《古兰经》简介

《古兰经》是阿拉伯语文中首先加以记载的典籍，换言之，在《古兰经》之前，阿拉伯人并没有什么书籍，故研究阿拉伯文学史的人，必须研究《古兰经》，因为公历第六世纪和第七世纪初期，阿拉伯人的理性生活和文艺生活，都表现在《古兰经》里；在那个时期中，典雅的文章、各种的旨趣和文体，都是以《古兰经》为先导的。《古兰经》独具一种新奇美妙的文体，既不是依照韵律的，又不是以若干押韵的短节来表达一个意义的，也不是没有节奏和韵脚的散文。《古兰经》每章分为若干节，每节能表达一个独立的意义，各节互相衔接；每节终了，刚好是读者在气势上和情感上需要停顿之处。阿拉伯人是以诗歌和词章著名于世的，他们听了《古兰经》，觉得非常美妙，同时，也觉得非常新奇，因为他们所认识的各种文体中没有这样的一种文体，所以他们不得不说：《古兰经》是诗歌，或是咒语，或是卜辞。这三种东西，在当日是最能迷惑人的，他们这样说，足证《古兰经》在他们心中曾起了强有力的作用。

《古兰经》的启示和记录

《古兰经》是在二十三年（公元六○九——六三二年）的期间依照临时发生的事件和社会发展的需要，而陆陆续续地零星启示的。最初启示的是：“你当奉你的能创造的主的名义而宣读，他曾用血块创造人。你当宣读，你的主是最尊严的，他曾教人用笔写字，他曾教人以人所未知。”（96：1-5）最后启示的是：“今天，我已为你们成全你们的宗教，我已完成我所赐你们的恩典，我已选择伊斯兰做你们的宗教。”

全部《古兰经》共计一百一十四章，穆圣在麦加传道的期间启示了八十六章，他迁移到麦地那后启示了二十八章《黄牛章》是最初启示的），大部分是比较长的。当时为了某一件事情，或某一个问题，而启示一节或数节，有时降示整整的一章，例如第一章和第一一二章，便是一次启示的。穆圣每奉到启示，立刻就传授面前的门弟子；会写字的，立刻就把它记录起来；不会写字的，立刻就把它紧记在心上，当面就背诵给他听，看背记得正确不正确。他们再把它传授给不在场的教友。当日，他们以学习《古兰经》为最重要的功课，故圣门弟子多有能背诵全部《古兰经》的。穆圣有几位书记，专负记录《古兰经》的责任，如宰德（Zaid ibn Thabit）、阿里（‘Ali ibn AbiTalib）、伊本·默斯欧德（Abdullah ibn Mas‘ud）、武百耶（‘Ubayy ibn Ka‘b）、欧斯曼（‘Uthman ibn‘Affan）、艾奈斯（‘Anas ibn Malik）等是比较著名的。穆圣把新的启示口授他们，他们就把它记录在一块皮子上，或一片石板上，或海枣树枝上，或驼羊等的肩胛骨上。‘他们记录《古兰经》的时候，犹如背诵的时候一样，穆圣指示他们这几节应该记录在某章的某节之后。穆圣在拜内或拜外，常常当众朗诵《古兰经》一章或数章，门弟子也听熟了。因此，《古兰经》每章中各节的次第，是穆圣在世时早已编定了的。至于各章的次第，那是圣门弟子编定的，大概是把比较长的放在前面，把比较短的放在后面，但也不一定是那样的。因此，阿里所编排的《古兰经》，各章的次第，是依年代的先后；又伊本·默斯欧德和武百耶所编的，各有其特殊的次第。

《古兰经》的整理和保管

穆圣去世后，《古兰经》还没有定本。艾卜·白克尔（Abu Bakr）继位的第二年，叶麻默（al-Yamama）战役，能背诵全部《古兰经》的圣门弟子，有好几位牺牲了。欧默尔（Umaribnal－Khattab）向艾卜伯。克尔建议整理《古兰经》，以免散佚。艾卜·伯克尔说：“使者没有做过的事，我们怎么能做呢？”但欧默尔终于说服了他。他就使人去把宰德找来，对他说：“你是一个有才智的青年，我们对于你是毫不怀疑的；你还替使者记录过启示。请你把《古兰经》搜集起来吧。”嗣后，艾卜伯克尔又聘请了武百耶、阿里、欧斯曼三人来协助宰德。他们四位都是替穆圣记录启示的，又都能背诵全部《古兰经》他们组织了一个《古兰经》整理委员会（在那个时候，当然没有此类名称），经常开会整理他们以前所记录的启示，以背记的资料和记录的资料，互相校对。他们校到第九章（《以讨白章》）第一二八节和一二九节的时候，只有背记的资料，却没有记录的资料，后来，费了很大的工夫，在艾卜·胡宰默（Abu Khzaimaibn‘Aus）的家里找到了记录的资料，他们才敢着笔。第三三章（《艾哈萨卜章》）第二三节的记录资料，也是费了许多工夫，才由胡宰默（KhuzaimaibnThabit）的家里找出来的。他们把全部《古兰经》整理起来，交给艾卜·伯克尔保管。他去世后，归欧默尔保管。欧默尔去世后，归他的女儿圣妻哈福赛（Hafsa bint‘Umar）保管。

《古兰经》的统一和流传

回历二十五年（公元六四五——六四六年），叙利亚和伊拉克的穆斯林在亚美尼亚和阿塞尔拜疆战役中曾为《古兰经》的读法而发生争执，侯宰斐（Hudbihibnal－Yamani）目击这种情形，感觉不安，返回麦地那后，报告哈里发欧斯曼，并且建议说：“在这个民族象犹太教徒和基督教徒样分裂之前，你赶快设法挽救吧。”欧斯曼就派人去对哈福赛说：“请你使人把《古兰经》的资料送来给我们，让我们抄录几部，然后送还你。”欧斯曼命宰德、伊本·左丕尔（＊bd－ullahibn Zubair）、赛义德（Sa‘id ibn al－‘Asi）、阿卜杜拉赫曼（‘Abdurrahman ibn al－Harith）等人誊写了好几部。宰德是麦地那人，其余的都是麦加的古来氏人（Quraish），欧斯曼对他们说：“倘若你们为《古兰经》的词语而与宰德的意见不一致，那末，你们照古米氏人的方言抄写吧。因为《古兰经》是依他们的方言而启示的。”他们通共抄了七部，一部保存在麦地那，其余的分寄麦加、大马士革、也门、贝海赖尼、库法、百索拉等地。欧斯曼下令把其它的抄本一概焚毁。欧斯曼下令抄写的《古兰经》，称为定本（al一Mushafal－Imam），或欧斯曼本（Mushaf‘Uthman），现在通称欧氏本（al-Mushafal-‘Uthmani）。现在全世界通行的《古兰经》，只有这种定本，这是欧斯曼对于伊斯兰教最大的贡献。

《古兰经》对于阿拉伯语文的贡献

《古兰经》在阿拉伯文学史上占一个最高的地位，一千三百年以来，《古兰经》是阿拉伯语文的典范。

阿拉伯半岛，原是一个偏僻的地方；阿拉伯人，原是一个无名的民族；阿拉伯语文，原是无地位的。在《古兰经》以前，阿拉伯人并无书籍；虽有很多的诗歌，然而都是非常鄙俚非常浅薄的，不过歌咏酒色，描写掠夺，严格地说起来，不得称为文学。有了《古兰经》以后，阿拉伯人才有文学，阿拉伯语文才成为一种有力量的语文。随着阿拉伯民族的发展，《古兰经》传播到亚非欧三大洲上，对于许多民族的文学史，发生了很大的影响。

司腾迪斯博士（Dr. steingass）说：

我们可以问一问自己：假若没有《古兰经》阿拉伯语文会呈一种什么状态呢？这不是一种徒然的冥想。阿拉伯语中曾经出现过许多写实的和浮夸的优美的诗歌，但那些诗歌，大部分是保存在人民的记忆中的……而且诗歌不是与文学相等的……阿拉伯人分为许多部落，永远互相残杀；他们的各种不同的方言，使他们更趋于分离；诗歌是追随着部落的，阿拉伯民族，势必分为很多的宗族，各族有各族的诗人，他们歌咏爱情和战争的诗歌，现在一般冒险的旅行家，还能加以采访的……

但《古兰经》对于推动阿拉伯文学的发展所采取的策略，不仅是综合一种方言，而赋予它一种语言所必具的力量，同时使记载成为必需的事情。而且《古兰经》的结构，对于这个发展曾提供了两个绝对必需的因素，就是在已有的诗法上增加修辞和斯文的要素……

但穆罕默德对于为自己的人民创造一种文学，还做了一件更伟大的，更有决定性的工作。在《古兰经》内能支配回教徒公私生活的篇章里，他曾创了一种散文体，那种文体将永远成为最优美最纯洁的文学作品的典型。

欧洲作家对于《古兰经》的评论

我希望读者对于《古兰经》的真相，有一个比较正确的的认识，放在下面征百机位欧洲作家比较客观的评论。

赛尔说：

《古兰经》的文体，通常是优美而且流利的……在许多地方，尤其是在描写上帝的尊严及其德性的地方，《古兰经》的文体，是庄严而且堂皇的，它能迷惑听众，连穆罕默德的敌人，也有承认真魔力的，由此可以想见他的成功到了什么程度。

巴麦说：

阿拉伯最优秀的作家，对于阿拉伯文学的功绩，绝没有能与《古兰经》相提并论的，我们对于此点，并不觉得惊奇。

雷因说：

麦加初期的启示中包含着一个伟大的宗教中最崇高的教义和一个大伟人心中最纯洁的德性。

歌德说：

《古兰经》是百读不厌的，每读一次，起初总觉得它更新鲜了，不久它就引人入胜，使人惊心动魄，终于使人肃然起敬，其文体因内容与宗旨而不同，有严正的，有堂皇的，有威严的——总而言之，其庄严性是不容否认的……这部经典，将永远具有一种最伟大的势力。

司腾迎斯博士说：

我们有理由说：《古兰经》是最伟大的典籍之一。其中宣布关于上帝独一的最高真理的文辞，是威严而且典雅的；描写人类因顺从或违抗上帝的意旨而受报应的文辞，是借高音的旋律而引动一个富有诗才的民族的想象的；屡次欧对天使（穆罕默德）加以鼓舞和安慰的文辞，是触动那个民族的朴素的——几乎是天然的——热诚的。再加上对他所教导的人民的一个严厉的警告，并且叙述古代若干先知的事迹。日常生活在公私的各方面与这新宗教的教义相协调的时候，《古兰经》的语言，很能适应日常生活的需要。

因此，作为一种文学产品的《古兰经》，其功绩或许不可用富于主观主义和唯美主义的、先人为主的格言去加以衡量，而应当用它对于穆罕默德同时代的人和他的同乡人所生的效果去加以评定。它很有力量地、使人深信地对一般听众的心灵讲话，而将许多离心离德、利害冲突的部落铸造成一个结实的、组织完密的民族，并且以许多高尚的观念去鼓舞他们，那些观念，与直到现在还统治着阿拉伯人意识的一般观念比较起来，真有天训之别，再加上《古兰经》文体的美妙，故能将许多野蛮的部落改造成一个文明的民族，而将一种新的纬线织人历史的旧经线之中。

缪义尔说：

有史以前，麦加和整个的阿拉伯半岛，早已沉面于精神的麻痹之中，犹太教、基督教或哲学的探讨，都只有微弱的和暂时的影响，对于阿拉伯人的意识，不过象微风掠过安静的湖面，处处吹起了涟确，下面的水，仍然保持其原来停止和寂静的状态。阿拉伯人浸沉于迷信、残忍、邪僻……之中。他们的宗教，是一种粗野的偶像崇拜；他们的信仰，是对于鬼神的迷信的恐怖……回历纪元（公历六二二年）前十三年，麦加是死气沉沉地处在这种恶劣的情况之下。那十三年的工夫究竟引起了什么变化呢？……犹太教的教义，早在麦地那震动当地人的耳鼓；然而他们听见了这位阿拉伯的先知惊心动魄的声调，才从酣睡中觉醒过来，并且突然地跳进一种又新鲜又热烈的生活之中。

这件奇迹发生之前，要想在世界上找一个比阿拉伯人更涣散的民族，是很困难的。有一个人站起来，借着他自己的人格和他所宣称的上帝的引导，居然实现了一件不可能的事——就是把这些好战的因素统统联合起来。

司密斯说：

这是穆罕默德所宣布的唯一的奇迹——他自己所谓“永久的奇迹”，这确是一件奇迹。

赫什斐尔说：

野蛮的阿拉伯人，由伊斯兰教迅速地跨进文明的境域，其开化之速，是同等级的任何民族所不及的。就说服的力量、文辞的动人、结构的奇妙这三方面而论，《古兰经》是不可及的。回教世界上，科学的各部门，都有过奇异的发展，这也不能不归功于《古兰经》。

尾语

凭着这部《古兰经》，穆罕默德在二十三年之中把一盘散沙似的阿拉伯人鼓铸成一个坚强的民族。凭着这部《古兰经》，阿拉伯民族在百年之中解放了亚非欧三洲上被罗马帝国和波斯帝国所奴役的几百万人民。后来，他们创造了灿烂辉煌的文化，引起了欧洲各国的文艺复兴。阿拉伯人为了使新入教的各民族和自己的子孙能正确地了解《古兰经》经义，而草创阿拉伯的文字学、文法学、修辞学、圣训学、教律学、法理学、教义学，并且记载穆罕默德的遗教，以及阿拉伯的民间歌谣、传说和故事。因此，阿拉伯语文的学科和伊斯兰教的学科，都是以《古兰经》为中心的。故《古兰经》在阿拉伯文学史上，在伊斯兰文化史上，都占一个极其重要的地位。为了使读者对于《古兰经》预先有一个明确的概念，我写出这篇简介，挂一漏万，错误所在难免；希望海内外同道，多多指数。

公历一九四九年十二月十七日

北大五十一周年纪念日

马坚于北大文学院

《古兰经导读》简介

《古兰经导读》（A Thematic Commentary on the Quran）﹐作者是谢赫穆罕默德·安萨里 （Shaykh Muhammad Al-Ghazali）﹐埃及人﹐生于1917年﹐享年79岁。他自幼学经﹐十岁荣获哈菲兹称号﹐能通背全经﹐此后﹐一生研究《古兰经》﹐成为阿拉伯世界著名的古兰学家。

谢赫安萨里先后在许多国家的伊斯兰大学讲授古兰学﹐如麦加乌姆古拉大学﹑卡塔尔大学﹑阿尔及利亚阿布卡迪尔大学﹐临终前的职务是担任开罗国际伊斯兰思想研究所所长。谢赫安萨里归真前（1996年）﹐留下了丰富的著作和论文﹐如有关《古兰经》的论著有六十多部﹐多数都已翻译成各国文字﹐在穆斯林世界广为流传。生前曾经获得埃及共和国勋章（1988）﹑费萨尔国王学术奖（1989）以及巴基斯坦伊斯兰精英奖。

本书是他生前研究时间最长的一个课题﹐是临终前的绝笔之作。这部著作对《古兰经》中的一百一十四个苏勒（章）﹐分别做了总结和阅读引导。根据出版者的序言介绍﹐本书有两个特点。

第一﹑每一章《古兰经》的解释﹐均以全经为整体加以论证﹐帮助读者理解全经的内在结构和每章的思想核心﹔第二是结合历史背景和社会现状阐明经义﹐融会贯通。

序言说﹕“我们穆斯林有幸‘读’着两本书﹕一本是真主启示的经典﹔一本是真主造化的物质世界。”谢赫安萨里把二者密切结合﹐互相参照﹐帮助我们在阅读《古兰经》时纵贯古今﹐心明眼亮。他在自序中说﹕“《古兰经》是智慧的本源﹐是全人类的指导。《古兰经》证实了万能造物主的大能和荣耀。”

第一章　开端章（法谛海哈）

这章是麦加的，全章共计七节。

1.奉至仁至慈的真主之名，

2.一切赞颂全归真主，众世界的主，

3.至仁至慈的主，

4.报应日的主，

5.我们只崇拜你，只求你襄助，

6.求你引领我们正路，

7.你所襄助者的路，不是受谴怒者的路，也不是迷误者的路。

一﹑开端章导读

《古兰经》开端章第一句话是“特斯密”﹕奉至仁至慈的真主之名。（1﹕1）全部《古兰经》总共一百一十四章（苏勒）﹐除了第九章“忏悔章”之外﹐每章都是以赞颂真主的尊名特斯密开头。这是一个崇高的赞颂﹐也是祈求﹐渴望真主的恩典和保佑﹐不受邪恶的伤害。

“开端章”是全经中最短的苏勒之一﹐但其位于全经之首﹐重要性也是全经的精神浓缩和结晶﹐或者说是信士理解和遵循《古兰经》的总纲领。从这篇简短的苏勒中﹐信士获得全部伊斯兰信仰的精髓﹐确立了人类与造物主的直接关系和人类在世界上的使命。重复地诵读这篇经文﹐强化认主独一的意识和决心﹐真诚祈求至仁至慈真主的引导和护佑﹐端正自己的行为﹐为了取悦于真主﹐表达对真主的忠诚。

下一句经文就是“一切赞颂﹐全归真主﹐全世界的主。”（1﹕2）这句经文包涵三层意思。第一﹑赞颂真主万能﹑崇高和完美﹔天地间一切都是真主的荣耀和奴仆。第二﹑赞颂真主赐予被造化物的仁慈﹑慷慨和恩典。第三﹑信士对真主的知恩﹑感激和敬服﹐并且代表一切被造化物对造物主感恩戴德。这是一句日常生活中的赞美词﹐不论在什么场合﹐遇到什么情况﹐应当说﹕“一切赞颂﹐全归真主﹐全世界的主。”赞颂者心中包涵以上这三层意思﹕知恩﹑赞恩和感恩﹔誓为真主忠诚的奴仆。

我们赞颂“全世界的主”﹐这是一个对真主性质的理解和形容﹐“全世界”代表了真主造化的一切物质和生命的存在﹐在地球上或在宇宙间﹐从气势雄雄的庞然大物到微不足道的小生物﹐都是真主创作的奇迹。物质世界丰富多彩﹐大若天体和银河系﹐小如滴水和草芥﹔生物世界无奇不有﹐除人类之外还有飞禽走兽昆虫细菌﹔具有灵性的高级生物不但有人类﹐还有天使和精灵﹐所有这些无不顺服真主的主宰和命令。人类的感官和意识是有局限的﹐承认自己是一种微不足道的小生物﹐因为真主的造化物﹐人类看得见的极为少数﹐只在眼前﹐而永远不可知的世界是绝大多数﹐浩瀚无际。但是﹐只有人类能感受到真主的崇高和万能﹐必须对造物主崇拜﹑敬畏和顺从。《古兰经》说﹕“一切赞颂﹐只归真主——诸天的主﹐大地的主﹐全世界的主﹗天地间的伟大﹐只属于他﹔他是万能的﹐是至睿的。”（45﹕36-37）

第三段﹕“至仁至慈的主。”（1﹕3）这是人类的对生命的体验和感受﹐看看周围一切生物﹐它们同人类一样﹐都沐浴在真主的恩慈之中。抬头仰望或低头沉思﹐天上地下和空气中﹐维持生命存在的养份﹑气息﹑光照﹐无穷无尽的丰富和茂盛﹐都是来自真主的造化和恩赐。如果缺少一点﹐或者比例稍有失调﹐生命立即被窒息和绝灭。人类的责任是维护真主恩赐的大千世界﹐知恩和报恩﹐顺服真主﹐而不是傲慢﹑骄奢﹑忘恩负义﹑破坏物质环境﹐损害精神文明。人类的珍贵生命和美好生活都是受赐于真主﹐意识到真主的至仁至慈之大德﹐那么﹐信士应当感悟自己的责任﹐必以仁慈﹑宽容﹑善良还报给真主的造化物﹐如同胞人类﹑所有生物和美丽的大自然﹐这是敬畏真主的表现和报答。

第四段﹕“报应日的主。”（1﹕4）人类的思维和智慧所及﹐意识到世界无限﹐生命不灭﹐穆斯林必须深信未能眼见的事实。真主有目的地造化人类﹐赋予人类理智和才能﹐但也为人类设置了后世复活日﹐每个人都有再生一次的未来﹐复活日是重新开始生命的日子。人多健忘﹐也很短见﹐所以有乐不思蜀和得过且过的惰性心理特征﹐吃饭就是为了活着混日子﹐人无远虑必有近忧。报应日是人生一件大事﹐如同出门行走或远途旅行﹐必然有个目标﹐一个人在世的机会只有难得的一次﹐怎么可能没有生命的终点目的地﹖今日的世界﹐物欲横流﹐到处都是刺激及时行乐追求物质享受的商议广告和诱导迷误和惰性的政治宣传﹐阻止人们思考生命的意义和重要的终点目标﹐充斥于当代教育﹑新闻和政治的宣传和策略﹐所有政治寡头和独裁政府都害怕民众有真正的信仰﹐对“报应日”有深远考虑。《古兰经》的“开端”立即阐述对真主应当知恩﹐认识至仁至慈的真主﹐以报应日提醒每个有理智的人﹐珍视生命的意义和目标。

第五段﹕“我们只崇拜你﹐只求你佑助。”（1﹕5）人的生命很脆弱﹐对外界的滋养有时刻的依赖性﹐饮食和空气都必须随时保证供应﹐衣食住行和生儿育女依靠必要的生活条件﹐就像一台精密的机器﹐经不起任何一点故障和停电。人的一切需求都必须依赖真主的恩慈。先知穆圣经常祈祷说﹕“真主啊﹗提醒我时刻纪念你﹐感谢你﹐崇拜你﹐使我尽力而为。”他曾经对弟子们说﹕“你们有什么特别的需求﹐向真主祈求吧﹗你们所希望的一切佑助﹐向真主祈求吧﹗”《阿布。达伍德圣训集》

第六和第七两段﹕“求你引导我们上正路﹐你所佑助者的路﹐不是受谴怒者的路﹐也不是迷误者的路。”（1﹕6-7）普通人的常识都知道﹐两点之间最短的距离是这两点间的直线﹐任何其它歧途都是弯路﹐这是对每个人生命终极目标的比喻。人是真主造化的智慧生物﹐对人类有所期待﹐所以生命的意义来自真主﹐最后的归宿也是回到真主那里﹐一生走在正道上﹐没有浪费时间﹐也没有虚度年华﹐生命的每时每刻都积累了生存的价值。“正路”就是真主指引的道路﹐这就是伊斯兰﹐从古到今唯一的正道信仰﹐由阿丹人祖到真主最后的使者﹐历经十多万先知和使者﹐传播到人间最可靠﹑最一致﹑最稳定的信仰是伊斯兰。伊斯兰授之于真主﹐是开天古教﹐也是人类历史终结时的正道信仰精神。伊斯兰信仰的根基是认主独一﹐人类服从真主的命令和启示﹐唯真主是拜﹐唯真主是求﹐唯真主是依赖。

这是一个有始以来的固定概念﹐任何崇拜神灵的信仰﹐都归于最终的认主独一。的确﹐世界各地的人群中有不同的宗教﹐可以不妨考察一下﹐再下结论。凡是把真主的造化物当作主宰崇拜的宗教﹐包括民族领袖﹑圣人﹑道主﹑大仙或野兽图腾﹐都是信仰的歧途﹐偏离了正道。全世界穆斯林坚定不移地信仰真主﹐承认他是掌管世界万物的造物主﹐反之﹐天地万物都必须顺服真主﹐以不同的方式崇拜真主﹐真主不需要代理人和地方神仙帮助他治理“天国”。真主掌控每个人的信息密码﹐能把人差遣到世界上来﹐也能把人收复回去﹐在复活日审问一生的表现。真主与个人是直接联线的关系﹐所以每个人必须崇拜真主﹐祈求真主佑助。真主与个人之间只有一条直线和正道﹐其它都是旁门邪道﹐是自我迷误和毁灭的道路﹐将受到真主的谴怒和惩罚。

凡遵循正道者﹐都朝向光明和幸福的未来﹐是有福之人。这一条道路很明确﹐有《古兰经》和圣训为引导。《古兰经》说﹕“凡服从真主和使者的人﹐都与真主所祜佑的众先知﹑忠信的人﹑诚笃的人﹑善良的人同在。这等人﹐是很好的伙伴。”（4﹕69）受到迷误的人怀疑真主的能力﹔他们想﹐天庭太遥远﹐世界太大﹐造物主公务缠身﹐没有能力管理我们的国家和我们家乡这个小地方﹐因此必须依赖当地的领袖或本地神仙﹐这是明显的误导﹐恰如某些无神论者批判那些宗教的论点﹕“人以自己的形像创造了上帝”。对造物主错误的解释和概念﹐给反对宗教的人造成可乘之机﹐有孔子可钻。伊斯兰的重大使命是向全人类阐明真主的品格﹑性质和地位﹐以防假冒和伪造﹐也是防止杜纂和误导﹐因此伊斯兰就是对人类的怜悯和引导。真理所在﹐是非不容混淆﹐诚信者追随伊斯兰正道﹐坚忍不拔﹐毫不动摇﹐也必然获得至仁至慈真主的喜悦和恩慈。

《古兰经》开端章有特别的意义﹐因此穆斯林遵循先知穆圣的教导﹐每次礼拜必诵这一段经文﹐是每天五次拜功的必须条件。每一次诵读《古兰经》的开端章﹐都是一次复习和唤醒﹐记念真主﹐崇拜真主﹐向真主祈祷﹐密切和加强个人与真主的直接关系和精神交流﹐更加接近真主。开端章中包涵了伊斯兰信仰的纲领和全部《古兰经》的精华﹐确定信士在今世的地位和使命﹐甘心做万能真主的忠诚奴仆﹐感到无限光荣和骄傲。先知穆圣传达他直接获得的真主启示﹐他说﹕“（真主说）你们礼拜﹐我和我的奴仆共享礼拜的成果﹐你们从礼拜和祈祷中获得我的恩赐。

礼拜的信士说﹕‘一切赞颂﹐全归真主’﹔真主说﹕‘我的奴仆人在真心向我祈祷。’信士说﹕‘至仁至慈的真主啊﹗’真主说﹕‘我的奴仆是知恩的﹐他向我表示感谢。’信士说﹕‘报应日的主啊﹗’真主说﹕‘我的奴仆对我如此赞颂﹐表示对我的顺服。’信士说﹕‘我们只崇拜你﹐只求你佑助。’真主说﹕‘我的奴仆在向我呼吁﹐他只求我﹐我必恩助他。’信士说﹕‘求你引导我们上正路﹐你所佑助者的路﹐不是受谴怒者的路﹐也不是迷误者的路。’真主说﹕‘他是我的奴仆﹐他的祈求将获得我的准许。’”《穆斯林圣训集》

信士在每次礼拜和祈祷中﹐诵读《古兰经》开端章﹐获得及时的回报﹐精神净化﹐灵魂除尘﹐如同每天多次洗手和洗脸一样﹐面貌清洁光亮。人的思想和感情﹐必须经历反复磨炼和强化﹐因此多次重复诵读《古兰经》开端章﹐把信仰的精华和伊斯兰的总钢反复渗透到心灵和精血中﹐凝固成坚强的信念﹐铸造真主奴仆的优良品格﹐走在正道上面迎任何艰难困苦的考验﹐证实自己是真主忠诚的奴仆﹐认主独一时刻记挂在心头。

每天必须多次礼拜﹐时刻都不忘祈祷﹐有两个原因。第一﹑人性健忘和浮躁﹐并且短见和贪婪﹐容易误入偏道﹔第二﹑恶魔对信士时刻在设法进攻﹐侵蚀纯洁的心灵﹐诱惑和误导。定时的礼拜﹐随时的祈祷﹐心中时刻记念真主﹐是在正道上的奋斗﹐抵御外来的诱惑﹐驱逐心里的邪思。人类教育心理学和动物驯练理论都有一条共同的规律﹕反复重复和训练﹐形成一种固定的行为﹐行为成为性格﹐性格成为质量。对于人类﹐长期的刻苦训练﹐就是品格的磨炼﹐素质的养成﹐忠诚信士的锻造。《古兰经》说﹕“拜功对于信士﹐确是定时的义务。”（4﹕103）

《古兰经》开端章﹐短短的几行字﹐所包涵的深邃奥意陈述不尽﹐体会不完﹐每个人都可以一辈子受用﹐享受这章经文获得的真主恩惠。天天诵读和时刻念想﹐表现了信士的忠诚不贰﹐坚守正道﹐提高精神信仰﹐净化灵魂和神志﹐精神力量转变为实际行动﹐创作出奇迹般的物质财富和幸福生活。这几行字﹐重如万钧﹐渗透灵魂﹐改造人性﹐繁荣社会﹐开朗世界﹐确保人间幸福﹐只有直接来自真主的语言和文字才有如此强大的威力和功能。

第二章　黄牛（巴格勒）

这章是麦地那的，全章共计二百八十六节。

奉至仁至慈的真主之名

1.艾列弗，俩目，米目。

2.这部经，其中毫无可疑，是敬畏者的向导。

3.他们确信幽玄，谨守拜功，并分舍我所给与他们的。

4.他们确信降示你的经典，和在你以前降示的经典，并且笃信后世。

5.这等人，是遵守他们的主的正道的；这等人，确是成功的。

6.不信道者，你对他们加以警告与否，这在他们是一样的，他们毕竟不信道。

7.真主已封闭他们的心和耳，他们的眼上有翳膜；他们将受重大的刑罚。

8.有些人说：“我们已信真主和末日了。”其实，他们绝不是信士。

9.他们想欺瞒真主和信士，其实，他们只是自欺，却不觉悟。

10.他们的心里有病，故真主增加他们的心病；他们将为说谎而遭受重大的刑罚。

11.有人对他们说：“你们不要在地方上作恶。”他们就说：“我们只是调解的人。”

12.真的，他们确是作恶者，但他们不觉悟。

13.有人对他们说：“你们应当象众人那样信道。”他们就说：“我们能象愚人那样轻信吗？”真的，他们确是愚人，但他们不知道。

14.他们遇见信士们就说：“我们已信道了。”他们回去见了自己的恶魔，就说：“我们确是你们的同党，我们不过是愚弄他们罢了。”

15.真主将用他们的愚弄还报他们，将任随他们彷徨于悖逆之中。

16.这等人，以正道换取迷误，所以他们的交易并未获利，他们不是遵循正道的。

17.他们譬如燃火的人，当火光照亮了他们的四周的时候，真主把他们的火光拿去，让他们在重重的黑暗中，甚么也看不见。

18.（他们）是聋的，是哑的，是瞎的，所以他们执迷不悟。

19.或者如遭遇倾盆大雨者，雨里有重重黑暗，又有雷和电，他们恐怕震死，故用手指塞住耳朵，以避疾雷。真主是周知不信道的人们的。

20.电光几乎夺了他们的视觉，每逢电光为他们而照耀的时候，他们在电光中前进；黑暗的时候，他们就站住。假如真主意欲，他必褫夺他们的听觉和视觉。真主对于万事确是全能的。

21.众人啊！你们的主，创造了你们，和你们以前的人，你们当崇拜他，以便你们敬畏。

22.他以大地为你们的席，以天空为你们的幕，并且从云中降下雨水，而借雨水生许多果实，做你们的给养，所以你们不要明知故犯地给真主树立匹敌。

23.如果你们怀疑我所降示给我的仆人的经典，那末，你们试拟作一章，并舍真主而祈祷你们的见证，如果你们是诚实的。

24.如果你们不能作──你们绝不能作──那末，你们当防备火狱，那是用人和石做燃料的，已为不信道的人们预备好了。

25.你当向信道而行善的人报喜；他们将享有许多下临诸河的乐园，每当他们得以园里的一种水果为给养的时候，他们都说：“这是我们以前所受赐的。”其实，他们所受赐的是类似的。他们在乐园里将享有纯洁的配偶，他们将永居其中。

26.真主的确不嫌以蚊子或更小的事物设任何譬喻；信道者，都知道那是从他们的主降示的真理；不信道者，却说：“真主设这个譬喻的宗旨是甚么？”他以譬喻使许多人入迷途，也以譬喻使许多人上正路；但除悖逆者外，他不以譬喻使人入迷途。

27.他们与真主缔约之后，并断绝真主命人联络的，且在地方上作恶；这等人，确是亏折的。

28.你们怎么不信真主呢？你们原是死的，而他以生命赋予你们，然后使你们死亡，然后使你们复活；然后你们要被召归于他。

29.他已为你们创造了大地上的一切事物，复经营诸天，完成了七层天。他对于万物是全知的。

30.当时，你的主对众天神说：“我必定在大地上设置一个代理人。”他们说：“我们赞你超绝，我们赞你清净，你还要在大地上设置作恶和流血者吗？”他说：“我知道你们所不知道的。”

31.他将万物的名称，都教授阿丹，然后以万物昭示众天神，说：“你们把这些事物的名称告诉我吧，如果你们是诚实的。”

32.他们说：“赞你超绝，除了你所教授我们的知识外，我们毫无知识，你确是全知的，确是至睿的。”

33.他说：“阿丹啊！你把这些事物的名称告诉他们吧。”当他把那些事物的名称告诉他们的时候，真主说：“难道我没有对你们说过吗？我的确知道天地的幽玄，我的确知道你们所表白的，和你们所隐讳的。”

34.当时，我对众天神说：“你们向阿丹叩头吧！”他们就叩头，惟有易卜劣厮不肯，他自大，他原是不信道的。

35.我说：“阿丹啊！你和你的妻子同住乐园吧！你们俩可以任意吃园里所有丰富的食物，你们俩不要临近这棵树；否则，就要变成不义的人。”

36.然后，恶魔使他们俩为那棵树而犯罪，遂将他们俩人从所居的乐园中诱出。我说：“你们互相仇视下去吧。大地上有你们暂时的住处和享受。”

37.然后，阿丹奉到从主降示的几件诫命，主就恕宥了他。主确是至宥的，确是至慈的。

38.我说：“你们都从这里下去吧！我的引导如果到达你们，那末，谁遵守我的引导，谁在将来没有恐惧，也不愁。

39.不信道而且否认我的迹象的人，是火狱的居民，他们将永居其中。”

40.以色列的后裔啊！你们当铭记我所赐你们的恩惠，你们当履行对我的约言，我就履行对你们的约言；你们应当只畏惧我。

41.你们当信我所降示的，这能证实你们所有的经典，你们不要做首先不信的人，不要以廉价出卖我的迹象，你们应当只敬畏我。

42.你们不要明知故犯地以伪乱真，隐讳真理。

43.你们当谨守拜功，完纳天课，与鞠躬者同齐鞠躬。

44.你们是读经的人，怎么劝人为善，而忘却自身呢？难道你们不了解吗？

45.你们当借坚忍和礼拜而求佑助。礼拜确是一件难事，但对恭敬的人却不难。

46.他们确信自己必定见主，必定归主。

47.以色列的后裔啊！你们当铭记我所赐你们的恩典，并铭记我曾使你们超越世人。

48.你们当防备将来有这样的一日：任何人不能替任何人帮一点忙，任何人的说情，都不蒙接受，任何人的赎金，都不蒙采纳，他们也不获援助。

49.当时，我拯救你们脱离了法老的百姓。他们使你们遭受酷刑；屠杀你们的儿子，留存你们的女子；这是从你们的主降下的大难。

50.我为你们分开海水，拯救了你们，并溺杀了法老的百姓，这是你们看着的。

51.当时，我与穆萨约期四十日，在他离别你们之后，你们认犊为神，你们是不义的。

52.在那件事之后，我恕饶了你们，以便你们感谢。

53.当时，我以经典和证据赏赐穆萨，以便你们遵循正道。

54.当时，穆萨对他的宗族说：“我的宗族啊！你们确因认犊为神而自欺，故你们当向造物主悔罪，当处死罪人。在真主看来，这对于你们确是更好的。他就恕宥你们。他确是至宥的，确是至慈的。”

55.当时，你们说：“穆萨啊！我们绝不信你，直到我们亲眼看见真主。”故疾雷袭击了你们，这是你们看着的。

56.在你们晕死之后，我使你们苏醒，以便你们感谢。

57.我曾使白云荫蔽你们，又降甘露和鹌鹑给你们。你们可以吃我所供给你们的佳美食物。他们没有损害我，但他们自欺。

58.当时，我说：“你们进这城市去，你们可以随意吃其中所有丰富的食物。你们应当鞠躬而进城门，并且说：｀释我重负。＇我将赦宥你们的种种罪过，我要厚报善人。”

59.但不义的人改变了他们所奉的嘱言，故我降天灾于不义者，那是由于他们的犯罪。

60.当时，穆萨替他的宗族祈水，我说：“你用手杖打那磐石吧。”十二道水泉，就从那磐石里涌出来，各部落都知道自己的饮水处。你们可以吃饮真主的给养，你们不要在地方上为非作歹。

61.当时，你们说：“穆萨啊！专吃一样食物，我们绝不能忍受，所以请你替我们请求你的主，为我们生出大地所产的蔬菜──黄瓜、大蒜、扁豆和玉葱。”他说：“难道你们要以较贵的换取较贱的吗？你们到一座城里去吧！你们必得自己所请求的食物。”他们陷于卑贱和穷困中，他们应受真主的谴怒。这是因为他们不信真主的迹象，而且枉杀众先知；这又是因为他们违抗主命，超越法度。

62.信道者、犹太教徒、基督教徒、拜星教徒，凡信真主和末日，并且行善的，将来在主那里必得享受自己的报酬，他们将来没有恐惧，也不忧愁。

63.当时，我与你们缔约，并将山树立在你们的上面，我说：“你们当坚守我所赐你们的经典，并且当牢记其中的律例，以便你们敬畏。”

64.以后，你们背叛。假若没有真主赏赐你们的恩惠和慈恩，你们必定变成亏折者。

65.你们确已认识你们中有些人，在安息日超越法度，故我对他们说：“你们变成卑贱的猿猴吧。”

66.我以这种刑罚为前人和后人的戒与敬畏者的教训。

67.当时，穆萨对他的宗族说：“真主的确命令你们宰一头牛。”他们说：“你愚弄我们吗？”他说：“我求真主保佑我，以免我变成愚人。”

68.他们说：“请你替我们请求你的主为我们说明那头牛的情状。”他说：“我的主说：那头牛确是不老不少，年龄适中的。你们遵命而行吧！”

69.他们说：“请你替我们请求你的主为我们说明那头牛的毛色。”他说：“我的主说：那头牛毛色纯黄，见者喜悦。”

70.他们说：“请你替我们请求你的主为我们说明那头牛的情状，因为在我们看来，牛都是相似的，如果真主意欲，我们必获指导。”

71.他说：“我的主说：那头牛不是受过训练的，既不耕田地，又不转水车，确是全美无斑的。”他们说：“现在你揭示真相了。”他们就宰了那头牛，但非出自愿。

72.当时，你们杀了一个人，你们互相抵赖。而真主是要揭穿你们所隐讳的事实的。

73.故我说：“你们用它的一部分打他吧！”真主如此使死者复活，并以他的迹象昭示你们，以便你们了解。

74.此后，你们的心变硬了，变得像石头一样，或比石头还硬。有些石头，河水从其中涌出；有些石头，自己破裂，而水泉从其中流出；有些石头为惧怕真主而坠落。真主绝不忽视你们的行为。

75.你们还企图他们会为你们的劝化而信道吗？他们当中有一派人，曾听到真主的言语，他们既了解之后，便明知故犯地加以篡改。

76.他们遇见信士们，就说：“我们已信道了。”他们彼此私下聚会的时候，他们却说：“你们把真主所启示你们的告诉他们，使他们将来得在主那里据此与你们争论吗？难道你们不了解吗？”

77.难道他们不晓得真主知道他们所隐讳的，和他们所表白的吗？

78.他们中有些文盲，不知经典，只知妄言，他们专事猜测。

79.哀哉！他们亲手写经，然后说：“这是真主所降示的。”他们欲借此换取些微的代价。哀哉！他们亲手所写的。哀哉！他们自己所营谋的。

80.他们说：“火绝不接触我们，除非若干有数的日子。”你说；“真主是绝不爽约的，你们曾与真主缔约呢？还是假借真主的名义而说出自己所不知道的事呢？”

81.不然，凡作恶而为其罪孽所包罗者，都是火狱的居民，他们将永居其中。

82.信道而且行善者，是乐园的居民，他们将永居其中。

83.当时，我与以色列的后裔缔约，说：“你们应当只崇拜真主，并当孝敬父母，和睦亲戚，怜恤孤儿，赈济贫民，对人说善言，谨守拜功，完纳天课。”然后，你们除少数人外，都违背约言，你们是常常爽约的。

84.当时，我与你们缔约，说：“你们不要自相残杀，不要把同族的人逐出境外。”你们已经承诺，而且证实了。

85.然后，你们自相残杀，而且把一部分同族的人逐出境外，你们同恶相济，狼狈为奸地对付他们──如果他们被俘来归，你们却替他们赎身──驱逐他们，在你们是犯法的行为。你们确信经典里的一部分律例，而不信别一部分吗？你们中作此事者，其报酬不外在今世生活中受辱，在复活日，被判受最严厉的刑罚。真主绝不忽视你们的行为。

86.这等人，是以后世换取今世生活的，故他们所受的刑罚，不被减轻，他们也不被援助。

87.我确已把经典赏赐穆萨，并在他之后继续派遣许多使者，我把许多明证赏赐给麦尔彦之子尔撒，并以玄灵扶助他。难道每逢使者把你们的私心所不喜爱的东西带来给你们的时候，你们总是妄自尊大吗？一部分使者，被你们加以否认；一部分使者，被你们加以杀害。

88.他们说：“我们的心是受蒙蔽的。”不然，真主为他们不信道而弃绝他们，故他们的信仰是很少的。

89.当一部经典能证实他们所有的经典，从真主降临他们的时候，（他们不信它）。以前他们常常祈祷，希望借它来克服不信道者，然而当他们业已认识的真理降临他们的时候，他们不信它。故真主的弃绝加于不信道者。

90.他们因真主把他的恩惠降给他所意欲的仆人，故他们心怀嫉妒，因而不信真主所降示的经典；他们为此而出卖自己，他们所得的代价真恶劣。故他们应受加倍的谴怒。不信道者，将受凌辱的刑罚。

91.有人对他们说：“你们应当信真主所降示的经典。”他们就说：“我们信我们所受的启示。”他们不信此后的经典，其实，这部经典是真实的，能证实他们所有的经典。你说：“如果你们是信道的人，以前你们为甚么杀害众先知呢？”

92.穆萨确已昭示你们许多明证，他离开你们之后，你们却认犊为神，你们是不义的。

93.当时，我与你们缔约，并将山岳树立在你们的上面，我说：“你们当坚守我所赐你们的经典，并当听从。”他们说：“我们听而不从。”他们不信道，故对犊之爱，已浸润了他们的心灵。你说：“如果你们是信士，那末，你们的信仰所命你们的真恶劣！”

94.你说：“如果在真主那里的后世的安宅，是你们私有的，他人不得共享，那末，你们若是诚实的，你们就希望早死吧！”

95.他们因为曾经犯罪，所以绝不希望早死。真主对于不义的人，是全知的。

96.你必发现他们比世人还贪生，此那以物配主的还贪生；他们中每个人，都愿享寿千岁，但他们纵享上寿，终不免要受刑罚。真主是明察他们的行为的。

97.你说：“凡仇视吉卜利里的，都是因为他奉真主的命令把启示降在你的心上，以证实古经，引导世人，并向信士们报喜。

98.凡仇视真主、众天神、众使者，以及吉卜利里和米卡里的，须知真主是仇视不信道的人们的。”

99.我确已降示你许多明显的迹象，只有罪人不信它。

100.他们每逢缔结一项盟约，不是就有一部分人抛弃它吗？不然，他们大半是不信道的。

101.当一个使者能证实他们所有的经典的，从真主那里来临他们的时候，信奉天经的人中有一部分人，把真主的经典抛弃在他们的背后，好象他们不知道一样。

102.他们遵随众恶魔对于素莱曼的国权所宣读的诬蔑言论──素莱曼没有叛道，众恶魔却叛道了──他们教人魔术，并将巴比伦的两个天神哈鲁特和马鲁特所得的魔术教人。他们俩在教授任何人之前，必说：“我们只是试验，故你不可叛道。”他们就从他们俩学了可以离间夫妻的魔术，但不得真主的许可，他们绝不能用魔术伤害任何人。他们学了对自己有害而无益的东西。他们确已知道谁购取魔术，谁在后世绝无福分。他们只以此出卖自己，这代价真恶劣！假若他们知道，（必不肯学）。

103.假若他们信道，而且敬畏，那末，从真主那里降下的报酬，必是更好的；假若他们知道，（必已信道）。

104.信道的人们啊！你们不要（对使者）说：“拉仪那”，你们应当说：“温助尔那”，你们应当听从。不信道者，将受痛苦的刑罚。

105.不信道者──信奉天经的和以物配主的──都不愿有任何福利从你们的主降于你们。真主把他的慈恩专赐给他所意欲的人，真主是有宏恩的。

106.凡是我所废除的，或使人忘记的启示，我必以更好的或同样的启示代替它。难道你不知道真主对于万事是全能的吗？

107.难道你不知道真主有天地的国权吗？除真主之外，你们既没有任何保护者，又没有任何援助者。

108.你们想请问你们的使者，像以前他们请问穆萨一样吗？以正信换取迷误的人，确已迷失正道了。

109.信奉天经的人当中，有许多人惟愿使你们在继信道之后变成不信道者，这是因为他们在真理既明之后嫉视你们的缘故。但你们应当恕饶他们，原谅他们，直到真主发布命令。真主对于万事确是全能的。

110.你们应当谨守拜功，完纳天课。凡你们为自己而行的善，你们将在真主那里发见其报酬。真主确是明察你们的行为的。

111.他们说：“除犹太教徒和基督教徒外，别的人绝不得入乐园。”这是他们的妄想。你说：“如果你们是诚实的，那末，你们拿出证据来吧！”

112.不然，凡全体归顺真主，而且行善者，将在主那里享受报酬，他们将来没有恐惧，也没有愁。

113.犹太教徒和基督教徒，都是诵读天经的，犹太教徒却说：“基督教徒毫无凭据。”基督教徒也说：“犹太教徒毫无凭据。”无知识的人，他们也说这种话。故复活日真主将判决他们所争论的是非。

114.阻止人入清真寺去念诵真主的尊名，且图谋拆毁清真寺者，有谁比他们还不义呢？这等人，除非在惶恐之中，不宜进清真寺去。他们在今世将受辱，在后世将受重大的刑罚。

115.东方和西方都是真主的；无论你们转向哪方，那里就是真主的方向。真主确是宽大的，确是全知的。

116.他们说：“真主以人为子。”赞颂真主，超绝万物！不然，天地万物，都是他的；一切都是服从他的。

117.他是天地的创造者，当他判决一件事的时候，他只对那件事说声“有”，它就有了。

118.无知者说：“为甚么真主不和我们说话呢？为甚么不有一种迹象降临我们呢？”他们之前的人也说过这样的话；他们的心是相似的。我确已为笃信的民众阐明许多迹象了。

119.我确已使你本真理而为报喜者和警告者；你对火狱的居民不负责任。

120.犹太教徒和基督教徒绝不喜欢你，直到你顺从他们的宗教。你说：“真主的指导，确是指导。”在知识降临你之后，如果你顺从他们的私欲，那末，你绝无任何保护者或援助者，以反抗真主。

121.蒙我赏赐经典而切实地加以遵守者，是信那经典的。不信那经典者，是亏折的。

122.以色列的后裔啊！你们应当铭记我所施于你们的恩典，并铭记我曾使你们超越世人。

123.你们当防备将来有这样的一日，任何人不能替任何人帮一点忙，任何人的赎金，都不蒙接受，说情对于任何人都无裨益，他们也不获援助。

124.当时，易卜拉欣的主用若干诫命试验他，他就实践了那些诫命。他说：“我必定任命你为众仆人的师表。”易卜拉欣说：“我的一部分后裔，也得为人师表吗？”他说：“我的任命，不包括不义的人们。”

125.当时，我以天房为众人的归宿地和安宁地。你们当以易卜拉欣的立足地为礼拜处。我命易卜拉欣和易司马仪说：“你们俩应当为旋绕致敬者、虔诚住守者、鞠躬叩头者，清洁我的房屋。”

126.当时，易卜拉欣说：“我的主啊！求你使这里变成安宁的地方，求你以各种粮食供给这里的居民──他们中信真主和末日的人。”他说：“不信道者，我将使他暂时享受，然后强逼他去受火刑。那结果真恶劣！”

127.当时，易卜拉欣和易司马仪树起天房的基础，他们俩祈祷说：“我们的主啊！求你接受我们的敬意，你确是全聪的，确是全知的。

128.我们的主啊！求你使我们变成你的两个顺民，并从我们的后裔中造成归顺你的民族，求你昭示我们朝觐的仪式，求你恕宥我们，你确是至宥的，确是至慈的。

129.我们的主啊！求你在他们中间派遣一个同族的使者，对他们宣读你的启示，教授他们天经和智慧，并且薰陶他们。你确是万能的，确是至睿的。”

130.除妄自菲薄者外，谁愿鄙弃易卜拉欣的宗教呢？在今世，我确已拣选了他；在后世，他必居于善人之列。

131.当时，他的主对他说：“你归顺吧。”他说：“我已归顺全世界的主了。”

132.易卜拉欣和叶尔孤白都曾以此嘱咐自己的儿子说：“我的儿子们啊！真主确已为你们拣选了这个宗教，所以你们除非成了归顺的人不可以死。”

133.当叶尔孤白临死的时候，你们在埸吗？当时，他对他的儿子们说：“我死之后，你们将崇拜甚么？”他们说：“我们将崇拜你所崇拜的，和你的祖先易卜拉欣、易司马仪、易司哈格所崇拜的──独一的主宰──我们只归顺他。”

134.那是已逝去的民族，他们得享受他们的行为的报酬，你们得享受你们的行为的报酬，你们对他们的行为不负责任。

135.他们说：“你们应当变成犹太教徒和基督教徒，你们才能获得正道。”你说：“不然，我们遵循崇奉正教的易卜拉欣的宗教，他不是以物配主者。”

136.你们说：“我们信我们所受的启示，与易卜拉欣、易司马仪、易司哈格、叶尔孤白和各支派所受的启示，与穆萨和尔撒受赐的经典，与众先知受主所赐的经典；我们对他们中任何一个，都不加以歧视，我们只顺真主。”

137.如果他们象你们样信道，那末，他们确已遵循正道了；如果他们背弃正道，那末，他们只陷于反对中；真主将替你们抵御他们。他确是全聪的，确是全知的。

138.你们当保持真主的洗礼，有谁比真主施洗得更好呢？“我们只崇拜他。”

139.你说：“难道你们和我们争论真主吗？其实，他是我们的主，也是你们的主；我们将受我们的行为的报酬，你们也将受你们的行为的报酬；我们只是忠于他的。”

140.难道你们说过“易卜拉欣、易司马仪、易司哈格、叶尔孤白和各支派，都是犹太教徒，或基督教徒吗？”你说：“你们更有知识呢？还是真主更有知识呢？自己手中有从真主降示的证据，而加以隐讳的人，有谁比他还不义呢？真主绝不忽视你们的行为。”

141.那是已逝去的民族，他们得享受他们的行为的报酬，你们也得享受你们的行为的报酬，你们对他们的行为不负责任。

142.一般愚人将说：“他们为甚么要背弃他们原来所对的朝向呢？”你说：“东方和西方，都是真主的，他把他所意欲的人引上正路。”

143.我这样以你们为中正的民族，以便你们作证世人，而使者作证你们。我以你原来所对的方向为朝向，只为辨别谁是顺从使者的，谁是背叛的。这确是一件难事，但在真主所引导的人，却不难。真主不致使你们的信仰徒劳无酬。真主对于世人，确是至爱的，确是至慈的。

144.我确已见你反复地仰视天空，故我必使你转向你所喜悦的朝向。你应当把你的脸转向禁寺。你们无论在那里，都应当把你们的睑转向禁寺。曾受天经者必定知道这是从他们的主降示的真理，真主绝不忽视他们的行为。

145.即使你以一切迹象昭示曾受天经者，他们必不顺从你的朝向，你也绝不顺从他们的朝向；他们各守自己的朝向，互不相从。在知识降临你之后，如果你顺从他们的私欲，那末，你必定是不义者。

146.蒙我赏赐经典的人，认识他，犹如认识自己的儿女一样。他们中有一派人，的确明知故犯地隐讳真理。

147.真理是从你的主降示的，故你绝不要怀疑。

148.各人都有自己所对的方向，故你们当争先为善。你们无论在那里，真主将要把你们集合起来，真主对于万事，确是全能的。

149.你无论从那里出去，都应当把你的脸转向禁寺；这确是从你的主降示的真理。真主绝不忽视你们的行为。

150.你无论从那里出去，都应当把你的脸转向禁寺。你们无论在那里，都应当把你们的脸转向它，以免他人对你们有所借口。惟他们中不义的人除外，但你们不要畏惧他们，你们当畏惧我，以便我成全我所施于你们的恩典，以便你们遵循正道。

151.犹如我派遣你们族中的一个使者来教化你们，对你们宣读我的迹象，熏陶你们，教授你们天经和智慧，并将你们所不知道的教训你们。

152.故你们当记忆我，（你们记忆我），我就记忆你们；你们当感谢我；不要孤负我。

153.信道的人们啊！你们当借坚忍和拜功，而求佑助。真主确是与坚忍者同在的。

154.为主道而被戕害的人，你们不要说他们是死的；其实，他们是活的，但你们不知觉。

155.我必以些微的恐怖和饥馑，以及资产、生命、收获等的损失，试验你们，你当向坚忍的人报喜。

156.他们遭难的时候，说：“我们确是真主所有的，我们必定只归依他。”

157.这等人，是蒙真主的祜佑和慈恩的；这等人，确是遵循正道的。

158.赛法和麦尔维，确是真主的标识。举行大朝或小朝的人，无妨游此两山。自愿行善者，（必得善报），因为真主确是厚报的，确是全知的。

159.我在经典中为世人阐明正道之后，隐讳我所降示的明证和正道的人，真主弃绝他们；一般诅咒者，都诅咒他们。

160.惟悔罪自新，阐明真理的人，我将赦宥他们。我是至宥的，是至慈的。

161.终身不信道、临死还不信道的人，必受真主的弃绝，必受天神和人类全体的诅咒。

162.他们将永居火狱，不蒙减刑，不获宽限。

163.你们所当崇拜的，是唯一的主宰；除他外，绝无应受崇拜的；他是至仁的，是至慈的。

164.天地的创造，昼夜的轮流，利人航海的船舶，真主从云中降下雨水，借它而使已死的大地复生，并在大地上散布各种动物，与风向的改变，天地间受制的云，对于能了解的人看来，此中确有许多迹象。

165.有些人，在真主之外，别有崇拜，当做真主的匹敌；他们敬爱那些匹敌，象敬爱真主一样──信道的人们，对于敬爱真主，尤为恳挚──当不义的人，看见刑罚的时候，假若他们知道一切权力都是真主的，真主是刑罚严厉的……

166.当时，被随从的人，看见刑罚，而与随从的人绝交，他们彼此间的关系，都断绝了。

167.随从的人，将说：“但愿我们得返麈世，那末，我们将与他们绝交，犹如他们与我们绝交一样。”真主将这样以他们的行为昭示他们，使他们感到悔恨，他们绝不能逃出火狱。

168.众人啊！你们可以吃大地上所有合法而且佳美的食物，你们不要随从恶魔的步伐，他确是你们的明敌。

169.他只以罪恶和丑事命令你们，并教你们假借真主的名义，而说出你们所不知道的事。

170.有人劝他们说：“你们应当遵守真主所降示的经典。”他们就说：“不然，我们要遵守我们祖先的遗教。”即使他们的祖先无知无识，不循正道（他们仍要遵守他们的遗教）吗？

171.你号召不信道者，就象叫唤只会听呼喊的牲畜一样。（他们）是聋的，是哑的，是瞎的，故他们不了解。

172.信道的人们啊！你们可以吃我所供给你们的佳美的食物，你们当感谢真主，如果你们只崇拜他。

173.他只禁戒你们吃自死物、血液、猪肉、以及诵非真主之名而宰的动物；凡为势所迫，非出自愿，且不过分的人，（虽吃禁物），毫无罪过。因为真主确是至赦的，确是至慈的。

174.隐讳真主所降示的经典，而以廉价出卖它的人，只是把火吞到肚子里去，在复活日，真主既不和他们说话，又不涤除他们的罪恶，他们将受痛苦的刑罚。

175.这等人，以正道换取迷误，以赦宥换取刑罚，他们真能忍受火刑！

176.这是因为真主已降示包含真理的经典，违背经典的人，确已陷于长远的反对中。

177.你们把自己的脸转向东方和西方，都不是正义。正义是信真主，信末日，信天神，信天经，信先知，并将所爱的财产施济亲戚、孤儿、贫民、旅客、乞丐和赎取奴隶，并谨守拜功，完纳天课，履行约言，忍受穷困、患难和战争。这等人，确是忠贞的；这等人，确是敬畏的。

178.信道的人们啊！今以杀人者抵罪为你们的定制，公民抵偿公民，奴隶抵偿奴隶，妇女抵偿妇女。如果尸亲有所宽赦，那末，一方应依例提出要求，一方应依礼给予赔偿，这是你们的主所降示的减轻和慈恩。事后，过分的人，将受痛苦的刑罚。

179.有理智的人们啊！你们在抵罪律中获得生命，（以此为制），以便你们敬畏。

180.你们当中，若有人在临死的时候，还有遗产，那末，应当为双亲和至亲而秉公遗嘱。这已成你们的定制，这是敬畏者应尽的义务。

181.既闻遗嘱之后，谁将遗嘱加以更改，谁负更改的罪过。真主确是全聪的，确是全知的。

182.若恐遗嘱者偏私或枉法，而为其亲属调解，那是毫无罪过的。真主确是至赦的，确是至慈的。

183.信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏。

184.故你们当斋戒有数的若干日。你们中有害病或旅行的人，当依所缺的日数补斋。难以斋戒者，当纳罚赎，即以一餐饭，施给一个贫民。自愿行善者，必获更多的善报。斋戒对于你们是更好的，如果你们知道。

185.赖买丹月中，开始降示《古兰经》，指导世人，昭示明证，以便遵循正道，分别真伪，故在此月中，你们应当斋戒；害病或旅行的人，当依所缺的日数补斋。真主要你们便利，不要你们困难，以便你们补足所缺的日数，以便你们赞颂真主引导你们的恩德，以便你们感谢他。

186.如果我的仆人询问我的情状，你就告诉他们：我确是临近的，确是答应祈祷者的祈祷的。当他祈祷我的时候，教他们答应我，信仰我，以便他们遵循正道。

187.斋戒的夜间，准你们和妻室交接。她们是你们的衣服，你们是她们的衣服。真主已知道你们自欺，而恕饶你们，赦免你们；现在，你们可以和她们交接，可以求真主为你们注定的（子女），可以吃，可以饮，至黎明时天边的黑线和白线对你们截然划分。然后整日斋戒，至于夜间。你们在清真寺幽居的时候，不要和她们交接。这是真主的法度，你们不要临近它。真主这样为世人阐明他的迹象，以便他们敬畏。

188.你们不要借诈术而侵蚀别人的财产，不要以别人的财产贿赂官吏，以便你们明知故犯地借罪行而侵蚀别人的一部分财产。

189.他们询问新月的情状，你说：“新月是人事和朝觐的时计。”正义绝不是从房屋后面穿洞进去，但正义是敬畏。你们当从门户走进房屋，当敬畏真主，以便你们成功。

190.你们当为主道而抵抗进攻你们的人，你们不要过分，因为真主必定不喜爱过分者。

191.你们在那里发现他们，就在那里杀戮他们；并将他们逐出境外，犹如他们从前驱逐你们一样，迫害是比杀戮更残酷的。你们不要在禁寺附近和他们战斗，直到他们在那里进攻你们；如果他们进攻你们，你们就应当杀戮他们。不信道者的报酬是这样的。

192.如果他们停战，那末，真主确是至赦的，确是至慈的。

193.你们当反抗他们，直到迫害消除，而宗教专为真主；如果他们停战，那末，除不义者外，你们绝不要侵犯任何人。

194.禁月抵偿禁月，凡应当尊敬的事物，都是互相抵偿的。谁侵犯你们，你们可以同样的方法报复谁；你们当敬畏真主，当知道真主是与敬畏者同在的。

195.你们当为主道而施舍，你们不要自投于灭亡。你们应当行善；真主的确喜爱行善的人。

196.你们当为真主而完成大朝和小朝。如果你们被困于中途，那末，应当献一只易得的牺牲。你们不要剃发，直到牺牲到达其定所。你们当中谁为生病或头部有疾而剃发，谁当以斋戒，或施舍，或献牲，作为罚赎。当你们平安的时候，凡在小朝后享受到大朝的人，都应当献一只易得的牺牲。凡不能献牲的，都应当在大朝期间斋戒三日，归家后斋戒七日，共计十日。这是家眷不在禁寺区域内的人所应尽的义务。你们当敬畏真主，你们当知道真主的刑罚是严厉的。

197.朝觐的月份，是几个可知的月份。凡在这几个月内决计朝觐的人，在朝觐中当戒除淫辞、恶言和争辩。凡你们所行的善功，真主都是知道的。你们当以敬畏做旅费，因为最好的旅费是敬畏。有理智的人啊！你们当敬畏我。

198.寻求主的恩惠，对于你们是无罪的。你们从阿赖法特结队而行的时候，当在禁寺附近记念真主，你们当记念他，因为他曾教导你们，从前你们确是迷误的。

199.然后，你们从众人结队而行的地方结队而行，你们当向真主求饶。真主确是至赦的，确是至慈的。

200.你们在举行朝觐的典礼之后，当记念真主，犹如记念你们的祖先一样，或记念得更多些。有人说：“我们的主啊！求你在今世赏赐我们。”他在后世，绝无福分。

201.有人说：“我们的主啊！求你在今世赏赐我们美好的（生活），在后世也赏赐我们美好的（生活），求你保护我们，免受火狱的刑罚。”

202.这等人，将因他们的营求而享受一部分的报酬。真主的清算是神速的。

203.你们当在数日内记念真主，在两日内仓猝起程的人，毫无罪过；延迟的人，也无罪过。（抉择的权利），专归敬畏的人。你们当敬畏真主，当知道你们只被集合在他那里。

204.有人谈论今世的生活，他的言论，使你赞叹，他还求真主作证他的存心。其实，他是最强悍的仇敌。

205.他转脸之后，图谋不轨，蹂躏禾稼，伤害牲畜。真主是不喜作恶的。

206.有人对他说：“你当敬畏真主”，他就因羞愤而犯罪。火狱将使他满足，那卧褥真恶劣。

207.有人为求真主的喜悦而自愿捐躯。真主是仁爱众仆的。

208.信道的人们啊！你们当全体入在和平教中，不要跟随恶魔的步伐，他确是你们的明敌。

209.如果你们在明证降临之后背离正道，那末，你们当知道真主是万能的，是至睿的。

210.他们只等待真主在云荫中与众天神同齐降临，事情将被判决。一切事情，只归真主安排。

211.你问以色列的后裔，我赏赐过他们若干明显的迹象。真主的恩典降临之后，凡加以变更的人，（真主必定惩罚他），因为真主的刑罚确是严厉的。

212.不信道的人，为今世的生活所迷惑，他们嘲笑信道者，复活日，敬畏者将在他们之上；真主将无量地供给他所意欲者。

213.世人原是一个民族，嗣后，他们信仰分歧，故真主派众先知作报喜者和警告者，且降示他们包含真理的经典，以便他为世人判决他们所争论的是非。惟曾受天经的人，在明证降临之后，为互相嫉妒，而对天经意见分歧，故真主依自己的意旨而引导信道的人，俾得明了他们所争论的真理。真主引导他所意欲的人走上正路。

214.你们还没有遭遇前人所遭遇的患难，就猜想自己得入乐园了吗？前人曾遭受穷困和患难，曾受震惊，甚至使者和信道的人都说：“真主的援助甚么时候降临呢？”真的，真主的援助，确是临近的。

215.他们问你他们应该怎样费用，你说：“你们所费用的财产，当费用于父母、至亲、孤儿、贫民、旅客。你们无论行甚么善功，都确是真主所全知的。”

216.战争已成为你们的定制，而战争是你们所厌恶的。也许你们厌恶某件事，而那件事对你们是有益的；或许你们喜爱某件事，而那件事对于你们是有害的。真主知道，你们确不知道。

217.他们问你禁月内可以作战吗？你说：“禁月内作战是大罪；妨碍主道，不信真主，妨碍（朝觐）禁寺，驱逐禁寺区的居民出境，这些行为，在真主看来，其罪更大。迫害是比杀戮还残酷的。”如果他们能力充足，势必继续进攻你们，务使你们叛教。你们中谁背叛正教，至死还不信道，谁的善功在今世和后世完全无效。这等人，是火狱的居民，他们将永居其中。

218.信道的人，离别故乡并且为主道而奋斗的人，这等人他们的确希望真主的慈恩。真主是至赦的，是至慈的。

219.他们问你饮酒和赌博（的律例），你说：“这两件事都包含着大罪，对于世人都有许多利益，而其罪过比利益还大。”他们问你他们应该施舍甚么，你说：“你们施舍剩余的吧。”真主这样为你们阐明一切迹象，以便你们思维今世和后世的事务。

220.他们问你怎样待遇孤儿，你说：“为他们改善他们的事务是更好的。如果你们与他们合伙，那末，（你们应当记取）他们是你们的教胞。真主能辨别破坏的人和改善的人。假若真主意欲，他必使你们烦难。”真主确是万能的，确是至睿的。

221.你们不要娶以物配主的妇女，直到她们信道。已信道的奴婢，的确胜过以物配主的妇女，即使她使你们爱慕她。你们不要把自己的女儿嫁给以物配主的男人，直到他们信道。已信道的奴仆，的确胜过以物配主的男人，即使他使你们爱慕他。这等人叫你们入火狱，真主却随意地叫你们入乐园，和得到赦宥。他为世人阐明他的迹象，以便他们觉悟。

222.他们问你月经的（律例），你说：“月经是有害的，故在经期中你们应当离开妻子，不要与她们交接，直到她们清洁。当她们洗净的时候，你们可以在真主所命你们的部位与她们交接。”真主的确喜爱悔罪的人，的确喜爱洁净的人。

223.你们的妻子好比是你们的田地，你们可以随意耕种。你们当预先为自己而行善。你们当敬畏真主，当知道你们将与他相会。你当向信士们报喜。

224.你们不要为自己的盟誓而以真主为障碍，以致不能行善，不能敬畏，不能调解。真主是全聪的，是全知的。

225.真主不为无意的誓言而责备你们，但为有意的誓言而责备你们。真主是至赦的，是至容的。

226.盟誓不与妻子交接的人，当期待四个月；如果他们回心转意，那末，真主确是至赦的，确是至慈的。

227.如果他们决心休妻，那末，真主确是全聪的，确是全知的。

228.被休的妇人，当期待三次月经；她们不得隐讳真主造化在她们的子宫里的东西，如果她们确信真主和末日。在等待的期间，她们的丈夫是宜当挽留她们的，如果他们愿意重修旧好。她们应享合理的权利，也应尽合理的义务；男人的权利，比她们高一级。真主是万能的，是至睿的。

229.休妻是两次，此后应当以善意挽留（她们），或以优礼解放（她们）。你们已经给过她们的财产，丝毫不得取回，除非夫妻两人恐怕不能遵守真主的法度。如果你们恐怕他们俩不能遵守真主的法度，那末，她以财产赎身，对于他们俩是毫无罪过的。这是真主的法度，你们不要违犯它。谁违犯真主的法度，谁是不义的人。

230.如果他休了她，那末，她以后不可以做他的妻子，直到她嫁给其他的男人。如果后夫又休了她，那末，她再嫁前夫，对于他们俩是毫无罪过的，如果他们俩猜想自己能遵守真主的法度。这是真主的法度，他为有知识的民众而阐明它。

231.当你们休妻，而她们待婚满期的时候，你们当以善意挽留她们，或以优礼解放她们；不要为妨害她们而加以挽留，以便你们侵害她们。谁做了这件事，谁确已自欺了。你们不要把真主的迹象当做笑柄，你们当铭记真主所赐你们的恩惠，铭记他降示你们天经和智慧，用以教训你们。你们当敬畏真主，当知道真主对于万物是全知的。

232.如果你们休妻，而她们待婚期满，那末，当她们与人依礼而互相同意的时候，你们不要阻止她们嫁给她们的丈夫。这是用来规劝你们中确信真主和后世的人的。这对于你们是更有益的，是更纯洁的。真主知道，你们却不知道。

233.做母亲的，应当替欲哺满乳期的人，哺乳自己的婴儿两周岁。做父亲的，应当照例供给她们的衣食。每个人只依他的能力而受责成。不要使做母亲的为自己的婴儿而吃亏，也不要使做父亲的为自己的婴儿而吃亏。（如果做父亲的死了），继承人应负同样的责任。如果做父母的欲依协议而断乳，那末，他们俩毫无罪过。如果你们另顾乳母哺乳你们的婴儿，那末，你们毫无罪过，但须交付照例应给的工资。你们当敬畏真主，当知道真主是明察你们的行为的。

234.你们中弃世而遗留妻子的人，他们的妻子当期待四个月零十日；待婚满期的时候，她们关于自身的合理的行为，对于你们毫无罪过。真主对于你们的行为是彻知的。

235.你们用含蓄的言词，向待婚的妇女求婚，或将你们的意思隐藏在心里，对于你们都是毫无罪过的。真主已知道你们不久要向她们提及婚约，（故准你们对她们有所表示），但不要与她们订密约，只可说合理的话；不要缔结婚约，直到守制满期。你们当晓得真主知道你们的心事，故你们当防备他；并当知道真主是至赦的，是至容的。

236.你们的妻子，在你们未与她们交接，也未为她们决定聘仪的期间，如果你们休了她们，那对于你们是毫无罪过的，但须以离仪赠与她们；离仪的厚薄，当斟酌丈夫的贫富，依例而赠与；这是善人所应尽的义务。

237.在与她们交接之前，在为她们决定聘仪之后，如果你们休了她们，那末，应当以所定聘仪的半数赠与她们，除非她们加以宽免，或手缔婚约的人加以宽免；宽免是更近于敬畏的。你们不要忘记互惠。真主确是明察你们的行为的。

238.你们当谨守许多拜功，和最贵的拜功，你们当为真主而顺服地立正。

239.如果你们有所畏惧，那末，可以步行着或骑乘着（做礼拜）。你们安全的时候，当依真主所教你们的礼仪而记念他。

240.你们中弃世而遗留妻子的人，当为妻室而遗嘱，当供给她们一年的衣食，不可将她们驱逐出去。如果她们自愿出去，那末，她们关于自身的合礼的行为，对于你们是毫无罪过的。真主是万能的，是至睿的。

241.凡被休的妇女，都应得一份照例的离仪，这是敬畏的人应尽的义务。

242.真主为你们这样阐明他的迹象，以便你们了解。

243.你没有知道，那为怕死而整千整万的从自己家里逃亡出去的人吗？真主曾对他们说：“你们死亡吧。”嗣后，又使他们复活。真主对于世人确是有恩惠的，但世人大半不感谢。

244.你们当为主道而战斗，当知道真主是全聪的，是全知的。

245.谁以善债借给真主？他将以许多倍偿还他。真主能使人穷迫，能使人宽裕，你们只被召归于他。

246.你不知道穆萨死后以色列人中的领袖吗？当时他们对一个同族的先知说：“请你替我们立一个国王，我们就为主道而战斗。”他说：“如果战斗成为你们的定制，你们会不战斗吗？”他们说：“我们已被敌人逐出故乡，父子离散，我们怎能不为主道而战斗呢？”战斗已成为他们的定制的时候，他们除少数人外，都违背命令了。真主是全知不义的人的。

247.他们的先知对他们说：“真主确已为你们立塔鲁特为国王了。”他们说：“他怎么配做我们的国王呢？我们是比他更配做国王的，况且他没有丰富的财产。”他说：“真主确已选他为你们的领袖，并且加赐他渊博的学识和健壮的体魄。”真主常常把国权赏赐自己所意欲的人。真主是宽大的，全知的。

248.他们的先知对他们说：“他的国权的迹象，是约柜降临你们，约柜里有从主降下的宁静，与穆萨的门徒和哈伦的门徒的遗物，众天神载负着它。对于你们，此中确有一种迹象，如果你们是信士。”

249.当塔鲁特统率军队出发的时候，他说：“真主必定以一条河试验你们，谁饮河水，谁不是我的部属；谁不尝河水，谁确是我的部属。”只用手捧一捧水的人，（不算违抗命令）。嗣后，他们除少数人外，都饮了河水。当他和信道的人已渡过河的时候，他们说：“今日我们绝无能力敌对查鲁特和他的军队。”有些将士确信将来必与真主相会，他们说：“少数的部队，赖真主的佑助，往往战胜多数的部队。”真主是与坚忍者同在的。

250.当他们出去与查鲁特和他的军队交战的时候，他们祈祷说：“我们的主啊！求你把坚忍注入我们的心中，求你坚定我们的步伐，求你援助我们以对抗不信道的民众。”

251.他们借真主的佑助而打败敌人。达五德杀死查鲁特，真主把国权和智慧赏赐他，并把自己所意欲的（知识）教授他。要不是真主以世人互相抵抗，那末，大地的秩序必定紊乱了。但真主对于全世界是有恩惠的。

252.这些是真主的迹象，我本真理而对你宣读它。你确是众使者之一。

253.这些使者，我使他们的品格互相超越；他们中有真主曾和他们说话的，有真主提升他若干等级的。我曾以许多明证赏赐麦尔彦之子尔撤，并且以玄灵扶助他。假若真主意欲，他们的信徒在明证降临之后，必不互相残杀，但他们意见分歧，他们中有信道的，有不信道的。假若真主意欲，他们必不互相攻击，但真主是为所欲为的。

254.信道的人们啊！没有买卖，没有友谊，不许说情的日子降临之前，你们当分舍你们的财产。不信道的人，确是不义的。

255.真主，除他外绝无应受崇拜的；他是永生不灭的，是维护万物的；瞌睡不能侵犯他，睡眠不能克服他；天地万物都是他的；不经他的许可，谁能在他那里替人说情呢？他知道他们面前的事，和他们身后的事；除他所启示的外，他们绝不能窥测他的玄妙；他的知觉，包罗天地。天地的维持，不能使他疲倦。他确是至尊的，确是至大的。

256.对于宗教，绝无强迫；因为正邪确已分明了。谁不信恶魔而信真主，谁确已把握住坚实的、绝不断折的把柄。真主是全聪的，是全知的。

257.真主是信道的人的保佑者，使他们从重重黑暗走入光明；不信道的人的保佑者是恶魔，使他们从光明走入重重黑暗。这等人，是火狱的居民，他们将永居其中。

258.难道你没有看见那个人吗？真主把国权赏赐他，故他与易卜拉欣争论他的主。当时，易卜拉欣说：“我的主能使死者生，能使生者死。”他说：“我也能使死者生，能使生者死。”易卜拉欣说：“真主的确能使太阳从东方升起，你使它从西方升起吧。”那个不信道的人，就哑口无言了。真主不引导不义的民众。

259.难道你没有看见那个人吗？他经过一个荒凉的颓废的城市，他说：“真主怎样使这个已死的城市复活呢？”故真主使他在死亡的状态下逗留了一百年，然后使他复活。他说：“你逗留了多久？”他说：“我逗留了一日，或不到一日。”他说：“不然，你已逗留了一百年。你看你的饮食，没有腐败。你看你的驴子。我要以你为世人的迹象。你看这些骸骨，我怎样配合他，怎样以肉套在它的上面。”当他明白这件事的时候，他说：“我知道真主对于万事是全能的。”

260.当时，易卜拉欣说：“我的主啊！求你昭示我你怎样使死人复活。”真主说：“难道你不信吗？”他说：“不然，（我要求实验）以便我的心安定。”真主说：“你取四只鸟，使它们倾向你，然后，在每座山上安置它们中的一部分，然后，你叫唤它们，它们就飞到你的面前来。你当知道真主是万能的，是至睿的。”

261.为主道而施舍财产的人，譬如（一个农夫，播下）一粒谷种，发出七穗，每穗结一百颗谷粒。真主加倍地报酬他所意欲的人，真主是宽大的，是全知的。

262.为主道而施舍财产，施后不责备受施的人，也不损害他，这等人，在他们的主那里，要享受他们的报酬，他们将来没有恐惧，也不忧愁。

263.与其在施舍之后，损害受施的人，不如以婉言谢绝他，并赦宥他的烦扰。真主是自足的，是至容的。

264.信道的人们啊！你们不要责备受施的人和损害他，而使你们的施舍变为无效，犹如为沽名而施舍财产，并不信真主和后世的人一样。他譬如一个光滑的石头，上面铺着一层浮土，一阵大雨过后，使它变得又硬又滑。他们不能获得他们所施舍的任何报酬。真主是不引导不信道的民众的。

265.施舍财产，以求真主的喜悦并确定自身信仰的人，譬如高原上的园圃，它得大雨，便加倍结实。如果不得大雨，小雨也足以滋润。真主是明察你们的行为的。

266.你们中有谁喜欢自己有一个种满海枣和葡萄，下临诸河，能出产很多果实的园圃，在自己已老迈，而儿女还是弱小的时候，遭遇挟火的旋风，把自己的园圃，烧毁无遗呢？真主为你们这样阐明许多迹象，以便你们思维。

267.信道的人们啊！你们当分舍自己所获得的美品，和我为你们从地下出产的物品；不要择取那除非闭着眼睛，连你们自己也不愿收受的劣质物品，用以施舍。你们当知道真主是自足的，是可颂的。

268.恶魔以贫乏恐吓你们，以丑事命令你们；真主却应许你们赦宥和恩惠。真主是宽大的，是全知的。

269.他以智慧赋予他所意欲的人；谁禀赋智慧，谁确已获得许多福利。惟有理智的人，才会觉悟。

270.凡你们所施的费用，凡你们所发的誓愿，都确是真主所知道的。不义的人，绝没有任何援助者。

271.如果你们公开地施舍，这是很好的；如果你们秘密地施济贫民，这对于你们是更好的。这能消除你们的一部分罪恶。真主是彻知你们的行为的。

272.引导他们，不是你的责任，但真主引导他所意欲的人。你们所施舍的任何美物，都是有利于你们自己的，你们只可为求真主的喜悦而施舍。你们所施舍的任何美物，你们都将享受完全的报酬，你们不受亏枉。

273.（施舍）应归那些贫民，他们献身于主道，不能到远方去谋生；不明他们的真相的人，以为他们是富足的，因为他们不肯向人乞讨。你从他们的仪表可以认识他们，他们不会呶呶不休地向人乞讨。你们所施舍的任何美物，确是真主所知道的。

274.不分昼夜，不拘隐显地施舍财物的人们，将在他们的主那里享受报酬，他们将来没有恐惧，也不忧愁。

275.吃利息的人，要象中了魔的人一样，疯疯癫癫地站起来。这是因为他们说：“买卖恰象利息。”真主准许买卖，而禁止利息。奉到主的教训后，就遵守禁令的，得已往不咎，他的事归真主判决。再犯的人，是火狱的居民，他们将永居其中。

276.真主褫夺利息，增加赈物。真主不喜爱一切孤恩的罪人。

277.信道而且行善，并谨守拜功，完纳天课的人，将在他们的主那里享受报酬，他们将来没有恐惧，也不会忧愁。

278.信道的人们啊！如果你们真是信士，那末，你们当敬畏真主，当放弃余欠的利息。

279.如果你们不遵从，那末，你们当知道真主和使者将对你们宣战。如果你们悔罪，那末，你们得收回你们的资本，你们不致亏枉别人，你们也不致受亏枉。

280.如果债务者是穷迫的，那末，你们应当待他到宽裕的时候；你们若把他所欠的债施舍给他，那对于你们是更好的，如果你们知道。

281.你们当防备将来有一日，你们要被召归于主，然后人人都得享受自己行为的完全的报酬而不受亏枉。

282.信道的人们啊！你们彼此间成立定期借贷的时候，你们应当写一张借券，请一个会写字的人，秉公代写。代书人不得拒绝，当遵照真主所教他的方法而书写。由债务者口授，（他口授时），当敬畏真主──他的主──不要减少债额一丝毫。如果债务者是愚蠢的，或老弱的，或不能亲自口授的，那末，叫他的监护人秉公地替他口授。你们当从你们的男人中邀请两个人作证；如果没有两个男人，那末，从你们所认可的证人中请一个男人和两个女人作证。这个女人遗忘的时候，那个女人可以提醒她。证人被邀请的时候，不得拒绝。无论债额多寡，不可厌烦，都要写在借券上，并写明偿还的日期。在真主看来，这是最公平的，最易作证的，最可祛疑的。但你们彼此间的现款交易，虽不写买卖契约，对于你们是毫无罪过的。你们成立商业契约的时候，宜请证人，对代书者和作证者，不得加以妨害；否则，就是你们犯罪。你们应当敬畏真主，真主教诲你们，真主是全知万物的。

283.如果你们在旅行中（借贷），而且没有代书的人，那末，可交出抵押品；如果你们中有一人信托另一人，那末，受信托的人，当交出他所受的信托物，当敬畏真主──他的主。你们不要隐讳见证，谁隐讳见证，谁的心确是有罪的。真主是全知你们的行为的。

284.天地万物，都是真主的。你们的心事，无论加以表白，或加以隐讳，真主都要依它而清算你们。然后，要赦宥谁，就赦宥谁；要惩罚谁，就惩罚谁。真主对于万事是全能的。

285.使者确信主所降示他的经典，信士们也确信那部经典，他们人人都确信真主和他的众天神，一切经典和众使者。（他们说）：“我们对于他的任何使者，都不加以歧视。”他们说：“我们听从了，我们恳求你赦宥；我们的主啊！你是最后的归宿。”

286.真主只依各人的能力而加以责成。各人要享受自己所行善功的奖赏，要遭遇自己所作罪恶的惩罚。“我们的主啊！求你不要惩罚我们，如果我们遗忘或错误。求你不要使我们荷负重担，犹如你使古人荷负它一样。我们的主啊！求你不要使我们担负我们所不能胜任的。求你恕饶我们，求你赦宥我们，求你怜悯我们。你是我们的保佑者，求你援助我们，以对抗不信道的民众。”

二﹑黄牛章导读

公元622年﹐最早的穆斯林跟随先知穆圣从麦加迁移到麦地那之后﹐他们面前的首要目的是建立一个崭新的穆斯林社会。所有归信伊斯兰的穆斯林都是来自过去不同的信仰﹐例如崇拜偶像或者信仰多神﹐也有人从小就受传统迷信的熏陶﹐自从归信伊斯兰之后﹐摆脱了过去的精神束缚﹐以新的文明面貌出现。来到了麦地那之后﹐形势与麦加时期大不同﹐穆斯林可以自由地行动和聚会﹐有了安全感﹐客观条件为他们展示了创立新社会的机遇。

来到新环境﹐也有新问题﹐遭受在他们之前移居到麦地那的犹太人的歧视和嫉妒。犹太人为了躲避罗马人的压迫和屠杀﹐四处逃散﹐其中一支从巴勒斯坦地区迁移到阿拉伯半岛﹐但是他们的宗教神职拉比们坚持说﹐犹太民族是“上帝的选民”﹐享有精神的特权﹐其它民族都是卑劣的低级血统﹐只有犹太人才许可信仰高贵的犹太教。他们看到了从麦加新来的穆斯林﹐首领是先知穆罕默德﹐信仰伊斯兰﹐犹太人对待这些新来的居民展开了明争暗斗﹐处处排挤和敌视。

拜占庭帝国的罗马人﹐史称“东罗马”﹐首都在君士坦丁堡﹐统治着地中海沿岸地区﹐包括今日的巴勒斯坦和叙利亚﹐犹太人受到罗马人的种族迫害﹐被驱逐出境﹐其中一部分来到水草茂盛物产丰富的亚斯里布﹐后来改名为麦地那。犹太人把当地的阿拉伯部落都看成是低贱的民族﹐没有资格信奉犹太教﹐蔑视他们的迷信与落后﹐而自我标榜是“精神贵族”（holier-than-thou）﹐犹太教是犹太民族的传统特权。当他们看到新来的麦加人﹐属于阿拉伯种族﹐一律都看成迷信落后的贱民﹐对他们信仰的伊斯兰﹐处心积虑地对他们藐视﹑嘲笑﹑歪曲和刁难。

带领麦加穆斯林来到麦地那的先知穆圣﹐是真主的最后使者﹐负有传播伊斯兰的使命。他一方面团结教育穆斯林弟兄和建设穆斯林新社会﹐同时向当地人展现伊斯兰的新思维﹐与各种民族和信仰人群团结与合作﹐希望和谐共处。面对犹太人的偏见和敌视﹐穆斯林社会在先知穆圣领导下展开生存的斗争﹐维护正义和公平﹐保护全体麦地那各族居民的基本人权。为了有效地防御和自卫﹐必须加强组织系统和管理机构﹐于是﹐一个“政府”雏形为了适应形势而发展﹐不断完善。这个时期﹐正在《古兰经》从真主向他的使者陆续颁降的过程中﹐引导先知穆圣遵循正道建设人间的新社会﹐开创新纪元。

《古兰经》“黄牛章”就是在麦地那时期下降的经文﹐是全经中最长的一章﹐而且内容丰富﹐函盖了许多方面的基本精神。在面对犹太人傲慢的态度和精神特权的迷妄﹐这一章苏勒的开头就阐明﹕“这部经﹐其中毫无可疑﹐是敬畏者的向导。”（2﹕2）当初的麦地那﹐有许多不同的信仰并存﹐其中犹太教与基督徒有经典为依据﹐他们对文字﹑书写和信仰的经典已经不陌生﹐各教之间经常发生谁是谁非的争论﹐争论的焦点之一是经典的真实与可靠性。真主的启示下达了﹐表达了真主的意欲。这一章的特殊之处﹐是特别强调了人类敬畏造物主的信仰和感情﹐前后有三十多句经文阐述这个主题。信仰的精神状态应当体现在对造物主的敬畏和忠诚﹐例如《古兰经》说﹕“天地万物﹐只是真主的。我确已嘱咐在你们之前曾经受天经的人﹐也嘱咐你们说﹕‘你们当敬畏真主。’”（4﹕131）

先知穆圣根据真主的启示﹐确定了伊斯兰独有的五种信仰功修。

在“黄牛章”中﹐真主启示了信士表现对真主敬畏的五项功修﹕念﹑礼﹑斋﹑课﹑朝。

（一）“念”来自于“众人啊﹗你们的主﹐创作了你们﹐和你们以前的人﹐你们当崇拜他﹐以便你们敬畏。”（2﹕21）

（二）“礼”来自于“你们当仅守拜功﹐和最贵的拜功﹐你们当为真主而顺服他立正。”（2﹕238）

（三）“斋”来自于“信道的人们啊﹗斋戒已成为你们的定制﹐犹如它曾为前人的定制一样﹐以便你们敬畏。”（2﹕183）

（四）“课”来自于“信道的人们啊﹗没有买卖﹐没有友谊﹐不许说情的日子降临之前﹐你们当分舍你们的财产。”（2﹕254）“确信幽玄﹐谨守拜功﹐并分舍我所给他们的。”（2﹕3）

（五）“朝”来自于“你们当为真主而完成大朝和小朝。”（2﹕196）

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“黄牛章”的全部经文不是集中一次下降的﹐而是陆续不断出现﹐然后先知穆圣按照真主的意欲把先后的启示归纳为一章完整的苏勒。根据当时对真主启示颁降的纪实﹐“黄牛章”中的第281节经文是全部《古兰经》的最后一段启示﹐真主说﹕“你们当防备将来有一日﹐你们被召归于主﹐然后人人都得享受自己行为的完全的报酬而不受亏枉。”启示纪实记载了先知穆圣命令他的书记员记录真主启示的情形﹐例如他曾命令他们把真主关于财产交易﹑契约和高利贷的经文安排在这个苏勒的最后一部分。

纵观整个苏勒﹐我们发现对信道者的经文只有三段﹐对不信道者只提到了两处﹐而对伪信者的启示却有十三次之多﹐可见真主的智慧对伪信者的危险性重要告诫。穆斯林社会中﹐信道者与不信道者是对阵的双方﹐旗帜鲜明﹐是非一目了然﹐而破坏性最大的危险份子是暗藏在穆斯林群体中的伪信者。这一个苏勒是真主的宣言书﹐内容包括﹕指导信士的信仰行为﹐告诫信士不忘复活日﹐对《古兰经》的神圣价值也有启示﹐充份肯定他的最后使者穆罕默德的忠信品德﹐并且警告反对使者的恶人将尝到自己的恶果。这个苏勒中有许多经文栩栩如生地描述了不同的几类人﹐例如伊斯兰的真信士﹑对真理的拒绝者和变节者﹐他们对真主的启示和使者各有不同的明显表现。经文中质问那些听到真理的信息不服气的顽固份子﹐例如﹕“你们怎么不信真主呢﹖你们原是死的﹐而他以生命赋予你们﹐然后使你们死亡﹐然后使你们复活﹐然后你们要被召归于他。”（2﹕28）

生死是人类最关心的大事﹐而却忽略了更为重要的其它问题﹐如人是怎样被造化出来的﹖人类来到这个世界有什么使命﹖人类的祖先与恶魔同在真主阙下有过什么许诺和约定﹖生死只是现象和转化的过程﹐以后的问题比生死更为重要﹐这个苏勒所涉及的就是这些人类生命的重大问题。这些问题都在先知穆圣在世时重复出现﹕真主派遣他为最后的使者﹐他承担着最后历史的使命﹐他面临着人祖阿丹与恶魔较量的同样局势﹐因为伊斯兰的敌人要同他作对。伊斯兰的诞生﹐是人类历史的循环重复﹕真主昭示的正义与邪恶的斗争。

一群跟随真主使者的伊斯兰信士背乡离井初来乍到一个陌生的地方麦地那﹐真主下降这些启示引导他的奴仆战胜邪恶和困难﹐譬如他们遭到了当地犹太人的阴谋和对抗。真主说﹕“以色列的后裔啊﹗你们当铭记我所赐你们的恩惠﹐你们当履行对我的约言﹐我就履行对你们的约言﹔你们应当只敬畏我。你们当信我所降示的﹐这能证实你们所有的经典﹐你们不要做首先不信的人﹐不要以廉价出卖我的迹象﹐你们应答只敬畏我。你们不要明知故犯的以伪乱真﹐隐讳真理。”（2﹕40-42）

犹太人对其他人表现倨慢和飘然﹐因为他们认为拥有古代来自真主的经典﹐虽然他们现有的经典已经严重失真﹐但是仍旧保存了一部分造物主下降的真理﹐他们相信世界上没有其它民族能超过他们。《古兰经》通过真主最后的使者下降了﹐遭到许多原始认主独一宗教信徒们的怀疑﹐例如犹太人和基督徒都被称作是“有经人”﹐穆斯林到达麦地那后最早下降的“黄牛章”苏勒真主确定无疑地声明﹐这部经典是真实的﹐“其中毫无可疑”。这些有经人与那些崇拜迷信和多神信仰的迷误者确实有区别﹐他们信仰独一无二的造物主和真主下降给他们祖先的经典﹐因此“黄牛章”中有许多经文是对这些人的仁慈和规劝。不幸的是﹐他们的祖先在丢失了原本的真经之后﹐在不同时期擅自增加了许多想当然的猜测﹐改变了真经的性质﹐有许多误导的内容。“黄牛章”指出他们经典中的许多疑问﹐告诫他们不要傲慢和偏执﹐提醒他们历史的教训﹐如﹕“当时﹐我拯救你们脱离了法老的百姓。他们使你们遭受酷刑﹔屠杀你们的儿子﹐留存你们的女子﹔这是从你们的主降下的大难。”（2﹕49）

在这个苏勒中﹐有十六处经文是提醒以色列后裔犹太人的历史教训﹐谴责他们的祖先对仁慈主的叛变﹐篡改历史﹐误导信仰﹐导致犹太民族误入歧途。“黄牛章”中这些针对犹太人的事实陈述﹐并非要改变犹太人的信仰﹐劝导他们归信伊斯兰﹐而是阐明历史的真相﹐证明真主的宗教从古到今一脉相承。真主曾经恩赐过古代的先知﹐命令他们教化他们的民众和引导他们正道﹐在他们偏离之后﹐真主的最后使者穆罕默德出世﹐继续承领真主的完整启示。伊斯兰是来自真主的真理﹐《古兰经》向世人提供了一个历史的铁证。

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偏执是所有宗教的共性﹐暴露了人性的缺陷﹐许多民族把自己崇奉的宗教看作是精神的特权﹐或者据为己有﹐禁止其它人分享﹐或者以自己最正确﹑最神圣﹐认定其它宗教都是错误与邪恶﹐授之于天的犹太教与基督教也莫能例外。伊斯兰的出现﹐遵循真主的启示﹐以宽容对待天下人﹐对其他信仰尊重﹐而且不把伊斯兰据为私有﹐接受世界上任何人归信﹐成伪信仰的同胞。真主说﹕“他们说﹕‘除犹太教徒和基督教徒之外﹐别的人绝不得入乐园。’这是他们的妄想。你说﹕‘如果你们是诚实的﹐那么﹐你们拿出证据来吧﹗’”（2﹕111）

人类认识真主﹐认主独一是人性的本然﹐除了传统上认主独一的犹太教和基督教﹐其它人群和民族也存在对真理的理解和认识。名称不同﹐形式不一致﹐但认主独一的表达重在实质的内心信仰。真主说﹕“不然﹐凡全体归顺真主﹐而且行善者﹐将在主那里享受报酬﹐他们将来没有恐惧﹐也没有忧愁。”（2﹕112）这是教诲穆斯林尊重其它宗教﹐宗教不是任何民族的特权和垄断﹐伊斯兰的精神是仁慈与宽容﹔也是告诫认主独一的信徒们不要偏离真主启示的根本精神﹐只要忠实地执行他们的信仰﹐坚定不移地认主独一﹐真主将在乐园中欢迎他们。真主说﹕“他们说﹕‘你们应答变成犹太教徒和基督教徒﹐你们才能获得正道。’你说﹕‘不然﹐我们遵循崇奉正教的易卜拉欣的宗教﹐他不是以物配主者。’”（2﹕135）

“黄牛章”启示全人类团结﹐认同都是同一祖先的子孙后代﹐凡是认主独一的信仰都是来自真主派遣的先知和使者﹐真主说﹕“你们说﹕‘我们信我们所受的启示﹐与易卜拉欣﹑易司马仪﹑易司哈格﹑叶尔孤白和各支派所受的启示﹐与穆萨和尔撒受赐的经典﹐与众先知所受主所赐的经典﹔我们对他们中任何一个﹐都不加以歧视﹐我们只归顺真主。’”（2﹕136）

通过对这些历史的陈述﹐证明伊斯兰不是任何个人的创新和发明﹐而是自古以来信仰主流的继承。这些宗教发自同一个源头﹐应当是不同信徒互相尊重和团结的理由﹐因为以上这些历代先知曾经是许多宗教信徒宣传的祖先或教主﹐伊斯兰承认他们都是真主派遣的先知和使者﹐向人间传播认主独一的信仰。凡是尊奉认主独一信仰的人﹐都有历史的渊源和亲情关系。犹太人喜欢宣传他们祖先的独特性﹐与众不同﹐因为他们是叶尔孤白（雅格布）的后代﹐由叶尔孤白转音而有“以色列”这个名称﹐今日的犹太复国主义﹐以他们祖先民族的名称“以色列”建立一个新国家。

叶尔孤白是谁﹖犹太人的民间传说中有许多神话﹐但是《古兰经》记载了确实的历史﹐证明他只是一位古代的先知﹐受真主的差遣教化他的同族人民﹐并且在临终前嘱咐弟子们务必继承认主独一的信仰。真主说﹕“当叶尔孤白临死的时候﹐你们在场吗﹖当时﹐他对他的儿子们说﹕‘我死之后﹐你们将崇拜什么﹖’他们说﹕‘我们将崇拜你所崇拜的﹐和你的祖先易卜拉欣﹑易司马仪﹑易司哈格所崇拜的——独一的主宰——我们只归顺他。’”（2﹕133）

“顺从真主”﹐在阿拉伯文中﹐一个简单的词“伊斯兰”可以完全概括全部意义﹐这个词的内涵就是人类必须顺从真主﹐敬畏真主﹐标志了认主独一信仰的实质内容。这是很自然的关系﹐很符合思维逻辑﹐因为造物主有能力创造和有权掌管顺从他意志的生命﹐任何受造者都必须服从造物主﹐否则就是奴仆向主人忤逆﹑背叛和对抗。宗教的性质就是顺从造物主﹐也是崇拜和敬畏﹐否则就不是正常的宗教﹐偏离了正道﹐例如人为编造的宗教和迷信活动。人类都有追求自由的思想和精神倾向﹐但是认主独一是正当宗教的根本﹐当世人出现偏差的时候﹐就有先知和使者出世拯救人类﹐穆罕默德是真主派遣的最后一位使者﹐他手持《古兰经》恢复和传播这唯一途径的精神信仰。真主说﹕“如果他们像你们那样信道﹐那么﹐他们确已遵循正道了﹔如果他们背离正道﹐那么﹐他们只陷于反对中﹔真主将替你们抵御他们。他确是全聪的﹐确是全知的。”（2﹕137）这一段经文中﹐有两层涵义。真主以他的使者领导的麦地那穆斯林社会为正道的榜样﹐向其它宗教信徒们展示什么是正道的标准﹐是非准则有如此生动的现实形像﹐阻止人们继续迷误。如果那些执迷不悟的人狂妄地压迫信道者﹐真主向他们许诺了抵御他们的攻击﹐保护信道者的正当行为。当时的麦地那也好﹐现代的多元化社会也罢﹐真理的标准只能有一种﹐是非早已分明﹐每个人有自我选择的自由。

这一章的意义阐明了造物主恩赐人类宗教的大统﹐真主派遣的所有先知和使者都是穆斯林﹐因为穆斯林的定义是对真主顺从和敬畏﹐而“伊斯兰”是一个新的标志名称﹐对过去受到变异宗教的纠正和复原﹐使者是先知穆圣﹐但也包涵着承认以往所有认主独一宗教的信仰传统。天地万物的造物主独一无二﹐而真主下降给人类的信仰和崇拜绝无二致﹐从古到今都是单一的信仰大统。每一代人都在执行真主的命令中独立创作了一些异端﹐正道发生偏移﹐所以有启示多次重复下降的历史过程﹐伊斯兰是通过真主最后使者传播的最终信仰﹐以后没有新的使者出世﹐因此真主的正道不容再有异化和变样。伊斯兰不是哲学讨论或学术空谈﹐而是对人类生活合理性的指导﹐必须体现在实践中﹐真主的奴仆在得知启示和命令之后必须付诸行动﹐例如﹕“他们说﹕‘我们听从了﹐我们恳求你赦宥﹔我们的主啊﹗你是最后的归宿。”（2﹕286）恶魔也是真主的造化物﹐他们承认真主是独一无二的万物主宰﹐恶魔的恶劣性格就是执拗不驯﹐抗拒真主的命令﹐使真主恼怒。他们所得的结果﹐是被真主驱逐﹐永远受到羞辱和诅咒。

人间的先知和使者都是真主选择的优秀人格﹐因为他们一致的表现是对真主顺服和敬畏﹐比如努哈﹑易卜拉欣﹑穆萨和穆罕默德﹐没有一个例外。《古兰经》内容的重点不是先知和使者的历史﹐他们的优美言行如同浩瀚的大海﹐因此只选择几十位典型代表﹐着重记载他们共同的优点﹕顺服和敬畏真主。从古代到如今﹐人类生存在不同的地区和不同的历史时期﹐每一个地方的先知和使者面对不同的民众和他们的生活方式﹐互相之间有千差万别﹐但是《古兰经》并不叙述他们的区别﹐而只是说明他们敬畏真主的共性。这也证明﹐顺服和敬畏真主可以是全世界人类的共同信仰精神﹐不论时代和民族﹐不受时空的局限。人类的历史是一部丰富多彩的大剧本﹐胜败荣辱喜怒哀乐说不完的故事﹐但是历史运动的主轴是正道信仰﹐敬畏真主贯穿全部人类的故事。

小孩出生的时候﹐给他取一个响亮﹑美好的名字﹐这个名字跟随着他一直到老死。一个人的一生当中﹐虽然名字没有变﹐从小到老﹐都用这个名字标志他的“正身”。实际上﹐幼年﹑青年﹑壮年和老年时期的他﹐不是一个同样的人。这是比喻人类的历史﹐今天的人类绝对不会同努哈时代的居民完全一样﹐他们的衣食住行社会关系是为了适应他们那个时代的需要﹐今天人类的生活不能复古﹐但能读懂他们的经书。同样的道理﹐穷乡僻壤生活着的村民有他们一套适应环境的行为和礼仪﹐但到了伦敦和纽约这些世界大都会﹐就必须随乡入乡﹐适应新环境。但是﹐也有许多东西不会改变﹐例如家庭使用的器具电流﹐城乡没有差别﹐从纽约拨个电话﹐乡下的亲朋就能听见。这说明﹐人类的精神共性不受限制﹐古今中外都能互相沟通。

公元七世纪﹐世界文明进入现代﹐生产方式和文学都已成熟﹐先知穆圣出世﹐所见所闻与穆萨与尔撒时代有翻天覆地的变化﹐人类的思维和理解进入现代新时期﹐例如各民族的社会需要更多的法制管理。过去的经典失传者多﹐也增加了一些古代教士们擅自修改的部份﹐对新时期无法适应。基督教虽然认主﹐但缺乏生活指导原则﹐而以色列后裔保守他们血统的宗教密不外传。这两种情况都使真主的启示受到减弱﹐甚至残缺不全。这个苏勒的中心思想﹐说明真主最后使者担负复兴真主启示的使命﹐他继承了认主独一的传统﹐重新传播完美的信仰﹐与过去历代的先知和使者本是一家体系。真主说﹕“信道者﹑犹太教徒﹑基督教徒﹑拜星教徒﹐凡是信真主和末日﹐并且行善的﹐将来在主那里必得享受自己的报酬。”（2﹕62）先知穆圣传播的伊斯兰﹐重在敬畏真主的表现行为﹐譬如崇拜真主的功修﹐渗透到日常行动之中。过去的那些“有经人”﹐普遍出现阳奉阴违的信徒﹐他们把真主启示的经典当作幌子和牌号﹐实际行动另有一套﹐为现世的物质和享受争权夺利﹐巧立名目﹐异想天开。他们奉承多神崇拜者﹐羡慕他们的声色犬马的生活﹐而嫉妒和敌视真诚的信士。他们必然遭到真主的谴怒和排斥﹐因为他们的行为失去了正信﹐心灵里失去了认主独一的诚意。真主说﹕“阻止人入清真寺念诵真主的尊名﹐且图谋拆毁清真寺者﹐有谁比他们还不义呢﹖这等人﹐除非在惶恐中﹐不宜进清真寺去。他们在今世将受凌辱﹐在后世将受重大的刑罚。”（2﹕114）

“黄牛章”颁降于穆斯林成功地迁移到麦地那之后﹐指引他们创立新型的穆斯林社会。真主在这一章苏勒中告诫伊斯兰信士避免历史的错误﹐坚守认主独一﹐并且贯彻在行动中﹐对穆斯林群体中各种信士分别给予警告。他们生活在一个陌生的地方﹐不同的传统和各种信仰在那里碰撞﹐穆斯林必须坚守正道﹐正确对待不同的信仰和不同的民族。真主在“黄牛章”里的许多启示成为当时创建穆斯林新社会信仰﹑文化和社会法规的依据。

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先知穆圣带领初期的伊斯兰弟子们来到麦地那﹐迎来了最大的对抗势力是以色列的后裔﹐他们从巴勒斯坦地区迁移到阿拉伯半岛﹐自以为是“上帝的选民”﹐踌躇满志﹐高高在上﹐无人敢与之竞争。他们相信﹐只有犹太人才是最正统的上帝子民﹐其它人无权享有造物主下降的启示经典。先知穆罕默德昭告天下﹐是真主的最后使者﹐传播伊斯兰﹐遭到犹太人的否定﹑蔑视和抨击。穆圣遵奉真主的启示﹐努力与麦地那的原住居民保持和平友好关系﹐即使面对犹太人的恶意挑战﹐也向他们提议停止一切暴力对抗﹐互相尊重﹐遵守和平共处的协议。

在麦地那期间﹐真主的启示陆续向他的最后使者下降﹐鼓舞他的勇气和信心﹐批驳犹太教徒的诽谤和造谣。真主启示的信息通过使者穆罕默德和他的弟子们传播到犹太人小区﹐劝导他们服从真主﹐头脑冷静﹐对真主保持耿耿忠心。真主说﹕“有人对他们说﹕‘你们应当信真主所降示的经典。’他们就说﹕‘我们信我们所受的启示。’他们不信此后的经典﹐其实﹐这部经典确是真实的﹐能证实他们所有的经典。你说﹕‘如果你们是信道人﹐以前你们为什么杀害众先知呢﹖’”（2﹕91）在“黄牛章”苏勒中﹐真主的启示包含十多处历史的回顾﹐例如以上这句启示﹐提示这个民族过去犯下的严重错误。这些历史错误的明证﹐对犹太人是提醒﹐而对穆斯林是告诫﹐可以从历史的错误中吸取教训﹔例如真主对犹太人说﹕“以色列的后裔啊﹗你们当铭记我所赐你们的恩惠﹐你们当履行对我的约言。”（2﹕40）真主对穆斯林说﹕“故你们当记忆我﹐（你们记忆我）﹐我就记忆你们﹔你们当感谢我﹔不要孤负我。信道的人们啊﹗你们当借坚忍和拜功﹐而求佑助。真主确是与坚忍者同在的。”（2﹕152-153）

至仁至慈的真主对跟随他最后使者的信士们密切关怀和指导﹐确保他们成功和胜利﹐因为这些人﹐将把真主的仁慈和怜悯传遍全人类。过去的许多民族﹐在获得他们民族中使者传播的正信之后﹐多数都出现了偏差﹐背离了正道﹐最后遭到真主的惩罚﹐或毁灭。最为沉重的教训是﹐那些阳奉阴违的信徒们﹐信仰变成了形式主义﹐内心里没有敬畏真主的精神﹐导致了他们文明的堕落和破败。真主的教诲说﹕“你们把自己的脸朝向东方和西方﹐都不是正义。正义是信真主﹑信末日﹑信天神﹑信天经﹑信先知﹐……”（2﹕177）真主指示他的最后使者开创一个崭新的正道社会﹐这个社会的精神基础是对真主的敬畏和服从﹐例如五大敬畏真主的功修﹐并且在五功基础之上建立各种法规和制度。这一切都是创建一个崭新而且稳固社会的基本保证﹐使光辉的伊斯兰永远灿烂﹐不变颜色。

先知穆圣是真主的最后使者﹐所以在对他的启示中﹐包含许多过去的历史教训﹐不论正面的或反面的﹐都是人类文明积累的精神财富﹐有助于以后的人类坚守正道﹐例如真主说﹕“你问以色列后裔﹐我赏赐过他们若干明显的迹象。真主的恩典降临之后﹐凡加以变更的人﹐（真主必定惩罚他）﹐因为真主的刑罚是严厉的。”（2﹕211）一个崭新的社会建成之后﹐不可能一劳永逸﹐使人们在其中坐享其成﹐信仰正道的穆斯林﹐将经历各种严峻的考验﹐每个人必须为维护正道付出牺牲和代价。他们奋斗（吉哈德）的内容包括自己的家庭和战争﹐正义的事业必须以真诚的努力来保护﹐在维护正义的奋斗中﹐试验信士对真主的敬畏和忠诚。

人们不喜欢战争﹐因为战争是人类丑陋行为的暴露﹐战争会造成物质的破坏和财产的损失﹐吞噬许多人的生命。人的天性是渴望和平﹐厌恶战争﹐但是战争是不可避免的事实﹐因此穆斯林在遭遇战争的时候必须有正确的理解﹐并且遵循真主启示的原则。真主说﹕“战争已成为你们的定制﹐而战争是你们所厌恶的。也许你们厌恶某件事﹐而那件事是对于你们有益的﹔或许你们喜爱某件事﹐而那件事是对于你们有害的。真主知道﹐你们确不知道。”（2﹕216）面对战争﹐穆斯林的责任是维护信仰和生命﹐努力结束战争﹐维护和平﹐真主说﹕“他们问你禁月内可以作战吗﹖你说﹕‘禁月内作战是大罪。’”（2﹕217）但是﹐战争无法避免﹐对真主的背叛和社会邪恶是战争产生的根源﹐不信道的人固守这些恶劣的秉性﹐他们挑起战争﹐进攻坚持正义的信士﹐这就是战争﹐真主说﹕“妨碍主道﹐不信真主﹐妨碍（朝觐）禁寺﹐驱逐禁寺区的居民出境﹐这些行为﹐在真主看来﹐其罪更大。”（2﹕127）

穆斯林的反抗是正当的权利﹐不应当屈服于侵略和迫害﹐因为“迫害是比杀戮还残酷的”（2﹕127）﹐为了维护正道﹑生命和财产﹐穆斯林许可拿起武器自卫﹐投入反抗性质的战争。真主说﹕“你们当为主道而抵抗进攻你们的人﹐你们不要过份（侵略）﹐因为真主必定不喜爱过份（侵略）者。”（2﹕190）

“黄牛章”确定在《古兰经》的最开始的一卷中﹐对生活方式加以规范﹐成为全经内在的原则纲领﹐以后其它章节中出现同类的内容﹐都不会违背。某些《古兰经》诠注家认为﹐在“忏悔章”（第九章）的一些训令和律例与其它章节中的启示精神不吻合﹐但是细读那一章的内容﹐不难发现﹐穆斯林为了捍卫信仰和生命财产﹐面对的敌人不同。对待理性的敌人和对待野蛮的敌人﹐不可一概而论﹐对抗的方式有所不同﹐而不是两个苏勒中的精神实质出现双重标准。在“忏悔章”中﹐真主说﹕“他们以真主的迹象换取轻微的代价﹐因而背离真主的大道。他们的行为确是恶劣的。他们对信士不顾戚谊﹐不重盟约。这等人确是过份的。如果他们悔过自新﹐仅守拜功﹐完纳天课﹐他们就是你们的教胞。”（9﹕9-11）同样在“忏悔章”﹐真主列举了不同的敌人﹐对策也随之改变﹐例如真主说﹕“有一族人已经违反盟约﹐要想驱逐先知﹐而且先进攻你们。你们怎么还不讨伐他们呢﹖难道你们畏惧他们吗﹖真主是你们更应当畏惧的﹐如果你们确是信士。”（9﹕13）

《古兰经》中不存在煽动真主的奴仆滥杀无辜经文﹐也没有号召在敌人进攻前对他们先发制人﹐先消灭之﹐再考虑是非。这是古今野蛮人的罪恶行为﹐绝不是伊斯兰的战争文明。伊斯兰战争的原理﹐必须是在受到侵犯时拿起武器自卫﹐真主才给予合法的反抗权利。穆斯林内部也有军阀和好战份子﹐他们欺凌弱小民族和手无寸铁的平民百姓﹐他们的行为违背真主的启示﹐而给伊斯兰的敌人制造借口﹐损坏了伊斯兰的形像﹐这些穆斯林应当受到惩罚。穆斯林在不得已时参与战争﹐必须是为了维护正道和真主的荣耀﹐而不许可以战争的残酷手段掠夺物质和领土﹐或者是为了民族（国家）或个人的利益﹐建立霸权。今天的世界局势﹐超级大国和西方强国到处干涉其它国家内政和肆意入侵和军事占领﹐这是西方殖民主义的继续﹐因为西方资本主义﹐把战争当作推行不平等贸易和谈判的手段﹐战争的目的就是为了掠夺。

在维护正道和真主荣耀的原则下﹐穆斯林开展了战争﹐出师有名﹐为真主而战﹐取悦于真主﹐不仅赢得民心﹐而且获得战争的最终胜利。真主说﹕“他们借真主的佑助而打败敌人。达伍德杀死查鲁特﹐真主把国权和智慧赏赐他﹐并把自己所意欲的（知识）教授他。”（2﹕251）

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“黄牛章”中有许多关于家庭生活的启示﹐人们容易误解真主下降的经典把生活放在如此重要的位置﹐事实不然。“黄牛章”按照真主的意欲编排在卷首﹐但并非就是下降得最早。当“黄牛章”开始下降的时候﹐《古兰经》全文已经有了三分之二﹐在这以前的苏勒和启示中﹐许多章节都涉及到家庭的问题。因此﹐研究伊斯兰家庭道德和规则﹐必须参阅其它章节﹐全面认知真主对他奴仆的训令和告诫。譬如女子的地位问题﹐虽然“黄牛章”中有些启示﹐但不是全部精神﹐类似的内容早在“黄牛章”之前就出现过。例如真主在“蜜蜂章”中说﹕“凡行善的男女信士﹐我誓必要使他们过一种美满的生活﹐我誓必要以他们所行的善功报酬他们。”（16﹕97）同样的意思﹐真主对埃及法老统治下穆萨的族人教诲时也下达过启示﹐如在“赦宥者章”真主说﹕“作恶者只受同样的恶报﹔行善而且信道的男子或女子﹐将入乐园﹐受无量的供给。”（40﹕40）

关于夫妻与家庭的题目﹐还有许多类似的经文﹐出现在不同时期的启示中﹐例如在“罗马人章”中真主说﹕“他的一种迹象是﹔他从你们的同类中为你们创作配偶﹐以便你们依恋她们﹐并且使你们互相爱悦﹐互相怜悯。”（30﹕21）在“蜜蜂章”中﹐真主的启示说﹕“真主以你们的同类做你们的妻子﹐并为你们从妻子创造儿孙。”（16﹕72）

以上的举例为了说明﹐在“黄牛章”下降之前﹐先知穆圣和他的弟子们都已经得到过许多关于女子和家庭的启示﹐并且在他们的日常生活中执行。因此﹐稍后出现的“黄牛章”﹐对这些问题不再详尽指示﹐而这一章中所阐述的家庭关系﹐更多的是涉及道德原则和法制的问题﹐例如夫妇双方的契约﹑离婚的原则﹑怀孕期间的法律保护﹑妇女对婴儿哺乳期限等等。在“黄牛章”关于家庭和夫妻的法律争端问题上﹐特别强调法律与信仰的关系﹐解决家庭纠纷不能脱离服从和敬畏真主的信仰。以离婚为例﹐真主说﹕“当你们休妻﹐（而必须）﹕

甲﹑她们待婚期满的时候﹔

乙﹑你们当以善意挽留她们﹔

丙﹑或以优礼解救她们﹔

丁﹑不要为妨碍她们而加以挽留﹐以便你们侵害她们。

戊﹑谁做了这事﹐谁确已自欺了。

己﹑你们不要把真主的迹象当做笑柄﹔

庚﹑你们当铭记真主所赐你们的恩惠﹔

辛﹑铭记他降示你们天经和智慧﹐用以教训你们。

壬﹑你们当敬畏真主﹔

癸﹑当知道真主对于万物是全知的。”（2﹕231）

从这个法律看﹐人类任何文明很难达到如此温和﹑友善和有礼节的夫妇离异﹐但这个法律又像宗教布道﹐因为把一件人们看来属于个人私情的问题牵涉到敬畏真主﹑服从真主和惧怕真主威严的重大原则问题。从法律和信仰两个方面﹐都可以体会到伊斯兰对待妇女的平等地位﹐和对妇女人格的尊重﹐对女子生活条件的保障。世界上有多数现代的“文明”国家﹐离婚是对女性当作玩物抛弃﹐或者当作商品进行金钱交易。他们的理由是“谈情说爱时的激情消失了”﹐喜新厌旧﹐因为女人是玩物﹔或者说“分给财产﹐请她出门”﹐花钱更新﹐因为女人是商品。今日西方国家的高离婚率﹐遭受精神和物质损失最大的是女方﹐人老珠黄﹐青春不再。还有最无法挽救的受害一方是子女﹐这就是西方现代社会的男女不平等﹐最明显的弊病。就在这“黄牛章”中﹐有一段关于夫妻契约的启示﹐把“真主的法度”这句话连续重复了六次。（2﹕229-230）这与当代丈夫或妻子先有外遇﹐然后提出离婚﹐花钱请律师编造种种理由﹐是何等的本质性区别﹗

我们应当承认﹐这些是真主对他最后使者的启示﹐是指导先知穆圣创立新型伊斯兰社会的规范原则﹐而一千多年来﹐并非所有的穆斯林都完全理解﹔即使理解﹐也并非全都在执行。有人说《古兰经》中的真主启示﹐曲高和寡﹐普通人难以高攀﹐也不容易做到﹐例如真主说﹕“她们应享合理的权利﹐也应尽合理的义务﹔男人的权利﹐比她们高一层。”（2﹕228）许多社会难以做到这样公平与合理地对待女子的权利﹐因此﹐他们便迁就千百年不变的陈旧陋习﹐或者顺从自己的私欲和底层次的“理性”。在许多穆斯林国家﹐妇女受压迫﹑受剥削﹐遭受不平等的待遇﹐外界的人把这些不合理的社会现象归罪于伊斯兰。这证明﹐伊斯兰是真主派遣他的最后使者负责改造社会的使命﹐但是“黄牛章”下降后不满十年﹐穆圣应召归真﹐这个使命还没有尽善尽美﹐远远没有完成﹐穆斯林还应当学习和思考﹐要称得上世界名符其实的优秀民族﹐还有很漫长的自我改造的过程。例如﹐“真主的法度”多被解读为男子的责任﹐这是大男子主义社会的传统心理倾向﹐其实女子也承担同样的责任和义务﹐因为女子分享同等的地位﹐在真主的法度面前没有高低之分。一般的社会﹐在出现家庭纠纷问题时﹐多数是袒护体弱势单的女子﹐对丈夫的要求比对女人高﹐这也是不合理的现象﹐俗话说“一个巴掌不响”﹐家庭纠纷不论起因或是责任﹐女子应当有一半原因。

以上说明﹐穆斯林社会中﹐对待女子平等权利方面存在传统习惯的问题﹐这也造成易受伊斯兰敌人攻击的“软肋”。西方社会宣传的男女平等思想﹐本身有严重的缺陷﹐但他们却使盲目追求自由的男女们相信伊斯兰对人性有约束﹐而对伊斯兰发动攻击。阴险的敌人故意把社会文化传统与真主的启示相混淆﹐呼喊着要“解放受压迫的穆斯林妇女﹐打倒封建迷信伊斯兰”的口号﹐革命派头来势汹汹。其实是醉翁之意不在酒﹐他们不容伊斯兰的学者们耐性分说﹐直指伊斯兰信仰﹐否定真主的启示经典﹐这种形势正是早期穆斯林初到麦地那时所见到的犹太人的深仇大恨。穆斯林内部也有许多无知的人﹐不学习经典﹐不懂得伊斯兰﹐盲目跟随着西方极端份子要对伊斯兰开展革命。这些人组成了敌人在穆斯林内部的帮凶﹐“特洛伊木马”﹐从内部瓦解伊斯兰﹐构成危险的局势。

伊斯兰重视家庭﹐必然以尊重妇女的权利为基础﹐我建议伊斯兰从学者们深入认真理解《古兰经》中各位列圣先知与他们妻子的关系﹐绝没有压迫和虐待﹐而是与丈夫平等﹑互爱﹑对家庭共担责任。改革穆斯林社会中的家庭关系陋习是当务之急﹐不是追赶世界开放的时髦潮流﹐而是遵循真主的启示﹐实现伊斯兰的高度文明﹐例如有些伊斯兰国家禁止女子参加选举﹑不许可女性开车﹑家长包办婚姻不征求女儿的意见﹑出嫁交纳昂贵的嫁妆﹐这些不是伊斯兰﹐但给伊斯兰造成了许多负面影响。现代社会﹐信息通畅﹐结束了历史的封闭局面﹐也增加了穆斯林社会的改善进程﹐有许多传统习惯与伊斯兰精神矛盾的问题﹐值得穆斯林学者们全面检讨和反省﹐在《古兰经》引导下前进。

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真主的启示开始于穆斯林在麦加的时期﹐迁移到麦地那之后﹐真主继续向他的最后使者穆罕默德颁降启示﹐直到全部完成。穆斯林最初兴起的两个时期面临的局势很不相同﹐前者遭受麦加多神教部落的仇恨﹐后者遇到犹太人的敌视﹐先知穆圣领导的穆斯林社会在麦地那时期环境和使命都发生了重大变化。

在麦加时﹐穆斯林礼拜是个人行动﹐不成立集体拜功﹐而到了麦地那﹐建造了清真寺﹐穆斯林以清真寺为礼拜﹑学习和社会活动的中心。大多数的穆斯林都按时拥入清真寺参加集体礼拜和社会活动﹐只有少数三心二意或者阳奉阴违的人躲避在后面﹐对集体行动不热心﹐也不积极。以清真寺为中心的穆斯林社会逐步形成了气候﹐在先知穆圣领导下﹐新的制度和法规不断增加﹐穆斯林社会走上了正规的道路﹐构成声势浩大的社会力量。一些信仰薄弱和摇摆不定的落后穆斯林﹐看到大势所趋﹐也都增强了信仰的信心﹐麦地那的穆斯林在短短的几年间﹐变成滚滚洪流﹐冲击着一切旧世界的污泥浊水。

麦加时期的真主启示﹐多为阐述认主独一的信仰根基﹐而麦地那时期的启示如同在坚固的树干上生出丰茂的绿叶和开花结果﹐更加明确了真主奴仆的日常功修和行为道德。《古兰经》是一部完整的经典﹐如同大树的生命和脉络﹐内在有密切的联系﹐互相沟通和遥相呼应﹐一切问题都很明朗。同一个思想﹐可能在许多苏勒中出现﹐但互相映照和印证﹐绝无矛盾和对立﹐例如真主是独一无二的概念﹐重复过数百次﹐其中严密无缝﹐围绕一个核心﹐加强敬畏信念。“黄牛章”的163段经文说﹕“你们所崇拜的﹐是唯一的主宰﹔除他外﹐绝无应受崇拜的﹔他是至仁的﹐是至慈的。”在164段经文中﹐真主说﹕“天地的创作﹐昼夜的轮流﹐利人航海的船舶﹐真主从云中降下雨水﹐借它使已死的大地复生﹐并在大地上散布各种动物﹐与风向的改变﹐天地间受制的云﹐对于能了解的人看来﹐此中确有许多迹象。”在下文中﹐真主颁布了对信士行为的启示和指导﹐认识层层递进和提升﹐使读经的人思绪延绵﹐受到感动和震撼。

天地万物都崇拜唯一的主宰﹐因为真主是万物的终极和荣耀﹐无匹配者﹐也是一切仁慈和恩惠的本源﹐人类对真主的赞颂不只是歌功颂德﹐而是落实在行动中﹐处处表现服从和敬畏。这一章中包含了《古兰经》中最优美的赞颂语言﹐“真主﹐除他外绝无应受崇拜的﹔他是永生不灭的﹐是维护万物的﹔瞌睡不能侵犯他﹐睡眠不能克服他﹔天地万物都是他的。”（2﹕255）这就是穆斯林世界通称的“宝座经文”﹐享有崇高的地位。坚定的认主独一是真主奴仆的思想和认知基础﹐是一切行动的出发点。但是﹐信士生活的社会中﹐存在各种私心杂念和精神的干扰﹐真主引证历史的事实启迪信士坚固认主独一的信心﹐例如先知易卜拉欣与他的国王的对话。《古兰经》说﹕“难道你没有看见那个人吗﹖真主把国权赏赐他﹐故他与易卜拉欣争论他的主。当时﹐易卜拉欣说﹕‘我的主能使死者生﹐能使生者死。’他说﹕‘我也能使死者生﹐能使生者死。’易卜拉欣说﹕‘真主的确能使太阳从东方升起﹐你使它从西方升起吧。’那个不信道的人﹐就哑口无言了。真主不引导不义的民众。”（2﹕258）

先知易卜拉欣有真理在手﹐心中毫无胆怯和惧怕﹐即便是一个独裁专制的魔王﹐他也敢据理力争﹐表白自己的真诚信仰。

在麦地那时期的穆斯林﹐面临信仰的干扰更加严重﹐因为犹太教是在真主经典掩盖下的故事和传说﹐剥去神圣的外衣﹐内部空虚﹐因为从他们的祖先就开始偏离了正道。犹太人对待穆斯林﹐表现嫉妒﹑仇恨和蔑视﹐因此这个时期的启示信仰问题仍是穆斯林文明的核心﹐必须在面对敌视中强化穆斯林的坚定信心﹐认主独一﹐绝不动摇﹐例如“黄牛章”的开宗明义的一句话﹕“这部经﹐其中毫无可疑﹐是敬畏者的向导。”（2﹕2）先知穆圣和他的弟子们在真主启示陆续下降的过程中﹐接受句句真理﹐确实贯彻于行动﹐尤其在麦地那新环境中的启示﹐多半是指导他们建立新社会和加强个人敬畏功修。穆斯林社会不是一个空架子﹐而是以虔诚信仰的个人充实其中﹐社会制度固然需要完善和周全﹐只不过是一个架构﹐但是个人的信仰质量和思想认识是建立一个崭新社会的基础内容。这样的社会发展模式﹐适用与任何时代的人类﹐今日穆伊斯兰文明的传播和发展﹐改造穆斯林社会﹐也必须从这两个最根本的因素上着手。

麦地那穆斯林社会成功的秘诀就是加强了每个社会公民的认主独一精神意识﹐真主的启示和社会制度成为每个人自觉的行动规范﹐每个人的主动和积极的热情转化为集体的力量和全社会的精神。麦地那永远是穆斯林社会的典范﹐每个人表里如一﹐全社会上下一致﹐认主独一是精神核心﹐既是个人的内心信仰﹐也是社会管理的原则。真主指导他们的成功和成为世人的光辉样板﹐即“中正的民族”﹐真主说﹕“我这样以你们为中正的民族﹐以便你们作证世人﹐而使者作证你们。”（2﹕143）真主在“黄牛章”的最后两段启示中﹐充份肯定了他的最后使者的功绩和在他教导下信士的忠诚﹐他们证明都是成功的人类模范。同时真主也向这些忠仆许诺了恩惠和祜佑﹐使他们的事业永远成功。这个人群是人类的思想先驱﹐因为忠诚于真主﹐他们必然超越前人﹐而且必然把真主的启示忠实继承﹐传授给他们的子子孙孙﹐使伊斯兰成为人类的新纪元。真主说﹕“使者确信主所降示他的经典﹐信士也确信那部经典﹐他们人人都确信真主和他的众天神﹐一切经典和众使者。他们说﹕‘我们对他的任何使者﹐都不加以歧视。’他们说﹕‘我们听从了﹐我们恳求你赦宥﹔我们的主啊﹗你是最后的归宿。’”（2﹕285）

穆斯林不以种族血统为特征﹐也不以乡土文化为标志﹐而容纳全人类﹐联合所有的人向天地的造物主表示忠诚和敬畏。在这个大范围之内﹐各族穆斯林彼此平等﹐没有种族之高低﹐也没有阶级之贵贱﹐只以承认独一无二的真主和服从先知至圣为教胞群体。在这个以信仰为核心的群体之中﹐唯以敬畏真主者为高贵。麦地那在穆斯林进入之前是一个普通的绿洲城市﹐历史上无名﹐从来没有什么值得纪念的英雄豪杰﹐但是先知穆圣成功地在那里创建了穆斯林模范社会﹐从此得真主的喜悦和恩慈﹐成为世界新文明伊斯兰的摇篮﹐接受世界各地穆斯林的祈祷和受到真主的保护﹐成为穆斯林世界心目中日夜思念的圣地。伊斯兰新世纪最初的十多万穆斯林﹐都是先知穆圣的直传弟子﹐他们在麦地那受到教化和训练﹐成为世界上传播伊斯兰的首批先驱。麦地那是伊斯兰文明发祥的根据地﹐那里有最早的清真寺﹑学校﹑政府﹑古战场和英雄墓地﹐以及先知穆圣祈祷﹑工作和生活过的遗迹。在麦地那城史的记载中﹐负责管理这座圣城的总督曾经是一位年青人﹐是先知穆圣指派他的工作﹐因为他的优点是能熟知“黄牛章”苏勒﹐穆圣信赖他将依据真主的启示执行他的职责。“黄牛章”苏勒在《古兰经》中的重要性由此可见﹐根据这个苏勒的启示﹐可以治理一个国家。

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最后﹐我们来到“黄牛章”的最后一段启示﹐看看麦地那的穆斯林先驱们怎样对待他们的胜利和成功﹖人类的历史上曾经有过无数战争和帝国﹐他们获胜之后就开始骄傲自满﹐盛气凌人﹐生活腐化﹐追求享受﹐然后出现独裁﹑镇压和恐怖统治﹐最后走向灭亡﹐历史就是这样循环的。麦地那是伊斯兰创建的第一个胜利的政权﹐真主佑助他们在最短的时间内取得成功﹐但是先知穆圣和他的弟子们在胜利和成功面前没有表现任何矜夸和傲慢﹐而是谦逊和自卑地拜倒在真主面前表示顺从和敬畏﹐感赞真主的恩典﹐祈求真主的引导。他们向真主祈祷说﹕

“我们的主啊﹗求你不要惩罚我们﹐如果我们遗忘或错误。

“求你不要使我们荷负重担﹐犹如你使古人荷负它一样。

“我们的主啊﹗求你不要使我们担负我们所不能胜任的。

“求你恕饶我们﹐求你赦宥我们﹐求你怜悯我们。

“你是我们的保佑者﹐求你援助我们﹐以对抗不信道的民众。”（2﹕286）

第三章　仪姆兰的家属（阿黎仪姆兰）

这章是麦地那的，全章共计二百节。

奉至仁至慈的真主之名

1.艾列弗，俩目，米目。

2.真主，除他外，绝无应受崇拜的；他是永生不灭的，是维护万物的。

3.他降示你这部包含真理的经典，以证实以前的一切天经；他曾降示《讨拉特》和《引支勒》

4.于此经之前，以作世人的向导；又降示证据。不信真主的迹象的人，必定要受严厉的刑罚。真主是万的，是惩恶的。

5.真主确是天地间任何物所不能瞒的。

6.你们在子宫里的时候，他随意地以形状赋于你们。除他外，绝无应受崇拜的；他确是万能的，确是至睿的。

7.他降示你这部经典，其中有许多明确的节文，是全经的基本；还有别的许多隐微的节文。心存邪念的人，遵从隐微的节文，企图淆惑人心，探求经义的究竟。只有真主和学问文精通的人才知道经义的究竟。他们说：“我们已确信它，明确的和隐微的，都是从我们的主那里降示的。惟有理智的人，才会觉悟。

8.我们的主啊！在你引导我们之后，求你不要使我们的心背离正道，求你把你那里发出的恩惠，赏赐我们，你确是博施的。

9.我们的主啊！在无疑之日，你必定集合世人。真主确是不爽约的。”

10.不信道者所有的财产和子嗣，对真主的刑罚，不能裨益他们一丝毫。这等人是火狱的燃料。

11.（他们的情状），犹如法老的百姓和他们以前的各民族的情状一样；他们否认真主的迹象，故真主因他们的罪恶而惩治他们。真主的刑罚是严厉的。

12.你对不信道者说：“你们将被克服，将被集合于火狱。那卧褥真恶劣！”

13.你们确已得到一种迹象，在交战的两军之中；一军是为主道而战的，一军是不信道的，眼见这一军有自己的两倍。真主以他自己的佑助扶助他所意欲的人。对于有眼光的人，此中确有一种鉴戒。

14.迷惑世人的，是令人爱好的事物，如妻子，儿女，金银，宝藏，骏马，牲畜，禾稼等。这些是今世生活的享受；而真主那里，却有优美的归宿。

15.你说：“我告诉你们比这更佳美的，好吗？敬畏者得在他们的主那里，享受下临诸河的乐园，他们得永居其中，并获得纯洁的配偶，和真主的喜悦。”真主是明察众仆的。

16.他们说：“我们的主啊！我们确已信道了，求你赦宥我们的罪过，求你使我们得免于火狱的刑罚。”

17.他们是坚忍的，是诚实的，是顺从的，是好施的，是在黎明时求饶的。

18.真主秉公作证：除他外，绝无应受崇拜的；众天神和一般学者，也这样作证：除他外，绝无应受崇拜的，他是万能的，是至睿的。

19.真主所喜悦的宗教，确是伊斯兰教。曾受天经的人，除在知识降临他们之后，由于互相嫉妒外，对于伊斯兰教也没有异议。谁不信真主的迹象，＜真主不久就要惩治谁＞，因为真主确是清算神速的。

20.如果他们与你争论，你就说：“我已全体归顺真主；顺从我的人，也归顺真主。”你对曾受天经的人和不识字的人说：“你们已经归顺了吗？”如果他们归顺，那末，他们已遵循正道。如果他们背弃，那末，你只负通知的责任。真主是明察众仆的。

21.对于不信真主的迹象，而且枉杀众先知，枉杀以正义命人者的人，你应当以痛苦的刑罚向他们报喜。

22.这等人的善功，在今世和后世，完全无效，他们绝没有援助者。

23.难道你没有看见曾受一部分天经的人吗？别人召他们去依据真主的经典而判决争执时，他们中有一部分人不愿接受他的判决，他们是常常反对真理的。

24.这是因为他们说：“火绝不接触我们，除非若干有数的日子。”他们所捏造的，在他们的宗教方面，已欺骗了他们。

25.在毫无可疑的一日，我将集合他们，那时人人都得享受自己行为的完全的报酬，毫无亏枉。在那日，他们怎样呢？

26.你说：“真主啊！国权的主啊！你要把国权赏赐谁，就赏赐谁；你要把国权从谁手中夺去，就从谁手中夺去；你要使谁尊贵，就使谁尊贵；你要使谁裨贱，就使谁裨贱；福利只由你掌握；你对于万事，确是全能的。

27.你使夜入昼，使昼入夜；你从无生物中取出生物，从生物中取出无生物；你无量地供给你所意欲的人。”

28.信道的人，不可舍同教而以外教为盟友；谁犯此禁令，谁不得真主的保佑，除非你们对他们有所畏惧（而假意应酬）。真主使你们防备他自己，真主是最后的归宿。

29.你说：“你们的心事，无论加以隐讳，或加以表白，真主都是知道的。他知道天地万物。真主对于万事是全能的。”

30.在那日，人人都要发现自己所作善恶的记录陈列在自己面前。人人都要希望在自己和那日之间，有很远的距离。真主使你们防备他自己，真主是仁爱众仆的。

31.你说：“如果你们喜爱真主，就当顺从我；（你们顺从我），真主就喜爱你们，就赦宥你们的罪过。真主是至赦的，是至慈的。”

32.你说：“你们当服从真主和使者。”如果你们违背正道，那么，真主确是不喜爱不信道的人的。

33.真主确已拣选阿丹、努哈、易卜拉欣的后裔，和仪姆兰的后裔，而使他们超越世人。

34.那些后裔，是一贯的血通。真主是全聪的，是全知的。

35.当时仪姆兰的女人说：“我的主啊！我誓愿以我腹里所怀的，奉献你，求你接受我的奉献。你确是全聪的，确是全知的。”

36.当她生了一个女孩的时候，她说：“我确已生了一个女孩。”真主是知道她所生的孩子的。男孩不象女孩一样。”我确已把她叫做麦尔彦，求你保佑她和她的后裔，免受被弃绝的恶魔的搔扰。”

37.她的主接受了她，并使她健全的成长，且使宰凯里雅抚育她。宰凯里雅每次进内殿去看她，都发现她面前有给养，他说：“麦尔彦啊！你怎么会有这个呢？她说：“这是从我的主那里降下的。”真主必定无量地供给他的意欲的人。

38.在那里，宰凯里雅就祈祷他的主说：“我的主啊！求你从你那里赏赐我一个善良的子嗣。你确是听取祈祷的。”

39.正当宰凯里雅站在内殿祈祷的时候，天神喊叫他说：“真主以叶哈雅向你报喜，他要证实从真主发出的一句话，要长成尊贵的、克己的人，要变成一个善良的先知。”

40.他说：“我的主啊！我确已老迈了，我的妻子是不会生育的，我怎么会有儿子呢？”天神说：“真主如此为所欲为。”

41.宰凯里雅说：“我的主啊！求你为我预定一种迹象。”天神说：“你的迹象是你三日不说话，只做手势。你当多多的记念你的主，你当朝夕赞他超绝。”

42.当时，天神说：“麦尔彦啊！真主确已拣选你，使你纯洁，使你超越全世界的妇女。

43.麦尔彦啊！你当顺服你的主，你当叩头，你当与鞠躬的人一同鞠躬。”

44.这是关于幽玄的消息，我把它启示你；当他们用拈阄法决定谁抚养麦尔彦的时候，你没有在场，他们争论的时候，你也没有在场。

45.当时，天神说：“麦尔彦啊！真主的确把从他发出的一句话向你报喜。他的名子是麦尔彦之子麦西哈。尔撒，在今世和后世都是有面子的，是真主所亲近的。

46.他在摇篮里在壮年时都要对人说话，他将来是一个善人。”

47.她说：“我的主啊！任何人都没有和我接触过，我怎么会有儿子呢？”天神说：“真主要如此创造他的意欲的人。当他判决一件事情的时候，他只对那件事情说声'有'，它就有了。”

48.他要教他书法和智慧，《讨拉特》和《引支勒》，

49.他要使他去教化以色列的后裔。（尔撒说）：我确已把你们的主所降示一种迹象，带来给你们了。我必定为你们用泥做一个象鸟样的东西，我吹口气在里面，它就奉真主的命令而飞动。我奉真主的命令，能医治天然盲、大麻疯，又能使死者复活，又能把你们所吃的和你们储藏在家里的食物告诉你们。对于你们，此中确有一种迹象，如果你们是信道的人。

50.（我奉命来）证实在我之前降示的《讨拉特》，并为你们解除一部分禁令。我已昭示你们从真主发出的一种迹象，故你们应当敬畏真主，应当服从我。

51.真主确是我的主，也是你们的主，故你们应当崇拜他。这是正路。

52.当尔撒确知众人不信道的时候，他说；“谁为真主而协助我？”众门徒说：“我们为真主而协助你，我们已确信真主，求你作证我们是归顺者。

53.我们的主啊！我们已确信你所降示的经典，我们已顺从使者，求你使我们加入作证者的行列。”

54.他们用计谋，真主也用计谋，真主是最善于用计谋的。

55.当时，真主对尔撒说：“我必定要使你寿终，要把你擢升到我那里，要为你涤清不信道者的诬蔑，要使信仰你的人，在不信仰你的人之上，直到复活日。然后你们只归于我，我要为你们判决你们所争论的是非。

56.至于不信道的人，我要在今世和后世，严厉地惩罚他们，他们绝没有任何援助者。

57.至于信道而且行善的人，真主要使他们享受完全的报酬。真主不喜爱不义的人。

58.这是我对你宣读的迹象，和睿智的教训。”

59.在真主看来，尔撒确是象阿丹一样的。他用土创造阿丹，然后他对他说：“有“，他就有了。

60.（这是）从你的主降示的真理，故你不要怀疑。

61.在知识降临你之后，凡与你争论此事的人，你都可以对他们说：“你们来吧！让我们召集我们各自的孩子，我们的妇女和你们的妇女，我们的自身和你们的自身，然后让我们祈祷真主弃绝说谎的人。”

62.这确是真实的故事。除真主外，绝无应受崇拜的。真主确是万能的，确是至睿的。

63.如果他们背弃正道，那么，真主对于作恶的人，确是全知的。

64.你说：“信奉天经的人啊！你们来吧，让我们共同遵守一种双方认为公平的信条：我们大家只崇拜真主，不以任何物配他，除真主外，不以同类为主宰。”如果他们背弃这种信条，那末，你们说：“请你们作证我们是归顺的人。

65.信奉天经的人啊！你们为什么和我们辩论易卜拉欣（的宗教）呢？《讨拉特》和《引支勒》是在他弃世之后才降示的。难道你们不了解吗？

66.你们这等人，自己知道的事，固然可以辩论；怎么连自己所不知道的事，也要加以辩论呢？真主知道，你们确不知道。”

67.易卜拉欣既不是犹太教徒，也不是基督教徒。他是一个崇信正教、归顺真主的人，他不是以物配主的人。

68.与易卜拉欣最亲密的，确是顺从他的人，和这个先知，和信道的人。真主是信士们的保佑者。

69.信奉天经的人中有一部分人，希望使你们迷误，其实，他们只能使自己迷误，他们却不自觉。

70.信奉天经的人啊！你们明知真主的迹象是真的，你们为什么不信那些迹象呢？

71.信奉天经的人啊！你们为什么明知故犯地以假乱真，隐讳真理呢？

72.信奉天经的人中有一部分人说：“你们可以在早晨表示确信信士们所受的启示，而在晚夕表示不信，（你们这样做），他们或许叛教。

73.你们只可以信任你们的教友。”你说：“引导确是真主的引导，难道因为别人获得象你们所获得的启示，或他们将在真主那里与你们辩论，（你们就这样用计）吗？”你说：“恩惠确是由真主掌握，他把它赏赐他所意欲的人。”真主是宽大的，是全知的。

74.他为自已的慈恩而特选他所意欲的人。真主是有宏恩的。

75.信奉天经的人中有这样的人：如果你托付他一千两黄金，他会交给还你；他们中也有这样的人：如果你托付他一枚金币，他也许不交还你，除非你一再追究它。这是因为他们说：“我们不为不识字的人而受处分。”他们明知故犯地假借真主的名义而造遥。

76.不然，凡践约而且敬畏的人，（都是真主所喜爱的）。因为真主确是喜爱敬畏者的。

77.以真主的盟约和自已的盟誓换取些微代价的人，在后世不获恩典，复活日，真主不和他们说话，不睬他们，不涤清他们的罪恶，他们将受痛苦的刑罚。

78.他们中确有一部分人，篡改天经，以便你们把曾经篡改的当做天经，其实，那不是天经。他们说：“这是从真主那里降示的。”其实那不是从真主那里降示的，他们明知故犯地假借真主的名义而造遥。

79.一个人既蒙真主赏赐经典，智慧和预言，他不至对世人说：“你们做我的奴仆，不要做真主的奴仆。”但（他必说）：“你们当做崇拜造物主的人，因为你们教授天经，诵习天经。”

80.他也不致教你们以众天神和众先知为主宰。你们既归顺之后，他怎能教你们不信道呢？

81.当时，真主与众先知缔约说：“我已赏赐你们经典和智慧，以后有一个使者来证实你们所有的经典，你们必须确信他，必须辅助他。”他说：“你们承认吗？你们愿意为此事而与我缔约吗？”他们说：“我们承认了。”他说：“那末，你们作证吧；我也和你们一同作证。

82.此后，凡背弃约言的，都是罪人。”

83.难道他们要舍真主的宗教而寻求别的宗教吗？同时天地万物，不论自愿与否，都归顺他，他们将来只被召归于他。

84.你说：“我们确信真主，确信我们所受的启示，与易卜拉欣，易司马仪，易司哈格，叶尔孤白和各支派所受的启示，与穆萨，尔萨和众先知所受赐于他们的主的经典，我们对于他们中的任何一人，都不加以歧视，我们只归顺他。”

85.舍伊斯教寻求别的宗教的人，他所寻求的宗教，绝不被接受，他在后世，是亏折的。

86.既表示信道，又作证使者的真实，且眼见明证的降临，然后表示不信，这样的民众，真主怎么能引导他们呢？真主是不引导不义的民众的。

87.这等人的报应，是遭受真主的弃绝与天神和人类的共同的咒诅；

88.他们将永居火狱中，不蒙减刑，也不蒙缓刑。

89.惟后来悔过自新的人，（将蒙赦宥），因为真主确是至赦的，确是至慈的。

90.信道之后，又复不信，且变本加厉的人，他们的忏悔绝不被接受。这等人确是迷误的。

91.在世时没有信道，临死时仍不信道的人，即使以满地的黄金赎罪，也不被接受，这等人将受痛苦的刑罚，他们绝没有任何援助者。

92.你们绝不能获得全善，直到你们分舍自己所爱的事物。你们所施舍的，无论是什么，确是真主所知道的。

93.一切食物对于以色列的后裔，原是合法的。除非在降示《讨拉特》之前易司拉仪（的后裔）自己所戒除的食物。你说：“你们拿《讨拉特》来当面诵读吧，如果你们是诚实的。”

94.此后，凡是假借真主的名义而造谣的人，都是不义的。

95.你说：“真主所说的是实话，故你们应当遵守崇奉正教的易卜拉欣的宗教，他不是以物配主的。”

96.为世人而创设的最古的清真寺，确是在麦加的那所吉祥的天房、全世界的向导。

97.其中有许多明证，如易卜拉欣的立足地；凡入其中的人都得安宁。凡能旅行到天房的，人人都有为真主而朝觐天房的义务。不信道的人（无损于真主），因为真主确是无求于全世界的。

98.你说：“信奉天经的人啊！真主是见证你们的行为的，你们为什么不信真主的迹象呢？”

99.你说：“信奉天经的人啊！你们既是见证，为什么你们要阻止信道的人入真主的大道，并想暗示它是邪道呢？真主决不忽视你们的行为。”

100.信道的人们啊！如果你们顺从曾受天经的一部分人，那末，他们将使你们在信道之后变成不信道的人。

101.你们常常听见别人对你们宣读真主的迹象，使者又与你们相处，你们怎么不信道呢？谁信托真主，谁确已被引导于正路。

102.信道的人们啊！你们当真实地敬畏真主，你们除非成了顺主的人。

103.你们当全体坚持真主的绳索，不要自己分裂。你们当铭记真主所赐你们的恩典，当时，你们原是仇敌，而真主联合你们的心，你们借他的恩典才变成教胞；你们原是在一个火坑的边缘上的，是真主使你们脱离那个火坑。真主如此为你们阐明他的迹象，以便你们遵循正道。

104.你们中当有一部分人，导人于至善，并劝善戒恶；这等人，确是成功的。

105.你们不要象那样的人：在明证降临之后，自己分裂，常常争论；那等人，将受重大的刑罚。

106.在那日，有些脸将变成白皙的，有些脸将变成黧黑的。至于脸色变黑的人（天神将对他们说）：“你们既信道之后又不信道吗？你们为不信道而尝试刑罚吧。”

107.至于脸色变白的人，将入于真主的慈恩内，而永居其中。

108.这是真主的迹象，其中包含真理，我对你宣读它，真主不欲亏枉众生。

109.天地万物都是真主的，万事只归真主。

110.你们是为世人而被产生的最优秀的民族，你们劝善戒恶，确信真主。假若信奉天经的人确信正道，那对于他们是更好的。他们中有一部分是信士，大部分是罪人。

111.除恶言外，他们绝不能伤害你们；如果你们和他们交战，他们将要败北，且不获援助。

112.他们无论在那里出现，都要陷于卑贱之中，除非借真主的和约与众人的和约不能安居，他们应受真主的谴怒，他们要陷于困苦之中。这是因为他们不信真主的迹象，而且枉杀众先知，这又是因为他们违抗主命，超越法度。

113.他们不是一律的。信奉天经的人中有一派正人，在夜间诵读真主的经典，且为真主而叩头。

114.他们确信真主和末日，他们劝善戒恶，争先行善；这等人是善人。

115.他们无论行什么善功，绝不至于徒劳无酬。真主是全知敬畏者的。

116.不信道的人，他们的财产和子嗣，对真主的刑罚，绝不能裨益他们一丝毫；这等人是火狱的居民，将永居其中。

117.他们在今世生活中所施舍的，譬如寒风吹向自欺的民众的禾稼上，就把它毁灭了。真主没有亏枉他们，但他们自欺。

118.信道的人们啊！你们不要以不同教的人为心腹，他们不遗余力谋害你们，他们希望你们遭难，他们的口中已吐露怨恨，他们的胸中所隐讳的，尤为恶毒。我确已为你们阐明许多迹象，如果你们是能了解的。

119.你们喜爱他们，他们却不喜爱你们，你们确信一切天经，而他们遇见你们就说：“我们已信道了。”他们私相聚会的时候，为怨恨你们而咬自己的指头。你说：“你们为怨恨而死亡吧！”真主确是全知心事的。

120.你们获得福利，他们就忧愁；你们遭遇祸患，他们就快乐。如果你们坚忍而且敬畏，那末，他们的计谋不能伤你们一丝毫。真主确是周知他们的行为的。

121.当时，你在早晨从家里出去，把信士们布置在阵地上。真主是全聪的，是全知的。

122.当时，你们中有两伙人要想示弱；但是真主是他们的保佑者。信士们只信托真主吧！

123.白德尔之役，你们是无势力的，而真主确已援助了你们。故你们应当敬畏真主，以便你们感谢。

124.当时，你对信士们说：“你们的主降下天神三千来援助你们，还不够吗？

125.不然，如果你们坚忍，并且敬畏，而敌人立刻来攻你们，那末，你们的主，将使袭击的天神五千来援助你们。”

126.真主只以这应许对你们报喜，以便你们的心境因此而安定。援助只是从万能的、至睿的真主那里降下的。

127.（他援助你们），以便对于不信道的人，或剪除一部分，或全部加以凌辱，以便他们失败而归。

128.他们确是不义的，真主或加以赦宥，或加以惩罚，你对于这件事，是无权过问的。

129.天地万物，都是真主的。他要恕饶谁，就恕饶谁；要惩罚谁，就惩罚谁。真主是至赦的，是至慈的。

130信道的人们啊！你们不要吃重复加倍的利息，你们当敬畏真主，以便你们成功。

131.你们当防备那已为不信道的人而预备了的火狱。

132.你们当服从真主和使者，以便你们蒙主的怜恤。

133.你们当争先趋赴从你们的主发出的赦宥，和那与天地同宽的、已为敬畏者预备好的乐园。

134.敬畏的人，在康乐时施舍，在艰难时也施舍，且能抑怒、又能恕人。真主是喜爱行善者的。

135.敬畏者，当做了丑事或自欺的时候，记念真主，且为自己的罪恶而求饶——除真主外，谁能赦宥罪恶呢？——他们没有明知故犯地怙恶不悛。

136.这等人的报酬，是从他们的主发出的赦宥，和下临诸河的乐园，他们得永居其中。遵行者的报酬真优美！

137.有许多常道，已在你们之前逝去了；故你们当在大地上旅行，以观察否认真理者的结局是怎样的。

138.这是对于世人的一种宣示，也是对于敬畏者的一种向导和教训。

139.你们不要灰心，不要忧愁，你们必占优势，如果你们是信道的人。

140.如果你们遭受创伤，那末，敌人确已遭受同样的创伤了。我使气运周流于世人之间，以便真主甄别信道的人，而以你们为见证——真主不喜爱不义的人。

141.以便真主锻炼信道的人，而毁灭不信道的人。

142.真主还没有甄别你们中奋斗的人和坚忍的人，难道你们就以为自己得入乐园吗？

143.遭遇死亡之前，你们确已希望死亡；现在你们确已亲眼见到死亡了。

144.穆罕默德只是一个使者，在他之前，有许多使者，确已逝去了；如果他病故或阵亡，难道你们就要叛道吗？叛道的人，绝不能伤损真主一丝毫。真主将报酬感谢的人。

145.不得真主的许可，任何人都不会死亡；真主已注定各人的寿限了。谁想获得今世的报酬，我给谁今世的报酬；谁想获得后世的报酬，我给谁后世的报酬。我将报酬感谢的人。

146.有许多先知，曾有些明哲和他们一同作战，那些明哲没有为在主道上所遭遇的艰难而灰心，懈怠，屈服。真主是喜爱坚忍者的。

147.他们没有别的话，只说：“我们的主啊！求你赦宥我们的罪恶，和我们的过失，求你坚定我们的步伐，求你援助我们以对抗不信道的民众。”

148.故真主将今世的报酬和后世优美的报酬赏赐他们，真主是喜爱行善者的。

149.信道的人们啊！如果你们顺从不信道的人，他们将使你们背叛，以致你们变成亏折的人。

150.不然，真主是你们的保佑者，是最优的援助者。

151.我要把恐怖投在不信道者的心中，因为他们把真主和真主所未证实的（偶像）去配他，他们的归宿是火狱。不义者的归宿真恶劣。

152.你们奉真主的命令而歼灭敌军之初，真主确已对你们实践他的约言；直到了在他使你们看见你们所喜爱的战利品之后，你们竟示弱、内争、违抗（使者的）命令。你们中有贪恋今世的，有企图后世的。嗣后，他使你们离开敌人，以便他试验你们。他确已饶恕你们。真主对于信士是有恩惠的。

153.当时，你们败北远遁，不敢回顾任何人；——而使者在你们的后面喊叫你们，真主便以重重忧愁报答你们，以免你们为自己所丧失的战利品和所遭遇的惨败而惋惜。真主是彻知你们的行为的。

154.在忧患之后，他又降安宁给你们，使你们中一部分人瞌睡；另一部分人则为自身而焦虑，他们象蒙昧时代的人一样，对真主妄加猜测，他们说：“我们有一点胜利的希望吗？”你说：“一切事情，的确都是真主所主持的。”他们的心里怀着不敢对你表示的恶意；他们说：“假若我们有一点胜利的希望，我们的同胞不致阵亡在这里。”你说：“假若你们坐在家里，那么命中注定要阵亡的人，必定外出，走到他们阵亡的地方；（真主这样做），以便他试验你们的心事，锻炼你们心中的信仰。真主是全知心事的。”

155.两军交战之日，你们中败北的人，只因他们犯过，故恶魔使他们失足；真主确已恕饶他们。真主确是至赦的，确是至容的。

156.信道的人们啊！你们不要象不信道的人一样；当他们的同胞出门病故，或阵亡前线的时候，他们说：“假若他们同我们坐在家里，那么，他们不致病故或阵亡。”（你们不要象他们那样说）以便真主以此为他们心里（所独有）的悔恨。真主能使死人复活，能使活人死亡。真主是明察他们的行为的。

157.如果你们为主道而阵亡，或病故，那么，从真主发出的赦宥和慈恩，必定比他们所聚集的（财产）还要宝贵些。

158.如果你们病故，或阵亡，那末，你们必定被集合到真主那里。

159.只因为从真主发出的慈恩，你温和地对待他们；假若你是粗暴的，是残酷的，那末，他们必定离你而分散；故你当恕饶他们，当为他们向主求饶，当与他们商议公事；你既决计行事，就当信托真主。真主的确喜爱信托他的人。

160.如果真主援助你们，那末，绝没有人能战胜你们。如果他弃绝你们，那末，在他（弃绝你们）之后，谁能援助你们呢？叫信士们只信托真主！

161.任何先知，都不致于侵蚀公物。谁侵蚀公物，在复活日，谁要把他所侵蚀的公物拿出来。然后，人人都得享受自己行为的完全的报酬，他们不受亏枉。

162.难道追求真主喜悦的人，象应受真主谴怒的人吗？他的归宿是火狱，那归宿真恶劣。

163.在真主看来他们分为许多等级。真主是明察他们的行为的。

164.真主确已施恩于信士们，因为他曾在他们中派遣了一个同族的使者，对他们宣读他的迹象，并且熏陶他们，教授他们天经和智慧，以前，他们确是在明显的迷误中的。

165.你们所遭受的损失，只有你们所加给敌人的损失的一半，你们怎么还说：“这是从哪里来的呢？”你说：“这是你们自作自受的。”真主对于万事确是全能的。

166.两军交战之日，你们所遭受的损失，是依据真主的意旨的，他要认识确信的人，

167.也要认识伪信的人。有人对他们说：“你们来吧，来为主道而作战，或来自卫吧！”他们说：“假若我们会打仗，我们必定追随你们。”在那日，与其说他们是信道的人，不如说他们是不信道的人。他们口里所说的，并不是他们心里所想的。真主是知道他们所隐讳者的。

168.他们不肯参加战斗，却对自己的教胞说：“假若他们顺从我们，他们不会阵亡。”你说：“你们为自身抵御死亡吧，如果你们是诚实的。”

169.为主道而阵亡的人，你绝不要认为他们是死的，其实，他们是活着的，他们在真主那里享受给养。

170.他们又喜欢真主赏赐自己的恩惠，又喜欢留在人间，还没有赶上他们的那些教胞，将来没有恐惧，也不忧愁。

171.他们喜欢从真主发出的赏赐和恩惠，并且喜欢真主不使信士们徒劳无酬。

172.他们遭受创伤之后仍应真主和使者的召唤。他们中行善而且敬畏的人，得享受重大的报酬。

173.有人曾对他们说：“那些人确已为进攻你们而集合队伍了，故你们应当畏惧他们。”这句话却增加了他们的信念，他们说：“真主是使我们满足的，他是优美的监护者！”

174.他们带着从真主发出的赏赐和恩惠转回来，他们没有遭受任何损失，他们追求真主的喜悦。真主是有宏恩的。

175.那个恶魔，只图你们畏惧他的党羽，你们不要畏惧他们，你们当畏惧我，如果你们是信道的人。

176.争先投入迷信的人，不要让他使你忧愁。他们绝不能损伤真主一丝毫。真主欲使他们在后世没有福分；他们将受重大的刑罚。

177.以正信换取迷信的人，必定不能损伤真主一丝毫，他们将受痛苦的刑罚。

178.不信道的人绝不要认为我优容他们，对于他们更为有利。我优容他们，只是要他们的罪恶加多。他们将受凌辱的刑罚。

179.真主不致于让信士们常在你们的现状之下，（但他试验你们），直到他甄别恶劣的与善良的。真主不致于使你们窥见幽玄，但真主拣选他所意欲的人做使者；故你们当确信真主和众使者。如果你们信道，而且敬畏，那末，你们将受重大的报酬。

180.吝惜真主所赐的恩惠的人，绝不要认为他们的吝惜，对于他们是有益的，其实，那对于他们是有害的；复活日，他们所吝惜的（财产），要像一个项圈一样，套在他们的颈项上。天地间的遗产，只是真主的。真主是彻知你们的行为的。

181.真主确已听见有些人说：“真主确是贫穷的，我们确是富足的。”我要记录他们所说的话，和他们枉杀众先知的行为。我要说：“他们尝试烧灼的刑罚吧。”

182.这是因为你们曾经犯罪，又因为真主绝不是亏枉众仆的。

183.他们曾说：“真主确已命令我们不可确信任何使者，直到他昭示火所焚化的供物。”你说：“在我之前，有许多使者已昭示你们许多明证，并昭示你们所请求的；如果你们是诚实的，你们为什么要杀害他们呢？”

184.如果他们否认你，那么，在你之前，他们确已否认过许多使者，那些使者，曾昭示他们许多明证、典籍，和灿烂的经典。

185.人人都要尝死的滋味。在复活日，你们才得享受你们的完全报酬。谁得远离火狱，而入乐园，谁已成功。今世的生活，只是虚幻的享受。

186.你们在财产方面和身体方面必定要受试验，你们必定要从曾受天经的人和以物配主的人的口里听到许多恶言，如果你们坚忍，而且敬畏，那末，这确是应该决心做的事情。

187.当时，真主与曾受天经的人缔约，说：“你们必为世人阐明天经，你们不可隐讳它。”但他们把它抛在背后，并以它换取些微的代价。他们所换取的真恶劣！

188.有些人对于自己做过的事，洋洋得意；对于自己未曾做过的事，爱受赞颂，你绝不要认为他们将脱离刑罚，其实，他们将受痛苦的刑罚。

189.天地的国权归真主所有。真主对于万事是全能的。

190.天地的创造，昼夜的轮流，在有理智的人看来，此中确有许多迹象。

191.他们站着，坐着，躺着记念真主，并思维天地的创造，（他们说）：“我们的主啊！你没有徒然地创造这个世界。我们赞颂你超绝万物，求你保护我们，免受火狱的刑罚。

192.我们的主啊！你使谁入火狱，你确已凌辱谁了。不义的人，绝没有援助者。

193.我们的主啊！我们确已听见了一个召唤的人，召人于正信，（他说）：‘你们当确信你们的主。’我们就确信了。我们的主啊！求你赦宥我们的罪恶，求你消除我们的过失，求你使我们与义人们死在一处。

194.我们的主啊！你曾借众使者的口而应许我们的恩惠，求你把它赏赐我们，求你在复活日不要凌辱我们。你确是不爽约的。”

195.他们的主应答了他们：“我绝不使你们中任何一个行善者徒劳无酬，无论他是男的，还是女的——男女是相生的——迁居异乡者、被人驱逐者、为主道而受害者、参加战斗者、被敌杀伤者，我必消除他们的过失，我必使他们进那下临诸河的乐园。”这是从真主发出的报酬。真主那里，有优美的报酬。

196.不信道的人，往来四方，自由发展，你不要让这件事欺骗你。

197.那是些微的享受，将来他们的归宿是火狱。那卧褥真恶劣！

198.敬畏主的人，却得享受下临诸河的乐园，而永居其中。这是从真主那里发出的款待。在真主那里的恩典，对于义人是更有益的。

199.信奉天经的人中，的确有人信仰真主，信仰你们所受的启示，和他们所受的启示；同时，他们是敬事真主的，他们不以真主的迹象换取些微的代价，这等人，将在他们的主那里享受他们的报酬。真主确是清算神速的。

200.信道的人们啊！你们当坚忍，当奋斗，当戒备，当敬畏真主，以便你们成功。

三﹑仪姆兰的家属章导读

这一章中真主的启示有两个突出的主题﹕第一是面对犹太人日益严厉的挑战和敌视﹔第二﹑穆斯林社会遭遇到一次失利的战役伍侯德之战（公元625年）。在这个苏勒中﹐这两个事件开始时分别论述﹐半路之后﹐从接近到融合﹐最后合而为一。这两个问题有其共同性质﹐真主的奴仆必须遵循正道﹐面对内部的压迫和外部的战争﹐坚持原则﹐顽强勇敢。

伊斯兰是普世的信仰﹐对于任何民族和种族﹐不歧视﹐也不压制﹔来者热烈欢迎﹐去者说声再见﹐但是谁胆敢侵犯我们的家园﹐必以铁拳对抗。真主说﹕“如果他们与你争论﹐你就说﹕‘我已全体归顺真主﹔顺从我的人﹐也归顺真主。’你对曾受天经的人和不识字的人说﹕‘你们已经归顺了吗﹖’如果他们归顺﹐那么﹐他们已经遵循正道。如果他们背弃﹐那么﹐你只负通知的责任。真主是明察众仆的。”（3﹕20）

本章的开头﹐阐明伊斯兰是属于全人类的向导﹐而《古兰经》确认以前真主颁降的所有启示和经典﹐因为真理只有一个﹐除此之外都是偏离正道的歧途。真主的最后使者走在过去先知们走过的路﹐如穆萨和尔撒﹐但是《古兰经》内容的广度和深度都超越了过去所有的经典﹐不受时空的限制。古代的经典如《讨拉特》和《福音书》都受到尊重﹐被称为是“真主的启示录”﹐这个观点在本章中重复了十遍﹐如第四节经文说﹕“于此经之前﹐以作世人的向导﹔有降示证据。不信真主的迹象的人必定受到严厉的刑罚。真主是万能的﹐是惩恶的。”再看本章中结尾时﹐真主说﹕“信奉天经的人中﹐的确有人信仰真主﹐信仰你们所受的启示﹐和他们所受的启示﹔同时﹐他们是敬事真主的﹐他们不以真主的迹象换取些微的代价﹐这等人﹐将在他们的主那里享受他们的报酬。真主确是清算神速的。”（3﹕199）

《古兰经》与真主在过去颁降的各种经典没有相悖之处﹐真主的天启正道在前后下降的经典中基本原则没有区别﹐例如下降给穆萨的经典或尔撒的经典。在真主颁降真经之后﹐后来的人们增添了他们的情绪和哲学思考﹐这样﹐偏差就出现了。《古兰经》中的基本原则同原先颁降的经典内容一致﹐可以成为那些先辈信徒的信仰证据。受过天启经典的信士们应当忏悔﹐并且回归到真主的正道上来﹐《古兰经》把犹太教徒和基督教徒都称作是“有经人”﹐因为这是历史的事实。新到麦地那的穆斯林﹐与犹太人和基督教徒共处﹐但基督教徒对待穆斯林很善良﹐不曾直接挑舋过﹐而犹太人在麦地那城内和希贾兹北方有他们的村镇﹐他们高高在上﹐傲视所有的民族。他们的祖先曾经有不光彩的历史﹕抗拒真主的启示﹐背叛真主的命令﹐驱逐他们的先知。他们听说真主最后的使者传播真主的启示和正道﹐首先表示反感和厌恶﹐然后联合愚昧的部落抵制伊斯兰﹐迫害穆斯林。犹太人大部份都很富裕﹐以他们的经济实力﹐表示他们有钱有势﹐不须依赖真主﹐认为麦地那的统治权非他们莫属。

在“伊姆兰的家属章”中﹐许多经文都是针对犹太人傲慢无理的恶劣表现真主下达的谴责﹐例如﹕“不信道者所有的财产和子嗣﹐对真主的刑罚﹐不能裨益他们一丝一毫。这等人是火狱的燃料。”（3﹕10﹔21﹔116﹔196﹔197）当时的局势同今日世界的现状大同小异﹐那些经济发达并且掌握着大规模杀人武器的国家如同当年麦地那的犹太人一样﹐自以为不可一世﹐傲视全球﹐表现他们有钱有势﹐不须依赖真主﹐认为世界的统治大权非他们莫属。伊斯兰来到麦地那﹐带来了新的精神和气象﹐先知穆圣遵循真主的启示﹐教诲弟子们记念真主﹐遵纪守法﹐劝善戒恶﹐展现一种新型的社会文明。当地的大多数人口是周围阿拉伯部落的民众﹐他们四分五裂各守传统﹐信仰各自的精灵和神仙﹐文化落后﹐经济贫困﹐与有钱有势的犹太人有明显的种族鸿沟和文化隔阂。他们喜欢穆斯林的亲善行为和耐心宣教﹐归信伊斯兰的阿拉伯人成为时髦。先知穆圣领导下的麦地那社会﹐建立了伊斯兰的法制和行为规范﹐人人平等﹐互相尊重﹐共同发展经济和文化﹐社会治理有条不紊﹐彻底洗涤了历史的污秽﹐夜不闭户﹐路不拾遗﹐呈现历史空前的君子之国。在短短的数年内﹐麦加来的穆斯林喧宾夺主﹐形成麦地那主流文化﹐人人以归信伊斯兰为荣﹐大多数人口都是穆斯林。真主说﹕“你说﹕‘真主啊﹗国权的主啊﹗你要把国权赏赐谁﹐就赏赐谁﹔你要把国权从谁手中夺去﹐就从谁手中夺去﹔你要使谁尊贵﹐就使谁尊贵﹔你要使谁卑贱﹐就使谁卑贱﹔福利只由你掌握﹐你对于万事﹐确是全能的。’”（3﹕26）

犹太人对失去的特权而愤怒﹐他们虽然有钱﹐但无道﹐麦地那的民众看得十分清楚。过去他们曾经嚣张一时﹐藐视当地的居民迷信和野蛮﹐当伊斯兰的真理出现时﹐光明与黑暗立即分明。这时出现了真主的启示﹐犹太人的行为及其恶果正是对真主最后使者的生动教育﹐真主说﹕“难道你没有看见曾受一部分天经的人吗﹖别人召他们去依据真主的经典而判决争执时﹐他们中有一部分人不愿接受他的判决﹐他们是常常反对真理的。这是因为他们说﹕‘火绝不会接触我们﹐除非若干有数的日子。’他们所捏造的﹐在他们宗教方面﹐以欺骗了他们。”（3﹕23-24）满腹牢骚的麦地那犹太人决定反抗了﹐他们对穆斯林的仇恨和嫉妒完全公开化﹐任何真主的启示对于他们如同石沉大海﹐不起作用。真主说﹕“在毫无可疑的一日﹐我将集合他们﹐那时人人都得享受自己行为的完全的报酬﹐毫无亏枉。在那日﹐他们怎样呢﹖”（3﹕25）这是对犹太人错误的告诫﹐在真主面前不存在什么“上帝的选民”和“优越的种族”﹐因为犹太人把真主的启示修改后成为私有的精神财富和欺侮其它民众的根据﹐例如对待穆斯林疾恶如仇﹐穷凶极恶。

这些启示出现在“伊姆兰的家属”苏勒中﹐从下降时的背景看对当时的情形确有所指﹐但这些恶劣的品行是人类的共同弱点﹐过去出现在以色列后裔的人群中﹐也可能出现在以后的任何民族身上。在我们所知的人类之前﹐真主曾经毁灭过许多人种﹐而且对现世中生活的人群﹐背离真主的正道行为必然遭受惩罚﹐例如当时麦地那的犹太人。犹太人的祖先曾经受真主的宠爱﹐获得真主降赐的《讨拉特》启示经典﹐但是他们误解了﹐以为有了真主的经典﹐就可以为所欲为﹐背叛真主﹐虐待先知﹐背离正道﹐而不受惩罚。这一章中的历史教训永远有效﹐譬如今日的阿拉伯世界﹐受到西方欧美国家的侵略和殖民﹐有一部分阿拉伯人思想受到西方毒化﹐接受他们宣传的个人绝对自由思想﹐否定真主和穆圣﹐崇拜西方生活方式。他们一旦放弃了伊斯兰正道﹐命运不会比当年的犹太人好多少。这一章中的犹太人故事﹐是人类社会在正道奋斗中的前车之鉴﹐尤其对于今日的穆斯林社会﹐但愿不要落到犹太人遭到真主谴怒的下场。

这一章中﹐许多经文都是与“有经人”的辩论﹐向他们阐明一些最基本的道理﹐例如真主造化人类的奇迹和特权。无神论思想不是从二十世纪开始的新观念﹐早在数千年前﹐这种背叛真主的邪恶念头不断出现﹐否认真主造化了人类和天地万物﹐他们喜欢用“大自然”这个词﹐表明任何东西都是自己长成﹐没有真主的创造和意欲﹐拒绝承认造物主。真主说﹕“你们在子宫里的时候﹐他随意地以形状赋予你们。除他外﹐绝无应受崇拜的﹔他确是万能的﹐确是至睿的。”（3﹕6）从人在子宫中由真主的意欲而成形﹐直到先知尔撒无父而有胎﹐出生为真主的使者﹐这些奇迹证明真主的造化万能。

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“伊姆兰的家属章”表现了真主的最后使者穆罕默德和他的崇高事业是在一个艰难的时代诞生﹐面临着传统上“有经人”的不服气和嫉恨。真理出现在短兵相接的阵地上﹐经历严峻考验和磨炼﹐与反对势力碰撞﹐先知穆圣的胜利就代表了旧去新来﹐伊斯兰将占有这个世界﹐被真主所谴责和遗弃的思想必将退出历史舞台。真主说﹕“信奉天经的人啊﹗你们明知真主的迹象是真实的﹐你们为什么不信那些迹象呢﹖信奉天经的人啊﹗你们为什么明知故犯地以伪乱真﹐隐讳真理尼﹖”（3﹕70-71）这是明显地向犹太人和基督教徒宣告﹐真主的最后使者来到了人间﹐他带来了真主的真实启示﹐纠正以往的错误和偏差。这是来自真主的声音﹐信奉天经的人必须服从﹐并且告诫他们不要穷凶极恶地与真主的使者对抗。这个警告在这个苏勒中多次重复﹐例如真主说﹕“既表示信道﹐又作证使者的真实﹐且眼见明证的降临﹐然后表示不信﹐这样的民众﹐真主怎样引导他们呢﹖真主不引导不义的民众的。”（3﹕86）

同样的内容﹐又一次出现﹐但这次是真主启示他的使者向那些阳奉阴违者伪信士的责问﹕“你说﹕‘信奉天经的人啊﹗真主是见证你们的行为的﹐你们为什么不信真主的迹象呢﹖’你说﹕‘信奉天经的人啊﹗你们既是见证﹐为什么你们要阻止信道的人入真主的大道﹐并想暗示它是邪道呢﹖真主绝不忽视你们的行为。’”（3﹕98-99）

在双方的较量中﹐穆斯林取得了社会的信任和影响﹐先知穆圣的弟子们在穆圣直接教诲和培训下表现了坚定的信仰﹐意志刚强无比﹐整个麦地那社会发生了天翻地覆的大变化。麦地那的犹太人固守重商重利的传统﹐为利而心动﹐在汹涌澎湃的伊斯兰发展中表示退却和忍让﹐有些犹太人出面称赞伊斯兰﹐声明是一家兄弟﹐也有人表示愿意归信伊斯兰﹐要求接纳他们成为穆斯林。真主说﹕“信奉天经的人中有一部分人说﹕‘你们可以在早晨表示确信信士们的启示﹐而在晚夕表示不信﹐（你们这样做）﹐他们或许叛教。’”（3﹕72）这是他们明显的阴谋和策略﹐企图打入穆斯林内部﹐教唆穆斯林对真主的启示怀疑而叛变。这些虚伪的机会主义份子暗中传递他们的信号﹐他们说﹕“你们只可以信任你们的教友。”（3﹕73）形势所迫﹐敌人在伪装﹐他们虽然表示了归信伊斯兰﹐但人在曹营心在汉﹐没有顺服﹐因为没有诚意。这是世界上一切假学道的特征。即使在今日社会中﹐当一些人看到穆斯林社会风调雨顺阳光灿烂时﹐加入穆斯林团体可以获得许多好处﹐这是人性的虚伪和狡黠﹐任何时代都有这样表面热情的人。先知穆圣创立的麦地那穆斯林社会十分成功﹐吸引全社会欢呼和表现热情﹐但其中也隐藏着居心叵测的伪信者。

信仰是内心世界的活动﹐假象容易掩盖真实性﹐对于个人信仰的选择﹐取决于对真主独一无二思想坚定地认识﹐并且经受各种艰难险阻的考验﹐必将获得真主的赏赐。

真主说﹕“凡践约而且敬畏的人﹐（都是真主所喜爱的）﹐因为真主确是喜爱敬畏者的。”（3﹕76）人的狡诈不可能蒙骗真主﹐而且诚信正道也是某些人的福份﹐并非人人都是最优秀的真主奴仆。真主说﹕“你说﹕‘恩惠确是由真主掌握﹐他把它赏赐他所意欲的人。’真主是宽大的﹐是全知的。他为自己的慈恩而选择他所意欲的人。真主是宏恩的。”（3﹕73-74）

先知尔撒是出生在犹太人之中﹐他是真主选定的使者﹐曾经向他的族人传播真主的启示﹐以便减轻以色列后裔背负的历史罪责。先知尔撒说﹕“（我奉命证来）实在我之前降示的《讨拉特》﹐并为你们解除一部分禁令。我已昭示你们从真主发出的一种迹象﹐故你们应当敬畏真主﹐应当服从我。真主确是我的主﹐也确是你们的主﹐故你们应当崇拜他。这是正路。”（3﹕50-51）

真主派遣他的使者所引导的正道都是人性的真实反应﹐并且限定人类生活中的正道﹐磨炼和考验信道者对卑劣私欲的克制和抗拒。这是任何正当宗教的共性﹐也是人类历史过程中反复出现的社会矛盾﹐即遵循社会道德和生活伦理﹐这是衡量社会进步和蒙昧的分水岭。真主说﹕“迷惑世人的﹐是令人爱好的事物﹐如妻子﹑儿女﹑金银﹑宝藏﹑骏马﹑牲畜﹑禾稼等。这些是今世生活的享受﹔而真主那里﹐却有优美的归宿。”（3﹕14）

人之所求﹐多是生活中物质和精神的满足和享乐﹐成为驱使人类努力奋斗的动力﹐假设人的生理机能没有性欲﹐可能地球上人类早就灭绝了。人类的欲望并非全是邪恶或罪过﹐而只是正道与歧途的区别﹐譬如男人和女人都有性欲的天然要求﹐遵循真主的法度﹐成年人结婚成立家庭就是正道﹐而滥交或乱伦﹐就是邪恶的歧途。

依此类推﹐人类对物质财富﹑社会威望﹑努力奋斗的成就感以及子女儿孙满堂天伦之乐﹐也同样是人类存在和社会发展的动力。《古兰经》中举例的项目是那个时代人类的理解和追求﹐出于同样的动力驱使﹐现代世界的物质和享乐追求本质没有改变﹐譬如把骏马换成名牌轿车﹐牲畜和禾稼变成房地产和公司股份﹐私欲的强烈欲望还是同样的﹐因为这是人性﹐古今无异。

因此﹐人类社会必须有信仰精神和道德法制﹐教化人类是非观念﹐绝不是凡是人能做到的事都是合理﹑合法﹑合乎人道原则的。伊斯兰并不反对人们努力获得物质﹑财富和妻子儿女﹐信士许可享受今世的生活﹐而伊斯兰的法制引导信士敬畏真主﹐遵循真主的法度﹐成为社会道德的模范。今日的物质世界﹐由人的意志开开发﹑控制﹑生产和消费﹔走在正道上﹐这些物质的存在和生活的需要可以加强信仰的意识和锻炼敬畏的质量﹐为后世的生活储备精神财富。同样是欲望和奋斗﹐一念之差﹐可能是功德﹐也可能是罪恶。当今世界﹐邪恶行为产生了威胁生命的疾病和社会弊病﹐造成社会犯罪和家庭破裂。

各种国际会议和联合国组织研究对策﹐例如肆虐许多国家的艾滋病﹐他们没有什么神奇的绝招﹐而只是要求人们使用避孕套。世界大多数民众都没有正信﹐政府也都世俗化反对宗教干预﹐宗教对民众失去影响力﹐因为这是一个无神的光怪陆离世界﹐西方的商业经济只是鼓励人们能赚会花﹐尽量消费﹐宗教信徒被嘲笑。世人的道德在山坡上下滑﹐堕落受到称赞﹐世风日下﹐黑暗将走到尽头﹐真主在等待着迷误人们回头是岸。真主说﹕“你说﹕‘我告诉你们你比这更加佳美的﹐好吗﹖敬畏者得在他们的主那里﹐享受下临诸河的乐园﹐他们得永居其中﹐并获得纯洁的配偶﹐和真主的喜悦。’真主是明察众仆的。他们说﹕‘我们的主啊﹗我们确已信道了﹐求你赦宥我们的罪过﹐求你使我们得免于火狱的刑罚。’他们是坚忍的﹑是诚实的﹑是顺从的﹑是好施的﹐是黎明时求饶的。”（3﹕15-17）苏勒“伊姆兰的家属章”以向所有“有经人”﹐坚持认主独一的信道者们﹐宣告他们未来得救的必由之路﹐“真主﹐除他外﹐绝无应受崇拜的﹔他是永生不灭的﹐是维护万物的。”（3﹕2）这一部份陈述了人类的本性和欲望﹐但告诫信士们不可穷奢极欲沉迷于任情享乐﹐因为那些物质财富和妻子儿女是真主恩赐给人类装饰﹐并且是对信士的敬畏试验和信仰磨炼。认真体会这些经文﹐可以提高信士对生命的觉悟﹐成为理智的人。

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在这一章苏勒中﹐有许多对麦尔彦（马丽亚）的描述﹐肯定她的怀孕和生子是真主恩赐给她的奇迹﹐因为她确是一位处女﹐但重申她的儿子尔撒（耶稣）绝不是什么人们所猜想的“上帝的儿子”。先知尔撒确是真主选派的使者﹐赋予他拯救世人的使命﹐他与真主有密切的关系﹐但绝对与血缘父子风马牛不相及。古代的人﹐思想愚昧﹐看到了一些真主的奇迹﹐浮想联翩﹐编造许多神话﹐表达他们对造物主的恐惧和赞美﹐但不能代替事实。真主在任何启示和经典中都没有表示过﹐他将在人间派遣一名他的亲属做他的代理人﹐因此﹐“上帝的儿子”或“天之骄子”都是无稽之谈﹐没有任何根据。《古兰经》说﹕“假若真主欲收养儿女﹐他必定从他所造的众生中拣选他所意欲者。赞颂真主﹐超绝万物。”（39﹕4）

先知尔撒的诞生是一个奇迹。世界上从古到今到处都存在人们匪夷所思的超常规现象﹐许多事物既有神秘出现﹐也有神秘消失﹐证明真主造化之妙﹐非人类所能全知﹐真主在展示奇迹之前早有许多预兆。麦尔彦的母亲祈祷真主恩赐她生一个男孩﹐将来他要为耶路撒冷的圣殿做出奉献。《古兰经》记载麦尔彦母亲的话说﹕“我的主啊﹗我誓愿以我腹里所怀的﹐奉献你﹐求你接受我的奉献。你确是全聪的﹐确是全知的。”（3﹕35）婴儿出生之后发现﹐是一个女孩﹐母亲以为真主对一个长大之后的女子﹐将不会委以重任﹐但没有想象到﹐真主的智慧和规划奇迹将出现在他女儿身上﹐她的外孙子尔撒是一位先知。

真主在众生中拣选的使者﹐都在襁褓之中受到特殊的照料和保护﹐例如先知穆萨和先知穆圣。这三位连续出现于世的先知使者都不是出生在宫廷或贵冑的豪华家庭﹐他们的母亲都是品格高尚的清寒人家﹐真主的恩惠使他们在幼年时代享有人间的温暖和艰苦生活的磨炼。现代人把女子承担家务和生儿育女看成是没有出息﹐思想不解放的保守生活﹐但真主赋予每个人的使命﹐高贵并非就居社会高层地位或者声名显赫﹐而是服从真主的意欲。麦尔彦的母亲祈祷真主时这样说﹕“当她生了一个女孩的时候﹐她说﹕‘我确已生了一个女孩。’真主是知道她所生的孩子的。男孩不像女孩一样。‘我确已把她叫做麦尔彦﹐求你保佑她和她的后裔﹐免受弃绝的恶魔的骚扰。’她的主接受了她﹐并使她健全生长﹐且使宰凯里雅抚育她。”（3﹕36-37）

麦尔彦在老迈的宰凯里雅和他的老妻照料下成长﹐这对老夫妇没有孩子﹐因为妻子不生育﹐忧虑对未来犹太部落继承人的问题。宰凯里雅发现麦尔彦有许多不同于寻常的表现﹐譬如每天有丰盛的美食出现在她的面前﹐任凭她享用。有一天﹐问道﹕“麦尔彦啊﹗你怎么有这些食物的呢﹖”她说﹕“这是从我的主那里降下的。”

《古兰经》说﹕“真主必定无量地供给他所意欲的人。”3﹕37）宰凯里雅感受到真主的万能和奇迹﹐从那以后更加耐心和善意地照料麦尔彦﹐并且每天向真主祈祷﹐他不因夫妇年迈而失去对美好梦想的希望。《古兰经》说﹕“他祈祷说﹕‘我的主啊﹗求你从你那里赏赐我一个善良的子嗣。你确是听取祈祷的。’正当宰凯里雅在内殿中祈祷的时候﹐天使喊叫他说﹕‘真主以叶哈雅向你报喜﹐他要证实从真主发出的一句话﹐要长成尊贵的﹑克己的人﹐要变成一个善良的先知。’”（3﹕38-39）真主赏赐这一对老年夫妇一个儿子叶哈雅（约翰）﹐成为以色列后裔在圣殿中的继承人。在他感到奇异不解的时候﹐天使对宰凯里雅解释说﹐真主的造化万能非他们所能想象﹐这就是“真主如此为所欲为。”（3﹕40）

麦尔彦生活在一个舒适和富足的环境中﹐精神愉快﹐信仰虔诚﹐经常能见到天使来访和问候。《古兰经》记载﹕“当时﹐天使说﹕‘麦尔彦啊﹗真主的确把从他发出的一句话向你报喜。他的名字是麦尔彦之子麦西哈。尔撒﹐在今世和后世都是有体面的﹐是真主所亲近的。他在摇篮里和在壮年时都要对人说话﹐他将来是一个善人。’她说﹕‘我的主啊﹗任何人都没有和我接触过﹐我怎么会有儿子呢﹖’

天使说﹕‘真主要如此创造他所意欲的人。当他判决一件事的时候﹐他只对那件事说声『有』﹐它就有了。’”（3﹕45-47）麦尔彦承领了真主的意旨﹐认真扶养真主恩赐他的儿子先知尔撒﹐他长大之后﹐肩负重任﹐向以色列后裔传递真主的启示﹐帮助他们纠正历史错误﹐劝导他们的酋长们不要傲慢和盛气凌人﹐与人为善﹐敬畏真主。

乡亲们都深信天使传来的喜讯﹐麦尔彦和她的儿子在地方上受到民众的敬仰和尊重﹐但是以色列的统治者对此十分嫉妒。他们那一支犹太部落是法利赛人﹐身居高位的长老们不相信先知尔撒诞生的奇迹。他们造谣说﹐麦尔彦多半是一个行为不正经的女人﹐有了私生子﹐借口说是真主恩赐的奇迹﹐他们说麦尔彦有一个追求者﹐名叫木匠约瑟夫。当权者与民众对待麦尔彦母子冷暖不同﹐迥然两种态度﹐善良淳朴的亲友们每天守卫在他们住宅附近﹐保护他们的安全﹐向真主祈祷。他们说﹕“我们的主啊﹗我们已确信你所降示的经典﹐我们已顺从使者﹐求你使我们加入作证者的行列。”（3﹕53）他们确信真主的奇迹﹐愿作证先知尔撒是真主派遣的使者。先知尔撒成年之后﹐向他的弟子们宣告真主的启示﹐遭致法利赛长老和当权者更加嫉恨﹐他们密谋陷害他﹐决定对他处死。先知尔撒的同情和支持者遍布城乡﹐他们努力从叛道者手中解救受难的使者尔撒。先知尔撒死亡事件是个历史悬案﹐基督教里不同的教派各执一词﹐“被罗马人钉在十字架上”是代表官方权威者的主流思想﹐还有许多其它说法﹐疑团重重﹐历史学家无法考证谁是谁非﹐只能留作千古不解之迷。

这个苏勒记录了一个基督教代表团访问麦地那的历史事件﹐他们专程来到新兴的穆斯林社会﹐向先知穆圣和他的弟子们了解这个新宗教伊斯兰。他们见到穆斯林的领袖先知穆圣﹐争议先知尔撒（耶稣）确是上帝的儿子﹐因为伊斯兰也承认他没有血缘父亲。先知穆圣回答说﹐他是真主的使者﹐曾为正道而奋斗﹐但未必就是上帝的儿子。如果说他不曾有父亲﹐那么﹐阿丹人祖既无父也无母﹐那么﹐是否上帝就是他的父母双亲﹖先知穆圣向他们宣读了真主的启示﹕“在真主看来﹐尔撒确是像阿丹一样的。他用土创造阿丹﹐然后他对他说﹕『有』﹐他就有了。（这是）从你的主降示的真理﹐故你不要怀疑。”（3﹕59-60）在这个原则问题上﹐互不相让﹐最后以各自保留意见而结束会谈。客人受到以礼相待﹐双方同样互相尊重﹐并且在认主独一的共同观点上应当团结一致﹐保证互相不说谎﹐不为对方编造谣言。《古兰经》说﹕“在知识降临你之后﹐凡与你争论此事的人﹐你都可以对他说﹕‘你们来吧﹗让我们召集我们各自的孩子﹐我们的妇女和你们的妇女﹐我们的自身和你们的自身﹐然后让我们祈祷真主弃绝说谎的人。’这确是真实的故事。除真主外﹐绝无应受崇拜的。真主确是万能的﹐确是至睿的。”（3﹕61-62）

当时﹐基督教代表团拒绝先知穆圣倡议的共同祈祷真主﹐以辨明真相。穆斯林与基督教徒从那时开始﹐直到现在﹐双方保持各自对先知尔撒的不同观点。穆斯林相信﹐先知尔撒将再现人间﹐到那时﹐他将亲自解答这个千古之迷。他肯定会对世人说﹐天地万物的造化只有一个万能的真主﹐为真主举伴者是在说谎。

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苏勒“伊姆兰的家属章”的后半部份是与伍侯德战役有关﹐那次战役发生在公元625年﹐麦地那的穆斯林遭到一次战败的羞辱。敌方是穆斯林的历史仇敌﹐麦加的邪道信徒﹐发动了一次蓄谋已久的挑舋﹐从两个方面对穆斯林夹攻﹐穆斯林被迫应战。从这个苏勒的第121段经文开始﹐先陈述先知穆圣到前线部署防御工事﹐但是启示内容又转向了高利贷﹑施舍和忏悔﹐最后又重新回到伍侯德战役﹐直到苏勒的最后结尾。

经文的这样曲折变幻﹐引导读者思考战争不是孤独的事件﹐而同信士的思想质量和社会管理密切相联。如果一个社会存在许多思想腐败和管理混乱﹐内部条件不成熟﹐面对强大敌人必然软弱和空虚。麦地那穆斯林基地的保卫战﹐不是单纯的军事和武力较量﹐也不是个人英雄主义改变历史﹐而是社会制度优劣的对比﹐精神力量胜过快马强弓﹐坚守伊斯兰正道是穆斯林社会胜利的保证。战争的胜负由真主最后决定﹐非人力所能左右﹐《古兰经》说﹕“他们确是不义的﹐或全部加以赦宥﹐或加以惩罚﹐你对于这件事﹐是无权过问的。”（3﹕128）战争的局势瞬息万变﹐因为人心在变化﹐如果敌人决心归顺真主﹐他们明天就变成了朋友﹐不再是敌人﹐所以﹐战争的事必须灵活机动﹐有时顽抗﹐有时让步。伊斯兰把战争看作是为正义而奋斗﹐不是个人意气发泄﹐也不是家族复仇。

伍侯德战役对穆斯林是一次教训﹐因为在前一次白德尔战役中﹐公元624年穆斯林获得大胜﹐产生了自满和骄傲情绪。在白德尔战役胜利之后﹐穆斯林内部出现伊斯兰机会主义份子﹐例如艾伯德。乌拜伊﹐他头脑发热﹐提议拉队伍出去为伊斯兰打天下﹐并且设想要强制所有的人都归信伊斯兰。《古兰经》说﹕“真主不致于让信士们常在你们的现状之下﹐（但试验你们）﹐直到他甄别恶劣的与善良的。真主不致于使你们窥见幽玄。”（3﹕179）一次大战的失败﹐使各种复杂的思想浮出水面﹐跟随真主的使者的弟子们﹐各种态度都在一次失败中表露无遗。有些人坚定不移地敬畏真主﹐跟随使者出生入死而无悔﹔也有些人﹐看到穆斯林阵势日益壮大﹐个人利益可以受到保护﹐但经不起一点风吹浪打。虽然人心隔肚皮﹐真心难测﹐但在逢到一次大灾大难时﹐可以分明黑白两边的人群。《古兰经》说﹕“在忧患之后﹐他又降安宁给你们﹐使你们中一部分人瞌睡﹔另一部分人则为自身而焦虑﹐他们像蒙昧时代的人一样﹐对真主妄加猜测﹐他们说﹕‘我们有一点胜利的希望吗﹖’”（3﹕154）这后一种人﹐不仅过去才有﹐而是卑劣人性的表现﹐任何时代都能看到他们的表演。在风平浪静的时期﹐他们可能比任何人都表现得热情和虔诚﹐但在事业失利和形势危机的时候﹐这样的人先是怨声载道﹐然后见利忘义开小差﹐公开背叛。可见一个伟大的事业﹐为了人类的正义﹐中途的挫折和弯路经常发生﹐我们应当体悟到真主的智慧和援助﹐因为只有这时﹐才能帮助我们擦亮眼睛﹐辨别暗藏在内部的敌人。

历史的事实告诉我们﹐伍侯德战役的失利﹐不是由于领导不坚强﹐或者战略部署有缺陷﹐而是一部分参战的人不服从先知穆圣的命令。他们在看到个人利益时动摇了﹐无心恋战﹐中了敌人的计谋。如果坚决服从先知穆圣的战略部署和严格命令﹐战局的结果必定是另一个样子﹐敌人必败。真主在《古兰经》中的启示充份证明了这个历史教训﹕“你们奉真主的命令而歼灭敌军之初﹐真主确已对你们实践他的约言﹔直到了在他使你们看见你们所喜爱的战利品之后﹐你们竟示弱﹑内战﹑违抗（使者的）命令。你们中有贪恋今世的﹐有企图后世的。”（3﹕152）穆斯林自卫队伍中出现松懈和不服从使者的命令﹐战争的局势转变了﹐是战争考验穆斯林战斗人员的结果。《古兰经》说﹕“嗣后﹐真主使你们离开敌人（停止对敌作战）﹐以便他试验你们。他确已饶恕你们。真主对于信士们是有恩惠的。”（3﹕152）从战争前线撤退下来的穆斯林战士们﹐经历了一次精神打击﹐因为出发前信心百倍﹐而遭遇敌人蒙骗而失利﹐百思不解。真主回答了信士们的疑问﹐他说﹕“你们所遭受的损失﹐只有你们所加给敌人的损失的一半﹐你们怎么还说﹕‘这是从哪里来的呢﹖’你说﹕‘这是你们自作自受的。’真主对于万事确是全能的。”（3﹕165）

事实就是这样﹐麦加的敌人为毕其功于一役﹐决心取得决定性胜利﹐彻底消灭伊斯兰﹐他们为这次战做了两年的物质和人力准备。麦地那的穆斯林只是据守阵地﹐保卫麦地那城池驻地﹐迎战麦加远征部队﹐虽然失利﹐但遭受的损失数量仅是敌人的一半而已。这次战役的失利﹐明显是真主的智慧和意欲磨炼和怜悯他的最后使者以及跟随使者的弟子们﹐战争的失败只是一次严厉的教训﹐而不是毁灭。这时的真主启示是告诫他们看清历史上那些不信道者失败的过客﹐而鼓励他们不要忧愁和气馁。真主说﹕“有许多常道﹐已在你们之前逝去了﹔故你们当在大地上旅行﹐以观察否认真理者的结局是怎样的。这是对于世人的一种宣示﹐也是对于敬畏者的一种向导和教训。你们不要灰心﹐不要忧愁﹐你们必占优势﹐如果你们是信道的人。”（3﹕137-139）

真主在《古兰经》中一再提到现代人类的史前历史﹐真主曾经惩罚和毁灭过许多次人类﹐都是因为他们孛逆真主﹐偏离正道﹐演变成疯狂和野蛮。历史上的成败是对现代人类的教训﹐但是眼前的失败是使信士切身感受偏离正道的滋味﹐但是至仁至慈的真主﹐还将给穆斯林再次机会﹐条件是“如果你们是信道的人”。这个条件可以分成两部份﹕第一敬畏真主﹐第二实际行动。二者互相不能代替﹐但缺一不可。在穆斯林社会的任何一次失败中﹐都应当根据这两个条件寻找原因﹐以战争为例﹐决心参加战斗是心理准备﹐但取得战争的最后胜利是由意志转化的战斗力所获得的结果。具备这两种因素的任何规划和行动﹐都将看到真主的佑助。

历史上有许多战争﹐结果都是出其不意﹐是战争的弱势战胜了强大的一方﹐而最难以想象的失败﹐是来自内部的腐败和变节。看来敌人的表面强大并不可怕﹐物质和武器的优势不是战胜的必然条件﹐敬畏真主的信道者可以战胜任何强敌。但是﹐在世界各国穆斯林的历史上﹐曾经有过许多失败的战争﹐如果分析任何一次战例﹐原因无非是内部出现了分裂和腐败﹐导致互相残杀﹐使敌人坐收渔利﹐或者是一部分人从穆斯林内部转变成敌人的内应和帮凶。《古兰经》说﹕“如果你们遭受创伤﹐那么﹐敌人确已遭受同样的创伤了。我使气运周流于世人之间﹐以便真主甄别信道的人﹐而以你们为见证——-真主不喜爱不义的人。以便真主锻炼信道的人﹐而毁灭不信道的人。”（140-141）

全部人类的历史﹐充满了是与非的斗争﹐是真善美与假恶丑的对抗。《古兰经》说﹕“假若你的主意欲﹐他必使众人变成为一个民族。他们将继续分歧﹐但你的主所怜悯的人除外。他为这件事而创造了他们。”（11﹕118）“我使你们互相考验﹐看看你们能忍耐吗﹖你的主是明察的。”（25﹕20）在人类的社会中﹐有真善美﹐也有假恶丑﹐都是真主意欲的﹐如果按照人们的希望﹐只存在真善美﹐真主有这个力量取消假恶丑。假设世界上没有伪劣和丑陋的东西﹐真善美如何表现呢﹖信士的真心敬畏怎样才体现呢﹖世界如此美好﹐没有任何敌意和矛盾﹐信士希望得到锻炼的机会和表达敬畏都将很困难。《古兰经》说﹕“事情就是这样的﹐假若真主意欲﹐他必惩罚他们﹔但他命令你们抗战﹐以便他以你们为互相考验。”（47﹕4）

在真主教化人类的历史上﹐曾经派遣过许多先知和使者。如果真主意欲﹐赋予那些身负特殊使命的使者具有天下无敌的特异功能﹐让他们很容易地克服一切困难和敌对势力。各地民众趋之若骛﹐咸来归顺﹐天下和平大一统﹐都是使者的好门徒。

事实从来没有这样发生过﹐历代的使者都要经历艰难的磨炼﹐每一个正道事业的成就都是在千辛万苦的奋斗中获得的。《古兰经》说﹕“要不是真主以世人互相抵抗﹐那么许多修道院﹑礼拜堂﹑犹太会堂﹑清真寺——其中常有人记念真主之名的建筑物——必定被人破坏了。”22﹕40）

真主以伍侯德战役的失利告诫先知穆圣领导的信士们﹐这次沉重的教训应当成为历史的经验﹐战争的胜利不在于人多势众﹑或武器精良﹑或地理优势﹐而在于坚守正道﹐坚忍不拔。《古兰经》说﹕“有许多先知﹐曾有些明哲和他们一同作战﹐那些明哲没有为在主道上所遭遇的艰难而灰心﹑懈怠﹑屈服。真主是喜爱坚忍者的。

他们没有别的话﹐只说﹕‘我们的主啊﹗求你赦宥我们的罪恶﹐和我们的过失﹐求你坚定我们的步伐﹐求你援助我们以对抗不信道的民众。’”（3﹕146-147）

那是一场从总体上失败的战争﹐但那次失败锤炼了真主使者的领导经验和信士的品格﹐在敌人残酷屠杀和疯狂进攻的战场可以发现许多可歌可泣的英勇事例。那些忠诚不贰的弟子们﹐接受了这次严峻的考验﹐证实他们是真主的优秀奴仆﹐表现了他们的胆量和能力。除了男士﹐还有许多穆斯林的女英雄。这些英勇的男女被他们的战友和穆圣赞誉为真主的烈士﹐他们的英雄事迹永远活在穆斯林的心中﹐成为后人敬畏真主和为正道牺牲的榜样。先知穆圣的一生都没有忘记那次战役﹐他说﹕“伍候德是一座大山﹐这座山热爱我们﹐因为我们热爱它。”

不论是战争的全局﹐或者是个人同敌人肉搏﹐都可能有失利的时候﹐胜利是考验﹐失败也是考验﹐证明他们是真正的英雄和为主道牺牲的烈士﹐“以便真主甄别信道的人”。信道的人必定把捍卫真主的真理看作是高于一切的使命﹐大义凛然﹐生死置之度外。伍侯德一役﹐产生了许多历史永志不忘的伊斯兰烈士﹐他们的光辉形像永垂青史。他们的榜样在《古兰经》中受到真主的赞誉﹐为后代信士树立了崇高的纪念碑﹕“为主道而阵亡的人﹐你绝不要以为他们是死的﹐其实﹐他们是活着的﹐他们在真主那里享受给养。他们喜欢真主赏赐自己的恩惠﹐并且为留在人间的同胞而高兴﹐他们不会有恐惧﹐也不留恋。”（3﹕169-170）为主道而阵亡者﹐是为正义事业而牺牲﹐为人类社会的公正和平等而捐躯﹐因而取悦于真主﹐被许诺进入天堂乐园﹐而且他们的光辉形像永远活跃在人间﹐成为后人为主道奋斗的榜样。

伍候德战役﹐穆斯林的自卫部队遭到惨败﹐防御工事的主力弓箭部队弃阵而逃﹐最英勇善战的武士有七十多人罹难﹐谣言四起﹐军心动摇﹐传说阵亡者之中有最高统帅先知穆圣。局势危机到了临界点﹐瞬间可能发生全线崩溃。麦加的敌军兵临城下﹐观望着神圣的麦地那城郭内有暗藏的玄机﹐指挥官害怕深入城内遭伏击﹐立即命令向返回麦加的方向退兵。外围前线吃了败仗的穆斯林部队﹐从阵地上撤退下来﹐纪律混乱﹐散兵游勇四处逃窜。坚定不移的弟子们守卫在真主使者的周围﹐万无一失﹐传递统帅的命令﹐就地集合﹐重整部队﹐挥师紧追敌后。敌兵情绪稍定﹐得知麦地那城内空虚﹐判断为疑兵所误﹐指挥官决定调转方向﹐以后队为前队﹐再次向麦地那扑来﹐但见得穆斯林部队重整旗鼓﹐如同钢铁长城堵住进兵之路﹐原先占领的阵地全被夺回去。再次攻打麦地那﹐毫无希望﹐唯一的生路是返回麦加老巢。

穆斯林部队转败为胜的战场奇迹记载在确切的史册中﹐这里有《古兰经》为证﹕“他们遭受创伤之后仍应真主和使者的召唤。他们中行善而且敬畏的人﹐得享重大的报酬。”（3﹕172）

这个苏勒的启示到此出现峰回路转﹐揭露当时麦地那城内犹太部落的卑鄙表现。这是当时的局势﹐在先知穆圣领导下的穆斯林坚强团体内外都有敌人﹐来自麦加的侵略军是穆斯林的宿敌﹐企图消灭伊斯兰﹐一劳永逸。与穆斯林共同生存的犹太人﹐心怀敌意﹐恶言咒骂﹐随时想从城内造反﹐把穆斯林驱赶出去。真主的启示说﹕“你们在财力方面和身体方面必定要受试验﹐你们必定要从曾受天经的人和以物配主的人的口里听到许多恶言﹐如果你们坚忍﹐而且敬畏﹐那么﹐这确是应该决心做的事情。”（3﹕186）

当时﹐麦地那城内的犹太人因嫉妒和仇恨而不安分守己﹐对穆斯林制造许多谣言﹐并且伪装成忠诚的信士﹐但是按兵不动﹐不予守城任何援助。真主的启示不断传来﹐命令信道者要肯施舍﹐援助所有在困窘中的人。例如《古兰经》说﹕“谁以善债借给真主﹖他将以许多倍偿还他。真主能使人窘迫﹐能使人宽裕﹐你们只被召归于他。”（2﹕245）城内的犹太人听到真主引导信士施舍行善的启示后﹐故意曲解﹐制造思想混乱﹐抗拒真主的劝戒。他们说﹐这个启示的意思是说﹐真主很穷困﹐没有办法﹐所以要他们犹太人把钱拿出来﹐救助贫穷的家庭。《古兰经》说﹕“真主确已听见有些人说﹕‘真主确是贫穷的﹐我们却是富足的。’我要记录他们所说的话﹐和他们枉杀众先知的行为。”（3﹕181）真主对犹太人历来的反叛和当代的腐败给予谴责﹐唤醒他们过去的罪恶﹐希望他们觉悟和悔过。在历史上﹐他们也是以同样恶劣的态度对待许多真主派遣到他们族人中的先知。真主派遣的所有使者﹐均以善言劝导﹐传播真主的启示﹐而面对无赖和刁民﹐真主的仁慈得不到响应﹐后果由他们自作自受。《古兰经》说﹕“当时﹐真主与曾受天经的人缔约﹐说﹕‘你们必为世人阐明天经﹐你们不可隐讳它。’但他们把它抛在背后﹐并以它换取些微的代价。他们所换取的真恶劣。有些人对于自己做过的事﹐洋洋得意﹔对于自己未曾做过的事﹐爱受赞颂﹐你绝不要认为他们将脱离刑罚﹐其实﹐他们将受痛苦的刑罚。”（3﹕187-188）

这个苏勒把我们带回了历史的时间隧道﹐但是往事并非如烟﹐而对世世代代的信士都有教训的价值。例如世界各地的信仰者都承认“善有善报﹐恶有恶报”的神秘定律﹐善恶的报应由谁掌管﹐由谁主持这个天大的公道﹐难道不是对冥冥之中存在天理的认可吗﹖在这个最原始认识造物主的基础之上﹐我们就可以引导人们相信﹐要做一个好人﹐必须有敬畏真主的意识﹐感赞真主的恩典和仁慈。人人都有最基本的良知和道德的底线﹐与人为善就是一个普通人都能接受的道德真理。从这个最低程度的认识和最浅近的逻辑思考﹐应当说﹐再深入一层理解造物主的至仁至慈﹐在我们心中透入对真主的敬畏﹐也就是水到渠成的过程。我们回顾历史教训﹐陈述现实经验﹐都能达到启发人们归信真主的目标﹐《古兰经》说﹕“我们的主啊﹗我们确已听见一个召唤的人﹐召人于正信﹐（他说）﹕‘你们当确信你们的主。’我们就确信了。我们的主啊﹗求你赦宥我们的罪恶﹐求你消除我们的过失﹐求你使我们与义人死在一处。”（3﹕193）天下人都是真主造化的仆民﹐不论黑人﹑白人或黄种人﹐凡是对真主呼求饶恕和援助﹐都能得到真主的响应。每个人在真主那里的地位﹐不是财产和社会地位﹐而是内心里的虔诚和敬畏﹐因此﹐任何一个人﹐不论男女和种族﹐都能获得真主的重大赏赐。

信仰的问题﹐一个人一个样子﹐不可能千篇一律在认识上大家齐步走。任何时代都有许多民众﹐不论受到什么感动和劝导﹐他们坚持不信仰宗教﹐不敬畏真主﹐例如这个苏勒中真主使者和他的弟子们遭遇到的麦加不信道者与麦地那的犹太人。另一方面﹐虔诚的信士们﹐与真主有灵性自通﹐稍有一点机遇﹐擦亮悟性的火花﹐自动打开心扉﹐接受信仰的光亮。这就是俗话说的“顿悟”﹐不必多费口舌﹐理解的思考如同雄鹰﹐腾飞蓝天云汉。归信正道的信士﹐自觉是传播光明的使命﹐为宣教尽其所有做奉献﹐为了捍卫正道万死不辞。这两路人﹐狭路相逢﹐纠缠得难解难分﹐当年先知穆圣在麦加传播真主的启示﹐遭到伊斯兰敌人的仇恨﹑迫害和驱逐﹐带领弟子们来到麦地那之后﹐面对富裕而顽固的犹太人﹐出现各种艰难和困苦﹐是对穆圣弟子的巨大磨难。艰苦的岁月﹐内忧外患﹐对于紧跟真主使者的穆斯林﹐都是对信仰的锤炼﹐锻造了人类历史上最坚强的伊斯兰信士﹐因为他们的使命不同于前代﹐而是必须千秋万代传下去﹐直到世界末日﹐从他们那时开始﹐以后不再会出现传播正道的使者。他们是历史上为正道付出最大牺牲的一代人﹐有怜悯全人类的鸿鹄之志﹐因此受到真主特别的喜爱和赏赐﹐《古兰经》说﹕“他们的主答应了他们﹕‘我绝不使你们中任何一个行善者徒劳无酬﹐无论他是男的﹐还是女的——男女是相生的——迁居异乡者﹑被人驱逐者﹑为主道而受害者﹑参加战斗者﹑被敌杀伤者﹐我必消除他们的过失﹐我必使他们进那下临诸河的乐园。’这是从真主发出的报酬。在真主那里﹐有优美的报酬。”（3﹕195）这个苏勒气势磅礡﹐覆盖历史上一个关健时期﹐伊斯兰事业在方兴未艾的初级阶段﹐信士们紧随真主的最后使者开创人类新纪元﹐不是风调雨顺处处都有灿烂的阳光。

迁移到异国他乡的穆斯林﹐生活艰难﹐物质奇缺﹐而且腹背受敌。麦加的宿仇动员一切杀伤力猛扑过来﹐麦地那城内犹太人在身后敌视和破坏﹐穆斯林社会内部也出现了伪信者﹐动摇军心﹐抗战不利。这个苏勒的结束时出现了两段重要启示﹐第一条是真主对“有经人”告诫﹐劝导他们认清形势﹐弃暗投明﹐切勿一误再误﹐一错再错﹐失去真主饶恕的最后机会。真主说﹕“信奉天经的人中﹐的确有人信仰真主﹐信仰你们所受的启示﹐和他们所受的启示﹔同时﹐他们是敬事真主的﹐他们不以真主的迹象换取些微的代价﹐这等人﹐将在他们的主那里享受他们的报酬。真主确是清算神速的。”（3﹕199）“信奉天经的人”﹐就是前文中的“有经人”﹐是指当时的犹太人和基督教徒﹐他们都曾经接受过真主使者的教化﹐拥有真主启示的经典。《古兰经》下降的意义﹐与前人所受启示经典不同之处就在于是对全人类的恩慈和怜悯﹐过去的一切经典均以此为准﹐并且包容过去的所有启示﹐含盖的范围更为广泛﹐是最完备的经典﹐也是向有经人提供了一个信仰进步的好机会。本苏勒的最后结束语启示是针对穆斯林的告诫﹐真主说﹕“信道的人们啊﹗你们当坚忍﹐当奋斗﹐当戒备﹐当敬畏真主﹐以便你们成功。”（3﹕200）凡是服从这个声音的穆斯林都是认主独一的信士﹐他们敬畏真主﹐跟随真主的使者﹐因此这个启示充份肯定他们是走在正道上﹐他们必然获得成功。他们的使命是继承真主最后使命的遗志﹐捍卫真主的大道﹐但前程是崎岖和坎坷的道路﹐在坚忍和奋斗中祈求真主的宽恕和佑助﹐勇往直前不偏离﹐成为人类中最优秀的民族。现代的世界﹐使我们看到了这个考验的继续﹐在过去的一百多年里﹐整个穆斯林世界都沦陷在欧洲殖民主义的侵略和统治之下。这是一个物质文明快速发展的后工业革命时代﹐西方化的腐朽生活方式引诱全世界的人民跟随他们的步伐﹐陷入新的迷茫和歧途。十多亿穆斯林面临着类似初到麦地那时代的情景﹐坚守正道﹐维护真理﹐不懈奋斗﹐戒备敌意﹐真主的宗教伊斯兰必将获得全世界的胜利。

第四章　妇女（尼萨仪）

这章是麦地那的，全章共计一百七十六节。

奉至仁至慈的真主之名

1.众人啊！你们当敬畏你们的主，他从一个人创造你们，他把那个人的配偶造成与他同类的，并且从他们俩创造许多男人和女人。你们当敬畏真主棗你们常假借他的名义，而要求相互的权利的主棗当尊重血亲。真主确是监视你们的。

2.你们应当把孤儿的财产交还他们，不要以（你们的）恶劣的（财产），换取（他们的）佳美的（财产），也不要把他们的财产并入你们的财产，而加以吞蚀。这确是大罪。

3.如果你们恐怕不能公平对待孤儿，那末，你们可以择你们爱悦的女人，各娶两妻、三妻、四妻；如果你们恐怕不能公平地待遇她们，那末，你们只可以各娶一妻，或以你们的女奴为满足。这是更近于公平的。

4.你们应当把妇女的聘仪，当做一份赠品，交给她们。如果她们心甘愿情地把一部分聘仪让给你们，那末，你们可以乐意地加以接受和享用。

5.你们的财产，本是真主给你们用来维持生计的，你们不要把它交给愚人，你们当以财产的利润供给他们的衣食。你们当对他们主温和的言语。

6.你们当试验孤儿，直到他们达到适婚年龄；当你们看见他们能处理财产的时候，应当把他们的财产交还他们；不要在他们还没有长大的时候，赶快浪费地消耗他们的财产。富裕的监护人，应当廉洁自持；贫穷的监护人，可以取合理的生活费。你们把他们的财产交还他们的时候，应当请人作见证。真主足为监察者。

7.男子得享受父母和至亲所遗财产的一部分，女子所得享受父母和至亲所遗财产的一部分，无论他们所遗财产多寡，各人应得法定的部分。

8.析产的时候，如有亲戚、孤儿、贫民在场，你们当以一部分遗产周济他们，并对他们说温和的言语。

9.假若自己遗下幼弱的后裔，自己就会为他们而忧愁；这等人，应当也为别人的孤儿而忧虑，应当敬畏真主，应当对临终的病人说正当的话。

10.侵吞孤儿的财产的人，只是把火吞在自己的肚腹里，他们将入烈火之中。

11.真主为你们的子女而命令你们。一个男子，得两个女子的分子。如果亡人有两个以上的女子，那末，她们共得遗产的三分之二；如果只有一个女子，那末，她得二分之一。如果亡人有子女，那末，亡人的父母各得遗产的六分之一。如果他没有子女，那末，只有父母承受遗产，那末，他的母亲得三分之一。如果他有几个兄弟姐妹，那末，他母亲得六分之一。（这种分配），须在亡人所嘱的遗赠或清偿亡人所欠的债务之后。棗你们的父母和子女，谁对于你们是更有裨益的，你们不知道棗这是从真主降示的定制。真主确是全知的，确是至睿的。

12.如果你们的妻室没有子女，那末，你们得受她们的遗产的二分之一。如果她们有子女，那末，你们得受她们的遗产的四分之一。（这种分配）须在交付亡人所嘱的遗赠或清偿亡人所欠的债务之后。如果你们没有子女，那末，你们的妻室得你们遗产的四分之一。如果你们有子女，那末，她们得你们遗产的八分之一。（这种分配），须在交付亡人所嘱的遗赠或清偿亡人所欠的债务之后。如果被继承的男子或女子，上无父母，下无子女，只有（同母异父的）更多的兄弟和姐妹，那末，他们和她们，均分遗产的三分之一。（这种分配），须在交付亡人所嘱的遗赠或清偿亡人所欠的债务之后，但留遗嘱的时候，不得妨害继承人的权利。这是从真主发出的命令。真主是全知的，是至容的。

13.这些是真主的法度。谁服从真主和使者，真主将使谁入那下临诸河的乐园，而永居其中。这是伟大的成功。

14.谁违抗真主和使者，并超越他的法度，真主将使谁入火狱，而永居其中，他将受凌辱的刑罚。

15.你们的妇女，若作丑事，你们当在你们的男人中寻求四个人作见证；如果他们已作证，你们就应当把她们拘留在家里，直到她们死亡，或真主为她们开辟一条出路。

16.你们的男人，若作丑事，你们应当责备他们俩；如果他们俩悔罪自新，你们就应当原谅他们俩。真主确是至宥的，确是至慈的。

17.真主只赦宥无知而作恶，不久就悔罪的人；这等人，真主将赦宥他们。真主是全知的，是至睿的。

18.终身作恶，临死才说：“现在我确已悔罪”的人，不蒙赦宥；临死还不信道的人，也不蒙赦宥。这等人，我已为他们预备了痛苦的刑罚。

19.信道的人们啊！你们不得强占妇女，当作遗产，也不得压迫她们，以便你们收回你们所给她们的一部分聘仪，除非她们作了明显的丑事。你们当善待她们。如果你们厌恶她们，（那末，你们应当忍受她们），因为，或许你们厌恶一件事，而真主在那件事中安置下许多福利。

20.如果你们休一个妻室，而另娶一个妻室，即使你们已给过前妻一千两黄金，你们也不要取回一丝毫。难道你们要加以诬蔑和亏枉而把它取回吗？

21.你们怎能把它取回呢？你们既已同床共枕，而且她们与你们缔结过一个坚实的盟约。

22.你们不要娶你们的父亲娶过的妇女，但已往的不受惩罚。这确是一件丑事，确是一件可恨的行为，这种习俗真恶劣！

23.真主严禁你们娶你们的母亲、女儿、姐妹、姑母、姨母、侄女、外甥女、乳母、同乳姐妹、岳母、以及你们所抚育的继女，即你们曾与她们的母亲同房的，如果你们与她们的母亲没有同房，那末，你们无妨娶她们。真主还严禁你们娶你们亲生儿子的媳妇，和同时娶两姐妹，但已往的不受惩罚。真主确是至赦的，确是至慈的。

24.（他又严禁你们娶）有丈夫的妇女，但你们所管辖的妇女除外；真主以此为你们的定制。除此以外，一切妇女，对于你们是合法的，你们可以借自己的财产而谋与妇女结合，但你们应当是贞节的，不可是淫荡的。既与你们成婚的妇女，你们应当把已决定的聘仪交给她们。既决定聘仪之后，你们双方同意的事，对于你们是毫无罪过的。真主确是全知的，确是至睿的。

25.你们当中在能力方面谁不能娶信道的自由女，谁可以娶友所管辖的信道的奴婢。真主是知道你们的信仰的。你们彼此是同教的，故你们取得她们的主人的许可后，可娶她们为妻室，你们应当把她们的聘仪照例交给她们，但她们应当是贞节的，不可是淫荡的，也不可是有情人的。她们既婚之后，如果作了丑事，那末，她们应受自由女所应受的刑罚的一半。这是特许你们中恐陷于奸淫的人规定的。你们能坚忍，那对于你们是更好的。真主是至赦的，是至慈的。

26.真主欲为你们阐明礼义，并指示你们先民的法程，且赦宥你们。真主是全知的，是至睿的。

27.真主欲赦宥你们，而顺从私欲者，却欲你们违背真理。

28.真主欲减轻你们的负担；人是被造成怯弱的。

29.信道的人们啊！你们不要借诈术而侵蚀别人的财产，惟借双方同意的交易而获得的除外。你们不要自杀，真主确是怜恤你们的。

30.谁为过分和不义而犯此严禁，我要把谁投入火狱，这对于真主是容易的。

31.如果你们远离你们所受禁的一切大罪，我就赦宥你们的一切罪过，并使你们得入一个尊贵的境地。

32.真主使你们互相超越，你们当安分守己；不要妄冀非分；男人将因他们的行为而受报酬，妇女也将因她们的行为而受报酬；你们应当祈求真主把他的恩惠赏赐你们。真主确是全知万物的。

33.我为男女所遗产每一份财产而规定继承人，即父母和至亲，以及你们曾与她们缔结婚约的人，你们应当把这些继承人的应继份额交给他们。真主确是见证万物的。

34.男人是维护妇女的，因为真主使他们比她们更优越，又因为他们所费的财产。

贤淑的女子是服从的，是借真主的保佑而保守隐微的。你们怕她们执拗的妇女，你们可以劝戒她们，可以和她们同床异被，可以打她们。如果她们服从你们，那末，你们不要再想法欺负她们。真主确是至尊的，确是至大的。

35.如果你们怕夫妻不睦，那末，你们当从他们俩的亲戚中各推一个公证人，如果两个公正人欲加以和解，那末，真主必使夫妻和睦。真主确是全知的，确是彻知的。

36.你们当崇拜真主，不要以任何物配他，当孝敬父母，当优待亲戚，当怜恤孤儿，当救济贫民，当亲爱近邻、远邻和伴侣，当款待旅客，当宽待奴仆。真主的确不喜爱傲慢的、矜夸的人。

37.他们中有自己吝啬，且隐讳真主所赐他们的恩惠的人，我已为（他们这等）不信道的人预备了凌辱的刑罚。

38.他们中有为沽名而施舍财产的，他们不信真主，也不信末日。谁以恶魔为伴侣，谁的伴侣真恶劣！

39.他们确信真主和末日，并分舍真主所赐予他们的财物，这对于他们有什么妨害呢？真主是全知他们的。

40.真主必不亏枉人一丝毫。如果人有一丝毫善功，他要加倍地酬劳他，并且以他那里的重大的报酬赏赐他。

41.当我从每个民族中召来一个见证，并召你来作证这等人的时候，（他们的情状），将怎样呢？

42.不信道而且违抗使者的人，在那日将希望自己永远埋在地下，他们不能隐瞒真主任何一句话。

43.信道的人们啊！你们在酒醉的时候不要礼拜，直到你们知道自己所说的是什么话；除了过路的人以外，在不洁的时候不要入礼拜殿，直到你们沐浴。如果你们有病，或旅行，或入厕，或性交，而不能得到水，那末，你们可趋向洁净的地面，而摩你们的脸和手。真主确是至恕的，确是至赦的。

44.你没有看见吗？曾受天经的人以正道换取迷误，而且希望你们迷失正道。

45.真主是知道你们的敌人的。真主足为保佑者，真主足为援助者。

46.犹太教徒中有一群人篡改经文，他们说：“我们听而不从”，“愿你听而不闻”，“拉仪那”，这是因为巧方谩骂，诽谤正教。假若他们说：“我们既听且从”，“你听吧”，“温助尔那”，这对他们是更好的，是更正的。但真主因他们不信道而弃绝他们，故他们除少数人外都不信道。

47.曾受天经的人啊！我将使许多面目改变，而转向后方，或弃绝他们如弃绝犯安息日的人那样，在这件事实现之前，你们应当信我所降示的新经，这部新经能证实你们所有的古经。真主的判决是要被执行的。

48.真主必不赦宥以物配主的罪恶，他为自己所意欲的人而赦宥比这差一等的罪过。谁以物配主，谁已犯大罪了。

49.难道你没有看见自称清白的人吗？不然，真主使他所意欲的人清白，他们不受一丝毫的亏枉。

50.你看：他们怎样假借真主的名义而造谣！这足为明白的罪恶。

51.难道你没有看见吗？曾受一部分天经的人，确信偶像和恶魔。他们指着不信道的人说：“这等人的道路，比信道者的道路还要正当些。”

52.这等人，是真主所弃绝的；真主弃绝谁，你绝不能为谁发现他有任何援助者。

53.难道他们有一部分国权吗？假若他们有，那末，他们不给别人一丝毫。

54.难道他们嫉妒别人享受真主所赐的恩惠吗？我确已赏赐易卜拉欣的后裔天经和智慧，我又赏赐他们一个广大的国土。

55.他们中有确信他的，有拒绝他的。火狱是足以惩治的。

56.不信我的迹象的人，我必定使他们入火狱，每当他们的皮肤烧焦的时候，我另换一套皮肤给他们，以便他们尝试刑罚。真主确是万能的，确是至睿的。

57.信道而且行善者，我将使他们入下临诸河的乐园，而永居其中。他们在乐园里有纯洁的配偶，我将使他们入于永恒的庇荫中。

58.真主的确命令你们把一切受信托的事物交给应受的人，真主又命令你们替众人判决的时候要秉公判决。真主用来劝戒你们的事物真优美！真主确是全聪的，确是全明的。

59.信道的人们啊！你们当服从真主，应当服从使者和你们中的主事人，如果你们为一件事而争执，你们使那件事归真主和使者（判决），如果你们确信真主和末日的话。这对于你们是裨益更多的，是结果更美的。

60.难道你没有看见吗？自称确信降示你的经典和在你之前降示的经典的人，欲向恶魔起诉棗同时他们已奉令不要信仰他棗而恶魔欲使他们深入迷误中。

61.有人对他们说：“你们来向真主和使者起诉吧”，你会看到伪信者回避你。

62.因为曾经犯了罪而遭遇灾难，然后，他们会来见你而指真主发誓说：“我们只图亲善与和解。”在那时，你将怎么办呢？

63.这等人，真主是知道他们的心事的，故你当宽恕他们，当劝戒他们，当对他们说惊心动魄的话。

64.我派遣使者，只为要人奉真主的命令而服从他。他们自欺的时候，假若他们来见你，而且向真主求饶，使者也替他们求饶，那末，他们必发现真主是至宥的，是至慈的。

65.指你的主发誓，他们不信道，直到他们请你判决他们之间的纷争，而他们的心里对于你的判决毫无芥蒂，并且他们完全顺服。

66.假若我命令他们说：“你们自杀或离乡吧！”他们除少数人外，都不遵命。假若他们遵行自己所受的劝戒，这对于他们必定是裨益更多的，使他们的信仰更加坚定的。

67.如果那样，我必定赏赐他们从我那里发出的重大的报酬，

68.我必定指引他们一条正路。

69.凡服从真主和使者的人，教与真主所护佑的众先知，忠信的人，诚笃的人，善良的人同在。这等人，是很好的伙伴。

70.这是从真主发出的恩惠。真主足为全知者。

71.信道的人们啊！你们当有戒备，故当部分动员，或全体动员。

72.你们中的确有人逗留后方，如果你们遭遇灾难，他就说：“真主确已护佑我，因为我没有同他们在前方。”

73.如果从真主发出的恩惠降临你们，他必定说：——在他们与他之间好象没有一点友谊一样“但愿我曾与他们同在前方，而获得伟大的成功。”

74.以后世生活出卖今世生活的人，教他们为主道而战吧！谁为主道而战，以致杀身成仁，或杀敌致果，我将赏赐谁重大的报酬。

75.你们怎么不为（保护）主道和（解救）老弱妇孺而抗战呢？他们常说：“我们的主啊！求你从这个虐民所居的城市里把我们救出去。求你从你那里为我们委任一个保护者，求你从你们那里为我们委任一个援助者。”

76.信道者，为主道而战；不信道者，为魔道而战；故你们当对恶魔的党羽作战；恶魔的计策，确是脆弱的。

77.难道你没有看见吗？有人曾对他们说：“你们当制止自己的武力，当谨守拜功，当完纳天课。”当真主以抗战为他们的定制的时候，他们中有一部分人畏惧敌人，犹如畏惧真主，乃至更加畏惧。他们说：“我们的主啊！你为什么以抗战为我们的定制呢？你为什么不让我们延迟到一个临近的日期呢？”你说：“今世的享受，是些微的；后世的报酬，对于敬畏者，是更好的。你们不受一丝毫的亏枉。”

78.你们无论在什么地方，死亡总要追及你们，即使你们在高大的堡垒里。如果他们获得福利，他们就说：“这是真主所降赐的。”如果他们遭遇祸患，他们就说：“这是你所召致的。”你说：“祸福都是真主所降的。”这些民众，怎么几乎一句话都不懂呢？

79.凡你所享的福利，都是真主降赐的；凡你所遭的祸患，都是你自讨的。我派遣你以使者的资格去教化众人，真主足为见证。

80.谁服从使者，谁确已服从真主；谁违背（使者，你不要管谁），因为我没有派你做他们的监护者。

81.他们说：“遵命。”当他们从你面前出去的时候，他们中一部分人就阴谋变更他们所说的话，真主是要记录他们的阴谋的。故你当宽恕他们，当信托真主。真主足为受托者。

82.难道他们没有研究《古兰经》吗？假如它不是真主所启示的，他们必定发现其中有许多差别。

83.当安全或恐怖的消息到达他们的时候，他们就加以传播，假若他们把消息报告使者和他们中主事的人，那末，他们中能推理的人，必定知道当如何应付。假若没有真主所赐你们的恩惠和慈恩，那末，你们除少数人外，必已顺从恶魔了。

84.你当为主道而抗战，你只负你自己的行为的责任，你当鼓励信士们努力抗战，也许真主阻止不信道者的战斗。真主的权力是更强大的，他的刑罚是更严厉的。

85.谁谁赞助善事，谁得一份善报；谁赞助恶事，谁受一份恶报。真主对于万事是全能的。

86.有人以祝词祝贺你们的时候，你们当以更好的祝词祝贺他，或以同样的祝词回答他。真主确是监察万物的。

87.真主棗除他外，绝无应受崇拜的棗在毫无疑义的复活日必集合你们。言词方面，谁比真主更诚实呢？

88.你们怎么因诈伪者而分为两派呢？同时，真主已为他们的营谋而使他们倒行逆施了，真主已使他们迷误了，难道你们还想引导他们吗？真主使谁迷误，你绝不能替谁发现一条归正的道路。

89.他们希望你们象他们那样不信道，而你们与他们同为一党。故你们不可以他们为盟友，直到他们为主道而迁移。如果他们违背正道，那末，你们在那里发现他们，就在那里捕杀他们；你们不要以他们为盟友，也不要以他们为援助者，

90.除非他们逃到曾与你们缔约的民众那里，或来归顺你们，既不愿对你们作战，又不愿对他们的宗族作战。假若真主意欲，他必使他们占优势，而他们必进攻你们。如果他们退避你们，而不进攻你们，并且投降你们，那末，真主绝不许你们进攻他们。

91.你们将发现别的许多人，想从你们获得安全，也想从他们的宗族获得安全；他们每逢被召于迫害，他们都冒昧地参加。如果他们不退避你们，不投降你们，不停止作战，那末，你们在那里发现他们，就当在那里捕杀他们。这等人，对于制裁他们，我已经把一个明证授予你们了。

92.信士不致于杀害信士，除非是误杀。谁误杀一个信士，谁当释放一个信道的奴隶，并以血锾交付尸亲，除非他们自愿让与。被杀的信士，如果他的宗族是你们的敌人，那末，凶手应当释放一个信道的奴隶。如果被杀者的宗族是你们的盟友，那末，凶手应当以血锾交付尸亲，并释放一个信道的奴隶。谁不能释放奴隶，谁当边续斋戒两月，这是因为真主准许他悔过自新。真主是全知的，是至睿的。

93.谁故意杀害一个信士，谁要受火狱的报酬，而永居其中，且受真主的谴怒和弃绝，真主已为他预备重大的刑罚。

94.信道的人们啊！当你们为主道而出征的时候，你们当事事审慎，你们不要对向你们表示和平的人说：“你不是信士。”你们欲图今世生活的浮利，但在真主那里有丰富的福利。以前，你们是象那样的。但真主施恩于你们，故你们应当事事审慎。真主确是彻知你们的行为的。

95.没有残疾而安坐家中的信士，与凭自己的财产和生命为主道而奋斗的信士，彼此是不相等的。凭自己的财产和生命而奋斗的人，真主使他们超过安坐家中的人一级。真主应许这两等人要受最优厚的报酬，除安坐者所受的报酬外，真主加赐奋斗的人一种重大的报酬。

96.从真主发出的许多品级、赦宥、和慈恩。真主是至赦的，是至慈的。

97.在自欺的情状之下众天神使其死亡的人，众天神必定问他们说：“生前你们是在什么情状之下呢！”他们说：“我们在地方上被人欺负的。”他们问：“难道真主的大地不是宽阔的、能容你们迁移的吗？”这等人的归宿是火狱，那是一个恶劣的归宿。

98.惟老弱和妇孺，他们既无力迁移，又不认识道路。

99.这等人，真主或许恕饶他们。真主是至恕的，是至赦的。

100.谁为主道而迁移，谁在大地上发现许多出路，和丰富的财源。谁从家中出走，欲迁至真主和使者那里，而中途死亡，真主必报酬谁。真主是至赦的，是至慈的。

101.当你们在大地上旅行的时候，减短拜功，对于你们是无罪的，如果你们恐怕不信道者迫害你们。不信道者，确是你们明显的仇敌。

102.当你在他们之间，而你欲带领他们礼拜的时候，教他们中的一队人同你立正，并教他们携带武器。当他们礼拜的时候，叫另一队人防守在你们后面；然后，教还没有礼拜的那一队人来同你礼拜，教他们也要谨慎戒备，并携带武器。不信道的人，希望你们忽视你们的武器和物资，而乘机袭击你们。如果你们为雨水或疾病而感觉烦难，那末，放下武器对于你们是无罪的。你们当谨慎戒备。真主确已为不信道的人而预备凌辱的刑罚。

103.当你们完成拜功的时候，你们当站着、坐着、躺着记念真主。当你们安宁的时候，你们当谨守拜功。拜功对于信士，确是定时的义务。

104.你们对于追逐敌人。不要懈怠；如果你们感到痛苦，那末，他们确是象你们一样感到痛苦的；你们希望从真主那里获得他们所不能希望的报酬，真主是全知的，是至睿的。

105.我确已降示你包含真理的经典，以便你据真主所昭示你的（律例），而替众人判决。你不要替奸人做辩护人。

106.你当向真主求饶，真主确是至赦的，确是至慈的。

107.你不要替自欺者辩护。真主的确不喜欢奸诈的犯罪者。

108.他们躲避世人，而不躲避真主；其实，当他们策划真主所不喜悦的计谋的时候，真主是与他们同在的，真主是周知他们的行为的。

109.你们这些人啊！在今世生活中，你们替他们辩护，复活日，谁替他们辩护呢？谁做他们的监护者呢？

110.谁作恶或自欺，然后向真主求饶，谁将发现真主是至赦的，是至慈的。

111.谁犯罪，谁自食其果。真主是全知的，是至睿的。

112.谁犯过或犯罪，然后以那种罪过侮蔑无辜者，谁确已负诽谤和明显的罪恶的责任。

113.假若没有真主赐你恩惠和慈恩，那末，他们中的一部分人，必欲使你迷误；他们只能使自己迷误，他们不能伤害你一丝毫。真主降示你天经和智慧，并以你所不知道的（义理）教导你。真主赐你的恩惠是重大的。

114.他们的秘密谈话，大半是无益的；劝人施舍，或劝人行善、或劝人和解者（秘密的谈话）除外。谁为真主的喜悦而作此事，我要赏赐谁重大的报酬。

115.谁在认清正道之后反对使者，而遵循非信士的道路，我将听谁自便，并使他入于火狱中，那是一个恶劣的归宿。

116.真主必不赦宥以物配主的罪恶，他为自己所意欲的人赦宥比这差一等的罪过，谁以物配主，谁已深陷迷误了。

117.除真主外，他们只祈祷女神，只祈祷无善的恶魔。

118.愿真主弃绝他！他说：“我必定要从你的仆人中占有一定的数量，

119.我必使他们迷误，必使他们妄想，必命令他们割裂牲畜的耳朵，必命令他们变更真主的所造物。”谁舍真主而以恶魔为主宰，谁确已遭受明显的亏折。

120.他应许他们，并使他们妄想——恶魔只为诱惑而应许他们——

121.这等人的归宿是火狱，他们无处逃避。

122.信道而且行善者，我将使他们入于下临诸河的乐园，而永居其中。真主的应许是真实的。言语方面，谁比真主更诚实呢？

123.（他的应许），不是借你们的妄想可以获得的，也不是借信奉天经者的妄想可以获得的。谁作恶，谁受恶报，除真主外，他不能为自己找到任何保护者，和任何援助者。

124.信士和信女，谁行善谁得入乐园，他们不受丝毫的亏枉。

125.全体归顺真主，且乐善好施，并遵守崇正的易卜拉欣的宗教的，宗教方面，有谁比他更优美呢？真主曾把易卜拉欣当做至交。

126.天地万物，只是真主的。真主是周知万物的。

127.他们请求你解释关于女子的律例，你说：“真主将为你们解释关于她们的律例，此经中常对你们宣读的明文内，（有若干律例），有关于你们既不愿交付其应得的遗产，又不愿娶以为妻的孤女的，有关于被人欺负的儿童的，有教你们公平地照管孤儿的。无论你们所行的是什么善事，真主确是全知的。

128.如有妇女，恐遭丈夫的鄙弃或疏远，那末，他们俩的和解是无罪的；和解是更善的。人性是贪吝所支配的。如果你们行善而且敬畏，那末，真主确是彻知你们的行为的。

129.即使你们贪爱公平，你们也绝不能公平地待遇众妻；但你们不要完全偏向所爱的，而使被疏远的，如悬空中。如果你们加以和解，而且防备虐待，那末，真主确是至赦的，确是至慈的。

130.如果他们俩离婚，那末，真主将借其宏恩而使他们俩互不相求。真主是宽大的，是至睿的。

131.天地万物，只是真主的。我确已嘱咐在你们之前曾受天经的人，也嘱咐你们说：“你们当敬畏真主。”如果你们孤恩，那末，你们须知天地万物只是真主的，真主是无求的，是可颂的。

132.天地万物，只是真主的。真主足为监护者。

133.如果真主意欲，他就毁灭你们这些人，而以别的民众代替你们。真主对于这件事，是全能的。

134.谁欲享受今世的报酬，（你就告诉谁），真主那里有今世和后世的报酬。真主是全聪的，是全明的。

135.信道的人们啊！你们当维护公道，当为真主而作证，即使不利于你们自身，和父母和至亲。无论被证的人，富足的，还是贫穷的，你们都应当秉公作证；真主是最宜于关切富翁和贫民的。你们不要顺从私欲，以致偏私。如果你们歪曲事实，或拒绝作证，那末，真主确是彻知你们的行为的。

136.信道的人们啊！你们当确信真主和使者，以及他所降示给使者的经典，和他以前所降示的经典。谁不信真主、天神、经典、使者、末日，谁确已深入迷误了。

137.先信道，后叛道，再信道，再叛道，而叛逆日增的人，真主不会赦宥他们，也不会指引他们任何道路。

138.你通知伪信者，他们将受痛苦的刑罚。

139.他们舍信道者而以不信道者为盟友。他们想在不信道者面前求得权势吗？其实，一切权势全是真主的。

140.他确已在这经典中启示你们说：“当你们听见真主的迹象被人否认而加以嘲笑的时候，你们必与他们同罪。”真主必定把伪信者和不信者全体集合在火狱里。

141.他们是期待你们遭遇灾难的。如果你们获得从真主发出的胜利，他们就说：“难道我们没有和你们在共同作战吗？”如果不信道者幸而战胜，他们就说：“难道我们没有战胜你们，并且使你们得免于信道者的征服吗？”故复活日真主将替你们判决，真主绝不让不信道者对信道的人有任何途径。

142.伪信者，的确想欺骗真主，他将以他们的欺骗回报他们。当他们站起来去礼拜的时候，他们懒洋洋地站起来，他们沽名钓誉，他们只稍稍记念真主。

143.他们动摇于信道与不信道之间，既不归这等人，也不归那等人。真主使谁迷误，你绝不能替谁发现一条归正的道路。

144.信道的人们啊！你们不要舍信道者而以不信道者为盟友，你们欲为真主立一个不利于你们的明证吗？

145.伪信者必入火狱的最下层，你绝不能为他们发现任何援助者。

146.惟悔罪自新，信托真主，且为真主而虔诚奉教的人，是与信士们同等的；真主将以重大的报酬赏赐信士们。

147.如果你们感恩而且信道，真主何必惩罚你们呢？真主是博施的，全知的。

148.真主不喜爱（任何人）宣扬恶事，除非他是被人亏枉的。真主是全聪的，全知的。

149.如果你们公开行善，或秘密行善，或恕饶罪行，（这对于你们是更相宜的），因为真主确是至恕的，确是全能的。

150.有些人不信真主和众使者，有些人欲分离真主和众使者，有些人说：“我们确信一部分使者，而不信另一部分。”他们欲在信否之间采取一条道路。

151.这等人，确是不信道的。我已为不信道的人预备了凌辱的刑罚。

152.确信真主和众使者，而不歧视任何使者的人，他将以他们（应得）的报酬赏赐他们。真主是至赦的，是至慈的。

153.信奉天经的人，请求你从天上降示他们一部经典。他们确已向穆萨请求过比这更重大的事，他们说：“你使我们亲眼看见真主吧。”急雷为他们的不义而袭击他们。在许多明证降临他们之后，他们又认犊为神，但我已恕饶这件事。这曾赏赐穆萨一个明显的证据。

154.为与他们缔约，我曾把山高耸在他们的上面，我曾对他们说：“你们应当鞠躬而入城门。”我又对他们说：“你们在安息日不要超过法度。”我曾与他们缔结一个严重的盟约。

155.（我弃绝他们），因为他们破坏盟约，不信真主的迹象，枉杀众先知，并且说：“我们的心是受蒙蔽的。”不然，真主为他们不信道而封闭了他们的心，故他们除少数人外，都不信道。

156.又因为他们不信尔撒，并且对麦尔彦捏造一个重大的诽谤。

157.又因为他们说：“我们确已杀死麦尔彦之子麦西哈。尔撒，真主的使者。”他们没有杀死他，也没有把他钉死在十字架上，但他们不明白这件事的真相。为尔撒而争论的人，对于他的被杀害，确是在迷惑之中。他们对于这件事，毫无认识，不过根据猜想罢了。他们没能确实地杀死他。

158.不然，真主已把他擢升到自己那里。真主是万能的，是至睿的。

159.信奉天经的人，在他未死之前，没有一个信仰他的，在复活日他要作证他们。

160.我禁止犹太教徒享受原来准许他们享受的许多佳美的食物，因为他们多行不义，常常阻止人遵循主道，

161.且违禁而取利息，并借诈术而侵蚀别人的钱财，我已为他们中不信道的人而预备痛苦的刑罚。

162.但他们中学问渊博的，确信正道的棗确信降示你的经典，和在你之前所降示的经典棗和谨守拜功的，完纳天课的，和确信真主与末日的人，这等人，我将赏赐他们重大的报酬。

163.我确已启示你，犹如我启示努哈和在他之后的众先知一样，也犹如我启示易卜拉欣、易司马仪、易司哈格、叶尔孤白各支派，以及尔撒、安优卜、优努司、哈伦、素莱曼一样。我以《宰逋卜》赏赐达五德。

164.我确已派遣许多使者，他们中有我在以前已告诉你的，有我未告诉你的。真主曾与穆萨对话。165.我曾派遣许多使者报喜信，传警告，以免派遣使者之后，世人对真主有任何托辞。真主是万能的，至睿的。

166.但真主作证他所降示你的经典是真实的棗他降示此经时，自知其内容——众天神也同样作证。真主足为见证。

167.自己不信道，而且阻止别人遵循主道者，确已深入迷误了。

168.不信正道而且多行不义的人，真主不致于赦宥他们，也不致于指引他们任何道路；

169.除非是火狱的道路，他们将永居其中。这事对于真主是容易的。

170.众人啊！使者确已昭示你们从你们的主降示的真理，故你们当确信他，这对于你们是有益的。如果你们不信道，（那末，真主是无需求你们的），因为天地万物，确是真主的。真主是全知的，是至睿的。

171.信奉天经的人啊！你们对于自己的宗教不要过分，对于真主不要说无理的话。麦西哈。尔撒棗麦尔彦之子，只是真主的使者，只是他授予麦尔彦的一句话，只是从他发出的精神；故你们当确信真主和他的众使者，你们不要说三位。你们当停止谬说，这对于你们是有益的。真主是独一的主宰，赞颂真主，超绝万物，他绝无子嗣，天地万物只是他的。真主足为见证。

172.麦西哈绝不拒绝做真主的奴仆，蒙主眷顾的众天神，也绝不拒绝做真主的奴仆。凡拒绝崇拜真主，而且妄自尊大的人，他要把他们的全体集合到他那里。

173.至于信道而且行善的人，他要使他们享受完全的报酬，并且把他的恩惠加赐他们。至于拒绝为仆，而且妄自尊大者，他要以痛苦的刑罚惩治他们。除真主外，他们不能为自己获得任何保护者，也不能获得任何援助者。

174.众人啊！从你们的主派遣来的明证确已来临你们，我已降示你们一种明显的光明。

175.至于确信真主，而且坚持其天经的人，他将使他们入在从他发出的慈恩和恩惠中，并指示他们向主的正路。

176.他们请求你解释律例。你说：“真主为你们解释关于孤独人的律例。如果一个男人死了，他没有儿女，只有一个姐姐或妹妹，那末，她得他的遗产的二分之一；如果他她没有儿女，那他就继承她。如果他的继承人是两个姐姐或妹妹，那末，她们俩得遗产的三分之二；如果继承人是几个兄弟姐妹，那末，一个男人得两个女人的份子。真主为你们阐明律例，以免你们迷误。真主是全知万物的。”

四﹑妇女章导读

这个苏勒有三分之一的内容是关于人类社会最基本的分子——家庭﹐及其相关的问题。其余部份是整个穆斯林社会的问题﹐穆斯林社会的专用名词是“稳麦”。

家庭和社会﹐都是人类存在的两种文明形式﹐需要有存在的模式和制度。本苏勒开宗明义第一段是真主启示说﹕“众人啊﹗你们当敬畏你们的主﹐他从一个人创造你们﹐他把那个人的配偶造成与他同类的﹐并且从他们俩创造许多男人和女人。你们当敬畏真主。”（1）世界上有许多人种﹑民族﹑文化﹑信仰﹐但原来都是一家人﹐因为人类开始于同一个起源﹐有共同的祖先﹐然后走向大地各方﹐形成了今天这个多种族﹑多民族﹑多文化的世界。这是一个认识的出发点﹐由此将理解人类本是一家人﹐不论地域远近﹐或肤色不同﹐或文化差异﹐互相应当是平等的兄弟姐妹。这是伊斯兰认识世界和人类的基本原则。全世界的人民﹐互相应当尊重和交流﹐因为我们都是同类物种﹔凡是人﹐互相都有血缘关系﹐追求共同的和平生活。

第一段经文﹐揭示了人类来自真主的造化﹐凭着真主的意欲﹐从一个人﹐发生裂变和繁殖﹐成为今日遍布全球的几十亿﹐但告诫人们必“当敬畏真主”。其中的涵义是﹐真主造化了人类的元祖﹐有从他那里繁衍发展﹐是真主的意欲。真主在这个苏勒中﹐多处启示每个人生活的正当生活方式﹐例如﹕“如果你们远离你们所受禁的一切大罪﹐我就赦宥你们的一切罪过﹐并使你们得入一个尊贵的境地。”（31）

真主又说﹕“谁作恶自欺﹐然后向真主求饶﹐谁将发现真主是至赦的﹐是至慈的。”（110）真主又说﹕“真主必不赦宥以物配主的罪恶﹐他为自己所意欲的人而赦宥比这差一等的罪过。谁以物配主﹐谁已犯大罪了。”（48）真主又说﹕“真主只赦宥无知作恶﹐不久就悔过的人﹔这等人﹐真主将赦宥他们。真主是全知的﹐是至睿的。”（17）真主掌管人类的命运﹐是人类的主宰﹐但并非对人类奴役﹐迫使人类忍受煎熬﹐而是对他所造化的人类无比仁慈和宽恕。这就意味着﹐每个人都有权追求个人的幸福﹐生活在自由中﹐但是条件是﹐不许可犯大罪。在伊斯兰中﹐十恶不赦的大罪仅是以物配主﹐即崇拜人﹑畜或对象为神灵﹐或者否定真主﹐例如无神论。

这个苏勒是人类建立家庭和社会的法学基础﹐真主的启示阐明了各种行为准则﹐引导人类的生活规范。这一章中的经文说﹕“真主欲为你们阐明礼义﹐并指示你们先民的法程﹐且赦宥你们。真主是全知的﹐是至睿的。真主欲赦宥你们﹐而顺从私欲者﹐却欲你们违背真理。真主欲减轻你们的负担﹔人是被造成懦弱的。”（26-28）生性懦弱的人类﹐所能承受的艰难和精神压力都有限﹐即使祈祷真主的礼仪都局限在短时间内﹐一切禁令和必修功课都是人的体能所及范围之内。人类在世界上﹐必须自行努力创造生活﹐他们必须为获得知识和经验而学习和参加社会活动﹐人人都渴望生活水平不断改善。每个人必须敬畏真主﹐并且深信真主的许诺﹐这是两大动力﹐驱使信士对真主顺从﹐追求成功和进步﹐同时愉快地期待着复活日真主的喜悦和赏赐。

关于社会生活和治理的问题﹐这个苏勒从孤儿的需要开始﹐因为每个社会由于种种不幸和意外﹐例如灾荒和战争﹐有许多失去父母的幼年儿童。即使在今日的社会﹐成年人忙于挣钱和享乐﹐他们不顾孤儿的遭遇和教养﹐而伊斯兰正视所有人的生存权利﹐孤儿﹑老人和旅行者都是需要社会关心的人群。

婚姻制度是建设家庭的法律基础﹐也是社会稳定的一个基本因素。在发生社会动荡的年代﹐会有许多剩女﹐无依无靠﹐因此﹐伊斯兰的婚姻制度准许多妻﹐但以四个妻子为局限。在伊斯兰之前和之后﹐世界大部份地方的法制允许男人无数量限制的娶妻纳妾﹐而现代的西方文明﹐虽在法律中规定“一夫一妻制”﹐但婚外恋和包养情人是合法的两性关系补充﹐此外还有嫖娼卖淫的合法化。这两种极端制度都是对女子的不公平﹐因为女人如同玩物和商品在市场中被男人们交易﹐否定女性的人格和尊严。伊斯兰鼓励成年的男女结为家庭﹐提倡一夫一妻白头谐老﹐多妻是特例﹐而且必须双方志愿﹐严格限制一男至多娶四女﹐生活在一家之中﹐众妻子享有同等权利﹐不分正妻﹑偏房或小妾。伊斯兰服从真主的命令﹐建立严格的婚姻法制﹐对男女的选择给予宽松和自愿﹐但绝对禁止非婚姻的两性关系﹐因此杜绝偷情﹑通奸﹑娼妓和同性恋这类社会弊病。遵循伊斯兰婚姻法制的国家﹐就不存在各种性病和现代艾滋病发生的土壤。

这个苏勒阐述了个人经济占有权和财产继承的权利﹐以法制的形式规定了家庭成员的财产分配。经济是一个家庭的基础﹐法律规定的社会分配也决定了个人的社会地位。在一百年之前﹐欧洲国家普遍不许可女子有财产继承权﹐出嫁的女子必须改姓﹐因为她们没有合法的经济地位﹐无权在契约上签名。而伊斯兰的经济法在一千四百年前就规定了女子合法的财产继承权﹐她们有权拥有财产。伊斯兰把财产的最终权力归于真主﹐所有人拥有的财产是真主的恩赐和考验﹐并且其中有属于贫苦人的份额﹐因此﹐富裕的人对贫苦人施舍是当然的责任。伊斯兰鼓励一个人在临死前清算自己的财产﹐在头脑清醒时决定把三分之一的遗产捐献给公共慈善事业或救济贫穷的人家﹐这是先知穆圣所提倡的高尚行为。男人的继承权是女子的两倍﹐因为男人必须承担养家糊口和为女儿准备嫁妆的经济责任。妻子允许不挣钱养家﹐依靠丈夫生活是妻子合法的权利﹐并且人格必须受到尊重﹐因为她是家庭主妇﹐是儿女的母亲。这里必须补充说一句﹐伊斯兰的法制是完美的﹐因为来自真主命令的法度﹐男女享有平等的地位﹐有利于家庭和谐与社会稳定。但是﹐在现实生活中﹐许多穆斯林国家顽固保护传统陋习﹐对妇女歧视和压迫﹐无理剥夺她们的合法权益﹐这是偏离正道行为﹐有待于改革和进步。

在伊斯兰之前的阿拉伯地区﹐妇女毫无权利可言﹐她们如同牲口﹐由男人们自由买卖。古代犹太人的习俗是﹕妻子无子嗣﹐丈夫死后由叔伯接受为妻妾﹐为他们的家族生育后代﹐因为女子被认为是生孩子的工具。伊斯兰谴责了历来的各种虐待妇女的丑恶行为﹐为女子伸张正义﹐《古兰经》下降之时是女子开始解放的日子。真主说﹕“信道的人们啊﹗你们不得强占妇女﹐当作遗产﹐也不得压迫她们﹐以便收回你们所给她们的一部分聘仪﹐除非她们作了明显的丑事。你们当善待她们。”（19）根据圣妻阿依莎的传述﹐先知穆圣说﹕“心中有诚信的信道者﹐他们的行为是优美的﹐而且慈祥地对待妻子们。”他还说过﹕“你们中最优秀的男人﹐是善待妻子的人。我就是在你们中的一个善待妻子的男人。”男人即使遭遇到一位性格强悍的女子﹐也应当保持容忍和耐性﹐真主说﹕“如果你们厌恶她们﹐（那么﹐你们应当忍受她们）﹐因为﹐或许你们厌恶的一件事﹐而真主在那件事中安置下许多福利。”（19）

世界上许多宗教和文化都是把妇女看成是丈夫的附庸﹐或一件用品﹐离婚是违背“妇德”的大逆不道行为。女人被看成是“祸水”﹐不能允许自由﹐丈夫逝世妻子必须殉葬﹑或者守寡等待着为她立“贞节牌坊”﹐至今梵蒂冈罗马教廷禁止天主教徒离婚。离婚虽是男女双方的商定的协议﹐但主要的作用是保护女子的婚姻自由﹐伊斯兰许可女子离婚。结婚的礼仪之一﹐是新郎必须向新娘奉献“聘仪”﹐一般都有含金量的贵重礼品或现金﹐这代表了娶进门的妻子本人有财产权﹐丈夫无权干涉﹐即使家境贫困也不许可强迫妻子交出来﹐只有她本人志愿﹐可以向丈夫做奉献。离婚的时候﹐妻子所得“聘仪”不必归还﹐也许是房子或汽车的产权﹐也许是银行存款或金银珍珠﹐伊斯兰的法制承认妻子的个人财产权利﹐因此给予法律保护。《古兰经》说﹕“如果你们休一个妻室（离婚）﹐而另娶一个妻室﹐即使你们已给过前妻一千万两黄金﹐你们也不要取回一丝毫。难道你们要加以诬蔑和亏枉而把它取回吗﹖你们怎么把它取回呢﹖你们既已同床共枕﹐而且她们与你们缔结过一个坚实的盟约。”（20-21）

婚姻是严肃的人性品格考验﹐是对真主发誓而立的“坚实的盟约”﹐保证夫妇双方忠贞﹐任何一方有意破坏﹐都应当受到严厉惩罚﹐例如婚外恋﹑通奸﹑私奔﹑同性恋﹐这些都是禽兽行为﹐《古兰经》定论为“丑事”（15-16）﹐必然受到严惩和向真主忏悔﹐改过自新。如果对婚姻不满意﹐可以通过法律程序离婚﹐离婚后双方各自有权另行选择﹐重组家庭﹐但在没有正式合法离婚之前﹐伊斯兰不许可背叛“盟约”而私自行动。《古兰经》说﹕“谁违抗真主和使者﹐并超越他的法度﹐真主将使谁入火狱﹐而永居其中﹐他将受凌辱的刑罚。”（14）如果两个男人互相做性玩弄﹐同性兽奸﹐这两男人同样受到惩罚﹐“你们的男人﹐若作丑事﹐你们应当责备他们俩﹔如果他们俩悔罪自新﹐你们就应当原谅他们俩。真主确是至宥的﹐确是至慈的。”（16）

婚姻是保证家庭建设的内在联系﹐爱情夫妇双方恩爱的润滑剂﹐家庭的稳固是社会稳定的保证﹐构成穆斯林社会的基本结构。今日西方婚姻混乱﹐男女不婚同居合法化﹐没有家庭观念和责任感﹐家庭的结构被摧毁﹐社会道德世风日下﹐男女都在外面寻欢作乐。家庭破裂﹑盗贼横行﹑老人无助﹑孤儿无依﹑性病流行﹑艾滋病肆虐﹐这就是今日西方实行性自由和性乱交付出的沉重代价。家庭幸福和社会稳定﹐安居乐业﹐天下太平﹐所以治国平天下必须从个人信仰功修和家庭安居做起﹐这是伊斯兰文明社会的建设程序和发展步骤。《古兰经》说﹕“你们当崇拜真主﹐不要以任何物配他﹐当孝敬父母﹐当优待亲戚﹐当怜悯孤儿﹐当救济贫民﹐当亲爱近邻﹑远邻和伴侣﹐当款待旅客﹐当宽待奴仆。真主的确不喜爱傲慢的﹑矜夸的人。”（36）这一副美好的社会情景﹐不是空想虚构的乌托邦﹐也不是文学描述的世外桃源﹐而遵循真主的法度﹐必定能成为现实。这个理想社会是从成功的婚姻和家庭开始﹐仁慈和善良逐步扩散到全社会﹐创造一个美好的今世生活。

如果婚姻与家庭是“内务”﹐那么﹐花钱和消费是“外务”﹐虽然用钱购买东西和社会服务是换取衣食住行和生活服务﹐为了家庭生活﹐但也是对外产生消费的影响﹐增加就业﹐发展经济。有钱怎么花﹐有两种人﹕一种小气鬼﹐处处吝啬﹐爱财如命﹐“拔一毛为天下﹐而不为也”﹔另一种人是挥霍浪费﹐有一个花俩﹐讲阔气﹐摆排场﹐要面子。这个苏勒中﹐专指那些不肯施舍的人﹐没有怜悯与慈善心肠﹐也构成社会弊病﹐不为真主所喜悦。《古兰经》说﹕“他们确信真主和末日﹐并分舍真主所赐予他们的财物﹐这对于他们有什么害处呢﹖真主是全知他们的。真主必不亏枉人一丝一毫。如果人有一丝毫善功﹐他要加倍地酬劳他﹐并且以他那里的重大报酬赏赐他。”（39-40）

苏勒“妇女章”从家庭﹑婚姻﹑财产﹑消费﹐许多内容逐步铺开﹐直到社会关系﹐都有相应的真主启示和告诫﹐指导穆斯林建设一个美好的理想社会。在社会问题上﹐过去和将来﹐穆斯林不可避免将同各种宗教信仰和文化背景的人来往和交流﹐这是本苏勒以下的重点内容。

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最初来到麦地那的穆斯林﹐对那里早来定居的犹太人表示善意和友好﹐承认他们早先接受真主启示的老资历﹐敬重有加﹐至少期待他们在见到穆斯林遭受多神信徒欺凌时保持中立﹐不加干涉。事实证明他们缺少这些基本道德﹐他们的长老们做了许多反面宣传﹐煽动犹太民众把穆斯林当作首要敌人﹐穷凶极恶地对待穆斯林。他们认为先知穆圣夺取了他们崇拜真主的特权﹐使他们独占的信仰专利旁落。真主的警告来到了﹕“你没有看见吗﹖曾受一部分天经的人以正道换取迷误﹐而且希望你们迷失正道。真主确是知道你们的敌人的。”（44-45）犹太人的信仰失误是对穆斯林最现实﹑最生动的教训﹐因为他们曾经有过先知和使者﹐也有过真主的真实启示经典﹐但是他们自作聪明地拒绝了使者的引领﹐并且把经典作了修改﹐成为今日背叛正道的人﹐表现多么凄惨﹑可怜﹗犹太人没有完全失去真主的经典﹐如果他们谦虚谨慎﹐遵奉真主﹐回归正道﹐再次成为真主忠诚的奴仆。但是﹐他们修改了许多重要的内容﹐编造了非常可怕的行为理论﹐导致他们的行为对社会的巨大破坏性﹐比无知的人或信奉迷误多神的人﹐更加放肆﹑荒诞和野蛮。真主鼓励他的最后使者带领弟子们在正道上奋斗﹐许诺说﹕“真主足为保佑者﹐真主足为援助者。”（45）真主怜悯人类﹐下降启示﹐引导正道﹐但绝不是给他所意欲的人一个永久的避风港和安乐窝﹐正道的幸福是信士在奋斗中表现真诚敬畏而获得的结果﹐受到了真主的保佑和援助。穆斯林来到麦地那﹐看到曾经受过真主启示和经典的一个民族由于疏忽和背叛而堕落了﹐成为无耻的卑鄙罪人。这是从外部亲眼目睹的活生生教训。此外﹐上一章讲解的伍侯德战役的失败﹐是穆斯林自身失误遭遇到的教训。在那场残酷的战斗中﹐穆斯林社会险些全军覆灭﹐一蹶不振﹐许多英勇善战的烈士牺牲在战场上﹐真主的使者在战斗前线受到重伤﹐他落进了壕沟﹐面部流血﹐被打掉了门牙。那个教训是因为穆斯林内部出现了信仰动摇的人﹐他们对真主的经典阳奉阴违﹐对使者伪装服从﹐遭致如此下场。今天的世界大局﹐也是对穆斯林社会不利﹐人们应当沉思﹐为什么真主没有保佑穆斯林﹐没有援助伊斯兰﹐而敌人如此强大和嚣张﹐邪恶招摇过市﹐正道受到排斥和攻击﹐失去光辉﹖真主造化的人类﹐从古到今都是十分简单的动物﹐小脑袋瓜里就是那丁点东西﹐没有什么复杂的思维和神秘的智慧﹐过去的错误今天重复﹐历史的类似事件一再重演。《古兰经》就是一部历史教科书﹐过去的教训历历在目﹐阐明了穆斯林成功之路﹐告诫失败的因素﹔只有坚守真理﹐为正道而奋斗﹐才有希望期待真主的保佑和援助。

穆斯林初出茅庐﹐来到麦地那﹐那里不是一个风平浪静的世外桃源﹐不是想象的那样可以从容不迫地接受真主的全部启示﹐在安全中发展直到羽毛丰满﹐宣告光明的世界﹐洒满阳光。如同走在大街上﹐遇到了一名破落的昔日纨裤子弟﹐他的一本败家史都写在他的面容上﹐蓬头垢面﹐破衣烂衫﹐足以令人呕吐﹐也令人震惊。反面的教育更能产生励志的激情﹐引导穆斯林社会从薄弱走向健全﹐日益发展壮大﹐承担起拯救人类之大任。新兴的真主奴仆所受到的教训是这样的﹐真主说﹕“犹太教徒中有一群人篡改经文﹐他们说﹕‘我们听而不从。’”（46）直到今天﹐犹太会堂中﹐普通犹太人看不到经书﹐只有少数教士把手写的经卷神秘地保护着﹐不许可平常人看一眼﹐任凭他们的意愿对古代的文字做解释。普通的犹太人只许可阅读古代学者集体编写的《塔穆德》﹐传授应酬社会的机灵和窍门。

《古兰经》说﹕“真主必不赦宥以物配主的罪恶﹐他为自己所意欲的人而赦宥比这差一等待罪过。谁以物配主﹐谁已犯大罪了。”（48）归纳历史成败的经验﹐这是一个归根结底的重大教训﹕“以物配主”﹐阿拉伯文称“邪勒克”（shirk）﹐（中国穆斯林的通俗说法是“举伴真主”）。“以物配主”的情形有三大类。第一﹐这个世界有许多主管的“天神”﹐互相对立﹐各守一方。第二﹑天地太大﹐单独一个主宰管不到全面﹐因此凡事要求地方神仙或小鬼施恩和帮忙。第三种“以物配主”﹐也是现代世界最流行的一种﹐是不承认有造物主﹐一切凭“自然发生”﹐物质世界也好﹐社会历史也罢﹐都是在自然而然地“逐步进化”。相信没有天地的主宰﹐只有大自然的自动规律﹐这就是“邪勒克”的具体表现。穆斯林在世界上从遭遇到傲慢无理的“上帝的选民”开始﹐今天所见最多的对手是无神论虚无主义﹐不承认造物主。

不信道的人﹐是彻底的以物配主﹐属于大罪过。“自然规律”和“科学万能”是他们自造的新神﹐顶礼膜拜﹐集以上三种邪勒克于一体﹐以此为借口否定真主是造物主和真主对万物的仁慈﹐因此公开对抗真主的启示和命令。他们没有信仰﹐没有敬畏﹐为所欲为﹐胆大妄为﹐成为道德上的堕落者﹐生活上的腐败者﹐政治上的欺骗者和残暴者。信仰的罪过﹐导致行为的罪过﹐又导致灵魂的丑恶﹔今世的堕落﹐导致后世的堕落﹐今后两世都是腐败的命运﹐真主说﹕“不信我迹象的人﹐我必定使他们入火狱。”（56）

以物配主者﹐如无神论者﹐绝对不可靠﹐不可信任﹐因为他们无视廉耻﹐绝无公正和仁慈的良心。《古兰经》说﹕“真主的确命令你们把一切受信托的事物交给应受的人﹐真主又命令你们替人判决的时候要秉公判决。真主用来劝戒你们的事物是真优美﹗真主确是全聪的﹐确是全明的。”（58）人类是群居的社会动物﹐彼此依赖和信托﹐不论是物质管理﹐或者是道德规范﹐都是互相承诺和约定的默契。只有共同敬畏独一无二真主的人群﹐才能有真正相亲相爱﹐互相信得过﹐有可靠的信仰和品德的保证。

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真主在这个苏勒中﹐揭示了历史的部份真相﹐告诫心地善良的穆斯林不可为真主的启示恩惠冲昏头脑﹐而掉以轻心﹐历史的教训很沉重﹐对新时代的穆斯林最有教育意义。伊斯兰的正道漫漫而修长﹐必须迈过各种崎岖和险境。除了与面对面与公开的敌人对抗外﹐自己家中也暗藏着更为隐蔽的大恶狼﹐这就是穆斯林内部的伪信者﹐他们对伊斯兰的破坏性和瓦解性不比正面敌人小多少。伪信者的最大特点是善于伪装﹐见机行事﹐在穆斯林顺利和得势时﹐他们站得最高﹐嗓门最响﹐高喊伊斯兰万岁﹐紧跟先知穆圣﹐誓死效忠。当走到阴暗处﹐原形毕露﹐内心里充满对伊斯兰的仇恨﹐拒绝承认真主和他颁降的经典﹐帮助敌人把矛头直指穆斯林和他们的领袖先知穆圣。他们的本质是这样的﹕“难道你没有看见吗﹖自称确信降示你的经典和在你之前的经典的人﹐欲向恶魔起诉——同时他们也奉令不要信仰它——而恶魔欲使他们深入迷误。”（60）

穆斯林与一切不同信仰的人﹐根本的分歧在是否真诚坚持认主独一﹐这是真假信士的试金石。心中有了独一无二的真主﹐唯真主是畏惧和祈求﹐其它鬼神都可以驱逐和抵制。真主在“黄牛章”中启示说﹕“真主是信道的人的保护者﹐使他们从重重黑暗走入光明﹔不信道的人的保护者是恶魔﹐使他们从光明走入重重黑暗。”（257）真主又在“妇女章”苏勒中重申﹕“信道者﹐为主道而战﹔不信道者﹐为魔道而战﹔故你们当对恶魔的党羽作战﹔恶魔的计策﹐确是脆弱的。”（76）恶魔的代理人有美女一般的媚力﹐有圣贤一般的威仪﹐他们的功能是对抗真主的正道﹐通过利益和私欲﹐引诱他们乔装打扮﹐成为恶魔的党羽藏身在穆斯林信士之中﹐服务于恶魔的阴谋和计策。穆斯林民众受骗的人越多﹐他们越是得意忘形﹐享有高官厚禄﹐也越使他们顽固不化和执迷不悟﹐铁了心肠与真理对抗。他们的身体与穆斯林保持接近﹐而他们的心早飞到云霄之外﹐对任何忠告和启示充耳不闻﹐拒绝真理。真主说﹕“有人对他们说﹕‘你们来向真主和他的使者起诉吧’﹐你会看到伪信者回避你。”（61）真主在“伪信者章”苏勒中警告说﹕“有人对他们说﹕‘你们来道歉吧﹐使者将为你们求饶。’他们却掉头不顾﹐你看他们妄自尊大﹐不肯道歉。”（63﹕5）

所有的伪信者并非千篇一律一个模式或一个思想﹐而各有理由和说词﹐掩盖内心里的虚假和伪善。有时候﹐他们慷慨陈词﹐理由说得头头是道﹐例如明明是向敌人屈膝投降﹐为虎作伥﹐压迫穆斯林弟兄和毁灭伊斯兰﹐而他们却说这是“保存实力”﹑对付敌人的“迂回战术”﹑“曲线救教”﹐这些都是蒙混过关的谎言。《古兰经》说﹕“因为曾经犯了罪而遭遇灾难﹐然后﹐他们会来见你而指真主发誓说﹕‘我们只图亲善与和解。’”（62）伪信者的动机是自私自利﹐看风施舵﹐敌人得势﹐伪装进步和开明﹐敌人倒台﹐他们立即又转回穆斯林的阵营要求谅解。真主说﹕“这等人﹐真主是知道他们心事的﹐故你们当宽恕他们﹐当劝戒他们﹐当对他们说惊心动魄的话。”（63）

伪信者对真主的启示是采取变色龙的战术﹐有时说好﹐有时装傻﹐随机应变﹔如果有人攻击伊斯兰﹐他们躲在背后装听不见﹐或者面对敌人装作和事佬﹐批评穆斯林都是极端份子激进派。他们说﹐“穆斯林”的涵义是顺从﹐今天顺从敌人就是顺从真主。听到唤礼声﹐伪信者立即有急事﹐比礼拜重要﹔斋月里﹐照样吃喝烟酒不断﹐只是偷着干﹐这就是伪信者的实际行动。任何地方都有真诚信仰伊斯兰﹑敬畏真主的穆斯林﹐他们都不是傻子﹐也不是白痴﹐伪信者的花招表演最多三次﹐必然原形毕露﹐受到穆斯林的嘲笑和议论﹐互相提醒要警惕藏在队伍内得假学道。

真主规劝信士们﹐对伪善者仍旧为他祈祷﹐希望他们心回意转﹐改过自新﹐真主说﹕“我派遣使者﹐只为要人奉真主的命令而服从他。他们自欺的时候﹐假若他们来见你﹐而且向真主求饶﹐使者也替他们求饶﹐那么﹐他们必发现真主是至宥的﹐是至慈的。”（64）伊斯兰道理明白﹐人人能懂﹐而且真主使信士功修容易﹐没有否定个人福利和在今世谋生。伪信者属于信仰薄弱的人﹐怕吃苦﹐喜偷懒﹐躲避困难﹐占小便宜﹔只要他们还没有公开向穆斯林弟兄们举刀杀来﹐尽力而为争取他们回归正道。

这个苏勒的下一个内容转向另一种穆斯林弟兄﹐他们是信仰薄弱的人。如果穆斯林社会对他们缺乏关心和温暖﹐他们随时可能向外教靠拢﹐信仰全部丢失。信仰薄弱者的特征之一如下﹕“你们中确有人逗留在后方﹐如果你们遭遇灾难﹐他就说﹕‘真主确已祜佑我﹐因为我没有同他们在前方。’如果从真主发出的恩惠降临你们﹐他必定说﹕——在他们与他之间好像没有一点友谊一样——‘但愿我曾与他们在前方﹐而获得伟大的成功。’”（72-73）人都有自私之心﹐但自私过份者必然侵蚀信仰和道德﹐降低了人格的品位﹐失去清醒的头脑﹐为利益迷住眼睛﹐鼠目寸光﹐看不到光明和未来。凡遇到一点小事﹐他们都要费一番思量﹐衡量他们的个人利弊与得失﹐犹豫不决﹐踌躇不前。在面对考验是时刻﹐譬如出征捍卫伊斯兰和穆斯林利益﹐他们做决定最艰难。真主说﹕“难道你没有看见吗﹖有人曾对他们说﹕‘你们当制止自己的武力﹐当谨守拜功﹐当完纳天课。’当真主以抗战为他们的定制的时候﹐他们中有一部分人畏惧敌人﹐犹如畏惧真主﹐乃至更加畏惧。”（77）伊斯兰对意志薄弱者﹐不是遗弃或鄙视﹐而是同情和怜悯﹐鼓励他们为正道奋斗的勇气﹐克服自私和短视的弱点。前一种人﹐参加战斗生怕吃亏﹐不愿牺牲﹐但大家得胜时﹐又想多得战利品﹐希望获得最高功劳。后一种信仰薄弱者﹐勉强参加宣教和为正义而战﹐但不见给予补偿﹐满腹牢骚﹐损失了个人的时间和利益﹐都是为了别人的和平与安宁。真主对他们劝戒和鼓励说﹕“以后世生活出卖今世生活的人﹐教他们为主道而战吧﹗谁为主道而战﹐以致杀身成仁﹐或杀敌致果﹐我将赏赐谁重大的报酬。”（74）这段启示﹐尤其对后者﹐是阐明生命的原则和意义﹐生死在主﹐不由个人﹐但今后两世的生命质量确由本人的信仰和意志做决定。真主在“伊姆兰的家属章”中阐明﹕“不得真主的许可﹐任何人都不会死亡﹔真主已注定各人的寿限了。”（3﹕145）死亡是一种无法预测的神秘事件﹐有的人大难不死﹐如空难中有生还者﹐也有人无缘无故却丧了性命﹐任何人都无法解释为什么。

大千世界﹐无奇不有﹐人有各种类型﹐信仰也有程度高低﹐例如有真诚的信士﹐也有伪信者和信仰薄弱的弟兄﹐但祸福来自真主的公道。真主说﹕“如果他们获得福利﹐他们就说﹕‘这是真主所降赐的。’如果他们遭遇祸患﹐他们就说﹕‘这是你所招致的。’你说﹕‘祸福都是真主所降的。’”（78）这里使我们想起先知穆萨在法老统治下的待遇﹐“当幸福降临他们的时候﹐他们说﹕‘这是我们所应得的。’当灾难降临他们的时候﹐他们则归咎于穆萨及其教徒们的不祥。真的﹐他们的厄运是在真主那里注定的﹐只是他们大半不知道罢了﹗”（7﹕131）他们在遭受不幸和灾难时﹐埋怨和责怪别人﹐而忘记了敬畏真主﹐对灾难应当体悟真主的告诫和警告﹐这是缺乏认主独一坚定信念的表现。许多被邪教和迷信误导的人﹐多数都有这种奇谈怪论。

伊斯兰的祸福观﹐归结于认主独一﹐只有真主能恩赐人类福祉﹐也只有真主给人类带来灾难﹐因为真主是天地万物的造化者﹐掌管者﹐主宰一切。每个人都有意志和行动的自由﹐但人类没有能力改变或干预真主的意欲。例如﹐有人阴谋给他的敌对一方制造破坏和灾难﹐结果也许适得其反﹐反而培养了对方的能力﹑智慧和耐性﹐卧薪尝胆最后是个胜利者。宇宙之大﹐超越人类想象﹐微不足道的人类﹐根本不可能动憾宇宙运动的规律和真主命令他们的走向﹐“改天换地”的自大狂想只是对愚昧民众的欺骗宣传。真主说﹕“凡是你所享的福利﹐都是真主降赐的﹔凡你所遭的祸患﹐都是你自讨的。”（79）真主恩赐人类的自由﹐那些狂妄而为的人使真主恼怒﹐而遭受来自真主的警告或惩罚。有觉悟的信士﹐从真主下降的祸福中体悟真主的万能和仁慈﹐感到恐惧和惊怕﹐以忏悔祈求真主饶恕﹐归于正道。请看下一段启示﹕“当安全或恐怖的消息到达他们的时候﹐他们就加以传播﹐假若他们把消息报告使者和他们中主事的人﹐那么﹐他们中能推理的人﹐必定知道当如何应付。”（83）

一个社会之大不幸﹐是被不信道的无知者统治。这样的人﹐无论是狂妄自大自命不凡﹐或者是穷兵黩武南征北伐﹐都是给民众带来无穷的灾难和痛苦。历史上曾经有过许多无知的领袖﹐如同古埃及法老或现代希特勒和斯大林﹐不敬畏真主﹐对抗正道﹐野心勃勃蛇吞大象﹐例如“改造世界﹐改造人类”。最后的下场如何﹖请到各处旅行﹐看看那些淹没在荒山中的帝王遗冢。想当年﹐他们不可一世得意忘形时﹐许多人羡慕他们地位高贵有福气﹔过后再细想﹐他们是个失败者﹐在灾难中遭毁灭﹐遗臭万年。因此﹐真主命令他的使者说﹕“祸福都是真主所降的。”

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真主命令他的使者回避两种人﹕一种是信仰薄弱和意志不坚的人﹐另一种是蛮横不讲理的侵略者。真主说﹕“你当为主道而抗战﹐你只负你自己的行为的责任﹐你当鼓励信士们努力抗战﹐也许真主阻止不信道者的战斗。真主的权力是更强大的﹐他的惩罚是更严厉的。

谁赞助善事﹐谁得一份善报﹔谁赞助恶事﹐谁受一份恶报。真主对于万事是全能的。”（84-85）这两种人代表愚昧和无知﹐对于他们只须向他们阐明正道的责任﹐而不必与之对抗﹐消耗无谓的精力。真主派遣使者的使命是劝导﹐而不是改造世界或管理人类﹐善恶行为是每个人的个人责任﹐祸福荣辱由真主定夺。真主说﹕“有人以祝词祝贺你们的时候﹐你们当以更好的祝词贺他﹐或以同样的祝词回答他。真主确是监察万物的。”（86）当年在麦地那的穆斯林﹐对所有的人见面都打招呼﹐用优美的祝词﹐如“祝贺你平安﹗”（Al-salamualaykum）﹐后来发现那些对穆斯林持敌对态度的人﹐改用咒骂的词语﹐他们说﹕“祝你死亡﹗”（Al-samualaykum）。穆斯林回顾真主的启示﹐研究决定对那些不怀好意的人﹐必须以眼还眼以牙还牙﹐对那些恶意的不信道者﹐改为“以同样的话祝贺你”（Waalaykum）。这就是“以同样的祝词回答”的历史背景﹐后来的穆斯林﹐以此为训﹐效仿前人的经验﹐以维护穆斯林的尊严。

穆斯林必须以坦荡的胸怀对待众人﹐交朋友与对人友好不以穆斯林为局限﹐必须遵从真主的命令“你们应当以更好的祝词贺他”﹐包括不信道者﹐以及基督徒或犹太人。有一次﹐先知穆圣的弟子艾尔。沙比向过路的一名基督徒祝贺他说﹕“祈主赐安宁与仁慈﹗”事后他受到穆斯林朋友的批评﹐但他反驳说﹕“那些基督徒难道就没有资格享有真主的安宁和仁慈了吗﹖”

在前一节﹐我们讨论了在穆斯林群体内部的伪信者﹐但是伪信者不局限在穆斯林内部﹐例如在麦地那的时代﹐也存在于外部﹐例如那些看风施舵的邻邦和盟友。这些人之中﹐不乏口蜜腹剑的伪君子﹐到了关健时刻﹐他们见利忘义﹐成为变节者。从麦加时期到麦地那时代﹐穆斯林遭受过多次外部伪信者的蒙骗﹐曾经有过许多沉痛的教训﹐因此﹐真主说﹕“你们怎么因诈伪者而分为两派呢﹖同时﹐真主已为他们的营谋而使他们倒行逆施了﹐真主已使他们迷误了﹐难道你们还想引导他们吗﹖真主使谁迷误﹐你绝不能替谁发现一条归正的道路。”（88）这几乎成为一条规律﹐尤其在大形势下﹐许多帮派寻找合作伙伴的时候﹐对待不信道者只能加以利用﹐就事论事以物质条件交还﹐不可当成亲人轻易相信他们﹐因为他们不信道﹐不敬畏真主﹐行为不可靠。真主的启示是对穆斯林的教训﹐任何时代都有同样的情况发生。

穆斯林在一个复杂的生态环境中成长﹐如同一个小孩不是生活在与世隔绝的无毒温室中﹐而是在一个充满细菌的场合长大﹐这样对小孩体内的免疫力更有好处。早年从麦加污泥中诞生的伊斯兰新生命﹐走出黑暗的襁褓﹐来到麦地那﹐挺身进入大风口﹐面临狂风暴雨的考验。真主说﹕“他们希望你们像他们那样不信道﹐而你们与他们同为一党。故你们不可以他们为盟友﹐直到他们为主道而迁移。”（89）“如果他们退避你们﹐而不进攻你们﹐并且投降你们﹐那么﹐真主绝不许你们进攻他们。”（90）从真主下降的这些启示中﹐我们可以想象当年的情形不是那么平静。伪善的友邦在穆斯林处境不佳的时候前来表示友好﹐他们明显的意图是希望穆斯林放弃正道﹐与他们结为同党。真主的启示指导信士们对人友善﹐团结各路朋友﹐但必须坚持原则﹐认主独一的精神在任何情况下都不能舍弃或者与伪善者做交易。这个教训对今天的穆斯林社会﹐也同样适用。

这个苏勒描述了穆斯林早年时代所遭遇的复杂环境﹐必须学会面对各种敌人﹐真主没有许诺伊斯兰是万能的良药﹐能够征服任何人。真主的启示指导年轻的穆斯林社会区别对待不同的人﹐首先改善生存环境﹐巩固阵地﹐以求发展﹐而不可能把对方都改变为穆斯林。不信道者与有经人都应当团结﹐在他们没有归信正道之前﹐不可轻易信任﹐甚至在必要的时候要敢于斗争﹐对于有些穷凶极恶的豺狼﹐必须“就在那里捕杀他们﹔你们不要以他们为盟友﹐也不要以他们为援助者。”（89）

伊斯兰信士爱憎分明﹐敌我界线清楚。面对强敌﹐是非常残酷的生死搏斗﹐穆斯林同胞会有牺牲﹐也会杀死对方的敌人﹐但伊斯兰原则规定﹐绝对不许可滥杀无辜。在一次保卫麦地那的战斗中﹐穆斯林的勇士们围住了一队敌兵。其中一个敌兵站出阵来高喊愿意归顺伊斯兰﹐成为穆斯林。穆斯林阵地中议论说﹐这个敌兵是说谎﹐因为他们已经走投无路﹐只是要活命﹐出来说假话欺骗我们。这时﹐他被穆斯林弟兄乌沙玛。载德持刀刺杀。消息传到统帅大帐﹐先知穆圣得知这种情形表示非常恼怒。穆圣说﹕“你们确实听到他喊话﹐愿意归顺伊斯兰了吗﹖”乌沙玛回答说﹕“这个人很狡猾﹐他只是怕死而已。”穆圣质问他﹕“你是怎么知道他很狡猾的﹖他的怕死﹐你是否剖开了他的良心看见了﹐还是你自己猜想的﹖”从此﹐乌沙玛每次见到真主的使者都羞愧难言﹐无地自容﹐他说﹕“我多么希望﹐那个时候﹐我不是穆斯林。”《艾哈迈德圣训集》

对于这样的情形﹐先知穆圣传达过真主的启示﹕“信道的人们啊﹗当你们为主道而出征的时候﹐你们当事事审慎﹐你们不要对向你们表示和平的人说﹕‘你不是信士。’你们欲图今世生活的浮利﹐但真主那里有丰富的福利。以前﹐你们是像那样的﹐但真主施恩于你们﹐故你们应当事事审慎。真主确是彻知你们的行为的。”（94）当恶劣的环境无法生存的时候﹐穆斯林允许采取回避的策略﹐避开敌人的锋芒﹐保存生命和财产。从麦加迁移到麦地那的穆斯林﹐一批接着一批﹐直到那里的穆斯林弟兄都得到了安全﹐他们的行动获得真主使者的许可﹐因为他们没有必要孤军奋战﹐固守到底。有许多弟子没有撤离敌人的城市﹐他们隐瞒了自己的信仰﹐转入地下活动﹐在敌后继续宣教﹐发展了许多新穆斯林。与此有关的启示如下﹕“在自欺的情状下众天神使其死亡的人﹐众天神必定问他们说﹕‘生前你们是在什么情状之下呢﹖’他们说﹕‘我们在地方上是被人欺负的。’他们问﹕‘难道真主的大地不是宽阔的﹑能容你们迁移的吗﹖’”（97）先知穆圣遵奉真主的命令﹐从艰难困苦和危机四伏的麦加迁移到麦地那﹐得到更大的发展空间﹐胜利地完成伊斯兰走向世界的第一步。迁移是为了弘扬伊斯兰﹐保护穆斯林的生命和财产﹐这

是正道的一部分﹐从物质到精神都能获得真主的恩赐。迁移不是后退﹐而是前进﹐是积极的行动﹐使伊斯兰扩大到没有光亮的地方。

迁移旅途中的信士获得真主的恩赐﹐许可缩短日常的拜功﹐真主说﹕“当你们在大地上旅行的时候﹐减短拜功﹐对于你们是无罪的﹐如果你们恐怕不信道者迫害你们。”（101）伊斯兰的发展会遭遇到许多困难和险境﹐穆斯林在敌人的包围和敌视中成长壮大﹐因此时刻要有迎敌的准备﹐思想不可痲痹大意﹐例如下一段经文启示信士们在情状危机的时候怎样举行礼拜﹐因为“不信道的人﹐希望你们忽视你们的武器和物质﹐而乘机袭击你们。”（102）这段经文直接指导先知穆圣的领导工作﹐因为事先提示说﹕“当你（先知穆圣）在他们中间﹐而你欲带领他们礼拜的时候”﹐这是说﹐先知穆圣是他们的政治领袖﹐也是他们的教长和精神领袖﹐伊斯兰的政治和军事都不能与崇拜真主脱节。这种在战争或危机时期的礼拜成为一种固定的模式﹐在以后的年代里﹐可以根据这个模式由政府首长或军事统帅领导众穆民礼拜。

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这一章的后半部份继续对信仰薄弱的穆斯林揭示他们的内心真相﹐那是他们的心理病态和缺陷。表面上承认是穆斯林的人之中﹐就有这样信仰不稳固的人﹐他们喜欢说谎﹐做伪证。当时有一个名叫图玛赫的人﹐他偷了一件贵重的东西﹐藏在一个犹太朋友的家中。麦地那当局对他和他的朋友进行了调查﹐在犹太人家中发现了赃物。这个犹太人说了实话﹐是图玛赫放在他家的东西﹐他不是偷窃者。当图玛赫受到审讯时﹐他一口咬定偷窃者是那个犹太人﹐与他无关﹐许多穆斯林都相信了他的供词﹐因为犹太人同穆斯林的关系不好﹐大家有成见﹐其中包括先知穆圣。在这个背景下﹐真主下降了以下的启示﹕“我确已降示你包含真理的经典﹐以便你据真主昭示你的（律例）﹐而替众人判决。你不要替奸人做辩护人。你当向真主求饶。真主确是至赦的﹐确是至慈的。”（105-106）

真主启示他的使者﹐不要为奸诈的人辩护﹐宣称自己是穆斯林的人﹐其中也有奸诈者。真主说﹕“假若没有真主赐你恩惠和慈恩﹐那么﹐他们中的一部分人﹐必欲使你迷误﹔他们只能使自己迷误﹐他们不能伤害你一丝毫。真主赐你天经和智慧﹐并以你所不知道的义理教导你。”（113）这个启示的涵义就是﹐穆斯林必须公正﹐秉公审判﹐而不能根据自己的成见﹐在不明真相时做出主观的武断。真主说﹕“谁犯过或犯罪﹐然后以那种罪过悔诬无辜者﹐谁确已负诽谤和明显的罪恶的责任。”（112）在公正的法律面前﹐如果为了私欲而委屈了别人﹐例如做伪证或诽谤﹐真主启示他们悔改自新才能获得恕饶﹐真主说﹕“谁作恶或自欺﹐然后向真主求饶﹐谁将发现真主是至赦的﹐是至慈的。”（110）

伊斯兰导人以正道﹐犯罪过者在忏悔之后可以改过自新﹐获得真主饶恕﹐回归正道。与犯罪者的亲戚家属共同作恶者或阴谋者也将受到惩罚﹐但分清是非而悔过者﹐不受任何牵连﹐行善者能取悦于真主。这是真主的公道﹐也是真主启示人间法制的公道原则。真主说﹕“他们的秘密谈话﹐大半是无益的﹔劝人施舍﹐或劝人行善﹑或劝人和解（秘密的谈话）除外。谁为求真主的喜悦而作此事﹐我要赏赐谁重大的报酬。谁在认清正道之后反对使者﹐而遵循非信士的道路﹐我将听谁自便﹐并使他入于火狱之中﹐那是一个恶劣的归宿。”（114-115）根据这个启示﹐伊斯兰法制中没有“连坐”或“株连”的规则﹐甚至儿子都不为父亲的罪过负责任﹐后世如此﹐今世人间法律也是这样。真主对任何人的善功﹐报以赏赐﹐对与个人无关的罪过﹐没有惩罚﹐这是伊斯兰的两世公道。

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在这个苏勒结束之前﹐真主再次向人们警告﹐以物配主或为主举伴﹐罪不容赦。在穆斯林迁移来到麦地那之前﹐早有阿拉伯部落的民众生活在那里﹐他们对待麦加迁移来的同族人表示热情﹐但他们保持部落中的多神信仰﹐穆斯林感谢他们热情好客的精神﹐受到接待和容纳﹐但根据真主的启示﹐不宽恕他们错误的信仰。《古兰经》说﹕“真主必不赦宥以物配主的罪恶﹐他为自己所意欲的人赦宥比这差一等级的罪过﹐谁以物配主﹐谁已深陷迷误了。”（116）信鬼神﹑崇拜个人的权威以及除认主独一之外的任何迷信都是偏离正道的迷误行为﹐违背天道与人性﹐精神堕落和理智迷误。坚守正道的信士﹐绝对不许可对这些邪恶的精神崇拜表示畏惧﹑敬拜或祈求。

创造天地万物和主宰万物和人类的只有真主﹐独一无二的真主﹐众世界的主。任何侵占真主大能和权威的鬼神都是迷误和邪道﹐引导无知的人误入歧途﹐导致与真主和他的使者对抗。恶魔在人间活动﹐寻找信仰和意志薄弱的人﹐钻进他们的内心教唆和煽动﹐误导他们沉醉于迷信﹐偏离正道﹐背叛真主。对正道没有坚定的信心﹐轻信魔鬼的神灵﹐是精神的虚幻﹑衰弱﹑贪恋﹐这是误入魔鬼陷阱的信仰机会主义﹐一经失足千古恨﹐不可自拔。真主对这样的人不恕饶。《古兰经》说﹕“谁舍真主而以恶魔为主宰﹐谁确已遭受明显的亏折。他（恶魔）应许他们﹐并使他们妄想——-恶魔只为诱惑而应许他们。”（119-120）信士走在真主的确实正道上﹐毋须多表白﹐只须在实际生活中有真诚信仰的行动。

只说不练﹐当众喜欢表现的人﹐未必是真信士。《古兰经》说﹕“真主的应许是真实的。言语方面﹐谁比真主更诚实呢﹖（他的应许）不是借你们的妄想可以获得的﹐也不是借信奉天经者的妄想可以获得的。谁作恶﹐谁受恶报﹐除真主外﹐他不能为自己找到任何保护者﹐和任何援助者。”（122-123）当年新到麦地那的穆斯林﹐听到犹太人和基督徒（有经人）极力表白他们的信仰﹐赞美真主的启示经典﹐但是他们在实际生活中没有行动﹐对经典半信半疑﹐各取所需﹐表现对经典的怀疑和轻率。今天在许多伊斯兰国家﹐许多国家政要和社会名流﹐他们在重蹈那些虚假信徒的覆辙﹐这些虚伪的信仰表现﹐只能蒙骗无知的民众﹐而欺骗不了真主﹐等待他们的是今后两世的惩罚。

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这一章的开始部份记载了真主对家庭原则的启示﹐结尾部份又回到同样的主题。真主说﹕“他们请你解释关于女子的律例﹐你说﹕‘真主将为你们解释关于她们的律例﹐此经中常对你们宣读的明文内﹐（有若干律例）﹐有关你们既不愿交付其应得的遗产﹐又不愿娶以为妻的孤女的﹐有关于被人欺负的儿童的﹐有教你们公平地照管孤儿的。’”（127）在本章的开头﹐真主启示信士们应公正对待孤儿﹐这里更加深入指导怎样公正地对待孤儿﹑妇女和寡妇﹐以及他们的遗产问题。这一部份出现了许多关于妇女﹑离婚﹑孤儿﹑遗产等家庭和社会问题的法律原则﹐指导人类要以公道﹑平等﹑仁慈﹑善良处理这些到处存在的人间关系纠纷。如果在这些家庭纠纷不愉快时﹐求真主恩赐心境安宁和情绪平静﹐《古兰经》说﹕“如果他们俩离婚﹐那么﹐真主将借其宏恩而使他们俩互不相求。真主是宽大的﹐是至睿的。”（130）

许多人的精神压力是由于心胸狭窄﹐把个人得失看得过重﹐加强认主独一的理解和信念﹐可以使人心情宽松和愉快﹐坦坦君子胸怀﹐把个人的荣辱全依靠至仁至慈的真主。《古兰经》说﹕“天地万物﹐只是真主的。我确已嘱咐你们之前曾受天经的人﹐也嘱咐你们说﹕‘你们当敬畏真主。’如果你们孤恩﹐那么﹐你们须知天地万物只是真主的﹐真主是无求的﹐是可颂的。”（131）最后一段经文“真主是无求的﹐是可颂的”在这个苏勒中重复过三次﹐特别要信士们理解真主的公道和仁慈。对于离婚的男女双方﹐如果斤斤计较﹐互相嫉恨﹐把真主的宏恩忘得一乾二净﹐陷入个人之间的无穷恩怨﹐看不到光明﹐看不到希望﹐不知还有真主的仁慈。现代人说﹐一个人应当有广阔的世界观和宇宙观﹐站在生命的高度看问题﹐自己的品位也随之提高。接着是关于婚姻和家庭生活的启示﹐人间最美好的生活理想是幸福﹐幸福恐怕不是一个人独自吃喝和睡觉﹐而是与人相处﹐互相理解和尊重。真主启示幸福的秘密是对一切人要公道和正义﹐不论家庭成员或是社会关系。真主说﹕“信道的人们啊﹗你们当维护公道﹐当为真主而作证﹐即使不利于你们自身﹐和父母和至亲。……你们不要顺从私欲﹐以致偏私。”（135）这是人间的真理﹐历代先知和使者﹐都是这样传达真主的启示﹐以公道和正义确定社会的法律和个人的行为准则。这个意思是从下一段启示中获得的﹐真主说﹕“信道的人们啊﹗你们当确信真主和使者﹐以及他所降示给使者的经典﹐和他一切所降示的经典。”（136）公道与正义的反面是压迫﹑独裁﹑霸道﹐这样对待妻子﹑儿女和至亲﹐必然造成仇恨和分裂﹐家庭不合﹐个人幸福何在﹖社会关系和国际关系﹐如果凭借暴力和武器﹐为所欲为﹐对其他国家和人民实行压迫﹑独裁和霸道﹐必然造成敌对和战争﹐国家互为仇敌﹐就没有和平﹐没有安全和稳定﹐世界人民的幸福何在﹖

这个苏勒涉及了十分广泛的内容﹐从家庭中的夫妻﹐父母和子女权益到社会上有各种类型人的关系。伊斯兰对人类的分别不是以男女性别或贫富贵贱论高低﹐而是以信仰正道分区别。人的精神和灵性须依附某种崇拜﹐其中有信道者和有经人﹐也有伪信者和以物配主的邪道信仰。真主的启示对信道者给予引导和鼓励﹐对不信道者给予警告和劝导﹐对意志薄弱者揭示人性的弱点和缺陷﹐对心胸狭隘者提高他们的认识和觉悟﹐并且指导人类追求幸福的根源和本质。社会事物千变万化﹐各种类型的人分成许多层次﹐万变不离其宗﹐因为天地万物属于真主﹐敬畏真主者最取真主的喜悦。

所有这些关于人的知识和学问﹐归根结底到一个核心焦点﹐真诚信仰正道﹐敬畏真主﹐服从真主的命令和告诫。从古到今人类社会曾经有过许多先知和使者﹐是否忠诚于真主的启示和经典是最根本的试金石。这样的警告在《古兰经》中很普遍﹐在这个苏勒最集中﹐真主的警告直言不讳﹐例如﹕“你通知伪信者﹐他们将受痛苦的刑罚。他们舍信道者而以不信道者为盟友。他们想在不信道者面前求得权势吗﹖其实﹐一切权势全是真主的。”（138-139）

这个警告没有时代的限制﹐凡是在伊斯兰遭遇艰难困苦时﹐都不难看到这些伪信者的身影﹐伊斯兰经历了历史的考验和磨炼﹐习以为常﹐见多不怪﹐从来没有因为有少数变节份子或暗中出卖穆斯林利益的人而向敌人屈膝投降或委曲求全。伊斯兰的信士坚守正道﹐敬畏真主﹐得真主祜佑﹐面对任何类型的敌人从来没有气馁﹑恐惧或绝望。《古兰经》说﹕“他确已在这经典中启示你们说﹕‘当你们听见真主的迹象被人否定而加以嘲笑的时候﹐你们不要与他们同座﹐直到他们谈论别的话﹔否则﹐你们必与他们同罪。’”（140）

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这个苏勒很长﹐总共有176节经文﹐内容十分广泛﹐在接近尾声时﹐真主的启示又返回到前面的主题﹕穆斯林在麦地那看到的那些有经人﹐即犹太人和基督徒。启示的内容在此深刻揭示这两个人群对待伊斯兰顽固不化的错误认识﹐因为他们在见到穆斯林时先感到吃惊﹑质疑和不信任﹐然后是猜测和造谣﹐否定真主的命令﹐拒绝承认先知穆圣是真主的最后使者。《古兰经》说﹕“有些人不信真主和众使者﹐有些人欲分裂真主和众使者﹐有些人说﹕‘我们确信一部分使者﹐而不信另一部份。’他们在信否之间采取一条道路。这等人确是不信的。我已为不信道的人预备了凌辱的刑罚。确信真主和确信众使者﹐而不歧视任何使者的人﹐他将以他们（应得）的报酬赏赐他们。真主是至赦的﹐是至慈的。”（150-152）

伊斯兰的出现使自封为“上帝选民”的犹太人和崇拜耶稣基督的基督徒感到不满﹐因为先知穆圣向弟子们传播真主的最后启示﹐证实过去的经典﹐同时也证实他们现存经典中的不真实部份。这两派有经人对伊斯兰从一开始就有成见﹐而把全部嫉恨都集中在先知穆圣身上﹐否定他确是使者﹐犹太人说穆圣是“伪先知”﹐而基督徒说他是“江湖骗子”。因此才有真主的以下启示﹕“我确已启示你﹐犹如我启示努哈和在他之后的众先知一样﹐也犹如我启示易卜拉欣﹑易司马仪﹑易司哈格﹑叶尔孤白（以色列）各支派﹐以及尔撒﹑安优卜﹑优努司﹑哈伦﹑素莱曼一样。我以《宰逋尔》赏赐达伍德。”（163）

从这里可以看到﹐真主下降给以前所有使者的启示﹐同下降给最后使者穆罕默德的启示是同样的精神和内容﹐真主的启示一脉相承﹐前后一致。自从人类出现在世界上﹐因为来自同一祖先﹐人性没有两样﹐因此真主的启示也没有区别﹐都是对人性的指导﹑考验和警告。如果有不同﹐根据现代学者的比较和研究发现﹐最后的启示最为完整而且细腻﹐例如关于社会管理法制部份﹐在过去的启示中没有这么详细﹐也许是由于社会变革的原因﹐人类必须善于管理自己。《古兰经》说﹕“真主所作证他所降示你的经典是真实的——他降示此经时﹐自知其内容——-众天使也同样作证。真主足为见证。”（166）公元七世纪﹐离现代人类不是很久远的古代﹐一切文字记录和人们的记忆都很完整﹐伊斯兰的承传从来没有中断或停顿过﹐历史的事实历历在目﹐如同发生在昨天。今日所见的《古兰经》启示﹐一字一句和经文的内容都可以与古代经典比较﹐并且专家们研究的先知穆罕默德生平﹐也最能说明他是千年难得的最后使者人选﹐他出生在先知尔撒圣人之后的六百年﹐世界渴望他的最后引导。

历史的新时期就是这样发生了﹐先知穆圣开创了人类的新纪元﹐因为《古兰经》说﹕“信奉天经的人﹐请求你从天上降示他们一部经典。他们确已向穆萨请求过比这更为重大的事﹐他们说﹕‘你使我们亲眼看见真主吧﹗’”（153）这个事实说明﹐在此之前﹐有些人向真主挑战﹐也有人盼望真主再次下降一部真正的经典﹐以证实和纠正过去的传统经文。世界上的人类本是一家人﹐但世界上传说很多﹐思想混乱﹐正道受到歪曲﹐这就是《古兰经》诞生的基本因素。《古兰经》中说明了当时的情形﹕“因为他们破坏盟约﹐不信真主的迹象﹐枉杀众先知﹐并且说﹕‘我们的心是受蒙蔽的。’不然﹐真主为他们不信道而封闭了他们的心﹐故他们除少数人外﹐都不信道。又因为他们不信尔撒﹐并且对麦尔彦捏造一个重大的诽谤。”（155-156）

先知尔撒之后﹐谣言四起﹐如同后来的先知穆罕默德一样﹐先知尔撒是他们诽谤的重要焦点。他们传说杀死了先知尔撒﹐并且把他钉在十字架上﹐遭受惩罚。《古兰经》为先知尔撒正名﹐并且澄清历史事实说﹕“他们没有杀死他（尔撒）﹐也没有把他钉在十字架上﹐但他们不明白这件事的真相。为尔撒而争论的人﹐对于他的被杀害﹐确是在迷惑之中。他们对于这件事﹐毫无认识﹐不过根据猜测罢了。他们没能确实地杀死他。不然﹐真主已把他跃升到自己那里。真主是万能的﹐是至睿的。”（157-158）当基督教被罗马帝国利用成为官方精神信仰之后﹐为其政治所用﹐教义和经典发生了很大的变化﹐因为只有罗马政府支持的一个派系有权说话和确定经典。先知尔撒被订在十字架上被认定为官方确定的历史﹐许多基督教支派至今不承认﹐而当代的文明史学家的研究发现﹐用钉十字架处死的方法是先知尔撒死后三百年才出现的罗马新刑罚﹐在他那个年代这种刑罚不存在。这个定论已不许可改正﹐将错就错﹐但却证明《古兰经》启示的确切性。真主的启示充份肯定在基督徒之中确有信道者﹐他们是忠诚的真主奴仆﹐这些人有以下特征﹕“但他们中学问渊博的﹐确信正道的——确信降示你的经典﹐和在你之前所降示的经典——和谨守拜功的﹐完纳天课的﹐和确信真主与末日的﹐这等人﹐我将赏赐他们重大的报酬。”（162）

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这个苏勒的最后是总结性质的启示﹐对社会中的各种人品性给予审定﹐地位最底层的人格是不信道者和伪信者。这两种人的表现距离正道最远﹐他们固执地坚守迷误﹐沉溺于愚昧和无知的妄想之中﹐而且对其他人产生负面影响﹐遮盖正道光明﹐阻碍社会开朗。真主说﹕“自己不信道﹐而且阻止别人遵循主道者﹐确已深入于迷误了。不信正道而且多行不义的人﹐真主不致于赦宥他们﹐也不致于指引他们任何道路。”（167-168）近代以来的数百年历史﹐世界上许多国家的人民遭受西方殖民主义的入侵﹑掠夺和压迫﹐那些殖民主义者都是极端自私的暴徒﹐他们在一个地方站稳脚跟后﹐也要用他们自制的基督教派征服人心﹐以期长期奴役当地人民。这些殖民主义侵略者和吸血鬼是地道的不信道者﹐也是伪信者﹐是人性品格的最底层﹐也将走入“火狱的道路﹐他们将永居其中。”（169）

当代殖民主义产生于欧洲虚假的基督教社会﹐早在一千四百年前《古兰经》颁降的年代﹐真主的启示严厉谴责了他们的虚伪性和危险性。真主说﹕“众人啊﹗使者确已昭示你们从你们的主降示的真理﹐故你们当确信他﹐这对于你们是有益的。如果你们不信道﹐那么﹐应当知道﹐天地万物﹐确是真主的。真主是全知的﹐是至睿的。”（170）不信道者和伪信者是在迷误中的人﹐他们必然偏离正道﹐而以私欲为奋斗目标﹐因为对真主没有敬畏﹐没有公正原则﹐所以能做出任何不道德的行为﹐殖民主义的历史罪恶是最明显的证明。他们之中的伪信者﹐编造谎言﹐为真主造谣﹐制造各种理论和借口﹐为自己多行不义辩护﹐因为口是心非﹐所说所为互相矛盾。真主说﹕“信奉天经的人啊﹗你们对于自己的宗教不要过份﹐对于真主不要说无理的话。麦西哈。尔撒——麦尔彦之子﹐只是真主的使者﹐只是他授予麦尔彦的一句话﹐只是从他发出的精神﹔故你们当确信真主和他的使者﹐你们不要说三位。你们当停止谬说﹐这对于你们是有益的。真主是独一的主宰﹐赞颂真主﹐超绝万物﹐他绝无子嗣﹐天地万物只是他的。真主足为见证。”（171）普通人的理智都可以理解“一国不容二主”﹐天地间的一切是一个完美的整体﹐怎么可能会出现多神的创造和管理制度﹖全世界的人类来自同一个祖先﹐从古到今人性一致﹐为什么不同地方的人服从本地的神仙和魔力﹐精神信仰互相割据﹖

真主曾经派遣许多使者﹐他们都执行同样的命令﹐传达同样的启示﹐包括近期的穆萨﹑尔撒和穆罕默德这些众先知使者。《古兰经》说﹕“麦西哈（耶稣）绝不拒绝做真主的奴仆﹐蒙主眷顾的众天使﹐也绝不拒绝做真主的奴仆。凡拒绝崇拜真主﹐而且妄自尊大的人﹐他要把他们全体集合到他那里。”（172）这个苏勒的最后又回到真主对家庭遗产的继承权启示﹐这是一个示范“律例”﹐假如一对无子女的夫妇年迈身亡﹐他们的财产应得到合理的分配﹐这是对亡者的尊重和对待孤儿的关怀。真主的启示是恩赐人类的光明和正义﹐真主的恩惠必须表现在遵循真主的公正法度中。这一章的主题是家庭和社会﹐社会的合理和稳定必须以公正的家庭关系为基础﹐然后才有坚持正信的民众和合理的法度﹐所以任何社会问题都可以归结到合理的家庭建构。人类生活中的任何活动都必以敬畏真主为精神核心﹐真主主宰一切﹐体现真主的仁慈和恩惠。

《古兰经》中所有的苏勒都有名称﹐大多数名称都不是我们想象的一章主题﹐而只是一个标志﹐与其全部内容不完全吻合。例如﹐第二章“黄牛章”﹐全部苏勒有四十页之长﹐内容几乎与黄牛无关﹐关于黄牛的启示不到半页﹐而且与其它部份没有必然的联系。这一章苏勒的标题是“妇女”﹐所涉及到妇女的启示也不很多﹐而多半内容是不同人的信仰质量﹑家庭伦理﹑社会法制﹐以及真主启示经典的历史。我们研习《古兰经》﹐不可以传统读书的方式﹐以书名或标题为专题内容﹐而须通读全经﹐领悟一章的内在精神联系﹐以及这一章在全经中的位置﹑时间和涵义。例如这一章﹐名称是“妇女”﹐内容是关于全世界普存的信仰﹑人性和道德。

第五章　筵席（马以代）

这章是麦地那的，全章共计一百二十节。

奉至仁至慈的真主之名

1.信道的人们啊！你们当履行各种约言。除将对你们宣读者外，准许你们吃一切牲畜，但受戒期间，或在禁地境内，不要猎取飞禽走兽。真主必定判决他所欲判决的。

2.信道的人们啊！你们不要亵渎真主的标识和禁月，不要侵犯作牺牲用的牲畜，不要破坏那些牲畜的项圈，不要伤害朝觐禁寺以求主的恩惠和喜悦的人。当你们开戒的时候，可以打猎。有人曾阻止你们进禁寺，你们绝不要为怨恨他们而过分。你们当为正义和敬畏而互助，不要为罪恶和横暴而互助。你们当敬畏真主，因为真主的刑罚确是严厉的。

3.禁止你们吃自死物、血液、猪肉、以及诵非真主之名而宰杀的、勒死的、捶死的、跌死的、觝死的、野兽吃剩的动物，但宰后才死的，仍然可吃；禁止你们吃在神石上宰杀的；禁止你们求签，那是罪恶。今天，不信道的人，对于（消灭）你们的宗教已经绝望了，故你们不要畏惧他们，你们当畏惧我。今天，我已为你们成全你们的宗教，我已完成我所赐你们的恩典，我已选择伊斯兰做你们的宗教。凡为饥荒所迫，而无意犯罪的，（虽吃禁物，毫无罪过），因为真主确是至赦的，确是至慈的。

4.他们问你准许他们吃什么，你说：“准许你们吃－切佳美的食物，你们曾遵真主的教诲，而加以训练的鹰犬等所为你们捕获的动物，也是可以吃的；你们放纵鹰犬的时候，当诵真主之名，并当敬畏真主。真主确是清算神速的。”

5.今天，准许你们吃一切佳美的食物；曾受天经者的食物，对于你们是合法的；你们的食物，对于他们也是合法的；信道的自由女，和曾受天经的自由女，对于你们都是合法的，如果你们把他们的聘仪交给她们，但你们应当是贞节的，不可是淫荡的，也不可是有情人的。谁否认正信，谁的善功，确已无效了；他在后世，是亏折的人。

6.信道的人们啊！当你们起身去礼拜的时候，你们当洗脸和手，洗至于两肘，当摩头，当洗脚，洗至两踝。如果你们是不洁的，你们就当洗周身。如果你们害病或旅行，或从厕所来，或与妇女交接，而得不到水，你们就当趋向清洁的地面，而用一部分土摩脸和手。真主不欲使你们烦难，但他欲使你们清洁，并完成他所赐你们的恩典，以便你们感谢。

7.你们当铭记真主所赐你们的恩典，和他与你们所缔的盟约；当时，你们曾说：“我们听从了。”你们当敬畏真主。真主确是全知心事的。

8.信道的人们啊！你们当尽忠报主，当秉公作证，你们绝不要因为怨恨一伙人而不公道，你们当公道，公道是最近于敬畏的。你们当敬畏真主。真主确是彻知你们的行为的。

9.信道而且行善的人，真主应许他们得享赦宥和重大的报酬。

10.不信道而且否认我的迹象的人，是火狱的居民。

11.信道的人们啊！你们当铭记真主所赐你们的恩典。当时，有一伙人欲对你们施展武力，但真主为你们抵御他们的武力；你们当敬畏真主。教信士们只信托真主。

12.真主与以色列的后裔确已缔约，并从他们中派出十二个首领。真主说：“我确与你们同在。如果你们谨守拜功，完纳天课，确信我的众使者，并协助他们，并以善债借给真主，我必勾销你们的罪恶，我必让你们进入下临诸河的乐园。此后，谁不信道，谁已迷失了正路。”

13.只为他们破坏盟约，我弃绝了他们，并使他们的心变成坚硬的；他们篡改经文，并抛弃自己所受的一部分劝戒。除他们中的少数人外，你常常发见他们奸诈，故你当饶恕他们，原谅他们。真主确是喜爱行善者的。

14.自称基督教徒的人，我曾与他们缔约，但他们抛弃自己所受的一部分劝戒，故我使他们互相仇恨，至于复活日。那时，真主要把他们的行为告诉他们。

15,信奉天经的人啊！我的使者确已来临你们，他要为你们阐明你们所隐讳的许多经，并放弃许多经文，不加以揭发。有一道光明，和一部明确的经典，确已从真主降临你们。

16.真主要借这部经典指引追求其喜悦的人走上平安的道路，依自己的意志把他们从重重黑暗引入光明，并将他们引入正路。

17.妄言真主就是麦尔彦之子麦西哈的人，确已不信道了。你说：“如果真主欲毁灭麦西哈和他的母亲麦尔彦，以及大地上的一切人，那末，谁能干涉真主－丝毫呢？”天地万物的国权，只是真主的，他创造他所欲创造的。真主对于万事是全能的。

18.犹太教徒和基督教徒都说：“我们是真主的儿子，是他心爱的人。”你说：“他为什么要因你们的罪过而惩治你们呢？”其实，你们是他所创造的人。他要赦宥谁，就赦宥谁，要惩罚谁；就惩罚谁。天地万物的国权，只是真主的；他是最后的归宿。

19.信奉天经的人呀！在众天使（的统道）中断之后，我的使者确已来临你们，为你们阐明教义，以免你们将来说：“没有任何报喜者和警告者来临我们。”一个报喜者，　和警告者，确已来临你们了。真主对于万事是全能的。

20.当时，穆萨对他的宗族说：“我的宗族呀！你们当记忆真主所赐你们的恩典，当时，他在你们中派遣许多先知，并使你们人人自主，而且把没有给过全世界任何人的（恩典）给了你们。

21.我的宗族呀！你们当进真主所为你们注定的圣地，你们不可败北；否则，你们要变成亏折的人。”

22.他们说：“穆萨呀！圣地中，的确有一个强大的种族，我们绝不进去，直到他们出来。如果他们出来，我们必定进去。”

23.敬畏者当中有两个人，曾蒙真主的恩惠，他们俩说：“你们从城门进攻他们吧！你们攻进城门的时候，必能战胜他们。你们只应该信托真主，如果你们是信士的话。”

24.他们说：“穆萨啊！他们在圣地的期间，我们绝不进去。你和你的主去作战吧！我们必定要坐在这里。”

25.他说：“我的主啊！除我自己和我哥哥外，我不能作主，我求你使我们和犯罪的民众分开。”

26.真主说：“在四十年内，他们不得进入圣地，他们要漂泊在旷野；故你不要哀悼犯罪的民众。”

27.你当如实地对他们讲述阿丹的两个儿子的故事。当时，他们俩各献一件供物，这个的供物被接受了，那个的供物未被接受。那个说：“我必杀你。”这个说：“真主只接受敬畏者的供物。

28.如果你伸手来杀我，我绝不伸手去杀你；我的确畏惧真主——全世界的主。

29.我必定要你担负杀我的罪责，和你原有的罪恶，你将成为火狱的居民。这是不义者的报酬。”

30.他的私欲撺掇他杀他的弟弟。故他杀了他之后，变成了亏折的人。

31.真主使一只乌鸦来掘地，以便指示他怎样掩埋他弟弟的尸体。他说：“伤哉！我怎不能像这只乌鸦那样，把我弟弟的尸体掩埋起来呢？”于是，他变成悔恨的人。

32.因此，我对以色列的后裔以此为定制：除因复仇或平乱外，凡枉杀一人的，如杀众人；凡救活一人的，如救活众人。我的众使者。确已昭示他们许多迹象。此后，他们中许多人，在地方上确是过分的。

33.敌对真主和使者，而且扰乱地方的人，他们的报酬，只是处以死刑，或钉死在十字架上，或把手脚交互着割去，或驱逐出境。这是他们在今世所受的凌辱；他们在后世，将受重大的刑罚。

34.惟在你们能惩罚他们之前已经悔罪的人，你们须知真主对于他们是至赦的，是至慈的。

35.信道的人们啊！你们当敬畏真主，当寻求亲近真主的媒介，当为主道而奋斗，以便你们成功。

36.不信道的人，假如大地上的一切都归他们所有，再加上同样的一份，而用全部财产去赎取复活日的刑罚；那末，他们的赎金不蒙接受，他们将受痛苦的刑罚。

37.他们想从火狱里出来，但他们绝不得出来，他们将受永恒的刑罚。

38.偷盗的男女，你们当割去他们俩的手，以报他们俩的罪行，以示真主的惩戒。真主是万能的，是至睿的。

39.谁在不义之后悔罪自新，真主必赦宥谁，真主确是至赦的，确是至慈的。

40.难道你不知道吗？真主有天地的国权，他要惩罚谁，就惩罚谁；要赦宥谁，就赦宥谁。真主对于万事是全能的。

41.使者啊！那些口称信道，而内心不信的人，和原奉犹太教的人，他们中都有争先叛道的人，你不要为他们的叛道而忧愁。（他们）是为造谣而倾听（你的言论）的，是替别的民众而探听（消息）的，那些民众，没有来看你，他们篡改经文，他们说：“如果给你们这个（判决），你们就可以接受；如果不给你们这个，就慎勿接受。”真主要惩罚谁，你绝不能为谁干涉真主一丝毫。这等人，真主不欲洗涤他们的心；他们在今世要受凌辱，在后世要受重大的刑罚。

42.（他们）是为造谣而倾听（你的言论）的，是吞食贿赂的。当他们来访问你的时候，你可以给他们判决，或拒绝他们。如果你拒绝他们，他们绝不能伤害你一丝毫。如果你给他们判决，你当秉公判决。真主确是喜爱公道者的。

43.他们有《讨拉特》，其中有真主的律例，怎么还要请你判决，而后又违背你的判决呢﹖这等人，绝不是信士。

44.我确已降示《讨拉特》，其中有向导和光明，归顺真主的众先知，曾依照它替犹太教徒进行判决，一般明哲和博士，也依照他们所奉命护持的天经而判决，并为其见证，故你们不要畏惧人，当畏惧我，不要以我的迹象去换取些微的代价。谁不依照真主所降示的经典而判决，谁是不信道的人。

45.我在《讨拉特》中对他们制定以命偿命，以眼偿眼，以鼻偿鼻，以耳偿耳，以牙偿牙；－切创伤，都要抵偿。自愿不究的人，得以抵偿权自赎其罪愆。凡不依真主所降示的经典而判决的人，都是不义的。

46.我在众使者之后续派麦尔彦之子尔撒以证实在他之前的《讨拉特》，并赏赐他《引支勒》，其中有向导和光明，能证实在他之前的《讨拉特》，并作敬畏者的向导和劝谏。

47.信奉《引支勒》的人，当依真主在《引支勒》中所降示的律例而判决。凡不依真主所降示的经典而判决的人，都是犯罪的。

48.我降示你这部包含真理的经典，以证实以前的一切天经，而监护之。故你当依真主所降示的经典而为他们判决，你不要舍弃降临你的真理而顺从他们的私欲。我已为你们中每一个民族制定一种教律和法程。如果真主意欲，他必使你们变成一个民族。但他把你们分成许多民族，以便他考验你们能不能遵守他所赐予你们的教律和法程。故你们当争先为善。你们全体都要归于真主，他要把你们所争论的是非告诉你们。

49.你当依真主所降示的经典而替他们判决，你不要顺从他们的私欲，你当谨防他们引诱你违背真主所降示你的一部分经典。如果他们违背正道，那末，你须知真主欲因他们的一部分罪过，而惩罚他们。有许多人，确是犯罪的。

50.难道他们要求蒙昧时代的律例吗﹖在确信的民众看来，有谁比真主更善于判决呢﹖

51.信道的人们啊！你们不要以犹太教徒和基督教徒为盟友。他们各为其同教的盟友。你们中谁以他们为盟友，谁是他们的同教。真主必定不引导不义的民众。

52.你将看见有心病的人，将争先地去与他们亲善，还要托辞说：“我们恐怕遭遇厄运。”真主也许降下胜利，或发出命令，而他们因为自己心中隐藏的阴谋，而变成悔恨的人。

53.信道的人说：“这等人，就是指真主而发出最严重的盟誓，自称与你们同教的人吗﹖”他们的善功，已完全无效，故他们已变成亏折的人。

54.信道的人们啊！你们中凡叛道的人，真主将以别的民众代替他们，真主喜爱那些民众，他们也喜爱真主。他们对信士是谦恭的，对外道是威严的，他们为主道而奋斗，不怕任何人的责备。这是真主的恩惠，他用来赏赐他所意欲的人。真主是宽大的，是全知的。

55.你们的盟友，只是真主和使者，和信士中谨守拜功，完纳天课，而且谦恭的人。

56.谁以真主和使者，以及信士为盟友，（谁是真主的党羽）；真主的党羽，确是优胜的。

57.信道的人们啊！在你们之前曾受天经的人，有的以你们的宗教为笑柄，为嬉戏，故你们不要以他们和不信道的人为盟友。你们当敬畏真主，如果你们真是信士。

58.当你们召人来礼拜的时候，他们以你们的拜功为笑柄，为嬉戏。这是因为他们是不了解的民众。

59.你说：“信奉天经的人啊！你们责备我们，只为我们确信真主，确信他降示我们的经典，和他以前降示的经典；只为你们大半是犯罪的人。”

60.你说：“我告诉你们在真主那里所受的报酬有比这更恶劣的，好吗﹖有等人曾受主的弃绝和谴怒，他使他们－部分变成猴子和猪，一部分崇拜恶魔，这等人，他们的地位是更恶劣的，他们离开正道是更远的。”

61.当他们来见你们的时候，他们说：“我们已信道了。”他们带着（不信）进来，又带着（不信）出去。真主是知道他们的隐情的。

62.你看见他们中有许多人，急于作恶犯罪，超过法度，吞食贿赂，他们的行为真恶劣！

63.一般明哲和博士，怎么不禁戒他们妄言罪恶，吞食贿赂呢﹖他们的行为真恶劣！

64.犹太教徒说：“真主的手是被拘束的。”但愿他们的手被拘束，但愿他们因为自己所说的恶言而被弃绝！其实，他的两只手是展开的；他要怎样费用，就怎样费用。从你的主降示你的经典，必定要使他们多数的人更加横暴，更加不信道。我将仇视和怨恨，投在他们之间，直到复活日。每逢他们点燃战火的时候，真主就扑灭它。他们在地方上肆意作恶。真主不喜爱作恶的人。

65.假若信奉天经的人信道而且敬畏，我必勾销他们的罪恶，我必使他们入恩泽的乐园。

66.假若他们遵守《讨拉特》和《引支勒》和他们的主所降示他们的其他经典，那末，他们必得仰食头上的，俯食脚下的。他们中有一伙中和的人；他们中有许多行为恶劣的人。

67.使者啊！你当传达你的主所降示你的全部经典。如果你不这样做，那末，你就是没有传达他的使命。真主将保佑你免遭众人的杀害。真主必定不引导不H道的民众。

68.你说：“信奉天经的人啊！你们没有什么信仰，直到你们遵守《讨拉特》和《引支勒》，以及你们的主所降示你们的经典。”你的主降示你的经典，必使他们中多数的人更加横暴，更加不信道；故你不要哀悼不信道的民众。

69.信道的人、犹太教徒、拜星教徒、基督教徒，凡确信真主和末日，并且行善的人，将来必定没有恐惧，也不忧愁。

70.我与以色列的后裔确已订约，并派遣许多使者去教化他们，每逢使者带来他们不喜爱的东西的时候，他们就否认一部分，杀害一部分。

71.他们猜想没有祸害，故他们变成瞎的、聋的。嗣后，真主赦宥了他们。嗣后，他们中许多人又变成了瞎的、聋的。真主是明察他们的行为的。

72.妄言真主就是麦尔彦之子麦西哈的人，确已不信道了。麦西哈曾说：“以色列的后裔啊！你们当崇拜真主——我的主，和你们的主。谁以物配主，真主必禁止谁入乐园，他的归宿是火狱。不义的人，绝没有任何援助者。”

73.妄言真主确是三位中的一位的人，确已不信道了。除独一的主宰外，绝无应受崇拜的。如果他们不停止妄言，那末，他们中不信道的人，必遭痛苦的刑罚。

74.难道他们还不向真主悔罪，求得宽恕吗﹖真主是至赦的，是至慈的。

75.麦尔彦之子麦西哈，只是一个使者，在他之前，有许多使者确已逝去了。他母亲是一个诚实的人。他们俩也是吃饭的。你看我怎样为他们阐明一切迹象，然后，你看他们是如何悖谬的。

76.你说：“难道你们要舍真主而崇拜那不能为你们主持祸福的么﹖”真主确是全聪的，确是全明的。

77.你说：“信奉天经的人呀！你们对于自己的宗教，不要无理的过分。有一伙人，以前曾自己迷误，并使许多人迷误，而且背离正道，你们不要顺从他们的私欲。”

78.以色列的后裔中不信道的人，曾被达五德和麦尔彦之子尔撤的舌所诅咒，这是由于他们的违抗和过分。

79.他们对于自己所作的恶事，不互相劝戒；他们的行为，真恶劣。

80.你将看见他们中有许多人，以不信道的人为盟友；他们所为自己预备的，真恶劣。那就是自召真主的厌恶，他们将永遭刑罚。

81.假若他们确信真主和先知，以及降示他的经典，他们必定不以不信道的人为盟友，但他们多数是犯罪的。

82.你必定发现，对于信道者仇恨最深的是犹太教徒和以物配主的人；你必定发现，对于信道者最亲近的是自称基督教徒的人；因为他们当中有许多牧师和僧侣，还因为他们不自大。

83.当他们听见诵读降示使者的经典的时候，你看他们为自己所认识的真理而眼泪汪汪，他们说：“我们的主啊！我们已信道了，求你把我们同作证真理的人记录在一处。

84.我们是切望我们的主使我们与善良的民众同进乐园的，我们怎能不信真主和降临我们的真理呢！”

85.因为他们所说的话，真主要以下临诸河的乐园报酬他们，他们得永居其中。这是行善者所得的报酬。

86.不信道，而且否认我的迹象的人，都是火狱的居民。

87.信道的人们啊！真主已准许你们享受的佳美食物，你们不要把它当作禁物，你们不要过分。真主的确不喜爱过分的人。

88.你们当吃真主所供给你们的合法而佳美的食物，你们当敬畏你们所信仰的真主。

89.真主不为无意的誓言而责备你们，却为有意的誓言而责备你们。破坏誓言的罚金，是按自己家属的中等食量，供给十个贫民一餐的口粮，或以衣服赠送他们，或释放一个奴隶。无力济贫或释奴的人，当斋戒三日。这是你们发誓后破坏誓言时的罚金。你们应当信守自己的誓言。真主为你们如此阐明他的迹象，以便你们感谢他。

90.信道的人们啊！饮酒、赌博、拜像、求签，只是一种秽行，只是恶魔的行为，故当远离，以便你们成功。

91.恶魔惟愿你们因饮酒和赌博而互相仇恨，并且阻止你们记念真主，和谨守拜功。你们将戒除（饮酒和赌博）吗﹖

92.你们当服从真主，当服从使者，当防备罪恶。如果你们违背命令，那末，你们须知我的使者只负明白的通知的责任。

93.信道而且行善的人，对于所用的饮食，是毫无罪过的，如果他们敬畏而且信道，并努力为善；然后，敬畏而且信道；然后，敬畏而且行善。真主是喜爱行善者的。

94.信道的人们啊！真主必以你们的手和枪所能猎取的若干飞禽走兽考验你们，以便真主知道谁在背地里畏惧他。此后，谁超越法度，谁将受痛苦的刑罚。

95.信道的人们啊！你们在受戒期间，或在禁地境内，不要宰杀所获的飞禽走兽。你们中谁故意宰杀，谁应以相当的牲畜赎罪，那只牲畜，须经你们中的两个公正人加以审定后，送到克尔白去作供物，或纳罚金，即施舍（几个）贫民一日的口粮；或代以相当的斋戒，以便他尝试犯戒的恶果。真主已恕饶以往的罪L。再犯的人，真主将惩罚他。真主是万能的，是惩恶的。

96.海里的动物和食物，对于你们是合法的，可以供你们和旅行者享受。你们在受戒期间，或在禁地境内，不要猎取飞禽走兽，你们当敬畏真主——你们将被集合在他那里的主。

97.真主以克尔白——禁寺——为众人的纲维，又以禁月、供物、项圈，为众人的纲维，这是因为要使你们知道真主全知天上的一切和地上的一切。真主是全知万物的。

98.你们应当知道真主的刑罚是严厉的，真主是至赦的，是至慈的。

99.使者只负通知的责任。真主知道你们所表现的，和你们所隐讳的。

100.你说：“污秽的和清洁的，是不相等的，即使污秽的为数很多，使你赞叹。”有理智的人啊；你们当敬畏真主，以便你们成功。

101.信道的人们啊！你们不要询问若干事物；那些事物，若为你们而被显示，会使你们烦恼。当《古兰经》正在逐渐降示的时候，如果你们询问，那末，那些事物会为你们而被显示。真主已恕饶以往的询问。真主是至赦的，是至容的。

102.在你们之前，有一些民众，曾询问过此类问题，嗣后，他们因此而变成不信道的人。

103.真主没有规定缺耳驼、逍遥驼、孪生羊、免役驼；但不信道的人，假借真主的名义而造谣；他们大半是不了解的。

104.有人对他们说：“你们来遵守真主所降示的经典吧。来服从使者吧！”他们就说：“能满足我们的，是我们的祖先的宗教。”即使他们的祖先无知无识，不循正道，（他们仍要遵守）他们的宗教吗﹖

105.信道的人们啊！你们当保持自身的纯正。当你们遵守正道的时候，别人的迷误，不能损害你们。你们全体都要归于真主，他将把你们的行为告诉你们。

106.信道的人们啊！当你们中有人临终作遗嘱的时候，你们之间的作证，是你们（教胞）中两个公正人的作证，或别的两个外（教）人的作证，倘若你们旅行异乡，而病势垂危。礼拜之后，你们留着这两个证人，如果你们怀疑他们俩的忠实，他们俩就奉真主之名而发誓，说：“我们俩不以这个盟誓换取任何代价，即使我们俩所代证的，是我们俩的亲戚，我们俩也不隐讳真主所重视的证据；否则，我们俩必是犯罪的人。”

107.如果发现他们俩犯罪的证据，那末，别的两个人代替他们俩。（那两个人），应当是享有权利的人中与死者最亲近的人。他们俩应奉真主之名发誓：“我们俩的作证，是比他们俩的作证更真实的。我们俩没有超越法度；否则，我们俩必是不义的人。”

108.这种规定，更能使证人据实作证，或畏惧发誓之后誓言遭到拒绝。你们当敬畏真主，当听从命令。真主是不引导犯罪的民众的。

109.真主集合众使者的日子，将问他们说：“你们所得的答覆是什么﹖”他们将说：“我们毫无知识。你确是深知幽玄的。”

110.那时，真主将说麦尔彦之子尔撒啊！你当记忆我所赐你和你母亲的恩典。当时，我曾以玄灵扶助你，你在摇篮里，在壮年时，对人说话。当时，我曾教你书法、智慧、《讨拉特》和《引支勒》。当时，你奉我的命令，用泥捏一只像鸟样的东西，你吹气在里面，它就奉我的命令而飞动。你曾奉我的命令而治疗天然盲和大麻疯。你又奉我的命令而使死人复活。当时，我曾阻止以色列的后裔伤害你。当时，你曾昭示他们许多迹象，他们中不信道的人说：“这只是明显的魔术。”

111.当时，我启示众门徒说：“你们当信仰我和我的使者。”他们说：“我们已信仰了，求你作证我们是归顺的人。”

112.当时，众门徒说：“麦尔彦之子尔撒啊，你的主能从天上降筵席给我们吗﹖”他说：“你们当敬畏真主，如果你们是信士的话。”

113.他们说：“我们想吃筵席，而内心安静，并且知道你对我们说的，确是实话，而我们将为你的使命作见证。”

114.麦尔彦之子尔撒说：“真主啊！我们的主啊！求你从天上降筵席给我们，以便我们先辈和后辈都以降筵之日为节日，并以筵席为你所降示的迹象。求你以给养赏赐我们，你是最善于供给的。”

115.真主说：“我必定把筵席降给你们。此后，你们中谁不信道，我要用一种绝不用于惩治全世界任何人的刑罚来惩治谁。”

116.当时，真主将说：“麦尔彦之子尔撒啊！你曾对众人说过这句话吗﹖‘你们当舍真主而以我和我母亲为主宰’。”他说：“我赞颂你超绝万物，我不会说出我不该说的话。如果我说了，那你一定知道。你知道我心里的事，我却不知道你心里的事。你确是深知一切幽玄的。

117.我只对他们说过你所命我说的话，即：你们当崇拜真主——我的主，和你们的主。我同他们相处期间，我是他们的见证。你使我死去之后，盟护他们的是你，你是万物的见证。

118.如果你要惩罚他们，那末，他们是你的奴仆（由你惩罚）。如果你赦宥他们，那末，你确是万能的，确是至睿的。”

119.真主将说：“这确是诚实有裨于诚实人的日子。他们得享受下临诸河的乐园，而永居其中。真主喜悦他们，他们也喜悦他。这确是伟大的成功。”

120.天地万物的国权只是真主的，他对于万事是全能的。

五﹑宴席章导读

这个苏勒有两个名称﹕第一是Al-Maaidah﹐意思是宴席﹔第二个名称是Al-Uqud﹐意思是契约。“宴席”的意思来自基督教的传说﹕先知尔撒（耶稣）的弟子们要求真主的使者祈祷﹐请求真主展现奇迹﹐从天上恩赐一桌丰盛的宴席﹐证明他确是使者。根据某些基督教徒的传说﹐先知尔撒在同他的弟子们吃完了这个“最后的晚餐”﹐就走上了不归途﹐遭到罗马军队的逮捕和杀害。“宴席”的事件只出现在这个苏勒的最后几段启示中（112-115）﹐与整体内容无关﹐而“契约”的意思可以概括全苏勒的主题思想﹐因为那些有经人违背了同真主的契约﹐这里为他们澄清了许多历史事实。这个苏勒中的许多启示是穆斯林世界经常可以听到的号召﹑警句和格言﹐是对穆斯林的正道生活指导﹐例如以下常见的十六段经文﹕

“信道的人们啊﹗你们当履行各种约言。……”（5﹕1）

“信道的人们啊﹗你们不要亵渎真主的标识和禁月。……”（5﹕2）

“信道的人们啊﹗当你们起身去礼拜的时候﹐你们当洗脸和手﹐洗至于两肘﹐当摩头﹐当洗脚﹐洗至两踝。”（5﹕6）

“信道的人们啊﹗你们当尽忠报主﹐当秉公作证﹐……”（5﹕8）

“信道的人们啊﹗你们当铭记真主所赐你们的恩典。……”（5﹕11）

“信道的人们啊﹗你们当敬畏真主﹐……”（5﹕35）

“信道的人们啊﹗你们不要以犹太教徒和基督教徒为盟友。他们各为其教的盟友。”（5﹕51）

“信道的人们啊﹗你们中凡叛道的人﹐真主将以别的民族代替他们﹐真主喜爱那些民族﹐他们也喜爱真主。”（5﹕54）

“信道的人们啊﹗在你们之前曾受天经的人﹐有的以你们的宗教为笑柄﹐为嬉戏﹐故你们不要以他们和不信道的人为盟友。”（5﹕57）

“信道的人们啊﹗真主已准许你们享受的佳美食物﹐你们不要把它当作禁物﹐你们不要过份。”（5﹕87）

“信道的人们啊﹗饮酒﹑赌博﹑拜像﹑求签﹐只是一种秽行﹐只是恶魔的行为﹐故当远离﹐以便你们成功。”（5﹕90）

“信道的人们啊﹗真主必以你们的手和枪所能猎取的若干飞禽走兽考验你们﹐以便真主指导谁在背后里畏惧他。”（5﹕94）

“信道的人们啊﹗你们在受戒期间﹐或在禁地境内﹐不要宰杀所获的飞禽走兽。”（5﹕95）

“信道的人们啊﹗你们不要询问若干事物﹔那些事物﹐若为你们而被显示﹐会使你们烦恼。”（5﹕101）

“信道的人们啊﹗你们当保持身体的纯正。当你们遵守正道的时候﹐别人的迷误﹐不能损害你们。……”（5﹕105）

“信道的人们啊﹗当你们中有人临终作遗嘱的时候﹐你们之间的作证﹐……”（5﹕106）

在这个苏勒中﹐有两段是直接针对真主最后使者的启示﹕“使者啊﹗那些口称信道﹐而内心不信的人﹐和原奉犹太教的人﹐他们中都有争先叛道的人﹐你不要为他们的叛道而忧愁。……”（5﹕41）

“使者啊﹗你当传达你的主所降示你的全部经典。如果你不这样做﹐那么﹐你就是没有传达他的使命。”（5﹕67）

在这个苏勒中﹐有五处针对有经人的劝导和告诫﹕“信天经的人啊﹗我的使者确已来临你们﹐他要为你们阐明你们所隐讳的许多经文﹐并放弃许多经文﹐不加以揭发。有一道光明﹐和一部明确的经典﹐确已从真主降临你们。”（5﹕15）

“信奉天经的人啊﹗在众天使的道统中断之后﹐我的使者确已来临你们﹐为你们阐明教义﹐以免你们将来说﹕‘没有任何报喜者和警句者来临我们。’一个报喜者和警告者﹐确已来临你们了。真主对于万事是全能的。”（5﹕19）

“你说﹕‘信奉天经的人啊﹗你们责备我们﹐只为我们确信真主﹐确信他降示我们的经典﹐和他以前降示的经典﹔只为你们大半是犯罪的人。’”（5﹕59）

“你说﹕‘信奉天经的人啊﹗你们没有什么信仰﹐直到你们遵守《讨拉特》和《引支勒》﹐以及你们的主所降示你们的经典。’”（5﹕68）

“你说﹕‘信奉天经的人啊﹗你们对于自己的宗教﹐不要无理的过份。……’”（5﹕77）

全部苏勒的经文都是庄重和严肃的﹐对人间的各种事务真主提出了真切而且郑重的劝诫和警告﹐在许多启示之后﹐都附以解释﹑说明和例证。真主通过他的使者﹐以明确的人类语言阐明各种指导和告诫﹐没有神秘莫测或晦涩难懂的暗语或偈词﹐因为真主的智慧和仁慈是为了引导他的奴仆敬畏真主﹐创立公正的人间社会和幸福的家庭生活。真主在《古兰经》中确定的许多规则和禁令﹐都是信士当然的行为﹐必须遵循﹐例如礼拜前必须洗净身体﹐有许多经文是重申真主曾经对以色列后裔的约言。在列举了各种生活规则和责任之后﹐真主说﹕“你们当铭记真主所赐你们的恩典﹐和他与你们所缔的盟约﹔当时﹐你们曾说﹕‘我们听从了。’你们当敬畏真主。真主确是全知心事的。”（5﹕7）

人类的知识和理由千万条﹐最根本的一条是敬畏真主﹐这是一条不可动摇的主轴线﹐而且敬畏必须真诚﹑认真﹑勤奋﹐一丝不苟。敬畏真主的当然行为和表现﹐是虔诚的信仰﹐承担起一切真主命令的责任﹐肃穆尽心地完成各种祈祷和功修。真主造化的人类﹐其中有一部分是他忠诚的奴仆﹐他们认主独一﹐顺从真主。这些人是人类文明的中流砥柱﹐精神楷模﹐世界有了他们才有光亮和福祉﹐并且不懈努力传播真主的正道。他们的敬畏和顺从构成了明显的高贵品德﹐是他们展现真主仁慈与恩惠的现身榜样﹐他们的善良和道德吸引世人看到真理的光辉。穆斯林是在真主最后使者传播伊斯兰教之后产生的新一代﹐在这些穆斯林之前﹐真主也曾同样施恩惠于过去的许多民族。《古兰经》说﹕“真主与以色列的后裔确已缔约﹐并从他们中派出十二个首领。真主说﹕‘我确与你们同在。如果你们谨守拜功﹐完纳天课﹐确信我的众使者﹐并协助他们﹐并以善债借给真主﹐我必勾销你们的罪恶﹐我必让你们进入下临诸河的乐园。此后﹐谁不信道﹐谁已迷失了正路。”（5﹕12）

真主与以色列后裔的缔约是历史的真实事件﹐记录在犹太人的许多种经典和文献中﹐即使在现代﹐也是有据可查的可靠数据﹐但是他们的后代人逐渐开始叛道﹐对如此严肃的缔约熟视无睹﹐充耳不闻﹐拒不遵行。在穆斯林社会中﹐这种现象也并非罕见。各时代都有一些名义上的穆斯林﹐好像什么都懂﹐但没有实际表现﹐专门喜欢在穆斯林内部吹毛求疵﹐夸大别人的缺点﹐挑剔别人的小毛病。他们对不信道者的信任和深厚的感情超过穆斯林弟兄﹐对外教人宽容如同春风﹐对穆斯林弟兄严厉如同寒冰。在伊斯兰的历史上﹐曾经有过一阵哈瓦利吉教派的人﹐在先知穆圣归真后不久﹐公元659年公开向伊斯兰继承者宣战﹐对抗哈里法阿里的领导。他们指责穆斯林内部有些人信仰不像他们那样虔诚﹐动手迫害和屠杀﹐而对虎视眈眈的伊斯兰敌人表示让步﹑温和﹑友好。一百多年之后﹐在穆斯林社会中又出现了意见分歧﹐以瓦绥尔。阿塔创立的穆尔太齐赖教派遭受迫害。有一次﹐他们竟以不信道者的身份躲避穆斯林的杀害﹐他们向拦截他们的穆斯林士兵宣读的经文是﹕“以物配主者当中如果有人求你们保护﹐你应当保护他﹐直到他听到真主的语言﹐然后把他送到安全的地方。这是因为他们是无知的民众。”（9﹕7）伊斯兰对任何信仰都应当宽容﹐例如对待犹太人﹐他们受到真主的谴责﹕“只为他们破坏盟约﹐我弃绝了他们﹐并使他们的心变成坚硬的﹔他们篡改经文﹐并抛弃自己所受到一部分劝戒。”当时﹐在这段启示中﹐真主指导他的使者应当对他们宽恕﹐真主说﹕“故你当饶恕他们﹐原谅他们。真主确是喜爱行善者的。”（5﹕13）

被伊斯兰称为“有经人”的另一部份是信仰耶稣（先知尔撒）的基督徒﹐因为他们也曾同真主有过盟约。真主说﹕“自称基督教徒的人﹐我曾与他们缔约﹐但他们抛弃自己所受的一部分劝戒﹐故我使他们互相仇恨﹐至于复活日。那时﹐真主要把他们的行为告诉他们。”（5﹕14）从这个启示中﹐我们可以看到﹐当初的基督教徒曾经接受过真主的盟约﹐并且遵守约言﹐而后来的基督教徒抛弃了他们的许诺﹐而遭到真主的谴责和惩罚。事实证明﹐从公元四世纪开始﹐基督教会成为罗马皇帝统治帝国的精神工具﹐而且内部分裂更为严重﹐互相争斗不止。最明显的斗争是在后来形成的四大基督教教派之间﹕天主教﹑东正教﹑基督新教和英国圣公会﹐例如美国是以新教为主的国家﹐但美国的教会多如牛毛数不清﹐各自为政﹐互相对立。从中世纪开始﹐欧洲的教争所引发的战争和流血是经常发生的事件﹐教派之间的世仇至今伤痕犹痛﹐例如当年西罗马的天主教与东罗马的东正教之间的残酷斗争。真主恩赐的伊斯兰诞生之后﹐遵循伊斯兰的真精神应当结束人间的宗教战争。全人类信奉独一无二的造物主﹐遵循真主的经典﹐人类来自同一祖先都是平等的兄弟姐妹﹐因此没有种族歧视﹐没有阶级贵贱﹐没有民族矛盾﹐消除了人类之间发生战争的根源。《古兰经》说﹕“有一道光明﹐和一部明确的经典﹐确已从真主降临你们。真主要借这部经典指引追求其喜悦的人走上平安的道路﹐依自己的意志把他们从重重黑暗引入光明﹐并将他们引入正路。”（5﹕15-16）伊斯兰的涵义是和平﹐伊斯兰出现预兆人类将享有永久的和平﹐因为伊斯兰使和平成为可能性。

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人类历史上最高层次的信仰是认主独一﹐因为思维的境界包含了整个宇宙﹐意识到独一无二的造物主﹐一切星系﹑银河﹑乃至每一个人和动植物都是包容在一个和谐的整体中﹐没有任何疏漏。这样的思维超越人的能力﹐而直接来自造物主的启示和他派遣来人间传播正道的使者﹐因此认主独一的信士与造物主有契约﹐承认真主的绝对权威﹐真主掌管人类的命运和归宿。与认主独一信念对立的认识是以物配主﹐甚至多神信仰﹐代表了一部分人的无知和愚昧。多神教的产生﹐历史学家们在考察许多被人顶礼膜拜的神像时发现了一个规律。历史上某一个善人或智慧受到当地人的敬仰和的崇拜﹐也许那个人就是真主派遣的使者﹐但他绝不是造物主﹐而愚昧的人把他当作掌管命运的仁慈主宰﹐为他塑像﹐上供和祈祷﹐希望留住他的高贵精神。愚昧的人民眼界不高﹐因为居住的国土上有权威至高的皇帝﹐所以最高的神祇不过是天上的皇帝﹐如希腊神话中的“宙斯”或罗马神系的“朱庇特”﹐他们的下层有许多地方官员﹐当然都是神仙﹐构成一个冥界政府机构。愚昧的人民任人摆布﹐而不知天地万物的造化者和掌管者是万能的真主。

自从地球上出现人类第一祖先先知阿丹和他的妻子哈娃﹐以后人类繁衍生息﹐散布四方﹐成为许多民族﹐但真主没有放弃对人类的启示和管教﹐所以有使者出现在每个民族中。历代的真主启示和经典受到当权者的利用﹐为了他们的统治﹐必须愚弄无知的民众﹐篡改其中重要的内容﹐不惜违背真理﹐例如真主下降的《讨拉特》和《引支勒》经典﹐在先知尔撒归真后三百多年﹐被做过重大修改。先知尔撒传播的正道被罗马皇帝接受为罗马国教﹐用希腊神学的名称“基督”重新为他定位﹐并且根据希腊和罗马的多神教信仰传统﹐把他确定为“上帝的儿子”﹐他就是人间的主宰﹐基督教徒在祈祷时必须说﹕“我主耶稣﹗”《古兰经》说﹕“妄言真主就是麦尔彦之子麦哈西（耶稣）的人﹐确已不信道了。你说﹕‘如果真主欲毁灭麦哈西和他的母亲麦尔彦﹐以及大地上的一切人﹐那么﹐谁能干涉真主一丝毫呢﹖’”（5﹕17）犹太人对基督教会宣布的“三位一体”很反感﹐也不承认先知尔撒是使者﹐但是他们确自作聪明地把自己放在了真主特别宠爱的人群﹐甚至有权为所欲为﹐受高贵血统的袒护。

《古兰经》通过真主最后的使者下降了﹐澄清了过去一切迷误和偏差﹐宣布在真主面前没有特殊地位的民族﹐人人一律平等。穆斯林必须以敬畏真主﹑顺服真主和坚持正道取悦于真主﹔只是口头上发誓而不见功修和奋斗行动的人﹐不是真诚的穆民。在这一章中﹐为了阐明以上原则﹐陈述了两个事例。一个是以色列后裔的故事﹔一个是先知阿丹的两个儿子的表现。

先知穆萨带领以色列的后裔来到真主许诺他们的家园﹐并且指示他们必须为正义而战斗﹐他遭到了这些人的反对。《古兰经》说﹕“当时﹐穆萨对他的宗族说﹕‘我的宗族啊﹗你们当记忆真主所赐你们人人自主﹐而且把没有给过全世界任何人的恩典给了你们。’”（5﹕20）真主恩赐的他们的恩典超过许多民族﹐历代好多位先知都降生在以色列人中﹐但是他们没有感觉到责任重大﹐更加顺服真主﹐而产生了骄傲自满的情绪﹐认为真主需要他们的这个高贵民族的帮助﹐所以必须对他们娇宠和溺爱。真主给了他们很多考验和警告﹐如先知穆萨对他们说﹕“我的宗族啊﹗你们当进真主所为你们注定的圣地﹐你们不可败北﹔否则﹐你们要变成亏折的人。”（5﹕21）他们对真主的使者抗拒﹐不服从真主的启示和命令﹐他们说﹕“穆萨啊﹗他们在圣地的期间﹐我们绝不进去。你和你的主去作战吧﹗我们必定要坐在这里。”（5﹕24）真主为此惩罚了他们﹐使他们在荒野的西奈沙漠中流浪了四十年﹐最后幸存的只是少数真主喜悦的以色列后裔。

第二个事例是先知阿丹的两个儿子的故事。在伊斯兰文献中﹐他们的名字分别是嘎比勒与哈比勒﹐在《圣经》中的中文翻译是该隐与埃布尔。兄长因为嫉恨和恶意杀害了他的弟弟﹐开创了人类历史上第一次谋杀案件﹐表现了人性中的恶毒和阴险。在嘎比勒杀死他的弟弟之后﹐看着尸体不知所措﹐当时看到了一只乌鸦埋葬同胞的动作﹐受到了启发﹐这是人类第一次仿生学的运用。《古兰经》说﹕“真主使一只乌鸦来掘地﹐以便指示他怎样掩埋他弟弟的尸体。他说﹕‘伤哉﹗我怎么不能像这只乌鸦那样﹐把我弟弟的尸体掩埋起来﹖’于是﹐他变成了悔恨的人。”（5﹕31）他的行为代表了人性的复杂内涵﹐因为嫉妒和仇恨可能动杀机﹐但把别人致死之后﹐自己绝不能获益﹐而产生内疚和良心责备﹐终身悔恨不已。这是对人类坚忍和道德的反面教育﹐只有善良和仁慈的行为最受真主喜悦﹐也使自己的良心安宁。紧接着的真主启示是对这个事件的论断﹕无辜杀人是大罪过。真主说﹕“因此﹐我对以色列的后裔以此为定制﹕除因复仇或平乱外﹐凡枉杀一人的﹐如杀众人﹔凡救活一人的﹐如救活众人。”（5﹕32）

《古兰经》中记载的历史内容有限﹐但每件事都是对后代信士的教训﹐因为人性中有这样或那样的善良和卑劣的本性﹐古今通例﹐过去的教训和知识是全人类的精神财富。此外﹐以这些历史案例为证﹐真主为敬畏的信士确定了法制的原则﹐以便分明是非﹐正义与邪恶。遵循真主的法度﹐穆斯林在伊斯兰引导下将不再重蹈历史的覆辙﹐重走过去的弯路。这一章的第34﹑35与38节经文﹐就是对社会上坏份子的法律制裁原则﹐允许对违法者和扰乱社会者处以极刑﹑割手﹑或者驱逐出境。第39节经文启示说﹐对犯罪之后而能真心悔罪者应给予宽恕﹐真主说﹕“谁在不义之后悔罪自新﹐真主必赦宥谁。”任何法律惩罚都是为了纠正坏人的错误﹐对社会产生积极和善良的影响﹐严厉法制的目的是拯救人﹐因此真主说﹕“信道的人们啊﹗你们当敬畏真主﹐当寻求亲近真主的媒介﹐当为主道而奋斗﹐以便你们成功。”（5﹕35）这第二个事例﹐从历史教训和认识﹐直到法律的原则﹐构成一个完整的篇章﹐代表了伊斯兰法学的思想原理﹐既是对社会扰乱者的制裁﹐又是对坏人的挽救和对社会的教育﹐归根结底是劝导信士敬畏真主和祈求真主的仁慈宽恕﹐改过自新﹐决心为主道奋斗﹐获得生命的成功。

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世界上世俗国家的法制﹐都是从一部分人的利益着想﹐譬如拥有生产数据的阶级﹐如地主和资本家﹐或者革命运动的既得利益者官宦权贵﹐对任何不受欢迎的人给予判刑﹐目的是保护那些特权人群的私有利益。真主的法度是为全人类﹐在人人平等的基础之上确定了是与非﹑正义与邪恶﹐然后产生了审判的标准﹐法律的来源是真主启示的经典。人心贪婪和浮躁﹐最容易受到眼前利益的驱使﹐也有视觉和理解的局限性﹐因此每个时期都有不同的思潮和爱好倾向﹐人们对变化无常朝令夕改的社会习惯已经麻木不仁。因此﹐真主的法度是稳定的原则﹐因为基于造物主对人性的根本判断﹐容不得当事人猜测和诡辩﹔基本原则可以代代相传﹐凡是有人类的地方﹐都能普遍实行。

法律是社会运动和人群生活的规则﹐任何一个案例都不是孤立的事件﹐动一毛牵动全身﹐一个案件的公断或冤屈﹐不但能改变当事者本人财产﹑家庭﹑生命和荣誉的状况﹐而且对全社会产生深远的影响。任何错误的法律判断都是人的因素造成的﹐例如偏见﹑私欲﹑无知﹑感情冲动和社会压力等﹐无数的原因都可能隐藏冤假错案的风险。在世界所有的民族历史中﹐不乏实例﹐人类在脱离真主法度的状况下忍受了千百年的不公正冤屈﹐例如在伊斯兰之前的犹太和基督教社会。先知穆圣说﹕“在你们之前﹐社会没有公理可言﹐一个贵族的盗窃行为﹐可以判他无罪﹐而一个穷人﹐偷了同样的东西﹐便成罪犯﹐要受法律制裁。我凭着真主发誓﹐如果我的女儿法蒂玛﹐犯了偷窃的错误﹐我会命令对她实行割手的刑罚。”《布哈里圣训集》偏离真主的法度﹐必然发生不公正﹐“窃国者侯﹐偷钩者诛”是不信道民族的历史传统。

现代西方世界所实行的法制﹐首先在政教分离的制度下﹐停止了对社会的信仰道德教育﹐社会公德失去了永恒的准绳﹐主要目的是维护政权稳定﹐因此对政治犯和思想犯制裁最严厉﹐例如“伊斯兰恐怖分子”﹐而对社会犯罪表现仁慈﹐用巨额纳税人的钱建造生活舒适的“文明监狱”。法律程序中有钱人可以雇佣高级律师设法辩护﹐贿赂法官手下留情﹐法庭诱使犯罪者“坦白从宽”只是为了配合审案﹐“悔过自新”变成了没有诚意的虚假谎言。没有信仰根据的世俗法制﹐社会犯罪率居高不下永无停息﹐抢劫﹑偷盗﹑强奸﹑诈骗案件层出不穷。吃亏的总是忠厚老实人﹐而且都是社会底层平民﹐因为他们缺乏最基本的安全保护。以上这些现代法律中普遍的漏洞﹐只有伊斯兰的法制才能弥补和避免﹐凭着真主命令执法才有公正。先知穆圣说﹕“依照真主的法制处理一个案件﹐胜过三十天的雨水滋润大地。”《艾哈迈德圣训集》“真主的法制﹐走遍普天下﹐不论远近﹔执法者不因私情或批评而偏离公平。”《伊本。马哲圣训集》从麦地那穆斯林模范社会开始﹐一直到公元十三世纪﹐伊斯兰法制有七百年的成功经验﹐因为蒙古帝国的兴起﹐在许多被入侵者占领的土地上﹐开始了人为的法制﹐以维护蒙古贵族和镇压反抗为最高利益。

伊斯兰的国土上出现了不信道的侵略者﹐先有蒙古帝国统治伊拉克和叙利亚长达一个世纪（公元1256至1336年）﹐后有欧洲殖民主义兴起﹐以坚船利炮吞并更多的伊斯兰领土。西方人强制实行欧洲法制﹐在法国大革命之后﹐宗教被剔除法庭﹐例如通奸﹑娼妓﹑饮酒和赌博合法化﹐社会法制的目的是保护侵略者。在穆斯林进入麦地那之初﹐有两名犯有通奸罪的犹太人被带到真主使者面前。先知穆圣问那些犹太人﹐根据你们信仰的法制﹐应当怎样处置。他们回答说﹐鞭打和脸上涂黑。先知穆圣说﹐犹太经典《讨拉特》规定应当对通奸犯实行乱石击死﹐犹太人说记不起了。先知穆圣命令随从把他们的经典取来﹐经书上明文有此规定﹐犹太人无法反驳。真主说﹕“使者啊﹗那些口称信道﹐而内心不信道的人﹐和原奉犹太教的人﹐他们中有争先叛教的人﹐你不要为他们的叛道而忧愁。”（5﹕41）真主命令他的使者告诫那些口是心非的人﹐真主颁布的天道法则﹐任何人都无法改变﹐“真主要惩罚谁﹐你绝不能为谁干涉真主一丝毫。这等人﹐真主不欲洗涤他们的心﹔他们在今世要受凌辱﹐在后世要受重大的刑罚。”（5﹕41）这是对不信道者和伪信者的警告和宣言书﹐一切违背天理人道的虚伪法制都不是真主的意欲﹐他们将遭到真主的惩罚和教训。在“麦尔彦章”中﹐真主说﹕“在迷误中的人愿至仁主优容他们﹐直到他们得见他们曾被警告的。”（19﹕75）穆斯林社会任何时代都应当坚守伊斯兰的法制﹐因为真主的法度是启示经典的一部分﹐保护他奴仆的社会利益和生活安定﹐因此法制不可与信仰分割﹐启示中的一切都是实现敬畏真主的基本训导。《古兰经》是真主历代启示的证实﹐真主的法度在以前所有的经典中都是同一个原则﹐例如对通奸者的处份﹐犹太人和基督教徒在他们的经典中也看到同样的判决。

《旧约》说﹐对犯有通奸行为的“奸夫和淫女两人都应当处死”﹐“你们要把他们两人带到当地的城门口﹐拿石头打他们﹐把他们处死。……﹐那个男人是因为污辱了别人的妻子。你们要把恶事从你那里除去。”（申名记﹐22﹕20-24）当西方国家实行背叛宗教的世俗法制后﹐他们宣传《圣经》的法制残忍﹐缺少人道主义﹐因而掩盖了他们对造物主法度的背叛﹐为社会生活腐败和疯狂的兽性文化开路。

真主的法制不限于信仰伊斯兰的穆民﹐而是社会公平的法度﹐适合于任何人﹐不论信仰﹑种族或文化传统。生活在麦地那的犹太人﹐在他们小区或城镇﹐享有自治权﹐司法独立﹐不受穆斯林社会的干预。但是﹐真主指示他的使者﹐如果犹太人来求他判决﹐也不要拒绝﹐对他们公正判决﹐并且申明真主的法度。真主说﹕“当他们来访问你的时候﹐你可以给他们判决﹐或拒绝他们。如果你拒绝他们﹐他们绝不能伤害你一丝毫。如果你给他们判决﹐你当秉公判决。真主确是喜爱公道者的。”（5﹕42）这应当理解为﹐穆斯林社会允许实行少数民族自治法原则﹐穆斯林绝不强制其它宗教信徒归信伊斯兰﹐而且尊重他们自己的法制和生活习惯﹐这个原理对今日世界许多国家的少数民族自治权利是极好的参照。历来穆斯林对生活在伊斯兰国家的基督教徒和其它宗教信徒都给予尊重﹐和平共处﹐相安无事﹐许多犹太人和基督教社会在伊斯兰国家如此存在一千多年。

社会的管理需要法制﹐最公正的法制根源是造物主的启示﹐不论过去﹐或者当代﹐真主的法度前后一致。历史上﹐如同现代一样﹐有许多人偏离正道﹐找借口抛开真主的法度﹐顺从他们的私欲﹐代表权贵利益的法律欺压弱势者﹐但恶性发展到了一定的程度﹐如同病入膏肓﹐物极必反﹐便出现知迷而返的信道者﹐爆发社会革命﹐重新恢复正道。真主说﹕“我降示你这部包含真理的经典﹐以证实以前的一切天经﹐而监护之。故你当依真主所降示的经典而为他们判决﹐你不要舍弃降临你的真理而顺从他们的私欲。我确为你们中的每一个民族制定一种教律和法程。故你们当争先为善。你们全体都要归于真主﹐他要把你们所争论的是非告诉你们。”（5﹕48）

从以上这段经文中﹐我们获得三点重要的认识。第一﹐真主的最后使者先知穆圣所得的经典包含确切的真理﹐证实以前所有的真主启示和经典﹐基本原则是指导世人争先为善﹔第二﹐真主的启示和经典对每个民族允许当地人的理解和制定他们的法制﹔第三﹐任何人以他的理解执行真主的法度﹐但最后的是非责任将被真主清算。穆斯林社会遵循先知穆圣传播的正道﹐虽然对其他的信仰必须尊重﹐但伊斯兰的法制中包含所有历史正道的真理﹐因为真主启示中的法度是与基本人性和谐的﹐执行真主的法度在任何时代都不存在违背人性的问题。真主的启示和经典在历史上曾经被当时的学者修正过﹐因为不同的历史时期和外来统治者制造了残酷的生存环境﹐例如古代的犹太人生活在奴隶制社会和中古的罗马人把基督教当作政治工具﹐所以不同民族曾经有他们的特殊经历﹐采取他们认为适应社会的教律和法程。

伊斯兰开创了一个新时代﹐政府和民众都必须坚持认主独一﹐遵从真主的唯一法度﹐以体现全民平等。先知穆圣根据《古兰经》创立的新社会﹐恢复人类与真主的直接关系﹐法制代表了真主的仁慈和恩惠﹐而且每个人的今世行为都是为后世积累善功﹐所以法制的根基是认主独一﹐每个人重视信仰的功修。伊斯兰的法制﹐以此﹐产生了普世的性质﹐在任何地方都代表真理。伊斯兰大法学家谢赫穆罕默德。拉希德。里达（ShaykhMuhammadRashidRida）曾经这样评述伊斯兰的法制性质﹐他说﹕“如果没有实践﹐伊斯兰所呈现的真主法度和先知穆圣的使命都是空洞无物的精神和理想。只有当我们把伊斯兰的法制合理化地运用于社会实践中﹐把学者们的真诚善意和刻苦研究转化为社会力量﹐我们才能发现伊斯兰法制的普世性质﹐是对全人类的恩慈。凡是反对实行伊斯兰法制的人﹐都是站在真理的对立面﹐或者因为害怕伊斯兰的法制成为现实﹐或者由于许多人对伊斯兰法制无知﹐他们阻碍了社会的进步。”

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这一章中有一段启示﹐经常被断章取意﹐使人受到误导﹐也经常被教外人取用来做反宣传﹕“信道的人们啊﹗你们不要以犹太教徒和基督教徒为盟友。”（5﹕51）这个启示的前后有许多背景和场合容易被人们所忽视﹐例如前一句中说﹕“你当依真主所降示的经典而替他们判决﹐你不要顺从他们的私欲﹐你当谨防他们引诱你违背真主所降示你的一部分经典。……﹐难道他们要求蒙昧时代的律例吗﹖在确信的民众看来﹐有谁比真主更善于判决呢﹖”（5﹕49-50）这里是指那些有经人之中部份顽固不化和有意识与伊斯兰作对的人﹐甚至不惜利用古代蒙昧时代的传统蒙蔽民众﹐与伊斯兰对抗。对于这些人﹐真主警告说不要与他们成为“盟友”。另一种人﹐他们与穆斯林生活在同一个社会中﹐但是对穆斯林抱有各种怀疑和嫉恨﹐属于“有心病”的人﹐穆斯林应当主动向他们表示友好和团结。真主说﹕“你将看见有心病的人﹐将争先地去与他们亲善。……﹐而他们因为自己心中隐藏的阴谋﹐而变成悔恨的人。”（5﹕52）第三种人﹐应当是穆斯林的朋友。一个国家很少全是一个单纯的民族和宗教﹐那里总会有不同信仰的少数文化人群﹐例如犹太人和基督教徒﹐直到如今仍旧是大部份伊斯兰国内的少数民族﹐穆斯林对他们的信仰和生活方式尊重﹐不干预他们的社会活动。这些少数民族在国家危机当头的时候﹐例如灾害和入侵﹐以国家的利益为重﹐参加保卫祖国的战斗﹐或者真心支持抗战的穆斯林。这些人﹐穆斯林不应当拒绝他们的好意﹐欢迎他们成为盟友。穆斯林与其它信仰的人群生活在同一个社会中﹐必然有所文化差异和思想误解﹐但不可等同一致地都当作敌人对待。以下是紧密相连的两段启示﹕“信道的人们啊﹗

在你们之前曾经受天经的人﹐有的以你们的宗教为笑柄﹐为嬉戏﹐故你们不要以他们和不信道的人为盟友。你们当敬畏真主﹐如果你们是真信士。当你们召人来礼拜的时候﹐他们以你们的拜功为笑柄﹐为嬉戏。这是因为他们是不了解的民众。”（5﹕57-58）那些人对穆斯林的宗教﹐同样做出了“笑柄”和“嬉戏”的表现﹐而对于前一种人﹐则不应当同他们成为“盟友”﹐而后一种人却是“不了解的民众”。嘲笑穆斯林的人之中就有如此明显的区别﹐因此就应当以你自己的智慧和良知去判断吧﹗假如我们把所有信奉犹太教和基督教的人都认为是敌对份子﹐都不得同他们结为盟友﹐我们怎样解释伊斯兰是对所有的人仁慈和宽容呢﹖

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伊斯兰是宽容的﹐仁慈的﹐但不等于说伊斯兰没有自我和伊斯兰信士与其它信仰的明确界线。世界上有许多宗教都宣称他们的信仰包容一切人﹐只要你加入﹐你自己的信仰可以保留﹐例如韩国的基督教会许可韩国的基督教徒回到家里崇拜他们的祖先神灵牌位﹐太平洋许多波利尼西亚群岛的岛民们都宣称信奉基督教﹐但他们每年按时纪念他们的土著宗教节日和礼仪﹐向海神礼拜祈祷。伊斯兰对待信仰态度是严肃的﹐穆斯林遵循真主的命令“信仰绝无强迫”﹐对任何宗教信仰和民族文化都不嘲笑和歧视﹐例如伊斯兰许可穆斯林同非穆斯林签订合同共同经营﹐男人可以娶非穆斯林的女子为妻﹐战争中可以与非穆斯林国家结为联盟﹐以忠信为原则﹐各自保持信仰。不同文化和信仰的区别是客观存在的事实﹐既执行信仰无强迫的尊重自由原则﹐就必须一视同仁没有种族和文化的歧视﹐合作和联盟都应当是正常的社会交流和合作。

联盟与合作绝非放弃伊斯兰的信仰和文化特征﹐比如参加公司的董事会或国际学术会议﹐穆斯林的成员在礼拜的时候﹐应当按时礼拜﹐用餐的时候坚持清真饮食﹐信仰的特色不影响对工作的认真和对协议的忠诚﹐不失为优秀的合作伙伴。真主命令他的使者说﹕“信奉天经的人啊﹗你们责备我们﹐只为我们确信真主﹐确信他降示我们的经典﹐和他以前降示的经典﹐只为你们大半是犯罪的人。”（5﹕59）对于那些“不了解的民众”的责备﹐伊斯兰的信士绝无让步或隐藏自己信仰的必要﹐在精诚团结﹑真诚合作的同时﹐向他们表明自己的信仰﹐问心无愧﹐没有隐藏的必要。

穆斯林的团结应当超越与所有人的关系﹐事实上全世界的穆斯林是一家人﹐不容讳言﹐属于同一个社会党派。真主说﹕“你们的盟友﹐只是真主和使者﹐和信士中谨守拜功﹐完纳天课﹐而且谦恭的人。谁以真主和使者﹐以及信士为盟友﹐（谁是真主的党羽）﹔真主的党羽﹐确是优胜的。”（5﹕55-56）穆斯林的最高尚行为准则是一切为了真主﹐为真主而爱﹐为真主而恨﹐为真主而认真工作﹐为真主而对人行善和宽容。穆斯林的社会就在这种感情下团结成一个家庭﹐一个党派。伊斯兰信仰的纯洁性和原则性﹐是历史的经验﹐过去那些接受了真主天经的人们蜕化变节﹐篡改真主的经典和律例﹐庇护他们中的犯罪行为﹐都是先知穆圣承领真主启示和命令时的沉重教训。人类的这种卑劣的恶习造成的偏离正道的失败过程一再出现﹐自从真主派遣的最后使者﹐这种错误如果再次发生﹐必将断送全人类的正道命运。穆斯林必须在信仰问题上﹐路线分明﹐坚忍不拔﹐毫不动摇﹔真主保护伊斯兰﹐穆斯林自我保护﹐使伊斯兰正道永放光芒。真主对那些虚伪的教士们教训说﹕“一般明哲和博士﹐怎么不禁戒他们妄言罪恶﹐吞食贿赂呢﹖他们的行为真恶劣﹗”（5﹕63）现代人们还能明鉴的两大认主独一宗教变质了﹐因为他们早期出现的变节﹐这个恶性陋习难以制止﹐至今还在号召“与时俱进的改革”﹐例如基督教经历了无数次的改革﹐如今已经变成四分五裂的混乱信仰﹐人间任何丑陋的行为都能发现某个教会坚持是合法的行为。他们偏离真主的启示和使者的教导有多么遥远﹐连他们自己都感到吃惊。真主命令他的使者号召他们回归到真主的经典中来﹐向他们宣布﹕“信奉天经的人啊﹗你们没有什么信仰﹐直到你们遵循《讨拉特》和《引支勒》﹐以及你们的主所降示你们的经典。”真主对他的使者说﹕“你的主降示你的经典﹐必使他们中多数的人更加横暴﹐更加不信道﹔故你不要哀悼不信道的民众。”（5﹕68）

穆斯林必须坚守真主启示的阵地﹐保持真理的纯洁性和完整性﹐尽管面临各种迫害和打击﹐这条道路不许可再有偏移。《古兰经》中记载着历史的沉痛教训﹐真主说﹕“以色列的后裔中不信道的人﹐曾被达伍德和麦尔彦之子尔撒的舌所诅咒﹐这是由于他们的违抗和过份。他们对于自己的所作的恶事﹐不互相劝戒﹔他们的行为﹐真恶劣。”（5﹕78-79）

从以上的历史教训中﹐真主告诫他的使者说﹕“你将看见他们中有许多人﹐以不信道的人为盟友﹔他们所为自己预备的﹐真恶劣。那就是自召真主的厌恶﹐他们将永遭刑罚。假若他们确信真主和先知﹐以及降示他们的经典﹐他们必定不以不信道的人为盟友﹐但他们多数是犯罪的。”（5﹕80-81）这些谆谆的告诫﹐是真主意欲他的使者向全体穆民传递的重要信息。

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穆斯林社会中﹐以宽容和团结为理由而对各种邪恶现象和不道德行为纵容和开放﹐也是犯罪行为﹐是信仰者心中的病态﹐因此﹐有必要对信士们不断提醒﹐在不同的时代对信仰的基本原则给予确定﹐保证信仰不偏离正道。有些人看到社会邪恶和不公正﹐装聋作哑﹐不敢站出来说公道话﹐害怕引火烧身﹐打破了个人生活的平静﹐这就是对坏人放纵和鼓励。也有些人﹐为了个人的安全和地位﹐对残暴的统治者不敢批评﹐而且说假话赞美他们﹐为邪恶的暴政解脱罪责﹐为他们涂脂抹粉﹐颠倒是非﹐掩盖真理。

固然﹐站出来维护正义﹐坚持原则立场揭露暴君的压迫和剥削﹐对个人确有很大风险﹐招致个人灾难﹐但是﹐这样的无私无畏的正义感和勇敢的行为﹐将为整个社会造福﹐树立正气﹐压倒邪气﹐接受真主的严峻考验﹐维护人类尊严。如果邪恶势力受到宽容﹐没有人阻扰﹐任意横行霸道﹐也是会有灾难﹐而且灾难更为严重﹐遭受苦难和羞辱者不只是个人﹐而是整个社会。坚持正义的信士﹐即使个人遭殃﹐受到坏人迫害﹐但他的行为﹐光明磊落﹐品格高尚﹐而且挽救了更多人的灾难﹐这是他为公众利益的仁慈和施舍。正义与邪恶怎样判断﹖真主的启示是善良民众的道德共识﹐是非自有公论﹐好人受到冤屈也是暂时的挫折和委屈﹐因为真理终将水落石出﹐重见天日。

真主说﹕“假若信奉天经的人信道而且敬畏﹐我必勾销他们的罪恶﹐我必使他们入恩泽的乐园。假若他们遵守《讨拉特》和《引支勒》和他们的主所降示他们的其它经典﹐那么﹐他们必得仰食头上的﹐俯食脚下的。他们中有一伙中和的人﹔他们中有许多行为恶劣的人。”（5﹕65-66）这样的状况在人世间普遍发生﹐不论古今和地区﹐因此﹐违背主道者也不局限于犹太人或基督徒﹐穆斯林之中也必有这一类的恶劣行为。这个启示回答了一个长久的问题﹕正义的思想从哪里来﹖来自真主所降示的所有经典﹐是全体人类遵循的真理和道德准则。

《古兰经》中记载了许多历史事件﹐真主谴责过去的许多民族和伪信者﹐与其说是批评那些古人﹐不如说是针对现代的穆斯林﹐以史为鉴﹐教育穆斯林不要重犯过去的错误。真主造化的人类﹐从吹入先知阿丹体内精神之后﹐人类一直保持这个样子﹐善恶兼顾﹐品性的提高是一个内心里与邪恶对抗的过程﹐因此﹐古代人自私和背叛真主﹐现代人也不例外﹐应当吸取历史的教训。真主说﹕“我与以色列的后裔确已订约﹐并派遣许多使者去教化他们﹐每逢使者带来他们不喜欢的东西的时候﹐他们就否认一部分﹐杀害一部分。”（5﹕70）“除独一的主宰外﹐绝无应受崇拜者的。如果他们不停止妄言﹐那么﹐他们中不信道的人﹐必遭痛苦的刑罚。”（5﹕73）过去和现代﹐人间只存一个真理﹐任何信仰的人﹐回归到真主原本的启示经典﹐都是有道者﹐互相都能沟通。真主派遣他的最后使者说﹕“信奉天经的人们啊﹗你们对于自己的宗教﹐不要无理的过份。有一伙人﹐以前曾自己迷误﹐并使许多人迷误﹐而且背离正道﹐你们不要顺从他们的私欲。”（5﹕77）当真主的使者穆罕默德传播伊斯兰的时候﹐他所面临着社会对他复杂的反应﹐对伊斯兰最仇恨者只是那些不信道的人﹐例如麦加迷信的多神崇拜部落﹐他们不承认独一无二的真主﹐其次是犹太教中一部份掌教者﹐他们的嫉妒心使他们不能设想﹐卑贱的民族也能信仰认主独一的正道。（5﹕82）当时﹐绝大多数有经人﹐在听到真主的启示后﹐对伊斯兰的出现和传播感到惊讶和自我惭愧。《古兰经》说﹕“你必定发现﹐对于信道者最亲近的是自称基督教徒的人﹔因为他们当中有许多牧师和僧侣﹐还因为他们不自大。当他们听见诵读降示使者的经典的时候﹐你看他们为自己所认识的真理而眼泪汪汪﹐他们说﹕‘我们的主啊﹗我们已信道了﹐求你把我们同作证真理的人记录在一处。我们是切望我们的主使我们与善良的民众同进乐园的﹐我们怎么不信真主和降临我们的真理呢﹖’”（5﹕82-84）

历史表明﹐早期的穆斯林对基督教徒很友好﹐因伪信仰同源﹐在遭到灾难和攻击的时候﹐得到过信仰基督教的阿比西尼亚（今日之埃塞俄比亚）和占领巴勒斯坦的拜占庭罗马帝国的帮助﹐而且在罗马人同信仰古代迷信的波斯人作战时﹐穆斯林也给予他们支持。拜占庭的基督教使团和商队来的麦加和麦地那﹐他们倾听穆斯林学者的演讲﹐表示赞扬﹐他们认为伊斯兰复原了许多基督教先知的使命。从罗马来的基督教徒与穆斯林友好相处﹐许多人归信了伊斯兰。后来拜占庭帝国衰微﹐穆斯林把伊斯兰传播到北非和亚洲中部﹐接纳了那里的基督教徒成为穆斯林。正如上述文中所记载的情况﹐他们说﹕“我们怎么不信真主和降临我们的真理呢﹖”（5﹕84）穆斯林与基督教世界的关系恶化是从西罗马帝国发动针对穆斯林的入侵和掠夺开始的﹐他们为了招募兵力和筹措战争经费﹐极力对穆斯林丑化和歪曲伊斯兰的真相。

这就是历史上著名的耻辱战争“十字军东侵”﹐前后延续了三百年。至今在欧洲和美洲﹐到处都有公正而不带政治偏见的基督教学者﹐他们认真研究古兰经﹐寻找基督教在历史上丢失的真理。有许多著名的学者预言﹐未来世界人类的共同信仰﹐将是基督教将与伊斯兰融合﹐而以伊斯兰为主导。穆斯林未必比基督教徒高贵﹐因为同属有经人﹐都是独一无二真主的奴仆。穆斯林只是以真主颁降给最后使者穆罕默德的启示经典为依据﹐坚持是真主的真实语言﹐而基督教与伊斯兰根本的信仰精神﹐应当在认主独一原则上互相认同。穆斯林和基督教徒共同的信仰敌人是不信道者﹐即现代的无神论唯物主义。《古兰经》说﹕“不信道﹐而且否认我的迹象的人﹐都是火狱的居民。“（5﹕86）

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这个苏勒的最后﹐是对信士们警告各种偏离正道的错误行为。遵循真主的经典﹐跟随使者的圣行﹐最要防止偏激﹐在信仰上走极端﹐因为遵照伊斯兰﹐个人得安宁﹐社会有和平﹐信士坚持走在真主的正中大道上。信士的行为﹐例如饮食﹐不要自作主张表现过份﹐真主说﹕“信道的人们啊﹗真主已准许你们享受佳美的食物﹐你们不要把它当作禁物﹐你们不要过份。真主的确不喜爱过份的人。”（5﹕87）在这段经文之后﹐真主警告另一个极端行为﹐也属于过份﹐真主确定的一些违禁行为﹐例如饮酒﹑赌博﹑拜像﹑求签等﹐是“秽行﹐只是魔鬼的行为﹐故当远离”（5﹕90）﹐因为伊斯兰的正道原则是﹕“你们当服从真主﹐当服从使者﹐以防备罪恶。”（5﹕92）

真主告诫信士不要加入毫无意义﹐也无结果的争论﹐因为有些愚昧的人﹐不容易加入正道行列﹐信士只须保护自己的纯正。世界上有许多人生活在历史的迷误中﹐他们只满足他们祖先遗留的信仰﹐信士无法说服他们﹐不必与他们争论。真主说﹕“信道的人们啊﹗你们当保持自身的纯正。当你们遵守正道的时候﹐别人的迷误﹐不能损害你们。”（5﹕105）有许多信士过份的行为表现在顽强地宣传伊斯兰﹐对不愿接受正道的人﹐容易恼火和暴躁﹐这是极端行为的根源之一﹐违背真主告诫“对于宗教﹐绝无强迫”的启示。伊斯兰是和平的宗教﹐对人宽容和耐心等待﹐祈求真主对全人类怜悯和引导。

这个苏勒的最后突出两个内容﹕第一﹐提醒基督教信徒当对信仰认真﹐清除信仰中参杂的各种外来奇谈怪论﹐回归真主启示的正道﹔第二﹐提醒穆斯林当牢记与真主的承诺和盟约﹐敬畏真主﹐服从使者。对于第一个问题﹐最后是真主与先知尔撒的对话﹐澄清了历史上的许多错误宣传﹐真主的使者尔撒从来没有说过﹐要他的信徒把他和他的母亲当作救世主崇拜。（5﹕116-118）在第二个问题上﹐这个苏勒阐明了真主的公道和仁慈﹐没有任何偏向﹐对所有诚实的奴仆﹐一律给予恩赐。真主将在复活日说﹕“这是诚实有裨于诚实人的日子。他们得享受下临诸河的乐园﹐而永居其中。真主喜悦他们﹐他们也喜悦他。这确是伟大的成功。”（5﹕1219）

这个苏勒以向全人类重申真主万能的权威而结束﹕“天地万物的国权只是真主的﹐他对于万事是全能的。”（5﹕120）人类服从真主﹐必须表现在服从真主的法度上。在这一章中﹐真主向他的最后使者阐述了公正的法理﹐对于全人类都是公正的管理制度和判决原则。因此﹐这一章的名称（AL-Maaidah）应当理解为“契约”更为合适﹐而没有什么什么“宴席”的内容。

第六章　牲畜（艾奈阿姆）

这章是麦加的，全章共计一百六十五节。

奉至仁至慈的真主之名

1.一切赞颂，全归真主！他创造天和地，造化重重黑暗和光明；不信道的人，却以物配主。

2.他用泥创造你们，然后判定一个期限，还有一个预定的期限；你们对于这点却是怀疑的。

3.在天上地下，唯有真主应受崇拜，他知道你们所隐讳的，和你们所表白的，也知道你们所做的善恶。

4.他们的主的迹象不降临他们则已；-次降临总是遭到他们的拒绝。

5.当真理已降临他们的时候，他们则加以否认。他们嘲笑的事物的消息，将降临他们。

6.难道他们不知道吗？在他们之前，我曾毁灭了许多世代，并且把没有赏赐你们的地位赏赐了他们，给他们以充足的雨水，使诸河流行在他们的下面。嗣后，我因他们的罪过而毁灭他们。在他们（灭亡）之后，我创造了别的世代。

7.假若我把一部写在纸上的经典降示你，而他们用手抚摩它，那末，不信道的人必定说：“这只是明显的魔术。”

8.他们说：“为什么没有一个天神降临他呢？”假若我降下一个天神，那末，他们的毁灭，必成定案，而他们不蒙宽待了。

9.假若我降下一个天神，我必使他变成一个人样，我必使他们陷于自己所作的蒙蔽之中。

10.在你之前，有许多使者，确已被人嘲笑，但嘲笑者所嘲笑的（刑罚），已降临他们了。

11.你说：“你们当在大地上旅行，然后观察否认使者的结局是怎样的。”

12.你说：“天地万物是谁的？”你说：“是真主的。”他曾以慈悯为自己的责任。他必在无疑的复活日集合你们。亏折自身的人，是不信道的。

13.凡居住在昼夜里的事物，都为真主所有。他是全聪的，是全知的。

14.你说：“难道我舍真主而以他物为保佑者喝？他是天地的创造者，他能供养，而不受供养。”你说：“我已奉命做首先归顺的人，而绝不做以物配主的人。”

15.你说：“如果我违抗我的主，我的确畏惧重大日的刑罚。”

16.在那日，谁得避免刑罚，谁确已蒙主的慈恩了。那是明显的成功。

17.如果真主使你遭受灾难，那末，除他外绝无能解除的。如果他使你享受福利，（那末，任何人不能干涉他），因为他对于万事是全能的。

18.他是宰制众仆的。他是至睿的，是彻知的。

19.你说：“什么事物是最大的见证？”你说：“真主是我与你们之间的见证。这部《古兰经》，被启示给我，以便我用它来警告你们，和它所达到的各民族。难道你们务必要作证还有别的许多主宰与真主同等吗？”你说：“我不这样作证。”你说：“真主是独一的主宰。你们用来配主的（那些偶像），我与他们确是无关系的。”

20.蒙我赏赐经典的人，认识他，犹如认识自己的儿女一样。亏折自身的人，是不信他的。

21.假借真主的名义而造谣，或否认其迹象的人，有谁比他还不义呢？不义的人，必定不会成功。

22.在那日，我把他们全体集合起来，然后，我对以物配主的人说：“以前你们所妄称为我的伙伴的，如今在哪里呢？”

23.然后，他们唯一的托辞是：“指真主——我们的主发誓，我们没有以物配主。”

24.你看看他们怎样抵赖。他们以前伪造的（伙伴）已回避他们了。

25.他们中有倾听你的，我在他们的心上加蒙蔽，以免他们了解《古兰经》。又在他们的耳中造重听。他们即使看见－切迹象，他们也不会确信。等到他们来和你辩论的时候，不信道的人说：“这只是古人的神话。”

26.他们禁止别人信仰他，而自己也远离他；他们只是在毁灭自己，却不自觉。

27.当他们奉命站在火狱边上的时候，假若你看到他们的情状……于是，他们说：“啊！但愿我们得复返人世，我们不再否认我们的主的迹象，而我们要做信士了。”

28.不然，他们以前所隐讳的，已经为他们而暴露出来。即使他们得复返人世，他们仍必再犯他们以前所被禁戒的事。他们确是说谎的人。

29.他们说：“只有我们今世的生活，我们绝不复活。”

30.当他们奉命站在他们的主那里的时候，假若你看见他们的情状……真主将说：“难道这不是真实的吗？”他们将说：“不然，以我们的主发誓！”他将说：“你们尝试刑罚吧，因为你们从前不信它。”

31.否认与真主相会的人，确已亏折了。等到复活时刻忽然降临的时候，他们才说：“呜呼痛哉！我们在尘世时疏忽了。”他们的背上，担负着自己的罪恶。他们所担负的，真恶劣！

32.今世的生活，只是嬉戏和娱乐；后世，对于敬畏的人，是更优美的。难道你们不了解吗？

33.我确已知道：他们所说的话必使你悲伤。他们不是否认你，那些不义的人，是在否认真主的迹象。

34.在你之前，有许多使者，确已被人否认，但他们忍受他人的否认和迫害，直到我的援助降临他们。真主的约言，不是任何人所能变更的。众使者的消息，有一部分确已降临你了。

35.如果他们的拒绝使你难堪，那末，如果你能找着一条入地的隧道，或一架登天的梯子，从而昭示他们一种迹象，（你就这样做吧。）假若真主意欲，他必将他们集合在正道上，故你绝不要做无知的人。

36.只有会听话的人，响应你的号召。至于那些死人，真主将来要使他们复活，然后，把他们集合在他那里。

37.他们说：“为什么没有一种迹象从他的主降临他呢？”你说：“真主确是能降示一种迹象的。”但他们大半不知道。

38.在大地上行走的兽类和用两翼飞翔的鸟类，都跟你们一样，各有种族的——我在天经里没有遗漏任何事物；一切鸟兽，都要被集合在他们的主那里。

39.否认我的迹象的人，是又聋又哑的，是在重重黑暗中的。真主欲使谁误入迷途，就使谁误入迷途；欲使谁遵循正路，就使谁遵循正路。

40.你说：“如果你们是诚实的人，那末，你们告诉我吧：如果真主的刑罚或复活的时刻降临你们，那末，你们要舍真主而祈祷他物吗？

41.不然，你们只祈祷真主；如果他意欲，他就解除你们祈求他解除的灾难，你们将忘却你们所用来配他的（一切偶像）。”

42.在你之前，我确已派遣（许多使者）去教化各民族，（他们否认使者的使命），故我以穷困和患难惩治他们，以便他们谦逊。

43.当我的惩罚降临的时候，他们为什么不谦逊呢？但他们的心坚硬，恶魔以他们的行为迷惑他们。

44.当他们忘却自己所受的劝告的时候，我为他们开辟一切福利之门，直到他们因自己所受的赏赐而狂喜的时候，我忽然惩治他们，而他们立刻变成沮丧的。

45.不义的民众，已被根绝了。－切赞颂，全归真主——全世界的主！

46.你说：“你们告诉我吧，如果真主使你们失去听觉和视觉，而且封闭你们的心，那末，除真主外，还有哪个主宰能使你们复原呢？”你看我是怎样阐述一切迹象的，然而，他们置之不顾。

47.你说：“你们告诉我吧，如果真主的刑罚忽然或显然降临你们，那末，除不义的民众外，还有谁会被毁灭呢？”

48.我只派遣众使者作报喜者和警告者。谁信道而且行善，谁在将来没有恐惧，也不忧愁。

49.否认我的迹象的人，将为犯罪而遭受刑罚。

50.你说：“我不对你们说：我有真主的一切宝藏。我也不对你们说：我能知幽玄。我也不对你们说：我是一个天神。我只是遵从我所受的启示。”你说：“无眼的人与有眼的人是不是相等的？难道你们不该想想吗？”

51.有些人，害怕将来被集合在他们的主那里，既无人保护，也无人说情，你当用此经主警告他们，以便他们敬畏。

52.早晚祈祷主，欲蒙其喜悦的人，你不要驱逐他们。你对于他们的被清算，毫无责任；他们对于你的被清算，也毫无责任。你何必驱逐他们，以至你变成不义的人。

53.我这样使他们互相考验，以便他们说：“难道这等人就是我们中特受真主恩宠的人吗？”难道真主不是最了解感谢者的吗？

54.确信我的迹象的人来见你的时候，你说：“祝你们平安。你们的主，曾以慈悯为自己的责任。你们中谁无知地作恶，然后悔过自新，真主必定赦宥谁，因为他确是至赦的，确是至慈的。”

55.我这样解释一切迹象，以便（真理昭著），而罪人的道路变成明白的。

56.你说：“我确已奉到禁令，不得崇拜你们舍真主而祈祷的。”你说：“我不顺从你们的私欲；否则，我必迷误，而绝不是遵循正道的人。”

57.你说：“我确是依据从我的主降示的明证的，而你们却否认它。我不能主持你们要求早日实现的刑罚。一切判决，只归真主；他依理而判决，他是最公正的判决者。”

58.你说：“假若我能主持你们要求早日实现的刑罚，那末，我与你们之间的事情，必定被判决了。”真主是最了解不义者的。

59.真主那里，有幽玄的宝藏，只有他认识那些宝藏。他认识陆上和海中的一切；零落的叶子，没有一片是他不认识的，地面下重重黑暗中的谷粒，地面上一切翠绿的，和枯槁的草木，没有一样不详载在天经中。

60.他使你们在夜间死亡，他知道你们在白昼的行为。然后，他使你们在白昼复活，以便你们活到已定的寿限。然后，你们只归于他，他要将你们的行为告诉你们。

61.他是宰制众仆的，他派遣许多天神来保护你们。待死亡降临你们中的任何人的时候，我的众天使，将使他死亡，他们毫不疏忽。

62.然后，世人要被送归真主——他们的主。真的，判决只归他，他是清算最神速的。

63.你说：“你们谦逊地和秘密地祈祷说：‘如果他拯救我们脱离这些苦难，我们必定感谢他。’谁能拯救你们脱离陆地和海洋的各种苦难呢？”

64.你说：“真主拯救你们脱离这些苦难，和－切忧患。然后，你们又以物配他。”

65.你说：“他能使刑罚从你们的头上和脚下袭击你们，或使你们各宗派相混杂，从而使你们这宗派尝试那宗派的战争。”你看，我怎样阐述许多迹象，以便他们了解。

66.这部经是真理，而你的宗族否认它。你说：“我不是监护你们的。”

67.-一种预言，都有它实现的时间，你们不久会知道的。

68.当你看见他们谈论我的迹象的时候，你当避开他们，直到他们谈论别的事。如果恶魔使你忘记，那末，在记起之后，你不要再与不义的人同座。

69.敬畏的人，对于不义者的受清算，毫无关系，但须劝戒（他们），他们或许敬畏。

70.把自己的宗教当作嬉戏和娱乐，而且为今世生活所欺骗的人，你可以任他们自便。你应当以《古兰经》劝戒世人，以免任何人因自己的罪行而遭毁灭；他除真主外没有保护者，也没有说情者，他无论怎样赎罪，总无效果。这等人，将为自己的罪行而遭毁灭。他们将为不信道而享受沸腾的饮料，和受痛苦的刑罚。

71.你说：“难道我们舍真主而祈祷那对于我们既无福又无祸的东西吗？在真主引导我们之后，我们背叛正道，犹如在迷惑的情状下被恶魔引诱到无人烟的地方的人一样吗？他有些朋友，叫他来遵循正道，说：“你到我们这里来吧！”（他不听从，以致毁灭。）你说：“真主的引导，才是正导。我们奉命归顺全世界的主。”

72.又奉命说：“你们当谨守拜功，当敬畏真主。他就是将来要集合你们的。

73.他就是本真理而创造天地的。在那日，他说‘有’，世界就有了。他的话就是真理。吹号角之日，国权只是他的。他知道幽明，他是至睿的，是彻知的。”

74.当时，易卜拉欣对他的父亲阿宰尔说：“你把偶像当作主宰吗？据我看来，你和你的宗族，的确在明显的迷误中。”

75.我这样使易卜拉欣看见天地的国权，以便他成为坚信的人。

76.当黑夜笼罩着他的时候，他看见一颗星宿，就说：“这是我的主。”当那颗星宿没落的时候，他说：“我不爱没落的。”

77.当他看见月亮升起的时候，他说：“这是我的主。”当月亮没落的时候，他说：“如果我的主没有引导我，那末，我必定会成为迷误者。”

78.当地看见太阳升起的时候，他说：“这是我的主；这是更大的。”当太阳没落的时候，他说：“我的宗族啊！我对于你们所用来配主的事物，是无关系的。

79.我确已崇正地专向天地的创造者，我不是以物配主的人。”

80.他的宗族和他争论，他说：“真主确已引导我，而你们和我争论真主吗？我对于你们用来配主的（偶像），毫无畏惧，除非我的主要我畏惧。我的主的知觉能容万物。难道你们不觉悟吗！

81.你们把真主和他所未证实的（偶像）去配他，还无所畏惧，我怎么会畏惧你们所用来配主的（偶像）呢！如果你们有知识，那末，我们这两伙人，究竟是那一伙更应当不畏惧呢？”

82.确信真主，而未以不义混淆其信德的人，不畏惧刑罚，而且是遵循正道的。

83.这是我的证据，我把它赏赐易卜拉欣，以便他驳斥他的宗族，我将我所意欲的人提升若干级。你的主，确是至睿的，确是全知的。

84.我赏赐他易司哈格和叶尔孤白，-个人我都加以引导。以前，我曾引导努哈，还引导过他的后裔达5德、素莱曼、安优卜、优素福、穆萨、哈伦，我这样报酬行善的人。

85.（我曾引导）宰凯里雅、叶哈雅、尔撒和易勒雅斯，他们都是善人。

86.（我曾引导）易司马仪、艾勒·叶赛、优努斯和鲁特，我曾使他们超越世人。

87.（我曾引导）他们的一部分祖先、后裔和弟兄，我曾拣选他们，并指示他们正路。

88.这是真主的正道，他以它引导他所欲引导的仆人。假若他们以物配主，那末，他们的善功必定变成无效的。

89.这等人，我曾把天经。智慧和预言赏赐他们。如果这些人不信这些事物，那末，我就把这些事物委托一个对于它们不会不信的民众。

90.这等人，是真主引导的人，你应当效法他们走正道。你说：“我不为这部经典而向你们索取报酬，这部经典是全世界的教训。”

91.他们对于真主没有真正的认识，当时，他们说：“真主没有把任何物降示给任何人。”你说：“谁降示了穆萨所传授的、可以做世人的光明和向导的天经呢？你们把那部天经抄录在一些散纸上，你们发表一部分，隐藏大部分。你们曾受过自己和祖先所未认识的教训。”你说：“是真主。”然后，任随他们在妄言中游戏。

92.这是我所降示的吉祥的经典，足以证实以前的天经，以便你用它去警告首邑（麦加）及其四周的居民；确信后世的人，都确信它，而且谨守拜功。

93.假借真主的名义而造谣的，自称奉到启示，其实，没有奉到任何启示的人，或妄言要像真主那样降示天经的人，这等人谁比他们还不义呢？不义的人正在临死的苦痛中，众天神伸着手说：“你们拿出你们的灵魂吧！今天你们要受辱刑的报酬，因为你们假借真主的名义而造谣，并藐视他的迹象。”那时，假若你看见他们的情状，……

94.你们确已孤孤单单地来见我，犹如我初次创造你们的时候一样。你们把我所赏赐你们的，抛弃在背后，你们妄称为真主的伙伴的，我不见他们同你们一道来替你们说情；你们的关系，确已断绝；你们所妄言的事，确已回避你们了。

95.真主确是使谷粒和果核绽开的，他从无生物中造出生物，从生物中造出无生物。这是真主，你们怎么能悖谬呢？

96.他使天破晓，他以夜间供人安息，以日月供人计时。这是万能者全知者的布置。

97.他为你们创造诸星，以便你们在陆地和海洋的重重黑暗里借诸星而遵循正道。我为有知识的民众确已解释一切迹象了。

98.他从－个人创造你们，然后，你们有住宿的地方，有寄存的地方，我已为能了解的民众解释了一切迹象。

99.他从云中降下雨水，用雨水使一切植物发芽，长出翠绿的枝叶，结出累累的果实，从海枣树的花被中结出－串串枣球；用雨水浇灌许多葡萄园，浇灌相似的和不相似的橄榄和石榴，当果树结果的时候，你们看看那些果实和成熟的情形吧。对于信道的民众，此中确有许多迹象。

10.真主创造精灵，而他们以精灵为真主的伙伴，并且无知地替他捏造许多儿女。赞颂真主，超绝万物，他是超乎他们的叙述的！

101.他是天地的创造者，他没有配偶，怎么会有儿女呢？他曾创造万物，他是全知万的。

102.这是真主，你们的主，除他外，绝无应受崇拜的。他是万物的创造者，故你们当拜他。他是万物的监护者。

103.众目不能见他，他却能见众目。他是精明的，是彻知的。

104.从你们的主发出的许多明证，已降临你们；谁重视那些明证，谁自受其益；谁忽视那些明证，谁自受其害；我不是监护你们的。

105.我这样阐述一切迹象，以便他们说你曾研究过经典，以便我为有知识的民众阐明理。

106.你当遵守你的主所启示你的经典；除他外，绝无应受崇拜的；你当避开以物配主的人。

107.假若真主意欲，他们必不以物配主。我没有以你为他们的保护者，你也绝不是他们的监护者。

108.你们不要辱骂他们舍真主而祈祷的（偶像），以免他们因过分和无知而辱骂真主。我这样以-个民族的行为迷惑他们，然后，他们只归于他们的主，而他要把他们生前的行为告诉他们。

109.他们指真主而发出最严重的盟誓，如果有一种迹象降临他们，那末，他们必定确信它。你说：“一切迹象，只在真主那里。”你们怎么知道呢？当迹象降临的时候，他们或许不信它。

110.我要翻转他们的心和眼，使他们和初次未信一样，我将任随他们旁徨在过分之中。

111.即使我命众天神降临他们，即使死人能对他们说话，即使我把万物集合在他们的面前，除非真主意欲，否则，他们不会信道；但他们大半是无知的。

112.我这样以人类和精灵中的恶魔为-个先知的仇敌，他们为了欺骗而以花言巧语互相讽示——假若你的主意欲，那么，他们不做这件事，故你应当任他们伪造谎言——

113.让不信后世的人的心，倾向他们的花言巧语，而且喜悦它，以使他们干他们所犯的罪恶。

114.（你说）：“真主已降示你们详明的天经，难道我还要舍真主而别求判决者吗？”蒙我赏赐经典的人，他们知道这是你的主降示的，包含真理的经典，故你绝不要犹豫。

115.你的主的言辞，诚实极了，公平极了。绝没有人能变更他的言辞。他确是全聪的，确是全知的。

116.如果你顺从大地上的大多数人，那末，他们会使你叛离主道。他们只凭猜测，他们尽说谎话。

117.你的主的确知道谁是叛离他的正道的，他的确知道谁是遵循他的正道的。

118.如果你们确信真主的迹象，那末，你们应当吃那诵真主之名而宰的。

119.除为势所迫外，你们所当戒除的，真主已为你们阐明了，你们怎么不吃那诵真主之名而宰的呢？有许多人，必因自己的私欲，而无知地使别人迷误。你的主确是知道过分者的。

120.你们应当抛弃明显的和隐微的罪恶。作恶的人，将因他们的犯罪而受报应。

121.你们不要吃那未诵真主之名而宰的，那确是犯罪。恶魔必定讽示他们的朋友，以便他们和你们争论；如果你们顺从他们，那末，你们必是以物配主的人。

122.一个人，原是死的，但我使他复活，并给他一道光明，带着在人间行走，难道他与那在重重黑暗中绝不走入光明的人是一样的吗？不信道的人，这样为他们的行为所迷惑。

123.我这样使-个城市都有一些罪魁，以便他们在那里用计谋；其实，他们的计谋，只害自己，但他们不自觉。

124.当一种迹象降临他们的时候，他们说：“我们绝不信，直到我们得受众使者所受的（启示）。”真主是知道要把自己的使命安置在什么地方的。犯罪者，将因自己的计谋，而遭受真主那里的屈辱，和痛苦的刑罚。

125.真主欲使谁遵循正道，就使谁的心胸为伊斯兰而敞开；真主欲使谁误入迷途，就使谁的心胸狭隘，（要他信道），难如登天。真主这样以刑罚加于不信道的人。

126.这是你的主的正路。我确已为觉悟的民众而解释一切迹象。

127.他们在主那里，将为自己的善行而享受安宅，真主是他们的保佑者。

128.我把他们完全集合之日，（或者将说）：“精灵的群众啊！你们确已诱惑许多人了。”这些人中的党羽将说：“我们的主啊！我们已互相利用，而达到你所为我们预定的期限了！”他说：“火狱是你们的归宿，你们将永居其中，除非真主意欲的时候。”你的主确是至睿的，确是全知的。

129.我这样使不义的人因自己的行为而互相友善。

130.“精灵和人类的群众啊！难道你们同族中的使者没有来对你们叙述我的迹象，并警告你们将有今日的会见吗？”他们说：“我们已招认了。”尘世的生活欺骗了他们，他将招认自己原是不信道的。

131.这是因为你的主在城市的居民。愦之际，不会因为他们的不义而毁灭城市。

132.行善的人和作恶的人都各有若干等第，（以报应）他们所行的（善恶），你的主并不忽视他们的行为。

133.你的主是自足的，是仁慈的。如果他意欲，他就使你们消逝，而以他所意欲的人继承你们，犹如从别的民族的后裔中使你们兴起一样。

134.用来警告你们的事，确是要发生的，你们绝不能逃避天谴。

135.你说：“我的宗族啊！你们当尽力而工作，我必定也要工作。你们将知道谁获后世的善果。不义的人，必定不会成功。”

136.他们把真主所创造的农产和牲畜，一份供献真主，（一份供献偶像），他们妄言：“这是真主的，这是我们的配主的。”供献他们的配主的，不能拨归真主；供献真主的，却可以拨归他们的配主。他们的决定真恶劣！

137.以物配主者的配主，这样诱惑他们中的许多人杀害自己的儿女，以便毁灭他们，并混乱他们的宗教。假若真主意欲，那末，他们就不做这件事，故你当任他们伪造谎言。

138.他们妄言：“这些是禁牲和禁谷，只有我们所意欲的人才可以吃；这些牲畜，是不准人骑的；这些牲畜，是不诵真主之名而宰的。”他们假借真主的名义而造谣，他要为他们造谣而报酬他们。

139.他们说：“这些牲畜所怀的胎儿，是专归我们男人的，对于我们的妻子是禁物。”如果那胎儿生下来是死的，他们就共同吃它。真主要为他们捏造谣言而报酬他们。他确是至睿的，确是全知的。

140.愚昧无知地杀害儿女，并且假借真主的名义把真主赏赐他们的给养当作禁物的人，确已亏折了，确已迷误了，他们没有遵循正道。

141.他创造了许多园圃，其中有蔓生的和直立的果木，与果实各别的海枣和百谷，与形同味异的橄榄和石榴。当结果的时候，你们可以采食其果实；在收获的日子，你们当施舍其中的一部分，但不要过分。真主的确不喜爱过分的人。

142.（他创造了）供载运的和供食用的牲畜。你们可以吃真主所赐你们的给养，你们不要追随恶魔的步伐，他确是你们明显的仇敌。

143.（他创造了）八只牲畜：两只绵羊。两只山羊，你说：“真主只以两只公的为禁物呢？还是只以两只母的为禁物呢？还是只以两只母的所孕育的为禁物呢？你们依真知灼见而告诉我吧，如果你们是诚实的人！”

144.两只骆驼和两只黄牛。你说：“真主只以两只公的为禁物呢？还是只以两只母的为禁物呢？还是只以两只母的所孕育的为禁物呢？难道真主以此嘱咐你们的时候，你们会作见证吗？假借真主的名义而造谣，以致无知地使人迷误的人，有谁比他还不义呢？真主必定不引导不义的民众。”

145.你说：“在我所受的启示里，我不能发现任何人所不得吃的食物；除非是自死物，或流出的血液，或猪肉——因为它们确是不洁的——或是诵非真主之名而宰的犯罪物。”凡为势所迫，非出自愿，且不过分的人，（虽吃禁物，毫无罪过），因为你的主确是至赦的，确是至慈的。

146.我只禁戒犹太教徒吃－切有爪的禽兽，又禁戒他们吃牛羊的脂油，惟牛羊脊上或肠上或骨间的脂油除外。这是我因为他们的不义而加于他们的惩罚，我确是诚实的。

147.如果他们否认你，你就说：“你们的主，是有广大的慈恩的；但无人能替犯罪的民众抵抗他的刑罚。”

148.以物配主的人将说：“假若真主意欲，那末，我们和我们的祖先，都不以物配主，我们也不以任何物为禁物。”他们之前的人，曾这样否认（他们族中的使者），直到他们尝试了我的刑罚。你说：“你们有真知灼见，可以拿出来给我们看看吗？你们只凭猜测，尽说谎话。”

149.你说：“真主才有确凿的证据，假若他意欲，那末，他必定将你们全体加以引导。”

150.你说：“曾见真主戒食此类禁物的见证，你们把他们召来吧！”如果他们作证，那末，你不要与他们一同作证。那些既否认我的迹象，又不信后世，而且以物配主的人，你不要顺从他们的私欲。

151.你说：“你们来吧，来听我宣读你们的主所禁戒你们的事项：你们不要以物配主，你们应当孝敬父母；你们不要因为贫穷而杀害自己的儿女，我供给你们和他们；你们不要临近明显的和隐微的丑事；你们不要违背真主的禁令而杀人，除非因为正义。他将这些事嘱咐你们，以便你们了解。

152.你们不要临近孤儿的财产，除非依照最优良的方式，直到他成年；你们当用充足的斗和公平的秤，我只依各人的能力而加以责成。当你们说话的时候，你们应当公平，即使你们所代证的是你们的亲戚；你们当履行真主的盟约。他将这些事嘱咐你们，以便你们觉悟。”

153.这确是我的正路，故你们当遵循它；你们不要遵循邪路，以免那些邪路使你们离开真主的大道。他将这些事嘱咐你们，以便你们敬畏。

154.我把经典赏赐了穆萨，以完成我对行善者的恩惠，并解释一切律例，以作向导，并示慈恩，以便他们确信将来要与他们的主会见。

155.这是我所降示的。吉祥的经典，故你们当遵守它，并当敬畏主，以便你们蒙主的怜悯。

156.（我降示天经），以免你们说：“天经只被降示我们以前的两伙人，我们对于他们所诵习的经典，确是疏忽的。”

157.或者说：“假若天经被降示于我们，那末，我们必定比他们更能遵循正道。”从你们的主发出的明证。正道和慈恩，确已降临你们了。否认真主的迹象，而加以背弃的人，有谁比他还不义呢？背弃我的迹象的人，我耐因他们的背弃而以最严厉的刑罚报酬他们。

158.他们只有等待众天神的降临，只有等待你的主（的刑罚）来临，或你的主的一部分迹象的降临。你的主的一部分迹象降临之日，凡以前未曾信道，或虽信道而未行善的人，在那日，即使信道，也无益了。你说：“你们等待吧！我们确是等待的。”

159.分离自己的宗教而各成宗派的人，你与他们毫无关系；他们的事，只归真主。然后，他将把他们的行为告诉他们。

160.行一件善事的人，将得十倍的报酬；作一件恶事的人，只受同样的惩罚；他们都不受亏枉。

161.你说：“我的主己指引我一条正路，即正教，崇正的易卜拉欣的宗教。他不是以物配主的人。”

162.你说：“我的礼拜，我的牺牲，我的生活，我的死亡，的确都是为真主——全世界的主。

163.他绝无伙伴，我只奉到这个命令，我是首先顺服的人。”

164.你说：“真主是万物的主，我能舍他而另求一个主吗？”各人犯罪，自己负责。一个负罪的人，不负别人的罪。然后，你们将来要归于你们的主，而他将把你们所争论的是非告诉你们。

165.他以你们为大地的代治者，并使你们中的一部分人超越另一部分人若干级，以便他考验你们如何享受他赏赐你们的恩典。你的主确是刑罚神速的，他确是至赦的，确是至慈的。

六﹑牲畜章导读

这是下降在早期麦加的苏勒﹐是针对生活在蒙昧状态和迷信信仰中的阿拉伯部落﹐他们迷信许多鬼神﹐崇拜各种偶像﹐还坚持说﹐这些都是他们祖先遗留下来的传统信仰﹐必须遵循。他们心胸狭隘﹐思想偏执﹐保守陈旧的观念不思进取。这一章经文﹐重点是向这样信仰蒙昧的人解释造物主的仁慈和万能﹐用最浅近的通俗道理说明天地造化的真理。启示中阐述了人类的基本人性和思维﹐以此诱发愚昧的人群都真主的理解和认识﹐引导他们摆脱迷信的羁绊和精神枷锁﹐走向光明和思想解放。

虽然针对那个时代的阿拉伯部落民众﹐有明显的时代文化特征﹐但是对于拒绝承认认主独一的今天不信道者﹐这里的解释代表了人类愚昧的共同性。没有正道信仰﹐接受邪说和怪异﹐就是愚昧﹐过去﹑现代和未来都存在于人间。这一章的开篇第一句启示就是﹕“一切赞颂﹐全归真主﹗他创造天和地﹐造化重重黑暗和光明﹔不信道的人﹐却以物配主。”（1）不信道者﹐一叶障目﹐对于所不能看见的事物都不予承认它们的存在﹐是现代唯物主义中最庸俗的一类低级思维﹐然而﹐他们又很胆怯和脆弱﹐生活中充满恐惧﹐感觉到处有神有鬼有幽灵﹐因此什么迷信都接受﹐都愿信仰和祈求。这一章的开头﹐陈述最基本的信仰道理﹐例如真主用泥造化了人类﹐每个人的生命有期限﹐真主是最后的归宿﹐“在天上地下﹐唯有真主应受崇拜。”（3）经文启示都是真主下降的语言﹐在其它苏勒中多用真主的第一人称“我”或“我们”出现﹐但这个苏勒中使用了第三人称代词“他”﹐使聆听的人有正面直对的威严感觉﹐产生一种巨大的直接精神压力﹐要听众信服﹐这是在告诉他们一个重要的信息﹐例如第97和98节经文。这一章以宏亮的语气﹐但引证十分简明的常识向不信道者呼吁﹐他们应当睁开眼睛看看事实﹐然后告诉他们﹐是真主造化了这一切﹐人类应当敬畏真主﹐服从真主的使者。词语都很通俗﹐连连逼问﹐促使人们思考﹐例如“天地万物是谁的﹖”（12）﹐“什么事物是最大的见证﹖”（19）然后是真主的使者铿锵有力地回答了这些问题﹐引导不信道的人思考他们的感觉﹐并且警告他们﹕“亏折自身的人﹐是不信道的。”（12﹔20）

这个苏勒的前一部分﹐以叙述的方法和对话形式﹐使人感觉到双方在针锋相对的辩论和思想交锋﹐是真主在引导他的使者这样说话和阐明真理﹐虽然有咄咄逼人的气势﹐但又令人感受到真诚和直率。行文和对话﹐呈现了当年先知穆圣与麦加不信道者当面对质的画面。学者们分析认为﹐这个苏勒是在麦加时期完整下降的﹐没有增加麦地那启示的成份。尽管这个苏勒中提到的一些问题﹐在麦地那时期成为社会现象﹐例如对有经人的告诫和对天课制度的原则﹐但是在启示下降的早期也看到了这些社会现象的端倪﹐在其它苏勒中也很常见。当时先知穆圣对接受真主启示还不很习惯﹐因为他不会写字﹐必须用大脑忠实地强记﹐然后命令他的书记员逐字记录成文。

人性中有一种很大的自欺弱点﹐他们对使者传播的真理暂时听从﹐当生活太平的时候﹐精神上的压力没有了﹐便开始嘲笑真理﹐以求自由放荡和寻找娱乐﹐最后成为背离正道的愚蠢叛逆者。今日愚昧的人﹐对过去的悲惨历史和真主的仁慈拯救都不记得了﹐因为没有了生活的压力﹐也失去了对真主敬畏和恐惧﹐他们选择对自己有利可图的偶像崇拜﹐崇拜的也许是他们心目中的英雄或本地官长。他们背叛了正道﹐成为罪人。真主警告他们说﹕“难道他们不知道吗﹖在他们之前﹐我曾毁灭了许多世代﹐并且把没有赏赐你们的地位赏赐了他们﹐给他们以充足的雨水﹐使诸河流行在他们的下面。嗣后﹐我因他们的罪过而毁灭他们。在他们灭亡之后﹐我创造了别的世代。”（6﹕6）凡遭真主毁灭的民族都曾是忘恩负义的人﹐他们得到过真主特别的恩惠﹐生命美满时﹐成为罪恶的叛逆者﹐得到了罪有应得的下场。二十世纪之后世界考古学的兴旺﹐才真正证明﹐现代人类的史前﹐曾经发生过许多次文明的毁灭﹐这就是古兰经中陈述的历史事实。现代人的考古学家们看到了许多白骨和遗物﹐学术研究常常陷入更深的迷惘﹐没有能力解释真主把他造化的生命毁灭的原因。《古兰经》在一千四百年前﹐就向人们揭示了真主毁灭这些民族的根源﹐用以教训后来的人﹐这是背叛正道者的必然下场﹐现代的人类如果拒绝真主的引导﹐也难逃同样的灾祸﹐应当理解为真主的天理定律。真主对他的使者说﹕“在你之前﹐我确已派遣许多使者去教化各民族﹐（他们否认使者的使命）﹐故我以穷困和患难惩治他们﹐以便他们谦逊。当我的惩罚降临的时候﹐他们为什么不谦逊呢﹖但他们的心坚硬﹐恶魔以他们的行文为迷惑他们。”（42-43）

当那些考古学家们面对丰富的挖掘数据无法理解﹐或者胡乱猜测做出苍白无力的判断时﹐他们应当看到《古兰经》对真主毁灭过去人类的深刻涵义。

《古兰经》对一个民族的兴衰过程是这样指引的﹕“当他们忘却自己所受的劝告的时候﹐我为他们开辟一切福利之门﹐直到他们因自己所受的赏赐而狂喜的时候﹐我忽然惩治他们﹐而他们立刻变成沮丧的。不义的民众﹐已被根绝了。一切赞颂﹐全归真主——全世界的主﹗”（44-45）本文的开头说﹐这个苏勒是在麦加的早期下降的﹐针对当时不信道的阿拉伯蒙昧部落。他们的思想根源来自人性的愚昧和思维局限﹐这种认识状况在任何时代都能发现﹐即使归信伊斯兰的民族中﹐在社会邪恶浪潮高涨的时候﹐他们也会回复到蒙昧的状态。在有光明引导的时候﹐那个民族走向正道﹔如果社会黑暗﹐他们堕入邪恶的深渊﹐因此指引蒙昧民族的启示﹐没有历史限度﹐例如人类为了争夺生活物质和世界霸权﹐野蛮的战争不会停止﹐证明人类兽性的特征难改﹐因此﹐真主的惩罚不断发生。真主说﹕“你看﹐我怎样阐述许多迹象﹐以便他们了解。这部经典是真理﹐而你的宗族否认它。你说﹕‘我不是监护你们的。’每一种预言﹐都有它现实的时间。你们不久会知道。”（65-67）许多作恶多端的人﹐享受着真主恩赐的福利﹐人们看不到真主对他们的惩罚﹐那是真主对好人和恶人的考验和等待﹐俗话说“不是不报﹐时间未到﹔时间一到﹐必然有报”﹐掌管赏罚报应的权威全归真主。《古兰经》以事实为证﹐阐明了凡是人类都应当明白的基本生活常识。

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许多信仰薄弱的人﹐在听到对他们的忠告时﹐听而不闻﹐而对别人的挑剔却十分精心细致﹐这是一种常人的思想习惯﹐也是弱点。还有些人在否认真主迹象的时候﹐强逼着信士们拿出证据来﹐“以事实说话﹐你们的真主在哪里﹖”对于那些愤世嫉俗的怀疑论者﹑那些模棱两可的不可知论者以及那些头脑鲁钝的不信道者﹐任何证据也改变不了他们的顽愚﹑固执和思维迟钝。真主说﹕“当真理已降临他们的时候﹐他们则加以否认。……假若我把一部写在纸上的经典降示你﹐而他们用手抚摸它﹐那么﹐不信道的人必定说﹕‘这是明显的魔术。’”（5-7）愚昧的阿拉伯人﹐已经习惯于信神魔和怪力了﹐他们因此要求先知穆圣也向他们显示天神的魔力﹐以证明他确是真主的使者。（8）这样的愚昧信仰﹐在二十一世纪的今天﹐仍不乏其人﹐在每个国家都实际存在﹐并且蒙蔽了许多庸俗的人。伊斯兰的真理是高贵的理智﹐是高品味信士的奢侈品﹐多数庸俗的人难以接受﹐即使用魔力向他们展现﹐他们仍旧不会归信。过去曾有许多先知﹐向他们的族人展现过超常人的特异功能﹐例如先知穆萨和尔撒﹐但遭到了嘲笑﹐无法改变那些民众内心里的嫉妒﹑私欲和黑暗。真主启示他的使者向民众宣告﹐他是真主的使者﹐负责传播真理﹐不是神仙和鬼怪﹐任何一个普通人都能成为真理的信士﹐效仿使者的圣行。真主说﹕“假若我降下一个天神﹐我必使他变成一个人样﹐我必使他们陷于自己所作的蒙蔽之中。”（9）每个人都面临着正义与邪恶的选择﹐而且都有他的选择自由﹐这是真主预定的考验和对真信士的选拔。真主的使者都承担同样的使命﹐也都遭遇到同样的艰难﹐因为有许多人同真主的使者对抗﹐他们拒绝接受真理的召唤。对于使者和使者之后的继承者﹐传播正道始终都是在崎岖道路上的前进﹐坚持者﹐必得胜利。这个苏勒下降时代的麦加蒙昧民众如此﹐伊斯兰走向世界向全人类推广的未来也同样如此﹐但不服训导者之言将终于尝到恶果。真主对他的使者说﹕“在你之前﹐有许多使者﹐确已被人嘲笑﹐但嘲笑者所嘲笑的（刑罚）﹐已降临他们了。”（10）真主说﹕“我确已知道﹕他们所说的话使你悲伤。他们不是否认你﹐那些不义的人﹐是在否认真主的迹象。在你之前﹐有许多使者﹐确已被人否认﹐但他们忍受他人的否认和迫害﹐直到我的援助降临他们。真主的约言﹐不是任何人所能改变的。”（33-34）真主的启示是光亮﹐但不是所有的人那么容易接受﹐会有许多人拒绝﹐因为他们把传统陋习和既得利益看得比真理更为重要﹐所以提出许多奇怪的要求。真主说﹕“如果他们的拒绝使你难堪﹐那么﹐如果你能找着一条入地的隧道﹐或一架登天的梯子﹐从而昭示他们一种迹象﹐你就这样做吧。假若真主意欲﹐他必将他们集合在正道上﹐故你绝不要做无知的人。”（35）传播真主的正道为何要采用某些怪异的手段﹑骗取愚昧的民众相信呢﹖正道是天地万物的真理﹐人类社会必遵的自然法则和运动规律﹐由此可得真主的仁慈和恩惠﹐使万物获得福利和安宁﹐毋须用神秘的表演和恐吓来达到目的。使者的使命是昭示真理﹐唤起民众的智慧理性和精神道德。真主的赏罚分明﹐顺从真主者得福﹐而悖逆者终将遭遇受到惩罚﹐这是使者传播的内容。

能听到使者的真理传播是那些人的福份﹐他们高贵的灵魂和聪明的智慧使他们决心成为真主的奴仆﹐跟随使者执行传播正道的使命。《古兰经》说﹕“只有会听话的人﹐响应你的号召。至于那些死人﹐真主将来要使他们复活﹐然后﹐他们集合在他那里。他们说﹕‘为什么没有一种迹象从他们的主降临他们呢﹖’你说﹕‘真主确是降临一种迹象的。’但他们大半不知道。”（36-37）什么是真主的迹象﹖天地万物﹐一切真主的造化和这些可见与不可见到东西运动﹑生长﹑发展和演变规则﹐都是真主的创造迹象﹐都显示在真主造化的人类五官感觉之中﹐历历在目﹐栩栩如生。如果这些奇迹都不能使顽固不信道的人承认独一无二的真主﹐即使向他们展示其它魔法或神力﹐也无济于事﹐他们强硬坚持不信仰真主﹐就是他们可悲的命运﹐或因低弱的智能。真主的造化迹象之万能和严密﹐任何人都无法熟视无睹﹐但仍旧有许多不信道的人公然拒绝承认。真主说﹕“在大地上行走的兽类和用两翼飞翔的鸟类﹔一切鸟兽﹐都要被集合在他们的主那里。否认我的迹象的人﹐是又聋又哑的﹐是在重重黑暗中的。”（38-39）这是真主启示他的使者理解那些人的思想方式和精神状态。

对于那些公然视而不见真主迹象的人﹐真主启示他的使者只须回答他们说﹕“一切迹象﹐只在真主那里。”真主说﹕“当迹象降临的时候﹐他们或许不信它。我要翻转他们的心和眼﹐使他们和初次未信一样﹐我将任随他们彷徨在过份之中。”（109-110）真主使者的宣教和真主的造化引导一些人理智开窍﹐开始接受伊斯兰﹐应当对他们鼓励﹐对他们表示衷心的欢迎﹐而宽恕他们以往的错误。真主说﹕“早晚祈祷主﹐欲蒙其喜悦的人﹐你不要驱逐他们。你对于他们的被清算﹐毫无责任﹔他们对于你的被清算﹐也毫无责任。你何必驱逐他们﹐以至你变成不义的人。”（52）对于开始早晚祈祷真主的人﹐不但不应当计较他们过去的表现和过失﹐而且应当欢迎﹐向他们表示祝贺。真主说﹕“确信我的迹象的人来见你的时候﹐你说﹕‘祝你们平安。你们的主﹐曾以慈悯为自己的责任。你们中谁无知地作恶﹐然后悔过自新﹐真主必定赦宥谁﹐因为他确是至赦的﹐确是至慈的。’”（54）欢迎初次觉醒的人进入真主的正道﹐是真主使者传播真理的显然成就﹐如同种子发芽﹐然后才在土壤中扎根﹐吸收更多的养份﹐长出枝叶和果实。欢迎初次祈祷的人﹐但不是对他们的错误包庇和忽视﹐以使者为代表的正道传播者﹐对攻击者要有鲜明的立场和观点﹐反驳恶意者的造谣和诽谤。如果有人传来错误的信息﹐真主启示他的使者这样回答﹕“我确已奉到禁令﹐不得崇拜你们舍真主而祈祷的。”应当说﹕“我不顺从你们的私欲﹐否则﹐我必迷误﹐而绝不是遵循正道的人。”应当说﹕“我确是依据我的主降示的明证的﹐而你们却否认它。我不能主持你们要求早日实现的刑罚。一切判决﹐只归真主﹔他依理而判决﹐他是最公道的判决者。”（56-57）这些是真主启示他最后使者的使命﹐对于我们这些后来者﹐除了对真主使者赞美﹐还须学习他的榜样﹐这就是我们应当效仿的圣行。先知穆圣因服从真主的启示和命令而深得人心﹐向人间传播光明﹐他的表现是真主恩赐的智慧﹐也是世人继承先知穆圣传播正道的途径和方法﹐耐心地把真主的光明传遍大地。传播伊斯兰是一种伟大的义举﹐而不是对别人判决和惩罚﹐真主启示他的使者说﹕“你说﹕‘假若我能主持你们要求早日实现的刑罚﹐那么﹐我与你们之间的事情﹐必定被判决了。’真主是最了解不义者的。”（58）真理的传播者﹐不是帝王﹐也不实行独裁的霸权﹐而是耐心地服从真主的启示和命令传播正道﹐把光明洒遍人间。

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伊斯兰的传播是依靠真理的劝导﹐而不是用神奇怪力的迷惑和恐吓﹐因为世界上有些愚昧的人﹐他们往往提出一些奇怪的要求﹐例如让老天爷显灵﹑打雷劈死敌人当场为他报仇﹑帮助他立即发财黄金万两出奇迹。细心研读这一章苏勒﹐戳穿了各种魔术表演的欺骗性﹐证明造化的奥妙和真主的万能和权威活生生展示在每个人的眼前﹐在善于思考的理智者面前﹐没有什么比事实更有说服力。试读这一段经文﹕“真主那里﹐有幽玄的宝藏﹐只有他认识那些宝藏。他认识陆上和海中的一切﹔零落的叶子﹐没有一片是他不认识的。地面下重重黑暗中的谷粒﹐地面上的一切翠绿的﹐和枯槁的草木﹐没有一样不详载在天经中。”（59）这就是真主万能的奇迹。与真主的能力相比﹐人类何止是微不足道﹐一个最聪明的人能知多少﹖

他不仅不知道未来和前途﹐而且连明天要发生什么事也不敢确定﹔他不仅不知天下事﹐就是每天与他上班或往来的朋友也没有真正了解。许多夫妻同住同床几十年﹐丈夫没有了解妻子的心事﹐妻子不知丈夫的愿望﹐最后可能因为出现了外心﹐迫使他们散伙。于是﹐人们常说﹐天有不测的风云﹐人有旦夕的祸福﹐而真主那里有幽玄的宝藏﹐天下事都记录在真主的天经中。造化天地万物的主宰﹐是无所不知的。每个民族的命运早有预定﹐每个活着的人都在真主掌管中﹐过去﹑现在和未来。有位学者回答一个青年的问题﹕真主是否知道他。学者说﹐请你伸开你的手掌﹐看看指纹同谁的指纹一样﹖还有你身体和内脏中的血型﹑神经挑动的频率以及你的基因密码﹐都储存在真主的机密档案中﹐你的身体发出的无线电波﹐随时都被真主的数据室收录﹐难道真主对你不知吗﹖世界上﹐每一片树叶的新生﹑翠绿和凋零﹐都在真主的规划中﹐难道真主会把你忘了吗﹖

《古兰经》说﹕“真主确是明察万物的。”（67﹕19）天地万物都是真主的﹐真主是无所不在的﹐而且没有时间的限制﹐不仅是观察者﹐或监督者﹐而且是控制者﹐引导者﹐指挥者﹐因为他主宰一切。真主不是人们想象中的抽象能量﹐人们对宇宙构思空缺中的假设﹐而是实际操作这个世界的智慧核心﹐掌管每个事件﹐管理每个地方的命运﹐记录每个人的善恶意念和行动。《古兰经》说﹕“他使你们在夜间死亡﹐他知道你们在白昼的行为。然后﹐他使你们在白昼复活﹐以便你们活到已定的寿限。然后﹐你们只归于他﹐他要将你们的行为告诉你们。”（60）这一笔账应当算得很清楚了﹐每个人一天的行为在他入睡的时候都记录在真主的档案中﹐睡醒一觉是一次复活﹐这样反复的日夜作息﹐直到注定死亡的那一刻。人从出生后直到死亡﹐完成了一生的使命和考验﹐最后归于真主。每个人﹐一刻也没有离开过真主﹐每瞬间都在真主的管制中。

《古兰经》说﹕“他是宰制众仆的﹐他派遣许多天使来保护你们。待死亡降临你们中的任何人的时候﹐我的众天使﹐将他死亡﹐他们毫不疏忽。”（61）人﹐从出生到老死﹐从来没有自主的权力。一个人出生在什么地方﹐什么家庭﹐什么父母﹐身不由己﹔出生之后的智力﹑聪慧和财富﹐也是身不由己。世界上没有两个人﹐社会﹑家庭和个人秉性都完全一样﹐甚至真主选派的使者﹐也是各有不同。每一个人在真主那里﹐单独有一部账本。《古兰经》说﹕“然后﹐世人要被送归真主——他们的主。真的﹐判决只归他﹐他是清算最神速的。”（62）“牲畜章”在麦加时代早期下降的真主启示﹐多数内容是真主启示他的使者面对不信道者说话﹐警告他们思考真主的迹象﹐建立最基本的认主独一信念﹐对真主敬畏和服从﹐同时批评他们的虚伪和犹豫。真主命令他的使者说﹕“你们谦虚地和秘密地祈祷说﹕‘如果他拯救我们脱离这些苦难﹐我们必定感谢他。’谁能拯救你们脱离陆地和海洋的各种苦难呢﹖”（63）又命令他的使者说﹕“真主拯救你们脱离这些苦难和一切忧患。然后﹐你们又以物配他。”（64）这一章描述了在麦加时期﹐真主引导他的使者对不信道者劝导的过程。在劝导中﹐先知穆圣向他那些半信半疑的民众做了许多解释﹐并且引导他们认清生命的真相﹐对真主产生畏惧﹐因为﹐人们在生活安宁中﹐最容易得过且过﹐贪图安逸和享受﹐精神失去平衡。先知穆圣根据真主启示向那些不信道者发出的劝导﹐有严密的逻辑性和雄辩性﹐但必须严肃认真地研讨认主独一的问题﹐必须避免逢场作戏﹐思考不认真。归信正道是一个人和全社会的重大事件﹐对生命意义的严肃思考和对生命的最高责任﹐不然﹐一些人将因为迷误而遭到毁灭﹐受到痛苦的惩罚。真主说﹕“把自己的宗教当作嬉戏和娱乐﹐而且为今世生活所欺骗的人﹐你可以任他们自便。

你应当以《古兰经》劝戒世人﹐以免任何人因为自己的罪行而造毁灭。”（70）阿拉伯半岛部落民众的迷误是沉重的﹐生活在“重重的黑暗之中”。根据人类文明的历史记载﹐早在先知易卜拉欣时代﹐那里就流行信仰多神﹐例如崇拜太阳﹑月亮和星辰。先知易卜拉欣就同他们辩论过﹐他们信仰的那些“天神”自己没有多大能力﹐因为有日落和月缺﹐星辰都不能独立行动﹐那些东西怎么可能对人类赐福﹖真正的主宰是万能的造物主﹐造化和掌管天地万物。《古兰经》说﹕“真主的确维持天地﹐以免毁灭﹔如果天地要毁灭﹐则除真正外﹐任何人不能维持它。”（35﹕41）这是当年麦加不信道者的文化和社会背景﹐这对于世界上任何不信道的社会都能适用﹐因为﹐凡是生活在迷误中的民族﹐都能推算出数千年的民族文化史﹐他们已经忘却了真正在他们的古代派遣的使者﹐也许他们现在崇拜的“神仙”或“菩萨”就是最初被派遣前来传播真主启示的先知和使者。悠久的神话历史和“数千年的文明礼仪”﹐必使这些民族感到自豪﹐也形成了一个世代相传的特权阶级﹐他们对传播真主的启示必然出面抵制。真主启示他的使者对那些不信道者说﹕“难道我们舍真主而祈祷那对于我们既无福又无祸的东西吗﹖在真主引导我们之后﹐我们背叛正道﹐犹如在迷惑的情状下被恶魔引诱到无人烟的地方的人一样吗﹖”真主又启示使者说﹕“真主的引导﹐才是正导。我们奉命归顺全世界的主。”（71）

据历史学家的考证﹐从先知易卜拉欣的时代到先知穆圣大将近有三千年的距离﹐而﹐当时麦加的不信道民众表现与古代蒙昧的人相同。从先知穆圣到今天﹐仅仅才一千四百多年的历史﹐伊斯兰传播到世界各地也遇到同样的情形﹐可见人性的特征从古到今都是一个样。真主的启示是真理﹐因为自古以来只有一个天理和人道﹐没有两样﹐只是人类在前进中不断倒退﹐重复堕落﹐真理的运动不断再兴。这是当年先知易卜拉欣说过的话﹕“我确已崇正地专向天地的创造者﹐我不是以物配主者。”（79）这样说很公平﹐只有展现真主的迹象和存在的真理﹐没有任何强迫﹐信不信由他们自己选择。在真主的引导下﹐真主所有的使者都是成功的宣教者﹐他们把真理告诉他们的宗族﹐以便他们选择光明﹐摆脱黑暗。真主说﹕“这是我的证据﹐我把它赏赐给易卜拉欣﹐以便他驳斥他的宗族。我将我所意欲的人提升若干级。你的主﹐确是至睿的﹐确是全知的。”（83）

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这个苏勒为新建的穆斯林社会确定了与真主启示的《古兰经》关系﹐明确指出《古兰经》是穆斯林社会永久的灯塔和路标。真主说﹕“你当遵守你的主所启示你的经典﹔除他外﹐绝无应受崇拜的﹔你当避开以物配主的人。”（106）真主说﹕“这是你的主的正路。我确已为觉悟的民众而解释一切迹象。”（126）真主说﹕“这是我所降示的吉祥的经典﹐足以证实以前的经典﹐以便你们用它去警告首邑（麦加）及其四周的居民﹔确信后世的人﹐都确信它﹐而且谨守拜功。”（92）阿拉伯地区是一个历史悠久﹑文化兴盛的地方﹐人们知道许多古代的传说和历史事迹﹐因为那里的人民经历过许多次的社会兴衰。真主的启示曾经降临给古代的阿德人﹑赛莫人和麦德彦人﹐他们因为背叛真主而受到了惩罚﹐这些都记录在《古兰经》中﹐成为后代人的教训。以色列的后裔是那些人的继续﹐真主向他们派遣了使者﹐降临他们经典﹐但他们也做了同样的背叛的选择。真主派遣的最后使者穆罕默德﹐来到阿拉伯民族的人群中﹐向他们宣告﹕“这是我降示的﹑吉祥的经典﹐故你们当遵循它﹐并当敬畏真主﹐以便你们蒙主的怜悯。”（155）阿拉伯人不止一次接受过真主启示的经典﹐当启示再次降临﹐应当会引起他们格外重视﹐过去因疏忽而吃亏﹐今日应当吸取沉痛的教训﹐听从真主的警告﹐只有勇敢地承担起责任﹐才能享受真主的仁慈和恩惠。真主说﹕“这是因为你的主在城市的居民惛愦之际﹐不会因为他们的不义而毁灭城市。”（131）真主的使者告诫众人﹐对真主的启示经典不要再多怀疑和犹豫﹐任何争论都是无益的﹐导致信仰不坚定和表现虚伪。

他们的前人就是因为对使者怀疑和抵制﹐举棋不定踌躇不前﹐造成许多次历史的遗恨。真主教诲他的使者说﹕“以物配主的人将说﹕‘假若真主意欲﹐那么﹐我们和我们的祖先﹐都不以物配主﹐我们也不以任何物为禁物。’他们之前的人﹐曾这样否认（他们族中的使者）﹐直到他们尝试了我的刑罚。你说﹕‘你们有真知灼见﹐可以拿出来给我看看吗﹖你们只凭猜测﹐尽说谎话。’”（148）过去的历史事实表明﹐真主在发布启示和引导之前﹐先有警告﹐真主不惩罚无知的人。假若一切真理都昭然若揭明白无误﹐那些坚持错误和迷误的人顽固抵抗真主使者的教化﹐那么﹐他们的日子不会好过。真主的光亮会进入敞开的心胸﹐遵循正道是真主的恩慈﹐也是人生的极大光荣和乐趣。《古兰经》说﹕“真主欲使谁遵循正道﹐就使谁的心胸为伊斯兰而敞开﹔真主欲使谁误入迷途﹐就使谁的心胸狭隘﹐要他们信道﹐比登天还难。”（125）当正道的信息到达的时候﹐信奉正道是理智人的选择﹐真主为他们的正确选择而给予赏赐﹐使他们心胸敞开﹐成为精神愉快和生活幸福的人。而那些拒绝真理坚持迷误者﹐心胸狭隘﹐更加迷误﹐最后导致永不见光明和幸福。这正是﹕“真主这样以刑罚加于不信道的人。”（125）

宗教﹐是人类社会的意识形态﹐以人类的认识和思维理解天地万物的存在及其根源和规则﹐而感悟到造物主的大能和仁慈﹐并且根据真主的启示确定合理的生活方式。照理说﹐宗教的认识应当只有唯一正确的思维﹐恰如人类对数学﹑物理和天文学总结的规律﹐但是事实并非如此。真主恩赐人类的大脑有神奇的功能﹐可以自由地想象和思辩﹐人类在思维争辩中生长和发育﹐但真主的一切迹象表明﹐真理的正道只能存在一条﹐其余都是偏执或歧途。真主派遣的先知和使者指引人类正道﹐先知穆圣是真主最后一位使者﹐正本清源﹐澄清历史所有的混乱思想和分歧﹐指明正当的宗教基本原则。

这个苏勒对宗教的信仰核心有以下总结﹐真主命令他的使者说﹕“你们来吧﹐来听我宣读你们的主所禁戒你们的事项﹕

甲﹑你们不要以物配主﹔

乙﹑你们应当孝敬父母﹔

丙﹑你们不要因为贫困而杀害自己的儿女﹐我供给你们和他们﹔

丁﹑你们不要临近明显的和隐微的丑事﹔

戊﹑你们不要违背真主的禁令而杀人﹐除非因为正义。他将这些事嘱咐你们﹐以便你们了解﹔

己﹑你们不要临近孤儿的财产﹐除非依照最优良的方式﹐直到他成年﹔庚﹑你们当用充足的斗和公平的秤﹐我只依各人的能力而加以责成﹔辛﹑当你们说话的时候﹐你们应当公平﹐即使你们所代证的是你们的亲戚﹔

壬﹑你们当履行真主的盟约。他将这些事嘱咐你们﹐以便你们觉悟。”

癸﹑真主说﹕“这确是我的正道﹐故你们当遵循它﹔你们不要遵循邪路﹐以免那些邪路使你们离开真主的大道。”（151-153）

这些行为的准则和道德的规范﹐应当是任何人类社会的基本生活纲领﹐指导个人修身齐家﹐帮助政府治国平天下。真主的启示体现了伊斯兰信仰的基本原则﹐伊斯兰是指导人生正道的宗教。理解伊斯兰的人﹐应当说公理﹐为真主的正道伊斯兰正名﹐例如这十条总结的规定﹐批驳了许多错误的宣传﹐譬如有人胡批说“宗教是迷信”﹑“宗教是唯心主义”﹑“宗教是对客观世界的虚幻和填补精神空虚”。许多人为了政治的需要﹐采用卑劣的手段﹐不懂得什么是伊斯兰﹐还要使劲批判伊斯兰﹐为的是排斥正道﹔他们抽掉伊斯兰指导生活的内容﹐降低为迷信﹐引导民众陷入迷误﹐成为他们的精神奴隶。这些人才是真正的唯心主义﹐对客观存在的虚幻和精神空虚。

伊斯兰诞生的当初﹐麦加的许多阿拉伯部落民族﹐各有多神信仰﹐他们听从一些巫师的话﹐看到神像可畏﹐以为他们的信仰最纯正﹑最直接﹑最有利﹔理由是﹐从来没有见到过真主的启示。他们说﹕“假若天经被降示于我们﹐那么﹐我们必定比他们更能遵循正道。”真主对他们说﹕“从你们的主发出的明证﹑正道和慈恩﹐确已降临你们了。否认真主的迹象﹐而加以背弃的人﹐有谁比他还不义呢﹖背弃我的迹象的人﹐我将因他们的背弃而以最严厉的刑罚报酬他们。”（157）面对正道的犹豫不决﹐或者采取功利主义对待信仰﹐是人类精神信仰不坚定的通病。

真主的迹象对他们没有强大的说服力﹐他们在等待着天神出奇迹﹐得过且过地等待着﹐希望一直等到走投无路的那一天﹐再做决定。真主答复这样的信仰投机份子说﹕“你的主的一部分迹象降临之日﹐凡以前未曾信道﹐或虽信道而未行善的人﹐在那日﹐即使信道﹐也无益了。”（158）先知穆圣曾经对世界末日有许多预言﹐因为他多次宣布﹐他是真主选派的最后一名使者﹐引导正道﹐今天已是人类生存在这个世界上的末期。他曾描述过世界末日的情形﹐例如太阳从地球的西边升起﹐预兆世界的最后毁灭﹐所有生命都将结束。到那时﹐是不信道者后悔莫及的时刻﹐任何呼求都于事无补﹐一切都将晚矣﹗错过了生前归信正道的良机﹐再也没有补救的机会。

人生在世﹐真主最大的考验是克制个人私欲﹐私欲在信道群体中的表现是树立个人威信﹐获取个人利益﹐披着信仰伊斯兰的外衣营谋私利。这些人是伊斯兰大道上产生分歧和制造内部分裂的主谋﹐他们是地道的伪信者﹐伊斯兰内部的腐烂毒菌。真主启示他的使者要远离这样的人﹐真主说﹕“分离自己的宗教而成宗派的人﹐你与他们毫无关系﹔他们的事﹐只归真主。然后﹐他将把他们的行为告诉他们。”（159）在《古兰经》中﹐我们发现了真主启示他最后使者的四十四段誓言﹐出现在不同的时期﹐分布在各章﹐而在这个苏勒的最后集中了三个这样的誓词﹕

＊“我的主已指引我一条正路﹐即正义﹐崇正的易卜拉欣的宗教。他不是以物配主的人。”（161）

＊“我的礼拜﹐我的牺牲﹐我的生活﹐我的死亡﹐的确都是为真主——全世界的主。他绝无伙伴﹐我只奉到这个命令﹐我是首先顺服的人。”（162-163）

＊“真主是万物的主﹐我能舍他而另求一个主吗﹖”（164）

从这三个誓词﹐我们清楚地看到﹐真主所选派的最后使者是人类的精神信仰精英﹐质量极为高贵﹐因为他对真主忠诚和敬畏。他的誓词引导他的一生的行为﹐每时每刻﹐生命的目的只有一个﹐传播真主的正道﹐任何艰难险阻在所不辞。真主信托他的使者﹐把引导人类的使命托付给他﹐并且祜佑他的事业成功﹐从胜利走向胜利﹐把正义和光明传播到全世界。这个苏勒的最后﹐重申人类的地位和使命。真主通过他的使者﹐把人类的地位和使命交代得明白无误﹐真主的仁慈﹑恩惠﹑警告和指引﹐丝毫没有缺陷﹐天衣无缝。

真主告诫世人﹐所有的人都将接受真主的考验﹐最后归于真主﹐看到最后的清算和判决。任何人的生命都是暂短的﹐经历一次严峻考验﹐在最后的复活日﹐赏罚分明﹐言而有信。《古兰经》说﹕“他以你们为大地的代治者﹐并使你们中的一部分人超越另一部分人若干级﹐以便他考验你们如何享受他赏赐你们的恩典。你的主确是刑罚神速的﹐他的确是至赦的﹐确是至慈的。”（165）

第七章　高处（艾耳拉弗）

这章是麦加的，全章共计二百零六节。

奉至仁至慈的真主之名

1.艾列弗，俩目，米目，萨德。

2.这是降示你的经典——你的胸中切不可因此而有一点烦闷——以便你借此而警告，并以此做信士们的教训。

3.你们当遵循从你们的主降示的经典，你们不要舍真主而顺从许多保佑者。你们很少觉悟。

4.有许多城市曾被我毁灭了；我的刑罚，在他们过夜的时候，或在他们午睡的时候，降临他们。

5.当我的刑罚降临他们的时候，他们唯一的辩诉是说：“我们原来确是不义的。”

6.我必审问曾派使者去教化过的民众，我必审问曾被派去的使者。

7.我必据真知而告诉他们，我没有离开过他们。

8.在那日，称（功过薄）是真实的。善功的分量较重者才是成功的。

9.善功的分量较轻的人，将因生前不信我的迹象而亏折自身。

10.我确已使你们在大地上安居，并为你们在大地上设生活所需。你们很少感谢。

11.我确已创造你们，然后使你们成形，然后对众天神说：“你们向阿丹叩头。”他们就向他叩头，唯独易卜劣厮没有叩头。

12.主说：“当我命令你叩头的时候，你为什么不叩头呢？”他说：“我比他优越，你用火造我，用泥造他。”

13.主说：“你从这里下去吧！你不该在这里自大。你出去吧！你确是卑贱的！”

14.他说：“求你宽待我，直到人类复活之日。”

15.主说：“你必定是被宽待的。”

16.他说：“由于你使我迷误，我必定在你的正路上伺候他们。

17.然后，我必定从他们的前后左右进攻他们。你不致于发现他们大半是感谢的。”

18.主说：“你被贬责地，被弃绝地从这里出去吧！他们中凡是顺从你的，我必以你和他们1起充满火狱。”

19.“阿丹啊！你和你的妻子同住乐园吧，你们可以随意吃园里的食物。但不要临近这棵树；否则，就要变成不义者。”

20.但恶魔教唆他俩，以致为他俩显出他俩的被遮盖的阴部。他说：“你俩的主禁你们俩吃这棵树的果实，只为不愿你俩变成天神，或永生不灭。”

21.他对他俩盟誓说：“我确是忠于你俩的。”

22.他用欺骗的手段使他俩堕落。当他俩尝了那棵树的果实的时候，他俩的阴部便对自己现露出来了，他俩只好用园里的树叶遮盖自己的阴部。他俩的主喊叫他俩说：“难道我没有禁止你俩吃那棵树的果实吗？难道我没有对你俩说过，恶魔确是你俩的明敌吗？”

23.他俩说：“我们的主啊！我们已自欺了，如果你不赦宥我们，不慈悯我们，我们必定变成亏折者。”

24.主说：“你们互相仇视地下去吧。大地上有你们暂时的住处和享受。”

25.主说：“你们将在大地上生活，将在大地上死亡，将从地下被取出来。”

26.阿丹的子孙啊！我确已为你们而创造遮盖阴部的衣服和修饰的衣服，敬畏的衣服尤为优美。这是属于真主的迹象，以便他们觉悟。

27.阿丹的子孙啊！绝不要让恶魔考验你们。犹如他把你们的始祖父母的衣服脱下，而揭示他俩自己的阴部，然后把他俩诱出乐园。他和他的部下，的确能看见你们；而你们却不能看见他们。我确已使恶魔成为不信道者的盟友。

28.当他们做了丑事的时候，他们说：“我们发现我们的祖先是这样做的。真主也是命令我们这样做的。”你说：“真主不命令人做丑事。难道你们假借真主的名义而妄言你们自己所不知道的事情吗？”

29.你说：“我的主，命令人主持公道，在-次礼拜的时候，你们要专心致志地趋向他，要心悦诚服地祈祷他。你们要像他创造你们的时候那样返本还原。”

30.一伙人，他曾加以引导；一伙人，是该迷误的（他曾加以弃绝）。他们确已舍真主而以恶魔为保佑者，还以为自己是遵循正道的。”

31.阿丹的子孙啊！-逢礼拜，你们必须穿着服饰。你们应当吃，应当喝，但不要过分，真主确是不喜欢过分者的。

32.你说：“真主为他的臣民而创造的服饰和佳美的食物，谁能禁止他们去享受呢？”你说：“那些物品伪信道者在今世所共有，在复活日所独享的。”我为有知识的民众这样解释一切迹象。

33.你说：“我的主只禁止一切明显的和隐微的丑事，和罪恶，和无理的侵害，以及用真主所未证实的事物配真主，假借真主的名义而妄言自己所不知道的事情。”

34.-个民族都有一个期限，当他们的限期到来的时候，他们不能耽延一刻；当其未来的时候，他们也不能提前一刻。

35.阿丹的子孙啊！如果你们同族中的使者来对你们讲述我的迹象，那末，凡敬畏而且修身者，将来都没有恐惧，也不忧愁。

36.否认我的迹象而且加以藐视者，是火狱的居民，他们将永居其中。

37.假借真主的名义而造谣，或否认其迹象者，有谁比他们还不义呢？这等人将遭遇天经中为他们预定的命运，直到我的众使者来使他们死亡的时候，将对他们说：“你们从前舍真主而祈祷的（偶像），现在哪里呢？”他们将说：“他们已回避我们了。”他们将要承认自己原是不信道者。

38.真主将要说：“你们同精灵和人类中以前逝去的各民族一起进入火狱吧。”每当一个民族进火狱去，总要咒骂她的姐妹民族，直到他们统统到齐了。他们中后进的论及先进的说：“我们的主啊！这等人曾使我们迷误，求你使他们受加倍的火刑。”主说：“-个人都受加倍的火刑，但你们不知道。”

39.他们中最先的对最后的说：“那末，你们对我们并无任何优越，故你们当因自己的行为而尝试刑罚！”

40.否认我的迹象而加以藐视者，所有的天门必不为他们而开放，他们不得入乐园，直到缆绳能穿过针眼。我要这样报酬犯罪者。

41.他们在火狱里要垫火褥，要盖火被，我要这样报酬不义者。

42.信道而且行善者——我只按各人的能力而加以责成——他们是乐园的居民，他们将永居其中。

43.我将拔除他们心中的怨恨，他们将住在下临诸河的乐园，他们将说：“一切赞颂，全归真主！他引导我们获此善报，假如真主没有引导我们，我们不致于遵循正道。我们的主的众使者，确已昭示了真理。”或者将大声地对他们说：“这就是你们因自己的行为而得继承的乐园。”

44.乐园的居民将大声地对火狱的居民说：“我们已发现我们的主所应许我们的是真实的了。你们是否也发现你们的主所应许你们的是真实的吗？”他们说：“是的。”于是，一个喊叫者要在他们中间喊叫说：“真主的弃绝归于不义者。

45.他们妨碍真主的大道，而且称它为邪道，并且不信后世。”

46.他们中间将有一个屏障。在那个（屏障）的高处将有许多男人，他们借双方的仪表而认识双方的人，他们喊叫乐园的居民说：“祝你们平安！”他们羡慕乐园，但不得进去。

47.当他们的眼光转向火狱的居民的时候，他们说：“我们的主啊！来你不要使我们与不义的民众同住。”

48.在高处的人，借仪表而认识许多男人，他们将喊叫那些男人说：“你们的囤积和骄傲，对于你们毫无裨益。”

49.这些人就是你们盟誓说真主不加以慈悯的吗？（他们已奉到命令）说：“你们进入乐园吧，你们没有恐惧，也不忧愁。”

50.火狱的居民将要喊叫乐园的居民说：“求你们把水或真主所供给你们的食品，倒下一点来给我们吧！”他们回答说：“真主确已禁止我们把这两样东西赠送不信道者。”

51.曾以宗教为娱乐和嬉戏，而且为尘世所欺骗者，我今天忘记他们，因为他们曾忘记有今日之相遇，还因为他们否认我的迹象。

52.我曾昭示他们一部我据真知而加以解释的经典，作为对信道的民众的向导和慈恩。

53.他们只等待那部经典的效果，他的效果到来的日子，从前忘记这经典的人将会说：“我们的主的众使者，确已昭示真理了！我们有几位说情的人来替我们说情，或准我们返回尘世去，舍罪恶而立善功吗？”他们确已亏折了自身，他们所捏造的事已回避他们了。

54.你们的主确是真主，他在6日内创造了天地，然后，升上宝座，他使黑夜追求白昼，而遮蔽它；他把日月和星宿造成顺从他的命令的。真的，创造和命令只归他主持。多福哉真主——全世界的主！

55.你们要虔诚地。秘密地祈祷你们的主，他确是不喜欢过分者的。

56.在改善地方之后，你们不要在地方上作恶，你们要怀着恐惧和希望的心情祈祷他。真主的慈恩确是临近行善者的。

57.他使风在他的慈恩之前作报喜者，直到它载了沉重的乌云，我就把云赶到一个已死的地方去，于是，从云中降下雨水，于是借雨水而造出各种果实——我这样使死的复活——以便你们觉悟。

58.肥沃的地方的植物，奉真主的命令而生长，瘠薄的地方的植物，出得很少，我这样为感激的民众阐述－切迹象。

59.我确已派遣努哈去教化他的宗族，他说：“我的宗族啊！你们要崇拜真主，除他之外，绝无应受你们崇拜的。我的确担心你们遭受重大日的刑罚。”

60.他的宗族中的众领袖说：“我们的确认为你是在明显的迷误中的。”

61.他说：“我的宗族啊！我一点也不迷误，但我是全世界的主派遣的使者。

62.我把我的主的使命传达给你们，并且忠告你们，我从真主（的启示中）知道你们所不知道（的道理）。

63.从你们的主发出的教训，借你们族中一个人的口而降临你们，以便他警告你们，以便你们敬畏，以便你们蒙主的怜悯，难道你们对于这件事觉得惊讶吗？”

64.但他们否认他，故我拯救他，和与他同船的人，并使那些否认我的迹象者统统淹死。他们确是盲目的民众。

65.（我确已派遣）阿德人的弟兄呼德去教化他们，他说：“我的宗族啊！你们要崇拜真主，除他之外，绝无应受你们崇拜的。难道你们还不敬畏吗？”

66.他的宗族中不信道的贵族们说：“我们的确认为你是愚蠢的，我们确信你是说谎者。”

67.他说：“我的宗族啊！我一点也不愚蠢，但我是全世界的主派遣的使者。

68.我把我的主的使命传达给你们，我是你们的忠实的劝告者。

69.从你们的主发出的教训，借你们族中一个人的口降临你们，以便他警告你们，难道你们对于这件事觉得惊讶吗？你们要记忆那时，他在努哈的宗族灭亡之后，以你们为代治者，他使你们的体格更加魁梧，你们要铭记真主的恩典，以便你们成功。”

70.他们说：“你来教我们只崇拜真主，而抛弃我们祖先所崇拜的（偶像）吗？你把你所用来警告我们的（刑罚）拿来给我们看看吧，如果你是说实话的！”

71.他说：“刑罚和谴怒，必从你们的主来临你们。你们和你们的祖先所定的许多名称，真主并未加以证实，难道你们要为那些名称与我争论吗？你们等待着吧！我的确是与你们一起等待的。”

72.我以我的慈恩拯救了他和他的同道，而灭绝了那些否认我的迹象，并且不信道的人。

73.（我确已派遣）赛莫德人的弟兄撒立哈去教化他们，他说：“我的宗族啊！你们要崇拜真主，除他之外，绝无应受你们崇拜的。从你们的主发出的明证确已降临你们，这只真主的母驼可以作你们的迹象。故你们让它在真主的大地上随便吃草，不要伤害它，否则，痛苦的刑罚必袭击你们。”

74.你们要记忆那时，他在阿德人之后，以你们为代治者，并且使你们居住在地方上，你们在乎原上建筑大厦，并将山岳凿成房屋。你们要铭记真主的种种恩典，不要在地方上作恶。

75.他的宗族中骄做的贵族们对本族中被欺压的人们，即信道的人们说：“你们知道撒立哈是他的主派来的使者吗？”他们说：“我们是确信他的使命的。”

76.那些骄做的人说：“我们绝不信你们所确信的。”

77.他们宰了那只母驼，违抗他们主的命令，他们并说：“撒立哈啊！你把你用来警告我们的刑罚拿来给我们看看吧，如果你是使者的话！”

78.于是，霹雳袭击了他们，一旦之间，他们都僵卧在各人的家里。

79.于是，他离开他们，并且说：“我的宗族啊！我确已把我的主的使命传达给你们了，并忠告你们，但是你们不喜欢忠告者。”

80.（我确已派遣）鲁特，当时他对他的宗族说：“你们怎么做那种丑事呢？在你们之前，全世界的人没有一个做过这种事的。

81.你们一定要舍妇女而以男人满足性欲，你们确是过分的民众。”

82.他的宗族唯一的答覆是说：“你们把他们逐出城外，因为他们确是纯洁的民众！”

83.我拯救了他和他的信徒，没有拯救他的女人，她是和其余的人同受刑罚的。

84.我曾降大雨去伤他们，你看看犯罪者的结局是怎样的。

85.（我确已派遣）麦德彦人的弟兄舒阿卜去教化他们说：“我的宗族啊！你们要崇拜真主，除他之外，绝无应受你们崇拜的。从你们的主发出的明证，确已来临你们了，你们当使用充足的斗和秤，不要克扣别人所应得的货物。在改善地方之后，你们不要在地方上作恶，这对你们是更好的，如果你们是信道者。

86.你们不要伺候在-条道路上，恐吓别人和阻止确信真主的人入真主的大道，而且想暗示它是邪路。你们应该记得，你们原是少数的，随后他使你们的人口增多，你们看看作恶者的结局是怎样的。

87.如果你们当中有一伙人确信我的使命，有一伙人不信它，那末，你们要忍耐，直到真主为我们判决。他是最公正的判决者。”

88.他的宗族中骄傲的贵族们说：“舒阿卜啊！我们一定要把你和你的信徒们逐出城外，除非你们再信我们的宗教。”他说：“即使我们厌恶你们的宗教，也要我们再信奉它吗？

89.真主使我们脱离你们的宗教后，如果我们再去信它，那末，我们确已假借真主的名义而造谣了。除非真主——我们的主——意欲，我们不会再信你们的宗教。我们的主的知觉是包罗万物的，我们只信托真主。我们的主啊！求你在我们和我们的宗族之间依真理而判决吧，你是至善的判决者。”

90.他的宗族中不信道的贵族们说：“如果你们顺从舒阿卜，那末你们一定是亏折的人。”

91.于是，地震袭击了他们，顷刻之间，他们都僵卧在各人的家里。

92.否认舒阿卜的人，好像没有在那个城市里居住过一样。否认舒阿卜的人，确是亏折的。

93.于是，他离开他们，并且说：“我的宗族啊！我确已把我的主的使命传达给你们了，并向你们提出了忠告。我怎能哀悼不信道的民众呢！”

94.我-派遣一个先知到一个城市去，（而他被人否认），我总要以穷困和患难惩治其居民，以便他们谦逊。

95.随后我转祸为福，直到他们富庶，并且说：“我们的祖先确已遭过患难，享过康乐了。”于是，当他们不知不觉时，我惩治他们。

96.假若各城市的居民，信道而且敬畏，我必为他们而开辟天地的福利，但他们否认先知，故我因他们所作的罪恶而惩治他们了。

97.各城市的居民难道不怕我的刑罚，当他们在夜间酣睡的时候降临他们吗？

98.各城市的居民难道不怕我的刑罚，在上午，当他们在游戏的时候降临他们吗？

99.难道他们不怕真主的计谋吗？只有亏折的民众才不怕真主的计谋。

100.继先民之后而为大地的主人公的人们，假若我意欲，我必因他们的罪恶而惩治他们；并且封闭他们的心，故他们不听劝谏。难道他们不明白这个道理吗？

101.这些城市，我已把它们的部分故事告诉了你。各民族的使者，确已用许多明证昭示本族的人；但他们不会相信自己以前所否认的。真主就这样封闭不信道者的心。

102.我没有发现他们大半是履行约言的，我却发现他们大半是犯罪的人。

103.后来，我派遣穆萨带着我的许多迹象，去见法老和他的众公卿，但他们不肯信那些迹象，你看看作恶者的结局是怎样的！

104.穆萨说：“法老啊！我确是全世界的主所派遣的使者，

105.我只应该借真主的名义而宣言真理。我确已从你们的主那里给你们带来了一个明证，所以，你应该释放以色列的后裔，让他们同我一起离去。”

106.他说：“如果你已带来了一种迹象，你就把它拿出来吧，如果你是诚实的人。”

107.他就抛下他的手杖，那条手杖忽然变成一条蟒。

108.他抽出他的手来，那只手在观众的眼前忽然显出白光。

109.法老的百姓中的众领袖说：“这确是1个高明的术士，

110.他想把你们逐出国境。你们有何见教呢？”

111.他们说：“请你宽容他和他哥哥，并派招募员往各城市去，

112.他们会把所有高明的术士都召到你御前来。”

113.术士们来见法老，他们说：“如果我们获胜，我们会得到报酬吗？”

114.他说：“是的，你们必定属于亲信之列。”

115.他们说：“穆萨啊！你先抛（你的手杖）呢，还是我们先抛（我们的）呢？”

116.他说：“你们先抛吧！”当他们抛下去时，（变出的大蛇）眩惑了众人的眼睛，而且使人们恐怖。他们施展了大魔术。

117.我启示穆萨说：“你抛出你的手杖吧。”于是，那条手杖立刻消灭了他们所幻化的（大蛇）。

118.于是，真理昭著，而他们所演的魔术变成无用的。

119.法老等当场败北，一变而为屈辱者。

120.术士们不由己地拜倒下去，

121.他们说：“我们已信仰全世界的主，

122.即穆萨和哈伦的主。”

123.法老说：“没有获得我的许可，你们怎么就信仰了他呢？这一定是你们在城里预谋的，想借此把这城里的居民驱逐出去；不久你们就会知道了。

124.我一定要交互着砍掉你们的手脚，然后，我必定把你们统统钉死在十字架上。

125.他们说：“我们确要返于我们的主。

126.你无非是责备我们信仰了我们的主所降示的迹象。我们的主啊！求你把坚忍倾注在我们心中，求你在我们顺服的情状下使我们死去。”

127.法老的百姓中的众领袖说：“难道你要任随穆萨和他的宗族在地方上作恶，并抛弃你和你的众神灵吗？”他说：“我们要屠杀他们的儿子，保全他们的妇女，我们确是统治他们的。

128.穆萨对他的宗族说：“你们要求助于真主，要忍受虐待；大地确是真主的，他使他意欲的臣仆继承它；优美的结局只归敬畏者。”

129.他们说：“你到来之前，我们受虐待，你到来之后，我们仍然受虐待！”他说：“你们的主，或许会毁灭你们的仇敌，而以你们为这地方的代治者，看看你们是怎样工作的。

130.我确已用荒年和歉收去惩治法老的臣民，以便他们觉悟。

131.当幸福降临他们的时候，他们说：“这是我们所应得的。”当灾难降临他们的时候，他们则归咎于穆萨及其教徒们的不祥。真的，他们的厄运是在真主那里注定的，只是他们大半不知道罢了！

132.他们说：“无论你拿什么迹象来迷惑我们，我们绝不信仰你。”

133.故我使水灾、蝗虫、虱子、青蛙、血液等作为明证去磨难他们。但他们自大，他们是犯罪的民众。

134.当他们遭遇天灾的时候，他们说：“穆萨啊！你的主与你有约在先，请你祈祷他，如果你能替我们消除天灾，那末，我们就一定信仰你，一定释放以色列的后裔，让他们同你去。”

135.当我替他们暂时消除灾难的时候，他们忽然背约了。

136.于是，我惩治了他们，使他们沉沦在海里，因为他们否认我的迹象，并且忽视它。

137.我使被欺负的民众，继承了我曾降福其中的土地的4境。以色列的后裔，能忍受虐待，故你的主对他们的最佳诺言已完全实现了；我毁灭了法老和他的百姓所构造的，和他们所建筑的。

138.我曾使以色列后裔渡过海去。当他们经过一伙崇拜偶像的民众时，他们说：“穆萨啊！请你为我们设置一个神灵，犹如他们有许多神灵一样。”他说：“你们确是无知的民众。

139.那些人所崇拜的神灵是要被毁灭的，他们所行的善功是无效的。”

140.他说：“真主曾使你们超越全世界，我怎能舍真主而替你们别求神灵呢？”

141.当时，我使你们脱离法老的臣民，他们使你们遭受酷刑，屠杀你们的儿子，保全你们的女子。此中有从你们的主降下的大难。

142.我与穆萨约期3十夜。我又以十夜补足之，故他的主的约期共计4十夜。穆萨对他哥哥哈伦说：“请你替我统率我的宗族。你要改善他们的事务，你不要遵循作恶者的道路。”

143.当穆萨为了我的会期而来，而且他的主对他说了话的时候，他说：“我的主啊！求你昭示我，以便我看见你。”主说：“你不能看见我，但你看那座山吧。如果它能在它的本位上坚定，那末，你就能看见我。”当他的主对那座山微露光华的时候，他使那座山变成粉碎的。穆萨晕倒在地上。当他苏醒的时候，他说：“我赞颂你超绝万物，我向你悔罪，我是首先信道的。”

144.主说：“穆萨啊！我确已借我的使命和面谕而将你选拔在众人之上了，你要接受我所赐你的恩惠，并当感谢我。”

145.我曾为他在法版中制定各种教训和各种解释。“你要坚持它，并命令你的宗族遵循其中最美的条例，我将昭示你们罪人们的国家。”

146.我将使那些在地方上妄自尊大的人离弃我的迹象，即使他们看见一切迹象，他们也不信它；如果他们看见正道，他们不把它当作道路；如果他们看见邪道，他们把它当作道路。这是因为他们不信我的迹象，而且忽视它。

147.否认我的迹象和后世会见的人，他们的善功是无效的，他们只受自己行为的报酬。

148.穆萨的宗族在他（离开）之后，以他们的首饰铸成一头牛犊——一个有犊声的躯壳。难道他们不知道它不能和他们对话，不能指引他们道路吗？他们以它为神灵，他们是不义者。

149.当他们已经悔恨，而且知道自己确已迷误的时候，他们说：“如果我们的主不慈悯我们，不饶恕我们，我们一定变成亏折的人了。”

150.当穆萨愤怒而又悲伤地去见他的宗族的时候，他说：“我不在的时候，你们替我做的事真恶劣！难道你们不能静候你们主的命令吗？”他扔了法版，揪住他哥哥的头发，把他拉到身边。他说：“胞弟啊！宗族们确已欺负我，他们几乎杀害了我，你不要使我的仇敌称快，不要把我当作不义者。”

151.穆萨说：“我的主啊！求你赦宥我和我哥哥，求你使我们进入你的慈恩之中，你是至仁至慈的。”

152.奉牛犊为神灵的人们，将受他们主的谴怒，在今世必受凌辱。我这样报酬诬蔑真主的人。

153.作恶后能悔改，而且信道者，你的主在他们悔罪之后，对于他们确是至赦的，确是至慈的。

154.穆萨怒气平息后把法版拾了起来。对于敬畏者，法版里有引导和慈恩。

155.穆萨从他的宗族中拣选了7十个人来赴我的约会；当他们为地震所袭击的时候，他说：“我的主啊！假若你意欲，那末，以前你早已毁灭他们和我。难道你要为我们中的愚人的行为而毁灭我们吗？这只是你的考验，你借此使你意欲者误入歧途，使你意欲者走上正道。你是我们的保护者，故求你饶恕我们，慈悯我们。你是最善的饶恕者。

156.求你在今世和后世为我们注定幸福，我们确已对你悔过了。”主说：“我的刑罚，是用去惩治我欲惩治的人的，我的慈恩是包罗万物的。我将注定以我的慈恩归于敬畏真主，完纳天课，而且信仰我的迹象者。”

157.他们顺从使者——不识字的先知，他们在自己所有的《讨拉特》和《引支勒》中发现关于他的记载。他命令他们行善，禁止他们作恶，准许他们吃佳美的食物，禁戒他们吃污秽的食物，卸脱他们的重担，解除他们的桎梏，故凡信仰他，尊重他，援助他，而且遵循与他一起降临的光明的人，都是成功者。

158.你说：“众人啊！我确是真主的使者，他派我来教化你们全体；天地的主权只是真主的，除他之外，绝无应受崇拜的。他能使死者生，能使生者死，故你们应当信仰真主和他的使者，那个使者是信仰真主及其言辞的，但不识字的先知——你们应当顺从他，以便你们遵循正道。”

159.穆萨的宗族中，有一伙人，本着真理引导他人，因真理而主持公道。

160.我把他们分为十2支派，即部落。当穆萨的宗族向他求水的时候，我启示他说：“你用你的手杖打那磐石吧。”十二股泉水就从那磐石里涌出来，各部落都知道自己的饮水处。我以白云荫蔽他们，又降下甘露和鹌鹑给他们。（我对他们说）：“你们可以吃我所供给你们的佳美的食物。”他们没有亏负我，但他们自亏了。

161.当时，（我）对他们说：“你们可以居住在这个城市，而任意吃其中的食物，你们应当鞠躬而入城门，并且说：『释我重负』，我就饶恕你们的种种罪过，我要厚报善人。”

162.但他们中不义者改变了他们所奉的嘱言，故我因他们的不义而降天灾于他们。

163.你向他们询问那个滨海城市的情况吧。当时他们在安息日违法乱纪。当时，-逢他们守安息日的时候，鱼儿就浮游到他们面前来；-逢他们不守安息日的时候，鱼儿就不到他们的面前来。由于他们不义的行为，我才这样考验他们。

164.当时，他们中有一伙人说：“真主要加以毁灭，或加以严惩的民众，你们何必劝戒他们呢？”他们说：“因为求得你们主的原谅，而且希望他们能敬畏。”

165.当他们不采纳忠告的时候，我拯救了戒人作恶者，而以严刑惩罚不义者，因为他们犯了罪。

166.当他们妄自尊大，不肯遵守戒律的时候，我对他们说：“你们变成卑贱的猿猴吧！”

167.当时，你的主宣布他一定派人来使他们继续遭受酷刑，直到复活日。你的主的惩罚确是神速的。他确是至赦的，确是至慈的。

168.我曾使他们散处4方，成为若干派别，他们中有善人，有次于善人的，我用种种祸福考验他们，以便他们觉悟。

169.在他们死亡之后，有不肖的后裔代替他们而继承了天经，那些后裔攫取今世浮利，还说：“我们将蒙饶恕。”如果有同样的浮利来到他们的身边，他们还将攫取。难道天经中没有明文教导他们只能以真理归于真主吗？难道他们没有诵习过那些明文吗？后世的安宅，对于敬要者是更优美的。难道你们不理解吗？

170.坚持天经。谨守拜功者，我必不会使他们当中的行善者徒劳无酬。

171.当时我使那座山在他们的上面震动，好像伞盖一样，他们猜想那座山要落在他们的头上。我说：“你们当坚持我赐予你们的经典，并当牢记其中的教训，以便你们敬畏。”

172.当时，你的主从阿丹的子孙的背脊中取出他们的后裔，并使他们招认。主说：“难道我不是你们的主吗？”他们说：“怎么不是呢？我们已作证了。”（我所以要使他们招认），是因为不愿你们在复活日说，“我们生前确实忽视了这件事。”

173.或者说：“只有我们的祖先从前曾以物配主，我们不过是他们的后裔；难道你要因荒诞者的行为而毁灭我们吗？”

174.我这样解释许多迹象，以便他们悔悟。

175.你应当对他们宣读那个人的故事；我曾把我的许多迹象赏赐他，但他鄙弃那些迹象，故恶魔赶上他，而他变成了迷误者。

176.假若我意欲，我一定要借那些迹象而提升他，但他依恋尘世，顺从私欲，所以他像狗一样，你喝斥它，它就伸出舌头来，你不喝斥它，它也伸出舌头来，这是否认我的迹象者的譬喻。你要讲述这个人的故事，以便他们省悟。

177.否认我的迹象，而且自欺的民众，其譬喻真恶劣！

178.真主引导谁，谁是遵循正道的；真主使谁迷误，谁是亏折的。

179.我确已为火狱而创造了许多精灵和人类，他们有心却不用去思维，他们有眼却不用去观察，他们有耳却不用去听闻。这等人好像牲畜一样，甚至比牲畜还要迷误。这等人是疏忽的。

180.真主有许多极美的名号，故你们要用那些名号呼吁他。妄用真主的名号者，你们可以置之不理，他们将受自己行为的报酬。

181.我所创造的人，其中有一个民族，他们本着真理引导他人，主持公道。

182.否认我的迹象者，我要使他们不知不觉地渐趋于毁灭。

183.我优容他们，我的计谋确是周密的。

184.难道他们没有思维吗？他们的同伴绝没有疯病，他只是一个坦率的警告者。

185.难道他们没有观察天地的主权和真主创造的万物吗？难道他们没有想到他们的寿限或许已临近了吗？此外，他们将信仰什么言辞呢？

186.真主要使谁迷误，谁没有向导，并任随他们彷徨于残暴之中。

187.他们问你复活在什么时候实现，你说：“只有我的主知道，他将在什么时候实现。”你说：“只有我的主知道那个时候，只有他能在预定的时候显示它。它在天地间是重大的，它将突然降临你们。”他们问你，好像你对于它是很熟悉的，你说：“只有真主知道它在什么时候实现，但众人大半不知道（这个道理）。”

188.你说：“除真主所意欲的外，我不能掌握自己的祸福。假若我能知幽玄，我必多谋福利，不遭灾殃了。我只是一个警告者和对信道的民众的报喜者。”

189.他从一个人创造你们，他使那个人的配偶与他同类，以便他依恋她。他和她交接后，她怀了一个轻飘飘的孕，她能照常度日，当她感觉身子重的时候，他俩祈祷真主——他俩的主——说：“如果你赏赐我们一个健全的儿子，我们一定感谢你。”

190.当他赏赐他俩一个健全的儿子的时候，他俩为了主的赏赐而替主树立许多伙伴。但真主超乎他们用来配他的。

191.难道他们以被创造而不能创造任何物的东西去配真主吗！

192.那些东西不能助人，也不能自助。

193.如果你们叫他们来遵循正道，他们不会顺从你们。无论你祈铸他们或保守缄默，这在你们是一样的。

194.你们舍真主而祈祷的，确是跟你们一样的奴仆。你们祈祷他们吧，请他们答应你们的祈求吧，如果你们是诚实的人。

195.他们有脚能行呢？还是有手能擒呢？还是有眼能见呢？还是有耳能听呢？你说：“你们呼吁你们的配主，然后你们合力来谋害我，你们不用宽恕我。

196.我的保佑者确是真主，他降示经典，眷顾善人。

197.你们舍他而祈祷的偶像，不能助你们，也不能自助。”

198.如果你们叫他们来遵循正道，他们不能听从你们；你以为他们看着你，其实他们是视而不见的。

199.你要原谅，要劝导，要避开愚人。

200.如果恶魔怂恿你，你当求庇于真主。他确是全聪的，全知的。

201.敬畏者遭遇恶魔蛊惑的时候，能恍然大悟，立刻看见真理。

202.恶魔要任随他的兄弟迷误，然后他们不肯罢休。

203.当你未昭示一种迹象的时候，他们说：“你怎么不创造一种呢？”你说：“我只遵守我的主所启示我的经典，这是伪信道的民众而从你们的主降示的明证和引导和慈恩。”

204.当别人诵读《古兰经》的时候，你们当侧耳细听，严守缄默，以便你们蒙受真主的怜悯。

205.你当朝夕恭敬而恐惧地记念你的主，应当低声赞颂他，你不要疏忽。

206.在你的主那里的（众天神），不是不屑于崇拜他的，他们赞颂他超绝一切，他们只为他而叩头。（此处叩头！）

七﹑高处章导读

这个苏勒从一开始﹐以两个重大的内容启动﹕《古兰经》的意义和对真主启示拒绝者的劝诫。关于《古兰经》的意义﹐开头的一段经文是这样的﹕“这是降示你的经典——你的胸中切不可因此而有一点烦闷——以便你借此而警告﹐并以此做信士们的教训。你们当遵循从你们的主降示的经典﹐你们不要舍真主而顺从许多保佑者。你们很少觉悟。”（2-3）这里说的“烦闷”﹐是指真主的使者在传播真主启示时﹐所遭遇的各种抵制和藐视﹐而“警告”和“教训”﹐是真主命令他的使者向人间传播的信息。

当时的情形同今天一样﹐大多数人都很少觉悟﹐他们的精神信仰在迷误之中﹐想当然崇拜各种“保佑者”﹐其中有偶像﹐也有他们中的部落领袖和英雄好汉。这样的迷误是人间的普遍现象﹐当真经下降时﹐他们表示怀疑﹐因为迷误已成为传统。真主说﹕“我曾昭示他们一部我据真知而加以解释的经典﹐作为对信道的民众的向导和慈恩。他们只等待那部经典的效果﹐他的效果到来的日子﹐从前忘记这经典的人（不信道者）会说﹕‘我们的主的众使者﹐确已昭示真理了﹐我们有几位说情的人来替我们说情﹐……’”（52-53）这部经典《古兰经》下降的时候﹐真信士如获至宝﹐信任真主的最后使者﹐表示衷心顺从﹐他们说﹕“我们的保佑者确是真主﹐他降示经典﹐眷顾善人。”（196）信士们紧跟着先知穆圣﹐等待着全部经典颁降完毕﹐并且根据指引﹐认真学习和领悟﹐《古兰经》说﹕“当别人诵读《古兰经》的时候﹐你们当侧耳细听﹐严守缄默﹐以便你们蒙受真主的怜悯。”（204）侧耳细听﹐不是表面听人诵经仪式﹐而是在理解﹐在领悟﹐在思考怎样把善心付诸行动。

另一种人﹐对真主的启示抵制﹐这个苏勒的开头也描述了他们的结局和后悔。真主说﹕“有许多城市被我毁灭了﹔我的刑罚﹐在他们过夜的时候﹐或在他们午睡的时候﹐降临他们。当我的刑罚降临他们的时候﹐他们唯一的辩诉是说﹕‘我们原来确是不义的。’”（4-5）这个苏勒中﹐记载了许多古代的民族兴衰成败的历史事件﹐具体描述了阿德人﹑赛莫德人和麦德彦人﹐在兴旺发达时的傲慢和矜夸﹐以及他们在遭到毁灭性遭难时的悲惨和恐惧。从古代到今日﹐人心的规律没有变﹐借助于真主的慈恩一个民族兴旺发达了﹐但由于背叛主道而衰败和灭亡﹐这是历代王朝的演变规律。真主曾经派遣过许多使者﹐如努哈和鲁特﹐他们遵从真主的命令教化他们的宗族﹐但那些民族都遭到了败落的命运。在阿拉伯人的历史知识中﹐他们都很明白﹐凡是拒绝真主启示和迫害真主使者的民族或部落都没有好下场。

较近期的历史﹐从先知穆萨时代开始﹐这个苏勒中有先知穆萨和他领导以色列后裔为自由而奋斗的故事叙述。他们的民众忘恩负义﹐背叛了真主和他的使者﹐最后的结果是咎由自取。这些众先知的事迹是阿拉伯人的历史教训﹐他们得知先知穆罕默德是真主的最后使者时﹐决心跟随着他执行真主的命令。这就是后来建设成功的麦地那穆斯林公社﹐成为世人正道社会的示范。真主的最后经典《古兰经》下降了﹐第一个听到真主启示的人是阿拉伯民族﹐因为先知穆罕默德出生在那里﹐这是最后一次﹑也是最成功的一次启示颁降﹐真诚的信士越来越多﹐团结在先知穆圣的周围﹐宣传并且实行真主的正道。《古兰经》如同黑夜大海中的灯塔﹐强烈的光亮冲破了重重黑暗﹐向人类指明了成功的道路。

当时的阿拉伯人生活在一个叛逆的时代﹐人们信仰各种鬼神﹐大胆妄为各种邪恶﹐社会黑暗落后﹐没有公正﹐根本所在是信仰危机﹐精神空虚﹐对前途感到渺茫和恐惧。真主说﹕“我必审问曾派使者去教化过的民众﹐我必审问曾被派遣去的使者。我必据真知而告诉他们﹐我没有离开他们。”（6-7）社会无道﹐作恶多端﹐特权与暴力﹑奸诈与虐待横行四野﹐两极分化﹐民众受压迫﹐真主的警告如晴天霹雳﹐威震四方。真主说﹕“在那日﹐功过簿是真实的。善功的份量较重者才是成功的。善功的份量较轻的人﹐将因生前不信我的迹象而亏折自身。”（8-9）

在这些严正的警告之后﹐就是人们所熟悉的古代人类历史﹐都是真主造化阿丹人祖和他的后代﹐形成许多民族。每个人来到世界上﹐都经历一次考验﹐有人顺从真主和使者﹐有人与真理对抗﹐也有人模棱两可﹐在中间摇摆不定。这个苏勒的标题“高处”（Al-Aaraf）﹐就是那些表面上是骑墙派的“高处”位置﹐他们自以为是安全﹐没有风险。一边的人群﹐因为一生行善﹐敬畏真主﹐而进入了真主恩赐的天堂﹐他们得到了各种最终的享受﹐他们感赞真主的仁慈和恩惠﹐他们将说﹕“一切赞颂﹐全归真主﹗他引导我们获此善报﹐假如真主没有引导我们﹐我们不致于遵循正道。”（43）他们在无比的享乐中﹐将听到真主说话﹐证明真主的公道。真主将说﹕“这就是你们因自己的行为而得继承的乐园。”（43）

他们的另一边是被判决进入火狱的生前干罪的人。《古兰经》说﹕“乐园的居民将大声地对火狱的居民说﹕‘我们已发现我们的主所应许我们的是真实的了。你们是否也发现你们的主所应许你们的是真实的吗﹖’他们说﹕‘是的。’于是﹐一个喊叫者在他们中间（高处的人）喊叫说﹕‘真主的弃绝归于不义者。他们妨碍真主的大道﹐而且称它为邪道﹐并且不信后世。’”（44）这里提到的“高处”的人﹐属于人间善与恶之间的第三类﹐他们没有为后世安宁和享乐做过任何准备﹐因为他们不信复活之后还有后世﹐但是他们的一生在庸庸碌碌之中度过﹐也没有恶意地肇罪或害人﹐因此﹐他们享受不到真主的任何赏赐﹐没有资格进入天堂。这是某项学者们对这段经文的解释﹐这些人属于“蹲在高地上的人”﹐阿拉伯文是ashabal-araaf﹐真主将在最后给他们公正的判决。我却认为﹐他们是高尚的人﹐例如在世时为人师表或领袖﹑为正道奋斗和牺牲的人﹐也许就是历代的先知﹐他们曾经领导过他们的宗族走向正道﹐而且曾经与社会黑暗势力斗争过。他们虽然不能立即进入天堂乐园﹐但真主把他们安置在高处﹐作证真主的公正和许诺﹐他们将看到善恶有报﹐各得其所。从《古兰经》中对这些人的描述﹐他们没有受到谴责﹐而是给予“高处”的尊贵地位﹐他们不可能是那些生前处于善恶之间﹑用心模棱两可的骑墙派。他们所在的位置﹐是抬举﹐而不是惩罚。

其次是听到火狱中人们的声音﹐“火狱的居民将要喊叫乐园的居民说﹕‘求你们把水或真主供给你们的食品﹐倒下一点来给我们吧﹗’他们回答说﹕‘真主确已禁止我们把这两样东西赠送不信道者。’”（50）他们得不到任何恩惠﹐因为他们在生前拒绝了真主的警告﹐不相信复活日将有公正的审判和赏罚﹐这里的乐园和火狱的描述是真主超越时空的预告﹐将来必然要发生的事实。人类的知识只限于过去和现在﹐而唯有真主能看到未来必将发生的一切。

许多人不习惯《古兰经》的文体﹐发现同人类思维逻辑和理论时的思路不一样﹐不像通常所见的散文或故事叙述﹐或者八股文写作格式。《古兰经》是真主下降的启示﹐针对信道者对真理渴望的感情和不信道者的心态﹐因此﹐《古兰经》中真主的警告伴随着过去的历史和未来的预告﹐对反复诵读经文的人﹐产生心灵的震撼和反响。深入到《古兰经》之中﹐如同进入一个原始森林﹐一切都是真主的意欲使千万种生物盘根错节互相制约地拥挤在一起﹐唯有对森林科学有研究的学者﹐才能看得明白这些植物的来龙去脉﹐以及它们复杂而合理的布局。一个真实世界的存在﹐每个人的真实心态﹐不会像教科书有纲有目和分类条理﹐而是各种成份错综复杂地结合﹐这是比喻《古兰经》的启示在提醒和警告世人观察亿万种事物纠缠在一起时的睿智。

这一章中﹐记载了真主在造化人祖阿丹时的有趣对话﹐预示着人类来到世间的考验和使命。在这个苏勒的开始部份﹐真主说﹕“我确已创造你们﹐然后使你们成形﹐然后对众天使说﹕‘你们向阿丹叩头﹐’他们就向他叩头﹐唯独易卜劣厮没有叩头。”（11）这个情节发生在人类来到世界的“史前期”。在本章的结尾部份﹐又一次启示人类理解真主的造化和对人类的恩惠﹐内容显然是人类开始了在地球上生存的历史﹐“他从一个人创造了你们﹐他使那个人的配偶与他同类﹐以便他依恋她。”（189）人类在天地间享有很特殊的地位﹐也表现了与一切生物相比超凡的能力﹐但是真主警告说﹕“当他赏赐他俩一个健全的儿子的时候﹐他俩为了主的赏赐而替主树立许多伙伴。但真主超乎他们用来配他的。难道他们以被创造而不能创造任何物的东西去配真主吗﹖”（190-191）阿丹夫妇有了儿子﹐标志着人类开始繁衍生息﹐逐渐有了人类的群体﹐然后形成了家族﹑部落和民族。《古兰经》的启示一再提醒后代的人类﹐真主造化第一个人祖时遭遇到达恶魔仇恨的情形﹐恶魔将与人类作对﹐引诱他们的子孙后代偏离正道﹐陷入迷茫。真主赋予每个人独立的意志﹐坚强者能抵御一切邪恶的诱惑﹐不为恶魔的谎言所动﹐坚定不移地崇拜真主和行善戒恶﹐而意志薄弱者﹐因为贪图和自私﹐最容忍受到恶魔勾引﹐走向堕落。以下是《古兰经》记载的恶魔仇视人类缘由。

恶魔（易卜劣厮）说﹕“求你宽待我﹐直到人类复活之日。”

真主说﹕“你必定是被宽待的。”

恶魔说﹕“由于你使我迷误﹐我必定在你的正路上伺候他们。然后﹐我必定从他们的前后左右进攻他们。你不致于发现他们大半是感谢的。”（14-17）

这是恶魔在真主许可下向人类的公开宣战﹐这场残酷的斗争从那时起直到复活日。真主把人类与恶魔同时释放到世间来﹐恶魔永远不会得到真主的恩惠﹐但恶魔的阴谋诡计对人类的信仰和行为构成了严峻的考验。恶魔看到阿丹和他的妻子在天堂中﹐他设法引诱他们作恶﹐用花言巧语诱导阿丹夫妇破坏真主的戒律﹐欺骗他们说﹐吃了天堂中的禁果﹐就有奇迹发生﹐“变成天神﹐或永生不灭。”（20）真主对受过欺骗但表示忏悔的阿丹夫妇说﹕“你们互相仇视地下去吧。大地上有你们暂时的住处和享受。”人类命中注定必须在大地上辛勤劳动﹐获得自己的生活物质﹐最后必将死亡﹐归于真主。真主说﹕“你们将在大地上生活﹐将在大地上死亡﹐将从地下被取出来。”（25）叙述到此﹐是这个情节的结束﹐就此决定了人类世世代代的辛苦命运。现代人怎样看待历史和理解当代的生活﹐这一段真主造化人类起源的描述包涵着深刻的寓意。人间的正邪两道从远古的时代开始﹐一直延续到世界末日。每个人都应当思考﹐是听从恶魔的纵容随意作恶﹐还是坚决抵制恶魔的诱惑而坚守正道﹐这是人类的自由选择。

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从此有了人类的文明﹐有了历史﹐人类的生活道路从来没有平坦过﹐甚至连穿衣吃饭都充满了正与邪的对抗。在大地上所有生物中﹐真主唯独使人类设计和制作自己的衣服﹐其它动物一律免除穿衣的烦恼。人虽然必须吃饭﹐俗话说“民以食为天”﹐但是穿衣服比吃饭能引起更多的感情撞击﹐因为服饰成为人类文明﹑社会文化和地位﹑民族特征和尊严﹑人间礼仪和个人好恶的重要形式。许多人为了必须穿某种样式的衣服﹐饭都可以不吃﹐舍命抗争﹐或者省吃俭用为了购买体面的衣服﹐服饰的重要性几乎达到“服装信仰”（thegarbofpiety）的程度。真主说﹕“阿丹的子孙啊﹗我确已为你们而创造遮盖阴部的衣服和修饰的衣服﹐敬畏的衣服尤为优美。这属于真主的迹象﹐以便他们觉悟。”（26）

人类穿衣服涉及如此多层面的感情和荣辱的差别﹐必然也是正道与邪恶的较量﹐穿衣成为对信士的信仰考验﹐是一个是否服从真主的觉悟问题。在这个苏勒的开头说﹕“你们当遵从你们的主降示的经典﹐你们不要舍真主而顺从许多保佑者。你们很少觉悟。”（3）这是每个人对生命的价值﹐生存的意义和对死亡认识的觉悟。《古兰经》下降的核心意义是提高信士的觉悟﹐所以不论穿衣吃饭这些细微的琐事﹐而且许多经文中描述的天地创造﹐都是在提醒信士的觉悟。例如﹐《古兰经》说﹕“他使风在他的慈恩之前作报喜者﹐直到它载了沉重的乌云﹐我就把云赶到一个已死的地方去﹐于是﹐从云中降下雨水﹐于是借雨水而造出各种果实——我这样使死的复活——以便你们觉悟。”（57）人是健忘的﹐也许对古代的历史经验不记得﹐对父亲和老人们讲述过的生活教训也许忘记了﹐但是每天在生活中看到的真主造化奇迹应当有惊醒的作用﹐使信士保持高度的信仰觉悟。

这一章揭示了人类与恶魔的历史渊源和互相对抗的生存共处﹐真主奴仆敬畏真主的觉悟在与恶魔的对抗中不断提升。真主说﹕“阿丹的子孙啊﹗绝不要让恶魔考验你们。犹如他把你们的始祖父母的衣服脱下﹐而揭示他俩自己的阴部﹐然后把他俩诱出乐园。他和他的部下﹐的确能看见你﹔而你们却不能看见他们。我确已使恶魔成为不信道者的盟友。”（27）人类的弱点尽在恶魔的观察之中﹐犹如恶魔看透了阿丹夫妇自私的心事﹐乘虚而入﹐达到了邪恶的目的。如今的世界﹐类似的事例俯拾皆是﹐恶魔在引诱大部份的不信道者﹐与他们结为盟友﹐把他们陷害到底。

许多人的行为犹豫不决﹐犯了错误寻找理由做掩护﹐这是容易遭受恶魔侵蚀的危险苗头。《古兰经》说﹕“当他们做了丑事的时候﹐他们说﹕‘我们发现我们的祖先是这样做的。真主也是命令我们这样做的。’你说﹕‘真主不命令人做丑事。难道你们假借真主的名义而妄言你们自己所不知道的事情吗﹖’”（28）凡事都有是非﹐邪恶不可能全面压倒正义。恶魔只可能在部份地方得逞﹐使一部分人中计和着魔﹐不可能毁灭整个世界﹐使真理灭亡﹐真主的《古兰经》启示是黑夜中的光亮灯塔﹐引导正道不迷航。信士们拒绝恶魔的邪恶而坚守正道﹐走向成功之路。真主造化的人类﹐从古到今都有共同的恻隐之心﹑怜悯之心﹑羞耻之心﹐这就是良知﹑正义和公道的基础。《古兰经》说﹕“你说﹕‘我的主﹐命令人主持公道﹐在每次礼拜的时候﹐你要专心致志地趋向他﹐要心悦诚服地祈祷他。你们要像他创造你们的时候那样返本还原。’一伙人﹐他曾加以引导﹔一伙人﹐是该迷误的。”（29-30）

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世界上有许多不同的宗教﹐每种宗教又分许多教派﹐大部份宗教都重视信仰的表现形式﹐对信徒有严格的要求﹐例如饮食保持纯素﹑男女禁欲﹑生活与世隔绝。各种宗教都有自己特有形式的清教徒和苦行僧﹐禁欲是最普遍的宗教修炼﹐表现对神的忠贞和纯洁。伊斯兰以密切接近生活而区别于所有其它宗教﹐因为伊斯兰的最根本认识是心中诚信独一无二的造物主﹐不论地方和时间﹐也不脱离日常生活﹐一切功修和善行都以敬畏真主为中心﹐对真主崇拜和顺从﹐只求真主宽恕和恩赐。穆斯林在生活中可以享有美食﹐衣着讲究体面和庄重﹐住房可以选择舒适﹐行路可乘骑车马和飞机﹐只要心中真诚敬畏真主﹐就是优秀的穆斯林。真主说﹕“阿丹的子孙啊﹗每逢礼拜﹐你们必须穿着服饰。你们应当吃﹐应当喝﹐但不要过份﹐真主确是不喜欢过份者的。”（31）先知穆圣说﹕“信士们想吃什么就吃什么﹐想穿什么就穿什么﹐但不要过份﹐不要炫耀。”《布哈里圣训集》

伊斯兰的正道贵在诚实﹐对真主和对民众﹐同样以诚实为高贵。生活中的穷奢极欲﹑铺张浪费﹑互相攀比﹑竞争显富﹐都不是诚实的行为﹐譬如举行宗教仪式或为亡者祈祷﹐浪费许多钱搞装饰﹐讲排场﹐渲染轰动效应﹐提高知名度﹐导致各种邪恶﹐而忽略了善功。炫耀财富和地位不是诚实的表现﹐而装穷和吝啬﹐也是虚伪的另一个极端﹐都不能取悦于真主﹐不能使心灵靠近真主。真主命令他的使者说﹕“真主为他的臣民而创造的服饰和佳美的食物﹐谁能禁止他们去享受呢﹖”（32）真主在天地间造化了这些供人类享用的物质﹐而且真主造化的人类聪明才智所能制造的这些设备和精美的衣食﹐信士们取之不尽用之不竭﹐但只须服从真主的命令﹐不要过份﹐而且对真主的恩典知道感谢而敬畏﹐这就是高尚的行为。

真主说﹕“你说﹕‘那些物品伪信道者在今世所共有﹐在复活日所独享的。’我为有知识的民众这样解释一切迹象。你说﹕‘我的主只禁止一切明显的和隐微的丑事﹐和罪恶﹐和无理的侵害﹐以及用真主所未证实的事物配真主﹐假借真主的名义而妄言自己所不知道的事情。’”（32-33）

穆斯林最能领悟到真主的怜悯和仁慈﹐因为许可取用世界上一切美好的物质并且加工制作﹐享受今世的生活﹐唯独命令他的奴仆坚守正道﹐敬畏真主而不以物配主﹐对人行善而不存害人之心。人类生活在丰富的物质世界中﹐甚至一部分人获得较多的物质财富﹐这就是真主对信士的考验﹐例如身穿华美的衣服﹐如果去礼拜或表现对真主的感谢﹐他就是一位优秀穆斯林﹔如果他的目的是显示财富和权势﹐盛气凌人﹐说话粗野﹐藐视贫苦民众和他的下级织工﹐他就不是一个好穆民。因此﹐占有的物质财富和幸福美满的生活﹐都是真主对信士的考验﹐对忠诚之心的测验﹔真主喜悦的善功与真主所恼怒的丑事﹐不以拥有多少财产来衡量﹐而在于内心的敬畏和忠诚。

精神信仰是人类与生俱来的本能﹐历史学家证实﹐任何古代人类遗址都能发现古人崇拜和信仰的痕迹﹐说明宗教信仰与人类共生。不论多么高度的无神论者﹐都难免有信仰顿悟的时刻﹐尤其是出现瞬间的恐怖和危机﹐或长时期被困留在黑暗之中﹐祈求神明的心愿油然而生。真主在人类的造化中﹐在心灵中设置了求助于造物主的本能。《古兰经》说﹕“当时﹐你们的主从阿丹的子孙的背脊中取出他们的后裔﹐并使他们招认。主说﹕‘难道我不是你们的主吗﹖’他们说﹕‘怎么不是呢﹖我们已作证了。’（我所以要使他们招认）﹐是因为不愿你们在复活日说﹕‘我们生前确是忽视了这件事。’或者说﹕‘只有我们的祖先从前曾以物配主﹐我们不过是他们的后裔﹔难道你要因荒诞者的行为而毁灭我们吗﹖’”（172-173）

这段启示揭示了人类信仰本能的根源﹐这是永远无法改变的事实﹐精神信仰是被真主加工过的基因密码﹐也便于研究者的思考。此外说明﹐任何人没有借口说﹐他从来不懂得什么是信仰﹐对宗教是天生的麻木不仁﹐因为只要是正常的人﹐他的人性中都储存着同真主的盟约﹐他曾经向真主招认过﹐承认独一无二的造物主。因此﹐向人间宣传伊斯兰的正道﹐只不过是在唤醒人们内心里储存的记忆﹐心灵深处潜藏的信仰意识﹐足以排斥各种歪理邪说﹐理解造物主最初设置的正道认识﹐这就是所有哲学家们承认的思维逻辑和基本理性。

真主的启示说﹐天地万物是真主从“无”中造化了一切﹐又从“无”中造化了人类﹐浩瀚无际的宇宙﹐错综复杂的人间万象﹐许多人感到彷徨﹐不可思议﹐因此提出许多重大的生命问题。例如﹐天地万物最原始的东西是什么﹖人从哪里来﹖什么是人类的终极目的﹖是否有灵魂﹖人死之后去向哪里﹖历来都有许多不信道者﹐出于自私的目的以猜测编造理论﹐发表无稽之谈﹐造成人们的思想混乱﹐误导信仰﹐例如塑造各种神仙鬼怪﹐以及否定造物主的无神论思想。《古兰经》说﹕“假借真主的名义而造谣﹐或否认其迹象者﹐有谁比他们还不义呢﹖这等人将遭遇天经中为他们预定的命运﹐直到我的众使者来使他们死亡的时候﹐将对他们说﹕‘你们从前舍真主而祈祷的偶像﹐现在哪里呢﹖’他们将说﹕‘他们已回避我们了。’他们将要承认自己原是不信道者。”（37）

世间有人否定信仰﹐也有人信仰邪恶﹐原因是人性中有得过且过的懒惰思想﹐譬如一个社会中的大多数人都迷信而且贪婪﹐容易产生随大流﹐不动脑筋思考﹐跟着大家一起迷误。信仰不坚定﹐也因为人有健忘症﹐自己没有经历过的教训﹐或者时间的久远﹐好了伤疤忘了疼﹐例如生活在丰衣足食家庭中的青少年﹐从来不知应当爱惜粮食和疼顾穷苦人。如今这个物欲横流的世界﹐西方文化鼓吹人生唯求物质享受的单纯目的﹐否认造物主﹐没有仁慈心﹐个人主义也如同瘟疫一样﹐通过电视和颓废文化的宣传流行世界各地。他们把古代使者的历史﹑民族的灾难和教训﹐都忘得一乾二净﹐只知道多挣钱﹐多享受﹐只顾眼前利益和今世生活。社会的各种弊端﹐是历史的顽症﹐消灭不尽﹐因为人性中卑劣的基因在作怪﹐一有机会﹐就浮现在水面﹐可以一目了然。今日人们所看到的声色犬马坑蒙拐骗﹐过去曾经有过﹐以后也不会绝种﹐一有机会﹐就有可能借尸还魂。因此﹐《古兰经》加强信仰的觉悟﹐在任何时代都是必要的警告﹐永远不会过时。《古兰经》说﹕“你们要虔诚地﹑秘密地祈祷你们的主﹐他确是不喜欢过份者的。在地方上改善的地方之后﹐你们不要在地方上作恶﹐你们要怀着恐惧和希望的心情祈祷他。真主的慈恩确是临近行善者的。”（55-56）

这个苏勒的重点内涵之一﹐是提醒那些不信道者﹐他们不承认真主﹐拒绝相信真主的启示﹐这是极其危险的道路﹐陷入深重的罪孽。在这一章中﹐我们能看到许多真主迹象的证据﹐引发有理智的人深思﹐强化认主独一的根本信念。例如﹕“他使黑夜追求白昼﹐而遮蔽它﹔他把日月和星宿造成顺从他的命令的”（54）﹑“从云中降下雨水﹐于是借雨水而造出各种果实——我这样时死的复活——以便你们觉悟”（57）﹑“肥沃的地方的植物﹐奉真主的命令而生长﹐瘠薄的地方的植物﹐出得很少﹐我这样为感激的民众阐述一切迹象”（58）﹐所有这些自然现象的描述﹐都是在提醒人们认识真主无所不能的力量和恩慈﹐天地间任何事物的发生﹐都不是偶然的巧合﹐而都包涵着真主的意欲。通过这些常识性的举例和解释﹐引导在迷误中的人认识真主﹐对真主无所不能的威严产生希望和畏惧﹐归于正道﹐顺从真主﹐敬畏真主。

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在这个苏勒中﹐记载了许多广为人知的历史事迹﹐因为周围许多民族都有不同形式的记载﹐所以﹐这些故事有很高的可信性﹐在《古兰经》中的出现能成为能经得起后代子孙考证和研究的真实作证。但是﹐《古兰经》不是单纯的讲故事﹐也不是一部历史书﹐而是以这些古代事迹引导后代人吸取教训﹐看到历史的规律﹐发人深省﹐对照自身的现实﹐产生认知的警觉。前面说到过﹐真主造化的人类始祖先知阿丹和他的子孙们﹐后来形成许多民族之后﹐有一支是居住在美索不达米亚的努哈宗族﹐他们后来分布在阿拉伯地区﹐如也门的阿德人﹑阿拉伯半岛北部的赛莫德人﹑生活在西奈与约旦河流域的麦德彦人和巴勒斯坦东部的鲁特人。在这些历史民族兴衰之前﹐这章苏勒详细地叙述过真主在造化人祖阿丹时同恶魔的对话和同真主的盟约﹐从那以后﹐正道在与恶魔的争斗中代代相传﹐导致后来这些民族兴衰的内在线索。这些后代的民族﹐都没有脱离恶魔引诱阿丹夫妇迷误和犯罪的规律﹐他们都受到了真主的惩罚。

现在我们讨论一个有趣的历史时间问题。现代的考古学家们﹐据说已经探索到数百万年前人类在地球上开始的行踪。结合我们的对《古兰经》的理解﹐那么﹐阿丹人祖夫妇被贬谪到大地上的时候﹐正是现代人类学家认为出现最早的人类﹐不是低级动物“猿猴”﹐但是《古兰经》的启示对阿丹之后的人类活动没有明确叙述。

现代人类学家的任何历史时间断定﹐伊斯兰学者都没有参加争议。《古兰经》记载民族活动状况是从先知努哈开始﹐那时发生了一次大洪水灾难﹐时间估计是在距离今日八千年前。《古兰经》确认﹐自从先知阿丹来到大地上居住﹐并且生儿育女﹐繁衍子孙和宗族﹐真主不断派遣使者对各地的民众教化﹐例如﹕“我每派遣一个先知到一个城市去﹐（而他被人否认）﹐我总要以穷困和患难惩治他们﹐以便他们谦逊。随后﹐我转祸为福﹐直到他们富庶﹐并且说﹕‘我们的祖先确已遭过患难﹐享过康乐了。’于是﹐当他们不知不觉时﹐我惩罚他们。”（94-95）

人们从历史的教训中﹐形成了这样一种广泛的认识和定律﹕如果违背真主的常道﹐必然遭殃﹐遭受真主的惩罚。《古兰经》对这个历史的事实和客观的规律给予肯定﹐因此说﹕“假若个城市的居民﹐信道而且敬畏﹐我必为他们而开辟天地的福利﹐但他们否认先知﹐故我因他们所作得罪恶而惩罚他们了。”（96）世界上的动物﹐只有人类有历史的记忆﹐具备敬畏真主的理智﹐这是真主恩赐人类的文明标志﹐也是真主赋予人类的历史智慧以便记取教训﹐把正道代代相传﹐避免行为邪恶和否定真主的罪恶。真主说﹕“继先民之后而为大地的主人公的人们﹐假若我意欲﹐我必因他们的罪恶而惩治他们﹔并且封闭他们的心﹐故他们不听劝谏。难道他们不明白这个道理吗﹖”（100）

《古兰经》中的民族和他们的历史事迹﹐都是中东地区人们经常传说的故事﹐每个部落都有自己的演义版本﹐但是在真主的启示中﹐这些真实的事迹都足以成为后代人的永世教训﹐例如先知穆萨晋见埃及法老的故事。《古兰经》说﹕“我派遣穆萨带着我的许多迹象﹐去见法老和他的众公卿﹐但他们不肯信那些迹象﹐你看看作恶者的结局是怎样的﹗”（103）以色列民族是先知叶尔孤白的后裔﹐他们的原住地是位于今日叙利亚的荒漠﹐后来跟随优素福移居到埃及﹐开辟了新的生活﹐曾经繁荣昌盛起来。因为他们坚持固有的传统宗教﹐与埃及当地居民无法共处﹐发生了种族冲突﹐因而遭受埃及法老的独裁迫害。先知穆萨出生的时候﹐适逢埃及法老下令屠杀以色列人所有的男婴﹐迫使这个民族绝种﹐真主启示他的母亲把他装在一个箱里投入河水中﹐结果漂流到宫苑小溪上﹐被法老的妻子收为义子。先知穆萨成年之后﹐接受真主的命令成为解救以色列后裔的使者。先知穆萨对他的宗族说﹕“你们的主﹐或许会毁灭你们的仇敌﹐而以你们为这地方的代治者﹐看看你们是怎样工作的。”（129）

先知穆萨经历了千辛万苦拯救了那些受苦受难的以色列后裔同胞﹐帮助他们摆脱了法老残酷无情的虐待和压迫。但是﹐在到达安全和富裕的环境中﹐这个民族忘恩负义﹐背叛了真主和他的使者。《古兰经》记载说﹕“我曾使以色列后裔渡过海去。当他们经过一伙崇拜偶像的民众时﹐他们说﹕‘穆萨啊﹗请你为我们设置一个神灵﹐犹如他们有许多神灵一样。’他说﹕‘你们确是无知的民众。那些人所崇拜的神灵是要被毁灭的﹐他们所行的善功是无效的。’他说﹕‘真主使你们超越全世界﹐我怎能舍真主而替你们别求神灵呢﹖’”（138-140）他们对先知穆萨的劝导无理抗拒﹐对真主的使者怀恨在心﹐背叛了他﹐秘密制作了一个金牛塑像﹐供奉为他们的主宰和神灵。真主的启示警告说﹕“奉牛犊为神灵的人们﹐将受他们主的谴怒﹐在今世必受凌辱。我这样报酬诬蔑真主的人。”（152）

这些以色列的后裔在邪恶的道路上变本加厉地背叛真主和他的使者﹐制造诸多的事端﹐故意与真主较量﹐对真主的许多告诫和怒斥置若罔闻﹐表现了他们的倔强和固执。真主说﹕“当他们不采纳忠告的时候﹐我拯救了戒人作恶者﹐而以严刑惩罚不义者﹐因为他们犯了罪。”（165）根据历史记载﹐以色列后裔在新的国土上创建的不信道王国遭到了悲惨的结局﹔他们四面受敌﹐遭受连续不断的攻击﹐毁灭了他们的家园和美梦﹐证实了来自真主的惩罚。真主说﹕“我曾使他们散处四方﹐成为若干派别﹐他们中有善人﹐有次于善人的﹐我用种种祸福考验他们﹐以便他们觉悟。”（168）

有人曾经询问先知穆圣﹕“当我们成为罪人﹐但我们之中有善良的好人﹐真主是否会把我们全部都毁灭﹖”穆圣回答说﹕“是的。当你们中大部份都是作恶者时﹐是这样的。”《提尔密济圣训集》真主的惩罚不是由于那里的民众愚昧无知﹐而都是在许多次宣告真主启示和警告之后﹐真主只惩罚那些明知故犯者﹐以及那些与真主的正道分庭抗礼负隅顽抗者。以色列后裔在历史上所遭受的惩罚就是这一类﹐例如在“宴席章”中﹐真主说﹕“我与以色列的后裔确已订约﹐并派遣许多使者去教化他们﹐每逢使者带来他们不喜爱的东西的时候﹐他们就否认一部分﹐杀害一部分。”（5﹕70）

所有这些历史故事﹐都包涵着深刻的教训和告诫﹐以警醒世人。当真主的正道已经阐明之后﹐坚持对抗和背叛者的后果就如同这些历史上曾经遭受惩罚的人﹐报应日将在后世清算﹐而在今世成为众人的警告。真主的启示中引述许多大家熟悉的故事﹐以便人们“省悟”自身。真主说﹕“你应当对他们宣读那个人的故事﹔我曾把我的许多迹象赏赐他﹐但他鄙弃那些迹象﹐故恶魔赶上他﹐而他变成了迷误者。假若我意欲﹐我一定要借那些迹象而提升他﹐但他依恋尘世﹐顺从私欲﹐所以他像狗一样﹐你呵斥它﹐它就伸出舌头来﹐你不呵斥它﹐它也伸出舌头来﹐这是否认我的迹象者的譬喻。你要讲述这个人的故事﹐以便他们省悟。”（175-176）所有的历史事迹﹐讲述的都是人的故事﹐从人类祖先阿丹开始﹐经历了千万代﹐直到最后这一个阶段﹐有历史记忆的近几千年。人类的根性没有改变﹐因此讲述历史﹐就是对现代人的借鉴和警告。每个时期﹐恶魔都以不同的形式出现﹐发出当时最有诱惑的表演或者是最可怕的威胁﹐挑逗对尘世的私欲和贪婪﹐引导一部分人堕入迷误。不论是过去的那些有经人﹐真主赏赐了他们全世界最好的东西﹐还是现代的穆斯林﹐人人都能接近真主的启示《古兰经》﹐真理近在咫尺﹐只是举手之劳﹐真诚信仰的有几人﹖历史的事实是人性的规律﹐是真主的迹象﹐引导理智者认真思考﹐对于个人和民族的前途﹐都是生死悠关﹐非同儿戏。

真主说﹕“我确已为火狱而创造了许多精灵和人类﹐他们有心却不去思维﹐他们有眼却不去观察﹐他们有耳却不去听闻。这等人好像牲畜一样﹐甚至比牲畜还要迷误。这等人是疏忽的。”（179）

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在这个苏勒的结尾之前﹐出现两段令人惊恐的启示﹐也引起了许多争论。第一段﹕“真主引导谁﹐谁是遵循正道的﹔真主使谁迷误﹐谁是亏折的。”（178）第二段﹕“真主要使谁迷误﹐谁没有向导﹐并任随他们彷徨于残暴之中。”（186）许多人把这两段经文错误地理解为“宿命论”的根据﹐因此与真主造化的自由人性发生了矛盾。伊斯兰的整个精神实质是真主对人类的许诺和警告﹐充份肯定了真主赋予人性自由的恩赐﹐以此为根据指定的人类使命和个人的责任感。这二者相辅相成﹐互相制约和前后呼应﹐构成一个完美的思想体系。假设人类剥夺了奋斗目标的自由选择和个人努力﹐那么﹐必然也使使命与责任感失效﹐真主创造人类的目的和意义都不存在了﹐同时任何启示和警告也都变得多余。因此﹐宿命论绝不是伊斯兰的信仰内容﹐更不是真主造化人类的意欲。事实上﹐迷误者是在得知真主劝导和警告之后个人的选择﹐他们甘愿亏折﹐是这些迷误者个人自由的选择﹐他们失去了向导﹐更加迷误﹐乃至沉沦于“残暴之中”﹐成为“亏折的”人﹐也对社会展现沉痛的教训。

真主在“麦尔彦章”中命令他的使者说﹕“在迷误中的人愿至仁主优容他们﹐直到他们得见他们曾被警告的。”（19﹕75）这些人显然是曾经被警告过了﹐但是坚持自己的错误选择﹐并且在错误的道路上﹐没有受到阻止﹐而且受到宽容﹐直到他们醒悟﹐在残暴的灾难中惊醒﹐回顾当初的警告。假如他们忏悔和改过自新﹐还将获得仁慈的宽恕﹐所以﹐真主对待每个人﹐先有使者发出警告﹐然后由他自由选择和继续发挥﹐直到认错﹐再给予宽恕﹐一切都是自己的意志和行为。因此﹐对以上两段经文的解读﹐应当是﹕倾听并且遵循真主正道者﹐能得到真主的引导﹐继续弘扬正道﹔拒绝真主正道而志愿选择邪恶者﹐也能获得自由﹐继续他们的邪恶﹐因为他们失去了真主的向导﹐变成亏折的人。真主许诺每个人的自由意志和自由行动是非常宽广的﹐不仅在是非面前自由选择﹐而且允许继续自由行动﹐个人的善与恶都能得以发挥和发展﹐到达一定的限度。因为伊斯兰的正道先有劝导﹐接着是个人的自由﹐最后有公正的审判﹔如果今世没有机会悔过﹐顽固至死﹐等待他们的是复活日的清算和惩罚。

我们从这里看到《古兰经》语言奇妙的运用﹐是人间写作无与伦比的风格﹐没有人能够模仿或造假。在上述引证的第179节经文中﹐真主说“他们有心却不去思维﹐他们有眼却不去观察﹐他们有耳却不去听闻”﹐提醒人们﹐真主创造人类的各种感官﹑思维和领悟功能应当与牲畜和植物有根本性的区别。人类的这些受到真主特殊优待的功能﹐终将在“火狱”的日子中得到验证﹐告知当事者生前的迷误。真主说﹕“难道他们没有思维吗﹖他们的同伴绝没有疯病﹐他只是一个坦率的警告者。难道他们没有观察天地的主权和真主创造的万物吗﹖难道他们没有想到他们的寿限或许已临近了吗﹖此外﹐他们将信仰什么言辞呢﹖”（184-185）真主造化的人类﹐从人类的始祖到世界末日前的最后一个人﹐都赋予了意志和行动的自由﹐伊斯兰精神没有任何“宿命论”的痕迹。《古兰经》的启示明确地阐述了真理的全部纲领和正当行为的向导﹐也预言抗拒真理者的最后必然结局﹐那是人们享有真主恩赐的自由应当付出的代价。西方世界宣传的个性绝对自由和解放﹐是政治欺骗﹐愚昧政策的广告用语﹐与利用﹑剥削﹑压迫和恐怖构成有效的国家统治机器的理论。伊斯兰的自由是与个人的道德和责任保持对称的呼应﹐在最后的复活日得到公正的判决﹐这个过程也是真主的仁慈与权威的制衡。

这个苏勒中﹐讲述了许多古代的民族历史和经历﹐证明真主的仁慈和权威﹐历史的教训使后来人看到真主的公正﹐恩威并重。这些真实的故事﹐告诫后代所有人类应当醒悟﹐知迷而返﹐人生在天地之间﹐唯独崇拜真主﹐依赖真主的恩慈﹐应当放弃一切幻想和迷误的引导﹐忠诚地归依独一无二的真主。《古兰经》说﹕“真主有许多极美的名号﹐故你们要用那些名号呼吁他。妄用真主的名号者﹐你们可以置之不理﹐他们将受自己行为的报酬。”（180）认主独一是自由与责任保持平衡的主轴线﹐对于个人和全社会都有同样的意义。个人以认主独一而把行为约束在正道上﹐而穆斯林的社会也是以认主独一把社会的法制和管理约束在伊斯兰的正道上﹐走向成功和胜利。世界事务千头万绪﹐真理只有一个﹐正道只有一条﹐正当的民族只有一伙人﹐他们必然以认主独一为精神核心﹐在健康的轨道上运行。真主说﹕“我所创造的人﹐其中有一个民族﹐他们本着真理引导他人﹐主持公道。否认我的迹象者﹐我要使他们不知不觉地逐趋于毁灭。”（181-182）信道者也面临着艰难的岁月﹐天灾人祸无处不在﹐在端正思想之后﹐信道者便有不同的领悟。善恶都必有报应﹐信道者面临的艰苦是真主的考验和磨炼﹐可以获得真主应许的成功和胜利﹐而作恶者的灾难是把他们引向毁灭﹐他们将彷徨在残暴中﹐走到悲惨的结局。

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真主对人类的独慈﹐赋予人格的自由﹐与复活日的公正审判相配合﹐恩降相应的报酬。复活日的存在﹐只有真主的启示告诫﹐也有无数迹象展现真主随他的意欲使死亡的生物复活﹐对于信士﹐对复活日的信仰是真主的考验﹐深信真主的启示﹐因为真主保留了这个权威的秘密。《古兰经》说﹕“他们问你复活日在什么时候实现﹐你说﹕‘只有我的主知道﹐他将在什么时候实现。’你说﹕‘只有我的主知道那个时候﹐只有他能在预定的时候显示它。’”（187）复活日必将发生在人们不可预料的未来﹐但是每个人都难免死亡﹐生命的结束是每个人最关切的大事﹐而且随时都可能发生﹐感觉到生命的短暂﹐不由自主。复活日也是一样﹐那是真主的特权﹐连真主的使者和众天使都没有这个权利和知识。信道者必须坚信不移﹐拒绝任何歪理邪说编造的谎言﹐走在正道上的穆斯林﹐拒绝相信任何神话传说的无稽之谈和“预言大师”的胡言乱语。世界上不存在“通天灵性”﹐真主的所有使者都是普通人类中的成员﹐他们只是传播真主信息的使者﹐对复活日和真主最后使者的坚信不移就是接受真主的考验。真主命令他的使者说﹕“除真主所意欲的外﹐我不能掌握自己的祸福。假若我能知幽玄﹐我必多谋福利﹐不遭殃了。我只是一个警告者和对信道的民众的报喜者。”（188）

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苏勒“高处章”记载了人类来到世界上来的许多代教训﹐真主的仁慈与引导多次被误解﹐真主造化的人类堕入迷误﹐因此在这一章结尾时﹐人类的始祖再次出现﹐怒斥他的不孝子孙﹐对真主亡恩负义﹐是最大的罪过。自以为聪明的阿丹子孙后代们﹐忘记了“真主从一个人创造了”全人类以及在地球上行走的所有的民族﹐他们以物配主﹐崇拜无中生有的神灵﹐或者否认真主的造化。真主派遣的最后使者﹐对阿丹的子孙们严肃地警告﹐他说﹕“我的保佑者确是真主﹐他降示经典﹐眷顾善人。你们舍他而祈求的偶像﹐不能助你们﹐也不能自助。”阿丹的子孙中﹐有些人不信仰神鬼﹐是无神论者﹐但他们崇拜当代的“伟人”﹐看到他们叱咤风云气吞山河管制国家和人民的命运﹐而真主的使者说﹕“你们舍真主而祈祷的﹐确是跟你们一样的奴仆。你们祈祷他们吧﹐请他们答应你们的祈求吧﹐如果你们是诚实的人。”（194）任何时代的英雄﹐都是历史的过客﹐是得利于真主给他生平机遇和正道的考验﹐他们不是主宰﹐也不是使者﹐无力保护任何人﹐他们将因造罪太多﹐而在残暴中下场﹐身败名裂。

这个苏勒的开头﹐真主对他的奴仆揭示了造化人类始祖的一幕﹐当时就出现了恶魔（易卜劣厮）﹐决心对人类引诱和误导。在这个苏勒的内容中﹐真主启示了许多时代的人类教训﹐证明恶魔对人类的阴谋没有停止过﹐而他们确是在意志薄弱者中每每得逞﹐导致个人堕落和社会败坏﹐乃至毁灭。这里有充足的历史见证﹐使信道者觉悟﹐真主说﹕“如果恶魔怂恿你﹐你当求庇于真主。他确是全聪的﹐全知的。敬畏者遭遇恶魔蛊惑的时候﹐能恍然大悟﹐立刻看见真理。”（200-201）这个苏勒的最后﹐通告信道者战胜恶魔的最好方法﹐必使恶魔失望和破败﹕“当别人诵读《古兰经》的时候﹐你们当侧耳细听﹐严守缄默﹐以便你们蒙受真主的怜悯。你当朝夕恭敬而恐惧地记念你的主﹐应当低声颂他﹐你不要疏忽。”（204-205）

第八章　战利品（安法勒）

这章是麦地那的，全章共计七十五节。

奉至仁至慈的真主之名

1.他们问你战利品（应该归谁），你说：“战利品应该归真主和使者，你们应该敬畏真主，应该调停你们的纷争，应当服从真主及其使者，如果你们是信士。”

2.只有这等人是信士：当记念真主的时候，他们内心感觉恐惧；当宣读真主的迹象的时候，那些迹象增加了他们信仰，他们只信任他们的主；

3.他们谨守拜功，并分舍我所赐予他们的财物。

4.这等人确是信士，他们将来在主那里得享受许多品级、饶恕和优厚的给养。

5.这正如你的主本真理而使你从你家中出去，而一部分信士对此确是憎恶的。

6.真理昭著之后，他们为真理与你争论，好像他们是被押去受死刑，而他们亲眼看见（刑具）似的。

7.当时，真主应许你们两伙人中的一伙，你们要的是没有武装的那一伙，而真主欲以他的言辞证实真理，并根绝不信道的人，

8.以便他证实真理而破除虚妄，即使罪人们不愿意。

9.当时，你们求援于你们的主，他就答应了你们：“我要陆续降下一千天神去援助你们。”

10.真主只以这个答覆向你们报喜，以便你们的心境因此而安定。援助只是从真主那里发出的。真主确是万能的，确是至睿的。

11.当时，他使你们睡眠，以便你们获得从他发出的安宁；他从云中降下雨水，以便洗涤你们，替你们消除恶魔的蛊惑，并使你们的心绪安静，使你们的步伐稳健。

12.当时，你的主启示众天神：“我是与你们同在的，故你们当使信道者坚定。我要把恐怖投在不信道的人的心中。”故你们当斩他们的首级，断他们的指头。

13.这是因为他们违抗真主及其使者。谁违抗真主及其使者，真主就严惩谁。

14.这种（刑罚）你们尝试一下吧。不信道的人，将来必受火刑。

15.信道的人们啊！当你们遇着不信道的人向你们进攻的时候，你们不要以背向敌。

16.除非因为转移阵地，或加入友军，在那日，谁以背向敌，谁要受真主的谴怒，他们的归宿是火狱，那归宿真恶劣。

17.你们没有杀戮他们，而是真主杀戮了他们；当你射击的时候，其实你并没有射击，而是真主射击了。（他这样做）原为要把从自己发出的嘉惠赏赐信道的人们。真主确是全聪的，确是全知的。

18.这个（赏赐是真实的）。真主一定使不信道者的计谋受挫。

19.如果你们祈祷胜利，那末，胜利已降临你们了；如果你们停战，那对于你们是更好的。如果你们卷土重来，我就再次援助信土们，你们的部队虽多，对于你们却无裨益，真主确实是和信士们在一起的。

20.信道的人们啊！你们当顺从真主及其使者，你们聆听（他讲话）的时候，不要违背他。

21.你们不要仿效那些人，他们说：“我们已听从了。”其实他们不听从。

22.据真主看来，最劣等的动物确是那些装聋作哑，不明真理的人。

23.假若真主知道他们心中还有一点儿善意，必使他们能听；纵虽使他们能听，他们也还是要违背正道的。

24.信道的人们啊！当使者号召你们去遵循那使你们获得生命的（教训）的时候，你们当响应真主和使者。你们当知道真主能干涉个人的心灵，你们只被召集到他那里。

25.你们当防备一种灾难，（否则），受害的绝不限于你们中的不义者，你们要知道，真主的刑罚确是严厉的。

26.你们应当记得，当时你们在地方上是少数，是被人认为软弱可欺的，你们生怕当别人的俘虏，但他使你们安居，并以他的援助辅助你们，以佳美的食物供给你们，以便你们感谢。

27.信道的人们啊！你们不要背叛真主和使者，不要明知故犯地不忠于你们所受的信托。

28.你们应当知道你们的财产和子孙只是一种考验，在真主那里有重大的报酬。

29.信道的人们啊！如果你们敬畏真主，他将以鉴识赏赐你们，并原谅你们的罪行，饶恕你们。真主是有鸿恩的。

30.当时，不信道的人对你用计谋，以便他们拘禁你，或杀害你，或驱逐你；他们用计谋，真主也用计谋，真主是最善于用计谋的。

31.当别人对他们宣读我的迹象的时候，他们说：“我们确已听见过了，假若我们意欲，我们必说出与此相似的文词来；这只是古人的（神话）。”

32.当时，他们说：“真主啊！如果这就是从你降示的真理，那末，求你从天上降下雨点般的石头来毁灭我们，或以痛苦的刑罚来惩治我们吧！”

33.你在他们中间的时候，真主是不会惩治他们的，他们正在求饶的时候，真主也不致于惩治他们。

34.他们阻止别人入禁寺的时候，真主怎能不惩治他们呢？他们不是禁寺的保护者，禁寺的保护者只能是敬畏的人，但他们大半不知道。

35.他们在禁寺附近的礼拜，只是打呼哨和拍掌。（不信道的人啊！）你们为不信道而尝试刑罚吧。

36.不信道的人花费他们的钱财，以便阻止（别人遵循）真主的大道；他们在花费之后，必定悔恨，而且被战胜。不信道的人只被集合到火狱去。

37.以便真主甄别恶劣的人和善良的人，然后把恶劣的人一层层地通统堆积起来，然后把他们投入火狱，这等人就是亏折的人。

38.你告诉不信道的人们：如果他们停止战争，那末，他们以往的罪恶将蒙赦宥；如果他们执迷不悟，那末，古人的常道已逝去了。

39.你们要与他们战斗，直到迫害消除，一切宗教全为真主；如果他们停战，那末，真主确是明察他们的行为的。

40.如果他们背叛，那末，你们应当知道，真主确是你们的保佑者。保佑者真优美！援助者真优美！

41.你们应当知道：你们所获得的战利品，无论是什么，都应当以五分之一归真主、使者、至亲、孤儿、赤贫、旅客，如果你们确信真主和两军交锋而真伪判分之日，我所启示我的仆人的迹象。真主对于万事确是全能的。

42.当时，你们在山谷的近岸，敌军在远岸，而商队在你们的下面。假若你们约定相会，必定爽约，但（真主集合你们），以便他判决一件必行的事，以便灭亡者见明证而后灭亡，生存者见明证而后生存。真主确是全聪的，确是全知的。

43.当时真主使你在梦中看见敌人是少数的；假若他使你看见他们是多数的，你们必定胆怯，必定为战争而争论，但真主使你们得免于此。他确是全知心事的。

44.当你们相遇的时候，他使你们眼见敌军是少数的，又使你们在他们的眼里变成少数的；以便真主判决一件必行的事。万事只归真主裁决。

45.信道的人们啊！当你们遇见一伙敌军的时候，你们应当坚定，应当多多记念真主，以便你们成功。

46.你们当服从真主及其使者，你们不要纷争，否则，你们必定胆怯，你们的实力必定消失；你们应当坚忍，真主确是同坚忍者同在的。

47.你们不要仿效那等人，他们骄傲自满地、沽名钓誉地从家乡出去，并阻止别人遵循真主的大道。真主是洞察他们的行为的。

48.当时，恶魔以他们的行为蛊惑他们，他说：“今天，任何人不能战胜你们，我确是你们的保护者。”当两军对垒的时候，他向后转，他说：“我与你们确是无干的，我的确能看见你们所不能看见的，我的确畏惧真主。真主的刑罚是严厉的。”

49.当时，伪信的人和心中有病的人都说：“这等人的宗教已欺骗他们了。”谁信赖真主，（谁必胜利），因为真主确是强大的，确是至睿的。

50.众天神将鞭挞不信道者的脸部和脊背，而使他们死去，（并且说）：“你们尝试烈火的刑罚吧！”当时，假若你看见他们的情状，……

51.这是因为你们所犯的罪恶，又因为真主绝不是亏枉众仆的。

52.（他们的常态）犹如法老的百姓和以前的民族的常态一样，他们不信真主的迹象，故真主因他们的罪行而惩治他们。真主确是全能的，他的刑罚确是严厉的。

53.这是因为真主不变更他所施于任何民众的恩典，直到他们变更自己的情况，又因为真主是全聪的，是全知的。

54.（他们的常态）犹如法老的百姓和以前的民族的常态一样，他们否认自己的主的迹象。故我因他们的罪恶而毁灭他们，把法老的百姓淹死在海里，他们原是不义者。

55.在真主看来，最劣等的动物确是不信道的人，他们是不信道的。

56.你和他们中的某些人缔结盟约，而他们每次都违反他们的盟约，他们并不敬畏。

57.如果你在战争中遇见他们，你就应当以（惩治）他们而驱散在他们后面的人，以便他们觉悟。

58.如果你怕某部落不忠于盟约，你就应当公开地把他们的盟约掷还他们。真主确是不喜欢欺诈者的。

59.不信道的人绝不要以为自己已逃避了天谴；他们确是不能逃避天谴的。

60.你们应当为他们而准备你们所能准备的武力和战马，你们借此威胁真主的敌人和你们的敌人，以及他们以外的别的敌人，你们不认识那些敌人，真主却认识他们。凡你们为主道而花费的，无论是什么，都将得到完全的报酬，你们不会吃亏。

61.如果他们倾向和平，你也应当倾向和平，应当信赖真主。他确是全聪的，确是全知的。

62.如果他们想欺骗你，那末，真主必能使你满足，他将以他的援助和信士们辅助你。

63.他曾联合信士们的心；假若你费尽大地上所有的财富，你仍不能联合他们的心；但真主已联合他们了。他确是万能的，确是至睿的。

64.先知啊！真主能使你满足，能使追随你的信士们满足。

65.先知啊！你应当鼓励信士们奋勇抗战，如果你们中有二十个坚忍的人，就能战胜二百个敌人；如果你们中有一百个人，就能战胜一千个不信道的人；因为不信道者是不精明的民众。

66.现在，真主已减轻你们的负担，他知道你们中有点虚弱，如果你们中如有一百个坚忍的人，就能战胜二百个敌人；如你们中有一千个人，就能本真主的意旨而战胜两千个敌人。真主是与坚忍者同在的。

67.先知在大地上重惩敌人之前，不该有俘虏。你们欲得尘世的浮利，而真主愿你们得享后世的报酬。真主是万能的，是至睿的。

68.假若没有从真主发出的以往的判决，那末，你们必为收纳赎金而遭受重大的刑罚。

69.你们可以吃自己所获得的合法而佳美的战利品，你们当敬畏真主。真主确是至赦的，确是至慈的。

70.先知啊！你对你们手中的俘虏们说：“如果真主知道你们心中有善意，那末，他要把比你们所纳的赎金更好的东西赏赐你们，而且要饶恕你们。真主是至赦的，至慈的。”

71.如果他们想欺骗你，那末，他们以前对于真主确已表示欺骗了；但真主使你战胜他们。真主是全知的，至睿的。

72.信道而且迁居，并以自己的财产和生命为真主而奋斗的人和款留（使者），赞助（正道）的人，这等人互为监护者。信道而未迁居的人，绝不得与你们互为监护人，直到他们迁居；如果他们为宗教事而向你们求援，那末，你们应当援助他们，除非他们的敌人与你们有盟约关系。真主是明察你们的行为的。

73.不信道的人互为监护人。如果你们不遵守这个命令，那末，地方上将要发生迫害和大乱。

74.信道而且迁居，并且为真主而奋斗的人和款留（使者），赞助（正道）的人，这等人确是真实的信士，他们将获赦宥和优厚的给养。

75.此后信道而且迁居，并与你们共同奋斗的人，这等人是你们的同道。骨肉至亲互为监护人，这是载在天经中的，真主确是全知万物的。

八﹑战利品章导读

先知穆圣领导的穆斯林来到麦地那之后不久﹐遭遇到两次战争﹐都是麦加的敌人进犯﹐第一次是史书上称之为的“白德尔之战”（公元624年）﹐第二次是“伍侯德之战”（公元625年）。第一次战争大获全胜同在第二次战争中遭到惨重的损失﹐都同样是意料之外﹐但是真主的意欲使他们先获胜后遭殃﹐积累了正反两方面的经验教训。这一章下降的时间是在第一次战争获得胜利之后﹐真主的启示引导穆民认识战争的性质﹑成功的原因和信士奋斗的精神。这个苏勒明确地揭示了﹐他们的胜利是真主恩赐他们的奖励﹐鼓励他们坚信真主﹐勇往直前。真主说﹕“真主已经制定﹕我和我的众使者﹐必定胜利。真主确是至刚的﹐确是万能的。”（58﹕21）真主意欲对他的奴仆们在战胜强敌之后看到﹐“以他的言辞证实真理﹐并根绝不信道的人﹐以便他证实真理而破除虚妄﹐即使罪人们不愿意。”（7-8）

在发动白德尔战役之前﹐麦加的敌人做了很充份的军事准备﹐大量的马匹﹑武器和军需﹐计划把没有站稳脚跟的麦地那穆斯林一举消灭干净﹐但是他们遭到了顽强的抵抗﹐被打得落花流水﹐弃甲而逃。麦地那的穆斯林获得一次巨大丰收﹐在这个苏勒的第一句启示中﹐真主对他的使者说﹕“他们问你战利品（应该归谁）﹐你说﹕‘战利品应该归真主和使者﹐你们应该敬畏真主﹐应该调停你们的纷争﹐应当服从真主及其使者﹐如果你们是信士。’”（1）

白德尔战役是一次旗开得胜的战争﹐也是一次成功的认主独一信仰教育﹐使新到麦地那不久而且物质匮乏的穆斯林都能清醒地认识到﹐生命的意义不是为了财富﹐而是敬畏真主﹐跟随真主的使者。在堆积如山的战利品面前﹐信士得到的是考验﹐真主说﹕“只有这等人是信士﹕当记念真主的时候﹐他们内心感觉恐惧﹔当宣读真主的迹象的时候﹐那些迹象增加了他们的信仰﹐他们只信任他们的主﹔他们谨守拜功﹐并分舍我所赐予他们的财物。这等人确是信士﹐他们将来在主那里享受许多品级﹑饶恕和优厚的给养。”（2-4）

什么是伊斯兰的真信士﹖在战争中经历过考验之后表现如上品性的人﹐证明自己是真主忠诚的奴仆﹐真主的启示答复了人们千年不解的疑问。在这个苏勒的最后﹐再次重申真信士的标准。真主说﹕“信道而且迁居﹐并且为真主而奋斗的人和款留（使者）﹐赞助（正道）的人﹐这等人确是真实的信士﹐他们将获赦宥和优厚的给养。”（74）真实的信士会有许多种表现﹐在各种场合下因地制宜地表示对真主的敬畏﹑服从使者﹑谨守拜功﹑分舍自己的财富﹑为正道迁移和奋斗﹐因此在《古兰经》许多章节中﹐结合不同情节﹐彰显真实信士的高贵质量。真主说﹕“信士﹐只是确信真主和使者﹐然后没有怀疑﹐能以自己的财产和生命为主道而奋斗的人﹔这等人﹐确是诚实的。”（49﹕15）一个人﹐如果能把个人的财产和生命奉献给一种事业﹐那是他对事业的最高崇敬﹐是高于一切的存在和力量﹐真诚的信士对待伊斯兰﹐就是这样。真主说﹕“信士只是信仰真主及其使者的人。当他们为任何要事而与使者集会的时候﹐他们不退席﹐直到他们向她请求允许。”（24﹕62）这个问题﹐没有标准的答案﹐各种情况下有不同的表现﹐信仰真主和他的使者就是对真主的命令和使者的决定没有任何怀疑和犹豫。今天的穆斯林﹐一切行动必须以《古兰经》和圣训为准绳﹐如同听到了真主的命令和使者的号召﹐没有怀疑和犹豫﹐立即行动﹐就是真实的信士。

白德尔战役是从敌人的诈骗开始的﹐先知穆圣率领麦地那城内的部份穆斯林民众出城﹐到西南几十公里的白德尔镇迎接过路的一个商队﹐当他们来到白德尔镇﹐看到的不是商人﹐而是向他们猛扑过来的强悍军队。形势发生了突变﹐穆斯林的队伍中议论纷纷﹐许多人不想参战﹐也有人建议撤退﹐或固守阵地等待援兵。先知穆圣感觉到﹐如果此时此地向敌人挂出免战牌﹐必将挫败穆斯林队伍的锐气﹐向敌人示弱就是助长敌人威风。他立即召开了阵前紧急会议﹐听过各种建议之后﹐他决定组织反击﹐坚决消灭来犯之敌﹐捍卫伊斯兰的新生摇篮。这个苏勒的开头部份记述了当时人们的各种心事和真主的使者所面临的危机选择（5-10）。他们最初的希望是同“没有武装的那一伙”（商队）打交道﹐但是真主意欲他们与不信道者决斗“并根绝不信道的人﹐以便他证实真理而破除虚妄”（7-8）。先知穆圣领导他的弟子们向真主祈求援助﹐真主说﹕“当时﹐你们求援于你们的主﹐他就答应了你们﹕‘我将陆续降下一千天神去援助你们。’真主只以这个答复向你们报喜﹐以便你们的心境因此而安定。援助只是从真主那里发出的。真主确是万能的﹐确是至睿的。”（9-10）

到达白德尔镇的穆斯林在先知穆圣统帅下认识达成了一致﹐决心与来犯之敌决一死战﹐这将是一次决定穆斯林存亡的关键一战。先知穆圣深知形势危急﹐责任重大﹐但他有预感﹐这是真主对这些新穆斯林的严峻考验﹐而且必将援助他们获胜。在做完全面部署之后﹐先知穆圣沉浸在深深的祈祷中﹐诚惶诚恐﹐心在颤抖﹐向真主发誓﹐决心面对强敌而冲出阵地﹐如果这一仗打败﹐不知道什么时候再能恢复正道信仰和教化出这样优秀的真主奴仆们。他的大弟子和亲密战友阿布。伯克尔始终站在他的身后﹐保护着他的安全﹐也为真主的使者祈祷﹐在他有机会说话的时候﹐劝导穆圣要平静﹐临危不惧﹐唯真主是求﹐唯真主是依。后代的学者们﹐在研究先知穆圣这段生活经历时与他同阿布。伯克尔躲避在麦加之郊骚尔山洞里的情形做了类似的比较。同样是在千钧一发的危机中﹐同样是这师徒关系的两位穆斯林领袖﹐但是他们两人在真主面前处于不同的品级﹐真主的使者能直接获得真主的感应和启示﹐而他的弟子阿布。伯克尔对穆圣绝对信任和服从﹐对穆圣领导和胜利充满信心。

先知穆圣在骚尔山洞中避难时﹐身边只有阿布。伯克尔一个助手﹐而山洞外面敌人派遣重兵搜山﹐要活捉他们俩。所不同之处是﹐在白德尔与麦加强敌对阵时﹐先知穆圣身边有了骁勇非凡的数百名穆斯林将士﹐心理上要比上一次危机踏实得多﹐但是他没有迷信这些物质力量﹐而祈祷真主襄助和引导﹐坚信胜败必然是真主的意欲。

开战前﹐天上顿时乌云密布﹐下了一场倾盆大雨﹐穆斯林阵地的战士们﹐被凉爽的雨水浇得头脑清醒﹐精神抖擞﹐心情特别平静。在听到先知穆圣冲锋的命令时﹐穆斯林将士的勇猛瞬间压倒了敌人的攻势﹐敌人丢盔弃甲狼狈逃窜﹐穆斯林旗开得胜。真主说﹕“这是因为他们违抗真主及其使者。谁违抗真主及其使者﹐真主就惩罚谁。”（13）这场胜利的战役﹐并非只靠祈祷和冒险﹐而是事先做了充份的精神和物质准备。在大家感到突然而思想混乱的时候﹐统帅下定决心﹐统一意志和服从号令﹐先知穆圣在缜密部署之后﹐再安静下来向真主祈祷。虽然从装备上敌强我弱﹐但是穆斯林一边占有人的精神因素﹐所有穆斯林都是先知穆圣的忠诚弟子﹐如同阿布。伯克尔那样的英勇善战而且忠心耿耿的穆斯林斗士﹐誓死跟随使者为主道而战﹐这是不可战胜的人心因素。真主说﹕“信道的人们啊﹗当你们遇到不信道的人向你们进攻的时候﹐你们不要以背向敌。”（15）穆斯林战士们在真主使者指挥下﹐毫不畏惧﹐奋勇杀敌﹐证明了什么是为正义而战的军人素质。他们的奋斗﹐获得真主的佑助﹐使敌人望风而遁﹐草木皆兵﹐不堪一击。

这场胜利的真正秘密是这样的﹕真主说﹕“你们没有杀戮他们﹐而是真主杀戮了他们﹔当你射击的时候﹐其实你并没有射击﹐而是真主射击了。（他这样做）原为要把从自己发出的嘉惠赏赐信道的人们。真主确是全聪的﹐确是全知的。”（17）不信道者的军事力量纵然超过穆斯林军团的许多倍﹐而且经过长期预谋有备而来﹐在面对真主喜悦的正义之军面前﹐溃不成军﹐一败涂地。

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真主在白德尔战役前后下降的这些启示﹐在六个关键的时刻﹐以“信道的人们啊”的称呼郑重地下达命令﹐指示他们的正当行动﹐提高了他们的品性。在大获全胜之后﹐真主的启示继续下降﹐警告胜利者不要居功自傲﹐例如真主说﹕“信道的人们啊﹗你们当顺从真主及使者﹐你们聆听（他讲话）的时候﹐不要违背他。”（20）

敬畏真主﹐服从至圣﹐纪律严明﹐为了伊斯兰的正道﹐排除一切私心杂念轻松上阵﹐这就是穆斯林战士的品行和素质﹐以此区别于任何其它的军人和斗士。在《古兰经》和圣训指导下为主道而战﹐这就是正义战争的性质和定义﹐因此﹐不畏艰险不怕死﹔胜不骄﹐败不馁﹔眼看成堆的战利品﹐心中不贪财﹐不谋私利。一切行动听指挥﹐为真理而战﹐目的纯净﹐心明眼亮。在同不信道者针锋相对斗争中磨炼成长的穆斯林将士﹐是伊斯兰事业成功的基本保证。

真主说﹕“信道的人们啊﹗当使者号召你们去遵循那使你们获得生命的（教训）的时候﹐你们当响应真主和使者。你们当知道真主能干涉个人的心灵﹐你们只被召集到他那里。你们当防备一种灾难﹐（否则）﹐受害的绝不限于你们中的不义者﹐你们要知道﹐真主的刑罚确是严厉的。”（24-25）自从先知穆圣开始接受真主的启示﹐并且传播伊斯兰的真理﹐十五年过去了﹐跟随先知穆圣的弟子们从来都是遭受苦难和压迫﹐这是第一次获得巨大的胜利﹐把不可一世的麦加敌人打得狼狈不堪。

对于普通人﹐谁能不自满﹖谁能不骄傲﹖一次重大胜利之后可能潜伏着堕落和腐败﹐开始走向灭亡。伊斯兰是真主派遣最后使者传播的正道﹐经历了这么多年的考验﹐穆斯林将士获得了巨大的军事胜利﹐正如旭日东升﹐一轮朝阳喷薄而出﹐真主及时下降了郑重的启示﹐引导他们戒骄戒躁﹐训练他们的高尚质量﹐继续为正道奋斗。为了防止他们因胜利而骄傲﹐真主提醒他们过去艰难的日子﹐真主说﹕“你们应当记得﹐当时你们在地方上是少数﹐是被人认为软弱可欺的﹐你们生怕当别人的俘虏﹐但他使你们安居﹐并以他的援助辅助你们﹐以佳美的食物供给你们﹐以便你们感谢。”（26）

提醒他们对过去的回忆﹐是帮助他们不忘当初在暴力统治下因为坚信正道和真主的使者而接受真主的考验﹐现在的胜利是真主考验的继续﹐而不是大功告成﹐可以坐享其成。在过去艰难的日子里﹐先知穆圣没有用财富和地位吸引任何人﹐他只是服从真主的命令向麦加的人们阐明正道。因此﹐在他周围所有的弟子﹐穆斯林的勇士们﹐都是为了正道而来﹐并且发誓要把正道向世界传播。第一次胜利﹐并且在胜利中获得了丰富的战利品﹐这应当是最重要的考验时刻。真主说﹕“信道的人们啊﹗你们不要背叛真主和使者﹐不要明知故犯地不忠于你们所受的信托。你们应当知道你们的财产和子孙只是一种考验﹐在真主那里有重大的报酬。”（27-28）

这些话不像是迎接凯旋归来的战斗英雄﹐没有乐队﹐没有鲜花﹑宴席和勋章﹐而是语重心长的训导和告诫。西方的“东方学者”们把白德尔战役说成是穆斯林的第一次侵略战争和掳掠﹐而真实的情况是真主的一次训导﹐也是穆斯林士气的一次提高。

真主的启示提醒他的使者迁移到麦地那是一个的重要的使命﹐要他牢记过去的艰难岁月﹐真主说﹕“当时﹐不信道的人对你们用计谋﹐以便他们拘禁你们﹐或杀害你﹐或驱逐你﹔他们用计谋﹐真主也用计谋﹐真主是最善于用计谋的。”（30）这个启示使先知穆圣回想起曾经历过的许多灾难和幸运脱险﹐恍然大悟﹐原来这些事件都是敌人“计谋”和真主“计谋”的迹象﹐这个启示加固了真主使者的战斗决心和胜利信心。这里的启示也都是对后代穆斯林的提醒和告诫﹐使信道者永远充满决心和信心。真主的警告和迹象只对真主的忠仆有效﹐声声入耳成为万世的教训﹐而对于不信道者﹐毫不起任何作用。当时在许多启示下降的时候﹐麦加的古莱什部落中不信道的人这样奚落真主的使者﹐并且向真主提出挑战﹐他们说﹕“真主啊﹗如果这就是从你降示的真理﹐那么﹐求你从天上降下雨点般的石头来毁灭我们﹐或以痛苦的刑罚来惩治我们吧﹗”（32）

当时的麦加人﹐确是在迷误中﹐他们信仰多神﹐还承认有造化天地的至高主宰﹐而现代的不信道者﹐比当年迷误的麦加人更加彻底地否认真主﹐他们把一切发明创造都归于个人的智慧和成就﹐不许可人们相信有真主。可怜的芸芸众生普通百姓﹐多半背负着生活的重担﹐最关心的是每天柴米油盐﹐以老实听话求得安宁﹐服从当地统治集团的宣传和说教。麦加统治者对民众进行多神宣传﹐而现代的统治者宣传无神论﹐否认造物主﹐而为人造神﹐阻止民众认识正道﹐利用人民的迷误和恐惧来维持社会的稳定。先知穆圣的使命是向迷误者宣告真理来临﹐招引愚昧的民众归信正道﹐他所经历的一切都是对后人的示范﹐这个使命一直到复活日才能完成。

真主不惩罚那些不信道的人﹐因为他们之中有许多人只是无知﹐在等待着召唤。真主说﹕“你在他们中间的时候﹐真主是不会惩治他们的﹐他们正在求饶的时候﹐真主也不致于惩治他们。”（33）真主只惩罚那些“阻止别人进入清真寺”向真主礼拜的人﹐和那些别人礼拜他们在一边“打呼哨和鼓掌”的人﹐以及那些“花费他们的钱财﹐以便阻止别人遵循真主的大道”的人﹐“他们在花费之后﹐必定后悔﹐而且被战胜。不信道的人只被集合到火狱去。”（34-36）。现代的无神论唯物主义比麦加时代的蒙昧阿拉伯部落民众更加愚昧和顽固﹐向现代人劝导正道的使命﹐比先知穆圣时代更加艰难。

这个苏勒通过先知穆圣领导的第一次穆斯林自卫反击战的胜利﹐向信道者阐明了谁是伊斯兰的敌人﹐以及真主对善与恶的不同报酬。当敌人向穆斯林发动疯狂进攻的时候﹐应当劝诫他们停止野蛮行动﹐可以获得真主的饶恕和赦宥。穆斯林反抗侵略和敌人攻击﹐但行动不会过份﹐因为先知穆圣的使命不是消灭不信道者﹐而是争取他们进入光明和正道﹐祈求真主饶恕他们。真主说﹕“你告诉不信道的人们﹔如果他们停止战争﹐那么﹐他们以往的罪恶将蒙赦宥﹔如果他们执迷不悟﹐那么﹐古人的常道以逝去了。你们要与他们战斗﹐直到迫害消除﹐一切宗教全为真主﹔如果他们停战﹐那么真主确是明察他们的行为的。”（38-39）

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真主造化的人类﹐喜欢敛聚财产﹐贪财是人性自私的普遍表现﹐任何动物都没有这个习性﹐因此真主造化财产是对人的信仰和意志考验。战利品﹐是战争中获胜者所得来的财产﹐更有诱惑力﹐因为战胜者是用鲜血和生命换来的财富﹐好像理所当然归胜利者全部享有。白德尔战役﹐穆斯林是取胜者﹐是真主对信士的一次新考验﹐既为真主的正义和公道而战﹐就不应当全部享有这些战利品。真主说﹕“你们应当知道﹕你们所获得的战利品﹐无论是什么﹐都应当以五分之一归真主﹑使者﹑至亲﹑孤儿﹑赤贫﹑旅客﹐如果你们确信真主和两军交锋而真伪判分之日﹐我所启示我的仆人的迹象。”（41）这是当时的情形﹐也是伊斯兰法制的基本原则﹐因为战争的目的不是掠夺和侵吞财富﹐而是为捍卫真理﹐保护正道﹐胜利之后收缴的财富就是对参加战争目的的尖锐测验。根据史料记载﹐当时先知穆圣根据真主启示的原则﹐确定了合理分配战利品的法制﹐这个制度一直延续到后代的历任哈里法时期。

伊斯兰的法制在不同的历史条件下﹐根据真主启示的精神有所调整﹐转变成具体的法律规则。在先知穆圣的时代﹐穆斯林社会没有正规军队﹐政府没有军费预算和开支。平常总有许多武功超群的穆斯林英雄好汉﹐他们各有营生﹐个人负责养家糊口﹐只是定期参加集训和演习﹐没有正规编制和军饷。如果形势紧急﹐自卫战争需要﹐他们必须自备武器﹑战袍和干粮﹐自告奋勇上前线﹐召之即来﹐来之能战﹐服从统一指挥﹐单纯是为了保护穆斯林的信仰﹑生命和家园。战利品的分配﹐要为参加战斗的将士们给予经济和物质补偿﹐也要分配给他们的家属或孤寡老人。

后来的社会发生变化﹐经济发达﹐政府架构日臻完善﹐面对许多敌人﹐战事频繁﹐因此必须建立“国防部”﹐保持和训练常备军。这就是兵役制度的开始﹐政府承担军人的生活需要和身佩统一武器﹐也要发给军饷供养他们的家属。军队变成了保卫祖国的国家工具﹐战争变成了哈里法和军事将领们的工作职责﹐承担起战争的道义和军费责任。因此﹐战利品的分配法﹐虽然根源《古兰经》的原则不变﹐但具体实施与先知穆圣时代有区别。如果一场胜战之后﹐军队获得对方丢弃的大量马匹﹑车辆﹑武器﹑军需和各种金银财宝﹐先全部纳入国库﹐然后合理分配﹐制度不断革新﹐但不脱离《古兰经》的基本精神。

在战利品的分配原则上﹐穆斯林与不信道者有根本性的分野﹐将士们不为财富而参加战斗﹐目的十分明确﹐而敌人一方﹐从出发作战就怀有用生命参加赌博的心态﹐不是命归黄泉﹐就是锦衣还乡。这个苏勒以白德尔战役为例﹐向信士们揭示战争胜利的根本原因﹐战争的结局“万事只归真主裁决”。真主说﹕“信道的人们啊﹗当你们遇见一伙敌军的时候﹐你们应当坚定﹐应当多记念真主﹐以便你们成功。”（44-45）而敌人那边是怎样的情形呢﹖真主说﹕“你们不要效仿那等人﹐他们骄傲自满地﹑沽名钓誉地从家乡出去﹐并阻止别人遵循真主的大道。真主是洞察他们的行为的。当时﹐恶魔以他们的行为蛊惑他们。……﹐谁信赖真主﹐谁必胜利﹐因为真主确是强大的﹐确是至睿的。”（47-49）

穆斯林把生活中的一切行动都理解为敬畏真主的功修﹐战争也不例外。穆斯林将士为主道而战﹐捍卫伊斯兰﹐遵循真主的启示和道德准则﹐不论在战场上撕杀﹐或是对待妇女儿童和俘虏﹐或是在战胜之后分配战利品﹐都不存在个人的私欲和野心。遵循《古兰经》和圣训﹐穆斯林的军队应当永远是正义之师。在第二任哈里法欧麦尔领导时期﹐波斯国犯境﹐穆斯林将士整装待发﹐哈里法欧麦尔在向大军训话时说﹐他不担心敌人的强大﹐而担心穆斯林将士在战争中违反纪律而犯罪过。波斯敌人是不信道者﹐而他们军事力量强大﹐穆斯林以正道精神必然战胜他们。如果穆斯林的将士也同波斯人一样不讲究道德﹐违背真主的正道﹐以自己的弱势根本没有战胜敌人的希望。

这一章苏勒﹐以白德尔战役为主线﹐真主对他的使者启示许多战争的道德准则﹐可以归纳为穆斯林的“武德”。看看今日的穆斯林世界﹐殖民时期过后﹐被西方强国分成几十个小片领土﹐每个国家都有独自的政府﹐为了安全的需要﹐依靠西方国家建立保护自己利益的军队。如今的现实﹐绝大多数穆斯林领土被西方强国占领﹐美国的军事基地和情报网络遍布在几乎所有穆斯林居住的地方。如果穆斯林的政府坚持真主的正道﹐即使今日力量薄弱﹐将获得真主的援助﹐有希望成功和强大﹐局势转败为胜。只须记念真主﹐相信“真主至大”﹐这样的形势并不可怕﹐确是真主的现代考验。即便是穆斯林永远不生产核武器﹐不拥有大规模杀伤性武器﹐信士们凭着信守真理的坚忍﹐广泛宣教﹐动员穆斯林的正义精神﹐全体穆斯林从上到下团结一心﹐互相配合﹐任何强大的敌人都是纸老虎或稻草人﹐在敬畏真主﹑坚信伊斯兰的穆斯林面前﹐绝无用武之地。

假如失去伊斯兰正道精神﹐本身力量薄弱﹐信仰精神也不存在﹐他们劫持伊斯兰的名义为私利集团而战﹐或者为服从西方大国或民族利益而战﹐不能获得真主的怜悯和援助﹐这样的国家将永远处于劣势﹐给国内穆斯林民众带来无穷灾难和痛苦。真主以战争和战利品考验他的奴仆﹐是这个苏勒的主要内容﹐不信道者﹐包括名义是穆斯林的伪信者﹐将遭到“众天神的鞭挞”﹐最后将“尝试烈火的刑罚”（50）。

真主说﹕“这是因为你们所犯的罪恶﹐又因为真主绝不亏枉众仆的。犹如法老的老百姓和以前民族的常态一样﹐他们不信真主的迹象﹐故真主因为他们的罪行而惩治他们。真主确是全能的﹐他的刑罚是严厉的。”（51-52）

不信真主迹象的人﹐如同法老时代和他们以前的民族那样蒙昧和无知﹐他们遭到了真主的惩治是因为他们的罪恶﹐今日世界也不例外。不论在什么时代﹐也不论什么民族﹐真主确定的真理永恒不变﹕正义者必胜﹐邪恶者必败﹐历史的规律证明真主的公道。

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来自麦加的敌人﹐他们的初衷是对麦地那穆斯林新政权一次性猛烈打击﹐彻底消灭﹐以图一劳永逸﹐而穆斯林对这次突如其来的攻击感到意外和恐怖﹐过去没有见到过这样大规模的战争﹐非始料所及。历史记载麦加一位在战场上失去儿子的父亲说﹕“如果不是白德尔战事﹐那里的人（穆斯林）不会那么迅速壮大起来。”纵观历史﹐白德尔战役是早期穆斯林的一个新起点﹐激励这个政权变得强大﹐而麦加的敌人从此再也振作不起﹐开始走向了必然的衰败。这场大战之后﹐以麦加为中心的阿拉伯部落联盟出现四分五裂的局面﹐麦加的贵族们对各地部落失去了号召力。两军对垒﹐一边衰微﹐便是另一边逐渐强盛的征兆。《古兰经》在“蜜蜂章”中有这样的启示﹕“真主打一个比喻﹕一个市镇﹐原是安全的﹐安稳的﹐丰富的给养从各方面运来﹐但镇上的居民辜负真主的恩惠﹐所以真主因他们的行为而使他们尝试极度的饥荒和恐怖。”（16﹕112）

形势剧变﹐迫使真主喜悦的奴仆发奋图强﹐记念真主﹐努力奋斗。危机来临时﹐如黑云压城城欲摧﹐嗣后﹐雨过天晴﹐展现柳暗花明又一村的美丽景象。真主说﹕“这是因为真主不变更他所施于任何民族的恩典﹐直到他们变更自己的情况﹐又因为真主是全聪的﹐是全知的。”（53）伊斯兰谆谆教导穆斯林要坚忍﹐涵义是在艰苦的环境或遭遇中﹐仍旧要坚信真主的公道和仁慈﹐因为人的眼界很浅近﹐在一次意外灾难中不知其中潜在的真主恩惠﹐人们所看到的祸与福都是表面现象。战后﹐真主启示他的使者对被俘虏的阿拉伯不信道者训话﹕“先知啊﹗你对你们手中的俘虏们说﹕‘如果真主知道你们心中的善意﹐那么﹐他要把比你们所纳的赎金更好的东西赏赐你们﹐而且要饶恕你们。真主是至赦的﹐至睿的。’如果他们想欺骗你﹐那么﹐他们以前对于真主确已表示欺骗了﹔但真主使你战胜他们。真主是全知的﹐至睿的。”（70-71）麦加的敌人信仰许多神灵﹐是因为受到误导而成为迷误者﹐如同迷路的羔羊﹐终究是对“天神”或“精灵”心存惧怕﹐承认最高的天地主宰是“安拉”。战争的失败或天灾人祸对他们也是考验和告诫﹐唤醒他们的觉悟﹐因此在麦地那胜利之后不久﹐阿拉伯半岛的部落纷纷归顺了伊斯兰化。

世界上难以救药的是那些从根本上否认真主的人﹐他们是真正的不信道者﹐不承认天道和人道﹐极端自私﹐个人利益至高无上﹐只贪图今世的物质享乐﹐表现的行为是欺诈﹑压迫﹑贪污盗窃﹑穷奢极欲﹑无法无天﹑大胆妄为﹐一切不择手段。《古兰经》说﹕“在真主看来﹐最劣等的动物是不信道的人﹐他们是不信道的。”（55）因为他们贪婪﹐而且经常能有机会得手﹐过着逍遥富裕的生活﹔因为欺诈﹐所以蒙骗许多善良的人﹐软硬兼施引诱和强迫善良的人为他们奔走和卖命。他们是恶魔的代理﹐人类中的敌人。真主启示他的使者这样对待他们﹕“如果你在战争中遇见他们﹐你就应当以惩治他们而驱散在他们后面的人。”（57）跟随在他们后面﹐摇旗吶喊的喽啰们﹐是受迷误的民众﹐应当得到同情和拯救﹐帮助他们走向光明。伊斯兰是和平的信仰和宗教﹐但是并非反对一切形式的对抗和战争﹐条件只是为了自卫和正义﹐反对明显的邪恶和压迫﹐穆斯林的反抗是许可的。

正义的力量强大无比﹐有真理所在﹐任何强敌无所畏惧﹐维护真理的战士能战胜任何敌人﹐因为真主援助为正道奋斗的信士们﹐他们在敌人面前有以一当十的战斗能力。真主说﹕“先知啊﹗你应当鼓励信士们奋勇抗战﹐如果你们中有二十个坚忍的人﹐就能战胜二百个敌人﹔如果你们中有一百个人﹐就能战胜一千个不信道的人﹔因为不信道者是不精明的民众。现在﹐真主已经减轻你们的负担﹐他知道你们中有点虚弱‘如果你们中如有一百个坚忍的人﹐就能战胜二百个敌人﹔如果你们中有一千个人﹐就能本真主的意旨而战胜两千个敌人。真主是与坚忍者同在的。”（65-66）学者们对这两段经文有许多费解的疑问﹐他们说究竟哪个是固定的规则﹖哪个是真主的宽容﹖本人的研究结论是﹐前者是规则﹐后者是宽容﹐因为穆斯林队伍中出现虚弱和信心不足时﹐战斗能力减弱﹐但仍旧超过敌人﹐因为他们是在为真主而战。此外﹐战争的规律不是以人数多少为胜负的决定性因素﹐现代高科技战争更能说明问题﹐以一当十﹐或以一当百﹐都完全是可能的。战斗的精神来之于战士对战争意义的理解和决心。《古兰经》在“黄牛章”中说﹕“有些将士确信将来必与真主相会﹐他们说﹕‘少数的部队﹐赖真主的佑助﹐往往战胜多数的部队。’真主是与坚忍者同在的。”（2﹕249）

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这个苏勒的最后一个主题是穆斯林内部的兄弟友谊和团结。穆斯林是一个特殊的人群﹐共同敬畏真主﹐为正道而奋斗﹐每个人都有个人的欲望和需要﹐但是共同的感情来自对真主的敬畏和服从﹐因此产生了共同的生存目标。人类社会有各种各样的凝聚力﹐例如可以共同经营事业﹐可以合作研究学问分工完成规划﹐亲属之间也可以共同维护家族荣誉和地位﹐甚至“盗亦有道”﹐偷盗集团也有仁义礼智信的合作原则。人都有依赖性﹐任何一种目的都能结合一部分人合作﹐但是最高层次的凝聚力是对造物主的忠诚﹐服从真主的命令﹐在人间行善功﹐维护正义﹐保护善良的人民。遵循主道的凝聚力可以无限量地团结世界上的众多人群﹐证明穆斯林友谊和团结的精神力量无穷无尽。这是来自真主引导和鼓励的人性良知﹐每个人为主道奋斗和牺牲﹐都是敬畏真主的善行和功修﹐将获得真主许诺的赏赐。

真主说﹕“信道而且迁居﹐并以自己的财产和生命为真主而奋斗的人和款留使者﹐赞助正道的人﹐这等人互为监护者。信道而未迁居的人﹐绝不得与你们互为监护人﹐直到他们迁居﹔如果他们为宗教事而向你们救援﹐那么﹐你们应当援助他们﹐除非他们的敌人与你们有盟约关系。真主是明察你们的行动的。”（72）“迁居”是指当时从麦加跟随先知穆圣迁移到麦地那创立穆斯林新社会的弟子们﹐这在当时意味着抛弃家乡的亲人和财产﹐以破釜沉舟的决心对真主的使者信任﹑置生命与财产于不顾的高尚质量﹐唯一的愿望是取悦于真主﹐指望真主的恩赏。服从先知穆圣的命令而迁居﹐来到一个陌生而没有家业基础的地方﹐这是穆斯林为主道事业接受考验而展现的最高强度的凝聚力。世界上的人群﹐都需要某种凝聚力﹐才有社会的相对稳定和安全﹐例如﹕“不信道的人互为监护人。如果你们不遵守这个命令﹐那么﹐地方上将要发生迫害和大乱。”（73）最高层次团结的人群﹐应当是敬畏真主的穆斯林﹐因为这些是坚信伊斯兰必胜而抛弃家乡一切财富和舒适跟随使者迁居的人﹐真主说﹕“此后信道而且迁居﹐并与你们共同奋斗的人﹐这等人是你们的同道。”（75）

这是对后来信道者的永久性准则﹐除此之外的任何借口都是在违背真主的原则﹐犯了偏离正道的错误﹐例如今日许多阿拉伯和穆斯林国家跟随西方强国的意志确立的“维护民族主义利益”宪法和政治纲领。伊斯兰大道前方有了一盏明灯﹐但是大道两旁也有许多恶魔的诱惑﹐这是真主的考验﹐走在大道上奔向真主的乐园﹐而从边旁滑落﹐堕入复活日的火狱。光明的前景已在真主的经典中昭示﹐每个人都在真主的考验中﹐走哪条路是个人的自由选择。假如阿拉伯人不遵从伊斯兰精神﹐他们必将返回到伊斯兰之前的社会状态﹕愚昧﹑落后﹑欺诈﹑分裂﹑无休止的互相撕杀。世界上任何民族只须敬畏真主﹐遵照圣训﹐就能加入穆斯林世界的大家庭﹐因为伊斯兰是全人类的真理﹔阿拉伯民族假如恢复先知穆圣时期的伊斯兰精神﹐那么﹐必将再次复兴和强大。

第九章　忏悔（讨白）

这章是麦地那的，全章共计一百二十九节。

1.（这是）一篇解除盟约的宣言，从真主及其使者传示那些曾与你们缔约的以物配主者。

2.（以物配主者啊！）你们可以在地面上漫游4个月，你们须知自己不能逃避真主的谴责，（须知）真主是要凌辱不信道者的。

3.（这是）从真主及其使者在大朝之日传示众人的通告：真主及其使者对于以物配主者是无干的。如果你们悔过，那对于你们是更好的，如果你们背离，那末，须知你们不能逃避真主的谴责。你以痛苦的刑罚向不信道者报喜吧。

4.但以物配主的人们中曾与你们缔结盟约，而没有任何违背，也没有资助任何敌人者，你们应当遵守与他们缔结的盟约，直至满期。真主确是喜爱敬畏者的。

5.当禁月逝去的时候，你们在哪里发现以物配主者，就在那里杀戮他们，俘虏他们，围攻他们，在各个要隘侦候他们。如果他们悔过自新，谨守拜功，完纳天课，你们就放走他们。真主确是至赦的，确是至慈的。

6.以物配主者当中如果有人求你保护，你应当保护他，直到他听到真主的言语，然后把他送到安全的地方。这是因为他们是无知的民众。

7.在真主及其使者看来，以物配主者怎么会有盟约呢？但在禁寺附近与你们缔结盟约的人，在他们为你们遵守盟约的期间，你们当为他们遵守盟约。真主确是喜爱敬畏者的。

8.他们怎么会有盟约呢？如果他们战胜你们，他们对你们就不顾戚谊，不重盟约。他们用甜言蜜语使你们喜欢，他们的内心却不肯实践诺言，他们大半是违约的。

9.他们以真主的迹象换取轻微的代价，因而背离真主的大道。他们的行为确是恶劣的。

10.他们对信士不顾戚谊，不重盟约。这等人确是过分的。

11.如果他们悔过自新，谨守拜功，完纳天课，他们就是你们的教胞。我为有知识的民众解释许多迹象。

12.如果他们在缔约之后违反盟约，而且诽谤你们的宗教，你们就应当讨伐迷信的头子们——其实，他们并无所谓盟约——以便他们停止罪行。

13.有一族人已经违反盟约，要想驱逐先知，而且首先进攻你们。你们怎么还不讨伐他们呢？难道你们畏惧他们吗？真主是你们更应当畏惧的，如果你们确是信士。

14.你们应当讨伐他们，真主要借你们的手来惩治他们，凌辱他们，并相助你们制服他们，以安慰信道的民众，

15.而消除他们心中的义愤。真主将准许他所意欲的人悔过自新。真主是全知的，是至睿的。

16.真主还没有认识你们中那些人是为主道而奋斗，并且未舍真主及其使者和信士们而以他人为心腹的人，难道你们就以为自己得自由自在的（不受考验了）吗？真主是熟悉你们的行为的。

17.以物配主者，在供认迷信情况下，不宜管理真主的清真寺，这等人的善功已无效果，他们将来要永居火狱之中。

18.只有笃信真主和末日，并谨守拜功，完纳天课，并畏惧真主者，才配管理真主的清真寺；这等人或许是遵循正道的。

19.供给朝觐者以饮料，并管理禁寺的人，与确信真主和末日，并为真主而奋斗的人，你们以为他俩是一样的吗？在真主看来，彼此不是相等的。真主是不引导不义的民众的。

20.信道而且迁居，并借自己的财产和生命为主道而奋斗者，在真主看来，是品级更高的；这等人就是成功的。

21.他们的主以自己的慈恩、喜悦和乐园向他们报喜，他们将在乐园里享受永恒的恩，

22.而永居其中。在真主那里确有重大的报酬。

23.信道的人们啊！你们不要以自己的父兄为保护人，如果他们弃正信而取迷信的话。你们中谁以他们为保护人，谁是不义者。

24.你说：“如果你们以为自己的父亲、儿子、兄弟、妻子、亲戚，以及你们得来的财产，生怕滞销的生意，和心爱的住宅，比真主及其使者和为真主而奋斗更为可爱，那你们就等待着，直到真主执行他的命令吧。真主是不引导放肆的民众的。”

25.在许多战场上和侯奈因之役，真主确已援助你们。当时，你们自夸人众，但人数虽众，对你们却无裨益；地面虽广，但你们觉得无地自容，终于败北。

26.后来，真主把宁静降于其使者和信士们，并降下你们所未见的军队，他惩治了不信道者，那是不信道者的报酬。

27.后来，他准许他所意欲者悔过自新。真主是至赦的，是至慈的。

28.信道的人们啊！以物配主者只是污秽，故从今年起不准他们临近禁寺；如果你们畏惧贫困，那末，真主将以他的恩惠使你们满足，如果他意欲。真主确是全知的，确是至睿的。

29.当抵抗不信真主和末日，不遵真主及其使者的戒律，不奉真教的人，即曾受天经的人，你们要与他们战斗，直到他们依照自己的能力，规规矩矩地交纳丁税。

30.犹太人说：“欧宰尔是真主的儿子。”基督教徒说：“麦西哈是真主的儿子”。这是他们信口开河，仿效从前不信道者的口吻。愿真主诅咒他们。他们怎么如此放荡呢！

31.他们舍真主而把他们的博士、僧侣和麦尔彦之子麦西哈当做主宰。他们所奉的命令只是崇拜独一的主宰，除他之外，绝无应受崇拜的。赞颂真主超乎他们所用来配他的！

32.他们妄想用自己的口吹灭真主的光明，但真主只愿发扬自己的光明，即使不信道者不愿意。

33.他曾以正道和真教的使命委托他的使者，以便他使真教胜过一切宗教，即使以物配主者不愿意。

34.信道的人们啊！有许多博士和僧侣，的确借诈术而侵吞别人的财产，并且阻止别人走真主的大道。窖藏金银，而不用于主道者，你应当以痛苦的刑罚向他们报喜。

35.在那日，要把那些金银放在火狱的火里烧红，然后用来烙他们的前额、肋下和背脊。这是你们为自己而窖藏的金银。你们尝尝藏在窖里的东西的滋味吧！

36.依真主的判断，月数确是十2个月，真主创造天地之日，已记录在天经中。其中有s四个禁月，这确是正教。故你们在禁月里不要自欺。以物配主的人群起而进攻你们，你们也就应当群起而抵抗他们。你们应当知道，真主是和敬畏者在一起的。

37.展缓禁月，适足以增加迷信，不信道的人们，因此而迷误。他们今年犯禁，明年守禁，以便符合真主所禁的月数，而犯了真主所禁的月份；他们为自己的恶行所迷惑。真主是不引导不信道的民众的。

38.信道的人们啊！教你们为真主而出征的时候，你们怎么依恋故乡，懒得出发呢？难道你们愿以后世的幸福换取今世的生活吗？今世的享受比起后世的幸福来是微不足道的。

39.如果你们不出征，真主就要痛惩你们，并以别的民众代替你们，你们一点也不能伤害他。真主对于万事是全能的。

40.如果你们不相助他，那末，真主确已相助他了。当时，不信道的人们把他驱逐出境，只有一个人与他同行，当时，他俩在山洞里，他对他的同伴说：“不要忧愁，真主确是和我们在一起的。”真主就把宁静降给他，而且以你们所看不见的军队扶助他，并且使不信道者的言词变成最卑贱的；而真主的言词确是最高尚的。真主是万能的，是至睿的。

40.你们当轻装地，或重装地出征，你们当借你们的财产和生命为真主而奋斗。这对于你们是更好的，如果你们知道。

42.假若那是临近的浮利和中程的旅行，他们必定追随你，但那距离对他们太遥远了。他们将以真主发誓说：“假若我们能出征，我们必定与你们一道出征。”他们自陷于灭亡。真主知道，他们确是说谎的。

43.真主已原谅你了！认清诚实者和撒谎者之前，你为什么就准许他们不出征呢？

44.信仰真主和末日者，不要求你准许他们不借他们的财产和生命而奋斗。真主是全知自制者的。

45.只有不信真主和末日，而且心中怀疑的人才向你请假，他们在自己的怀疑中犹豫不决。

46.假若他们有心出征，必定早已准备就绪了。但真主不愿他们出征，故阻止他们。有人曾对他们说：“你们与老弱妇孺们呆在家里吧！”

47.假若他们同你们一起出征，那末，他们只会在你们中间进行捣乱，他们必定在你们中间挑拨离间，你们中间有些人替他们作侦探。真主是全知不义者的。

48.从前他们确已图谋离间，他们千方百计地想谋害你，直到真理降临，真主的事业获得了胜利，同时他们是憎恶的。

49.他们中有人说：“请你准我的假吧。不要使我遭遇祸害。”其实，他们正堕入祸害之中。火狱确是包围着不信道者的。

50.如果你获得胜利，他们就觉得难过；如果你遭到失败，他们就说：“我们事先早已提防了。”他们洋洋得意地转回去。

51.你说：“我们只遇到真主所注定的胜败，他是我们的保佑者。教信士们只信赖真主吧！”

52.你说：“你们只期待着我们获得两大善果之一，我们却期待着真主降天灾来折磨你们，或借我们的手惩治你们。你们期待着吧，我们确是与你们一道期待着的！”

53.你说：“你们自愿地或勉强地捐献吧，你们的捐献绝不被接受，因为你们是放肆的民众。”

54.他们的捐献之所以不被接受，只是因为他们不信仰真主及其使者，他们不做礼拜则已，但做礼拜时总是懒洋洋的；他们不捐献则已，捐献时总是不情愿的。

55.他们的财产和子嗣，不要使你赞叹，真主只要在今世生活中借此惩治他们，而他们的灵魂将在不信道的情况下离去。

56.他们以真主盟誓，说他们的确是你们的同道；其实他们不是你们的同道，但他们是胆怯的民众。

57.假若他们发现一个堡垒，或山洞，或地道，他们必定仓惶地逃窜。

58.他们中有人挑剔你分配赈款的工作。如果分给他们一份，他们就欢喜；如果不分给他们，他们就勃然大怒。

59.如果他们满意真主及其使者给予他们的，并且说：“真主及其使者将以别的恩惠给予我们，我们确是祈求真主的。”那对于他们是更有益的。

60.赈款只归于贫穷者、赤贫者、管理赈务者、心被团结者、无力赎身者、不能还债者、为主道工作者、途中穷困者；这是真主的定制。真主是全知的，是至睿的。

61.他们中有人伤害先知，称他为耳朵，你说：“他对于你们是好耳朵，他信仰真主，信任信士们，他是你们中信道者的慈恩。”伤害先知的人们，将受痛苦的刑罚。

62.他们以真主对你们盟誓，以便你们喜悦，如果他们真是信士，更应该使真主及其使者喜悦。

63.难道他们不知道吗？谁违抗真主及其使者，谁将受火狱的刑罚，并永居其中。那是重大的凌辱。

64.伪信的人们恐怕为他们而降示一章经，把他们的心事告诉信士们。你说：“你们嘲笑吧！真主必定要揭露你们所畏惧的事情。”

65.如果你质问他们，他们必定说：“我们不过是闲谈和游戏罢了。”你说：“你们嘲笑真主及其迹象和使者吗？”

66.你们不要托辞；你们信道之后确已不信了，如果我饶恕你们中的一伙人，我将要惩治你们中的另一伙人，因为他们是犯罪的人。

67.伪信的男女，彼此是同类的，他们劝恶戒善，紧握双手，（不肯施舍），他们忘记了真主，主也忘记了他们。伪信者就是放肆者。

68.真主应许伪信的男女和不信道者，他们将入火狱，并永居其中，火狱是足以惩治他们的。真主已诅咒他们，他们将受永恒的刑罚。

69.（伪信的人们啊！你们）像你们以前逝去的民族一样，不过他们的势力比你们雄厚，财产和子嗣比你们富庶，他们曾享受他们的份儿，你们也可以享受你们的份儿，犹如在你们之前逝去的民族曾享受他们的份儿一样；你们也像他们那样去闲谈吧！这等人的善功，在今世和后世都是无效的。这等人是亏折的。

70.在他们以前逝去的民族，有努哈的宗族，阿德人和赛莫德人，易卜拉欣的宗族，麦德彦的居民和被倾覆的城市的居民，难道那些人的消息没有来临他们吗？那些人的使者们昭示他们许多明证，故真主不致于亏枉他们，但他们自欺了。

71.信道的男女互为保护人，他们劝善戒恶，谨守拜功，完纳天课，服从真主及其使者，这等人真主将怜悯他们。真主确是万能的，确是至睿的。

72.真主应许信道的男女们将进入下临诸河的乐园，并永居其中，他们在常住的乐园里，将有优美的住宅，得到真主的更大的喜悦。这就是伟大的成功。

73.先知啊！你当对不信道者和伪信者战斗并严厉地对待他们，他们的归宿是火狱，那归宿真恶劣！

74.他们以真主盟誓，说他们没说什么，其实，他们确已说过不信道的话，而且他们在表示信奉伊斯兰教之后，又不信了，他们确已图谋不轨，但未得逞。他们非难，只因真主及其使者以其恩惠使他们富足。如果他们悔过，那对他们是更有益的；如果他们背弃，真主就要在今世和后世使他们遭受痛苦的刑罚，他们在大地上没有任何保护者，也没有任何援助者。

75.他们中有些人，与真主缔约：“如果真主把部分恩惠赏赐我们，我们一定施舍，一定成为善人。”

76.当他把部分恩惠赏赐他们的时候，他们吝啬，而且违背正道，

77.故真主使他们心中常怀伪信，直到见主之日，因为他们对真主爽约，而且常撒谎。

78.难道他们不晓得真主是知道他们的隐情和密谋的，是深知一切幽玄的吗？难道他们不晓得吗？

79.信士中有人慷慨捐献，有人（因为贫穷）只能出力，对于嘲笑他们的伪信者，真主将以嘲笑的刑罚报答他们。

80.你可以替他们求饶，也可以不替他们求饶。即使你替他们求饶7十次，真主也不会饶恕他们。因为他们不信真主及其使者。真主是不引导放肆的民众的。

81.使者出征后，在后方的人因能安坐家中而高兴。他们不愿以自己的财产和生命为主道而奋斗，他们互相嘱咐说：“你们不要在热天出征。”你说：“火狱的火是更炽热的，假若他们是明理的。”

82.让他们少笑些，多哭些，以报酬他们的营谋。

83.如果真主使你转回去见到他们中的一伙人，而他们要求你允许他们出征，你就对他们说：“你们永远不要同我一道出征，你们绝不要同我一道去作战；你们初次确已喜欢安坐家中，往后，你们就同留在后方的人们一起安坐家中吧！”

84.你永远不要替他们中已死的任何人举行殡礼，你不要亲临他们的坟墓，他们确已不信真主及其使者，他们是悖逆地死去的。

85.他们的财产和子嗣不要使你赞叹，真主只愿借此在今世惩治他们，他们将在不信道的情况下死去。

86.如果降示一章经说：“你们要信仰真主，要同使者一道奋斗”，他们中的富裕者就要向你请假，他们说：“你让我们与安坐家中的人在一起吧！”

87.他们愿意和妇女们在一起，他们的心已封闭了，故他们不是明理的。

88.但使者和他的信士们，借自己的财产和生命而奋斗；这等人正是有福的，这等人正是成功的。

89.真主已为他们预备了下临诸河的乐园，他们将永居其中，那正是伟大的成功。

90.游牧人中有人托故来向你请假，他们对真主及其使者撒谎不肯来请假，他们中不信道者，将遭受痛苦的刑罚。

91.衰弱者、害病者、无旅费者，（他们不出征）都无罪过，如果他们忠于真主及其使者。行善的人们是无可非难的；真主是至赦的，至慈的。

92.那等人也是无可非难的，当他们来请求你以牲口供给他们（出征）的时候，你说：“我没有牲口供给你们。”他们就挥泪而去，他们因为不能自筹旅费而悲伤。

93.家资富足，而向你请假的人们，才是该受非难的；他们愿与妇女们在一起，真主封闭了他们的心，故他们不知道。

94.当你们转回去见到他们的时候，他们要向你们托故。你说：“你们不要托故。我们绝不相信你们；真主确已把你们的情况告诉了我们。真主及其使者将要看你们的行为，然后，你们将被送到全知幽明者那里去，他将把你们的行为告诉你们。”

95.当你们转回去见到他们的时候，他们要以真主发誓，以便你们避开他们。你们就避开他们吧。他们确是污秽的；他们的归宿是火狱。那是因为报酬他们的营谋。

96.他们对你们发誓，以便你们喜欢他们。即使你们喜欢他们，（也无济于事），因为真主必定不喜欢放肆的民众。

97.游牧的阿拉伯人是更加不信的，是更加伪信的，是更不能明白真主降示其使者的法度的。真主是全知的，是至睿的。

98.游牧的阿拉伯人中有人把自己所捐献的钱财当做罚金，并等待着你们遭难。愿他们遭遇厄运。真主是全聪的，是全知的。

99.游牧的阿拉伯人中有人想借信仰真主和末日，他们把所捐献的钱财当作媒介，以获得真主的亲近和使者的祝福。当然，他们必定要借此而获得真主的亲近，真主将使他们进入他的慈恩之中。真主确是至赦的，确是至慈的。

100.迁士和辅士中的先进者，以及跟着他们行善的人，真主喜爱他们，他们也喜爱他；他已为他们预备了下临诸河的乐园，他们将永居其中；这正是伟大的成功。

101.在你们4周的游牧的阿拉伯人中，有许多伪信者，在麦地那人中也有许多伪信者，他们长于伪装；你不认识他们；我却认识他们；我将两次惩罚他们，然后，他们将被送去受重大的刑罚。

102.还有一些人已承认自己的罪过。他们曾使善行和恶行互相混合，真主或许准他们悔过。真主确是至恕的，确是至慈的。

103.你要从他们的财产中征收赈款，你借赈款使他们乾净，并使他们纯洁。你要为他们祈祷；你的祈祷，确是对他们的安慰。真主是全聪的，是全知的。

104.难道他们不知道吗？真主是接受他的仆人的忏悔的，是采纳赈款的；真主是至恕的，是至慈的。

105.你说：“你们工作吧！真主及其使者和信士们都要看见你们的工作；你们将被送到全知幽明者那里去，而他要将你们的工作告诉你们。”

106.还有别的人留待真主的命令；或惩罚他们，或饶恕他们。真主是全知的，是至睿的。

107.还有一些人，修建了一座清真寺，其目的是妨害和睦，加强不信，分离信士，并作为以前违抗真主及其使者的人的埋伏所，他们必定发誓说：“我们的宗旨是至善的。”真主作证：他们确是撒谎的。

108.你永远不要在那座清真寺里做礼拜。从第一天起就以敬畏为地基的清真寺，确是更值得你在里面做礼拜的。那里面有许多爱好清洁者；真主是喜爱清洁者的。

109.以敬畏真主并祈求其喜悦为地基者更好呢？还是以倾颓的悬崖的边缘为地基，因而随着坠入火狱者更好呢？真主不引导不义的民众。

110.除非他们的心碎了，他们所建筑的清真寺，将永远成为他们心中游移的根源。真主是全知的，是至睿的。

111.真主确已用乐园换取信士们的生命和财产。他们为真主而战斗；他们或杀敌致果，或杀身成仁。那是真实的应许，记录在《讨拉特》、《引支勒》和《古兰经》中。谁比真主更能践约呢？你们要为自己所缔结的契约而高兴。那正是伟大的成功。

112.他们是忏悔的，是拜主的，是赞主的，是斋戒的，是鞠躬的，是叩头的，是劝善的，是戒恶的，是遵守主的法度的；你要向信道的人们报喜。

113.先知和信士们，既知道多神教徒是火狱的居民，就不该为他们求饶，即使他们是自己的亲戚。

114.易卜拉欣曾为他父亲求饶，只为有约在先；他既知道他的父亲是真主的仇敌，就与他脱离了关系。易卜拉欣确是慈悲的，确是容忍的。

115.真主既引导了一些民众，就不至于使他们迷误，直到为他们说明他们所应当戒备的行为。真主确是全知万物的。

116.真主确有天地间的统治权，他能使死者生，能使生者死，除真主外，你们绝无任何保护者，也无任何援助者。

117.真主确已允许先知以及在困难时刻追随他的迁士们和辅士们悔过。当时，他们中一部分人的心几乎偏邪之后，真主允许他们悔过，真主对他们确是至爱的，确是至慈的。

118.他也允许那3个人悔过，他们留待真主的命令，感到大地虽广，他们觉得无地自容；心境也觉得很狭隘，相信除向真主悔过外，无法逃避真主的震怒。此后，他允许了他们悔过，以便他们自新。真主确是至恕的，确是至慈的。

119.信道的人们啊！你们要敬畏真主，要和诚实的人在一起。

120.麦地那人和他们4周的游牧的阿拉伯人，不该逗留在后方，而不随使者出征；不该只顾自己的安逸，而不与使者共患难。因为凡他们为真主而遭遇的饥渴和劳顿，他们触怒不信道者的每一步伐，或每次对敌人有所获，每有一件就必为他们记一功，真主一定不使行善者徒劳无酬。

121.他们所花的旅费，无论多寡，以及他们所经历的路程，都要为他们记录下来，以便真主对他们的行为给予最优厚的报酬。

122.信士们不宜全体出征，他们为何不这样做呢？每族中有一部分人出征，以便留守者专攻教义，而在同族者还乡的时候，加以警告，以便他们警惕。

123.信道的人们啊！你们要讨伐邻近你们的不信道者，使他们感觉到你们的严厉。你们知道，真主是和克己者在一起的。

124.当降示一章经的时候，他们中有人说：“这章经使你们中的哪个人更加确信呢？”至于信道者，那章经使他们更加确信了。同时，他们是快乐的。

125.至于心中有病者，那章经使他们污秽上加污秽，他们至死不信道。

126.难道他们不知道吗？他们每年受一两次考验，但总是不改悔，也不觉悟。

127.当降示一章经的时候，他们面面相觑（说）：“有人看见你们吗？”然后，他们就溜走了。真主已改变他们的心，因为他们是不理解的民众。

128.你们本族中的使者确已来教化你们了，他不忍心见你们受痛苦，他渴望你们得正道，他慈爱信士们。

129.如果他们违背正道，你就说：“真主是能使我满足的，除他外，绝无应受崇拜的。我只信托他，他是有伟大的宝座的。”

九﹑忏悔章导读

这个苏勒颁降的时间是在先知穆圣归真前的第十五个月﹐公元632年﹐这个苏勒的另一个名称是“解约”（Al-Baraah）。从先知穆圣承领真主下降的第一个启示到那时﹐过了二十二个春秋﹐他在这漫长的岁月中﹐日日夜夜﹐以传播真主的启示为己任﹐任凭风吹浪打和敌人的挖苦或怀疑﹐他都坚定地服从真主的指示。真主说﹕“如果他们称你为说谎者﹐你就说﹕‘我有我的工作﹐你们有你们的工作﹐你们与我所做的事无干﹐我与你们所做的事无涉。’”（10﹕41）如果在遭遇到挑战和对抗的时候﹐以这样的态度对待别人﹐任何一个旁观者都可以作证﹐先知穆罕默德绝不是一个好战份子﹐也不像是一个顽固派。

伊斯兰出现在阿拉伯半岛﹐遭致许多敌意﹐他们看到伊斯兰的兴旺和势力壮大而感到恐惧和嫉恨﹐千方百计设法在伊斯兰年幼的时候致于死地﹐因此围攻麦地那的战事不断。他们每次都以失败告终﹐但穆斯林社会的存在﹐使他们寝食不安﹐做垂死挣扎。在敌人无力组织大兵团进犯之后﹐无视同穆斯林的盟约﹐改为小股偷袭﹑骚扰和掳掠﹐扰乱穆斯林社会生活的正常和稳定。十年来﹐敌人与穆斯林有过许多次交锋﹐双方也订立过许多和平条约﹐但敌人十分狡猾﹐不讲信用﹐随时都可能单方毁约。因此﹐这个苏勒的开头﹐真主启示他的使者向伊斯兰的敌人宣布盟约作废﹕“（这是）一篇解除盟约的宣言﹐从真主及其使者传示那些曾与你们缔约的以物配主者。”（1）

不知道当时的这个背景﹐这段启示容易被错误解释为“战争宣言”。有人把“以物配主者”说成是全世界的非穆斯林﹐他们说﹐当穆斯林社会羽毛丰满时﹐便背信弃义向所有的非穆斯林表示敌意。他们忘记了以下第三段经文﹕“从真主及其使者在大朝之日传示众人的通告”（3）﹐这里的“众人”应当是全世界的人﹐而“以物配主者”专指那些与麦地那穆斯林作对的伊斯兰敌人。第四段经文中对这个定义做了进一步的解释﹕“但以物配主的人们中曾与你们缔结盟约﹐而没有任何违背﹐也没有资助任何敌人者﹐你们应当遵守与他们缔结的盟约﹐直至满期。真主确是喜爱敬畏者的。”（4）这是对开篇第一段经文的明确阐述﹐不容任何误解或曲解﹐穆斯林解除与那些背叛者的盟约﹐开始公开与他们对抗﹐不受任何约束﹐也是对他们卑鄙行为的惩罚﹐因为这些人﹐不是全世界人民﹐而是曾经与穆斯林缔结盟约中的一部分背叛道义者。与伊斯兰为敌者只是一小撮人﹐因为他们的悖逆行为暴露了他们的丑恶本质。世上凡有正义事业﹐死心塌地反对者必然是少数﹐因为正义是众望所归﹐符合大多数民众的利益﹐是帮助他们对抗极少数压迫者﹐所以招来反对派。伊斯兰的对敌政策﹐把死不悔改的人看成少数份子﹐而敌人营垒中的大多数人都是无知的民众。真主说﹕“以物配主者当中如果有人求你保护﹐你应当保护他﹐直到他听到真主的言语﹐然后把他送到安全的地方。这是因为他们是无知的民众。”（6）伊斯兰事业在以后一个世纪中的发展﹐以迅雷不及耳的快速扩大了领土﹐左右开弓战胜了当时世界的两大强敌﹕拜占庭罗马帝国和波斯帝国。穆斯林在向四面发展的军事行动中壮大﹐吸收了亚非许多民族进入穆斯林社会。战争进行得异常顺利﹐因为各地民众要求穆斯林大军对他们解放﹐摆脱罗马人或波斯人的奴役﹐人民志愿归信伊斯兰成为穆斯林﹐但是后代的历史学家把穆斯林在第一世纪的迅速发展论为“对外侵略”。他们从《古兰经》中找不到鼓动穆斯林发动侵略和穷兵黩武的经文﹐但是从这一章中寻找断章取义的词语﹐证明他们虚无主义历史观﹐认为有了权势﹐必然对外侵略的历史“规律”。

我们承认记录在《古兰经》中的真主启示都是指导信士正当生活的原则﹐这里的经文也不例外﹐但是我们必须从经典启示的具体历史背景中体悟经文的确切涵义和准确精神。真主通过他的使者宣布解除盟约之后﹐向他们面临的敌人讲明了宽松的执行方式﹕“你们可以在地方上漫游四个月﹐你们须知自己不能逃避真主的谴责﹐（须知）真主是要凌辱不信道者的。”（2）这个宣言不是宣战﹐也不是示弱﹐而是向敌人发出公告﹐如果胆敢继续骚扰和进犯﹐穆斯林有权自卫和还击﹐从宣告日起四个月后﹐不受先前的盟约约束。发表这个宣言的时间正在麦加朝觐期间﹐阿拉伯各地的穆斯林和其它信徒从各地来到麦加集中﹐所以在麦加的宣言就是布告天下﹐是对少数敌人以示警告。显然﹐这个宣言是指发生在具体时间和地点对那些敌人的处理政策﹐也适用于各地对待狡猾敌人的原则精神﹐而绝不是向全人类宣战。开篇之首的经文就是指与麦加不信道者的盟约﹐以下的几段经文阐述了穆斯林对待盟约的原则和立场。根据订立盟约的签约对方的品性和人格﹐盟约就有不同的性质﹐例如对不信道者签订的盟约﹐对方不可深信﹐因为随时可能背约。这是根基真主启示确定的基本原则﹕“在真主及其使者看来﹐以物配主者怎么会有盟约呢﹖

但在禁寺附近与你们缔结盟约的人﹐在他们为你们遵守盟约的期间﹐你们当为他们遵守盟约。真主确是喜爱敬畏者的。他们怎么会有盟约呢﹖如果他们战胜你们﹐他们对你们就不顾戚谊﹐不重盟约。他们用甜言蜜语使你们欢喜﹐他们的内心却不肯实践诺言﹐他们大半是违约的。他们以真主的迹象换取轻微的代价﹐因而背离真主的大道。他们的行为确是恶劣的。他们对信士不顾戚谊﹐不重盟约。这等人确是过份的。”（7-10）与任何人缔结盟约﹐对于穆斯林都是敬畏真主的行为﹐但是对方并非都这么认识和理解﹐因此穆斯林有必要对恶劣的人堤防他们的叛变﹐真主允许对首先破坏盟约者给予反击和教训﹐这也是对真主的敬畏表现。真主说﹕“有一族人已经违反盟约﹐要想驱逐先知﹐而且首先进攻你们。你们怎么还不讨伐他们呢﹖难道畏惧他们吗﹖”（13）在这样的背景下﹐战争发生了﹐这个战争的正义性在穆斯林一方﹐绝不是“对外侵略”的性质。敌人遭到惩罚不是因为他们不信道﹐而是他们不义和恶劣的行为﹐他们背信弃义﹐违背盟约。这些人只产生在不信道者之中﹐绝不是所有不信道者都是敌人。真主的启示说﹕“你们应当讨伐他们﹐真主要借你们的手来惩治他们﹐凌辱他们﹐并相助你们制服他们﹐以安慰信道的民众﹐而消除他们心中的义愤。真主将准许他所意欲的人悔过自新。真主是全知的﹐是至睿的。”（14-15）这确实是战争的宣言﹐但没有丝毫“侵略”与“不义”行为的痕迹﹐更没有利用战争为推行宗教和政治制度的手段。不向敌人示弱﹐对压迫和凌辱不畏惧﹐不等于反对和平﹔对背叛和恶劣行为的对抗丝毫不会减弱伊斯兰是和平宗教的性质﹐更证明有原则立场。

在过去的二十多年中﹐先知穆圣深信传播的全是真主的启示﹐是天地间的真理﹐启迪人们的良知和理智﹐用和平的方式足以获胜﹐因为真理的力量无穷。他的行动是根据真主的以下启示﹕“你应当招人于此道﹐你应当谨遵天命﹐常守正道﹐不要顺从他们的私欲。你说﹕‘我确信真主所降示的经典﹐我奉命公平待遇你们。真主是我的主﹐也是你们的主。我们有我们的工作﹐你们有你们的工作﹐我们不必和你们辩驳。真主将集合我们﹐他是唯一的归宿。”（42﹕15）先知穆圣谨遵真主的命令对待他的敌人﹐但是有少数人不被感化﹐敌人的阴谋和杀机从来没有停息过。

“忏悔章”这个苏勒下降在后期﹐从此﹐穆斯林对恶劣行为开始对抗了﹐因为耐性地等待了二十二年﹐过去没有主动反抗过敌人。自从穆斯林迁移来到麦地那﹐敌人没有停止过进攻和破坏﹐大小战役和偷袭不下三十次﹐先知穆圣没有获得真主的许可前﹐都是被动自卫﹐没有主动反击过。这是接近尾声的启示﹐使伊斯兰的战争观更加完美和全面﹐为正义而反击成为战争内容的一部分。这时﹐真主天方麦加和克尔白都在穆斯林的管辖之内﹐大朝即将来临﹐先知穆圣根据真主的启示不但宣告在给敌人宽容四个月后解除盟约﹐以保护朝觐者不受敌人的武装侵犯﹐而且宣布了朝觐的严肃规则﹐在禁寺中禁止一切邪恶的行为。过去那些不信道的人在朝觐期间展现各种丑陋表演﹐例如饮酒吟诗﹑裸体饶行﹑向克尔白墙壁上泼洒鲜血和男女在禁寺中交合。真主今日有了众多的忠诚奴仆﹐他们听从命令从四面八方来到圣城举行朝觐功修﹐因此宣布收回真主的天房。真主说﹕“以物配主者﹐在供认迷信的情况下﹐不宜管理真主的清真寺﹐这等人的善功已无效果﹐他们将来要永居火狱之中。只有笃信真主和末日﹐并谨守拜功﹐完纳天课﹐并畏惧真主者﹐才配管理清真寺﹔这等人或许是遵循正道的。”（17-18）

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真主知道他的使者寿命将终﹐还剩下十五个月的时间﹐先知穆圣在麦地那实际经营只有十个年头﹐这对于创立一个新纪元﹐不能说时间充份了。阿拉伯部落归依伊斯兰都仅仅只有数年的历史﹐千年积习还在改造中﹐许多人心怀疑虑﹐等待时机复辟他们的小王国。此外﹐当时世界最强大的拜占庭帝国的边界就在麦地那的北方﹐占有今日的全部巴勒斯坦和叙利亚地区。许多对伊斯兰不理解的阿拉伯人越过边界到罗马的占领区计划对麦地那策反﹐他们公开被那里的政府收容﹐并为他们提供许多方便。这样的事果然发生了﹐当先知穆圣归真的消息传到麦地那城外时﹐阿拉伯半岛上的许多部落发生暴乱﹐争夺政权。因此﹐第一任继承者阿布。伯克尔哈里法首要的政务是镇压叛乱﹐稳定内部局势﹐并且积极规划防备罗马帝国出兵犯境。

先知穆圣的一生﹐自从接受真主的命令成为使者以来﹐天天都在困境之中。真主命令他传播伊斯兰﹐但又启示他不可强迫别人信仰﹐必须以理服人用坚忍和善良向蒙昧的民族劝导正道。他的周围都是敌人﹐他的弟子们从麦加跟随他来到麦地那﹐自始至终只有招架和防御之功﹐而无向外主动出击的能力。即使有能力发动战争﹐也必须遵循真主确定的战争道德﹐因为真主不许可穆斯林向外发动侵略﹐或者在战争中有过份的行为。在《古兰经》“妇女章”中真主说﹕“如果他们退避你们﹐而不进攻你们﹐并且投降你们﹐那么﹐真主绝不许你们进攻他们。”（4﹕90）伊斯兰的精神不是绝对反对一切战争﹐但穆斯林只许可参加自卫性质的军事防御行动。

根据上述两个条件﹕宗教绝不许可强迫﹔战争只能是自卫和防御﹐那么﹐穆斯林必须与非穆斯林和平共处。真主启示了他的使者对待不信道者的原则和政策﹐真主说﹕“当抵抗不信真主和末日﹑不遵真主及其使者的戒律﹑不奉真教的人﹐即曾受天经的人﹐你们要与他们战斗﹐直到他们依照自己的能力﹐规规矩矩交纳丁税。”（29）这是指战时的制度﹐放下武器停止与穆斯林作战的非穆斯林将士﹐许可以交纳丁税的形式获得自由﹐安全地生活在穆斯林的国土上﹐成为自由人。这个规定后来演变成“基兹亚”（丁税）制度﹐在伊斯兰政权的国家中以不同的方式执行。

生活在穆斯林国土上的非穆斯林﹐成年男子必须按协议的比率交纳丁税﹐便可享有普通公民的权利﹐允许保存自己的信仰和小区管理制度。这个制度在后来的历史进程中﹐某些地方出现了许多偏差。由于伊斯兰向北非和中亚地区的迅速发展﹐当地的穆斯林官员利用这个制度引诱当地的非穆斯林归信伊斯兰﹐譬如规定他们的丁税率超过穆斯林交纳天课的数量。他们这样做﹐用心也许是为了引导更多的人归信伊斯兰﹐实际效益是获得了大量的税款﹐增加了国库收入﹐但这是错误的政策。第一﹐“规规矩矩交纳丁税的人”是对不信道敌军俘虏的惩罚﹐他们是对伊斯兰抱有敌意的人﹐例如俘虏之中的指挥官﹑传教士和巫师﹐“他们妄想用自己的口吹灭真主的光明﹐但真主只愿发扬自己的光明﹐即使不信道者不愿意。”（32）第二﹑后代的伊斯兰官员利用丁税方式引导人们归信伊斯兰﹐这是变相的强迫信仰﹐是错误的动机。第三﹑先知穆圣从来没有误解这个启示﹐以宗教的名义增加国库收入﹐对所有的非穆斯林一律征收丁税不是真主启示的原意。我们学习《古兰经》﹐理解真主的启示和纯洁的圣行﹐对过去的错误应当检讨﹐回归到真主的大道上来﹐伊斯兰的事业才有胜利的保证。

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希吉莱（迁移）后第九年﹐公元631年﹐先知穆圣的大弟子阿布。伯克尔受命率领穆斯林朝觐者到麦加朝觐。参加者之中有非穆斯林﹐他们以传统异教的方式朝拜克尔白和在麦加经商。翌年朝觐﹐是先知穆圣亲自领队﹐从这一年开始﹐非穆斯林禁止进入真主的天房﹐因为真主的启示下降了﹕“信道的人们啊﹗以物配主者只是污秽﹐故从今年起不准他们临近禁寺﹔如果你们畏惧贫困﹐那么﹐真主将以他的恩惠使你们满足﹐如果他意欲。”（28）这个苏勒下降的时候﹐麦加的大局已定﹐在此之前并非一帆风顺和平过渡﹐而是平息过敌人的许多次叛乱﹐最后一次发生在希吉莱第六年﹐公元628年。居住在阿拉伯半岛中部偏北的一个名叫凯巴尔（Khaybar）的地方﹐那里的犹太人部落发动过一次阴谋暴乱﹐但遭到穆斯林及时平息。从那以后再也没有出现过武装叛乱的事件﹐麦加的周围仍旧有许多不同信仰的部落﹐他们是麦地那的和平邻邦。穆斯林的军事力量取得了绝对优势之后﹐麦加圣城完全在穆斯林的掌管之中﹐因此﹐先知穆圣命令把禁寺之内以及克尔白天房之中的一切污秽都清除干净﹐撤除了所有神像和偶像﹐恢复了历史的原貌﹐成为伊斯兰的朝觐圣地。

以麦地那为中心的穆斯林﹐有了一支纪律严明的强大军队﹐社会太平有了保障﹐整个阿拉伯半岛出现了前所未有的和平局面﹐不同信仰的民族都和睦相处﹐例如先知穆圣每次出征回来﹐他的盾牌由一位犹太人负责保管。基督教的部落习惯于赶着成群的家畜来的麦地那﹐他们经商贸易﹐也是为了要晋见先知穆罕默德﹐许多基督教教士同先知穆圣切磋经典和教义﹐众多基督徒这样就在麦地那留下了﹐归信伊斯兰﹐成为穆斯林。先知穆圣归真之前﹐麦地那和麦加地区都出现的稳定祥和的社会气氛﹐那里的居民只是感到北方的罗马驻军是一个威胁。

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麦地那穆斯林社会到了这个时期﹐出现历史空前的和平和稳定局面﹐各种信仰和许多民族共同生活在一个城市中﹐先知穆圣是这个地方的最高领袖﹐根据后来历史学家的学术定义﹐实际上是一个“邦国”。以下介绍当时的两个历史事实﹕第一﹑伊斯兰从一开始就以友好的态度对待基督教﹐认为他们是“有经人”﹐享有真主启示的经典﹐在信仰方面与伊斯兰应属同宗。在麦加时期﹐当穆斯林人数不多﹐但承受不了伊斯兰敌人的邪恶压迫﹐先知穆圣指示他的弟子们逃离那个社会﹐第一批穆斯林在公元615年移民到友好的阿比西尼亚﹐即今日之埃塞俄比亚﹐寻求庇护。先知穆圣称赞阿比西尼亚奈古斯国王是一位“公正﹑仁慈的君主”。在《古兰经》“罗马人章”中﹐真主的启示对在叙利亚迎战波斯人的基督徒表示真诚同情﹐并且预祝他们获得最后的胜利。

第二﹑穆斯林对待基督教徒表示睦邻友好﹐对他们的信仰尊重﹐但是明确表示他们自我修订的教义偏离了原本的正道﹐例如他们在独一无二的上帝之外﹐又增加了对圣子与圣灵的崇拜﹐这就是从罗马时代开始的“三位一体”论。真主的启示一再重申这是对真主启示的篡改﹐脱离了纯正的基本信仰精神﹐希望他们回归正道﹐恢复基督教的原基本教义。在这个苏勒中﹐真主最后一次指出他们的神职人员对民众信仰的误导﹕“他们舍真主而把他们的博士﹑僧侣和麦尔彦之子麦西哈（耶稣）当作主宰。他们所奉的命令只是崇拜独一的主宰﹐除他之外﹐绝无应受崇拜的。赞颂真主超乎他们所用来配他的。”（31）伊斯兰坚持的认主独一思想﹐天地万物的主宰唯有真主﹐无始也无终﹐他无父母﹐也无子女﹐任何生物都是真主的造化物。基督教社会中从历史上形成了一个不良的传统习惯﹐他们的教士和僧侣任意解释和取舍《圣经》﹐个别神职博士享有神权宣布某些经文过时﹐听凭他的意见修正﹐可想而知两千年来原本的基督教教义被修正了多少﹐例如现代西方某些教会把同性恋合法化﹐否定《圣经》中明确的禁止经文。

公元七世纪﹐拜占庭是占领地中海流域的基督教强大帝国﹐发现阿拉伯半岛红海之滨兴起了伊斯兰﹐而且归依者成群结队﹐于是在半岛之北部署重兵把守﹐阻止新兴的伊斯兰向外扩散。罗马军与穆斯林在边界在线发生过两次重大冲突﹐分别是公元629年发生在穆塔哈和630年发生在塔布克两座城镇附近。先知穆圣在世的时期﹐外出宣教的穆斯林不许可携带武器﹐那两次事件都是因为穆斯林越过边界去做家庭访问﹐向他们讲解伊斯兰﹐因此遭到罗马军阻扰﹐引发双方军事冲突。当时与穆斯林接壤的拜占庭占领土地上﹐当地的居民希望阿拉伯的穆斯林出来解救他们摆脱欧洲罗马人的统治﹐而且穆斯林宣传的伊斯兰﹐体现了基督教的原本精神﹐对那里的基督徒极有吸引力。

麦地那时代正是基督教被罗马帝国接受为国教三百多年之后﹐因为教派之争而分离﹐“西罗马”坚持天主教﹐而“东罗马”信仰东正教﹐都是官方版本的教派﹐强制各地执行皇帝的圣谕。流行于中东的阿里乌教派是坚持原教旨主义的一支﹐被罗马教庭谴责为不同政见的“异端”﹐因为阿里乌（Arius﹐公元256-336）说耶稣是一个普通的人﹐只是上帝选派他为人间的使者﹐反对把耶稣称为“天主”。这个教派在叙利亚和埃及的信徒遭到残酷镇压﹐埃及大主教被判处死刑﹐引发民众起义﹐反抗罗马人统治﹐他们欢迎穆斯林进入那个地区。穆斯林许诺他们信仰自由﹐根据当时协议﹐至今许多阿拉伯国家的基督教徒的古老教堂和生活习惯受到保护。当时先知穆圣年迈在世﹐对北方边境的罗马大军早有防备﹐派遣精良的武装部队驻守。东罗马皇帝赫拉克利特（Heracleitus）于公元628年战败波斯帝国﹐成为地中海沿岸第一强国﹐对新兴的阿拉伯穆斯林政权虎视眈眈。此外﹐在穆斯林社会内部﹐因为伊斯兰快速发展﹐成份复杂﹐伪信者隐藏在穆斯林人群之中﹐这些人动机不纯﹐信仰是幌子﹐别有企图﹐成为穆斯林社会内部最不稳定因素。

穆斯林面临强敌﹐大战随时都可能爆发﹐再一次遭遇生死存亡的历史关头﹐而伪信者是穆斯林内部的心头大患。真主启示说﹕“信道的人们啊﹗教你们为真主而出征的时候﹐你们怎么依恋故乡﹐懒得出发呢﹖难道你们愿以后世的幸福换取今世的生活吗﹖今世的享受比起后世的幸福来说微不足道的。如果你们不出征﹐真主就要痛惩你们﹐并以别的民众代替你们﹐你们一点也不能伤害他（先知穆圣）。真主对于万事是全能的。”（38-39）在和平的环境中﹐信士们最容易受到伪信者的欺骗﹐因为他们最善于表演﹐歌功颂德说尽赞美的言辞﹐捶胸顿足向天发誓﹐但是敌人兵临城下之时﹐才是考验信仰的真心。危机的国际局势和内部隐藏的敌人﹐必须经历深刻的动荡才能使穆斯林社会得到筛选的锻炼﹐因为先知穆圣归真之后﹐伊斯兰还须继续健康发展。

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真善美与假恶丑是相辅相成的﹐道高一尺魔高一丈﹐真假良心须经灾难的测试和磨练。真主在“黄牛章”中启示说﹕“有些人﹐在真主之外﹐别有崇拜﹐当做真主的匹敌﹔他们敬爱那些匹敌﹐像敬爱真主一样——信道的人们﹐对于敬爱真主﹐尤为恳挚。”（2﹕165）在生死存亡的关头﹐最是考验信士的时刻。真主命令他的使者说﹕“如果你们为自己的父亲﹑儿子﹑兄弟﹑妻子﹑亲戚﹐以及你们得来的财产﹐生怕滞销生意﹐和心爱的住宅﹐比真主及其使者和为真主而奋斗更为可爱﹐那你们就等待着﹐直到真主执行他的命令吧。真主是不引导放肆的民众的。”（24）局势十分紧张﹐一触即发﹐人人都有如此危机感﹐因为拜占庭罗马帝国是当时最强大的军事超级大国﹐他们形容穆斯林社会与罗马帝国正面对抗﹐如以卵击石之势。总结当时的局势有以下四个特点﹕

甲﹑拜占庭罗马大军新胜波斯帝国﹐大有乘胜追击之势﹔

已﹑穆斯林社会只占阿拉伯半岛一小部份﹐大部份的阿拉伯人生活在拜占庭占领区﹔

丙﹑穆斯林的部队以志愿民兵为主体﹐没有进行过正规军的编队和训练﹐而且与罗马帝国部队相比﹐人数极少﹐只能应付局部自卫战争﹔

丁﹑穆斯林社会是新兴成长中的城邦﹐大部份都是新穆斯林﹐归信伊斯兰的动机和原因不尽相同﹐其中隐藏着相当数量的伪信者﹐也有许多边区部落保持半信半疑的态度。

以上这四个特点正是穆斯林社会面对拜占庭帝国大军时的弱点﹐以实力对抗﹐不堪一击。当时谣言四起﹐民心浮动﹐许多人感到胆怯﹐对胜利没有信心﹐因此设法逃避参军。因此﹐真主的启示质问那些犹豫不决的人们﹕“信道的人们啊﹗教你们为真主而出征的时候﹐你们怎么依恋故乡﹐懒得出发呢﹖”（38）真主告诫众人说﹕“信仰真主和末日者﹐不要求你准许他们不借他们的财产和生命而奋斗。真主是全知自制者的。只有不信真主和末日﹐而且心中怀疑的人才向你请假﹐他们在自己的怀疑中犹豫不决。”（44-45）

危机当头﹐穆斯林社会正在用人之际﹐许多边缘地区的部落来向先知穆圣请假﹐按兵不动﹐守在家中观望。真主说﹕“（阿拉伯）游牧人中有人托故来向你请假﹐他们对真主及其使者撒谎不肯来请假。他们中不信道者﹐将遭受痛苦的刑罚。”（90）罗马人把心理攻势当做战备的一部分﹐他们设法在穆斯林社会中传播许多谣言﹐使许多意志不坚者产生恐惧和动摇。有一个人前来向先知穆圣请假﹐他提出的理由是﹐据说罗马人招募许多美女上前线﹐诱惑穆斯林将士放下武器投降﹐然后残害他们。

《古兰经》说﹕“他们中有人说﹕‘请你准我的假吧。不要使我遭遇祸害。’其实﹐他们正堕入祸害之中。火狱确是包围着不信道者的。”（49）当然﹐出征与敌人作战﹐将必然面临各种挑战﹐敌人在开战前的宣传﹑诱降﹑残酷的撕杀和最后战败﹐都是可能的。在先知穆圣亲自领导下﹐为真主而出征﹐这是十分明确的使命﹐也是严峻的考验。真主说﹕“如果你获得胜利﹐他们就觉得难过﹔如果你遭到失败﹐他们就说﹕‘我们事先早就提防了。’他们洋洋得意地转回去。你说﹕‘我们只遇到真主所注定的胜败﹐他是我们的保佑者。教信士们只信赖真主吧﹗’”（50-51）公元630年﹐穆斯林与罗马军队在塔布克地方遭遇﹐取得了胜利﹐使伪信者受到真主的惩罚﹐把他们的虚伪﹑欺诈和变节暴露无遗﹐从穆斯林社会中挖去了一块毒瘤。真主说﹕“他们的财产和子嗣﹐不要使你赞叹﹐真主只要在今世生活中借此惩治他们﹐而他们的灵魂将在不信道的情况下离去。”（55）真主对伊斯兰的保护和祜佑﹐不仅引导许多坚定的信士顺从真主的使者﹐而且从穆斯林内部暴露那些伪信者。任何强大的力量﹐都因为内部的腐败而势力减弱﹐导致最后的失败﹐伪信者就是穆斯林内部的腐烂剂﹐如果不及时诊断和切除﹐将毁坏全身的健康﹐使穆斯林社会走向毁灭。一场恶战的考验﹐使伪信者没有藏身之处﹐一切丑态都暴露在阳光之下﹐例如在分配生活物质的时候﹐就是一次考验﹐为个人利益患得患失斤斤计较的人绝无公正之心﹐也不是为主道而奋斗者。真主说﹕“他们中有人挑剔你分配赈款的工作。如果分给他们一份﹐他们就欢喜﹔如果不分给他们﹐他们就勃然大怒。”（58）

有些伪信者在穆斯林营地内替敌人宣传造谣﹐松动穆斯林的内部团结和迎战前的士气﹐他们背后用当时诬蔑的绰号称呼真主的使者﹐暗中叫他是“耳朵”。真主说﹕“他们中有人伤害先知﹐称他为耳朵﹐你说﹕‘他对于你们是好耳朵﹐他信仰真主﹐信任信士们﹐他是你们中信道者的慈恩。’伤害先知的人们﹐将受痛苦的刑罚。”（61）伪信者在穆斯林社会中﹐不是孤独的个别行动﹐而是形成了秘密的小团体﹐与伊斯兰的敌人里应外合。他们梦想看到穆斯林社会被强大的罗马大军夷为平地﹐伊斯兰一蹶不振﹐永远消失﹐他们便撕去伪装的面具成为罗马帝国的功臣。真主说﹕“他曾以正道和真教的使命委托他的使者﹐以便他使真教胜过一切宗教﹐即使以物配主者不愿意。”（33）伪信者被迷误所蒙蔽﹐看不到信士们内心里气吞山河的强大精神力量﹐在他们加紧破坏﹑造谣和梦想的同时﹐穆斯林的将士在摩拳擦掌枕戈待旦。

真主说﹕“如果降示一章经说﹕‘你们要信仰真主﹐要同使者一道奋斗’﹐他们中的富裕者就要向你请假﹐他们说﹕‘让我们与安坐在家中的人在一起吧﹗’他们愿意和妇女们在一起﹐他们的心已封闭了﹐故他们不是明理的。但使者和他的信士们﹐借自己的财产和生命而奋斗﹔这等人正是有福的﹐这等人正是成功的。”（86-88）

穆斯林的队伍须不断清理﹐以保证纯洁﹐继续真主使者的宏伟事业。早在公元622年﹐穆斯林迁移到麦地那之初﹐出现了一些表面热情的人﹐他们对新到的穆斯林表示欢迎﹐但他们心里各怀鬼胎﹐想借机会把他们部落的势力增强﹐但是后来发现﹐伊斯兰不是什么小集团势力﹐而是全人类的解放事业﹐每一个事件都是对信士诚意的考验﹐必须放弃部落的多神信仰陋习。真主在麦地那时期颁降的许多启示﹐都明确指导他的使者提防这些穆斯林内部的伪信者。真主的启示揭露了那些人内心里的真相﹐都是直接了当的谴责和告诫﹐例如在“伊姆兰的家属章”中﹐真主说﹕“两军交战之日﹐你们所遭受的损失﹐是依据真主的意旨的﹐他要认识确信的人﹐也要认识伪信的人。有人劝导他们说﹕‘你们来吧﹐来为真主而作战﹐或来自卫吧﹗’他们说﹕‘假如我们会打仗﹐我们必定追随你们。’在那日﹐与其说他们是信道的﹐不如说他们是不信道的人。他们口里所说的﹐并不是他们心里所想的。真主是知道他们所隐讳者的。”（3﹕166-167）

在这个苏勒中﹐也是全部《古兰经》即将完成的时候﹐真主对那些伪信者的告诫更加直接和更加明确﹐从深层揭露他们的隐私和伪装。真主说﹕“他们以真主盟誓﹐说他们没说什么﹐其实﹐他们确已说过不信道的话﹐而且他们在表示信仰伊斯兰之后﹐又不信了﹐他们确已图谋不轨﹐但未得逞。他们非难﹐只因真主及其使者以其恩惠使他们富足。如果他们悔过﹐那对他们是更有益的﹔如果他们背弃﹐真主就要在今世和后世使他们遭受痛苦的惩罚﹐他们在大地上没有任何保护者﹐也没有任何援助者。”（74）有些伪信者表现可怜﹐用虚假的眼泪遮盖他们的伪信和谎言。他们说﹐如果真主恩赐他们财产和富足的条件﹐他们必定要参加战斗并为战争捐款。当他们富裕的时候﹐他们对战争的需要和动员令置之不理﹐冷若冰霜。真主说﹕“他们中有些人﹐与真主缔约﹕‘如果真主把部份恩惠赏赐我们﹐我们一定施舍﹐一定成为善人。’当他把部份恩惠赏赐他们的时候﹐他们吝啬﹐而且违背正道﹐故真主使他们心中常怀伪信﹐直到见主之日﹐因为他们对真主爽约﹐而且常说谎。”（75-77）以上是在形势危机和紧急的时刻﹐各种伪信者的丑恶面貌暴露无遗﹐真主的启示是对这些伪信者的鞭挞和警告﹐也是对真信士的教育﹐不要相信他们虚假的眼泪﹐与他们划清界限。

伪信者对穆斯林社会的破坏﹐是企图从内部腐烂﹐挑拨离间﹐分化瓦解﹐痛苦地看到穆斯林社会的任何进步和成就。他们从内心里嫉恨真主的奴仆忠诚和敬畏。真主说﹕“信士中有人慷慨捐献﹐有人（因为贫穷）只能出力﹐对于嘲笑他们的伪信者﹐真主将以嘲笑的刑罚报答他们。”（79）伪信者在看到穆斯林社会的势力没有减弱的迹象﹐他们仍旧抱有投机主义的欲望﹐表现他们没有背叛真主﹐而虚假地修建清真寺。他们不是真心进入清真寺崇拜真主﹐而是借口营造他们的集合地点﹐外用清真寺作掩护﹐在里面从事见不得人的勾当。真主说﹕“还有一些人﹐修建了一座清真寺﹐其目的是妨害和睦﹐加强不信﹐分离信士﹐并作为以前违抗真主及其使者的埋伏所﹐他们必定发誓说﹕‘我们的宗旨是至善的。’真主作证﹕他们确是撒谎的。”107）伪信者建造的清真寺是阴谋的场所和做坏事的埋伏所﹐如果不看清这个事实恶本质﹐将对穆斯林社会造成无法挽救的危险。因此﹐真主启示说﹕“你永远不要在那座清真寺里做礼拜。从第一天就以敬畏为地基的清真寺﹐确是更值得你在里面作礼拜的。那里面有许多爱好清洁者﹔真主是喜爱清洁者的。”（108）

这个苏勒下降在穆斯林社会即将遭遇罗马大军发动侵略战争的前夕﹐形势一触即发的危险之际﹐真主告诫穆斯林绝不能疏忽内部的敌人伪信者。假如错误地把他们当做亲密的盟友﹐他们将从内部帮助敌人瓦解军心﹐成为敌人的第五纵队﹐使穆斯林社会分崩离析。一切种类的伪信者都是极端自私自利的人﹐他们为了今世的享乐和财富﹐不惜出卖祖国﹐杀害朋友﹐撕毁盟约﹐背叛真主。伊斯兰的事业不是为了任何人的私欲﹐也不是为了一个部落或民族的兴旺发达﹐而是为了怜悯和解放全人类。真主在“众先知章”中启示说﹕“我派遣你﹐只为怜悯全世界的人。”（21﹕107）这是一个伟大的事业﹐需要考验无数信士为真主的大道承受巨大的艰难﹐做出巨大的牺牲﹐他们必须眼观世界﹐心胸坦荡﹐怜悯全世界在迷误中的人类同胞。真主对敬畏真主的信士和他们的决心许诺两世的赏赐﹐真主说﹕“真主确已用乐园换取信士们的生命和财产。”（111）凡是为主道有奉献的信士﹐都能与真主交换﹐得到应有的赏赐。信士们为了正道的事业﹐必须付出巨大的代价﹐放弃个人的物质享乐﹐面对强敌展开殊死对抗﹐奋斗的目标是对黑暗中人们的怜悯和同情﹐换取真主的喜悦和后世赏赐。真主动员他的仆民为正道出征﹐他说﹕“信道的人们啊﹗你们要讨伐临近你们的不信道者﹐使他们感觉到你们的厉害。你们知道﹐真主是和克己者在一起的。”（123）当时的不信道者就是大军压境的拜占庭帝国罗马人﹐因为他们在征服波斯帝国后﹐乘胜追击﹐企图一举消灭穆斯林社会﹐无视穆斯林是真主大道上的真诚信士。他们正在一路杀来﹐旗帜遮天﹐万马奔腾﹐从安纳托利亚（今日的土耳其）和叙利亚两面夹攻﹐向红海沿岸的穆斯林领土逼近。罗马人曾经有一千年的征服经验﹐烧杀虏掠﹐把敢于抵抗者全部至于死地﹐横扫欧亚非三洲的领土﹐视弱小民族如蝼蚁草芥﹐任意践踏和屠杀。他们张扬着十字架﹐其实什么都不信仰﹐只相信武力征服和对世界奴役﹐因此是十足的不信道者。真主说﹕“真主确已用乐园换取信士们的生活和财产。他们为真主而战斗﹔他们或杀敌致果﹐或杀身成仁。那是真实的应许﹐记录在《讨拉特》﹑《引支勒》和《古兰经》中。”（111）

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这个苏勒的开头是阐述与不信道者解除盟约的理由﹐揭示那些背叛盟约的人﹐没有信义和诚实的基本品性。这个苏勒的结尾﹐声明真主派遣他最后使者的崇高目的﹐而应许为主道做奉献和牺牲的信士们﹐他们以自己的生命和财产换取后世的乐园。这个使命的目的是给全世界带来公正和自由﹐消灭压迫和奴役。真主说﹕“你们本族中的使者确已来教化你们了﹐他不忍见你们受痛苦﹐他渴望你们得正道﹐他慈爱信士们。如果他们违背正道﹐你就说﹕‘真主是能使我满足的﹐除他外﹐绝无应受崇拜的。我只信托他﹐他是有伟大宝座的。’”（128-129）

这个苏勒的中心内容是战争﹐阐明了穆斯林对待战争的目的﹐方法和策略。穆斯林为了取得战争的胜利﹐必须防备内部的伪信者﹐他们可能为敌人效力﹐破坏穆斯林的战斗能力。在面临压迫时﹐战争是不可避免的﹐而一旦压迫被消除﹐应当实现和平﹐继续发动战争就是犯罪。不信道者的战争是掠夺和征服﹐而穆斯林的战争目的是传播正道和实践真主的公正﹐而不是为任何部落和个人争夺权力和私利。

纵观全部经文﹐这是真主启示信士们热爱正义﹑公道与和平的宣言﹔穆斯林应当准备战争﹐只是为了这些崇高的目的。

第十章　优努斯

这章是麦加的，全章共计一百零九节。

奉至仁至慈的真主之名

1.艾列弗，俩目，拉仪。这些是包含智慧的经典的节文。

2.难道人们认为这是怪事吗？我曾启示他们中的一个男子：你要警告众人，你要向信士们报喜，告诉他们在他们的主那里，他们有崇高的品位。不信道者曾说：“这确是明显的术士。”

3.你们的主确是真主，他曾在6日内创造了天地，然后升上宝座，处理万事。没有一个说情者，不是先得到他的允许的。那是真主，你们的主，你们应当崇拜他。你们怎么还不觉悟呢？

4.你们都只归于他，真主的诺言是真实的。他确已创造了万物，而且必加以再造，以便他秉公地报酬信道而且行善者。不信道者，将因自己的不信道而饮沸水，并受痛苦的刑罚。

5.他曾以太阳为发光的、以月亮为光明的，并为月亮而定列宿，以便你们知道历算。真主只依真理而创造之。他为能了解的民众而解释一切迹象。

6.昼夜的轮流，以及真主在天地间所造的森罗万象，在克己的民众看来，此中确有许多迹象。

7.不希望与我相会，只愿永享今世生活，而且安然享受的人，以及忽视我的种种迹象的人，

8.他们将因自己的营谋而以火狱为归宿。

9.信道而且行善的人，他们的主将因他们的信仰而引导他们；他们将安居于下临诸河的幸福园中。

10.他们在乐园中的祈祷是：“我们的主啊！我们赞美你。”他们在乐园中祝辞是：“平安。”他们最后的祈祷是：“一切赞颂，全归真主——全世界的主。”

11.假若真主为世人速降灾害，犹如他们急于求福那样，他们的大限必已判定了。但我任随那些不希望与我相会的人徘徊于其残暴之中。

12.当人遭遇灾害的时候，便卧着、或坐着、或站着向我祈祷。等我解除他们的灾害后，他们就继续作恶，彷佛不曾祈求我解除他们的灾害一样。过分的人们是这样为他们的行为所迷惑的。

13.在你们之前曾有许多世代，他们族中的使者既昭示了他们许多明证，而他们仍行不义，不肯信道，我就毁灭了他们，我这样报应犯罪的民众。

14.在他们灭亡之后，我以你们成为大地上的代治者，以便我看你们怎样工作。

15.有人对他们宣读我的明显的迹象的时候，那些不希望会见我的人说：“请你另拿一部《古兰经》来，或者请你修改这部《古兰经》。”你说：“我不至于擅自修改它。我只能遵从我所受的启示。如果我违抗我的主，我的确畏惧重大日的刑罚。”

16.你说：“假若真主意欲，我一定不向你们宣读这部经，真主也不使你们了解其意义。在降示这部经之前，我确已在你们中间度过了大半生了，难道你们不明理吗？”

17.假借真主的名义而造谣，或否认其迹象的人，有谁比他还不义呢？犯罪的人一定不会成功。

18.除真主外，他们崇拜那对他们既无福又无祸的东西，他们说：“这些（偶像）是在真主那里替我们说情的。”你说：“难道真主不知道天地间有此事，而要你们来告诉他吗！赞美真主，他超乎万物！他超乎他们在他之外所崇拜的东西！”

19.人们原来是一个民族，嗣后，他们信仰分歧，假若没有一句话，从你主预先发出，那末他们所争论的是非，必定获得判决了。

20.他们说：“为何没有一种迹象从他的主降临他呢？”你说：“幽玄只归真主，你们期待着吧！我确是和你们在一起期待着的！”

21.在众人遭遇灾害之后，当我使他们尝试慈恩的时候，他们忽然图谋诽谤我的迹象。你说：“真主的计谋是更迅速的。”我的使者们确是记录你们的计谋的。

22.真主使你们在陆上和海上旅行。当你们坐在船中，乘顺风而航行，并因风而欣喜的时候，暴风向船袭来，波涛从各处滚来，船里的人猜想自己已被包围，他们虔诚地祈祷真主，“如果你使我们脱离这次灾难，我们必定感谢你。”

23.当他拯救了他们的时候，他们忽然在地方上无理地侵害（他人）。人们啊！你们的侵害只有害于自身，那是今世生活的享受，然后，你们只归于我，我要把你们的行为告诉你们。

24.今世的生活，就像是从云中降下雨水，地里的禾苗，即人和牲畜所吃的东西——就因之而繁茂起来。直到田地穿上盛装，打扮得很美丽，而农夫猜想自己可以获得丰收的时候，我的命令在黑夜或白昼降临那些田地，我使5谷只留下茬儿，彷佛新近没有种过庄稼一样。我为能思维的民众这样解释许多迹象。

25.真主召人到平安的住宅，并引导其所欲引导的人走上正路。

26.行善者将受善报，且有余庆，脸上没有黑灰和忧色，这些人是乐园的居民，将永居其中。

27.作恶者每作一恶，必受同样的恶报，而且脸上有忧色——没有任何人能帮助他们对抗真主——他们的脸上彷佛有黑夜的颜色。这些人是火狱的居民，将永居其中。

28.在那日，我要把他们全部集合起来，然后，对以物配主的人说：“你们和你们的配主站住吧！”于是，我使他们彼此分离，他们的配主要说：“你们没有崇拜过我们，29.真主足为我们和你们之间的见证，我们的确忽视你们的崇拜。”

30.在那时，各人将考验自己在生前的行为，他们将被送到真主——他们真实的保护者那里去，而他们所捏造的已回避他们了。

31.你说：“谁从天上和地上给你们提供给养？谁主持你们的听觉和视觉？谁使活物从死物中生出？谁使死物从活物中生出？谁管理事物？”他们要说：“真主。”你说：“难道你们不敬畏他吗？

32.那是真主，你们的真实的主宰。在真理之外，除了迷误还有什么呢？你们怎么颠倒是非呢？”

33.你的主的判决对放肆的人们落实了。他们毕竟是不信道的。

34.你说：“你们的配主，有能创造万物，而且加以再造的吗？”你说：“真主能创造万物，而且能加以再造。你们怎么混淆黑白呢？”

35.你说：“你们的配主有能导人于真理的吗？”你说：“真主能导人于真理。是能导人于真理的更宜于受人顺从呢？还是须受引导才能遵循正道的，更宜于受人顺从呢？你们怎么啦？你们怎么这样判断呢？”

36.他们大半是只凭猜想，猜想对于真理是毫无裨益的。真主确是全知他们的行为的。

37.这部《古兰经》不是可以舍真主而伪造的，却是真主降示来证实以前的天经，并详述真主所制定的律例的。其中毫无疑义，乃是从全世界的主所降示的。

38.难道他们说他伪造经典吗？你说：“你们就试拟作一章吧！”如果你们是诚实的，你们就应当舍真主而吁请你们所能吁请的人。

39.不！他们否认他们所未通晓，而其解释尚未降临的经典。在他们之前的人，曾这样把他们族中的使者称为说谎者。你看看！不义者的结局，是怎样的！

40.他们中有信它的，有不信它的。你的主是知道作恶者的。

41.如果他们称你为说谎者，你就说：“我有我的工作，你们有你们的工作，你们与我所做的事无干，我与你们所做的事无涉。”

42.他们中有倾听你的，难道你能使聋子闻道吗？如果他们是不明理的。

43.他们中有注视你的，难道你能引导瞎子吗？即使他们没有洞察力。

44.真主的确毫不亏待人们，但人们却亏待自己。

45.在他集合他们的那日，他们彷佛只在白昼逗留过一会儿，他们互相认识，把与真主相会之说称为谎言的人，确已亏折了，他们不是遵循正道的。

46.如果我昭示你一点我所用以恫吓他们的那种刑罚，那末，我对他们确是全能的；设或我使你寿终，那末，他们只归于我，然后，真主是见证他们的行为的。

47.每个民族各有一个使者。当他们族中的使者来临的时候，他们要被秉公判决，不受冤枉。

48.他们说：“这个警告什么时候实现呢？如果你们是诚实的人。”

49.你说：“我不能为我自己主持祸福，除非真主意欲，每个民族各有一个期限，当他们的期限来临的时候，他们不能耽延一会儿；（当其未来临的时候，）他们不能提前的一会儿。”

50.你说：“你们告诉我吧！如果他的刑罚，在黑夜或白昼来临你们，那末，犯罪的人们要求早日实现的是什么刑罚呢？

051.难道要他们的刑罚降临你们的时候，你们才归依他吗？”你们确要求他的刑罚早日降临你们，现在，你们（却归依他）吗？

52.然后，有人要对不义的人们说：“你们尝试永久的刑罚吧！你们只因自己的谋求而受报酬。”

53.他们问你：“这是真实的吗？”你说：“是的，指我的主发誓，这确是真实的，你们绝不能逃避天谴。”

54.假若每个不义的人，都拥有大地上的一切，他必用它做罚金。当他们看见刑罚的时候，他们必怀悔恨。他们要被秉公判决，不受冤枉。

55.真的，天地万物确是真主的。真的，真主的诺言，确是真实的；但他们大半不知道。

56.他能使死者生，能使生者死；你们只被召归于他。

57.人们啊！确已降临你们的，是从你们的主发出的教诲，是治心病的良药，是对信士们的引导和慈恩。

58.你说：“这是由于真主的恩惠和慈恩，叫他们因此而高兴吧！这比他们所聚积的还要好。”

59.你说：“你们告诉我吧！真主为你们降下的给养，你们把它分为违法的与合法的，你们究竟是奉真主的命令呢？还是假借真主的名义而造谣呢？”

60.假借真主的名义而造谣的人们在复活日将作何猜想呢？真主对人们，确是有恩惠的，但他们大半不感谢。

61.无论你处理什么事物，无论你诵读《古兰经》哪一章经文，无论你们做什么工作，当你们着手的时候，我总是见证你们的。天地间微尘重的事物，都不能逃避真主的鉴察，无论比微尘小还是比微尘大，都记载在一本明显的天经中。

62.真的，真主的朋友们，将来没有恐惧，也不忧愁。

63.他们就是信道而敬畏的人。

64.在今世和后世，他们都将得到佳音。真主的诺言是毫厘不爽的。那确是伟大的成功。

65.你不要让他们的胡言乱语而使你忧愁；一切权势归真主，他确是全聪的，全知的。

66.真的，天地间的一切，确是真主的，舍真主而祈祷许多配主的人，究竟凭什么呢？他们只凭臆测，他们尽说谎话。

67.他为你们创造了黑夜，以便你们在夜间安息；又创造白昼，以便你们在白天能看见东西。对于能听忠言的民众，此中确有许多迹象。

68.他们说：“真主以人为子。”光荣归于真主！他是无求的。天地万物都是他的。你们对此事并无明证，难道你们可以假借真主的名义而妄说出自己所不知道的事情吗？

69.你说：“假借真主的名义而造谣的人是不会成功的。”

70.这只是今世的享受，然后他们只归于我，然后我将因他们不信道而使他们尝试严厉的刑罚。

71.你当对他们宣读努哈的故事，当时他对他的宗族说：“我的宗族啊！如果我居住在你们中间，以真主的迹象教训你们，这使你们感到难堪，那末，我只信托真主，你们应当和你们的配主在一起决定你们的事情，不要让你们的事情成为暖昧的。你们对我做出判决吧，不要宽限我。

72.如果你们违背我的教诲，那末，我未曾向你们索取任何报酬；我的报酬只归真主负担。我曾奉命做－个顺服的人。”

73.但他们称他为说谎者，故我拯救了他和与他同船的人，并使他们为代治者，而淹死了否认我的迹象的人。你看看曾被警告者的结局是怎样的！

74.在他之后，我曾派遣许多使者，去教化他们自己的宗族。他们曾用许多明证昭示他们，但他们不会相信自己以前所否认的东西。我这样封闭过分者的心。

75.在他们之后，我曾派遣穆萨和哈伦带着我的许多迹象，去教化法老和他的显贵，但他们自大，他们是犯罪的民众。

76.当从我这儿发出的真理降临他们的时候，他们说：“这确是明显的魔术。”

77.穆萨说：“难道你们这样评论已降临你们的真理吗？这难道是魔术吗？术士是不会成功的。”

78.他们说：“你到我们这里来，想使我们抛奔我们的祖先的宗教，而让你们俩称尊于国中吗？我们绝不会归信你们的。”

79.法老说：“你们把一切高明的术士都召来见我吧！”

80.当术士们来到的时候，穆萨对他们说：“你们要抛出什么就快抛出来吧！”

81.当他们抛出来的时候，穆萨说：“你们所表演的确是魔术，真主必使它无效，真主必定不相助破坏者的工作。”

82.真主将以他的言语证实真理，即使犯罪的人不愿意。

83.归信穆萨的只有他本族的苗裔；他们害怕法老和他们本族头目们迫害他们。法老在地方上确是高傲的，确是过分的。

84.穆萨说：“我的宗族啊！如果你们信仰真主，你们就应当只信赖他，如果你们是归顺的。”

85.他们说：“我们只信赖真主。我们的主啊！求你不要让不义的民众迫害我们。

86.求你以你的慈恩而使我们脱离不信道的民众。”

87.我曾启示穆萨和他哥哥说：“你们俩当为自己的宗族而在埃及建造些房屋，你们应当以自己的房屋为礼拜的地方，你们应当谨守拜功，你应当向信士们报喜。”

88.穆萨说：“我们的主啊！你把各种装饰品和今世生活的各种财产给予法老和他的贵族们——我们的主啊！——以致他们使民众背离你的大道。我们的主啊！求你毁掉他们的财产，求你封闭他们的心。但愿他们不信道，直到看见痛苦的刑罚。”

89.主说：“你们俩的祈祷确已被应承了，故你们俩应当继续传道，你们俩不要遵循无知者的道路。”

90.我曾使以色列人渡海，于是法老和他的军队残暴地追赶他们，直到他将被淹死的时候，他才说：“我确信，除以色列人所归信者外，绝无应受崇拜的；同时，我是一个顺服者。”

91.现在（你才归信）吗？以前你确已违抗命令，而且是一个破坏的人。

92.但今日我拯救你的遗体，以便你做后来者的鉴戒。多数的人，对于我的鉴戒，确是忽视的。

93.我确已使以色列人居住在一个安定的地方，并以佳美的食物供给他们。他们的意见没有分歧，直到那种知识降临他们。复活日，你的主必将判决他们所争论的是非。

94.假若你怀疑我所降示你的经典，你就问问那些常常诵读在你之前所降示的天经的人们。从你的主发出的u理，确已降临你，故你切莫居于怀疑者的行列，

95.切莫居于否认真主的迹象者的行列，以致你入于亏折者之中。

96.被你的主的判词所判决的人，必定不信道；

97.即使每种迹象都降临他们，直到他们看见痛苦的刑罚。

98.为何没有一个城市的居民信仰正道，因而获得信道的裨益呢？但优努斯的宗族，当他们信道的时候，我曾为他们解除了今世生活中凌辱的刑罚，并使他们暂时享受。

99.如果你的主意欲，大地上所有的人，必定都信道了。难道你要强迫众人都做信士吗？

100.任何人都不会信道，除非奉真主的命令。他以刑罚加于不明理的人们。

101.你说：“你们要观察天地之间的森罗万象。一切迹象和警告者，对于不信道的民众是毫无裨益的。

102.他们只等待在他们之前逝去者所遭的那种苦难日子。”你说：“你们等待吧！我确是与你们一起等待的。”

103.嗣后，我拯救了我的使者们和信道的人们，我将这样负责拯救一般信士。

104.你说：“人们啊！如果你们怀疑我的宗教，那末，我不崇拜你们舍真主而崇拜的，但我崇拜真主，他将使你们寿终。我奉命做一个信道者，

105.并（奉命说）：“你应当趋向正教，你切莫做一个以物配主的人，

106.切莫舍真主而祈祷那对于你既无福又无祸的东西。假若你那祥做，你就必定是一个不义的人。

107.如果真主降一点灾害于你，那末，除他之外，绝无能解除灾害的。如果他欲降福利于你，那末，任何人也不能阻拦他的恩惠。他把那恩惠降于他所意欲的仆人。他是至赦的，是至慈的。”

108.你说：“众人呀！从你们的主发出的真理，确已降临你们。谁遵循正道，谁自受其益；谁误入歧途，谁自受其害，我不是监护你们的。”

109.你应当遵从你所受的启示，并应当坚忍，直到真主判决，他是最公正的判决者。

十﹑优努斯章导读

这是麦加时期下降的苏勒之一﹐许多特点与“牲畜章”（第六章）和“夜行章”（第十七章）相同﹐都是以提示信士们通过观察天地万物的迹象认识独一无二的真主。建立正确的认主独一意识是传播伊斯兰的基础﹐帮助那些崇拜偶像和怪异神灵的部落人们理解天地万物的造物主是安拉﹐不冲破思想迷雾﹐伊斯兰正道无法在人们心目中落实。其实﹐这也是人心的共同规律﹐对于任何时代﹐以及现代的人类﹐同样存在如何启动正当理解世界的问题。伊斯兰的全部信仰﹐包括各种制度﹑民众福利和道德准则﹐都是建立在认主独一的思想意识之上﹐世界上不存在只有一套规章制度而不信仰真主的伊斯兰﹐也不存在只有传统习俗而不向真主礼拜的穆斯林﹐即使名义上徒有虚名﹐实际上根本不是。

全部《古兰经》﹐不论是麦加下降的经文或麦地那时期下降的经文﹐所有的内容﹐都是在向信士的心灵说话﹐唤醒他们的觉悟﹐寻求和信赖真主的引导﹐努力接近真主﹐为自己最后面见真主做准备。麦加时期的经文﹐重点在对蒙昧的偶像崇拜者的启示﹐答复他们的愚蠢争辩﹐而麦地那下降的经文﹐多是引导有经人﹐即犹太人和基督徒﹐解答他们许多疑惑的信仰问题﹐规劝他们归于正道。

崇拜偶像者﹐目光短浅﹐希望看到眼前的实际利益﹐如同许多国家出现的功利型信仰﹐如为了发财就求财神爷﹐为了添丁就给送子娘娘烧香﹐农民求雨便把龙王爷抬到田头让他看看旱情。这样见利忘义的浅薄民众﹐不容易接受主宰万物造物主的意识﹐他们认为遥不可及﹐不如日夜守在村边的那个土地爷“有求必应”﹐烧一柱香﹐同他拉拉家常。为了近期的利益而求神﹐过后最容易忘记﹐是浮动的信仰﹐没有长期打算﹐不知死后复活须对一生行为负责。他们愿意奉养一批专业神职人员﹐为他们经营庙宇或教堂﹐专门负责供奉神灵﹐香火不断﹐在他们需要时﹐随时可以去祈求。信仰变成专业负责制﹐职业化管理﹐所以普通的民众对他们有所依靠﹐只为满足精神需要﹐逢年过节举行一次隆重的仪式﹐个人不必平常操心。

蒙昧时代的偶像崇拜是幻想眼前的神灵直接给予怜悯和同情﹐而现代人自以为比古人聪明﹐抛弃了虚构的鬼怪和神灵﹐不求神助﹐更加务实﹐只图现实的福利和今日物质享受。《古兰经》中的启示处处都在引导信士以个人的灵魂净化重视信仰﹐崇拜真主是一个人的一生行为﹐今世只是生命的序曲﹐是为永久后世做准备的前奏阶段﹐而不是生命的一切或全部。在今世时刻记念真主的人﹐在复活日与真主相见时﹐不会感到生疏﹐也不会遭受冷遇﹐今世与后世构成生命全部的两个阶段﹐是一个完整的人生。现世的生活是艰苦的﹐因为是考验和付出﹐后世享受的收获﹐是多劳多得的报酬。真主说﹕“信道而且行善的人﹐他们的主将因他们的信仰而引导他们﹔他们将安居于诸河下临的幸福园中。他们在乐园中的祈祷是﹕‘我们的主啊﹗我们赞美你。’他们在乐园中的祝词是﹕‘平安。’他们最后的祈祷是﹕‘一切赞颂﹐全归真主——全世界的主。’”（9-10）这是真主应许的信士们未来的生活情景和感受﹐因为那个乐园是真主为他的忠诚奴仆准备的报酬和奖励。

现代的西方文化﹐受商业利益的驱动﹐把人们引向实时行乐和消费﹐只顾此时此地的享乐﹐过着醉生梦死的日子。这是现代的社会“主流文明”﹐引向危险的迷误和精神世界的荒芜﹐真主在这个苏勒中的启示应当是对这样社会的警钟﹕“不希望与我相会﹐只愿永享今世生活﹐而且安然享受的人﹐以及忽视我种种迹象的人﹐他们将因为自己营谋而以火狱为归宿。”（7-8）现代的迷茫﹐是来自无神论的唯物主义﹐他们在否认一切神灵的同时﹐也不承认独一无二的造物主﹐把个人放在宇宙的中心位置﹐扬言主宰自己的命运﹐优胜劣汰﹐以实力称霸世界。这就是现代人发明的经验论哲学﹐取代各种宗教和精神信仰。真主恩赐人类的高级思维和智慧﹐最容易受到误用﹐走入歧途﹐因为真主恩赐了人类的创造力﹐被转入否定真主的狂想﹐因此﹐必须派遣他的使者拨开人类思想迷雾﹐使人头脑清醒﹐意识到眼睛看不见的未来事实。真主说﹕“这些是包含智慧的经典的节文。难道人们认为这是怪事吗﹖我曾启示他们中的一个男子﹕你要警告众人﹐你要向信士们报喜﹐告诉他们在他们的主那里﹐他们有崇高的地位。不信道者说﹕‘这确是明显的术士。’”（1-2）_

这个苏勒中﹐重点阐明了“信道”（imaan）和“行善”的关系（al-amalal-saalih）﹐信道只是思维中出现的觉悟﹐这并不难﹐因为人人都有信仰神灵的天性﹐例如在恐惧或紧急无助的时候﹐每个人都能爆发某种信仰的奇想。信道是经过正确的引导归信于正道﹐如果遇到非正道的宣传﹐人很容易接受误导而信仰邪教﹐人性中本能的奇想可能转化为正信﹐也可能转化为邪道。信仰正道的证明是只崇拜真主和正当的善功﹐没有正当的信仰和真诚的善行信道是不可靠的﹐因为没有行为的基础﹐停滞在摇摆和漂浮不定的状态。在《古兰经》中可以看到许多处信道与行善同时并列的启示﹐在这个苏勒中最为突出﹐例如﹕“他确已创造了万物﹐而且必加以再造﹐以便他秉公地报酬信道而且行善者。”（4）“信道而且行善的人﹐他们的主将因他们的信仰而引导他们。”（9）“行善者将受善报﹐且有余庆。”（26）这里的阿拉伯词是ihsaan﹐完整的涵义是﹐正确的信仰在真主引导下真诚地善功﹐绝不是虚假的伪善表演。信道而且行善的人是真主的真诚奴仆﹐在这个苏勒中有时改为“真主的朋友”﹐表示这些人与真主有了密切的关系﹐他们信赖真主﹐真主喜悦他们。《古兰经》说﹕“真的﹐真主的朋友们﹐将来没有恐惧﹐也不忧愁。他们就是信道而且敬畏的人。”（62-63）

真主的使者是信道而且行善者的楷模和代表﹐例如先知穆罕默德﹐所以真主命令他说﹕“如果违抗我的主﹐我的确畏惧重大日的刑罚。”（15）不信道者不知行善﹐因为是非不清﹐没有善恶的原则界线。真主说﹕“作恶者每作一恶﹐必受同样的恶报﹐而且脸上有忧色——因为对抗真主﹐没有人能帮助他们。”（27）先知穆萨对那些不信道的术士们说﹕“真主必使它无效﹐真主必定不相助破坏者的工作。”（81）信道而且行善是每个人的精神信仰和善功表现﹐但是也是整个民族的社会精神和风气﹐真主说﹕“在你们之前曾有许多世代﹐他们族中的使者既昭示了他们许多明证﹐而他们仍行不义﹐不肯信道﹐我就毁灭了他们﹐我这样报应犯罪的民众。在他们灭亡之后﹐我以你们为大地上的代治者﹐以便我看你们怎样工作。”（13-14）引导迷误的民众信道而且行善﹐是这个苏勒的主题思想﹐贯穿始终﹐最后的两段启示是全苏勒的概括﹐真主说﹕“你说﹕‘众人啊﹗从你们的主发出的真理﹐确已降临你们。谁遵循正道﹐自受其益﹔谁误入歧途﹐谁自受其害。我不是监护你们的。’你应当遵循从你所受的启示﹐并应当坚忍﹐直到真主判决﹐他是最公正的判决者。”（108-109）

这个苏勒的最后告诫﹐与开始的启示遥相呼应﹐因为从一开始真主就命令他的使者说﹕“你要警告众人﹐你要向信士们报喜﹐告诉他们在他们的主那里﹐他们有崇高的品位。”（2）先知穆圣是为真主忠诚传达信息﹑警告和报喜的使者﹐而不是监护者﹐他的使命是阐明真主颁降的真理﹐以便民众分清是非﹐正义与邪恶。此外﹐从这个苏勒的内容看﹐真主命令他的最后使者召集和教化人类中的信道者﹐向世人示范怎样敬畏真主和行善功﹐为人间开辟一条通往光明的正路。

人类享有自由的思想﹐行为自由选择﹐但绝不是个人主义﹐彻底解放﹐为所欲为﹐而是必须接受真主的考验和测试。在这个世界上﹐必须有一些人坚韧不拔地走正道﹐敬畏真主﹐顺从真主﹐劝善戒恶﹐成为分辨是非的标志。从古到今都有对抗真主的叛逆和独裁者﹐在他们面前必有正义之声﹐警告他们和民众﹐万能的真主对他们的邪恶绝无宽容。先知穆萨在面对法老压迫时﹐他坚持斗争﹐弘扬正义﹐呼吁真主对邪恶的独裁者给予公正的惩罚﹐他说﹕“我的主啊﹗求你毁掉他们的财产﹐求你封闭他们的心。他们坚持不信道﹐直到看见痛苦的刑罚。”（88）因为有真理在世﹐也有真主忠诚的奴仆坚守正道﹐任何邪恶都将受到监督和遏制。

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这个苏勒向信士们解答了一个争论不休的大问题﹕人类为什么要敬畏真主﹐而且必将归于真主﹖这个苏勒的一开头做了这样简略的陈述﹕“你们的主确是真主﹐他曾在六日内创造了天地﹐然后升上宝座﹐处理万事。没有一个说情者﹐不是先得到他的允许的。那是真主﹐你们的主﹐你们应当崇拜他。你们怎么还不觉悟呢﹖”（3）这是对这个重大问题高度精练的回答﹐在这个苏勒中﹐还有陆续的详细说明﹐对这个陈述加以补充和解释。譬如“处理万事”﹐天地间无数的生物﹐都需要有足够的物质维持生命的存在和繁殖发育﹐而且这些活着的生物﹐都需要生存的条件﹐他们需要觅食﹑交配繁殖﹑参加生存的竞争。每一个动物身上都须具备完整的五官功能﹐才能自由地行动﹐亿万种生物﹐各有所需﹐而各自有自己的特色﹐互相不混合。大自然的一切存在都证明真主的造化智慧﹐统一在真主的管制之中﹐因此真主是唯一应受崇拜的﹐人类应当敬畏真主﹐服从真主。因为许多人“不觉悟”﹐真主指引他的使者向民众传播知识和信息﹕“你说﹕‘谁从天上和地上向你们提供给养﹖谁主持你们的听觉和视觉﹖谁使活物从死物中生出﹖谁使死物从活物中生出﹖谁管理事务﹖’他们要说﹕‘真主。’你说﹕‘难道你们不敬畏他吗﹖’”（31）

这些问题是没有正信的人们从古到今一直在问﹐现代科学技术使知识增加了人类文明千万倍﹐也没有谁能准确地解答。《古兰经》针对人类知识缺陷的要害提出的这些问题﹐并且给予完美的答复﹐尽管当时和现代有人不赞同﹐但是他们没有更好的答复﹐在那些怀疑论者的头脑中﹐有许多科学的“假设”﹐而没有一个正确的答案。一粒微小的种子埋在湿润的土壤中﹐成长结果后﹐又生殖出几百倍的种子。在同一块其貌不扬的土壤中﹐据说可以种植二十多万种不同的植物﹐结出不同的果实﹐色味香和形状都不一样﹐各有甜酸苦辣不同口味﹐草本植物各有不同的性能﹐用于治疗各种疾病。为什么﹖真主命令他的使者问你们﹕“难道你们不敬畏他吗﹖那是真主﹐你们的真实主宰。在真理之外﹐除了迷误还有什么呢﹖你们怎么颠倒是非呢﹖”（32）除了真理﹐其它的说明和假设都是迷误﹐这是指那些不赞同真主引导的人。

为了拒绝信仰真主﹐无神论的科学家们编造了各种奇妙的假设理论﹐企图能对他们看到的现象自圆其说﹐如同古代的农夫和牧民天天看到太阳从东面升起西边落下﹐因此就解释说﹐太阳在围绕着他们出没﹐他们的家乡就是天地的中心。最现代的物质存在理论是“宇宙大爆炸”﹑不同元素在盲目碰撞中巧合产生了生命﹐然后自然进化﹐从水中爬到岸上﹐又长了两只脚﹐立起走路﹐变成了人。现代人相信的“科学万能”和“自然规律”﹐是无神论者制造的天地主宰﹐误导人们否认真主﹐崇拜科学。这些真理之外的迷误﹐使人类的文明倒退﹐真主天启的宗教被淡化和遗忘﹐人世间的罪恶越来越多。

伊斯兰确定的正道﹐真主造化天地万物﹐然后他升到了他的宝座上﹐那是天地间最崇高的位置﹐掌管天地间的一切运动和生长。他没有伙伴和助手﹐真主是万能的﹐至睿的﹐是一切存在事物的唯一主宰和精神核心。人类是真主的特殊造化﹐赋予特殊的使命﹐人类最后全体归于真主﹐因此﹐真主是唯一应受人类崇拜的。《古兰经》说﹕“除真主外﹐他们崇拜那对他们既无福又无祸的东西﹐他们说﹕‘这些（偶像）是在真主那里替我们说情的。’你说﹕‘难道真主不知道天地间与此事﹐而要你们来告诉他吗﹗赞美真主﹐他超乎万物﹗他超乎他们在他之外所崇拜的东西﹗’”（18）是谁那么大胆﹐为真主的仆人设定了一些“说情”者﹖真主不会承认他们﹐也不会给他们那样的地位。真主说﹕“他们中谁说﹕‘我是真主以外的神明’﹐我就以火狱报酬谁﹐我将要这样报酬一切不义者。”（21﹕29）

正道信仰从一个端正的认识开始﹐看准目标﹐遵循真理﹐越来越接近真主。真主的奴仆与真主的密切关系而获得真主的指引和恩惠﹐一切善功都记录在案﹐等待复活日的报酬。人生苦短﹐几十年﹐光阴荏苒﹐即使人类历史许多百万年﹐在真主那里﹐也如同瞬间片刻。《古兰经》说﹕“在他集合他们的那日﹐他们仿佛只在白昼逗留过一会儿﹐他们互相认识﹐……”（45）但是﹐人类的见识十分浅近﹐感觉到一天一天过得很慢﹐好像未来永远不会来﹐复活日永远不存在﹐这是错觉和迷误﹐如同牧民看太阳近在咫尺那样﹐似乎爬到山顶就能摸着它﹐而认为月亮遥远而且冷酷。

在其它许多苏勒中﹐这些鼠目寸光的不信道者也都吃到了苦头。在穆斯林新到麦地那的时候﹐当地的犹太人辱骂他们﹐并且说真主在哪里﹕“真主何不因我们所说的话而会惩罚我们呢﹖”这个民族持续地作恶﹐惩罚也将加重﹐真主在今世惩罚了他们﹐而且“火狱是能使他们满足的﹗他们将入其中﹐那归宿真恶劣﹗”（58﹕8）当时麦加的不信道者向真主的使者提出挑战﹐他们说为什么真主不尽快显示威风惩罚他们的罪过﹐事实上﹐好景不长﹐不久他们都尝试到了惩罚的滋味。真主说﹕“他们要求你早日昭示刑罚﹐假若没有定期﹐那么刑罚必已降临他们。当他们不知不觉的时候﹐刑罚必定忽然降临他们。他们要求你早日昭示刑罚。火狱必定是包围不信道者的。”（29﹕53-54）在这“优努斯章”中﹐真主对那些不相信惩罚会出现的不信道者是这样警告的﹕“假若真主为世人速降灾害﹐犹如他们急于求福那样﹐他们的大限必已判定了。但我任随那些不希望与我相会的人徘徊于其残暴之中。”（11）今世的惩罚确已降临他们﹐“当他们不知不觉的时候”﹐请大家仔细想想吧﹐他们都是一些什么人﹖

是非和正邪﹐早已分明﹐那么﹐真主的赏罚也已确定﹐都在真主的掌管之中。真主在“山洞章”中说﹕“你的主确是至赦的﹐确是至慈的。假若他为他们所犯的罪恶而惩治他们﹐那么﹐他必为他们而促进刑罚的来临﹐但他们有个定期﹐他们对那个定期﹐绝不能获得一个避难所。”（18﹕58）当真主的惩罚在定期来到的时候﹐应受惩罚者绝无逃脱的可能性﹐俗话说“天网恢恢﹐疏而不漏”﹐这是一般智者的领悟。

这是真主的仁慈和宽恕﹐对重大罪恶的惩罚给予一些时间思考和悔悟﹐只有顽固不化者必然死有余辜了。这是从真主发出的警告﹕“你说﹕‘你们告诉我吧﹗如果他的刑罚﹐在黑夜或白昼来临你们﹐那么﹐犯罪的人们要求早日实现的是什么刑罚呢﹖难道要他们的刑罚降临你们的时候﹐你们才归顺他吗﹖’你们确要求他的刑罚早日降临你们﹐现在﹐你们却归顺他吗﹖”（50-51）真主恩赐负有罪恶的人充足的时间﹐使他番然觉悟而自新﹐这是真主的仁慈和许诺。这个苏勒中的启示说﹕“真的﹐天地万物确是真主的。真的﹐真主的诺言﹐确是真实的﹔但他们大半不知道。”（55）这个启示是指真主对所有造化物的至仁至慈﹐即使绝大多数生物没有人类这样高级的灵性领会。以下这段启示是专对有理智的人类的告诫﹕“真的﹐天地间的一切﹐确是真主的﹐舍真主而祈祷许多配主的人﹐究竟是什么呢﹖他们只凭臆测﹐他们尽说谎话。”（66）

天地间的万物﹐真主唯独恩赐人类最高的思维和智能﹐因此指令人类应当有正道的信仰和行为﹐必须敬畏真主﹐服从真主。真主在人的理智中唤醒他们的觉悟﹐指明正道之后﹐就是真主的公正赏罚。真主说﹕“有人要对不义的人们说﹕‘你们尝试永久的刑罚吧﹗你们只因自己的谋求而受报酬。’他们问你﹕‘这是真实的吗﹖’你说﹕‘是的﹐指我的主发誓﹐这确是真实的﹐你们绝不能逃避天谴。’”（52-53）

当整个世界大部份都在迷误中﹐正道来临时﹐许多人拒绝接受﹐不是因为他们的理智不足﹐而是有许多其它的原因﹐例如由嫉妒而产生的怀疑。真主在“萨德章”中说﹕“他们中的贵族说﹕‘……难道教诲降于他﹐而不降于我们吗﹖’不然﹐他们对于我的教训﹐是在怀疑之中。”（38﹕8）

另一个明显的原因是﹐对认主独一缺乏信心﹐他们不愿摆脱传统的陋习﹐他们还没有达到毅然脱离崇拜偶像或迷误歧途而归依正道的决心。“优努斯”这个苏勒是对认主独一思想的重点阐述﹐因为蒙昧民众的无知﹐对天地的迹象熟视无睹﹐所以﹐这个苏勒昭示他们以下最平常﹑最简单的现象﹐证实真主的造化大能与仁慈。这是开头部份的经文﹕“真主曾以太阳为发光的﹐以月亮为光明的﹐并为月亮而定列宿﹐以便你们知道历算。真主只依真理而创造之。他为能了解的民众而解释一切迹象。”（5）这个启示的内容﹐好像很平常﹐然而﹐现代的学者们经常引证这段经文证实﹐一千四百多年前下降的《古兰经》对宇宙天体的概念和定义丝毫没有误差﹐明确描述了日月星辰的各自性质与它们的功能﹐这是《古兰经》的奇迹。

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当年阿拉伯半岛的蒙昧部落﹐对真主启示《古兰经》的抗拒有三种情况﹐在这个苏勒中都有答复。

第一﹕“有人对他们宣读我的明显的迹象的时候﹐那些不希望会见我的人说﹕‘请你另拿一部《古兰经》来﹐我修改这部《古兰经》。’”（15）这些人的内心想法是﹐新编的经典中应当把他们崇拜的天神和鬼怪也增加进去﹐成为崇拜的偶像。但是﹐真主命令他的使者回答说﹕“我不至于擅自修改它。我只能遵从我所受的启示。如果我违抗我的主﹐我的确畏惧重大日的刑罚。”（15）先知穆圣明确地告诉他们﹐他对阿拉伯人的文化传统和信仰并不陌生﹐因为他已经在那里生活过四十多年﹐《古兰经》确是真主命令他传播的启示﹐他必须忠诚地宣读。真主又命令他说﹕“假若真主意欲﹐我一定不向你们宣读这部经典﹐真主也不使你们了解其意义。在降示这部经之前﹐我确已在你们中间度过了大半生了﹐难道你们不明理吗﹖”（16）历史上曾经发生过许多次这样愚昧的人﹐他们看到穆斯林坚信伊斯兰﹐因此同穆斯林的教长谈判﹐是否可以修改一下《古兰经》﹐使穆斯林成为他们可以容纳和接受的人群。一直到今日﹐也有政府强制当地的教长宣布﹐要“弘扬伊斯兰的优秀传统﹐适应这个社会”﹐他们的意思是说﹐要剔除伊斯兰经典中的“糟粕”和“过时的”经文。他们的理解和行为﹐同古代的阿拉伯部落一样愚昧。

第二﹑“这部《古兰经》不是可以舍真主而伪造的﹐却是真主降示来证实以前的天经。并详述真主所制定律例的。其中毫无疑义﹐乃是从全世界的主所降示的。”（37）稍有细心研读《古兰经》的人都不难发现﹐这部经典不可能出自某位学者之笔﹐这部经典是一部奇书﹐没有人能模仿这样的文字风格编造出一句类似的经文。这个奇迹不仅表现在特异的句式或文风﹐而且内容上自始至终都是在阐述人间的真理﹐经得起任何时代的考察和验证。这是一部真正意义的“经”﹐因为其中的涵义是永恒的真理。假若这部经典中﹐稍有一些假冒的文字﹐譬如过去某个学者篡改过几个字﹐那是不容易掩盖的纰谬﹐因为真主把每个人的思想都造化成有局限性的思维﹐任何人的言论都会暴露出他的“时代特征”。人类不可能代替造物主思维﹐制作出真主的启示﹐例如在《古兰经》中对真主独一无二的品性描述﹐以及经文中所涉及到的自然科学论点﹐其准确性至今令人惊叹不已。

假若这是一本古代学者的著作﹐没有人胆敢挑战说﹐以后没有人能够写出同样的经典来。谁也不敢夸口说﹐他是绝顶聪明的人﹐将来一万年也不会出现一个天才超过他。真主在《古兰经》中向对真主启示抱有怀疑心情的人提出了这样的挑战﹕“难道他们说他伪造经典吗﹖你说﹕‘你们就试拟一章吧﹗’如果你们是诚实的﹐你们就应当舍真主而吁请你们所能吁请的人。”（38）这个挑战不仅针对那些部落的人﹐而且把条件放宽到他们所能吁请得到的任何高人或他们所崇拜的神仙﹐并且不设时间的限制。一千四百多年过去了﹐没有人揭下过这个榜文志愿接受这个挑战﹐至今也没有﹐以后也没有人有如此信心和胆量。这些可悲的人﹐确实无知﹐但很愚蠢﹐因为他们在否定《古兰经》的时候﹐并没有理解这部真经的内容﹐正如真主说﹕“不﹗他们否认他们所未通晓﹑而其解释尚未降临的经典。”（39）

这些否认真主经典的人﹐都是无知而且愚蠢的人﹐因此不值得真主惩罚他们﹐真主在等待他们的觉悟。接着的两段经文是对这个挑战的备注﹕“他们中有信它﹐有不信它的。你的主事知道作恶者的。如果他们称你为说谎者﹐你就说﹕‘我有我的工作﹐你们有你们的工作﹐你们与我所做的事无干﹐我与你们所做的事无涉。’”（40-41）《古兰经》确是真主启示的真理﹐但允许任何人表示怀疑﹑挑剔和审读﹐许可自由辩论。宗教绝无强迫﹐伊斯兰的经典也是开放式﹐绝不强制别人接受和盲目崇拜。是真理﹐何愁没有人信仰﹔信不信由你。真主说﹕“他们中有注视你的﹐难道你能引导瞎子吗﹖即使他们没有洞察力。真主的确不亏待人们﹐但人们却亏待自己。”（42-43）“如果你们是诚实的”﹐真主在等待着他们的觉悟。

第三﹑“人们啊﹗确已降临你们的﹐是从你们的主发出的教诲﹐是治心病的良药﹐是对信士们的引导和慈恩。”（57）蒙昧的阿拉伯部落的民众看到了一种不曾想象到的信仰﹐不是崇拜传统熟悉的偶像﹑传说中的神话和鬼怪﹑也不是繁文缛节的隆重礼仪﹐而是认主独一﹐服从真主的使者﹐心地必须纯洁﹐行为必须善良﹐每个人要为一举一动负责。这是高层次的认识天地和自己﹐从灵魂深处彻底净化﹐摆脱一切神灵和权威的束缚和禁锢﹐享受精神上的一次大解放﹐引导全人类归向独一无二的真主。没有人低贱﹐没有人受压迫﹐人人平等﹐唯独敬畏真主﹐遵循真主的启示《古兰经》﹐感到无比愉快和高贵。真主命令他的使者说﹕“这是由于真主的恩惠和慈恩﹐叫他们因此而高兴吧﹗这比他们所聚积的还要好。”（59）

归信伊斯兰的人们﹐进入一个崭新的境界﹐消除了一切忧愁和烦恼﹐没有彷徨和恐惧﹐也没有贪婪和留恋。真主说﹕“无论你处理什么事物﹐无论你通读《古兰经》哪一章经文﹐无论你做什么工作﹐当你们着手的时候﹐我总是见证你们的。天地间微尘重的事物﹐都不能逃避真主的鉴察﹐无论比微尘还要小还要大﹐都记载在一本明显的天经中。”（61）真诚的信士们在真主的指引﹑明察和向导下﹐在任何形势和环境中﹐都感到心情乐观﹐思想开放﹐没有解决不了的难题﹐没有克服不了的困难。任何敌人都不可能战胜真主的奴仆﹐真主的使者引导信士们抵御邪恶﹐战胜敌人﹐穆斯林弟兄们永远立于不败之地。

这个苏勒的开始﹐向无知的民众阐明﹐伊斯兰是崇高的信仰﹐认主独一是人类的光亮﹐因为真主造化天地万物﹐所以对人类至仁至慈﹐引导信士们走向幸福。这个苏勒的结束﹐真主的启示信士们必须在信仰中坚定不移。真主说﹕“你应当遵从你所受的启示﹐并应当坚忍﹐直到真主判决﹐他是最公正的判决者。”（109）

《古兰经》在一个蒙昧的世界出现﹐如同一道闪电或一声辟雷﹐震惊了长久生活在黑暗中的人们。有人感到惊奇﹐有人感到疑惑﹐有人感到嫉妒和仇恨﹐因此众人对新生的伊斯兰发生了争论。真主是以准确的阿拉伯语颁降的《古兰经》﹐这个语言当时还是少数民众使用的语言﹐只限于阿拉伯半岛的部落。真主的使者是个文盲﹐但是他的使命是用准确的语言传播真主的启示和告诫﹐真主许可他向过去读过真主经典的人请教。真主说﹕“假若你怀疑我降示你的经典﹐你就问问那些常常通读你之前所降示的天经的人们。”（94）凡是真主下降的启示经典都包涵同样的真理﹐过去的经典被错误解释和修正﹐是一些人发出故意误导的信息。在有经人之中﹐仍旧有许多人因为“常常通读真主的经典”而确知经典的真相。

过去和现在﹐真主启示的天经只有一个内容﹐所有的经典都可以互相证实﹕认主独一。造化天地万物的真主﹐从不生人﹐也不被生﹐天地间没有匹配者。这个苏勒的主题思想是劝导迷误的人们回归认主独一的信仰。真主派遣使者重新昭示万能真主的仁慈和引导迷误者回归正道﹐就是因为真主过去的使者被人们拒绝了﹐真主的经典散失或失真﹐造成了众人在现实中走入迷途。真主说﹕“从你的主发出的真理﹐确已降临你﹐故你切莫居于怀疑者的行列﹐切莫居于否认真主的迹象者的行列﹐以致你入于亏折之中。被你的主的判词判决的人﹐必定不信道﹔即使每种迹象都降临他们﹐直到他们看见痛苦的刑罚。”（94-97）在先知穆圣之前出现了以物配主的人﹐他们的头脑有病﹐思维不合逻辑﹐对天地万象的观察出现了偏差。真主对那些人确定了迷误者的判词﹐他们是否认真主迹象的人﹐是不信道者﹐他们将看到他们痛苦的刑罚。

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人与动物相比﹐有思维和智慧﹐但是人类是精神非常脆弱的动物﹐喜欢安逸﹑享受和赞扬﹐在艰难和困苦的时候﹐立即表示恐惧﹑虚弱﹑沮丧和暴躁。危机能使人屈服﹐暴力能使人让步。在一个人无能为力的时刻﹐内心里最容易产生祈求神明的欲望﹐是人类在绝望中最后的一点希望。一旦危机解除﹐艰难时期过去﹐他对神灵的虔诚和祈求逐渐淡忘﹐以致完全消失﹐恢复到没有信仰的状态。真主在这个苏勒中启示说﹕“当人遭遇灾害的时候﹐便卧着﹑或坐着﹑或站着向我祈祷。等我解除他们的灾害后﹐他们就继续作恶﹐仿佛不曾祈求我解除他们的灾害一样。过份的人们是这样为他们的行为所迷惑的。”（12）这是人性中非常卑劣的性格﹐是叛逆的集中表现﹐也是忘恩负义的根源。

真主造化的人类﹐深知人的精神脆弱﹐并且难以克服自私﹑贪婪﹑浮躁的性格。在这个苏勒中﹐真主说﹕“真主使你们在陆上和海上旅行。当你们坐在船中﹐乘风而航行﹐并因风而欣喜的时候﹐暴风向船袭来﹐波涛从各处滚来﹐船里的人猜想自己已被包围﹐他们虔诚地祈祷真主﹐‘如果你使我们脱离这次灾难﹐我们必定感谢你。’当他拯救了他们的时候﹐他们忽然在地方上无理地侵害他人。人们啊﹗你们的侵害只有害于自身﹐那是今世生活的享受﹐然后﹐你们只归于我﹐我要把你们的行为告诉你们。”（22-23）

人在危机的时候向平时不诚信的神明求助﹐并且做出许诺﹐这是普遍的心理。不可否认﹐真主造化的人性就是这样﹐而且经常不断使人遭遇灾难﹑疾病和危机﹐是对健忘的人一次又一次的棒喝和惊醒。《古兰经》中这样解释真主的智慧和仁慈﹕“今世的生活﹐就象是从云中降下的雨水﹐地里的禾苗﹐即人和牲畜所吃的东西——就因之而繁茂起来。直到天地穿上盛装﹐打扮得很美丽﹐而农夫猜想自己可以获得丰收的时候﹐我的命令在黑夜或白昼降临那些田地﹐我使五谷只留楂儿﹐仿佛新近没有种过庄稼一样。我为能思维的民众这样解释许多迹象。”（24）这也许被理解为是对傲慢者和忘却真主恩惠者的惩罚﹐而对于有思维和理智的信士﹐是一次精神的升级﹐信仰的提高﹐更加深刻地体悟真主的万能和仁慈。

《古兰经》呈现给我们的是一个完整的世界﹐时不分古今﹐地不分南北﹐天上和地下﹐社会和人心﹐面面俱到﹐其中包涵着无穷无尽的奥妙和学问。这个苏勒中所展现的人性﹐形像地解释了为什么信仰漂浮﹐精神脆弱﹐忠义难得。坚定不移的信士﹐是真主的忠诚奴仆﹐是难能可贵的品性﹐天堂的赏赐非他们莫属﹐这是真主的公道。

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真主的最后使者走向蒙昧人群﹐他遭到周围的人们怀疑和抵制﹐真理遭遇到抗拒。真主的启示中包涵了许多当时人们所熟悉的历史先知和使者﹐例如先知优努斯。麦加的人们从传说中记得他的故事﹐但真主的正道早已泯灭﹐所以人们信仰多种神灵和鬼怪。先知穆圣的使命是复兴古代先知传播的真理﹐因为这是唯一的真理﹐即使遭到淹没﹐真理的光亮永远不会黯淡。真主说﹕“为何没有一个城市的居民信仰正道﹐因而获得信道的裨益呢﹖但优努斯的宗族﹐当他们信道的时候﹐我曾为他们解除了今世生活中凌辱的刑罚﹐并使他们暂时享受。”（98）先知穆圣直接得之真主的启示﹐继承万世真理﹐他以坚韧不拔的精神﹐只用了二十多年的时间﹐征服了那里的人心﹐整个阿拉伯半岛归信了伊斯兰。

先知穆圣承领了真主的使命之后﹐遭遇到历史上其它使者同样的艰难困苦﹐受到顽愚者的诽谤和仇视。例如先知努哈的遭遇﹐他说﹕“我的宗族啊﹗如果我居住在你们中间﹐以真主的迹象教训你们﹐这使你们感到难堪﹐那么﹐我只信托真主。……﹐如果你们违背我的教诲﹐那么﹐我未曾向你们索取任何报酬﹔我的报酬只归真主负担。我曾奉命做一个顺服的人。”（71-72）这个苏勒列举了许多历史上的先知和使者﹐如努哈﹑优努斯和穆萨﹐但他们每个人的使命都只限于他们的宗族﹐而先知穆圣承担着解救全世界人类的使命。先知穆圣同历代的先知和使者一样﹐服从真主的命令﹐向民众传播真理的声音﹐没有个人的欲望或索取报酬的念头﹐所有的先知﹐都以身作则﹐向信道的民众示范﹐历经千辛万苦﹐只求真主的援助和怜悯。先知穆圣的使命最重﹐也是使者之中最高贵者。

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世界上抗拒伊斯兰的人宣传说﹐“伊斯兰是阿拉伯人游牧民族的地方信仰﹐是因为穷兵黩武而推行到了全世界。他们一手执剑﹐一手捧经﹐对不接受伊斯兰的人﹐一律杀戮。”如果你经常读西方人写的文章和论著﹐这样的观点绝不会陌生﹐从古代十字军入侵东方领土的战争动员﹐到今日美国领导的反恐﹐这个阴影挥之不去﹐到处都有这样恶毒的诽谤和蒙昧的说教。如果说﹐真主派遣使者向全人类传播认主独一的正道﹐这难道是维护阿拉伯贝都因一个民族的利益吗﹖这个苏勒的中心思想是扫除人类的蒙昧﹐难道只有阿拉伯游牧部落才需要吗﹖

在这个苏勒的尾声中﹐信士们感动地看到真主最后使者顶天立地的高大形像﹐听到震撼山岳和四海的宏亮号召。他受命向世界所有的对正道犹豫不决的人说话﹐而不是在沙漠部落中宣传和布道。这个苏勒从批驳怀疑论者那些蒙昧小人开端﹐谈天说地发人深省﹐回顾历史唤醒人们的觉悟﹐精神的波浪高潮迭起﹐最后以磅礡的气势向全世界的人民吹响了雄壮的号角声。

“你们要观察天地之间的森罗万象。一切迹象和警告者﹐对于不信道的民众是毫无裨益的。”（101）

“人们啊﹗如果你们怀疑我的宗教﹐那么﹐我不崇拜你们舍真主而崇拜的﹐但我崇拜真主﹐他将使你们寿终。我奉命同信道者在一起。”（104）

“众人啊﹗从你们的主发出的真理﹐确已降临你们。谁遵循正道﹐谁自受其益﹔谁误入歧途﹐谁自受其害。我不是监护你们的。”（108）

第十一章　呼德

这章是麦加的，全章共计一百二十三节。

奉至仁至慈的真主之名

1.艾列弗，俩目，拉仪。这是一部节义精确而且详明的经典。是从至睿的、彻知的主降示的。

2.（你说）：“你们只应当崇拜真主，我确是奉他的命来警告你们，并向你们报喜的。

3.你们应当向你们的主求饶，然后，向他悔过，他就使你们获得优美的享受，到一个限期，并赏赐有美德者以大量的恩惠。如果你们违背正道，那末，我的确担心你们遭受重大日的惩罚。

4.你们只归于真主，他对万事确是全能的。”

5.真的，他们的确胸怀怨恨，以便隐瞒真主。真的，当他们用衣服遮盖胸部的时候，真主知道他们所隐讳的和他们所表白的，他确是全知心事的。

6.大地上的动物，没有一个不是由真主担负其给养的，没有一个不是真主知道其住所和贮藏处的。一切事物都记载在一本明确的天经中。

7.他在6日之中创造了天地万物——他的宝座原是在水上的——以便他考验你们，看你们中谁的工作是最优的。如果你说：“你们死后，是要复活的。”不信道的人们必定说：“这个只是明显的魔术。”

8.如果我把他们应受的惩罚展缓一个可数的日期，他们必定说：“惩罚怎么不降临呢？”真的，在惩罚降临他们的日子，他们将无处逃避，他们所嘲笑的惩罚将要降临他们。

9.如果我使人尝试从我发出的慈恩，然后我把那慈恩夺取了，他必定失望而且孤恩。

10.在遭遇艰难之后，如果我使他尝试幸福，他必定说：“灾害已脱离我了。”他必定欣喜而且自夸。

11.但坚忍而且行善的人们，将蒙饶恕，并受重大的报酬。

12.你或许不肯传达你所受的部分启示，而且因之而烦闷，因为恐怕他们说：“为什么，或有一个天神与他一道来临呢？”你只是一个警告者，真主是监护万物的。

13.难道他们说他捏造经典吗？你说：“你们试拟作十章吧。你们应当舍真主而祈祷你们所能祈祷的，倘若你们是诚实的人。”

14.倘若他们不答应你们，那末，你们当知道这本经是依真主的知觉而降示的，并应当知道，除他外，绝无应受崇拜的。你们是顺服的人吗？

15.凡欲享受今世生活及其装饰的人，在今世我要使他们享受自己行为的完全的报酬；在今世，他们不受亏待。

16.这等人在后世只得享受火狱的报酬，他们的事业将失效，他们的善行是徒然的。

17.难道这等人还不如别的人吗？他们依据从他们的主降示的明证，而且他们的主所派遣的见证已继那明证而来临，在那明证之前还有穆萨的经典，那是真主所降赐的指南和慈恩。这等人是坚信那明证的。各党派中谁不信那明证，火狱将是谁的约定的地方。所以你们不要怀疑它，它确是你的主所降示的真理，但人们大半不信。

18.假借真主的名义而造谣的人，谁比他们还不义呢？这等人将受他们的主的检阅，而见证者们将来要说：“这些人是假借他们的主的名义造谣的。”真的，真主的诅咒是要加于不义的人们的。

19.他们阻碍真主的大道，并暗示它是邪道，而且不信后世。

20.这等人在大地上绝不能逃避天谴。除真主外，他们绝无保护者。他们将受到加倍的惩罚。他们未能听从，也未观察。

21.这等人是自亏的。他们所捏造的，已回避他们了。

22.毫无疑义，他们在后世是最亏折的。

23.信道而且行善，并对真主表示谦逊的人，他们确是乐园的居民，将永居其中。

24.有两派人，这一派譬如是又瞎又聋的人，那－派譬如是又明又聪的人，难道这两派彼此的情况是一样的吗？你们怎么不觉悟呢？

25.我确已派遣努哈去教化他的宗族说：“我对你们确是一个坦率的警告者。

26.除真主外，你们不要崇拜任何物。我的确怕你们遭受痛苦日的惩罚。”

27.但他的宗族中不信道的贵族说：“我们认为你只是像我们一样的一个凡人，我们认为只有我们中那些最卑贱的人们才轻率地顺从你，我们认为你们不比我们优越。我们甚至相信你们是说谎的。”

28.他说：“我的宗族啊！你们告诉我吧，如果我是依据从我的主降示的明证的，并且曾受过从他那里发出的慈恩，但那个明证对于你们是模糊的，难道你们憎恶它，而我们强迫你们接受它吗？

29.我的宗族啊！我不为传达使命而向你们索取钱财，我的报酬只归真主负担。我不驱逐信道的人们。他们必定要|见他们的主，但我认为你们是无知的民众。

30.我的宗族啊！如果我驱逐他们，那末，谁能保护我不受真主的惩罚？你们怎么不觉悟呢？

31.我不对你们说我有真主的宝藏，也不说我知道幽玄，也不说我确是一个天神，也不说你们所藐视的人，真主绝不赏赐他们任何福利——真主是知道他们的事情的——否则，我必是一个不义的人。”

32.他们说：“努哈啊！你确已和我们争论，而且争论得太多了，你昭示我们你用来吓唬我们的惩罚吧，如果你是一个诚实的人。”

33.他说：“只有真主能使惩罚降临你们，如果他意欲，你们绝不能逃避天谴。

34.如果我欲忠告你们，而真主欲使你们迷误，那我的忠告是无济于你们的。他是你们的主，你们只被召归于他。”

35.难道他们说他伪造经典吗？你说：“如果我伪造经典，我自负我的罪责，我与你们所犯的罪行无关。”

36.努哈奉到启示说：“你的宗族中除已归信者外，绝不会再有人归信你，故你不要为他们的行为而悲伤。

37.你应当在我的监视下，依我的启示而造船。你不要为不义的人们而祈祷我，他们必定要被淹死。”

38.他正在造船。他的宗族中的贵族们每逢从他面前走过，都嘲笑他，他说：“如果你们嘲笑我们，我们也必定要像你们嘲笑我们一样嘲笑你们。

39.你们将来就知道谁要受凌辱的惩罚，谁要遭永久的惩治。”

40.等到我的命令来临而洪水从地面涌出的时候，我说：“你把每种动物各拿一对放在船里，并使你的家属——除已被判决者外——和信道的人们一起上船去。”只有少数人同他一起信道。

41.他说：“你们上船去吧！这只船的航行和停舶都是奉真主之名的。我的主确是至赦的，确是至慈的。”

42.那只船载着他们航行于山岳般的波涛之间。努哈喊叫他儿子——那时他远在船外——说：“我的孩子啊！你来和我们一道乘船吧！你不要同不信道的人们在一起。”

43.他儿子说：“我要到一座山上去躲避洪水。”他说：“今天，除真主所怜悯的人外，绝没有任何人能保护别人不受真主的惩罚。”波涛隔开了他们俩，他就被淹死了。

44.有人说：“地啊！汲乾你上面的水吧！云啊！散开吧！”于是洪水退去了，事情就被判决了。船停舶在朱迭山上。有人说：“不义的人们已遭毁灭了。”

45.努哈祈祷他的主说：“我的主啊！我的儿子是我的亲人，你的诺言是真实的，你是最公正的判决者。”

46.主说：“努哈啊！他的确不是你的家属，他是作恶的，你不要向我祈求你所不知道的事情。我劝你不要自居于愚人之列。”

47.他说：“我的主啊！我求庇于你，以免我向你祈求我所不知道的事情，如果你不饶恕我，不怜悯我，我就变成为亏折的人了。”

48.有人说：“努哈啊！你下船吧！从我发出的平安和幸福，将要降临你和与你同船的人的部分后裔。他们的另一部分后裔，我将使他们享受，然后，他们将遭受从我发出的痛苦的惩罚。”

49.这是部分幽玄的消息，我把它启示你。以前，你和你的宗族都不知道它，故你应当坚忍。善果归于敬畏的人们。

50.我确已派遣阿德人的弟兄呼德去教化他们，他说：“我的宗族啊！你们应当崇拜真主，除他外，绝无应受你们崇拜的。你们只是造谣者。

51.我的宗族啊！我不为传达使命而向你们索取报酬，我的报酬只由造化我的主宰负担。难道你们不理解吗？

52.我的宗族啊！你们应当向你们的主求饶，然后归依他，他就把充足的雨水降给你们，并使你们更加富强。你们不要背离（正道）而犯罪。”

53.他们说：“呼德啊！你没有昭示我们任何明证，我们绝不为你的言论而抛弃我们的神灵，我们并不归信你。

54.我们只想说，我们的一部分神灵使你发狂。”他说：“我求真主作证，你们也应当作证，我对于你们所用以配真主的（偶像）确是无干的。

55.你们群起而谋害我吧！而且不要宽恕我。

56.我的确信托真主——我的主和你们的主，没有一种动物不归他管辖。我的主确是在正路上的。

57.如果你们违背正道，那末，我确已把我所奉的使命传达给你们了，我的主将以别的民众代替你们，你们一点也不能伤害他。我的主确是监护万物的。”

58.当我的命令降临的时候，我因为从我发出的慈恩拯救了呼德和同他在一起信道的人们，我使他们免遭严厉的惩罚。

59.这些阿德人曾否认他们的主的迹象，并违抗他们族中的使者，而且顺从每个顽固的暴虐者的命令。

60.他们在今世和复活日，永遭诅咒。真的，阿德人确已否认他们的主。真的！阿德人——呼德的宗族——愿他们遭受毁灭！

61.我确已派遣赛莫德人的弟兄撒立哈去教化他们，他说：“我的宗族啊！你们应当崇拜真主，除他外，绝无应受你们崇拜的。他。a上的土创造你们，并使你们在大地上居住，故你们应当向他求饶，然后归依他。我的主确是临近的，确是有求必应的。”

62.他们说：“撒立哈啊！以前，你在我们中间是众望所归的，难道你禁止我们崇拜我们祖先所崇拜的（偶像）吗？我们对于你用以号召我们的事确在令人不安的怀疑之中。”

63.他说：“我的宗族啊！你们告诉我吧！如果我是依据从我的主降示的明证的，并且他曾将从自己发出的慈恩赏赐了我，那末，如果我违抗了真主，谁能保证我不受他的惩罚呢？你们只能使我遭受更大的损失。

64.我的宗族啊！这是真主的母驼，可以做你们的迹象，所以你们应当让它在真主的大地上吃草，不要伤害它，否则，临近的惩罚将袭击你们。”

65.但是他们宰了它，他就说：“你们在家里享受3日吧！这不是骗人的应许。

66.当我的命令降临的时候，我因为从我发出的慈恩而使撒立哈和同他一起信道的人脱离当日的耻辱，你的主确是至强的，确是有权的。

67.呐喊袭击了不义的人们，顷刻之间，他们都僵仆在自己的家里，

68.彷佛他们没有在里面住过一样。真的，赛莫德人确已否认他们的主。真的，愿赛莫德人遭受毁灭。

69.我的众使者确已带着喜讯降临易卜拉欣，他们说：“祝你平安！”他说：“祝你们平安。”他很快就拿来一只烤犊来。

70.当他看见他们不伸手去取犊肉的时候，他认为他们是奇怪的，他对他们觉得有点害怕。他们说：“你不要害怕，我们确是被派到鲁特的宗族去的。”

71.他的妻子站在一旁笑了。我就以易司哈格和在易司哈格之后的叶尔弧白向她报喜。

72.她说：“咄咄怪事，我这个老太婆还会生孩子吗？这是我龙钟的丈夫。这确是一件奇事！”

73.他们说：“难道你对真主的命令感到惊讶吗？愿真主的怜悯和幸福降临你们全家，他确是可赞的，确是光荣的。”

74.当畏惧离开易卜拉欣，而喜讯降临他的时候，他为鲁特的宗族而与我的众使者争论。

75.易卜拉欣确是宽仁的，确是慈悲的，确是悔悟的。

76.“易卜拉欣啊！你避开这争论吧！你的主的命令确已来临了，不可抵御的惩罚必定降临他们。”

77.当我的众使者来到鲁特家的时候，他为使者们陷入难境，他无力保护他们，他说：“这是一个艰难的日子。”

78.他的宗族仓猝地到他的家里来，他们向来是作恶的。他说：“我的宗族啊！这些是我的女儿，她们对于你们是更纯洁的。你们应当敬畏真主，你们对于我的客人们不要使我丢脸。难道你们当中没有一个精神健全的人吗？”

79.他们说：“你确已知道我们对于你的女儿们没有任何权利。你确实知道我们的欲望。”

80.他说：“但愿我有能力抵抗你们，或退避到一个坚强的支柱。”

81.他们说：“鲁特啊！我们确是你的主的使者，他们绝不能伤及你。你应当带着你的家属在五更出行——你们中的任何人都不要回头看——但你的妻子除外，她将与他们同遭毁灭。他们约定的时间是早晨，难道早晨不是临近的吗？”

82.当我的命令降临的时候，我使那个市镇天翻地覆，我使预定的连续的陶石像雨点般地降落在他们身上。

83.那些陶石是在你的主那里打上标记的，它并非远离不义者的。

84.我确已派遣麦德彦人的弟兄舒阿卜去教化他们，他说：“我的宗族啊！你们应当崇拜真主，除他外，绝无应受你们崇拜的。你们不要用小斗和小秤，我的确认为你们是昌盛的，我的确怕你们遭受围困日的惩罚。

85.我的宗族啊！你们应当使用充足的斗和公平的秤，你们不要克扣他人应得的财物，不要在地方上为非作歹。

86.残存在真主那里的给养，对于你们是更好的，如果你们是信士。我绝不是你们的监护者。”

87.他们说：“舒阿卜啊！难道你的祈祷命令你让我们放弃我们祖先所崇拜的（偶像）并命令你教我们不要自由地支配我们的财产吗？你确是宽仁的，确是精神健全的！”

88.他说：“我的宗族啊！你们告诉我吧，如果我是依据从我的主降示的明证的，而他曾将他的佳美的给养赏赐了我，（难道我肯违背他的命令吗？）我不愿和你们背道而驰，我禁止你们犯罪，我就不犯罪，我只愿尽我所能从事改革，我的成功全凭真主的援助，我只信赖他，我只归依他。

89.我的宗族啊！你们绝不要因为反对我而使你们遭受努哈的宗族，或呼德的宗族，或撒立哈的宗族所遭受的惩罚。鲁特的宗族（灭亡的时代）离你们是不远的。

90.你们应当向你们的主求饶，然后，向他悔过，我的主确是至慈的，确是至爱的。”

91.他们说：“舒阿卜啊！你所说的话有很多是我们所不理解的。我们的确认为你是我们中的一个弱者，假若不为你的家族，我们誓必辱骂你，你对于我们并非尊贵的。”

92.他说：“我的宗族啊！难道我的家族对于你们骐u主还尊贵吗？你们把真主当作你们背后的弃物，我的主确是彻知你们的行为的。

93.我的宗族啊，你们按自己的能力而工作吧，我确是工作的！你们将知道凌辱的惩罚降临谁，而且知道谁是说谎的人。你们期待着吧！我将同你们一起期待的。”

94.当我的命令降临的时候，我因从我发出的慈恩而拯救了舒阿卜和同他在一起信道的人。呐喊声袭击了不义的人们，顷刻之间，他们都伏仆在自己的家里。

95.彷佛他们没有在里面住过一样。真的，愿麦德彦人遭受毁灭，犹如赛莫德人遭受毁灭一样！

96.我确已派遣穆萨带着我的许多迹象和明证去

97.教化法老及其贵族，但他们顺从法老的命令，而法老的命令不是正确的。

98.在复活日，法老将引导他的百姓，而将他们引入火狱，他们所进入的那个地方真恶劣。

99.他们在今世受诅咒，在复活日也遭受诅咒。他们所受的援助真恶劣！

100.这是已遭毁灭的那些市镇的消息，我把它告诉你。那些市镇有废墟犹在的，有荡然无存的。

101.我没有亏待他们，但他们亏待自己。他们舍真主而祈祷的众神灵，当你的主的命令降临的时候，对于他们无济于事，只使他们更受损伤。

102.当你的主毁灭不义的市镇的时候，他的惩罚就是这样的。他的惩罚确是痛苦的，确是严厉的。

103.对于畏惧后世惩罚的人，此中确有一种迹象。那是世人将被集合之日，那是世人将被证明之日。

104.我只将它展缓到一个定期。

105.在那日惩罚将要降临，每个人须经真主的允许才得发言，他们当中有簿命的，有幸福的。

106.至于薄命的，将进入火狱，他们在其中将要叹气，将要哽咽。

107.他们将天长地久地永居其中。除非你们的主所意欲的，你的主确是为所欲为的。

108.至于幸福的，将进入乐园，而永居其中，天长地久，除非你的主所意欲的。那是不断的赏赐。

109.你对这等人所崇拜的（偶像），不要怀疑，他们只像他们的祖先那样崇拜，我必定要把他们的份儿完全无缺地赏赐他们。

110.我确已把经典赏赐穆萨，但人们对那部经典有分歧；假若没有一句话从你的主预先发出，他们必受裁判。他们对于它确是在使人不安的怀疑之中。

111.你的主必使每个人都得享受自己行为的完全的报酬，他确是彻知他们的行为的。

112.你应当按照天命而遵循正路，与你一起悔过的人，也当遵循正路。你们不要过分，他确是明察你们的行为的。

113.你们不要倾向不义的人，以免遭受火刑。除真主外，你们绝无保护者，然后，你们不能获得援助。

114.你当在白昼的两端和初更的时候谨守拜功，善行必能消除恶行。这是对于能觉悟者的教诲。

115.你当坚忍，因为真主必不使行善者徒劳无酬。

116.在你们之前逝去的各世代中，有德者为何不禁止众人在地方上作恶？但他们中我所拯救的少数人除外。不义的人们追随他们所享受的豪华生活。他们是犯罪的人。

117.你的主不致为部分人迷信而毁灭那些市镇，而多数居民是善良的。

118.假若你的主意欲，他必使众人变成为－个民族。他们将继续分歧，

119.但你的主所怜悯的人除外。他为这件事而创造他们。你的主的判辞已确定了：我誓必以人类和精灵一起充满火狱。

120.关于使者们的消息，我把它告诉你，用来安定你的心。在这些消息中，真理以及对信士们的训戒和记念已降临你了。

121.你对不信道的人说：“你们按你们的能力而工作吧，我们确是工作的！

122.你们等待吧，我们确是等待的！”

123.天地的幽玄只是真主的，一切事情只归他，故你应当崇拜他，应当信赖他。你的主绝不忽视你们的行为。

十一﹑呼德章导读

这个苏勒的开头第一句经文是﹕“这是一部节文精确而且详明的经典。是从至睿的﹑彻知的主降示的。”（1）这是对全部经文的声明和定性﹐对信士的引导﹐对不信道者的挑战﹐因为这部经典内容确切﹑真实﹐阐述了普世真理﹐而且没有时代的局限。真主的这部完美经典通过他的最后使者颁降给人间﹐不能为某个地区的民族所私有﹐而是属于全人类﹐拯救民众于悲惨的精神领域﹐引导他们抛弃对迷误的崇拜﹐归信正道﹐认主独一。真主命令他的使者昭告世人说﹕“你们只应当崇拜真主﹐我确是奉他的命来警告你们﹐并向你们报喜的。”（2）

先知穆罕默德承领了真主委任最后使者的使命之后﹐时刻面临着艰险﹐工作极其繁重。根据《提尔密济圣训集》的记载﹐当时先知穆圣的亲密弟子阿布。伯克尔对他说﹐他发现最近穆圣的白发有所增多。他回答说﹕“是啊﹗呼德章及其相近的章节﹐使我增加了许多白发。”我在读到这段圣训时﹐长时期不停地思索﹐其中有什么具体的事例﹐使先知穆圣感到负担过份沉重﹕是否因为麦加的仇敌对他制造新的迫害阴谋﹖或者是某些人对他抗拒﹐执拗不驯﹐同他纠缠不清而使他烦心不已﹖我试图从“呼德章”中找出先知穆圣当时感受的痕迹来﹐证明这些章节使他感到的艰难。这一章中有这样一句经文﹕“真的﹐他们的确胸怀怨恨﹐以便隐瞒真主。真的﹐当他们用衣服遮盖胸部的时候﹐真主知道他们所隐讳的和他们所表白的﹐他确是全知心事的。”（5）这不是充份的证据﹐不足以说明构成真主使者烦恼的原因﹐因为他经历过许多比这样更加艰难的时刻﹐各种愚昧的人和伪信者﹐他都见识过。我决心深入探讨这个秘密。

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通观这个苏勒﹐除了所有苏勒所共有的特征之外﹐我们可以发现一个明显的特点﹕真主对他的使者直接的启示和指导。这里多用第二人称单数代词“你”﹐是给他的使者增强使命感和责任心﹐表示真主只向他委以重任。例如﹕“你或许不肯传达你所受的部份启示﹐而且因之而烦闷﹐因为恐怕他们说﹕‘为什么没有一个宝藏降于他﹐或有一个天神与他一道来临呢﹖’你只是一个警告者﹐真主是监护万物的。”（12）

这个苏勒的全部经文都是这个风格﹐再看看最后结尾时的启示﹕“天地的幽玄只是真主的﹐一切事情只归他﹐故你应当崇拜他﹐应当信赖他。你的主绝不忽视你们的行为。”（123）真主在启示他的使者使命时﹐提醒他莫忘先知努哈世代洪水的历史教训。真主说﹕“这是部份幽玄的消息﹐我把它启示你。以前﹐你和你的宗族都不知道它﹐故你应当坚忍。善果归于敬畏的人们。”（49）真主知道他的使者遭到当地人们的抵制﹐对他造谣和诬蔑。真主向他的使者鼓励和启示说﹕“难道他们说他伪造经典吗﹖你说﹕‘如果我伪造经典﹐我自负我的罪责﹐我与你们所犯的罪行无关。’”（35）先知穆圣在被真主指派为使者之前﹐虽然是一个普通的男子﹐但他的一生都以廉洁和诚实而著称﹐麦加的居民有口皆碑﹐谁都不可能怀疑他会说一句谎言。伪装先知或编造假经典﹐绝对不可能发生在他身上。

这个苏勒回顾了阿德民族的历史﹐真主派遣了使者呼德到那里去教化他的族人﹐真主说﹕“当我的命令降临的时候﹐我因为从我发出的慈恩拯救了呼德和同他在一起的信道的人们﹐我使他们免遭严厉的惩罚。”（58）这些历史的教训是在对先知穆圣教诲﹐提醒他以史为鉴﹐怎样才能避免类似的错误﹐真主对他的使者说﹕“这些阿德人曾否认他们的主的迹象﹐并违抗他们族中的使者﹐而且顺从每个顽固的暴逆者的命令。”（59）真主又唤醒他的使者回顾另一个民族赛莫德人的历史﹐他们以同样的方式把真主派遣的使者撒立哈拒之门外﹐但遭受到真主的惩罚。真主说﹕“当我的命令降临的时候﹐我因为从我发出的慈恩而使撒立哈和同他在一起的人脱离当日的耻辱﹐你的主确是至强的﹐确是有权的。”（66）

另一个历史上著名的民族是鲁特人﹐真主降临丰富的生活物质给他们﹐并且派遣使者去教化﹐引导他们敬畏真主。在他们生活富足而且力量强大的时候﹐他们因为否认真主而乐极生悲﹐遭受到千古遗恨的灾难﹐这个民族彻底毁灭了。真主说﹕“当我的命令降临的时候﹐我使那个市镇天翻地覆﹐我使预定的连续的陶石像雨点般降落在他们身上。那些陶石是在你的主那里打上标记的﹐它并非远离不义者的。”（82-83）这段经文的最后一句话﹐是专指先知穆圣所面临的阿拉伯人﹐如果他们拒绝先知穆圣的教化和引导而多行不义﹐惩罚鲁特人的陶石离开他们不远了。

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当时的人们都熟知埃及法老和麦德彦民族曾经遭受过的惩罚性灾难﹐真主在《古兰经》中许多次提到他们﹐防止后代的人们只把这些历史事实当作故事传说﹐变成演唱和戏曲中娱乐性的节目﹐而忘记从中汲取沉痛的教训。真主说﹕“这是已遭毁灭的那些市镇的消息﹐我把它告诉你。那些市镇有废墟犹在的﹐有荡然无存的。”（100）在这个苏勒之中﹐真主列举了不下十八种历史事件﹐都是在教育他的最后使者﹐切莫忘记前车可鉴﹐因为所有这些受难者都是自作自受。真主都曾向他们派遣过使者﹐向他们发出明确的警告﹐他们抗拒使者﹐否认真主﹐因为他们看到自己的伟大创造能力和纸醉金迷的今世生活﹐或以物配主崇拜他们的偶像﹐或者把自己封为主宰世界的天之骄子。真主郑重地说﹕“我没有亏待他们﹐但他们亏待自己。他们舍真主而祈祷的众神灵﹐当你的主的命令降临的时候﹐对于他们无济于事﹐只使他们更受损伤。”（101）

所有这些惩罚都是这些民族自寻遭殃﹐在劫难逃﹐这些惩罚都是来自真主。在以下这几段经文中﹐“你的主”重复了三次﹐以示教训和警告。真主说﹕“至于薄命的﹐将进入火狱﹐他们在其中要叹息﹐将要哽咽。他们将天长地久的永居其中。除非你们的主所意欲的﹐你的主确是为所欲为的。至于幸福的﹐将进入乐园﹐而永居其中﹐天长地久﹐除非你的主所意欲的。那是不断的赏赐。”（106-108）

真主对他的最后使者穆罕默德说﹕“你对这等人所崇拜的偶像﹐不要怀疑﹐他们只像他们祖先那样崇拜﹐我必定要把他们的份儿完全无缺地赏赐他们。”（109）

真主对他的造化物﹐任何民族都展现至仁至慈﹐对于他们的迷误和邪恶都不是立即惩罚﹐而有定期﹐其中的时间是等待他们的觉悟和悔改﹐真主说﹕“假若没有一句话从你的主预先发出﹐他们必受裁判。”（110）这个宽容的时间概念也是向先知穆圣的预告﹐他应当宽容他的族人和民众﹐向他们不断发出劝导和告诫﹐以免时不再来。在大部份都是黑暗的世界上﹐正道的形成不可能急于求成﹐迄今已经过去一千四百多个春秋﹐伊斯兰正道还在蔓延中﹐这是真主等待的世界。真主说﹕“你应当按照天命而遵循正路﹐与你一起悔过的人﹐也当遵循正路。你们不要过份﹐他确是明察你们的行为的。”（112）真主的使者作伪信士的代表和楷模﹐必须向众人示范怎样坚守正道﹐真主说﹕“你当在白昼的两端和初更的时候谨守拜功﹐善行必能消除恶行。这是对于能觉悟者的教诲。”（114）

真主向先知穆圣阐明了传播伊斯兰正道的使命和伟大的意义。世界上许多人都在等待着正道信息的到来﹐他们是善良的人群﹐但他们需要正道的指引﹐这些都是真主最后使者的崇高使命。真主说﹕“你的主不至为部份人迷信而毁灭那个市镇﹐而多数居民是善良的。假若你的主意欲﹐他必使众人变成为一个民族。他们将继续分歧﹐但你的主所怜悯的人除外。他为这件事而创造他们。你的主的判词已确定了﹕我誓必以人类和精灵一起充满火狱。”（117-119）对于一个普通的个人﹐这是一个千斤负担的使命﹐比顶起一座大山还要艰难。难怪当先知穆圣得知“呼德章”启示经文时﹐心中诚惶诚恐﹐生怕有丝毫差错﹐忧虑满怀﹐因此看到了白发增多。

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凡人都难免有错误﹐例如行为不拘小节或者疏忽大意﹐沉醉在迷误中﹐当时不知是错﹐事后开始觉醒﹐决心忏悔﹐改过自新。对于自觉和品性高尚的人﹐曾经有过一些言行错误﹐如同药物的疫苗﹐对大病有预防作用﹐例如经常自我检讨和向真主忏悔的人﹐不会忽然背叛真主﹐是那些小错误对他的品格训练。对于一个大社会﹐情况有些类似﹐邪恶的暴君﹐欺压百姓﹐草菅人命﹐杀人放火﹐侵略弱小民族﹐这个国家的国民都为国家的强大和无敌感到骄傲﹐把侵略和奴役别的国家看作是“爱国主义”和“民族自豪”。在一个邪恶的社会环境中﹐整个社会都在患病﹐在迷误中﹐因为大多数人生活在其中感到很正常﹐满于现状。人人像着了魔一样充满邪念﹐例如歧视他们中卑贱的种族和阶级﹐这些人反而感到很自在﹐高人一等﹐合理合法。如果有人说﹐这样不公正﹐这样不仁慈﹐他将被众人看作是怪物﹐有精神病﹐标新立异不合群﹐反潮流而动的反动派。社会群体的迷误就是这样难以教化﹐劝导人们归信正道﹐如登天一样艰难。当年鲁特宗族中﹐社会流行男人同性做爱﹐认为那是一种美事﹐一种享受。

《古兰经》中记载了许多先知鲁特的事迹﹐他费尽心机劝导他的宗族克服陋习﹐从善如登﹐他受到嘲笑﹐遭到拒绝。民众对他的劝导不理解﹐他们争辩说﹕“他们确是纯洁的民众。”（7﹕82）如同走进一个邪恶行为的场所﹐如吸毒馆﹑赌博城或色情业集中的“红灯区”﹐当地的人认为“这里都是善良的好人”﹐不以为过。

如今的西方社会﹐色情泛滥﹐乱交成性﹐同性恋公开示威﹐他们高喊﹕“这是自由﹐人性彻底解放﹐是社会的发展和进步。”西方文明﹐以高科技和物质生产发达为装饰﹐蒙蔽不少善良人的眼睛﹐崇洋媚外成为第三世界国家的流行病﹐言必称美英法“发达先进的国家”﹐许多学者和社会精英都在呼吁“全盘西化”﹐对西方社会的一切东西都盲目引进和吸收﹐残酷地割裂历史传统﹐生硬地抛弃民族文化。当代的这个局面﹐人们正是需要对他们大呵一声的时刻了﹗这个苏勒的开头﹐是一个有力的启示﹐真主命令他的使者说﹕“你们只应当崇拜真主﹐我确是奉他的命令来警告你们﹐并向你们报喜的。你们应当向你们的主求饶﹐然后﹐向他悔过﹐他就使你们获得优美的享受﹐到一个限期﹐并赏赐有美德者以大量的恩惠。如果你们违背正道﹐那么﹐我的确担心你们遭受重大日的惩罚。”（2-3）不论是个人或是全社会﹐这个规律都能适用﹕先认错﹐再求饶﹐再悔过﹐他们将看到真主恩赐优美的享受﹐并且其中美德者获得真主的大量恩惠。真主曾经派遣使者呼德去劝导在迷误中的他的宗族。先知呼德说﹕“我的宗族啊﹗你们应当向你们的主求饶﹐然后归依他﹐他就把充足的雨水降给你们﹐并使你们更加富强。你们不要背离正道而犯罪。”（52）他的宗族民众对真主使者的警告和号召没有表示热情﹐顽固的心理就是这个规律。

劝导迷误中的人回归正道﹐古代与现代﹐都是一样的艰难工作。当时他的宗族回答他说﹕“我们绝不为你的言论而抛弃我们的神灵﹐我们并不归于你。”（53）在“高处章”中也有先知呼德的记载﹐他的宗族中不信道的贵族们回答说﹕“我们的确认为你是愚蠢的﹐我们确信你是说谎者。”他当时回答他们说﹕“我的宗族啊﹗我一点也不愚蠢﹐但我是全世界的主派遣的使者。我把我的主的使命传达给你们﹐我是你们的忠实的劝告者。”（7﹕66-68）虽然现代的社会和城市同古代绝不相同﹐有摩天大楼﹑高速公路﹑电子通讯和电气冷暖﹐但是人类的心态和社会状况却出现惊人的历史重复﹐蒙昧的精神状况同古代丝毫没有两样。

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历史故事讲得多了﹐听故事的人自己就会归纳出几条规律﹐或结论。《古兰经》中的一切历史档案记录都围绕着认主独一一个主题﹐上下数千年﹐纵横五大洲﹐各地民族的遭遇﹐都有类似的经历和教训﹐足以使现代的人产生敬畏真主的觉悟。

鸟以类聚﹐人以群分﹔信道与不信道就是两类人群。信道者心中的光明﹐照亮他们的同胞不是一件容易的事﹐证明执行真主命令劝化同胞归信正道之艰难﹐有些人是命中注定不信道的人。先知努哈和先知呼德所经历的事件﹐都在先知穆圣时代重复出现了﹐对于以后的历史﹐也是同样的轨迹。这个苏勒中的启示说﹕“努哈祈祷他的主说﹕‘我的主啊﹗我的儿子是我的亲人﹐你的诺言是真实的﹐你是最公正的判决者。’真主说﹕‘努哈啊﹗他的确不是你的家属﹐他是作恶的﹐你不要向我祈求你所不知道的事情。’”（45-46）真主是明察秋毫的﹐因为先知努哈的儿子是作恶者﹐他已不属于真主许诺庇护的努哈家属﹐因为他背离真主和背离他的父亲﹐不归信正道﹐终于淹死在洪水中。这是先知努哈所不知道的内在情节﹐这也是真主对他使者努哈的考验。

先知努哈回答说﹕“我的主啊﹗我求庇于你﹐以免我向你祈求我所不知道的事情﹐如果你不恕饶我﹐不怜悯我﹐我就变成亏折的人了。”（47）真主传来启示说﹕“努哈啊﹗你下船吧﹗从我发出的平安和幸福﹐将要降临你和与你同船的人的部份后裔。他们的另一部分后裔﹐我将使他们享受﹐然后﹐他们将遭受从我发出的痛苦的惩罚。”（48）这是历史的一部分源头﹐以后的民众都在真主庇护下﹐他们中出现过许多先知和使者﹐如易卜拉欣﹑穆萨﹑尔撒和穆罕默德。所有这些使者﹐都宣扬一个真理﹕敬畏和顺服真主。一切好与歹﹐仁爱与仇恨﹐和谐与争论﹐都必须以认主独一为衡量的准则﹐这就是人间根本的真理。

先知努哈的事迹只是一个历史插曲﹐这个苏勒的话题又转回到了先知呼德的使命﹐他面对着的都是一些执拗不驯的民众﹐拒绝他传达的真主启示。他坚持着自己的原则﹐坚定不移地说﹕“我的确信托真主——我的主和你们的主﹐没有一种动物不归他管辖。我的主确是在正路上的。”（56）他的宗族民众遭到了迅雷不及掩耳的的惩罚﹐“暴风将众人拔起﹐他们好像被拔出的海枣树干一样。”（54﹕20）真主的赏罚分别下降给了好人和坏人﹐先知呼德和跟随他的信道者都得救了﹐真主说﹕“当我的命令降临的时候﹐我因为从我发出的慈恩拯救了呼德和同他在一起的信道的人们﹐我使他们免遭严厉的惩罚。”（58）

这个惊心动魄的历史场景是这样结束的。真主说﹕“这些阿德人曾否认他们的主的迹象﹐并违抗他们族中的使者﹐而且顺从每个顽固的暴虐者的命令。他们在今世和复活日﹐永遭诅咒。真的﹐阿德人确已否认他们的主。真的﹐阿德人——呼德的宗族——愿他们遭受毁灭﹗”（59-60）根据历史记载和考证﹐生活在阿拉伯半岛上的阿德人和赛莫德人都曾经有发达的农牧业经济﹐贸易也很兴旺﹐在遥远地方的历史书籍中都记载说他们曾经到那里从事贸易的史实。生活富裕﹐城市建设很宏丽﹐逐渐形成了腐败和萎靡的生活方式﹐从心理抵制认主独一﹐抗拒使者的教化﹐最后就是这样的下场。真主的威力无比强大﹐任何人间的铜墙铁壁都经不起真主的毁灭意欲。历史上曾有无数甲胄神武的铁骑都因惨败而成为历史的废墟﹐曾经叱咤风云的英雄豪杰淹没在荒草遗冢之中﹐历史上没有一个强大的帝国永远强盛﹐称霸世界。

这个苏勒又转向赛莫德民族留下的历史教训﹐这个民族在阿拉伯的历史上有详细的记载﹐真主为他们派遣的使者是撒立哈﹐但遭到大多数赛莫德人的抗拒。这个民族的社会实行从努哈时代延续下来的氏族等级制度﹐最底层的阶级忍受卑贱的地位和奴役。从《古兰经》启示中对他们的记述﹐可以看到跟随先知撒立哈的弟子们多数都是底层阶级的民众﹐例如“高处章”中的启示说﹕“他的宗族中骄傲的贵族对本族中被欺压的人们﹐即信道的人们说﹕‘你们知道撒立哈是他的主派来的使者吗﹖’他们说﹕‘我们是确信他的使命的。’”（7﹕75-76）

这里的教训是﹐如果一个民族集体作恶﹐整个民族罪不容赦﹐集体遭殃。在任何社会中﹐都有个别的叛逆者﹐他们孤僻和自私﹐染上各种卑劣的陋习﹐走上自我毁灭的道路﹐咎由自取。但是﹐当一个社会中整个阶级﹐出现集体作恶的人群﹐例如对其他人实行种族歧视或欺压﹐对正道悖逆﹐不信真主﹐背叛使者﹐这是集体作恶﹐最后必然是整个民族的毁灭。种族歧视和阶级虐待在伊斯兰之前的阿拉伯部落文化中是司空见惯的社会风气﹐依附强权并且甘愿做帮凶欺压弱势群体﹐是人性中的劣根性﹐没有正义感﹐利令智昏。历史上曾经有过﹐今日世界上依然存在﹐许多国家都能看到受压迫的阶级和受歧视的族群。古代阿拉伯有民谣说﹕“我们取水在甘泉﹔他们饮水去泥塘。”当代世界不是也出现过种族“优越论”的法西斯纳粹主义和实行“阶级斗争”的共产主义吗﹖二十世纪九十年代出现在南斯拉夫的东正教塞尔维亚人对波斯尼亚穆斯林的种族大屠杀﹐是这两种罪恶病毒的结合﹐因为纳粹法西斯和马克思主义都在那里兴盛过﹐实行种族和阶级压迫﹐用极端的手段写下了血腥的罪恶史。西方思想家提出的现代化国家理论﹐是建立在“现代民族主义”学说基础上的政治﹔民族利益高于一切﹐导致对外扩张和侵略﹐在国内都是合法的“爱国主义”行为﹐因为有多数选民支持。

这个苏勒中描述的先知撒拉哈对他的宗族的教化﹐是引导他们归顺真主﹐平等对待所有的人们﹐因为所有的人﹐都是真主用黏土创造的﹐没有贵贱和高低。真主说﹕“我确已派遣赛莫德人的弟兄撒立哈去教化他们﹐他说﹕‘我的宗族啊﹗你们应当崇拜真主﹐除他外﹐绝无应受你们崇拜的。他用地上的土创造了你们﹐并使你们在大地上居住﹐故你们应当向他求饶﹐然后归依他。我的主确是临近的﹐确是有求必应的。’”（61）不仅古代赛莫德人这样蒙昧﹐信仰邪恶﹐现代的世界有不少类似的表现﹐例如不信真主的无神论者﹐他们崇拜党派的领袖﹐对弱小国家当作猎物捕食﹐建立地区霸权。当今世界﹐众人思想昏沉沉﹐是非不分﹐崇拜美国是世界文化主流和全球一体化的模范国。此时此刻﹐穆斯林有幸保持真主恩赐的伊斯兰﹐向世人昭示真主的正道﹐与邪恶势力别树一帜。西方国家凭借着物质能力的强大﹐有高科技和先进工业生产﹐变成了骄傲的民族﹐贪图物质享受﹐有意识远离真主。历史上曾经有许多被真主毁灭的民族﹐当年也曾经是强大到不可一世﹐天下无敌﹐被周围的民族看成是特级大国﹐例如赛莫德人。

《古兰经》说﹕“你们要记忆那时﹐真主在阿德人之后﹐以你们为代治者﹐并且使你们居住在地方上﹐你们在平原上建筑大厦﹐并且把山岳凿成房屋。你们要来铭记真主的种种恩典﹐不要在地方上作恶。”（7﹕74）赛莫德人享有真主的种种恩典而不知报恩﹐不听真主使者的告诫﹐在地方上作恶﹐当真主的惩罚降临的时候﹐只有信道者获得了拯救。真主说﹕“当我的命令降临的时候﹐我因为从我发出的慈恩而使撒立哈和同他在一起的信道的人脱离当日的耻辱﹐你的主确是至强的﹐确是有权的。”（66）

一个强大的国家﹐势力表现在军事﹑政治和经济实力﹐任何时代都有相对存在的超级大国。如果这样的国家能够理解一切物质财富和军事力量都是真主的慈恩﹐真主赋予了他们代治世界的使命﹐应当像真主那样对全世界仁慈和宽容﹐是人们幻想中的一个“慈善大帝国”。在军事﹑政治和经济任何一个方面的过份行为﹐目的是为了达到私欲﹐背叛正道﹐帝国越强大越是邪恶。一个民族如同一个个人﹐如果失去了正道信仰﹐行路失去了方向﹐必然误入歧途。这个苏勒的历史教训就在于此。

在赛莫德人之后﹐那里又出现了一个新的强大民族麦德彦人﹐真主为他们派遣的使者是舒阿卜先知。他在那里劝导人们信奉独一无二的真主﹐坚守正道﹐形成了一个信道人的群体﹐但是他们遭到强势者的压迫。真主说﹕“你们不要伺候在每条道路上﹐恐吓别人和阻止确信真主的人入真主的大道﹐而且想暗示它是邪路。你们应该记得﹐你们原是少数的﹐随后他使你们的人口增多﹐你们看作恶者的结局是怎样的。如果你们当中有一伙人确信我的使命﹐有一伙人不信它﹐那么﹐你们要坚忍﹐直到真主为我们判决。他是最公正的判决者。”（7﹕86-87）这是正义与邪恶的两条道路的对抗﹐古代与现代﹐是何等的相似。坚守正道的是少数人﹐但是真主鼓励他们要为正道坚忍﹐等待真主的公正判决﹐不畏强暴和打击﹐正如当年先知舒阿卜和他的弟子们。真主说﹕“他的宗族中骄傲的贵族们说﹕‘舒阿卜啊﹗我们一定要把你和你的信徒逐出城外﹐除非你们在信我们的宗教。’”（7﹕88）

信道的人们遭到政治迫害﹐强大的权贵势力要把他们驱逐出境﹐赶到荒山野地里折磨他们﹐迫使他们放弃正道信仰。麦德彦是一个经济发达的国家﹐贵族们过着穷奢极欲的慌淫无耻生活﹐而且在经济制度上﹐对民众缺斤少两坑蒙拐骗克扣他人的财物。信道的人们在政治上遭到迫害﹐是因为他们坚持与不道德的社会制度斗争﹐真主说﹕“我确已派遣麦德彦人的弟兄舒阿卜去教化他们﹐他说﹕‘我的宗族啊﹗你们应当崇拜真主﹐除他外﹐绝无应受崇拜的。你们不要用小斗和小秤﹐我的确认为你们是昌盛的﹐我的确怕你们遭受围困的惩罚。我的宗族啊﹗你们应当使用充足的斗和公平的秤﹐你们不要克扣他人应得的财物﹐你们不要在地方上作歹。’”（84-85）

但是﹐“他们说﹕‘舒阿卜啊﹗难道你的祈祷命令你让我们放弃我们祖先所崇拜的偶像并命令你教我们不要自由地支配我们的财产吗﹖你确是宽仁的﹐确是精神健全的﹗’”（87）先知舒阿卜的正义之声遭到骄傲者的嘲笑和奚落﹐他们讽刺他是假仁义﹐而是一个精神不健全的人。你们想一想﹐这样的蒙昧心态今日是过时的吗﹖当你向许多人传播真主的真理﹐不是也受到同样的嘲笑和奚落吗﹖人类的蒙昧是顽固的劣根性﹐没有任何进步﹐宣传真主正道的责任﹐也没有完成。

先知舒阿卜同他宗族的斗争不是仅限于经济问题﹐与邪恶的政治哲学和生活方式斗争更为激烈。他所得到的答复是﹕“他们说﹕‘舒阿卜啊﹗你所说的话有很多我们所不理解的。我们的确认为你是我们中的一个弱者﹐假如不为你的家族﹐我们誓必辱骂你﹐你对于我们并非尊贵的。’”（91）如今坚守正道的伊斯兰学者们﹐在许多信仰薄弱的国家﹐都能听到古代蒙昧民族发出的同样声音。先知舒阿卜对他的宗族同胞谆谆告诫没有得到积极的反应﹐这个民族遭到了毁灭。真主说﹕“真的﹐愿麦德彦人遭受毁灭﹐犹如赛莫德人遭受毁灭一样﹗”（95）这个苏勒又引入了另一个罪恶民族的历史教训﹐法老时代的埃及人﹐也是同样的强大和蒙昧﹐真主说﹕“我确已派遣穆萨带着我的许多迹象和明证去教化法老及其贵族﹐但他们顺从法老的命令﹐而法老的命令不是正确的。在复活日﹐法老将引导他的百姓﹐而将他们引入火狱。”（96-98）

归纳以上这些历史的教训﹐真主对他的最后使者穆罕默德说﹕“关于使者们的消息﹐我把它告诉你﹐用来安定你的心。在这些消息中﹐真理以及对信士们的训诫和记念已降临你了。”（120）这章苏勒所陈述的历史迹象中﹐真主引导他的最后使者理解人类历史的规律﹐是一个正义与邪恶的斗争全过程﹐在每一个时代﹐真主颁降正道的信息告诫全人类﹐同时也是对信士们的考验。信道的人在任何时代都遭遇到各种迫害和灾难﹐但是他们在真主的考验中精神饱满﹐斗志昂扬﹐因为真主与坚忍者同在﹐并且许诺了信士们各种报酬。

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自从地球上出现人类以来﹐世世代代的人都在思考天地万物的来源问题﹐因此也产生了数不清的民间传说﹐最现代化的假设是“大爆炸理论”。他们都是当代第一流的科学家﹐而且使用最先进的天文观察设备﹐向宇宙空间发射卫星收集电子信息﹐探索宇宙的范围﹑银河系和太阳系中的恒星。他们使用的测量单位是亿万光年﹐至今仍旧停留在假设猜测阶段﹐因此许多观点还在激烈的争论之中﹐没有确定性的结论﹐证明天地的存在超越人类的思维。从古到今的天文学研究﹐有一点大家都一致同意﹕宇宙运动的稳定与和谐性。当代的科学家们都遵循欧洲无神论的研究模式﹐设法从“大自然”中寻找自身的规律性﹐但是天地的原始创造以及严密的和谐与稳定﹐在不承认造物主的原则下﹐只能留作一个中心大空白。科学家们都是在危险的边缘上讨论﹐因为在“宇宙存在的意志”问题上稍不留神﹐就滑落到了天地造化的“神学”。他们极力设法避免这个惊险的滑落动作﹐但是没有办法填补这个空白﹐只能说是“科学假设”。

这个苏勒的第一部份真主启示这么说﹕“大地上的动物﹐没有一个不是由真主担负其给养的﹐没有一个不是真主知道其住所和蕴藏处的。一切事物都记载在一本明确的天经中。”（6）天地是怎样造化的﹖人类是怎样产生的﹖谁在维持各种生物的生存﹖像这样的问题﹐人类的早期也必然出现﹐居住在山洞里的原始人类也会围坐沟火讨论﹐真主在经典中的回答就是这样概括﹑简略和准确﹐把全部知识都容纳在“一本明确的天经中”。天地万物﹐“没有一个”真主是不知道的。

真主说﹕“他在六日之中创造了天地万物——他的宝座原是在水上的——以便他考验你们﹐看你们谁的工作最优的。”（7）很明显﹐天地万物的事实存在和依赖性﹐是超越人类实际观察和思维理解﹐真主的解答十分概括和准确﹐信道者不存有怀疑的态度﹐这是真主考验信士的服从和敬畏。伊斯兰从来不反对﹐也不制止人类对天体的探索和实验室里的各种科学研究﹐但是与顺从真主比较﹐后者更为重要和实际。所以﹐这段经文的后半部份说﹕“如果你说﹕‘你们死后﹐是要复活的。’不信道的人们必定说﹕‘这个只是明显的魔术。’”（7）对真主使者传达的真主启示“你们死后﹐是要复活的”表示怀疑的人﹐就不是信道者。顺从真主启示的信士们﹐就不存在人性中的可疑性﹐毫无疑问地相信﹕“没有一个真主是不知道的”﹑“六天之中创造了天地万物”﹑“真主的宝座原是在水上的”等这些启示概念。

从天地万物的创造到真主对善恶的赏罚﹐信士质量就是对真主的信赖和顺从。当真主给予惩罚的宽限﹐就不会有“惩罚怎么不降临呢”（8）﹐这样对伊斯兰信仰藐视性的粗暴挑战。所以﹐真主的回答是﹕“真的﹐在惩罚降临他们的日子﹐他们将无处逃避﹐他们所嘲笑的惩罚将要降临他们。”（8）

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信士对真主的敬畏和顺从﹐应当表现在坚定不移的信仰和认知中﹐而不是在风中漂浮的羽毛﹐没有定向。许多认识肤浅﹑信仰薄弱的人﹐在他生活急迫的时候﹐跪下祈求神灵﹐而事过境迁之时﹐把神灵彻底遗忘﹐一切恢复原状。许多民族和宗教中存在这样的功利主义信仰﹐而在伊斯兰中﹐是信仰不坚定﹑没有诚意的表现﹐不是真信士。真主说﹕“如果我使人尝试从我发出的慈恩﹐然后我把那慈恩夺取了﹐他必定失望而且孤恩。在遭遇艰难之后﹐如果我使她尝试幸福﹐他必定说﹕‘灾害已脱离我了。’他必定欣喜而且自夸。但坚忍而且行善的人们﹐将蒙饶恕﹐并受重大的报酬。”（9-11）这也是真主考验的方式﹐很接近俗话说的“富贵不能淫﹐贫贱不能移﹐威武不能屈”﹐是古人认为罕见的“大丈夫”品格﹐而在伊斯兰精神中﹐是对真主敬畏的真实考验﹐是普通信士的素质。

伊斯兰信仰的根据是《古兰经》﹐这是真主下降的启示﹐与世界上任何一部书比较﹐这是唯一的一部记录真主启示的经典﹐每个词都是真主通过他的最后使者传达的原话。对《古兰经》启示经文的坚信不移也是对信士的一个重大检验。在“优努斯章”中﹐真主曾经启示某些对真主经典表示怀疑的人﹐要他们集合他们的才子和神仙编写一段经文﹐试与真主的经典较量。在这个苏勒中﹐这个挑战再次提出﹐针对那些对真主经典持有怀疑态度的不信道者。真主说﹕“难道他们说他捏造经典吗﹖你说﹕‘你们试拟作十章吧﹗你们应当舍真主而祈祷你们所能祈祷的﹐倘若你们是诚实的人。’倘若他们不答应你们﹐那么﹐你们当知道这本经是依真主的知觉而降示的﹐并应当知道﹐除他外﹐绝无应受崇拜的。你们是顺服的人吗﹖”（13-14）真主在他的经典中增加这些内容﹐是在为他的使者增强力量和信心。

先知穆罕默德是以一个普通人出现时﹐宣布他受命成为真主的使者﹐向世人传播真理﹐他既不是国王﹐也不是将军﹐也不是富豪﹐而是凭借他坚定不移的信念传播真理﹐承担起这个出类拔萃的重大使命。他的勇敢和胆识﹐来自真主的支持和鼓励﹐就象这段经文﹐真主命令他宣布﹐向怀疑者提出严肃的挑战。

真主对他最后使者的支持和鼓励﹐向那些有经的人们通报﹐最后使者穆罕默德的出现不是偶然的现象﹐而是在早期的经文中已有明证。真主说﹕“难道这等人（不信道者）还不如别人吗﹖他们依据从他们的主降示的明证﹐而且他们的主所派遣的见证已继那明证而来临﹐在那明证之前还有穆萨的经典﹐那是真主所降赐的指南和慈恩。这等人是坚信那明证的。各党派中谁不信那明证﹐火狱将是谁的约定的地方。所以你们不要怀疑它﹐它确是你的主所降示的真理﹐但人们大半不信。”（17）

《古兰经》下降之后﹐证实了以前所有的经典﹐都是真主的确实启示﹐因为这些启示经典所包涵的根本内容只有一个﹕认主独一。万能的真主造化了天地万物和大地上的人类﹐真主也将使所有的人都复活﹐接受真主的公正判决﹐各得公平的赏罚。这些根本性的宇宙构思和生命意义的整体概念﹐没有一个凡人能设想和编造﹐只可能来自真主的警告和许诺。在这些至关重要的信仰问题上﹐真主考验了历史上的许多民族﹐他们失败了﹐遭到了应有的惩罚和毁灭。这些重大的历史教训都记载在真主的最后经典中﹐教诲末代的世界民众不要重复历史的错误﹐服从《古兰经》的真理﹐对真主敬畏和顺从者得福。这个苏勒中描述的历史画卷都是教训和告诫﹐值得信士们日夜沉思﹐真主说﹕“在你们之前逝去的各世代中﹐有德者为何不禁止众人在他们地方上作恶﹖但他们中我所拯救的少数人除外。不义的人们追随他们所享受的豪华生活。他们是犯罪的人。你的主不致为部份人迷信而毁灭那些市镇﹐而多数居民是善良的。”（116-117）

在这个基础之上﹐开创了最后使者的重大使命﹐他所引导的必然也是最后的世人﹐直到复活日。从此﹐不会再有全人类被毁灭的危险﹐但是正道必然为世人所知﹐成为抵御恶魔的正义武器。人类将继续享有真主恩赐全体人类的思维自由﹐但必然以信仰和敬畏真主为大前提﹐人们保持在各自发挥的认识和体悟之中﹐逐渐拨开世界的浓雾﹐见到光明。真主说﹕“假若你的主意欲﹐他必使众人成为一个民族。

他们将继续分歧。”（18）从先知阿丹夫妇有了子女和家属以来﹐人类从来没有停止过分歧和争论﹐这个天性不会改变﹐因为人类凭此而发展和进步﹐辨明真理﹐承受真主的考验﹐珍视真主的慈恩。天地万物都在真主的掌管之中﹐包括人所不见的精灵世界﹔因为人性中的狡黠和浮躁﹐所以必须对人类考验﹐才能确定赏罚。真主将以美好的天堂乐园赏赐给诚信的敬畏者﹐这是真实的﹔真主将判决罪恶者进入火狱﹐也是真实的﹐真主说﹕“他为这件事而创造他们。你的主的判词已确定了﹕我誓必以人类和精灵一起充满火狱。”（119）人类是真主在天地间的特殊造化﹐并且赋予特殊的能力和使命﹐但真主的启示从来没有中断地昭告世人﹐真主说﹕“天地的幽玄只是真主的﹐一切事情只归他﹐故你应当崇拜他﹐应当信赖他。你的主绝对不忽视你们的行为。”（123）这个苏勒以如此雷霆一般响亮的告诫而结束。

第十二章　优素福

这章是麦加的，全章共计一百一十一节。

奉至仁至慈的真主之名

1.艾列弗，俩目，拉仪。这些是明确的天经的节文。

2.我确已把它降示成阿拉伯文的《古兰经》，以便你们了解。

3.我借着启示你这部《古兰经》而告诉你最美的故事，在这以前，你确是疏忽的。

4.当时优素福对他父亲说：“我的父亲啊！我确已梦见十一颗星和太阳、月亮，我梦见他们向我鞠躬。”

5.他说：“我的孩子啊！你不要把你的梦告诉你的哥哥们，以免他们谋害你；恶魔确是人类公开的仇敌。”

6.你的主这样拣选你，他教你圆梦，他要完成对你和对叶尔孤白的后裔的恩典，犹如他以前曾完成对你的祖先易卜拉欣和易司哈格的恩典一样，你的主确是全知的，确是至睿的。

7.在优素福和他哥哥们（的故事）里，对于询问者确有许多迹象。

8.当时，他们说：“优素福和他弟弟，在我们的父亲看来，是比我们还可爱的，而我们是一个（强壮的）团体，我们的父亲确是在明显的迷误之中。”

9.（他们说：）“你们把优素福杀掉，或把他抛弃在荒远的地方，你们父亲的慈爱，就会专归于你们了，而你们以后还可以成为正直的人。”

10.他们当中有一个发言人曾说：“你们不要杀死优素福，你们可以把他投入井里。要是你们那样做了，一些过路的旅客会把他拾去的。”

11.他们说：“我们的父亲啊！你对于优素福怎么不信任我们呢？我们对于他确是怀好意的。

12.明天，请你让他和我们一同去娱乐游戏，我们一定保护他。”

13.他说：“你们把他带走，我实在放心不下，我生怕在你们疏忽的时候，狼把他吃了。”

14.他们说：“我们是一个（强壮的）团体，狼却吃了他，那我们真是该死了。”

15.当他们把他带走，并且一致决定把他投入井底的时候，我启示他说：“将来你必定要把他们这件事，在他们不知不觉的时候，告诉他们。”

16.傍晚，他们哭着来见他们的父亲，

17.他们说：“我们的父亲啊！我们赛跑时，使优素福留守行李，不料狼把他吃了。你是绝不会相信我们的，即使我们说的是实话。”

18.他们用假血染了优素福的衬衣，拿来给他们的父亲看。他说：“不然！你们的私欲怂恿你们干了这件事；我只有很好地忍耐，对你们所叙述的事，我只能求助于真主！”

19.旅客们来了，他们派人去汲水，他把水桶缒下井去，他说：“啊！好消息！这是一个少年。”他们秘密地把他当作货物，真主是全知他们的行为的。

20.他们以廉价——可数的几个银币——出卖了他，他们是不怜惜他的。

21.那购买他的埃及人对自己的妻子说：“你应当优待他，他也许对我们有好处，或者我们抚养他做义子。”我这样使优素福在大地上获得地位，以便我教他圆梦。真主对于其事务是自主的，但人们大半不知道。

22.当他达到壮年时，我把智慧和学识赏赐他，我这样报酬行善者。

23.他的女主人，把所有的门都紧紧地关闭起来，然后，勾引他说：“快来（拥抱）我啊！”他说：“求真主保佑我！他是我的主，他已优待了我。不义的人必定不会成功。”

24.她确已向往他，他也向往她，要不是他看见他的主的明证。我这样为他排除罪恶和丑事，他确是我的一个忠实的仆人。

25.他俩争先恐后地奔向大门。那时她已把他的衬衣从后面撕破了，他俩在大门口遇见她的丈夫，她说：“想奸污你的眷属者，他的报酬只有监禁或痛惩。”

26.他说：“是她勾引我。”她家里的一个人作证说：“如果他的衬衣是从前面撕破的，那她说的是实话，而他是说谎的；

27.如果他的衬衣是从后面撕破的，那末她已说了谎话，而他说的是实话。”

28.当他看见他的衬衣是从后面撕破的时候，他说：“这确是你们的诡计，你们的诡计确是重大的。”

29.（又说）：“优素福，你避开此事吧！（我的妻子，）你为你的罪过而求饶吧，你原是错误的！”

30.都城里的一些妇女说：“权贵的妻子勾引她的仆人，他迷惑了她，我们认为她确是在明显的迷误之中的。”

31.她听到了她们狡猾的流言蜚语，就派人去把她们邀请来，并为她们预备了一桌席，发给她们每人一把小刀，她（对优素福）说：“你出去见见她们吧。”当她们看见他的时候，她们赞扬了他，（她们都被迷住了），以致餐刀割伤了自己的手。她们说：“啊！这不是一个凡夫，而是一位高洁的天神。”

32.她说：“这就是你们为他而责备我的那个人。我确已勾引他，但他洁身自好。如果他再不听从我的命令，他势必要坐牢，他势必成为自甘下贱的人。”

33.他说：“我的主啊！我宁愿坐牢，也不愿响应她们的召唤。如果你不为我排除她们的诡计，我将依恋她们，我将变成愚人。”

34.他的主就答应了他，并且为他排除了她们的诡计。他确是全聪的，确是全知的。

35.他们看见了许多迹象之后，觉得必须把他监禁一个时期。

36.有两个青年和他一同入狱，这个说：“我确已梦见我榨葡萄汁（酿酒）。”那个说：“我确已梦见我的头上顶着一个大饼，众鸟飞来啄食。请你替我们圆梦，我们的确认为你是行善的。”

37.他说：“无论谁送什么食物给你俩之前，我能告诉你们送的是什么。这是我的主教给我的。有一个民族不信仰真主，不信仰后世，我确已抛弃他们的宗教。

38.我遵循我的祖先——易卜拉欣、易司哈格、叶尔孤白的宗教。我们不该以任何物配真主，这是真主施于我们和世人的恩惠，但世人大半不感谢。

39.两位难友啊！是许多涣散的主宰更好呢？还是独一万能的真主更好呢？

40.你们舍真主而崇拜的，只是你们和你们的祖先所定的一些（偶像的）名称，真主并未加以证实，一切判决只归真主。他命令你们只崇拜他。这才是正教。但世人大半不知道。

41.同监的两位朋友啊！你们俩中有一个要替他的主人斟酒，有一个要被钉死在十字架上，而众鸟飞到他的头上来吃他。你俩所询问的事情，已被判决了。”

42.他对两人中预料将会获释的人说：“请你在你主人面前替我申冤。”但恶魔使他忘记在他主人面前替优素福申冤，以至他在监里坐了几年。

43.国王说：“我确已梦见七头胖黄牛，被七头瘦黄牛吃掉了，又梦见七穗青麦子，和七穗乾麦子。侍从们呀！你们替我圆圆这个梦。如果你们是会圆梦的人。”

44.他们说：“这是一个噩梦，而且我们不会圆梦。”

45.曾被赦宥并且在一个时期之后想起优素福的那个青年说：“我将告诉你们关于这个梦的意思，请你们派我去吧。”

46.“优素福，忠实的人呀！请你为我们圆圆这个梦，七头胖黄牛，被七头瘦黄牛吃掉了，又有七穗青麦子，和七穗乾麦子。我好回去告诉人们，让他们知道这个梦的意义。”

47.他说：“你们要连种七年，凡你们所收获的麦子，都让它存在穗子上，只把你们所吃的少量的麦子打下来。

48.此后，将有七个荒年，来把你们所预备的麦子吃光了，只剩得你们所储藏的少量麦子。

49.此后，将有一个丰年。人们在那一年中要得雨水，要榨葡萄酿酒。”

50.国王说：“你们带他来见我吧！”当使者到来的时候，他说：“请你回去问问你的主人，曾经把自己的手割伤了的那些妇女，现在是怎样的？我的主是全知她们的诡计的。”

51.国王说：“你们勾引优素福的时候，你们的实情是什么？”她们说：“啊呀！我们不知道他有一点罪过。”权贵的妻子说：“现在真相大白了，是我勾引他，他确是诚实的人。”

52.“这是因为要他知道，在背地里我并没有不忠于他的行为，并且要他知道，真主不诱导不忠者的诡计。”

53.（他说）：“我不自称清白；人性的确是怂恿人作恶的，除非我的主所怜悯的人。我的主确是至赦的，确是至慈的。”

54.国王说：“你们带他来见我，我要使他为我自己所专有。”他对国王说话的时候，国王说：“今天你在我的御前确是有崇高品级的，是可以信任的人。”

55.他说：“请你任命我管理全国的仓库，我确是一个内行的保管者。”

56.我这样使优素福在国内获得权力，在他所要的地方占优势，我把我的慈恩降给我所意欲者，我不会让行善者徒劳无酬。

57.后世的报酬，对于信道而且敬畏的人，将是更好的。

58.优素福的哥哥们来了，他们进去见他。他认出了他们，而他们却没有认出他。

59.当他以他们所需的粮食供给他们之后，他说：“你们把你们同父的弟弟带来见我吧！难道你们不见我把足量的粮食给你们，而且我是最好的东道主吗？

60.如果你们不带他来见我，你们就不能从我这里购买一颗粮食，你们也不得临近我。”

61.他们说：“我们要恳求他父亲允许我们带他来见你，我们必定这样做。”

62.他对他的僮仆们说：“你们把他们的财物放在他们的粮袋里，他们回去的时候也许会认出这些财物，也许会再来一趟。”

63.他们回去见了他们的父亲，说：“我们的父亲啊！人家不准我们再籴粮了，请你派我们的弟弟和我们一同去，我们就能籴粮；我们一定把他保护好。”

64.他说：“对于他我能信任你们，正如以前对于他哥哥我信任你们一样吗？真主是最善于保护的，也是最慈爱的。”

65.当他们打开自己的粮袋的时候，发现他们的财物已退还他们了，他们说：“我们的父亲啊！我们还要求什么呢？这是我们的财物，已退还我们了，我们要为我们的眷属籴粮，要保护我们的弟弟，我们可以多籴一驮粮，那是容易获得的粮食。”

66.他说：“我不派他和你们一同去，直到你们指真主而和我立誓约，你们誓必带他回来见我，除非你们全遭祸患。”当他们和他立誓约的时候，他说：“真主是监察我们的誓约的。”

67.他说：“我的孩子们，不要从一道城门进城，应当分散开，从几道城门进去。我对于真主的（判决），毫无裨益于你们；一切判决只归真主，我只信赖他，让一切信赖者都只信赖他吧！”

68.当他们遵照他们父亲的命令而进城的时候，他对于真主的判决没有丝毫裨益，但那是叶尔孤白心中的一种希望。他已把它表白出来。他曾受我的教诲，所以他确是有知识的，但世人大半不知道。

69.当他们进去见优素福的时候，他拥抱他弟弟，他说：“我确是你哥哥，你不要为他们过去的所作所为而悲伤吧。”

70.当地以他们所需的粮食供给他们的时候，他（使人）把一只酒杯放在他弟弟的粮袋里，然后一个传唤者传唤说：“队商啊！你们确是一伙小偷。”

71.他们转回来说：“你们丢了什么？”

72.他们说：“我们丢失了国王的酒杯；谁拿酒杯来还，给谁－驮粮食，我是保证人。”

73.他们说：“指真主发誓，你们知道，我们不是到这个地方来捣乱的，我们向来不是小偷。”

74.他们说：“偷窃者应受什么处分呢？如果你们是说谎的人。”

75.他们说：“偷窃者应受的处罚，是在谁的粮袋里搜出酒杯来，就把谁当做奴仆。我们是这样惩罚不义者的。”

76.优素福在检查他弟弟的粮袋之前，先检查了他们的粮袋。随后，在他弟弟的粮袋里查出了那只酒杯。我这样为优素福定计。按照国王的法律，他不得把他弟弟当作奴仆，但真主意欲他那样做。我把我所意欲者提升若干级，每个有知识的人上面，都有一个全知者。

77.他们说：“如果他偷窃，那末，他有一个哥哥从前就偷窃过。”优素福把这句话隐藏在心中，没有对他们表示出来，他暗暗他说：“你们的处境是更恶劣的。真主是知道你们所叙述的事情的。”

78.他们说：“权贵啊！他的确有一位龙钟的老父；请你以我们中的一人代替他当奴仆吧。我们的确认为你是行善的。”

79.他说：“愿真主保佑我们，我们只把发现其粮袋里有酒杯者当做奴仆；否则，我们必定是不义的人。”

80.当他们对优素福绝望的时候，他们离席而密秘会议，他们的大哥说：“你们的父亲曾要求你们指真主发誓，难道你们不知道吗？从前，你们曾怠慢了优素福。我绝不离开这个地方，直到父亲允许我，或真主为我而判决，他是最公正的判决者。

81.你们回去见父亲，然后对他说：我们的父亲啊！你的儿子确已偷窃，我们只作证我们所知道的。我们不是保证幽玄的。

82.请你问一问我们曾居住的那座市镇和与我们同行的队商吧，我们确是诚实的。”

83.他说：“不然！你们的私欲怂恿了你们做这件事，我只有很好的忍耐，但愿真主把他们统统带来给我。他确是全知的，确是至睿的。”

84.他不理睬他们，他说：“哀哉优素福！”他因悲伤而两眼发白，他是压住性子的。

85.他们说：“指真主发誓，你将念念不忘优素福，直到你变成为憔悴的或死亡的。”

86.他说：“我只向真主诉说我的忧伤，我从真主那里知道你们所不知道的。”

87.他说：“我的孩子们！你们去打听优素福和他弟弟的消息吧。你们不要绝望于真主的慈恩，只有不信道的人们才绝望于真主的慈恩。”

88.当他们进去见优素福的时候，他们说：“权贵啊！我们和我们的眷属遭遇了灾害，只带来了一点劣质财物，请你给我们足量的粮食，请你施舍给我们。真主一定会报酬施舍者。”

89.他说：“你们知道吗？当你们是愚昧的时候，你们是怎样对待优素福和他弟弟的呢？”

90.他们说：“怎么，你呀！真是优素福吗？”他说：“我是优素福，这是我弟弟，真主确已降恩给我们。谁敬畏而且坚忍，（谁必受报酬），因为真主必不使行善者徒劳无酬。”

91.他们说：“指真主发誓，真主确已从我们当中拣选了你。从前，我们确是有罪的。

92.他说：“今天对你们毫无谴责，但愿真主饶恕你们。他是最慈爱的。

93.你们把我这件衬衣带回去，把它蒙在我父亲的脸上，他就会恢复视力。然后，你们把自己的眷属全部带到我这里来吧！”

94.当队商出发的时候，他们的父亲说：“我确已闻到优素福的气味了，要不是你们说我是老糊涂。”

95.他们说：“指真主发誓，你的确还在你那旧有的迷误之中。”

96.当报喜者来到后，他就把那件衬衣蒙在他的脸上，他的眼睛立即恢复了视力。他说：“难道我没有对你们说过吗？我的确从真主知道你们所不知道的。”

97.他们说：“我们的父亲啊！请你为我们求饶，我们确是有罪的。”

98.他说：“我将要为你们向我的主求饶。他确是至赦的，确是至慈的。”

99.当他们进去见优素福的时候，他拥抱他的双亲，他说：“你们平安地进挨及吧！如果真主意欲。”

100.他请他的双亲坐在高座上，他们为他而俯伏叩头，他说：“我的父亲啊！这就是我以前的梦兆的解释。我的主已使那个梦兆变成为事实了。他确已优待我，因为他把我从监狱里释放出来，他在恶魔离间我和我哥哥们之后，把你们从沙漠里带到这里来。我的主，对他所意欲者确是慈爱的。他确是全知的，确是至睿的。

101.我的主啊！你确已赏赐我一部分政权，并教给我一些圆梦的知识。天地的创造者啊！在今世和后世，你都是我的主宰。求你使我作为顺从者而死去，求你使我入于善人之列。”

102.那是一部分幽玄的消息，我把它启示你。当他们用计谋决策的时候，你不在他们面前，

103.你虽然切望世人信道，但他们大半是不信道的。

104.你不为传授《古兰经》而向他们要求任何报酬。《古兰经》只是对世人的教诲。

105.天地间有许多迹象，他们从旁边走过，而不注意。

106.他们虽然大半信仰真主，但他们都是以物配主的。

107.难道他们不怕真主惩罚中的大灾降临他们，或复活时在他们不知不觉之中，突然降临他们吗？

108.你说：“这是我的道，我号召人们信仰真主，我和随从我的人，都是依据明证的。（我证）真主，超绝万物！我不是以物配主的。”

109.在你之前，我只派遣了城市居民中的若干男子，我启示他们，难道他们没有在大地上旅行，因而观察前人的结局是怎样的吗？后世的住所，对于敬畏者是更好的。难道你们不理解吗？

110.直到众使者绝望，而且猜想自己被欺骗的时候，我的援助才来临他们，而我拯救了我所意欲的人。我所加于犯罪的人们的惩罚是不可抗拒的。

111.在他们的故事里，对于有理智的人们，确有一种教训。这不是伪造的训辞，却是证实前经，详解万事，向导信士，并施以慈恩的。

十二﹑优素福章导读

《古兰经》中的“优素福章”同前两章与后三章﹐这六个苏勒都是在麦加后期下降的真主启示﹐标志着伊斯兰基本信仰和认识的日臻完善﹐为下一步伊斯兰的发展完成了思想基础。不久之后﹐真主命令他的使者迁移到麦地那﹐创造一个崭新的穆斯林社会﹐为世人示范。这个苏勒讲述了一个优美动听的故事﹐先知优素福的成长过程﹐同《圣经》中的“约瑟夫”传说有同工异曲之妙﹐区别在于﹐《圣经》中多叙述﹐而《古兰经》中的真主启示着重说明人性的本质和信仰的启发。

年轻时的优素福﹐感受到了真主指引的内在精神力量﹐表现出领袖人物的某些气质。同胞弟兄十二人﹐他最年幼﹐但他的行为诚实﹐天资聪慧﹐深得父亲的喜爱。他的父亲叶尔孤白﹐继承了上一辈老人易斯哈格管理本族宗教事务的权力﹐由于他们的家族是先知易卜拉欣的后代。因为受到父亲的钟爱﹐优素福被许多人猜测可能是这个神权家族的继承人。苏勒的开头就展开了对优素福表现异常的暗示﹐他把一个奇异的梦告诉了他的父亲。

《古兰经》记载说﹕“当时优素福对他父亲说﹕‘我的父亲啊﹗我确已梦见十一颗星和太阳﹑月亮﹐我梦见他们向我鞠躬。’”（4）他父亲是一位有灵性的老人﹐听到幼子述说一个奇怪的梦﹐他意识到这里含有真主的暗示﹐预感他将要成为杰出人才﹐因此担心遭到他兄长们的嫉妒。父亲对他说﹕“我的孩子啊﹗你不要把你的梦告诉你的哥哥们﹐以免他们谋害你﹔恶魔确是人类公开的仇敌。”真主说﹕“你的主这样选择你﹐他教你圆梦﹐他要完成对你和对叶尔孤白的后裔的恩典﹐犹如他以前曾完成对你的祖先易卜拉欣和易司哈格的恩典一样﹐你的主确是全知的﹐确是至睿的。”（5-6）

优素福在家中确实受到兄长们的嫉妒﹐他们合谋把他引到野外﹐设法伤害他﹐回来对他们的父亲说﹐他们的小弟弟丢失了。他的那些兄长设置了一个阴谋计划﹐把他抛进了荒漠中的一口枯井中。年幼的优素福坐在枯井下﹐心里很坦然﹐没有恐惧﹐感觉到他将得救﹐并且在面对那些兄长时﹐使他们难堪。他的兄长打算把优素福饿死在周围荒凉的井下﹐但是真主对他的使者怜悯﹐把他拯救了出来。真主说﹕“当他们把他带走﹐并且一致决定把他投入井底的时候﹐我启示他说﹕‘将来你必定要把他们这件事﹐在他们不知不觉的时候﹐告诉他们。’”（15）优素福知道他中了计谋﹐但他的心中明白﹐他的兄长们必是最后的失败者。过了几十年﹐他幼年时的奇异梦境变为现实﹐他在埃及担任掌管实权的高官﹐而他的兄长们遭受天灾袭击﹐正在家乡闹饥荒﹐到埃及去祈求援助。

《古兰经》说﹕“当他们进去见优素福的时候﹐他们说﹕‘权贵啊﹗我们和我们的眷属遭遇了灾害﹐只带来了一点劣质财物﹐请你给我们足量的粮食﹐请你施舍给我们。真主一定会报酬施舍者。’他说﹕‘你们知道吗﹖当你们是愚昧的时候﹐你们是怎样对待优素福和他弟弟的呢﹖’”（88-89）当优素福被兄长们阴谋陷害投入井底时﹐谁也不知道﹐这是真主的计谋﹐帮助优素福走上了成功的第一步。那一天﹐兄长们回到家中﹐对他们的父亲撒谎说﹕“我们的父亲啊﹗我们赛跑时﹐使优素福留守行李﹐不料狼把他吃了。你是绝不会相信我们的﹐即使我们说的是实话。”（17）他们的父亲回答他们说﹕“不然﹗你们的私欲怂恿你们干了这件事﹔我只有很好的忍耐﹐对你们所叙述的事﹐我只能求助于真主﹗”（18）优素福和他的父亲对待这样的恶劣行为﹐都表现了极大的忍耐﹐而且只把希望向真主祈求和寄托。

《古兰经》对优素福故事的述说﹐不是为了读者的阅读娱乐﹐而是揭示人性的不同品性﹐这样才有永恒的思想价值。《古兰经》是一部引导世人走向正道的经典﹐其中所记载的民族历史和个人活动﹐不同于人间的一般作品﹐而都围绕这样一个主题﹕认主独一﹐因为真主是至仁至慈的﹐至睿至赦的。通过这些故事和人物的描述﹐后代的人们从这部经典中看到了真主造化的奥妙和真主的全能﹐因为一切都是真主的造化﹐不论是人性表现或是历史规律。所以﹐真主在这章苏勒的开头就阐明了﹕“我借着启示你这部《古兰经》而告诉你最美的故事﹐在这以前﹐你确是疏忽的。”（3）讲述这个故事﹐全部来自真主的启示﹐先知穆圣只是一位传递者﹐我们可以在本章后尾看到证言﹐真主说﹕“那是一部分幽玄的消息﹐我把它启示给你。

当他们用计谋决策的时候﹐你不在他们面前。”（102）这个苏勒的最后一段启示说﹕“在他们的故事里﹐对于有理智的人们﹐确有一种教训。这不是伪造的训辞﹐却是证实前经﹐详解万事﹐向导信士﹐并施以慈恩的。”（111）先知优素福是真主的一位使者﹐他的一切行为都表现了使者的共同特征﹕敬畏和顺从真主﹐勤奋工作﹐对任何艰难曲折毫无惧色﹐为主道奋斗勇往直前。从故事中可以看到﹐他在幼年时代就隐约有所感觉﹐真主将降大任于他﹐而到了成熟的年龄﹐他承领真主的命令﹐以传播正道为使命。真主说﹕“当他达到壮年时﹐我把智慧和学识赏赐他﹐我这样报酬行善者。”（22）真主对他所有使者的赏赐﹐不是财富﹐不是武力﹐而是智慧和学识﹐使他们以两样功能超越众人﹐弘扬正道﹐战胜社会邪恶。这个启示在其它苏勒中也多次阐述﹐例如真主在“众先知章”中说﹕“我赏赐鲁特智慧和学识﹐我拯救他脱离有秽行的城市﹐那个城市的居民确是放荡的恶民。”（21﹕74）在“故事章”中﹐真主对先知穆萨发出慈恩时说﹕“当他体格强壮﹐智力健全的时候﹐我赏赐他智慧和学识。我要这样报酬善人。”（28﹕14）

在优素福的奇遇中﹐他曾遭到人的欺骗﹐把他当作奴隶出买。在奴隶市场上﹐他被一位善良的地主购买﹐“那购买他的埃及人对自己的妻子说﹕‘你应当优待他﹐他也许对我们有好处﹐或者我们抚养他做义子。’”（21）时来运转﹐优素福从奴隶变成了宫廷中的服务生﹐居住在金碧辉煌的王宫中﹐这也是真主对他的考验。及至青年时期﹐优素福意识到真主赋予的使命感﹐一切行为开始谨慎﹐不敢有越轨的举动。真主说﹕“我这样使优素福在大地上获得地位﹐以便我教他圆梦。真主对于其事务是自主的﹐但人们大半不知道。”（21）优素福对有恩于他的主人毕恭毕敬忠诚老实﹐但真主恩赐他这位开明的主人﹐主仆之间建立了互相信任的亲密关系﹐他被允许遵循他宗族的信仰礼仪﹐祈祷独一无二的真主。他虽为这个贵族家庭的义子﹐但女主人却对这个美少年存有邪念﹐企图获得她的色欲满足。“他的女主人﹐把所有的门都紧紧地关闭起来﹐然后﹐勾引他说﹕‘快过来拥抱我啊﹗’”思想端正﹐行为正直的优素福﹐坚决拒绝女色的引诱﹐他以言辞告知﹕“求真主保佑我﹗你丈夫是我的主人﹐他已优待了我。不义的人必定不会成功。”（23）根据《布哈里圣训集》中先知穆圣的教诲﹐世界上有七种人﹐将在复活日获得真主的特别喜悦﹐其中之一就是能抵御女色的男子﹐他们在色情引诱之前说﹕“为畏惧真主。”他的女主人在事后承认说﹕“我确已勾引他﹐但他洁身自好。”（32）

一个血气方盛的青年男子﹐能在女色的引诱之前坚决抗拒﹐确是在接受真主的考验﹐证实他对真主信仰坚定﹐对有恩于他的主人忠厚诚实。在这个情节紧凑的故事中﹐优素福的一个坚决的行动﹐表露了他多种优秀的品格和使者的气质。此外﹐人非木石﹐在男女之间的情欲激荡﹐人皆有之﹐但是优素福已不是通常凡人的精神品性﹐他自知是真主的使者﹐承担更为重大的使命。真主说﹕“她确已向往他﹐他也向往她﹐要不是他看见他的主的明证。我这样为他排除罪恶和丑事﹐他确是我的一个忠实的仆人。”（24）优素福对真主的畏惧和道义的品格使他战胜了心中隐现的邪念﹐他逃离女主人时﹐衣服背后撕破了﹐正撞上男主人走过来。女主人对优素福的色欲和嫉恨﹐使她产生陷害他的恶意﹐设计对他惩罚。她在丈夫面前编造谎言说﹕“想奸污你的眷属者﹐他的报酬只有监禁和痛惩。”（25）优素福对女主人的谎言当面给予揭露﹐他说﹕“是她勾引我。”

当时的证据确凿﹐因为他的衣服不是被撕破在胸前﹐而是背后﹐证明他在逃避的时候﹐他的背后遭到袭击。（26-28）

男主人是埃及的一位贵族长官﹐他必须维护家族传统和社会体面﹐采取了息事宁人的办法﹐只对优素福和他的妻子都严厉斥责了一通。他说﹕“这确是你们的诡计﹐你们的诡计确是重大的。”（28）女主人与家奴男子的诽闻传到宫外﹐满城风雨﹐城里的妇女们都津津乐道这件桃色新闻。这位贵妇人急中生智﹐设计了一个场景﹐平息社会的议论。她邀请了许多社会名流的妇人们到她的家庭参加宴席﹐发给这些女宾们每人一把锋利的餐刀﹐这时指示优素福在席前出现。这些女宾们为他的英俊容貌感到心惊﹐都在大意中都割伤了手﹐惊讶地说﹕“啊呀﹗这不是一个凡夫﹐而是一位高洁的天仙。”（31）正在这些贵妇人赞叹不已的时刻﹐女主人宣布说﹕“这就是你们为他而责备我的那个人。我确已勾引他﹐但他洁身自好。如果他再不听我的命令﹐他势必要坐牢﹐他势必成为自甘下贱的人。”（32）

现代的心理学家们对这段经文的描述曾经开过许多学术研讨会﹐按照西方学者的见解﹐男女偷情是因为情欲的自然需要﹐是个性解放﹐每个人都有权追求爱情的自由﹐不论王后或是奴仆。发泄性欲的需要﹐不受法律和传统礼数的束缚﹐人人应当一律平等。伊斯兰学者一律保持反对意见﹐坚持人人应当受到伦理道德的约束﹐维护社会稳定和家庭和谐。男女爱情任意放荡﹐解除一切约束和规则﹐提倡性乱交﹐必将导致人类的文明崩溃。优素福的生动故事﹐陈述了伊斯兰的两性关系基本道德观﹐这是历史的教训﹐也是对现实的指导。

《古兰经》对这个故事的归纳说﹕“他说﹕‘我的主啊﹗我宁愿坐牢﹐也不愿响应她们的召唤。如果你不为我排除她们的诡计﹐我将依恋她们﹐我将变成愚人。’他的主答应了他﹐并且为他排除了她们的诡计。他确是全聪的﹐确是全知的。”（33-34）因为优素福的卑贱地位﹐他的遭遇和满城议论纷纷使这个贵族官长的家庭受到羞辱﹐因此﹐他被关进了监狱。（35）

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这个苏勒中﹐有三个梦境﹐这三个梦都实现了。第一个梦是在优素福幼年的时候﹐他梦见了十一颗星﹑太阳和月亮向他鞠躬。（4）当时他向他的父亲述说了这个奇异的梦境﹐但是他的父亲预测这是一个吉兆﹐要他缄默﹐不许对他的兄长们说﹐恐怕惹祸。优素福在牢狱中听到他的两国难友要求他帮助园梦﹐《古兰经》说﹕“有两个青年和他一同入狱﹐这个说﹕‘我确已梦见我榨葡萄汁（酿酒）。’那个说﹕‘我确已梦见我的头上顶着一个大饼﹐众鸟飞来啄食。请你替我圆梦﹐我们的确认为你是行善的。’”（36）第三个梦是埃及国王做了一个奇怪的梦﹐寝食不安﹐希望有人为他解梦﹐因而从牢狱中请来了优素福。这是后话。

解梦是心理学的课题﹐解释人类心灵中的神秘反应﹐但是绝不能把所有的梦都归类为好梦与坏梦。只有极少数人在梦境中意识到某些心理倾向﹐预感即将可能发生的事件。例如﹐第二任哈里法在麦地那的时候﹐一次在清真寺中演讲﹐忽然一阵迷糊﹐好像感觉到有人在喊叫“撒里亚将军啊﹗看山后的敌人要出现了﹗”这时伊斯兰大军正在前线对敌﹐哈里法手下的大将撒里亚率领着部队在边防守卫。

他立即命令传令兵把这个消息快马加急传到边防大营﹐撒里亚将军走出帅帐抬头一望﹐果然敌兵出现在山丘之上﹐向穆斯林阵地扑来﹐充份迎敌的准备使穆斯林大获全胜。世界各国都有许多圆梦的传说﹐而且古代的希腊﹑波斯和印度都曾经有善于圆梦的神汉和巫师﹐至今还没有人真正找到解读梦境的规律。这个苏勒中描述的三个梦境言不虚传﹐而且后来都成了兑现的事实。优素福善于圆梦是真主恩赐他的智能和知识﹐引导他从困窘走向成功。

优素福对他的两个难友说﹕“无论谁送什么食物给你俩之前﹐我能告诉你们送的是什么。这是我的主教给我的。有一个民族不信仰真主﹐不信仰后世﹐我确已抛弃他们的宗教。我遵循我的祖先——易卜拉欣﹑易司哈格﹑叶尔孤白的宗教。我们不该以任何物配真主。”（37-38）优素福是受到冤屈而坐牢房﹐但是他没有怨言﹐因为顺从真主的意欲。在监狱中﹐他不放弃任何机会向人们传播真理﹐他说﹕“两位难友啊﹗是许多涣散的主宰好呢﹖还是独一万能的真主更好呢﹖你们舍真主而崇拜的﹐只是你们和你们的祖先所定的一些偶像的名称﹐真主并非加以证实﹐一切判决只归真主﹐他命令你们只崇拜他。这才是正教。”（39-40）

优素福现给那两位难友说明他认主独一的信仰﹐然后为他们圆梦。他说﹕“同监的两位朋友啊﹗你们俩中有一个要替他的主人斟酒﹐有一个要被钉死在十字架上﹐而众鸟飞到他的头上来啄他。你俩所询问的事情﹐已被判决了。”他还说﹕“请你在你主人面前替我伸冤。”（41-42）由于魔鬼的扰乱﹐他的难友出狱后把替他伸冤的事情忘记了﹐所以优素福继续在牢狱中多坐了几年﹐一直到国王急切希望有人为他圆梦的那一天。

国王做了一个噩梦﹐是这个苏勒第三次说到梦境的事﹐这次是优素福得救的机会。为国王斟酒的一个青年侍从曾经是优素福的同监难友﹐他突然想起了这位善于圆梦的高人﹐因此向国王提议召他出来为国王效劳。这个青年来到狱中向他询问﹕“优素福﹐忠实的人呀﹗请你为我们圆这个梦﹐七头胖黄牛﹐被七头瘦黄牛吃掉了﹐又有七穗青麦子﹐和七穗干麦子。我好回去告诉人们﹐让他们知道这个梦的意义。”（46）优素福对这个噩梦的解释被传递到国王那里﹐国王要见他﹐但被他拒绝了﹐优素福提出了一个条件﹐要求国王主持公正﹐为他的冤屈平反。国王命令把有关那桩案情的人都召到他的宫廷上来﹐由国王亲自审理﹐其中有那位权贵的妇人和见证过这个事件的那些妇女。国王说﹕“你们勾引优素福的时候﹐你们的实情是什么﹖”她们回答说﹕“啊呀﹗我们不知道他有一点罪过。”权贵的妻子说﹕“现在真相大白了﹐是我勾引他﹐他确是诚实的人。”（51）优素福坐了许多年的监狱﹐但是今天的结果﹐使他很满意﹐因为证明了他的清白。他说﹕“这是因为要他知道﹐在背地里我并没有不忠于他的行为﹐并且要他知道﹐真主不诱导不忠者的诡计。”（52）这个案情得到完美的了解﹐国王也识别了一个诚实的能干人。国王决定要委任他国家的职务﹐国王说﹕“你们带他来见我﹐我要使他为我自己所专有。”在接见优素福的时候﹐国王当面对他说﹕“今天你在我的御前确是有崇高品级的﹐是可以信任的人。”（54）于是﹐国王根据他的毛遂自荐﹐安置优素福在政府中负责管理重要的国库和粮仓。真主说﹕“我这样使优素福在国内获得权力﹐在他所要的地方占优势﹐我把我的慈恩降给我所意欲者﹐我不会让行善者徒劳无酬。”（55-56）优素福在国王面前表现是一个有崇高品格的人﹐因为他的高尚道德观念﹐也因他的卓越智能和知识﹐这些都是真主对他的引导和恩赐﹐证实他是真主“所意欲者”。

当时正巧有这样的机遇﹐国王正在为国库管理日夜烦恼﹐没有适当的人选管理国库﹐而优素福不但人品诚实﹐而且自荐是管理经济的内行专家﹐所以﹐这个重任非他莫属。优素福的奇遇在真主引导下进入了一个新的阶段﹐以后的许多事件﹐都与故事的开头迎合﹐成为皆大欢喜的一出喜剧结局。

◆◇◆◇◆◇◆◇

优素福在狱中根据国王的噩梦预测﹐这个国家将遭受七年的歉收。这个荒年如期出现了﹐大面积的灾荒﹐从埃及蔓延到叙利亚和美索不达米亚﹐那些昔日肥沃的良田﹐突然间赤地千里﹐饿殍载道。当时人们传说﹐唯独埃及粮仓有存粮﹐于是﹐各方饥饿的邦国都派遣使者来到埃及求救﹐换取粮食。埃及的粮官接待各国使者﹐根据他们的需求和条件定量出售﹐拯救那里的饥民﹐优素福的几位兄长就在这些使者之中。他们曾经陷害过他们的胞弟﹐因为许多年过去了﹐杳无音信﹐他们以为那个年幼的弟弟早已不在人世了。

优素福身居埃及粮库管理高位﹐接待了对他毫无印象的弟兄们﹐并且向他们表示了亲切友好﹐但是向他们提出了一个条件。这次让他们空手而回﹐下次带来他们的最小弟弟﹐埃及即可同意发粮。这几个兄弟回到国内向他们年迈的父亲叶尔孤白忠实地汇报了实情﹐要求同意他们下次旅行带着他们最小的弟弟同行﹐粮食可得。他们的父亲说﹕“对于他我能信任你们﹐正如以前对于他哥哥我信任你们一样吗﹖

真主是最善于保护的﹐也是最慈爱的。”（64）老人之心﹐以前失去过一个喜爱的幼子﹐伤心至今难忘﹐现在又不得已让这些不可靠的兄长们带走另一个小儿子﹐他在他们临行前再一次嘱咐说﹕“我的孩子们﹐不要从一道城门进城﹐应当分散开﹐从几道城门进去。我对于真主的判决﹐毫无裨益于你们﹔一切判决只归真主﹐我只信赖他﹐让一切信赖者都只信赖他吧﹗”（67）这个进城的策略究竟说明什么现代的人很难确定﹐但是﹐足以说明老人对他儿子们安全的忧虑﹐尤其第二次旅行﹐有他最心爱的小儿子在其中。

优素福如同前次一样热情地接待了他们﹐特别对最小的兄弟表现了最大的热情。《古兰经》说﹕“当他们进去见优素福的时候﹐他拥抱他的弟弟﹐他说﹕‘我确是你哥哥﹐你不要为他们过去的所作所为而悲伤吧。’”（69）在这个谈话中﹐优素福心中怀有对他弟弟安全的担忧﹐因为他的哥哥们可能再次伤害他们父亲所钟爱的儿子﹐因此﹐他略施一个国王酒杯之计把这个小弟留了下来﹐让他们无法带走。

那些兄弟们回去了﹐没有能带回他们的小兄弟﹐这个消息使叶尔孤白老人伤心至极﹐对他的那些儿子们更加不相信。他说﹕“不然﹗你们的私欲怂恿你们做这件事﹐我只有很好的忍耐﹐但愿真主把他们统统带来给我。他确是全知的﹐确是至赦的。”（83）这第二次打击﹐使老人回想起早年失去的爱子优素福﹐他在叹息“哀哉优素福”呻吟中﹐“因悲伤而两眼发白﹐他是压住了性子的。”（84）他预感到﹐不会失去他的两个心爱的儿子﹐满怀信心地对他的儿子们说﹕“我的孩子们﹗你们去打听优素福和他弟弟的消息吧。”（87）

那些弟兄们第三次来到埃及﹐垂头丧气﹐无精打彩﹐祈求获得埃及供给更多的粮食﹐赈济他们国家的饥民。他们说﹕“权贵啊﹗我们和我们的眷属都遭遇了灾害﹐只带来了一点劣质财物﹐请你给我们足量的粮食﹐请你施舍给我们。真主一定会报酬施舍者。”（88）优素福看到了他们走投无路的狼狈处境﹐心中油然产生同情﹐这时真相大白﹐他坦诚自己是他们的亲兄弟。他说﹕“你们知道吗﹖当你们是愚昧的时候﹐你们是怎样对待优素福和他弟弟的呢﹖”（89）在他的那些兄长们感到惊愕时﹐他揭开了谜底﹐他说﹕“我是优素福﹐这是我弟弟﹐真主确已降恩于我们。谁敬畏而且坚忍﹐谁必然受报酬﹐因为真主必不使行善者徒劳无酬。”（90）这些话是对他兄长们的责备﹐但对后代的信士们是永远的教训。

他们的年迈父亲﹐得知两个钟爱的儿子都健在﹐双目复明﹐并且到埃及见到了他失去许多年的儿子优素福。优素福拥抱他的双亲﹐泪如雨下﹐感激真主的恩慈。优素福对他的父亲说﹕“我的父亲啊﹗这就是我以前的梦兆的解释。我的主已使那个梦兆变成为事实了。”（100）请读者们设身处地想一想﹐如果你是叶尔孤白老人﹐是否能经得起这么多磨难的打击﹖他的两个最小的爱子都曾失去过﹐他只有思念和忧虑﹐但无绝望﹐因为他有强大的精神支柱﹐坚信真主的公道。当他的双目恢复了光明﹐听说他的两个心爱的儿子都在等待着见他﹐“在报喜者来到后”﹐他说﹕“难道我没有对你们说过吗﹖我的确从真主知道你们所不知道的。”（96）他的告诫是﹕“你们不要绝望于真主的慈恩﹐只有不信道的人们才绝望于真主的慈恩。”（87）

当优素福兄长们确认﹐这确是他们曾经陷害过的弟弟时﹐感到羞愧难容。他们感慨万千地说﹕“指真主发誓﹐真主确已从我们当中拣选了你。从前﹐我们确是有罪的。”（91）这是一个生动的故事﹐对于优素福兄长们﹐真主教训他们的阴谋诡计徒劳无益﹐任何人改变不了真主的意欲。对于优素福﹐他胸怀坦白﹐对一切人都诚实中肯﹐因此获得真主的喜悦﹐国王的器重。在这最后获得一切优势的时候﹐他的心中丝毫没有报复的仇恨心理﹐仍旧以弟兄之谊对待曾经陷害过他的仇人﹐表现了以德报怨的使者品格。回顾他所经历的曲折道路﹐优素福感慨地说﹕“我的主啊﹗你确已赏赐我一部分政权﹐并教给我一些圆梦的知识。天地的创造者啊﹗在今世和后世﹐你都是我的主宰。求你使我作为顺从者死去﹐求你使我入于善人之列。”（101）

优素福的故事﹐共分三个明显的情节﹐环环相叩﹐前后呼应﹐这不是虚构的小说或剧本﹐而是真实的历史﹐证实真主的“计谋决策”﹐给后人留下深刻的教训。真主说﹕“天地间有许多迹象﹐他们从旁边走过﹐而不注意。”（105）真主启示他的最后使者穆罕默德说﹕“这是我的道﹐我号召人们信仰真主﹐我和随从我的人﹐都是依据明证的。我证真主﹐超绝万物﹗我不是以物配主的。”（108）

第十三章　雷霆（赖尔得）

这章是麦地那的，全章共计四十三节。

奉至仁至慈的真主之名

1.艾列弗，俩目，米目，拉仪。这些是天经的节文。从你的主降示于你的经典，确是真实的，但众人大半不信。

2.真主建立诸天，而不用你们所能看见的支柱。随后他端坐在宝座上，制服日月，使其各自运行到一个定期。他处理万事，解释迹象，以便你们确信将与你们的主相会。

3.他展开大地，并在大地上安置许多山岳和河流，他把每种果实造成两性的，他以黑夜覆盖白昼。对于能思维的民众，此中确有许多迹象。

4.大地上有许多邻近的区域，有葡萄园，有庄稼，有椰枣树，其中有二株同根生的，二株异根生的，（这些都是）用同样的水灌溉的，我却使这一部分果实比那一部分佳美。对于能理解的民众，此中确有许多迹象。

5.如果你感到惊讶，那末，他们的这句话才是奇怪的：“当我们变成为尘土的时候，我们必定要重新受造吗？”这等人是不信他们的主的，这等人是要带枷锁的；这等人是居住火狱的，他们将永居其中。

6.在恩惠降临之前，他们要求你早日昭示惩罚。许多惩戒处罚在他们之前确已逝去了。众人虽然不义，但你的主对于他们确是饶恕的。你的主的惩罚确是严厉的。

7.不信道者说：“为什么没有一种迹象，从他的主降临他呢？”你只是一个警告者，每个民族都有一个引导者。

8.真主知道每个女性的怀孕，和子宫的收缩和膨胀。在主那里，万物是各有定量的。

9.他是全知幽明的，是伟大的，是崇高的。

10.你们中窃窃私语的，高谈阔论的，隐藏在黑夜的，出现在白昼的，（在他）看来都是一样的。

11.每个人的前面和后面，都有许多接踵而来的天神，他们奉真主的命令来监护他。真主必定不变更任何民众的情况，直到他们变更自己的情况。当真主欲降灾害于任何民众的时候，那灾害是不可抗拒的。除真主外，他们绝无保佑者。

12.他是以电光昭示你们，以引起你们的恐惧和希望，并兴起密云。

13.雷霆在赞颂真主超绝万物，众天神因为畏惧他而赞颂他。他发出霹雳以击杀他所意欲者。他们为主而争论，而他是有强大谋略的。

14.真实的祈祷只归于他，他们舍他而祈祷的（偶像），一点也不能答应他们的祈求。但他们好像一个人，把两只手掌伸向水中，以便水达到他的口，其实，水绝不会达到他的口的。不信道者的祈祷，只在迷误中。

15.凡在天地间的万物，都顺服地或勉强地为真主而叩头，他们的阴影也朝夕为他而叩头。（此处叩头！）

16.你说：“谁是天地的主？”你说：“真主。”你说：“难道你们舍真主而把那些不能自主祸福者当作保佑者吗？”你说，“盲人与非盲人是一样的吗？黑暗与光明是一样的吗？”他们为真主树立了许多伙伴，难道那些伙伴能像真主那样创造万物，以致他们分辨不出两种创造吗？你说：“真主是万物的创造者，他确是独一的，确是万能的。”

17.真主从云中降下雨水，一切沟壑就尽量流行。山洪载着浮渣——他们为制造首饰和器皿而熔化的金属，也有同样的浮渣。真主如此阐明真伪——至于渣滓则被冲走，至于有益于人的东西则留存在地面上。真主如此阐明许多比喻。

18.已经答应真主的人，将受极美的报酬；没有答应主的人，假若天地上的一切鄙归他们所有，再加上一倍，他们必定都用来做赎金。这等人将受严厉的清算，他们的归宿是火狱，那床铺真糟糕！

19.从你的主降示你的，正是真理，难道认识这个道理者跟盲人是一样的吗？唯有理智菩才能记住。

20.他们是实践真主的誓约而且不破坏盟约的。

21.他们是连结真主命人连接者的，是敬爱他们的主，畏惧严厉的清算的。

22.他们是为求得主的喜悦而坚忍的，是谨守拜功的，是秘密地和公开地分舍我所赐给他们的财物的，是以德报怨的。这等人得吃后世的善果——

23.常住的乐园，他们将进入乐园。他们的祖先、妻子和后裔中的善良者，都将进入乐园。众天神从每道门进去见他们，

24.（说）：“祝你们平安！这是你们因坚忍而得的报酬，后世的善果真优美。”

25.与真主缔约，然后加以破坏的，断绝真主命人连结者的，在地方上进行破坏的，这等人将被诅咒，将吃后世的恶果。

26.真主使他所意欲者享受宽裕的给养或窘迫的给养。他们因今世的生活而欢喜，然而今世的生活比起后世的生活来，只是一种（暂时）的享受。

27.不信道的人们说：“怎么没有一种迹象从他的主降临他呢？”你说：“真主必定使他所意欲者误入迷途，必定使归依他的人走上正路。”

28.他们信道，他们的心境因记忆真主而安静，真的，一切心境因记忆真主而安静。

29.信道而且行善者，得享幸福和优美的归宿。

30.我这样派遣你去教化一个民族，在他们之前有许多民族确已逝去了，以便你对他们宣读我所启示你的经典，他们是不信至仁主的。你说：“他是我的主，除他之外，绝无应受崇拜的。我只信托他，我只以他为依归。”

31.假若有一部《古兰经》，可用来移动山岳，或破裂大地，或使死人说话，（他们必不信它）。不然，一切事情只归真主，难道信道的人们不知道吗？假若真主意欲，地必引导全人类。不信道的人们还要因自己的行为而遭受灾殃，或他们住宅的附近遭受灾殃，直到真主的应许到来。真主确是不爽约的。

32.在你之前，有许多使者确已被人嘲弄了，俱我对不信道者缓刑。随后，我惩治他们。我的惩罚是怎样的呢？

33.监视每个灵魂的谋求者，难道像那不能监视的吗？他们为真主树立了许多伙伴，你说：“你们指出他们的名称吧。难道你们把真主在大地上所不知道的告诉他吗？不然，你们据浮辞而称他们为真主的伙伴。”不然，不信道者，已为自己的计谋所迷惑了。他们被阻挠而不能入正道。真主使谁迷误，谁就没有向导。

34.他们在今世将受惩罚，后世的惩罚确是更严厉的。他们绝无任何保卫者以抗拒真主。

35.已应许敬畏者的乐园，其情状是这样的：那乐园下临诸河，其中的果实是永恒的，其中的荫影也是永恒的。这是敬畏者的果报；不信道者的果报是火狱。

36.蒙我赏赐经典的人喜欢降示给你的经典，同盟者当中，有人否认这经典的一部分。你说：“我只奉命崇拜真主，而不以物配他，我只号召人崇拜他，我只归依他。”

37.我这样把它降示为阿拉伯文的智慧。在知识降临你之后，如果你顺从他们的欲望，那末，你对真主的（惩罚）绝无任何保护者，也绝无任何保卫者。

38.在你之前，我确已派遣了许多使者，并赏赐他们妻子和儿女。除非奉真主的命令，任何使者不能昭示迹象。每个期限，各有判定。

39.真主任意勾销和确定（经典的明文），在他那里有天经的原本。

40.如果我把我用来恫吓他们的刑罚昭示你一点儿，（那会使你满意），如果我使你寿终，那么，你只负传达的责任，我自负清算的责任。

41.难道他们不知道吗？我到他们的地方来缩小他们的边境。真主自由判决，任何人不能反抗其判决。他是清算神速的。

42.在他们之前的人，确已使用计谋；但一切计谋，只归真主，他知道每个灵魂的谋求。

43.不信道者将要知道，今世的善果将归谁所有。不信道的人们说：“你不是使者。”你说：“真主足以为我和你们之间的见证，认识天经的人也足以为我和你们之间的见证。”

十三﹑雷霆章导读

这个苏勒是以天地变化的严格规律和无穷威力证实真主的启示是确实的﹐证明不信道者的迷茫﹐开始时的第一句经文是对他最后使者穆罕默德的启示﹕“这些是天经的节文﹐从你的主降示于你的经典﹐确是真实的﹐但众人大半不信。”（1）真主的启示是明确的语言﹐每个人都容易理解﹐但是真主造化的天地万物也是一部完整的经典﹐显示真主存在和造化的迹象。即使真主没有下降过任何经文﹐普通的民众也能感悟到真主的伟大权威和仁慈﹐因为真主赋予了人类观察和思考的能力﹐只须认真思量﹐也能获得天地间的真理。真理就是对客观存在的忠实描述﹐符合人类的思维逻辑﹐常思考的人最能领悟清晰光景﹐心情安宁﹐而不信道者陷入思想的迷茫﹐进入道路不清的迷误﹐盲目闯荡﹐找不到正路。

听从真主启示真理的信士﹐获得了精神解放﹐被提升到高层次的思想境界﹐而不是盲目的行路者。真主说﹕“从你的主降示你的﹐正是真理﹐难道认识这个道理者跟盲人一样吗﹖唯有理智者才能记住。”（19）真主的启示容易被理智的人理解和认识﹐是因为人类的思维能力来自真主的创造﹐这二则口径一致﹐最容易吻合。

真主说﹕“他们是实践真主的誓约而且不破坏盟约的。他们是连接真主命人连接的﹐是敬畏真主的﹐畏惧厉害的清算的。”（20-21）这些经文揭示了正道的特征﹕正常的人类思维﹑发挥理智的功能﹑思想单纯而忠诚﹐这个思维过程引向对真主的诚信和敬畏﹐对真主在复活日清算的畏惧。能够正常思维的理智者﹐听取了真主的启示之后﹐自然产生十种人性美德﹐真诚认主是第一﹐顺从真主的命令是第二﹐其次是决心承担生存的使命﹐不以物配主﹐谨守拜功﹐劝善戒恶等等。真主说﹕“他们是求得真主喜悦而坚忍的﹐是谨守拜功的﹐是秘密地和公开的分舍我赐给他们的财物的﹐是以德报怨的。这等人得吃后世善果——常住的乐园﹐他们将进入乐园。他们的祖先﹑妻子和后裔中的善良者﹐都将进入乐园。众天神从每道门进去见他们﹐说﹕‘祝你们平安﹗这是你们因坚忍而得的报酬﹐后世的善果真优美。’”（22-24）

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先知穆圣的使命是向全人类传播真理﹐这是真主指示他的任务﹐他有合法的地位和证据﹐把真主的启示传遍全世界。真主说﹕“我这样派遣你去教化一个民族﹐在他们之前有许多民族确已逝去了﹐以便你对他们宣读我所启示你的经典﹐他们是不信至仁主的。你说﹕‘他是我的主﹐除他之外﹐绝无应受崇拜的。我只信托他﹐我只以他为依归。’”（30）真主曾经对世界上的每个民族都派遣过使者﹐而先知穆圣是后来者﹑是最后的使者﹐他到来任何一个民族中所肩负的使命﹐就是为了证实真主过去的启示和教化。先知穆圣给世界民众带来了真主的最后启示经典﹐并且宣传真主是独一无二的造物主﹐“除他之外﹐绝无应受崇拜的”。

当初先知穆圣出现在阿拉伯部落民族中时﹐他所遭到的拒绝和敌视﹐如同今天一样﹐因为大多数人不信道﹐他们缺乏正常思维的能力﹐或者是因为他们不诚实﹐没有独立思考的自由。那些愚昧的人要求真主的使者拿出能使他们吃惊的奇迹来﹐展现他能呼风唤雨的魔力﹐但是真主给他的使命只是向那些迷误的人群发出警告﹐提醒他们必须服从正道的引导。这个苏勒中说﹕“不信道者说﹕‘为什么没有一种迹象﹐从他的主降临呢﹖’你只是一个警告者﹐每个民族都有一个引导者。”（7）奇迹有什么作用﹐譬如在一个市集的人群中﹐最热心观看魔术表演的人是无知的儿童﹐而有成熟理智的成年人﹐善于思考天地造化和社会运动﹐不再对骗人的戏法有兴趣。

即使向他们表演高级的神奇魔术和戏法﹐也不能使他们相信。如果出现一位先知﹐如同神仙一样会变魔术﹐那样能使人们真心认主独一吗﹖先知穆圣承领真主的命令﹐以理服人﹐向人们阐明世界的真理﹐首先要求有理智的人觉悟﹐归信正道。真主说﹕“不信道的人们说﹕‘怎么没有一种迹象从他的主降临他呢﹖’

你说﹕‘真主必定使他所意欲者误入迷途﹐必定使归依他的人走上正路。’”（27）

《古兰经》是先知穆圣得诸真主直接颁降的最后经典﹐他忠实地向人间传播﹐然而﹐从《古兰经》启示降示直到今日﹐世界上所有不信道者都有一个共性﹐他们否认先知穆罕默德是真主的使者﹐这样就否定了《古兰经》是真主的语言。真主在这个苏勒中所指那些不信道者﹐也包括今日的那些人﹐真主说﹕“不信道者将要知道﹐今世的善果将归谁所有。不信道的人们说﹕‘你不是使者。’你说﹕‘真主足以为我和你们之间作证﹐认识天经的人也足以为我和你们之间的见证。’”（43）

信道者不是口头承认或自我标榜的信仰﹐而是真心诚意有了认识和觉悟﹐他们必须是有理智的人﹐理智来自对天地造化和人间社会的深思熟虑﹐从历史﹑地理﹑哲学﹑心理学﹑社会学和自然科学的多方面观察和理解的成果。只有这样的理智者﹐才有资格“见证”真主的使者和他传播的《古兰经》。

先知穆圣在世之时﹐真主指导他经常复习几段最重要的启示﹐经常诵读﹐例如“蜘蛛章”第45段﹐“蚂蚁章”第91至92段﹐以及本章中第30段经文。这些启示的涵义是指引信士认真观察和思考周围的一切﹐不仅认识天地大自然﹐而且对人的思想心态﹐任何事物都能在《古兰经》中找到答案。人类对天地万物的理解﹐学者的认识和科学家们研究的大自然规律﹐以及法律﹑伦理和社会规则﹐都必须遵循《古兰经》中真主的启示才能成为完美的生活之路。凡是以此为生活准则的民族﹐理智就能提高﹐品格就能高尚﹐社会就有完善的管理﹐生命体现了真正的意义。这些经文如同黑暗中的光亮﹐照亮了夜行者的道路﹐不会失足﹐不会迷误﹐跟随着真主的意欲﹐走在正道上。真主以阿拉伯文降示的启示﹐阿拉伯民族是近水楼台的民族﹐最先见到伊斯兰的光明﹐然后从那里传播到四周﹐乃至世界各地。伊斯兰的诞生﹐来自独一无二的真主﹐通过他最后的使者﹐真主的启示都记录在唯一版本的《古兰经》中﹐绝不容许有任何篡改和异化﹐传播到任何时代和地方﹐都是纯正的伊斯兰﹐否则就是不信道者。不信道者将有这样的后果﹕“不信道的人们还要因自己的行为而遭受灾殃﹐或他们住宅附近遭受灾殃﹐直到真主的应许到来。真主确是不双约的。”（31）

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许多学者断定这个苏勒是属于麦地那降示的篇章﹐应当是出现在“穆罕默德章”之后﹐而我对这个苏勒研究的结论﹐这个苏勒应当属于麦加篇章﹐因为启示的内容和许多语言特色都有明显的早期特征。我在“畜牲章”﹑“优努斯章”﹑“夜行章”﹐以及其它麦加篇章中﹐看到了与这章苏勒同样的内容和语气﹐因为都是启示他的最后使者指引麦加的不信道者。最明显的特征是起始的经文﹕“从你的主降示的经典﹐确是真实的”（1）﹐在麦地那篇章中很少有这样的辞句。在先知穆圣传播正道的早期﹐他的周围都是信仰多神偶像的蒙昧人群﹐他们崇拜各种东西﹐以物配主﹐所以早期的启示多半是针对这些人的教诲﹐例如真主说﹕“蒙我赏赐经典的人喜欢降示给你的经典﹐同盟者当中﹐有人否认这经典的一部分。你说﹕‘我只奉命崇拜真主﹐而不以物配他﹐我只号召人崇拜他﹐我只归依他。’”（36）这段启示包含着对真主使者未来使命的预言﹐他将受到许多人的欢迎﹐也有人抗拒。

后来的发展趋势证明了这个事实﹐当伊斯兰传播到古老的文明地区﹐如叙利亚和埃及﹐那里早有基督教徒居住。他们得知伊斯兰后﹐感受到一股清新的空气向他们吹来﹐梦寐以求的真理启示出现了﹐成群的人归信伊斯兰。根据经训的原则﹐穆斯林当权者向当地的非穆斯林收取“人丁税”﹐增加国库收入﹐但是由于在叙利亚和埃及归信者众多﹐交纳人丁税者锐减﹐使国库枯竭。为了解决财政拮据的困境﹐埃及的总督府决定向新归信者收取赋税﹐这是伊斯兰法制所不允许的行为。哈里法欧麦尔得知这个信息后﹐写信批评他说﹕“你的决策将遭到真主的谴怒﹗真主派遣先知穆罕默德是为了引导人类于正道﹐而不是要他来收税。（我命令你）立即取消对新归信者的赋税政策。”

叙利亚和埃及等地﹐归信者日众﹐因为那些新穆斯林必须学习诵读《古兰经》﹐所以阿拉伯文成为伊斯兰所到之处的重要语文﹐阿拉伯文因为伊斯兰新文明而提升了地位﹐成为智慧和真理的载体﹐各国学习的热潮蔚然成风﹐成为中东地区社会阿拉伯化的开始。许多民族归信伊斯兰之后﹐精神面貌焕然一新﹐表现了充沛的精力﹐复苏了旺盛的民族生命力。真主预言说﹕“我这样把它降示为阿拉伯文的智慧。在知识降临你之后﹐如果你顺从他们的欲望﹐那么﹐你对真主的（惩罚）绝无任何保护者﹐也绝无任何保卫者。”（37）从此阿拉伯的语文中﹐渗透了伊斯兰的智能和真理﹐再也不可能抽出其中的伊斯兰内涵﹐把阿拉伯文降低为普通的一种语文﹐因为文以载道的缘故﹐阿拉伯文在世界各地穆斯林社会中成为神圣的语文﹐受到尊重。

当伊斯兰传播到世界各地﹐即使没有把阿拉伯文当作民族语言﹐但是那些民族的语言中所增加的阿拉伯词汇﹐都保包含着认主独一的理念﹐成为本族语言所不能代替的词组。伊斯兰与阿拉伯文跟随着先知穆圣走出麦加﹐在远离麦加的地方发展壮大﹐在先知穆圣的晚年﹐伊斯兰才返回到麦加来。麦加呈现的形势是﹐伊斯兰从那里迁移出去﹐然后受到伊斯兰的包围﹐最后得到伊斯兰的解放。真主说﹕“难道他们不知道吗﹖我到他们的地方来缩小他的边境。真主自由判决﹐任何人不能反抗其判决。他是清算神速的。”（41）

《古兰经》是一部以人类的一种语文记载的书﹐其中无声的文字装载着人类可以互相沟通的思想和涵义﹐假如只朗读文字而不思考文字所装载的涵义﹐这本书就没有任何价值。不过﹐这部书不同寻常﹐而是告诉人类应当认识和理解万物生存的大千世界﹐并且指导人类怎样生活和思想方法﹐这些话来自造物主。《古兰经》中有许多发人深省的警告和惊醒辞句﹐例如“难道你们没有看见……﹖”﹑“为什么你们不思考……﹖”这样警告性质的问句都是在引导信士们把目标转向眼前的事实﹐从而认识真主的万能和仁慈。例如﹐真主说﹕“大地上有许多临近的区域﹐有葡萄园﹑有庄稼﹑有椰枣树﹐其中有二株同根生的﹐二株异根生的﹐（这些都是）用同样的水灌溉的﹐我却使者一部分果实比那一部分果实佳美。对于能理解的民众﹐此中确有许多迹象。”（4）同一片土地中﹐种瓜得瓜﹐种豆得豆﹐各种植物长出五彩缤纷的花朵﹐结出酸甜苦辣的果实﹐有一种决定一切的内因﹐人们看不到﹐都能观察到﹐而无法改变。世界上大自然中的一切迹象都指向一个终极的归宿﹐真主造化和掌管天地间的一切﹐他创造了高智慧的人类﹐因为需要人类代治大地﹐他使每个人到期死亡﹐而又能使每个人从死亡中复活。这么许多的明证﹐足以说明一个问题﹐天地万物都属于真主﹐但是有些头脑顽愚的人﹐不知自己幼稚﹐从古到今都在提同样的问题﹕“真主在哪里﹖拿出来给我看看。”

这个苏勒就是在嘲笑一些人﹐启发一些人﹐告诫一些人﹐讲的都是真话﹐用日常所见的事物举例﹐亿万种不同的生物共居在同一个空间﹐其中有微生物﹐也有巨大的动物﹐互相依存和互为因果﹐形成一个整体的“生态平衡”﹐这就是真主造化和掌管的迹象。《古兰经》说﹕“万事真主早有预定。他是全知幽明的﹐是伟大的﹐是崇高的。”（8-9）

除了人类眼睛所能看到或科学家的研究所能得知的事物之外﹐不知还有多少兆亿的事物和变化人类永远不可能知道﹐例如土地上生长的各种植物﹐海洋中的鱼类﹐天上的鸟类﹐以及地球之外空间的日月星辰。这一切都是真主的设计﹑真主的造化﹑真主的规划﹑真主的安置和命令﹐所有这些迹象﹐太多太多﹐令人目不暇接﹐不可能知道全部的亿万分之一﹐例如现代最先进的天文学只能测试到200亿光年的宇宙范围﹐但那绝对不是宇宙边缘。这个苏勒列举了天地间许多人们耳目常见的迹象﹐告诫不信道者﹕“凡在天地间的万物﹐都顺服地或勉强地为真主而叩头﹐他们的阴影也朝夕为他而叩头。”（15）然后﹐命令他的使者以一系列问题的形式﹐质问对真主造化怀疑的不信道者﹕“你说﹕‘谁是天地的主﹖’你说﹕‘真主。’你说﹕‘难道你舍真主而把那些不能自主祸福者当作保佑者吗﹖’你说﹕‘盲人与非盲人是一样的吗﹖黑暗与光明是一样的吗﹖’他们为真主树立了许多伙伴﹐难道那些伙伴能像真主那样创造万物﹐以致他们分辨不出两种创造吗﹖你说﹕‘真主是万能的创造者﹐他确是独一的﹐确是万能的。’”（16）

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这个苏勒向不信道者列举事实为根据﹐先说天地万物的造化之妙﹐后说人类思维的特征和弱点﹐天上和地下﹐所有这一切都是归根结底引导人们建立认主独一的基本意识。本文的解释﹐以上着重说明后一部份内容的启示。以下再回过头去﹐集中分析这个苏勒的第一层涵义﹕宇宙与天地的造化迹象。

如今的穆斯林世界﹐在科学研究和创造发明方面﹐对人类几乎没有贡献。其实﹐世界上的各种学问﹐没有哪样比研究科学更能接近真主和理解真主的经典《古兰经》。我有时设想自己升到数百公里的天空﹐俯瞰地球﹐能看到什么景象呢﹖蓝色的地球大气层和灰蒙蒙的气体污染﹐使我看不清地面上的任何东西。工厂﹑机械﹑车船发出的噪音以及植物对声音的吸收﹐使我听不到地球发出的悦耳的声音。我在想象中﹐地球的寿命可能原先应当无限存在﹐但由于人为的各种污染和噪音﹐人类居住的地球寿命缩短﹐现在都已接近末期﹐来日无多了。我还在思考另外一个问题﹕人类在宇宙间的地位是什么﹖科学家们至今没有发现外星球上有生命的存在﹐至少在太阳系的各个行星或太阳系周围的银河系里﹐还没有发现生命﹐那么﹐人类至今还是宇宙中的孤独居民。宇宙太大了﹐科学家们从他们能观察到的附近范围之内﹐已能确定天体之中有一个黑洞﹐能量无穷大﹐能把千万个活跃期的星球吸收进去﹐因为吸力强大无比﹐光亮也被全部吸收﹐从外部看﹐只是一片漆黑﹐所以叫做“黑洞”。科学家们最近还证实﹐宇宙间黑洞不止一个﹐早先从地球上能测试到一个距离地球最近的一个黑洞﹐现在放宽了观察范围﹐又发现一个比我们邻近的黑洞要大千万倍的黑洞﹐也在积极吞食周围的天体星球。

我不敢做更多的想象了﹐但回到《古兰经》的这个苏勒中来﹐看到这样的启示﹕“真主建诸天﹐而不用你们所能看见的支柱。随后﹐他端座在宝座上﹐制服然日月﹐使其各自运行到一个定期。他处理万事﹐解释迹象﹐以便你们确信将与你们的主相会。”（2）我不知道当时的阿拉伯部落的民众怎样理解这段启示﹐就我而言﹐在我阅读了最现代的宇宙科学书籍之后﹐只是感觉到今日所知甚少﹐而《古兰经》的启示是对人类宇宙科学研究的未来预言。

科学家们的比喻说﹐每个人体都是一个小宇宙﹐意思是自成一体的一个完整生存有机体。人体由功能各异的不同部份组成﹐这些部份都不能单独存在﹐而必须互相在运动中配合﹐形成了一个完美的生命环境。对中学生讲解的人体解剖﹐可以把人体简单的分成八大部份或十大功能﹐但医学研究却看到体内有不同功能的器官应当有数千个部位。例如﹐身体各部份的毛发不断生长﹐血液中时刻都在制造红血球﹐这都需要许多部位同时配合工作。当获得从外部传来一个信息﹐不论是色彩﹑光亮﹑声音或者文字和图画的信息﹐都会先传入信息接受系统﹐然后进入联想处理﹐回忆和比较﹐道德判断﹐大脑发出指令﹐驱动肢体或语言做出最合适的反应。这一系列身体运动﹐需要多少部份在配合工作﹖世界上仿真真人的计算机软件﹐还在科学幻想的初级阶段﹐可能永远做不成实用商品。这一切复杂的结构和繁琐的运动﹐在真主那里﹐只是一个简单的命令﹐《古兰经》说﹕“你的主﹐是众生的归宿。他能使人笑﹐能使人哭﹔天能使人死﹐能使人生﹔……”（53﹕42-49）

科学家受到人们的尊重﹐因为他们细心地观察天地﹐向世人传授知识和信息。人们信任他们﹐从他们传播的知识中理解天地万物和自己的身体﹐因此科学家的责任重大。不幸的是﹐西方培养的科学家﹐坚持无神论的观点﹐自称是彻底的唯物主义者﹐否定真主的万能和造化﹐结果是以探索真理为标记而做掩盖真理的工作﹐降低了他们的人格﹐侮辱了相信他们的民众﹐例如那些中学生﹐都是在误导中走向迷误。我们不敢断定﹐这些现代的无神论科学家是否有权永远占有世界知识象牙塔﹐让他们高居英雄的地位长期亵渎知识的本质。也许这就是真主的智慧和意欲﹐先让他们占领舞台出台表演﹐把他们的虚伪和错误暴露到完全彻底﹐成为人类历史上必须记住的错误时代﹐使人类陷入知识和信仰的黑暗时期。当认主独一的科学家再次出现的时候﹐正如历史上伊斯兰文明高度发达﹐学者领先世界科学潮流的时代﹐那时﹐人们将认识真主造化天地和归信真主﹐更加深刻和虔诚。真主是彻知一切的﹐他能听到每个树叶飘落的声音﹐看到天空的每颗流星的闪光﹐知晓女人子宫里的血块和胎动。天地间没有一样东西能够躲过真主的感觉和知识﹐因为都是真主的造化﹐也都在真主的规划之中。

第十四章　易卜拉欣

这章是麦加的，全章共计五十二节。

奉至仁至慈的真主之名

1.艾列弗，俩目，拉仪。（这是）一章经，我把它降示你，以便你奉主的命令而把众人从重重黑暗中引入光明，引入强大的、可颂的主的大道。

2.真主是有天地万物的。哀哉不信道者！他们将受严厉的刑罚。

3.他们宁要今世，而不要后世，并阻碍真主的大道，而且想在其中寻求偏邪道，这等人是在深深的迷误之中的。

4.我不派遣一个使者则已，但派遣的时候，总是以他的宗族的语言（降示经典），以便他为他们阐明正道。而真主使他所意欲者误入迷途，使他所意欲者遵循正路。他确是强大的，确是至睿的。

5.我确已派遣穆萨带着我的许多迹象去，（我说）：“你把你的宗族从重重黑暗中引入光明吧。你应当以真主的一些纪念日提醒他们。”对于每个坚忍者和感恩者，此中确有许多迹象。

6.当时，穆萨曾对他的宗族说：“你们应当铭记真主赐给你们的恩典，他曾使你们脱离法老的臣民。他们使你们遭受酷刑，屠杀你们的男子，留下你们的女子，此中有从你们的主降下的大难。”

7.当时，你们的主曾宣布说：“如果你们感谢，我誓必对你们恩上加恩；如果你们忘恩负义，那末，我的刑罚确是严厉的。”

8.穆萨说：“如果你们和大地上的人统统都忘恩负义，（也无损于真主），因为真主确是无求的，确是可颂的。”

9.你们以前的民族——努哈的宗族、阿德人、赛莫德人和他们以后的人，只有真主能知道他们——难道这等人的消息没有来临你们吗？他们族中的使者昭示他们许多明证，但他们把自己的手指插入口内，说：“我们必定不信你们所奉的使命，我们对于你们所宣传的事情，确是在使人不安的疑惑之中。”

10.他们族中的使者说：“难道对于真主——天地的创造者——还有怀疑吗？他号召你们行善，以便他饶恕你们的罪过，并对你们缓刑到一个定期。”他们说：“你们只是像我们一样的凡人，你们欲阻止我们崇拜我们的祖先所崇拜的（偶像），你们昭示我们一个明证吧！”

11.他们族中的一个使者对他们说：“我们只是像你们一样的凡人，但真主施恩于他所意欲的仆人。我们不该昭示你们任何明证，除非奉真主的命令，信道者只信托真主。

12.我们怎能不信托真主呢？他确已引导我们走上正道。我们誓必忍受你们的折磨，让信托者只信托真主。”

13.不信道者对他们族中的使者说：“我们誓必把你们驱逐出境，或者你们誓必改信我们的宗教！”他们的主就启示他们说：“我誓必毁灭不义者，

14.我誓必使你们在他们毁灭之后居住他们的地方。这是畏惧站在我面前（受审讯），而且畏惧我的恫吓者所得享受的。”

15.他们曾要求判决。每个顽固的暴虐者都失望了。

16.在他的身后，将有火狱，他将饮脓汁，

17.一口一口地饮，几乎咽不下去。死亡将从各处降临他，但他永不会死。在那种刑罚之后，还有严峻的刑罚。

18.不信主者，他们的善功比如一堆灰，在暴风之日，被狂风吹散，他们对于自己所谋求的，不能获得一点报酬。这确是深深的迷误。

19.难道你没有看见真主已本真理而创造天地吗？如果他意欲，他就消灭你们，而创造新人。

20.这在真主绝不是困难的。

21.他们将要一同出来见真主，而懦弱者将对自大的人们说：“我们原来是你们的部下，你们能替我们抵抗真主的一点儿刑罚吗？”他们将说：“假若真主引导我们，我们也必然引导你们。我们无论急躁或忍耐，这在我们是一样的，我们绝无避难所。”

22.当事情已被判决的时候，恶魔说：“真主确已真实地应许你们，我也曾应许你们，但我对你们爽约了。我对你们本来没有什么权力，不过是我召唤你们，而你们响应我的号召。所以你们不要责备我，应当责备自己，我不能援救你们，你们也不能援救我。我不承认以前你们曾把我配主，不义者必受痛苦的刑罚。”

23.信道而且行善者，将蒙主的允许而进入那下临诸河的乐园，并永居其中，他们在乐园里的祝辞是“平安”。

24.难道你不知道真主有过这样一个比喻吗？一句良言，好比一棵优良的树，其根柢是深固的，其枝条高耸入云，

25.凭主的许可，按时结果。真主为众人打了许多比方，以便他们记取教诲。

26.一句恶言，恰似一棵恶劣的树，从大地上被连根拔去，绝没有一点安定。

27.在今世和后世，真主以坚固的言辞使信道者坚信，真主使不义者误入迷途，真主是为所欲为的。

28.难道你没有看见那等人吗？他们对真主忘恩负义，并使自己的宗族陷于灭亡之境——

29.火狱之中。他们将进入火狱，那归宿真糟糕，

30.他们为真主树立许多匹敌，以便他们使人背离主的大道。你说：“你们享受吧，因为你们必归于火狱！”

31.你要对我的那些信道的仆人，说：让他们谨守拜功，并且在那既无买卖又无友谊之日来临以前，秘密地和公开地分舍我所赐予他们的财物。

32.真主创造天地，并从云中降下雨水，而借雨水生产各种果实，作为你们的给养；他为你们制服船舶，以便它们奉他的命令而航行海中；他为你们制服河流；

33.他为你们制服日月，使其经常运行，他为你们制服昼夜。

34.你们对主的要求，他对你们都有所赏赐。如果你们计算真主的恩惠，你们不能加以统计。人确是很不义的，确是忘恩负义的。

35.当时易卜拉欣说：“我的主啊！求你使这个地方变成安全的，求你使我和我的子孙，远离偶像崇拜。

36.我的主啊！偶像们确已使许多人迷误。谁顺从我，他确是我的同道；谁违抗我，那末，你是至赦的，是至慈的。

37.我们的主啊！我确已使我的部分后裔住在一个没有庄稼的山谷里，住在你的禁房附近——我们的主啊！——以便他们谨守拜功，求你使一部分人的心依恋他们，求你以一部分果实供给他们，以便他们感谢。

38.我们的主啊！你必定知道我们所隐讳的和我们所表白的。天地间没有什么事物能瞒过真主。

39.一切赞颂，全归真主！他在我老迈的时候，赏赐我易司马仪和易司哈格。我的主确是听取祈踌的。

40.我的主啊！求你使我和一部分后裔谨守拜功。我们的主啊！求你接受我的祈踌。

41.我们的主啊！求你在清算实现之日饶恕我和我的双亲和信士们。”

42.你绝不要以为真主忽视不义者的行为，他只对他们缓刑到瞪眼的日子，

43.（在那日），他们将抬着头往前奔走，他们的眼睛不敢看自己，他们的心是空虚的。

44.你应当警告众人，将来要有这样的一日，刑罚将来临他们，而不义者将说：“我们的主啊！求你让我们延迟到一个临近的定期，以便我们响应你的号召，顺从你的使者。”难道你们以前没有发誓说，你们绝不会灭亡吗？

45.你们曾居住在自亏者所住的地方，而且明白我是怎样处治他们的。我也为你们打了许多比方。

46.他们确已用计谋，在真主那里，有他们的计谋（的果报）。他们的计谋，不足以移动群山。

47.你绝不要以为真主对他的使者爽约。真主确是强大的，确是惩恶的。

48.在那日，这大地要变成别的大地，诸天也要变成为别的诸天，他们要出来见独一的、全能的真主。

49.在那日，你将看见罪人们带着桎梏，成双成对地被捆绑起来；

50.他们的衬衣是用沥青做的，火将笼罩他们的脸。

51.以便真主依据各人所行的善恶而加以报酬。真主确是清算神速的。

52.这是对众人的充分的表示，以便他们因此而受警告，以便他们知道他只是独一的被崇拜者，以便有理智的人记取教诲。

十四﹑易卜拉欣章导读

这个苏勒开头的经文是﹕“这是一章经﹐我把它降示你﹐以便你奉主的命令而把众人从重重黑暗中引入光明﹐引入强大的﹑可颂的主的大道。真主是有天地万物的。哀哉不信道者﹗他们将受严厉的刑罚。”（1-2）

众人生活在“重重黑暗中”﹐当然是指社会的黑暗﹐是对人世间道德沦丧﹑政治腐败﹑统治残暴﹑知识愚昧和信仰迷信等腐朽现象的综合形容。真主指派他的使者这个特殊的重大使命﹐把众人“引入光明﹐引入强大的﹑可颂的主的大道”。黑暗社会中矛盾错综复杂﹐千头万绪﹐一切黑暗的要害与根源是人们的愚昧和野蛮﹐缺少正常的人性和理智。他们所需要的是光明的指引﹐就是这部真主的经典﹐引导他们认识和敬畏真主。真主降示启示的经典﹐目的是拯救全人类摆脱重重黑暗。黑暗的肇事者是“哀哉不信道者”﹐扫除黑暗就是与不信道者抗争﹐改造社会﹐因为他们是不义的人﹐必将遭受“严厉的刑罚”。

先知穆罕默德是真主的使者﹐他所承领的使命同以前的使者相同﹐例如先知穆萨引导以色列的后裔走出法老的黑暗统治﹐摆脱了强加给他们的奴隶制﹐成为自由人。历史的证明﹐先知穆罕默德接受了与先知穆萨相同的使命﹐因为真主说﹕“我确已派遣穆萨带着我的许多迹象去﹐我说﹕‘你把你的宗族从重重黑暗中引入光明吧。你应当以真主的一些纪念日提醒他们。’对于每个坚忍者和感恩者﹐此中确有许多迹象。”（5）过去和现在﹐人类的劣根性没有改变﹐众人容易受到迷误﹐社会滑坡进入黑暗﹐因此真主派遣过历代使者﹐都是指示同样的使命﹐扫除社会的愚昧无知和迷信荒谬﹐归信正道。

先知穆罕默德所得的法宝是真主的经典《古兰经》﹐一经在手﹐万事具备﹐扫除一切黑暗﹐解救全人类。人类的历史在不断重复﹐这是现代历史学家的主流思想﹐坚持此见者如著名英国历史哲学家汤恩比﹐真主启示的《古兰经》对历史重复的规律做了彻底的人类本性的解释。每位使者的出现﹐他引导民众走向光明﹐创造社会进步﹐嗣后﹐又出现了历史的倒退﹐沦落到黑暗。先知穆罕默德是真主最后的使者﹐历史不再重复﹐这是最后一次使命﹐他是封印的大成至圣﹐前途更为艰难﹐但必然走向最后的胜利。总结历史的经验﹐光明的出现是在经历过折磨之后﹐历史上的使者曾经说﹕“我们怎能不信托真主呢﹖他确已引导我们走上正道。我们誓必忍受你们的折磨﹐让信托者只信托真主。”（12）

任何使者都不曾有过一帆风顺马到成功的先例﹐教化人心﹐劝导真理﹐改造社会﹐驱逐社会黑暗﹐是一个坚苦卓绝的工作﹐也是历史使命。先知穆圣是一位成功者﹐而且真主对他佑助﹐使他们功勋昭著﹐胜利神速﹐在他承担真主使命的二十三年间﹐不仅教化了阿拉伯半岛的民众﹐而且为全人类奠定了稳固的发展基础。他的成就使一个愚昧落后的民族强盛起来﹐与罗马和波斯两个世界超级强国争雌雄﹐他亲手教诲和培训的弟子们把伊斯兰的光明传播到世界文明发达的亚非欧三大洲。每一步的成功都意味着同黑暗势力的较量﹐伊斯兰是以真理征服人心为武器﹐到处都有邪恶势力负隅顽抗﹐仇恨信道者﹐但遭到摧枯拉朽的倒台命运。《古兰经》说﹕“不信道者对他们族中的使者说﹕‘我们誓必把你们驱逐出境﹐或者你们誓必改信我们的宗教﹗’他们的主启示他们说﹕‘我誓必毁灭不义者﹐我誓必使你们在他们毁灭之后居住他们的地方。这是畏惧站在我面前（受审讯）﹐而且畏惧我的恫吓者所得享受的。’”（13-14）

黑暗社会的罪魁祸首必然是独裁者和暴虐者﹐他们手持杀人武器﹐但精神空虚﹐信仰危机﹐没有理想﹐没有希望﹐把今世的物质享受看作唯一的奋斗目标﹐偏离真主的正道﹐失道寡助﹐真主不保护他们。遵循正道的人群与他们相反﹐以真主的经典为行为指南﹐生存为今后两世奋斗﹐一切行为只为取悦于真主﹐寻求光明和自由﹐受到真主的引导和佑助﹐感受到力量无穷﹐凡是奋斗都有成就感﹐有战胜一切邪恶的决心。真主说﹕“他们曾要求判决。每个顽固的暴虐者都失望了。”（15）历史的重复是规律﹐过去的正义与邪恶的各种斗争都是对今日生活的前车可鉴﹐《古兰经》中记载的历史教训﹐应当是今日穆斯林社会的明确路标。

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物以类聚﹐人以群分﹐不同人群各有一个精神核心﹐形成某种形式的社会集团。这个凝聚力可能是各种各样的﹐也许是一个压迫者﹐依靠对外侵略﹐豪夺巧取﹐养活一群特权阶层﹐以恐怖恫吓大多数民族﹔也许是一个说谎者﹐用魔术和谎言﹐蒙骗大多数民众﹐把他视为天神下降﹔也许是一个阴谋集团﹐在“个人自由”的名义下引导民众吃喝嫖赌﹐掩护他们的贪污腐败﹔也许是一个偷盗团伙﹐周围的喽啰兵卒都能从盗窃的赃物中获得一点好处﹔也许有些哲学家﹐在沙龙里喝着咖啡讨论一种什么乌托邦的“主义”﹐然后发动革命﹐暴力夺取政权﹐打造一个不伦不类的“新社会”。这种凝聚力是因为有一个暂时的目标﹐欺骗一部分人去卖命﹐去奋斗﹐给人间制造许多邪恶﹐因为另一部分人遭受他们的侵略﹑剥削﹑压迫﹑掳掠或欺诈。在白德尔战役中﹐敌军的将领阿布。贾赫尔﹐立马横刀站立在阵前威风凛凛﹐周围有许多保护他的卫兵。在敌兵溃退的时候﹐他的卫兵各自逃命﹐土崩瓦解﹐这位将军被穆斯林的士兵刺杀﹐因为阿布。贾赫尔率领不正义的乌合之众。

世上所有不信道者的各种集团和社会﹐到来复活日都将真相大白﹐他们的凝聚力化为乌有﹐那曾经显赫的权贵们遭到万人指责﹐他们“自己所谋求的﹐不能获得一点报酬。这确是深深的迷误。”（18）这个苏勒的启示说﹕“他们将要一同出来见真主﹐而懦弱者将对自大的人们说﹕‘我们原来是你们的部下﹐你们能替我们抵抗真主的一点儿刑罚吗﹖’他们将说﹕‘假如真主引导我们﹐我们也必然引导你们。我们无论急躁和忍耐﹐这在我们是一样的﹐我们绝无避难所。’”（21）

真主的启示通过各种渠道传播到人民的心中﹐告诫他们要远奸近贤﹐防止被邪恶势力误导﹐尽管他们有时向懦弱的民众提供一些饮食和利益。许多人在恶魔的物质利诱之下﹐甘愿为奴﹐跟随着邪恶的人违背正道﹐但到来复活日﹐一切都将见分晓。真主说﹕“难道你没有看见那等人吗﹖他们对真主忘恩负义﹐并把自己的宗族陷于灭亡之境——火狱之中。他们将进火狱﹐那归宿真糟糕﹗”（28-29）邪恶的领导与被裹携的民众一无幸免﹐都陷落在火狱中受到严厉的刑罚。

这一章是前一个苏勒“雷霆章”的内容继续﹐严厉警告不信道者中的那些邪恶者﹐他们胡作非为将受到真主公正的惩罚﹐最后落入火狱的刑罚。在“雷霆章”中﹐真主的启示引证了许多常识性的举例﹐要人们理解真主是公正的﹐仁慈的﹐将根据个人的行为赏善罚恶。真主说﹕“真主如此阐明真伪——至于渣滓则被冲走﹐至于有益于人的东西则留存在地面上。”（13﹕17）在这一个苏勒中﹐也是以比喻阐明真理﹐唤醒民众的觉悟﹐真主说﹕“难道你们不知道真主有过这样一个比喻吗﹖一句良言﹐好比一棵优良的树﹐其根柢是深固的﹐其枝条高耸入云﹐凭主的许可﹐按时结果。真主为众人打了许多比方﹐以便他们记取教诲。”（24-25）

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人类社会分为许多“文明”区域﹐各地的人群以种族﹑文化﹑习俗和信仰互相认同﹐多数都是历史上自然形成的人类群体﹐西欧文化﹑非洲文化﹑东亚中华文化﹑印度文化和拉丁美洲文化。穆斯林世界团结的精神力量是伊斯兰﹐意识形态的核心是认主独一“托希德”﹐是穆斯林团结的凝聚力。认主独一是伊斯兰的文明基础﹐由此产生各种功修﹑礼仪﹑习俗和法规制度﹐形成穆斯林的一整套生活方式。凡是接受伊斯兰信仰的民族﹐必须坚守认主独一﹐任何民族都能被接纳成为穆斯林。全人类都是真主造化的同等生物﹐因此都有条件接受伊斯兰认主独一的信仰﹐不论什么种族﹑民族或文化﹐只须遵循两个大原则﹐就是穆斯林。第一﹐只向独一无二的真主礼拜﹐并且为真主完纳天课﹐畏惧复活清算日﹔第二﹐建立为全人类利益服务的思想﹐而不是为个人私欲或狭隘民族利益服务﹐因伪信仰伊斯兰之后﹐全世界穆斯林就成为一个大家庭﹐彼此是弟兄。伊斯兰是引导世人走出重重黑暗﹐进入光明的路标﹐能够容纳所有的人共同在认主独一的理念下生活在一起﹐大家遵循共同的生活方式﹕“你要对我的那些信道的仆人﹐说﹕让他们谨守拜功﹐并且在那既无买卖又无友谊之日来临之前﹐秘密地和公开地分舍我所赐予他们的财物。”（31）

遵循信仰正道的成绩是摆脱黑暗的开始﹐在真主经典的引导﹐逐步走向光明。在此复杂的社会中﹐一切黑暗的邪恶根源是否认真主﹐没有正信。真主说﹕“一句恶言﹐恰似一棵恶劣的树﹐从大地上被连根拔去﹐绝没有一点安定。”（26）在所有的黑暗社会中﹐人心惶惶不可终日﹐今世生活前途渺茫﹐不知会出现什么灾祸﹐而对死后更感觉恐惧﹐这就好像寄生在这棵被连根拔去大恶劣大树上。恶劣的大树﹐自身难保﹐依附于上面的寄生物也都是随风飘摇的不幸者。最后的结局﹐如上述所论﹕邪恶的领导与被裹携的民众都将无一幸免于刑罚。

伊斯兰来到人世间﹐不是阿拉伯人的专利或特权﹐而是真主派遣他的使者对全人类的怜悯﹐因此﹐任何民族和文化﹐都能归信伊斯兰﹐遵循伊斯兰的精神。过去的历史上﹐曾经有许多民族﹐被真主的使者教化之后﹐出现了反复﹐他们为了私欲驱逐使者﹐背叛正道﹐否认真主的仁慈和恩惠。他们把经济发展和物质享乐的新发明当作伟大创举﹐高唱个人的聪明才智﹐市场繁荣﹐物质丰富﹐声色犬马﹐灯红酒绿﹐兴旺不久开始走向衰落﹐最后灭亡﹐成为历史上的一个教训。当代世界﹐正道是唯一正确的答案﹐而歧途与邪恶有无数多的类型﹐各有不同的危机和困扰﹐统治集团千方百计维持社会和麻醉民众﹐在“重重黑暗中”潜伏着各种破败的危险。真主告诫那些不信道的忘恩负义者﹐必须认识真主的万能和仁慈﹐真主说﹕“真主创造天地﹐并从云中降下雨水﹐而借雨水生产各种果实﹐作为你们的给养﹔他为你们制服船舶﹐以便它们奉他的命令而航行海中﹔他为你们制服河流﹔他为你们制服日月﹐使其经常运行﹐他为你们制服昼夜。你们对主的要求﹐他对你们都有所赏赐。如果你们计算真主的恩惠﹐你们不能加以统计。”（32-34）

我们应当承认一个事实﹕穆斯林在当今世界扮演一个不光彩的角色。真主把恩惠下降给了不信道者﹐因为以西方为领导的世界潮流﹐科学发达﹐技术进步﹐主宰联合国和国际政治﹐他们以强大的经济势力和核武器储备把穆斯林民族都边缘化﹐排除在世界事务之外。西方文明代表了世界主流文化﹐几个西方强国自封代表了“国际社会”﹐国际大事一切由几个巨头说了算。谁都看到﹐西方宣传的“全球一体化”就是世界各国全面西方化﹐包括经济发展模式﹑国际贸易和法律规则﹑世界文体和艺术交流﹐以及五大洲各民族都模仿欧美人的礼节和生活方式。西方国家控制了世界各种媒体﹕电视﹑电影﹑新闻﹑商业广告和文化宣传﹐全世界人的精神面貌都由西方文化操纵﹐服从他们的准则﹐例如体育竞赛和世界选美。今日﹐伊斯兰的绿色大旗幸好没有倒下﹐还有许多真诚的学者坚持认主独一﹐成为逆流中的砥柱﹐纯洁的伊斯兰精神文明在世界许多地方没有被西方腐蚀。但是﹐穆斯林学者们面临着沉重的“吉哈德”使命﹐以我今日之弱势﹐欲望改变整个世界﹐唯易正道利剑﹐战胜形形色色的妖魔。

这个世界并不可怕﹐从这个苏勒的启示中﹐使我们想起了先知易卜拉欣。真主派遣他出现在一个黑暗深重的世界上﹐周围的人都崇拜偶像﹐他是一盏明灯﹐代表真理的化身﹐因为他坚持宣传认主独一﹐唤醒人们觉悟。当他奉命来的阿拉伯半岛西部希贾兹地方的时候﹐他向真主祈祷说﹕“我们的主啊﹗我确已使我的部份后裔住在一个没有庄稼的山谷里﹐住在你的禁寺附近——我的主啊﹗——以便他们谨守拜功﹐求你使一部分人的心依恋他们﹐求你以一部分果实供应给他们﹐以便他们感谢。”（37）

先知易卜拉欣给那里民众留下了永不磨灭的传统﹐就是认主独一﹐是他的使命成果。他的后代有两支﹕一支是他同第二位妻子哈哲尔太太生的儿子易司马仪﹔另一支是他同大太太萨莱生的儿子易司哈格﹐他的后代是以色列人。先知易卜拉欣的两个儿子都是在他年迈的时候真主给他的恩赐。他说﹕“一切赞颂﹐全归真主﹗真主在我老迈的时候﹐赏赐我易司马仪和易司哈格。我的主确是听取祈祷的。我的主啊﹗求你使我的一部分后裔谨守拜功。我们的主啊﹗求你接受我的祈祷。”（39-40）

犹太人以此为傲慢的资本﹐他们说﹐他们是贵族母亲儿子的后代﹐因此血统高贵﹐因为先知易卜拉欣的大太太萨莱出生名门贵族﹐而第二位太太哈哲尔确是他们家中的女奴。有幸的是﹐真主的忠仆不以血统论贵贱﹐贵妇人的儿子和女奴的孩子在真主面前都是平等的﹐以敬畏论品级的高低﹐而背负着贵族血统论的犹太人反而成为他们的固执不驯的包袱和精神负担。先知易卜拉欣的两个儿子都继承了父亲的正道传统﹐而且真主对这两支后裔都赏赐了土地和福利。例如真主赏赐给以色列后裔的土地﹐先知穆萨对他的宗族说﹕“大地确是真主的﹐他使他意欲的臣仆继承它﹔优美的结局只归敬畏者。”（7﹕128）

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从先知易卜拉欣艰苦卓绝的奋斗中﹐我们看到正义与邪恶的斗争是一个永无停息的搏斗﹐邪恶不会结束﹐正道也不会灭亡﹐但必须在奋斗中经历磨炼和考验。列位先知和使者在压迫者面前宣誓说﹕“真主确已引导我们走正道。我们誓必忍受你们的折磨﹐让信托者只信托真主。”（12）一切不信道者都不会给民众公正﹐因为他们不信真主﹐不承认真主的公正法度﹐而且极端自私自利﹐但是真主是公道的﹐人们把真假看得很清楚﹐渴望真理和公正。社会的良知和理智给正义者创造了有利条件﹐最后必然取胜﹐正如这个苏勒的启示说﹕“你绝不要以为真主忽视不义者的行为﹐他只对他们缓刑到瞪眼的日子。”（42）

人世间存在着邪恶﹐而邪恶者集中表现在不信道的当权者﹐历来如此﹐因为他们利用手中的权势和财产﹐对民众压迫和剥削﹐实行残暴的统治和野蛮的刑罚。善良的人﹐不要指望他们会良心发现﹐表现一丝同情心﹔也不要幻想他们久居统治的高位﹐不会倒台﹐不受惩罚。这个苏勒的启示说﹕“他们确已用计谋﹐在真主那里﹐有他们的计谋的果报。他们的计谋﹐不足以移动群山。你绝不要以为真主对他的使者爽约。真主确是强大的﹐确是惩恶的。”（46-47）诵读这个苏勒﹐使信士充满信心﹐坚定正道﹐忍受各种磨难﹐不畏邪恶势力﹐因为感到精神光荣和生命的价值﹐感谢真主的启示﹐使我们认识到人类高贵的信仰。

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这个苏勒的开头﹐是真主启示他的最后封印使者穆罕默德﹐指示他的使命是“把众人从重重黑暗中引入光明﹐引入强大的﹑可颂的主的大道。”（1）苏勒的最后结语也同样是雷霆万钧一般最强音的启示﹐真主说﹕“这是对众人的充份表示﹐以便他们因此而受警告﹐以便他们知道他只是独一的被崇拜者﹐以便有理智的人记取教训。”（52）“有理智的人”应当是能够分辨是非﹐看清光明前途的善于思考的人﹐他们最容易理解真理的号召﹐最接近真主。这些人是人群中的少数﹐他们是民众中的思想精英﹐是民众的智慧代表﹐因为他们最先理解和接受真主的光明启示﹐决心为真理和正义奋斗。他们是最成功的人﹐也是获得真主赏赐两世幸福的人﹐他们的力量和幸福来自认主独一和敬畏真主。

第十五章　石谷（希只尔）

这章是麦加的，全章共计九十九节。

奉至仁至慈的真主之名

1.艾列弗，俩目，拉仪。这些是天经——明白的《古兰经》的节文。

2.不信道者或许要希望他们原是归顺的。

3.你听任他们吃喝玩乐吧！你听任他们受希望的诱惑吧！因为他们不久就会知道的。

4.我不毁灭一个城市则已，但毁灭它，就有一个可知的定期。

5.任何民族都不能先其定期而灭亡，也不能后其定期而沦丧。

6.他们说：“受降示教诲的人啊！你确是一个疯子。

7.你怎不昭示我们一些天神呢？如果你是说实话的。”

8.我只凭真理而降天神，到那时，他们是不蒙缓刑的。

9.我确已降示教诲，我确是教诲的保护者。

10.在你之前，我确已派遣了许多使者，去教化古代的各宗派。

11.没有一个使者来临他们则已，但有使者来临，他们都加以嘲笑。

12.我这样使爱好嘲笑深入罪人们的心。

13.他们不信我的教诲，其实，古人的常道已逝去了。

14.假若我为他们开辟一道天门，而他们从那道天门继续登天，

15.他们必定说：“我们的眼睛受蒙蔽了，不然，我们是中了魔术的民众。”

16.我确已在天上创造了（十二）宫，我为观察者而修饰天空。

17.我保护着天，不许任何受诅咒的恶魔得以侵入，

18.但窃听的恶魔则有明显的流星赶上它。

19.我展开了大地，并把许多山岳安置在大地上，而且使各种均衡的东西生出来。

20.我在大地上为你们和你们所不能供养者而创造了许多生活资料。

21.每一种事物，我这里都有其仓库，我只依定数降下它。

22.我派遣滋润的风，我就从云中降下雨水，以供给你们饮料，你们绝不是雨水的蓄藏者。

23.我确是能使万物生，能使万物死的；我确是万物的继承者。

24.我确已知道你们中先进的，我确已知道你们中后进的。

25.你的主必定集合他们。他确是至睿的，确是全知的。

26.我确已用黑色的成形的黏土创造了人。

27.以前，我曾用烈火创造了精灵。

28.当时，你的主曾对天神们说：“我必定要用黑色的黏土塑造人像而创造人。

29.当我把它塑成，而且把我的精神吹入他的塑像的时候，你们应当对他俯伏叩头。”

30.随后，天神们一同叩头，

31.唯独易卜劣厮不肯叩头。

32.主说：“易卜劣厮啊！你怎么不叩头呢？”

33.他说：“你用黑色黏土塑成人像而创造的人，我不该向他叩头。”

34.主说：“你从这里出去吧。因为你确是被放逐的。

35.你必遭诅咒，直到报应日。”

36.他说：“我的主啊！求你对我缓刑，直到人类复活之日。”

37.主说：“你确是被缓刑

38.到可知的日期。”

39.他说：“我的主啊！你已判定我是迷误的，所以我誓必在大地上以罪恶诱惑他们，我必定要使他们一同迷误。

40.除非他们中你所选拔的仆人。”

41.主说：“这是我应当维持的正路。

42.我的仆人，你对他们绝无权力，除非那些顺从你的迷误者。

43.火狱必定是他们全体的约定的地方。

44.火狱有7道门，每道门将收容他们中被派定的一部分人。

45.敬畏者们必定在一些乐园和源泉之间，

46.你们平平安安地进入乐园吧！”

47.我清除他们胸中的怨恨，他们将成为弟兄，在高榻上相对而坐。

48.他们在那里不感觉疲乏，他们绝不被逐出。

49.你告诉我的仆人们，我确是至赦的，至慈的；

50.我的刑罚确是痛苦的。

51.你应当对他们叙述易卜拉欣的客人们的故事。

52.当时，他们进去见他，说：“祝你平安。”他说：“我们确是畏惧你们的。”

53.他们说：“你不要畏惧，我们的确以一个聪明的男孩向你报喜。”

54.他说：“我已老迈，你们还向我报喜吗？你们以什么向我报喜呢？”

55.他们说：“我们凭真理而向你报喜，所以你不要绝望。”

56.他说：“除迷误者外，谁会绝望于真主的恩惠呢？”

57.他说：“使者们啊！你们有什么差事呢？”

58.他们说：“我们奉派去惩治一群犯罪的民众。

59.鲁特的家族除外，我们确要把他们全都救出来；

60.但他的妻子除外，我们已预定她和其余的人同受刑罚。”

61.当使者们来到鲁特的家里的时候，

62.他说：“你们确是一些陌生的人。”

63.他们说：“不然；我们把他们一向争论的（刑罚）带来给你了。

64.我们把真理带来给你了，我们确是诚实的。

65.你应当带着你的家族在深夜出行，你要跟在他们的后面，你们中的任何人也不要回头看。你们应当往前走，一直走到你们奉命到达的地方。”

66.我启示他这个判决：就是这等人，在早晨将被根除。

67.城里的居民欣然而来，

68.他说：“这些是我的客人，你们不要凌辱我，

69.你们应当敬畏真主，你们不要差辱我。”

70.他们说：“难道我们没有禁止你与世人往来吗？”

71.他说：“这些是我的女儿，如果你们要干什么。”

72.指你的寿命发誓，他们必将彷徨于自己的癫狂之中。

73.呐喊声在日出时袭击了他们。

74.我使那个市镇天翻地覆，并使陶石像雨点般降落在他们身上。

75.对于能考察者，此中确有许多迹象。

76.那个市镇确是在一条仍然存在的道路上的。

77.对于信道者，此中确有一种迹象。

78.那丛林的居民确是不义的，

79.故我惩治了他们。这两个地方都在平坦的路上。

80.石谷的居民确已否认使者们。

81.我确已把我的许多迹象昭示他们，但他们背离了它。

82.他们安全地凿山为屋，

83.但呐喊声在早晨袭击了他们。

84.他们所谋求的，对于他们无济于事。

85.我只凭真理创造天地万物，复活时是必定来临的。所以你应当温和地原谅众人。

86.你的主确是创造万物的主，确是全知的。

87.我确已赏赐你常常反复诵读的七节经文和伟大的《古兰经》。

88.你不要觊觎我所使他们中各等人所享受的事物，你不要为他们而悲哀。你应当温和地对待信士们。

89.你说：“我确是坦率的警告者。”

90.那正如我所降示分配者们的（东西）一样的，

91.他们把《古兰经》分割成若干肢体。

92.指你的主发誓，我必将他们全体加以审问——

93.审问他们生前的行为。

94.你应当公开宣布你所奉的命令，而且避开以物配主者。

95.在对付嘲笑者方面，我必使你满足。

96.嘲笑者除真主外还崇拜别的神灵，不久他们就会知道了。

97.我确已知道你为他们的谰言而烦闷。

98.你应当赞颂你的主超绝万物，你应当与众人一起叩头，

99.你应当崇拜你的主，直到那无疑的消息来临。

十五﹑石谷章导读

真主的光亮通过他的最后使者来到人间﹐就是记录在这部经典中的启示。第一段经文说﹕“这些是天经——明白的《古兰经》的节文。”（1）“天经”出现在人间的就是《古兰经》﹐只不过是一本书﹐阿拉伯词是“基塔布”﹐是写在纸上的文字﹐这些纸装钉在一册中﹐就是书﹐因为内容神圣和永恒﹐所以称作“经书”。真主的使者寿命有限﹐他完成了传递启示的使命之后﹐早已归去﹐但留下的这部经书﹐却永存人间﹐因此真主的启示永远伴随着人类﹐成为指引人类生活的光明。这部特殊的经典是《古兰经》﹐不容混淆﹐与任何人间的经书所不同之处是﹐这里记载着真主的启示语言﹐每一个词都是真主最后使者直接授诸真主﹐忠实的记录。以后任何时代的人﹐每当手捧《古兰经》﹐翻开阅读﹐就“见字如面晤”想到了真主的使者﹐自己阅读的声音或者聆听别人诵读﹐就如同在倾听真主的命令和警告﹐因为每个字和每句经文都是真主下降的启示。

不论什么人﹐只要读过这部经典﹐都会受到真主启示的感动﹐因此就不奇怪﹐“不信道者或许要希望他们原始归顺的。”（2）“归顺的人”就是穆斯林﹐不信道的人希望享有这部经典中的真理。这部真理的经典如同珍宝﹐人人都希望得到它﹐但是那些不信道者﹐舍不得放弃他们所迷恋的物质享受﹐希望归顺﹐而没有决心归顺﹐这是不信道者的心理矛盾。真主启示他的使者说﹕“你听任他们吃喝玩乐吧﹗你听任他们受希望的诱惑吧﹗因为他们不久就会知道的。”（3）信士与不信道者是人世间的两路人﹐虽然都看到了这部经典如同珍宝一般高贵﹐因为讲述了天地间的真理﹐来自真主的启示﹐而有资格享用者只是伊斯兰的信士﹐不信道者看着这部金光灿烂的经典﹐对他们只有希望的妄想。不信道者因为贪图今世的“吃喝玩乐”﹐所以与这部经典无缘﹐吃喝玩乐的内容与方式古今有很大差别﹐但本质不变﹐现代的不信道者也都是沉迷于吃喝玩乐的人﹐只追求现世的物质享受和荣华富贵﹐不崇拜真主﹐不信末日。真主启示他的使者说﹕“你不要觊觎我所使他们中各等人所享受的事物﹐你不要为他们悲哀。你应当温和地对待信士们。”（88）世界上的许多享乐和华丽﹐是真主的考验﹐信士没有必要对他们存有嫉妒或羡慕之想﹐也不必为他们的迷误感到悲哀﹐而应当宽厚仁慈地对待穆斯林兄弟们。

不信道的社会蕴藏着危险﹐社会继续腐败﹐生活深入糜烂﹐全民族将遭到毁灭﹐这是历史上发生过许多次的事实。真主的光明已经来到﹐即正邪早已分明﹐真主听任这些人不信道﹐当邪恶思想演变到作恶多端﹐结果必然遭到毁灭。真主说﹕“我不毁灭一个城市则已﹐但毁灭它﹐就有一个可知的定期。任何民族都不能先其定期而灭亡﹐也不能后其而沦丧。”（4-5）这是严厉的警告﹐这个苏勒的最后一部分重复讲述沉痛的历史故事﹐真主的使者鲁特﹑舒阿卜和撒立哈在教化他们的宗族之后﹐遭到了拒绝和背叛﹐那些民族最终被毁灭了。

这些历史的教训证明了真主的告诫绝非妄言﹐是历史的必然﹐例如真主对使者鲁特说﹕“指你的寿命发誓﹐他们必将彷徨于自己的颠狂之中。吶喊声在日出时袭击了他们。我使那个市镇天翻地覆﹐并使陶石像雨点降落在他们身上。对于能考察者﹐此中确有许多迹象。”（72-76）真主启示使者舒阿卜说﹕“对于信道者﹐此中确有一种迹象。那丛林的居民确是不义的﹐故我惩治了他们。这两个地方都在平坦的路上。”（78-79）最后一句话“在平坦的道路上”﹐意思是﹐他们的遗址就存放在公路两旁﹐以后的人们旅行或者参观﹐都可以看得明白﹐那些是背叛正道者的悲惨下场。

先知撒立哈的宗族是居住在阿拉伯半岛西北部山谷中的民族﹐被后人称为“撒立哈诸城”。当年﹐他们拥有先进的生产技术和经济发达﹐在山谷中建造了高楼大厦﹐如宫殿﹑市场和豪宅﹐亦称“石谷民族”。这个苏勒的标题借用这个民族的名称﹐以便记住他们的教训。真主说﹕“石谷的居民确已否认使者们。我确已把我的许多迹象昭示他们﹐但他们违背了它。他们安全地凿山为屋﹐当年吶喊声在早晨袭击了他们。他们所谋求的﹐对于他们无济于事。”（80-84）

这些事例就是历史的迹象﹐以证实真主的警告﹕任何民族都不能逃脱真主的期限。这些历史的事实也证实了真主曾经给各民族派遣了使者﹐对他们教化﹐但遭到了蒙昧民族的抗拒和排斥。这也是这个苏勒前部份的经文﹐真主说﹕“在你之前﹐我确已派遣了许多使者﹐去教化古代的各宗派。没有一个使者来临他们则已﹐但有使者来临﹐他们都加以嘲笑。”（10-11）当先知穆罕默德来到迷信和蒙昧的阿拉伯人之中﹐他受到同样愚蠢的待遇﹐他们说﹕“受降示教诲的人啊﹗你确是一个疯子。你怎么不昭示我们一些天神呢﹖如果你是说实话的。”（6-7）如果在一个地方﹐迷信成为大众的思想方式﹐他们相信魔术般的奇迹﹐他们相信个别天才的人聪明超群﹐甚至超越了造物主﹐相信是那些人或一个什么党派在掌管那个社会和人群的命运和祸福﹐那就是蒙昧民族的特征。过去这样﹐现代也是同样的测量标准。真主告诫这样的民族说﹐“天神”将听从真主的命令而降临﹐那将不是他们所希望的福神﹐而是被派遣来惩罚他们的祸神。真主说﹕“我只凭真理而降天神﹐到那时﹐他们是不蒙缓刑的。”（8）

公元七世纪﹐出现了历史的转折点﹐真主派遣的最后使者穆罕默德来到阿拉伯人之中﹐传播真主启示的经典。真主说﹕“我确已赏赐你们常常反复诵读的七节经文和伟大的《古兰经》。”（87）根基学者们的判断﹐这个“七节经文”就是《古兰经》的“开端章”（法谛海）﹐因为这一章只有短短的七段经文﹐却概括了这部经典的全部涵义﹐是信士每天反复诵读的经文。真主许诺他的使者﹐将保护这部经典﹐真主说﹕“我确已降示教诲﹐我确是教诲的保护者。”（9）这个经典中没有奇门和魔术﹐而是真理的启示﹐必须是理智者和诚信者才有资格享受到真理的快乐。蒙昧的人群从来不认真思考﹐喜欢急功近利﹐信仰具有“点金术”诱惑的宗教﹐即使赏赐他们点土成金的奇迹﹐他们也不会就此满足﹐蒙昧人的其次特点是贪得无厌﹐私欲永远不会满足。真主说﹕“假若我为他们开辟一道天门﹐而他们从那道天门登天﹐他们必定说﹕‘我们的眼睛受蒙蔽了﹐不然﹐我们是中了魔术的民众。’”（14-15）

人类需要一部包容一切知识的经典﹐帮助信士理解历史过程和天地万物的真理﹐信仰真主的造化大能和掌管天地与人类社会的主权。在阐述了历史教训之后﹐这个苏勒又进入了天地创造的论述﹐指引信士们仰望天空﹐观察各种星辰在浩瀚宇宙间的规则运行﹐那里受真主的保护﹐不受恶魔侵入。然后低头看﹐引导信士思考人间的大地﹐山川河流和万物生长的肥沃土地﹐以及在天地之间运行不止的雨雪风云﹐然后就是真主恩赐人类的生活资源。（16-22）真主说﹕“我确是能使万物生﹐能使万物死的﹔我确是万物的继承者。”（23）

这里讲述了人类多能看到的一切﹕历史﹑太空﹑大地﹑气象和茂盛的万物。这些迹象超越任何魔术和奇异﹐令人信服和惊讶﹐证明天地万物的造化者是独一无二的大能真主。真主说﹕“我只凭真理创造天地万物﹐复活时是必定来临的。所以你应当温和地原谅众人。你的主确是创造万物的主﹐确是全知的。”（85-86）为了理解和认识这一切﹐必须接受真主的启示经典﹔这部经典中有七段简短的经文﹐必须反复诵读﹐而且经典中包涵了真主所有的启示﹐引导信士在正道上永不偏离。

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真主启示的经典说﹐真主用泥土造化了人﹐而人类的给养来自土地中的产物﹐所以﹐自古以来的人体学研究都承认﹐土壤中包含了人类躯体的全部成份。那么﹐土壤与人体中的骨肉应当是可以互相转换的同类物质。人死之后﹐骨肉腐烂和分解﹐转变成土壤﹐没有人怀疑这种转变﹐但是土壤怎样变成人体﹐这是一个神秘的难题。现代的生物学家发现﹐各种物质根据某种基因密码组合﹐发育﹐构成人体各部器官﹐形成了一个人。然而﹐每个人的大脑功能﹑性格脾气﹑神经和智慧﹐又是怎样形成的﹖为什么在同样条件下出生的两个人﹐结果很不相同﹐不能像机器生产一样二者无区别﹖这些问题越来越复杂﹐还没有涉及到人的天资和命运的差别。

真主的启示把人体分成两部份﹕肉体和精神。肉体部份就是土质的各种成份﹐构成一个躯体的各种功能部份﹐如同一台机器﹐可以用机械的原理来比喻和设想。精神部份是智力﹐真主赋予每个人有思维和理解天地造化的机能﹐但是﹐个人的自由只有服从或拒绝两种形式﹐唯独真主拥有绝对主权﹐有恩赐﹐有赏罚。真主说﹕“每一种事物﹐我这里都有其仓库﹐我只依定数降下它。”（21）真主无所不知﹐没有时间和距离的阻扰﹐一切都在真主的掌管之中。真主说﹕“我确已知道你们中先进的﹐我确已知道你们中后进的。你们的主必定集合他们。他确是至睿的﹐确是全知的。”（24-25）人世间与生物世界一样﹐成败兴亡在转换﹐生命在循环﹐人间有胜负的较量﹐有正邪的搏斗﹐在大自然的生物界﹐也是互相争强好胜﹐互相既依存﹐又利用﹐生生不息﹐死去活来﹐生命继续繁殖﹐世界依然繁荣。“螳螂捕蝉﹐黄雀在后”﹑“大鱼吃小鱼﹐小鱼吃虾米”或“兔吃草﹐狼吃兔﹐狼死腐烂青草绿绿又养兔”﹐是自然界的生命循环﹐现代的生物学家定论为生态平衡。有理智的人﹐应当思考﹐应当理解真主的造化奥妙和管理大地的智慧。

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在世界上万种生物中﹐只有人类最特殊﹐被称作是万物之灵﹐因为真主吹入人体的“精神”而使人类有高于一切生物的思维和智慧。人类有这么伟大的能力﹐天下无敌﹐真主的所有创造物都被人类使唤和利用﹐统治大地上的一切﹐但是人类也有天敌﹐那就是他自己﹐因为邪恶的易卜劣厮获得真主的许可﹐对人类诱惑﹐引导陷入迷误。易卜劣厮向真主恳求说﹕“我的主啊﹗你已判定我是迷误的﹐所有我誓必在大地上以罪恶诱惑他们（人类）﹐我必定要使他们一同迷误。除非他们中你所选拔的仆人。”真主回答说﹕“我的仆人﹐你对他们绝无权力﹐除非那些顺从你的迷误者。”（39-42）

真主在造化人祖先阿丹在真主面前同易卜劣厮对抗的情形在《古兰经》中重复多次﹐出现在不同的情景中。在这个苏勒中﹐真主造化人类时的一幕再次出现﹐这次重点说明两个问题﹕第一﹐造化人体的原料是“黑色黏土”（26）﹐是人类躯体的物质成份﹔第二﹐人类与恶魔将生存在同一个生态平衡的环境中。每个人的一生都将遭遇恶魔的诱惑﹐被引导迷误﹐成为罪孽深重的可耻灵魂﹐最终将同恶魔一样﹐“火狱必定是他们全体的约定的地方。”（43）真主启示他的使者告诫众人﹕“你告诉我们的仆人们﹐我确是至赦的﹐至慈的﹔我的刑罚确是痛苦的。”（49-50）这里讲得很明白﹐易卜劣厮（恶魔）获得真主的许可去诱惑那些意志不坚定的人﹐甘心情愿跟随易卜劣厮为非作歹是个人的自由选择﹐因此咎由自取﹐不能责怪任何人。因此﹐有思维和智慧的人类﹐敌人是他自己﹐因为追随恶魔的诱惑﹐必然陷入迷误﹐成为一个失败者﹐最后遭受应有的惩罚。

这个苏勒中﹐先知易卜拉欣和他的妻子的事迹又出现了﹐证实真主对他“所选拔的仆人”的恩惠﹐天使来到他的住宅向他们夫妇报喜﹐他们将有一个儿子。先知易卜拉欣夫妇求子的祈祷在他们俩年迈的时候才实现﹐他们感到奇怪。经文中记载了他们的对话﹕两位天使说﹕“你不要畏惧﹐我们的确以一个聪明的男孩向你报喜。”先知易卜拉欣说﹕“我已老迈﹐你们还向我报喜吗﹖你们以什么向我报喜呢﹖”他们说﹕“我们凭真理向你报喜﹐所以你不要绝望。”他回答说﹕“除迷误者外﹐谁会绝望于真主的恩惠呢﹖”（53-56）这两位天使向先知易卜拉欣报告他们即将执行的使命﹐他们说﹕“我们奉命去惩治一群犯罪的民众。”（58）他们奉命去惩罚先知鲁特的宗族﹐因为他们违背了真主的命令﹐在社会中流行同性互奸。真主派遣他的历代使者警告人们﹐同性互奸是非人性的罪恶行为﹐将遭受真主的惩罚﹐鲁特的宗族因此遭受毁灭的悲惨结局。现代的西方世界﹐宣传个人性爱自由﹐因此同性互奸在某些社会群体的鼓励下﹐开始流行﹐而且他们在议会中获得多数选票的支持﹐成为合法化的社会行为。根据真主启示制定的伊斯兰法制﹐穆斯林社会坚持确定同性互奸是罪过﹐绝不会因为多数选票把亥俩目行为合法化。此外﹐穆斯林有责任向今天的世人发出警告﹐这是历史的教训﹐在基督教的《圣经》中也记载的真主相同的启示。坚持罪恶﹐是接受恶魔的诱惑﹐必然导致全社会遭殃﹐在复活日将成为火狱中恶魔的伙伴。

这个苏勒有真主的警告在前﹐又有严厉的告诫在后﹐而中间夹入历史的教训﹐对前后警告加以证实﹐以便信士们高度重视真主的法度。这里引证的历史事迹﹐例如先知阿丹﹑先知易卜拉欣和先知鲁特﹐都是当地的阿拉伯民族广泛流传的故事传说﹐真主在他的启示中加以肯定﹐并且用来告诫当代的人认清现实﹐严肃认真地对待真主的命令和法度。真主启示他的最后使者宣告说﹕“我确是坦率的警告者。”（89）

真主最后使者承担一个重要的使命﹐是传递全部《古兰经》﹐在这个苏勒的开始说﹕“这些是天经——明白的《古兰经》的节文。”（1）这是一部完整的经典﹐包涵人类社会的一切事务的指导﹐是对真主忠贞的考验﹐不许可把经文分割或断章取意﹐曲解真主的启示。真主过去的经典曾经遭到伪信者的分割而失真﹐例如《讨拉特》和《引支勒》﹐这也是历史教训﹐向真主的最后使者发出严厉警告。真主说﹕“那正如我所降示分配者们的东西一样的﹐他们把《古兰经》分割成若干肢体。”（90-91）那些分割真主启示经典的人﹐不以真主启示的全貌执行使命﹐而断章取意﹐从经文中各取所需﹐名为服从主命﹐实为私欲找借口。真主说﹕“我必将他们全体加以审问——审问他们生前的行为。”（92-93）先知穆圣肩负重任﹐面临着险恶的局势﹐但是真主使他宽心勇敢地面对一切挑战﹐真主说﹕“在对付嘲笑者方面﹐我必使你满足。嘲笑者除真主外还崇拜别的神灵﹐不久他们就会知道了。”（95-96）

伊斯兰敌人对真主派遣的使者嘲笑﹐不仅表现无知﹐而是心理战术﹐以诬蔑和鄙视造势﹐形成一种社会环境﹐使宣传正道成为不可能。先知穆圣时代的阿拉伯不信道的人﹐用这些恶毒的智慧抵制真主的大道﹐现代的西方社会也以同样的方法控制社会舆论﹐制造谣言和宣传攻势﹐一方面暴露了对伊斯兰真理的恐惧﹐另一方面展现了主动进攻﹐先发制人﹐制造气氛﹐不给穆斯林讲话的机会。真主对他最后使者宽慰和鼓励的话对今天的宣教者也有同样的效果﹐真主说﹕“我确已知道你为他们的谰言而烦恼。你应当赞颂你的主超绝万物﹐你应当与众人一起叩头﹐你应当崇拜你的主﹐直到那无疑的消息来临。”（97-99）那“无疑的消息”是什么﹖必然是受到真主启示和保护的伊斯兰正道伟大胜利的消息。

第十六章　蜜蜂（奈哈勒）

这章是麦加的，全章共计一百二十八节。

奉至仁至慈的真主之名

1.真主的命令必定来临，所以你们不必要求其早日实现，赞颂真主超绝万物，他超乎他们所用以配他的。

2.他使天神们奉他的命令，偕同精神，降临他所意欲的仆人，说：“你们应当警告世人说：除我之外，绝无应受崇拜的，所以你们应当敬畏我。”

3.他凭真理创造了天地，他超乎他们所用以配他的。

4.他用精液创造了人，而人却突然变成了（他的）明显的对手。

5.他创造了牲畜，你们可以其毛和皮御寒，可以其乳和肉充饥，还有许多益处。

6.你们把牲畜赶回家或放出去吃草的时候，牲畜对于你们都有光彩。

7.牲畜把你们的货物驮运到你们须经困难才能到达的地方去。你们的主确是至仁的，确是至慈的。

8.他创造马、骡、驴，以供你们骑乘，以作你们的装饰。他还创造你们所不知道的东西。

9.真主负责指示正道的责任。有些道路是偏邪的，假若他意欲，他必将你们全体引入正道。

10.他从云中降下雨水，你们可以用做饮料，你们赖以放牧的树木因之而生长。

11.他为你们而生产庄稼、油橄榄、椰枣、葡萄和各种果实。对于能思维的民众，此中确有一种迹象。

12.他为你们而制服了昼夜和日月，群星都是因他的意旨而被制服的；对于能理解的民众，此中确有许多迹象。

13.（他又为你们而制服）他所为你们创造于大地的各色物品，对于能记取教诲的民众，此中确有一种迹象。

14.他制服海洋，以便你们渔取其中的鲜肉，做你们的食品；或采取其中的珠宝，做你们的装饰。你看船舶在其中破浪而行，以便你们寻求他的恩惠，以便你们感谢。

15.他在大地上安置许多山岳，以免大地动荡，而你们不得安居。他开辟许多河流和道路，以便你们遵循正路。

16.他设立许多标志，他们借助那些标志和星宿而遵循正路。

17.难道造物主同不能创造的（偶像）是一样的吗？你们怎么不记取教诲呢？

18.如果你们要计算真主的恩惠，你们是无法统计的。真主确是至赦的，确是至慈的。

19.真主知道你们所隐讳的，和你们所表白的。

20.他们舍真主而祈祷的不能创造任何物，而他们是被创造的。

21.他们是死的，不是活的，他们不知道崇拜者们将在何时复活。

22.你们所应当崇拜的是唯一的受崇拜者。不信后世的人，他们的心是否认的，他们是自大的。

23.无疑的，真主知道他们所隐讳的，和他们所表白的，他确是不喜爱自大者的。

24.有人问他们：“你们的主曾降示什么？”他们说：古人的神话。

25.以便他们在复活日承担自己的全部责任，以及被他们无知地加以误导者的一部分责任。真的，他们所承担的真恶劣！

26.前人确已用计谋，但真主把他们的建筑物彻底加以摧毁，而他们的屋顶落在他们的身上。刑罚从他们料想不到的地方来临他们。

27.然后在复活日他要凌辱他们，并审问他们说：“我那些伙伴——你们为了他们而与信士们相争论的——如今在哪里呢？”有学识者将要说：“凌辱和刑罚今日必归于不信道者。”

28.他们在自亏的情况下，天神们使他们死亡。他们表示屈服，说：“我们没有犯过什么罪恶。”不然！真主确是全知你们的行为的。

29.他们被押进火狱而永居其中。自大者的住处真恶劣！

30.有人问敬畏者说：“你们的主曾降示什么？”他们说：“他降示善言。”行善者在今世将享受美满的生活，而后世的住宅确是更好的。敬爱者的住宅真优美。

31.常在的乐园将任随他们进去，那些乐园下临诸河，其中有他们所意欲的。真主这样报酬敬畏者。

32.他们在良好的情况下，天神们使他们死亡。天神对他们说：“祝你们平安，你们可以因为自己的善功而进入乐园。”

33.（不信道者）只能等待天神们来临他们，或等待你的主的命令降临。在他们之前的人就是这样做的。真主没有亏枉他们，但他们却亏枉了自己。

34.所以他们必遭受他们的行为的恶报，而他们一向嘲笑的（刑罚）将包围他们。

35.以物配主者说：“假若真主意欲，则我们和我们的祖先不会舍他而崇拜任何物的，我们也不会擅自戒除任何物的。”在他们之前的人，曾这样做过了。使者们只负明白的传达的责任。

36.我在每个民族中，确已派遣一个使者，说：“你们当崇拜真主，当远离恶魔。”但他们中有真主所引导的，有应当迷误的。故你们当在大地上旅行，应当观察否认（使者）的人们的结局是怎样的。

37.如果你们热望他们获得引导，那末，（你的热望是徒然的），真主不引导那误导人者，他们绝没有任何援助者。

38.他们指真主而发出最严重的誓言，说：“真主不使死人复活。”不然！这是他应当实践的诺言。但世人大半不知道。

39.（他将使他们复活），以便他为他们阐明他们所争论的是非，并且让不信道者知道自己原是说谎的。

40.当我要创造一件事物的时候，我只对它说声“有”，它就有了。

41.在被压迫之后，为真主而迁居者，我在今世誓必使他们获得一个优美的住处，后世的报酬是更大的，假若他们知道。

42.他们是坚忍的，是信赖他们的主的。

43.在你之前，我只派遣了我所启示的一些男子。你们应当请教深明教诲者，如果你们不知道。

44.（我曾派遣他们）带着一些明证和经典，（去教化众人），我降示你教诲，以便你对众人阐明他们所受的启示，以便他们思维。

45.使用诡计以作恶者，难道不怕真主使他们随地面而陷落，或刑罚从他们料想不到的地方来临他们吗？

46.或在他们的旅途中惩治他们，而他们绝不能逃避。

47.或逐渐惩治他们，因为你们的主确是至爱的，确是至慈的。

48.难道他们没有观察真主所创造的万物吗？各物的阴影，偏向左边和右边，为真主而叩头，同时他们是卑贱的。

49.天地间的动物和天神们，都只为真主而叩头，他们不敢自大。

50.他们畏惧在他们上面的主宰，他们遵行自己所奉的命令。（此处叩头！）

51.真主说：“你们不要崇拜两个主宰，应受崇拜的，只是一个主宰。所以你们应当只畏惧我。”

52.天地万物只是他的，顺从常常只归于他。难道你们舍真主而敬畏他物吗？

53.凡你们所享受的恩惠都是从真主降下的。然后，当你们遭难的时候，你们只向他祈祷。

54.然后，当他解除你们的患难的时候，你们中有一部分人，立刻以物配他们的主，

55.以致辜负他所赏赐他们的恩惠，你们享受吧。不久你们就要知道了。

56.我所供给他们的财产，他们以其中的一部分去供奉那些无知的（偶像）。指真主发誓，关于你们所捏造的（事物），你们必受审问。

57.他们以女儿归真主——赞颂真主，超绝万物——而以他们所愿望的归自己。

58.当他们中的一个人听说自己的妻子生女儿的时候，他的脸黯然失色，而且满腹牢骚。

59.他为这个噩耗而不与宗族会面，他多方考虑：究竟是忍辱保留她呢？还是把她活埋在土里呢？真的，他们的判断真恶劣。

60.不信后世者，有恶例；真主有典型。他确是全能的，确是至睿的。

61.如果真主为世人的不义而惩治他们，那末，他不留一个人在大地上，但他让他们延迟到一个定期，当他们的定期来临的时候，他们不得延迟一霎时，（当其未来临的时候），他们不能提前一霎时。

62.他们以自己所厌恶的归真主，他们妄言自己将受最佳的报酬。无疑的，他们将受火狱的报酬。他们是被遗弃的。

63.指真主发誓，在你之前，我确已派遣许多使者去教化各民族；但恶魔以他们的行为迷惑他们，所以今天他是他们的保护者，他们将受痛苦的刑罚。

64.我降示这部经典，只为使你对他们阐明他们所争论的（是非），并且以这部经典作伪信道的民众的向导和恩惠。

65.真主从云中降下雨水，并借雨水使已死的大地复活；对善于听话的民众，此中确有一种迹象。

66.在牲畜中，对于你们，确有一种教训。我使你们得饮那从牲畜腹内的粪和血之间提出的又纯洁又可口的乳汁。

67.你们用椰枣和葡萄酿制醇酒和佳美的给养，对于能理解的民众，此中确有一种迹象。

68.你的主曾启示蜜蜂：“你可以筑房在山上和树上，以及人们所建造的蜂房里。

69.然后，你从每种果实上吃一点，并驯服地遵循你的主的道路。”将有一种颜色不同，而可以治病的饮料，从它的腹中吐出来；对于能思维的民众，此中确有一种迹象。

70.真主创造你们，然后使你们死亡。你们中有人复返于一生中最恶劣的阶段，以致他在有知识之后又变得一无所知。真主确是全知的，确是全能的。

71.在给养上，真主使你们中一部分人超越另一部分人，给养优厚者绝不愿把自己的给养让给自己的奴仆，从而他们在给养上与自己平等，难道他们否认真主的恩惠吗？

72.真主以你们的同类做你们的妻子，并为你们从妻子创造儿孙。真主还以佳美的食物供给你们。难道他们信仰虚妄，而辜负主恩吗？

73.他们舍真主而崇拜（偶像），那是不能为他们主持从天上降下的和从地上生出的一点给养，而且毫无能力的。

74.你们不要为真主打比喻。真主知道，而你们不知道。

75.真主打一个比喻：一个奴隶，不能自由处理任何事务，一个自由人，我赏赐他忧厚的给养，而他秘密地和公开地加以施舍；他们俩人是一样的吗？一切赞颂，全归真主！但他们大半不知道。

76.真主又打一个比喻：两个男人，一个是哑巴，什么事也不能做，却是他主人的累赘，无论主人打发他到那里去，都不能带一点福利回来；另一个走的是正路，他劝人主持公道。他们俩人是一样的吗？

77.天地的幽玄只是真主的。复活时刻的到来，只在转瞬间，或更为迅速。真主对于万事，确是全能的。

78.真主使你们从母腹出生，你们什么也不知道，他为你们创造耳目和心灵，以便你们感谢。

79.难道他们没有看见在空中被制服的群鸟吗？只有真主维持他们；对于信道的民众，此中确有许多迹象。

80.真主以你们的家为你们安居之所，以牲畜的皮革，为你们的房屋，你们在起程之日和住定之日，都感觉其轻便。他以绵羊毛、骆驼毛和山羊毛供你们织造家俱和暂时的享受。

81.真主以他所创造的东西做你们的遮阴，以群山做你们的隐匿处，以衣服供你们防暑（和御寒），以盔甲供你们防御创伤。他如此完成他对你们的恩惠，以便你们顺服。

82.如果他们违背正道，那末，你只负明白传达的责任。

83.他们认识真主的恩惠，但加以否认，他们大半是忘恩负义的。

84.在那日，我要在每个民族中推举一个见证，然后，不信道者不得为自己辩护，也不得向他们讨好。

85.当不义者看见刑罚的时候，他们不得减刑，也不得缓刑。

86.当以物配主者看见他们的配主的时候，他们将要说：“我们的主啊！这些是我们的配主，我们曾舍你而祈祷他们。”那些配主将回答他们说：“你们确是说谎的。”

87.在那日，他们将向真主表示屈服，而他们所捏造者将回避他们。

88.不信道而且阻碍主道者，我将因他们的破坏而增加他们所受的刑罚。

89.我要在每个民族中，推举他们族中的一个见证，来反证他们，在那日，我要推举你来反证这等人。我曾降示这部经典，阐明万事，并作归顺者的向导、恩惠和喜讯。

90.真主的确命人公平、行善、施济亲戚，并禁人淫乱、作恶事、霸道；他劝戒你们，以便你们记取教诲。

91.当你们缔结盟约的时候，你们应当履行。你们既以真主为你们的保证者，则缔结盟约之后就不要违背誓言。真主的确知道你们的行为。

92.你们不要像那个妇人，她把纺织得很结实的线又分拆成若干缕；你们以盟誓为互相欺诈的手段，因为这一族比那一族还要富庶。真主只以此事考验你们。复活日，他必为你们阐明你们所争论的是非。

93.假若真主意欲，他必使你们成为一个民族；但他使他所意欲者误入迷途，使他所意欲者遵循正路。你们势必要为你们的行为而受审问。

94.你们不要以盟誓为互相欺诈的手段；以免站稳之后再失足，而你们将因为阻碍真主的大道而尝试灾祸，你们还要受重大的刑罚。

95.你们不要以廉价出卖真主的盟约；在真主那里的，对于你们是更好的，如果你们知道。

96.你们所有的是要耗尽的，在真主那里的是无穷的。我誓必要以坚忍者所行的最大善功报酬他们。

97.凡行善的男女信士，我誓必要使他们过一种美满的生活，我誓必要以他们所行的最大善功报酬他们。

98.当你要诵读《古兰经》的时候，你应当求真主保护，以防受诅咒的恶魔的干扰。

99.对信道而且信赖真主者，他毫无权力。

100.他的权力只限于和他交朋友，而且以他配主者。

101.当我以一节经文掉换另一节经文的时候——真主知道自己所降示的——他们说：“你只是一个捏造者。”不然！他们大半是不知道的。

102.圣灵从你的主那里降示这部包含真理的经典，以便他使信道者坚定，并用作归信者的向导和喜讯。

103.我的确知道，他们说过：“这只是一个凡人所传授的。”他们所倾向的那个人的语言是化外人（的语言），而这（部经典的语言）是明白的阿拉伯语。

104.不信真主的迹象者，真主必定不引导他们，而他们将受痛苦的刑罚。

105.不信真主的迹象者，才是捏造了谎言的，这等人确是说谎的。

106.既信真主之后，又表示不信者——除非被迫宣称不信、内心却伪信仰而坚定者——为不信而心情舒畅者将遭天谴，并受重大的刑罚。

107.这是因为他们宁爱今世生活而不爱后世，也因为真主不引导不信道的民众。

108.他们是真主将封闭其心灵和视听的人。这等人是轻率的。

109.无疑的，他们在后世正是亏折者。

110.然后，你的主对于被害之后迁居，然后奋斗，而且坚忍者，你的主在那之后确是至赦的，确是至慈的。

111.（你回忆）在那日，每个灵魂都来为自己辩护，而每个灵魂都得享受自己行为的完全的报酬。他们不受亏枉。

112.真主打一个比喻：一个市镇，原是安全的，安稳的，丰富的给养从各方运来，但镇上的居民辜负真主的恩惠，所以真主因他们的行为而使他们尝试极度的饥荒和恐怖。

113.他们族中的一个使者确已来临他们，但他们否认了他。在他们不义的情况下，刑罚袭击了他们。

114.你们可以吃真主赏赐你们的合法而佳美的食物，你们应当感谢真主的恩惠，如果你们只崇拜他。

115.他只禁止你们吃自死物、血液、猪肉，以及诵非真主之名而屠宰者。但为势所迫，非出自愿，且不过分者，那末，真主确是至赦的，确是至慈的。

116.你们对于自己所叙述的事，不要妄言：“这是合法的，那是违法的。”以致你们假借真主的名义而造谣。假借真主的名义而造谣者必不成功。

117.（他们只得）到一点享受，而他们将受痛苦的刑罚。

118.对犹太教徒，我曾禁戒我从前所告诉过你的那些食物，我没有亏枉他们，但他们亏枉了自己。

119.然后，你的主对于无知而作恶，以后又悔过自新的人，确是至赦的，确是至慈的。

120.易卜拉欣原来是一个表率，他服从真主，信奉正教，而且不是以物配主的。

121.他原是感谢主恩的，主挑选了他，并将他引上了正路。

122.在今世，我曾以幸福赏赐他，在后世，他必定居于善人之列。

123.然后，我启示你说：“你应当遵守信奉正教的易卜拉欣的宗教，他不是以物配主的。”

124.安息日是那些为之而争论的人所应当遵守的定制。复活日，你的主必判决他们所争论的是非。

125.你应凭智慧和善言而劝人遵循主道，你应当以最优秀的态度与人辩论，你的主的确知道谁是背离他的正道的，他的确知道谁是遵循他的正道的。

126.如果你们要报复，就应当依照你们所受的伤害而报复。如果你们容忍，那对于容忍者是更好的。

127.你应当容忍——你的容忍只赖真主的佑助——你不要为他们而悲伤，不要为他们的计谋而烦恼。

128.真主确是同敬畏者和行善者在一起的。

十六﹑蜜蜂章导读

在麦加的后期﹐公元622年从麦加迁移前夕﹐先知穆圣和他的弟子们境遇十分艰难﹐信仰多神的麦加阿拉伯人对伊斯兰的仇恨和攻击升腾到了白热化阶段。许多弟子心情冷淡下来﹐因为他们看不到伊斯兰成功的希望﹐真主许诺的胜利似乎非常遥远。伊斯兰的敌人每天兴高采烈庆祝他们的胜利﹐没有看到任何真主对他们惩罚的迹象﹐幸灾乐祸地看着穆斯林日子难过﹐对消灭伊斯兰满有信心。此时此刻﹐真主的启示说﹕“真主的命令必定来临﹐所以你们不必要求早日实现﹐赞颂真主超绝万物﹐他超乎他们所用以配他的。”（1）这是在当时真主及时的喜讯﹐这样的时刻在历史长河中经常出现﹐在任何困难时期﹐都应当坚信真主超绝万物。伊斯兰的信士坚信为正道奋斗﹐只崇拜真主﹐深信正义必胜。真主忠诚的奴仆﹐必须在艰苦的磨炼中成长﹐锻炼成为刚强的勇士﹐在真主的智慧中﹐邪恶势力是穆斯林接受磨炼的外力﹐他们也发挥真主命令的历史功能。这个苏勒的最后﹐真主对他的使者再次叮咛说“你应当容忍”﹐心胸应当开阔﹐对胜利有信心。真主说﹕“你应当容忍——你的容忍只赖真主的佑助——你不要为他们而悲伤﹐不要为他们的计谋而烦恼。真主确是同敬畏者和行善者在一起的。”（127-128）这个苏勒的第一句启示与最后结尾﹐是这样遥相呼应的﹐构成一个完美的教育篇章。

跟随先知穆圣的弟子们﹐遭受前所未有的严厉迫害和打击﹐敌人的气焰异常嚣张﹐好像善良的人在全天下都没有容身之地。真主启示他们躲避敌人的锋芒﹐在真主的大地上寻找新的生机﹐真主说﹕“在被压迫之后﹐为真主而迁居者﹐我在今世誓必使他们获得一个优美的住处﹐后世的报酬是更大的﹐假若他们知道。”（41）“然后﹐你的主对于被迫害之后迁居﹐然后奋斗﹐而且坚忍者﹐你的主宰那之后确是至赦的﹐确是至慈的。”（110）这里的“迁居”﹐是指先知穆圣指令他的弟子们﹐在无法忍受迫害时﹐第一次逃离麦加﹐到阿比西尼亚去寻求自由。在当初的七年中﹐陆陆续续有小股的穆斯林逃离苦海﹐其中有乌麦耶的女儿阿斯玛。他们在阿比西尼亚多年﹐后来听说大部份穆斯林都跟随先知穆圣迁移到了麦地那﹐他们也辗转来到麦地那与麦加的老友们会合。

根据《布哈里圣训》记载﹐欧麦尔在哈夫萨的家中见到从阿比西尼亚来到的穆斯林兄弟姐妹﹐他说﹕“我们是跟随真主使者先到达这里﹐因此﹐我们应当有优先权﹐被安置在麦地那。”人群中走出阿斯玛﹐对欧麦尔的观点表示极不满意﹐批驳他说﹕“你说错了﹐指真主发誓。你们始终跟随着真主的使者﹐不但吃喝不愁﹐而且每天都受教诲﹐而当年我们因为无法承受压迫﹐才获得先知的许可逃离麦加。我们到了异国他乡﹐人生地不熟﹐两眼漆黑﹐困难无助。我们知道﹐这一切都是为了坚守主道﹐服从先知的指令。我将永远记住你今天说的话﹐总会有一天﹐你会体会到﹐你的观点是错误的。”过不久﹐先知穆圣来到哈夫萨家中探望﹐阿斯玛向真主的使者一五一十地如实讲述了她同欧麦尔在那天的争论。先知穆圣当场对阿斯玛表示了赞扬﹐他说﹕“他说的话不对﹐他不比你们享有更多的权利。欧麦尔同他的伙伴们从麦加到麦地那﹐只做了一次迁移的旅行﹐而你们是『船民』﹐有两次迁移的经历﹐应当享有双重的荣誉。”“船民”的意思是﹐当年第一批迁移的人﹐是乘船渡海到达非洲的阿比西尼亚避难﹐然后又乘船返回阿拉伯半岛。

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当时麦加的环境和社会文化是崇拜多神﹐人们辩论说﹐这些偶像各有神通﹐所以不需要孤独的真主来管理他们。真主的使者和他的弟子们形成了一个新的群体﹐与众不同﹐只服从真主的命令﹐决心改变蒙昧的社会。这个苏勒开篇说﹕“他使天神们奉他的命令﹐偕同精神﹐降临他所意欲的仆人﹐说﹕‘你们应当警告世人说﹕除我之外﹐绝无应受崇拜的﹐所以你们应当敬畏我。’”（2）“精神”是一个人类难以理解的概念﹐信道者可以体悟其中的一些来自真主的智能和灵性﹐真主只恩赐给他所意欲的人或民族。《古兰经》中多处提到在真主派遣他的天神通报信息时﹐经常伴随着“精神”﹐例如﹕“我这样启示你从我的命令中发出的精神。你本来不知道天经是什么﹐正信是什么﹔但我以天经为光明﹐而借此光明引导我所意欲的仆人。你确是指引正路者。”（42﹕52）蒙昧的阿拉伯民族﹐被授予了真主的精神﹐完全改变了沉闷的思想状态。真主天经的光明驱逐了社会的黑暗﹐使那个民族精神抖擞﹐消除了传统的晦气和愚钝﹐成为光辉的民族。

这个苏勒揭示了真主对他意欲的人两种恩赐﹐一是赋予他们精神﹐启迪他们的思维和智慧﹐二是启发他们奋斗﹐改善物质条件﹐推动社会进步。

第一﹐真主的恩赐下降时﹐人们有两种决然不同的反应﹐有些人拒绝﹐他们不相信真主的迹象。《古兰经》揭露这样的人说﹕“有人问他们﹕‘你们的主曾降示什么﹖’他们说﹕古人的神话。以便他们在复活日承担自己的全部责任﹐以及被他们无知地加以误导者的一部分责任。真的﹐他们所承担的真恶劣﹗”（24-25）在任何时代﹐这都不罕见﹐当真主的使者传播真理的时候﹐那里的一些社会名流和文化上层精英首先要出来阻扰﹐他们向无知的民众散布主观的偏见和误导﹐使真理的光亮遭到封锁和压制。先知穆圣说﹕“那些有意阻扰真理而散布错误思想的人﹐他们将承担所有的由于他们阻扰所受到蒙骗人的罪责。”（这段圣训见诸许多圣训集﹐例如穆斯林﹑阿布。达伍德﹑提尔密济﹑伊本。马哲和伊玛目艾哈迈德等著名圣训集）当真理降临的时候﹐普通民众得知信息也有接受和传播的责任﹐因为任何人都应当在光明的大道上争先恐后﹐寻求真主的恩赐。但是﹐重大的责任是当权者和那个社会中有名望的学者﹐如哲学家﹑教授和导师。凡是拒绝真理的人﹐都有罪过﹐只是各人承担不同的责任﹐因为在复活日受到真主审问的时候﹐他们将互相推脱责任。有学识者将要说﹕“凌辱和刑罚今日必归于不信道者。”那些自亏的人将说﹕“我们没有犯过什么罪恶。”“不然﹗真主确是全知你们的行为的。他们被押进火狱而永居其中。”（27-29）也有些人对真主降示的启示诚惶诚恐地认真接受﹐他们积极地响应﹐对真主敬畏和服从﹐在世多做善功。《古兰经》说﹕“有人问敬畏者说﹕‘你们的主曾降示什么﹖’他们说﹕‘他降示善言。’行善者在今世将享受美满的生活﹐而后世的住宅确是更好的。”（30）敬畏者将获得两世的赏赐﹐真主许诺了后世里更加美好的享受。真主说﹕“他们在良好的情况下﹐天神们使他们死亡。天神对他们说﹕‘祝你们平安﹐你们可以因为自己的善功而进入乐园。’”（32）信道的人对真主启示的反应﹐是自内心里的诚信涌现﹐他们毫不怀疑真主的命令和启示﹐认真思考和执行﹐经受各种考验﹐提高了个人的品性。他们在死亡的时候﹐死得其所﹐心情喜悦地归于真主。天神们将在真主的乐园门外向他们祝福﹐欢迎他们进入﹐这是他们的诚信和顺从所获得的应有报酬。

第二﹐真主对人类的恩赐﹐除了对真主意欲的人赋予精神激励和真理启示之外﹐还有人类赖以生存的物质世界。信道者在理解真主赋予的精神力量之后﹐将看到物质世界的各种福利﹐加强对真主的敬畏。这个苏勒在精神启示之后﹐接着阐述物质世界的本质﹕“他凭真理创造了天地﹐他超乎他们所用以配他的。他用精液创造了人﹐而人却突然变成了（他的）明显的对手。”（3-4）天地间只有人类会思考﹐并且一直在提问﹐天地万物从哪里来的﹖人类是怎么一回事﹖这就是真主给予人类的回答﹐如上所述﹐诚信者在也没有怀疑和犹豫﹐他们立即把忠诚转向真主﹐只崇拜真主﹐顺从真主。然后﹐人类在同一个世界上﹐看到了各种动物﹐也将思考和提问﹐这是怎么一回事。真主解答说﹕“他创造了牲畜﹐你们可以其毛和皮御寒﹐可以其乳和肉充饥﹐还有许多益处。你们把牲畜赶回家或放出去吃草的时候﹐牲畜对于你们都有光彩。”（5-6）真主在大地上造化的物质不止有牲畜﹐还有数不尽的各种动物植物和矿物﹐都是为人类准备的给养。这些物质可以使人御寒和充饥﹐也可以提高拥有者的荣誉和地位。这个苏勒给人类描述了一幅优美的生活全景图﹐从天地的造化到人类的产生﹐以及真主为人类设置的一切生活条件和精神奖励﹐一切都是来自造物主的恩惠。真主赋予人类的智慧与现成的物质原料结合﹐制造无穷无尽的新产品﹐供人消费。

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真主恩赐人类的福利不仅如此﹐整个大地都是人类居住的家园﹐这里应有尽有﹐而且自然循环和繁荣茂盛的环境和物质都是供人类享用的物质条件。《古兰经》说﹕“他从云中降下雨水﹐你们可以用做饮料﹐你们赖以放牧的树木因之而生长。他为你们而生产庄稼﹑油橄榄﹑椰枣﹑葡萄和各种果实﹔对于能思维的民众﹐此中确有一种迹象。（10-11）人类是天地间唯一的特殊生物﹐有思想﹐也有特殊生活要求﹐一切都从真主的造化中得到满足。当代的自然科学家认识到﹐宇宙中的一切存在都是为了人类的存在和需要。天上的云朵移动﹐把雨水均匀地送到需要的地方﹐天下的农民和牧民至今也基本上是“靠天收”﹐使人类丰衣足食。这个美好的世界是怎样形成的﹖我们从这个苏勒中得到了根本性的答复﹕“他为你们制服了昼夜和日月﹐群星都是因为他的意旨而被制服的﹔对于能理解的民众﹐此中确有许多迹象”（12）我们人类生存的地球是天体群星中的一个微小的颗粒﹐我们能看到的天空中所有的群星都服从真主的意旨在指定的轨道上运行﹐而人类平静地生活在这个小微粒上﹐受到真主的保护和滋养﹐真主只希望我们思考这些惊天动地的迹象﹐思考造物主和天地的主宰。从古到今﹐每个时代都出现一些自我标榜最聪明的人﹐否认真主﹐以物配主。

古代人信神﹐他们用木刻和石雕做成神灵的形像﹐对它们顶礼膜拜﹐要人们相信是它们在管理着天地万物和人类的命运。这个苏勒说﹕“难道造物主同不能创造的偶像是一样的吗﹖你们怎么不记取教训呢﹖如果你们要计算真主的恩惠﹐你们是无法统计的。真主确是至赦的﹐确是至慈的。真主知道你们所隐讳的﹐和你们所表白的。他们舍真主而祈祷的不能创造任何物﹐而他们是被创造的。他们是死的﹐不是活的﹐他们不知道崇拜者们将在何时复活。”（17-21）以物配主者是不信道的人﹐“道”者是天地的真理﹐真主创造的事物永恒规律﹐而那些人编造一些故事﹐蒙骗和恐吓一些无知的民众﹐为他们制作崇拜的偶像﹐阻止他们认识造化天地万物和恩赐人类福利的仁慈真主。天地间的“道”只有一家﹐必定是造物主的意欲和命令﹐除此之外的一切人类哲学﹑思想和主义﹐都是偏离正道的偶像崇拜。这个苏勒的另一个名称是Al-Nimah﹐意思是“恩赏”或“福利”﹐是提醒信士们时刻牢记真主的恩惠和仁慈。真主对人类的恩惠统计不完﹐数不尽﹐正如上述所示﹐人类首先应当感谢真主赋予人类的精神和智慧﹐然后是这个物产丰富的世界和使人类机体舒适的自然环境。这二者不能孤立存在﹐而是互相依存和互相增值﹐人类越是有智慧﹐生活条件得到改善﹐越是对真主有深刻的认识和敬畏。事实不是这样﹐物质文明今日提高了数百倍﹐而认主独一的理念却走下坡﹐不信道的学者们努力阻止民众信奉正道﹐而跟随他们以物配主﹐误导民众精神堕落。他们说谎﹑造谣﹑仇恨使者﹐并且宣传谬误的谎言说﹕“真主不使死人复活。”（38）

真主的造化和在复活日的审问都是信道者服从的真理﹐丧失这些信仰的基本理念﹐失去对真主的畏惧和复活日的期待﹐人类将会走入野蛮时代。人的高贵不是有智慧﹐也不是有能力创造发明生活用具﹐而是敬畏真主﹐这是真主派遣的历代使者的重大使命。真主说﹕“在你之前﹐我只派遣我所启示的一些男子。你们应当请教深明教诲者﹐如果你们不知道。我曾派遣他们带着一些明证和经典﹐去教化众人﹐我降示你教诲﹐以便你对众人阐明他们所受的启示﹐以便他们思维。”（43-44）人类不及天使那样纯洁﹐没有私欲﹐因此见利忘义﹑忘恩负义和利欲熏心这些人类的性格弱点﹐都是易卜劣厮容易对人们误导得手的渠道。真主向每个民族派遣的使命﹐从人祖先知阿丹到最后的使者穆罕默德﹐所承领的使命没有两样﹐但过去的启示在使者逝去之后无法长存﹐真理随之消失﹐或者被篡改成面貌全非的邪教迷误。

这些历史的教训都记载在《古兰经》中﹐是先知穆圣执行使命的一大笔精神财富﹐因此经常用来告诫他的弟子们。麦加的多神崇拜者把他们祖先的使者努哈和易卜拉欣都忘记了﹐因为以物配主者背叛了真主的使者。先知穆圣时代的犹太人和基督徒都被称为是“有经人”﹐他们对经典的尊重和服从所剩无多。真主说﹕“在你之前﹐我确已派遣许多使者去教化各民族﹔但恶魔以他们的行动迷惑他们﹐所以今天他是他们的保护者﹐他们将受痛苦的刑罚。我降示这部经典﹐只为使你对他们阐明他们所争论的是非﹐并且以这部经典作伪信道民众的向导和恩惠。”（63-64）《古兰经》出现了﹐真主降示这部经典只是为了正本清源﹐把过去被歪曲和争论不休的真理恢复到原来的真相。先知穆圣所承领的使命与历代使者相同﹐但是通过他传播的真主启示经典﹐却是对现存一切经典的纠正﹐证实真经﹐除去糟粕﹐恢复原状﹐“以便你对众人阐明他们所受的启示﹐以便他们思维。”（44）真主造化的物质世界以及真主对人类的一切物质恩惠﹐都是提醒人们思维和认识真主的造化和大能﹐真理应当是最合乎逻辑的理性思维。例如统治唯物主义学术领域一百多年之久的达尔文主义﹐曾经被宣布是“最科学的思考”﹐后来被证实思维逻辑存在不可弥补的漏洞。直到近期才有严肃的科学家提出﹐应当把这个科学偶像请下神坛了﹐不能在允许继续误人子弟﹐学术界被这个大胆科学设想的谎言蒙骗了一个多世纪。真主说﹕“你们不要崇拜两个主宰﹐应受崇拜的﹐只有一个主宰。所以﹐你们应当只敬畏我。”“天地万物只是他的﹐顺从常常只归于他。难道你们舍真主而敬畏他物吗﹖”（51-52）

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俗话说“饮水思源”﹐人们比较多地把这个成语解释为不忘别人施予的善行﹐而很少联想到造物主施予人类的恩惠。如果以思维的层次而论﹐这是愚钝与智慧的差别﹔如果以寻求真理的哲学思维而论﹐那么﹐前者只是井底之蛙﹐而后者应当是鸿鹄之志。这个苏勒就是这样启发理智者思考天地之大事﹐而不是为眼前蝇头小利而满足﹐例如﹕“真主从云中降下雨水﹐并借雨水使已死的大地复活﹔对于听话的民众﹐此中确有一种迹象。”（65）地球上水的循环﹐是生命的依靠﹐这已是所有科学家们承认的事实﹐而不信道者把这样的伟大创举﹐只轻描淡写成“大自然的规律”﹐而不愿提到真主造化之妙以及真主对人类的恩惠。如前所述﹐这就是每个时代的一些自以为有知识的人﹐故意对民众误导﹐是“有意阻扰真理而散布错误思想”﹐这些是有罪的人。真主说﹕“在牲畜中﹐对于你们﹐确有一种教训。我使你们得饮那从牲畜腹内的粪和血之间提出的又纯洁又可口的乳汁。”（66）乳制品现代也是人类最重要的营养来源。乳牛没有想到它们为了取悦于人类而生产多余的乳汁﹔母鸡也没有事先的预想﹐希望得到人类的喜欢而每天下蛋﹐供给人类的高蛋白食品。是造物主给它们的使命﹐生产最完美的营养品﹐服务于人类。一百年前﹐就有大胆的科学家设想过﹐如何把草料送进工厂加工和发酵﹐最后生产出营养周到的“人造牛奶”﹐或者用喂鸡的饲料化学配方和催化成为矿物质全面的高蛋白食物。科学家们绞尽脑汁研究了一百年﹐还没有制造成一头奶牛﹐也没有生产出一颗鸡蛋。真主的创造﹐使母牛吃下干草﹐喝下凉水﹐然后在它们腹内的粪便与血液之间产生白色的乳汁﹐供给人类享用。天地的造化﹐一切都是为了滋养人类﹐但大多数人没有一点饮水思源的觉悟。

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生产牛奶的母牛和每天下蛋的母鸡﹐自身没有意识﹐是为谁在做奉献﹐而只是服从真主的命令﹐过它们正常的生活。一头母牛的一生﹐贡献给人类几吨牛奶﹐而一只母鸡的一辈子要为人类生产千只鸡蛋。灰褐色的土壤中种植了千万中植物﹐有粮食﹑蔬菜﹑果品﹑树木和花草﹔海洋中的鱼类为人类提供高质量的食物﹔为什么蜜蜂的一生都是为了人类的需要忙碌。都是服从真主的命令﹐为人类服务。《古兰经》说﹕“你们用椰枣和葡萄酿制酿酒和佳美的给养﹐对于能理解的民众﹐此中确有一种迹象。你的主曾启示蜜蜂﹕‘你可以筑房在山上和树上﹐以及人们所建造的蜂房里。然后﹐你从每种果实上吃一点﹐并驯服地遵循你的主的道路。’将有一种颜色不同﹐而可以治病的饮料﹐从它的腹中吐出来﹔对于能思维的民众﹐此中确有一种迹象。”（67-69）小小的一种昆虫﹐蜜蜂对人类的贡献说不完﹐可以在任何图书馆中找到数百种书籍﹐讨论蜂蜜的营养价值和药物作用。它们生存的地方对人类没有任何伤害﹐而它们吸取的养份没有给任何植物造成破坏﹐它们不但供给人类营养和药物﹐而且帮助花粉传播﹐使花园中百花齐放﹐植物茂盛。人类得利最多﹐而对真主服从最少﹐有了知识的人﹐就不在正道上思考。这个苏勒以奶牛和蜜蜂为例﹐证明天地间的一切都服从真主的命令﹐而唯独人类容易背叛真主。对于人类﹐“真主创造你们﹐然后使你们死亡。你们中有人复返于一生中最恶劣的阶段﹐以致他在有知识之后有变得一无所知。真主确是全知的﹐确是全能的。”（70）人类的一生﹐真主没有把人当作奶牛﹑母鸡或蜜蜂﹐命令人类只工作﹐没有报酬﹐而是供给人类一切福利和恩惠之后﹐为的是要人类崇拜真主﹐敬畏真主。任何动物都忙碌一生﹐不知为什么﹐而真主只为人类派遣了使者﹐引导人类思维真主的许多迹象。真主的使者警告人类﹐来到世间短短的一生﹐不光是消耗世界上的物质﹐而应当有所奉献﹐经历一次生命的考验之后﹐将受到真主公正的审问和判决。许多人埋怨所得资产不够﹐钱财不多﹐生活艰难﹐没有得到忠诚的爱情﹑子女的孝顺﹑朋友的义气﹑下级的效忠﹐而从来没有思考他自己对真主的忠诚和敬畏。凡是活着的人﹐都享受到了真主的给养和恩惠﹐但是并非所有的人都想到了对真主的忠诚和服从。这个苏勒是批驳麦加的迷误者﹐他们崇拜偶像﹐否认真主﹐但这里提出的各种世界奇迹和真主的万能迹象﹐永远都是信士们的思考题。

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以上都是人类生活的外部环境﹐如天地万物和生活给养﹐这个苏勒逐步深入到个人的婚姻和家庭﹐触及内心的感情和日常家务事。《古兰经》说﹕“真主以你们的同类做你们的妻子﹐并为你们从妻子创造儿孙。真主还以佳美的食物供给你们。难道他们信仰虚妄﹐而辜负真主吗﹖”（72）衣食住行妻子儿女﹐都来自真主的恩惠﹐滋养每个人的物质需要和天伦之乐﹐绝不是任何偶像和神灵力所能及的恩施。那么﹐为什么有些人还是以物配主﹐或者崇拜动物精灵﹖也有人为早就死去的先人设立灵堂神位﹐天天烧香祈祷﹐期待那个鬼魂来到家中保护后代家族。人固然有对神灵的恐惧心理﹐但是烧错了香﹐叩错了头﹐毫无收获﹐而使自己更加迷误﹐放弃真主而祈求那些想象中的孤魂野鬼﹐是在肇罪。“他们舍真主而崇拜偶像﹐那是不能为他们主持从天上降下的和从地上生出的一点给养﹐而且毫无能力的。”（73）

真主对人类的重大警告之一是﹐任何人绝不能逃脱死后复活接受真主的公正判决﹐审定一生善恶和确定赏罚。每个人无法免除今世的灾难和厄运﹐也无法躲避复活的那一日﹐“天地的幽玄只是真主的。复活时刻的到来﹐只在转瞬间﹐或更为迅速。真主对于万事﹐确是全能的。”（77）据说人类的胎儿与猿猴在母体内形状极为相似﹐但出生后一天天变样﹐人的理智逐渐开化﹐思维逻辑增长﹐懂得礼仪和羞耻﹐建立了行为的准则。从母亲胎中带到世界上来的人性功能﹐不是后天的输入﹐而是真主对胎儿在先天设置的人类“基因密码”。《古兰经》说﹕“真主使你们从母腹中出生﹐你们什么也不知道﹐他为你们创造耳目和心灵﹐以便你们感谢。”（78）这些基因密码发育成一个人的正常思维﹑观察和判断能力﹐造物主期待他们感谢真主的恩惠。人在母胎中获得人性基因的过程与万种生物的繁衍和功能﹐对于人类的思维﹐是同样的神秘莫测﹐也是向人类的直觉显示﹐由不得人类智能的干扰和操作﹐这些是真主的权威和万能。真主说﹕“难道他们没有看见空中被制服的群鸟吗﹖只有真主维持他们﹔对于信道的民众﹐此中确有许多迹象。”（79）不幸的是﹐普通民众对身外的巨大运动和变化非常迟钝﹐大脑长期处于木讷状态﹐许多人从来没有思考过真主造化的迹象。更不幸的是﹐每个时代的学者﹑智者﹑思想家或科学家﹐对他们的学术领域有许多思考﹐但拒绝承认真主存在和造化﹐因此编造各种“理论”﹐标新立异为自己制造名誉地位。他们是误导民众的专家。

人类的最基本需要都是从真主的造化中来﹐衣食住行的一切物质和资源﹐“他如此完成他对你们的恩惠﹐以便你们顺服。”（80-81）这个苏勒是对那些享用一切恩惠而不知感恩的麦加蒙昧民众的教化﹐真主赋予他们理解事物的耳目和心灵﹐他们不知正当使用﹐而把自己同动物比较﹐这种思想直到今日也没有完全改变﹐例如现代的进化论。真主说﹐这些人“不信道而且阻碍主道﹐我将因为他们的破坏而增强他们所受的刑罚。我要在每个民族中﹐推举他们族中的一个见证﹐来反证他们﹐在那日﹐我要推举你来反证这等人。我曾降示这部经典﹐阐明万事﹐并作归顺者的向导﹑恩惠和喜讯。”（88-89）这样的启示在《古兰经》的许多情景中出现﹐阐明真主派遣使者和降示经典的目的和他们的使命﹐例如在“妇女章”中﹐真主说﹕“当我从每个民族中召来一个见证﹐并召你来作证这等人的时候﹐他们的情状﹐将怎样呢﹖不信道而且违抗使者的人﹐在那日将希望自己永远埋没在地下﹐他们不能隐瞒真主任何一句话。（4﹕41-42）据当时在先知穆圣身边的弟子们说﹐当先知穆罕默德承接这样启示的时候﹐他每次都全身颤抖﹐激动得热泪盈眶﹐因为真主召他为所有见证者的最后使者﹐责任超越过去任何先知。他所获得的启示﹐不是局限于对一个民族的教化和引导﹐而是全世界的使命﹐因此真主降示给先知穆圣的经典《古兰经》所包涵的内容概括世界上的一切﹐可以在地球的任何地方实行和检验﹐不会发现任何遗漏或不足。对于如此重大的使命﹐前无古人﹐后无来者﹐先知穆圣诚惶诚恐地向真主表示忠贞不二﹐一丝不苟地如实传达和记录﹐这就是我们今天所看到的一部伟大的经典。今日的伊斯兰敌人﹐与古代的不信道者采用不同的策略﹐他们以攻击《古兰经》为主要目标﹐例如他们把这部经典与其它伪经相提并论﹐等量齐观﹐减弱这部经典的真实性和高贵性﹐诱导穆斯林效仿其它教徒偏离经典﹐不坚信真主﹐而宣传个人的“理性主义”新思考。穆斯林社会中﹐许多接受过西方教育和被收买的“学者们”﹐追随魔鬼的诱惑﹐也在宣传要“客观地﹑历史地﹑理性地”分析伊斯兰。于是﹐穆斯林社会在西方国家压力和监控下﹐抛弃了真主的正道和教诲﹐实行西方式背离宗教的“世俗”政体和无神论民主。《古兰经》说﹕“真主的确命人公平﹑行善﹑施济亲戚﹐并禁人淫乱﹑作恶事﹑霸道﹔他劝戒你们﹐以便你们记取教诲。”（90）穆斯林实行了世俗化﹐便把真主的命令抛弃在一边﹐伊斯兰只做“参考”和“民俗’存在﹐在西方文化如同汪洋大海的冲击中﹐任其衰微和自生自灭。这是我们所看到的历史悲哀。

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当时的麦加阿拉伯人﹐他们拒绝承认先知穆罕默德是真主选派的最后使者。在他们听到先知穆圣传达的启示使﹐嗤之以鼻﹐他们轻蔑地说“这些都是从别的宗教中抄袭来的”﹐说他是疯子。他们说﹐穆罕默德这个人曾经跟随着骆驼商队到过许多地方﹐从基督教神父和犹太教拉比那里道听途说了许多教义﹐因此回来装神弄鬼创立一种新教派。真主的启示告诫那些人们说﹕“我的确知道﹐他们说过﹕‘这只是一个凡人所传授的。’他们所倾向的那个人的语言是化外人的语言﹐而这部经典的语言是明白的阿拉伯语。”（103）从《古兰经》的语言上证实﹐传播这部经典的使者是地道的阿拉伯人﹐而不是抄袭其它民族的宗教或外来的思想。如果一个人从外国引进了某种新思想或哲学﹐他能立即转变成地道的本地语言吗﹖在公元七世纪之前﹐阿拉伯人没有创造出优秀的文学作品﹐语句的机构还没有成熟﹐历史证明﹐没有一部书籍中的阿拉伯语文超越了《古兰经》的文字优美和语法准确。迄今为止﹐阿拉伯文书面语仍以《古兰经》的文体与句式结构为最高标准的语言规范﹐更遑论先知穆圣本人是一名不识字的文盲。伊斯兰的敌人对《古兰经》“来源”怀疑和猜测最多的依据是从古代《讨拉特》和《引支勒》两部古经中抄袭成册的。世界上至今仍有许多学者研究这些古经﹐他们所能看到的最古老的“死海文卷”﹐或古希伯莱文﹑古亚述文和古希腊文﹐以及后来的拉丁文各种版本的《圣经》﹐还没有一位权威的学者指出﹐《古兰经》的哪一段经文与那些古经中有类似或酷似的语句。说别人抄袭﹐总须有一些证据﹐但从来没有看到过有谁“揭发”过这个秘密。所有否定《古兰经》是真主启示经典的人都是凭想象和猜测﹐因为拿不出任何可以作比较的证据﹐更主要的是发自对伊斯兰的敌视和仇恨。

从内容上看﹐《古兰经》的降示的确证实了这些经典来源于真主的启示﹐但同时也是纠正了其它经典中的许多被古人们篡改的错误。例如﹐古代那些崇拜偶像的人﹐把天神看作是与人类同样的形像﹐或者说﹐他们以人的形像描述了天神﹐所以﹐在他们的经典中﹐“上帝”经常演化成人的形像对他的使者说话。在《古兰经》中没有这样的“事件”发生﹐而且那些古老的经典﹐代表了当地民族的习惯和传说﹐而《古兰经》的经文都是对全世界个各族说话﹐不属于某一个民族的文化。如果《古兰经》与《圣经》有相似之处的话﹐那是真主命令人类崇拜独一无二的造物主﹐不存在“上帝的儿子”和真主以外的其它“圣灵”。《古兰经》的降示澄清了一个根本的事实﹐天地的造化唯有真主﹐例如“塔哈章”的经文说﹕“至仁主已升上宝座了。凡在天上地下的﹐在天地之间的﹐在地底下的﹐都是他的。如果你高声说话﹐那么真主的确知道秘密的话更隐微的事情。除真主外﹐绝无应受崇拜者﹐他有许多最美的名号。”（20﹕5-8）“忠诚章”的经文说﹕“你说﹐他是真主﹐是独一无二的主﹔真主是万物所仰赖的﹔他没有生产﹐也没有被生产﹔没有任何物可以做他的匹敌。”（112﹕1-4）这个苏勒最后阐述的重点就是劝导人们信仰独一无二的造物主﹐批驳那些编造谎言和蛊惑人心的说谎者﹐这是麦加时期伊斯兰出现时的社会迷误﹐也是以后的人类迷误。《古兰经》说﹕“不信真主的迹象者﹐真主必定不引导他们﹐而他们将受痛苦的刑罚。不信真主的迹象者﹐才是捏造了谎言的﹐这等人确是说谎的。”（104-105）

人类有许多弱点﹐例如屈服于邪恶的势力﹐或者贪图今世的物质享乐﹐或者见利忘义﹐这些都是阻碍坚定信仰的原因。真主的启示告诫说﹕“既信真主之后﹐又表示不信者——除非被迫宣称不信﹑内心却伪信仰而坚定者——为不信而心情舒畅者将遭天谴﹐并受重大的刑罚。这是因为他们宁爱今世生活而不爱后世﹐也因为真主不引导不信道的民众。”（106-107）《古兰经》的降示结束了一切关于真主启示经典的争论﹐这部包含全部真理的经典﹐无视不信道者拒绝和伊斯兰敌人的造谣﹐将以真主的引导照亮人类的未来道路。

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从这个苏勒的开始﹐真主的启示阐明了天地的造化和给予人类的各种恩惠﹐然后指明真主的经典是对人类的引导。人类在这个世界上享有无穷的福利﹐也享有高度的自由﹐有些人选择对真主背叛﹐或以物配主﹐真主以严厉的惩罚向他们提出警告。《古兰经》说﹕“真主打一个比喻﹕一个市镇﹐原是安全的﹐安稳的﹐丰富的给养从各方面运来﹐但镇上的居民辜负了真主的恩惠﹐所以真主因他们的行为而使他们尝试极度的饥荒和恐怖。”（112）饥荒和恐怖是两种不同类型的灾难﹐饥荒是指物质极度匮乏﹐而恐怖是精神高度紧张﹐都是由于背离主道所遭致的今世惩罚。然而﹐有些人曾经迷误过﹐但醒悟了过去的错误﹐认真忏悔﹐改过自新﹐真主欢迎他们回归正道﹐再次向他们打开恩惠的大门。“你的主对于无知而作恶﹐以后又悔过自新的人确是至赦的﹐确是至慈的。”（119）先知之中﹐易卜拉欣是古代的一位表率﹐“他服从真主﹐信奉正教﹐而且不是以物配主的。他原是感谢主恩的﹐主挑选了他﹐并将他引上了正路。”（120-121）真主对他的最后使者启示说﹕“你应当遵守信奉正教的易卜拉欣的宗教﹐他不是以物配主的。”（123）先知易卜拉欣是阿拉伯民族传说最多的古代先知﹐而且受到犹太人和基督徒的共同尊敬﹐这里提出先知易卜拉欣﹐是为了提醒那些人﹐以他为表率﹐服从真主﹐信奉正教。“安息日”是真主的定制﹐考验那些认主独一的犹太人﹐真主将在复活日对他们的争论给予公正的判决。

这是在麦加后期降示的苏勒﹐当时的穆斯林生活在艰难中﹐多数人看到对伊斯兰不利的局势﹐而真主的启示是向不信道者和崇拜多神的阿拉伯人发出劝诫和警告。真主启示他的使者对正道充满信心﹐期待着真主许诺的胜利必然到来﹐因此﹐必须坚忍﹐以和平和理性的方式﹐为真主传播真理。真主说﹕“你应凭智慧和善言而劝人遵循主道﹐你应当以最优美的态度与人辩论﹐你的主的确知道谁是背离他的正道的﹐他的确知道谁是遵循他的正道的。”（125）从此﹐在先知穆圣的弟子中建立的一个延续至今的优良传统﹐伊斯兰绝无强迫﹐而真正的宣教是以坚忍与和平的态度吸引不信道者进入这个仁慈的宗教﹐任何恐怖活动都没有合法性。

第十七章　夜行（伊斯拉）

这章是麦加的，全章共计一百一十一节。

奉至仁至慈的真主之名

1.赞美真主，超绝万物，他在一夜之间，使他的仆人，从禁寺行到远寺。我在远寺的四周降福，以便我昭示他我的一部分迹象。真主确是全聪的，确是全明的。

2.我把经典赏赐穆萨，并用作以色列的子孙的向导。我说：“你们不要舍我而采取任何监护者！”

3.我曾使其与努哈同舟共济者的子孙啊！他原是一个感恩的仆人。

4.我曾在经典里启示对以色列的后裔判决说：“你们必定要在大地上两次作乱，你们必定很傲慢。”

5.当第一次作乱的约期来临的时候，我派遣我的许多强大的仆人去惩治你们，他们就搜索了住宅，那是要履行的诺言。

6.然后，我为你们恢复了对他们的优势，我以财富和子孙资助你们，我使你们更加富庶。

7.我说：“如果你们行善，那末，你们是为自己而行善，如果你们作恶，那末，你们是为自己而作恶。”当第2次作乱的约期来临的时候，（我又派遣他们），以便他们使你们变成为愁眉苦脸的，以便他们像头一次那样再入禁寺，以便他们把自己所占领的地方加以摧毁。

8.（如果你们悔改），你们的主或许会怜悯你们。如果你们重新违抗我，我将重新惩治你们。我以火狱为不信道者的监狱。

9.这部《古兰经》必引导人于至正之道，并预告行善的信士，他们将要享受最大的报酬。

10.（还预告）不信后世者，我已为他们预备了痛苦的刑罚。

11.人祈祷祸患，像祈祷幸福一样，人是急躁的。

12.我以昼夜为两种迹象，我抹掉黑夜的迹象，并以白昼为明亮的，以便你们寻求从你们的主发出的恩惠，以便你们知道历法和算术。我明白地解释一切事物。

13.我使每个人的行为附着在他的脖子上。在复活日，我要为每个人取出一个展开的本子，

14.（说：）“你读你的本子吧！今天，你已足为自己的清算人。”

15.谁遵循正道，谁自受其益；谁误入迷途，谁自受其害。一个负罪者，不负他人的罪。派遣使者之前，我不惩罚（任何人）。

16.当我要毁灭一个市镇的时候，我命令其中过安乐生活者服从我，但他们放荡不检，所以应受刑罚的判决。于是我毁灭他们。

17.在努哈之后，我毁灭了若干世代。你的主对于其仆人的罪行，足为彻知者和明察者。

18.凡欲获得现世生活者，我将在现世以我所意欲的报答他们中我所意欲者。然后，我将以火狱惩治他们，他们将受责备，遭弃绝地进入火狱。

19.凡欲获得后世，并为此而尽了努力的信道者，这等人的努力是有报酬的。

20.这等人和那等人，我都要以你的主的赏赐资助他们，你的主的赏赐，不是受阻碍的。

21.你看我怎样使他们中的一部分人超越另一部分人；后世确是品级更高，优越更甚的。

22.你不要使任何物与真主同受崇拜，以免你变成受责备、遭遗弃的。

23.你的主曾下令说：你们应当只崇拜他，应当孝敬父母。如果他俩中的一人或者两人在你的堂上达到老迈，那末，你不要对他俩说：“呸！”不要喝斥他俩，你应当对他俩说有礼貌的话。

24.你应当必恭必敬地服侍他俩，你应当说：“我的主啊！求你怜悯他俩，就像我年幼时他俩养育我那样。

25.你们的主是最知道你们的心情的。如果你们是善良的，那末，他对于常常悔过者确是至赦的。

26.你应当把亲戚、贫民、旅客所应得的周济分给他们，你不要挥霍；

27.挥霍者确是恶魔的朋友，恶魔原是辜负主恩的。

28.如果你必须求得你所希望的从主降示的恩惠后才能周济他们，那末，你应该对他们说温和的话。

29.你不要把自己的手束在脖子上，也不要把手完全伸开，以免你变成悔恨的受责备者。

30.你的主必为他所意欲者而使给养富裕，必为他所意欲者而使给养窘迫。你的主对于他的众仆，确是彻知的，确是明察的。

31.你们不要因为怕贫穷而杀害自己的儿女，我供给他们和你们。杀害他们确是大罪。

32.你们不要接近私通，因为私通确是下流的事，这行径真恶劣！

33.你们不要违背真主的禁令而杀人，除非因为正义。无辜而被杀者，我已把权柄授予他的亲戚，但他们不可滥杀，他们确是受援助的。

34.你们不要接近孤儿的财产，除非依照最优良的方式，直到他成年。你们应当履行诺言；诺言确是要被审问的事。

35.当你们卖粮的时候，应当量足分量，你们应当使用公平的秤称货物，这是善事，是结局最优的。

36.你不要随从你所不知道的言行，耳目和心灵都是要被审问的。

37.你不要骄傲自满地在大地上行走，你绝不能把大地踏穿，绝不能与山比高。

38.这些事，其恶劣是你的主所厌恶的。

39.这是你的主所启示你的智慧，你不要使任何神明与真主同受崇拜，否则，你将在受责备和遭弃绝的情况下被投入火狱。

40.难道你们的主把男儿赏赐你们，而以众天神为自己的女儿吗？你们的确说出荒谬的话。

41.在这部《古兰经》里，我确已反复申述这个宗旨，以便他们铭记。这种申述只会使他们更加憎恶。

42.你说：“假若有许多神明和他在一起，犹如他们所说的那样，那末，那些神灵必定想方设法与宝座的主争衡。

43.赞颂真主，超绝万物，他绝然超乎他们所说的！

44.七层天和大地，以及万有，都赞颂他超绝万物，无一物不赞颂他超绝万物。但你们不了解他们的赞颂。他确是容忍的，确是至赦的。

45.当你们诵读《古兰经》的时候，我在你们和不信后世者之间安置一道隐微的屏障。

46.我在他们的心上加了许多罩子，以免他们了解《古兰经》；又在他们的耳里造重听，当你在《古兰经》里只提到你的主的时候，他们憎恶地离去。

47.我最知道他们为何要倾听你诵经，当时他们来倾听你诵经，并且秘密地谈话。当时不义者们说：“你们只是顺从一个中了魔术的人。”

48.你看他们为你打了许多比喻，但他们所说的都不中肯，他们不能获得一条出路。

49.他们说：“我们变成枯骨和尘土后，难道我们还一定会被复活成为新人吗？”

50.你说：“尽管你们变成石头，或铁块，

51.或你们认为更难于接受生命的什么东西。”他们将说：“谁使我们复活呢？”你说：“初次创造你们的主。”他们将对你摇头说：“这件事将在何时发出呢？”你说：“这件事或许是临近了。”

52.在那时，他将召唤你们，而你们将以颂词答应他。你们将猜想自己在坟墓里只逗留了一会儿。

53.你告诉我的仆人们说：叫他们说这句最优美的话——恶魔必定要离间他们，恶魔确是人类的明敌——

54.“你们的主是最知道你们的，他要怜悯你们就怜悯你们；他要惩罚你们就惩罚你们。”我没派遣你做他们的监护者。

55.你的主是知道天地万物的。我确已使一部分先知超越另一部分；我曾以经典赏赐达5德。

56.你说：“你们舍真主而称为神明者，你们祈祷他们吧！他们不能替你们消灾，也不能替你们嫁祸。

57.他们所称为神明者，自身求近主之阶。比他们更近于主者也求近主之阶，他们希望主的恩惠，畏惧主的刑罚。你的主的刑罚是应该防备的。

58.一切市镇，在复活日之前，我都要加以毁灭，或加以严厉的惩罚，这是记录在天经里的。

59.我不降示迹象，只为前人不承认它。我曾以母驼给赛莫德人做明证，但他们迫害（或虐待）它。我降迹象只是为了恫吓。

60.当时我曾对你说：“你的主是周知众人的。我所昭示你的梦兆和在《古兰经》里被诅咒的那棵树，我只以这两件事物考验众人，并加以恫吓，但我的恫吓只使他们更加蛮横。”

61.当时我曾对众天神说：“你们应当向阿丹叩头。”他们就向他叩头，但易卜劣厮除外。他说：“你用泥土造成的，我怎能向他叩头呢！”

62.他说：“你告诉我吧，这就是你使他超越我的人吗？如果你宽限我到复活日，我誓必根绝他的后裔，但少数人除外。”

63.真主说：“你去吧！他们中凡顺从你的，火狱必定是他们和你的充分的报酬。

64.你可以用你的声音去恫吓他们中你所能恫吓的人；你可以统率你的骑兵和步兵，去反对他们；你可以和他们同享他们的财产和儿女；你可以许给他们任何东西——恶魔只许给他们妄想——

65.我的仆人，你对他们没有任何权柄，你的主足为监护者。”

66.你们的主为你们而使船只在海上航行，以便你们寻求他的恩惠。他对你们确是至慈的。

67.当你们在海上遭受灾害的时候，你们向来听祈祷的已回避你们了，而你们只有祈祷主了。当主使你们平安登陆的时候，你们背叛了主。人原是孤恩的。

68.难道你们不怕主使你们沦陷地下，或使飞沙走石的狂风扫荡你们，而你们不能为自己找到任何监护者吗？

69.难道你们不怕主使你们再去航海，而使狂风袭击你们，使你们因孤恩而沉溺，然后，你们不能为自己找到任何对主报仇者吗？

70.我确已优待阿丹的后裔，而使他们在陆上或海上都有所骑乘，我以佳美的食物供给他们，我使他们大大地超过我所创造的许多人。

71.（你记住，）在那日，我将召唤每个民族及其表率。以右手接受其功过簿者，将阅读自己的本子；他们不受一丝毫亏折。

72.在今世是盲人者，在后世仍是盲人，而且更加迷误。

73.他们确已使你几乎违背我所启示的教训，以便你假借我的名义，而捏造其他的教训。那么他们就会把你当朋友。

74.要不是我使你坚定，你几乎已倾向于他们了。

75.如果那样，我必使你在生前尝试加倍的刑罚，在死后尝试加倍的刑罚，使你不能找到任何人帮助你来对抗我。

76.他们确已使你几乎不能安居故乡，以便把你逐出境外。如果那样，他们在你被逐之后，只得逗留一会儿。

77.这是在你之前我所派遣的众使者的常道，你对于我的常道不能发现任何变更。

78.你应当谨守从晨时到黑夜的拜功；并应当谨守早晨的拜功，早晨的拜功确是被参加的。

79.在夜里的一段时间，你应当谨守你所当守的附加的拜功，主或许把你提到一个值得称颂的地位。

80.你说：“我的主啊！求你使我顺利而入，求你使我顺利而出，求你赏赐我从你那里发出的权柄，以作我的辅弼。”

81.你说：“真理已来临了，虚妄已消灭了；虚妄确是易灭的。”

82.我降示可以伪信士们治疗和给他们以恩惠的《古兰经》，它只会使不信道者更加亏折。

83.当我施恩于人的时候，他掉头不顾；当他遭遇祸患的时候，他变成绝望的。

84.你说：“各人依自己的方法而工作，你们的主最知道谁是更近于正道的。”

85.他们问你精神是什么？你说：“精神是我的主的机密。”你们只获得很少的知识。

86.如果我意欲，我誓必把我启示你的（《古兰经》）消灭净尽，然后，你对我不能发现任何监护者。

87.但我为从你的主发出的恩惠（才保存它），你的主所施于你的恩惠是重大的。

88.你说：“如果人类和精灵联合起来创造一部像这样的《古兰经》，那末，他们即使互相帮助，也必不能创造像这样的妙文。”

89.在这部《古兰经》里，我为众人确已申述各种比喻，但众人大半不信。

90.他们说：“我们绝不信你，直到你为我们而使一道源泉从地下涌出，

91.或者你有一座园圃，种植着椰枣和匍萄，你使河流贯穿其间；

92.或者你使天如你所说的那样，一块块地落在我们的头上；或者你请真主和众天神来（与我们）见面；

93.或者你有一所黄金屋；或者你升上天去，我们绝不信你确已升天，直到你降示我们所能阅读的经典。”你说：“赞颂我的主超绝万物！我只是一个曾奉使命的凡人。”

94.当正道降临众人的时候，妨碍他们信道的只是他们的这句话：“难道真主派遣一个凡人来做使者吗？”

95.你说：“假若大地上有许多天神安然步行，那末我必从天上降下一个天神去他们那里做使者。”

96.你说：“真主足为我与你们之间的见证，他对于他的仆人们确是彻知的，确是明察的。”

97.真主引导谁，谁就是遵循正道的；真主使谁迷误，你不能为谁发现真主以外的保护者。在复活日，我将使他们又瞎又哑又聋地匍匐着集合起来，他们的归宿是火狱。每当火势减弱的时候，我增加它们的火焰。

98.这是他们的报酬，因为他们不信我的迹象，并且说：“我们变成枯骨和尘土后，难道我们一定会被复活成新人吗？”

99.难道他们不知道吗？创造了天地万物的真主能创造像他们那样的人，并能为他们确定一个毫无可疑的期限，不义的人们只愿不信。

100.你说：“假若我的主的恩惠的库藏归你们管理，那末，你们必定因为怕开支而扣留他的恩惠。人是吝啬的。”

101.当穆萨来临以色列人的时候，我确已赏赐穆萨9种明显的迹象。你问一问以色列人吧，法老对他说：“穆萨啊！我的确猜想你是中了魔术的人。”

102.他说：“你确实知道，只有天地的主能降示这些作为明证。法老啊！我的确猜想你是要毁灭的。”

103.他要把他们逐出境外，但我使他和他的军队统统淹死。

104.在他灭亡之后，我对以色列人说：“你们居住这个地方吧！当后世的约期来临的时候，我要把你们杂沓地召集来。”

105.我只本真理而降示《古兰经》，而《古兰经》也只含真理而降下。我只派遣你做报喜信者和警告者。

106.这是一部《古兰经》，我使它意义明白，以便你从容不迫地对众人宣读它；我逐渐地降示它。

107.你说：“你们可以信仰它，也可以不信仰它。”在降示它之前已获得知识的人们，当听到人们诵读它的时候，他们俯伏叩头。

108.他们说：“赞颂我们的主超绝万物！我们的主的诺言必定要被履行。”

109.他们痛哭着俯伏下去，《古兰经》使他们更恭敬。（此处叩头！）

110.（你说：）“你们可以称他为真主，也可以称他为至仁主。因为他有许多极优美的名号，你们无论用什么名号称呼他，（都是很好的）。”你在拜中不要高声朗诵，也不要低声默读，你应当寻求一条适中的道路。

111.你说：“一切赞颂，全归真主！他没有收养儿女，没有同他共享国权的，没有为免卑贱而设的辅助者。你应当赞颂他的尊大。”

十七﹑夜行章导读

这个苏勒有两个名称﹕夜行和以色列后裔。夜行（伊斯拉）这个名称来自开头的一句经文﹐记载了真主最后使者的一次奇妙的旅行﹐这个事件发生在公元621年﹐希吉莱历的七月间。经文说﹕“赞美真主﹐朝绝万物﹐他在一夜之间﹐使他的仆人﹐从禁寺行到远寺﹐他在远寺的四周降福﹐以便我昭示他我的一部分迹象。”（1）

从第二段经文开始﹐讲述以色列后裔的历史故事﹐真主恩赐他们逃离苦海﹐来到巴勒斯坦新家园﹐真主派遣使者领导他们﹐并且降示经典《讨拉特》﹐引导他们正道。以色列的后裔得到真主的恩惠﹐感激不尽﹐服从主命﹐以善良和仁爱对待其它人﹐成为人间优秀民族。但是﹐好景不长﹐他们在获得各种福利和安居乐业之后﹐开始腐败﹐背叛真主﹐变成了罪恶的压迫者﹐如同过去压迫他们的埃及法老。真主惩罚了他们﹐因为他们多次作乱﹐使社会动荡不安。《古兰经》说﹕“我曾经在经典里启示以色列的后裔判决说﹕‘你们必定要在大地上两次作乱﹐你们必定很傲慢。’当第一此作乱的约期来临的时候﹐我派遣我的许多强大的仆人去惩治你们﹐他们就搜索了住宅﹐那是要履行的诺言。”（4-5）俗话说“物必先腐﹐而后虫生”﹐这是一切事物的规律﹐例如一个体弱多病的人﹐首先是因为体内机能损害﹐抵抗能力减弱﹐所以招致外部的风寒侵害﹐然后疾病丛生。一个民族或国家﹐内部的腐败与不公正是造成正道健康的严重腐蚀和破坏﹐招致社会弊病丛生﹐如国家解体并遭外来侵略﹐民族实力由此削弱而衰亡。无穷的灾难和痛苦促使这个民族反思和忏悔﹐痛定思痛﹐发愤图强﹐复兴正道﹐重建家园﹐完成一次历史性的循环。一个民族的命运由真主主宰﹐而一切善功将为自己保存精神的财富﹐一切恶行也是为自己积累罪孽﹐都将出现在报应之中。真主说﹕“然后﹐我为你们恢复了对他们的优势﹐我以财富和子孙资助你们﹐我使你们更加富庶。我说﹕‘如果你们行善﹐那么﹐你们是为自己而行善﹔如果你们作恶﹐那么﹐你们是为自己而作恶。’”（6-7）

以色列后裔在历史上曾经有过两次“作乱的约期”（7）﹐都是因为他们背叛了与真主的盟约﹐他们遭到了严厉的惩罚。第一次发生在公元前586年﹐尼布甲尼撤二世国王侵入耶路撒冷并且焚毁了犹太人的圣殿﹐把大批犹太人掳掠到巴比伦去迫使他们成为奴隶劳工。第二次灾难是在公元70年﹐傲慢的犹太人遭到罗马将军提图斯的镇压﹐罗马人把耶路撒冷古城夷为平地﹐并且把以色列的后裔从他们的故土驱逐出境﹐被迫分散到全世界。古代犹太人两次遭受真主惩罚的地区﹐就是今日的巴勒斯坦和叙利亚﹐在那里居住的穆斯林应当从那块留有血腥记忆的土地上汲取沉痛的教训。《古兰经》记述古代犹太人的历史﹐要人们永远不忘历史﹐那里犹太人所遭受的两次严厉惩罚都是因为他们背离了真主﹐社会发生腐败﹐民族内部分裂﹐遭到敌人清洗。来自真主的历史教训﹐应当是全人类的文明财富﹐特别是对那里生活的居民﹐穆斯林和犹太人﹐都应当沉思真主的告诫。这两个民族都应当以真主的启示作借鉴﹐深刻检讨现代的行为﹐实行种族主义的偏见和压迫﹐是重复历史的罪恶﹐双方都陷入了历史的新一轮循环。真主说﹕“（如果你们悔改）﹐你们的主或许会怜悯你们。如果你们重新违抗我﹐我将重新惩治你们。”（8）

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在这个苏勒中﹐《古兰经》这个包涵尊严的名称﹐直接出现了十二次﹐而不是“经典”﹑“启示”或“经书”这些习惯的代用词。

＊“这部《古兰经》必引导人于至正之道﹐并预告行善的信士﹐……”（9）

＊“在这部《古兰经》里﹐我确已反复申述这个宗旨﹐以便他们铭记。”（41）

＊“当你们诵读《古兰经》的时候﹐我在你们和不信后世者之间安置一道隐蔽的屏障。”（45）

＊“我在他们的心上加了许多罩子﹐以免他们了解《古兰经》﹔又在他们的耳里造重听﹐当你在《古兰经》里只提到你的主的时候﹐他们憎恶地离去。”（46）

＊“当时我曾对你说﹕‘你的主是周知众人的。我所昭示你的梦兆和在《古兰经》里所诅咒的那棵树﹐我只以这两件事考验众人。’”（60）

＊“你应当谨守从晨时到黑夜的拜功﹔并且谨守早晨的拜功﹐在早晨诵读《古兰经》确是被称赞的。”（78）

＊“我降示可以伪信士们治疗和给他们以恩惠的《古兰经》﹐它只会使不信道者更加亏折。”（82）

＊“你说﹕‘如果人类和精灵联合起来创造一部像这样的《古兰经》﹐那么﹐他们即使互相帮助﹐也必不能创造像这样的妙文。’”（88）

＊“在这部《古兰经》里﹐我为众人确已申述各种比喻﹐但众人大半不信。”（89）

＊“我只本真理而降示《古兰经》﹐而《古兰经》也只含真理而降下。”（105）

＊“这是一部《古兰经》﹐我使它意义明白﹐以便你从容不迫地对众人宣读它﹔我逐渐地降示它。”（106）

＊“他们痛苦地俯伏下去﹐《古兰经》使他们更恭敬。”（109）

如此反复申述《古兰经》的重要性和引导穆斯林的高度注意力﹐如同强烈的聚光灯焦点﹐告诫穆斯林不要忽视真主的启示经典﹐这里是穆斯林生存和福利的命脉。穆斯林在这个世界上﹐胜负和成败﹐都决定于他们的对待《古兰经》是否认真。反之﹐在穆斯林的社会中﹐假如忽视《古兰经》的指导原则﹐或者放弃学习和执行真主在《古兰经》中的启示和诫命﹐那将是不可饶恕的严重过错﹐将导致无穷的灾祸和不幸。

在《古兰经》中﹐真主反复陈述以色列后裔的经历和表现﹐因为他们是世界上现存的古老人群﹐而且曾经承领过真主的启示﹐但是他们是失败的民族﹐给世人展现许多教训。真主给他们派遣了使者﹐把他们从暴虐的统治下解救出来﹐但是﹐在他们放弃了真主的正道之后﹐他们的命运很悲惨﹐先后遭到过不信道者的攻击﹐也遭到过拜火教徒的驱逐﹐迫使他们在地球上四处逃散。看今朝﹐穆斯林世界的遭遇﹐优秀的文明和高尚的道德文化却被卑劣的野蛮人踩在脚下﹐受到他们的羞辱和迫害﹐只因为对方拥有能够毁灭地球许多次的大规模杀伤性武器。然而﹐世道并非就此了结﹐光明永远不会被扑灭。事情还不至于恶劣到如此地步﹐穆斯林眼前还有一线光明和希望﹐这就是《古兰经》仍旧原封不动地受到了保护﹐真理还在。大多数穆斯林心中仍旧明亮﹐《古兰经》不是一部过时的古籍﹐而是现实生活的指导﹐是穆斯林社会的文化﹑伦理﹑道德和法制根本依据。遍布世界各国的伊斯兰学者们﹐没有人公开声明他们不相信《古兰经》是真主的告诫和命令﹐而是在努力奋斗﹐争取社会和政府理解﹐《古兰经》是正道的思想泉源和信仰基石﹐须臾不可偏离。社会的腐败和黑暗﹐如同重病缠身﹐必须缓慢调治。克服世间的迷误和邪恶﹐需要一个奋斗的过程﹐真主的忠诚奴仆在经历艰难的磨炼之后﹐才能显现英雄本色﹐证明是真诚的信士。任何事物的发展﹐都有必然的规律﹐譬如一个孩子的教育和成长﹐他须经历许多跌倒和失败﹐才能百炼成钢﹐发育成为一个聪明强干的小伙子。社会的改变﹐是人心的变化﹐不是一朝一夕就能见效的社会改良运动﹐真主说﹕“人祈祷祸患﹐像祈祷幸福一样﹐人是急躁的。”（11）

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世界上的哲学家们研究人世间的发展规律﹐他们有许多猜测和假设﹐编造了许多惊人的理论。真主在《古兰经》中的启示﹐引导信士们看到真主掌管的万物﹐这是一个有制可循的规律世界﹐我们所看到的天地间一切变化﹐都是真主迹象的启示。真主说﹕“我以昼夜为两种迹象﹐我抹掉黑夜的迹象﹐并以白昼为明亮的﹐以便你们寻求从你们的主发出的恩惠﹐以便你们知道历法和算术。我明白地解释一切事物。”（12）科学家们发现﹐地球周围的行星都不是这个样子﹐地球借太阳的光亮﹐有对称的日夜之分﹐这是真主对地球上人类的特殊恩惠﹐因此﹐就产生了许多方便条件﹐例如时间和历法的计算。同时﹐地球自转而形成的规律性运动﹐对人类的思考有很重要的启发﹐昼夜变化﹐潮涨潮落﹐一年四季冬去春来﹐使人们联想到历史的规律演变﹐以及每个人的事业兴衰成败﹐全凭着真主掌管。人在天地间﹐必须遵循自然规律办事﹐而个人的行为﹐也必须遵循真主的正道﹐真主说﹕“谁遵循正道﹐谁自受其益﹔谁误入迷途﹐谁自受其害。一个负罪者﹐不负他人的罪。”（15）

天地万物都遵循各自的轨道运动﹐它们都围绕着真主掌管的总体规律﹐偏离者必将陷入紊乱。每个人都有衣食住行的需要﹐每一种职业和行业﹑每个民族和国家﹐都有规律的生活循环﹐偏离者必将陷入紊乱﹐例如个人生活放荡纵欲毫无节制。真主说﹕“当我要毁灭一个市镇的时候﹐我命令其中安乐生活者服从我﹐但他们放荡不检﹐所以应受刑罚的判决。于是我毁灭他们。”（16）个人的生活方式与一个社会的文明都如同日夜变化﹐不是正道﹐就是邪恶﹐天地万物规律就是真主对能思考的人类的迹象和启发﹐误入迷途﹐就担负罪责﹐遭到惩罚是必然的后果。凡是有理智的人﹐都应当沉思这个教训。由此看来﹐每个人的祸福和每个国家的兴亡﹐主动权掌握在自己手中。真主说﹕“凡欲获得现世生活者﹐我将在现世以我所意欲的报答他们中我所意欲者。然后﹐我将以火狱惩治他们﹐并为此而尽了努力的信道者﹐这等人的努力是有报酬的。”（18）从这段经文中﹐我们看到﹐现世生活中享有真主许多福利和恩惠的人﹐未必都是真主对他们的奖励﹐这个苏勒向信士们昭示的人类社会规律更加广泛和遥远。

在昭示人世规律中﹐真主告诫信士们要对真主的惩罚感到恐惧﹐对悖逆正道者﹐真主决不饶恕他们﹐因为“在努哈之后﹐我毁灭了若干世代”（17）﹐“一切市镇﹐在复活日之前﹐我都要加以毁灭﹐或加以严厉惩罚﹐这是记录在天经里的。”（58）什么是人间的正道﹖这个苏勒给予充份的描述和答复﹐从经文的第23节到39节﹐这么一长串的生活的原则规范﹐指引真主的奴仆必须遵循﹐例如崇拜真主﹑孝敬父母﹑经常悔过﹑周济贫寒﹑节省消费﹑爱护子女﹑禁止私通﹑禁止滥杀﹑买卖公平﹑行走谦虚谨慎。在这个《导读》中﹐如果抄录太多的经文﹐读者会感到阅读沉重和累赘﹐因此﹐就引证前后两段﹐给读者一些启发。真主说﹕“你的主下令说﹕你们应当只崇拜他﹐应当孝敬父母。……”（23）真主说﹕“这是你的主所启示你的智慧﹐你不要使任何神明与真主同受崇拜﹐否则﹐你将在受责备和遭弃绝的情况下被投入火狱。”（39）在这一段经文中﹐从开始到结束﹐所有指令都贯穿一个思想﹕认主独一﹐如同宇宙万物运行的规律﹐虽然各自有自己的轨迹﹐但都围绕着一个由真主掌控的运动轴心。孝敬父母﹑周济贫寒﹑克勤克俭﹑买卖公平﹑行为端正等等﹐都是“崇拜真主”的具体表现。这些都是善功﹐都能获得真主的报酬﹐而偏离这些规范的行为﹐就是陷入迷途﹐将遭到真主的刑罚。如果我们把这个苏勒关于生活原则的经文﹐并加以注释和举例﹐出版一个单行本﹐这就是一部内容充实的“伊斯兰行为正道篇”﹐指导穆斯林社会。

这个苏勒的现实意义在于﹐真主的造化大能与对人类的仁慈呈现在真主对信士的关怀之中﹐树立了真主与人类的实在关系。这个关系不仅体现在对人类正道生活的指导﹐而且表现在真主造化的天地万物都在向人类展示真主的迹象﹐启发信士深思和忏悔。宇宙的无穷﹐时光的无限﹐最能引起人们想象真主的恩惠浩荡和宽宏大量。天空中亿万星系﹐大地上亿万生物﹐来自一个独一无二真主的智能和造化﹐它们都服从真主的命令和意欲。真主造化人类﹐身体机能的组成和精神意识都超越一切生物﹐千头万绪而有条不紊﹐没有丝毫繁乱﹐因为都在服从真主的命令﹐例如受精卵中的一个肝脏干细胞。当这个小细胞初生的时候﹐万倍的电子显微镜也观察不到﹐但它必须依照真主的命令发育成长﹐长成完美身体中的一个健康肝脏﹐发挥它的特有功能﹐保证人体健康﹐一直到它的寿命结束。一个家族的血液来自一个遗传基因﹐传递千万代﹐还是保持原样不变﹐所以现代的科学家可以通过基因测试﹐查出千百代以前的老祖先。

由此可见﹐天地间万物的任何一个单细胞或单个分子都不是孤立存在的﹐这个细胞或分子同它们的家系有密切联系﹐万物的运动和存在都必须遵循真主命令的规则﹐所以﹐有些树木﹐有些动物﹐被科学家们称为“活化石”。这一切都证明了﹐真主的万能和无所不能﹐掌管着天地万物﹐绝对不容以物配主﹐借用神灵或偶像来代替。此外﹐也证明达尔文主义或无神论的荒谬绝伦﹐世界上不可能存在任何一种“偶然碰巧发生的生命现象”。真主说﹕“在这部《古兰经》里﹐我确已反复申述这个宗旨﹐以便他们铭记。这种申述只会使他们更加憎恶。你说﹕‘假若有许多神明和他在一起﹐犹如他们所说的那样﹐那么﹐那些神灵必定想方设法与宝座的主争衡。’赞颂真主﹐超绝万物﹐他绝然超乎他们所说的﹗七层天和大地﹐以及万有﹐都赞颂他超绝万物﹐无一物不赞颂他超绝万物。但你们不了解他们的赞颂。他确是容忍的﹐确是至赦的。”（41-44）

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以下是这个苏勒对无神论者的引导﹐因为在古代的阿拉伯﹐同世界其它地方一样﹐也有许多什么都不信仰的无神论不信道者。无神论的宣传最容易被头脑简单的人群接受﹐对无知的民众能产生吸引力﹐只须说﹐看看动物怎么生活的﹐人与动物没有区别﹔再说﹐人活着就是为了吃和穿﹐其它都是虚妄的假象﹐不可信。于是﹐这个世界就变成了一个动物园﹐各争长短﹐适者生存﹐优胜劣汰﹔人生一世﹐就是为了享受﹐天堂是自己奋斗得来的﹐地狱也是个人的无能结果﹐因为都在今世。无神论的特征是把人性降低到同动物一样﹐甚至比动物都不如﹐因为人的阴谋诡计和凶狠毒辣都超越任何动物。当年的无神论者不相信先知穆圣传播的“神话”﹐他们说那是魔术或幻觉﹐真主在哪里﹖怎么不叫出来让大家亲眼看看。现代也有无神论﹐他们的认识层次没有超越古代的蒙昧阿拉伯人﹐因为现代的不信道者仍旧提出同样幼稚的问题﹐例如真主在哪里﹖灵魂在哪里﹖人死了﹐怎么会复活﹖请看以下这些问题﹐同现代无神论者的疑问没有多少差别。他们问﹕“我们变成枯骨和尘土之后﹐难道我们还有一定会被复活成为新人吗﹖”

真主命令他的使者回答说﹕“尽管你们变成石头﹐或者铁块﹐或你们认为更为难于接受生命的什么东西。”他们将问﹕“谁使我们复活呢﹖”真主说﹕“你说﹕‘这件事或许是临近了。’在那时﹐他将召唤你们﹐而你们将以颂词答应他。你们将猜想自己在坟墓里只逗留了一会儿。”（49-52）

这个对话显示﹐真主赋予人类不同的地位﹐是任何动物所不能及的灵性地位。这是第二次告诫人类﹐不要与动物相比。前一次显示人类卓越地位时﹐是说人类有不同于动物的感觉﹐有眼能看﹐有耳能听﹐有嘴会说话﹐有大脑会思考﹐会理解﹐应当认识造化万物的真主。第二个告诫是死后复活。无神论者坚持不信道﹐不认真主﹐古代的蒙昧民族也好﹐现代的科学家也罢﹐他们共同的立场是否认以上两点人性的特征﹐因此抗拒真主的启示和教诲。真主说﹕“真主引导谁﹐谁就是遵循主道的﹔真主使谁迷误﹐你不能为谁发现真主以外的保护者。在复活日﹐我将使他们又瞎有哑有聋的匍匐着集合起来﹐他们的归宿是火狱。每当火势减弱的时候﹐我增加它们的火焰。这是他们的报酬﹐因为他们不信我的迹象﹐并且说﹕‘我们变成枯骨和尘土后﹐难道我们一定会被复活成新人吗﹖’难道他们不知道吗﹖创造天地万物的真主能创造像他们那样的人﹐并能为他们确定一个毫无可疑的限期﹐不义的人们只愿不信。”（97-99）

每个民族﹐真主都曾派遣过使者﹐因此﹐每个人都从不同的渠道和形式﹐听到过真主的启示和告诫。真主说﹕“你的主是知道天地万物的。我确已使一部分先知超越另一部分﹔我曾以经典赏赐达伍德。”（55）“我确已写在记念的《宰甫尔》中﹕大地必为我的善仆所继承。”（21﹕105）真主命令他的使者“对人说善言”（2﹕83）﹐“你告诉我的仆人们说﹕叫他们说这句最优美的话——恶魔必定要离间他们﹐恶魔确是人类的明敌。”（53）恶魔是人类的明敌﹐由于恶魔的离间﹐有些人拒绝承认真主﹐抗拒真主的启示和告诫﹐因此﹐无神论者与信士之间有隔阂﹐信士的责任是用优美的语言向他们解劝。真主的正道必然成为主流文明﹐大部份人都将增强认主独一的意识﹐因为真主许诺了他的“善仆”﹐大地将由他们继承。

地球上自从有了人类﹐局面大变样﹐因为人类是有智慧和勤劳的生物﹐他们沐浴在真主的恩惠之中﹐改变了大地的状况。就现代的考古学的知识而论﹐人类的历史不过才百万年﹐而地球已经存在亿万年﹐所以人声噪杂是地球的新时期。真主说﹕‘我确已优待阿丹的后裔﹐而使他们在陆上或海上都有所骑乘﹐我以佳美的食物供给他们﹐我使他们大大地超过我所创造的许多生物。”（70）从人祖阿丹和他的妻子开始﹐以及他们后裔﹐都曾经被恶魔引诱和离间过﹐真主都饶恕了人类祖先的过错。真主在《古兰经》的许多启示中﹐都直言不讳地指出人性的缺陷﹐他们忘恩负义﹐背离真主。真主赋予人类各种聪明才智和创造性劳动能力﹐无拘无束的思维能想入非非﹐上天入地﹐社会管理遵守理性法制和道德伦理。凡是违背正道的行为出现﹐人类社会就陷入混乱﹐古代有埃及法老﹐近代有法西斯和帝国主义。人类在与恶魔的斗争中﹐左右摇摆不定﹐有时误入迷途﹐有时回归正路﹐但是真主的正道永远在固定的位置上﹐是人类前进的永恒路标。

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真主派遣最后使者到人间传播正道﹐不是新创什么主义或理论﹐而是继承历代先知的道统﹐回归正道﹐恢复认主独一的根本信念。当时蒙昧的民族向真主的使者提出挑战﹐要他展现魔术﹐以证他是不同凡响的先知。曾经有麦加部落的民众说﹐如果先知穆罕默德能把附近的萨法岭的青石变成一座黄金山﹐他们就归信伊斯兰。真主启示他的使者向那些人转告说﹕“我不降示迹象﹐只为前人不承认它。我曾以母驼给赛莫德人做明证﹐但他们不承认它。我降迹象只是为了恫吓。”（59）过去愚昧的民众﹐在看到真主迹象时﹐只是好奇和恐惧﹐并没有起到归信正道的作用﹐对于近代智力开化的人类﹐更毋须用魔术去恫吓那些人﹐而真主的使者以真理说服他的民众﹐劝导人们认主独一。

他们说﹕“我们绝不信你﹐直到你为我们而使一道源泉从地下涌出﹐或者你有一座园圃﹐种植着椰枣和葡萄﹐你使河流贯穿其间﹔或者你请真主和众天神来作保证﹔或者你有一所黄金屋﹔或者你升上天去﹐我们绝不信你确已升天﹐直到你降示我们所能阅读的经典。”真主命令他的使者回答说﹕“赞颂我的主超绝万物﹗我只是一个曾奉使命的凡人。”（90-93）提出这些难题的是不信道的人﹐从这些问题中﹐可以看出他们的质量和欲望﹕自私自利﹑投机取巧﹑不劳而获﹑贪心不足﹑怀疑真理﹑对真主的恩惠和福利不知感谢。与前面一段信士的道德准则相对照﹐这里出现了界线分明的两种态度和人性质量﹐分别是信士与不信道的人。这两种人都躲避不过真主的公正审判﹐真主说﹕“在那日﹐我将召唤每个民族及其表率﹐以右手接受其功过簿﹐将阅读自己的本子﹔他们不受一丝毫亏折。在今世是盲人者﹐在后世仍是盲人﹐而且更加迷误。”（71-72）这样的人﹐到处都有﹐古今中外莫能例外﹐但是不会影响到真理的传播﹐真主的最后使者生长在一个社会重重黑暗的时代﹐大多数人的心中没有光亮。真主没有给先知穆圣任何魔法﹐也没有许诺他成为武力强悍的国王﹐只启示他用真主的光明照亮黑暗的社会和照透人心。在他的面前﹐困难重重﹐但真主不许可他使用武力﹐也禁止实行宗教强迫﹐而是劝导迷误的人醒悟﹐走上正道。当时的麦加贵族们﹐习惯于地位高于卑贱的民众﹐因此与先知穆圣谈判﹐要求保持他们优越的阶级地位。

在历史上﹐先知努哈也曾经遇到过同样的情形﹐在严密区分的阶级社会中﹐上层贵族不愿意降低身份成与普通人为伍﹐而真主启示的正道﹐平等对待真主的奴仆﹐没有阶级贵贱之分。他们对先知努哈说﹕“一些最卑贱的人追随你﹐我们怎能信仰你呢﹖”先知努哈回答说﹕“我不知道他们做了什么事。我的主负责清算他们﹐假若你们知道。我绝不能驱逐信士。”（26﹕111-114）先知穆圣不能放弃真主公正和平等的原则而对这些傲慢的贵族让步﹐他必须如实地展现真主的普爱和仁慈。每个人都有区别﹐敬畏真主的人最高贵﹐而不是改变标准以财产或地位论高低﹐证明先知穆圣与早先的列圣执行同一准则。真主告诫他的使者说﹕“他们确已使你几乎违背了我所启示的教训﹐以便你假借我的名义﹐而捏造其它的教训。那么他们就会把你当朋友。要不是我使你坚定﹐你几乎已倾向于他们了。如果那样﹐我必使你在生前尝试加倍的刑罚﹐在死后尝试加倍的刑罚﹐使你不能找到任何人来帮助你来对抗我。”（73-75）

在不同的情形下和对待不同民族文化﹐传播伊斯兰的方式可以有所不同﹐但是真主的正道是普世的真理﹐在原则问题是不允许做退让﹐使伊斯兰在地球的每个角落都是同样地闪光。先知穆圣在他最艰苦的时代﹐都坚持伊斯兰的基本精神不变﹐愤恨那些功利主义者﹐向有钱有势的人表现献媚和谦卑﹐为自己的事业做装饰。当先知穆圣坚持原则立场的时候﹐真主给予他肯定和力量﹐并且告诉他﹐这些都是暂时的委屈﹐“他们确已使你几乎不能安居故乡﹐以便把你驱逐出境外。如果那样﹐他们在你被逐之后﹐只得逗留一会儿。”（76）当时﹐先知穆圣和他的弟子们﹐在麦加无法继续生活下去﹐伊斯兰的敌人穷凶极恶地迫害他们﹐驱逐他们出境﹐甚至设计谋害穆斯林和暗杀先知穆圣。真主启示他带领弟子们迁移到附近的麦地那城﹐以求稳定发展﹐几年之后﹐他们的力量壮大了﹐先知穆圣率领他的弟子们光复了圣城麦加﹐解放了那些受迷误的人。

先知穆圣传播的真主启示﹐如同晨曦中的朝阳﹐逐渐显示光明﹐驱逐黑暗﹐对抗外部压力显见成效﹐许多人为一些小胜利冲昏了头脑。弟子中滋生了骄傲自满情绪﹐渴望以破竹之势获得更大的成功和胜利。真主启示他的使者加强弟子们的信仰教育﹐增加拜功﹐认真学习《古兰经》﹐真主说﹕“你应当谨守从晨时到黑夜的拜功﹔并且应当谨守早晨的拜功﹐早晨诵读《古兰经》确是被赞颂的。”（78）先知穆圣是一位历史上罕见的领袖﹐他日理万机﹐沉着对应内外各种敌人﹐设定各种规章制度﹐按时给弟子们传播真主的启示和教诲﹐他个人的生活几乎没有休息和空闲的时间﹐但他从来没有缺少过礼拜﹑诵经﹑祈祷和守斋戒。他在麦地那短短的十年间﹐究竟做过多少事﹐见过多少人﹐说过多少话﹐请查看一下汗牛充栋的圣训集﹐便一目了然。他的妻子阿依莎对她丈夫先知穆圣的评价最中肯﹐她说﹕“先知穆圣的一切行动﹐都是《古兰经》”﹐一句话表达了真主使者的原则精神。先知穆圣的使命不同一般﹐他的事业超过历史上所有的列圣﹐因为他承担了最后使者的使命﹐被定为人间“封印的圣人”。他传播的真主启示经典是以前所有经典的概括和总结﹐以后不再有启示和经典出现﹐在他那个时代﹐以前的“有经人”手持他们的经典与他较量和争雄。他必须耐性地说服所有的人﹐也必须向全人类传达真主的怜悯和仁慈。他的未来成就表现在真主对他的期待和预言﹐真主说﹕“我只本真理而降示《古兰经》﹐而《古兰经》也只含真理而降下。我只派遣你做报喜信者和警告者。这是一部《古兰经》﹐我使它意义明白﹐以便你从容不迫地对众人宣读它﹔我逐渐地降示它。你说﹕‘你们可以信仰它﹐也可以不信仰它。’在降示之前已获得知识的人们﹐当听到人们诵读它的时候﹐他们俯伏叩头。他们说﹕‘赞颂我们的主超绝万物﹗我们的主的诺言必定要被履行的。’”（105-108）

这是降示在麦加时期的苏勒﹐当时﹐先知穆圣创建伟大社会的实践还没有开始﹐但是从这些启示中﹐我们看到了真主许诺他的使者事业的成功﹐并且受到真主的保护。这个苏勒降示之后的二十年﹐整个世界局势发生了巨大变化﹐强大的罗马帝国开始衰微﹐罗马统治下的北非和地中海沿岸国家人心思动﹐要求解放和自由的呼声日益高涨。这是真主为伊斯兰的发展设置的历史机遇﹐在罗马统治下呻吟的叙利亚和埃及奴隶们从遥远的城乡看到了伊斯兰的光明。伊斯兰宣传真主的仁慈和平等﹐并且鼓励他们为正义和解放争取自由﹐当地的民众都熟悉古老的犹太教和基督教﹐但是他们从伊斯兰中获得了精神营养和新的希望。

第十八章　山洞（凯海府）

这章是麦加的，全章共计一百一十节。

奉至仁至慈的真主之名

1.一切赞颂，全归真主！他以端正的经典降示他的仆人，而未在其中制造任何偏邪，

2.以便他警告世人，真主要降下严厉的惩罚；并预告行善的信士们，他们得受优美的报酬，

3.而永居其中；

4.且警告妄言“真主收养儿女”的人。

5.他们和他们的祖先，对于这句话都毫无知识，他们信口开河地说这句荒谬绝伦的话。

6.如果他们不信这训辞，在他们背离之后，你或许为悲伤而自杀。

7.我确已使大地上的一切事物成为大地的装饰品，以便我考验世人，看谁的工作是最优美的。

8.我必毁灭大地上的一切事物，而使大地变为荒凉的。

9.难道你以为岩洞和碑文的主人是我的迹象中的一件奇事吗？

10.当时，有几个青年避居山洞中，他们说：“我们的主啊！求你把你那里的恩惠赏赐我们，求你使我们的事业完全端正。”

11.我就使他们在山洞里几年不能听闻。

12.后来我使他们苏醒，以便我知道两派中的哪一派更能计算他们所停留的时间。

13.我把他们的故事，诚实地告诉你，他们是几个青年，他们信仰他们的主，而我给他们增加正道。

14.我曾使他们的心坚忍。当时，他们站起来说：“我们的主，是天地的主，我们绝不舍他而祈祷任何神明，否则，我们必定说出不近情理的话。

15.我们的这些同族，舍他而崇拜别的许多神明，他们怎么不用一个明证来证实那些神明是应受崇拜的呢？假借真主的名义而造谣的人，有谁比他们还不义呢？”

16.当你们离弃他们和他们舍真主而崇拜的神明，可避居山洞，你们的主将对你们广施恩惠——为你们的事业为有利的。

17.你看太阳出来的时候，从他们的山洞的右边斜射过去；太阳落山的时候，从他的左边斜射过去，而他们就在洞的空处。这是真主的一种迹象，真主引导谁，谁遵循正道；真主使谁迷误，你绝不能为谁发现任何朋友作为引导者。

18.你以为他们是觉醒的，其实他们是酣睡的，我使他们左右翻转，他们的狗伸着两条腿卧在洞口。如果你看见他们，你必吓得转脸而逃，满怀恐怖。

19.我如此使他们觉醒，以便他们互相询问，其中有一个人说：“你们逗留了多久？”他们说：“我们逗留了一天，或不到一天。”他们说：“你们的主最清楚你们逗留的时间的。你们自己派一个人，带着你们的这些银币到城里去，看看谁家的食品最清洁，叫他买点食品来给你们，要叫他很谨慎，不要使任何人知道你们。

20.城里的人，如果拿着你们，将用石头打死你们，或者强迫你们信奉他们的宗教，那末，你们就永不会成功了。”

21.我这样使别人窥见他们，以便他们知道真主的诺言是真实的，复活的时刻是毫无可疑的。当时，他们为此事而争论，他们说：“你们在他们的4周修一堵围墙——他们的主是最了解他们的！”主持事务的人说：“我们必定在他们的4周建筑一所礼拜寺。”

22.有人将说：“他们是三个，第四个是他们的狗。”有人将说：“他们是五个，第六个是他们的狗。”这是由于猜测幽玄。还有人将说：“他们是七个，第八个是他们的狗。”你说：“我的主是最知道他们的数目的，此外，只有少数人知道。关于他们的事情，只可作表面的辩论，关于他们的事情，不要请教任何人。”

23.你不要为某事而说：“明天我一定做那件事。”

24.除非同时说：“如果真主意欲。”你如果忘了，就应当记忆起你的主，并且说：“我的主或许指示我比这更切近的正道。”

25.他们在山洞里逗留了三百年，（按阴历算）他们又加九年。

26.真主是最知道他们逗留的时间的。唯有他知道天地的幽玄。他的视觉真明！他的听觉真聪！除真主外，他们绝无援助者，真主不让任何人参与他的判决。

27.你应当宣读你的主所启示你的经典，他的言辞，决不是任何人所能变更的。你绝不能发现一个隐避所。

28.在早晨和晚夕祈祷自己的主而求其喜悦者，你应当耐心地和他们在一起，不要藐视他们，而求今世生活的浮华。我使某些人的心忽视我的教训，而顺从自己的欲望。他们的行为是过分的，这种人你们不要顺从他们。

29.你说：“真理是从你们的主降示的，谁愿信道就让他信吧，谁不愿信道，就让他不信吧。”我已为不义的人，预备了烈火，那烈火的烟幕将笼罩他们。如果他们（为乾渴而）求救，就以一种水供他们解渴，那种水像沥青那样烧灼人面，那饮料真糟糕！那归宿真恶劣！

30.信道而行善者，我必不使他们的善行徒劳无酬，

31.这等人得享受常住的乐园，他们下临诸河，他们在乐园里，佩金质的手镯，穿绫罗锦缎的绿袍，靠在床上。那报酬，真优美！那归宿，真美好！

32.你以两个人的情况为他们打一个比喻。我为其中的一个人创造了两个葡萄园，而围以椰枣林，并且以两园之间的地方为耕地。

33.两园都出产果实，毫不欠缺，并在两园之间，开凿一条河。

34.他富有财产，故以矜夸的态度，对他的朋友说：“我财产比你多，人比你强。”

35.他自负地走进自己的园圃，说：“我想这个园圃永不荒芜，

36.我想复活时刻不会来临。即使我被召归主，我也能发现比这园圃更好的归宿。”

37.他的朋友以辩驳的态度对他说：“你不信造物主吗？他创造你，先用泥土，继用精液，然后使你变成一个完整的男子。

38.但是（我说），真主是我的主，我不以任何物配我的主。

39.你走进你的园圃的时候，你怎么不说：‘这件事是真主意欲的。除真主外，我绝无能力！’如果你认为我的财产和后嗣都不如你，

40.那末，我的主或许会赏赐我比你的园圃更好的东西，而降霹雳于你的园圃，以致（它）化为光秃秃的土地；

41.或园里的水一旦乾涸，你就不能寻求。”

42.他的财产，全遭毁灭。园里的葡萄架倒塌在地上，他为痛惜建设园圃的费用而反覆翻转他的两掌，他说：“但愿我没有把任何物配我的主。”

43.除真主外，没有群众援助他，他也不能自助。

44.在这里，援助全归真实的真主，他是赏罚严明的。

45.你为他们打一个比方：今世的生活，犹如我从云中降下雨水，植物得雨，就蓬勃生长，既而零落，随风飘散。真主对于万事是全能的。

46.财产和后嗣是今世生活的装饰；常存的善功，在你的主看来，是报酬更好的，是希望更大的。

47.在那日，我将使山岳消逝，你看大地变成光秃秃的。我将集合他们，而不遗漏任何人。

48.他们将分列成行地接受你的主的检阅。你们确已来见我，犹如我初次创造你们的时候一样。不然，你们曾说我绝不为你们确定一个约期。

49.功过簿将展现出来，所以你将会看到罪人们畏惧其中的记录。他们说：“啊呀！这个功过簿怎么啦，不论小罪大罪，都毫不遗漏，一切都加以记录。”他们将发现自己所做的事都一一记录在本子上。你的主不亏枉任何人。

50.当时我对众天神说：“你们应当向阿丹叩头。”他们都叩了头，但易卜劣厮除外。他本是精灵，所以违背他的主的命令。他和他的子孙，是你们的仇敌，你们却舍我而以他们为保护者吗？不义者的倒行逆施真恶劣！

51.我没有使他们眼见天地的创造，也没有使他们眼见其自身的创造，我没有把使人迷误者当做助手。

52.在那日，真主将说：“你们所称为我的伙计的，你们把他们召唤来吧。”他们就召唤那些同事，但他们不答应。我将使他们同归于尽。

53.罪犯们将看见火狱，必堕其中，无处逃避。

54.在这《古兰经》里，我确已为众人阐述了各种比喻，人是争辩最多的。

55.当正道来临众人的时候，他们不信道，也不向他们的主求饶，那只是因为他们要等待（真主将）古人的常道显现于他们，或眼见刑罚来临他们。

56.我只派遣使者们报喜信传警告，而不信道的人们却以妄言相争辩，欲借此反驳真理。他们把我的迹象和对他们的警告，当做笑柄。

57.有人以主的迹象教诲他们，但他们鄙弃它，并且忘记他们以前所犯的罪恶；有谁比他们还不义呢？我确已将薄膜加在他们的心上，以免他们了解经义，并且在他们的耳里造重听。如果你召他们于正道，那末，他们将永不遵循正道。

58.你的主确是至赦的，确是至慈的。假若他为他们所犯的罪恶而惩治他们，那末，他必为他们而促进刑罚的来临，但他们有个定期，他们对那个定期，绝不能获得一个避难所。

59.那些市镇的居民多行不义的时候，我毁灭他们，我为他们的毁灭而预定一个期限。

60.当时，穆萨对他的僮仆说：“我将不停步，直到我到达两海相交处，或继续旅行若干年。”

61.当他俩到达两海相交接处的时候，忘记了他俩的鱼，那尾鱼便入海悠然而去。

62.当他俩走过去的时候，他对他的僮仆说：“拿早饭来吃！我们确实疲倦了。”

63.他说：“你告诉我吧，当我们到达那座磐石下休息的时候，（我究竟是怎样的呢？）我确已忘记了那尾鱼——只因恶魔我才忘记了告诉你，——那尾鱼已入海而去，那真是怪事！”

64.他说：“这正是我们所寻求的。”他俩就依来时的足迹转身回去。

65.他俩发现我的一个仆人，我已把从我这里发出的恩惠赏赐他，我已把从我这里发出的知识传授他。

66.穆萨对他说：“我要追随你，希望你把你所学得的正道传授我。好吗？”

67.他说：“你不能耐心地和我在一起。

68.你没有彻底认识的事情你怎么能忍受呢？”

69.穆萨说：“如果真主意欲，你将发现我是坚忍的，不会违抗你的任何命令。”

70.他说：“如果你追随我，那末，（遇事）不要问我什么道理，等我自己讲给你听。”

71.他俩就同行，到了乘船的时候，他把船凿了一个洞，穆萨说：“你把船凿了一个洞，要想使船里的人淹死吗？你确已做了一件悖谬的事！”

72.他说：“我没有对你说过吗？你不能耐心和我在一起。”

73.穆萨说：“刚才我忘了你的嘱咐，请你不要责备我，不要以我所大难的事责备我！”

74.他俩又同行，后来遇见了一个儿童，他就把那个儿童杀了，穆萨说：“你怎么枉杀无辜的人呢？你确已做了一件凶恶的事了！”

75.他说：“难道我没有对你说过吗？你不能耐心地和我在一起。”

76.穆萨说：“此后，如果我再问你什么道理，你就可以不许我再追随你，你对于我，总算仁至义尽了。”

77.他俩又同行，来到了一个城市，就向城里居民求食，他们不肯款待。后来他俩在城里发现一堵墙快要倒塌了，他就把那堵墙修理好了，穆萨说：“如果你意欲，你必为这件工作而索取工钱。”

78.他说：“我和你从此作别了。你所不能忍受的那些事，我将告诉你其中的道理。

79.至于那只船，则是在海里工作的几个穷人的，我要使船有缺陷，是因为他们的前面有一个国王，要强徵一切船只。

80.至于那个儿童，则他的父母都是信道者，我们怕他以悖逆和不信强加于他的父母，

81.所以我们要他俩的主另赏赐他俩一个更纯洁、更孝敬的儿子。

82.至于那堵墙，则是城中两个孤儿的；墙下有他俩的财宝。他俩的父亲，原是善良的。你的主要他俩成年后，取出他俩的财宝，这是属于你的主的恩惠，我没有随着我的私意做这件事。这是你所不能忍受的事情的道理。”

83.他们询问左勒盖尔奈英的故事，你说：我将对你们叙述有关他的一个报告。

84.我确已使他在大地上得势，我赏赐他处理万事的途径。

85.他就遵循一条途径，

86.直到他到达了日落之处，他觉得太阳是落在黑泥渊中，他在那黑泥渊旁发现一种人。我说：“左勒盖尔奈英啊！你或惩治他们，或善待他们。”

87.他说：“至于不义者，我将惩罚他，然后他的主宰将把他召去，加以严厉惩处。

88.至于信道而且行善者，将享受最优厚的报酬，我将命令他做简易的事情。”

89.随后他又遵循一条路，

90.一直走到日出之处，他发现太阳正晒着一种人，我没有给他们防日晒的工具。

91.事实就像说的那样。我已彻知他拥有的一切。

92.随后，他又遵循一条路，

93.一直到他到达了两山之间的时候，他发现前面有一种人，几乎不懂（他的）话。

94.他们说：“左勒盖尔奈英啊！雅朱者和马朱者，的确在地方捣乱，我们向你进贡，务请你在我们和他们之间建筑一座壁垒，好吗？”

95.他说：“我的主使我能够享受的，尤为优美。你们以人力扶助我，我就在你们和他们之间建筑一座壁垒。

96.你们拿铁块来给我吧。”到了他堆满两山之间的时候，他说：“你们拉风箱吧。”到了他使铁块红如火焰的时候，他说：“你们拿溶铜来给我，我就把它倾注在壁垒上。”

97.他们就不能攀登，也不能凿孔。

98.他说：“这是从我的主降下的恩惠，当我的主的应许降临的时候，他将使这壁垒化为平地。我的主的应许是真实的。”

99.那日，我将使他们秩序紊乱。号角一响，我就把他们完全集合起来。

100.在那日，我要把火狱陈列在不信道者的面前。

101.他们的眼在翳子中，不能看到我的教诲，他们不能听从。

102.难道不信道者，认为可以舍我而以我的众仆为保护者吗？我确已预备火狱为不信道者的招待所。

103.你说：“我告诉你们在行为方面最吃亏的人，好吗？

104.他们就是在今世生活中徒劳无功，而认为自己是手法巧妙的人。”

105.这等人不信他们的主的迹象，也不信将与他相会，所以他们在今世生活中的善功变为无效的，复活日我不为他们树立权衡。

106.他们的报酬是火狱，因为他们不信道，并且把我的迹象和使者当做笑柄。

107.信道而且行善者，得以乐园为招待所，

108.并永居其中，不愿迁出。

109.你说：“假若以海水为墨汁，用来记载我的主的言辞，那末，海水必定用尽，而我的主的言辞尚未穷尽，即使我们以同量的海水补充之。”

110.你说：“我只是一个同你们一样的凡人，我奉的启示是：你们所应当崇拜的，只是一个主宰，故谁希望与他的主相会，就叫谁力行善功，叫谁不要以任何物与他的主受同样的崇拜。”

十八﹑山洞章导读

这也是在麦加后期降示的苏勒﹐同前几个苏勒一样﹐着重在灵性的理解﹐坚定认主独一的信仰。这个苏勒中有许多神秘的故事﹐使信仰的深度提高﹐认识人类的知识﹑时间概念和真主佑助的强大力量。信仰的基础是理智者观察天地万物和思维的成果﹐真主赋予人类的逻辑推理能力﹐深入领悟所不能看见的事物﹐深信真主的造化大能和无穷力量。苏勒的一开始﹐确定真主的经典所载的真理﹐“一切赞颂﹐全归真主﹗他以端正的经典降示他的仆人﹐而未在其中制造任何偏邪。”（1）同前面第六章苏勒“牲畜章”相比﹐开头的经文有了深入的意思﹐那一章的开篇经文是﹕“一切赞颂﹐全归真主﹗他创造天和地﹐造化重重黑暗和光明﹔不信道的人﹐却以物配主。”（6﹕1）

这两个苏勒的开篇﹐有一个共同的精神内涵﹐引导信士要善于观察生活﹐并且要遵循正道的思考﹐从信仰真主开始﹐跟随着真主的使者﹐但通过观察和思考﹐自己才能进入顿悟的高层次精神领域。没有观察﹐没有思考﹐就没有发现﹐也不会有真正的领悟。所以﹐在前面“高处章”中﹐真主说﹕“难道他们没有观察天地的主权和真主创造的万物吗﹖难道他们没有想到他们的寿限或许已经临近了吗﹖此外﹐他们将信仰什么言辞呢﹖”（7﹕185）观察﹑思考﹑发现和领悟﹐导致了信仰的深入﹐才有认主独一的坚定信念和诚服真主的正道。

麦加时代信仰多神崇拜的蒙昧部落﹐他们解释说﹐天地的造化归于安拉﹐但安拉负担太重﹐事务繁多﹐因此需要助手。这些神灵和天使都是安拉最信任的儿女和隶属﹐他们受到安拉的信托﹐管理人间﹐应当受到崇拜﹐因为他们更加接近民众﹐所以比安拉更为重要。“安拉”这个词﹐早在伊斯兰之前就有﹐只是后来的人们给他安排了许多附庸﹐甚至儿女﹐这就是“以物配主”的历史背景。这是蒙昧部落对真主信仰的“偏邪”﹐因此这个苏勒说﹕“且警告妄言‘真主收养儿女’的人。他们和他们的祖先﹐对于这句话都毫无知识﹐他们信口开河的说这句荒谬绝伦的话。”（4-5）先知穆圣的使命﹐是使伊斯兰正本清源﹐恢复真主原本的启示﹐引导信士回归正道﹐因此就有《古兰经》降示﹐“以便他警告世人﹐真主要降下严厉的惩罚﹔并预告行善的信士们﹐他们得受优美的报酬﹐而永居其中﹐……”（2-3）事实上﹐以物配主的偏邪信仰并非只局限在麦加的阿拉伯部落﹐而是人类思想和文化的共同弊病﹐纵观各地文明历史﹐以物配主的形式多种多样﹐包括现代的进化论。

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这个苏勒中有许多历史上著名的有趣故事﹐在这里都是证实了那些人在认主独一道路上探索的经历﹐例如山洞中度过数百年的几名年青人﹑一个园圃农夫与一个贫儿的故事﹑先知穆萨受到的一次智慧教育﹑阿拉伯历史上传说的左勒盖尔奈英。每一个故事都伴随着经文的教诲﹐引导信士从中汲取精神营养﹐人类在任何时代都必须托靠真主的慈恩。

整部《古兰经》是真主颁降给他最后使者穆罕默德的委托﹐但是在这个苏勒降示的时期﹐正是先知穆圣正经受着最艰苦的磨难﹐麦加已经没有他和他的弟子们的容身之地。真主以必然的成功和美好的希望向他预示﹐真主说﹕“如果他们不信这训辞﹐在他们背离之后﹐你或许为悲伤而自杀。我确已使大地上的一切事物成为大地的装饰品﹐以便我考验﹐看谁的工作是最优美的。”（6-7）真主委托他的使者的使命﹐不是征服世界﹐也不是改造任何民族﹐而只是传递信息﹐向生活在重重黑暗中的民众发出告诫﹐而对其他的情况不必担负任何责任﹐例如社会对他的反应或有人对伊斯兰表示抵制。当真主的启示来到人间之后﹐信与不信﹐是否接受真主的告诫﹐那将是每个个人的行为后果。这是真主对他使者的公正﹐也是对每个人的公正。

这个苏勒讲述的故事之一﹐是山洞里沉睡的几个年青人。他们接受了认主独一的信仰﹐但大多数人不信道的社会给了他们巨大的压力和迫害﹐他们逃避在山中﹐寻求真主的庇护。他们向真主祈祷说﹕“我们的主﹐是天地的主﹐我们绝不舍他而祈祷任何神明﹐否则﹐我们必定说出版近情理的话。我们的这些同族﹐舍他而崇拜别的许多神明﹐他们怎么不用一个明证来证实那些神明是应受崇拜的呢﹖”（14-15）这些年青人﹐逃避到山中﹐本想暂时躲避迫害﹐没有想到真主使他们成为坚持信仰的人间模范。邪恶的政治迫害和宗教迫害在任何一个国家的历史中都能找到﹐这也是当时真主的使者所面临的社会现实﹐但是寻求真主庇护的信士能得到真主的安全保护。因此﹐真主对他的使者说﹕“难道你以为岩洞（里的人）和碑文的主人是我的迹象中的一件奇事吗﹖”（9）当然﹐这并不奇怪﹐真主将以各种奇妙的方式保护他的仆人﹐正如这几个年青人在山洞中睡卧的位置﹕“你看太阳出来的时候﹐从他们的山洞的右边斜射过去﹔太阳落山的时候﹐从他们的左边斜射过去﹐而他们就在洞的空处。这是真主的一种迹象﹐……”（17）太阳的光源虽然距离地球一亿五千万公里﹐阳光照射的角度和方向绝对服从真主的命令﹐真主的意欲使那几位年青人卧在山洞外视察的人永远看不到的位置。伊斯兰在过去的一千四百多年中﹐遭遇到无奇不有的艰难和敌人的仇视﹐但是每个时期都有许多真信士在真主的保护下生存了下来﹐使伊斯兰承传不衰。

那几个年青人在山洞中一觉睡了三百多年﹐醒来的时候﹐只感觉到有些饥饿﹐大家推选其中一个人到外面看看﹐顺便购买食物。经文记载说﹐他们仍旧怀着入睡前的恐惧﹐“要叫他很谨慎﹐不要使任何人知道你们。城里的人﹐如果拿着你们﹐将用石头打死你们﹐或者强迫你们信奉他们的宗教﹐那么﹐你们就永不会成功了。”（19-20）时间的飞逝﹐人自己感觉不到﹐醒悟着的人对时间的概念都有相对性﹐更何况那些沉睡的人或死亡的人﹐当从沉睡中醒来﹐或从死亡中复活的时候﹐一切过去的事都好像是发生在昨天。《古兰经》说﹕“真主是最知道他们逗留的时间的。唯有他知道天地的幽玄。他的视觉真明﹗他的听觉真聪﹗除真主外﹐他们绝无援助者﹐真主不让任何人参与他的判决。”（26）

这个迹象证明了真主的万能﹐真主对人类的仁慈和爱护都记录在这部经典中﹐因此启示他的使者宣布﹕“你应当宣读你的主所启示你的经典﹐他的言辞﹐绝不是任何人所能变更的。你绝不能发现一个隐蔽所。”（27）这段经文与本苏勒开篇的启示是一个意思。当真经降示之后﹐从来都是有两种人﹐一种是服从真主的诫命和经典﹐另一种人表示怀疑或拒绝。真主启示他的使者以不同的态度耐心对待这两种人﹐坚持传播正道的真理。真主说﹕“在早晨和晚夕祈祷自己的主而求其好意者﹐你们应当耐心地和他们在一起﹐不要藐视他们﹐而求今世生活的浮华。我使某些人的心忽视我们的教训﹐而顺从自己的欲望。他们的行为是过份的﹐这种人你们不要顺从他们。”（28）

以上的两种人﹐都享有他们的自由。实际上﹐每个人对生活和信仰都有选择的自由﹐这是真主赋予人类的恩惠﹐也是考验。真主启示他的使者说﹕“真理是从你们的主降示的﹐谁愿信道﹐就让他信吧﹐谁不愿信道﹐就让他不信吧。”但是﹐同时真主对抗拒真理的人警告说﹕“我已为不义的人﹐预备了烈火﹐那烈火的烟幕将笼罩他们。……﹐信道而行善者﹐我必不使他们的善行徒劳无酬。”（29-30）

这是非常明确的交代﹐真理在此﹐并且通过真主的使者传遍全世界﹐信与不信﹐是个人的选择﹐也是个人的责任﹐但是后果必然不同。信道者与不信道的人决定于两种人生观﹐信道者不仅承认真主是天地万物的主宰﹐信仰真主和顺服先知穆圣就是遵循正道的根本途径﹐因此坚持功修和行善﹐在复活日面见真主时期待真主的赏赐。不信道的人﹐第一不承认真主的存在﹐第二不理解这个天地和万物有什么主宰﹐第三不相信有后世﹐人死如灯灭﹐一切烟消云散﹐所以﹐今世的人生就是追求享受﹐不择手段﹐不讲道德。

这个苏勒讲述了两个农民的故事﹐一个富裕的庄园主﹐另一名是穷人。真主说﹕“你以两个人的情况为他们打一个比喻。我为其中的一个人创造了两个葡萄园﹐而围以椰枣林﹐并且在两园之间的地方为耕地。”这个庄园主﹐是个勤奋的生产能手﹐他在庄园内挖掘一条河﹐保证了果园和耕地的灌溉﹐每年获得丰盛的收成﹐因此富有财产。他对临近的一个贫穷的朋友说﹕“我财产比你多﹐人比你强”﹐自负地走进自己的园圃﹐对他的朋友说﹕“我想这个园圃永不荒芜﹐我想复活时刻不会来临。即使我被召归主﹐我也能发现比这园圃更好的归宿。”（32-36）他就是这样的不信道的人﹐他不相信有后世﹐而且把自己的家产和财富都归功于自己的技术和劳动﹐不承认真主给了他什么恩惠。

他的朋友是个信道者﹐对他的自大和狂妄感到惊恐﹐当面反驳了他的错误思想﹐并且说﹕“你走进你的园圃的时候﹐你怎么不说﹕‘这件事是真主的意欲。除真主外﹐我绝无能力﹗’如果你认为我的财产和后嗣都不如你﹐那么﹐我的主或许会赏赐我比你的园圃更好的东西﹐而降霹雳于你的园圃﹐以致它化为光秃秃的土地﹔或园里的水一旦干涸﹐你就不能寻求。”（39-41）他绝不是有意诅咒或伤害他﹐而是出于他自己的生活经验和信仰认识﹐是衷心告诫朋友不可狂妄自大﹐目无真主。这样的事果然发生了﹐《古兰经》说﹕“他的财产﹐全遭毁灭。园里的葡萄架倒塌在地上﹐他为痛惜建设园圃的费用而反复翻转他的两掌﹐他说﹕‘但愿我没有把任何物配我的主。’除真主外﹐没有群众援助他﹐他也不能自助。”（42-43）

不信道者稍有一点成就﹐就沾沾自喜﹐把成就全都归功于自己﹐在得意忘形的时候﹐心中没有了真主﹐以为全凭自己的努力可以改变命运﹐不需要真主的恩赐﹐也不害怕真主的惩罚﹐最后遭到这样的下场。那位富裕的庄园主﹐受到了真主的惩罚﹐不是因为他的富裕和财产﹐而是由于他否认真主﹐不相信后世﹐显示他敢与真主对抗的能力和幸运。

当代的世界上﹐许多国家经济有了发展﹐粮食连年增产﹐丰衣足食﹐却忘记了过去缺衣少食的穷日子﹐但是在物质财富面前远离真主或上帝﹐把信仰丢在了脑后。在他们有了财富﹐有些是暴发户﹐表现追赶新时代的“文明”﹐把宗教信仰说成是过时和落后的意识﹐事业上利令智昏﹐生活上花天酒地﹐铺张浪费。真主这样教诲那些有了财富便得意忘形的人﹕“你为他们打一个比方﹕今世的生活﹐犹如我从云中降下的雨水﹐植物得雨﹐就蓬勃生长﹐既而零落﹐随风飘散。真主对于万物是全能的。”（45）

伊斯兰并不仇恨财富﹐也从来没有说﹐享受由财富带来的物质生活是罪恶﹐而是引导信士们认识﹐真主是财富的创造者和施恩者。人的智慧来自真主的造化﹐发财致富的条件和机遇来自真主的恩赐﹐获得财富而忘恩负义不是信士的行为。在“优素福章”中﹐真主把他的经历告诉了信士﹐是真主使他从危险中得到解救﹐而且通过曲折的道路从监狱进入王宫﹐成为国王的粮仓管理官﹐享有高官厚禄的地位。真主说﹕“我这样使优素福在国内获得权力﹐在他所要的地方占优势﹐我把我的慈恩降给我所意欲者﹐我不会让行善者徒劳无酬。”（12﹕56）在“夜行章”中﹐真主对以色列后裔的帮助也是以财富和后嗣提高他们的权势﹐真主说﹕“我为你们恢复了对他们的优势﹐我以财富和子孙资助你们﹐我使你们更加富庶。”（17﹕6）

当真主的奴仆一旦有了钱财和权势﹐他不会是一个暴君或独裁者﹐他必然是一个善良的领袖﹐因为他更有权力和地位把社会引向光明的正道。真主说﹕“财产和后嗣是今世生活的装饰﹔常存的善功﹐在你的主看来﹐是报酬更好的﹐是希望更大的。”（46）根据《艾哈迈德圣训集》﹐先知穆圣说﹕“干净的财富对善行最有利。”

在这个苏勒的这一节中﹐真主以两个人的比喻启示了财富与信仰的关系。我们从中获得的教训是﹐财富是一个固定的因素﹐而信仰则是可变因素﹐最后产生不同的结果。当财富与正信结合的时候﹐便产生善性﹐导致最后受到真主赏赐的善果﹔而财产与偏邪的信仰结合﹐后果也可想而知﹐导致罪恶和真主的严厉刑罚。根据《提尔密济圣训集》﹐先知穆圣说﹕“对于一个一心想到后世里成功的人﹐真主以财富和安宁恩赐给他﹐他在不知不觉中感到富裕和幸福。如果一个人只顾今世的名利﹐他总是生活在贫困和烦恼中﹐日夜感到受到困扰﹐寝食不安。凡是一心记念真主的人﹐大家都会喜欢他﹐给他送来友谊和温暖﹐真主也使他很快富裕起来﹐心境安宁。”这段圣训告诉我们﹐贪得无厌的人永远没有安宁﹐他们也永远不会感到富裕和幸福﹐因为他们的心里总是贫困﹐总是烦恼。这样的人﹐多数都以自己的心情不好为或者对生活不满足借口﹐对民众冷酷无情﹐对慈善事业表现吝啬﹐找借口发不义之财﹐坑蒙拐骗。这是不信道者的普遍心理状态﹐他们给社会造成的灾难和混乱﹐比一场战争或瘟疫还要严重﹐不信道的思想就是社会的毒瘤﹐扩散出去﹐毒害整个社会。在真主那里﹐他们都是罪孽深重的人﹐绝不会得到恕饶﹐真主说﹕“在那日﹐我将使山岳消逝﹐你看大地变成光秃秃的。我将集合他们﹐而不遗漏任何人。他们将分列成行地接受你的主的检阅。你们确已来见我﹐犹如我初次创造你们的时候一样。”（47-48）

以上是两个故事﹐前者是历史的真实﹐证明真主的万能﹐后者是比喻﹐说明两种人的心态所导致的结果不同﹐这两个故事在精神上有内在的联系﹐都是说明认主独一的认识。不尽如此﹐这一部份的结尾﹐真主引导人们认识所预言的未来﹐复活日是真实的﹐每个人将受到审问﹐生前一笔账将算得一清二楚。凡是不信道的人都是短视者﹐只看到眼前的利益和享受﹐不顾明天﹐不想未来﹐因为不信仰真主和后世。在这个苏勒中﹐真主引导信士观看天地造化﹐认识真主的伟大规划﹐没有任何孤立的事物﹐每个人来到世界上﹐都有真主的意图﹐给人以短暂的自由﹐未来的审问是必然的结局。真主说﹕“功过簿将展现出来﹐所以你将看到罪人们畏惧其中的记录。他们说﹕‘啊呀﹗这个功过簿怎么啦﹐不论大罪小罪﹐都毫无遗漏﹐一切都加以记录。’他们将发现自己所做的事都一一记录在本子上。你的主不亏枉任何人。”（49）这是真主的警告﹐如果仍然不信会有复活日﹐到那时﹐将悔恨莫及。

功过簿记录的是每一个人的善恶行为﹐因善功而受赏赐﹐因罪恶而受惩罚﹐这是真主的公道﹐在所有的经典中﹐都昭示民众﹐世界上任何一种宗教﹐这个事实都向世人宣告过﹐真主将绝对言而有信。对待个人如此﹐对整个民族也将赏罚分明。真主说﹕“那些市镇的居民多行不义的时候﹐我毁灭他们﹐我为他们的毁灭而预定一个期限。”（59）

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下一个故事﹐是一个历史事实﹐是真主引导先知穆萨成长的过程﹐让他受到一次难忘的教训。那位智者在《古兰经》中无名﹐但根据对各种圣训的考证﹐发现他的名字是“嘿德尔”（Al-Khidr）。这个故事也可以看作是寓言﹐因为其中包涵着深刻的寓意﹐许多学者们根据这个故事总结出各种启发理智的格言﹐例如“祸中含福”﹑“祸福相依”﹑“傻人有傻福﹐聪明反被聪明误”﹑“智者千虑必有一失”。一般的人都从对自己眼前的利益判断好事或坏事﹐无法推测更加深远的奥秘。所以﹐真主在“黄牛章”中说﹕“也许你们厌恶某件事﹐而那件事对于你们是有益的﹔或许你们喜爱某件事﹐而那件事对于你们是有害的。真主知道﹐你们确不知道。”（2﹕216）例如战争。这绝不是说﹐穆斯林应当逆来顺受相信宿命论﹐既不是做事不用计划﹐随风飘浮﹐也不是向一切困难和虐待低头﹐没有抗争的精神﹐而是遵循主道﹐积极进取﹐举意正当﹐努力把任何事都做到最好﹐预防任何灾难发生。自己尽力而为﹐同时祈求真主的怜悯和相助。穆萨与嘿德尔﹐两位都是先知﹐各有不同的道行。这是一个发生在古代的故事﹐因为在先知穆圣之后﹐就不再有先知和使者﹐这样的事不可能再发生。真主的意旨﹐要对穆萨进行一次教育和提高他的品级﹐因为他曾经夸口说﹐世界上没有别人知识比他多﹐所以真主派遣另一位先知让他知道﹐天底下真主创造的知识无穷无尽。

真主派遣的使者﹐以及后代的穆斯林领袖﹐都具备两大特征﹐第一为正道奋斗﹐有必胜的信心﹔第二意志顽强坚忍不拔﹐追求真理。先知穆萨就是这样的一位杰出英雄﹐他说﹕“我将不停步﹐直到我到达两海相交处﹐或继续旅行若干年。”（60）真主命令他外出旅行﹐去寻找一位智者﹐向他求教知识﹐他服从真主的命令﹐带领他的仆童﹐顽强地向真主指定的方向走去。按照约定的信号﹐他见到了那位老人。

他恭敬地说﹕“我要追随你﹐希望你把你所学得的正道传授我。好吗﹖”老人对他说﹕“你不能耐心地和我在一起。你没有彻底认识的事情你怎么忍受呢﹖”穆萨说﹕“如果真主意欲﹐你将发现我是坚忍的﹐不会违抗你的命令。”（66-69）

后来﹐穆萨与嘿德尔老人作伴旅行的时候﹐他看到他一连串做了三件他所不能理解的事﹐每次上前阻扰﹐都受到老人的制止。第一件事﹐老人把热情接待他们的渡船凿了一个洞﹔第二件事﹐老人杀害了一个小男孩﹔第三﹐他却把一座将要倒塌的墙修好了。他们二人﹐在这三件事故上发生了三次意见冲突﹐都是因为先知穆萨不能理解他的这些奇怪行为。最后﹐嘿德尔对穆萨做了解释﹐他说﹕“我和你从此作别了。你所不能忍受的那些事﹐我将告诉你其中的道理。至于那只船﹐则是在海里几个穷人的﹐我要使船有缺陷﹐是因为他们前面有一个国王﹐要强征一切船只。至于那个儿童﹐则他的父母都是信道者﹐我们怕他以悖逆和不信强加于他的父母﹐所以我们要他俩的主另赏赐他俩一个更纯洁﹑更孝敬的儿子。至于那堵墙﹐则是城中两个孤儿的﹔墙下有他俩的财宝。他俩的父亲﹐原是善良的。你的主要他俩成年后﹐取他俩的财宝﹐这是属于你的主的恩惠﹐我没有随着我的私意做这件事。这是你所不能忍受的事情的道理。”（78-82）嘿德尔是一位得道的先知﹐他能预知真主的规划和指令﹐所以他的一切行为不是出于个人的私意或固执﹐而是执行真主的命令﹐对人行善功。

先知穆萨是真主选派的使者﹐他的品级同历代使者同样高﹐如努哈﹑易卜拉欣﹑尔撒和穆罕默德这些伟大的先知。这个苏勒中描述的先知穆萨遇到的嘿德尔﹐是真主有意安排﹐要他的使者受到教训﹐变得更加聪明和谦逊﹐而不是降低先知穆萨的品级或他的能力。而且﹐在《古兰经》中记载这个事件﹐也是启迪后人理解真主智慧的深刻寓言。一个人不可能占有全部知识和能力﹐譬如有一位卧床不起的患者﹐在来访的众位健康客人面前﹐他的智慧超人﹐为大家出谋划策指点明津﹐他不因有疾而失去胜过别人的功能。

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通俗的文学读物中﹐往往把财富和权力都说成是邪恶的象征﹐例如“为富不仁”﹑“无商不奸”﹑“独断专行”之类。伊斯兰教导人们敬畏真主﹐劝善戒恶﹐人不以权力分高低﹐也不以财产分贵贱﹐任何一种职业﹐任何一个阶层中都有真主喜悦的信士﹐包括政府官员和帝国元首。这个苏勒的第四个故事﹐是讲述一个南征北战的善良英雄。他的名字是左勒盖尔奈英﹐阿拉伯文的意思是“双角大王”。在他开辟的辽阔国土上﹐有两块突出的领地﹐如同动物的双角﹐形成了犄角之势﹐因之而得名。

现代的史学家们很难肯定﹐这位双角英雄是历史上的哪位好汉或帝王﹐他也许是古希腊人国王﹑也许是古波斯将军﹑也许是遥远东方的皇帝﹐但他的名字却活跃在阿拉伯部落的民间传说中。他被描绘成一位智勇双全﹑宽厚善良的君主﹐他所率领的仁义之师﹐所到之处﹐从不伤害普通民众﹐扶助弱小民族﹐而只是惩罚霸道的邪恶势力。

当先知穆圣向麦加的部落传播伊斯兰正道时﹐他坦率地告诉人们﹐他是真主的使者﹐但是麦加蒙昧人群中的许多诬赖们经常对先知穆圣当众提出许多挑战﹐故意使他难堪﹐或当众出丑。但是﹐先知穆罕默德的一切知识来自真主的启示﹐所以他能准确地讲述许多先知的事迹和历史教训﹐是真主默助他的事业成功。这次﹐不信道者用左勒盖纳英的传说故事向他提问﹐真主启示他说﹕“你说﹕‘我将对你们叙述有关他的一个报告。’我确已使他在大地上得势﹐我赏赐他处理万事的途径。他就遵循一条途径。”（83-85）这个故事就是这样开始的﹐其中涵意是﹐先知穆圣无所不知﹐他是一位真正的使者。先知穆圣从真主那里获得的启示﹐是这样记载在《古兰经》中的﹕“直到他到达日落之处﹐他觉得太阳是落在黑泥渊中﹐他在那黑泥渊旁发现一种人。真主说﹕‘左勒盖尔奈英啊﹗你或惩治他们﹐或善待他们。’他说﹕‘至于不义者﹐我将惩罚他﹐然后他的主宰将把他召去﹐加以严厉惩处。至于信道而行善者﹐将享受最优厚的报酬﹐我将命令他做简易的事情。’”（86-88）学者们根据《古兰经》记录的文字分析﹐以上是他的军队到达了西方的天涯﹐因为太阳已经落在了没有人的“黑泥渊”﹐而那里有一种未曾开化的民族﹐但是他善待他们。“随后﹐他又遵循一条路”﹐来到东方“日出之处”﹐那里的人还不知穿衣﹐身体被日光“晒着”﹐但是他尊重他们的传统习惯﹐没有去对他们强行社会改造。（89）如今世界不是这样﹐前苏联红军所到之处﹐强制那里的人实行共产主义﹐进行残酷的社会主义改造﹐而美国在占领的国家推行美国式民主和自由﹐西方生活方式﹐对不接受美国统治的人都戴上“恐怖主义”的帽子﹐指责他们“拒绝先进文明”的罪过。向最南方﹐他的兵马来到两山之间的一个化外领域﹐那里有一个温和善良的民族﹐经常遭受附近野蛮部落的入侵和掠夺。他为他们修建了防御工事﹐使他们永保平安。“一直到他到达了两山之间的时候﹐他发现前面有一种人﹐几乎不懂他的话。

他们说﹕‘左勒盖尔奈英啊﹗雅朱者和马朱者﹐的确在地方上捣乱﹐我们向你进贡﹐务请你在我们和他们之间建筑一座壁垒﹐好吗﹖’他说﹕‘我的主使我能够享受的﹐尤为优美。你们以人力扶助我﹐我就在你们和他们之间建筑一座壁垒。’”（93-95）今天的世界大国﹐对外援助都有附加条件﹐对穷国吸血榨油﹐没有左勒盖尔奈英那样气魄﹐知道真主给他的享受已经很优美﹐不存额外的奢望﹐只须地方提供人力﹐给予免费援助﹐保护他们的安全。左勒盖尔奈英采用最先进的熔铁炼铜技术﹐为他们打造了铜墙铁壁﹐最后他说﹕“这是从我的主降下的恩惠。”（98）毫无疑问﹐左勒盖尔奈英代表了仁慈和善良的统治者﹐因为他敬畏真主﹐感谢真主对他的恩惠﹐而把最新的科技知识和强大的武装用来维护民众的利益﹐造福四方。

这个苏勒中所提到的两个歹徒和暴君“雅朱者和马朱者”﹐他们没有被消灭﹐安稳地活在人间﹐到处“捣乱”﹐他们的期限将至。在“众先知章”中﹐他们的名字再次出现﹐“雅朱者和马朱者被开释﹐而从高地蹓向四方。真实的应许将近了﹐不信道者突然瞪着眼睛说﹕‘悲哉我们﹗我们对于今天曾是疏忽的。不然﹐我们是不义的。’”（21﹕96-97）真主的这个启示证实了这个苏勒的最后宣言﹕“难道不信道者﹐认为可以舍我而以我的众仆为保护者吗﹖我确已准备火狱为不信道者的招待所。”102）不信道者在这个世界上的捣乱和破坏﹐必将招致许多地方的毁灭﹐印证了真主的及时惩罚。真主说﹕“当正道来临众人的时候﹐他们不信道﹐也不向他们的主求饶﹐那只是因为他们要等待真主将古人的常道显现于他们﹐或眼见刑罚来临他们。”（55）

不信道者所追求的生活目标﹐唯有占有更多的财富和物质享受﹐不信仰真主﹐不相信后世复活﹐但是真主在这个苏勒的开始就有启示说﹕“我确已使大地上的一切事物成为大地的装饰品﹐以便我考验世人﹐看谁的工作最优美的。”（7）只顾算计近期利益的人被蒙住了眼见﹐看不到光明的前景﹐当代世界最普遍的物质主义和享乐主义者都是这个类型的人﹐他们不认主﹐是不愿吃小亏﹐但是绝不会沾到大便宜。真主启示他的使者说﹕“我告诉你们在行为方面最吃亏的人﹐好吗﹖他们就是在今世生活中徒劳无功﹐而认为自己是手法巧妙的人。”（103-104）

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这个苏勒﹐内容极其丰富﹐峰回路转地展现了古代的许多史诗和寓言。先知穆圣的在传达真主的启示中﹐把信士带入了历史﹐参与了古代的对话和思考﹐一切与今日的切身利益和日常生活有直接关系。真主的使者向我们讲述了无穷的知识﹐这些都是对生活的必要认识。究竟知识有多少﹖真主使者的回答﹕“假若以海水为墨汁﹐用来记载我的主的言辞﹐那么﹐海水必定用尽﹐而我的主的言辞尚未穷尽﹐即使我们以同量的海水补充之。”（109）天地万物时刻都在运动﹐无时不在发生变化﹐但都绝对掌管在真主的主权控制之下﹐真主知道每一个树叶和每一阵风的飘动﹐没有一件细微的行为能逃脱真主的管辖﹐“凡在天地间的都仰求他﹔他时时都有事物。”（55﹕29）学习这个苏勒﹐重点认识天地间独一无二的主宰﹐驳斥任何形式的以物配主的荒唐和谬误﹐告诫信士们坚定不移地崇拜真主。先知穆圣奉命宣告﹕“我只是一个同你们一样的凡人﹐我奉的启示是﹕你们应当崇拜的﹐只是一个主宰﹐故谁希望与他的主相会﹐就叫谁力行善功﹐叫谁不要以任何物与他的主受同样的崇拜。”（110）

第十九章　麦尔彦

这章是麦加的，全章共计九十八节。

奉至仁至慈的真主之名

1.卡弗，哈，雅，阿因，撒德。

2.这是叙述你的主对于他的仆人宰凯里雅的恩惠。

3.当时，他低声地呼吁他的主说：

4.“我的主啊！我的骨骼已软弱了，我已白发苍苍了，我的主啊！我没有为祈祷你而失望。

5.我的确担心我死后堂兄弟们不能继承我的职位，我的妻子又是不会生育的，求你赏赐我一个儿子，

6.来继承我，并继承叶尔孤白的部分后裔。我的主啊！求你使他成为可喜的。”

7.“宰凯里雅啊！我必定以一个儿子向你报喜，他的名字是叶哈雅，我以前没有使任何人与他同名。”

8.他说：“我的主啊！我的妻子是不会生育的，我也老态龙钟了，我怎么会有儿子呢？”

9.主说：“事情就是这样。”你的主说：“这对于我是容易的。以前你不存在，而我创造了你。”

10.他说：“我的主啊！求你为我预定一种迹象。”他说：“你的迹象是你无疾无病，但三日三夜你不能和人说话。”

11.他从圣所里走出来见他的族人，就暗示他们：“你们应当朝夕赞颂真主。”

12.“叶哈雅啊！你应当坚持经典。”他在童年时代我已赏赐他智慧，

13.与从我发出的恩惠和纯洁。他是敬畏的，

14.是孝敬你的，不是霸道的，不是忤逆的。

15.他在出生日、死亡日、复活日都享受和平。

16.你应当在这部经典里提及麦尔彦，当日她离开了家属而到东边一个地方。

17.她用一个帷幕遮蔽着，不让人们看见她。我使我的精神到她面前，他就对她显现成一个身材匀称的人。

18.她说：“我的确求庇于至仁主，免遭你的侵犯，如果你是敬畏的。”

19.他说：“我只是你的主的使者，我来给你一个纯洁的儿子。”

20.她说：“任何人没有接触过我，我又不是失节的，我怎么会有儿子呢？”

21.他说：“事实是像这样的，你的主说：这对于我是容易的。我要以他为世人的迹象，为从我发出的恩惠，这是已经判决的事情。”

22.她就怀了孕，于是她退避到一个僻远的地方。

23.阵痛迫使她来到一棵椰枣树旁，她说：“啊！但愿我以前死了，而且已变成被人遗忘的东西。”

24.椰枣树下有声音喊叫她说：“你不要忧愁，你的主已在你的下面造化了一条溪水。

25.你向着你的方向摇撼椰枣树，就有新鲜的、成熟的椰枣纷纷落在你的面前。

26.你吃吧，你喝吧，你愉快吧！如果你见人来，你可以说：‘我确已向至仁主发愿斋戒，所以今天我绝不对任何人说话’。”

27.她抱着婴儿来见她的族人，他们说：“麦尔彦啊！你确已做了一件奇事。

28.哈伦的妹妹啊！你父亲不是缺德的，你母亲不是失节的。”

29.她就指一指那个婴儿，他们说：“我们怎能对摇篮里的婴儿说话呢？”

30.那婴儿说：“我确是真主的仆人，他要把经典赏赐我，要使我做先知，

31.要使我无论在那里都是有福的，并且嘱咐我，只要活着就要谨守拜功，完纳天课，

32.（他使我）孝敬我的母亲，他没有使我做霸道的、薄命的人。

33.我在出生日、死亡日、复活日，都享受和平。”

34.这是麦尔彦的儿子尔萨，这是你们所争论的真理之言。

35.“真主不会收养儿子——赞颂真主、超绝万物——当他判决一件事的时候，他只对那件事说：‘有’，它就有了。

36.真主确是我的主，也确是你们的主，所以你们应当崇拜他。这是正路。”

37.但各派之间意见分歧。重大日来临的时候，悲哀归于不信道者。

38.他们来见我的那日，他们的耳真聪，他们的眼真明，但不义者，今天确在明显的迷误之中。

39.你应当警告他们悔恨之日，当日一切事情已被判决，而他们现在还在疏忽之中。他们不信正道。

40.我必定继承大地和大地上所有的一切，他们将归于我。

41.你应当在这部经典里提及易卜拉欣，他原是一个虔诚的人，又是一个先知。

42.当时他对他父亲说：“我的父亲啊！你为何崇拜那既不能听，又不能见，对于你又没有任何裨益的东西呢？

43.我的父亲啊！没有降临你的知识，确已降临我了；你顺从我吧，我要指示你一条正路。

44.我的父亲啊！你不要崇拜恶魔，恶魔确是违抗至仁主的。

45.我的父亲啊！我的确怕你遭受从至仁主发出的刑罚，而变成恶魔的朋友。”

46.他说：“你厌恶我的主宰吗？易卜拉欣啊！如果你不停止，我誓必辱骂你。你应当远离我@个长时期。”

47.他说：“祝你平安！我将为你向我的主求饶，他对我确是仁慈的。

48.我将退避你们，以及你们舍真主而祈祷的。我将祈祷我的主，我或许不为祈祷我的主而变为薄命的人。”

49.他既退避他们，以及他们舍真主而祈祷的，我就赏赐他易司哈格和叶尔孤白，我使他俩成为先知，

50.我把我的恩惠赏赐他们，我使他们亨有真实的、崇高的声望。

51.你应当在这部经典里提及穆萨，他确是纯洁的，确是使者，确是先知。

52.我从那座山的右边召唤他，我叫他到我这里来密谈。

53.我为了慈爱而把他哥哥先知哈伦给他做助手。

54.你应当在这部经典里提及易司马仪，他确是重然诺的，他是使者，又是先知。

55.他以拜功和天课命令他的家属，他在他的主那里是可喜的。

56.你应当在这部经典里提及易德立斯，他是一个老实人，又是一个先知，

57.我把他提高到一个崇高的地位。

58.真主曾加以恩宠的这些先知，属于阿丹的后裔，属于我使（他们）与努哈同舟共济者的（后裔），属于易卜拉欣和易司拉仪的后裔，属于我所引导而且选拔的人，对他们宣读至仁主的启示的时候，他们俯伏下去叩头和哭泣。（此处叩头！）

59.在他们去世之后，有不肖的后裔继承他们，那些后裔废弃拜功，顺从嗜欲，他们将遇迷误的果报。

60.但悔罪而信道，且行善者除外，他们将入乐园，不受丝毫亏待。

61.那是常住的乐园，至仁主在幽玄中应许其众仆的，他的诺言确是要履行的。

62.他们在那里面，听不到闲谈，只听到祝愿平安；他们在那里面，朝夕获得给养。

63.就是我将使众仆中的敬畏者继承的乐园。

64.我们唯奉你的主的命令而随时降临，在我们面前的，在我们后面的，以及在我们前后之间的（事情），他都知道。你的主是不忘记的。

65.他是天地万物的主，你应当崇拜他，你应当耐心，你知道他有匹敌吗？

66.人说：“我死后必要复活吗？”

67.人忘记了吗？他以前不是实有的，而我创造了他。

68.指你的主发誓，我必将他们和众恶魔集合起来。然后我必使他们去跪在火狱的周围。

69.然后我必从每一宗派中提出对至仁主最悖逆的人。

70.然后，我的确知道谁是最该受火刑的。

71.你们中没有一个人不到火狱的，那是你的主决定要施行的。

72.然后，我将拯救敬畏者，而让不义者跪在那里面。

73.对他们宣读我的明显的迹象的时候，不信道者对信道者说：“哪一派的地位更优越，会场更优美呢？”

74.在他们之前，我曾毁灭了许多世代，无论资产和外观，都比他们更优美。

75.你说：“在迷误中的人愿至仁主优容他们，直到他们得见他们曾被警告的：不是刑罚，就是复活时他们就知道谁的地位更恶劣，谁的军队更懦弱了。”

76.真主将为遵循正道者增加其引导。常存的善功，在你的主看来是报酬更好，结局更善的。

77.你告诉我吧！有人不信我的迹象，却说：“我必要获得财产和子嗣。”

78.他曾窥见幽玄呢？还是他曾与至仁主订约呢？

79.不然，我将记录他所说的，我将为他加重刑罚，

80.我将继承他所说的财产和子嗣。而他将单身来见我。

81.他们舍真主而崇拜许多主宰，作为自己的权利。

82.不然，那些主宰将否认他们的崇拜，而变成他们的仇敌。

83.你还不知道吗？我把恶魔们放出去诱惑不信道者，

84.所以你对他们不要急躁，我只数他们的寿数。

85.那日，我要把敬畏者集合到至仁主的那里，享受恩荣。

86.我要把犯罪者驱逐到火狱去，以沸水解渴。

87.但与至仁主订约者除外，人们不得说情。

88.他们说：“至仁主收养儿子。”

89.你们确已犯了一件重大罪行。为了那件罪行，

90.天几乎要破，地几乎要裂，山几乎要崩。

91.这是因为他们妄称人为至仁主的儿子。

92.至仁主不会收养儿子，

93.凡在天地间的，将来没有一个不像奴仆一样归依至仁主的。

94.他确已统计过他们，检点过他们。

95.复活日他们都要单身来见他。

96.信道而且行善者，至仁主必定要使他们相亲相爱。

97.我以你的语言，使《古兰经》成为容易的，只为要你借它向敬畏者报喜，并警告强辩的民众。

98.在他们之前，我曾毁灭了许多世代，你能发现那些世代中的任何人，或听见他们所发的微声吗？

十九﹑麦尔彦章导读

在这之前的几个苏勒﹐都是在麦加时期降示的﹐着重在个人灵性的信仰﹐在前一章“山洞章”中出现了一位敬畏真主的英雄左勒盖尔奈英。他是一位伟大的军事领袖和仁慈的统治者﹐把敬畏真主的信仰付诸行动的实践﹐为民造福。这个苏勒讲述了先知家庭和社会环境的关系﹐历代先知的共同使命。先知尔撒出世时﹐先有其圣贤的母亲麦尔彦﹐然后才有他的健康成长。还有一些其它的先知﹐都不是孤立的一个人出现在他们的族人中﹐例如叶海雅和他的父亲宰凯里亚﹐穆萨和他的兄长哈伦。易卜拉欣的父亲不信道﹐但真主恩赐他一名优秀的儿子易司马仪及其后代。

这个苏勒总共有九十八节﹐其中的七十二句启示都是以同样的两个字母结尾﹐构成了全篇统一的韵律﹐便于琅琅上口﹐如诵读诗歌。这一章的另一个修辞的特点是﹐“至仁的主”（Rahmaan）这个词在全章中出现了十六次﹐都是伴随着重要的启示出现﹐抄录如下﹕

（18）“她说﹕‘我的确求庇于至仁主﹐免遭你的侵犯﹐如果你是敬畏的。’”

（26）“你可以说﹕‘我确已向至仁主发愿斋戒﹐所以今天我绝不对任何人说话。’”

（44）“我的父亲啊﹗你不要崇拜恶魔﹐恶魔确是违抗至仁主的。”

（45）“我的父亲啊﹗我的确怕你遭受从至仁主发出的刑罚﹐而变成恶魔的朋友。”

（58）“……﹐对他们宣读至仁主的启示的时候﹐他们俯伏下去叩头和哭泣。”

（61）“那是常住的乐园﹐至仁主在幽玄中应许众仆的﹐他的诺言确是要履行的。”

（69）“然后我必从每一宗派中提出对至仁主最悖逆的人。”

（75）“你说﹕‘在迷误中的人愿至仁主优容他们﹐……’”

（78）“他曾窥见幽玄呢﹖还是他曾与至仁主订约呢﹖”

（85）“那日﹐我要把敬畏者集合到至仁主的那里﹐享受恩荣。”

（87）“但与至仁主约定者除外﹐人们不得说情。”

（88）“他们说﹕‘至仁主收养儿子。’”

（91）“这是因为他们妄称人为至仁主的儿子。”

（92）“至仁主不会收养儿子。”

（93）“凡在天地间的﹐将来没有一个不像奴仆一样归依至仁主的。”

（96）“信道而且行善者﹐至仁主必定要使他们相亲相爱。”

这个苏勒开头的第一句启示就阐明﹕“这是叙述你的主对于他的仆人宰凯里雅的恩惠。”然后﹐有在苏勒中叙述了三个事件﹐都体现了真主的至仁恩惠﹐全篇苏勒就是围绕真主对他忠仆的至仁恩惠﹐真主对人类的慈恩无限。

这是降示在麦加时期的苏勒﹐可能是在第一批穆斯林公元615年迁移到阿比西尼亚之前﹐穆斯林将第一次进入基督教社会。到了那里﹐他们将听到麦尔彦（圣母马丽亚）和先知尔撒（耶稣基督）的故事﹐也将听说三位一体的上帝。这个苏勒的主题是“麦尔彦”﹐她是先知尔撒的母亲﹐同时也讲述了先知叶海雅的出世。这两个事件都显示了真主的仁慈和万能。宰凯里亚夫妇是年迈的老人﹐而且他的妻子患有不育症﹐但是真主恩慈他们俩一个儿子叶海雅。麦尔彦是一名处女﹐没有同任何男子接触过﹐但是真主命令她生育一个没有父亲的儿子尔撒。这两件人间奇闻﹐证明真主的意欲无所不能﹐以仁慈恩赐给他所意欲的人。这两件事﹐在以后麦地那降示的“仪姆兰的家属章”中又一次提到﹐给予证实。

人类所看到的“大自然规律”是在有限的眼界之内的事实﹐超越人类知识领域的“幽玄”境界蕴藏着真主的无限权威﹐因此﹐在人们看来是超出“常规”的奇闻﹐都在真主的掌管之中﹐证明真主的权威无边。一个新生的婴儿会对成年人说话﹐这就是真主选定的使者尔撒的奇迹﹐“那婴儿说﹕‘我确是真主的仆人﹐他要把经典赏赐我﹐要使我做先知﹐要使我无论在那里都是有福的﹐并且嘱咐我﹐只要活着就要谨守拜功﹐他使我孝敬我的母亲﹐他没有使我做霸道的﹑薄命的人。我在出生日﹑死亡日﹑复活日﹐都享有和平。”（30-33）

宰凯里亚是以色列的后裔﹐他在宗族中是一位负责任的精神领袖﹐他所看到人们信仰偏邪﹐掌管宗教的人不务正道﹐担忧他年迈归真之后整个宗族的信仰陷入迷误。他向真主倾诉内心的苦恼和忧愁﹐恳求真主恩赐他一个儿子继承正道。他说﹕“我的确担心我死后堂兄们不能继承我的职位﹐我的妻子又是不会生育的﹐求你赏赐我一个儿子﹐来继承我﹐并继承叶尔孤白的部份后裔。我的主啊﹗求你使他成为可喜的。”（5-6）真主应允了他的请求﹐恩赐他一个儿子叶海雅﹐宰凯里亚感激真主的恩典﹐一连三天三夜﹐他连续不断地礼拜和祈祷。“他从圣所里走出来见他的族人﹐就暗示他们﹕‘你们应当朝夕赞颂真主。’‘叶海雅啊﹗你应当坚持经典。’他在童年时代我已赏赐他智慧。”（11-12）

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圣洁的麦尔彦受到真主的启示﹐怀孕生了儿子﹐这是真主意欲的奇迹﹐婴儿出生后就会说话﹐他向众人们作证说﹕“我确是真主的仆人﹐他要把经典赏赐我﹐要使我做先知。”（30）这是不可改变的事实﹐所有在场的人都能作证﹐他的母亲麦尔彦是一位圣洁的女子﹐他确是没有父亲。他自己声明﹐只是接受真主的命令成为先知使者﹐但是好事者增枝添叶﹐为了抬高他的神圣性﹐也许为了抬高那些神职人员的社会地位﹐就说他是上帝的儿子。他们借用其它民族多神教信仰的传统﹐编造了神话﹐制造了“三位一体”学说﹐以“圣子”和“圣灵”与造物主配合。遍查宗教发展历史以及所有真主派遣的使者生平经历﹐从来没有先例﹐认主独一是有史以来的历来传统。根据基督教教士们撰写的《新约圣经》﹐这“三位一体”是三个分体的结合﹐其中之一就是肉体的耶稣基督﹐他的肉体遭到杀害﹐死后又复活。这是一个纠缠不清的基督教神学理论﹐据说教徒在只能服从布道者的说教﹐不能提出疑问﹐因为这是非一般大脑可以理解的神秘学说。

伊斯兰是真主颁降的宗教﹐信仰的核心是认主独一﹐但是真主在人群之中选派他的使者﹐教化民众只崇拜真主﹐不信邪恶。所有的使者都是有普通的人性和生理机能﹐与真主只有心灵相通﹐受命传播真主的启示和命令﹐而不是跨越“阴阳两界”的仙体。这是《古兰经》多次阐明的普通常识﹐例如﹐先知穆圣说﹕“真主确是我的主﹐也确是你们的主﹐所以你们应当崇拜他。这是正路。”（36）

真主是天地万物的造化者﹐一切都属于他拥有和管理﹐包括物质世界和精灵世界﹐服从他的命令和意欲。真主造化的人类有什么资格为造化万物的真主寻找配物和伙伴﹖真主派遣的所有使者都是传播认主独一的信仰﹐除此之外的信仰学说和理论都不是正路﹐陷入不信道的危险深渊。真主说﹕“重大日来临的时候﹐悲哀归于不信道者。他们来见我的那日﹐他们的耳真聪﹐他们的眼真明﹐但不义者﹐今天确在明显的迷误之中。你应当警告他们悔恨之日﹐当日一切事情已被判决﹐而他们现在还在疏忽之中。他们不信正道。”（37-39）信仰正道的民众﹐只接受真主的启示﹐跟随真主派遣的使者﹐以他为行为的典范﹐绝不应当把使者当作天上的神仙或者代替造物主﹐被人崇拜﹐人类信仰的偏邪由此而来。

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在这个苏勒中﹐再次讲述先知易卜拉欣的故事﹐他的一生都在同崇拜偶像的人斗争﹐其中有他的父亲。他同他父亲的对话概括了伊斯兰与一切偶像崇拜者的分歧﹐先知易卜拉欣服从真主的命令﹐他必须尊敬父亲﹐但也必须指明他父亲的迷误。这里出现了四次场景﹐是先知易卜拉欣劝说他父亲放弃错误的信仰﹐邀请他进入认主独一的正道。经文说﹕“当时他对他的父亲说﹕‘我的父亲啊﹗你为何崇拜那既不能听﹐又不能见﹐对于你又没有任何裨益的东西呢﹖我的父亲啊﹗没有降临你的知识﹐确已降临我了﹔你顺从我吧﹐我要指示你一条正路。我的父亲啊﹗你不要崇拜恶魔﹐恶魔确是违抗至仁主的。我的父亲啊﹗我的确怕你遭受从至仁主发出的刑罚﹐而变成恶魔的朋友。”（42-45）他的父亲冥顽不化﹐坚持他的错误信仰﹐并且拒绝他儿子先知易卜拉欣的善意劝导﹐他说﹕“你厌恶我的主宰吗﹖易卜拉欣啊﹗如果你不停止﹐我誓必辱骂你。你应当远离我一个长时期。”（46）

他父亲对儿子苦口婆心的劝导疾之若仇﹐甚至萌发用严厉刑罚惩罚他儿子的动机﹐信仰的分歧如此隔阂﹐劝导正道如此艰辛﹐这也是人类社会的思想斗争规律﹐父子为此决裂关系。先知易卜拉欣放弃了努力﹐脱离了他的父亲和与他父亲同类的崇拜偶像者﹐他被迫迁移﹐去寻找适宜的宣教环境﹐继续他的使命﹐支撑正道在人间自强不息。真主奖励了他﹐并且把正道的光明及于他的子孙后代。真主说﹕“他既退避他们﹐以及他们舍真主而祈祷的﹐我就赏赐他易司哈格和叶尔孤白﹐我使他俩成为先知﹐我把我的恩惠赏赐他们﹐我使他们享有真实的﹑崇高的声望。”（49-50）

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真主差遣的使者每个先知的情况类似﹐坚守正道﹐刚直不阿﹐对以物配主的任何形式都绝无让步﹐他们所遭受的阻扰和社会迫害﹐都从真主的恩惠中得到补偿﹐他们都是最幸福的人。从先知易卜拉欣事例开始﹐这个苏勒陈述了一系列历史先知的事迹﹐证实正路只有一条光明大道。所有的先知都是社会的精英和杰出的思想领袖﹐他们的行为是全社会正直民众的楷模和典范。他们的宣教矫正了社会的进步和发展﹐不断端正方向﹐纠正错误﹐防止邪恶泛滥成灾﹐造成民不聊生生灵涂炭。是这些真主的使者﹐这些杰出的先知﹐造就了一代又一代的优秀民族。根据《布哈里圣训集》记载﹐先知穆圣说﹕“我造就了优秀的一代人﹐他们将有继承者﹐以后的继承者﹐一代一代延续不断。”

所有这些优秀的民族﹐都是坚持一个正道信仰的精神﹐崇拜真主﹐追随真主的使者言行。但是﹐在他们的先知归去之后﹐继承者发现坚守正道更加艰难﹐因此发生信仰的误导或偏移。经文中也揭示了这种可能性﹕“在他们去世之后﹐有不肖的后裔继承他们﹐那些后裔废弃拜功﹐顺从嗜欲﹐他们将遇迷误的果报。”（59）继承者中将出现不可靠的伪信者﹐他们的特征是废弃拜功﹐这对后代人是一个教训﹐以拜功检验真假信士的标准。拜功是个人与真主保持交流的秘密渠道﹐也是个人防止罪恶的免疫力。穆斯林不礼拜是罪过﹐因为这是故意与真主疏远关系﹐敞开了迎接恶魔进入的大门﹐“变成恶魔的朋友”（45）。穆斯林如疏忽礼拜﹐将导致各种邪念和恶行陆续发生﹔一个偏离主道的社会﹐抗拒真主的启示和命令﹐以邪恶的理论代替正常思维﹐将接受各种腐败的文化和习惯。如果使者的继承人﹐阻止民众礼拜﹐他就是信士的明显敌人﹐有意毁灭真主的正道。

在“高处章”中﹐真主也发出了同样的警告﹕“在他们（真主的使者）死亡之后﹐有不肖的后裔代替他们而继承了天经﹐那些后裔攫取今世浮利﹐还说﹕‘我们将蒙饶恕。’”（7﹕169）误导邪恶的继承人﹐他们从借用先人光荣的名义开始﹐逐渐因贪图私利而堕落﹐背离主道﹐接受恶魔的利诱﹐毁坏整个社会。这些继承人以学过经典为点缀﹐蒙骗善良的民众﹐把经典据为己有﹐任意解释和歪曲﹐宗教成为他们营生的手段和谋利的工具。每一位先知出现在一个时代﹐他们逝世之后便出现继承者的摇摆不定﹐正道在信士之中经历一次新的考验﹐这是过去的惯例。正道光明没有被泯灭﹐因为人群之中永远都有坚守正道的信士﹐他们崇拜真主﹐祈求真主饶恕﹐真主将迎接他们进入真主的乐园。真主说﹕“但悔罪而信道﹐且行善者除外﹐他们将入乐园﹐不受丝毫亏待。”（60）

信仰的衰败在历史上多次重复﹐人们对物质欲望的追求﹐贪图今世的生活享受﹐而不信仰后世﹐没有畏惧﹐没有对复活日判决的忧虑﹐也就没有了道德的责任感。我们今天这个时代﹐物质引诱更有强烈的吸引力﹐到处都是灯红酒绿纸醉金迷﹐各种娱乐场所都用强烈的灯光打出“这里有天堂享受”的广告。真主说﹕“人说﹕‘我死后必要复活吗﹖’人忘记了吗﹖他以前不是实有的﹐而我创造了他。指你的主发誓﹐我必将他们和众恶魔集合起来。然后我必使他们去跪在火狱的周围。然后我必从每一宗派中提出对至仁主最悖逆的人。”（66-69）

人们在社会中传说错误的信息﹐例如“信则有﹐不信则无。”难道乌云密布的早晨太阳就不升起了吗﹖难道有些人不承认真主造化万物﹐天地的一切都按照他们的意愿改变了吗﹖这是自欺欺人﹑掩耳盗铃之辈的小丑言论。真主的权威不因为有些人不承认而不存在了﹐真主的后世赏罚也不会因为有些人希望它没有而消失﹐或者给予那些人豁免权不受惩罚了。真主说﹕“我的确知道谁是最该受火刑的。”（70）我们看到的今世各种人物的表演﹐越是不肯相信后世复活的人﹐越是难逃后世的火狱惩罚﹐因为他们的否认而大胆妄为﹐罪恶累累﹐每一桩案件也逃脱不了清算。他们拒绝承认死后有复活和惩罚﹐正是由于内心里的空虚和恐惧﹐但无济于事﹐事实必然水落石出﹐在数难逃。真主说﹕“你们中没有一个人不到火狱的﹐那是你的主决定要实施的。”（71）“然后﹐我将拯救敬畏者﹐而让不义者跪在那里。”（72）真主必将赏罚分明﹐善良的人﹐必得善果。

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人最容易接受的生活方式﹐是模仿动物﹐只求温饱﹐没有什么崇高的信仰和礼仪的拘束﹐为所欲为﹐尤其在过衣食充足不为基本给养发愁的优裕生活时。当时抵制伊斯兰最猛烈的人是麦加的贵族﹐他们是坐享其成的阶级﹐吃喝玩乐每天打发空闲的日子。有人来劝导他们信仰真主﹐要惧怕后世清算﹐今世要礼拜﹐要施舍﹐遵纪守法﹐不饮酒﹐禁止淫色﹐他们从心底里开始反感﹐把宣传正道者看作是洪水猛兽﹐退避三舍。他们说﹐日子过得蛮好﹐为什么要归信正教而减少享乐呢﹖这好像是现代人的思潮﹐看到《古兰经》披露的麦加贵族﹐似乎那时与今天都有同样的抗拒正道的情绪。真主说﹕“对他们宣读我的明显的迹象的时候﹐不信道者对信道者说﹕‘哪一派的地位跟优越﹐会场更优美呢﹖’”（73）

真主对他们的答复是﹕“在他们之前﹐我曾毁灭了许多世代﹐无论资产和外观﹐都比他们更优美。”（75）许多人把信仰说成是穷人的精神食粮﹐他们因为生活物质贫乏﹐就用宗教填补空虚﹐把精神寄托在遥不可及的天国﹐而生活富裕的人都不愿放弃享受。这些人是受到现世物质装饰的迷误﹐为什么要贪得无厌﹖一个人究竟能享受多少﹖生不带来﹐死不带去﹐贪恋财产和豪华公寓的富翁﹐走的时候谁不是裹上一层白布﹐撒手尘寰﹖真主说﹕“而他将单身来见我。”（80）不信道者给社会造成巨大灾难﹐真主毁灭人类的雄伟建筑和金银财宝﹐只须一阵飓风﹐一次大地震或突然发生的海啸﹐洗刷一个地方的污泥浊水和腐朽文明。

世界上有许多东西﹐不能随心所愿。真主说﹕“有人不信我的迹象﹐却说﹕‘我必要获得财产和子嗣。’他曾窥见幽玄呢﹖还是他曾与至仁主订约呢﹖”（77-78）在“山洞章”中真主用一个庄园主人打比方﹐他自以为什么都能获得成功﹐藐视信道的穷苦朋友。结果﹐“他的财产﹐全遭毁灭。”（18﹕42）人的生命和财产﹐不论他多么富有﹐权势多高﹐潜伏着遭到毁灭的危险﹐使那些自作聪明的人防不胜防。一个国家﹐不论多么富足和强大﹐兵败如山倒﹐一个坚不可摧的王国瞬间可能发生分崩离析。历史学家们都同意﹐对于人类的历史和社会﹐不存在“如果”和“假设”﹐也不存在对未来的“预测”和“必然”﹐生命中充满了超现实的意外﹐任何人间事都有疏漏﹐只有真主掌管着天地间的幽玄。

◆◇◆◇◆◇◆◇

迷信的民族崇拜多种偶像﹐他们把许多偶像都形容为天神的儿子﹐如“天子”或天父在大地上的亲密代理人﹐以“天”的名义加强地上贵族的统治权威。蒙昧的民族以人的习惯编造神的社会﹐例如古代希腊神话中﹐天神都有追求爱情的自由﹐男性的天神和女性的仙子都羡慕人间的自由恋爱﹐其它民族也都热衷于仙子思凡的传说。权力和爱情是人性私欲的代表﹐人皆有之﹐神也不例外﹐必然产生最可靠继承人的自然需要﹐于是上帝或天神就有了人类为他们安排的地上“儿子”。大概“上帝的儿子”就是这个思路的设想﹐因为符合人性自私的生活规律﹐必能为广大信徒理解为合情合理。

伊斯兰不是根据什么天才的思路﹐而是来自真主的启示和告诫。真主是创造天地万物的主宰﹐而人类只是宇宙间渺小的微粒﹐真主对人类的仁慈﹐只可能从人类中选派他所意欲的使者﹐教化人类认识真主﹐敬畏真主﹐遵循主道而生活﹐牢记真主设置人类在大地上的目的﹐承担着真主的使命。

《古兰经》说﹕“他们说﹕‘至仁主收养儿子。’你们确已犯了一件重大罪行。为了那件罪行﹐天几乎要破﹐地几乎要裂﹐山几乎要崩。这是因为他们妄称人为至仁主的儿子。至仁主不会收养儿子。”（88-92）伊斯兰教义中十恶不赦的罪行是以物配主﹐对真主没有信仰﹐没有信心﹐没有敬畏﹐决心不服从﹐就是这个罪恶的根源。天下之罪﹐莫此为大﹐永不得宽恕。真主对信道者是至仁至慈的﹐能容忍他们的一切过错﹐而且使他们生活再温馨的家庭和社会中不孤独﹐真主说﹕“信道而且行善者﹐至仁主必定要使他们相亲相爱。”（6）

根据《马哲圣训集》记载﹐先知穆圣说﹕“当真主喜悦谁﹐他便召唤哲布勒伊莱天使﹐告诉他说﹕‘我喜悦那个人﹐你也必须喜悦他。’哲布勒伊莱立即登天高呼﹐通报所有的天使﹐都来喜悦他。于是﹐天地间的一切生物都向他表示喜悦﹐使他在大地上享有尊敬的地位。”当真主得到信士的诚信之后﹐真主将告知所有的信士都热爱他﹐并且使他感受到大家的爱。这个苏勒的最后﹐是真主指令他的使者说﹕“我以你的语言﹐使《古兰经》成为容易的﹐只为要你借它向敬畏者报喜﹐并警告强辩的民众。”（97）

第二十章　塔哈

这章是麦加的，全章共计一百三十五节。

奉至仁至慈的真主之名

1.塔哈。

2.我降《古兰经》给你，不为使你辛苦，

3.却为教诲敬畏者，

4.是降自创造大地和苍穹者的。

5.至仁主已升上宝座了。

6.凡在天上地下的，在天地之间的，在地底下的，都是他的。

7.如果你高声说话，那末真主的确知道秘密的和更隐微的事情。

8.除真主外，绝无应受崇拜者，他有许多最美的名号。

9.你已听到穆萨的故事了吗？

10.当时，他看见一处火光，就对他的家属说：“你们稍留一下，我确已看见一处火了，也许我拿一个火把来给你们，或许我在有火的那里发现向导。”

11.他来到那个火的附近，就有声音喊叫说：“穆萨啊！

12.我确是你的主，你脱掉你的鞋子吧，你确是在圣谷‘杜瓦’中。

13.我确已挑选你，你应当倾听启示：

14.我确是真主，除我外，绝无应受崇拜者。你应当崇拜我，当为记念我而谨守拜功。

15.复活时，确是要来临的，我几乎要隐藏它，以便每个人都因自己的行为而受报酬。

16.不信复活时而顺从私欲者，不要让他阻止你信仰复活时，以致你灭亡。

17.穆萨啊！在你右手里的是什么？”

18.他说：“这是我的手杖，我拄着它，我用它把树叶击落下来给我的羊吃，我对于它还有别的许多需要。”

19.主说：“穆萨啊！你把它扔下。”

20.他就把它扔下了，它忽然变成了一条蜿蜒的蛇。

21.主说：“你捉住它，不要怕，我将使它还原。”

22.“你把手放在怀里，然后抽出来，手变成雪白的，但是没有什么疾病，那是另一种迹象。

23.我指示你我的最大迹象。

24.你去见法老，他确是暴虐无道的。”

25.他说：“我的主啊！求你使我的心情舒畅，

26.求你使我的事业顺利，

27.求你解除我的口吃，

28.以便他们了解我的话。

29.求你从我的家属中为我任命一个助手——

30.我的哥哥哈伦——

31.让他相助我，

32.使他与我同事，

33.以便我们多赞颂你，

34.多记念你。

35.你确是明察我们的。”

36.主说：“穆萨啊！你所请求的事，已赏赐你了。”

37.在别的时候，我曾照顾你。

38.当时，我给你母亲以应有的启示，

39.说：“你把他放在一个箱子里，然后把那个箱子放在河里，河水要把它漂到岸边，而我的一个敌人——也是他的敌人——将收养他。”我把从我发出的慈爱赏赐你，以便你在我的监护之下受抚育。

40.当时，你的姐姐走去说：“我指示你们一个养育他的人，好吗？”我就把你送还你母亲，以便她愉快而不忧愁。你曾杀了一个人，而我拯救你脱离忧患，我曾以许多折磨考验你。你曾在麦德彦人之间逗留了许多年。穆萨啊！然后，你依前定而来到这里。

41.我为自己而挑选你。

42.你和你的哥哥，带着我的许多迹象去吧！你俩对于记念我绝不可怠慢。

43.你俩到法老那里去，他确是暴虐无道的。

44.你俩对他说话要温和，或许他会记取教诲，或者有所畏惧。

45.他俩说：“我们的主啊！我们的确怕他粗暴地伤害我们，或更加暴虐无道。”

46.主说：“你俩不要怕，我的确同你俩在一起，我听着，而且看着。

47.你俩去他那里就说：‘我俩确是你的主的使者，所以请你让以色列的后裔同我俩一道去，请你不要虐待他们。我们已经把你的主的一种迹象带来给你了；遵守正道者，得享和平。

48.我们确已奉到启示说：否认而且背弃者，将受刑罚。’”

49.他说：“穆萨啊！谁是你俩的主？”

50.他说：“我们的主，是天性赋予万物，而加以引导的。”

51.他说：“以往各世纪的情况是怎样的？”

52.他说：“关于他们的知识，在我的主那里记录在一本书中。我的主，既不错误，又不疏忽。”

53.他为你们以大地为摇篮，他为你们在大地上开辟许多道路，他从云中降下雨水，而借雨水生产各种植物。

54.你们可以吃那些植物，可以放牧你们的牲畜。对于有理智者，此中确有许多迹象。

55.我从大地创造你们，我使你们复返于大地，我再一次使你们从大地复活。

56.我确已指示他我所有的一切迹象，而他加以否认，不肯信道。

57.他说：“穆萨啊！你到我们这里来，想借你的魔术把我们逐出国境吗？

58.我们必定在你面前表演同样的魔术。你在一个互相商量的地方，在我们和你之间，订一个约期，我们和你大家都不爽约。”

59.他说：“你们的约期定在节日，当众人在早晨集合的时候。”

60.法老就转回去，如集他的谋臣，然后他来了。

61.穆萨对他们说：“你们真该死，你们不要诬蔑真主，以免他用刑罚毁灭你们；诬蔑真主者，确已失败了。”

62.他们为这件事，议论纷纷，并且隐匿他们的议论；

63.他们说：“这两个确是术士，想用魔术把你们逐出国境，并且废除你们的最完善的制度，

64.所以，你们应当决定你们的计策，然后结队而来，今天占上风的，必定成功。”

65.他们说：“穆萨啊！是你先抛你的家伙呢？还是我们先抛呢？”

66.他说：“还是你们先抛吧！”他们的绳子和拐杖，在他看来，好象是因他们的魔术而蜿蜒的。

67.穆萨就心怀畏惧。

68.我说：“你不要怕，你确是占优势的。

69.你抛下你右手里的拐杖，它就会吞没了他们所造作的。他们所造作的，只是术士的法术；术士们无论干什么总是不成功的。”

70.于是，术士们拜倒下去，他们说：“我们已归信哈伦和穆萨的主了。”

71.法老说：“在我允许你们之前，你们就信奉他们了吗？他必定是你们的头子，他把魔术传授你们，所以我誓必交互着砍掉你们的手和脚，我誓必把你们钉死在椰枣树干上，你们必定知道我们俩谁的刑罚更严厉，更长久。”

72.他们说：“我们绝不愿挑选你而抛弃已降临我们的明证和创造我们的主宰。

你要怎么办就怎么办吧！你只能在今世生活中任意而为。

73.我们确已信仰我们的主，以便他赦免我们的过失，和在你的强迫下我们表演魔术的罪行。真主（的赏赐）是更好的，（他的刑罚）是更久的。”

74.犯罪而来见主者，必入火狱，在火狱里，不死也不活。

75.信道行善而来见主者，得享最高的品级

76.——常住的乐园，下临诸河，而永居其中。那是纯洁者的报酬。

77.我确已启示穆萨说：“你在夜间率领着我的仆人们去旅行，你为他们在海上开辟一条旱道，你不要怕追兵出，也不要怕淹死。”

78.法老统领他的军队，赶上他们，遂为海水所淹没。

79.法老把他的百姓领入歧途，他未将他们引入正路。

80.以色列的后裔啊！我曾拯救你们脱离你们的敌人，我曾在那山的右边与你们订约，我曾降甘露和鹌鹑给你们。

81.你们可以吃我所赏赐你们的佳美的食品，但不可过分，以免应受我的谴责，谁应受我的谴责，谁必沦丧。

82.悔罪信道，并且力行善功，永循正道者，我对于他，确是至赦的。

83.穆萨啊！你为何仓促地离开你的宗族呢？

84.他说：“他们将追踪而来。我的主啊！我忙到你这里来，以便你喜悦。”

85.主说：“在你（离别）以后，我确已考验你的宗族，撒米里已使他们迷误了。”

86.穆萨悲愤地转回去看他的宗族，他说：“我的宗族啊！难道你们的主，没有给你们一个美好的应许吗？你们觉得时间太长呢？还是你们想应受从你们的主发出的谴责，因而你们违背了对我的约言呢？”

87.他们说：“我们没有自愿地违背对你的约言，但我们把（埃及人的）许多首饰携带出来，觉得很沉重，我们就抛下了那些首饰，撒米里也同样抛下了（他所携带的首饰）。”

88.他就为他们铸出一头牛犊——一个有犊声的躯壳，他们就说：“这是你们的主，也是穆萨的主，但他忘记了。”

89.那头牛犊不能回答他们的问话，也不能主持他们的祸福，难道他们不知道吗？

90.以前哈伦确已对他们说：“我的宗族啊！你们只是为牛犊所迷惑，你们的主，确是至仁主。你们应当顺从我，当服从我的命令。”

91.他们说：“我们必继续崇拜牛犊，直至穆萨转回来。”

92.穆萨说：“哈伦啊！当你看见他们误入迷途的时候，是什么障碍，

93.你为何不跟随我？难道你要违背我的命令吗？”

94.他说：“我的胞弟啊！你不要揪住我的头发和胡子，我的确怕你说：‘你使以色列分裂，而不注意我的话。’”

95.穆萨说：“撒米里啊！你怎么了？”

96.他说：“我曾见他们所未见的，我从使者的遗迹上握了一把土，而我把它抛下去，我的私欲那样怂恿我。”

97.他说：“你去吧！你这辈子必定常说：不要接触我。你确有一个（受刑的）约期，你绝不能避免它，你看你虔诚住守的神灵吧！我们必定要焚化它，然后必把它撒在海里。

98.你们所当崇拜的，只是真主，除他外，绝无应受崇拜的，他是周知万物的。”

99.我这样对你叙述这些以往者的故事，我已赐给你从我发出的记念；

100.谁违背这个记念，谁在复活日必负重罪，

101.而永居其刑罚中。复活日那负担对他们真糟糕。

102.那是在吹号角之日，在那日我将集合蓝眼睛的罪犯；

103.他们低声相告说：“你们只逗留了十天。”

104.我知道他们说些什么。当时，他们中思想最正确的人说：“你们只逗留了一天。”

105.他们问你诸山的（结局），你说：“我的主将粉碎诸山，

106.而使它们变成平原，

107.你将不能见什么坎坷，也不能见什么崎岖。”

108.在那日，众人将顺从号召者，毫无违拗，一切声音将为至仁主而安静下来，除足音外，你听不见什么声音。

109.在那日，除至仁主所特许而且喜爱其言论者外，一切说情，都没有功效。

110.在他们前面的和在他们后面的，真主都知道，而他们却不知道。

111.罪人们将对永生自立的主宰表示谦恭，背负罪恶者，确已失望了。

112.信道而行善者，不怕亏枉和克扣。

113.我这样降示阿拉伯文的《古兰经》，我在其中申述警告，以便他们敬畏，或使他们记忆。

114.真主是超绝万物，宰制众生，体用真实的。对你启示《古兰经》还没有完全的时候，你不要急忙诵读。你说：“我的主啊！求你增加我的知识。”

115.以前，我确已嘱咐阿丹，而他忘记我的嘱咐，我未发现他有任何决心。

116.当时我对众天神说：“你们当向阿丹叩头。”他们就叩头，但易卜劣厮除外。

117.我说：“阿丹啊！这确是你的仇敌，也确是你的妻子的仇敌，绝不要让他把你俩逐出乐园，以免你们辛苦。

118.你在乐园里必不饥饿，必不裸露，

119.必不口渴，必不感炎热。”

120.嗣后，恶魔诱惑他说：“阿丹啊！我指示你长生树，和不朽园好吗？”

121.他俩就吃了那棵树的果实，他俩的阴部就对他俩显露了，他俩就以园里的树叶遮蔽身体。阿丹违背了他们的主，因而迷误了。

122.嗣后，他的主挑选了他，饶恕了他，引导了他。

123.他说：“你俩都从乐园降下去！你们将互相仇视。如果正道从我降临你们，那末，谁遵循我的正道，谁不会迷误，也不会倒霉；

124.谁违背我的教诲，谁必过窘迫的生活，复活日我使他在盲目的情况下被集合。”

125.他将说：“我的主啊！我本来不是盲目的，你为什么使我在盲目的情况下被集合呢？”

126.主将说：“事实是这样的，我的迹象降临你，而你遗弃它，你今天也同样地被遗弃了。”

127.凡行为过分而且不信主的迹象者，我都要给他同样的报酬。后世的刑罚，确是更严厉的，确是更常存的。

128.难道他们不知道吗？在他们之前，我曾毁灭了许多世代，他们常和那些人的故乡往来，对于有理智者，此中确有许多迹象。

129.要不是有一句话从你的主预先发出，要不是有期限，你的主加以预定，那么，（毁灭对于他们）是必然的。

130.你应当忍受他们所说的（谰言），你应当在太阳出落之前赞颂你的主，你应当在夜间和白昼赞颂他，以便你喜悦。

131.你不要觊觎我所用以供给他们中各等人享受的，那是今世生活的浮华，我用来考验他们；你的主的给养，是更好的，是更久的。

132.你应当命令你的信徒们礼拜，你对于拜功，也应当有恒，我不以给养责成你，我供给你。善果只归于敬畏者。

133.他们说：“他怎么不从他的那里拿一种迹象来给我们呢？”关于《古兰经》的阐明，难道没有降临他们吗？

134.假若在派遣他之前，我以刑罚毁灭他们，他们必定要说：“我们的主啊！你怎么不派遣一个使者来引导我们，以便我们在蒙受卑贱和耻辱之前，遵守你的迹象呢？”

135.你说：“我们双方都是等候的，你们等着吧，你们将来就知道谁是履坦途的，谁是循正道的。”

二十﹑塔哈章导读

“塔哈章”降示的时候大约在希吉莱“迁移”之前的第七年﹐属于麦加时期下降的启示。这个时间很确切是因为这个启示在降示不久﹐引出了穆斯林历史上的一位英雄豪杰﹐欧麦尔。哈塔卜。他是麦加古莱什部落的上层家族﹐影响和势力都很大﹐当时他对新兴的伊斯兰运动怀有深仇大恨﹐但听到了这个苏勒的部份诵读﹐回心转意归信了伊斯兰﹐后来成为先知穆圣的重要助手和顾问。穆圣归真后﹐他为穆斯林社会捍卫边界﹐开拓疆土﹐立了汗马功劳﹐在阿布。伯克尔之后被推举为第二任哈里发（公元634至644年）。

根据历史学家伊本。希沙姆的记载﹕欧麦尔原是麦加城内伊斯兰的凶恶仇敌﹐疯狂迫害穆斯林。他的家族嗜血成性﹐杀人不眨眼﹐欧麦尔发誓要亲手杀死先知穆罕默德﹐但有人告诉他﹐他的亲属中许多人都归信了伊斯兰。他有些不相信﹐来到他的妹妹家﹐听到他妹妹法蒂玛和他的妹夫萨阿德正在秘密诵读新经文﹐他闯入屋内勒令他们交出新抄录的经页。他在遭到拒绝的时候﹐便开始对他们施加暴力﹐但看到他们宁死不屈的精神﹐受到感动。他从他们手中夺过一张新抄的经文﹐细读之后﹐心灵震撼了一下﹐赞叹说﹕“这真是造物主的启示﹗”希沙姆说﹐使欧麦尔深受感动的经文﹐就是“塔哈”苏勒的前一段。经文的开头是两个神秘的阿拉伯字母“塔”与“哈”﹐是呼唤词﹐当时的阿拉伯人理解为﹕“人们啊﹗你们应当觉醒了﹗”

这是一个非人类可以发出的强大口气﹐咄咄逼人﹐一般的宗教圣书也都没有这种文字形式﹐显示了经文是来自独一无二造物主的证据。这样的呼唤﹐把读经人的思维引向神秘的造化﹐感受到掌管天地万物的力量和后世复活日审判的权威。人性的软弱点在这个呼唤语前暴露﹐诚惶诚恐地认真研读这篇来自真主的启示经文。传播真主的启示者是当地家喻户晓的知名人物﹐他的一生都表现了诚实的品性﹐甚至他的敌人都敢保证﹐这人绝不会说一句谎话。他告诉大家﹐他是真主派遣的使者﹐使命是向大家公布真主的启示和告诫﹐因为真主怜悯人类。当时的人们受迷误已久﹐执着﹑偏见和误解存在许多世代形成的固执﹐冰冻三尺﹐非一日之寒﹐听到有人说﹐“你和你的祖先信奉的是错误的宗教”﹐大部份人很难接受。他们不说先知穆圣在说谎﹐而是认定他神经失常﹐说疯话。麦加是圣城﹐大权由麦加部落的高贵家族掌管﹐他们看到日益多的人听信先知穆圣的新教宣传﹐心中有恐慌﹐劝说和诱骗都无效﹐因此决心除掉这个心头之患。先知穆圣受到真主的恩惠﹐成为真主的使者﹐形容自己如同一只孤雁在黑暗的云雾中飞翔﹐困难重重﹐心情沉重。

真主在开头的启示中说﹕“我降《古兰经》给你﹐不为使你辛苦﹐却为教诲敬畏者﹐是降自创造大地和苍穹者的。至仁主已升上宝座了。凡在天上地下的﹐在天地之间的﹐在地底下的﹐都是他的。如果你高声说话﹐那么真主的确知道秘密的话更隐微的事情。除真主外﹐绝无应受崇拜者﹐他有许多最美的名号。”（2-8）

这段开篇的经文﹐突出了三个伊斯兰信仰的根据﹕真主拥有时间的绝对权威﹐真主启示的经典和真主的使者﹐以及他的使命。真主颁降了《古兰经》﹐是为了教诲敬畏者世界上的人类﹐而不是给使者什么特别的身份和地位。虽然真主说“不为使你辛苦”﹐但是一个孤独的人﹐面临黑暗社会﹐决心改造﹐使人们看到光明﹐谈何容易。真主启示他的使者﹐他不是人间第一位使者﹐在他之前有许多先例﹐都是肩负真主使命的使者﹐例如先知穆萨﹐他勇敢地与法老斗争﹐拯救以色列的后裔逃离苦海﹐到达了真主恩赐的安全地方。真主说﹕“你已听到穆萨的故事了吗﹖当时﹐他看见一处火光﹐就对他的家属说﹕‘你们稍留一下﹐我确已看见一处火光了﹐也许我拿一个火把来给你们﹐或许我在有火的那里发现向导。’”（9-10）先知穆萨的事迹在《古兰经》中出现许多处﹐每处的场景不同﹐都是他生平奋斗的一部分。在这个苏勒中﹐我们看到先知穆萨与法老谋臣和术士们的斗争﹐他凭着真主的佑助和智慧战胜了他们﹐帮助以色列后裔解脱了奴役﹐奔向真主许诺的国土。真主恩赐他的法宝之一是他的魔仗﹐令法老的巫师们心中生畏。看来是一支普通的手杖﹐但真主命令它为穆萨显示许多神威﹐在法老面前抛在地上就“忽然变成一条蜿蜒的蛇”﹐拿回手中有能“还原”是手杖（17-21）。先知穆萨有此法宝在手﹐有恃无恐﹐敢与法老的术士们斗法。

《古兰经》记载说﹕“法老问穆萨和他的哥哥哈伦﹕‘穆萨啊﹗谁是你俩的主﹖’他说﹕‘我的主﹐是天性赋予万物﹐而加以引导的。’法老问﹕‘以往各世纪里的情况是怎样的﹖’穆萨说﹕‘关于他们的知识﹐在我的主那里记录在一本书中。我的主﹐既不错误﹐又不疏忽。’他为你们以大地为摇篮﹐他为你们在大地上开辟许多道理﹐他从云中降下雨水﹐而借雨水生产各种植物。”（49-53）斗法的结果﹐法老的术士们看到了穆萨和他的哥哥哈伦确是真主派遣的使者﹐他们是代表正义而来﹐因此在宫廷上就向法老宣告﹕“我们确已归信哈伦和穆萨的主了。”（70）他们的工作是辅助法老的邪恶权势﹐在面对真理时﹐他们感到恐惧。经文说﹕“这些术士们说﹕‘我们确已信仰我们的主了﹐以便他赦免我们的过失﹐和在你的强迫下我们表演魔术的罪行。真主的赏赐是更好的﹐他的幸福是更久的。’犯罪而来见主者﹐必入火狱﹐在火狱里﹐不死也不活。信道行善而来件主者﹐得享最高的品级。”（73-75）

这个苏勒描述了先知穆萨最重要的一段经历﹐他战胜了邪恶的法老﹐并且领导他的宗族以色列的后裔走出困境﹐成为自由人。这些先辈先知的事迹﹐作为先例引导真主最后使者理解他的使命。他将代表正义向人间宣告真理﹐他将所向披靡﹐征服任何邪恶的势力。以色列的后裔在获得自由之后﹐他们中又出现的背叛真主的异端﹐崇拜神灵﹐陷入迷误。真主的启示﹐善恶分明﹐真主将在复活日判定赏罚。

那些人的结局﹐将在复活日﹐指定先知穆圣为作证人﹐真主说﹕“他们问你诸山的结局﹐你说﹕‘我的主将粉碎诸山﹐而使它们变成平原﹐你将不能见什么坎坷﹐也不能见什么崎岖。’”（105-107）大地上没有了诸山﹐比喻扫除了心里的一切障碍﹐没有遮拦﹐只有光明和公正。这个历史故事将在复活日得以总结﹐这是预告那日的情景﹕“罪人们将对永生自立的主宰表示谦恭﹐背负罪恶者﹐确已失望了。信道而行善者﹐不怕亏枉和克扣。”（111-112）这是历史的事实和未来的清算﹐善与恶将有不同的结局﹐对信道者是鼓励﹐而对不信道的人是严厉警告。

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根据历代学者们对这个苏勒的体会和总结﹐可以归纳为以下十点教诲﹕

一﹑《古兰经》是敬畏者的教诲。这是开头的两句经文﹕“我降《古兰经》给你﹐不为使你辛苦﹐却为教诲敬畏者。”（2-3）这是永世的衡言﹐任何时代的敬畏者都必须遵循《古兰经》﹐以此为生活的光亮和指导。

二﹑信道者必须坚持日常的拜功。真主说﹕“我确是真主﹐除我外﹐绝无应受崇拜者。你应当崇拜我﹐当为记念我而谨守拜功。”（14）信士必须谨守拜功﹐对真主保持高度的记念和敬畏﹐顺从真主的启示和意欲﹐杜绝一切可能发生的恶行。

三﹑信士们的合作目的是加强记念真主。先知穆萨说﹕“我的哥哥哈伦﹐让他相助我﹐使他与我同事﹐以便我们多赞颂你﹐多记念你。你确是明察我们的。”（30-35）

四﹑信士们走出家门去工作﹐有明确的目的﹐坚持原则。真主说﹕“你和你的哥哥﹐带着我的许多迹象去吧﹗你俩对于记念我绝不可怠慢。”（42）

五﹑外出工作﹐应注意工作方法。真主说﹕“你俩到法老那里去﹐他确是暴虐无道德﹐你俩对他说话要温和﹐或许他会记取教诲﹐或者有所畏惧。”（43-44）

六﹑天网恢恢﹐疏而不漏﹐真主掌管天地万物﹐并且给予公正的赏罚。先知穆萨对法老说﹕“关于他们（古代王者）的知识﹐在我的主那里记录在一本书中。我的主﹐既不错误﹐又不疏忽。”（52）

七﹑人们的信仰很脆弱﹐受环境的影响﹐各人的私欲膨胀﹐他们以物配主﹐以造神自欺欺人。信士应当善于识别真伪﹐防止误入歧路。在先知穆萨赴真主之约期间﹐以色列后裔中的一名术士撒米里异想天开地收集族人的金属首饰﹐打造了一头牛犊偶像﹐要大家崇拜。他欺骗众人说﹕“这是你们的主﹐也是穆萨的主﹐但他忘记了。”（88）

八﹑这些历史故事是对先知穆圣的教诲﹐也是对后代信士的教诲﹐必须这样坚守正道。真主对他的最后使者说﹕“我这样对你叙述些以往者的故事﹐我已赐你从我发出的记念﹔谁违背这个记念﹐谁在复活日必负重罪﹐而永居其刑罚中。”（99-101）

九﹑这个苏勒确定了《古兰经》的地位和性质，真主说﹕“我这样降示阿拉伯文的《古兰经》﹐我在其中申述警告﹐以便他们敬畏﹐或使他们记忆。”（113）

十﹑人类是浮躁的﹑贪婪的﹑健忘的﹐因此真主惩罚了人类的祖先阿丹。这将是人类永远的教训。真主说﹕“以前﹐我确已嘱咐阿丹﹐而他忘记我的嘱咐﹐我未发现他有任何决心。”（115）阿丹夫妇因我易卜劣厮的诱惑而违背了真主的禁令﹐他们遭到驱逐出乐园的惩罚﹐到大地上过辛苦的日子。易卜劣厮从那以后﹐永远跟随着人类﹐设法诱惑意志脆弱的人陷入迷误。这是本苏勒中对信士的教诲之十。

从人类祖先阿丹时代开始﹐真主就对人类的未来预告了善恶原则。真主的明确赏罚﹐对个人和对集体﹐都是同样的原则。真主说﹕“如果正道从我降临你们﹐那么﹐谁遵循我的正道﹐谁不会迷误﹐也不会倒霉﹔谁违背我的教诲﹐谁必过窘迫的生活﹐复活日我使他在盲目的情况下被集合。他将说﹕‘我的主啊﹗我本来不是盲目的﹐你为什么使我在盲目的情况下被集合呢﹖’主将说﹕‘事实是这样的﹐我的迹象降临你﹐而你遗弃它﹐你今天也同样地被遗弃了。’”（123-126）至仁的主﹐为人类的美好生活降临了许多真主的迹象和教诲﹐而不信道的人疏忽这些告诫﹐自以为是﹐悖逆正道﹐如同盲人一样在世上生活几十年。他们将在复活日被真主遗弃﹐因我他们在生前曾经遗弃真主的恩赐和告诫。世界上没有一个终生孤独的人﹐而真主为每个人造化的视听和感觉﹐都应当经受过正道的宣传和警告。不信道者是抗拒真主和疏忽真主迹象的人﹐他们将在复活日见到真主公正的裁判。

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这个苏勒昭示真主对人类的造化﹐先知阿丹被逐出天堂乐园的原因﹐这对于真主的最后使者是必须记忆的教训。先知阿丹是真主在大地上的第一名使者﹐而先知穆罕默德是最后一位﹐真主降示《古兰经》给他﹐并且差遣他教诲敬畏者﹐历史上的先知和使者都已成为先知穆圣学习的教科书。先知阿丹受到了易卜劣厮美妙理由的迷惑﹐挑起他夫妇的人性私欲﹐因此违背了真主的禁令﹐证明易卜劣厮将永远与人类为敌。此前的两个事件﹐埃及法老和以色列后裔中的邪道术士撒米里﹐都是正常的普通人类﹐他们违背真主﹐沉醉在迷误之中。这就是易卜劣厮恶魔对人类的勾引﹐诱惑不信道者陷入对抗真主的罪恶。

先知阿丹夫妇生活在幸福的乐园中﹐真主说﹕“以前﹐我确已嘱咐阿丹﹐而他忘记了我的嘱咐﹐我未发现他有任何决心。”（115）先知阿丹对自己的错误表示忏悔﹐真主说﹕“嗣后﹐他的主挑选了他﹐饶恕了他﹐引导了他。如果正道从我降临你们﹐那么﹐谁遵循我的正道﹐谁不会迷误﹐也不会倒霉﹔谁违背我的教诲﹐谁必过窘迫的生活。”（122-124）埃及法老和以色列后裔撒米里的行为和结局都证明了真主的告诫。

每个人来到这个世界上﹐度过短短的一生。他享有真主的各种恩惠和仁慈﹐得知真主的告诫和引导﹐例如躲避恶魔的引诱﹐经受真主的考验﹐创造个人敬畏的成就。违背正道者﹐将受到真主的严厉惩罚。这里的一段先知阿丹被逐出乐园的叙述﹐揭示了人类容易犯错误的根源。遵循主道﹐决心做一个真诚的信士﹐服从主命﹐事在人为﹐每个人都有自由的选择。这些历史的回顾﹐提醒先知穆圣承担重要的使命﹐毋忘前车之鉴﹐增强穆斯林社会的敬畏意识。

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真主降示《古兰经》给他的最后使者先知穆圣﹐这个苏勒的前半部份讲述了先知穆萨的历史﹐真主提醒他说﹕“你已听到穆萨的故事了吗﹖”（9）这个苏勒将要结尾的时候﹐真主再次提醒他说﹕“难道他们不知道吗﹖在他们之前﹐我曾毁灭了许多世代﹐他们常和那些人的故乡往来﹐对于有理智者﹐此中确有许多迹象。”（128）人类的世界是善良与邪恶的战场﹐善良来自真主的教诲﹐而邪恶是真主允诺的易卜劣厮行为﹐跟随易卜劣厮恶魔的行为﹐违背正道﹐遭到了真主的毁灭。前有许多世代倒霉者的悲惨历史﹐足以证明真主的公道和严厉。那些被毁灭的世代﹐遭到毁灭的是邪恶和罪过﹐而真理永存﹐从先知阿丹到真主最后使者先知穆圣﹐历经许多世代﹐两个世界的斗争﹐黑白分明。

如果认为“许多世代”的历史太久远﹐那么﹐看看现实世界﹐哪个横行霸道的独裁者或吃喝玩乐的纨裤子弟得到好结果的﹖俗话说“善有善报﹐恶有恶果”﹐这是人们所能看到的社会运动规律﹐到处都能看到真主凭真理掌管天地万物的迹象。真主在“雷霆章”中说﹕“……﹐至于渣滓则被冲走﹐至于有益于人的东西则留存在地面上。真主如此阐明许多比喻。”（13﹕17）但是﹐真主对今世的赏善罚恶也不是当事者所想象的那样简单﹐或立刻有报应﹐自有内在的期限和规律﹐这种期限是真主的智慧﹐非人的思考能猜测。真主说﹕“要不是有一句话从你的主预先发出﹐要不是有限期﹐你的主加以预定﹐那么﹐毁灭他们是必然的。”（129）坚守正道的人﹐未必立即得到恩惠﹐而邪恶的霸道者并非瞬间遭受“天打五雷轰”﹐他们在世上继续作恶﹐欺凌民众。信道的人必须有更多的耐性和坚忍﹐真主使他的奴仆在艰难中接受考验和磨炼﹐真信士﹐久炼成钢。在“石谷章”中﹐真主对他的使者说﹕“我确已知道你为他们的谰言而烦恼。你应当赞颂你的主超绝万物﹐你应当与众人一起叩头。”（15﹕97-98）偏执的民众不听劝导﹐伊斯兰的敌人对信道者视为仇敌﹐光明之路不为人接受﹐这才是考验﹐才是真主恩赐的磨炼﹐敬畏者的品性也是优胜劣汰﹐如同大浪淘沙﹐留下世界上最纯洁优美的灵魂。真主说﹕“你应当忍受他们所说的谰言﹐你应当在太阳出没之前赞颂你的主﹐你应当在夜间和白昼赞颂他﹐以便你喜悦。”（130）

真主历代的使者﹐各以不同的身份出现﹐他们都是人群中的思想光亮和精神领袖﹐引导民众与邪恶战斗﹐因此需要坚韧不拔的刚强意志。他们都是成功的人﹐因我真主恩赐他们智慧和力量。真主对他的使者说﹕“你不要觊觎我所用于供给他们中各等人享受的﹐那是今世生活的浮华﹐我用来考验他们。”（131）不信道者是受今世浮华迷惑的人群﹐他们对生命的价值观只是物质占有和享乐﹐抛弃对未来复活日的一切希望和期待﹐在“麦尔彦章”中﹐那些不信道者问﹕“哪一派的地位更优越﹐会场更优美呢﹖”真主说﹕“在他们之前﹐我曾毁灭了许多世代﹐无论资产和外观﹐都比他们更优美。”（19﹕73-74）

当时的麦加﹐部落中的贵族都是特权阶级﹐他们吃喝玩乐﹐霸占剥削和掠夺来的财富。先知穆圣传播正道﹐跟随的弟子日益增多﹐在麦加城内也算作是一个有名望的人物﹐他的弟子们问他﹐为什么不模仿那些酋长们﹐住金帐﹐吃美食﹐妻妾成群﹐得帝王一般的享受﹐而不是这样﹐住土坯房﹐睡草垫。他的回答说﹕“你的主的给养﹐是更好的﹐是更久的。”（131）因为真主启示他说﹕“你应当命令你的信徒们礼拜﹐你对于拜功﹐也应当有恒﹐我不以给养责成你﹐我供给你。善果只归于敬畏者。”（132）穆斯林弟兄的殿堂﹐不是金碧辉煌的王宫﹐而是敬拜真主的场所﹐信士弟兄们亲如手足﹐团结全社会﹐共同崇拜真主﹐一切为了真主的喜悦。先知穆圣继承所有列圣的传统﹐指导他的弟子们把敬畏真主置于生命第一位﹐而不是个人在今世的物质享乐。从古到今﹐真主的奴仆人与不信道的人﹐过着两种不同的生活﹐因为他们生活在两种不同的精神世界里。

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这个苏勒降示的时期﹐是先知穆圣传教在麦加已广为人知﹐虽然归信者不断增多﹐但是社会仍旧黑暗﹐与伊斯兰为敌的不信道者的压迫势力有增无减。穆圣和他的弟子们坚持说理斗争﹐向蒙昧的民众宣传真主启示的光明﹐有人提问﹕“他怎么不从他的那里拿一种迹象来给我们呢﹖”真主回答说﹕“关于《古兰经》的阐明﹐难道没有降临他们吗﹖”（133）最后使者所向大众显示的迹象就是《古兰经》﹐这部经阐明了天上地下以及人间的一切原理﹐这是更为高层次的迹象﹐只有理智者才能接近真主。

麦加的人多数蒙昧﹐他们希望看到从天上掉下美餐﹐地下冒出金砖﹐如同神话传说中的奇迹﹐以此证明真主的使者有呼风唤雨的神功。一千多年来﹐这样愚蠢的幻想没有停止过﹐人类至今也多半在蒙昧中。许多地方出现的邪教﹐就是因为当地的愚昧民众相信了装神弄鬼的巫师或令人毛骨耸然的鬼话﹐例如某地一个泥菩萨经常流眼泪。伊斯兰今天的境遇仍旧不佳﹐宣教不是到处受欢迎﹐许多人听真主的启示不耐烦﹐礼拜没时间﹐施济舍不得﹐真主将在复活日公正判决﹐他们说时间太遥远﹐没有看见不可信。真主启示他的使者说﹕“我们双方都是等候的﹐你们等着吧﹐你们将来就知道谁是履坦途的﹐谁是循正道的。”（135）光亮对于盲人没有作用﹐真理对于愚昧的人同样没有意义﹐争论应当停止﹐大家等着瞧﹐真相终将大白。在“忏悔章”中﹐真主启示他的使者回答抗拒者说﹕“你们期待着吧﹐我们确是与你们一道期待着的﹗”（9﹕52）回顾这个苏勒的开篇第一句启示﹕“我降《古兰经》给你﹐不为使你辛苦﹐却为教诲敬畏者。”（2-3）

第二十一章　众先知（安比雅）

这章是麦加的，全章共计一百一十二节。

奉至仁至慈的真主之名

1.对众人的清算已经临近了，他们却在疏忽之中，不加以思维。

2.每逢有新的记念，从他们的主降临他们，他们倾听它，并加以嘲笑。

3.不义者秘密谈论说：“这只是一个象你们一样的凡人，你们明知是魔术而顺从他吗？”

4.他说：“我的主知道在天上和地上所说的话，他确是全聪的，确是全知的。”

5.但他们说：“这是痴人说梦呢？还是他捏造谎言呢？还是他是一个诗人呢？教他象古代的众使者那样昭示我们一种迹象吧。”

6.在他们之前，我所毁灭的城市，没有一个曾信迹象的。现在，他们会信迹象吗？

7.在你之前，我只派遣了曾奉启示的许多男人；如果你们不知道，就应当询问精通记念者。

8.我没有把他们造成不吃饭的肉身，他们也不是长生不老的。

9.嗣后，我对他们实践诺约，故拯救他们和我所意欲者，而毁灭了过分者。

10.我确已降示你们一本经典，其中有你们的记念，难道你们不了解吗？

11.我曾毁灭了许多不义的乡村，随后，我曾创造了别的民众。

12.当他们感觉我的严刑的时候，他们忽然奔逃。

13.“你们不要奔逃，你们回去享受你们的豪华生活，和你们的住宅，以便你们将来受审讯。”

14.他们说：“哀哉我们！我们原来确是不义的人。”

15.那句话，将要常为他们的哀号，直到我使他们变成谷茬和死灰。

16.我未曾以游戏的态度创造天地万物；

17.假若我要消遣，我必定以我这里的东西做消遣，我不是爱消遣的。

18.我以真理投掷谬妄，而击破其脑袋，谬妄瞬时消亡。悲哉你们！由于你们对真主妄加描述。

19.凡在天地间的，都是他的；凡在他那里的，都虔诚地崇拜他，既不傲慢，又不疲倦。

20.他们昼夜赞他超绝，毫不松懈。

21.难道他们把大地上许多东西当神明，而那些神明能使死人复活吗？

22.除真主外，假若天地间还有许多神明，那末，天地必定破坏了。赞颂真主——宝座的主——是超乎他们的描述的。

23.他自己的行为，不受审讯，而他们都是要受审讯的。

24.难道他们除真主外还事奉许多神明吗？你说：“你们拿证据来吧，这是对于我的同道者的记念，也是对于在我之前者的记念，但他们大半不知真理，背弃它。”

25.在你之前，我所派遣的使者，都奉到我的启示：除我之外绝无应受崇拜的。所以你们应当崇拜我。

26.他们说：“至仁主以（天神）为女儿。”赞颂真主，超绝万物。不然，他们是受优待的奴仆，

27.他们在他那里不敢先开口，他们只奉行他的命令；

28.他知道在他们前面和后面的；他们只替他所喜悦者说情。他们为敬畏他而恐惧。

29.他们中谁说“我是真主以外的神明”，我就以火狱报酬谁，我将要这样报酬一切不义者。

30.不信道者难道不知道吗？天地原是闭塞的，而我开天辟地，我用水创造一切生物。难道他们不信吗？

31.我在大地上创造了群山，以免大地动荡而他们不安；我在群山间创造许多宽阔的道路，以便他们能达到目的。

32.我把天造成安全的穹窿，而他们忽视其中的迹象。

33.他是创造昼夜和日月的，天体运行各循一条轨道。

34.在你之前的任何人，我没有为他注定长生，如果你死了，难道他们能够长生吗？

35.凡有血气者，都要尝死的滋味。我以祸福考验你们，你们只被召归我。

36.当不信道者看见你的时候，他们只把你当作笑柄。（他们说：）“就是这个人诽谤你们的神明吗？”他们不信至仁主的记念。

37.人是生来急躁的，我将要昭示你们我的迹象，所以你们不必催促我。

38.他们说：“这个警告将在何时实现呢？如果你们是诚实的人。”

39.假若不信道者，知道在那个时候，他们不能对自己的面部和背部防御火焰，他们也不能获得援助……

40.但复活时将突然来临，而使他们惊慌失措，他们不能抵抗它，也不蒙展缓。

41.在你之前，有许多使者，确已被人愚弄，而愚弄的刑罚已降临愚弄者了。

42.你说：“谁在昼夜中保护你们，使你们得免于至仁主（的刑罚）呢？”不然，他们背弃他们的主的记念。

43.除我之外，难道他们有许多神明保护他们吗？他们所崇拜的神明，不能自卫，他们对我（的刑罚）也不蒙庇护。

44.不然，我使这等人和他们的祖先得享受安乐，直到他们的寿命延长。难道他们不知道我来缩小他们的边境吗？难道他们是战胜者吗？

45.你说：“我只借启示而警告你们。”当聋子被警告的时候，他们听不见召唤。

46.如果你的主的刑罚，有一丝毫接触他们，他们必定说：“悲哉我们！我们原来确是不义者。”

47.在复活日，我将设置公道的天秤，任何人都不受一点儿冤枉；他的行为虽微如芥子，我也要报酬他；我足为清算者。

48.我确已赏赐穆萨和哈伦证据和光明，以及敬畏者的记念；

49.敬畏者在秘密中敬畏他们的主，他们是为复活时而恐惧的。

50.这是我所降示的吉祥的记念，难道你们否认它吗？

51.以前我确已把正直赏赐易卜拉欣，我原是深知他的。

52.当时，他对他的父亲和宗族说：“你们所依恋的这些雕像是什么东西？”

53.他们说：“我们发现我们的祖先是崇拜他们的。”

54.他说：“你们和你们的祖先，确已陷于明显的迷误之中。”

55.他们说：“你是对我们说正经话呢？还是和我们开玩笑呢？”

56.他说：“不然，你们的主，是天地的主，是天地的创造者，我对于此事是一个证人。

57.——指真主发誓，你们转身离开之后，我必设法毁掉你们的偶像。”

58.他把偶像打碎了，只留下一个最大的，以便他们转回来问他。

59.他们说：“谁对我们的神灵做了这件事呢？他确是不义的人。”

60.他们说：“我们曾听见一个青年，名叫易卜拉欣的，诽谤他们。”

61.他们说：“你们把他拿到众人面前，以便他们作证。”

62.他们说：“易卜拉欣啊！你对我们的神灵做了这件事吗？”

63.他说：“不然，是这个最大的偶像做了这件事。如果他们会说话，你们就问问他们吧。”

64.他们就互相批评。随后说：“你们（崇拜偶像）确是不义的。”

65.然后，他们倒行逆施，（他们说）：“你确已知道这些是不会说话的。”

66.他说：“你们舍真主而崇拜那些对你们毫无祸福的东西吗？

67.呸，你们不崇拜真主，却崇拜这些东西，难道你们不理解吗？”

68.他们说：“你们烧死他吧！你们援助你们的神灵吧！如果你们有所作为。”

69.我说：“火啊！你对易卜拉欣变成凉爽的和平的吧！”

70.他们想谋害他，但我使他们变成最亏损的。

71.我拯救他和鲁特，而使他俩迁移到我为世人而降福的地方去。

72.我赏赐他易司哈格，又增赐他叶尔孤白，我使他们都变成善人。

73.我以他们为世人的师表，他们奉我的命令而引导众人。我启示他们：应当力行善事，谨守拜功，完纳天课。他们是只崇拜我的。

74.我赏赐鲁特智慧和学识，我拯救他脱离有秽行的城市，那个城市的居民确是放荡的恶民。

75.我使他进入我的恩惠之中，他确是一个善人。

76.（你应当叙述）努哈，以前，他曾呼吁我，故我答应了他，并且拯救他和他的信徒们脱离忧患。

77.我使他脱离否认我的迹象的民众，他们确是恶民，故我使他们统统淹死。

78.（你应当叙述）达五德和素莱曼，当百姓的羊群夜间出来吃庄稼的时候，他俩为庄稼而判决，对于他们的判决我是见证。

79.我使素莱曼知道怎样判决。每一个我都赏赐了智慧和学识。我使群山和众鸟随从达五德一道赞颂我。我曾经做过那件事了。

80.我教他替你们制造铠甲，以保护你们，使你们得免于战争的创伤，这你们感谢吗？

81.我替素莱曼制服狂风，它奉他的命令而吹到我曾降福的地方，我是深知万物的。

82.我又替他制服一部分恶魔，他们替他潜水，并且做其它工作，我是监督他们的。

83.（你应当叙述）艾优卜，当时他曾呼吁他的主（说）：“痼疾确已伤害我，你是最仁慈的。”

84.我就答应他的请求，而解除他所患的痼疾，并以他的家属和同样的人赏赐他，这是由于从我发出的恩惠和对于崇拜我者的记念。

85.（你应当叙述）易司马仪，易德立斯，助勒基福勒都是坚忍的。

86.我使他们进入我的恩惠之中，他们确是善人。

87.（你应当叙述）左农，当时他曾愤愤不平地离去，他猜想我绝不约束他，他在重重黑暗中呼吁（说）：“除你之外，绝无应受崇拜者，我赞颂你超绝万物，我确是不义的。”

88.我就答应他，而拯救他脱离忧患；我这样拯救信道者脱离忧患。

89.（你应当叙述）宰凯里雅，当时他曾呼吁他的主（说）：“我的主啊！求你不要任随我孤独，你是最好的继承者。”

90.我就答应他，而且赏赐他叶哈雅，并改正他的妻子。他们争先行善，他们为希望和恐惧而呼吁我，他们对于我是恭顺的。

91.（你应当叙述）那保持贞操的女子，我把我的精神吹入她的体内，我曾以她的儿子为世人的一个迹象。

92.你们的这个民族，确是一个统一的民族，我是你们的主，故你们应当崇拜我。

93.他们分成了若干教派，各派都要归于我。

94.谁信道而且行善，谁的劳绩绝不遭否认，我确是记录他的善功的。

95.我所毁灭的市镇，想复返人世，那是不可能的。

96.直到雅朱者和马朱者被开释，而从各高地蹓向四方。

97.真实的应许将近了，不信道者突然瞪着眼睛（说）：“悲哉我们！我们对于今天曾是疏忽的。不然，我们是不义的。”

98.你们和你们舍真主而崇拜的，确是火狱的燃料，你们将进入火狱。

99.假若这些是神灵，他们不进入火狱了，他们都永居其中。

100.他们在其中将经常叹息，他们在其中将一无所闻。

101.曾蒙我最优的待遇者，将远离火狱，

102.而不闻其最微的声音，他们将永居在自己所爱好的享乐中，

103.不使他们忧愁最大的恐怖。众天神将欢迎他们（说）：“这是你们曾受应许的日子。”

104.在那日，我将天卷起犹如卷轴将书画卷起一样。起初我怎样创造万物，我要怎样使万物还原。这是我自愿应许的，我必实行它。

105.我确已写在记念的《宰甫尔》中：大地必为我的善仆所继承。

106.对于崇拜主的民众，此经中确有充足的裨益。

107.我派遣你，只为怜悯全世界的人。

108.你说：“我只奉到启示说：你们所当崇拜的，只是独一的主宰。你们归顺吗？”

109.如果他们背离正道，你就说：“我公平地通知你们，我不知道你们所被警告的（刑罚）是临近的呢？还是遥远的呢？

110.他的确知道公开的言语，也知道你们所隐讳的。

111.我不知道，这或许是对你们的考验和暂时的享受。”

112.他说：“我的主啊！求你秉公判决。我们的主是至仁的主，对于你们所用以描述他的言语他是被求助的。”

二十一、众先知章导读

这是在麦加后期降示的苏勒﹐这里提到了十六位先知的事迹﹐以先知易卜拉欣为主。每一位先知都出现在他们宗族的艰难时期﹐面临各种邪恶和灾难﹐因此﹐所有的先知都是男性﹐这里没有一位女先知。真主说﹕“在你之前﹐我只派遣了曾奉启示的许多男人﹔如果你们不知道﹐就应当询问精通记念者。”（7）许多学者们认为﹐麦尔彦和穆萨的母亲应当是女性先知﹐她们承担的使命不同﹐但是都从真主那里得到过启示﹐而且《古兰经》中只记载了十多万先知中的少数代表﹐所以不能排除曾经有过女性承领真主的命令。这个苏勒讲述了许多先知的事例﹐他们与邪恶共存而抗争﹐受到真主的考验和艰难的磨炼﹐证明先知的人品素质是在与恶魔搏斗中净化了心灵﹐证实了他们对真主的坚贞和敬畏。这些先知事例帮助我们理解先知穆圣是艰难使命﹐他是真主选派的一个最纯洁的灵魂﹐因为他的使命比以前众先知更为沉重。

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这个苏勒的开头﹐是指当初麦加人的精神状态。真主说﹕“对众人的清算已经临近了﹐他们却在疏忽之中﹐不加以思维。每逢有新的记念﹐从他们的主降临他们﹐他们倾听它﹐并加以嘲笑。不义者秘密谈论说﹕‘这只是一个像你们一样的凡人﹐你们明知是魔术而顺从他吗﹖’”（1-3）这是蒙昧人群的固定思维方式﹐不论过去或今后。人们的传统意识和思考惯性﹐对新的教诲充耳不闻﹐现代心理学的解释是﹕当某种认识形成了一个体系﹐如同建立了一道屏障﹐譬如进化论﹐对其他学说和哲学理论产生抗拒性。麦加周围部落的人信奉多神﹐信仰的传统势力形成了思想习惯﹐他们只信今世物质享受﹐对后世和复活日没有任何概念﹐所以对清算日的临近﹐必然是疏忽的。

当时的人﹐大多数都很迷信﹐所以求神拜佛﹐只求好运气﹐但不相信死后复活。现在看来﹐这样的蒙昧信仰状态不为当时的阿拉伯部落所独有﹐当今世界也很普遍﹐可见是人类信仰迷误的一种必然趋势。这个苏勒对不信后世的愚昧﹐多有驳斥﹐例如真主说﹕“我未以游戏的态度创造天地万物。”（16）不论任何事物﹐都不是偶尔产生或发生的﹐作为世界上重要的人类﹐也绝不可能无缘无故因巧合的机会而有了生命的出现。天地万物﹐必然有其善始善终的整体过程。真主既不是在疏忽中创造了人类﹐那么﹐也绝不会让任何人到这个世界上枉来一次﹐因此﹐每个人都有使命﹐最后有结局﹐这是最合逻辑的思维和理解。

这个过程在《古兰经》中交代的很明白﹐人的生命有开始﹐有过程﹐有结束。真主开天辟地﹐创造了生命的起源﹕“不信道者难道不知道吗﹖天地原是闭塞的﹐而我用水创造一切生物。”（30）有了生命﹐真主把地球创造成各种生物的生存环境﹐“我在大地上创造了群山﹐以免大地动荡和他们不安﹔我在群山间创造许多宽阔的道路﹐以便他们能达到目的。”（31）生命开始了﹐并且寄生在这个优美的大自然环境中﹐享有各种福利和资源﹐“以便能达到目的”。但是﹐真主为所有的生命都确定了一个严格的法则﹕“凡是有气血者﹐都要尝死的滋味。我以祸福考验你们﹐你们只被召归我。”（35）最后的结局是﹕“但复活日将突然来临﹐而使他们惊慌失措﹐他们不能抵抗它﹐也不蒙展缓。”（40）这些启示是对不信道者的警告﹗他们不能不承认真主造化的天地万物﹐也不能不承认真主从水中创造了一切生物﹐也不能不承认大地优美的自然环境最适合于人类居住。每个人都希望达到自己的目的﹐但生存中的祸福都是真主的考验﹐任何人不可能躲避必然的死亡。不信道者将在突然来临的复活日感到惊慌失措﹐因为他们是亏折的人群。假如没有死后复活的终点站﹐生命的存在过程没有完成﹔假如没有复活日的审判和赏罚﹐就不能体现真主的公道﹐真主创造的生命没有完美的句号。真主说﹕“在复活日﹐我将设置公道的天平﹐任何人不受一点儿冤枉﹔他的行为虽微如芥子﹐我也要报酬他﹔我足为清算者。”（47）

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麦加的人﹐因为迷信传说听得太多﹐不相信真主派遣的使者就是一个有血有肉的平常人﹐而不是三头六臂的神仙模样﹐头上有光环﹐背上长翅膀。造谣生事者利用民众的愚昧﹐告诉人们先知穆圣不像是他们所编造神话天使﹐使他们大失所望﹐因此不可信﹐他们“秘密谈论说﹕‘这只是一个像你们一样的凡人﹐你们明知是魔术而顺从他吗﹖’”（3）察看真主派遣的所有使者﹐都是普通人﹐他们同常人一样有生理的需要﹐活着必须吃喝和睡觉﹐最后会死亡。真主选派普通人做先知和使者﹐使他们生活在人群之中﹐最能体味民众的感情和需要﹐以普通的人性显示敬畏真主的品性﹐成为示范﹐最有说服力﹐号召族人归信正道。他们同民众同甘苦﹐共患难﹐经受同样的灾难和考验﹐但表现的人性质量不一样﹐能赢得民众的信任和尊敬。

假如真主派遣的使者﹐是不吃人间烟火食的天使﹐天上地下飞来飞去不受生活煎熬﹐没有普通人的感受﹐真主派遣的使者十多万﹐没有一个这样的神仙下凡。所有先知和使者构成了正道承传体系﹐而不是民间编造的神话传说。当麦加人听说﹐先知穆罕默德是真主的使者﹐他们以好奇心期待他显示神秘的力量。当听到他传达的真主启示﹐告诫人们要敬畏真主﹐不义的造谣者说﹕“这是痴人说梦呢﹖还是他捏造谎言呢﹖还是他是一个诗人呢﹖教他像古代的众使者那样昭示我们一种迹象吧。”真主回答他们说﹕“在他们之前﹐我所毁灭的城市﹐没有一个曾信迹象的。现在他们会信迹象吗﹖”（5-6）真主从来没有用魔术般的迹象帮助使者表明真主的存在﹐如果说迹象﹐那就是天地万物的创造﹐和真主降示的《古兰经》﹐是理智者难以理解的神秘迹象。在“石谷章”中﹐真主说﹕“假若我为他们开辟一道天门﹐而他们从那道天门继续登天﹐他们必定说﹕‘我们的眼睛受蒙蔽了﹐不然﹐我们是中了魔术的民众。’”（15﹕14-15）世界上奇迹中的奇迹就是尊大的《古兰经》﹐真主说﹕“我确已降示你一本经典﹐其中有你们的记念﹐难道你们不了解吗﹖”（10）对于当时的阿拉伯人来说﹐《古兰经》中记载的先知故事都是他们熟悉的历史﹐而且清除了各种传说的糟粕﹐都是真实的事迹。这些先知的历史和事迹﹐不但证实以前的所有启示和经典﹐而且从这些历代先知的奋斗中﹐证实了他们的质量和工作﹐从而证实真主派遣的最后使者。

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先知穆圣当初在麦加﹐向那里的阿拉伯人传播真主的启示﹐异常艰难﹐如同雨水落在了石壁上﹐渗透性几乎全无。后来经历了千辛万苦的奋斗﹐先知穆圣证实了他是真主的使者﹐给黑暗的世界带来光明和仁慈﹐抵制真理的顽固势力如同一座大冰山﹐在灼热的阳光下开始融化。长久沉睡于蒙昧之中的阿拉伯人﹐当看到了认主独一的真理﹐心情激动﹐精神振奋﹐改变了萎靡和堕落的民族性格。先知穆圣指导他们团结奋斗﹐造就了一个新兴的民族穆斯林﹐成为精力充沛热气腾腾的时代英雄﹐决心传播真理﹐横扫四方。

先知穆圣的功绩只是恢复了认主独一的正道﹐使自从先知阿丹以来的历代先知精神重见光明﹐深入人心﹐解放思想。当时的阿拉伯人周围世界﹐没有正信﹐麦加地方的部落崇拜祖先的多种神仙和偶像﹐远处的基督教宣传“三位一体”﹐犹太人失去了真经典﹐代之以学者们编写的故事和文集《塔穆德》﹐临近的波斯人敬拜代表光明主宰的火神﹐远方的印度崇拜佛教菩萨﹐非洲大地上人们叩拜山神﹑海鬼﹑水怪和动物精灵。明灯一盏驱散了万年的黑暗﹐真言一句醒悟了千年迷误﹐“赞颂真主﹐超绝万物。不然﹐他们是受优待的奴仆﹐他们在那里不敢先开口﹐他们只奉行他的命令﹔他们知道在他们前面和后面﹔他们只替他所喜悦者说情。他们为敬畏他而恐惧。他们中谁说‘我是真主以外的神明’﹐我就以火狱报酬谁﹐我将要这样报酬一切不义者。”（26-29）天地间没有其它主宰﹐唯有超绝万物的真主﹐一切被称崇拜为神明的东西都是空虚的假话和神话﹐没有真实的内容﹐更没有丝毫力量。真主说﹕“凡在天地间﹐都是他的﹔凡在他那里的﹐都虔诚的崇拜他﹐既不傲慢﹐又不疲倦。他们昼夜赞他超绝﹐毫不松懈。难道他们把大地上许多东西当作神明﹐而那些神明能使死人复活吗﹖除真主外﹐假若天地见还有许多神明﹐那么天地必定破坏了。赞颂真主——宝座的主——事超乎他们的描述的。”（19-22）在先知穆圣之前﹐真主派遣过使者万千﹐一律都是崇拜独一无二的真主为唯一的信仰精神。真主说﹕“在你之前﹐我所派遣的使者﹐都奉到我的启示﹔除我之外绝无应受崇拜的。所以﹐你们应对崇拜我。”（25）在历史的长河中﹐真理的清水日夜不息地奔腾﹐冲刷了各种污泥浊水和渣滓﹐先知穆圣开辟的认主独一主流﹐带领人类进入新纪元。

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这个苏勒在深入发展中﹐把信士引入了一幅丰富多彩的历史画卷﹐看到了众多的先知重复出现。这个苏勒中展现的历代先知﹐不是按照他们生平历史时间次序﹐而是根据这个苏勒所要阐明的重要思想亮点。例如在“麦尔彦章”中﹐先知易卜拉欣在前﹐而先知穆萨在后﹐这是历史的时间顺序﹐但是在这个苏勒中﹐先讲先知穆萨﹐再说先知易卜拉欣。可能的原因是﹐先知穆萨曾经被降示过《讨拉特》经典的缘故﹐因为那部经典是《古兰经》的先导﹐明确宣读了真主的法度﹐指导信士们的正路。真主说﹕“我已赏赐穆萨和哈伦证据和光明﹐以及敬畏者的记念。……﹐这是我降示的吉祥的记念﹐难道你们否认它吗﹖”（48-50）

先知易卜拉欣没有被降示与最后使者有联系的经典﹐但是先知易卜拉欣确是清除多神偶像最勇敢的使者和勇士。他们说﹕“我们曾听见一个青年﹐名叫易卜拉欣的﹐诽谤他们（那些神明的偶像）。”（60）他打碎了神殿中的所以偶像﹐但只保留了一个最大的﹐以便当众对质。在他受到族人首领们审问的时候﹐他说﹕“不然﹐是这个最大的偶像做了这件事。如果他们会说话﹐你们就问问他们吧。”（63）是真主引导和相助那些先知们与强大的黑暗社会作斗争﹐向生活在蒙昧中的宗族传播真主的光明﹐挽救他们的灵魂﹐例如先知鲁特﹑先知易卜拉欣和他的家族后裔。真主说﹕“我拯救他和鲁特﹐而使他俩迁移到我为世人而降福的地方去。我赏赐他易司哈格﹐有增赐他叶尔孤白﹐我使他们都变成善人。”（71-72）

这个苏勒继续讲述努哈﹑达伍德和素莱曼的故事﹐他们都曾获得真主恩赐的智慧和学识﹐成为民众拥护的领袖。真主说﹕“我使素莱曼知道怎样判决。每一个我都赏赐了智慧和学识。”（79）既然这些先知﹐“每一个我（真主）都赏赐了智慧和学识”﹐那么﹐他们的智慧和学识必然各有所长﹐彼此不相同﹐是真理的之光在不同层面上的反射。这是伊斯兰民主思想根据﹐不同智慧和思想都是来自真主的恩赐﹐因此﹐我们没有权力禁止人们思考﹐强迫每一个人说同样的话﹐应当允许人们从不同角度去观察真理。

先知艾优卜先有健康和财富﹐然后痼疾缠身﹐一贫如洗﹐真主是这样考验他。真主启示他的最后使者穆罕默德从先知艾优卜身上得到教训﹕“艾优卜﹐当时他曾呼吁他的主说﹕‘痼疾确已伤害我﹐你是最仁慈的。’我就答应他的请求﹐而解除他所患的痼疾﹐并以他的家属和同样的人赏赐他﹐这是由于从我发出的恩惠和对于崇拜我者的记念。”（83-84）真主的使者不是愚昧的人们所想象的那么有特权﹐生来就享受﹐一生荣华富贵﹐事事顺心﹐而都经受过真主的考验﹐例如易司马仪﹑易德里斯﹑助勒基福勒﹑优努斯（左农）﹑宰凯里雅和叶海雅。这些历史上著名的先知﹐都曾经历过艰难岁月﹐他们与信士们同甘共苦﹐毫不动摇﹐坚定不移地敬畏真主﹐遵循真主的启示和正道﹐证明他们都是坚忍忠诚的典范。他们在最艰难的时候﹐都向真主祈求恕饶和援助﹐并且以身作则鼓励信士们对正义事业充满信心﹐绝不会对邪恶的强权屈服而放弃斗争﹐也绝不会对真主的仁慈产生怀有而求助于其它神明。

这个世界上﹐一切都是美好的﹐最适于人类生存﹐但是每个人的生活都会遭遇不测风雨﹐能够在艰难困苦之中坚韧不拔地坚守正道﹐念念不忘真主的恩惠﹐并且唯有寄希望于至仁至慈的真主﹐这就是对每个人的考验。那些先知向我们展示了坚忍的高贵质量﹐他们在历史上成名﹐在《古兰经》中被记载﹐是真主的意欲﹐使他们成为后代信士的榜样。

先知优努斯（左农）的奇特经历﹐成为一个生动的历史传说。真主说﹕“你应对叙述左农﹐当时他曾愤愤不平地离去﹐他猜想我绝不约束他﹐他在重重的黑暗中呼吁说﹕‘除你之外﹐绝无应受崇拜者﹐我赞颂你超绝万物﹐我确是不义的。’我就答应他﹐而拯救他脱离忧患﹔我这样拯救信道者脱离忧患。”（87-88）根据《古兰经》记载﹐先知优努斯曾经接受真主差遣去教化尼尼微城的族人﹐但遭到否认和拒绝﹐怨天尤人﹐满怀怨恨而离去。途中搭乘一艘超载的海船﹐遭遇狂风巨浪﹐必须减少乘客而保船﹐他拈阄定为被抛弃者。他在大浪之中﹐被鱼吞食﹐进入鱼腹﹐生命没死﹐感到恐慌﹐忏悔背离真主的使命﹐祈求真主拯救﹐发誓得救后再次履行使命。（68﹕48）从这个故事中﹐人们永远记忆真主的教训。

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在《古兰经》中提名记念的众先知﹐都出生于世界上的一个地区﹐即地中海以东和南边的陆地﹐那里被现代历史学家们确认为是人类文明的最早发源地。文明伴随着真主的启示出现﹐证实真主的历代使者对早期文明的教化﹐当地的民众永远记忆他们﹐因为都是他们祖先的导师。类似的文明也在世界许多其它地方蕴育在人类的摇篮中﹐任何地方的文明先驱都具有同样的素质和品格。这个苏勒是对众先知行为的概括﹐虽然时代不同﹐贯通上下数万年历史﹐人类的精神和思想没有改变﹐都是来自同一个造物主的仁慈。这个苏勒的中心位置叙述了这些先知的故事﹐表明了他们共同的精神和品格﹐从第47节经文开始﹐到93节结束。

开始的经文是真主预告将在复活日审查所有人的行为和表现﹐真主将报酬任何一点善功﹐“任何人都不受一点冤枉”（47）。从93节经文起﹐陈述真主将怎样公道地清算那些人﹐是非曲直一律根据在经典中声明过的原则。例如﹐真主说﹕“他们分成若干教派﹐各派都要归于我。谁信道而且行善﹐谁的劳绩绝不遭否认﹐我确是记录他的善功的。”（93-94）追随先知的信徒们形成了历史的不同教派﹐互相应当宽容和友好﹐因为真主将以认主独一和本人善功分辨是非论赏罚。例如﹐今日所见犹太教和基督教﹐都是来自先知易卜拉欣的后裔承传﹐虽与伊斯兰是不同教派﹐但无妨是信仰的弟兄﹐互相尊重﹐等待复活日真主的公道审判。如今世界﹐西方操纵那些教派﹐唆使他们暗中密谋﹐恶意把伊斯兰定为“恐怖主义的宗教”﹐企图置于死地而后快。宽容与和平﹐是所有这些教派经典中的基本精神﹐他们的行为恰与经典背道而驰。

不论哪个教派﹐真信士是精神核心﹐他们坚守认主独一的信仰﹐以宽厚仁慈对待其它人群。每个教派中都有伪信者﹐披着宗教的外衣﹐为帝国主义和霸权主义的政治服务﹐在世界上到处迫害穆斯林﹐制造了历代先知们所经历的艰难困苦时期﹐是对伊斯兰信士的严峻考验﹐因为这个局势将继续下去。《古兰经》中确认了历代先知﹐他们都是真主选派的使者﹐教化民众敬畏真主﹐劝善戒恶﹐而人类的敌人﹐如穷凶极恶的雅朱者和马朱者并没有在历史上消灭﹐真主将释放他们﹐任他们横行霸道于天下﹐给人类带来掠夺和灾难。真主说﹕“直到雅朱者和马朱者被开释﹐而从各高地蹓向四方。真实的应许将近了﹐不信道者突然瞪着眼睛说﹕‘悲哉我们﹗我们对于今天是疏忽的。不然﹐我们是不义的。’”（96-97）许多学者们认为﹐这些事不久将会发生﹐预示复活日离我们不太遥远﹐代表恶魔的雅朱者与马朱者将被开释﹐到处作乱﹐给信士们以最后的信仰测试。

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真主将为人类的历史划上句号﹐引导人类进入终点站﹐那就是必将降临的复活日。对于信道而且行善的人﹐“众天神将欢迎他们说﹕‘这是你们曾受应许的日子。’在那日﹐我将天卷起犹如卷轴将书画卷起一样。起初我怎样造化万物﹐我将怎样使万物还原。这是我自愿应许的﹐我必实行它。”（103-104）人类的历史将这样结束﹐向每一个人做一次清算的总结﹐并且各有所得﹐任何人都不受一点冤枉﹔每个人都如同画卷上挑动的小动物﹐都将找到自己的归宿。

人类的过去﹐都曾见到过不同的先知﹐真主的使者曾经遍布世界每个民族﹐预告他历史的必然﹐例如真主说﹕“我确已写在记念的《宰甫尔》中﹕大地必为我的善仆所继承。对于崇拜主的民众﹐此经中确有充足的裨益。”（105-106）《宰甫尔》是降示给先知达伍德的经典﹐指导他的宗族忍受压迫者的凌辱﹐他们在艰难困苦中坚守正道﹐认主独一﹐真主应许他们将继承这个世界的权威﹐并且在乐园中获得报酬。这个启示对一切忍受艰难困苦的信士都是金玉良缘的忠告和巨大的精神鼓励。真主在“队伍章”中说﹕那些进入真主乐园的人们说﹕“一切赞颂﹐全归真主﹗他对我们实践了他的约言﹐他使我们继承乐土﹐我们在乐园中随意居住。工作者的报酬真优美﹗”（39﹕74）

这个苏勒的最后﹐真主的启示回到当初抵制正道的阿拉伯蒙昧部落﹐真主命令他的最后使者向民众宣告﹕“我只奉到启示说﹕你们所当崇拜的﹐只是独一的主宰。你们归顺吗﹖”（108）先知穆圣面临着许多困难﹐他的使命只是传告真主的启示﹐但他自己却在艰难中天天祈祷和求助﹐他说﹕“我的主啊﹗求你以真理来裁决吧﹗我们的主是至仁的主。我们求他相助﹐用以抵抗你们的谰言。”（112）诵读到这个苏勒的结尾﹐是否有荡气回肠的感觉﹖上下数万年﹐人类的历史是在众先知引导下乘风波浪﹐向前推进﹐其中核心的中轴是认主独一正道﹐这是古代和现代人的共同教训。

第二十二章　朝觐（哈只）

这章是麦地那的，全章共计七十八节。

奉至仁至慈的真主之名

1.众人啊！你们应当敬畏你们的主，复活时的地震，确是一件大事。

2.在那日，你们看见地震下每个乳母都被吓得忘记了婴儿，吓得每个孕妇都要流产；你把人们看成醉汉，其实他们并非是醉汉，而是因为真主的刑罚是严峻的。

3.有人无知地进行关于真主的争论，并且顺从叛逆的恶魔。

4.凡结交恶魔者，恶魔必定使他迷误，必定把他引入火狱的刑罚，这是恶魔给注定了的。

5.众人啊！如果你们对于复活的事还在怀疑之中，那末，我确已创造了你们，先用泥土，继用一小滴精液，继用一块凝血，继用完整的和不完整的肉团，以便我对你们阐明（道理）。我使我所意欲的（胎儿）在子宫里安居一个定期，然后，我使你们出生为婴儿，然后（我让你们活着），以便你们达到成年。你们中有夭折的；有复返于最劣的年纪的，以便他在有知识之后，什么也不知道。你看大地是不毛的，当我使雨水降于大地的时候，它就活动和膨胀，而且生出各种美丽的植物。

6.这是因为真主是真宰，他能使死者复生，他对于万事是全能的。

7.复活确是要来临的，毫无疑义，真主要使坟墓里的人复活起来。

8.有人争论真主，但他既无知识，又无指导，且无灿烂的经典。

9.他傲慢地走开，以便诱人叛离真主的大道。他在今世要受凌辱，复活日我要使他尝试烧灼的刑罚。

10.这是因为你所犯的罪行，也因为真主绝不是亏待众仆人的。

11.有人在边缘上崇拜真主，若获福利，他就安然享受；若遭祸害，他就轻率背叛。他将丧失今世和后世，这是明显的亏损。

12.他舍真主而祈祷那对于他既无祸又无福的东西，这是不近情理的迷误。

13.他祈祷那有近祸而无远福的东西，他的援助者真恶劣！做他的同伴的真恶劣！

14.真主必定要使信道而且行善者进入那下临诸河的乐园。真主确是为所欲为的。

15.谁猜想真主在今世和后世绝不相助他，叫谁悬梁自尽，教他看他的计策能否解除他的愤怒！

16.我这样降示《古兰经》，作为明显的迹象，真主确是引导他所欲引导的。

17.信道者、犹太教徒、拜星教徒、基督教徒、拜火教徒，以及以物配主者，复活日真主必定要为他们判决，真主确是万物的见证。

18.你难道不知道吗？在天上的和在地上的，与日月群星，山岳树木，牲畜和许多人，都服从真主，有许多人当受刑罚。真主凌辱谁，谁不受人尊敬。真主确是为所欲为的。（此处叩头！）

19.这两派是相争的，他们进行他们关于他们的主的争论。不信者已经有为他们而裁制的火衣了，沸水将倾注在他们的头上，

20.他们的内脏和皮肤将被沸水所溶化，

21.他们将享受铁鞭的抽打。

22.他们每因愁闷而逃出火狱，都被拦回去。你们尝试烧灼的刑罚吧！

23.真主必定要使信道而且行善者进入那下临诸河的乐园，他们在其中得享用金镯和珍珠作装饰，他们的衣服是丝绸的。

24.他们曾蒙引导，故常说优美的语言；他们曾蒙引导，故遵循受赞颂者的大道。

25.不信道而且妨碍主道，并且妨碍我使众人——定居的和游牧的——共同尊敬禁寺者，（我将使他稍稍尝试痛苦的刑罚）；谁因不义而欲在禁寺中违背正道，我将使谁稍稍尝试痛苦的刑罚。

26.当时我曾为易卜拉欣指定天房的地址，我说：“你不要以任何物配我，你应当为环行者、立正者、鞠躬者和叩头者，打扫我的房屋。

27.你应当在众人中宣告朝觐，他们就从远道或徒步或乘着瘦驼，到你这里来，

28.以便他们见证他们所有的许多利益，并且在规定的若干日内，记念真主之名而屠宰他赐给他们的牲畜”你们可以吃那些牲畜的肉，并且应当用来款待困苦的和贫穷的人。

29.然后叫他们涤除他们的污垢，叫他们履行他们的誓愿，叫他们围绕那间古房而环行。

30.事情就是这样的，谁尊重真主的戒律，在主的那里对于谁是更好的。一切牲畜对你们都是合法的，对你们已宣布禁戒的除外。故你们应当避开污秽即偶像，应当永离妄语；

31.同时为真主而信奉正教，不以物配他。谁以物配真主，谁如从天空坠落，而被群鸟夺走，或被大风扫荡到远方。

32.事情就是这样的，谁尊敬真主的标识，那是心中的虔诚发出的。

33.牲畜对于你们，有若干利益，至于一个定期，然后（屠宰它们作供献）的合法地方应该是古房的附近。

34.我为每个民族制定一种供献的仪式，以便他们记念真主之名而屠宰他所赐他们的牲畜。你们的神明是独一的神明，故你们应当只归顺他。你应当以喜讯传示谦恭者。

35.当记念真主的时候，衷心感到恐惧者——感到战栗者——忍受苦难者、谨守拜功者、分舍我所赐之物者，

36.我为你们以骆驼为真主的标志，它们对于你们有许多用处；它们排列成行的时候，你们应当为屠宰它们而记念真主之名；当它们侧卧在地上的时候，你们可以吃它们的肉，并应当用来款待知足的贫民和乞讨的贫民。我为你们制服它们，以便你们感谢。

37.它们的肉和血，都不能达到真主，但你们的虔诚，能达到他。他为你们这样制服它们，以便你们为真主对你们的引导而尊崇他。你应当向行善者报喜。

38.真主必定要保护信道者，真主确是不喜爱每个忘恩负义的叛逆者的。

39.被进攻者，已获得反抗的许可，因为他们是受压迫的。真主对于援助他们，确是全能的。

40.他们被逐出故乡，只因他们常说：“我们的主是真主。”要不是真主以世人互相抵抗，那么许多修道院、礼拜堂、犹太会堂，清真寺——其中常有人记念真主之名的建筑物——必定被人破坏了。凡扶助真主的大道者，真主必定扶助他；真主确是至强的，确是万能的。

41.如果我使那些人在地面上得势，他们将谨守拜功，完纳天课，劝善戒恶。万事的结局只归真主。

42.如果他们否认你，那末，在他们之前，否认使者的已有努哈的宗族、阿德人、赛莫德人、

43.易卜拉欣的宗族、鲁特的宗族、

44.麦德彦人；穆萨也曾否认过。我优容不信道者，随后我惩治了他们；我的谴责是怎样的呢？

45.有许多城市居民不义，而我毁灭他们，地上屋顶尚存，并且有若干被遗弃的水井和被建成的大厦。

46.难道他们没有在大地上旅行，因而有心可以了解，或者有耳可以听闻吗？因为肉眼不盲，胸中的心眼却盲了。

47.他们要求你早日昭示刑罚。真主绝不爽约。在你的主那里的一日，恰如你们所数的一千年。

48.有许多城市，居民不义，而我优容他们，随后，我惩治他们，我是唯一的归宿。

49.你说：“众人啊！我对你们只是一个直爽的警告者。”

50.信道而且行善者，的蒙赦宥，得享优厚的给养；

51.以阻挠的态度努力反对我的迹象者，是火狱的居民。

52.在你之前我所派遣的使者和先知，没有一个不是这样的：当他愿望的时候，恶魔对于他的愿望，有一种建议，但真主破除恶魔的建议，然后，真主使自己的迹象成为坚确的。真主是全知的，是至睿的。

53.（他这样做）以便他以恶魔建议的事考验有心病的人和心硬的人。不义者必陷于长远的分裂之中。

54.（他这样做）以便有学识者知道那是从你的主降示的真理，因为他们信仰它，而他们对他心怀谦逊。真主必定要反信道者引上正路。

55.不信道者对于它仍然在犹豫之中，直到复活时刻忽然降临他们，或破坏日的刑罚来临他们。

56.在那日，主权只是真主的。他要判决他们。信道而且行善，将在极乐园中；

57.不信道而且否认我的迹象者，将受凌辱的刑罚。

58.为真主而迁居，然后被杀害或病故者，真主必赏赐他们佳美的给养；真主确是最善于给养的。

59.他必使他们进入他们所喜悦的地方；真主确是全知的，确是容忍的。

60.事情就是这样的。凡以怨报怨，然后被人虐待者，真主必援助他。真主确是至恕的，确是至赦的。

61.这是因为真主使黑夜侵入白昼，使白昼侵入黑夜；又因为真主是全聪的，是全明的。

62.这是因为真主是真实的，他们舍真主而祈祷的（偶像）是虚妄的；又因为真主是至尊的，是至大的。

63.难道你不知道吗？真主从云中降下雨水，地面就变成苍翠的。真主确是仁爱的，确是彻知的。

64.天地万物都是他的，真主确是无求的，确是可颂的。

65.难道你不知道吗？真主为你们制服大地上所有的事物，以及奉他的命而在海上航行的船舶，他维持着天以免坠落在地上，除非获得他许可。真主对于世人确是至爱的，确是至慈的。

66.他使你们生，然后使你们死，然后使你们复活；人确是孤恩的。

67.我为每个民族制定一种供献仪式，让他们有的遵循，绝不是让他们为这事与你争论。你应当召唤众人来崇拜你的主，你确是在正路上的。

68.如果他们与你争论，你应当说：“真主是知道你们的行为的。

69.复活日，真主将判决你们所争论的是非。”

70.难道你不知道吗？真主知道天地万物，这确是在一本天经里的。这对于真主确是容易的。

71.他们舍真主而崇拜真主所未证实的，也非他们所知道的偶像；不义的人绝没有任何援助者。

72.当别人对他们宣读我的明显的迹象的时候，你看见不信道者的脸上有不悦之色；他们几乎要袭击对他们宣读我的迹象者。你说：“我告诉你们比这个更恶劣的好吗？那就是火狱。真主以火狱应许不信道者，那归宿真恶劣！

73.众人啊！有一个譬喻，你们倾听吧！你们舍真主而祈祷的（偶像）虽群策群力，绝不能创造一只苍蝇；如果苍蝇从他们的身上夺取一点东西，他们也不能把那点东西抢回来。祈祷者和被祈祷者，都是懦弱的！”

74.他们没有真实地尊敬真主。真主确是至强的，确是万能的。

75.真主从天神中，于人类中拣选若干使者，真主确是全聪的，确是全明的。

76.他知道他们已做的和将做的事情，万事只归真主。

77.信道的人们啊！你们应当鞠躬，应当叩头，应当崇拜你们的主，应当力行善功，以便你们成功。（此处叩头！）

78.你们应当为真主而真实地奋斗。他拣选你们，关于宗教的事，他未曾以任何烦难为你们的义务，你们应当遵循你们的祖先易卜拉欣的宗教，以前真主称你们为穆斯林，在这部经典里他也称你们为穆斯林，以便使者为你们作证，而你们为世人作证。你们当谨守拜功，完纳天课，信托真主；他是你们的主宰，主宰真好！助者真好！

二十二﹑朝觐章导读

从这个苏勒开始﹐《古兰经》的经文进入一个新的领域﹕捍卫真理。前面的几个苏勒都是真主命令他的使者向信士们阐明伊斯兰信仰的正道﹐与恶魔的邪恶对抗﹐而从这以后的四章﹐着重阐明信士捍卫真理的原则。真主的天房是真理的象征﹐那里曾经发生过真主考验易卜拉欣父子的故事﹐人们每年去朝觐﹐就是对真主教诲的回顾﹐是敬畏之心的洗礼﹐永远保持纯洁。大部份学者断定﹐这是在麦地那降示的苏勒﹐但里面包含着许多麦加时期的内容和特征。对每个苏勒降示时期的历史考证﹐有些很重要﹐因为最能解释其中的教训﹐而也有一些苏勒﹐对降示时间的考证无关紧要﹐重点是内涵的真理﹐例如这个苏勒。

这个苏勒的开头是对世界末日的警告﹐真主说﹕“众人啊﹗你们应当敬畏你们的主﹐复活时的地震确是一件大事。在那日﹐你们看见地震下每个乳母都被吓得忘记了婴儿﹐吓得每个孕妇都要流产﹔你把人们看成醉汉﹐其实他们并非醉汉﹐而是因为真主的刑罚是严峻的。”（1-2）根据许多圣训的解释﹐复活日降临之前﹐地球上的预兆是天翻地覆的大灾难﹐如火山爆发﹑地震与海啸﹐城市毁灭﹐尸衡遍野﹐人们表现各种姿态极度恐慌。真主造化生与死﹐以及死后复活﹐真主有绝对权威。动荡和灾难使大地毁灭﹐是来自真主的无穷威力﹐而人们应当记忆真主在造化人类时的万能和仁慈。真主说﹕“众人啊﹗如果你们对于复活日的事还在怀疑中﹐那么﹐我确已创造了你们﹐先用泥土﹐继用一小滴精液﹐继用一块凝血﹐继用完整的和不完整的肉团﹐以便我对你们阐明道理。……”（5）这是人们最关心的﹑也是最好奇的科学课题﹕人类的起源。真主以他的伟大造化﹐证实他的智慧和能力﹐人类将在预定的时期结束﹐全归于真主。人们只看到生﹐而对死亡的归宿却不可思议。许多宗教和哲学﹐对死亡问题设想了各种解释﹐希望给这个古老的问题一个简单和满意的答复。每个人从生到死就是人们所看到的一生﹐而在真主那里﹐这只是故事的一部分﹐躯体死亡之后﹐每个人继续存在﹐只是形式不同。同样一个人﹐死后的他与新生婴儿时的他判若两人﹐因为他经历了不平凡的人间生活﹐许多事﹐必须向真主交代。死后的复活和每个人的最终归宿﹐是人们所不能见的未来事件。许多人说﹐没有证据﹐就难以相信其真实。真主在阐明道理时﹐打比喻说﹕“你看大地是不毛的﹐当我使雨水降于大地的时候﹐它就活动和膨胀﹐而且生出各种美丽的植物。”（5）根据一般人的常识﹐理解真主将使死人复活并不难﹐因为他们真实的生命没有结束﹐真主能把他们唤醒。生命真奇妙。地上是黑色泥土﹐有了水份和阳光﹐长出五谷杂粮和各种丰硕的果实﹐滋养了人类﹐也养活了飞禽走兽。人类的生命从哪里来﹖从一滴微小的精液﹐转变成血肉块﹐里面的所有细胞分工成长﹐然后有了五脏六腑气血皮骨﹐再有眼睛﹑耳朵和大脑。婴儿在母腹中成形后﹐是男或是女﹐俊丑和智愚﹐千差万别﹐一切由真主确定。一个人在大地上行走﹐奋斗他的一生﹐循规蹈矩﹐服从法律和道德伦理。

真主能把贫瘠和干旱的土地再现生机﹐也能把腐烂躯体中的生命复原﹐人们从生命产生的奥妙过程﹐就应当理解复活的必然性。《古兰经》说﹕“这是因为真主是真宰﹐他能使死者复生﹐他对于万事是全能的。复活确是要来临的﹐毫无疑义﹐真主要使坟墓里的人复活起来。”（6-7）许多人从观察中获得灵感﹐对造物主油然产生敬畏﹐也有许多人不信这一套﹐不论怎么宣传﹐就是不认主。他们说﹐人活着﹐就是为自己享受生活﹐没有精神追求。不信道的人﹐第一不相信天地万物有造物主﹐第二不想象死后还有复活和受审判。这些不信道的人集合在一起﹐自称是无神论唯物主义学者﹐只相信科学﹐只求物质利益﹐与信道者对抗﹐试与真主比高低。《古兰经》记载着﹐真主造化人类的当初﹐恶魔曾经向真主挑战﹐不服从真主造化的人﹐发誓要把人类引向歧途﹐背叛真主﹐在人世间作乱。

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天地间只有一个真理﹐不信道的人都是迷误者﹐不论信什么。真主说﹕“有人争论真主﹐但他既无知识﹐又无指导﹐且无灿烂的经典。他傲慢地走开﹐以便诱人叛离真主的大道。”（8-9）不信道者坚持否认真主﹐提出种种邪说和歪理﹐挑战真主启示的经典﹐证明没有造物主﹐所以他的行为也不受约束﹐不服从道德准则。

与这种人合作或共事﹐最不可靠。还有一类不信道者﹐他们向造物主提条件﹐给我今世好处﹐就归信你们的宗教﹐见不到现实的利益﹐免谈。真主说﹕“有人在边缘上崇拜真主﹐若获福利﹐他就安然享受﹔若遭祸害﹐他就轻率背叛。他将丧失今世和后世﹐这是明显的亏损。”（11）世界上的事﹐不顺心的十有八九﹐并非样样事都能称心如意心想事成。信道者每遇困难﹐都是想到是真主的考验﹐检验敬畏的真诚﹐是对认主行为的提升﹐因为在遭遇危机和艰难的时刻﹐面临若干出路的选择﹐鉴定了内心里的信仰和诚意。例如平常日子过得很不错﹐某日出现了一个意外的机会﹐说谎或欺骗﹐就能发一大笔不义之财﹐一夜暴富。这里没有“命中注定”的必然性﹐是祸或是福﹐取决于当时的决断和选择。譬如选择拒绝行骗﹐不贪图不义之财﹐平常日子照样过。假如利欲熏心敢冒一次险﹐拿命运赌博﹐陪了夫人又折兵﹐最后落入囹圉坐大牢﹐“运气”的好坏是自己信仰意志的道德决策。人的认识有局限性﹐对发生在眼前的意外事件﹐不能快速断定是好或是歹﹐穆斯林以顺从真主为最高品德﹐一个事件的好与坏﹐不能从个人利益判断﹐而是遵循真主的正道原则。任何时候都决心服从真主的意欲﹐笑迎生活的挑战﹐坚信真主﹐勇往直前﹐必然是一个成功者。

真主说﹕“谁猜想真主在今世和后世绝不相助他﹐叫谁悬梁自尽﹐教他看他的计策能否解除他的愤怒﹗”（15）信士的品性就是对真主的公正和仁慈毫无犹豫和怀疑﹐任何一天都是好天气﹐吉祥日﹐处处都是真主的恩德﹐任何一件事的发生都是真主的公道和仁慈﹐在真主面前君子坦荡荡﹐宁静致远。俗话说﹕任何一个没有讲完的故事﹐看不到真理﹐人生在世短短几十年﹐只要还活着﹐就不能结论这是一个失败的灵魂﹐那是一个幸运的生命。真主说﹕“信道者﹑犹太教徒﹑拜星教徒﹑基督教徒﹑拜火教徒﹐以及以物配主者﹐复活日真主必定要为他们判决。”（17）在世选择伊斯兰﹐或者其它信仰﹐都不能为归宿的命运做结论﹐真主将在复活日以善功判断赏罚。

这个苏勒的名称是“朝觐”﹐主题的前奏是信道（伊玛尼）与不信道（库夫尔）的区别﹐先解释这个两条水火不容的人间道路。这个解释很长﹐占有全苏勒前半部﹐阐明信道者从原则上绝不退让﹐任何委曲求全动摇信仰的立场都将导致偏离正道﹐堕入邪恶﹐这是正道传播的历史教训。认主独一坚定不移是精神和信心﹐绝不是施展暴力与人撕杀﹐暴力和恐怖只能损坏伊斯兰的正当形像﹐使无辜的平民感到恐惧﹐不敢接近穆斯林。信道者必以善良和宽容的行为展现温文尔雅的性格﹐坚信真理﹐胸有成竹﹐尊重不同信仰﹑不同文化和不同传统的各民族﹐深信真主自有公道。然而﹐信道者历代都生存在敌人的包围之中﹐说真话会遭到非难和仇视。真主在“易卜拉欣章”中说﹕“不信道者对他们族中的使者说﹕‘我们誓必把你们驱逐出境﹐或者你们誓必改信我们的宗教。’他们的主就启示他们说﹕‘我誓必毁灭不义者。’”（14﹕13）俗话说“物以稀为贵”﹐真理并不是人人都能获得的思想宝藏﹐也不是对任何人传播都能立即得到热烈欢迎。历史上﹐无数先知和智者﹐都为真理奋斗终身﹐鞠躬尽瘁﹐死而不已。真理必将永存﹐任何时代都没有泯灭过﹐世界的存在不会没有真理﹐“野火烧不尽﹐春风吹又生”﹐真理受到真主的保护﹐而且只恩赐给一部分真诚的信士。

真主说﹕“真主必定要保护信道者﹐真主确是不喜爱每个忘恩负义的叛逆者的。被进攻者﹐已获得反抗的许可﹐因为他们是受压迫的。真主对于援助他们﹐确是全能的。他们被逐出故乡﹐只因他们常说﹕‘我们的主是真主。’”（38-40）真主许可信道者反抗﹐条件是在“被进攻”时﹐在“受压迫”时﹐而不是任意发动暴力攻击和恐怖主义。信道者在受到压迫时的反抗是合法的斗争﹐而且深信“真主对于援助他们﹐确是全能的”﹐斗争的目标不是个人利益和权势﹐而是捍卫真理的价值和传播正道。真主说﹕“如果我使那些人在地面上得势﹐他们将谨守拜功﹐完纳天课﹐劝善戒恶。万事的结局只归真主。”（41）

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前半部份是这个苏勒的序言﹐阐明是非和正邪的原则分歧﹐而且指示信士对不信道者的态度﹐首先应当宽容和忍耐﹐然后在受到进攻时有权自卫和反抗﹐一切为了主道的目的。在确立这些基本立场之后﹐这个苏勒进入“朝觐”主题﹐在真主启示降示的时期﹐真主天房的朝觐已经面貌全非﹐根本就不是最早先知易卜拉欣时代的样子﹐被后来的各种邪教改变成迷信和邪恶的活动﹐崇拜多种偶像﹐举行愚昧的仪式。从他们的行为和表现中﹐已经看不到一点先知易卜拉欣传播的认主独一礼仪的痕迹。在麦加主持各种宗教仪式的人说﹐他们在认真地保护传统的朝觐制度﹐只是从先知易卜拉欣之后﹐各时代都有所修正和补充﹐发展成与时俱进的新形式﹐代表了时代的进步。当地大多数的信徒们相信﹐认主独一是古代的信仰﹐代表保守与落后的思想意识﹐他们喜欢现代化的文明和时髦。

当先知穆圣出现在真主的天房之前﹐宣告真主的启示﹐号召迷误的民众回归正道﹐他却遭到疯狂的仇恨和恶毒的攻击。真主警告说﹕“不信道而且妨碍主道﹐并且妨碍我使众人——定居的和游牧的——共同尊敬禁寺﹐谁因不义而欲在禁寺中违背正道﹐我将使谁稍稍尝试痛苦的刑罚。”（25）真主命令他的使者易卜拉欣建造禁寺克尔白﹐是为了号召信士们集合在真主的天房下崇拜独一无二的真主﹐绝对禁止以物配主。那些阿拉伯部落的人﹐在先知之后﹐年代久远﹐偏离正道益甚﹐编造了许多正道的背叛行为和仪式。真主派遣的最后使者先知穆圣﹐受命于真主﹐保护真主的天房﹐恢复纯真的敬畏礼仪。真主说﹕“当时我曾为易卜拉欣指定天房的地址﹐我说﹕‘你不要以任何物配我﹐你应当为环行者﹑立正者﹑鞠躬者和叩头者﹐打扫我的房屋。”（26）

从伊斯兰严格朝觐制度中﹐我们可以理解朝觐是一项重要的功修形式﹐检验和强化信士对真主的忠诚和敬畏。朝觐与其它功修不同之处﹐是世界穆斯林每年一次大聚会﹐来自全球每一个角落的穆民教胞﹐共同举行仪式﹐行动划一﹐目标高度集中﹐排除一切干扰和杂念﹐万众一体朝拜真主。当初﹐先知易卜拉欣服从真主的命令﹐宣告真主的指示﹐确定了严格的朝觐制度和规则。朝觐功修是一个完整的礼仪程序﹐来到真主天房的朝觐者﹐都必须按照传统步骤逐步完成﹐每一个环节和行为都深刻表达对真主的敬畏﹐提高信仰的觉悟和决心。

朝觐过程重要的活动之一是环绕克尔白行走（塔瓦夫）﹐是不同方式的礼拜仪式﹐一次是逆时针方向围绕克尔白行走七圈﹐其中先疾行三周﹐后慢走四圈﹐同时高诵赞主词。绕行天房有崇高的功修涵义﹐加深认主独一的信念﹐许多礼仪的涵义难以言传﹐朝觐者必须服从的真主命令。有一位欧洲科学家朝觐之后写了一篇体会文章﹐他发现朝觐过程中的“转天房”礼仪意义重大﹐因为宇宙空间的行星围绕恒星以及微粒子科学中电子绕行质子都是逆时针运动﹐其中包涵真主造化的生命运动奥秘﹐非人的思维所能理解。先知易卜拉欣承领真主的命令重建古代的天房﹐那是人类文明的第一所房屋遗址﹐代表天地文明的中心﹐“真主以克尔白——-禁寺——为众人的网维”（5﹕97）﹐真主说﹕“当时﹐我以天房为众人的归宿地和安宁地。你们当以易卜拉欣的立足地为礼拜处。我命易卜拉欣和易司马仪说﹕‘你们俩应当为旋转致敬者﹑虔诚驻守者﹑鞠躬叩头者﹐清除我的房屋。’”（2﹕125-126）在这个苏勒中﹐真主启示他的最后使者实行他命令先知易卜拉欣宣布的朝觐纯真礼仪。真主说﹕“你应当在众人中宣告朝觐﹐他们就从远道或徒步或乘着瘦驼﹐到你这里来﹐以便他们见证他们所有的许多利益﹐并且在规定的若干日内﹐记念真主之名而屠宰他赐给他们的牲畜。”（27-28）真主曾经命令他的使者先知易卜拉欣和先知穆罕默德宣布﹐朝觐是全体信士的功修仪式﹐众人从他们在世界各地的家乡来到真主的天房﹐见证真主对他们的慈恩。在这一段经文中﹐真主为众人制定了许多朝觐和宰牲的规定﹐指示信士们以此表现对真主的服从和敬畏。

朝觐结束之后﹐举行屠宰仪式﹐这章苏勒中对为“记念真主之名”而屠宰的牲畜﹐可以食用其肉﹐“并应当用来款待知足的贫民和乞讨的贫民”（36）。上一个世纪中期之前﹐每年朝觐的人数不多﹐屠宰的牲畜也有限﹐因此宰牲节的肉足够在当地分发给穷苦人﹐而当今的麦加﹐每年有数百万人朝觐﹐朝觐之后屠宰几十万头牛羊和骆驼。随着穆斯林世界的经济富裕和朝觐者的旅行方便﹐麦加宰牲节的肉处理方式也在进行现代化建设﹐不但屠宰场所比过去更加卫生和科学管理﹐而且在麦加郊区建造了许多大型冷冻仓库﹐肉类可以暂时储存﹐然后用大型冷冻集装箱和海轮﹐运送到世界各地﹐提供给那里的穆斯林贫民。

朝觐和连同发生的宰牲节﹐包涵三重关系﹕顺从独一的真主﹑加深个人信仰﹑建立穆斯林的社会关系﹐这三种内容融合在一起﹐结合在认主独一的精神和行为之中。真主说﹕“事情就是这样的﹐谁尊重真主的戒律﹐在主的那里那对于谁是更好的。一切牲畜对你们都是合法的﹐对你们已宣布的禁戒除外。故你们应当避开污秽即偶像﹐应当永离妄语﹔同时为真主而信奉正教﹐不以物配他。谁以物配真主﹐谁如从天空堕落﹐而被群鸟夺走﹐或被大风扫荡到远处。”（30-31）最后这一段比喻的启示包容着深刻的涵义﹐历代学者有许多解释﹐一般的伊玛目们对礼拜的信士们说﹕如果信士偏离主道﹐他的灵魂品级如同从天堂里落入尘世﹔假如他选择了多神崇拜﹐那么﹐如同群鸟把他的灵魂在半空叼走﹐又如同在大风中被飘荡到远离真主光亮的荒野﹐结局悲惨。

朝觐是全世界穆斯林敬畏真主的标识﹐响应真主的召唤而来﹐并且处处以真主启示举行礼仪和完成功修﹐每个人从内心里发出的虔诚敬意﹐汇合成巨大的穆斯林世界暖流﹐在真主的天房之下﹐发现互相亲密的感情﹐共建世界上统一的伊斯兰文明。真主说﹕“事情就是这样﹐谁尊敬真主的标识﹐那是心中的虔诚发出的。”（32）

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世间的人类在永恒的斗争中﹐从无停息﹐斗争的核心和焦点是正道与邪恶﹐真理与谬误﹐如同人类所看到的白昼与黑夜的更替和日月在天空中的位置交换﹐俗话说“魔高一尺﹐道高一丈”﹐互不纠缠﹐连续不断。斗争的形式有时隐蔽和平稳﹐有时激烈和残酷﹐消耗双方巨大的精力和财富﹐也死伤许多人口。邪恶势力经常获得优势﹐信道者受到压制和迫害﹐可以从历代清真寺的变迁得以证实﹐在过去的八十年里﹐从苏联到中亚﹐广大的伊斯兰土地上﹐数万座清真寺遭到毁坏﹐被改成博物馆﹑仓库和生产作坊﹐禁止信道者礼拜和传播伊斯兰。如今走在西班牙﹑俄罗斯﹑阿尔巴尼亚﹑乌兹别克斯坦﹑波黑和印度﹐仍旧可以看到清真寺的废墟和断壁残垣﹐证明那里的穆斯林曾经遭到过迫害﹐至今没有获得信仰自由。凭吊那些过去的悲惨历史遗迹﹐仿佛可以听到凄惨的呻吟﹐看到信道者被逮捕﹑鞭打和放逐﹐被迫劳动改造﹐或走向刑场。坚持正道的信士﹐为真理奋斗﹐置生死于度外﹐证明恶魔的残酷和兽性﹐也证明真理的崇高价值和信士的顽强精神。

正道与邪恶的斗争﹐历史悠久﹐至今没有结束的迹象﹐今后还将继续﹐也许比过去更加残酷。真主对他的最后使者说﹕“如果他们否认你﹐那么﹐在他们之前﹐否认使者的已有努哈的宗族﹑阿德人﹑赛莫德人﹑易卜拉欣的宗族﹑鲁特的宗族﹑麦尔彦人﹔穆萨也曾被否认过。我优容不信道者﹐随后我惩治了他们﹔我的谴责是怎样的呢﹖有许多城市居民不义﹐而我毁灭他们﹐地上屋顶尚存﹐并且有若干被遗弃的水井和被建成的大厦。难道他们没有在大地上旅行﹐因而有心可以了解﹐或者有耳可以听闻吗﹖因为肉眼不盲﹐胸中的心眼却盲了。”（42-46）真主的经典中记载着真理与邪恶斗争的历史﹐大地上也记载着真理与邪恶的历史﹐经典中的真主启示和大地上的历史实物都是信道者学习和领悟的资料和根据﹐只有那些有心不思考﹑有耳不听闻﹑有眼看不见的不信道者是最愚蠢的白痴﹐这样的人继续在迷误中。

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俗话说“善有善报﹐恶有恶报﹔不是不报﹐时间未到”﹐这是世界上所有宗教的共同认识﹐人人都在造物主的监督之下﹐善恶有报才是人生公正的结局﹐这也是伊斯兰认可的真理。有些人感到不耐烦﹐也有些人觉得时间过得太快﹐真正的时间长短和远近﹐由不得人。真主说﹕“他们（不信道者）要求你早日昭示刑罚。真主绝不爽约。在你的主那里的一日﹐恰如你们所数的一千年。”（47）许多不义的人﹐看来继续逍遥自在﹐真主确是在继续考验他们﹐等待他们觉悟﹐真主说﹕“而我优容他们﹐然后﹐我惩治他们。我是唯一的归宿。”（48）真主派遣的使者﹐向人类昭示真主的真理﹐对于执迷不悟的人﹐真主给予宽恕和等待﹐但终将有一个归宿。真主说﹕“你说﹕‘众人啊﹗我对你们只是一个直爽的警告者。’信道而且行善者﹐将获得赦宥﹐得享优厚的给养﹔以阻挠的态度努力反对我的迹象者﹐是火狱的居民。”（49-51）

正道与邪恶的斗争从真主造化人祖阿丹时就开始了﹐恶魔将在人间引导迷误﹐而真主派遣的使者负有传播正道的使命﹐对手是恶魔。真主的使者在努力教化民众﹐而恶魔在努力阻止他们接受真理﹐例如真主在“准则章”中对他的使者说﹕“当他们看见你的时候﹐只把你当作笑柄﹐他们说﹕‘这就是真主派来当使者的吗﹖要不是我们坚持着要崇拜我们的神灵﹐那么﹐他几乎使我们偏离他们了。’”（25﹕41-42）

今天的许多地方﹐传播正道的信士也会遇到同样的情形﹐当地的人已深陷迷误﹐不可自拔﹐他们觉得跟随恶魔便能急功近利﹐获得更多的实际利益和物质享受﹐许多人把宣教者当作笑柄。这是社会现实﹐不容宣教者抱有幻想﹐以为真理所到之处﹐人人顺服﹐正道旗开得胜﹐夹道欢迎﹐事实决非如此。真主在“牲畜章”中说﹕“我这样以人类和精灵中的恶魔为每个先知的仇敌﹐他们为了欺骗而以花言巧语互相讽示——假若你的主意欲﹐那么他们不做这件事﹐故你应当任他们伪造谎言——让不信后世的人的心﹐倾向他们的花言巧语﹐而且喜悦它﹐以使他们干他们所犯的罪恶。”（6﹕112-113）

以上这些经文﹐证明了本章中真主对他使者的启示﹕“在你之前我所派遣的使者和先知﹐没有一个不是这样的﹕当他愿望的时候﹐恶魔对于他的愿望﹐有一种建议﹐但真主破除恶魔的建议﹐然后﹐真主使自己的迹象成为坚确的。真主是全知的﹐是全睿的。”（52）每当真理出现﹐立即就有对抗的邪恶﹐正道与邪恶是针锋相对地斗争着﹐先知﹑使者和普通民众都将在恶劣的嘲笑﹑引诱和攻击中经受真主的考验﹐世界上没有一个纯洁的一方净土﹐俗话说“水清则无鱼”。“真主是全知的﹐是全睿的”﹐正道必将在真主的袒护下得到成功﹐信道者在艰苦的环境中精神愉快﹐斗志昂扬﹐真主鼓励他们努力奋斗不息﹐争取胜利。

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为正义事业奋斗的人﹐必然同邪恶势力感觉不一样﹐这二者不可同日而语﹐是属于两个路子的奋斗者。传播正道者﹐心中有正义感﹐无私无虑﹐光明正大﹐因为力量来自真主的真理﹐并且以高贵的质量和真主启示的知识面对各种困境。他们希望人们心地都善良﹐社会清明没有精神污染﹐在人间实现真主的公道﹐因此劝化民众意识到真主的仁慈﹐只归信正道﹐崇拜真主。日常生活中的平常事﹐到处都是真主仁慈的迹象﹐一个普通理智的人﹐都应当能认识到真主造化天地的大能和对人类的无限恩惠。真主说﹕“难道你不知道吗﹖真主从云中降下雨水﹐地面就变成苍翠的。真主确是仁爱的﹐确是彻知的。天地万物都是他的﹐真主确是无求的﹐确是可颂的。……﹐真主对于世人确是至爱的﹐确是至慈的。他使你们生﹐然后使你们死﹐然后使你们复活﹔人确是孤恩的。”（63-66）信道者看到真主的迹象和仁慈﹐听从真主的启示﹐认识真理﹐因而确定了生活的道路和目标﹐因此﹐正道引导和改变了人的本质和精神﹐成为社会的优秀人类典范。

真主的迹象人人都能看到﹐民众的思维和智慧也足以理解天地万物有主宰﹐因此产生各种信仰和宗教﹐崇拜各种神灵﹐唯独跟随真主派遣的使者﹐才是正道﹐每个人都有选择正道的自由。真主说﹕“我为每个民族制定一种供献仪式﹐让他们有所遵循﹐绝不是让他们为这件事与你争论。你应当召唤众人来崇拜你的主﹐你确是在正路上的。如果他们与你争论﹐你应当说﹕‘真主是知道你们的行为的。复活日﹐真主将判决你们所争论的是非。”（66-69）这几段启示真主在第一次朝觐期间降示给他最后使者的﹐因为穆斯林最初的朝觐﹐中间夹杂着许多崇拜多神的阿拉伯部落民众﹐他们在朝拜过克尔白之后﹐从阿拉法特山走向米那山﹐一路上的礼仪与穆斯林不同﹐中途有许多朝拜的神龛。先知穆圣承领真主的启示﹐恢复纯洁的朝觐仪式﹐就像真主命令当初先知易卜拉欣教导的民众那样走上严肃的朝觐道路﹐在全部朝觐程序中表达认主独一的敬畏。先知穆圣对他的弟子们说﹕“你们跟随着我的方式朝觐。”《穆斯林圣训集》

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朝觐的意义就在于﹐全世界各民族的穆斯林﹐选派他们民族的代表﹐相约走向天房﹐参加一次国际大聚会﹐共同崇拜独一无二的真主。所有这些人﹐心中只有一个单纯的信念﹕认主独一﹐舍弃一切错误的传统和偶像崇拜。真主启示他的使者说﹕“众人啊﹗有一个譬喻﹐你们倾听吧﹗你们舍真主而祈祷的偶像虽群策群力﹐绝不能创造一只苍蝇﹔如果苍蝇从他们身上夺取一点东西﹐他们也不能把那点东西抢回来。祈祷者和被祈祷者﹐都是懦弱的﹗”（73）天地万物只有一个造物主﹐而且真主只造化了一种合理的制度和道德准则﹐信仰真主的表现﹐不仅口头承认有真主﹐而且在行动上必须顺从真主的命令和生活规则。全球的人类本是一家人﹐都是一对夫妇的子孙后代﹐因此﹐当他们走到一起来﹐到真主的天房记念真主时﹐对真主的正道更有深刻的领悟和体会。

这个苏勒的最后是对全体朝觐者的号召﹐全人类都应当遵循唯一的正道﹐崇拜独一无二的真主。真主说﹕“信道的人们啊﹗你们应当鞠躬﹐应当叩头﹐应当崇拜你们的主﹐应当力行善功﹐以便你们成功。你们应当为真主而真实地奋斗。……﹐在这部经典里他也称你们为穆斯林﹐以便使者为你们作证﹐而你们为世人作证。”（77-78）真主把传播正道的使命交给了他的最后使者﹐而先知穆圣把这个使命向全人类传播﹐使每个信道者都有责任﹐这个事实在朝觐中最明显。朝觐使人们理解为真理奋斗的意义﹐穆斯林弟兄返回世界各地﹐继续他们的使命﹐保持信仰的心纯洁无瑕﹐与邪恶斗争﹐弘扬正道﹐宣传真主的正义和公道﹐为世人造福。奋斗者所遭遇的现实﹐不是每天都是风调雨顺﹐生活不是赏月观花﹐而是与来自内外的邪恶斗争。为正义而战﹐其乐无穷﹔为正道而战﹐精神百倍﹔前扑后继﹐永无止境﹔奋斗目标十分明确﹐穆斯林是两世的成功者。

第二十三章　信士（慕米农）

这章是麦加的，全章共计一百一十八节。

奉至仁至慈的真主之名

1.信士们确已成功了；

2.他们在拜中是恭顺的，

3.他们是远离谬论的，

4.他们是完纳天课的，

5.他们是保持贞操的——

6.除非对他们的妻子和女奴，因为他们的心不是受谴责的；

7.此外，谁再有所求，谁是超越法度的——

8.他们是尊重自己所受的信托和自己所缔的盟约的，

9.他们是谨守拜功的；

10.这等人，才是继承者。

11.他们是继承乐园的，他们将永居其中。

12.我确已用泥土的精华创造人，

13.然后，我使他变成精液，在坚固的容器中的精液，

14.然后，我把精液造成血块，然后，我把血块造成肉团，然后，我把肉团造成骨骼，然后，我使肌肉附着在骨骼上，然后我把他造成别的生物。愿真主降福，他是最善于创造的。

15.此后，你们必定死亡，

16.然后，你们在复活日必定要复活。

17.我在你们的上面确已造了七条轨道，我对众生，不是疏忽的。

18.我从云中降下定量的雨水，然后，我使它停留在地下——我对于使它干涸，是全能的

19.——然后，我借它而为你们创造许多枣园和葡萄园，其中有许多水果都是你们的，你们得取而食之。

20.我又借它而为你们创造一种树，从西奈山发出，能生油汁和作料，供食者调味之用。

21.牲畜中对于你们确有一种教训，我使你们得饮它们腹中的乳汁，得享受它们的许多裨益，你们又得食它们的肉，

22.你们又得用它们和船舶来供载运。

23.我确已派遣努哈去教化他的宗族，他说：“我的宗族啊！你们应当崇拜真主，除他之外，绝无应受你们崇拜的。难道你们不敬畏吗？”

24.他的宗族中不信道的头目们说：“这个人只是象你们一样的一个凡人，他想获得你们的尊重。假若真主要派使者，必定降下许多天神。我们没有听到在我们的祖先的时代发生过这样的事。

25.他只是一个疯子，故你们应当等待他一个时期。”

26.他说：“我的主啊！求你援助我，因为他们已否认我了。”

27.我就启示他说：“你在我的照顾下，依我的启示而造船。当我的命令来临，而洪水泛滥于地面的时候，你把每种动物，各取一对，放在船上，使你的家属也上船去；他们中已被判决者除外。你不要为不义者而祈祷我，他们必然被淹死。

28.当你和同船者在船上坐定的时候，你应当说：“一切赞颂，全归真主——他曾拯救我们脱离了不义的民众。”

29.你应当说：“我的主啊！请你使我们在一个吉祥的地方登陆，你是最会安置众生的。”

30.此中确有许多迹象，我确是考验者。

31.在他们灭亡之后，我创造了别的世代，

32.我从他们族中派了一个使者，去教化他们（说）：“你们应当崇拜真主，除了他，你们绝无应受崇拜者，难道你们不敬畏吗？”

33.他的宗族中的头目，不信道而且否认后世的相会者，我使他们在今世得过豪华的生活。他们说：“这个只是象你们样的凡人：他吃你们所吃的，他饮你们所饮的。

34.如果你们顺从象你们样的一个凡人，你们必定是亏损的。

35.他警告你们说：‘当你们死后，已变成尘埃和朽骨时，必定要复活’吗？

36.他所用来警告你们的事，太不近情理了。

37.我们只有今世生活，我们死，我们生，我们绝不会复活。

38.他只是一个人假借真主的名义而造谣，我们绝不信他！”

39.他说：“我的主啊！求你援助我，因为他们已经否认我了。”

40.主说：“不久，他们必然要悔恨。”

41.刑罚公道地袭击了他们，而我使他们变成了废料，不义的民众已遭毁灭了。

42.在他们灭亡之后，我又兴起别的几个世代。

43.任何世代，都不能在自己的期限之前灭亡，也不能在自己的期限之后沦丧。

44.然后，我陆续地派遣我的众使者，每个族的使者来临他们时，他们都否认他，故我使他们相继灭亡，而使他们的事迹变成话柄。不信道的民众已遭毁灭。

45.然后，我派遣穆萨和他哥哥哈伦，把我的许多迹象和明证，

46.传示法老和他的臣民，但他们自大，他们是高傲的。

47.他们说：“我们怎能信仰象我们样的两个凡人呢？何况他俩的宗族是服侍我们的。”

48.他们否认他俩，故遭遇毁灭。

49.我确已把天经赏赐穆萨，以便他们遵循正道。

50.我以麦尔彦和她的儿子为一种迹象，我使他俩在有平地和流水的高原获得一个隐庇之所。

51.众使者啊！你们可以吃佳美的食物，应当力行善功，我对于你们的行为确是全知的。

52.这个确是你们的统一的民族，我是你们的主，故你们应当敬畏我。

53.但他们为教义而分裂成许多宗派，各派都因自己的教义而沾沾自喜。

54.你让他们暂时沉浸在自己的困境之中吧。

55.他们以为我所用来资助他们的财产和子孙，

56.是我用来使他们快得福利的（手段）吗？不然，他们是不晓得的。

57.为敬畏主而恐惧者，

58.信仰主的迹象者，

59.不以物配主者，

60.有所施舍、但因为将归于主而心怀恐怖者，

61.这等人都是争先行善，而且最先获得善报的。

62.我只依各人的能力而加以责成。我有一本书宣言真理，他们是不被亏待的。

63.不然，他们的心，对于这部经典，是浸沉在困境之中的。此外，他们还有许多行为，将要做出来。

64.直到我以刑罚惩治他们中过豪华生活者的时候，他们忽然大呼求救。

65.今天，你们不要大呼求救。你们必定不能获得我的援助。

66.我的迹象，确已对你们宣读过了，但你们旋踵而退，

67.不肯信仰，却用作夜谭的资料，而且加以鄙弃。

68.他们没有熟思真言呢？还是没有降临他们的祖先的经典已降临他们呢？

69.还是他们没有认识他们的使者，因而不承认他呢？

70.还是他们说他有疯病呢？——不然，他以真理昭示他们，但他们大半是厌恶真理的。

71.假若真理顺从他们的私欲，天地万物，必然毁坏。不然，我已把他们的教诲昭示他们，但他们背弃他们的教诲。

72.难道你向他们索取报酬吗？你的主的赏赐是更好的，他是最善于给养的。

73.你确是号召他们走正路的。

74.不信后世者，确是偏离正路的。

75.假若我怜悯他们，而且解除他们所遭的苦难，他们必固执横蛮，而徘徘徊于歧途之中。

76.我确已用刑罚惩治他们，但他们不顺从他们的主，他们也不对他表示谦逊。

77.直到我对他们开辟严刑之门的时候，他们为它而忽然变成失望者。

78.主曾为你们创造耳目和心，你们的感谢是很少的。

79.他曾使你们在大地上繁殖，你们要被集合在他那里，

80.他使死物生，使生物死，昼夜的更迭由他主持。难道你们不了解吗？

81.不然，他们说了如古人所说的话，

82.他们说：“我们死后，已变成尘埃和朽骨的时候，难道我们还必定要复活吗？

83.我们和我们的祖先，以前确已受过这种警告了。这个只是古人的神话。”

84.你说：“大地和其中的人物，究竟是为谁所有？如果你们知道。”

85.他们要说：“为真主所有。”你说：“你们怎不记得呢？”

86.你说：“谁是七天的主和伟大的宝座的主呢？”

87.他们要说：“真主。”你说：“那你们怎不敬畏呢？”

88.你说：“万物的主权，在谁的掌握之中？谁能保护众生，而他自己不受保护呢？如果你们知道。”

89.他们要说：“是真主。”

90.你说：“你们怎么被人迷惑呢？”不然，我以真理昭示他们，而他们确是说谎的。

91.真主没有收养任何儿子，也没有任何神灵与他同等；否则每个神灵必独占他所创造者，他们也必优胜劣败。赞颂真主，超乎他们的描叙。

92.赞颂全知幽明的主，超乎他们的描叙，超乎他们所用来配他的（一切东西）。

93.你说：“我的主啊！如果你务必要使我看见他们所被警告的（刑罚），——

94.我的主啊！求你不要使我与不义的民众同归于尽。”

95.我的确能使你看见我所警告他们的刑罚。

96.你应当以德报怨，我知道他们所描叙的。

97.你说：“我的主啊！我求你保佑我得免于众恶魔的诱惑。

98.我的主啊！我求你保佑我得免于他们的来临。”

99.等到死亡降临他们中，一旦有人临危时，他才说：“我的主啊！求你让我返回人间，

100.也许我能借我的遗留的财产而行善。”绝不然！这是他一定要说的一句话，在他们的前面，有一个屏障，直到他们复活的日子。

101.号角一响，他们之间的亲属关系，就不存在了，他们也不能互相询问。

102.凡善功的分量重的，都是成功的；

103.凡善功的分量轻的，都是亏损的，他们将永居火狱之中。

104.火焰烧灼他们的脸，他们在火狱中痛得咧着嘴。

105.难道我的迹象没有对你们宣读过，而你们否认它吗？

106.他们说：“我们的主啊！我们的薄命，曾制服我们，而我们变成迷误者。

107.我们的主啊！求你让我们从火狱出去，如果我们再次犯罪，我们就确是不义者。”

108.他说：“你们在火狱中应当忍气吞声，不要对我说话。”

109.从前，我的仆人中有一派人常说：“我们的主啊！我们已信道了，求你饶恕我们，求你怜悯我们，你是最怜悯的。”

110.但你们以他们为笑柄，常常嗤笑他们，直到他们使你们忘了记念我。

111.今天我确已为他们的坚忍而报酬他们，他们正是成功的。

112.主说：“你们在大地上逗留了几年？”

113.他们说：“我们逗留了一天，或者不足一天；请你问问能计算年月的（天神）吧。”

114.他说：“你们只逗留了很少的年月，假若你们知道。”

115.难道你们以为我只是徒然地创造了你们，而你们不被召归我吗？

116.尊哉真主——真实的君主。除他之外，绝无应受崇拜的。他是高贵的宝座之主。

117.凡在祈祷真主的同时祈祷别的无稽的神灵者，他将在主那里受到清算，不信道者必不能成功。

118.你说：“我的主啊！求你饶恕，求你怜悯，你是最怜悯的。”

二十三﹑信士章导读

这一章如同一块栽种善良植物的信仰苗圃﹐真主启示人们怎样才能培育出善良的果实﹐而且这里的幼苗生长必行经历各种狂风和暴雨。一颗健康的好种子在精心培育下能长出优美的果实﹔如果是一粒坏种子﹐而且行为不端正﹐不论表面多么光鲜艳丽﹐实质必然是一个恶果。一棵植物在开花的时候﹐不等于必然有好结果﹐但是世界上的大多数人只看花朵﹐不顾后果。真主在这个苏勒中﹐劝导真信士珍惜生命﹐为最大的成功奋斗。这个苏勒的开头就说﹕“信士们确已成功了﹔他们在拜中是恭顺的﹐他们是远离谬论的﹐他们是完纳天课的﹐他们是保持贞操的﹐……”（1-5）

根据大贤者欧麦尔传述﹐先知穆圣在接受这个苏勒期间﹐个人经常在秘室之中独自发出喃喃的声音。有一天﹐他从个人的密室出来﹐精神很正常﹐对大家说﹐真主对他降示了新的启示﹐并且说﹐任何人能如实做到这个启示的前十条﹐必将升入天堂乐园。他说完这句话﹐立即沉默了﹐面朝克尔白的方向做了一个都阿宜。他说﹕“真主啊﹗求你引导我多做善功﹐增加我们的人格﹐而不是降低我们的品级。求你提高我们的荣誉﹐而不是使我们忍受耻辱。求你使我们日子过得富足﹐而不是减少我们的给养。求你增加我们的恩惠﹐对我们亲近和宽容。求你使我们感到知足而对我们喜悦。”《艾哈迈德圣训集》

开头的部份﹐真主告诉信士们﹐如果期待优美的果实﹐必须具备这些基本条件﹐这些是真主忠诚仆人的修身基础。这些优秀质量的相同条件又在这个苏勒的中部重复出现﹐重新肯定这些因素的重要性。真主说﹕“为敬畏主而恐惧者﹐信仰主的迹象者﹐不以物配主者﹐有所施舍﹑但因为将归于主而心怀恐怖者﹐这等人是争先行善﹐而且最先获得善报的。”（57-61）前后这两段﹐是互相补充﹐也是互相注释﹐把问题阐述得更加明白无误﹐而后者更加提高敬畏真主的精神状态。

这个苏勒的最后部份﹐对作恶者的严厉惩罚和悲惨状况做了详细的描述﹐正如对信道而且行善者真主将给予赏赐一样﹐那些惩罚等待着罪恶者的到来﹐在数者难逃。

个人在今世选择的道路和努力决定了后世的结果﹐在正道上行善者与误入歧途行为邪恶者绝不会有同样的结局﹐真主赏罚分明﹐证实真主的公道。每个人在受造化的当初﹐都是纯洁无邪的基本生命﹐真主说﹕“我确已用泥土的精华创造人﹐然后﹐我使他变成精液﹐在坚固的容器中的精液﹐……”（12-13）真主造化人类与造化整个天地万物都是一样的奇迹﹐从简单到复杂﹐顺从真主意欲的真理和规律﹐形成了活生生的成年人﹐构成了一个五光十色的大世界。不信道的人否认真主﹐不承认真主造化人类和天地万物﹐因此也不服从真主的真理和规律﹐他们要改天换地﹐与真主斗争﹐违背天理而导致各种罪恶丛生。真主告诫说﹐狂妄自大的人难逃真主的最后结算﹐因为必然死亡﹐死后复活接受公正判决﹐“此后﹐你们必定死亡﹐然后﹐你们在复活日必定要复活。”（15-16）

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这里是真主最后使者传达的真主忠告﹐有人服从﹐有人抗拒﹐这个苏勒引证历史的教训﹐引导人们回顾历史﹐警告避免历史的错误。正道与邪恶的较量﹐历来没有中断过﹐仁慈的主派遣使者教化蒙昧的人群﹐而他们拒绝真主使者的光明引导﹐甘愿作恶﹐最后遭受毁灭的惩罚﹐历史过程多次这样重复﹐成为今日人类的沉痛教训。

真主说﹕“在他们灭亡之后﹐我又兴起别的几个世代。任何世代﹐都不能在自己的期限之前灭亡﹐也不能在自己的期限之后沦丧。然后﹐我陆续地派遣我的使者﹐每个族的使者来临他们时﹐他们都否认他﹐故我使他们相继灭亡﹐而使他们的事迹变成笑柄。不信道的民众已遭毁灭。”（42-44）

《古兰经》列举的那些被毁灭的民族﹐对于当地的阿拉伯人都很熟悉﹐讲故事是当时流行的口头文学﹐他们在不同的场合都有机会听到过历史演义﹐证明《古兰经》中讲述的历史故事都是真实的﹐对当地的人应当产生震惊和沉思。差不多每个头脑清醒的人都知道努哈﹑易卜拉欣﹑穆萨和尔撒这些先知﹐以及众多的使者﹐他们都留下了丰富多彩的历史传说。从现代的世界历史研究发现﹐人类的文明各地演变和发展不平衡﹐例如许多地方的人群几万年没有开化的进步﹐长期居住在洞穴中﹐食草木之实﹐茹毛饮血﹐没有文字﹐没有经典﹐而今日的中东地区是古代文明最早的发源地﹐早过其它文明记载几千年。文明就是真主派遣使者的教化﹐前后有继承﹐除了日常的生存需要﹐文明的社会在思考天地万物的本质和规律﹐因为他们要求解答人类“从哪里来”和“归宿何方”的人生大问题。真主的使者向他的宗族传播正道﹐他们有不同的遭遇﹐这些都是历史的教训﹐世代承传﹐成为各地文化的一部分。文明先行的地区﹐认主独一的意识也先行一步﹐有更加清晰的认识。真主的使者以各种身份出现在他们的宗族中﹐有部落的领袖﹐也有民间的导师﹐也有一般的劳动民众﹐虽然时代不同﹐他们都肩负同样的使命﹐因为他们都是正常的普通凡人﹐生活人群之中。真主说﹕“众使者啊﹗你们可以吃佳美的食物﹐应当力行善功﹐我对于你们的行为确是全知的。这个确是你们的统一的民族﹐我是你们的主﹐故你们应当敬畏我。”（51-52）真主造化的全人类﹐如果遵循真主的大道﹐应当成为统一的民族﹐因为真主所有的使者向各时代的人群传播相同的启示。

服从真主的教诲和正道﹐对于各地的民族都是容易做到的事﹐认识独一无二的真主﹐敬畏真主﹐应当成为全人类的共同人性。真主说﹕“我只依各人的能力而加以责成。我有一本书宣言真理﹐他们是不被亏待的。”（62）

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在真主这部书中“宣言的真理”是全人类的统一思想﹐适合于任何地方的民族﹐而且真主“只依各人的能力加以责成”﹐因此全世界的信道者应当属于同一个民族﹐一律在认主独一的思想中集中了人性最高的品性。先知穆圣是真主最后的使者﹐他以阿拉伯文接受的真主启示﹐启示的内容属于大家﹐世界各地都能适用。真理来到任何一个民族中﹐都不是全体一致接受﹐如同当初的阿拉伯人一样﹐总有一些人顽固抗拒﹐《古兰经》的传播﹐千年之后﹐来到世界各地﹐也如同当初一样﹐面临许多艰难的困窘和考验。这也是普遍性的规律﹐真主说﹕“我的迹象﹐确已对你们宣读过了﹐但你们旋踵而退﹐不肯信仰﹐却用作夜谭的数据﹐而且加以鄙弃。

他们没有熟思真言呢﹖还是没有降临他们的祖先的经典已降临他们呢﹖还是他们没有认识他们的使者﹐因而不承认他呢﹖还是他们说他有疯病呢﹖——-不然﹐他以真理昭示他们﹐但他们大半是厌恶真理的。”（66-70）

当真主的真理向那里的民众宣读过了﹐真主的经典已经在那里降示﹐如果遭到傲慢地抗拒﹐他们将为自己的行动付出巨大的代价。例如﹐麦加的不信道者﹐他们抗拒真主的使者和使者传播的真理﹐他们以为召集周围的许多部落组成联军就能消灭新兴的伊斯兰﹐他们错了。他们在多次围攻麦地那的侵略战争中失败﹐他们的部落酋长们受到屈辱﹐最后率领麦加全城居民向先知穆圣领导的穆斯林大军投诚﹐宣布归信正道。真主说﹕“直到我以刑罚惩治他们中过豪华生活者的时候﹐他们忽然大呼求救。”（64）世界上人类的种族﹑民族﹑部落﹑家族﹑党派和集团多如牛毛﹐各自都有自己的哲学﹑传统﹑文化﹑派别和规矩﹐如果各自为政﹐平起平坐﹐互相竞争﹐那将是一个什么样的世界﹖真主说﹕“假如真理服从他们的私欲﹐天地万物﹐必然毁灭。”（71）一个完整的世界﹐必然服从真主昭示的统一教诲﹐共遵正道与善良的原则﹐可保人类不被毁灭﹐抗拒真理的不信道者必然误入歧途。

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在人类的社会中﹐艰苦和贫困是一种相对的生活状况﹐但信士的理智在艰苦之中更容易受到肉体磨炼和精神升华﹐吃苦耐劳是难得的生活体验﹐也是信仰意志的严峻考验。先知穆圣说﹕“对于穆斯林﹐生活中的任何艰难困苦都能从真主那里获得赦宥﹐减少他的罪过﹐例如忧患﹑困难﹑疾病﹐甚至扎痛皮肉的灌木刺。”《布哈里圣训集》权势和财富是精神考验的拦路虎﹐地位高高在上﹐前呼后拥﹐锦衣玉食﹐居住富丽堂皇﹐生活优裕﹐远离民众的疾苦﹐最容易产生骄傲自满﹐对今世物欲贪婪和留恋。先知穆圣曾经祈祷真主﹕“真主啊﹗求你就像帮助优素福那样帮助我吧﹗让那些人遭受七年歉收之后在来找我。”《艾哈迈德圣训集》艰苦的遭遇和环境使人沉思﹐对比真主恩赐的福利﹐例如大病一场﹐康复时顿悟真主的恩典﹐知恩图报﹐对真主敬畏和祈求。物欲横流生活富足无忧无虑的日子最容易使人养成惰性﹐四体不勤﹐思想懒惰﹐精神萎靡不振。真主为了挽救一个民族﹐使他们多受一些艰苦。真主说﹕“假若我怜悯他们﹐而且解除他们所遭的苦难﹐他们必固执横蛮﹐而徘徊于歧途之中。”（75）麦加的阿拉伯人抗拒真主的启示长达二十年之久﹐为了与正道对抗﹐消耗了他们部落的巨额财富和资源﹐遭到天谴人怨﹐部落四分五裂﹐耗尽了当年的矜夸和傲慢﹐社会发生了全面危机。他们经历了这场磨炼之后﹐成为世界上伊斯兰的文明核心。真主说﹕“我确已用刑罚惩治他们﹐但他们不顺从他们的主﹐他们也不对他表示谦逊。直到我对他们开辟严刑之门的时候﹐他们为它而忽然变成失望者。”（76-77）

这个苏勒在麦加降示时﹐是对麦加人的告诫﹐也是对真主使者的鼓励。他们最终归顺了真主的使者﹐愿意接受真主的正道﹐这时﹐他们时来运转﹐从愚昧落后走向历史的辉煌。这是历史﹐也是教训﹐因为这个规律将不断重复﹐后代的许多民族都有同样的经历。这个规律也将在后来的许多地方重现﹐成为那里民众的教训。

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“信士章”苏勒的前面大部份都是记载民族的整体教训﹐内涵应当是提高信士的心灵信仰﹐因伪信仰正道的人数增多﹐信仰的程度加深﹐整体民族的素质必然提高。伊斯兰社会不是依靠少数上层精英﹐“礼不下庶民”是愚昧的社会﹐把民众当作容易统治的奴隶﹐伊斯兰社会的成功觉悟在民间﹐改变社会面貌﹐水涨船高﹐根深叶茂。

一个美好的伊斯兰社会﹐不是依靠军队﹑警察﹑暗探﹑监狱和惩罚﹐而是帮助民众提高信仰的觉悟。开化民智﹐通过基础教育使民众了解天地万物的主宰是真主﹐人民生存在真主恩惠之中。真主掌管着万物的变化﹐滋养人类﹐例如白昼与黑夜的更替﹐一年四季春夏秋冬轮回﹐太阳给大地温暖﹐风调雨顺﹐万物生长向人类提供美好的饮食。真主启示他的使者向民众提出以下三大问题﹐借此给他们教诲﹐启发他们认识生命的根本原因。

一﹑“你说﹕‘大地和其中的人物﹐究竟为谁所有﹖﹐如果你们知道。’他们要说﹕‘为真主所有。’你说﹕‘你们怎不记得呢﹖’”

二﹑“你说﹕‘谁是七天的主﹐伟大宝座的主呢﹖’他们要说﹕‘真主。’你说﹕‘那你们怎不敬畏呢﹖’”

三﹑“你说﹕‘万物的主权﹐在谁的掌握之中﹖谁能保护众生﹐而他自己不受保护呢﹖如果你们知道。’他们要说﹕‘是真主。’你说﹕‘你们怎么被人迷惑呢﹖’不然﹐我以真理昭示他们﹐而他们确是说谎的。”84-89）

总结这三个大问题﹐真主造化万物﹐掌管万物﹐并且保护万物﹐概括了真主对天地万物的大能﹑仁慈和权威。这三个根本性的问题概括了认主独一和敬畏真主的正道。这些是对不信道者的提示﹐也是对有信仰而在迷误中的人的告诫﹐前者否认有造物主﹐而后者没有理解造物主的真正使者﹐受到迷误。真主降示的《古兰经》对这三个问题重新阐明﹐保持信士们的思想纯洁﹐认识单纯﹐纠正一切原本信仰的扭曲。许多有信仰的人﹐继承祖先被修改的崇拜方式﹐例如以物配主﹐或者向真主的下属“众神”祈祷﹐或者祈求真主的“儿子”说情﹐或者把普通的人当作“天神下凡”或“上帝之子”﹐成为地方上的世袭统治家族。信仰中的迷误在历史上发生许多演变﹐这些是正道的画蛇添足﹐添枝加叶﹐使愚昧的人群畏惧神鬼﹐而忽视了对独一无二的真主崇拜。

《古兰经》说﹕“真主没有收养任何儿子﹐也没有任何神灵与他同等﹔否则每个神灵独占他所创造者﹐他们也必优胜劣败。赞颂真主﹐超乎他们的描述。赞颂全知幽明的主﹐超乎他们的描述﹐超乎他们用来配他的一切东西。”（91-92）从古到今﹐偏离正道的人群都是这样的规律﹐他们或者完全否认真主﹐自称是“无神论者”﹐或者塑造偶像创造真主的伙伴以配主。他们是受到欺骗而迷误﹐伊斯兰产生于世界思想混乱的时代﹐信仰黑暗﹐先知穆圣的使命是端正人类的信仰﹐以光明的正道引导真信士。

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每个人终有一死﹐死后必然复活﹐而生存在世的日子是非常短暂的。如果在有生之年﹐只顾物质享乐﹐或者不敬畏真主作恶多端﹐当死亡降临和复活日出现﹐将后悔莫及。这是真主预告的复活日的情形﹐真主说﹕“等到死亡降临他们中﹐一旦有人临危时﹐他才说﹕‘我的主啊﹗求你让我返回人间﹐也许我能借我所遗留的财产而行善。’绝不然﹗这是他一定要说的一句话﹐在他们前面﹐有一个屏障﹐直到他们复活的日子。”（99-100）在复活日﹐许多人将后悔当初﹐请求再生﹐发誓返回行善﹐补偿过去的罪过﹐这个意思在全部《古兰经》中出现过十多次﹐每次情形不相同﹐但都发出同样的悔过悲鸣。俗话说“鸟之将死﹐其鸣也哀﹔人之将死﹐其言也真”﹐不信道者最贪生怕死﹐死到临头必将后悔在迷误中鬼混的一生﹐这是常人的普遍心理。他们知错而追悔﹐但为时已晚﹐生命结束之后﹐再也没有机会补救生前的错误﹐早知今日﹐悔不当初。真主说﹕“难道我的迹象没有对你们宣读过﹐而你们否认它吗﹖他们说﹕‘我们的主啊﹗我们的薄命﹐曾制服我们﹐而我们变成迷误者。我们的主啊﹗求你让我们从火狱中出去﹐如果我们再次犯罪﹐我们就确是不义者。’”（105-107）

这段经文中﹐在“他们说”之后的两个恳求﹐是发生在两种不同的情景时﹐第一次请求是死亡临近时﹐而第二次请求是发生在后世的火狱中。这两种情形都是不信道者必然的表现﹐真主提前预告﹐希望活着的人从中吸取教训﹐不会这般悲哀。

从这两种悲哀的呼叫中﹐他们承认了生前的罪过都是自己选择的错误信仰和行为﹐因此才有悔过之心。伊斯兰的道德教育﹐重点在各人的信仰﹑责任和努力﹐不承认一切行为都是“定然”的错误理解。真主造化的人﹐每个人出生的时间﹑地方和家庭是“前定”﹐人人一生忙碌﹐每个人都必须奋斗才能生存﹐但在正道上的奋斗必然行善积德﹐而在迷误中的奋斗必然作恶多端。因此﹐临死时的哀叹﹐在复活日的悲惨痛苦﹐都是各人行为的咎由自取。

一个人的死亡不是生命的剧终﹐复活日的清算才是一个人的圆满故事。每个人的生命都极短﹐一生当中曾经苦熬度日如年﹐或者曾经回首往事光阴似箭﹐时间的长短是相对地存在﹐当在复活日受审的时刻﹐只感觉到人生如梦﹐又如朝露﹐说不清是多久﹐他们将说﹕“我们逗留了一天﹐或者不足一天﹔请你问问能计算年月的天神吧。”（114）真主对活着的人给予机会得知教诲和正道指引﹐而在复活日﹐则给予公正判决﹐这才是一个完整的过程﹐显示真主的仁慈和公道。真主说﹕“难道你们以为我只是徒然地创造了你们而你们不被召归我吗﹖尊哉真主——真实的君主﹐除他之外﹐绝无应受崇拜的。他是高贵的宝座之主。”（115-116）

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苏勒“信士章”集中阐述信士优秀品行和灵魂的培养﹐在同一片土壤中﹐也许长出苦果﹑恶果或毒果﹐也许长出佳美的果实﹐真主对原始的种子没有置入确定的基因或导向的生长素﹐而是各人努力和奋斗的成果。真主在那片土壤中﹐给予了生命的来源﹐给予了生长的各种物质条件﹐让人们自由选择信仰的道路﹑善恶的动机和道德的行为﹐每个人都是自己造就了自己。世界上﹐自从有了人类﹐就有正道和良知﹐因为真主赋予每个人行为自由﹐因此才能追究个人的责任和后果。最后的结论是﹕人类中最优秀者是遵循正道﹐并且行善积德的信士。真主说﹕“凡在祈祷真主的同时祈祷别的无稽的神灵者﹐他将在主那里受到清算﹐不信道者必定不成功。你说﹕‘我的主啊﹗求你饶恕﹐求你怜悯﹐你是最怜悯的。”（117-118）

第二十四章　光明（努尔）

这章是麦地那的，全章共计六十四节。

奉至仁至慈的真主之名

1.（这是）一章经，我降示它，并以它为定制，且在其中降示许多明显的迹象，以便你们记忆。

2.淫妇和奸夫，你们应当各打一百鞭。你们不要为怜悯他俩而减免真主的刑罚，如果你们确信真主和末日。叫一伙信士，监视他俩的受刑。

3.奸夫只得娶淫妇，或娶多神教徒；淫妇只得嫁奸夫，或嫁多神教徒，信道者不得娶她。

4.凡告发贞节的妇女，而不能举出四个男子为见证者，你们应当把每个人打八十鞭，并且永远不可接受他们的见证。这等人是罪人。

5.以后悔过自新者除外，因为真主确是至赦的，确是至慈的。

6.凡告发自己的妻子，除本人外别无见证，他的证据是指真主发誓四次，证明他确是说实话的，

7.第五次是说：他甘受真主的诅咒，如果他说谎言。

8.她要避免刑罚，必须指真主发誓四次，证明他确是说谎言的，

9.第五次是说：她甘受天谴，如果他是说实话的。

10.假若无真主所赐你们的恩惠和仁慈，如果真主不是至赦的，不是至睿的，……

11.造谣者确是你们中的一伙人。你们不要以为这件事对于你们是有害的，其实是有益的。他们中的每个人，各应当受他所谋求的罪恶；他们中的罪魁，应受重大的刑罚。

12.当你们听见谣言的时候，信士和信女对自己的教胞，为何不作善意的猜想，并且说：“这是明显的谣言”呢？

13.他们为何不举出四个见证来证明这件事呢？他们没有举出四个见证，所以在真主看来他们是说谎的。

14.若无真主在今世和后世所赐你们的恩惠和仁慈，你们必因诽谤而遭受重大的刑罚。

15.当时，你们道听而途说，无知而妄言，你们以为这是一件小事；在真主看来，确是一件大事。

16.当你们听见谎言的时候，你们为何不说：我们不该说这种话，赞颂真主，超绝万物！这是重大的诬蔑。

17.真主劝告你们永远不要再说这样的话，如果你们是信士。

18.真主为你们阐明一切迹象。真主是全知，是至睿的。

19.凡爱在信士之间传播丑事的人，在今世和后世，必受痛苦的刑罚。真主知道，你们却不知道。

20.若无真主所赐你们的恩惠和仁慈，如果真主不是仁爱的，不是至慈的，（他早就惩罚你们了）。

21.信士们啊！你们不要追随恶魔的步伐。谁追随恶魔的步伐，恶魔必命令谁干丑事和犯罪行。若非真主所赐你们的恩惠和仁慈，主永远不使你们的任何人清白。但真主使他所意欲者清白。真主是全聪的，是全知的。

22.你们中有恩惠和财富者不可发誓（说）：永不周济亲戚、贫民及为主道而迁居者。他们应当恕饶，应当原谅。难道你们不愿真主赦宥你们吗？真主是至赦的，是至慈的。

23.凡告发贞节的而且天真烂漫的信女的人，在今世和后世，必遭诅咒，他们将受重大的刑罚。

24.在那日，他们的舌头和手足都要反证他们之所为。

25.在那日，真主要使他们享受他们所应得的完全的报应，他们要知道真主才是真实的，才是显著的。

26.恶劣的妇女，专配恶劣的男人；恶劣的男人，专配恶劣的妇女；善良的妇女，专配善良的男人；善良的男人，专配善良的妇女；这等人与恶人所说的全不相干，他们将蒙赦宥，并享优厚的给养。

27.信道的人们啊！你们不要进他人的家去，直到你们请求许可，并向主人祝安。这对于你们是更高尚的，（真主这样指导你们），以便你们能记取教诲。

28.如果你们发现别人家里没有人，你们就不要进去，直到你们获得许可。如果有人对你们说：“请转回去！”你们就应当立即转回去，这对于你们是更纯洁的。真主是全知你们的行为的。

29.如果房屋内没有私家居住，而其中有你们自己的财物，你们无妨进去。真主知道你们所表现的，和你们所隐藏的。

30.你对信士们说，叫他们降低视线，遮蔽下身，这对于他们是更纯洁的。真主确是彻知他们的行为的。

31.你对信女们说，叫她们降低视线，遮蔽下身，莫露出首饰，除非自然露出的，叫她们用面纱遮住胸膛，末露出首饰，除非对她们的丈夫，或她们的父亲，或她们的丈夫的父亲，或她们的儿子，或她们的丈夫的儿子，或她们的兄弟，或她们弟兄的儿子，或她们姐妹的儿子，或她们的女仆，或她们的奴婢，或无性欲的男仆，或不懂妇女之事的儿童；叫她们不要用力踏足，使人得知她们所隐藏的首饰。信士们啊！你们应全体向真主悔罪，以便你们成功。

32.你们中未婚的男女和你们的善良的奴婢，你们应当使他们互相配合。如果他们是贫穷的，那末，真主要以他的恩惠，使他们富足。真主是富裕的，是全知。

33.不能娶妻者，叫他们极力保持贞操，直到真主以他的恩惠而使他们富足。你们的奴婢中要求订约赎身者，如果你们知道他们是忠实的，你们就应当与他们订约，并且把真主赐予你们的财产的一部分给他们。如果你们的婢女，要保守贞操，你们就不要为了今世生活的浮利而强迫她们卖淫。如果有人强迫她们，那末，在被迫之后，真主确是至赦的，确是至慈的。

34.我确已把许多明白的迹象和在你们之前逝去者的先例，以及对于敬畏者的教训，降示你们。

35.真主是天地的光明，他的光明象一座灯台，那座灯台上有一盏明灯，那盏明灯在一个玻璃罩里，那个玻璃罩仿佛一颗灿烂的明星，用吉祥的橄榄油燃着那盏明灯；它不是东方的，也不是西方的，它的油，即使没有点火也几乎发光——光上加光——真主引导他所意欲者走向他的光明。真主为众人设了许多比喻，真主是全知万事的。

36.有些寺院，真主允许建立之，并允许在其中颂扬他的真名。在那里朝夕赞颂真主超绝万物的，

37.是若干男子。商业不能使他们疏忽而不记念真主、谨守拜功和完纳天课，他们畏惧那心乱眼花的日子。

38.以便真主以他们的行为的善报赏赐他们，并以他的恩惠加赐他们。真主无量地供给他所意欲者。

39.不信道者的善功恰如沙漠里的蜃景，口渴者以为那里有水，等到他来到有蜃景的地方时，没有发现什么，却发现真主在那里。真主就把他的帐目完全交给他，真主是清算神速的。

40.或如重重黑暗，笼罩着汪洋大海，波涛澎湃，上有黑云，黑暗重重叠叠，观者伸出手来时，几乎不见五指。真主没有给谁光明，谁就绝无光明。

41.难道你不知道吗？凡是在天地间的人物和展翅的群鸟，都赞颂真主超绝的。他的确知道各物的祈祷和赞颂，真主是全知他们的行为的。

42.天地的主权，只是真主的，真主是唯一的归宿。

43.难道你不知道吗？真主使云缓缓移动，而加以配合，然后把它堆积起来。你就看见雨从云间降下。他从天空中，从山岳般的云内，降下冰雹，用来折磨他所意欲者，而免除他所意欲者。电光闪闪，几乎夺取目光。

44.真主使昼夜更迭，对于有视力者，此中确有一种鉴戒。

45.真主用水创造一切动物，其中有用腹部行走的，有用两足行走的，有用四足行走的。真主创造他所意欲者，真主对于万事是全能的。

46.我确已降示许多明白的迹象，真主指导他所意欲者走向正路。

47.他们说：“我们已信仰真主和使者，我们已顺从了。”此后，他们中有一伙人违背正道；这等人绝不是信士。

48.当他们被召归于真主及其使者，以便他为他们而判决的时候，他们中的一伙人，忽然规避。

49.如果他们有理，他们就贴服地忙来见他。

50.他们心中有病呢？还是他们怀疑呢？还是他们恐怕真主及其使者对他们不公呢？不然！这等人正是不义的。

51.当信士被召归于真主及其使者以便他替他们判决的时候，他们只应当说：“我们已听从了。”这等人确是成功的。

52.凡顺从真主和使者而且敬畏真主者，确是成功的。

53.他们指真主而发出最热诚的誓言说：如果你命他们出征，他们必定出征。你说：“你们不要发誓。合理的服从是更好的。真主确是彻知你们的行为的。”

54.你说：“你们应当服从真主，应当服从使者。如果你们违背命令，那末，他只负他的责任，你们只负你们的责任。如果你们服从他，你们就遵循正道。使者只负明白的传达的责任。”

55.真主应许你们中信道而且行善者（说）：他必使他们代他治理大地，正如他使在他们之前逝去者代他治理大地一样；他必为他们而巩固他所为他们嘉纳的宗教；他必以真主代替他们的恐怖。他们崇拜我而不以任何物配我。此后，凡不信道的，都是罪人。

56.你们应当谨守拜功，完纳天课，服从使者，以便你们蒙主的怜悯。

57.不信道者，你绝不要以为他们在大地上是能逃避天谴的，他们的归宿是火狱，那归宿真恶劣！

58.信士们啊！教你们的奴婢和你们中尚未成丁的儿童，三次向你们请示，晨礼之前，正午脱衣之时，宵礼之后，这是你们的三个不防备的时候。除此以外，你们和他们无妨随便往来。真主这样为你们阐明一些迹象。真主是全知的，是至睿的。

59.当你们的孩子成丁的时候，教他们象在他们之前成丁者一样，随时向你们请求接见。真主这样为你们阐明他的迹象。真主是全知的，是至睿的。

60.不希望结婚的老妇，脱去外衣，而不露出首饰，这对于她们是无罪过的。自己检点，对她们是更好的。真主是全聪的，是全知的。

61.与人同席，对于盲人是无罪过的，对于瘸子是无罪过的，对于病人也是无罪过的。无论在你自己的家里，或在你们父亲的家里，或在你们母亲的家里，或在你们弟兄的家里，或在你们姐妹的家里，或在你们的叔伯的家里，或在你们的姑母的家里，或在你们舅父的家里，或在你们姨母的家里，或在有你们管理钥匙者的家里，或在你们朋友的家里，你们饮食，对于你们是无罪的。你们聚餐或分食，对于你们都是无罪的。你们进家的时候，你们当对自己祝安——真主所制定的、吉祥而优美的祝词。真主这样为你们阐明一切迹象，以便你们了解。

62.信士只是信仰真主及其使者的人。当他们为任何要事而与使者集会的时候，他们不退席，直到他们向他请求允许。向你请示者，确是信仰真主及其使者的。当他们因私事而向你请示的时候，你可以允许你所意欲者，你当为他们向真主求饶。真主确是至赦的，确是至慈的。

63.你们不要把使者对于你们的召唤当作你们相互间的召唤。真主确是认识你们中溜走者。违抗他的命令者，叫他们谨防祸患降临他们，或痛苦的刑罚降临他们！

64.真的，天地万物，确是真主的。他确已知道你们的实情。当他们被召到主那里之日，他要把他们的行为告诉他们。真主是全知万事的。

二十四﹑光明章导读

这个苏勒以“光明”为题﹐因为这是真主的众多美名之一﹐在这个苏勒的第35节经文中作了解释﹕“真主是天地的光明。”当然﹐“光明”是比喻﹐是人类从生活经验中最容易理解的比喻﹐因为每天早晨起床就看到光明﹐大地展现在眼前﹐也看到人们在周围活动﹐歹徒的阴谋也都暴露在光天化日之下﹐光明带来了一切物体的生机和运动。“光明”所代表的涵义更是深刻﹕是生命的来源﹑是运动的能量﹑是万物运行的真理﹑是人类社会的公道和正义﹐这些是描述真主的高贵德性。如果没有真理的光明﹐这个宇宙和天地还有什么﹖是一个虚幻的影子﹐或是一个形像的空壳﹐或没有生命的死东西。万物的生机来自光明﹐天地运转的推动力是光明﹐一切运动和发展的严格规律来源于光明﹐这一切引导人们沉思独一无二真主的万能和仁慈。

“光明”在阿拉伯语中是一个充满神圣和哲理的字眼（nur）﹐先知穆圣的圣训中经常用这个词比喻真主的恩惠和真理。例如﹐公元619年﹐先知穆圣访问麦加城以东的塔易夫山城﹐遭遇到粗暴的拒绝﹐身负重伤而返回。他向真主祈祷说﹕“我只求在真主脸面的光亮中获得庇护﹐今世的生活和后世的判决都是在真主的光亮之中。

我只求真主不要对我惩罚和恼怒。一切都是真主的意欲﹐我们只愿取悦于真主。没有真主的恩赐﹐任何力量都不会存在。”弟子们都知道﹐真主的使者在每次夜功拜之后﹐这样祈祷﹕“真主啊﹗一切赞颂全归真主。你是天地众世界的光亮﹐一切都沐浴在你的恩惠之中。一切赞颂全归真主。你是天地众世界的维护者﹐一切都在你的维护之中。”还有一段先知穆圣经常的祈祷文是﹕“至大的真主﹐本无黑夜和白昼﹔从真主宝座发出了光亮﹐就是真主脸面的光亮。”（以上均根据《布哈里圣训集》）

关于真主光亮的解释﹐我们将在学习经文时再次探讨﹐这里让我们细读这个苏勒的第一句启示﹕“这是一章经文﹐我降示它﹐并以它为定制﹐且在其中降示许多明显的迹象﹐以便你们记忆。”（1）开宗明义﹐庄重告诫信士们必须遵循真主在这一章中颁布的定制。这些是非常重要的生活指导﹐是亘古不变的人类正道﹐历代的使者都承担同样的使命﹐教化他们的民族﹐因此﹐不容信道者有任何荒谬的扭曲。真主说﹕“我确已把许多明白的迹象和在你们之前的逝去的者的先例﹐以及对于敬畏者的教训﹐昭示你们。”（34）“我确已降示许多明白的迹象﹐真主指导他所意欲者走向正路。”（46）

真主造化的人类﹐只分男人和女人﹐男女之间的关系是一切社会活动和道德的起因﹐必须遵循真主的定制和规范。人类的性功能与动物不同﹐没有限制﹐自由选择﹐任意发挥﹐如果没有行为准则﹐男女彼此偷鸡摸狗发泄兽性﹐行为无耻衣冠禽兽﹐国无法治﹐天下大乱。遵循真主的法度﹐确立是非标准﹐正道与邪恶黑白分明。

伊斯兰没有禁欲主义﹐服从真主的法则男女正常结合﹐取悦于真主﹐受到两世赏赐﹐夫妇相敬如宾﹐儿孙满堂﹐敬老爱幼﹐精神愉快﹐生活幸福。伊斯兰有严格的两性关系定制﹐高贵的人性必须受规则的约束﹐背道而驰者就是犯罪行为﹐受到真主恼怒而惩罚。从男女两性关系的规则和礼仪出发﹐建立稳定和谐的社会﹐家族和亲属之间有伦理道德﹐人人安居乐业﹐家庭内外皆大欢喜﹐真主恩赐全社会健康快乐。这就是真主的光亮﹐正确处理两性关系﹐沐浴在真主的光亮之中﹐并且在光亮中提高人性品级。

伊斯兰的社会遵循严格法制﹐行为有方﹐礼仪有制﹐人品高尚﹐社会高度文明﹐杜绝一切腐败和堕落的可能性。根据《古兰经》昭示的历史﹐人类的正道只有一条光明大道﹐历代使者都传播同样的真主定制。先知穆圣传播的伊斯兰﹐社会实践一千多年﹐遵循主道代代相传﹐社会治理超过前代﹐文明建设世界领先。自从欧洲从十五世纪开始的海外探险和开拓﹐舰利炮坚﹐征服弱小民族﹐掠夺和侵占﹐以“自由主义”和“优胜劣汰”实行丛林野兽法则﹐导致今日人道崩溃﹐社会堕落﹐人心阴暗﹐唯利是图。整个西方自由主义世界﹐宗教衰弱﹐道德滑坡﹐因为否认真主﹐毁坏天道准则﹐流毒全球﹐文明暗淡无光。

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这个苏勒的开始﹐申明大义﹐对淫乱的行为（zina）必须执法从严﹐真主说﹕“淫妇和奸夫﹐你们应当各打一百鞭。”（2）法制的另一面﹐是严厉禁止对良家女子没有根据的造谣和诬告﹐不许可以嫉妒和怀疑损坏贤良女子的名誉﹐甚至夫妇之间﹐也不许可任意以发现“奸情”陷害对方。在这些伦理制度确立之前﹐必须阐明这是真主的法度和智慧﹐是对善良人的仁慈和爱护﹐对作恶者的惩治﹐任何一种制度﹐都不是孤立规定﹐而是建设文明社会的一部分。

这个苏勒降示在麦地那初期﹐当时有一段历史小插曲。先知穆圣率领的部队从一次战役返回﹐路途中圣妻阿依莎丢了她的项链。她走出营帐回头去寻找﹐傍晚回来发现队伍已经离去﹐她已经精疲力尽﹐就在营地上睡着了﹐睁眼已是天色大亮。

这时来了一名士兵﹐沙夫旺。穆阿塔尔﹐是一位忠诚的迁士﹐负责尾追部队寻找遗物﹐发现了圣妻阿依莎落伍﹐独自一人坐在营帐原地。他把骆驼坐骑让给她﹐牵着骆驼追赶队伍。消息传到麦地那城内﹐伊斯兰的敌对份子和伪信者借此造谣﹐编造各种流言蜚语﹐谣言的源头是一个名叫阿布杜拉。乌拜的人。这个事件暴露了穆斯林队伍中﹐并非人人思想纯洁﹐面对造谣诽谤和恶言﹐也是真主对信士的考验。

在“伊姆兰的家属章”中﹐真主启示说﹕“你们在财产方面和身体方面必定要受试验﹐你们必定要从曾受天经的人和以物配主的人的口中听到许多恶言﹐如果你们坚忍﹐而且敬畏﹐那么﹐这确是应该决心做的事情。”（3﹕186）这是一个恶言足以杀人的例证。谣言不胫而走﹐许多心怀不满的人暗中奸笑﹐小道消息蛊惑人心﹐涣散穆斯林的队伍团结和战斗力。先知穆圣为此心烦意乱﹐意识到真主的试验﹐天天祈祷﹐求主恩赐平静的心情。这时真主的启示降示了﹐拨开乌云见青天﹐穆斯林队伍中顿时心境明亮。

真主说﹕“当你们听见谎言的时候﹐你们为何不说﹕我们不该说这种话﹐赞颂真主﹐超绝万物﹗这是重大的诬蔑。”（16）

真主说﹕“凡爱在信士之间传播丑事的人﹐在今世和后世﹐必受痛苦的刑罚。真主知道﹐你们却不知道。”（19）

真主说﹕“凡告发贞节的而且天真烂漫的信女的人﹐在今世和后世﹐必遭诅咒﹐他们将受重大的刑罚。”（23）

真主的启示告诫说﹐信士不应该听信谣言﹐对任何明显的诬蔑应当挺身而出﹐给予无情的驳斥。凡是在信士之间编造谎言传播丑事的人﹐今世和后世﹐都将遭受诅咒和惩罚。以此﹐确定了一条道德规则﹕穆斯林说话必须诚实﹐禁止传播谣言﹐无事生非。

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在文明社会中﹐人和人之间应当遵循某些礼仪的规则﹐不论多么亲密的关系或莫逆之交﹐彼此应当尊重个人的隐私。譬如﹐在进入别人的家庭或居室﹐应当先打招呼﹐得到允许﹐才能进门。不速之客﹐破门而入﹐这是不文明的野蛮行为﹐不知尊重基本人权﹐为伊斯兰所不许。真主说﹕“信道的人们啊﹗你们不要进他人的家去﹐直到你们请求许可﹐并向主人祝安。这对于你们是更高尚的﹐真主这样指导你们﹐以便你们能记取教诲。”（27）入门前﹐须得主人同意﹐这是行为规范的一种原则﹐可以推而广之﹐对任何私人的财务和秘密﹐必须获得本人的同意﹐才能参与。在任何地方﹐自作多情﹐不把自己当外人﹐随意闯荡或自助﹐是缺乏基本礼貌和教养的丑陋行为。

这个苏勒中﹐真主为他的仆民确定了许多生活的规范。真主说﹐这些事都曾经向过去历代使者告诫过的“先例”﹐所以﹐我们能从许多民族的传统习惯中看到同样的礼仪﹐彼此觉得似乎曾经相识。真主向他的最后使者重申这些先例﹐命令他向信士们传播﹐成为定制﹐以便提高社会的文明和道德水平。正道的生活方式在《古兰经》的不同情景节中有许多启示﹐每一处都结合历史背景指示规则﹐并加以阐明理由和意义﹐而这个苏勒集中的条例最多﹐包括的内容广泛﹐成为后代人立法的主要思想来源。善良的男女﹐行为清白﹔恶劣的男女﹐是他们的自由选择。男人和女人﹐都应当降低视线﹐遮蔽下身﹐衣着俭朴﹐不露首饰﹐心灵纯洁﹐互无邪念。

男女结婚是正当的家庭生活﹐互相怜悯和恩爱﹐而无力成婚者应当保持贞操﹐禁止强迫婢女弃身卖淫。这些原则性的规定集中在这个苏勒的第27至34节和58至61这些启示经文中﹐洋洋千余言﹐都是细节的描述。

真主的启示向他的最后使者重申这些人类文明的“先例”﹐是因为阿拉伯人失去了历史的光辉﹐生活腐败﹐行为堕落﹐正道必须修复和重现建。看看今日的世界﹐历史出现了反复﹐西方文化的色情和纵欲宣传﹐道德堕入低谷。他们所推崇的现代文明﹐人人追求性自由和性疯狂﹐造成家庭破裂﹐离婚率高升﹐学校里放弃了人性教育﹐社会的根基遭到严重破损﹐预示着人类生存危机﹐富足的物质生活﹐引来了社会败坏﹐人类临近毁灭。随着西方的经济实力和科技新产品﹐崇洋媚外在第三世界泛滥成灾﹐病毒遍布全球﹐包括穆斯林社会。世界再次进入重重黑暗时期﹐善良的人们渴望真主的光明。

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这个苏勒的标题是“光明”﹐光明的涵义来自以下描绘﹕“真主是天地的光明﹐他的光明像一座灯台﹐那座灯台上有一盏明灯﹐那盏明灯在一个玻璃罩里﹐那个玻璃罩仿佛一颗灿烂的明星﹐用吉祥的橄榄油燃着那盏明灯﹔它不是东方的﹐也不是西方的﹐它的油﹐即使没有点火也几乎发光——光上加光——真主引导他所意欲者走向他的光明。真主为众人设了许多比喻﹐真主是全知万物的。”（35）历代的伊斯兰学者和哲学家﹐例如十一世纪的安萨里﹐认为这个“光明”是物质世界一切光亮的精华和本源﹐从真主的一点上发出的光明﹐照亮了整个宇宙空间。因为真主是光源﹐真主的地位高于一切﹐他所创造的世界都显现在他的脚下﹐赋予万物生命和生机﹐昭然显示真主的存在和恩德。不在光明之内的事物都隐藏在黑暗的朦胧之中﹐使有理智的人类两眼漆黑﹐一无所知﹐那是另外一个世界﹐唯独真主全知。人类的弱智者﹐是有眼无珠的睁眼瞎﹐看不见天地之间真主造化和掌管的活生生万物﹐这些人不认主﹐不承认是真主造化的天地万物﹐是亏折的蒙昧人群。

《古兰经》是真主恩赐人类的思想光明﹐伪信士照亮了真主的正道。上述的社会道德准则和行为规范﹐都是真主比喻的光明行为。在许多苏勒中﹐多次阐明这个意思﹐如在“相欺章”中﹐真主说﹕“故你们当信仰真主和使者﹐和他所降示的光明。”（64﹕8）真主在“妇女章”中说﹕“众人啊﹗从你们的主派遣来的明证确已来临你们﹐我已降示你们一种显著的光明。”（4﹕174）这是真主“光明”的双重涵义。物质世界的光明使人类看到真主的造化大能和无穷威力﹐令人赞叹不已﹐产生对真主仁慈的敬畏和对真主权威的恐惧。真主赋予人类观察赫思考的能力﹐因为真主造化人类就是要人类崇拜真主﹐成为服务于真主旨意的忠诚奴仆。由物质的光明﹐引导会思考的信士们看清真主指引的正道﹐遵循真主的命令和法度﹐听从真主的警告和指导﹐劝人行善﹐止人作恶﹐归于正道。人类的生活现实需要光明﹐没有光明的生活沉浸在漆黑一团的阴暗世界里﹐看不到真主造化的天地真理﹐真假难辨﹐也看不清脚下走的道路﹐正邪不分。真主比喻说﹕“如重重黑暗﹐笼罩着汪洋大海﹐波涛澎湃﹐上有黑云﹐黑暗重重迭迭﹐观者伸出手来时﹐几乎不见五指。真主没有给谁光明﹐谁就绝无光明。”（40）

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天地万物都是真主造化和管理的奴仆﹐他们无不顺从真主﹐并以顺从对真主表示赞颂﹐因为他们的生命﹑智慧﹑精神和活力都从真主的光明中获得。人们从物理光学中得到的科学结论是﹐能见光只是物体表面对光源的反射﹐光源与发光的表面之间空空如也﹐如同黑暗﹐因为光的传送过程不为人类的肉眼所见。宇宙中充满了光﹐也充满了生命的光亮﹐都是属于真主的主权。凡在光亮中的一切物体或生物﹐都沐浴在真主的光明之中﹐互相紧密相连﹐息息相关。真主给予人类特殊恩惠﹐有能力观察﹐有能力理解﹐意识到真主的大能和仁慈无所不在。

真主说﹕“难道你们不知道吗﹖凡在天地间的人物和展翅的群鸟﹐都是赞颂真主是超绝的。他的确知道各物的祈祷和赞颂﹐真主是全知他们的行为的。天地的主权﹐只是真主的﹐真主是唯一的归宿。”（41-42）天地间各种物体﹐都以自己行动的方式赞颂真主﹐服从真主的法度和规律﹐构成了我们人类理解的真实世界。

有理智的人﹐必然思考人类应当遵循的法度和规律﹐才是真主的忠诚奴仆﹐以行为表示对真主的敬畏和顺从﹐人间的社会礼仪和道德规范由此而来。这种神圣的关系﹐可以归纳为两个词﹕信仰（艾吉达aqidah）和法制（沙里亚shariah）。因此﹐伊斯兰的信仰与法制是主宾关系﹐如果法制脱离了信仰﹐必然偏离真主的正道﹐成为无源之水﹐无根之木。信仰与法制的关系﹐可以试举离婚为例子。真主在“黄牛章”中启示说﹕“盟誓不与妻子交接的人﹐当期待四个月﹔如果他们回心转意﹐那么﹐真主确是至赦的﹐确是至慈的。如果他们决定休妻﹐那么真主确是全聪的﹐确是全知的。”（2﹕26-227）

从这个行动中﹐我们看到真主启示中所包含的四种关系﹕信仰与行为的关系表现在“盟誓”和“交接”之中﹐而法制与信仰的关系表现在“休妻”（离婚）与真主的认可之中。信士的决心与行为取决于对真主的敬畏和服从﹐而法制的判决必须以真主的法度为根本依据。西风东渐﹐大多数穆斯林国家因为百余年的殖民统治和改造﹐或者因为西方文明随着经济和科技势力的入侵﹐许多国家把西方法制政教分离的原则看作是天经地义的人权保证﹐试图将社会的法制与信仰隔离﹐根据社会集团的利益确定立法的根据﹐偏离真主的法度原则。这种行为是决心从光明走向黑暗﹐他们不妨试验一百年﹐他们将发现﹐那些阿拉伯人如果放弃了伊斯兰﹐他们的命运必然回到伊斯兰之前的部落蒙昧时代﹐或者回复到更早的年代﹐如阿德人或赛莫德人那样﹐最后遭到惩罚性的全民族毁灭。

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“光明章”苏勒对穆斯林的婚姻制度划清了是非的界限﹐合法的婚姻能取悦于真主﹐并将获得重大的报酬﹐而对各种不合法的两性关系一律予以禁止﹐例如非婚姻同居﹑偷情或通奸﹑乱伦或乱交﹑男女行为不检点互相挑逗玩弄恋爱游戏﹐这些都是不顺从真主的行为﹐违背真主意欲的人间正常法度。真主说﹕“他们说﹕‘我们已信仰真主和使者﹐我们已顺从了。’此后﹐他们中有一伙人违背正道﹔这等人﹐绝不是信士。当他们被召归于真主及其使者﹐以便为他们而判决的时候﹐他们中的一伙人﹐忽然规避。”（47-48）真主的法度﹐必须认真执行﹐阳奉阴违耍花招是自欺欺人。在穆斯林社会中不为罕见﹐他们口中承认归信真主﹐从西方社会的肮脏官场和法庭戏法中学到不少鬼把戏﹐例如钻法律空子﹐满嘴仁义道德﹐实际行为背叛正道﹐“这等人﹐绝不是信士”。真主的光明﹐使这些卑鄙的小人原形毕露﹔真主的光明引导信士成功。真主说﹕“当信士被召归于真主及其使者以便他替他们判决的时候﹐他们只应当说﹕‘我们已听从了。’这等人确是成功的。凡顺从真主和使者而且敬畏真主者﹐确是成功的。”（51-52）这是两条道路选择的结果﹐正道与邪恶必然有区别﹐不可同日而语﹐不容放弃原则混淆是非。

在真主的光明之中﹐一切虚伪和作假﹐一切金玉其外败絮其中者暴露无遗。坚持正道的信士应当在真主护佑下充满成功的信心﹐人间正道是沧桑﹐最能经得起考验。真主说﹕“真主应许你们中信道而且行善者说﹕他必使他们代他治理大地﹐正如他使在他们之前逝去者代他治理大地一样﹔他必为他们而巩固他所谓他们嘉纳的宗教﹔他必以正信代替他们的恐怖。”（55）但是﹐成功不会顺风飘来﹐也不是一觉醒来敌人都死光天下太平﹐成功是信士奋斗的成果﹐是真主考验的成就﹐是辛勤劳动的胜利果实。

从《古兰经》中可见﹐历代先知都很辛苦﹐经历各种艰难的考验﹐为他们的宗族树立敬畏真主和克服困难的典范。我们今天读先知穆圣传记﹐处处催人泪下﹐他每一步前进都费尽气力﹐为了向人间传播真主的光亮﹐以移山倒海之力驱逐黑暗﹐为正道奠定基础。短短的几十年﹐阿拉伯民族发生了天翻地覆的变化﹐从迷误走向光明正道﹐成为坚不可摧的战斗力﹐以后的一百年﹐他们奇迹般地战胜了罗马军队和波斯帝国。从先知穆圣获得真主启示第一个字开始﹐一个孤独的贫穷汉以一部真经起家﹐三十年后﹐世界对蒙昧落后的阿拉伯人刮目相看﹐在世界文明三足鼎力中伊斯兰占有天下一方。世界历史中记载了许多帝国﹐都是时间的过客﹐他们的历史辉煌都已是如烟往事﹐给人留下的印象只有博物馆中的木乃伊。先知穆圣承担的使命不是建立帝国﹐而是传播伊斯兰﹐真主最后的完美启示经典﹐是一道照亮正道的光明﹐将永远继续下去﹐直到世界的终点站人类的复活日。在全体人类的归宿之日﹐信士们欢天喜地接受成功的赏赐﹐而背信弃义者也将得到他们公正的归宿。

真主告诫说﹕“他们崇拜我﹐而不以任何物配我。此后﹐凡不信道者﹐都是罪人。你们应当谨守拜功﹐完纳天课﹐服从使者﹐以便你们蒙主的怜悯。不信道者﹐你绝不要以为他们在大地上是能逃避天谴的﹐他们的归宿是火狱﹐那归宿真恶劣﹗”（55-57）在这个苏勒的最后﹐真主说﹕“真的﹐天地万物﹐确是真主的。他确已知道你们的实情。当他们被召到主那里之日﹐他要把他们的行为告诉他们。真主是全知万事的。”（64）

“光明章”苏勒揭示这样一个事实﹕真主的光亮使大道通明﹐一直照到人类最后的归宿﹐使信道者心明眼亮﹐甘心为之奋斗。这些警告对不信道者如同对牛弹琴﹐很难触动他们的神经系统﹐使他们有所惊恐和醒悟。真主说﹕“我确已降示许多明白的迹象﹐真主指导他所意欲者走向正道。”（46）

第二十五章　准则（弗尔干）

这章是麦加的，全章共计七十七节。

奉至仁至慈的真主之名

1.圣洁哉真主！他降示准则给他的仆人，以便他做全世界的警告者。

2.天地的国土是他的；他没有收养儿子，在国土中没有伙伴。他创造万物，并加以精密的注定。

3.他们注定除真主外崇拜许多神灵，那些神灵不能创造任何物，他们自己却是被造的；他们不能主持自身的祸福，也不能主持（他人的）生死和复活。

4.不信道者说：“这只是他所捏造的摇言，别的许多人曾帮助他。”他们已做了不义的事，已说了不义的谬妄的话。

5.他们说：“这是古人的神话，他使人抄录下来，朝夕对他诵读”

6.你说：“知道天地的奥秘者降示了它。他确是至赦的，确是至慈的。”

7.他们说：“这个使者怎么也吃饭，也往来于市场之间呢？为何真主不派一个天神降临他，而与他同为警告者，

8.或者把一个财宝赏赐他，或者他有一座果园，供他食用呢？”不义者说：“你们只顺从一个被蛊惑者。”

9.你看他们怎样为你打了许多譬喻，而他们自己误入歧途，故不能获得一条正路。

10.圣洁哉真主！如果他意欲，他要赏赐你比那个更好的，即下临诸河的一些果园，他要赏赐他一些大厦。

11.不然，他们否认复活时，我已为否认复活时者预备烈火。

12.当他从远处看见他们的时候，他们听见爆裂声和太息声。

13.当他们被枷锁着投入烈火中一个狭隘地方的时候，他们在那里哀号求死。

14.今天你们不要哀求一死，你们当哀求多死。

15.你说：“这是更好的呢？还是应许敬畏者永居其中的乐园更好呢？它是他们所有的报酬和归宿，

16.他们在乐园中得享受自己所意欲的（幸福）。他们将永居其中，这是可以向你的主要求实践的诺言。

17.在那日，他要把他们和他们舍真主而崇拜的（偶像）集合起来，然后说：“究竟是你们使我的这些仆人迷误呢？还是他们自己叛离正路呢？”

18.他们说：“我们赞颂你超绝万物，我们不该舍你而敬事任何神灵。但你曾使他们及其祖先享乐，直到他们遗忘了记念，他们原是灭亡的民众。”

19.主说：“他们确已否认你们所说的话，你们不能逃避刑罚，也不能自助。你们中谁是不义的，我要使谁尝试严峻的刑罚。

20.我在你之前所派遣的使者，没有一个是不吃饭的，没有一个是不来往于市场之间的。我使你们互相考验，看看你们能忍耐吗？你的主是明察的。”

第一九卷

21.不希望与我相会者曾说：“怎么不使众天神降临我们，或者得见我们的主呢？”他们确已妄自尊大，确已大逆不道。

22.他们看见众天神的日子，犯罪者将没有好消息，众天神要对他们说：“（乐园对于你们）是应为严禁的。”

23.我将处理他们所行的善功，而使它变成飞扬的灰尘。

24.在那日，乐园的居民将在一个最优的居住之地，一个最美的休息之所。

25.在那日，诸天将与白云一道破裂，众天神将奉命庄严地降临。

26.在那日，真实的国土是属于至仁主的。那日，对不信道者是一个严酷的日子。

27.在那日，不义者一面咬手一面说：“啊！但愿我曾与使者采取同一道路。

28.啊！哀哉！但愿我没有以某人为朋友。

29.记念既降临之后，他确已使我违背它。”恶魔向来是遗弃人的。

30.使者曾说：“我的主啊！我的宗族以这《古兰经》为弃物。”

31.我这样使每个先知，都有一些罪人做他的仇敌，你的主足为引导者和援助者。

32.不信道者曾说：“怎么不把全部《古兰经》一次降示他呢？”我那样零零星星地降示它以便我凭它来坚定你的心，我逐渐降示它。

33.他们每向你提出一种非难，我就启示你真理和更美满的解释。

34.那些被匍匐着集合于火狱者地位更恶劣，是偏离正路更远的。

35.我确已把经典赏赐穆萨，并且任命他的哥哥哈伦做他的助手。

36.我说：“你俩去教化那些否认我的迹象的民众。”我终于毁灭了他们。

37.努哈的宗族否认使者的时候，我淹死了他们，并且以他们为世人的鉴戒。我已为不义者准备了痛苦的刑罚。

38.阿德人、赛莫德人、兰斯的居民以及在他们之间的若干世代，

39.我已为每一个世代的人阐明过许多譬喻，我毁灭了每一世代的人。

40.他们确已经历那遭恶雨的城市，难道他们没有看见它吗？不然，他们不希望复活。

41.当他们见你的时候，只把你当作笑柄，（他们说）：“这就是真主派来当使者的吗？

42.要不是我们坚持着要崇拜我们的神灵，那么，他几乎使我们偏离他们了。”他们看见刑罚的时候，将要知道谁是偏离正路的。

43.你告诉我吧，以私欲为其神灵者，你能做他的监护者吗？

44.难道你以为他们大半是能听从或者能了解的人吗？他们只象牲畜一样，他们甚至是更迷误的。

45.难道你没有看见你的主怎样伸展阴影吗？假若他意欲，他必定使阴影成为静止的。我以太阳为其标志，

46.然后我逐渐地收回阴影。

47.主以黑夜为你们的衣服，以睡眠供你们安息，以白昼供你们苏醒。

48.主在降恩之前，使风先来报喜。我从云中降下清洁的雨水，

49.以便我借雨水而使已死的大地复活，并用雨水供我所创造的牲畜和人们做饮料。

50.我确已把雨水分配在他们之间，以便他们记忆。但他们大半只愿忘恩负义。

51.假若我意欲，我必在每座城市中派遣一个警告者。

52.所以你不要顺从不信道者，你应当借此《古兰经》而与他们努力奋斗。

53.他就是任两海之间自由交流的，这是很甜的淡水，那是很苦的咸水；他在两海之间设置屏障和堤防。

54.他就是用精水创造人，使人成为血族和姻亲的。你的主是全能的。

55.他们舍真主而崇拜那些对他们既无福又无祸的东西，不信道者是协助他人以反抗自己的主的。

56.我只派遣你为报喜者和警告者。

57.你说：“我对于完成这项使命，不向你们索取任何报酬，但望有志者能由此大道而达到其主宰。”

58.你应当信任永生不灭的主，你应当赞颂他超绝万物。他足以彻知他的罪过。

59.在六日内创造天地万物，然后升上宝座的，是至仁主。你应当以他（的德行）请教精明者。

60.如果有人对他们说：“你们应当为至仁主而叩头。”他们就说：“至仁主是什么？难道我们因奉你的命令而叩头吗？”那使他们更加反感。（此处叩头！）

61.圣洁哉真主！他把许多宫造在天上，又造明灯和灿烂的月亮。

62.他就是为欲觉悟或欲感谢者，而使昼夜更迭的。

63.至仁主的仆人是在大地上谦逊而行的；当愚人以恶言伤害他们的时候，他们说：“祝你们平安。”

64.他们为他们的主而通宵叩头；

65.他们常说：“我们的主啊！求你为我们避开火狱的刑罚。火狱的刑罚是令人非常痛苦的，

66.确是恶劣的住处和居所。”

67.他们用钱的时候，既不挥霍，又不吝啬，谨守中道；

68.他们只祈祷真主，不祈祷别的神灵；他们不违背真主的禁令而杀人，除非由于偿命；他们也不通奸。谁犯此类（罪恶），谁遭惩罚；

69.复活日要受加倍的刑罚，而受辱地永居其中。

70.惟悔过而且信道并行善功者，真主将勾销其罪行，而录取其善功。真主是至赦的，是至慈的。

71.悔过而且行善者，确已转向真主。

72.他们不做假见证，他们听到恶言的时候谦逊地走开。

73.有人以他们的主的迹象劝戒他们的时候，听讲并不装聋作瞎地打鼾。

74.他们说：“我们的主啊！求你以我们的妻子儿女为我们的安慰，求你以我们为敬畏者的典范。”

75.这等人能坚忍，因此将受高级的报酬，他们在乐园里，将听见祝寿和祝安。

76.他们将永居其中。乐园是优美的住处和居所。

77.你说：“假若没有你们的祈祷，我的主并不关切你们，但你们既已否认真理，你们将要受无法解脱的刑罚。”

二十五﹑准则章导读

这个苏勒是麦加时期降示的启示﹐时间较第二十四章“光明章”之前﹐但内容上却是前一章的继续﹐深入阐述光明与黑暗的本质﹐正道与邪恶的根本区别。光明与正道是人类理智认识的最高层次成果﹐光源是认主独一﹐天地万物属于独一无二的主宰。每一个人生存在天地之间﹐每天享受着真主恩赐的各种给养﹐日月行空﹐四季轮转﹐昼夜交替﹐万物繁茂﹐即使没有圣人出来传道﹐也应有基本理智认识大造有主﹐万变归一。

真主的万能与仁慈﹐不仅展现在天地造化的万物运行之中﹐而且派遣使者教化人类﹐引导众人摆脱迷茫和蒙昧﹐使理智从黑暗进入光明。我们不可能知道真主曾经给人类派遣过多少使者﹐各民族中曾经有过多少先知﹐但是我们确实得知先知穆圣是真主最后的使者﹐万圣之至圣﹐真主赋予他最大的功绩是一部完美的《古兰经》﹐是全人类共同的生活指南。这个苏勒的第一句启示说﹕“圣洁哉真主﹗他降示准则给他的仆人﹐以便他做全世界的警告者。”（1）这个苏勒是根据这句经文﹐以真理昭示众人﹕先知穆圣是真主的忠诚仆人﹐圣洁的真主以人类准则的经典委托他﹐指示他以此准则警告众人。

第二句启示是对开篇经文的解释﹕“天地的国土是他的﹔他没有收养儿子﹐在国土中没有伙伴。他创造万物﹐并加以精密的注定。”（2）当时的阿拉伯部落﹐普遍崇拜多神﹐对先辈的老酋长和历史英雄看作是天帝的儿子﹐顶礼膜拜﹐以物配主。真主告诫众人﹐不要把“他的仆人”当作一个新儿子﹐先知穆圣原是一名普通的男子﹐他素以忠实和仁慈的品德受人尊重﹐真主选派他为使者﹐是真主的仆人﹐而不是儿子﹐也不是真主的伙伴或神仙。真主造化的万物﹐都遵循精密的法规﹐人类的行为应以真主的经典为准则。

从古到今﹐人们不断争论这些问题﹐这些是人类认识的最关键要点﹐真主在启示中明确昭示﹐不容怀疑和犹豫。真主的启示﹐申明先知穆圣是名正言顺的使者﹐他将凭借真主的经典向人类传播光明和创建一个新社会﹐使人间的是非轮廓清晰。这个苏勒的题名是“准则”﹐依据《古兰经》﹐信士们应当遵循这里提出的人类文明基本精神﹐如下﹕

第一﹑不信道的人﹐历来的错误是否认真主﹐拒绝使者。真主告诫他的使者﹐看到这样的丑事不必奇怪﹐应当感到使命的重大。真主说﹕“不信道者说﹕‘这只是他所捏造的谣言﹐别的许多人曾经帮助他。’他们已做了不义的事﹐已说了不义的谬妄话。”（4）不信道者散布的这些荒谬妄言中﹐有许多漏洞﹐有理智的人便能看出其中的破绽。既然有“别的许多人帮助他”﹐那些人为什么自己不称王﹐或自称“教主”﹐而让贤于一个普通的男子穆罕默德﹖先知穆圣传播的启示是否“谣言”﹐经过了一千四百年﹐应当真相大白了。当时的麦加贵族这样说﹐是因为他们不信道﹐固执他们的迷信崇拜。所以﹐崇拜独一无二的真主﹐服从真主的最后使者﹐是信士的第一准则。

第二﹑坚信《古兰经》是真主的启示经典﹐是考验信士的第二准则。经文说﹕“他们说﹕‘这是古人的神话﹐他使人抄录下来﹐朝夕对他诵读。’”（5）麦加的阿拉伯人﹐不懂得历史真相﹐以他们自己崇拜多神的思维方式﹐认为真主启示中的古代历史如同神话。五百年后﹐欧洲教会发动十字军侵略穆斯林的国土﹐曾经造谣说“穆罕默德道听途说抄袭圣经自称圣人欺骗民众成为他的信徒﹐所以他们是穆罕默德个人的教徒”﹐有意识制造仇恨。又过了一千年﹐欧洲的历史唯物主义无神论者说﹐《古兰经》是中东古代唯心主义历史的演变﹐而穆罕默德是一位社会革命家﹐利用宗教蒙骗民众﹐有消灭伊斯兰的意图。这些“不义的人”﹐说了这些“谬妄的话”﹐目的是否认真主启示的光明经典《古兰经》。这部经典﹐是人类正道准则大全。

第三﹑坚信穆罕默德是真主的使者﹐他以纯洁之心﹐成为真主忠诚的奴仆。服从真主的使者是信仰准则之三。经文着﹕“他们说﹕‘这个使者怎么也吃饭﹐也往来于市场之间呢﹖为何真主不派一个天神降临他﹐而与他同为警告者﹖”（7）先知穆圣是一个凡胎肉身的普通人﹐他同任何人一样需要吃喝﹐有七情六欲﹐会死亡﹐只是心地忠实﹑善良﹐为人之师表。他们的威严和力量来自真主的佑助和启示﹐不需要天神帮助和守护。他不是神仙﹐他的行为是敬畏真主﹐遵循主道﹐因此他能做到的事情﹐弟子们也能做到﹐以后了穆民也能做到﹐传播伊斯兰是真主仆民的千秋大业。

第四﹑坚忍地遵循正道﹐期盼真主在复活日的赏赐。不信道者说了许多花言巧语﹐蛊惑人心﹐而自己误入迷途﹐“故不能获得正路。圣洁哉真主﹗如果他意欲﹐他要赏赐你比那个更好的﹐即下临诸河的一些果园﹐他要赏赐你一些大厦。”（8-10）先知穆圣和他的弟子们深信复活日﹐期待真主公正判决﹐并予赏赐。

第五﹑坚信真主的公道﹐今世为非作歹者后世必有恶报。经文说﹕“不希望与我相会者曾说﹕‘怎么不使天神降临我们﹐或者得见我们的主呢﹖’他们确已妄自尊大﹐确已大逆不道。他们看见众天神的日子﹐犯罪者将没有好消息﹐众天神要对他们说﹕‘乐园对于你们是应为禁止的’”（21-22）“不希望与我相会者”显然是不信道的人﹐他们在世穷奢极欲无恶不作﹐不相信死后还将复活﹐因此不相信将与真主相会﹐其中有些人是害怕与真主相会﹐但愿活著作恶﹐死亡时一了百了﹐以后没有对他们罪恶清算的日子。这种思想不局限于当时的阿拉伯蒙昧的人﹐而是不信道者的共同表现﹐他们的愿望就是人死如灯灭﹐没有后世。他们宣传和造谣﹐要人们都不相信会有后世。信死后复活和后世清算﹐是信仰的准则﹐也是信主公道的一个重要条件。

第六﹑认识《古兰经》逐渐降示的意义。经文说﹕“不信道者曾说﹕‘怎么不把全部《古兰经》一次降示他呢﹖’”真主答复说﹕“我那样零零星星地降示它以便我凭它来坚定你的心﹐我逐渐降示它。他们每向你提出一种非难﹐我就启示你真理和更美满的解释。”（32-33）先知穆圣成为真主最后使者之后﹐功绩之一是承领了一部完整的启示经典﹐真主在不同时期降示给他的使者。真主的答复概括了三个内容﹕（一）真主逐段降示启示﹐是为了“坚定你（使者）的心”﹐以便真主的使者坚定不移地向民众宣传﹔（二）在不同的发展时期“逐渐降示”﹐针对每个阶段的问题启示先知穆圣不同的解决方法﹐从“希拉山洞”第一段启示直到“我已为你们成全你们的宗教”（5﹕3）﹔（三）对任何一种“非难”都给予分别答复﹐不单是就事论事﹐而是从中指引“真理和更美满的解释”。

人们也许听到过一些神话传说﹐譬如山中出现一个仙人传下一部奇书﹐然后化作一团白气消失﹔或者某个贤人沉睡多日﹐一觉醒来能口述一部经书。这些传说还在﹐但那些奇书早已无影无踪了﹐传说无法证实。真主对他的最后使者逐渐降示的《古兰经》﹐当时都有专人记录﹐而且立即在弟子中传诵﹐在最后归纳成全经的时候﹐现场就有能背诵真主启示的数千人作证﹐保证真经无一字之误。一部确实的经典﹐在全部降示完毕之时﹐模范穆斯林社会已经建成﹐真主的启示不但人人会背诵﹐而且在实际生活中见到效益﹐成为后代穆斯林社会实践的指南。

第七﹑认识真理是少数人的福份。经文说﹕“当他们见你的时候﹐只把你当作笑柄﹐他们说﹕‘这就是真主派来当使者的吗﹖要不是我们坚持着要崇拜我们的神灵﹐那么﹐他几乎使我们偏离他们了。’他们看见刑罚的时候﹐将要知道谁是更偏离正路的。”（41-42）当代西方式“民主”最能迷惑人的愚昧标准是“多数人都同意”﹐例如51对49票﹐就可以获得一项决议通过成为法律。在一个不信道的社会中﹐多数人的生活方式不在“正路”上﹐以举手表决的意见很可能是偏离正道的错误行为﹐往往只有少数人才能享有真理的福份。穆斯林坚守真主的经典《古兰经》为行为准则﹐永远走在正道上﹐不会偏离。

这个苏勒阐述的以上七点伊斯兰的精神﹐前五项是根本信仰的准则﹐最后两点是历代不信道者经常向信士提出的非难问题。这里的解答包含着真理﹐如同一把金钥匙﹐对任何时代的人都有纠正错误的思想价值。

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先知穆圣是麦加城内的一个普通人﹐不是富翁﹐不是权贵﹐也不是军阀﹐所以被麦加不信道者当作是“笑柄”﹐但他是真主选派的最后使者﹐他的真理光辉如同一颗精神原子弹﹐对积重难返的黑暗社会产生巨大威胁。想当年﹐先知易卜拉欣面对那些偶像崇拜者直言不讳地对向他们提出挑战说﹕“你们确是不义的。”（21﹕64）他的正义感﹐使那些强大的地方势力感到即将土崩瓦的危险性﹐先知穆圣也是同样的使者。

世界上不信道者是不义的﹐他们偏离正道而不自知。真主说﹕“你告诉我吧﹐以私欲为其神灵者﹐你能做他们的监护者吗﹖难道你以为他们大半是能听从或者能了解的人吗﹖他们只像牲畜一样﹐他们甚至更迷误的。”（43-44）如果在一个盲人面前显示你色彩鲜艳的图画或玲珑剔透灯笼﹐那是白费功夫﹐因为他的病根是没有视觉。真主告诫他的使者对崇拜私欲为神灵的不信道者﹐不必为他们的迷误表示同情和怜惜﹐因为私欲封闭了他们的心灵﹐看不到真主创造的美妙世界。假如你认为只有牲畜没有思维﹐不能理解真主的正道﹐那么﹐那些不信道者﹐比牲畜更不如﹐更加迷误。那些桀骜难驯﹐顽固不化﹐坚持与真理对抗的人﹐无可救药。

真主说﹕“如果有人对他们说﹕‘你们应当为至仁主而叩头。’他们就说﹕‘至仁主是什么﹖难道我们因奉你的命令而叩头吗﹖’那使他们更加反感。”（60）古兰经》在一千四百多年前降示时﹐当时的麦加蒙昧的部落人这么说。今天的不信道者仍旧这样说﹐无神论者就是这样踌躇满志﹐自鸣得意﹐停留在古代蒙昧阶段﹐没有进步﹐当“他们看见刑罚的时候﹐将要知道谁是更偏离正路的。”（42）

不信道者的通病是否认真主﹐看不见光天化日的真主迹象。喜欢光明的人﹐都知道太阳的功能﹐真主以“太阳为其标志”﹐展现一切物体的阴影﹐真主能使阴影伸展﹑静止﹑或逐渐收回﹐都是真主随心所欲的迹象。大地上有白昼与黑夜﹐恩赐人类劳作和休息的生活规律﹔大地上的风﹐吹来雨云﹐降下清洁的雨水﹐使大地复活﹐万物生长﹐并且供给人和牲畜饮料。（45-50）这一切都证实了真主的一个德性美名“拉赫曼”﹐意思是“至仁的主”。真主造化天地﹐是对人类的仁慈﹐“圣洁哉真主﹗他把许多宫造在天上﹐又造明灯和灿烂的月亮。他就是为欲觉悟或欲感谢者﹐而使昼夜更迭的。”（61-62）

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“准则章”苏勒以历史的事实告诫不信道的人﹐提醒信士回顾先知努哈和穆萨的事迹（35）﹐以及阿德人﹑赛莫德人﹑兰斯人和他们之间许多世代的悲惨教训﹐“以他们为世人的鉴戒。我已为不义者准备了痛苦的刑罚。”（37）真主说﹕“我已为每一世代的人阐明过许多譬喻﹐我毁灭了每一世代的人。他们确已经历那遭恶雨的城市﹐难道他们没有看见它吗﹖不然﹗他们不希望复活。”（39-40）

真主派遣最后使者穆罕默德﹐是对世人的最后考验﹐因为他阐明正道﹐召唤世人朝向光明﹐他是一个普通的人﹐但他是真主忠诚的仆人。真主说﹕“我在你之前所派遣的使者﹐没有一个是不吃饭的﹐没有一个是不来往于市场之间的。我使你们互相考验﹐看看你们能忍耐吗﹖你的主是明察的。”（20）真主从造化人类祖先阿丹起﹐历代使者都知道复活日是对民众的考验﹐以便最后确定真主的赏罚。什么样的人应当受到惩罚﹐前半部份苏勒已确实阐明﹔而什么样的人应当受到赏赐﹐在这个苏勒的后半部份明细描述。这就是这个苏勒的“准则”内容之一。

第一﹑经文说﹕“至仁主的仆人是在大地上谦逊而行的﹔当愚人以恶言伤害他们的时候﹐他们说﹕‘祝你们平安。’”（63）“谦逊”是以礼貌待人的美德﹐是表现敬畏真主的坚忍和教养﹐而绝不是懦弱﹑谦卑﹑愚昧无知或者不坚持原则。信士在与人辩论时﹐也是这样“谦逊”﹐胸有成竹﹐高风亮节﹐包容不同见解和容忍愚人的浅见。

第二﹑经文说﹕“他们为他们的主而通宵叩头。”（64）这里的“通宵叩头”应当理解为从入夜到黎明都是向真主礼拜和祈祷的最佳时间。根据圣训的解释﹐虔诚的穆斯林﹐宵礼之前不上床睡觉﹐晨礼之前必起床﹐在清真寺内做这两次集体拜功﹐所得回赐等同于通宵都在叩头礼拜。

第三﹑经文说﹕“他们常说﹕‘我们的主啊﹗求你为我们避开火狱的刑罚。火狱的刑罚确是令人非常痛苦的。”（65）信士的一生﹐唯求取悦于真主﹐多行善功﹐从不作恶﹐时刻惧怕复活日真主的刑罚。行善功﹐将获得真主许诺的报酬﹐但是也是为了躲避火狱的痛苦﹐真信士﹐行为谨慎。一生有所求﹐后世必有得﹐诚信真主公道﹐这是对信士的日常考验。

第四﹑经文说﹕“他们用钱的时候﹐既不挥霍﹐又不吝啬﹐谨守中道。”（67）信士对于钱财﹐取之合法﹐用之有道。“钱”是现代文明的价值证明书﹐可以换取任何物质和社会服务﹐获取的方式必须合法﹐遵循正道的用度是真主恩赐的享受。挥霍和吝啬是两个极端﹐真主不喜悦。私人的财产﹐如何消费﹐是对信士的重大考验。

第五﹑经文说﹕“他们只求真主﹐不祈祷别的神灵。”（68）穆斯林认主独一﹐绝不崇拜任何神灵﹐或以物配主。“祈祷别的神灵”字面的理解是崇拜各种鬼神和人造的偶像﹐但现代西方自由主义信仰﹐用“科学万能”代替上帝﹐或者崇拜“英明伟大的领袖”是救世主。这些都是祈祷神灵的变种﹐排除认主独一根本信仰﹐因此不知敬畏真主。

第六﹑经文说﹕“他们不违背真主的禁令而杀人﹐除非由于偿命。”（68）伊斯兰保护人的生命﹐禁止滥杀无辜民众﹐因为每个神圣生命都是真主的特殊造化。真主在“宴席章”中说﹕“除因复仇或平乱外﹐凡枉杀一人的﹐如杀众人﹔凡救活一人的﹐如救活众人。”（5﹕3）对于因“偿命”或“复仇”可杀的人﹐必须以法律判决为依据。信士守法﹐也是接受真主的考验。

第七﹑经文说﹕“他们也不通奸。”（68）人类男女两性关系﹐必受法律约束﹐夫妇通过正常的婚姻契约建立家庭。婚姻之外的任何形式男女性关系都是非法行为﹐“婚外恋”通奸﹑卖淫嫖娼﹑非法同居﹐都是罪恶。这一节经文中﹐提出了信士的三大罪过﹕祈祷别的神灵﹑杀害无辜的人﹑男女通奸。对于这三类罪过﹐真主说﹕“谁犯此类罪恶﹐谁遭惩罚﹔复活日要受加倍的刑罚﹐而受辱地永居其中。”（68-69）对于如此重大的罪恶﹐至仁至慈的真主敞开着忏悔者的大门﹐决心悔过自新者﹐可以获得真主的宽恕。真主说﹕“惟悔过而且信道并行善功者﹐真主将勾销其罪行﹐而录取其善功。真主是至赦的﹐是至慈的。悔过而且行善者﹐确已转向真主。”（70-71）

第八﹑经文说﹕“他们不做假见证﹐他们听到恶言的时候谦逊地走开。”（72）信士必须秉公作证﹐做伪证者是重大的罪恶。真主在“宴席章”中说﹕“信道的人们啊﹗你们当尽忠报主﹐当秉公作证﹐你们绝不要因为怨恨一伙人而不公道﹐你们当公道﹐公道是最近于敬畏的。”（5﹕8）

第九﹑经文说﹕“有人以他们的主的迹象劝戒他们的时候﹐他们全神贯注﹐洗耳恭听。”（73）把信仰正道﹐敬畏真主﹐当作生命中的重要任务和职责﹐浓厚的兴趣表现了对真主引导的的珍视和关心。当一位母亲听到别人表扬她孩子﹐这位母亲比任何人都专心致志地静听﹔如果有人引用真主的迹象劝戒﹐是否有这样的母爱精神认真对待﹐这是对信士的试验。

第十﹑经文说﹕“他们说﹕‘我们的主啊﹗求你以我们的妻子儿女为我们的安慰﹐求你以我们为敬畏者的典范。’”（74）信士时刻都在记念真主﹐每天都祈祷﹐不是求财﹑求福﹑求官﹑或求私欲的满足﹐而是求真主引导正路﹐做真主的忠仆。妻子儿女信道并且行善功﹐就是信士最大的安慰﹐最宝贵的财富﹐人生最大的幸福﹔信士也随时祈求真主引导本人走在正道上﹐成为其它人敬畏真主的典范﹐这是信士的无上荣耀。

以上这十种行为﹐最受真主喜悦﹐并且将获得真主赏赐的优秀品行。真主说﹕“这等人能坚忍﹐因此将受高级的报酬﹐他们在乐园里﹐将听见祝寿和祝安。他们将永居其中。乐园是优美的住处和居所。”（75-76）

第二十六章　众诗人（抒尔拉）

这章是麦加的，全章共计二百二十七节。

奉至仁至慈的真主之名

1.塔辛，米目，

2.这些是明白的经典中的节文。

3.因为他们不信道，你或许气得的要死。

4.如果我意欲，我将从天上降示他们一个迹象，他们就为它而俯首贴耳。

5.每逢有新的记念从至仁主降示他们，他们都背弃它。

6.他们确已否认真理，他们所嘲笑的事的结局，将降临他们。

7.难道他们没有观察大地吗？我使各种优良的植物在大地上繁衍。

8.此中确有一种迹象，但他们大半是不信道的。

9.你的主确是万能的，确是至慈的。

10.当日，你的主召唤穆萨（说）：“你去教化那不义的民众。

11.即法老的民众。他们怎么不敬畏真主呢？”

12.他说：“我的主啊！我的确怕他们否认我，

13.以至我烦闷口吃，所以求你派遣哈伦（一道去）。

14.他们曾加罪于我，我怕他们杀害我。”

15.主说：“绝不如此，你俩带着我的迹象去吧！我确是与你们在一起倾听（你们辩论）的。

16.你俩到法老那里去说：‘我们确是全世界的主的使者，

17.请你释放色列的后裔，让我俩带他们去。’”

18.法老说：“难道我们没有在我们的家中把你自幼抚养成人，而且你在我们家中逗留过许多年吗？

19.你曾干了你所干的那件事，你是忘恩的。”

20.他说：“当日，我不懂事地干了那件事。

21.我就畏惧你们，而逃避你们，随后，我的主把智慧赏赐我，并且派我为使者，

22.你责备我忘恩，你所谓的恩是你曾奴役以色列的后裔。”

23.法老说：“全世界的主是什么？”

24.他说：“他是天地万物的主，如果你们是确信者。”

25.法老对他左右的人说：“你们怎么不倾听呢？”

26.他说：“（他是）你们的主，也是你们祖先的主。”

27.法老说：“奉命来教化你们的这位使者，确是一个疯子。”

28.他说：“（他是）东方和西方，以及介乎东西方之间的主，如果你们能了解。”

29.法老说：“如果你舍我而敬事别的神灵，我誓必使你变成一个囚犯。”

30.他说：“要是我昭示你一个明证呢？”

31.法老说：“如果你是说实话的，你就昭示一个明证吧！”

32.他就扔下他的手杖，那条手杖忽然变成一条蟒；

33.他把他的手抽出来，那只手在观众的眼前忽然显得白亮亮的。

34.法老对他左右的贵族们说：“这确是一个高明的术士，

35.他想凭他的魔术，把你们逐出国境，你们有什么建议呢？”

36.他们说：“请你宽限他和他哥哥，并派征募员到各城市去，

37.他们会把所有高明的术士都召到你这里来。”

38.一般术士们在指定的日期，依指定的时间被集合起来。

39.有人对民众说：“你们集合起来了吗？

40.如果术士们得胜，我们或许顺从他们。”

41.术士们到来的时候，他们对法老说：“如果我们得胜，我们必受报酬吗？”

42.他说：“是的，在那时，你们必蒙宠幸。”

43.穆萨对他们说：“你们可以抛下你们所要抛的东西。”

44.他们就抛下了他们的绳和杖，他们说：“指法老的权力发誓，我们必然得胜。”

45.穆萨就扔下他的手杖，那条手杖忽然吞下了他们所幻化的（大蛇）。

46.术士们就拜倒下去。

47.他们说：“我们已信仰全世界的主——

48.穆萨和哈伦的主。”

49.法老说：“我还没有允许你们，你们就信仰他们了吗？他必是你们的头目，他传授你们的魔术，你们不久就知道，我必交互着砍你们的手和脚，我必将你们全体钉在十字架上。”

50.他们说：“那也没什么，我们将归于我们的主。

51.我们的确渴望我们的主赦宥我们的过失，因为我们是首先归信的。”

52.我曾启示穆萨（说）：“你在夜间率领我的众仆而旅行，你们确是被追赶的。”

53.法老派遣征募者到各城市去。

54.他说：“这些人确是一小撮人。

55.他们确是激怒了我，

56.我们确是谨慎的团体。”

57.我就使他们离开许多园圃和源泉，

58.财宝和高贵的住所。

59.（事情）是象那样的。我使以色列的后裔继承它。

60.敌人在日出时赶上他们。

61.当两军相望的时候，穆萨的同伙们说：“我们势必要被敌人追上。”

62.他说：“决不会的！我的主同我在一起，他将引导我。”

63.我启示穆萨说：“你应当用你的手杖击海。”海就裂开，每一部分，象一座大山。

64.在那里，我让那些人逼近（他们）。

65.我拯救穆萨和他的全体伙伴。

66.然后，淹死了其余的人。

67.此中确有一种迹象，但他们大半不是信道者。

68.你的主确是万能的，确是至慈的。

69.你应当对他们宣读易卜拉欣的故事。

70.当日，他对他的父亲和宗族说：“你们崇拜什么？”

71.他们说：“我们崇拜偶像，我们一直是虔诚的。”

72.他说：“你们祈祷的时候，他们能听见吗？

73.他们能降福于你们或降祸于你们吗？”

74.他们说：“不然，我们曾发现我们的祖先是那样做的。”

75.他说：“你们告诉我吧！你们所崇拜的是什么？

76.你们最古的祖先崇拜的是什么？

77.他们确是我的仇敌，惟全世界的主则不然。

78.他是创造我，然后引导我的。

79.他是供我食，供我饮的。

80.我害病时，是他使我痊愈的。

81.他将使我死，然后使我复活。

82.我希望他在报应日赦宥我的过失。

83.主啊！求你赐我智慧，求你使我进入善人的行列。

84.求你为我在后人中留一个令名。

85.求你使我为极乐园的继承者。

86.求你赦宥我的父亲，他确是迷误的。

87.求你不要凌辱我，在他们被复活之日，

88.即财产和子孙都无裨益之日。”

89.惟带着一颗纯洁的心来见真主者，（得其裨益）。

90.乐园将被带到敬畏者的附近。

91.火狱将被陈列在邪恶者的面前。

92.将要向他们说：“你们以前舍真主而崇拜的，如今在哪里呢？

93.他们能助你们呢？还是他们能自助呢？

94.将被投入火狱中的，是他们和迷误者，

95.以及易卜劣厮的一些部队。”

96.他们在火狱中争辩着说：

97“指真主发誓，以前，我们确实在明显的迷误中。

98.当日，我们使你们与全世界的主同受崇拜。

99.惟有犯罪者使我们迷误。

100.所以我们绝没有说情者，

101.也没有忠实的朋友。

102.但愿我们将返回尘世，我们将要变成信道者。”

103.天中确有一个迹象，但他们大半不是信道的。

104.你的主确是万能的，确是至慈的。

105.努哈的宗族曾否认使者。

106.当时，他们的弟兄努哈对他们说：“你们怎么不敬畏真主呢？

107.我对于你们确是一个忠实的使者。

108.故你们应当敬畏真主，应当服从我。

109.我不为传达使命而向你们索取任何报酬；我的报酬，只由全世界的主负担。

110.故你们应当敬畏真主，应当服从我。”

111.他们说：“一些最卑贱的人追随你，我们怎能信仰你呢？”

112.他说：“我不知道他们做了什么事。

113.我的主负责清算他们，假若你们知道。

114.我绝不能驱逐信士，

115.我只是一个直率的警告者。”

116.他们说：“努哈啊！如果你不停止（宣传），你就必遭辱骂。”

117.他说：“我的主啊！我的宗族的确否认我。

118.求你在我与他们之间进行裁判，求你拯救我和与我同在一起的信士们。”

119.我就拯救了他，以及在满载的船中与他共济的人。

120.随后我溺杀了其余的人。

121.此中确有一个迹象，但他们大半不信道。

122.你的主，确是万能的，确是至慈的。

123.阿德人曾否认使者。

124.当时，他们的弟兄呼德曾对他们说：“你们怎么不敬畏呢？

125.我对于你们，确是一个忠实的使者。

126.故你们应当敬畏真主，应当服从我。

127.我不为传达命令而向你们索取任何报酬；我的报酬，只由全世界的主负担。

128.你们在高地上建筑一个纪念物，

129.以供游戏。你们设立一些堡垒，好象你们将永居尘世一样。

130.你们惩治（他人）的时候，你们是很残酷的。

131.你们应当敬畏真主之名，应当服从我。

132.你们应当敬畏主，他以你们所知道的赏赐你们，

133.他赏赐你们牲畜和子嗣，

134.园圃和源泉。

135.我的确害怕你们遭受重大日的刑罚。”

136.他们说：“无论你劝告与否，这对于我们是一样的。

137.这不过是老生常谈罢了。

138.我们决不会受惩罚的。”

139.他们否认他，我就毁灭了他们。此中的确有一个迹象，但他们大半不是信道的。

140.你的主确是万能的，确是至慈的。

141.赛莫德人曾否认使者们。

142.当日，他们的弟兄撒立哈曾对他们说：“你们怎么不敬畏呢？

143.我对于你们确是一个忠实的使者。

144.故你们应当敬畏真主，应当服从我。

145.我不为传达使命而向你们索取任何报酬；我的报酬，只由全世界的主负担。

146.难道竟让你们安心地在这环境中么？

147.这里有园圃和源泉，

148.有庄稼和具有纤细的肉穗花序的椰枣树，

149.你们精巧地凿山造屋。

150.你们应当敬畏真主，应当服从我。

151.你们不要服从过分者的命令，

152.他们在地方上伤风败俗，而不移风易俗。”

153.他们说：“你只是一个受蛊惑的人，

154.你只是象我们一样的凡人。你应当昭示一个迹象，如果你是诚实的。”

155.他说：“这是一只母驼，它应得一部分饮料，你们应得某定日的一部分饮料。

156.你们不可伤害它，否则，将遭受重大日的惩罚。”

157.但他们宰了它，随后，他们深觉悔恨。

158.但他们还是受了惩罚。此中确有一个迹象，但他们大半是不信道的。

159.你的主，确是万能的，确是至慈的。

160.鲁特的宗族，曾否认使者。

161.当日，他们的弟兄鲁特曾对他们说：“你们怎么不敬畏呢？

162.我对于你们确是一个忠实的使者。

163.故你们应当敬畏真主，应当服从我。

164.我不为传达使命而向你们索取任何报酬；我的报酬，只归全世界的主负担。

165.你们怎么要与众人中的男性交接，

166.而舍弃你们的主所为你们创造的妻子呢？其实，你们是犯罪的民众。”

167.他们说：“鲁特啊！如果你不停止，你必遭放逐。”

168.他说：“我的确痛恨你们的行为。

169.我的主啊！求你拯救我和我的家属，使我们脱离他们的行为。”

170.我就拯救了他和他的全家。

171.只有一个老妇人除外，她属于留下的人。

172.然后，我毁灭了其余的人。

173.我降雨去伤他们，被警告者所遭的雨灾，真恶劣！

174.在此中确有一个迹象，但他们大半不是信道的。

175.你的主确是万能的，确是至慈的。

176.丛林的居民，曾否认使者。

177.当日，舒阿卜曾对他们说：“你们怎么不敬畏呢？

178.我对于你们确是一个忠实的使者。

179.故你们应当敬畏真主，应当服从我。

180.我不为传达使命而向你们索取任何报酬；我的报酬，只归全世界的主负担。

181.你们应当用足量的升斗，不要克扣。

182.你们应当以公平的秤称货物。

183.你们不要克扣他人所应得的财物。你们不要在地方上为非作歹，摆弄是非。

184.你们应当敬畏真主，他创造你们和古老的世代。”

185.他们说：“你只是一个被蛊惑的人。

186.你只是一个象我们一样的凡人。我们的确认为你是一个说谎的。

187.你使天一块块地落在我们的头上吧，如果你是诚实的。”

188.他说：“我的主是最知道你们的行为的。”

189.他们否认他，他们就遭受阴影之日的刑罚。那确是重大日的刑罚。

190.此中确有一个迹象，但他们大半是不信道的。

191.你的主确是万能的，确是至慈的。

192.这《古兰经》确是全世界的主所启示的。

193.那忠实的精神把它降示在你的心上，

194.以便你警告众人，

195.以明白的阿拉伯语。

196.它确是古经典中被提到过的。

197.以色列后裔中的学者们知道它，这难道还不可以做他们一个迹象吗？

198.假若我把它降示一个非阿拉伯人，

199.而那个人对他们宣读它，那末，他们绝不会信仰它。

200.我这样使犯罪的人常怀否认的意念。

201.他们不信仰它，直到他们看见痛苦的刑罚。

202.那种刑罚将在他们不知不觉的时候，忽然降临他们。

203.他们将说：“我们将蒙宽限吗？”

204.难道他们要求我的刑罚早日实现吗？

205.你告诉我吧，如果我让他们享受若干年，

206.然后，他们所被警告的刑罚降临他们，

207.那末，他们以前所享受的，对于他们，究竟有什么好处呢？

208.我不毁灭任何城市，除非那城市里已有过若干警告者，

209.去教诲其中的居民；我不是不义的。

210.恶魔们没有带着它降下。

211.那对于他们既不是适宜的，也不是他们所能的。

212.他们确是被驱逐而不得与闻的。

213.除真主外，你不要祈祷别的神灵，以免你遭受刑罚。

214.你应当警告你的亲戚。

215.你对于跟随你的那些信士，应当加以慈爱。

216.如果你的亲戚违抗你，你应当说：“我对于你们的行为确是无干的。”

217.你应当信赖万能的至慈的主。

218.你起立的时候，他看见你，

219.而且看见你率众礼拜的种种动作。

220.他确是全聪的，确是全知的。

221.我告诉你们，恶魔们附在谁的身上，好吗？

222.恶魔们附在每个造谣的罪人身上。

223.他们侧耳而听，他们大半是说谎的。

224.诗人们被迷误者所跟随。

225.你不知道吗？他们在各山谷中彷徨。

226.他们只尚空谈，不重实践。

227.惟信道而行善并多多记念真主，而且在被欺压之后从事自卫的人除外，不义者，将来就知道他们获得什么归宿。

二十六﹑众诗人章导读

从“众诗人章”开始﹐一连四个苏勒都是追溯众先知的历史事迹。他们的奋斗和业绩展现了正道的真理﹐是历史的史诗﹐众先知的精神和人性闪耀着真主的光明。

公元七世纪﹐当伊斯兰最初在阿拉伯半岛出现时﹐这个宗教所遭遇的是怀疑﹑嫉妒和仇恨﹐因为当时的麦加人崇拜多神偶像﹐他们不理解独一无二的真主创造天地万物﹐主宰世界﹐更不能理解一个普通的男人被真主派遣为使者。他们不信道﹐只知祈求眼前的偶像﹐不懂得“启示”（wahi）这个概念﹐造物主怎么会通过一个凡胎的使者把信息传播给众人。真主派遣的众使者﹐启示承传﹐离阿拉伯人遥远的犹太人和基督教保持了真主原始的教诲﹐例如死后复活和真主是最后归宿﹐人人受到公正判决﹐这些概念在阿拉伯人的信仰习惯中早已失传。当时的阿拉伯人是蒙昧的民族﹐缺乏认主独一的基本概念﹐先知穆圣和他的少数弟子向周围的同胞宣传伊斯兰﹐十分艰难﹐思想无法交流﹐因此遭到顽固抵制和残酷迫害。

真主启示的光明与社会现实的黑暗﹐严重的差距和分歧犹如峭壁深沟﹐真主启示他的使者穆罕默德说﹕“这些是明白的经典中的节文。因为他们不信道﹐你或许气得要死。如果我意欲﹐我将从天上降示他们一个迹象﹐他们就为它而俯首帖耳。”（2-4）这是在告诫他的使者﹐他将承受一个艰巨的任务。

当时的阿拉伯人﹐听说先知穆圣是真主的使者﹐在他们好奇之余﹐期待他是一个半妖半仙的神人﹐因此要他显示魔法和奇迹﹐证明他的特殊身份。真主的智慧不是“从天上降示他们一个迹象”﹐而是向他的使者降示一部真经﹐一部前所未有的真理经典﹐成为世人的向导﹐因此﹐《古兰经》就是伴随着真主最后使者而来的奇迹。

《古兰经》中的启示经文﹐并非有什么令人不可思议的惊奇发现﹐而是总结了许多先知的历史教训﹑人类应当遵循的生活规则和法制﹑以及启迪人们思考真主造化的迹象﹐以便认识万能的造物主。所有的迹象是每天都在发生的“自然变化”﹐不信道者视而不见﹐联想不到真主的造化﹐例如风雨雷电日月星辰。人们看惯了大地上的沧海桑田和四季枯荣﹐不信道者解释说﹐这是“大自然的规律”﹐避开真主造化的大能。真主说﹕“难道他们没有观察大地吗﹖我使各种优良的植物在大地上繁衍。此中有一个迹象﹐但他们大半不信道的。你的主确是万能的﹐确是至慈的。”（7-9）

类似的启示内容在这个苏勒中出现过八次﹐每次出现的情节和背景不同﹐有的指地方变迁﹐有的指时间先后﹐也有真主惩罚后留下的历史遗迹。真主启示中描述的这些大地变化﹐本身只是通常的事实﹐而与时间﹑地点﹑历史事件﹑以及善恶后果相联系﹐便是显著的真主迹象﹐其中包含着慈恩﹑惩罚或教训﹐值得理智者思考﹐吸取教训。譬如真主派遣使者教化一方愚昧的民众﹐他们抗拒真主的教诲﹐否认真主﹐驱逐先知﹐继续作恶﹐那时的“自然变化”﹐如地震﹑海啸﹑飓风﹑洪水﹑干旱和蝗灾﹐就是真主的天谴惩罚。

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真主派遣的使者都是普通的血肉之躯﹐生理上同平常人一样﹐但他们都有常人所不具备的优秀品性﹐如诚实﹑公正﹑无私。他们接受真主的启示﹐真主责令他们担负教化民众的使命﹐因此﹐他们都是导师﹐言行谨慎﹐以身作则﹐是民众之中的道德典范。这个苏勒中所描述的先知努哈﹐就是有代表性的先知行为﹐经文说﹕“努哈的宗族曾否认使者。当时﹐他们的弟兄努哈对他们说﹕‘你们怎么不敬畏真主呢﹖我对于你们确是一个忠实的使者。故你们应当敬畏真主﹐应当服从我。我不为传达使命而向你们索取任何报酬﹔我的报酬﹐只由全世界的主负担。”（105-109）

这是众使者的共同品性﹐他们不要求获取个人的利益﹐也没有权力的欲望﹐而只要求民众敬畏真主。历来的凡夫俗子都以名和利为人生在世的追逐目标﹐而真主使者的品格中没有名利的欲望﹐他们的成就感和欢乐是看到人们敬畏真主﹐归信正道。历代的使者都经历过人间的千辛万苦﹐遭受各种虐待和磨难﹐有许多使者遭到野蛮谋杀﹐但是他们是真主的使者﹐忠诚于真主﹐给民众带去真主的启示﹐引导人们正道﹐代表了真主对人类的怜悯和仁爱。真主说﹕“我不毁灭任何城市﹐除非那城市中已有过若干警告者﹐去教诲其中的居民﹔我不是不义的。”（208-209）

《古兰经》中记载了许多桀骜不驯的民族﹐如阿德人﹑赛莫德人﹑以及埃及法老的臣民﹐他们都曾经抗拒过真主派遣的使者﹐抵制真主的启示和告诫﹐这些民族都遭到真主严厉的惩罚﹐命运悲惨。这些使者就是他们的警告者﹐都曾经向他们发出过明白无误的忠告﹐例如先知穆萨与埃及法老在他宫廷的对话。

“法老说﹕‘全世界的主是什么﹖’

穆萨回答说﹕‘他是天地万物的主﹐如果你是确信者。’

法老对他左右的人说﹕‘你们怎么不倾听呢﹖’

穆萨说﹕‘他是你们的主﹐也是你们祖先的主。’

法老说﹕‘奉命来教化你们的这位使者﹐确是一个疯子。’

穆萨说﹕‘他是东方和西方﹐以及介乎东西方之间的主﹐如果你们能了解。’

法老说﹕‘如果你舍我而敬事别的神灵﹐我誓必使你成为一个囚犯。’”（23-29）

《古兰经》中记载了最有戏剧性的历史一幕﹐是先知穆萨面对权力无边的法老﹐毫无畏惧﹐同他的谋臣斗智又斗法﹐穆萨沉着应对﹐向他们显示他的智能和力量来自真主恩赐。故事的高潮是法老集合了全国神通广大的术士﹐而且他们有征服先知穆萨的必胜信心。那些被认为最高明的术士在法老指定的日期和指定的时间集合在宫中﹐决心制服这位真主的使者﹐可以向法老请功受奖。经文说﹕“术士们到来的时候﹐他们对法老说﹕‘如果我们得胜﹐我们必受报酬吗﹖’法老说﹕‘是的﹐在那时﹐你们必蒙宠信。’”（37-42）法老邀请来的这一大群高明的术示们﹐在与先知穆萨辩论和斗法中﹐都感到力不从心﹐局势峰回路转﹐被先知穆萨的浩然正气所感动﹐他们开始惧怕真主的惩罚﹐而谴责法老缺德无道。这些术士们说﹕“我们已信仰全世界的主——穆萨和哈伦的主。”（47-48）

这时﹐法老气急败坏﹐怒发冲冠﹐对他的术士们发狂地痛骂﹕“我还没有允许你们﹐你们就信仰了他们了吗﹖他必是你们的头目﹐他传授你们的魔术﹐你们不久就知道﹐我必交互着砍你们的手和脚﹐我必将你们全体钉在十字架上。”（49）术士们回答说﹕“那也没什么﹐我们将归于我们的主。我们的确渴望我们的主赦宥我们的过失﹐因为我们是首先归信的。”（50-51）法老只看到自己在地方上财大气粗﹐兵力强大﹐敢与真主的权威挑战。他失望了﹐因为他一直以为他们的权力无边﹐强迫民众把他当作神灵崇拜﹐禁止民众有其它信仰﹐这些儒生术士们也必将在他的恩威并用的淫威下顺从他的意志﹐但是这些术士惧怕真主超过了对法老的恐惧﹐所以他们说﹕“那也没什么﹐我们将归于我们的主。”

以后的事件发生﹐《古兰经》中的记载类似《讨拉特》中的“出埃及记”﹐先知穆萨领导他的宗族以色列的后裔逃离了法老的奴役﹐服从真主的指令越过红海﹐进入加沙地带﹐获得自由。真主命令他的使者穆萨说﹕“你在夜间率领我的众仆而旅行﹐你们确是被追赶的。”（52）尾追的敌人从身后赶来﹐先知穆萨的同伙们说﹕“我们势必要被敌人追上。”穆萨说﹕“绝不会的﹗我的主同我在一起﹐他将引导我。”（61-62）

《古兰经》记载了先知穆萨领导以色列的后裔逃出埃及﹐渡过红海﹐为惊险的一刻。真主说﹕“我启示穆萨说﹕‘你应当用你的手杖击海。’海就裂开﹐每一部分﹐像一座大山。在那里﹐我让那些人逼近他们。我拯救穆萨和他的全体伙伴。然后﹐淹死了其余的人。此中确有一种迹象﹐当他们大半不是信道者。你的主确是万能的﹐确是至慈的。”（63-68）真主在拯救遭受奴役的以色列的后裔时﹐对法老给予惩罚﹐但事先不是没有警告﹐坚持迷误的法老﹐最后落得应有的下场﹐这是对后人的教训。

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这个苏勒中﹐记载了许多先知易卜拉欣作为真主使者的细节描述﹐我们可以从中看到﹐一是真主与他派遣到人间使者的关系﹐二是真主通过他的使者向人类传达的信息﹐亦即“真主的启示”。例如﹐这里记载着真主启示他的使者易卜拉欣的真理﹐是历代哲学家们穷经皓首呕心沥血所探讨研究的人生大问题。先知易卜拉欣向他的宗族解释说﹕“真主创造了我﹐然后引导我。他是供我食﹐供我饮的。我害病时﹐是他使我痊愈的。他将使我死﹐然后使我复活。我希望他在报应日赦宥我的过失。”（78-82）

众使者从古到今只有一个使命﹐即在人间建立起认主独一的信念。人类有自由的思维能力和各种才智﹐人类观察天地万物﹐发展生产技能﹑思考各种哲理和研究各种学术专题﹐但造物主对人类的引导是集中在一个焦点上﹕认主独一。由此为轴心发挥人性的自由和尊严﹐天下人心归一﹐敬畏真主﹐彼此感情交流﹐互相理解和联盟﹐以善良和仁慈发展人类的文明﹐顺从真主的造化意欲和社会正道﹐创造物质财富﹐改善人类生活﹐实现人类社会的和平和安宁。历来的真主使者﹐都是教化民众敬畏真主﹐成为大地上“代治者”的使命。

真主的使者告诫民众﹕否认真主﹐崇拜偶像﹐都是误入歧途的错误思想。先知易卜拉欣看到他的宗族﹐崇拜各种鬼神偶像﹐天天顶礼膜拜﹐祈求这些偶像显示神通给他们带来福利和庇护。真主将在复活日审问那些迷误者﹕“你们以前舍真主而崇拜的﹐如今在哪里呢﹖他们能助你呢﹖还是他们能自助呢﹖”（92-93）经文说﹕“他们在火狱中争辩说﹕‘指真主发誓﹐以前﹐我们确实在明显的迷误中。当日﹐我们使你们（受崇拜的偶像）与全世界的主同受崇拜。唯有犯罪者者使我们迷误。所以我们绝没有说情者﹐也没有忠实的朋友。”（96-101）这是真主预告在复活日迷误者的忏悔﹐他们将在那里看清真相﹐那些使他们迷误的人都是违背正道的“犯罪者”﹐而且由于听信错误引导而使自己孤独无助﹐没有人同情﹐没有人为他们求情﹐也没有朋友﹐个个都是遭受真主惩罚的孤魂野鬼。现代世界的思想主流是否认造物主﹐宗教信仰淡薄﹐功利主义﹐人们疯狂地追求物质利益和生活享受﹐他们崇拜权力和金钱这些新偶像。今日引导民众迷误的人﹐也同先知易卜拉欣时代他的愚昧宗族一样﹐都是犯罪者。

这个苏勒在陈述历代众先知的历史事件中﹐是逆时间的倒叙﹐先讲先知穆萨﹐再说先知易卜拉欣﹐然后回顾在他们之前的先知努哈。看来《古兰经》表述真理的方式﹐不是依照现代人类的思维常规﹐如历史进步发展﹐社会进化演变﹐而是重真理的实质﹐如俗话说“天不变﹐道也不变”﹐真理的实质前后顺序不是一个障碍。根据现代人的历史观念﹐先知努哈代表了人类文明的早期﹐开始表现了规模生产的能力﹐如农业﹑畜牧业和建屋造船的制造业。从那时开始﹐人类社会出现了贫富差距和分化﹐等级制度和阶级压迫是人类自私的表现﹐违背真主的公正和平等大道。当先知努哈向他的宗族传播正道的时候﹐他们说﹕“一些最卑贱的人追随你﹐我们怎能信仰你呢﹖”他说﹕“我不知道他们做了什么事。我的主负责清算他们﹐假若你知道。我绝不能驱逐信士﹐我只是一个直率的警告者。”（111-115）历代使者遵奉真主的善恶准则﹐人性质量的高贵与卑贱﹐不以财产和权力为标准﹐而是敬畏真主。历史的演变﹐人类的聪明才智总结经验﹐创造发明﹐提高了生产力﹐财富分配不均而出现剥削者和压迫者﹐财富是真主对信士的考验。在最后的复活日﹐不分生前贫富﹐都并列在真主面前﹐接受公正的清算和判决﹐到那时﹐为富不仁者将是最卑贱者。

历史学家的考证发现﹐阿拉伯民间传说中曾经有一个阿德民族﹐据说是先知努哈的第四代子孙﹐居住在阿拉伯半岛的南部﹐从红海口直到现在也门的北方。这个民族﹐身材高大﹐体格彪悍﹐而且聪明能干﹐从事农牧业和航海贸易﹐创建了一个经济发达的国家。阿德人善长于建筑﹐用石块建造了许多宏伟的大厦和宫殿。他们仗恃财富而残酷压迫贫苦民众﹐生活糜烂﹐荒淫无度﹐真主派遣他的族人呼德去教化他们﹐但遭到拒绝。先知呼德对他们说﹕“你们怎么不敬畏呢﹖我对于你们﹐确是一个忠实的使者。故你们应对敬畏真主﹐应当服从我。我不为传达使命而向你们索取任何报酬﹔我的报酬﹐只由全世界的主负担。你们在高地上建筑一个纪念物﹐以供游戏。你们设立一些堡垒﹐好像你们将永居尘世一样。你们惩治他人的时候﹐你们是很残酷的。”（124-130）

真主使者对阿德民族的教化没有产生效果﹐他们继续沉迷在物质享乐中﹐而且对弱小民族欺压﹑剥削和酷刑。真主惩罚了这个民族﹐不是因为他们的经济发达和建造高楼大厦﹐而是他们残酷的压迫和惩治受压迫的民众﹐也是他们骄奢淫逸﹐不敬畏真主。阿德人的经历﹐虽然是历史的过客﹐但却为后人留下了沉痛的教训﹐因为他们的态度表露了人类卑劣的人性﹐任何时代都可能发生。请看今日的西方国家﹐他们的思想和行为与阿德人何等相似﹐不仅是他们的高楼大厦﹑丰富的物质财富﹑社会的生活只求物质享乐和消费主义﹐而且他们强大的军事力量﹐都是用来侵略弱小国家﹐残酷压迫﹑剥削和凌辱善良的人民。美国是当今世界上的唯一超级大国﹐这个国家拥有的核武器超过全世界各国的综合﹐并且扬言可以在七分钟内毁灭地球上的任何一个城市﹐可以在一周之内占领任何一个国家﹐唯独美国有权奴役那里的人民﹐占有那里的自然资源。这样的世界恶霸﹐不知还将横行霸道几时﹖

这个苏勒也提到了鲁特的宗族所代表的人类最卑劣的性行为﹐在性关系上违背一切动物的自然状态﹐而反其道而行之﹕同性相奸﹐发泄兽欲。《古兰经》中描述了这个忘恩负义的民族﹐享有真主恩赐的富足生活和优裕的物质条件﹐不思真主恩德﹐而抗拒真主的使者﹐不听教化﹐坚持比野兽还要低劣的同性发泄行为﹐并以此为荣﹐吹嘘他们懂得人生享乐。

真主从他们宗族中选派了鲁特为使者﹐去教化他的宗族敬畏真主归正道﹐阻止他们继续放荡和作恶。他对他的宗族说﹕“你们怎么要与众人中的男性交接﹐而舍弃你们的主所为你们创造的妻子呢﹖其实﹐你们是犯罪的民众。”他们说﹕“鲁特啊﹗如果你不停止﹐你必遭放逐。”他说﹕“我的确痛恨你们的行为。我的主啊﹗求你拯救我和我的家属﹐使我们脱离他们的行为。”（165-169）真主应允了鲁特的祈祷﹐拯救了他和他的家属﹐但以毁灭整个城市惩罚了那个屡教不改的邪恶民族。现代西方世界流行的同性恋﹐不但被鼓吹为“人权自由”和“人性解放”﹐而且以男女绝对平等为理由演变许多新花样﹐其邪恶程度与鲁特宗族相比有过之无不及。鲁特的宗族只是男性互相鸡奸﹐而现代西方的时髦性游戏﹐女性也可以借助于电子工具互相奸淫﹐而且制成各种三级片色情电影﹐教唆少年儿童模仿他们的兽性享受。陆续有许多欧美政府为同性恋和同性婚立法﹐名为保护他们平等的权利和社会福利﹐实为纵容人类最卑劣的邪恶流毒全球。

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这个苏勒的最后是回顾先知舒阿卜的事迹﹐真主派遣他去教化一个“丛林中的居民”（78-83）﹐告诫他们不要阻止民众归信正道﹐买卖公平﹐不要制造假冒伪劣的商品欺骗顾客﹐牟取不义之财。他说﹕“你们应对用足量的升斗﹐不要克扣。你们应对以公平的秤称货物。你们不要克扣他人所应得的财务。你们不要在地方上为非作歹﹐搬弄是非。”（181-183）

这个民族不服教化﹐自以为有办法﹐会欺诈﹐能赚钱﹐牟取暴利不择手段。他们回绝先知舒阿卜说﹕“你只是一个被蛊惑的人。你只是一个像我们一样的凡人。我们的确认为你是一个说谎的。你使天一块块地落在我们的头上吧﹐如果你是诚实的。”他只回答说﹕“我的主是最知道你们的行为的。”（185-188）在真主的使者苦口婆心教诲之后﹐真主惩罚了他们﹐城市在一场大地震中倾覆﹐不信道者皆伏扑在家中死去﹐这个奸商的民族遭到了毁灭。今日的许多国家﹐在发展市场商业经济中崇拜金钱﹐唯利是图﹐先知舒阿卜的教诲﹐应当使他们感到惊骇而悔过。

这个苏勒中所列举的众先知使命和他们所教诲的不同人群﹐类型虽然不同﹐但都揭示了人性中卑劣的本性﹐是真主使者的传道目标。以上许多使者﹐都是出现在他们宗族中﹐面对某种恶劣的行为﹐而先知穆圣的使命有所不同﹐不是针对某个地方的部落或种族﹐而是面对全世界所有的人。先知穆圣所承领的《古兰经》总结了历史众使者的使命﹐记载了历史上许多民族的不同类型的罪恶﹐这些都将包括在先知穆圣的使命中﹐因此他是众圣之至圣﹐拯救全世界的真主最后使者。

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这个苏勒的最后才揭开了“众诗人”神秘面纱。当时有人为先知穆圣造谣说﹐他是一个疯子﹐必定是恶魔附体﹐而真主批驳他们说﹕“恶魔们没有带着它下降。”（210）真主说﹕“我告诉你们﹐恶魔们附在谁的身上﹐好吗﹖恶魔们附在每个造谣的罪人身上。他们侧耳而听﹐他们大半是说谎的。诗人们被迷误者所跟随。你不知道吗﹖他们在各山谷中彷徨。他们只尚空谈﹐不重视实践。唯信道而行善并多多记念真主。”（221-227）诗人们热心于语言和文字的艺术﹐喜欢用激情使人感动﹐征服人心。有的人像诗人一样﹐妙语联珠﹐舌吐莲花﹐但他们说的都是空话﹑假话和谎话﹐他们为真主和使者造谣﹐寻找各种理由否认真主和使者﹐这是恶魔在阴暗处教唆的恶毒心理。他们自己不知是有恶魔附体﹐引导人们邪恶﹐他们的语言艺术被用来诱骗迷误的跟随者。真主只赏赐信道而行善并且时时记念真主的信士﹐因为他们重视实践。他们也像诗人一样﹐把真主赋予他们的语言才华用来表达真诚的信仰和对《古兰经》的赞美﹐优美的诗歌使他们成为更为完美的信士﹐取悦于真主。

第二十七章　蚂蚁（奈木勒）

这章是麦加的，全章共计九十三节。

奉至仁至慈的真主之名

1.塔，辛。这些是《古兰经》——判别真伪的经典——的节文，

2.是信者的向导和佳音。

3.信道者谨守拜功，完纳天课，笃信后世。

4.不信后世者，我确已为他们而装饰了他们的行为，故他们是徘徊歧途的。

5.这等人是应受严刑的，他们在后世是最亏折的。

6.你确已奉到从至睿全知的主降示的《古兰经》。

7.当日，穆萨曾对他的家属说：“我确已看见一处火光，我将从有火的地方带一个消息来给你们，或拿一个火把一给你们烤火。”

8.他到了那个火的附近，就有声音喊叫他说：“在火的附近和四周的人，都蒙福佑。赞颂真主——全世界的主，超绝万物。

9.穆萨啊！我确是真主——万能的、至睿的主。

10.你抛下你的手杖吧！”当他看见那条手杖蜿蜒如蛇时，就转脸逃避，不敢回顾。“穆萨啊！不要畏惧，使者们在我这里，确是不畏惧的。

11.既行不义，然后改过从善者除外，我（对于他）确是至赦的，确是至慈的。

12.你把手插入你的怀中，然后，抽出来它将白亮亮的。确无恶疾。这是派你去昭示法老和他的百姓的九种迹象之一。他们确是有罪的民众。”

13.我的许多明显迹象降临他们的时候，他们说：“这是明显的魔术。”

14.他们的内心承认那些迹象，但他们为不义和傲慢而否认它。你看摆弄是非者的结局是怎样的。

15.我确已把学问赏赐达五德和素莱曼，他俩说：“一切赞颂，全归真主！他曾使我们超越他的许多信道的仆人。”

16.素莱曼继承达五德；他说：“众人啊！我们曾学会百鸟的语言，我们曾获得万物的享受，这确是明显的恩惠。”

17.素莱曼的大军——由精灵、人类、鸟类组成的——被召集到他面前，他们是部署整齐的。

18.等到他们来到了蚁谷的时候，一个母蚁说：“蚂蚁们啊！快进自己的住处去，以免被素莱曼和他的大军不知不觉地践踏。”

19.素莱曼为她的话而诧异地微笑了，他说：“我的主啊！求你启示我，使我常常感谢你所赐我和我的父母的恩惠，并使我常常作你所喜悦的善功，求你借你的恩惠使我得入你的善良的仆人之列。”

20.他曾检阅众鸟，他说：“我怎么不见戴胜呢？它缺席吗？

21.我必定严厉地惩罚它，或杀掉它，除非它带一个明证来给我。”

22.它逗留不久，就来了，它说：“我知道了你不知道的事，我从赛百邑带来了一个确实的消息给你。

23.我确已发现一个妇人，统治一族人，她获得万物的享受，她有一个庞大的宝座。

24.我发现她和她的臣民都舍真主而崇拜太阳，恶魔曾以他们的行为，迷惑他们，以至阻碍他们走上正道，所以他们不遵循正道。

25.他们不崇拜真主——揭示天地奥秘，而且深知你们所隐讳和表白的主。

26.真主，除他外，绝无应受崇拜者，他是伟大的宝座的主。”（此处叩头！）

27.他说：“我要看看你究竟是诚实的，还是说谎的。

28.你把我这封信带去投给他们，然后，离开他们，你试看他们如何答复。”

29.她说：“臣仆们啊！我接到一封贵重的信。

30.这封信确是素莱曼寄来的，这封信的内容确是‘奉至仁至慈的真主之名。

31.你们不要对我傲慢无礼，你们应当来归顺我。’”

32.她说：“臣仆们啊！关于我的事，望你们出个意见。我从来不决定任何一件事，直到你们在我面前。”

33.他们说：“我们既有武力，又有勇气。我们对你唯命是从，请你想一想，你要我们做什么。”

34.她说：“国王们每攻入一个城市，必破坏其中的建设，必使其中贵族变在贱民，他们这些人，也会这样做的。

35.我必定要派人送礼物去给他们，然后，等待着看使臣带回什么消息来。”

36.当使者到了素莱曼的面前的时候，他说：“你们怎么以财产来资助我呢？真主所赐我的，胜过他所赐你们的。不然，你们为你们的礼物而洋洋得意。

37.你转回去吧，我必定统率他们无法抵抗的军队去讨伐他们，我必定把他们卑贱地逐出境外，使他们成为受凌辱的。”

38.他说：“臣仆们啊！在他们来归顺我之前，你们中有谁能把她的宝座拿来给我呢？”

39.一个强梁的精灵说：“在你离席之前，我把它拿来给你。我对于这件事，确是既胜任，又忠实可靠的。”

40.那深知天经的人说：“转瞬间，我就把它拿来给你。”当他看见那个宝座安置在他面前的时候，他说：“这是我的主的恩惠之一，他欲以此试验我，看我是感谢者，还是孤负者。感谢者，只为自己的利益而感谢；孤负者（须知）我的主确是无求的、确是尊荣的。”

41.他说：“你们把她的宝座改装一下，以便我们看她能否认识自己的宝座。”

42.当她来到的时候，有人说：“你的宝座象这样吗？”她说：“这好象是我的宝座。”在她之前，我们已获得知识，我们已是归顺的。

43.她舍真主而崇拜的，妨碍她，她本是属于不信道的民众。

44.有人对她说：“你进那宫殿去吧！”当她看见那座宫殿的时候，她以为宫殿里是一片汪洋，（就提起衣裳）露出她的两条小腿。他说：“这确是用玻璃造成的光滑的宫殿。”她说：“我的主啊！我确是自欺的，我（现在）跟着素莱曼归顺真主——全世界的主。”

45.我确已派遣赛莫德人的兄弟——撒立哈——去教化他们（说）：“你们应当崇拜真主。”他们立刻分为两派，互相争论。

46.他说：“我的宗族啊！你们为什么在恩惠之前要求刑罚早日实现呢？你们怎么不向真主求饶，以便你们蒙主的怜悯呢？”

47.他们说：“我们为你和你的信徒而遭厄运。”他说：“你们的厄运是真主注定的。不然，你们是要受考验的。”

48.当日，城里有九伙人，在地方上伤风败俗，而不移风易俗，

49.他们说：“你们指真主互相盟誓吧！”他们说：“我们必在夜间谋害他，和他的信徒。然后，我们必对他的主说：‘他的信徒遇害的时候，我们没有在场，我们确是诚实的人。”

50.他们曾用一个计谋，我也曾用一个计谋，但他们不知不觉。

51.你看他们的计谋的结局是怎样的。（结果）是我把他们和他们的宗族，全体毁灭了。

52.那些是他们的房屋，因他们的不义而变为坍塌的。对于有知识的民众此中确有一个迹象。

53.我曾拯救了信道而且敬畏的人们。

54.（我曾遣）鲁特，当日，他对他的宗族说：“你们怎么明目张胆地干丑事呢？

55.你们务必要舍女人而以男人满足性欲吗？不然，你们是无知识的民众。”

56.他们说：“你们把鲁特的信徒逐出城外，因为他们是纯洁的民众。”这是他们唯一的答复。

57.我就拯救了他和他的信徒，他的妻子除外，我已预定她和其余的人同受刑罚。

58.我曾降大雨去伤他们。曾受警告者所遭的雨真恶劣！

59.你说：“一切赞颂，全归真主。祝他所选的众仆平安。”究竟是真主更好呢？还是他们用来配真主的更好呢？

60.是那天地的创造者（更好），他为你们从云中降下雨水，以培植美丽的园圃，而你们不能使园圃中的树木生长。除真主外，难道还有应受崇拜的吗？不然，他们是悖谬的民众。

61.还是以大地为安居之所，使诸河流贯其间，使诸山镇压其上，并在两海之间设一个屏障者呢？除真主外，难道还有应受崇拜的吗？不然，他们大半不知道。

62.还是那答应受难者的祈祷，而解除其灾害，且以你们为大地的代治者呢？除真主外，难道还有应受崇拜的吗？你们很少觉悟。

63.还是那在陆海的重重黑暗中引导你们，在降其恩惠之前，使风为传佳音者呢？除真主外，难道还有应受崇拜的吗？真主超乎他们用来配他的。

64.还是那创造万物，然后加以复造，并从天上地下供你们给养者呢？除真主外，难道还有应受崇拜的吗？你说：“你们拿你们的证据来吧，如果你们是诚实的。”

65.你说：“除真主外，在天地间的，不知幽玄，他们不知道什么时候复活。

66.难道他们关于后世的知识已经成熟了吗？不然，他们对于后世是怀疑的。不然，他们对于后世是盲目的。”

67.不信道的人说：“难道我们和我们的祖先还要被复活起来吗？

68.我们和我们的祖先，以前确已听过这一类的恐吓，这个只是古人的神话。”

69.你说：“你们应当在地面上旅行，因而观察犯罪人的结局是怎样的。”

70.你不要为他们的（悖逆）而忧愁，不要为他们的计谋而烦闷。

71.他们说：“这个警告什么时候实现呢？如果你们是诚实的。”

72.你说：“你们要求早日实现的，或许有一部分是临近你们的。”

73.你的主对于世人，确是有大恩的，但他们大半是不感谢的。

74.你的主，的确知道他们的胸中隐匿的和他们所表白的。

75.天上地下，没有一件隐微的事物，不记录在一本明白的天经中。

76.这部《古兰经》，的确把以色列的后裔所争论的大部分的事理告诉他们。

77.这部《古兰经》对于信道者确是向导和恩惠。

78.你的主，必为他依照他的决定而裁判。他确是万能的，确是全知的。

79.你应当信赖真主，你确是据有明白的真理的。

80.你必定不能使死人听（你讲道）。你必定不能使退避的聋子听你召唤。

81.你绝不能引导瞎子离开迷误。你只能使信我的迹象的人，听你（讲道），他们因而诚意信道。

82.当预言对他们实现的时候，我将使一种动物从地中出生，伤害他们，因为众人不信我的迹象。

83.在那日，我将从每个民族中，集合一群不信我的迹象的人，而他们是被排列得整整齐齐的。

84.等到他们来到（真主）那里的时候，他说：“你们没有彻底知道我的迹象就加以否认吗？你们究竟做了什么呢？”

85.预言将对他们的不义而对他们实现，所以他们哑口无言。

86.难道他们不知道吗？我以黑夜做他们的安息时间，以白昼做他们观看的时间，对于信道的民众其中确有许多迹象。

87.在那日，将吹号角，除真主所意欲的外，凡在天上地下的都要恐怖，个个都要卑贱地来到真主那里。

88.你见群山而以为都是固定的，其实群山都象行云样逝去。那是精制万物的真主的化工，他确是彻知你们的行为的。

89.行善的人将获得更佳的报酬，在那日，他们将得免于恐怖。

90.做恶的人，将匍匐着投入火狱：“你们只受你们的行为的报酬。”

91.（你说）：“我只奉命崇拜这城市的主，他曾以这城市为禁地。万物都是他所有的。我亦奉命做一个归顺的人，

92.并宣读《古兰经》。”谁遵循正道，谁自受其益；谁误入歧途，你对谁说：“我只是一个警告者。”

93.你说：“一切赞颂，全归真主，他将显示给你们他的迹象，你们就认识它。你的主，并不忽视你们的行为。”

二十七﹑蚂蚁章导读

苏勒“蚂蚁章”是前一章内容的继续﹐是连续四个内容关连苏勒的第二篇﹐都是降示在麦加时期。这个苏勒中﹐揭示了许多动物的奇异功能﹐也揭示了几件值得记忆的历史教训﹔人类在观察世界中逐渐发觉真主造化的奇妙和迹象都归功于万能真主的权威。本苏勒的最后﹐真主启示他的使者说﹕“你说﹕‘一切赞颂﹐全归真主﹐他将显示给你们他的迹象﹐你们就认识它。你的主﹐并不忽视你们的行为的。’”（93）苏勒的开始﹐回顾历史﹐指引信士认识信道者与不信道者必然遭遇不同的命运﹐信道者享有真主恩赐的荣耀﹐而悖逆者遭到羞辱和毁灭。真主的仁慈和警告﹐昭示在以下四个历史逸事中﹕先知穆萨与法老﹑素莱曼与赛伯邑女王﹑赛莫德人的故事和鲁特宗族的遭遇。

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真主恩赐先知穆萨几样法宝﹐以便他能征服敌人﹐证实他从真主那里得来的权力﹐引导他的宗族归顺真主。先知穆萨来到真主的迹象出现在灿烂地火的地方﹐并且听到真主喊他的声音﹐真主说﹕“穆萨啊﹗我确是真主——万能的﹑至睿的主。你抛下你的手杖吧﹗”他的手杖落地后﹐变得蜿蜒如蛇﹐先知穆萨感到惧怕而转脸逃避﹐不敢回头看。真主说﹕“穆萨啊﹗不要畏惧﹐使者们在我这里﹐确是不畏惧的。既行不义﹐然后改过从善者除外﹐我对于他确是至赦的﹐确是至慈的。”（10-11）这句启示的意思是﹐先知穆萨是真主的使者﹐但他曾经有过罪过﹐他曾经进入一座城市的时候﹐看见两人在搏斗﹐他偏袒他的同族人把另一人打死﹐然后感到有罪﹐祈求真主饶恕他的过失。（“故事章”28﹕15-21）经文说﹕“穆萨说﹕‘我的主啊﹗我确已自欺了﹐求你饶恕我吧。’真主就饶恕了他。”（28﹕16）在埃及法老面前﹐先知穆萨以真主使者的身份出现﹐经过多次辩论和斗法﹐一切都明明白白﹐洞若观火﹐法老和他的术士们理屈词穷﹐没有任何理由拒绝他传达的真主启示和警告﹐但他们内心里不服气﹐坚持错误信仰。经文说﹕“他们内心承认那些迹象﹐但他们仍为不义和傲慢否认它。你看摆弄是非者的结局是怎样的。”（14）

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以下是先知素莱曼的历史事迹﹐有关他同各种动物的关系。在进入这个逸事之前﹐让我们先回顾一下在“牲畜章”中真主对各种动物的造化和真主的启示。真主说﹕“在大地上行走的兽类和用两翼飞翔的鸟类﹐都跟你们一样﹐各有种族的。”（6﹕38）各种动物的种群之中﹐有它们的的思想﹑语言﹑沟通方式和生活目标。它们在大地上看到人类﹐各种动物表现不同关系﹐或保持距离﹐或亲密接近﹑或效忠和服务﹐因此人与动物之间也存在思想和心灵的沟通。真主有权命令一些动物服从人类的命令和使唤﹐例如先知达伍德和先知素莱曼。真主说﹕“我确已把学问赏赐达伍德和素莱曼﹐他俩说﹕‘一切赞颂﹐全归真主﹗他曾使我们超越他的许多信道的仆人。’素莱曼继承达伍德﹐他说﹕‘众人啊﹗我们曾学会百鸟的语言﹐我们曾获得万物的享受﹐这确是明显的恩惠。’”（15-16）真主恩赐他﹐调动各种动物和精灵为他配合军队作战﹐成为他部署整齐而且服从命令的部队。（17）这个苏勒中记载了先知素莱曼的一段奇遇故事﹐他同山谷中的一群蚂蚁说话。经文说﹕“等到他们来到了蚁谷的时候﹐一个母蚁说﹕‘蚂蚁们啊﹗快进自己的住处去﹐以免被素莱曼和他的大军不知不觉的践踏。’素莱曼为她的话诧异地微笑了﹐他说﹕‘我的主啊﹗求你启示我﹐并使我常常感谢你所赐我和我的父母的恩惠﹐并使我常常作你所喜悦的善功﹐求你借你的恩惠使我得入你的善良的仆人之例。’”（18-19）

先知素莱曼是国王﹐他有一支组织严密的动物部队﹐按时点卯和操练﹐其中的鸟类充当侦察和传讯工作。有一天﹐他的一只身轻如燕羽毛多彩的戴胜鸟从遥远的南方也门返回向他报告。它发现了那里有一位女王﹐统治着一个繁荣富强的国家﹐但是她带领她的臣民崇拜太阳﹐而不知崇拜真主。这只鸟说﹕“我确已发现一个妇人﹐统治一族人﹐她获得万物的享受﹐她有一个庞大的宝座。我发现她和她的臣民都舍真主而崇拜太阳﹐恶魔曾以他们的行为﹐迷惑他们﹐以至阻碍他们走上正道﹐所以他们不遵循正道。他们不崇拜真主。”（23-25）那个妇人就是赛百邑女王﹐她的王国位于阿拉伯半岛的南部。先知素莱曼派遣使者给赛百邑女王送去一封信﹐劝导他们归信正道。女王对大臣们宣告说﹕“臣仆们啊﹗我接到一封贵重的信。这封信是素莱曼寄来的﹐这封信的内容是‘奉至仁至慈的真主之名。你们不要对我傲慢无理﹐你们应当来归顺于我。’”（29-31）

素莱曼国王是先知﹐真主的使者﹐他承担传播认主独一信仰的使命﹐在他力所能及的地方都向那里送去了劝导崇拜真主的信息。这是历代使者的一致使命﹐从远古以来﹐所有先知和使者一脉相承﹐如易卜拉欣﹑穆萨﹑尔撒等众先知﹐直到先知至圣穆罕默德﹐因此﹐伊斯兰被历史学家称为是“开天古教”。

赛百邑王国的女王和大臣们认真研究素莱曼的来信﹐他们得知素莱曼是一个强大国家的国王﹐不敢怠慢或得罪﹐因此决定派遣使臣前往晋见﹐同时侦探虚实。赛百邑的使臣给素莱曼国王进贡许多金银财宝﹐送上一份厚礼﹐先知素莱曼说﹕“你们怎么以财产来资助我呢﹖真主所赐我的﹐胜过他所赐你们的。不然﹐你们为你们的礼物而洋洋得意。”（36）

先知素莱曼同众大臣商量策略﹐如何能帮助赛百邑臣民归信正道﹐因此﹐在接待女王晋见之前﹐派遣一名精灵把她的高贵宝座从也门移到了耶路撒冷的王宫﹐将向女王显示素莱曼国王的威力和神通。当精灵转瞬间把宝座放到了素莱曼眼前时﹐使他感到异常惊奇﹐他说﹕“这是我的主的恩惠之一﹐他欲以此试验我﹐看我是感谢者﹐还是孤负者。感谢者﹐只为自己的利益而感谢﹔孤负者须知我的主确是无求的﹑确是尊荣的。”（40）为素莱曼服务的精灵﹐把一个国王宝座“转瞬间”传送几千公里﹐而不为人发觉﹐这种奇迹可以从美国现代科幻电影中能经常看到﹐证明根据人类已知的科学原理﹐是未来有可能实现的技术。这是《古兰经》对科学发展的预言。此外﹐富甲天下的素莱曼国王在看到如此豪华和珍贵的王座﹐感受到任何财富可以享受﹐但必须理解到是真主的恩惠﹐也是真主的试验﹐而不是只为自己的利益仅仅表示感谢。

当赛百邑女王出现在素莱曼王宫时﹐她所看到的一切奇迹﹐使她信服﹐素莱曼国王不是一位俗不可耐的统治者﹐而是得真主特赐的先知﹐是真主的使者。她最后感叹地说﹕“我的主啊﹗我确是自欺的﹐我现在跟着素莱曼归顺真主——全世界的主。”（44）

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这个苏勒描述了赛莫德民族社会败坏的情形﹐真主派遣他的使者撒立哈去教化他们﹐以便从深重的罪恶中挽救他们。当时﹐城里的居民分为九个团伙﹐都在地方上伤风败俗﹐而没有悔改的欲望。先知撒立哈劝导他们说﹕“你们应当崇拜真主。”他说﹕“我的宗族啊﹗你们为什么在恩惠之前要求刑罚早日实现呢﹖你们怎么不像真主求饶﹐以便你们蒙主的怜悯呢﹖”（46-47）那些不信道者宣传说﹐他们的厄运都是因为有了撒立哈传播正道和他的追随者所造成的﹐因此﹐他们说﹕“我们必在夜间谋害他﹐和他的信徒。然后﹐我们必对他的主说﹕‘他的信徒遇害的时候﹐我们没有在场﹐我们确是诚实的人。’”（49）这是他们的阴谋诡计﹐在月黑风高之夜结果偷偷结果了他的性命﹐事后诈称无知﹐还标榜自己“确是诚实的人”。他们以为阴谋十分周全﹐天衣无缝﹐可以轻易逃脱真主的惩罚。真主说﹕“他们曾用一个计谋﹐我也曾用一个计谋﹐但他们不知不觉。你看他们的计谋的结局是怎样的。（结果）是我把他们和他们的宗族﹐全体毁灭了。”（50-51）

这个苏勒再次提醒信士那些放荡的恶民鲁特族人的下场﹐是世人应当永远记忆的教训。先知鲁特是以色列后裔﹐真主派遣他来到赛杜姆城﹐发现那里的居民生活堕落﹐在公开的场合同性互奸﹐不以为耻﹐反以为荣﹐就像现代的西方社会一样﹐歌颂性自由是“享受性艺术”﹐人生乐事莫如“性福”。先知鲁特对他的宗族说﹕“你们怎么明目张胆地干丑事呢﹖你们务必要舍女人而以男人满足性欲吗﹖不然﹐你们是无知的民众。”先知鲁特的同族人嘲笑他假“纯洁”﹐而谴责他思想意识真落后﹐跟不上社会发展形势﹐他们决定“把鲁特的信徒逐出城外”﹐不许他们自恃清高干涉大众的娱乐和自由。（54-56）因为拒绝接受正道引导﹐赛杜姆城内

的居民全体遭到毁灭。

《古兰经》中的这些描述﹐似乎是发生在今日纽约﹑伦敦和巴黎这样的西方现代“文明”大都会﹐那里是现代资本主义引以为荣的物质文明成果和橱窗﹐但是这类明目张胆的丑事在那些城市并非罕见。这些高唱二十一世纪新文明的“新新人类”渣滓们﹐可能不知古代就曾有过相同的无耻行为。真主说﹕“不信后世者﹐我确已为他们装饰了他们的行为﹐故他们是徘徊歧途的。这等人是应受刑罚的﹐他们在后世是最亏折的。”（4-5）

以上这一系列历史逸事﹐证实了人类生活的是非和正邪﹐以史为鉴﹐阐明真主的正道。因此﹐真主启示他的最后使者穆罕默德说﹕“你说﹕‘一切赞颂﹐全归真主。祝他所选的众仆平安。’”（59）在以上历史例证中﹐不信道者的邪恶行为遭到真主严厉惩罚﹐而正道受到赞扬和明朗化﹐因此而赞美真主。类似的经文在其它苏勒中也多次出现﹐例如在“牲畜章”中﹐经文说﹕“不义的民众﹐已被根绝了。一切赞颂﹐全归真主——-全世界的主﹗”（6﹕45）真主对邪恶的惩罚﹐就是向信士昭示正道的光辉和指引﹐信士因为感叹真主造化之功而赞颂﹐也因为真主明断是非去伪存真而赞颂。对真主的赞颂﹐同时也包涵着对诸位先知和真主使者的崇敬和爱戴﹐他们的成就归于真主﹐因为人世间永存浩然正气﹐是真主的意欲和仁慈﹐也是列圣的不朽功勋。

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这个苏勒继前苏勒之后﹐所要教诲的重点思想是证实认主独一的绝对真实性。在人类的思维范畴之内﹐所有的人都摇摆于认主与不认主二者之间﹐亦即认主独一与不信道的对立。认主独一的信士都是一家人﹐阵线十分明朗﹐而不信道的形式多种多样﹐例如崇拜偶像﹑以物配主﹑无神论的各种学说以及形形色色的主义。不信道是现实的存在﹐而伊斯兰许可信仰自由﹐禁止强迫﹐给人们信仰选择﹐那么﹐认主独一与不信道是一个斗争的过程﹐也是对抗中的统一﹐和平共存。历代的先知向不信道的人们宣讲时﹐都能遵循真主的启示以优美的语言﹑和风细雨地解说和劝导﹐引人进入正道。例如先知优素福在监狱中坚持他的使命﹐向同监的难友宣传认主独一思想﹐他说﹕“两位难友啊﹗是许多涣散的主宰更好呢﹖还是独一万能的真主更好呢﹖”（12﹕39）在这个苏勒中﹐真主也启示信士说﹕“究竟是真主更好呢﹖还是他们用来配真主的更好呢﹖”（59）

崇拜偶像或信仰多种天神是明显的迷误﹐与认主独一信仰背道而驰﹐因为任何多神宗教﹐都有一个至高无上的“主神”。他们解释说这就是你们穆斯林信仰的真主﹐只是为真主搭配了一些助手而已﹐他们比喻为中央政府的皇帝与天高皇帝远的各地地方官员。当主神无暇全面照顾时﹐需要一个亲信儿子替他代劳﹐因此就有了“天子”﹑“圣子”或“上帝的儿子”这些神职岗位。多神信仰或崇拜偶像﹐以及其它以物配主的精神信仰形式﹐古已有之﹐人类在远古历史上曾经如此﹐例如公元七世纪之前的阿拉伯部落﹐现代社会仍旧可以看到如此蒙昧的信仰。认主独一是人类的本性﹐崇拜偶像也是人类的本性﹐只是存在于正道与迷误的两边。这个苏勒从五个不同的思维角度启示人们归信正道﹐认主独一﹐并且回答这个根本性的问题﹕“除真主之外﹐难道还有应受崇拜的吗﹖”（60）

第一﹑经文说﹕“是那天地的创造者﹐他为你们从云中降下雨水﹐以培植美丽的园圃﹐而你们不能使园圃中的树木生长。除真主外﹐难道还有应受崇拜的吗﹖不然﹐他们是悖谬的民众。”（60）现代的“科学种田”思想编造许多假象﹐例如“人造雨”﹑无土壤的“水中果园”﹑“农田滴灌法”﹑“种子基因改良法”增强抗旱能力﹐过份宣传现代科学的创造发明﹐而企图否认真主造化的万能﹐向人们灌输“人定胜天”思想。这些是引导人们迷误的欺骗性宣传﹐但毋须逐条反驳﹐只须理智者稍加思考﹐便知任何人力的技术都无法代替“靠天吃饭”的农业根本。以“人造雨”为例﹐如果晴朗的天空中没有集云和足够量的水份为基础﹐人类绝无“造雨”的办法和能力。

第二﹑经文说﹕“还是以大地为安居之所﹐使诸河流贯其间﹐使诸山镇压其上﹐并在两海之间没有一个屏障者呢﹖除真主外﹐难道还有应受崇拜的吗﹖不然﹐他们大半不知道。”（61）现代的科学家证实﹐在浩瀚的宇宙间﹐类似地球的天体多如恒河的砂砾数量﹐唯独我们生存的地球最适合于人类生存﹐这是真主专为人类安置了地球上的一切﹐如大地上的山川河流和草木丛林﹐几大地块之间的八分球面是广阔的海洋。这个地球在不停息地运动中﹐有公转﹐也有自转﹐但在天空中疾驶﹐动作准确而平稳﹐并且把所有的物体和生物都以地心力牢牢吸住﹐不会发生在旋转中丢失任何东西。稍有理性者﹐都应当同意﹐这些是真主的智慧﹑意欲和造化。

第三﹑经文说﹕“还是那答应受难者的祈祷﹐而解除其灾害﹐且以你们为大地的代治者呢﹖除真主外﹐难道还有应受崇拜的吗﹖你们很少觉悟。”（62）多数人﹐生在福中不知福﹐时刻享受着真主恩惠的人﹐例如衣食住行各种物质享受﹐大多数时间意识不到他们所获得的恩惠。遭遇灾害的时候﹐真主答应受难者的祈祷而解救他们﹐但事后忘得一乾二净毫无感激之情﹐从不记念真主。真主把整个大地都委托给了人类﹐代为真主管理﹐而这些权势者带头背叛大地的恩主﹐对真主的宽宏大量当作可以藐视和不负责任的机会。恐怕这就是真主所说“你们很少觉悟”的涵义。

第四﹑经文说﹕“还是那在陆地和海洋的重重黑暗中引导你们﹐在降其恩惠之前﹐使风为传佳音者呢﹖除真主外﹐难道还有应受崇拜的吗﹖真主超乎他们用来配他的。”（63）人在大地上行走﹐可以远走高飞﹐然后又随心所欲地返回自己的家乡﹐因为真主赋予人类观察和判断时间和方向的智慧﹐而且又在天上和地下为人类设置了各种标志﹐例如星宿可以在黑夜航行中指引方位﹐大地上有山有水有树木和村镇建筑帮助旅行者识别路途。真主在地面之上产生自行运动的风﹐如果欲知风给人类的生活带来多少好处﹐只须设想大地上没有风这种东西的可能灾难﹐例如水气的循环﹑万物的生长和帮助人类旅行的船帆和飞机。风给人类传递的佳音和恩惠﹐都是来自真主的造化和意欲。

第五﹑经文说﹕“还是那创造万物﹐然后加以复造﹐并从天上地下供你们给养者呢﹖除真主外﹐难道还有应受崇拜的吗﹖你说﹕‘你们拿你们的证据来吧﹐如果你们是诚实的。’”（64）真主启示他的使者在向人们传播正道和发出警告时﹐可以这样提问﹕假如这些恩惠和福利不是来自真主﹐那么﹐还能有谁这样有能力﹑这般仁慈﹖那么就请出示证据吧﹗

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人在世界上﹐不信道﹐不认真主﹐不是什么哲学观点或现代科学研究成就﹐而是那些迷误者心理病态的综合症状。人类的见识肤浅﹑骄傲自满﹑自私自利﹑夸夸其谈﹐这些人性的弱点造成了思想的弊病﹐经不起逻辑的推敲和理智者的深思﹐最可笑的一个例子是西方科学和教育界流行的达尔文主义进化论﹐一种错误的假设理论被当作天经地义的科学教条。进化论探索了一百多年后的今天﹐可靠地证实了这个理论的荒谬﹐违背了现代科学思维最忌讳的道德原则“实事求是”﹐迫使人们接受毫无事实根据的欺骗性结论﹐例如人是从猿猴变来的﹐否认真主的造化和赋予人类的特殊使命。错误的基础科学理论必将导致严重的灾难后果﹐俗话说“差之毫厘﹐谬之千里”﹐因为从根本上否认真主的造化﹐必然在社会行为中否认真主的法度和道德伦理﹐把人类沦落为野兽。当真主的使者向蒙昧的民族传播正道时﹐告诫他们他们将被复活﹐受到真主的公正判决﹐而不信道者反驳说﹕“难道我们和我们的祖先还要被复活起来吗﹖我们和我们的祖先﹐以前确已听过这一类的恐吓﹐这个只是古人的神话。”（67）现代的无神论者同古代的阿拉伯游牧部落民众没有实质性区别﹐否认真主造化﹐不相信人死之后还将被复活接受真主判决。

真主启示他的使者启发和引导不信道者认识和理解客观事实﹐他说﹕“你们应当在地面上旅行﹐因而观察犯罪人的结局是怎样的。”（69）当时的阿拉伯人说“这个只是古人的神话”﹐证实真主的使者古代曾经到过他们那里﹐向他们传播过正道﹐被后来的人遗忘了﹐或篡改了﹐变为神话传说﹐使他们误入歧途。现代的唯物主义者说﹐伊斯兰是古代的宗教﹐表现了中世纪的思想认识﹐说明他们试图用现代的理论取代真主的启示真理。古代和现代的不信道者﹐时间虽有先后﹐如出一辙﹐是同样的心理病态。

先知穆圣传播的正道﹐是复兴古代列圣的使命﹐唤醒在重重黑暗中沉睡的迷误民众﹐把认主独一实行在生活的一切领域中﹐认主独一必须以信仰死后复活为认识基础。穆斯林每天行善功﹑按时做礼拜﹑完纳天课﹑怜悯孤苦﹐如果没有对死后复活的坚信﹐这些行动以及在今世生活中的一切考验都如同断了线的风筝﹐毫无意义﹐行善功做好人必然是白痴。

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这个苏勒在描述复活日来临时﹐预言真主将命令一种怪异的动物从地下出来﹐这种动物将替主行道惩罚那些道德败坏为非作歹者﹐教训那些否认真主行为放荡者﹐谴责那些生活腐败压迫民众独裁残暴者。真主说﹕“当预言对他们实现的时候﹐我将使一种动物从地中出生﹐伤害他们﹐因为众人不信我的迹象。”（82）历代的学者们对这句经文有各种思考和讲解﹐但认为这是属于真主的智慧奥秘﹐真信士不必忧虑﹐只须诚信真主的公道﹐信仰于未见。从人类的经历中可以推测﹐过去的人模拟今日单纯﹐而以后的人类可能比今日有更多的邪恶。当社会腐败到了无可救药的地步﹐就将发生物极必反否极泰来﹐罪恶将遭到严重打击﹐社会风气将被彻底肃清﹐转为清朗﹐大地回春。一个故事没有将完﹐真理只在结尾时昭示。人类的历史﹐就是一部完整的故事﹐从真主造化先知阿丹开始﹐讲到今天﹐明天继续﹐直到复活日﹐才是故事的全部。真主的公道将出现在故事的结尾﹕复活日。到那日﹐行善的人与作恶者分在两个队伍中﹐将见到真主公正的赏罚。真主说﹕“行善的人将获得更佳的报酬﹐在那日﹐他们将免于恐怖。作恶的人﹐将匍匐着投入火狱﹕‘你们只受你们的行为的报酬。’”（89-90）

先知穆圣是一位诚实的典范﹐他不仅深受到当地民众的信任﹐而且真主因为他的诚实而选派为最后的使者。这部经典是先知穆圣传播给人类的真主启示﹐而他却承担着重要的使命。真主启示他说﹕“你说﹕‘我只奉命崇拜这城市的主﹐他曾以这城市为禁地。万物都是他所有的。我亦奉命做一个归顺的人﹐并宣读《古兰经》。’谁遵循正道﹐谁自受其益﹔谁误入歧途﹐你对谁说﹕‘我只是一个警告者。’”（90-91）信道者敬畏真主﹐不信道者则行为放纵作恶于今世﹐这两种人将在复活日泾渭分明﹐得到不同的报酬﹐以展现真主的公道﹐实现真主的允诺。真主启示他的使者发出这样的告诫﹕“你说﹕‘一切赞颂﹐全归真主﹐他将显示给你们他的迹象﹐你们就认识它。你的主﹐并不忽视你们的行为。’”（93）

第二十八章　故事（改赛素）

这章是麦加的，全章共计八十八节。

奉至仁至慈的真主之名

1.塔，辛，米目。

2.这些是明白的经典的节文。

3.我本着真理，伪信道的民众而对你叙述穆萨和法老的事迹。

4.法老确已在国中傲慢，他把国民分成许多宗派，而欺负其中的一派人；屠杀他们的男孩，保全他们的女孩。他确是伤风败俗的。

5.我要把恩典赏赐给大地上受欺负的人，我要以他们为表率，我要以他们为继承者，

6.我要使他们在大地上得势，我要昭示法老、哈曼和他们俩的军队，对于这些被欺负者的提防的事。

7.我曾启示穆萨的母亲（说）：“你应当哺乳他，当你怕他受害的时候，你把他投在河里，你不要畏惧，不要忧愁，我必定要把他送还你，我必定要任命他为使者。”

8.法老的侍从曾拾取了他，以致他成为他们的敌人和忧患。法老、哈曼和他俩的军队，确是错误的。

9.法老的妻子说：“（这）是我和你的慰籍。你们不要杀他，也许他有利于我们，或者我们把他收为义子。”（他们听从她的话），他们不知不觉。

10.穆萨的母亲的心，变成空虚的。若不是我使她安下心来，以使她成伪信道的人，她几乎暴露真情了。

11.她对他的姐姐说：“你追着他去吧。”她就远远地窥测他，他们毫不知觉。

12.以前，我禁止他吃任何人的奶，他的姐姐就说：“我介绍你们一家人，替你们养育他，他们是忠于他，好吗？”

13.于是，我把他送还他的母亲，以便她获得慰藉，不再忧愁，而且知道真主的应许是真实的，但他们大半不知道。

14.当他体格强壮，智力健全的时候，我赏赐他智慧和学识。我要这样报酬善人。

15.乘城里的人疏忽的时候，他走进城来，并在城里发现了两个人正在争斗，这个是属于他的宗族，那个是属于他的敌人，属于同族的人要求他帮着对付他的敌人，穆萨就把那敌人一拳打死。他说：“这是由于恶魔的诱惑，恶魔确是迷人的明敌。”

16.他说：“我的主啊！我确已自欺了，求你饶恕我吧。”真主就饶恕了他，他确是至赦的，确是至慈的。

17.他说：“我的主啊！我借你所赐我的恩典而求你保佑我，我绝不做犯罪者的助手。”

18.次日早晨，他在城里战战兢兢的。昨日向他求救的那个人忽然又向他高声求救。穆萨对他说：“你确是明显的迷误者。”

19.当他欲扑击他俩的敌人的时候，求救的那个人说：“穆萨啊！你要象昨日杀人样杀我吗？你只想做这地方的暴虐者，却不想做调解者。”

20.有一个人，从城的极远处忙来说：“穆萨啊！臣仆们的确正在商议要杀你，你快出走吧。我确是忠于你的。”

21.他就从城里战战兢兢地逃出来了，他说：“我的主啊！求你使我脱离不义的民众。”

22.当他已趋向麦德彦的时候，他说：“我的主也许指示我正道。”

23.当他来到麦德彦的泉边的时候，他看见有一群人在那里饮羊，他发现除他们外还有两女子，拦着她们俩的羊群。他说：“你们俩为什么这样呢？”她俩说：“我们要到牧人们使他们的羊离开泉水，才得饮我们的羊，我们的父亲是一位龙钟的老人。”

24.他就替她俩饮羊，然后退到树荫下，他说：“我的主啊！我确需求你所降给我的任何福利的。”

25.那两个女子中的一个，羞涩地来对他说：“我的父亲的确要请你去，要酬谢你替我们饮羊的功劳。”当他来到他面前，并且告诉他自己的实情的时候，他说：“你不要畏惧，你已脱离不义的民众了。”

26.那两个女子中的一个说：“我的父亲啊！请你雇用他。你最好雇用这个又强壮又忠实的人。”

27.他说：“我必定以我的这两个女儿中的一个嫁给你，但你必须替我做八年工。如果你做满十年，那是你自愿的，我不愿苛求于你。如果真主意欲，你将发现我是一个善人。”

28.他说：“这是我与你所订的合同，我无论做满那一个期限对于我都不可有过分的要求。真主是监察我们的约言的。”

29.当穆萨已做满期限，而带着他的家属旅行的时候，他看见那座山的这边有一处火光，他对他的家属说：“你们等待一下，我确已看见一处火光，也许我从火光的那里带一个消息来给你们，或带一个火把来给你们烤火。”

30.他已来到那个火光的附近，山谷的右岸上，有丛林的吉祥处，发出呼声说：“穆萨啊！我确是真主——全世界的主，

31.你抛下你的手杖吧。”他看见那条手杖蜿蜒如蛇，就转脸退避，不敢转回去。“穆萨，你走向前来，不要畏惧，你确是安全的，

32.你把你的手插入怀中，它将白亮亮地抽出来，却无恶疾。你为恐怖而把你的手缩回去吧。这两件是你的主所降示法老和他的臣仆们的证据，他们确是放荡的民众。”

33.他说：“我的主啊！我确已杀过他们中的一个人，所以我怕他们杀我。

34.我的哥哥哈伦，口才比我好，求你派他同我去，做我的助手，证实我的使命；我的确怕他们否认我。”

35.真主说：“我将以你的哥哥助你一臂之力，我要给你们俩一种权力，所以他们不能伤害你们俩。你们俩和顺从你们俩的，将借我的迹象而为胜利者。”

36.当穆萨已带着我的许多明显的迹象来到他们面前的时候，他们说：“这个只是捏造的魔术，我们没有听见在我们的祖先（的时代）有这件东西。”

37.穆萨说：“我的主知道谁带来了从他那里降临的正道，谁得享受后世的善果。不义的人必定不会成功。”

38.法老说：“臣仆们啊！我不知道除我外还有别的神灵。哈曼啊！你应当替我烧砖，然后替我建筑一座高楼，也许我得窥见穆萨的主宰。我的确猜想他是一个说谎者。”

39.他和他的军队，在国中妄自尊大，他们猜想自己不被召归于我。

40.我就惩治他和他的军队，把他们投入海中。你看看不义者的结局是怎样的。

41.我以他们为召人于火狱的罪魁，复活日，他们将不获援助。

42.在今世我使诅骂追随他们；复活日，他们的面目将变成丑恶的。

43.在毁灭远古的各世代之后，我确已把经典赏赐穆萨，以作世人的明证、向导和恩惠，以便他们记念。

44.当我以我的命令启示穆萨的时候，你没有在西山边，也没有亲眼看见。

45.但我创造了许多世纪，那些世代曾经过漫长的岁月。你没有居住在麦德彦人之间，对他们宣读我的迹象，但我是派遣使者的。

46.当我召唤（穆萨）的时候，你没有在山边，但这是从你的主降下的恩惠，以便你警告在你之前没有任何警告者曾降临他们的那些民众，以便他们记念。

47.若不是他们将为自己犯罪而遭殃，并且说：“我们的主啊！你怎么不派一个使者来教化我们，使我们遵守你的迹象，而伪信士呢？……”

48.当我所启示的真理降临他们的时候，他们说：“他为什么不能获得象穆萨所获得的迹象呢？”难道他们没有否认以前穆萨所获得的迹象吗？他们曾说：“是两种互相印证的魔术。”他们曾说：“我们必定一概都不信。”

49.你说：“如果你们是诚实的人，那末，你们拿一部经典来，只要是真主所启示的，并且是比这两部经典更能引导人类的，我就遵守它。”

50.如果他们不答应你，那末，你应当知道他们只是顺从自己的私欲。舍真主所启示的正道，而顺从自己的私欲者，有谁比他更迷误呢？真主必定不引导不义的民众。

51.我确已续示真言，以便他们记念。

52.在启示这真言之前，曾蒙我赏赐天经的人，是确信这真言的。

53.当有人对他们宣读这真言的时候，他们说：“我们确信这真言，它确是从我们的主降示的，在降示它之前，我们确是归顺的。”

54.这等人，因能坚忍，且能以德报怨，并分舍我所赐予他们的，故得加倍的报酬。

55.当他们听到恶言的时候，立即退避，他们说：“我们有我们的行为，你们有你们的行为。祝你们平安！我们不求愚人的友谊。”

56.你必定不能使你所喜爱的人遵循正道，真主却能使他所意欲的人遵循正道，他知道谁是遵循正道者。

57.他们说：“如果我们与你共同遵守正道，我们将被驱逐出境。”难道我没有为他们而设立一个安全的禁地吗？各种的果实，都贩运到禁地中来，那是从我降下的给养，但他们大半不知道。

58.我曾毁灭许多城市，那些城市里的居民，过一种骄奢的生活。这些是他们的居住地，从他们灭亡之后，除很少的时间外，无人居住；我是他们的继承。

59.你的主，不会毁灭各城市，直到他在首邑中派遣一个使者，对各城市的居民宣读他的迹象。我不会毁灭各城市，除非城市里的居民多行不义。

60.你们所受赐的，无论什么，都是今世生活的给养和装饰，在真主那里的（报酬）是更优良的，是更长久的。难道你们不理解吗？

61.得到我的美好的应许，而将获得实惠的人，与在今世生活中获得我的给养而在复活日被传唤者，彼此相似吗？

62.在那日，真主将召唤他们说：“你们所妄称我的伙伴者，如今在那里呢？”

63.受判决的人们说：“我们的主啊！我们曾使这些人迷误，固然我们迷误他们，但他们象我们自己一样迷误了。我们向你声明：我们与他们无干，他们没有崇拜我们。”

64.将用声音召唤他们说：“你们把你们的配主召唤来吧！”他们就召唤他们，但他们不答应，他们自己看见刑罚，就希望他们生前是遵循正道的。

65.在那日，真主将召唤他们说：“你们所用以答复使者们的是什么呢？”

66.在那日，一切口供将对他们变成暧昧的，所以他们不相询问。

67.至于悔罪、信道和行善的人，或许是成功的。

68.你的主，创造他所意欲的，选择他所意欲的，他们没有选择的权利。赞颂真主，超绝万物，他超乎他们所用来配他的。

69.你的主知道他们的胸中所隐藏的和他们（的口头）所表白的。

70.他是真主，除他外，绝无应受崇拜的，今世后世的赞颂全归他，判决只由他作出。你们只被召归于他。

71.你说：“你们告诉我吧！如果真主使黑夜为你们延长到复活日，那末，除真主外，哪一个神灵能把光明带来给你们呢？难道你们不会听话吗？”

72.你说：“你们告诉我吧！如果真主使白昼为你们延长到复活日，那末，除真主外，哪一个神灵能把黑夜带来给你们，以便你们安息呢？难道你们不会观察吗？”

73.他为怜恤你们而为你们创造黑夜和白昼，以便你们在黑夜安息，而在白昼寻求他的恩惠，以便你们感谢。

74.在那日，他将召唤他们说：“你们所妄称为我的伙伴的，如今在那里呢？”

75.我将从每一个民族中先拔一个证人，并且说：“你们把你们的证据拿来吧！”他们才知道真理是真主的，他们生前所伪造的，已回避他们了。

76.戈伦的确属于穆萨的宗族，但他虐待他们。我曾赏赐他许多财宝，那些财宝的钥匙是几个力士所不能胜任的。当日，他的宗族对他说：“不要狂喜，真主确是不爱狂喜者。

77.你应当借真主赏赐你的财富而营谋后世的住宅，你不要忘却你在今世的定分。你当以善待人，象真主以善待你一样。你不要在地方上摆弄是非，真主确是不爱摆弄是非者。”

78.他说：“我获得这项财富，只是因为我有特殊的知识罢了。”难道他不知道吗？在他之前，真主所毁灭的各世代的恶人，有比他能力更强、积蓄更多的。犯罪的人，是不必加以审问的。

79.戈伦曾盛装出游，以豪华夸示自己的宗族。爱今世生活的人说：“但愿我们获得戈伦所获得的（财富），他确是有大福分的。”

80.有学识的人说：“伤哉你们！真主的报酬，对于信道而且行善的人，是更好的，只有坚忍的人得享受那种报酬。”

81.我使他和他的房屋沦陷在地面下，他没有党羽协助他抵抗真主，他也不能自卫。

82.昨天羡慕戈伦的境遇的人说：“你不见吗？真主要使哪个仆人的给养宽裕，就使他宽裕；（要使哪个仆人的给养窘迫），就使他窘迫。假若没有真主对我们的恩典，他必使我们沦陷在地面下。你不知道吗？孤恩的人，是不会成功的。”

83.这是后世的住宅，我要用来报答那不愿傲慢也不愿堕落的人。善果只归敬畏的人。

84.行善的人将得更好的报酬，作恶的人，只受作恶事的报酬。

85.把《古兰经》降示给你，必使你复返故乡。你说：“我的主知道谁是昭示正道的，谁是在明显的迷误中的。”

86.你并未希望真主把这部经典赏赐你，但那是由于你的主的恩惠。你绝不要做不信道者的助手。

87.真主的迹象降示你之后，你绝不要任他们妨碍你宣扬那些迹象。你应当召人来归顺你的主，你绝不要做以物配主者。

88.除真主外，你不要祈祷别的任何神灵，除他外，绝无应受崇拜的。除他的本体外，万物都要毁灭。判决只由他作出，你们只被召归于他。

二十八﹑故事章导读

据考证﹐这个苏勒大部份降示在麦加后期﹐“迁移”前夕﹐而内容与前两个苏勒一致﹐是警告不信道者在听到真主颁降的启示之后﹐继续顽抗的后果。在前一个苏勒“蚂蚁章”的基础上﹐继续阐明信道者在光明引导下的成功﹐而悖逆者前途黑暗。真主启示受压迫的信士应当坚韧不拔﹐恪守正道﹐将受到真主的赏赐和解救﹐最后得到自由和成功。

这个苏勒帮助人们回忆先知穆萨和他宗族的事迹﹐揭示历史发展的秘密﹐证实真理永存﹐金石不渝。经文说﹕“这些是明白的经典节文。我本着真理﹐伪信道的民众而对你叙述穆萨和法老的事迹。”（2-3）所以﹐先知穆萨与法老的斗争史实详细记载在真主的经典中﹐不是讲故事﹐而是讲真理﹐人类文明数千年奔流在历史的长河中﹐从源头开始直到入海口﹐其理一贯不移。

这个苏勒中纪录的埃及法老事迹﹐根据历史学家们确认﹐很可能就是拉美西斯二世﹐是埃及第十九王朝第三代国王（1304-1237BC）﹐他是前国王塞提一世之子。他在位期间﹐曾对外发动远征﹐征服了赫提民族﹐扩大疆域﹐领土伸延到欧洲东南部的多瑙河流域﹐国力强盛﹐兴建庙宇。经文说﹕“法老确已在国中傲慢﹐他把国民分成许多宗派﹐而欺负其中的一派人﹔屠杀他们的男孩﹐保全他们的女孩。他确是伤风败俗的。”（4）法老以实行种族压迫的办法巩固他庞大的帝国统治﹐在法老王族高贵血统之下﹐全国民众分为许多等级﹐以色列的后裔是最卑贱的阶级。为了防止他们的反抗﹐法老命令把他们的男婴出生后都杀死﹐灭绝这个民族﹐只保留他们的女婴﹐充当女奴为贵族繁衍后代。真主引导穆萨的母亲带领她的儿子度过劫难﹐并且受到良好教育﹐成为被压迫民族以色列后裔的先知。

法老的残酷种族灭绝规划遭到真主的阻止﹐他没有得逞﹐真主说﹕“我要把恩典赏赐给大地上受欺负的人﹐我要以他们为表率﹐我要以他们为继承者﹐我要使他们在大地上得势﹐……”（5-6）这个启示对任何一个时代为正道奋斗的信士都是鼓舞和激励﹐因为邪恶势力强大的时候必然不容正义存在﹔坚守正道的人遭受欺负是经常的事﹐有压迫﹐就有反抗。当初在麦加﹐先知穆圣和他的弟子们遭此不幸的经历﹐他们受迫害﹐因为他们坚持真主的正道。真主引导人心向往正义和公道﹐面对邪恶和暴虐﹐正道虽不得势﹐但产生惊天动地的精神力量﹐深信为正义而奋斗﹐必将获胜﹐“在大地上得势”是真主的许诺。

在这个苏勒的最后部份﹐真主对他的使者穆罕默德说﹕“把《古兰经》降示给你的﹐必使你复返故乡。你说﹕‘我的主知道谁是昭示正道的﹐谁是在明显的迷误中的。’”（85）这是先知穆圣在公元622年在他率领强大穆斯林大军返回麦加的途中获得的真主启示﹐先知穆圣在迁移之后﹐在麦地那创立了第一个穆斯林社会﹐把真理用于实际﹐十年磨一剑﹐手捧完整的真经一部﹐返回他的故乡麦加。从前后看﹐这就是本章的中心思想﹐坚守正道者是为真主的事业奋斗﹐与邪恶抗争﹐经受过千辛万苦之后﹐民众的觉悟提升到新的高度﹐精神得解放﹐正义之师所向披靡﹐邪恶的敌人不攻自垮。

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真主援助受压迫者﹐对信士坚持为真理而奋斗的启示表现在先知穆萨的一生经历中。这个苏勒记载了前二十多章都没有提到的先知穆萨事迹﹐有以下几个阶段。

第一﹑先知穆萨的出生和艰难的童年经历。

经文说﹕“我曾启示穆萨的母亲说﹕‘你应当哺乳他﹐当你怕他受害的时候﹐你把他投在河里﹐你不要惧怕﹐不要忧愁﹐我必定要把他送还你﹐我必定要任命他为使者。’”（7）

穆萨的母亲在感悟到真主的启示之后﹐除了对真主的绝对信任和忠诚﹐没有任何力量能使一个婴儿的母亲割舍亲骨肉﹐把孩子投入河流中﹐漂浮到无知的天地。她是一个普通的女人和母亲﹐曾经为此彷徨和犹豫过﹐但最后表现了敬畏真主的决心。真主说﹕“穆萨母亲的心﹐变成空虚的。若不是我使她安下心来﹐以使她成伪信道的人﹐她几乎暴露真情了。”（10）

第二﹑先知穆萨进入王宫的奇遇。

当法老的侍从在宫苑的溪流中发现了一个男婴﹐他们报告了法老和他的妻子。这个弃婴的光辉容貌和悦目神情使王后动心﹐连法老也不忍心命令把这个婴儿杀死。经文说﹕“法老的妻子说﹕‘这是我和你的慰藉。你们不要杀他﹐也许他有利于我们﹐或者我们把他收为义子。’他们听她的话﹐他们不知不觉。”（9）

穆萨实际上是一个法老命令必须杀死的以色列血统后裔﹐真主的意欲使他获得九死一生的奇遇﹐成为法老王宫中受保护的婴儿﹐在一个到处血腥屠杀婴儿的国度中﹐唯独最贴近杀人魔王的地方最安全。穆萨的姐姐﹐属于放生的卑贱女子﹐聪明伶俐﹐从接近宫中侍从的口中得知﹐她的小弟弟被法老收容了。她装做愿意进宫当女佣﹐被召进宫服务﹐专心服侍法老的这个小义子﹐她的弟弟。真主使这个婴儿对保姆挑剔﹐整天哭闹﹐宫中的侍女都无法使他欢笑﹐但一见到她的姐姐立即表示高兴﹐投入姐姐的怀抱接受抚养。通过她的姐姐﹐穆萨的母亲在宫外经常听到心爱儿子的消息﹐因此﹐不再有“畏惧”和“忧愁”。

第三﹑先知穆萨得天独厚在王宫中成长。

穆萨出生后躲避的被杀的一关﹐平平安安在法老的王宫中度过了幸福安宁的童年﹐真主恩赐他的优裕生活和成长条件﹐是对他承担重大使命做准备﹐因为只有在宫中﹐他才能获得俗人不可得的知识和智能。真主说﹕“当他体格强壮﹐智力健全的时候﹐我赏赐他智慧和学识。我要这样报酬善人。”（14）

在金玉满堂的宫苑中﹐穆萨所见所闻都是风平浪静歌舞升平﹐从来没有设想过他的宗族民众在宫外过着非人的奴隶生活﹐地位比牲畜还要卑贱。有一天﹐他贸然走出宫外﹐看到他的同族男子遭受欺凌﹐一个背负重担的人遭到埃及人的毒打﹐忍无可忍﹐发生了他生命前途的转折点。经文说﹕“属于同族人要求他帮助对付他的敌人﹐穆萨就把那敌人一拳打死。他说﹕‘这是由于恶魔的诱惑﹐恶魔确是迷人的明敌。’”（15）先知穆萨已经成年﹐宫中的营养饮食和骑射锻炼﹐使他成为彪悍的壮士﹐所以﹐猛出一拳足以打死一个人。这是他的命运﹐但他感到忏悔﹐他说﹕“我的主啊﹗我确已自欺了﹐求你饶恕我吧。”（16）

先知穆萨得知真主饶恕了他﹐但局势已不容他继续留在城里﹐根据当时的法律﹐卑贱的以色列后裔杀害了一个高贵的埃及人﹐死刑无赦。因而﹐一不做而不休﹐他决心与邪恶和暴虐斗争到底﹐于是﹐秘密向麦德彦地方带罪潜逃。

第四﹑先知穆萨在途中的喜遇。

先知穆萨在沙漠中的一个泉水旁﹐帮助两名女子汲水﹐被引见了她们的老迈父亲。经文说﹕“当他来到他的面前﹐并且告诉他自己的实情的时候﹐老人说﹕‘你不要畏惧﹐你已脱离不义的民众了。’”（25）这一家人﹐老人面前只有两个年轻的女儿﹐缺少男劳力。其中一个女儿要求她的父亲“雇佣这个又强壮又忠实的人”。老人说﹕“我必定以我的这两个女儿中的一个嫁给你﹐但你必须替我做八年工。如果你做满十年﹐那是你自愿的﹐我不愿苛求于你。如果真主意欲﹐你将发现我是一个正直的人。”（27）这个奇遇使他成为老人的女婿﹐但他忠实地执行了他的约言﹐在他家做工﹐期满后带领他的家属离开了老人。

这是真主使他获得生活磨炼的第一阶段﹐从法老王宫中的宠儿﹐突然变成逃跑的罪犯﹐又奇遇成为沙漠中一家牧羊人的奴工。这是真主意欲的一个使者成长的过程﹐从养尊处优的日子到十年吃苦耐劳﹐决心对抗邪恶﹑解救他的族人而卧薪尝胆。一个诚实和正直的人﹐不因他的社会地位和生活处境而有所变化﹐他的优秀品性和素质经过磨炼更加高尚﹐成为独当一面的民众领袖。

他的出头日子届时来到了。经文说﹕“当穆萨已做满期限﹐而带着他的家属旅行的时候﹐他看见那座山的这边有一处火光﹐他对他的家属说﹕‘你们等待一下﹐我确已看见一处火光﹐也许我从火光的那里带一个消息来给你们。”（29）他看到了真主的迹象﹐听到了真主的启示﹐他轰轰烈烈的使命从此开始了。

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先知穆萨完成了他同岳父的契约﹐十年后获得自由﹐寻求创业﹐在他带领家属旅行的路上﹐看到了远处山脚下发射的耀眼火光。经文说﹕“他已来到那火光的附近﹐山谷的右岸上﹐有丛林的吉祥处﹐发出呼声说﹕‘穆萨啊﹗我确是真主——全世界的主﹐……’”（30）又一次﹐在穆萨的生命中出现了转折点﹐前后都是真主的安排﹐但这次真主向他颁布了使命﹐要他去解放一个受奴役的民族﹐解除他们在法老残酷统治下的痛苦﹐享有人间的平等和荣耀。真主在他面前显示的奇迹使他深信不疑﹐确是天地万物的真主在召唤他﹐使他心血奔腾﹐想起了他的宗族仍旧在埃及服奴隶劳役﹐请求真主援助他﹐帮助他们得解放。真主说﹕“我将以你的哥哥助你一臂之力﹐我要给你们俩一种权力﹐所以他们不能伤害你们俩。你们俩和顺从你们俩的﹐将借我的迹象而为胜利者。”（35）

先知穆萨结束了在广漠中的游荡和彷徨﹐肩负使命返回到埃及。他同埃及法老展开了面对面的抗争﹐在其它苏勒中也都记载了这个故事的细节﹐如“高处章”（第七章）﹑“塔哈章”（第二十章）和“众诗人章”（第二十六章）。法老召来全国的术士高手﹐同先知穆萨斗法﹐凭借着真主恩赐他的智能﹑知识﹑能力和法宝﹐他在辩论中获胜﹐也在斗法中击败了法老的高明术士﹐最后他们向真主的使命表示诚服。当法老和他的臣仆理屈词穷的时候﹐法老继续坚持要先知穆萨向他显示造物主的真相﹐那样﹐证明所言不谬。法老说﹕“臣仆们啊﹗我不知道除我外还有别的神灵。哈曼啊﹗你应当替我烧砖﹐然后替我建筑一座高楼﹐也许我得窥见穆萨的主宰。我的确猜想他是一个说谎者。”（38）《古兰经》纪录的法老的话﹐代表了三千多年前文明古国埃及人的宇宙观﹐他们崇拜的最高天神是太阳﹐法老是统治人间的神灵﹐因此法老猜测﹐假如还有别的什么神灵﹐必然登上云端可以看得见﹐因此命令他的建筑大臣哈曼为他建造登天高楼﹐窥探天主。

今天﹐许多人对法老的要求和想法认为合情合理﹐不觉得他的思想狭隘和眼光短浅﹐因为现代人类的思想境界未必比法老高出很多。现代人受害于无神论唯物主义﹐同信士辩论的时候﹐他们的撒手鑳无非是“把你们信仰的真主拿来我看看”﹐或者说“我是一个彻底的无神论者﹐只相信科学”﹐殊不知﹐人类眼前的“实在”不及宇宙间沧海一粟。伊斯兰教导信士认识真主﹐是天地万物的独一无二造物主﹐一切都存在于真主权威的统治中﹐只存在一个运动核心﹐一个真理。这个苏勒﹐以悖逆的埃及法老为例﹐真主向不信道者发出警告﹐他们的结局是火狱。真主说﹕“我以他们为召人于火狱的罪魁﹐复活日﹐他们将不获援助。在今世我使咒骂追随他们﹔复活日﹐他们的面目将变成丑恶的。”（41-42）

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《古兰经》是真主恩赐他最后使者穆罕默德的启示经典﹐是对他使命的启示﹐也是对他以后信士的教诲﹐因此﹐《古兰经》中的历史故事﹐不是赞美或批评早已死去的古代人﹐而是颁降给先知穆圣和当代活人的信仰基础和生活指南。此外﹐这些历史故事﹐发生在如今的中东地区﹐那里的人们对先知易卜拉欣后裔和历代先知的事迹耳熟能详。先知穆圣传播的《古兰经》重述这些故事﹐是纠正传说中的错误﹐也是证实先知穆罕默德是真主的使者﹐他要人们牢记历史上的各种教训。

这是真主对先知穆罕默德说的话﹕“当我以我的命令启示穆萨的时候﹐你没有在西山边﹐也没有亲眼看见。但我创造了许多世纪﹐那些世代曾经过漫长的岁月。你没有居住在麦德彦人之间﹐对他们宣读我的迹象﹐但我是派遣使者的。”（44-45）当先知穆圣出现在麦加的阿拉伯人之中宣告自己是真主的使者时﹐许多人向他提出要看看他表演的奇迹﹐以证他的祈祷有非凡的神功。这个问题从真主的启示中得到解答﹐真主说﹕“当我所启示的真理降临他们的时候﹐他们说﹕‘他为什么不能获得像穆萨所获得的迹象呢﹖’难道他们没有否认以前穆萨所获得的迹象吗﹖他们曾说﹕‘是两种互相印证的魔术。’他们曾说﹕‘我们必定一概都不信。’”（48）真主曾经恩赐先知穆萨几个法宝﹐帮助他战胜法老的高级术士﹐顺利地带领以色列的后裔脱离苦海。得救后的以色列后裔在真主恩赐的自由国土上﹐背叛了真主的使者﹐寻求崇拜偶像。先知穆萨向民众显示的奇迹﹐却不能帮助以色列后裔在心中使信仰扎根﹐他们见利忘义﹐弃真主使者叛逃而去﹐这是对阿拉伯人的历史反面教训。

先知穆圣是出现在人间的最后使者﹐从阿拉伯民族开始﹐传播正道稳步前进﹐培训出十多万坚定信仰的弟子﹐成为后人的导师﹐他们的足迹遍布世界各地﹐所以有今天的伊斯兰全球地位。真主没有恩赐先知穆圣什么奇迹的魔术﹐只有一部完整的《古兰经》﹐使他成为最成功的最后使者。最后的使者必须成功﹐他成功的诀窍就是《古兰经》中的全部真理﹐引导人类在正道上奔向光明。

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人类有群居的天性﹐可以集合成任何类型的“社会”﹐盗匪也能结成集团。一个大型的厂矿﹑企业﹑公司﹑学校﹑军阀山头或以党政军维持的国家﹐都是社会性质。坚守正道者﹐必胜﹔坚持邪恶者﹐必败。当年的麦加﹐也是一个由许多阿拉伯部落组成的社会﹐多数人习惯蒙昧的野蛮文明﹐嘲笑新生的伊斯兰正道﹐最后人心所向﹐正道获胜。这是一个社会发展的真理﹕正道压倒邪气。真主派遣的使者﹐陆续不断在人间传播正道﹐得正道者受到真主的保护﹐例如在《古兰经》降示之前﹐犹太人和基督教徒他们中坚守正道者都是“有经人”。真主说﹕“我确已须示真言﹐以便他们记念。在启示这真言（古兰经）之前﹐曾蒙我赏赐天经的人﹐是确信这真言的。当有人对他们宣读这真言的时候﹐他们说﹕‘我们确信这真言﹐它确是从我们的主降示的﹐在降示它之前﹐我们确是归顺的。’这等人﹐因能坚忍﹐且能以德报怨﹐并分舍我所赐予他们的﹐故得加倍的报酬。”（51-54）先知穆圣说﹕“遵循正道者有三种人﹐他们都能获得双倍的报酬﹕一种真正的犹太教信徒﹑一种信仰他们先知的基督徒和有信仰而跟随我的人。”《布哈里圣训集》

当伊斯兰最初走出阿拉伯半岛的时候﹐生活在罗马帝国压迫下的西亚和北非犹太人和基督教徒纷纷志愿归信伊斯兰﹐恳求穆斯林解救他们于水火。在先知穆圣传播正道的经历中﹐在阿拉伯民族中遭遇到最多的抗拒﹐因为他们失去了真主的正道﹐沦落为崇拜偶像的愚昧民众。真主启示他的使者说﹕“你必定不能使你所喜爱的人遵循正道﹐真主却能使他所意欲的人遵循正道﹐他知道谁是遵循正道者。”（56）学者们解释说﹐这个启示是指先知穆圣的伯父阿布？塔里伯。他是一位善良的老人﹐坚守祖制的崇拜﹐但拒绝接受他侄儿传播的伊斯兰﹐使先知穆圣非常懊恼和失望。此外﹐在麦加城内﹐有一些贵族首领和传统名门﹐代表阿拉伯半岛上某些部落的势力﹐他们虽然看到伊斯兰所阐述的真理﹐但不愿放弃传统的崇拜礼仪﹐否则他们将遭到那些部落民众的遗弃。他们说﹕“如果我们与你们共同遵守正道﹐我们将被驱逐出境。”（57）真主的启示许诺对他们的既得利益给予保护﹐可以继续享受麦加城内的各种福利。还有许多人﹐习惯于传统的贵族生活方式﹐花天酒地﹐高人一等﹐而伊斯兰反对他们压迫贫民阶级﹐限制他们使用奴隶。对于这些人﹐真主警告说﹕“我曾毁灭许多城市﹐那些城市里的居民﹐过一种骄奢的生活。这些是他们的居住地﹐从他们灭亡之后﹐除很少的时间外﹐无人居住﹔我是他们的继承者。”（58）

伊斯兰是正道﹐在邪气横溢的社会中显示真理的光芒﹐因此遏制邪恶行为﹐端正人们的思想和生活方式﹐洗涤社会中的各种污泥浊水﹐使社会出现清朗和仁义。真主许诺信道者说﹕“你们所受赐的﹐无论什么﹐都是今世生活的给养和装饰﹐在真主那里的报酬是更优良的﹐是更长久的。难道你们不理解吗﹖”（60）这确是很高层次的思维和认识哲学﹐非一般脑满肠肥者所能理解。假如人人都那么容易接受为真理和正道而奋斗的精神﹐那么﹐世界上不可能存在独裁者和暴虐者﹐因为多数人贪图今世的物质享受或得过且过﹐缺乏期待后世报酬的坚忍和耐性。因此﹐历史上的法老就能建立稳定的王朝﹐奴役被剥削阶级﹔今天的独裁者就能建立霸权﹐统治愚民得心应手。

真主的忠告是真实的﹐因为人人都将受到公正的检验和判决﹐真主预言说﹐到那复活日﹐善恶两组人将站在不同的队列中﹐界线分明。真主说﹕“在那日﹐真主将召唤他们说﹕‘你们所妄称我的伙伴者﹐如今在哪里呢﹖’受判决的人们说﹕‘我们的主啊﹗我们曾使这些人迷误﹐固然我们迷误他们﹐但他们像我们自己一样迷误了。我们向你声明﹔我们与他们无干﹐他们没有崇拜我们。’将用声音召唤他们说﹕‘你们把你们的配主召唤来吧﹗’他们就召唤他们﹐但他们不答应﹐他们自己看见刑罚﹐就希望他们生前是遵循正道的。”（62-64）

真主的启示教诲人们切忌妄自尊大﹐否认真主﹐只看眼前繁华似锦的今世装饰和物质享乐﹐不思当前就是真主的考验﹐一切权力和财富不是万能的法宝。经文说﹕“你的主﹐创造他所意欲的﹐选择他所意欲的﹐他们没有选择的权利。赞颂真主﹐超绝万物﹐他超乎他们所用来配主的。”（68）所有人都无例外地归宿于真主﹐接受真主公正的裁判﹐而今日世界﹐一切运动和变化都由真主掌管﹐对人是天有不测的风雨﹐而对于真主是一切稳操胜券﹐随心所欲。真主启示他的使者说﹕“你说﹕‘你们告诉我吧﹗如果真主使黑夜为你们延长到复活日﹐那么﹐除真主外﹐哪一个神灵能把光明带来给你们呢﹖难道你们不会听话吗﹖’”（71）什么是“使黑夜延长到复活日”﹖那是一个人的死亡﹐他在坟墓中等待的日子﹐静卧在黑暗的恐怖中﹐那些被崇拜的神灵不知去向﹐唯有等待真主的公审。一切权威归于真主﹐个人的行为和善恶﹐无人能为他说情。

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现代的人﹐都沉缅在商业市场经济的污水中﹐崇拜金钱﹐天天对财神爷香火上供顶礼膜拜﹐求发财﹐求赢利﹐求保佑﹐但到那黑夜恐惧之中等待复活日的时候﹐他们的财神爷怎么不出现给他们光亮呢﹖这个苏勒引入法老的一个奸臣戈伦﹐是哈曼的同僚﹐但作恶多端﹐狂傲炫耀﹐弄权欺骗﹐助纣为虐﹐成为暴富。真主的使者告诫他说﹕“你应当借真主赏赐你的财富而营谋后世的住宅﹐你不要忘却你在今世的定分。你当以善待人﹐像真主以善待你一样。你不要在地方上摆弄是非﹐真主确是不爱摆弄是非者。”（76）

他却回答说﹕“我获得这项财富﹐只是因为我的特殊的知识罢了。”经文说﹕“难道他不知道吗﹖在他之前﹐真主所毁灭的各世代的恶人﹐有比他能力更强﹑积蓄更多的。犯罪的人﹐是不必加以审问的。”（78）人人都爱财﹐财富对人是今世的重大考验﹐因为财富象征着权力﹑能力﹑智慧﹑地位和荣誉。市场经济运转的轴心是金钱﹐产生各种社会不平等和阶级压迫﹐“朱门酒肉臭路有冻死骨”﹐是贫富悬殊社会的典型景象﹐古今无异。由金钱所导致的社会暴乱﹑争权夺利﹑贪污盗窃﹑草菅人命﹑罪恶滔天﹐暴露了人心的黑暗﹐社会的不公。财富本身不是罪﹐罪恶生自于黑心肠﹐见财忘义﹐否认真主﹐以财富夸耀自己的能干和权力﹐如同戈伦这样的奸臣。

真主派遣的使者﹐有贫有富﹐贫穷的使者﹐虽然一贫如洗﹐安贫守道﹐意志坚定﹐不受金钱诱惑﹐唯独敬畏真主。富有的使者﹐拥有无数金银财宝﹐为主道施舍钱财﹐真主恩赐他在天堂中获得更豪华的宫殿和享受。今世的考验﹐后世看结果﹐真主说﹕“这是后世的住宅﹐我要用来报答那不愿傲慢也不愿堕落的人。善果只归敬畏的人。行善的人将得更好的报酬﹐作恶的人﹐只受作恶事的报酬。”（83-84）

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社会只是人群的组合﹐各种目标和方式都能建立一种社会体制和管理规则﹐俗话说“盗亦有道”﹐美好的社会应当是遵循主道的公平世界。现代西方普遍实行的“民主”和“法制”﹐代表权势集团利益的少数人控制政府﹑为他们的利益制定法律﹑或者纵容社会放荡的自由﹐绝不可能有社会公正和真正的平等。没有信仰﹐没有敬畏﹐没有对复活日的畏惧﹐就不会有人间的同情﹑怜悯和仁慈。西方的社会建立在资本主义经济学的原理之上﹐他们理解的社会动力就是市场竞争﹐适者生存﹐为了提高竞争能力和自我保护意识﹐就必须残酷剥削﹐无情压榨﹐没有什么人道和良心可言。

伊斯兰不是个人信仰的隐私﹐也不是局限在家庭中的礼貌﹐而是全面的社会管理﹐遵循主道修身﹑齐家﹑治国﹑平天下。伊斯兰精神必须渗透到社会和个人的一切生活领域中﹐全家人一致﹐全体国民一致﹐全世界穆斯林一致﹐共同遵循真主的正道﹐端正人类的思想和生活。这是全人类的生活出路和光明前景。

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这个苏勒从先知穆萨的出生到他成圣过程﹐都与埃及法老的罪恶联系在一起﹐正义与邪恶的对照。这里详述了先知穆萨的故事﹐故事中刻划了不同的人性和行为﹐其中有许多真主的告诫﹐归纳为这部经典的背景。苏勒的最后是专给真主最后使者穆罕默德的启示和告诫﹐真主说﹕“你并未希望真主把这部经典赏赐你﹐但那是由你的主迹象降示你之后﹐你绝不要做不信道的助手。真主的迹象降示你之后﹐你绝不要任他们妨碍你宣扬那些迹象。你应当召人来归顺你的主﹐你绝不要做以物配主者。除真主外﹐你不要祈祷别的任何神灵﹐除他外﹐绝无应受崇拜的。除他的本体外﹐万物都要毁灭。判决只由他作出﹐你们只被召归于他。”（86-88）

现代西方文明的发展﹐是一次邪恶的尝试﹐因为他们从文艺复兴运动以来﹐逐渐远离真主和宗教﹐鼓吹人类的“理性’﹐这是最不可靠的哲学和理论。人类的理性是知识和见解﹐表达追求的愿望和目标﹐见仁见智﹐本身就是个人偏见和主观意识﹐与公正是对抗的思想根源。易卜劣厮是有他的理性的﹐他认识真主的大能和智慧﹐理解真主的意欲无所不能﹐但恶魔的愿望和目标形成了他理解的判断和决心﹐必然与正道顽抗到底﹐死有余辜﹐永远受到真主的恼怒和谴责。

伊斯兰的社会﹐其中包括经济﹑文化和民众福利﹐一切必须遵循真主的法度和规则。人人有敬畏之心﹐社会服从公正无私的原则﹐为今世人类造福﹐期待后世真主的赏赐。真主的造化是一个整体﹐家庭是一个完美的细胞﹐政府和民众形成一个健康的机体﹐社会由每一个领域的部份组成﹐彼此牵动﹐个人与社会一致﹐互相依赖﹔今世种瓜﹐后世结果。

第二十九章　蜘蛛（安凯逋特）

这章是麦加的，全章共计六十九节。

奉至仁至慈的真主之名

1.艾列弗，俩目，米目。

2.众人以为他们得自由地说：“我们已信道了”而不受考验吗？

3.我确已考验在他们之前的人。真主必定要知道说实话者，必定要知道说谎者。

4.难道做恶的人以为他们能逃出我的法网吗？他们的判定真恶劣！

5.凡希望会见真主者，谁都应当知道真主的期限是必定降临的，真主确是全聪的，确是全知的。

6.凡奋斗者，都只为自己而奋斗，真主确是无求于全世界的。

7.信道而且行善者，我必定勾销他们的罪恶，我必定以他们的行为的最优的报酬赏赐他们。

8.我曾命人孝敬父母；如果他俩勒令你用你所不知道的东西配我，那末，你不要服从他俩。你们要归于我，我要把你们的行为告诉你们。

9.信道行而且行善者，我必定使他们入于善人之列。

10.有些人说：“我们已信真主了。”当他们为真主而受迫害的时候，他们把众人的迫害当做真主的刑罚。如果援助从你们的主降临，他们必定说：“我们确是与你们同在一起的。”难道真主不是知道世人的胸襟的吗？

11.真主的确知道信道者，的确知道伪信者。

12.不信道的人对信道的人说：“你们遵守我们的教道吧！让我们担负你们的罪过。”其实，他们绝不能担负他们的一点罪过，他们确是说谎的。

13.他们必定担负自己的重担，再加上别的重担，复活日他们对于自己所伪造的谎言必受审问。

14.我确已派努哈去教化他的宗族，他在他们之间，逗留了九百五十年，洪水就袭击了他们，因为他们是不义的。

15.我拯救了他和与他同船的人，我以那为全世界的一个迹象。

16.（我确已派遣）易卜拉欣，当日，他对他的宗族说：“你们应当崇拜真主，并当敬畏他，这对于你们是更好的。如果你们知道。

17.除真主外，你们只崇拜偶像，你们只捏造妄言。你们舍真主而崇拜的（偶像），不能主持你们的给养，所以，你们应当到真主那里寻求给养，你们应当崇拜他，你们应当感谢他，你们只被召归他。

18.如果你们否认（我），那末，在你们之前的许多民族，也否认过（他们的使者）。使者的责任只是明白地传达。”

19.难道他们没有看见真主怎样创造众生，然后使他们复活吗？这对于真主是容易的。

20.你说：“你们应当在大地上旅行，因而观察真主怎样创造众生，又怎样再造他们。真主对于万事确是全能的。

21.他惩罚他所意欲者，怜恤他所意欲者，你们只被召归于他。

22.你们无论在地上或天上，都不能逃避天谴，除真主外，你们没有任何监护者，也没有任何援助者。”

23.不信真主的迹象及与真主会见的，这等人，对我的恩惠已绝望了，这等人，将受痛苦的刑罚。

24.他的宗族说：“你们杀死他，或烧死他吧！”这是他们唯一的答复。真主拯救他脱离烈火，对于信道的民众，此中确有许多迹象。

25.他说：“你们舍真主而以偶像为神灵，只为今世生活中互相亲爱罢了。但在复活日，你们将互相抵赖，互相诅咒，你们的归宿是火狱，你们绝没有援助者。”

26.鲁特就为他而信道。易卜拉欣说：“我必定迁移到我的主那里去，他确是万能的，确是至睿的。”

27.我赏赐他易斯哈格和叶尔孤白，我以预言和天经赏赐他的后裔，我把他在今世的报酬赏赐他，在后世必在善人之列。

28.（我曾派遣）鲁特，当日，他对他的宗族说：“你们的确干丑事，在你们之前，全世界的人没有一个干过这种丑事的。

29.你们务必要将男做女，拦路作恶，当众宣淫吗？”他的宗族说：“你把真主的刑罚昭示我们吧，如果你是诚实的人。”这是他们唯一的答复。

30.他说：“我的主啊！求你助我，以对抗伤风败俗的人们。”

31.当我的使者带着佳音来访易卜拉欣的时候，他们说：“我们必定毁灭这个城市的居民。这个城市的居民，确是不义的。”

32.他说：“鲁特的确在这个城市里。”他们说：“我们知道在这个城市里的人，我们必定要拯救他和他的信徒，他的妻子除外，她是和其余的人同受刑罚的。”

33.当我的使者来访鲁特的时候，他为他们而忧愁，他无法保护他们。他们说：“你不要害怕，不要忧愁，我们必定拯救你和你的信徒，你的妻子除外，她是和其余的人同受刑罚的。”

34.我必使天灾从天空降于这个城市的居民，那是由于他们的放荡。

35.我确已为能了解的民众而将这个城市的遗址留着做一个明显的迹象。

36.（我曾派遣）舒阿卜去教化麦德彦人，他就说：“我的宗族啊！你们应当崇拜真主，应当畏惧末日，不要在地方上为非做歹，摆弄是非。”

37.但他们否认他，地震就袭击了他们。顷刻之间，他们都僵卧在各人的家中。

38.（我曾毁灭）阿德人和赛莫德人，你们从他们居住的地方，确已明白他们被毁灭的情形。恶魔以他们的行为，迷惑他们而阻碍他们遵循正道，他们原来是能思维的。

39.（我曾毁灭）戈伦、法老和哈曼。穆萨曾昭示他们许多明证，但他们在地方上自大，他们未能逃避天谴。

40.每一个人，我都因他的罪过而加以惩罚，他们中有我曾使飞沙走石的暴风去伤害的，有为恐怖所袭击的，有我使他沦陷在地面下的，有被我溺杀的，真主不致亏枉他们，但他们亏枉了自己。

41.有些人，舍真主而别求监护者，他们譬如蜘蛛造屋，最脆弱的房屋，确是蜘蛛的房屋。假若他们认识这个道理，（就不会崇拜偶像了）。

42.真主的确知道他们舍他而祈祷的任何物，他是万能的，是至睿的。

43.这些譬喻，是我为众人而设的，只有学者能了解它。

44.真主本真理而创造天地，对于信道的人，此中确有一种迹象。

45.你应当宣读启示你的经典，你当谨守拜功，拜功的确能防止丑事和罪恶，记念真主确是一件更大的事。真主知道你们的做为。

46.除依最优的方式外，你们不要与信奉天经的人辩论，除非他们中不义的人。你们应当说：“我们确信降示我们的经典，和降示你们的经典；我们所崇拜和你们所崇拜的是同一个神明，我们是归顺他的。”

47.我这样把经典降示你，蒙我赏赐经典的人，有确信它的。这等人中，也有确信它的，只有不信道的人，否认我的迹象。

48.以前，你不会读书，也不会写字，（假若你会读书写字），那末，反对真理的人必定怀疑。

49.不然，这是我的明显的迹象，它保存在学者的胸中，只有不义的人否认我的迹象。

50.他们说：“怎么没有一种迹象从他的主降临他呢？”你说：“迹象只在真主那里，我只是一个坦率的警告者。”

51.我降示你这部经典，可以对他们常常宣读，难道还不能使他们满意吗？在这经典里对于信道的人确有恩惠和记念。

52.你说：“真主做我和你之间的见证已经够了。他知道天地间的一切，确信邪神而不信真主者，确是亏折的。”

53.他们要求你早日昭示刑罚，假若没有定期，那末刑罚必已降临他们。当他们不知不觉的时候，刑罚必定忽然降临他们。

54.他们要求你早日昭示刑罚。火狱必定是包围不信道者的。

55.在那日，刑罚将从他们的头上和脚下降临他们。他说：“你们尝试你们的行为的果报吧！”

56.我的信道的仆人们啊！我的大地确是宽大的，你们应当只崇拜我。

57.每一个有息气的，都要尝死的滋味，然后，你们将被召归于我。

58.信道而且行善者，我必使他们在乐园中得居在下临诸河的楼上，他们将永居其中。工作者的报酬真好！

59.他们是坚忍的，他们只信托他们的主。

60.许多动物，不能担负自己的给养，真主供给他们和你们，他是全聪的，是全知的。

61.如果你问他们：“谁创造了天地，制服了日月？”他们必定说：“真主。”他们是如何荒谬的！

62.真主要使哪个仆人的给养宽裕，就使他宽裕，（要使哪个仆人的给养窘迫，）就使他窘迫，真主确是全知万事的。

63.如果你问他们：“谁从云中降下雨水？而借雨水使已死的大地复活呢？”他们必定说：“真主。”你说：“一切赞颂全归真主！”不然，他们大半是不了解的。

64.这种今世的生活，只是娱乐和游戏；后世的住宅，确是充满生活的。假若他们知道……

65.当他们乘船的时候，他们诚恳地祈祷真主，当他使他们平安登陆的时候，他们立刻就以物配主。

66.叫他们孤负我赏赐吧，叫他们享乐吧。他们将来就知道了。

67.难道他们没有知道吗？我曾以他们的城市为安宁的禁地，而他们四周的居民被人劫掠。难道他们确信邪神，而孤负真主的恩惠吗？

68.假借真主的名义而造谣，或否认已降临的真理者，谁比他还不义呢？难道火狱里没有孤恩者的住处吗？

69.为我而奋斗的人，我必定指引他们我的道路，真主确是与善人同在一起的。

二十九﹑蜘蛛章导读

“蜘蛛章”是一个单元内容的最后苏勒﹐这个单元从第十七章“夜行章”开始直到第二十九章“蜘蛛章”﹐着重在“精神之光”﹐认主独一的基本信仰认识。这个单元还可以分为上中下三个阶段﹕（上）十七章至二十一章﹔（中）二十二章至二十五章﹔（下）二十六章至二十九章﹐即本章是最后一章关于“精神之光”的启示内容。第三阶段的主题分布在四个苏勒中﹕“众诗人章”﹑“蚂蚁章”﹑“故事章”和“蜘蛛章”﹐集中展示对“AlMaad”（归宿）的信仰。“蜘蛛章”是前三个苏勒内容的继续﹐并且紧密联系﹐遥相呼应。

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生活是一次试验﹐人人有份﹐都须这么经历一次﹐没有例外。真主的启示告诉人们﹐今世的生命试验﹐最后看结果﹐表现不同的人﹐后果千差万别﹐赏罚分明﹐这才是真主的公道。每个人经过复活日的审判﹐最后结局大致有二﹕天堂与火狱﹐各自还有许多等级和不同待遇。审判的准则都记录在《古兰经》中﹐事先有明确的交代和阐述﹐要依据每个人所享有或所遭遇的具体条件﹐例如天资﹑能力﹑环境﹑资源以及个人主观努力和牺牲精神﹐分别衡量和定性。

公元七世纪的世界﹐正道的光亮晦暗无色﹐人类的精神颓废﹐远离真主﹐各种怪异和邪恶横行于世。有些地方的人拜火﹐有些地方的人每天对太阳祈祷﹐有些地方相信动物精灵操纵人间社会﹐更多的地方崇拜各种丑态百出的偶像﹐在中东地区先知努哈和先知易卜拉欣传统的地方﹐名目上有古代传统的犹太教和基督教﹐都已偏移真主的经典。犹太人是有经的人群﹐但他们保守﹐把信仰局限于血统世袭﹐制造一个自封的高贵民族“上帝的选民”﹐傲视其它人都是卑劣的动物。基督教离开了原生地﹐被罗马皇帝独家御用﹐成为帝国统治的思想工具﹐移植到欧洲的基督教﹐圣徒们为上帝增加了圣灵和圣子为伙伴﹐并与希腊文明结缘成亲。为了政治的需要﹐宗教和经典不是为了取悦于上帝﹐而是以上帝的名义发布诏令﹐维护少数集团私利。在先知尔撒之后六百年﹐出现了真主的最后使者穆罕默德。先知穆圣来到了一个思想混沌的世界﹐战战兢兢﹐诚惶诚恐﹐但真主启示他说﹕“我派遣你﹐是对你试验﹐也是要你试验他们。”《布哈里圣训集》

先知穆圣的使命﹐是寻找所有迷路的羔羊﹐把他们领回敬畏真主的正道。孤单一个人﹐怎样从事这个崇高事业﹖如何实现这个宏伟目标﹖他得到真主的许诺﹐将随时援助他﹐给他智慧和力量﹐但是面前的重重困难和强大社会压力﹐若用以卵击石作比喻﹐并不夸张。先知穆圣的创业史是一个奇迹﹐从他得知真主降示使命到他归真﹐只奋斗了二十多年﹐他成功了﹐是一位伟大的历史胜利者。他的伟大功勋是﹐向他的弟子们传播了真主的全部经典﹐引导他们冲破了愚民保守的麦加部落权势集团﹐把伊斯兰社会的边界扩大到世界两大超级大国的城门下﹕罗马和波斯两大帝国﹐向他们显示新型势力的国威。从那以后﹐穆斯林国土的发展并非一帆风顺﹐步步获胜﹐而是困难不间断﹐道路坎坷。先知穆圣开辟的真主大道﹐对于所有穆斯林都是“对你试验﹐也是要你试验他们”﹐继承先知穆圣的事业﹐继续前进。

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以上是这个苏勒导读的开场白﹐开篇的启示经文说﹕“众人以为他们得自由地说‘我们已信道了’而不受考验吗﹖我确已考验在他们之前的人。真主必定知道说实话者﹐必定要知道说谎者。”（2-3）看看今日的世界﹐联合国﹑世界卫生组织﹑教科文组织﹑国际大赦人权﹑世界银行基金会﹑还有海牙国际法庭﹐哪里能许可发言人引用《古兰经》或《圣经》作工作指导﹖假若有这样一个代表发言﹐他如果当场没有听到嘘声喊倒好﹐会后必然遭到西方新闻媒体嘲笑﹐“这是一个不识时务的老古董”﹐“没有自由和开放的意识”。西方极力推行的“全球一体化”﹐就是以美国为首的西方文化﹑商业经济﹑享乐主义﹑民主自由无神论﹐挥舞“政教分离”大棒把宗教信仰赶出大门外。今天的世界﹐人类的精神倒退到了公元七世纪的麦加时代﹐绝大多数人沉入迷误之中﹐没有头绪﹐不识正道﹐不见光明﹐对“真主的启示”嗤之以鼻﹐奚落宣教者是“疯子”。坚守正道的穆斯林﹐面临的局势同先知穆圣时代一样艰巨﹐想要人们接受真理﹐使真主的光明照入人心﹐谈何容易﹗宣传真主的大道﹐对真主的荣耀无增无减﹐不是真主需要﹐而是人类社会的需要﹐例如和平﹑仁慈﹑善良。这个苏勒的开头说﹕“凡奋斗者﹐都只是为自己而奋斗﹐真主确是无求于全世界的。”（6）最后一段经文说﹕“为我奋斗的人﹐我必定指引他们我的道路﹐真主确是与善人同在一起的。”（69）真主启示信士奋斗﹐是为实现真主的正道而奋斗﹐那将改善社会条件和生活质量﹐给大众带来和平与幸福。

奋斗必须有一个正当的目标和理想的憧憬﹐领导人们共同奋斗﹐最难能可贵的是坚韧不拔的精神﹐历经磨难﹐坚定不移。真主说﹕“有人说﹕‘我们已信真主了。’当他们为真主而受迫害的时候﹐他们把众人的迫害当作真主的刑罚。如果援助从你们的主降临﹐他们必定说﹕‘我们确是与你们同在一起的。’难道真主不是知道世人的胸襟的吗﹖”（10）有些人急于求成﹐可怜巴巴地天天祈求真主显灵﹐恩赐他们胜利的奇迹﹐敌人不战而败﹐万众归心﹐都自动热情地拥抱伊斯兰。也有些人﹐曾经努力过﹐但已失去了信心﹐洗手挂靴﹐祈求真主纪录他们过去的功劳﹐不要计较现在的懈怠﹐因为事出有因﹐无可奈何。这个苏勒中﹐真主以先知努哈的经历昭示为正道奋斗的人们﹐他曾为执行真主的命令﹐教化他的宗族﹐孜孜不倦地耐性工作了九百五十年（14）﹐最后拯救了少数人﹐多少不义的人屡教不改﹐遭到真主的严厉惩罚。真主又以先知易卜拉欣的经历为证据﹐启发为正道奋斗的人﹐传播正道是一个艰巨的使命。他对他的宗族说﹕“除真主外﹐你们只崇拜偶像﹐你们只捏造妄言。你们舍真主而崇拜的偶像﹐不能主持你们的给养﹐所以﹐你们应当到真主那里寻求给养﹐你们应当崇拜他﹐你们应当感谢他﹐你们只被召归于他。”（17）从他的讲话中﹐我们看到了﹐那些迷误者的顽固不化﹐桀骜不驯﹐真主使者的工作不是那么容易。真主启示他的使者以必然的归宿警告不信道者﹐促使他们头脑清醒﹐转向正道。真主说“难道他们没有看见真主怎样创造众生﹐然后使他们复活吗﹖这对于真主是容易的。你说﹕‘你们应当在大地上旅行﹐因为观察真主怎样创造众生﹐又怎样再造他们。真主对于万事确是全能的。’”（19-20）今日的许多社会﹐宣传绝对自由﹐任性放纵寻欢作乐﹐这样的教训历史上曾经有过﹐在此﹐真主再次以鲁特人的同性相奸为乐的悲惨结果告诫信士们﹐现代人还能看到鲁特人留下的历史遗迹﹐供人凭吊和思考。真主说﹕“我曾派遣鲁特﹐当日﹐他对他的宗族说﹕‘你们的确干丑事﹐在你们之前﹐全世界的人都没有一个干过这种丑事的。你们务必要将男做女﹐拦路作恶﹐当众宣淫吗﹖’”（28-29）这种丑事曾经在历史上被严禁了一千多年﹐现代的西方社会又重新拾起历史的糟粕﹐开始美化和宣传同性恋的刺激﹑浪漫﹑享受﹐受法律保护﹐对抗真主。同性恋和同性婚姻的合法化﹐逐渐在许多西方国家蔓延成灾﹐但由此产生的恶果也日夜昭著﹐例如对家庭的破坏﹑对健康的损伤和引起多种性病﹑以及对子女教育和社会福利制度的严重干扰。各种社会弊病都因此而生﹐逐渐浮出水面﹐迷误和腐败将把世界推向毁灭的边缘。

真主对各种背离正道的罪恶绝不宽恕﹐今世惩罚立竿见影。真主说﹕“每一个人﹐我都因他的罪过而加以惩罚﹐他们中有我曾使飞沙走石的暴风去伤害的﹐有为恐怖所袭击的﹐有我使他们沦陷在地面下的﹐有被我溺杀的﹐真主不致亏枉了他们﹐但他们亏枉了自己。”（40）对于那些与真主对抗者﹐真主以蜘蛛结网作譬喻﹐他们不可能抵挡强劲的暴风雨﹐如果真主意欲对罪过者惩罚。真主说﹕“这些譬喻﹐是我为众人而设﹐只有学者能了解它。”（43）真主对不信道者的告诫﹐对于信道者是鼓励﹐肯定他们为正道奋斗的成就﹐使他们信心十足﹐意志顽强。

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当时﹐信仰内容最接近穆斯林的人群是犹太人和基督徒﹐他们被称为“有经人”。在先知穆圣和他的弟子们向犹太人和基督徒阐明了伊斯兰之后﹐他们受得两种不同的反应﹐正是真主的启示所预料的结果。一种是友好的态度﹐共同敬畏真主﹐不同信条和教义互相尊重﹔另一种是不友好的态度﹐他们把伊斯兰和穆斯林看作是竞争对手﹐敌对势力﹐因此处处设陷阱﹐对穆斯林展开攻击。真主启示他的使者﹐教导穆斯林正确对待不同的局势﹐要尊重别人﹐但对不义之人必须有提防﹐不可掉以轻心﹐切勿认为人人都善良。

经文说﹕“除依最优的方式外﹐你们不要与信奉天经的人辩论﹐除非他们中不义的人。你们应当说﹕‘我们确信降示我们的经典﹐和降示你们的经典﹔我们所崇拜的和你们所崇拜的是同一种神明﹐我们是归顺他的。’我这样把经典降示你﹐蒙我赏赐经典的人﹐有确信它的。这等人中﹐也有确信它的﹐只有不信道的人﹐否认我的迹象。”（46-47）在伊斯兰初兴时期﹐真主使者告诫穆斯林应当对犹太人和基督徒宽容﹐因为他们中的大部份人都真心信仰造物主﹐穆斯林同他们都是崇拜同一神明——真主。

当时的犹太人不得势﹐被罗马帝国从他们的家园驱赶到世界各地﹐因此﹐一千四百年来﹐犹太人从来没有与穆斯林对抗过﹐而且在许多历史阶段﹐他们在遭受迫害时得到穆斯林的庇护﹐例如十字军东侵﹐从屠杀犹太人开刀﹐从希特勒魔爪下虎口余生的犹太人受到穆斯林的接纳。直到1947年﹐西方国家帮助犹太人在以色列建国﹐有意利用他们对抗阿拉伯人﹐削弱穆斯林力量﹐因此﹐以巴以冲突为代表的穆斯林与犹太人对抗是现代西方世界的新战略。先知穆圣时代﹐面对最大的强国是罗马帝国﹐基督教是他们的国教﹐但歧视生活在西亚和北非的罗马边远地带的基督徒。这些民族对穆斯林友好﹐并且羡慕穆斯林独立自主﹐信仰自由﹐人人平等﹐延续四百年﹐没有发生严重的冲突﹐而且许多基督徒自愿归信伊斯兰。四百年后﹐西南部欧洲掀起了十字军运动﹐以罗马教皇为中心﹐高举十字架﹐动员兵力入侵穆斯林的领土。十字军从穷凶极恶一路烧杀奸抢开始起步﹐占领地中海沿岸的广大穆斯林土地﹐毁灭无数城镇﹐占领耶路撒冷长达一个世纪﹐最后以失败告终﹐残兵败将退回欧洲。

近代的历史﹐从西方国家海外殖民开始﹐以快舰利炮侵占亚非拉大部份领土﹐杀人如麻﹐血流成河﹐穆斯林世界大部份沦落为西方殖民地。欧洲传教士跟随在洋枪洋炮之后﹐深入穆斯林国土内地﹐破坏伊斯兰文明和穆斯林社会﹐这些是基督徒中“不义的人”﹐是穆斯林的敌人。英国和法国殖民帝国瓜分了穆斯林世界﹐从印度到北非﹐没有一个独立的国家﹐数亿穆斯林在以十字架名义的西方帝国主义统治下流血和呻吟。穆斯林是以真主启示的经典《古兰经》教诲和熏陶的民族﹐坚定地认主独一﹐深明大义﹐相信真主的公道是人间的真理﹐面对邪恶的殖民统治﹐受歧视﹑压迫﹑奴役和剥削﹐因此反抗不断。几个世纪过去了﹐穆斯林民族在觉醒﹐在整个穆斯林世界展开了伊斯兰复兴运动﹐为正义和真理而奋斗﹐努力恢复真主的光亮﹐实现人间的公正和平等。经文说﹕“（在古兰经降示）以前﹐你不会读书﹐也不会写字﹐那么﹐反对真理的人必定怀疑。不然﹐这是我的明显的迹象﹐它保存在学者的胸中﹐只有不义的人否认我的迹象。”（48-49）胸中有真理的穆斯林﹐虽然可能暂时受到委屈﹐但永远不会向邪恶屈服。穆斯林在为人间公道的奋斗中﹐有许多牺牲和教训﹐但也有许多经验和觉悟﹐对未来的胜利充满信心。

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自从伊斯兰出现在大地上﹐真主降示的《古兰经》标志着人类进入新纪元﹐这是人类最后一次光复正道的机会﹐因为真主不再派遣使者﹐也不再补充启示。人类寻求真理﹐数万年而不得﹐天道与人道的真理都记载在一部经典中﹐因此﹐世界上﹐没有任何奇迹能超越《古兰经》。经文说﹕“他们（不信道者）说﹕‘怎么没有一种迹象从他的主降临他（先知穆圣）呢﹖’你说﹕‘迹象只在真主那里﹐我只是一个坦率的警告者。’我降示你这部经典﹐可以对他们常常宣读﹐难道这不能使他们满意吗﹖在这部经典里对于信道的人确有许多恩惠和纪念。”（50-51）《古兰经》传达了一种新精神﹑新信息和新思维﹐帮助所有信士凝聚成一个有正信的民族﹐帮助人类与真主直接沟通﹐万众一心﹐敬畏真主﹐团结和宽容全世界的人类。什么是真理﹖真理就是正道﹐引导人类正当地生活﹐发展科学认识世界﹐努力生产开发物质财富﹐依法治国完善社会管理﹐这一切都记载在《古兰经》。《古兰经》不是迷信的教条﹐而是指导生活的法宝﹐社会安定和人类幸福的根本源泉﹐背离正道者必遭殃﹐受到真主惩罚。经文说﹕“他们要求你早日昭示刑罚﹐假若没有定期﹐那么刑罚必已降临他们。当他们不知不觉的时候﹐刑罚必定忽然降临他们。”（53）正义与邪恶的斗争是人类社会的永恒战场﹐只有真主的启示《古兰经》是指导正道信仰和正义行为的唯一依据﹐而且是全人类的共同准则﹐是永远立于不败之地的保证。

先知穆圣宣传伊斯兰﹐赢得人心﹐麦加的弟子们听到穆圣一声令下﹐毫不犹豫地抛弃家产和亲人﹐从故乡迁移到一个陌生的地方麦地那﹐这就是信士忠诚的明证。他们在出发前﹐唯独信仰真主的仁慈﹐对未知前途没有任何忧虑﹐比如鸟儿早晨出巢﹐深信能找到真主恩赐的给养﹐傍晚饱食而归林。经文说﹕“许多动物﹐不能担负自己的给养﹐真主供给他们和你们﹐他是全聪的﹐是全知的。”（60）现代的物质主义社会﹐世俗政府和商业广告﹐宣传两点否认正道的理念﹕第一人活着要尽量享受﹐为名为利为权为财奋斗一生﹔第二人死如灯灭﹐不相信还有后世复活日。

人类的指路明灯《古兰经》有真主的明文启示说﹕“这种今世的生活﹐只是娱乐和游戏﹔后世的住宅﹐确是充满生活的。假若他们知道……”（64）《古兰经》是的生活指南﹐把信士的理想和憧憬引向未来世界﹐超越短暂的今世﹐为一个终极目标奋斗﹐鼓起勇气使生命更加完美﹐更加充实﹐拒绝任何邪恶的诱惑和迷惘。这个苏勒最后的箴言道﹕“假借真主的名义而造谣﹐或否认已降临的真理者﹐谁比他还不义呢﹖难道火狱里没有孤恩者的住处吗﹖为我而奋斗的人﹐我必定指引他们我的道路﹐真主确是与善人同在一起的。”（68-69）

第三十章　罗马人（鲁姆）

这章是麦加的，全章共计六十节。

奉至仁至慈的真主之名

1.艾列弗，俩目，米目。

2.罗马人已败北于

3.最近的地方。他们既败之后，将获胜利，

4.于数年之间。以前和以后，凡事归真主主持。在那日，信道的人将要欢喜。

5.这是由于真主的援助，他援助他所意欲者。他确是万能的，确是至慈的。

6.真主应许（他们胜利），真主并不爽约，但人们大半不知道。

7.他们只知道今世生活的表面，他们对于后世，是疏忽的。

8.难道他们没有思维吗？真主创造天地万物，只依真理和定期，有许多人的确不信将与他们的主相会。

9.难道他们没有在大地上旅行而观察前人的结局是怎样的吗？前人比他们努力更大，前人于地方的恳植和建设，胜过他们。他们族中的使者来临他们，真主不致亏枉他们，但他们亏枉了自己，

10.然后恶报乃作恶者的结局，因为他们否认真主的迹象，而且加以嘲笑。

11.真主创造众生，然后再造他们，然后，你们被召归于他。

12.复活时来临之日，犯罪的人，将成沮丧的。

13.他们的配主中，将来没有为他们说情的，他们将否认他们的配主。

14.复活时来临之日，他们将彼此分离。

15.至于信道而且行善者，将在一个胜地，感觉快乐；

16.至于不信道而且否认我的迹象，以及后世的相会者，将被拘禁在刑罚中。

17.故你们在晚夕和早晨，应当赞颂真主超绝万物。

18.天地间的赞颂，以及傍晚的和中午的赞颂都只归于他。

19.他使生物从死物中生出，使死物从生物中生出，使已死的大地复活，你们也要如此被复活。

20.他的一种迹象是：他用泥土创造你们，然后，你们立刻成为人类，散布各方。

21.他的一种迹象是：他从你们的同类中为你们创造配偶，以便你们依恋她们，并且使你们互相爱悦，互相怜恤。对于能思维的民众，此中确有许多迹象。

22.他的一种迹象是：天地的创造，以及你们的语言和肤色的差异，对于有学问的人，此中确有许多迹象。

23.他的一种迹象是：你们在黑夜和白昼睡眠并且寻求他的恩惠；对于会听话的民众，此中确有许多迹象。

24.他的一种迹象是：他使你们以恐怖和企图的心情看电光，他从云中降下雨水，借雨水使已死的大地复活，对于能了解的民众，此中确有许多迹象。

25.他的一种迹象是：天地依他的意志而坚定，当他对长眠地下的你们叫唤一声的时候，你们立刻就出来了。

26.天地万物，只是他的；一切都服从他。

27.他创造众生，然后再造他们，再造对于他是容易的。天地间最高的典型，只属于他，他是万能的，至睿的。

28.他为你们而就你们自身设一个譬喻；难道你们准许你们的奴婢与你们共同享受我赏赐你们的给养，而你们与他们完全平等，你们畏惧他们，犹如你们互相畏惧一样吗？我这样为能了解的民众解释我的迹象。

29.不然，不义者，无知地顺从自己的私欲。真主所误导的人，谁能引导他呢？他们绝没有援助者。

30.你应当趋向正教，（并谨守）真主所赋予人的本性。真主所创造的，是不容变更的；这才是正教，但人们不半不知道。

31.你们应当归依真主，应当敬畏他，应当谨守拜功，不要做以物配主者，

32.即分离自己的宗教，而各成宗派者；各派都喜欢自己所奉的宗教。

33.人们遭难的时候，祈祷他们的主，同时归依他。当他使他们尝试他的恩惠的时候，他们中的一部分人，立刻以物配主，

34.以至孤负他的赐他们的恩典。你们享受吧，你们将来就知道了。

35.难道我曾降示他们一个明证，命令他们以物配主吗？

36.当我使人们尝试恩惠的时候，他们就为那件恩惠而沾沾自喜；如果他们因为曾经犯罪而遭难，他们立刻就绝望了。

37.难道他们不知道吗？真主欲使谁的给养宽裕，就使它宽裕；（欲使谁的给养窘迫），就使它窘迫。对于信道的民众，此中确有许多迹象。

38.你应当把近亲、贫民和旅客所应享的权利，交给他们，对于要想获得真主的喜悦者，这是更好的，这等人确是成功的。

39.你们为吃利而放的债，欲在他人的财产中增加的，在真主那里，不会增加；你们所施的财物，欲得真主的喜悦的，必得加倍的报酬。

40.真主创造你们，然后供给你们，然后使你们死亡，然后使你们复活，你们的配主，谁能做那些事情中的任何一件事情呢？赞颂真主，超绝万物，他超乎他们所用来配他的。

41.灾害因众人所犯的罪恶而显现于大陆和海洋，以至真主使他们尝试自己的行为的一点报酬，以便他们悔悟。

42.你说：你们应当在大地上旅行，因面观察前人的结局是怎样的。他们大半是以物配主的。

43.在不可抗拒的日子从真主来临以前，你应当趋向正教，在那日，他们将彼此分离。

44.不信道者，将自受其不信的恶报，行善者只为自己预备安宅，

45.以便真主用他的恩典去报酬信道而且行善者。真主确是不喜爱不信道者的。

46.他的一种迹象是：他派遣风来传达佳音，使你们尝试他的恩惠，使船舶奉他的命令而航行，以便你们寻求他的恩惠，以便你们感谢。

47.在你之前，我确已派遣了许多使者，去教化他们的宗族，那些使者就昭示他们许多明证，然后，我惩治犯罪的人。援助信士，原是我的责任。

48.真主派风去兴起云来，然后任意地使云散布在天空，并且把云分成碎片，你就看见雨从云中落下。当他使雨落在他所意欲的仆人上的时候，他们立刻欢乐，

49.即使在降雨之前，他们确是沮丧的。

50.你看真主的恩惠的效果吧！他怎样使已死的大地复活，那确是能起死回生的。他对于万事是全能的。

51.如果我使一阵风吹去，而他们看见禾苗变成萎黄的，此后，他们就必定变成孤恩者。

52.你必不能使死人听（你讲道），你必不能使退避的聋子听你呼唤。

53.你必不能引导瞎子离开迷误，你只能使确信我的迹象的人们听你（讲道），他们是归顺者。

54.真主从懦弱创造你们，在懦弱之后，又创造强壮，在强壮之后又创造懦弱和白发，他要创造什么，就创造什么。他确是全知的，确是全能的。

55.复活时降临之日，犯罪的人发誓说他们只逗留了一霎时，他们原是这样悖谬的。

56.有学问和信德者说：“依真主的前定，你们确已逗留到复活日。这就是复活日，但你们不知道。”

57.在那日，不义者的辩辞，无裨于自身，他们也不得邀恩。

58.在这《古兰经》中，我确已为众人设了各种譬喻。如果你昭示他们一种迹象，那末，不信道者必定说：“你们只是荒诞的！”

59.真主这样封闭无知识者的心。

60.你坚忍吧，真主的应许确是真实的。你不要让不坚信的人使你轻率。

三十﹑罗马人章导读

这个苏勒降示的时间大约是在“迁移”前第六或第七年﹐亦即公元615年间。这个时间背景很重要﹐因为当时的波斯军队在地中海南岸和北非获得大胜﹐拜占廷罗马大军节节败退。麦加的不信道者得讯欢呼雀跃﹐他们指责先知穆圣的使命伊斯兰末日已到﹐因为他们把伊斯兰的认主独一与基督教信上帝混为一谈。从古代到现代﹐许多人对这种混淆不晓真相﹐笼统称呼犹太教﹑基督教和伊斯兰都是“一神教”﹐因为伊斯兰在后﹐所以是前者“进化”的结果。他们所持的证明之一是﹐《讨拉特》﹑《引支勒》和《古兰经》这三部经典的故事内容有相似之处。

《古兰经》在许多章节中反复阐明伊斯兰的根本立场和区别﹐是在于认主独一﹐尔撒和穆罕默德不是主﹐都是真主的使者。例如“妇女章”说﹕“你们当确信真主和他的众使者﹐你们不要说三位。你们当停止谬说﹐这对于你们是有益的。真主是独一无二的主宰。”（4﹕171）这里的“三位”是指被欧洲人修改过的基督教﹐他们根据古希腊和欧洲民间传说﹐为真主附加上另外两个伙伴。真主早在麦加降示的经文就已确定只许可认主独一的根本观念﹐“队伍章”中真主启示他的使者说﹕“你说﹕‘无知的人啊﹗难道你们教我崇拜真主以外的神灵吗﹖’你和你以前的人﹐都奉到启示说﹕‘如果你以物配主﹐则你的善功﹐必定无效﹐而你必定成为亏折者。不然﹗你应当只崇拜真主﹐你应当做感谢者。’”（39﹕64-66）

在伊斯兰之初兴的时期﹐先知穆圣教导穆斯林要尊重基督徒﹐因为他们是“有经人”﹐承认他们的经典来源于真主﹐并且在穆斯林遭受迫害时﹐先知穆圣同意一些弟子迁移到基督教国家阿比西尼亚去暂时避难。时至公元615年﹐麦加人听到基督教的罗马人被波斯军队击败的消息﹐期盼他们把穆斯林也都消灭掉。真主的启示﹐阐明伊斯兰与基督教的区别是时局的需要﹐从最初开始﹐划清界限﹐泾渭分明﹐是两种不同的信仰。

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当罗马在叙利亚﹑埃及﹑也门和美索不达米亚地区的领地相继丢失的时候﹐麦加的贵族们预言﹐信仰拜火教的波斯人将拥有全世界﹐而基督教将随着拜占廷帝国而消亡。麦加人到处宣传﹐制造罗马人和基督教必败的社会舆论﹐真主降示了启示﹐对他们的妄加猜测给予嘲笑。真主说﹕“罗马人已败北于最近的地方。他们既败之后﹐将获胜利﹐于数年间。以前和以后﹐凡事归真主主持。在那日﹐信道的人将要欢喜。这是由于真主的援助﹐他援助他所意欲者。他确是万能的﹐确是至慈的。真主应许他们胜利﹐真主并不爽约﹐但人们大半不知道。”（2-6）基督教学者们对《古兰经》这段经文的评论说﹐这是穆罕默德（先知穆圣）的猜测﹐表达了他个人对波斯人的不满﹐而且在麦加社会中打赌﹐标新立异﹐吸引人们的注意。真主启示的预言对当时穆斯林的处境极为重要﹐伊斯兰在麦加不信道者压迫下﹐力量薄弱﹐而真主启示的预言证明《古兰经》是真主降示的奇迹﹐教导人们相信﹐天下大事都由真主掌管﹐因为真主只“援助他所意欲的人”。历史的事实是﹐过几年之后﹐罗马人转败为胜﹐最后彻底击败波斯帝国。

当时的世界﹐许多不同的信仰在互相走近﹐都在宣传自己的宗教﹐争夺信众。在那古老的文明地区﹐只有基督教与伊斯兰最为接近﹐因为年代相近的两位先知都是真主的使者﹐但先知尔撒被教会宣传为“我主耶稣”﹐成为上帝的儿子和伙伴。与基督教相比﹐伊斯兰是把造物主启示的信仰和经典恢复到本来的面貌﹐在罗马帝国遥远的领地上﹐四面八方的基督教徒对伊斯兰产生巨大的热情﹐感受到真主在向信士们的心灵和人性呼唤。

人类心灵中蕴藏的“人性”﹐又称作“本性”﹐经文中的阿拉伯词Al-Araf是对本义词Al-Fitrah的衍生﹐表明每个人思想的复杂性﹐人性中有多种成份和因素。人性的实质﹐与动物有别﹐具有思维﹑联想﹑比较和判断的抽象能力﹐因此人性是自由的﹐自由思考和追求真理﹐但也产生表现形式的多样性。真主的正道是向信士的人性呼唤﹐真主说﹕“你应当趋向正教﹐并谨守真主所赋予人的本性。真主所创造的﹐是不容变更的﹐这才是正教﹐但人们大半不知道。”（30）

人的本性能力应当能理解天地万物的造物主﹐由此而产生敬畏﹑崇拜和信托﹐对真主的任何妄想和怀疑都是罪过。一切赞颂﹐全归于真主﹐他是众世界的主宰﹐掌管着各种世界﹐人类﹑精灵和天使都是真主的造化物﹐服从真主。真主是天地间无可匹配的﹐没有任何事物足以比喻为真主﹐真主高高升在他的宝座上﹐超绝万物。经文说﹕“故你们在晚夕和早晨﹐应当赞颂真主超决万物。天地间的赞颂﹐以及傍晚的和中午的赞颂都只归于他。”（17-18）人类与动物不同﹐有思维﹐有人性﹐因此必须把敬畏真主充实在大脑活动中﹐时刻记念真主﹐这就是真主所启示的精神崇拜。这段经文中﹐把一天劳作结束之后的傍晚和一夜安详睡眠之后的早晨当作赞颂真主的两头﹐然后﹐白昼的时候﹐可以根据太阳运行的位置﹐分成劳逸结合的几段时间﹐其中必须穿插赞颂真主的行为。礼拜是信士人性提高和净化的最佳途径﹐每天五次对自己的信仰鞭策。

普通人的思维和理解﹐得之于所见所闻﹐然后感受和领悟﹐天地万象时刻都在变化和更新﹐这些迹象的原动力是真主﹐周而复始﹐九就归一。从衰老和死亡的生物中﹐预示着孕育新的生命即将来临﹐看到人类的今世生活﹐想到死后复活﹐这一切都由真主掌管。经文说﹕“他使生物从死物中生出﹐使死物从生物中生出﹐使已死的大地复活﹐你们也要如此被复活。”（19）人的思维和理想﹐抽象的洞察力﹐是真主赋予人类的认识真主迹象的能力。从这些迹象中﹐思考自己的生命由来和在世一生的使命﹐因此﹐从人性的功能而产生人性中的质量提升﹐懂得必须崇拜真主﹐敬畏真主﹐建立道德心﹐指导善良的行为。理智的人﹐充份利用难得的生命机会﹐为幸福的后世播种和积累精神财富。这个苏勒提醒信士思考以下真主造化的迹象﹕

第一﹑人类生命的产生和起源

经文说﹕“他的一种迹象是﹕他用泥土创造你们﹐然后﹐你们立刻成为人类﹐散布四方。”（20）

第二﹑男人和女人是生命的延续

经文说﹕“他的一种迹象是﹕他从你们的同类中为你们创造配偶﹐以便你们依恋她们﹐并且使你们互相爱悦﹐互相怜悯。对于能思维的民众﹐此中确有许多迹象。”（21）

第三﹑天地万物和人类的多样化

经文说﹕“他的一种迹象是﹕天地的创造﹐以及你们的语言和肤色的差异﹐对于有学问的人﹐此中有许多迹象。”（22）

第四﹑昼夜交替﹐以便我们工作和休息﹐有劳有逸

经文说﹕“他的一种迹象是﹕你们在黑夜和白昼睡眠并且寻求他的恩惠﹔对于会听话的民众﹐此中确有许多迹象。”（23）

第五﹑天地的变化在向人类说话

经文说﹕“他的一种迹象是﹕他使你们以恐惧和企图的心情看电光﹐他从云中降下雨水﹐借雨水使已死的大地复活﹐对于能了解的民众﹐此中确有许多迹象。”（24）

第六﹑真主能使死人复活

经文说﹕“他的一种迹象是﹕天地依他的意志而坚定﹐当他对长眠地下的你们叫唤一声的时候﹐你们立刻就出来了。”（25）

第七﹑真主给人类恩惠只须用风力

经文说﹕“他的一种迹象是﹕他派遣风来传达佳音﹐使你们尝试他的恩惠﹐时船舶奉他的命令而航行﹐以便你们寻求他的恩惠﹐以便你们感谢。”（46）

这个苏勒中列举了以上七条迹象﹐都是启发理智者的思考和认识独一无二的真主。对这些平常事的观察和思考﹐可以使人的品级提高﹐而对于醉生梦死和视而不见的人﹐无异于白痴和木瓜﹐人性功能低劣。经常思考生活中的各种迹象﹐使人聪明﹑能干﹑智慧﹐而且时刻记念真主。并非人人都是这么高贵和理智﹐有许多人“他们只知道今世生活的表面﹐他们对于后世﹐是疏忽的。”（7）

与其说是批评当时的人﹐不如说这是批评今天的许多人﹐以及未来的许多人。不求甚解和视而不见﹐是指个人的本性﹑灵性和心性的低劣﹐真主在《古兰经》中给予启迪﹐帮助信士提高觉悟﹐这也是真主的恩惠。当代的世界流行实用主义教育﹐引导众人盲目生活﹐使他们的耳目失灵﹐拒绝承认真理﹐例如学校中的无神论教育﹐这是社会的罪过。人性中是有缺陷的﹐例如浮躁﹑健忘﹑贪婪﹑自私和懦弱﹐恶魔就是从这些缺陷中乘虚而入﹐今日世界重商业利益﹐金钱挂帅﹐享乐主义﹐引导民众降低人格和品级。在这样的社会现实中﹐警告者只须向迷误中的众人宣告﹕“你们应当归依真主﹐应当敬畏他﹐应当谨守拜功”﹐劝导这些人“不要做以物配主者﹐即分离自己的宗教﹐而各成宗派者﹔各派都喜欢自己所奉的宗派。”（31）这里很明确﹐那些以信仰为名﹐而分离正道﹐搞宗派﹐也是“以物配主”的罪恶行为。

人性的卑劣部份包含着分离主义倾向﹐因为私欲﹑逞强﹑要面子﹑表现个人主义﹐就不惜破坏穆斯林团结和一致信仰。这里必须声明﹐闹分离和搞宗派﹐是来自个人主义的丑陋行为和表现﹐但与思想认识和理解不同有根本性的区别。思想有分歧是正常的﹑健康的﹑合法的现象﹐这些差异是真主造化的迹象﹐例如伊斯兰法学分成四大学派﹐有利于辩明真理和提高认识。此外﹐对同样的事物和形势﹐也允许从不同角度去思考﹐去试探﹐去解决难题﹐即使解决得不成功﹐也不能算作是错误﹐可以多试验几次。

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这个苏勒继续揭示人性的真相﹐如前面说过的浮躁﹑功利和健忘﹐真主的启示有深刻入微的描述。经文说﹕“人们遭难的时候﹐祈祷他们的主﹐同时归依他。当他使他们尝试他的恩惠的时候﹐他们中的一部分人﹐立刻以物配主﹐以至孤负他所赐他们的恩典。你们享受吧﹐你们将来就知道了。”（33-34）人性的弱点就是这样不可靠﹐因此恒定的信仰原则和道德精神是对人性缺陷的补救和防止。

在人类社会中﹐每个时代都有出卖祖国和朋友的叛徒﹐破坏团结和损害集体的人是为了获得个人利益﹐做生意不守信约翻脸不认帐是经济诈骗行为﹐这是没有信仰﹑没有道德﹑没有灵魂人的卑劣表现。墙上草﹐随风倒﹐当面是人﹐背后是鬼﹐这种人绝不少见﹐因为这是人性的一部分﹐这样对待人﹐也这样对待真主。真主说﹕“当我使人们尝试恩惠的时候﹐他们就为那件恩惠沾沾自喜﹔如果他们因为曾经犯罪而遭难﹐他们立刻就绝望了。难道他们不知道吗﹖真主欲使谁的给养宽裕﹐就使它宽裕﹔欲使谁的给养窘迫﹐就使它窘迫。对于信道的民众﹐此中确有许多迹象。”（36-37）二十世纪以来﹐一门新兴的学问蓬勃发展﹐就是实用心理学﹐他们的科研成果受到社会各界的欢迎﹐因此衍生出许多专科研究﹐例如市场心理学﹑犯罪心理学﹑自杀心理学﹑爱情心理学﹑医疗心理学等等。《古兰经》中的真主启示﹐对人性“心理学”提出了根本的原理﹕是真主造化的人类就是这样。《古兰经》描述了疾病症状﹐又提出治病的良药﹐常言道“心病须用心来治”﹐解除人性缺陷的根本途径是认主独一﹐坚守正道﹐接受真主的考验。

真主说﹕“你应当把近亲﹑贫民和旅客所应享的权利﹐交给他们﹐对于要想获得真主的喜悦者﹐这是更好的﹐这等人确是成功的。”（38）俗话说“人为财死﹐鸟为食亡”﹐自私的人为了获得钱财﹐连命都不要了﹐当然也就六亲不认﹐质量恶劣到头顶。人类进入现代文明之后﹐金钱就变成一种人际关系桥梁和基本交换媒介﹐谁都无法躲避﹐金钱成为对人性最尖锐的考验。金钱影响所至﹐不仅是亲友﹑客户和商业信誉﹐而且影响一个公司﹑一个事业﹑一个国家。利用市场经济的政策漏洞制造假冒伪劣商品﹑国际黑社会集团贩卖毒品和人口﹑商场如战场互相竞争对抗和吞并﹑阶级斗争武装政变和夺权政权﹑帝国主义垄断核武器侵略弱小国家掠夺自然资源﹐这一切都是为了钱。金钱是流通﹑是媒介﹑是刺激﹑是成败的标志﹐也是道德良心的测试﹑真主的考验﹑复活日赏罚的依据。

请看真主在《古兰经》中的庄重告诫﹐证明对这些道德行为真主不是不管﹐而是赏罚分明﹐天网恢恢﹐有罪必罚。真主说﹕“灾害因众人所犯的罪恶而显现于大陆和海洋﹐以至真主使他们尝试自己的行为的一点报酬﹐以便他们悔悟。你说﹕你们应当在大地上旅行﹐因而观察前人的结局是怎样的。他们大半是以物配主的。在不可抗拒的日子从真主来临以前﹐你应当趋向正教﹐在那日﹐他们将彼此分离。不信道者﹐将自受其不信道的恶报﹐行善者只为自己预备安宅﹐以便真主用他的恩典去报酬信道而且行善者。真主确是不喜爱不信道者的。”（41-45）

人性的缺陷从人类当初出现时就暴露无遗﹐罪恶最多的人是不信道者﹐他们不敬畏真主﹐不惧怕后世复活﹐私欲膨胀﹐无恶不作。人生在世如大海航船﹐没有海图和罗盘便在茫茫的大海中盲目飘游﹐最后葬身鱼腹﹐如此下场﹗至仁至慈的真主向所有的民族都曾派遣过使者﹐指引他们正道﹐寻求真主的喜悦和人生的福祉。真主说﹕“在你之前﹐我确已派遣了许多使者﹐去教化他们的宗族﹐那些使者就昭示他们许多明证﹐然后﹐我惩治犯罪的人。援助信士﹐原是我的责任。”（47）

真主的启示﹐揭示了历史的事实﹐证实在先知穆圣之前早有许多使者来到各民族人群中﹐违背真主的正教就是犯罪﹐而且这个启示也是对犯罪者的警告﹐对信士的鼓舞。在人类的历史上﹐综观世界五大洲﹐信奉正教者总是少数﹐而多数人都生活在重重的黑暗中。自从真主派遣最后使者先知穆罕默德﹐迄今为止正教在历史空前向前进﹐而且向世界每个角落蔓延﹐如今世界人口的五分之一是穆斯林分布在全球各地。他们承受着开化和引导人类的使命﹐而且受到真主许诺的援助。

空前的使命﹐空前的艰难﹐真主空前的考验﹐今日的穆斯林世界﹐面临着有史以来敌人百倍的迫害和打击﹐是真主给伊斯兰敌人的使命﹐让他们来考验穆斯林。假若穆斯林不从失败中汲取教训﹐不团结﹑不坚强﹑不发展文明和经济﹑不遵循正道﹐必然遭打击和奴役﹐正如今日所见﹐许多地方的穆斯林在强敌面前噤若寒蝉﹐无所适从。奋斗吧﹗全世界的穆斯林兄弟姐妹们﹗从今以后直到复活日﹐世界上的正道只有伊斯兰﹐因为《古兰经》说﹕“有学问和信德者说﹕‘依真主的前定﹐你们确已逗留到复活日。这就是复活日﹐但他们不知道。’”（56）在这个世界上﹐存活着一个特殊的人群﹐他们分散在各处﹐但接受同一部真主经典的引导﹐恪守一致的道德准则﹐到处受到歧视和排挤﹐他们就是穆斯林。穆斯林将继续奋斗﹐内部和外部都有许多敌人﹐以及自己内心里人性缺陷的敌人﹐这些恶魔是真主的意欲对穆斯林的考验﹐因为真主将在复活日恩赐他们最优美的报酬。

读完这个苏勒﹐应当牢记最后一句箴言。真主说﹕“你坚忍吧﹐真主的应许确是真实的。你不要让不坚信的人使你轻率。”（60）真主的这句启示﹐足以使任何一位信道者视为一生的座右铭。

第三十一章　鲁格曼

这章是麦加的，全章共计三十四节。

奉至仁至慈的真主之名

1.艾列弗，俩目，米目。

2.这些是有智慧的经典的节文，

3.是行善者的的向导和恩惠。

4.行善者，谨守拜功，完纳天课，且确信后世。

5.这等人，是遵守他们的主的正道的，这等人确是成功的。

6.有人购买无谓的谈话，以便他无知无识地使人背离真主的正道，而且把它当作笑柄。这等人，将受凌辱的刑罚。

7.有人对他宣读我的迹象的时候，他自大地退避，仿佛没有听见一样，仿佛他的两耳重听一样。你以痛苦的刑罚，向他报喜吧。

8.信道而且行善者，必将享受极乐园，

9.而永居其中。这是真主的真实的应许，他确是万能的，确是至睿的。

10.他创造诸天，而不用你们所能见的支柱；他在大地上安置许多山岳，以免大地动摇，使你们不安；他在大地上散布各种动物。他从云中降下雨水，而在大地上滋生各种优良的植物。

11.这是真主所创造的，你们指示我吧。你们舍真主而崇拜的（偶像）究竟创造了什么呢？不然，不义的人是在明显的迷误中的。

12.我确已把智慧赏赐鲁格曼，（我说）：“你当感谢真主。感谢的人，只为自己而感谢，孤负的人，须知真主确是无求的，确是可颂的。”

13.当日，鲁格曼曾教训他的儿子说；“我的小子啊！你不要以任何物配主。以物配主，确是大逆不道的。”

14.我曾命人孝敬父母——他母亲偌上加弱地怀着他，他的断乳是在两年之中——我说：“你应当感谢我和你的父母；惟我是最后的归宿。

15.如果他俩勒令你以你所不知道的东西配我，那么，你不要服从他俩，在今世，你应当依礼义而奉事他俩，你应当遵守归依我者的道路；惟我是你们的归宿，我要把你们的行为告诉你们。”

16.鲁格曼说：“我的小子啊！善恶的行为，虽小如芥子，隐藏在磐石里，或在天空中，或在地底下，真主都要显示它。真主确是明察的，确是彻知的。

17.我的小子啊！你应当谨守拜功，应当劝善戒恶，应当忍受患难，这确是应该决心做的事情。

18.你不要为藐视众人而转脸，不要洋洋得意地在大地上行走。真主确是不喜爱一切傲慢者、矜夸才的。

19.你应当节制你的步伐，你应当抑制你的声音；最讨厌的声音，确是驴子的声音。”

20.难道你们不知道吗？真主曾为你们制服天地间的一切，他博施你们表里的恩惠。有人争论真主的德性，但他们既无知识，又无向导，且无灿烂的经典。

21.如果有人对他们说：“你们应当遵守真主所降示的（经典）。”他们就说：“不然，我们遵守我们祖先的遗教。”即使恶魔叫他们去受烈火的刑罚，（他们仍要遵循）吗？

22.诚心归顺真主而且常行善事者，确已把握住坚固的把柄。万事的结局，只归真主。

23.不信道者，你不要为他们的不信而忧愁，他们只归于我，我要把他们的行为告诉他们。真主确是全知他们的胸怀的。

24.我使他们稍稍享受幸福，然后，强迫他们去受严厉的刑罚。

25.如果你问他们：“谁创造了天地？”他们必定说：“真主。”你说：“一切赞颂，全归真主！”不然，他们大半不知道。

26.天地万物只是真主的，真主确是无求的，确是可颂的。

27.假若用大地上所有的树来制成笔，用海水作墨汁，再加上七海的墨汁，终不能写尽真主的言语。真主确是万能的，确是至睿的。

28.创造你们和复活你们，只象创造一个人和复活一个人一样。真主确是全聪的，确是全明的。

29.难道你不知道吗？真主使黑夜侵入白昼，使白昼侵入黑夜，并制服日月，各自运行，至一定期。真主是彻知你们的行为的。

30.那是因为真主确是真实的；他们舍他而祈祷的，确是虚伪的；真主确是至尊的，确是至大的。

31.难道你不知道吗？船舶在海中带着真主的恩惠而航行，以便他指示你们他的一部分迹象，对于每个坚忍的、感谢的人，此中确有许多迹象。

32.当山岳般的波涛笼罩他们的时候，他们虔诚地祈祷真主，当他使他们平安登陆的时候，他们中有中和的人；只有每个狡猾的、孤恩的人，否认我的迹象。

33.人们啊！你们应当敬畏你们的主，你们应当畏惧那一日，父亲对于儿子毫无裨益，儿子对于父亲也毫无裨益。真主的应许，确是真实的。绝不要让今世的生活欺骗你们，绝不要让猾贼以真主的容忍欺骗你们。

34.在真主那里，的确有关于复活时的知识，他常降及时雨，他知道胎儿的（性别）；而任何人都不知道自己明日将做什么事，任何人都不知道自己将死在什么地方。真主确是全知的，确是彻知的。

三十一﹑鲁格曼章导读

这个苏勒的开头启示﹕“这些是有智慧的经典的节文﹐是行善者的向导和恩惠。”（2）学者们称这个苏勒是“智慧的经典”﹐因为真主对他的奴仆阐述了智慧的意义和遵循真主大道者的恩惠。这个苏勒降示在麦加时期﹐因为是关于人类思想和认识的本质﹐所以没有时间的隔阂﹐对于任何时代的信士﹐都是光明的指引。真主赋予人类思维和说话的能力﹐使人类在所有生物中获得最崇高的地位﹐但不少的人把真主的恩惠妄加误用﹐思想中充满邪念﹐说话插科打诨一派胡言乱语﹐对于人事和社会无益﹐于事无补。真主说﹕“有人购买无谓的谈话﹐以便他无知识地使人背离真主的正道﹐而且把它当作笑柄。这等人﹐将受凌辱的刑罚。”（6）

根据历史学家的考证﹐当时蒙昧时代的麦加人﹐闲来喜欢听人讲故事﹐说笑话﹐因此社会中产生了一批游荡的艺人﹐最著名者是纳达尔？哈里奇（Al-Nadribnal-Harith）﹐是一个擅长说唱的名伶。用现代的话说﹐有许多“追星族”为他的表演神魂颠倒﹐当然也有许多艺人模仿他的行为﹐在阿拉伯部落间表演说唱﹐供人消遣。今天的世界﹐自从发明了电视机﹐亿万老幼迷恋于电视节目﹐看足球茶饭不思﹐电视连续剧使无数男女灵魂出壳魂不守舍﹐因为这些都是“无谓的谈话”﹐“使人背离真主的正道”﹐这样评论﹐毫不夸张或牵强附会。

这些人是被表演魅力俘虏的精神奴隶﹐当他们听到真主的启示时﹐“自大地退避﹐仿佛没有听见一样﹐仿佛他的两耳重听一样。”真主启示他的使者向这样的人“以痛苦的刑罚﹐向他报喜吧。”（7）同时﹐真主许诺﹕“信道而且行善者﹐必将享受乐园﹐而永居其中。这是真主的真实应许﹐他确是万能的﹐确是至睿的。”（8）

人类知识的一个根本出发点是承认独一无二的真主﹐这是信道者的思想根源﹐从此出发﹐追求广泛的知识﹐探索科学的奥秘﹐逐步接近真主的真理。经文说﹕“诚心归信真主而且常行善事者﹐确已把握住坚固的把柄。万事结局﹐只归真主。”（22）不信道者﹐不承认有真主﹐出发点的错误﹐即差之毫厘﹐谬以千里﹐例如发射导弹﹐找错了方向﹐腾空而起飞行几千里﹐落在了一个不相干的地方。譬如一名科学家﹐研究最新式赌博机器﹐把他的学识和精力都用在了引诱人们赌博上面﹐他的成就越高﹐罪过越深。在现实生活中﹐信道这看到许多人的迷误而忧心忡忡﹐非常烦恼﹐真主启示说﹐不必为那些迷误者操心﹐责任不在任何其它人那里。真主说﹕“不信道者﹐你不要为他们的不信而忧愁﹐他们只归于我﹐我要把他们的行为告诉他们。真主确是全知他们的胸怀的。”（23）

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世界上最核心的知识主干是认识天地和人类的造化﹐然后放射出其它认识和学问。这个苏勒引导理智的人认识﹐“天地万物只是真主的﹐真主确是无求的﹐确是可颂的”（26）﹐以及真主“创造了你们和复活了你们﹐只像创造一个人和复活一个人一样。真主确是全聪的﹐确是全明的。”（28）人类生活在一个浩瀚无际的环境中﹐是“真主使黑夜侵入白昼﹐使白昼侵入黑夜﹐并制服日月﹐各自运行﹐至一定期。真主是彻知你们的行为的。”（29）“一切赞颂﹐全归真主﹗”（25）是什么意思﹖能有多少人真正懂得﹖经文说﹕“假若用大地上所有的树来制成笔﹐用海水作墨汁﹐再加上七海的墨汁﹐终不能写尽真主的语言。真主确是万能的﹐确是至睿的。”（28）真主允许人类探索的知识海洋﹐无边无际。

这个苏勒的题目是“鲁格曼”﹐他是一个有高尚道德并且有学问的智者。据学者们的考证﹐可能是指希腊历史上的一位哲学家﹐真主恩赐他认识天地万物的学问。经文说﹕“我确已把智慧赏赐鲁格曼﹐我说﹕‘你当感谢真主。感谢的人﹐只为自己而感谢﹐孤负的人﹐须知真主确是无求的﹐确是可颂的。’当日﹐鲁格曼曾教训他的儿子说﹕‘我的小子啊﹗你不要以任何物配主。

以物配主﹐确是大逆不道的。’”（12-13）鲁格曼是一个智者﹐因此深知﹐以物配主是大逆不道的行为﹐认识真主的本源是一切求知者的正确开端﹐也是智者的道德准则。他把他的知识传递给了他的儿子﹐告诫他的儿子﹐要像他的父亲一样感谢真主﹐因为“感谢的人﹐只为自己而感谢”﹐以物配主是学者们的第一禁忌。

鲁格曼是这样教训他的儿子的﹐他说﹕“我的小子啊﹗善恶的行为﹐虽小如芥子﹐隐藏在盘石里﹐或在天空中﹐或在地底下﹐真主都要显示它。真主确是明察的﹐确是彻知的。我的小子啊﹗你应当谨守拜功﹐应当劝善戒恶﹐应当忍受患难﹐这确是应该决心做的事情。你不要为藐视众人而转脸﹐不要洋洋自得地在大地上行走。真主确是不喜爱一切傲慢者﹑矜夸者的。你应当节制你的步伐﹐你应当抑制你的声音﹔最讨厌的声音﹐确是驴子的声音。”（16-19）这是一篇道德教育精华﹐也是一篇人生哲学演讲﹐以此为起点﹐他可以放心地看到儿子将来的智慧发展﹐或涉足任何科学领域。从哲学的角度﹐他要他的儿子“节制你的步伐﹐抑制你的声音”﹐这是中正行为﹐戒骄戒躁﹐公正平稳﹐坚守真理的基准﹐制止左右摇摆﹐或走极端。

古代许多文明的教育家﹐都把道德教育放在第一重要的位置上﹐称之为“人性教育”﹐因为没有道德﹐就不成人性。古希腊和印度都有“德育领先”的教育思想﹐中国的孔夫子也提倡“大学之道﹐在明明德”﹐这个“大学”不是现代的大学堂﹐而是高层次的文明理解。请看看现代的世界﹐德育早已被学校教育扫地出门﹐从小学到博士研究生﹐都是智育第一﹐为个人利益的功名利禄获取知识和技术。教育已经商业化﹑市场化﹑产业化﹐学校是招揽顾客的商店﹐学生花钱购买知识﹐培养目标是为“五子登科”奋斗﹕票子﹑房子﹑车子﹑妻子和官帽子。学校生产工业化﹐师生之间没有人性的感情﹐没有道德交流﹐大批量地生产的学生﹐个个都是高智商的缺德少才机器人。知识离开了道德﹐不信真主﹐不敬父母﹐没有道德观念﹐没有恻隐之心﹐俗话说“养儿不教﹐如养驴”。这不算是耸人听闻的夸张﹐而是今日社会现实。所以﹐鲁格曼对他的儿子说﹕“最讨厌的声音﹐确是驴子的声音。”

现代西方培养的人文学家﹐包括哲学﹑社会学﹑政治学﹑人类学﹑历史学﹑经济学﹑教育学﹑美学﹑法学﹑心理学﹐等等等等。他们找对了方向了吗﹖他们在凭空想象﹐或者感情用事﹐或者为统治阶级所利用﹐或者为商业利用而刺激﹐提出许多奇怪的理论和思考方式﹐如同瞎子摸象﹐不得要领。这些学问在误人子弟﹐引导邪恶﹐因为“有人争论真主的德行（人文学）﹐但他们既无知识﹐又无向导﹐且无灿烂的经典。”（20）荒谬的知识﹐不如没有知识﹔误人子弟﹐危害社会。

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知识的本源是认主独一﹐从那一点开始﹐理解万物的存在﹑互相在盘根错节的关系中变化德规律和最终的归宿。人的大脑工作的时候﹐需要一个思路﹐能把所观察到的一切外部事物联系成逻辑的系统﹐遵循真理的法则创造智能的成果。生活中的一切遭遇和经历﹐放在正确的思路上﹐都能有所裨益。经文说﹕“难得你不知道吗﹖船舶在海中带着真主的恩惠而航行﹐以便他指示你们他的一部分迹象﹐对于每个坚忍的﹑感谢的人﹐此中确有许多迹象。”（31）

任何一次灾难或颠簸﹐每个人的感受都不相同﹐认识有深浅之分﹐敬畏有诚实和疏忽的区别。经文说﹕“当山岳般的波涛笼罩他们的时候﹐他们虔诚地祈祷真主﹐当他使他们平安登陆的时候﹐他们中有中和的人﹔只有每个狡猾的﹑孤负的人﹐否认我的迹象。”（32）大海的波涛是比喻﹐生活中的任何变迁和震荡﹐都能引起人们对真主的不同想法﹐有人敬畏﹑有人惧怕﹑有人健忘﹑有人否认。

真主警告众人们﹐在那复活日﹐每个人都将以他的个人行为向真主负责﹐接受真主的公正判决﹐“父亲对于儿子毫无裨益﹐儿子对于父亲也毫无裨益”。真主说﹕“绝不要让今世的生活欺骗你们﹐绝不要让猾贼以真主的容忍欺骗你们。”（33）真主在“创造者章”中也说﹕“一个负罪者﹐不再负别人的罪﹔一个负罪者﹐如果叫别人来替他负罪﹐那么﹐别人虽是他的近亲﹐也不能替他担负一丝毫。”（35﹕18）

人类探索知识﹐万变不离其宗﹐一切归于认主独一﹐向真主寻求生活的知识和创建人类的智慧﹐享受真主恩赐的光明。这个苏勒的最后这么说﹕“在真主那里﹐的确有关于复活时的知识﹐他常降及时雨﹐他知道胎儿的性别﹔而任何人都不知道自己明日将作什么事﹐任何人都不知道自己将死在什么地方。真主确是全知的﹐确是彻知的。”（34）这是对知识的总结﹐说明人类对真主的依赖﹐因为许多知识掌握在真主那里﹐这里列举了五项基本知识的内容﹕复活日﹑及时雨﹑胎儿的性别﹑每人明天事﹑死亡的地方。这些都是日常生活中的事﹐但包涵着神秘的内容和内在联系﹐每件事都有因果关系﹐因为真主凭真理造化天地和掌管万物。在这五件事中﹐雨水和胎儿是关于万物复苏和人的生命新生﹐而其它三项都与时间有关﹐这一切都掌握在真主那里﹐人类没有确切的知识﹐也无权干涉。

第三十二章　叩头（赛直德）

这章是麦加的，全章共计三十节。

奉至仁至慈的真主之名

1.艾列弗，俩目，米目。

2.（这）是从全世界的主降示的经典，其中毫无疑义。

3.他们说：“他捏造它吗？”不然！它是从你的主降示的真理，以便你警告在你之前没有任何警告者来临过的一群民众，以便他们遵循正道。

4.真主曾在六日内创造天地万物，然后，升上宝座，除他外，你们没有任何监护者和说情者。你们怎么不记念呢？

5.他治理自天至地的事物，然后那事物在一日之内上升到他那里，那一日的长度，是你们所计算的一千年。

6.那是全知幽明的、万能的、至慈的主。

7.他精制他所创造的万物，他最初用泥土创造人。

8.然后用贱水的精华创造他的子孙。

9.然后使他健全，并将他的精神吹在他的身体中，又为你们创造耳目心灵。你们很少感谢。

10.他们说：“我们消失在地下之后，难道我们必定重新受造吗？”不然！他们不信将与他们的主相会。

11.你说：“奉命主管你们的生命的死神，将使你们死亡，然后你们将被召归于你们的主。”

12.假若你得见犯罪者在他们的主那里垂头丧气地说：“我们的主啊！我们已经看见了，听见了，求你让我们转回去，我们将做善事，我们确是确信者。”假若你看见这种情状……

13.假若我意欲，必以向导赋予每个人，但从我发出的判词已确定了，我必以精灵和人类一起填满火狱。

14.你们尝试吧！因为你们忘记今日的相会，我确已忘记你们了。你们因为自己的行为而尝试永久的刑罚吧。

15.信仰我的迹象的，只有那等人；别人以我的迹象劝戒他们的时候，他们便俯伏叩头并赞颂他们的那超绝万物的主，他们不敢妄自尊大，（此处叩头！）

16.他们肋不落床，他们以恐惧和希望的心情祈祷他们的主；他们分舍我所赐予他们的。

17.任何人都不知道已为他们贮藏了什么慰藉，以报酬他们的行为。

18.信道者与悖逆者一样吗？他们是不相等的。

19.至于信道而且行善者，将来得以乐园为归宿，那是为了报酬他们的行为的。

20.至于悖逆者，他们的归宿，只是火狱，每当他们要想逃出，都被拦回去。有声音对他们说：“你们尝试以前你们所否认的火刑吧！”

21.在最大的刑罚之前，我必使他们尝试最近的刑罚，以便他们悔悟。

22.有人以主的迹象劝戒他，而他不肯听从，这样的人，谁比他还不义呢？我必然要惩治犯罪的人。

23.我确已把经典赏赐穆萨，所以你们对于接受经典，不要陷于犹豫中，我曾以那部经典为以色列后裔的向导。

24.我曾以他们中的一部分人为表率，当他们忍受艰难，确信我的迹象的时候，奉我的命令去引导众人。

25.复活日，你的主必定判决他们所争论的是非。

26.难道他们还不晓得吗？在他们之前，我曾毁灭了许多世代，他们常常经过那些人的故乡，在那里确有许多迹象。他们怎么不听从呢？

27.他们还不知道吗？我把雨水赶到无草的地方，而借它生出他们的牲畜和他们自己所食的庄稼。难道他们看不见吗？

28.他们说：“这种判决什么时候实现呢？如果你们是说实话的。”

29.你说：“不信道者，在判决日，虽信无益，并且不获得宽待。”

30.你应当避开他们，你应当等待，他们必定是等待的。

三十二﹑叩头章导读

这个苏勒的开头﹐看似平常﹐但意义重大﹐真主说﹕“这是从全世界的主降示的经典﹐其中毫无疑义。”（2）这里再次阐明﹐这部经典是“从全世界的主降示的”﹐对象当然是全世界的人类﹐从此以后﹐全人类可以共享同一部经典。这个伟大的声明﹐超越的民族的局限﹐超越了语言的局限﹐不是单独让阿拉伯人享有的宝典﹐也不是只限于说阿拉伯语的人能理解﹐足以证明﹐接受真主这部经典启示的使者是为全世界各民族而来到人间。

这段经文中说“其中毫无疑义”﹐不是轻轻带过的虚套词语﹐而是肯定了这部经典的严肃性。公元七世纪﹐全世界许多古老的文明都已经度过了数千个年头﹐人类文明发展早已成熟和完善﹐许多社会表现十分世故。每一个伟大的河流文明﹐例如美索不达米亚两河﹑尼罗河﹑多瑙河﹑亚马孙河﹐恒河及黄河﹐都有警世的经典成为那里人群的精神指导﹐但都无传世真经。全世界的文明社会的学者们﹑哲贤们﹑国师们﹐天天争论不休﹐各执一词﹐互不服气﹐因为各地的经卷散失﹐或者版本多样﹐彼此指责对方的经书有疑义。这部新经典﹐直接来自尊大的真主﹐属于全人类﹐其中毫无疑义﹐避免任何争论。

因为“这是从全世界的主降示的经典”﹐冲破了传统的民族疆界﹐大家都来共同学习这部经典的启示和思想﹐必将形成一个新兴的人群﹐或民族。经文说﹕“他们说﹕‘他捏造它吗﹖’不然﹗它是从你的主降示的真理﹐以便你警告在你之前没有任何警告者来临的一群民众﹐以便他们遵循正道。”（3）这个启示明确的预言﹕这部经典未来的作用和影响﹐经典中是真主降示的真理﹐将面对所有人类﹐过去从来没有见到使者的地方﹐也都将听到警告﹐遵循正道。同时也扩大了先知穆圣使命的合法范围﹐不是局限在他的家乡向麦加人宣传﹐而是向更多的人群发出真主的警告。

真主是“全世界的主”﹐恩惠所及并非为阿拉伯人所独占﹐而是恩赐全人类的福利﹐例如天地万物。经文说﹕“真主曾在六日内创造天地万物﹐然后﹐升上宝座﹐除他外﹐你们没有任何监护者和说情者。你们怎么不记念呢﹖”（4）全世界的人类信仰归一﹐敬畏独一无二的真主﹐否定任何地方的神仙﹑菩萨﹑精灵和偶像能为当地人监护和说情。

人类如同井底之蛙﹐所知全部只有头顶上那一小片蓝天﹐所以对时间的概念极其局限﹐只知有昼夜﹐而不知外部大千世界的天长地久。这里的“一日”决非人所看到的时间长度﹐禁止人们妄加解释﹐所以说“那一日的长度﹐是你们所计算的一千年”（5）﹐那只是大约的数字。真主完成了他对天地万物的造化﹐而且掌管它们的运动和命运﹐经文说﹕“他治理自天至地的事物。”（5）每个人生活中的各种观察和经历﹐都应包涵在真主的“治理”之中﹐因为“他是全知幽明的﹑万能的﹑至慈的。”（6）

真主的德性﹐对于人类来说﹐必须认识真主的造化和治理功能。治理的范围不仅是对今日活在世界上的人﹐而且﹐人死之后的复活状态。真主最初用泥土造化人﹐然后用贱水和精华造化人类的子孙﹐把精神吹入人的身体﹐并在造化人的耳目心灵。（7-9）真主通过他的使者向人类发出警告说﹕“奉命主管你们的生命的死神﹐将使你们死亡﹐然后你们将被召归于你们的主。”（11）然后﹐每个人将重新开始新的一轮生命之旅﹐那是在复活日﹐接受真主的判决和赏罚。他是全世界的主﹐人人都在真主造化和治理之中﹐莫能例外。

最幸运的人群是信道者﹐他们听从劝解﹐愿做真主的奴仆﹐服从真主意欲﹐只向真主叩头﹐崇拜真主。经文说﹕“信仰我的迹象的﹐只有那等人﹔别人以我的迹象劝解他们的时候﹐他们便俯伏叩头赞颂他们的那超绝万物的主﹐他们不敢妄自尊大。他们肋不落床﹐他们以恐惧和希望的心情祈祷他们的主﹔他们分舍我所赐予他们的。”（15-16）“他们肋不落床”﹐意思是放弃舒适睡眠的时间﹐夜间礼拜﹐赞颂真主。真主的经典是对全世界人类的警告﹐真主恩赐普及全人类﹐但是﹐在真主面前有两组人群﹕信道者和悖逆者。真主说﹕“信道者与悖逆者一样吗﹖他们是不相等的。至于信道而且行善者﹐将来得以乐园为归宿﹐那是为了报酬他们的行为的。至于悖逆者﹐他们的归宿﹐只是火狱﹐每当他们要想逃出﹐都被拦回去。有声音对他们说﹕‘你们尝试以前你们所否认的火狱吧﹗’”（18-19）

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每个人都希望和平﹑顺心和舒适﹐但信士对正道的信仰必须有坚强的奋斗过程﹐犹如逆水行舟﹐经受困境的磨炼和考验﹐例如减少睡眠增加礼拜。人类自古以来都是日出而作﹐日落而息﹐至今也没有改变生活的基本格式。以温带地区的居民﹐例如中国﹐晚间天黑后﹐熄灯上床睡觉是最写意的日程安排﹐俗话说“早睡早起身体好”。真主在“消息章”中说﹕“我曾使你们从睡眠中得到休息﹐我曾以黑夜为帏幕﹐我以白昼供谋生。”（78﹕9-11）如果熬夜接近夜半时﹐体内的“生物钟”开始折磨人的神经﹐睡魔使人精疲力尽﹐困倦无力。平常过着太平无事的好日子﹐克服浓厚的睡意﹐坚持礼拜﹐这就是信仰的磨炼。真主在“妇女章”中说﹕“当你们完成拜功的时候﹐你们当站着﹑坐着﹑躺着记念真主。当你们安宁的时候﹐你们当谨守拜功。拜功对于信士﹐确是定时的义务。”（4﹕103）减少睡眠是磨炼﹐定时的礼拜也是磨炼﹐因为一个人并非作所有的固定时间都感到方便和舒服。

不论古代或现代﹐只存在一个真理﹐生活方式的改变﹐出现不同类型的困难。譬如古代没有电灯﹐没有吸引人的电视节目﹐但是白天谋生的时候﹐比现代人劳累得多﹐他们日落即想休息。现代人﹐白天八小时工作制﹐没有多大改变﹐但生活在灯光如昼的室内﹐许多人推迟睡眠时间﹐晚间有娱乐﹐坚守拜功﹐或增加夜供拜﹐增多了许多思想斗争。抗拒疲劳﹐抵制困扰﹐而坚持记念真主﹐将取悦于真主﹐因为真主在监察每一个人的行为。真主在“血块章”中说﹕“如果他是否认真理﹐背弃真理的﹐难道他还不知道真主是监察的吗﹖”（96﹕13-14）

每个时代的人﹐都有每个时代的理由拒绝真理。古代的阿拉伯人信息不灵﹐蒙昧无知﹐只知道他们祖先传下来的偶像崇拜。现代的社会﹐信息发达﹐知识爆炸﹐浮华的见闻每天排山倒海而来﹐因此自以为聪明过度﹐对真主表示怀疑﹐把《古兰经》看作是过时的作品﹐不信后世复活﹐因此大胆去犯罪。伊斯兰真理在不同时代﹐面临不同的挑战﹐恶魔在设法对正道抵制。真主说﹕“有人以主的迹象劝戒他﹐而他不肯听从﹐这样的人﹐谁比他还不义呢﹖我必然要惩治犯罪的人。”（22）

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《古兰经》是真主降示给先知穆圣的启示经典﹐但是启示中有许多先圣穆萨的事迹﹐这是与先知穆圣所面临的局势做比较﹐因为从中可以汲取许多类似的教训。真主说﹕“我确已把经典赏赐穆萨﹐所以你对于接受经典﹐不要陷于犹豫中﹐我曾以那部经典为以色列后裔的向导。我曾以他们中的一部分人为表率﹐当他们忍受艰难﹐确信我的迹象的时候﹐奉我的命令去引导众人。”（23-24）有了真主的经典﹐就是有了向导和指南﹐执行使命的权威﹐所不同之处是﹐先知穆萨是真主派遣为以色列的后裔而来﹐而先知穆圣是全世界人类的引导者和警告者。这个启示是要先知穆圣有信心﹐也是要世人承认他是真主的最后使者﹐因为有经典为证。

有许多学者﹐例如突尼斯大伊玛目法迪尔？艾舒尔（FadilibnAshur）﹐都认为﹐先知穆圣与先知穆萨这两位真主的使者有非常接近的相似之处﹐那就是﹐他们所面临的民众都十分狡诈和顽固﹐许多人阳奉阴违﹐还有许多人公开对抗﹐不接受他们传播的真理。真主对先知穆萨和先知穆圣都降示过同样的启示﹐要他们警告那些抗拒真理的人﹐例如经文说﹕“难道他们还不晓得吗﹖在他们之前﹐我曾毁灭了许多世代﹐他们常常经过那些人的故乡﹐在那里确有许多迹象。他们怎么不听呢﹖”（26）这个警告对当代的穆斯林很适用﹐在世界各地﹐许多穆斯林社会遭到不公正的待遇和不幸的遭遇﹐但世人对他们少有同情﹐因为﹐他们只头顶穆斯林的名义﹐而没有听从真主的教诲﹐不服从真主的经典。一些地方的穆斯林﹐遭到全军覆没也都是有可能的﹐正如真主曾经毁灭过许多世代一样﹐他们遭到惨败的迹象将给后人留下教训。

不论是不信道者﹑或在犯罪者﹑或者伪信者﹑或者信仰不真诚者﹐在复活日都将有公正的清算和判决。这个苏勒的最后经文说﹕“他们说﹕‘这种判决什么时候实现呢﹖如果你们是说实话的。’你说﹕‘不信道者﹐在判决日﹐虽信无益﹐并且不获得宽待。’你应当避开他们﹐你应当等待﹐他们必定等待的。”（28-30）

对于那些不信道者﹐或抗拒者﹐或悖逆者﹐真主许可他的使者和他的奴仆对他们退避三舍﹐“应当等待”﹐不必去直接冲撞﹐这也是伊斯兰坚持和平的一种方式。这个苏勒从不同的角度着重阐述了三个重点内容﹕《古兰经》是真主降示给全世界众人的真理﹔对真理的信仰必须经历艰苦的磨炼﹔警告世人最后的归宿﹐所有的人都将看到真主公正的判决﹐对悖逆者﹐绝无宽待。真主将使人复活﹐证明是﹕“我把雨水赶到无草的地方﹐而借它生出他们的牲畜和他们自己所食的庄稼。难道他们看不见吗﹖”（27）

第三十三章　同盟军（艾哈萨布）

这章是麦地那的，全章共计七十三节。

奉至仁至慈的真主之名

1.先知啊！你应当敬畏真主，你不要顺从不信者和伪信者，真主确是全知的，确是至睿的。

2.你应当遵循从你的主降示你的（经典），真主确是彻知你们的行为的。

3.你应当信托真主，真主足为监护者。

4.真主没有在任何人的胸膛里创造两个心。你们的妻子，你们把她们的脊背当做自己的母亲的脊背——真主没有把她们当做你们的母亲，也没有把你们的义子当作你们的儿子。这是你们信口开河的话。真主是说明真理的，是指示正道的。

5.你们应当以他们的父亲的姓氏称呼他们，在真主看来，这是更公平的。如果你们不知道他们的父亲是谁，那末，他们是你们的教胞和亲友。你们所误犯的事，对于你们没有罪过，你们所故犯的事，就不然了。真主是至赦的，是至慈的。

6.先知对信士的权利，重于他们自身的权利，他的众妻，是他们的母亲。血亲与血亲相互间的权利，依真主的经典，是重于信士和迁士的权利的，除非你们对自己的亲友行善。这是记录在天经里的。

7.当日，我与众先知订约，与你和努哈、易卜拉欣、穆萨、麦尔彦之子尔撒订约，我与他们订庄严的盟约，

8.以便真主向诚实者询问他们的诚实。他已为不信道者预备了痛苦的刑罚。

9.信道的人们啊！你们应当记忆真主所赐你们的恩典。当时，敌军来攻你们，我就对他们派遣暴风和你们所未见的天兵。真主是明察你们的行为的。

10.当时，他们从你们的上面和你们的下面来攻你们；当时，你们眼花心跳，并对真主作种种猜测。

11.在那时，信士们曾受到考验，并受剧烈的震动。

12.当时，伪信者和心中有病的人都说：“真主及其使者，只虚伪地应许我们。”

13.当时，他们中的一派人说：“叶斯里卜人啊，你们不必在这里逗留了。你们回家去吧！”他们中的一派人，向先知告假说：“我们的房屋，确是破烂的。”其实他们的房屋并不是破烂的，他们要想逃走。

14.假若这座城市被敌人四面攻破，而后敌军要求他们叛教，他们必定承诺。他们因此事只耽延片刻。

15.以前他们与真主确已约定，他们绝不转背。真主的盟约，是应该负责履行的。

16.你说：“如果你们逃避死亡，或杀戮，那末，逃避对于你们绝无裨益。你们即使逃避，也只得到稍稍享受。”

17.你说：“如果真主欲降祸于你们，谁能反抗真主而保护你们呢？如果他欲降福于你们，（谁能干涉他）呢？”除真主外，他们不能发现任何监护者和任何援助者。

18.真主知道你们中有些人阻碍别人，并且对他们的同胞说：“你们到我们这边来吧！”他们只偶尔参战。

19.他们对你们是吝啬的。当恐怖降临的时候，你见他们望着你，他们的眼睛转动得象昏死的人一样；当恐怖消失的时候，他们却以尖利的口舌痛骂你们，而他们对钱财是吝啬的。这等人，没有信道，故真主揭示他们的行为的虚伪，这对于真主是容易的。

20.他们以为同盟军还没有撤退，如果同盟军卷土重来，他们将希望自己在沙漠中的游牧的阿拉伯人中间，并从那里探听你们的消息，假若他们与你们相处，他们只偶尔参加战斗。

21.希望真主和末日，并且多多记念真主者，你们有使者可以作你们的优良模范。

22.当信士见同盟军的时候，他们说：“这是真主及其使者所应许我们的，真主及其使者说对了。”这件事只能使他们更加确信，更加顺从。

23.信士中有许多人，已实践他们与真主所订的盟约：他们中有成仁的，有待义的，他们没有变节。

24.以便真主因诚实者的诚实而善报他们，并且随意地惩罚伪信者，或赦宥他们。真主确是至赦的，确是至慈的。

25.真主使不信道者末能获胜，忿忿而归；真主使信士不战而胜。真主是至刚的，是万能的。

26.他曾使帮助他们的那些信奉天经者，从自己的堡垒上下来，并且把恐怖投在他们心里，你们杀戮一部分，俘虏一部分。

27.他使你们继承他们的土地、房屋、财产和你们尚未踏过的土地。真主对于万事是全能的。

28.先知啊！你对你的众妻说：“如果你们欲得今世的生活与其装饰，那末，你们来吧！我将以离仪馈赠你们，我任你们依礼而离去。

29.如果你们欲得真主及其使者的喜悦，与后世的安宅，那末真主确已为你们中的行善者，预备了重大的报酬。”

30.先知的妻子们啊！你们中谁作了明显的丑事者，将受加倍的刑罚，这事对于真主是容易的。

第二二卷

31.你们中谁服从真主及其使者，而且行善，我将加倍报酬谁，我已为她预备了优厚的给养。

32.先知的妻子们啊！你们不象别的任何妇女，如果你们敬畏真主，就不要说温柔的话，以免心中有病的人，贪恋你们；你们应当说庄重的话。

33.你们应当安居于你们的家中，你们不要炫露你们的美丽，如从前蒙昧时代的妇女那样。你们应当谨守拜功，完纳天课，顺从真主及其使者。先知的家属啊！真主只欲消除你们的污秽，洗净你们的罪恶。

34.你们应当谨记在你们家中所宣读的真主的迹象和格言，真主是玄妙的，是彻知的。

35.顺服的男女、信道的男女、服从的男女、诚实的男女、坚忍的男女、恭敬的男女、好施的男女、斋戒的男女、保守贞操的男女、常念真主的男女，真主已为他们预备了赦宥和重大的报酬。

36.当真主及其使者判决一件事的时候，信道的男女对于他们的事，不宜有选择。谁违抗真主及其使者，谁已陷入显著的迷误了。

37.当时，你对那真主曾施以恩惠，你也曾施以恩惠的人说：“你应当挽留你的妻子，你应当敬畏真主。”你把真主所欲昭示的，隐藏在你的心中，真主是更应当为你所畏惧的，你却畏惧众人。当宰德离绝她的时候，我以她为你的妻子，以免信士们为他们的义子所离绝的妻子而感觉烦难。真主的命令，是必须奉行的。

38.先知对于真主所许他的事，不宜感觉烦难。真主曾以此为古人的常道。真主的命令是不可变更的定案。

39.先知们是传达真主的使命的，他们畏惧他，除真主外，他们不畏惧任何人。真主足为监察者。

40.穆罕默德不是你们中任何男人的父亲，而是真主的使者，和众先知的封印。真主是全知万物的。

41.信士们啊！你们应当常常记念真主，

42.你们应当朝夕赞颂他超绝万物。

43.他怜悯你们，他的天神们为你们祈祷，以便他将你们从重重黑暗引入光明，他是怜悯信士的。

44.他们与真主会见的那天，真主对他们的祝辞是：“祝你们平安。”他已为他们预备了优厚的报酬。

45.先知啊！我确已派遣你为见证，为报喜者，为警告者，

46.为奉真主之命召人于真主者，为灿烂的明灯。

47.你应当向信士们报喜，他们将获得真主降下的宏恩。

48.你不要顺从不信者和伪信者，你应当任随他们辱骂，你应当信任真主，真主足为监护者。

49.信道的人们啊！你们若娶信道的妇女，然后在交接前休了她们，那末，她们不该为你们而守限期，所以你们应当使她享受，应当让她们依礼而离去。

50.先知啊！我确已准你享受你给予聘礼的妻子，你的奴婢，即真主以为你的战利品的，你的从父的女儿。你的姑母的女儿。你的舅父的女儿。你的姨母的女儿。她们是同你一道迁居的。信道的妇女，若将自身赠与先知，若先知愿意娶她，这是特许你的，信士们不得援例——我知道我为他们的妻子与奴婢而对他们做出的规定——以免你感受困难。真主是至赦的，是至慈的。

51.你可以任意地离绝她们中的任何人，也可以任意地挽留她们中的任何人。你所暂离的妻子，你想召回她，对于你是毫无罪过的。那是最近于使她们感到安慰而无悲哀的，并且都满意你所给予她们的。真主知道你们的心事，真主是全知的，是至睿的。

52.以后不准你再娶妇女，也不准你以她们换掉别的妻子，即使你羡慕她们的美貌，除非是你的奴婢。真主是监视万物的。

53.信士们啊！你们不要进先知的家，除非邀请你们去吃饭的时候；你们不要进去等饭熟，当请你去的时候才进去；既吃之后就当告退，不要留恋闲话，因为那会使先知感到为难，他不好意思辞退你们。真主是不耻于揭示真理的。你们向先知的妻子们索取任何物品的时候，应当在帷幕外索取，那对于你们的心和她们的心是更清白的。你们不宜使使者为难，在他之后，永不宜娶他的妻子，因为在真主看来，那是一件大罪。

54.如果你们要表白什么，或隐匿什么，（真主总是知道的），因为真主确是全知万物的。

55.她们无妨会见她们的父亲、儿子、弟兄、侄子、外甥、信道的妇女，和自己的奴婢。你们应当敬畏真主，真主确是见证万物的。

56.真主的确怜悯先知，他的天神们的确为他祝福。信士们啊！你们应当为他祝福，应当祝他平安！

57.诽谤真主和使者的人，真主在今世和后世必弃绝他们，并为他们预备凌辱的刑罚。

58.以信士们和信女们所未犯的罪恶诽谤他们者，确已担负诬蔑和明显的罪恶。

59.先知啊！你应当对你的妻子、你的女儿和信士们的妇女说：她们应当用外衣蒙着自己的身体。这样做最容易使人认识她们，而不受侵犯。真主是至赦的，是至慈的。

60.伪信的、心中有病的、在城中煽惑人心的，如果他们仍不罢休，我必命你制裁他们，他们就不得久居城中与你为邻了。

61.他们将被弃绝，无论他们在哪里被发现，就在哪里被逮捕，而被处死。

62.这是真主对于古人的常道，你绝不能发现任何变更。

63.众人问你复活时在什么时候？你说：“那只有真主才知道。”什么使你知道它何时发生呢？复活时，或许是很近的。

64.真主确已弃绝不信道者，并为他们预备烈火。

65.他们将永居其中，不能得到任何保护者，也不能得到任何援助者。

66.他们的面皮在火中被翻转之日，他们将说：“但愿我们曾服从真主，服从使者！”

67.他们说：“我们的主啊！我们确已服从我们的领袖和我们的伟人，是他们使我们违背正道。

68.我们的主啊！求你用加倍的刑罚处治他们，求你严厉地弃绝他们。”

69.信士们啊！你们不要仿效冤诬穆萨的人们。真主已为他洗雪冤诬，据真主看来，他是有面子的。

70.信士们啊！你们应当敬畏真主，应当说正话。

71.他就改善你们的行为，就赦宥你们的罪过。服从真主及其使者的人，确已获得伟大的成功。

72.我确已将重任信托天地和山岳，但它们不肯承担它，它们畏惧它，而人却承担了——人确是不义的，确是无知的，

73.以致真主惩罚伪信的男女和以物配主的男女，而赦宥信道的男女！真主是至赦的，是至慈的。

三十三﹑同盟军章导读

从这个苏勒开始﹐我们将看到一个新的信仰和体制确立的过程﹐伊斯兰在于邪恶的抗争中成长﹐或者说﹐是在烈火中得永生。这个苏勒降示的时期﹐正是伊斯兰立起脚跟不久﹐在先知穆圣领导下建设麦地那第五年﹐民众渴望建立新生活﹐实践真主的正道﹐但是敌人不放松追剿穆斯林﹐而且内外联合﹐步步紧逼。伊斯兰敌人恶毒扑灭正道的方式有二﹕赤裸裸的武装入侵﹐联合各种反对伊斯兰的势力发动进攻﹔对穆斯林的文明和生活方式造谣﹐诽谤穆斯林的领袖﹐削弱信士们的意志﹐瓦解信心﹐这是心理战术。至今敌人也不过这两式毒招﹐企图消灭伊斯兰﹐这个苏勒记载了真主对他使者的启示﹐命令他们整肃内部制度﹐抗拒外部侵略﹐捍卫伊斯兰﹐在斗争中磨炼了穆斯林斗士﹐使伊斯兰更加坚强。真主的使者承担着一个空前艰巨的事业。

这个苏勒的开头﹐是真主对他使者的仁慈教诲﹐真主说﹕“先知啊﹗你应当敬畏真主﹐你不要顺从不信道者和伪信者﹐真主确是全知的﹐确是至睿的。你应当遵循从你的主降示你的经典﹐真主确是彻知你们的行为的。你应当信托真主﹐真主足为监护者。”（1-3）首先﹐穆罕默德是真主恩赐的先知﹐真主向他颁降了五段启示﹐必须敬畏真主﹐以此保持个人行为的纯洁﹐并且领导穆斯林的社会﹐走向成功。麦加的不信道者以及新到麦地那之后出现的伪信者﹐都给了伊斯兰新兴事业巨大的考验﹐伪信者的内容在“忏悔章”（9﹕43-110）中真主降示了明确的启示﹐对他的使者告诫。

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（一）这里有一个先知穆圣的个人家庭问题﹐但真主的启示为穆斯林社会确立为一条法律的规则﹐就是父子的血亲关系不能改变。经文说﹕“真主没有在任何人的胸膛里创造两个心——真主没有把她们当作你们的母亲﹐也没有把你们的义子当作你们的儿子。这是你们信口开河的话。真主是说明真理的﹐是指示正道的。”（4）在穆罕默德成为真主的使者之前﹐他曾经依照阿拉伯社会的传统习惯﹐接受过一个男孩作为他的“义子”﹐他的名字是载伊德？哈里沙。真主通过他的使者颁降的法制﹐制止阿拉伯社会的传统陋习﹐禁止把别人的儿子当作己出﹐这样的行为对孩子的亲生父母不公正﹐伊斯兰社会以此确定为法规﹐但对先知穆圣的过去错误真主恩赐饶恕。真主说﹕“你们所误犯的事﹐对于你们没有罪过﹐你们所故犯的事﹐就不然了。真主是至赦的﹐是至慈的。”（5）从这个事件﹐延伸出一个法律原则﹐可以依照“误犯”与“故犯”确定是否有罪过。

今日的世界﹐西方国家普遍存在购买婴儿交易﹐妇女担心体型不美丽﹐不愿生育儿女﹐花钱购买﹐促成婴儿盗窃和走私﹐有些政府认为是合法行为。在伊斯兰的法制中﹐这是不道德的行为﹐严厉禁止﹐从根本上禁止富裕的家庭购买和收养婴儿﹐因此必然杜绝盗窃婴儿的走私交易。此外﹐伊斯兰法制保护合法继承人的条例﹐防止有人把持婴儿欺世盗名霸占遗产。经文说﹕“先知对信士的权利﹐重于他们自身的权利﹐他的众妻﹐是他们的母亲。血亲与血亲互相间的权利﹐依真主的经典﹐是重于信士和迁士的权利的﹐除非你们对自己的亲友行善。这是记录在天经里的。”（6）真主的使者穆罕默德是传播真理﹑并以正道引导全社会﹐他是众人的导师﹐也是众人的向导﹐因此如慈父一般关怀每一个信士。他说﹕“我对每一个穆斯林的今世与后世﹐都负有责任。真主说﹕‘先知与所有信士都有亲情关系。’（根据真主的法度）信士的财产在他归真之后由他血亲最近的亲属继承﹐不论他是谁﹐也不论他是否欠债。他们来向我咨询﹐我将给他们指引。”《提尔密济圣训集》真主的法度是人类的光明﹐照亮人间正道﹐防止歧途的迷误。

（二）据悉﹐先知穆圣和他的弟子们初到麦地那的前几年﹐他们对身负债务的穆斯林﹐死亡之后不给他们完美的葬礼﹐认为他们没有尽到信士的责任。自从真主降示了先知与信士关系的启示﹐先知穆圣悔改过去的错误﹐因为真主说“先知对信士的权利﹐重于他们自身的权利﹐他的众妻﹐是他们的母亲”﹐这个启示给使者更加明确的使命。凡是有债务的穆斯林﹐先知穆圣在他们归真之后﹐代替他们偿还﹐而且负责养育他们留下的子女。先知穆圣对待弟子们﹐均以表现父爱﹐而他的众妻子以母爱对待麦地那的穆斯林。先知穆圣忠实地执行真主的启示﹐结果获得了意想不到的好成果﹐他同民众的关系亲如一家﹐虽然制度稍有改进﹐却获得精神的密切联系。根据这段启示﹐他的妻子们与全体穆斯林是母子的情义﹐所以在先知穆圣归真之后﹐没有发生圣妻与任何人再结婚的事例﹐因为人人都以圣母对她们尊称。

先知穆圣是一个特殊的人﹐例如他的灵魂最纯洁﹐所以他的家属都向全体穆斯林展示了典范行为﹐没有任何圣妻产生过“明显的丑事”（30）。真主启示他的使者教导他的妻子们说﹕“如果你们欲得今世的生活与装饰﹐那么﹐你们来吧﹗我将以离仪馈赠你们﹐我任你们依礼而去。如果你们欲得真主及其使者的喜悦﹐与后世的安宅﹐那么﹐真主确已为你们中的行善者﹐预备了重大的报酬。”（28-29）在定居麦地那之后﹐穆斯林社会蓬勃发展﹐先知穆圣是那个社会的领袖﹐按照当时阿拉伯人的习惯﹐他的身份应当是国王或酋长﹐过着金玉满堂后宫藏娇的奢侈生活。先知穆圣不是一般的俗人﹐他是真主的使者﹐不仅是众人领袖﹐而且为人师表﹐率领他的弟子和家庭成员树立社会正气。真主启示他的使者训导他的妻子﹐而且他自称是“男人中最能善待妻子者”。《布哈里圣训集》

（三）根据当时记载的史实﹐穆圣的妻子们不是深居间出不参与社会活动﹐而是在家中守妇道﹐在外参加社会活动﹐为穷困的弟子们服务﹐尤其是在几次麦地那保卫战争中。当时穆圣的爱女法蒂玛是一个十八九的秀女﹐经常为新到的迁士们安排食宿。当时时局艰辛﹐内外敌人虎视眈眈﹐但先知穆圣的家庭如同普通人家﹐因为受到尊敬和爱戴﹐没有受到过任何伤害。先知穆圣的家庭﹐与他的神圣使命血肉相连﹐是穆斯林社会的模范和光荣。这个苏勒中﹐第三次出现对穆圣家属的启示﹕“先知啊﹗我确已派遣你为见证﹐为报喜者﹐为警告者﹐为奉真主之命而召人于真主者﹐为灿烂的明灯。”（45-46）真主的使者只是先知穆圣一个人﹐但一个巨大的事业﹐非一个人能做到﹐因此﹐穆圣身边的弟子和家属﹐都是他事业成功的助手﹐证实真主对他的恩惠和援助。

（四）先知穆圣在他的第一位妻子赫蒂彻归真之后﹐从53岁到60岁之间﹐娶进家门十一位妻子。他每次结婚增加一位妻子都有一些特殊的原因﹐因此他的这些妻子中有他弟子的女儿﹑有失意的寡妇﹑有无家可归的孤儿﹑也有战利品的奴婢。真主准许他这么做﹐这是本苏勒第四次出现关于穆圣妻子的启示﹕“先知啊﹗我确已准你享受你给予聘礼的妻子﹐……信道的妇女﹐若将自身赠于先知﹐若先知愿意娶她﹐这是特许你的﹐信士们不得援例——我知道我为她们的妻子与奴婢而对他们做出规定——以免你感受困难。真主是至赦的﹐是至慈的。”（50）

这些都是非凡的优秀女子﹐不是她们的不同身份﹐而是她们的质量﹐都是“信道妇女”的典范﹐否则﹐她们不可能获得“圣母”的尊严。真主对他使者个人生活的宽容是有局限的﹐真主的启示命令他停止增加新娘﹐真主说﹕“以后不准你再娶妇女﹐也不准你以她们换掉别的妻子﹐即使你羡慕她们的美貌﹐除非是你的奴婢。真主是监视万物的。”（52）

（五）真主准许他的使者多妻﹐是当时阿拉伯部落酋长们的普遍习俗﹐在他当时的地位上﹐没有人感到意外或不当。以他的国君地位﹐如果实行一夫一妻家庭﹐反倒不正常。考察历代的先知﹐有许多身份高贵的真主使者都曾娶很多妻子﹐据说苏莱曼王宫中美丽的妻妾多达千人。在这个苏勒中﹐第五次出现的启示﹐是命令先知穆圣对他的妻子们﹑他的女儿们和信士家中的女子们进行道德教育﹐要求她们谦逊和自重。真主说﹕“先知啊﹗你应当对你的妻子﹑你的女儿和信士们的妇女说﹕她们应当用外衣蒙着自己的身体。这样做最容易使人认识她们﹐而不受侵犯。真主是至睿的﹐是至慈的。”（59）先知穆圣必须以身作则﹐以他的家属妇女们带头示范﹐遵循真主启示的妇德﹐这个规则适用于所有的“信士们的妇女”。

这个法制的开始﹐有可能遭到城里人（穆斯林内部）的反对﹐但这些人中有“伪信的﹑心中有病的﹑在城中煽惑人心的”﹐真主许可他的使者对这些人采取严厉的措施﹐实行制裁。（60-61）城市的管理﹐必须有确定的道德规范﹐防止因为女色引起的各种淫荡和腐败行为发生和泛滥。对今日的社会﹐也同样有效﹐每个信士都应当从自身做起﹐从自己的家属开始遵循正道﹐整个社会将明镜高悬正本清源。

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这个苏勒除了对真主使者家庭生活的五段启示外﹐真主对穆斯林总体社会颁降了六段启示﹐引导信士们在真主的大道上坚守真理。

（一）真主许可进行自卫战争﹐对抗侵略。公元627年﹐麦加的不信道者不因穆斯林迁移而感到心甘﹐看到麦地那穆斯林社会蒸蒸日上﹐愈加仇恨﹐麦加的贵族集合阿拉伯各部落﹐对麦地那发动一次大决战。他们在发兵之前﹐早有密探潜入麦地那城内﹐秘密联合与穆斯林作对的犹太人集团和虚假归信伊斯兰的伪信者﹐准备内外夹攻﹐里应外合﹐欲把伊斯兰一举铲除。

真主的启示说﹕“当时﹐他们从你们的上面和你们的下面来夹攻你们﹔当时﹐你们眼花心跳﹐并对真主作种种猜测。在那时﹐信士们曾受到考验﹐并受剧烈的震动。”（10-11）来势凶猛的敌人“联盟”大军是穆斯林自卫民兵的许多倍﹐装备精良﹐兵精粮足﹐先知穆圣领导的信士们深挖壕沟建筑坚固的防御工事﹐信士们众志成城﹐以一当百﹐顽强抵抗敌人。真主的启示警告他们敌人的大军临近麦地那﹐鼓舞穆斯林的士气﹐经文说﹕“当信士们见同盟军的时候﹐他们说﹕‘这是真主及其使者所应许我们的﹐真主及其使者说对了。’这件事只能使他们更加确信﹐更加服从。信士中有许多人﹐已实践他们与真主所订的盟约﹔他们中有成仁的﹐有待义的﹐他们没有变节。”（22-23）

这就是史书上称之为“壕沟之战”的大决战﹐先知穆圣领导的穆斯林自卫军取得了奇迹般的伟大胜利﹐但是﹐穆斯林勇士们都不以此为个人功劳﹐把胜利归功于真主。敌人遭受到穆斯林少量精锐军马的突击﹐夜间飓风骤起﹐把敌人营地夷为平地﹐敌人万余人大军﹐丢弃辎重抱头鼠窜。经文说﹕“真主使不信道者未能获胜﹐忿忿而归﹔真主使信士不战而胜。真主是至刚的﹐是万能的。”（25）胜利之后﹐先知穆圣在祈祷中说﹕“万赞全归真主﹗真主许诺了我们的胜利﹐援助斗士们成功﹐为联盟者指定了（失败的）路线。”返回麦加的不信道者逢人遍告﹐穆斯林是得助于天神的部队﹐不可能战胜﹐惨败的局势迫使麦加的贵族彻底放弃了再次攻打麦地那穆斯林的企图。

（二）真主命令信士们必须每天崇拜真主。伊斯兰的五大功修都是先知穆圣迁移到麦地那之后根据真主的启示逐渐确立的﹐五功之一是每天的拜功。真主说﹕“信士们啊﹗你们应当常常记念真主﹐你们应当朝夕赞颂他超绝万物。”（41-42）这不是针对使者一个人﹐也不是授予某个部落或民族特权﹐而是在一个信士人群形成之后对众人的集体要求﹐人人都须遵循。“朝夕赞颂”真主是形成穆斯林一个新民族的基本素质﹐也是这个民族走向全世界的精神灯塔﹐他们走到任何地方﹐只要不疏忽每天向真主礼拜﹐就必然成功。穆斯林不论在哪里﹐一旦疏忽日常拜功﹐必然发生信仰精神的衰落而消弭。

如今西方商业经济的全球一体化﹐鼓吹物质享乐主义﹐在他们的“提高生活水平”的标准中没有崇拜真主的地位。在伊斯兰之前﹐曾经有许多不同的宗教﹐信仰的根源都是崇拜独一无二的造物主﹐因为偏离正道而崇拜鬼怪神仙和偶像。伊斯兰信士﹐唯独敬畏真主﹐坚持不渝遵循正道﹐得享真主独赐的光明和指引。经文说﹕“他怜悯你们﹐他的天神为你们祈祷﹐以便他将你们从重重黑暗引向光明﹐他是怜悯信士的。”（43）常常赞颂真主者与仁慈的主保持密切联系﹐最接近真主﹐所得的反馈是真主的喜悦和慈恩﹐精神抖擞﹐力量壮大﹐身负重任﹐把正道传送到全世界。

（三）真主启示健全新的社会制度。当初新到麦地那﹐穆斯林互相亲密无间﹐他们把先知穆圣当作亲兄弟﹐闲来随时推门而入﹐没有任何约束﹐看到有饮食﹐毋须等待邀请。真主说﹕“信士们啊﹗你们不要进先知的家﹐除非邀请你们去吃饭的时候﹔你们不要进去等饭熟﹐当请你们去的时候才进去﹔既吃之后就告退﹐不要留恋闲话﹐因为那会使先知感到为难﹐他不好意思辞退你们。”（53）先知穆圣的住宅不比王宫或官邸﹐没有警卫把守﹐因为穆圣宣传穆斯林皆兄弟也﹐所以公众以平常家看待穆圣的住所。当时一个新社会正在成形﹐必须同时成立严格的礼仪和规则。

弟子们自由进出先知穆圣的住宅﹐给他家属的生活带来许多不便。经文说﹕“你们向先知的妻子们索取任何物品的时候﹐应当在帏幕外索取﹐那对于你们的心和她们的心事更清白的。你们不宜使使者为难﹐在他之后﹐永不宜娶他的妻子﹐因为在真主看来﹐那是一件大罪。”（53）根据伊斯兰的生活规则﹐女子们在自家中﹐可以穿戴随意﹐但在接近外来陌生人的时候﹐必须遵循妇道的礼仪﹐使穆斯林的女性生活方式内外有别﹐因为女人需要更多的隐私﹐自我保护。在穆斯林来到麦地那的早期﹐许多不信道者混入穆斯林群体中﹐他们的污秽言行﹐产生许多恶劣的作风﹐例如对圣妻们猜测和造谣。经文中这样描述这些品格恶劣的人﹕“当恐怖降临的时候﹐你见他们望着你﹐他们的眼睛转动的像昏死的人一样﹔当恐怖消失的时候﹐他们却尖利的口舌痛骂你们﹐而他们对钱财是吝啬的。这等人﹐没有信道﹐故真主揭示他们的行为的虚伪﹐这对于真主是容易的。”（19）在一个众多人群的社会中﹐各种人形形色色﹐必然有某些恶劣者﹐以虚假的伪装混入善良的信士中﹐因此﹐必须以严厉的规则和制度﹐实行社会管理。

（四）真主警告信士们要防止人群中的少数破坏份子。伊斯兰的事业取得节节胜利﹐敌人不可能公开杀人防火或捣乱破坏﹐但是他们采取隐密的方式发泄心中的不满和仇恨﹐以造谣和诽谤﹐试图颠覆新兴向荣的新社会。经文说﹕“诽谤真主和使者的人﹐真主在今世和后世必弃绝他们﹐并为他们预备凌辱的刑罚。以信士们和信女们所未犯的罪恶诽谤他们者﹐确已担负诬蔑和明显的罪恶。”（57-58）真主确知他们的罪恶﹐他们必遭今世和后世的弃绝﹐所以﹐真主告诫信士们﹐头脑应当想得复杂一些﹐必须分清敌我﹐保护伊斯兰的伟大事业。真主对他的使者说﹕“你不要顺从不信道者和伪信者﹐你应当任随他们辱骂﹐你应当信任真主﹐真主足为监护者。”（48）

（五）真主告诫信士们﹐必须维护真主使者的尊严和名誉﹐以便他行使真主的使命。经文说﹕“信士们啊﹗你们不要仿效冤诬穆萨的人们。真主已为他洗雪冤诬﹐据真主看来﹐他是有面子的。”（69）根据《圣经》“旧约﹐民数记”记载﹕“摩西（穆萨）的妻子是古实人（埃塞尔比亚人）。米利暗和亚伦因为摩西娶了古实女人做妻子﹐就诋毁他。”（12﹕1）在《圣经》的那些章节中（民数记﹐12﹕1-13）有详细的故事描述﹐有兴趣的读者可以参阅。这段意思是说﹐真主的使者穆萨曾经遭到诽谤﹐破坏他的道德名誉﹐干扰他的使命﹐而这样的恶劣事实又发生在真主最后使者先知穆圣的身上。因此﹐真主向信士们发出这个警告﹐从历史的教训中﹐杜绝坏人以诽谤使者及其家属达到破坏伊斯兰事业的罪恶目的。

从那以后﹐伊斯兰世界形成一个固定的法律制度﹐严厉禁止对众先知有侮辱性的语言和诽谤﹐凡是穆斯林都有责任维护先知穆圣的尊严﹐因为这是遵从真主的启示。真主所有的使者都是人类的向导﹐他们历经磨难﹐遭受不信道者的侮辱和打击﹐因此﹐信士应当诚信历代先知都是真主的使者﹐承担着同样的使命﹐他们都是高贵的人。经文说﹕“真主的确怜悯先知﹐他的天神们的确为他祝福。信士们啊﹗你们应当为他祝福﹐应当祝他平安﹗”（56）

（六）穆斯林对真主敬畏﹐对民众说正话。经文说﹕“信士们啊﹗你们应当敬畏真主﹐应当说正话。他就改善你们的行为﹐就赦宥你们的罪过。服从真主及其使者的人﹐确已获得伟大的成功。”（70-71）这些是信士的基本道德质量﹐适用于任何时代和任何民族﹐凡是人类都应当把敬畏真主和对人说正话看作最优秀的人性和品格。敬畏真主﹑服从使者和正直为人﹐是真主许诺的成功之路。

从这个苏勒中﹐我们归纳了真主对使者的五点启示﹐对普通信士有六点生活法则﹐所有这些表达了真主对人类的信托。人类既非灵魂无瑕﹑没有私欲的天使﹐也不是一切依赖本能和天性的动物。人类有思维的自由﹐有独创性的行为﹐真主对人类委以重任﹐代治这个世界﹐因此必须对人类有明确的启示﹐引导正路﹐顺从真主的意欲。如果没有应当固守的社会法制和行动准则﹐没有共同遵循的章法﹐任凭人类自由幻想和放荡行动﹐那将是一个混乱的世界﹐遍地流血和撕杀。在以上这些启示和使命之后﹐真主再次提醒他的奴仆们﹐真主造化人类的目的是在大地上设置代治者﹐每个人都应当以此经常鞭策自己﹐克服人性的缺陷﹐争取此生成功。真主说﹕“我确已将重任托天地和山岳﹐但它们不肯承担它﹐它们畏惧它﹐而人却承担了——人确是不义的﹐确是无知的﹐以致真主惩罚伪信的男女和以物配主的男女﹐而赦宥信道的男女﹗真主是至赦的﹐是至慈的。”（72-73）

这个苏勒的开头是专指真主的使者说话﹐对他提出许多忠告﹐而最后是对全体信士说话﹐遵循主道者将获得真主的光明引导﹐行为不义者必遭惩罚。

第三十四章　赛伯邑

这章是麦加的，全章共计五十四节。

奉至仁至慈的真主之名

1.一切赞颂，全归真主！天地万物，都是他的。后世的赞颂，只归于他。他是至睿的，是彻知的。

2.他知道潜入地下的，从地下发出的，从天上降下的，升到天上的。他是至慈的，是至赦的。

3.不信道的人们说：“复活时不会来临我们。”你说：“不然。指我的主发誓，它必来临你们。我的主是全知幽玄的，天地间微尘重的重物，不能远离他；比那更小的，和更大的，无一件不记录在一本明白的经典中。”

4.以便他在复活时报酬信道而行善的人们。这等人，将获赦宥和优厚的给养。

5.竭力反对我的迹象以为已经成功的人，将受痛苦的刑罚。

6.有学识的人们，知道从你的主降示你的经典，确是真理，能指示（世人走上）万能的、可颂的主的大道。

7.不信道的人们说：“我们指示你们一个人好吗？他会告诉你们，当你们被粉碎之后，你们必定要被再造。

8.他假借真主的名义而捏造呢？还是他有疯病？”不然！不信后世的人们是在刑罚和深深的迷误中。

9.难道他们没有观察在他们上面和下面的天地吗？如果我意欲，我必使他们沦陷在地面下，或使天一块一块地落在他们的头上。对于每一个归依的仆人，此中确有一种迹象。

10.我确已赏赐达五德从我发出的恩惠。群山啊！众鸟啊！你们应当和着他赞颂，我为他使铁柔软，

11.我对他说：“你应当制造完善的铠甲，你应当定好铠甲的宽度。你们应当行善，我确是明察你们的行为的。”

12.我曾使风供素莱曼的驱使，风在上午走一月的路程，在下午也走一月的路程。我为他使熔铜象泉水样涌出。有些精灵奉主的命令在他的面前工作；谁违背了我的命令，我就使谁尝试烈火的刑罚。

13.他们为他修建他所欲修建的宫殿、雕像、水池般的大盘、固定的大锅。（我说）：“达五德的家属啊！你们应当感谢。”我的仆人中，感谢者是很少的。

14.我决定他死亡的时候，只有持他的手杖的柱虫，指示他们他已经死了。当他倒下的时候，精灵们恍然大悟：假若他们能知幽玄，那末，他们未曾逗留在凌辱的刑罚中。

15.赛伯邑族，在他们的居处，确有一种迹象：两个园圃，分列左右。“你们可以吃你们的主的给养，你们要感谢他。一个肥美的地方，一个至赦的主宰。”

16.随后，他们悖逆，所以我使水库的急流去淹没他们，我把他们的两个园圃，变成两个只生长苦果、柽柳，和些微的酸枣树的园圃。

17.我因他们的忘恩而以这报酬他们，我只惩罚忘恩的人。

18.我在他们与我所福佑的那些城市之间，建设了许多显著的城市，我均分各站间的距离。“你们在其间平安地旅行若干昼夜吧！”

19.然后，他们说：“我们的主啊！求你放长各站之间的距离。”他们自欺，所以我以他们为谈助。我使他们流离失所。对于每个多忍多谢的人，此中确有许多迹象。

20.易卜劣斯确已发现他对他们的猜测是正确的，因为他们都追随他；只有一伙信士除外。

21.他对他们所以有权力者，只为我要辨别谁是信仰后世的，谁是怀疑后世的。你的主，是万物的监护者。

22.你说：“你们舍真主而认作神灵的，你们祈祷他们吧：他们不能管理天地间微尘之重的事物，他们丝毫不能参与天地的造化。真主不以他们中的任何一个为助手。”

23.除真主所许可者外，在真主那里，说情将无裨益。直到他们心中的恐惧被排除的时候，他们才说：“你们的主说了什么？”他们说：“真理。”他确是至尊的，确是至大的。

24.你说：“谁从天上和地下供给你们？”你说：“真主。我们或你们，是在正道上的、或是在显著的迷误中的。”

25.你说：“对于我们所犯的罪，你们不受审问；对于你们所做的事，我们也不受审问。”

26.你说：“我们的主，将召集我们，然后，依真理而为我们裁判，他确是最善于裁判的，确是全知的。”

27.你说：“你们告诉我，你们所称为他的伙伴的。”决不能的。不然，他是真主，是万能的，是至睿的。

28.我只派遣你为全人类的报喜者和警告者，但世人大半不知道。

29.他们说：“如果你是说实话的，这个警告什么时候实现呢？”

30.你说：“你们的约期是有时日的，你们不得稍稍迟到，也不得稍稍早到。”

31.不信道的人们说：“我们决不信这《古兰经》，也不信以前的经典。”假若你得见不义的人们被拘留在他们的主那里的时候，他们互相辩驳，被欺负的人们将

对骄傲的人们说：“假若没有你们，我们必定是信道的。”

32.骄傲的人们将对被欺负的人们说：“当正道来临你们的时候，我们曾妨碍你们遵循正道吗？不然，你们自愿做犯罪。”

33.被欺负的人们将对骄傲的人们说：“不然！这是你们昼夜的计谋。当时，你们教我们不信真主，却为他树立许多匹敌。”当他们看见刑罚的时候，他们表示悔恨。我要反枷锁放在在信道者的脖子上，他们只受他们的行为的报酬。

34.每逢我派遣警告者到一个城市去，其中豪华的人们总是说：“我们的确不信你的使命。”

35.他们说：“我人财产更富，儿子更多，我人将来绝不针受惩罚。”

36.你说：“我的主欲使谁的给养宽裕，就使他宽裕；欲使谁的给养窘迫，就使他窘迫。但众人大半不知道。”

37.你们的财产、你们的儿子，都不能使你们稍稍地亲近我；但信道而且行善的人们，将因他们的行为而受加倍的报酬，他们将安居于楼上。

38.竭力反对我的迹象的人们，将被拘禁在刑罚中。

39.你说：“我的主，的确欲使哪个仆人的给养宽裕，就使他宽裕；欲使哪个仆人的给养窘迫，就使他窘迫。你们所施舍的东西，他将补偿它；他是最优的供给者。”

40.在那日，他要将他们统统集合起来，然后对天神们说：“这些人崇拜过你们吗？”

41.他们说：“我们赞颂你超绝万物！你是我们的主，他们不是我们的奴仆。他们却是崇拜精灵的，他们大半信仰精灵。”

42.今日，他们不能互利，也不能相害；我将对不义的人们说：“你们尝试你们所否认的火刑吧！”

43.有人对他们宣读我的明白的迹象时，他们说：“这个人只想妨碍你们崇拜你们的祖先所崇拜的偶像。”他们又说：“这只是捏造的谎言。”当真理来临的时候，不信道的人们说：“这只是一种明显的魔术。”

44.我没有把他们的能诵习的任何经典赏赐他们，在你之前，我没有派遣任何警告者去教化他们。

45.在他们之前逝去的人们曾否认真理，他们没有达到我所赐予前人的十分之一，但前人否认我的使者们，我的谴责是怎样的？

46.你说：“我只以一件事劝导你们，你们应当为真主而双双地或单独地站起来，然后思维。”你们的同乡，绝无疯病。在严厉的刑罚来临之前，他对你们只是一个警告者。

47.你说：“我不向你们索取什么报酬，它全归你们；我的报酬，只归真主负担。他是见证万物的。”

48.你说：“我的主，以真理射击虚伪，他是全知幽玄的。”

49.你说：“真理已来临了，虚伪将幻灭，而不复出。”

50.你说：“如果我误入歧途，则我自受其害；如果我遵循正道，则由于我的主所启示的经典。他确是全聪的，确是临近的。”

51.假若你得见当时他们恐怖而无处逃避，在一个不远的地方被逮捕。

52.他们将说：“我们已信仰他了。”他们怎能从遥远的地方获得信仰呢？

53.他们以前不信仰他，他们从遥远的地方妄谈幽玄，

54.他们将因障碍而不能获得他们所欲望的。犹如他们的同类以前受障碍一样，他们确在烦恼的疑虑中。

三十四﹑赛伯邑章导读

从这个苏勒开始﹐进入了一个新的内容系列﹐共六个苏勒﹐从第三十四章“赛伯邑”到第三十九章“队伍”﹐都是在麦加早期降示的真主启示。这些苏勒颁降的时期并不重要﹐因为内容有普遍性意义﹐引导人们认识真主造化的精神世界的特征。从这个苏勒开始﹐真主向信士们显示仁慈和真理的力量﹔下一章将涉及到真理与谬误的本质区别﹐善良与邪恶势不两立﹐水火不容。第三十六章“雅辛”将阐明真主派遣的最后使者先知穆圣和真主恩赐他的《古兰经》﹔第三十七章揭露了恶魔对人类的诱惑和圈套﹐引诱无知的人陷入迷误。第三十八章“萨德”讲述了达伍德﹑素莱曼以及其它先知的历史﹐先知达伍德和素莱曼以智慧和力量战胜了恶魔﹔先知安优卜以坚忍抵制了易卜劣厮。第三十九章“队伍”预言复活日的情景﹐善良与邪恶受到各自不同的报酬﹐真主赏罚分明﹐各得其所。

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这个苏勒是以“一切赞颂﹐全归真主﹗”为开头﹐这是同样形式的第四次﹐前面的三个苏勒分别是﹕“开端章”（第一章）﹑“牲畜章”（第六章）和“山洞章”（第十八章）﹐开头第一句经文都是﹕“一切赞颂﹐全归真主﹗”各章在这句最高赞颂词之后﹐突出了不同的内容﹐“众世界的主﹐至仁至慈的主﹐报应日的主”（第一章）﹔“他创造天地﹐造化重重黑暗和光明”（第六章）﹔“他以端正的经典降示他的仆人﹐而未在其中制造任何偏邪”（第十八章）。在这个苏勒的最高赞颂词之后﹐引导人们思考后世﹕“天地万物﹐都是他的。后世的赞颂﹐只归于他。他是至睿的﹐是彻知的。他知道潜入地下的﹐从地下发出的﹐从天上降下的﹐升到天上的。他是至慈的﹐是至赦的。”（1-2）

为了解释真主是“至睿的”和“彻知的”﹐真主通达一切事物﹐人们看得见的和看不见的﹐任何事物都在真主的掌管之中。可见的实物﹐大若宇宙天体及其所有银河系﹐小若分子裂变或微粒子的运动﹐人们在生活中所见所闻的一切事﹐如大地上所有草木树叶﹑海洋中全部生物﹑空中的飞舞的昆虫﹑每一滴雨水﹑每一颗露珠﹑每一阵微风﹑每一颗谷粒﹑每一个细胞﹐真主无所不知﹐无所不晓﹐而且都在服从真主的命令。在人类眼睛可见﹐或者借助于科学仪器可以测知和观察的实物外﹐还有人类看不见的事物﹐人们常说的电子波和磁场﹐当代科学家们正在感兴趣的“反物质”﹑“暗物质”﹑“黑洞”或“白洞”﹐还有精灵世界中的天使﹑恶魔﹑易卜劣厮﹐这些存在于天地间的东西﹐都不是人类所能看到的“幽玄”。真主启示他的使者说﹕“我的主是全知幽玄的﹐天地间微尘重的事物﹐不能远离他﹔比那更小的﹐和更大的﹐无一件不记录在一本明白的经典中。”（3）这个苏勒有类似“准则章”（第二十五章）的内容﹐对不信道者拒绝相信真主有能力使人死后复活的反驳。这也是真主掌管的“幽玄”一部分﹐而且与每个人生存意义密切相关﹐必须反复阐明这个信仰的基本支柱﹐引导人们敬畏真主﹐深信真主的公正﹐惧怕恶劣行为的后果。“不信道的人们说﹕‘复活时不会来临我们。’”真主启示他的使者告诫他们说﹕“不然。指我的主发誓﹐复活日必来临你们。”（3）

麦加的不信道者﹐崇拜多神﹐功利型迷信﹐唯个人福利是求﹐对天地万物的造化和真主对人类的仁慈早已麻木不仁﹐没有感觉﹐没有信仰﹐听到真主使者警告他们要为死后复活作准备﹐他们报以嘲笑和奚落。他们互相传告说﹕“我们指示你们一个人（先知穆圣）好吗﹖他会告诉你们﹐当你们被粉碎之后﹐你们必定要被再造。他假借真主的名义而捏造呢﹖还是他有疯病﹖”（7-8）他们把先知穆圣传播的真主启示﹐说成是他的“捏造”﹐或者是“他有疯病”﹐把死后复活看作是不可

思议的疯话。他们从根本上不相信﹐真主造化了人类﹐因此﹐也不相信﹐真主将使人类死后复活﹐对每个人进行判决。这是那些崇拜偶像人的信仰心理﹐特别害怕真理﹐听到真主的启示感到胆怯。为了表示不示弱﹐才出来对传播真理者攻击和造谣﹐他们说﹕“这个人只想妨碍你们崇拜你们的祖先所崇拜的偶像。”他们又说﹕“这只是捏造的谎言。”（43）

今日世界上的无神论者﹐同当初的麦加人同样蒙昧﹐他们不信道﹐不承认真主。他们只希望暗中祈祷神灵﹐渴望获得急功近利的援助﹐不想为自己的罪恶担负责任。他们不相信有后世﹐不相信死后能复活﹐也表达了他们的私心愿望﹐躲避罪恶的责任﹐这是掩耳盗铃一般的愚蠢。事实就是事实﹐真理就是真理﹐并不取决于某些人相信或不相信。

这个苏勒不是详解后世﹐没有天堂和火狱的描述﹐真主的启示只是告知死后复活这个事实﹐引导信士们更加珍惜今世宝贵的时光和今天的生命。事物有正反两面﹐时间有黑夜和白昼﹐时序有雨季对旱季﹐或者炎夏对隆冬。知道全局形势的人﹐会把生活安排得更为合理和周到﹐真主的启示就是向信士们恩赐的聪明才智。

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这个苏勒的许多内容﹐都是关于古代历史的回顾。阿拉伯人可以从这些家喻户晓的故事中﹐重新思考和认识﹐理解那些历史的奇迹是真主的意欲和智慧。没有真主的力量﹐古代那些帝王将相都不会那样轰轰烈烈记载在历史中。先知达伍德会鸟兽的语言﹐先知素莱曼有呼风唤雨和调遣精灵的神功﹐他们创立了丰功伟绩﹐都是行善的英明领袖﹐因为他们敬畏真主﹐感谢真主对他们的慈恩。真主恩赐他们﹐先知达伍德得到群山和众鸟的帮助﹐他学会了冶炼钢铁﹐打造坚固的铠甲﹐建立强悍的武装力量。真主用风力相助先知素莱曼﹐一天行走两个月的路程﹐并且命令精灵为他工作﹐帮助他建设宏伟的城市和宫殿。（10-13）赛伯邑的族人同样也受到真主的恩赐﹐但是他们的庄园被毁坏﹐真主使他们流离失所﹐因为他们是不信道的人。真主说﹕“我因他们的忘恩而以这报酬他们﹐我只惩罚忘恩的人。”（17）历史上许多成功的人﹐是真主意欲给他们恩赐和援助﹐也有许多不幸的人﹐他们在成功之后遭到惩罚。真主的赏罚在今世也是这么明显﹐历史的记载都是后人保留的教训。真主说﹕“他（易卜劣厮）对他们所以有权力者﹐只为我要辨别谁是信仰后世的﹐谁是怀疑后世的。你的主﹐是万物的监护者。”（21）

麦加的不信道者﹐只崇拜他们祖先传递给他们的偶像﹐他们积极供奉﹐认为这样就可以免灾避祸﹐如同贿赂人间的贪官污吏﹐只须私下里给他们好处﹐便可以得到保护﹐至少不来伤害人们。真主派遣他的使者纠正他们的错误﹐劝导他们停止舍真主而寄希望于他们的神灵。真主启示他的使者耐心地同他们辩论﹐启发他们思考﹕

你说﹕“你们舍真主而认作神灵的﹐你们祈祷他们吧﹕……﹐真主不以他们中的任何一个为助手。”（22）

你说﹕“谁从天上和地下供给你们﹖”你说﹕“真主。……”（24）

你说﹕“对于我们所犯的罪﹐你们不受审问﹔对于你们所做的事﹐我们也不受审问。”（25）

你说﹕“我们的主﹐将召集我们﹐然后﹐依真理而为我们裁判﹐……”（26）

你说﹕“你们告诉我﹐你们所称为他的伙伴的。”决不能的。（27）

你说﹕“你们的约期是有时日的﹐你们不得稍稍迟到﹐也不得稍稍早到。”（30）

你说﹕“我的主欲使谁的给养宽裕﹐就使他宽裕﹔欲使谁的给养窘迫﹐就使他窘迫。但众人大半不知道。”（36）

你说﹕“我的主﹐的确欲使哪个仆人的给养宽裕﹐就使她宽裕﹔欲使哪个仆人的给养窘迫﹐就使她窘迫。你们所施舍的东西﹐他将补偿它﹔他是最优的供给者。”（39）

你说﹕“我只以一件事劝导你们﹐你们应当为真主而双双地或单独地站起来﹐然后思维。”（46）

你说﹕“我不向你们索取什么报酬﹐它全归你们﹔我的报酬﹐只归真主负担。他是见证万物的。”（47）

你说﹕“我的主﹐以真理射击虚伪﹐他是全知幽玄的。”（48）

你说﹕“真理已来临了﹐虚伪将幻灭﹐而不复出。”（49）

你说﹕“如果我误入歧途﹐则我受其害﹔如果我遵循正道﹐则由于我的主所启示的经典。他确是全聪的﹐确是临近的。”（50）

真主最后使者先知穆罕默德受到麦加不信道者的质问和挑战﹐他在真主启示下对他们忠实告诫﹐批驳他们的迷误思想﹐引导他们走向正道。在许多苏勒中﹐真主以“你说”形式命令他的使者向民众宣告﹐其内容有准确的历史﹑精辟的哲理和必然的预言﹐而且这些话的语言都很准确和优美。这些不是穆罕默德本人的话﹐因为他是一个文盲﹐自身的头脑中没有这些知识﹐而是真主通过他的使者向全人类发出的启示和教诲。

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“物以类聚﹐人以群分”是普遍的人性倾向﹐各种群体都是为了维护某种利益和欲望﹐如家庭﹑团伙﹑把兄弟﹑俱乐部﹑团体﹑行会﹑帮派﹑政党或政府﹐都是为了维护利益而形成的组织架构﹐贯通一种思想﹐实行某种管理原则﹐确立某种目的﹐古人说“盗亦有道”。伊斯兰打破小群体的利益﹐保证每个人的信仰﹑思想和行为自由﹐但是各种行为﹐责任由各人自己负担﹐真主启示他的使者说﹕“对于我们所犯的罪﹐你们不受审问﹔对于你们所做的事﹐我们也不受审问。”（25）不论各种团体的形式或奋斗目标﹐根本的原则只有正义与邪恶两条道路﹐没有中间路线。

正义与邪恶斗争是永恒运动﹐真主的光明永远不会被吹灭﹐坚守正道的信士必然经历各种艰难的磨炼。他们坚持奋斗﹐期待真主的赏赐﹐因为人人都将归宿到真主那里﹐见到真主的公道。邪恶的社会团体或政府﹐引导人们否定真主﹐用物质诱惑导人作恶﹐放任各种邪恶的行为﹐如吃喝嫖赌﹑坑蒙拐骗﹑贪污盗窃﹑凌辱弱者﹑维护少数特权阶层的利益和独裁统治﹐对外侵略和掠夺。他们需要民众听话﹐服从﹐扩大团伙或党派势力﹐因此软硬兼施﹐胡萝卜加大棒﹐招降纳叛﹐编造各种动听的理论和主义﹐进行欺骗性的宣传﹐灌输错误思想﹐误导善良的人们。例如埃及法老﹐用金钱和奖赏收买术士们为他造谣和宣传法老是神仙下凡。在“众诗人章”中有这样的记载﹕“术士们来到的时候﹐他们对法老说﹕‘如果我们得胜﹐我们必受报酬吗﹖’法老说﹕‘是的﹐在那时﹐你们必蒙宠幸。”（26﹕41-42）古人的典型表演如今天的御用文人一样﹐这些无耻的文痞﹐为了个人的功名利禄和荣华富贵﹐不惜造谣和说谎﹐欺骗民众相信统治集体的邪恶思想。

在《古兰经》中有许多章节都描述了复活日的情景﹐警告世人﹐那将是必然的后果。失误者或受骗者到那时﹐后悔莫及﹐怨恨欺骗他们的邪恶元凶。这个苏勒中﹐详细描述了这两种人的互相争辩。经文说﹕“假若你得见不义的人们被拘留在他们的主那里的时候﹐他们互相辩驳﹐被欺负的人们将对骄傲的人们说﹕‘假若没有你们﹐我们必定是信道的。’骄傲的人们将对被欺负的人们说﹕‘当正道来临你们的时候﹐我们曾妨碍你们遵循正道吗﹖不然﹐你们自愿做犯罪者。’被欺负的人们将对骄傲的人们说﹕‘不然﹗这是你们昼夜的计谋。当时﹐你们教我们不信真主﹐却为他树立许多匹敌。’当他们看见刑罚的时候﹐他们表示悔恨。”（31-33）这两组人都是邪恶的同伙﹐根据每个人的罪过﹐将受到相应的惩罚﹐他们都将被管理火狱的天使拖走。

这个苏勒列举了不信道者的各种挑战和质疑﹐真主命令他的使者对他们击中要害的答复﹐最后的答复不是对他们藐视和排斥﹐而是对他们能理解正道寄予诚恳的希望。经文说﹕“你说﹕‘我只以一件事劝导你们﹐你们应当为真主而双双地或单独地站起来﹐然后思维。’你们的同乡﹐绝无疯病。在严厉的刑罚来临之前﹐他对你们只是一个警告者。”（46）邪恶的人﹐迷误很深﹐把认主独一这样最正常的思想也看作是“疯病”的胡言乱语。在今天这个世界上﹐如果你劝导一些人归信正道﹐很有可能得到这样类似的答复﹕“人类都进入二十一世纪了﹐还信仰什么宗教﹖那是迷信。”他们的言下之意是﹐你有疯病﹐属于不正常的人。先知穆圣最后忠告中说“双双地或单独地站起来”﹐是指那些对正道信仰犹豫不决的人们可以集体地或单独地认真思考﹐真理将越辩越明﹐正常的逻辑思维是通往真理的大道。他不为个人的私欲和福利报酬而弘扬正道﹐他只是一个警告者﹐不为别人的罪过担负责任。他坚信真主对世人的告诫﹕“真理已来临了﹐虚伪将幻灭﹐而不复出。”（49）

在真主的光亮之中﹐违背正道者绝无可以逃遁的藏身之所﹐真主的正道在世界的任何一个角落都是是同样的份量和价值﹐绝无区别﹐因为这就是人们喋喋不休讨论的普世真理。邪恶的人躲避到任何地方去﹐也必将生活在无穷的恐惧中﹐大地上不存在一个“遥远的地方”能容许他们“妄谈幽玄”。（53）经文说﹕“假若你得见当时他们恐怖而无处逃避﹐在一个不远的地方被逮捕。”（51）世界上任何一个地方﹐都是离真主的真理“不远的地方”。

第三十五章　创造者（法颓尔）

这章是麦加的，全章共计四十五节。

奉至仁至慈的真主之名

1.一切赞颂，全归真主——天地的创造者！他使每个天神具有两翼，或三翼，或四翼。他在创造中增加他所欲增加的。真主对于万事确是全能的。

2.无论真主赏赐你们什么恩惠，绝无人能加以阻拦；无论他扣留什么恩惠，在禁施之后，绝无人能加以开释。他确是万能的，确是至睿的。

3.人们啊！你们应当铭记真主所赐你们的恩惠，除真主外，还有什么创造者能从天上地下供给你们吗？除他外，绝无应受崇拜的，你们怎么如此悖谬呢？

4.如果他们否认你，在你之前的使者们，已被否认了。万事只归真主。

5.人们啊！真主的应许，确是真实的，所以绝不要让今世的生活欺骗你们，绝不要让猾贼以真主的优容欺骗你们。

6.恶魔确是你们的仇敌，所以你们应当认他为仇敌。他只号召他的党羽，以便他们做烈火的居民。

7.不信道者，将受严厉的刑罚；信道而且行善者，将蒙赦宥和重大的报酬。

8.为自己的恶行所迷惑，因而认恶为善者，象真主所引导的人吗？真主必使他所意欲者误入迷途，必使他所意欲者遵循正道，所以你不要为哀悼他们而丧生，真主确是全知他们的行为的。

9.真主使风去兴起云来，然后，把云赶至一个已死的地方，而借它使已死的大地复活。死人的复活就是这样的。

10.欲得光荣者，须知光荣全归真主。良言将为他所知，他升起善行。图谋不轨者，将受严厉的刑罚；这些人的图谋，是不能得逞的。

11.真主创造你们，先用泥土，继用精液，然后，使你们成为配偶。任何女人的怀孕和分娩，无一件不是他所知道的；增加长命者的寿数，减少短命者的年龄，无一件不记录在天经中；那对真主是容易的。

12.两海不一样，这海是很甜的、可口的淡水，那海是很苦的咸水。你们可吃每一海中所产的新鲜的肉，又可采你们所戴的首饰。你看船舶在海上破浪而行，以便你们寻求他的恩惠，以便你们感谢他。

13.他使黑夜侵入白昼，使白昼侵入黑夜；他制服日月，各自运行至一定期。这是真主——你们的主，国土只是他的，你们舍他而祈祷的，不能管理一丝毫。

14.如果你们祈祷他们，他们听不见你们的祈祷；即便听见了，他们也不能答应你们；复活日，他们将否认你们曾以他们配真主。任何人不能象彻知者那样告诉你。

15.人们啊！你们才是需求真主的，真主确是无求的，确是可颂的。

16.如果他意欲，他将毁灭你们，而创造新的众生。

17.那对真主不是烦难的。

18.一个负罪者，不再负别人的罪；一个负重罪者，如果叫别人来替他负罪，那末，别人虽是他的近亲，也不能替他担负一丝毫。你只能警告在秘密中敬畏主，且谨守拜功者。洗涤身心者，只为自己而洗涤。真主是唯一的归宿。

19.盲人和非盲人不相等，

20.黑暗与光明也不相等，

21.背阴和当阳也不相等，

22.活人和死人也不相等。真主必使他的意欲者能听闻，你绝不能使在坟中的人能听闻，

23.你只是一个警告者。

24.我确已使你本真理而为报喜者和警告者。没有一个民族则已，只要有一个民族，其中就有警告者曾经逝去了。

25.如果他们否认你，那末，在他们之前逝去者，已否认了；他们族中的使者曾昭示他们明证、天经和灿烂的经典。

26.然后，我惩罚了不信道者，我的谴责是怎样的？

27.难道你还不知道吗？真主从云中降下雨水，然后借雨水而生产各种果实。山上有白的、红的、各色的条纹，和漆黑的岩石。

28.人类，野兽和牲畜中，也同样地有不同的种类。真主的仆人中，只有学者敬畏他。真主确是万能的，确是至赦的。

29.诵读真主的经典，且谨守拜功，并秘密地或公开地分舍我所赐予他们的财物者，他们希望这经营不破产，

30.以便他使他们享受自己的完全的报酬，并把他的恩惠加赐他们；他确是至赦的，确是善报的。

31.我所启示你的，确是真理，足证以前的经典是真实的。真主对于他的仆人们确是彻知的，确是明察的。

32.然后，我使我所拣选的仆人们继承经典；他们中有自欺的，有中和，有奉真主的命令而争先行善的。那确是宏恩。

33.常住的乐园，他们将入其中，他们在里面，戴的是金镯和珍珠，穿的是丝绸。

34.他们说：“一切赞颂，全归真主！他祛除我们的忧愁。我们的主，确是至赦的，确是善报的。

35.他使我们居住在常住的房屋中，那是出于他的恩惠。我们在里面，毫不辛苦，毫不疲倦。”

36.不信道者，将遭火狱的火刑，既不判他们死刑，让他们死亡；又不减轻他们所遭的火刑。我这样报酬一切忘恩的人们。

37.他们在里面求救说：“我们的主啊！求你放我们出去，我们将改过迁善。”难道我没有延长你们的寿数，使能觉悟者有觉悟的时间吗？警告者已降临你们了。你们尝试刑罚吧，不义者绝没有任何援助者。

38.真主确是全知天地的幽玄的，他确是全知心事的。

39.他使你们为大地上的代治者。不信道者自受其不信的报酬；不信道者的不信，只使他们在他们的主那受痛恨；不信道者的不信，只使他们更蒙亏折。

40.你说：“你们告诉我吧，你们舍真主而祈祷的那些配主，怎么应受崇拜呢？你们告诉我吧！他们曾独自创造了大地的哪一部分呢？还是他们曾与真主共同创造诸天呢？还是真主曾授予他们一本经典，而他们是依据那本经典中的许多明证呢？”不然，不义者仅以欺骗互相应许。

41.真主的确维持天地，以免毁灭；如果天地要毁灭，则除真主外，任何人不能维持它。他确是至容的，确是至赦的。

42.他们指真主而发出的最严重的誓言说：“如果有一个警告者来临我们，那末，我们遵循正道必甚过任何一个民族。”当警告者来临他们的时候，他们却更加悖谬，

43.在地方上更加自大，更加图谋不轨。阴谋只困其创造者，他们除了等待古人所遭受的常道外，还能等待什么呢？对于真主的常道，你绝不能发现任何变更；对于真主的常道，你绝不能发现任何变迁。

44.难道他们没有在大地上旅行，以观察前人的结局是怎样的吗？前人比他们势力更大。真主是天地间任何物不能使他无奈的，他确是全知的，确是全能的。

45.假若真主为世人所犯的罪恶而惩治他们，那末，他不留一个人在地面上，但他让他们延迟到一个定期，当他们的定期来临的时候，（他将依他们的行为而报酬他们），因为真主确是明察他的众仆的。

三十五﹑创造者章导读

“一切赞颂﹐全归真主”﹐又一次以此最高的赞颂开始的苏勒。这样的赞颂﹐在《古兰经》中很普遍﹐有些是以此开头﹐有些是以此结尾﹐有些在苏勒之中﹐都标志着真主造化的奇迹和对人类的恩惠﹐提醒信士们时刻记念真主﹐自己是受惠者﹐感恩者。这个苏勒在最高赞颂之后﹐接着的经文是﹕“天地的创造者﹗他使每个天神具有两翼﹐或三翼﹐或四翼。他在创造中增加他所欲增加的。真主对于万事确是万能的。”（1）开头的经文把读者引入一个神秘的世界﹐真主的造化无比神奇﹐人们所看到的天地万物﹐瞬息万变﹐运转有序﹐超越人类的思维。这段经文昭示了真主造化的天神﹐他们的能力是由真主确定的﹐维护万众灵性生生不息﹐都服从独一无二主宰的意欲。

真主造化的天神构成另一个世界﹐人类的耳目所不能知。“信天神”是伊斯兰的基本六大信仰内容之一﹐天神们往来于天地间﹐传达真主的意志和命令﹐他们自有与人类不同的妙体﹐有知识﹑有善意﹑有能力﹑圣洁﹑纯粹﹑无邪﹐他们绝对服从真主。他们受真主的差遣﹐从事各种使命﹐例如管理天堂和火狱﹑呼风唤雨给人类惩罚和恩惠﹑遵从主命使人降生和死亡﹐他们只奉真主的命令帮助人类﹐监护人类﹐向人类传播真理﹐记录每个人的善恶行为。他们的数量无限多﹐因为真主是随他的意欲增加他们的数量和能力。

真主在“蜜蜂章”（第十六章）中要人们看到真主造化的奇迹﹐赋予任何一种动物功能和使命﹐使人类的生活得其利益。这个苏勒中﹐真主向人类展现天神的功能﹐也是为使人类生活得到福利和恩惠。经文说﹕“无论真主赏赐你们什么恩惠﹐绝无人能加以阻拦﹔无论他扣留什么恩惠﹐在禁施之后﹐绝无人能加以开释。他确是万能的﹐确是至睿的。”（2）真主是一切福利和恩惠的施恩者﹐发源地﹐先知穆圣在祈祷中说﹕“真主啊﹗今天﹐我所享有的﹐以及所有你的创造物所享有的﹐一切福利和恩惠都是真主的恩赐﹐你是唯一的来源。真主是绝无匹配的﹐一切赞颂﹐全归于真主。”

坚信真主是独一无二的造化者﹑施恩者﹑引导者﹐以及一切福利的来源﹐是坚定信仰的基础﹐任凭风吹浪打﹐永不动摇。信仰的动摇从对真主的忽视和对真主的犹豫开始﹐受到恶魔的诱惑﹐相信其它神明与真主匹配﹐对偶像产生恐惧和寄予祈求﹐导致信仰基层的破坏﹐正道大厦的倒塌﹐最后站在文明的废墟上﹐一无所有﹐沉浸在迷茫中。经文说﹕“人们啊﹗真主的应许﹐确是真实的﹐所以绝不要让今世的生活欺骗你们﹐绝不要让猾贼以真主的优容欺骗你们。恶魔确是你们的仇敌﹐所以你们应当认他为仇敌。他只号召他的党羽﹐以便他们做烈火的居民。”（5-6）这就是佛学和道家相信的“定力”﹐俗话说﹕“无定力则不能守道﹔无定性则不能成道。”

真主派遣他的使者﹐是为引导那些民族摆脱黑暗﹐走向光明﹔真主的最后使者﹐他的使命是引导全世界的民众。否认使者的人是愚蠢的人﹐他们拒绝了从真主发出的恩惠和光明。真主对他的使者说﹕“如果他们否认你﹐那么﹐在你之前的使者们﹐已被否认了。万事只归真主。”（4）真主的使者只是一位传送真主信息的人﹐是警告者﹐不承担对抗拒真理的人惩罚的责任﹐抗拒真主启示和正道的后果“万事只归真主”掌管。真主以历史的教训启示他的使者说﹕“如果他们否认你﹐那么﹐在他们之前逝去者﹐已否认了﹔他们族中的使者曾昭示他们明证﹑天经和灿烂的经典。然后﹐我惩罚了不信道者。”（25-26）

在先知穆圣归真之后﹐他的弟子们﹐以及后代所有的信士们﹐他们在坚守正道的同时﹐向周围的居民传播真理﹐他们无权无势﹐也不是富翁﹐因此无权对人实行惩罚和压迫﹐也不可能用金钱的利诱收买人心。他们只凭着真主的经典和圣训﹐向不信道者传播真理﹐也同当年先知穆圣的工作一样﹐只须尽力﹐毋须忧虑成效﹐因为否认真主者“万事只归真主”掌管。信道者与不信道的人是有区别的﹐真主自有公断﹐后果极不相同。真主说﹕“不信道者﹐将受严厉的刑罚﹔信道而且行善这﹐将蒙赦宥和重大的报酬。”（7）世界上历来都是信道者与不信道者并存﹐互相争辩﹐但信道者不必为那些顽固不化地抗拒真理的人忧愁和多虑﹐这是真主的智慧和意欲。经文说﹕“真主必使她所意欲者误入迷途﹐必使他所意欲者遵正道﹐所有你不要为哀悼他们而丧生﹐真主确是全知他们的行为的。”（8）

许多人心情急躁﹐看不到恩惠或惩罚立即出现﹐这是真主意欲的宽容和等待﹐非人的愿望和权力所能决定。真主对信士和不信道者都将给予考验的时间﹐是对信士的磨炼﹐也使迷误者醒悟和悔过自新。经文说﹕“假若真主为世人所犯的罪恶而惩罚他们﹐那么﹐他不留一个人在地面上﹔但他让他们延迟到一个定期﹐当他们的定期来临的时候﹐（他将依他们的行为而报酬他们）﹐因为真主确是明察他的众仆的。”（45）

先知穆圣承受着巨大的精神压力﹐有时内心激荡﹐有时陷入极度痛苦中。他的使命非常艰巨﹐因为整个社会笼罩在重重的黑暗中﹐麦加的不信道者崇拜偶像﹐抗拒真主的启示﹐并且诽谤和陷害归信正道的弟子们。经文说﹕“人们啊﹗你们才是需求真主的﹐真主确是无求得﹐确是可颂的。如果他意欲﹐他将毁灭你们﹐而创造新的众生。”（15-16）先知穆圣的使命是把他们从黑暗的枷锁中解脱出来﹐使他们获得真主的恩惠﹐他的辛苦和耐心﹐终于得到报酬﹐阿拉伯人在他的努力下最后全体归信了伊斯兰﹐在麦加和麦地那建成了世界穆斯林的精神堡垒。坚定的信仰必须出自志愿﹐因此宗教绝无强迫﹔坚定的信仰必须是在深刻理解和觉悟之后的认识成果﹐所以﹐真主许可人类信仰自由﹐给迷误者选择信仰的自由﹐给信士们严峻的考验和磨炼。真主的意欲和智慧使这个世界的文明和道德是非明确﹐正义与邪恶泾渭分明。真主说﹕“欲得光荣者﹐须知光荣全归真主。良言将为他所知﹐他升起善行。图谋不轨者﹐将受严厉的刑罚﹐这些人的图谋﹐是不能得逞的。”（10）

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这个苏勒的开始﹐是赞颂真主的万能﹐因为他根据意欲创造各种天神﹐完成了对天地的创造和严格管理。天地的变化绝非“自然形成”﹐也不是没有灵性无动于衷﹐超出真主的掌控﹐一切都自由运行﹐没有规则和章法。人类看到这些奇迹的存在和变化﹐应当理喻真主的万能和智慧﹐有助于理解真主使者的使命和成就。人世间的变化﹐国家兴衰与成败﹐家庭发达与困窘﹐每个人的未来命运难以预料﹐俗话说“三十年河东﹐三十年河西”﹐“天有不测的风雨﹐人有旦夕的祸福”﹐但也有常言说﹕“天行有常﹐立身有本”﹐伊斯兰不信宿命论﹐坚守正道﹐必获成功。观察大自然﹐令人惊奇﹐赞叹不已﹐真主的造化真奇妙﹐世界上无奇不有﹐都是真主的智慧和意欲。经文说﹕“真主创造你们﹐先用泥土﹐继用精液﹐然后﹐使你们成为配偶。任何女人的怀孕和分娩﹐无一件不是他所知道的﹔增加长命者的寿数﹐减少短命者的年龄﹐无一件不记录在天经中﹔那对真主确是容易的。”（11）

诸位天神﹐都受真主的差遣﹐天马行空﹐来去无踪影﹐非人类的肉眼能看见﹐也非先进仪器能测知﹐但天神执行真主的命令﹐闪电般完成各种使命﹐他们的成果呈现在人类的眼前﹐成为铁的事实。例如使天翻地覆的地震﹑海啸﹑龙卷风﹑雷电﹑冰雹﹑沙尘暴﹐力拔万钧﹐地动山摇﹐这些都是天神服从真主的命令兴风作浪﹐改变日常的平静。人类看不到天神﹐更看不到真主﹐但真主的迹象成为人类生活的一部分﹐无处不显。

大地上七分面积都是海洋﹐海水互相流动﹐但不同地方的海水有甜﹑有咸﹑有淡﹑有苦﹐滋味不同﹔海中是一个动物世界﹐万种生物自由自在地生活在海水中﹐向人类提供了高蛋白食物﹑化学原料和装饰品﹔大海表面的波涛可以航行﹐人们在海上交通连接五洲陆地。天上有日月星辰﹐各自运行在轨道上﹐没有丝毫差错﹐不会抢路﹐也不会碰撞﹔天空中星体数亿万﹐都是对地球产生影响﹐日月运动对人类最有利﹐因此有黑夜和白昼﹐可以报时﹐可以记年月。（12-13）经文说﹕“这是真主——你们的主﹐国土只是他的﹐你们舍他而祈祷的﹐不能管理一丝毫。”（13）有理智者思考真主的造化大能﹐敬畏真主无所不能﹐看到了无可辩驳的铁证﹐这个世界只归真主﹐一切变化均有真主主宰。经文说﹕“难道你们不知道吗﹖真主从云中降下雨水﹐然后借雨水而生产各种果实。山上有白的﹑红的﹑各色的条纹﹐和漆黑的岩石。人类﹐野兽和牲畜中﹐也同样地有不同的种类。真主的仆人中﹐只有学者敬畏他。真主确是万能的﹐确是至赦的。”（27-28）

人类中的“学者”学有专长﹐学问分科﹐例如有数理化﹑文史哲﹑天文地理﹑医农工商﹑电子通讯传媒社会学。三百六十行﹐行行出状元﹐每种行业都是学术研究的先锋﹐知识前沿﹐独当一面﹐但只是窥探真主造化奥秘的一点点。所有这些学者和专家﹐共同的研究中心是真主造化的天地﹐一切学术领域研究的事实﹐都是完整世界的一部分﹐根源只有一个﹕真主的造化。古人云﹕“物有本﹐事有终始﹐知所先后﹐则近道矣。”一部《古兰经》引导信士观察万物和社会﹐拓宽知识和才能﹐强化认主独一的信念。弘扬伊斯兰真理全靠学者﹐因为“真主的仆人中﹐只有学者敬畏他”﹐但也有市侩式的学者﹐读书为做官﹐研究为投靠权势﹐他们只会昧着良心帮腔说谎话。真主说﹕“然后﹐我使我所拣选的仆人们继承经典﹔他们中有自欺的﹐有中和的﹐有奉真主的命令而争先行善的。”（32）

有学问并非都必然敬畏真主﹐好学者与坏学者﹐正是这个多样化的世界上有正义和邪恶﹐人群中有信道和不信道两种人。在伊斯兰之前﹐真主曾经降示过启示给许多世代的人﹐每个时代都有学者﹐因为他们有文化有知识﹐是理解真主启示的近水楼台。成事者学者﹐坏事者也是学者﹐因为学者中对待真主的经典分三类﹕忠诚者﹑半信半疑者和背叛者。所有古代的启示遗失殆尽﹐残存有限﹐例如穆斯林之前的信徒所持的《讨拉特》和《引支勒》已非原貌。真主派遣最后使者先知穆罕默德﹐并且降示真经一部﹐用来考验全体信士穆斯林﹐穆斯林共同遵循正道形成一个世界稳麦﹐是真是假﹐忠诚或虚伪﹐未来命运由自己决定。

在先知穆圣传播正道之前﹐阿拉伯部落中有虚伪的人出现﹐“他们指真主而发出最严重的誓言说﹕‘如果有一个警告这来临我们﹐那么﹐我们遵循正道必甚过任何一个民族。’当警告这来临他们的时候﹐他们却更加悖谬﹐在地方上更加自大﹐更加图谋不轨。阴谋只困其创作者﹐他们除了等待古人所遭受的常道外﹐还能等待什么呢﹖对于真主的常道﹐你绝不能发现任何变更﹔对于真主的常道﹐你绝不能发现任何变迁。”（42-43）当时他们是针对犹太教和基督教徒而发的慷慨陈词﹐但是真的使者出现了﹐真的经典降示了﹐他们的原形毕露﹐原来说的话都是为了欺世盗名。这些伊斯兰之前的阿拉伯部落中的狂人们﹐在“牲畜章”（第六章）和“列班者章”（第三十七章）中有同样的揭露﹐这也是对后人的警告。凭着真主的意欲和仁慈﹐伊斯兰的出现从根本上改变了世界局面﹐早期的信士们﹐跟随着先知穆圣坚定不移﹐诚信真主和真主的迹象﹐保护了伊斯兰的幼苗茁壮成长。

阿拉伯人从一个部落分裂和蒙昧落后的民族归信伊斯兰之后焕然一新﹐成为世界上一个新兴的先进民族﹐朝气蓬勃﹐精力充沛﹐奠定了第一个伊斯兰社会的地基﹐并且穆圣的弟子足迹遍布全世界﹐他们把真主的光亮传播多远离他们家乡遥远地带。那时﹐阿拉伯民族第一次被外界所闻﹐而且开辟了阿拉伯民族的历史创举﹐真主的意欲使一个民族从潦倒走向兴旺。经文说﹕“难道他们没有在大地上旅行﹐以观察前人的结局是怎样的吗﹖前人比他们势力更大。真主是天地间任何物不能使他无奈的﹐他确是全知的﹐确是全能的。”（44）

第三十六章　雅辛

这章是麦加的，全章共计八十三节。

奉至仁至慈的真主之名

1.雅辛。

2.以智慧的《古兰经》发誓，

3.你确是众使者之一，

4.你的确是在正路上被派遣的使者之一。

5.万能至慈的真主降示此经。

6.以便你警告一族人，他们的祖先未被警告过，所以他们是疏忽大意的。

7.他们中大多数人确已应当受判决，所以他们不信道。

8.我确已把枷锁放在他们的脖子上，那些枷锁达到下巴，所以他们不能低头。

9.我在他们的前面安置一个障碍，在他们的后面安置一个障碍，蒙蔽了他们，所以他们看不见。

10.你对他们加以警告与否，这在他们是一样的，他们毕竟不信道。

11.你只能警告那遵守教诲，而且在秘密中敬畏至仁主者，你要以赦宥和优厚的报酬向他报喜。

12.我必定要使死人复活，我必定要记录他们所作的善恶，和他们的事迹；我将一切事物，详明地记录在一册明白的范本中。

13.你当以城市的居民为他们设一个譬喻。当时，使者们来临那些居民。

14.当时，我曾派遣两个使者去教化那些居民，但他们否认他们俩的使命，我就以第三个使者去援助他们俩。他们说：“我们确是被派遣来教化你们的。”

15.他们说：“你们只是象我们一样的凡人。至仁主没有降示任何物，你们只是说谎的。”

16.他们说：“我们的主知道，我们确是被派遣来教化你们的，

17.我们只负明白的传达的责任。”

18.他们说：“我们确已为你们而遭厄运，如果你们不停止宣传，我们誓必辱骂你们，或以痛苦的刑罚加于你们。”

19.他们说：“你们的厄运是伴随着你们的。难道有人教诲你们，（你们才为他而遭厄运吗？）不然！你们是过分的民众。”

20.有一个人从城中最远的地方跑来说：“我的宗族呀！你们应当顺从使者们，

21.你们应当顺从那些遵循正道，而不向你们索取报酬的人们。”

22.（又说）：“我怎能不崇拜那创造了我，而你们将被召归于他的主宰呢？

23.难道我能舍他而敬事一些神灵吗？如果至仁主欲降灾于我，则他们的说情，对于我毫无裨益，他们也不能拯救我。

24.如果那样，我确是在明显的迷误中。

25.我确已归信你们的主，故你们应当听从我。”

26.有声音对他说：“你入乐园吧！”他说：“但愿我的宗族知道，

27.我的主已赦宥我，并使我成为受优待者！”

28.在他之后，我没有降天神去惩治他的宗族，我也不常常降天神。

29.才听见一声呐喊，他们就灭亡了。

30.哀哉众仆！只要有使者来教化他们，他们便加以愚弄。

31.难道他们不知道吗？在他们之前，我曾毁灭了许多世代，那些被毁灭的世代永不转回尘世。

32.他们将通统被拘禁在我那里。

33.他们有一种迹象：已死的大地，我使它复活，我使它生长粮食，以作他们的食品。

34.我在大地上创造许多椰枣园、葡萄园，我使许多源泉，从地中涌出，

35.以便他们食其果实。这些果实不是他们的手造出来的，难道他们不感谢么？

36.赞颂真主，超绝万物！他创造一切配偶，地面所生产的，他们自己，以及他们所不知道的，都有配偶。

37.他们有一种迹象，我使白昼脱离黑夜，他们便忽然在黑暗中。

38.太阳疾行，至一定所，那是万能的、全知的主所预定的。

39.月亮，我为它预定星宿，直到它再变成象干枯的椰枣枝一样。

40.太阳不得追及月亮，黑夜也不得超越白昼，各在一个轨道上浮游着。

41.他们有一种迹象：我使他们的子孙，乘坐满载的船舶。

42.我为他们而创造象船舶那样可供骑乘的东西。

43.如果我意欲，我就把他们淹死，而他们没有任何援助者，他们将不获拯救；

44.除非是因为我的恩惠，因为我要使他们享乐至某时。

45.如果有声音对他们说；“你们当畏惧在你们之前的，和在你们之后，以便你们蒙主的怜悯。”

46.每逢他们的主的一种迹象来临他们，他们便背弃它。

47.如果有声音对他们说：“你们应当分舍真主所赐予你们的。”那末，不信道者将对信道者说：“真主欲供养谁就供养谁，我们何必供养他呢？你们只是在明显的迷误中。”

48.他们说：“这个警告什么时候实现呢？如果你们是说实话的。”

49.他们只等待一声呐喊，在他们纷争的时候，袭击他们；

50.他们将来不能立遗嘱，也不能回家去。

51.号角一响，他们就从坟墓出来，奔向他们的主。

52.他们将说：“伤哉我们！谁将我们从我们的卧处唤醒？这是至仁主所应许我们的，使者们已说实话了。”

53.才听见一声呐喊，他们就统统被拘禁在我这里。

54.在那日，任何人不受丝毫枉曲；你们只依自己的行为而受报酬。

55.乐园的居民在那日确是从事于愉乐的。

56.他们和自己的配偶，在树荫下，靠在床上。

57.他们在乐园中，将有水果，并有他们所要求的恩典。

58.“平安！”这是从至慈主发出的祝辞。

59.“犯罪的人们呀！今日你们当退避到一边去。

60.阿丹的后裔呀！难道我没有嘱咐过你们吗？我说你们不要崇拜恶魔，他确是你们的仇敌。

61.你们应当崇拜我，这是正路。

62.他确使许多人迷误，难道你们不明白吗？

63.这是从前常常用来恐吓你们的火狱。

64.你们生前不肯信道，所以今日，你们当入火狱。”

65.在那日，我将封闭他们的口，他们的手将对我说话，他们的脚将作证他们所行的善恶。

66.假若我意欲，我必毁灭他们的眼睛，然后他们忙着走路，但他们怎能看见呢？

67.假若我意欲，我必使他们在自己的家中变形，然后他们既不能前进，又不能后退；

68.我使谁长寿，我降低谁的体质。难道他们不明理么？

69.我没有教他诗歌，诗歌对于他是不相宜的。这个只是教诲和明白的《古兰经》，

70.以便他警告活人，以便不信道的人们当受刑罚的判决。

71.难道他们不知道吗？从我所亲手造作者之中，我曾为他们而创造牲畜，而他们管理它们。

72.我为他们而制服牲畜，以一部分供他们骑，一部分供他们吃。

73.他们可由它们获得许多利益和饮料。他们怎么还不感谢呢？

74.他们舍真主而敬事许多神灵，希望自己获得援助。

75.那些神灵不能援助他们，他们却是为那些神灵而被集合的军队。

76.所以不要让他们的妄言使你忧愁。我的确知道他们所隐匿的，和他们所表现的。

77.难道人还不知道吗？我曾用精液创造他，而他忽然变成坦白的抗辩者。

78.他为我设了一个譬喻，而他忘却了我曾创造他。他说：“谁能使朽骨复活呢？”

79.你说：“最初创造他的，将使他复活；他是全知一切众生的。

80.他为你们用绿树创造火，你们便用那绿树燃火。”

81.难道能造天地的，不能造象他们那样的人吗？不然！他确是善造的，确是全知的。

82.当他欲造化任何事物的时候，他的事情只是说声：“有”，它就有了。

83.赞颂真主，超绝万物！一切事物的主权都在他的掌握之中，你们只被召归于他。

三十六﹑雅辛章导读

“雅辛”是用两个阿拉伯字母的缩写﹐一般缩写字母出现在一个苏勒的开始﹐都有隐讳的涵意﹐但“雅辛”这个缩写大多数学者根据全部苏勒的内容断定是真主对他最后使者的美称﹐意思是“完美的人”﹐因为先知穆圣是最完美的使者﹐是封印的至圣﹐万圣领袖。在苏勒的开头﹐真主说﹕“以智能的《古兰经》发誓﹐你确是众使者之一﹐你的确是在正路上被派遣的使者之一。”（2-3）

“雅辛章”在全部启示中被称为“《古兰经》的心”﹐首先就是真主确认了先知穆圣是真主派遣的正路上的导师﹐他位居真主与人类之间﹐是“中心人物”。其次﹐真主证实这是一部真实的经典﹐而这个苏勒是这部经典的中心﹐其它内容都是这个苏勒的辐射﹐围绕这个核心阐述真理。再次﹐这个苏勒是人类所见今世生活与复活日的中间桥梁﹐指引信士看到未来的复活日光景﹐发人深省﹐所以﹐这个苏勒常在葬礼中诵读。真主的使者与人类之间﹐《古兰经》成为中心﹐是真主命令他的使者向民众传播真理的依据﹐是民众理解真主启示的标志。真主说﹕“万能至慈的主降示此经﹐以便你警告一族人﹐他们的祖先违背警告过﹐所以他们是疏忽大意的。”（5-6）真主造化天地万物以证其“万能”﹐真主派遣使者引导人类正道﹐以示真主的“至慈”﹐由此理解﹐不愿信奉真主﹐不接受真主经典的民族﹐必然愚昧无知。那个“一族人”是指先知穆圣的宗族﹐古来氏民族﹐真主的启示经典从那里开始﹐但不止于古来氏族﹐因为先知穆圣的使命是怜悯全人类。真主在“准则章”的开头说﹕“圣洁哉真主﹗他降示准则给他的仆人﹐以便他做全世界的警告者。”（25﹕1）

愚昧的人最容易理解眼前的实物﹐对抽象的真理茫然若失﹐古代的古来氏人与现代的唯物主义者是同样的难以说服。这也证实了先知穆圣使命的艰难性﹐面对冥顽不化的民族﹐积习难改﹐封闭的思想难以开窍。真主在启示中揭露了事实真相﹕“我确已把枷锁放在他们的脖子上﹐那些枷锁达到下巴﹐所以他们不能低头。我在他们的前面安置一个障碍﹐在他们的后面安置一个障碍﹐蒙蔽了他们﹐所以他们看不见。”（8-9）悖逆者拒绝真理的光亮﹐自作自受﹐遭致愚昧难堪的结果﹐如同枷锁套在脖子上﹐生硬的脖子无法低头﹐样子相似傲慢﹐其实是顽固和愚蠢﹐由迷误而陷入罪恶。不信道者如同坚硬的石头﹐任何阳光和雨露﹐或者丰富的滋养﹐一律不接受﹐把自己关闭在真理的门外﹐“你对他们加以警告与否﹐这在他们是一样的。”（10）这是告戒先知穆圣不要为这些愚昧者感到为难﹐由真主为他们判决。

另外有一些人﹐如饥似渴地盼望真理的声音﹐他们敬畏真主﹐遵循真主的法度﹐当听到真主的启示﹐如同站立在真主的面前接受醍醐灌顶。真主对他的使者说﹕“你只能警告那遵守教诲﹐而且在秘密中敬畏至人主者﹐你要以赦宥和优厚的报酬向他们报喜。”（11）他们视真主的启示为捷报﹐立即传播天启的佳音﹐而真主命令他的使者向他们报喜﹐他们将获得真主独慈﹐享有丰美的报酬。真主派遣穆罕默德为使者﹐并且将这些敬畏者赏赐给他﹐协助他的使命﹐帮助他获得成功。

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“《古兰经》的心”这个苏勒的精神实质是认主独一“托希德”﹐因为全部《古兰经》都是认主独一的全面阐述和精微引导﹐而这个苏勒是全经认主独一信仰的核心。真主造化天地的“万能”和真主对人类的“至慈”﹐使信士找到了生命的意义和方向﹐对整个宇宙万物和社会存在的透彻理解﹐坚信不移﹐敬畏真主﹐服从使者。如前所述﹐这个精神的核心﹐都包涵在神圣的《古兰经》之中﹐因为这部经典是确切的真主启示﹐精确无误﹐是人世间最为可靠的天启经典。《古兰经》的天启性质﹑崇高的地位和准确的经文﹐可以从历史﹑理性﹑道德﹐三个方面得到印证。以历史性考察﹐《古兰经》中记载的任何事件都是历史的真相﹐因为人类写历史﹐都有偏向﹐添枝加叶增加个人好恶的感情和观点﹐一个事件﹐会有无数种说法﹐而《古兰经》是对那些重大事件的纠正。这个苏勒中﹐讲述了伊斯兰之前阿拉伯半岛上的一个小村庄﹐现在遗迹不存﹐无法考证﹐但故事的情节和寓意是真实的﹐讲得是真人真事真精神﹐显示真主的迹象﹐对后人有深刻教训。其次是理性﹐其中包括物质存在的真实﹐如人们所见天地万物和四季变化﹐证实真主掌管一切﹐这是最合理的解释。道德性﹐是真主与人类的契约和生活规则﹐全人类必须有道德的准则﹐永恒不变的基线﹐真主引导人类行善﹐并且告诫复活日的审问﹐根据就是真主确定的道德律例﹐这是唯一的衡量标准。真主将以公布在《古兰经》中的法律在复活日审判每一个人在生前的行为。

阿拉伯人能回顾的历史﹐可以追溯到先知努哈的时代﹐许多人都熟悉古代的传说﹐每个时代都曾经有真主的使者被派遣到他们的宗族中﹐告诫他们“应当只崇拜真主﹐顺从使者”﹐但他们因拒绝训导而遭到真主的惩罚。《古兰经》中的历史故事都是为了阐明这个教训﹐例如真主说﹕“你当以城市的居民为他们设一个譬喻。当时﹐使者们来临那些居民。”（13）过去许多代的人﹐都很蒙昧﹐他们拒绝了真主的使者﹐为了保护他们的私利和特权。那些城中的不信道者说﹕“我们确已为你们而遭厄运﹐如果你们不停止宣传﹐我们誓必辱骂你们﹐或以痛苦的刑罚加于你们。”

那些使者说﹕“你们的厄运是伴随着你们的。难道有人教诲你们﹐你们才为他而遭厄运吗﹖不然﹗你们是过份的民众。”（18-19）想当年﹐先知努哈就曾经有过这样的遭遇﹐他的宗族中的贵族拒绝他传播的真主启示﹐他们说﹕“我们认为你只是一个像我们一样的凡人﹐我们认为只有我们中那些最卑贱的人们才轻率的顺从你﹐我们认为你们不比我们优越。我们甚至相信你们是说谎的。”（11﹕27）

历史的另一面﹐是真主的使者很容易唤醒人们的良知和理智﹐当他们听到真理时﹐激动万分﹐深信不疑﹐愿誓死捍卫真理。这不是简单的说教﹐宣传反叛思想﹐寻找共鸣者﹐而是传播真理者有两个基本特征﹐令人信服他们是真主的使者。第一﹐使者公开声明肩负真主派遣的使命﹐传播真主的启示﹐教化民众﹐而不为他个人私利﹐不为争夺权力和地位﹐他们不索取报酬﹐也不以福利和金钱引诱信徒。第二﹐宣传认主独一﹔万物非主﹐唯有真主﹐揭露一切欺骗性的伪信仰﹐因此﹐除真主之外﹐不崇拜任何神灵。例如﹐这个苏勒中有这样一个例子﹕“有一个人从城中最远的地方跑来说﹕‘我的宗族呀﹗你们应当顺从使者们﹐你们应当顺从那些遵循正道﹐而不向你们索取报酬的人们。’他又说﹕‘我怎能不崇拜那创造了我﹐而你们将被召归于他的主宰呢﹖’”（20-21）真主的使者唯一的资本就是受真主派遣﹐传播真理﹐他们都是普通的人﹐无法以武力或金钱与当权者抗争。他们只有绝对忠诚的精神﹐信仰坚定不移﹐他们也许遭遇不幸﹐但深信将从真主那里获得报酬。这可能就是他的结局﹕“有声音对他说﹕‘你入乐园吧﹗’他说﹕‘但愿我的宗族知道﹐我的主已赦宥我﹐并使我成为受优待者﹗’”（26-27）人类是万物之灵﹐区别于任何动物和生灵﹐有感悟真主的灵性﹐但人性中有忘恩负义﹑贪图近利﹑远离真主的劣根性。这就造成了宣教使命的艰难和阻力﹐但是﹐真主向所有的民众发出过警告﹐真理与邪恶﹐由他们自由选择。那些顽愚不化者﹐将遭到真主的惩罚。真主说﹕“在他之后﹐我没有降天神去惩治他的宗族﹐我也不常常降天神。才听见一声吶喊﹐他们就灭亡了。”（28-29）这是真主惩罚的威力﹐以疾雷不及掩耳的瞬间发生的灾难毁灭一切的事件﹐决非耸人听闻﹐现代世界也在不断发生﹐例如地震﹑海啸﹑瘟疫﹑龙卷风﹑火山爆发。

任何强大的国家﹐面对如此突然的天灾﹐也都是束手无策﹐今日的许多仁人志士都承认这是“天谴”或“天怒”的迹象。享有真主的恩赐而不知感恩﹐忽视真主﹐抗拒正道﹐一心纵欲﹐只追求物质享受﹐必将乐极生悲﹐追悔莫及﹐抢天呼地而无应者。真主说﹕“哀哉众仆﹗只要有使者来教化他们﹐他们便加以愚弄。难道他们不知道吗﹖在他们之前﹐我曾毁灭了许多世代﹐那些被毁灭的世代永不转回尘世。”（30-31）在这个苏勒中﹐从一个使者来到他的宗族中开始﹐然后演变﹐最后这个人群遭到毁灭﹐这是一个典型的譬喻﹐不因时代发展情理有所改变﹐足为恒世警告。傲慢忘恩的无神论者﹐作恶多端自召物极必反﹐导致自我毁灭。这是《古兰经》教诲的现实意义。

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上述启示描述了真主对悖逆者的惩罚﹐可能发生在瞬息之间。这个苏勒转向了真主掌管天地的万能﹐在他意欲的时候﹐奇迹般的慈恩降临他的仆人﹐使他们获得福利和物质享受。真主说﹕“他们有一种迹象﹕已死的大地﹐我使它复活﹐我使它生长粮食﹐以作他们的食品。我在大地上创造许多椰枣园﹑葡萄园﹐我使许多源泉﹐从地中涌出﹐以便他们食其果实。这些果实不是他们的手造出来的﹐难道他们不感谢吗﹖”（33-35）雨水的滋润能使干枯土壤中的种子复活﹐腐烂的动物尸体和粪便能变成丰富的肥料﹐长出甜美的果实和芬芳的鲜花。任何动物和植物都有配偶而繁殖后代﹐牧场上牛羊成群﹐田地中谷物丰收。有思维和理智的人都应当思考﹐这个奇迹从哪里来的﹖

经文说﹕“赞颂真主﹐超绝万物﹗他创造一切配偶﹐地面所生产的﹐他们自己﹐以及他们所不知道的﹐都有配偶。”（36）山清水秀﹐万亩良田﹐五谷丰登﹐人畜两旺﹐大地上的勃勃生机﹐都是真主造化的迹象。人类研究科学种田﹐驯养牲畜﹐发展经济﹐改善生活﹐结婚生子﹐建立家庭﹐但对真主恩赐的奥秘知其一而不知其二﹐例如“两性”的神秘性。年复一年﹐日复一日﹐人类生活在时光的隧道中只看到日月轮回﹐黑夜和白昼交替﹐帮助人类记忆年月日期和时间﹐获得无限的裨益和舒适。真主说﹕“他们有一种迹象﹐我使白昼脱离黑夜﹐他们便忽然在黑暗中。”（37）古人发现﹐“一阴一阳之谓道。”天地的黑暗与白昼﹐是一对“阴阳”和“配偶”﹐这些自然法则谓之“道”。人群中愚昧的黑暗和真主的光明﹐也是对立地存在﹐但许多人却甘愿逗留在愚昧和无知的黑暗中。

仰望浩瀚的天空﹐肉眼所及﹐不过是蓝天白云﹐缀满闪烁星辰的夜空﹐即使利用最新式哈勃电子望远镜﹐测知亿万光年的范围﹐发现人类所居地球﹐只不过是沧海一粟。奇妙的天空﹐包藏了亿万银河﹑恒星﹑卫星和流星﹐都在朝向造物主敬畏和鞠躬﹐服从命令﹐各得其所。真主说﹕“太阳疾行﹐至一定所﹐那是万能的﹑全知的主所预定的。月亮﹐我为它预定星宿﹐直到它再变成像干枯的椰枣枝一样。

太阳不得追及月亮﹐黑夜不得超越白昼﹐各在一个轨道上浮游着。”（38-40）再回过头来﹐看看我们的地球家园﹐陆地的四周都是大海﹐每一块家园都被大海包围着﹐但是真主不使人类孤立﹐彼此可以乘船来往﹐互相交流。真主说﹕“他们有一种迹象﹐我使他们的子孙﹐乘坐满载的船舶。我为他们而创造像船舶那样可供骑乘的东西。”（41-42）据说﹐世界上航海的民族或船民都有与海有关的信仰﹐如海神﹑海妖﹑水怪﹑马祖或龙王﹐因为大海气象瞬息万变﹐而且潮汐﹑海流﹑鱼汛﹑季风﹑星位都有严格规律。凡是在海上生活过的人都感受过上苍的恩赐或怒涛﹐都有对神灵的敬畏﹐他们在不知真主之前﹐崇拜偶像。《古兰经》给人类最明确的答案﹐在大海上看到的各种触目惊心的奇迹和裨益﹐是真主的造化迹象。真主启发人类的智慧﹑天才和技术﹐制造了各种交通工具﹐如车辆﹑船舶﹑飞机和宇宙飞船﹐是真主对人类的慈爱。

人类未必都有机会生活在海洋上﹐在广阔无垠的陆地上﹐人们也能看到真主的迹象﹐例如供人食用和驱使的牲畜。真主说﹕“难道他们不知道吗﹖从我亲手造作者之中﹐我曾为他们而创造牲畜﹐而他们管理它们。我为他们而制服牲畜﹐以一部分供他们骑﹐一部分供他们吃。”（71-72）骡马大象可以为人类工作﹐牛羊鸡鸭是人类的必备食品﹐它们都是有生命的动物﹐但它们是真主对人类的恩赐。真主说﹕“我没有教他诗歌﹐诗歌对他是不相宜的。这个只是教诲和明白的《古兰经》。”（69）诗歌是真主恩赐人类的一种语言表达艺术﹐可以抒情﹑可以狂想﹑可以表现彷徨和心中忧闷﹐但对于直言不讳地教化民众﹐则不相宜。《古兰经》也是用人类熟练的语言表达艺术﹐但最适合于表达正道的教诲和明白的告诫。

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这个苏勒的最后重点内容﹐真正向人类预告复活日和真主的公正判决。世界上有许多宗教﹐以人的自私心理争夺信徒﹐如“信者得救”﹑“有求必应”﹑“驱鬼祛邪”﹑“招财进宝”﹐许诺立即获利﹐而不知人死之后必将复活﹐今世的冤债﹐后世偿还﹐分毫不差﹐难逃罪责。现代的社会﹐宣传唯物主义无神论﹐只须为个人利益奋斗﹐享受现世的物质生活﹐纵容人们自私和贪婪的卑劣性格。不信道的人对真主恩赐资源疯狂掠夺和破坏﹐他们除了生活需要外﹐强占更多的物质财富﹐在满足舒服的生活外﹐以铺张浪费显示自己的阔绰和豪爽﹐暴殄天物﹐毒虐生灵。这些都是悖逆真主的罪恶。

从古到今﹐那些在迷误中的不信道者说﹕“这个警告什么时候实现呢﹖如果你们是说实话的。”真主说﹕“他们只等待着一声吶喊﹐在他们纷争的时候﹐袭击他们﹔他们将来不能立遗嘱﹐也不能回家去。号角一响﹐他们就从坟墓出来﹐奔向他们的主。”（48-51）受到真主意欲袭击的事例﹐在现实生活中层出不穷﹐例如海啸﹑地震和飓风﹐立即毁灭一切。复活日﹐真主将派遣他的天使斯拉菲勒吹响号角﹐人类将看到世界的末日﹐一切毁灭﹐但坟墓中的人﹐或以其它方式埋葬的死人﹐都将遵照真主的意欲复活﹐归于真主。复活的人﹐将恢复生前的清晰记忆﹐神志清醒﹐真主派遣天使把他的功过与善恶都展现在他的眼前。这些事件的发生﹐都很神速。先知穆圣说﹕“复活日降临的时刻之快速﹐市场上两个人的交易不及完成﹔挤驼奶的人还没有来得及舔一口滋味﹔用餐的人手中取得的食物不及送到口中。”

复活日降临的快速﹐等不得人们细想他的遗嘱﹐复活日发生之后﹐他们再也回不了家﹔死亡只对有气血的人发生一次﹐绝无重复﹐没有第二次机会。从死亡中沉睡的人纷纷起来﹐无比惊愕﹐惶惑不解﹐逐渐恢复了他们生前的记忆。

他们将说﹕“伤哉我们﹗谁将我们从我们的卧处唤醒﹖这是至仁的主所应许我们的﹐使者们已说实话了。”（52）从埋葬中苏醒过来的人﹐将分成两类﹕一批人进入天堂乐园﹐而另一批人则被打入火狱﹐他们分别得到不同的报酬。真主说﹕“在那日﹐任何人不受丝毫枉曲﹔你们只依自己的行为而受报酬。乐园的居民在那日确是从事于愉乐的。他们和自己的配偶﹐在树荫下﹐靠在床上。他们在乐园中﹐将有水果﹐并有他们所要求的恩典。‘平安﹗’这是从至慈主发出的

祝辞。”（54-58）复活日﹐一切真相大白﹐真主的许诺和警告都成了现实﹐真实地落在每个人的身上﹐没有说情者﹐也没有人替代。遭受惩罚的人﹐感到恐慌﹐哑口无言﹐真主说﹕“这是从前常常用来恐吓你们的火狱。你们生前不信道﹐所以今日你们当入火狱。

在那日﹐我将封闭他们的口﹐他们的手将对我说话﹐他们的脚将作证他们所行的善恶。”（63-65）人们过去在生前享有真主恩赐的自由﹐在是非面前有人觉悟而敬畏真主﹐有人执迷不悟而作恶﹐过去只有真主的迹象和警告。复活日﹐是所有的人都面对真主的公正判决﹐没有了生前的自由﹐真主封闭他们的口﹐不许他们狡辩﹐而只有手脚凭着真实的记忆报告实情。

从亘古到复活日﹐所有的人﹐都有一本清账﹐每个人都能回忆起人之当初和曾经听到过的真主教诲﹐各人的行为﹐都见到今日的结果。真主说﹕“难道人还不知道吗﹖我曾用精液创造他﹐而他忽然变成坦白的抗辩者。他说﹕‘谁能使朽骨复活呢﹖’你说﹕‘最初创造他的﹐将使他复活﹔他是全知一切众生的。他为你们用绿树创造火﹐你们便用那绿树燃火。’”（77-80）真主的万能有天地间万物的迹象为证﹐真主依他的意欲而造化﹐也依他的意欲再造化﹐人类的复活是在真主智慧之中的最后过程﹐而且对人类早有预告。经文说﹕“当他欲造化任何事物的时候﹐他的事情只是说声﹕‘有’﹐它就有了。”（82）真主造化的天地万物﹐有始有终﹐真主造化的人类﹐每个人有生有死﹐有今世的一生﹐也有死后复活日﹐后世一生。这个苏勒的终结说﹕“赞颂真主﹐超绝万物﹗

一切事物的主权都在他的掌握之中﹐你们只被召归于他。”（83）天地在传颂他的美名﹐众生在歌颂他的恩德﹔天地间的一切权威﹑权能﹑权力和权柄﹐最终归于真主掌握﹐一切赞美﹑歌颂﹑崇敬和荣耀﹐只配真主应受。他是至高无上的主﹐至尊无比的主。

第三十七章　列班者（萨法特）

这章是麦加的，全章共计一百八十二节。

奉至仁至慈的真主之名

1.以列班者发誓，

2.以驱策者发誓，

3.以诵读教诲者发誓，

4.你们所当崇拜者，确是独一的，

5.他是天地万物之主，是一切东方的主。

6.我确已用文采即繁星点缀最近的天，

7.我对一切叛逆的恶魔保护它，

8.他们不得窃听上界的众天神，他们自各方被射击，

9.被驱逐，他们将受永久的刑罚。

10.但窃听一次的，灿烂的流星就追赶上他。

11.你问他们吧！究竟是他们更难造呢？还是我所创造的更难造呢？我确已用粘泥创造了他们。

12.不然！你感到惊奇，而他们却嘲笑你。

13.他们虽闻教诲，却不觉悟。

14.他们虽见迹象，却加以嘲笑。

15.他们说：“这个只是明显的魔术。

16.难道我们死后，已变为尘土和朽骨的时候，必定复活吗？

17.连我们的祖先，也要复活吗？”

18.你说：“是的！你们都要卑贱的复活。”

19.才听见一声呐喊，他们就瞻望着，

20.他们说：“伤哉我们！这就是报应之日。”

21.这就是你们所否认的判决之日。

22.你们应当集合不义者和他们的伴侣，以及他们舍真主而崇拜的，

23.然后指示他们火狱的道路，

24.并拦住他们，因为他们的确要受审问。

25.你们怎么不互助呢？

26.不然！他们在今日是归顺的。

27.于是他们大家走向前来，互相谈论，

28.这些人说：“你们确已用权力胁迫我们。”

29.那些人说：“不然！你们自己原来不是信道者，

30.我们对你们绝无权力。不然！你们是悖逆的民众。

31.故我们应当受我们的主的判决，我们确是尝试的。

32.所以我们使你们迷误，我们自己也确是迷误的。”

33.在那日，他们必定同受刑罚。

34.我必定这样对待犯罪者。

35.他们确是这样的：有人对他们说：“除真主外，绝无应受崇拜的”，他们就妄自尊大，

36.并且说：“难道我们务必要为一个狂妄的诗人，而抛弃我们的众神灵吗？”

37.不然！他昭示了真理，并证实了历代的使者。

38.你们必定尝试痛苦的刑罚，

39.你们只依自己的行为而受报酬。

40.惟真主的虔诚的众仆，

41.将享受一种可知的给养——

42.各种水果，同时他们是受优待的；

43.他们在恩泽的乐园中，

44.他们坐在床上，彼此相对；

45.有人以杯子在他们之间挨次传递，杯中满盛醴泉，

46.颜色洁白，饮者无不称为美味；

47.醴泉中无麻醉物，他们也不因它而酩酊；

48.他们将有不视非礼的、美目的伴侣，

49.她们仿佛被珍藏的鸵卵样；

50.于是他们走向前来，互相谈论。

51.他们中有一个人说：“我有一个朋友，

52.他问我：‘你确是诚信的吗？

53.难道我们死后，已变为尘土和朽骨的时候，还必定要受报酬吗？’”

54.他说：“你们愿看他吗？”

55.他俯视下面，就看见他在火狱的中央，

56.他说：“以真主发誓，你的确几乎陷害了我。

57.如果没有我的主的恩惠，我必在被拘禁者之列。

58.我们不是再死的吗？

59.唯有我们初次的死亡，而我们绝不会受惩罚吗？

60.这确是伟大的成功，

61.工作者应当为获得这样的成功而工作。”

62.那是更善的款待呢？还是攒（木+苦hu）树？

63.我以它为不义者的折磨。

64.它是火狱底生长的棵树，

65.它的花篦，仿佛魔头。

66.他们必定要吃那些果实，而以它充实肚腹。

67.然后他们必定要在那些果实上加饮沸水的混汤，

68.然后他们必定要归于火狱。

69.他们必定会发现他们的祖先是迷误的，

70.他们却依着他们踪迹而奔驰。

71.在他们之前，大半的古人确已迷误了。

72.我在他们之间，确已派遣过许多警告者。

73.你看！被警告者的结局是怎样的？

74.除非真主的纯洁的仆人们。

75.努哈确已向我祈祷，我是最善于应答的！

76.我拯救他和他的信徒们脱离大难。

77.我只使他的子孙得以生存。

78.我使他的令名，永存于后代。

79.在各民族中，都有人说：“祝努哈平安！”

80.我必定要这样报酬行善者们。

81.他确是我的信道的仆人。

82.然后，我使别的人淹死。

83.他的宗派中，确有易卜拉欣。

84.当时，他带着健全的心灵，来见他的主。

85.当时，他对他的父亲和宗族说：“你们崇拜什么？

86.难道你们欲舍真主而悖谬地崇拜许多神灵吗？

87.你们对全世界的主，究竟作什么猜测？”

88.他看一看星宿，

89.然后说：“我势必要害病。”

90.他们就背离了他，

91.他就悄悄地走向他们的众神灵，他说：“你们怎么不吃东西呢？

92.你们怎么不说话呢？”

93.他就悄悄以右手打击他们。

94.众人就急急忙忙地来看他，

95.他说：“你们崇拜自己所雕刻的偶像吗？

96.真主创造你们，和你们的行为。”

97.他们说：“你们应当为他而修一个火炉，然后，将他投在烈火中。”

98.他们欲谋害他，而我却使他们变成占下风的。

99.他说：“我果然要迁移到我的主所启示我的地方去，他将指导我。

100.我的主呀！求你赏赐我一个善良的儿子。”

101.我就以一个宽厚的儿童向他报喜。

102.当他长到能帮着他操作的时候，他说：“我的小子啊！我确已梦见我宰你为牺牲。你考虑一下！你究竟是什么意见？”他说：“我的父亲啊！请你执行你所奉的命令吧！如果真主意欲，你将发现我是坚忍的。”

103.他们俩既已顺服真主，而他使他的儿子侧卧着。

104.我喊叫说：“易卜拉欣啊！

105.你确已证实那个梦了。”我必定要这样报酬行善的人们。

106.这确是明显的考验。

107.我以一个伟大的牺牲赎了他。

108.我使他的令名，永存于后代。

109.“祝易卜拉欣平安！”

110.我要这样报酬行善者。

111.他确是我的信道的仆人，

112.我以将为先知和善人的易司哈格向他报喜。

113.我降福于他和易司哈格。他们俩的子孙中，将有行善者和公然自暴自弃者。

114.我确已施恩于穆萨和哈伦。

115.我曾使他们俩及其宗族，得免于大难。

116.我曾援助他们，所以他们是胜利者。

117.我授予他们俩详明的经典，

118.我指引他们俩正直的道路，

119.我使他们俩的令名，永存于后代。

120.“祝穆萨和哈伦平安！”

121.我必定要这样报酬行善者。

122.他们俩确是我的信道的仆人。

123.易勒雅斯确是使者。

124.当时，他对他的宗族说：“难道你们不敬畏真主吗？

125.难道你们祈祷白耳利，而舍弃最优越的创造者——

126.真主，你们的主，你们祖先的主吗？”

127.他们否认他，所以他们必定要被拘禁。

128.惟真主的纯洁的众仆则不然。

129.我使他的令名，永存于后代。

130.“祝易勒雅斯平安！”

131.我必定要这样报酬行善者。

132.他确是我的信道的仆人。

133.鲁特确是使者。

134.当时，我拯救了他，和他的全体信徒；

135.惟有一个老妇人和其余的人，没有获得拯救。

136.然后，我毁灭了别的许多人。

137.你们的确朝夕经过他们的遗迹，

138.难道你们不了解吗？

139.优努司确是使者。

140.当时，他逃到那只满载的船舶上。

141.他就拈阄，他却是失败的，

142.大鱼就吞了他，同时，他是应受谴责的。

143.假若不是常赞颂真主者，

144.他必葬身鱼腹，直到世人复活之日。

145.然后，我将他抛在旱地上，当时他是有病的。

146.我使一棵瓠瓜，长起来遮着他。

147.我曾派遣他去教化十多万民众。

148.他们便归信他，我使他们享乐至一定期。

149.你问他们吧！你的主有许多女儿，他们却有多少儿子呢？

150.还是我曾将众天神造成女性的，他们曾眼见我的创造呢？

151.真的，他们因为自己的悖谬，必定要说：

152.“真主已生育了。”他们确是说谎者。

153.难道他不要儿子，却要女儿吗？

154.你们有什么理由？你们怎么这样判断呢？

155.你们还不觉悟吗？

156.难道你们有一个明证吗？

157.拿出你们的经典来吧，倘若你们是诚实的！

158.他们妄言他与精灵之间，有姻亲关系。精灵确已知道他们将被拘禁

159.——超绝哉真主！他是超乎他们的叙述的，

160.——惟真主的纯洁的众仆，不被拘禁。

161.你们和你们所崇拜的，

162.绝不能把任何人引诱去崇拜他们，

163.除非是将入火狱的人。

164.（众天神说）：“我们人人都有一个指定的地位，

165.我们必定是排班的，

166.我们必定是赞颂真主的。”

167.他们的确常说：

168.“假若我们有古人所遗留的教诲，

169.那末，我们必是真主的纯洁的仆人。”

170.他们却不信真主，他们不久就知道了。

171.我对我所派遣的仆人们已有约在先了，

172.他们必定是被援助的，

173.我的军队，必定是胜利的。

174.你暂时退避他们吧！

175.你看着吧！他们不久就看见了。

176.难道他们要求我的刑罚早日实现吗？

177.我的刑罚一旦降于他们的庭院的时候，被警告者的早晨，真恶劣呀！

178.你暂时退避他们吧！

179.你看着吧！他们不久就看见了。

180.超绝哉你的主——尊荣的主宰！他是超乎他们的叙述的。

181.祝众使者平安！

182.一切赞颂，全归真主——全世界的主！

三十七﹑列班者章导读

这是从“赛伯邑章”开始的系列苏勒第四﹐都是降示在麦加时期﹐是关于认主独一和信仰原则的启示。这一章内容很神秘﹐是真主派遣的众使者与恶魔的斗争历史和真相﹐记载了从先知努哈直到先知优努司的故事﹐描述他们各种奇妙的经历。恶魔对人类诱惑和设置阴谋圈套﹐使人堕入迷误中﹐而真主派遣的众使者在精灵和天神的帮助下压倒恶魔的气焰﹐挽救人类的许多民族﹐为人类树立了正气﹑正义和正道﹐显示了真主的光亮。

这个苏勒的开头是连续三个誓言﹕“以列班者发誓﹐以驱策者发誓﹐以诵读教诲者发誓”（1-3）﹐阿拉伯原文的三个词组联系﹐以“瓦”发誓开头﹐然后是两个“法”继续﹐使三个誓言连贯﹐一气呵成。经典诠释家多数认为﹐这是以吉卜利里天使为首的众天使向真主最后使者穆罕默德发的誓言﹐表达他们与邪恶战斗的决心﹐他们坚持奋斗的目标是﹕“你们所当崇拜者﹐确是独一的﹐他是天地万物之主﹐是一切东方的主。”（4-5）这个目标﹐是传播与捍卫伊斯兰的行动核心﹕认主独一。“东方”是一个比喻﹐如同大地上从东方升起的朝阳﹐每天都是那样火红和光明﹐扫除一切阴暗和寒冷。

吉卜利里是众天使的领袖﹐因为他承担了最尊贵的使命﹕向至圣穆罕默德传递真主的启示﹐而其它天使都是他的助手﹐他们的共同使命是打击人间的邪恶﹐与恶魔做斗争。为了证实这个事实﹐让我们参照一下“蜜蜂章”中类似的启示﹕“真主使天使们奉他的命令﹐偕同精神﹐降临他所意欲的仆人﹐说﹕‘你们应当警告世人说﹕除我之外﹐绝无应受崇拜的﹐所以﹐你们应当敬畏我。’”（16﹕20）协助吉卜利里天使的众天使主要的使命是守护正道﹐制约恶魔的阴谋诡计﹐扫除黑暗﹐保护真主的奴仆。

先知穆圣曾经回忆起﹐他每次承领真主启示的感受。他说﹐每当万能的主决定降示某一段启示的时候﹐周围的天使听到使命以扇动翅膀表示顺服和兴奋﹐发出铿锵的响声﹐声若洪钟﹐又若金铃﹐响彻天地间。在“赛伯邑章”中的经文说﹕“直到他们心中恐惧被排除的时候﹐他们才说﹕‘你们的主说了什么﹖’他们说﹕‘真理。’他确是至尊的﹐确是至大的。”（34﹕23）与真理对抗的是邪恶﹐天使向他们转达的正道两个焦点﹕第一认主独一﹔第二信仰复活日。受恶魔迷误的人不信真主﹐“他们确是这样的﹕有人对他们说﹕‘除真主外﹐绝无应受崇拜的’﹐他们就妄自尊大﹐并且说﹕‘难道我们务必要为一个狂妄的诗人﹐而抛弃我们的众神灵吗﹖’”（35-36）以物配主的邪道信仰有多种多样的形式﹐最明显的错误是对代表神灵的偶像顶礼膜拜﹐也有人不拜偶像﹐但崇拜无神论“科学万能”和“宇宙秩序”﹐替代造物主的万能和仁慈﹐也是邪恶的信仰。

这个苏勒向理智的人们展现将在复活日发生的两种情景﹕“你们应当集合不义者和他们的伴侣﹐以及他们舍真主而崇拜的﹐然后指示他们火狱的道路﹐并拦住他们﹐因为他们的确要受审问。你们怎么不互助呢﹖不然﹗他们在今日是归顺的。于是他们大家走向前来﹐互相谈论﹐这些人说﹕‘你们确已用权力胁迫我们。’那些人说﹕‘不然﹗你们自己原来不是信道者﹐我们对你们无权力。不然﹗你们是悖逆的民众。’”（22-30）那些跟随的迷误者﹐都是无知的大傻瓜﹐没有头脑﹐枉称人类﹐而引诱他们迷误的领袖们是恶魔的代理人﹐是人间的罪魁祸首。他们两组人都是有罪的人﹐是火狱的居民﹐但是在面对悲惨命运时﹐他们互相埋怨和推委责任﹐真主说﹕“在那日﹐他们必定同受刑罚。我必定这样对待犯罪者。”（33-34）

复活日的情形﹐迷误者将看到以下对话﹕“于是他们走向前来﹐互相谈论。他们中有一个人说﹕‘我有一个朋友﹐他问我﹕「你确是诚信的吗﹖难道我们死后﹐已变为尘土和朽骨的时候﹐还必定要受报酬吗﹖」他说﹕「你们愿看他吗﹖」他俯视下面﹐就看见他在火狱中央﹐他说﹕「以真主发誓﹐你的确几乎陷害了我。」’”（50-56）在《古兰经》的“高处章”中﹐记载了恶魔作恶到最后的遭遇和在火狱中情形的描述﹐与这个苏勒讲述的情形是同样的性质。火狱中的情形极为可怕﹐就像天堂乐园一样难以用现在人类的词语说清楚﹐因此天堂和火狱都是运用了比喻的说法﹐使人感受到不同的报酬和后果。

例如火狱中有一种“攒楛树”（TheZaqqumtree）。吞食这颗树上的果实是火狱中的惩罚之一﹐真主说﹕“我以它为不义者的折磨。它是在火狱底生长的一颗树﹐它的花篦﹐仿佛魔头。他们必定要吃那些果实﹐而以它充实肚腹。然后他们必定要在那些果实上加饮沸水的混汤﹐然后他们必定要归于火狱。”（63-68）这个吞食“攒楛树”果实的情景在《古兰经》的许多章节中出现﹐如（56﹕51-53﹔44﹕43-46﹔17﹕60）。据说在沙漠中可以看到这种类似的树﹐有鲜艳的果实﹐发出芬芳的甜美香气﹐但入口后如同吞食火焰﹐滚烫如熔铁进入肠胃。这些也只是比喻﹐真实的火狱比这样的折磨更严厉无数倍﹐是对犯罪者的报应。

在伊斯兰的理解中﹐信仰任何宗教﹐不是错误﹐因为真主许诺信仰绝无强迫﹐罪恶是因为在邪恶信仰的迷误中所犯的罪过。同样﹐人的思想懒惰不是错误﹐但因为不思考﹐盲从邪恶的行为﹐构成罪过。许多邪风陋习和愚昧传统引导无知的民众相信异端邪说或野蛮的政治理论﹐例如实行阶级压迫﹑种族屠杀﹑忤逆父母﹑溺杀女婴﹑商业欺诈﹑高利盘剥﹐真主恩赐人类的良知与理性﹐应当能意识到正义与邪恶的区别﹐但有许多人毫不思考﹐为私欲而参与犯罪。在那日﹐真主的惩罚降临他们的时候﹐“他们必定会发现他们的祖先是迷误的﹐他们却依着他们的踪迹而奔驰。”（69-70）

到了那日﹐后悔当初的盲从﹐但为时已晚﹐为何不在生前遵循正道而免除这样悲惨的待遇﹖这些描述是真主预言必定发生的事﹐在此是告诫世人提前应当防备﹐火狱中的灾难是可以避免的﹐机会就在今世坚守正道﹐认主独一。真主说﹕“我在他们之间﹐确已派遣过许多警告者。”（72）

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人性的弱点使人容易受到邪恶的迷误﹐因此必须有先知引导正道﹐这些人是“真主的纯洁的仆人们”（74）﹐他们是真主的使者﹐出现在不同的时期﹐承领真主的戒命在民众之间传播正道。这个苏勒中﹐记载了六位知名的真主使者﹐以及他们不同的经历。最先出现的是先知努哈﹐他在艰难困苦面前表现了惊人的顽强和坚定。然后是先知易卜拉欣﹐他是伊斯兰正道的奠基使者﹐真主恩赐他的后裔继承正道﹐传播伊斯兰的道统﹐直到今日。第三位使者是先知穆萨﹐他领受了真主降示的经典《讨拉特》﹐向人间阐明真主的宗教和法度﹐开始了崇拜真主与严格执法的结合。后来的三位使者是﹕先知易卜拉欣的侄子鲁特和两位以色列的后裔易勒雅斯和优努斯﹐他们二位都是依照《讨拉特》经典继续先知穆萨的使命。

这个苏勒只讲述了先知努哈最后的事迹﹐他在世生活了九百五十年﹐替主传道﹐历尽艰苦﹐没有获得惊人的成功。在他感到气馁和灰心的时候﹐向真主祈祷﹐祈求援助。真主说﹕“努哈确已向我祈祷﹐我是最善于应答的﹗我拯救他和他的信徒们脱离大难。我只使他的子孙得以生存。我使他的令名﹐永存于后代。在各民族中﹐都有人说﹕‘祝努哈平安﹗’”（75-79）在《古兰经》的“呼德章”中﹐真主启示说﹕“努哈啊﹗你下船吧﹗从我发出的平安和幸福﹐将要降临你和与你同船的人的部份后裔。”（11﹕48）这样﹐真主在今世就赏赐了先知努哈和他的信徒后裔们。先知努哈是真主派遣到他的宗族中的使者﹐并且对他宗族中抗拒者给予惩罚﹐发生了大洪水﹐淹没了罪恶的人。世界上许多宗教的圣书都对那次大洪水有记载﹐但有不同的描述﹐至今各国学者们争论不休。许多学者根据不同的圣书﹐坚持认为那是一场全世界的灾难﹐淹没了全人类﹐但是真主降示的《古兰经》只确认先知努哈宗族活动的地区发生过局部洪水﹐大水没有泛滥到埃及﹑波斯﹑欧洲﹑亚洲以东或非洲其它地方。

先知努哈和他弟子们的后裔﹐继承了认主独一的信仰﹐他们得到真主的保护和喜悦﹐并且受到真主赏赐的平安和幸福。随着时代的变迁﹐许多迷误又重复浮出水面﹐在先知易卜拉欣年轻的时候﹐当地的人都崇拜偶像﹐认主独一的思想细若游丝﹐是少数人坚持的信仰。经文说﹕“当时﹐他（先知易卜拉欣）带着健全的心灵﹐来见他的主。当时﹐他对他的父亲和宗族说﹕‘你们崇拜什么﹖难道你们欲舍真主而悖谬地崇拜许多神灵吗﹖你们对全世界的主﹐究竟作什么猜测﹖’”（84-86）他以沉重的心情离开了他的父亲和蒙昧的民众﹐独自一人来到神庙﹐对那些千奇百怪模样的神灵偶像说﹕“你们怎么不吃东西呢﹖你们怎么不说话呢﹖”他用右手打击了那些偶像﹐没有任何反应﹐而族人们前来监视他。他对跟随他来的那些民众说﹕“你们崇拜自己所雕刻的偶像吗﹖真主创造你们﹐和你们的行为。”（90-95）

先知易卜拉欣从少年时代开始执行真主使命的故事﹐在《古兰经》的其它章节中也有类似描述﹐例如“众先知章”（21﹕56-64）﹐“他把偶像打碎了﹐只留下一个最大的﹐以便他转回来问他们。”（21﹕58）在中东地区﹐基督教中的各种教派对先知易卜拉欣有不同的历史记载和他生平活动的描述﹐这里限于篇幅无法一一对照和更正﹐但我们必须肯定一点﹐真主降示的《古兰经》是确认以前的经典﹐也是纠正各种传说中的错误。

在先知易卜拉欣的生平事迹中﹐流传最广泛的一个事件是真主命令用他的儿子易司玛仪作为牺牲﹐最后真主豁免了他的责令﹐并且恩赐他们许多奖励。先知易卜拉欣祈求真主给他一个儿子﹐果然老来得子﹐欣喜异常﹐但真主梦中命令他们以他的爱子做牺牲﹐考验他们的忠诚。儿子一天天长大﹐到了能帮助父亲操作活计的年龄﹐先知易卜拉欣说﹕“我的小子啊﹗我确已梦见我宰你为牺牲。你考虑一下﹗你究竟有什么意见﹖”他的儿子说﹕“我的父亲啊﹗请你执行你所奉的命令吧﹗如果真主意欲﹐你将发现我是坚忍的。”（102）这是一个触动心弦的事件﹐先知易卜拉欣和他的儿子﹐在父子之情与对真主服从之间的选择。他们父子把敬畏真主置于高于一切的地位﹐构成了人类顺从真主先例的美谈和赞颂。至仁至慈的真主给了他们解脱﹐及时对他的使者喊叫说﹕“易卜拉欣啊﹗你确已证实那个梦了。”真主说﹕“我必定要这样报酬行善的人们。这确是明显的考验。我以一个伟大的牺牲赎了他。我使他的令名﹐永存于后代。‘祝易卜拉欣平安﹗’我要这样报酬行善者。”（104-110）这个历史佳话永远流传着﹐成为敬畏真主的典范。这个惊心动魄的事件﹐也是一个启示﹕敬畏真主不单是口头表示﹐而是能在最关键的时刻忍痛割爱﹐不惜生命﹐以表现服从真主的命令。

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在当初阿拉伯人所崇拜的偶像中﹐有许多仙子和女神﹐他们说﹐这些是真主的女儿﹐但是在他们的生活中﹐却重男轻女﹐把新生的女婴看成是不幸的征兆﹐所以普遍都活埋女婴﹐以求消灾免祸。这个事实在苏勒“蜜蜂章”中﹐有经文可证﹐例如当他们听说妻子生了女儿﹐“他们的脸黯然失色﹐而且满腹牢骚”（16﹕58）﹐然后把女婴活埋﹐他们说“把女儿归真主。”真主启示他的最后使者质问当时的阿拉伯人﹕“你问他们吧﹗你的主有许多女儿﹐他们却有多少儿子呢﹖还是我曾将众天神造成女性的﹐他们曾眼见我的创造呢﹖真的﹐他们因为自己的悖谬﹐必定要说﹕‘真主已生育了。’他们确是说谎者。”（149-152）

当时﹐先知穆圣面对十分顽固的不信道者﹐因为他们只认权力和地位﹐贪图物质生活的眼前实际利益﹐而对传播正道者蛮不讲理。在这个苏勒的开篇段落中﹐真主启示他的使者同那些不信道者辩论。要他们看看天空的奇迹﹐天空中出现的流星就是对叛逆者和恶魔的追击﹐真主派遣的天神在保护着天地万物。真主启示他的使者质问当时的阿拉伯人﹕“你问他们吧﹗究竟是他们更难造呢﹖还是我所创造的更难造呢﹖我确已用黏土创造了他们。不然﹗你感到惊奇﹐而他们却嘲笑你。他们虽闻教诲﹐却不觉悟。他们虽见迹象﹐而加以嘲笑。”（8-14）真主展现的天空﹐是创造的奇迹﹐也是真主的万能和力量﹐但对于迷误中的不信道者﹐连这么强大的证据都无法说服他们﹐而被他们嘲笑。

以上两种情况证明先知穆圣所遭遇的愚昧对抗﹐那些崇拜偶像者或以物配主者﹐把许多肤浅的表象认为是神通广大的神秘力量﹐而拒绝信仰真主。他们所崇拜的东西﹐不论是魔鬼﹑精灵﹑天使或人类﹐都不是真主生的儿女﹐而是真主造化物﹐不能代表真主。愚昧的人们以自己的想象﹐把那些非本质的东西当作神仙﹐并且为它们编造了许多神话故事和神秘传说﹐除了能恐吓无知的民众外﹐别的没有任何作用﹐因为那些鬼神绝无能力帮助帮助他们。这就是正道信仰与民间迷信的区别。这是一个充满神秘的苏勒﹐讲述许多天神的功能。精灵都是真主的奴仆﹐他们出来协助真主的使者。当蒙昧的阿拉伯人把各种精灵当作他们私有的天神被崇拜的时候﹐精灵们出来声明这些是愚昧民众的迷误。经文说﹕“他们妄言他与精灵之间﹐有姻亲关系。精灵确已知道他们将被拘禁——超绝哉真主﹗他是超乎他们的叙述的——惟真主的纯洁的众仆﹐不被拘禁。”（158-160）这些精灵没有自己的能力﹐他们都是真主的奴仆﹐受真主的差使﹐固定在自己的位置上。众天神说﹕“我们人人都有一个指定的地位﹐我们必定是排班的﹐我们必定是赞颂真主的。”（164-165）这个伟大苏勒的主题“列班者”﹐就在这里给予解释。当无情的事实证明他们崇拜偶像的愚蠢和错误之后﹐有些人狡辩说﹐他们可以不信这些迷信的东西﹐但感到遗憾没有像其它民族那样﹐祖先得到过真主启示的经典。

他们说﹕“假若我们有古人遗留的教训﹐那么﹐我们必定是真主的纯洁的仆人。他们却不信真主﹐他们不久就知道了。”（168-170）这是他们的借口﹐拒绝接受真主派遣的使者穆罕默德﹐而真主预言﹐这样的情况将改变﹐过不多久﹐整个阿拉伯发生了信仰革命﹐伊斯兰成为那里的主流宗教。今天有许多国家的人﹐他们确实发现他们的传统信仰是迷信﹐如非洲的原始信仰﹑许多地方的偶像崇拜和民间迷信﹐如卜卦﹑符咒﹑占星﹑看风水﹐但他们开始盲目崇洋媚外﹐模仿西方人的基督教﹐拒绝真主启示的《古兰经》真理。这种舍本事末的表现﹐同当时先知穆圣所遭遇的阿拉伯蒙昧思想﹐极其相似。

真主说﹕“我对我所派遣的仆人们已有约言在先了﹐他们必定是被援助的﹐我的军队﹐必定是胜利的。”（171-173）从这个苏勒中﹐我们看到了真主曾经派遣过的许多使者﹐每一代人都曾经历艰难曲折的过程﹐但是真主的正道连续走向胜利﹐没有中断过﹐不断出现复兴的局面﹐恢复真主原始的真理﹐世世代代的人都没有停止过认主独一这个根本信念。这个过程﹐就是真主援助的军队与邪恶的斗争﹐直到复活日。

真主启示他的使者戒骄戒躁﹐耐心地坚守正道﹐在这个雄伟苏勒的最后结尾时﹐真主连续两次启示他的使者说﹕“你暂时退避他们吧﹗你看着吧﹗他们不久就看见了。”（174-175﹔178-179）他们将不久看见什么呢﹖第一﹐他们将看见可怕的恶劣情景﹐“真主的刑罚将一旦降于他们的庭院的时候﹐被警告者的早晨﹐真恶劣呀﹗”（177）第二﹐全世界的人类都将看见﹕“超绝哉你的主——尊荣的主宰﹗他是超乎他们的叙述的。祝众使者平安﹗一切赞颂﹐全归真主——全世界的主﹗”（180-182）

第三十八章　萨德

这章是麦加的，全章共计八十八节。

奉至仁至慈的真主之名

1.萨德。指著名的《古兰经》发誓。

2.不然！不信道者，是妄自尊大、违背真理的。

3.在他们之前我曾毁灭了许多世代，他们呼号，但逃亡的时机已逝去了。

4.他们惊讶，因为他们本族中的警告者来临他们。不信道的人们说：“这是一个术士，是一个说谎者。

5.难道他要将许多神灵变成一个神灵吗？这确是一件怪事。”

6.他们中的贵族们起身说：“你们走吧！你们坚忍着崇拜你们的众神灵罢！这确是一件前定的事。

7.在最后的宗教中，我们没有听见这种话，这种话只是伪造的。

8.难道教诲降于他，而不降于我们吗？”不然！他们对于我的教训，是在怀疑之中，不然！他们还没有尝试我的刑罚。

9.难道他们有你万能的、博施的主的慈恩的库藏？

10.难道他们有天地万物的国权吗？假若他们有，就叫他们缘天梯而上升吧！

11.他们是由各党派联合起来的乌合之众，他们将要在那里败北。

12.在他们之前，曾否认使者的，有努哈的宗族、阿德人、有武力的法老、

13.赛莫德人、鲁特的宗族、茂林的居民。这些都是党派，

14.他们之中没有一个未曾否认使者的，所以我的惩罚是必然的。

15.这些人，只等待一声喊叫，那是不耽搁一霎时的。

16.他们说：“我们的主啊！在清算日之前，请你快将我们所应得的刑罚，降于我们吧！”

17.你当忍受他们所说的话，你当记忆我的仆人——有能力的达五德，他确是归依真主的。

18.我确已使诸山服从他，他们早晚赞颂。

19.并使众鸟集合起来，统统都服从他。

20.我巩固他的国权，我赏赐他智慧和文辞。

21.两造来告状的故事来临你了吗？当时，他们逾墙而入内殿。

22.当时，他们去见达五德，他为他们而恐怖。他们说：“你不要恐怖！我们是两造，被告曾欺凌了原告，请你为我们秉公裁判，请你不要偏袒，请你指引我们正路。

23.这个确是我的朋友，他有九十九只母绵羊，我有一只母绵羊，他却说：‘你把它让给我吧！’他在辩论方面战胜我。”

24.达五德说：“他确已欺负你了，因为他要求你把你的母绵羊归并他的母绵羊。有许多伙计，的确相欺，惟信道而行善者则不然，但他们是很少的。”达五德以为我考验他，他就向他的主求饶，且拜倒下去，并归依他。（此处叩头！）

25.我就饶了他的过失，他在我那里，的确获得宠爱和优美的归宿。

26.达五德啊！我确已任命你为大地的代治者，你当替人民秉公判决，不要顺从私欲，以免私欲使你叛离真主的大道；叛离真主的大道者，将因忘却清算之日而受严厉的刑罚。

27.我没有徒然地创造天地万物，那是不信道者的猜测。悲哉！不信道的人们将受火刑。

28.难道我使信道而且行善者，象在地方作恶者一样吗？难道我使敬畏者，象放肆的人一样吗？

29.这是我所降示你的一本吉祥的经典，以便他们沉思经中的节文，以便有理智的人们觉悟。

30.我将素莱曼赐予达五德，那个仆人真是优美！他确是归依真主的。

31.当时，他在傍晚，检阅能静立、能奔驰的马队。

32.他说：“我的确为记忆我的主而喜好马队，直到它们被帷幕遮住了。”

33.他说：“你们将它们赶回来罢！”他就着手抚摩那些马的腿部和颈部。

34.我确已考验素莱曼，我曾将一个肉体投在他的宝座上，然后，他归依真主。

35.他说：“我的主啊！求你赦宥我，求你赏赐我一个非任何人所宜继承的国权。你确是博施的。”

36.我曾为他制服了风，风奉着他的命令习习流向他所欲到的地方。

37.我又为他制服了一切能建筑的或能潜水的恶魔，

38.以及其他许多带脚镣的恶魔。

39.“这是我所特赐你的，你可以将它施给别人，也可以将它保留起来，你总是不受清算的。”

40.他在我那里，的确获得宠爱和优美的归宿。

41.你应当记忆我的仆人安优卜。当时，他祈祷他的主说：“恶魔已使我遭受辛苦和刑罚。”

42.“你用脚踏地吧！这是可用以沐浴和可用作饮料的凉水。”

43.我曾以他的眷属，和象他们的，同齐赏赐他。那是由我降下的慈恩，也是由于教诲有理智的人们。

44.“你当亲手拿一把草，用它去打击一下。你不要违背誓约。”我确已发现他是坚忍的。那仆人真优美！他确是归依真主的。

45.你应当记忆我的仆人易卜拉欣、易司哈格、叶尔孤白，他们都是有能力、有眼光的。

46.我使他们成为真诚的人，因为他们有一种纯洁的德性——常念后世。

47.他们在我那里，确是特选的，确是纯善的。

48.你当记忆易司马仪、艾勒叶赛尔、助勒基福勒，他们都是纯善的。

49.这是一种教诲。敬畏的人们，必得享受优美的归宿——

50.永久的乐园，园门是为他们常开的。

51.他们在园中，靠在床上；他们在园中叫人拿种种水果和饮料来。

52.他们有不视非礼的、同年的伴侣。

53.这是应许你们在清算日之后得享受的。

54.这确是我的给养，它将永不罄尽。

55.这是事实。放荡者必定要得一个最恶的归宿——

56.那就是火狱，他们将入其中。那卧褥真恶劣！

57.这是事实。他们尝试刑罚，那刑罚是很热的饮料，和很冷的饮料，

58.还有别的同样恶劣的各种饮料。

59.这些是与你们一齐突进的队伍，他们不受欢迎，他们必入火狱。

60.他们将说：“不然！你们才是不受欢迎的，你们曾把我们诱惑到这种境地，这归宿真恶劣！”

61.他们将说：“我们的主啊！谁把我们诱惑到这种境地，求你使谁在火狱中受加倍的刑罚。”

62.他们将说：“有许多人，从前我们认为他们是恶人，现在怎么不见他们呢？

63.我们曾把他们当笑柄呢？还是我们过去看不起他们呢？”

64.居火狱者的争论是必然的。

65.你说：“我只是一个警告者。除独一至尊的真主外，绝无应受崇拜的。

66.他是天地万物的主，他是万能的、至赦的。”

67.你说：“那是一个重大的消息，

68.你们却离弃它。

69.当上界的众天神争论的时候，我不知道他们的情形。

70.我只奉到启示说我是一个坦率的警告者。”

71.当时，你的主曾对众天神说：“我必定要用泥土创造一个人，

72.当我把他造出来，并将我的精神吹入他的体内的时候，你们当为他而倒身叩头。”

73.众天神全体一同叩头，

74.惟易卜劣厮自大，他原是不信道者。

75.主说：“易卜劣厮啊！你怎么不肯对我亲手造的人叩头呢？你自大呢？还是你本是高尚的呢？”

76.他说：“我比他高贵；你用火造我，用泥造他。”

77.主说：“你从乐园中出去吧！你确是被放逐的，

78.你必遭我的弃绝，直到报应日。”

79.他说：“我的主啊！求你宽待我到人类复活之日。”

80.主说：“你必定被宽待，

81.直到复活时来临之日。”

82.他说：“以你的尊荣发誓，我必将他们全体加以诱惑，

83.惟不诱惑你的纯洁的仆人。”

84.他说：“我的话确是真理，我只说真理；

85.我必以你和人类中顺从你的，同齐充满火狱。”

86.你说：“我不为传达使命而向你们索取任何报酬，我不是造谣的。

87.这只是对全世界的教诲，

88.在一个时期之后，你们必定知道关于这教诲的消息。”

三十八﹑萨德章导读

这个苏勒仍旧在从第三十四章开始的序列中﹐而且这一章与前一个苏勒“列班者章”关系最密切﹐是前一章内容的继续。这一章阐述了真主差遣他的天神奴仆传达真主的命令﹐协助人间的先知创造伟大的成就﹐譬如达伍德和素莱曼这两位先知。他们既是强大的国王﹐又是先知﹐真主派遣天神帮助他们天下无敌﹐传播真主的正道。

苏勒的开始是一个神秘的阿拉伯字母“萨德”﹐许多学者们有各种猜测﹐但没有准确的解释﹐因此在此不加赘述。第一节经文十分严肃﹐“指著名的《古兰经》发誓”（1）﹐是在对《古兰经》不容怀疑是真主皇言的基础上这样发誓﹐以证这个苏勒中的启示都不容怀疑。在《古兰经》的许多苏勒中﹐都对《古兰经》崇高的地位加以肯定﹐例如在“众先知章”中﹐真主说﹕“我已降示你们一本经典﹐其中有你们的记念﹐难道你们不了解吗﹖”（21﹕10）《古兰经》中的内容﹐许多都是人们熟悉的历史﹐是要信士记取历史的教训﹔同时﹐《古兰经》是对敬畏者的告诫﹐是引导人类正道的经典。真主在“月亮章”中说﹕“我确已使《古兰经》易于记诵﹐有接受劝告的人吗﹖”（54﹕40）

先知穆圣最初的遭遇历历在目﹐当时的人们都反对他﹐阻止他宣传真主的启示。经文说﹕“他们惊讶﹐因为他们本族长中的一个警告者来临他们。不信道的人们说﹕‘这是一个术士﹐是一个说谎者。难道他要将许多神灵变成一个神灵吗﹖这确是一件怪事。’”（4-5）这些不信道的人是当时麦加城内人口的大多数﹐真理不是靠现代西方社会的民主表决或投票﹐而是必须服从真主的使者和相信真主的启示经典。即使是少数﹐也要在真理的大道上坚韧不拔﹐真主及时启示他的使者说﹕“你当忍受他们所说的话﹐你当记忆我的仆人——有能力的达伍德﹐他确是归依真主的。”（17）历史上的先知﹐各人条件不同﹐有贫有富﹐有的是普通劳动者或牧羊人﹐也有军事领袖或权力极大的统治者﹐如达伍德和素莱曼。学者们奇怪﹐真主为什么要他的最后使者穆罕默德向那两位“大款”先知达伍德和先知素莱曼看齐﹐他们可是历史上显赫的富有国王﹐而先知穆圣却是一名身无分文的穷汉。原来是﹐有权有势的先知也面临许多艰难的考验﹐因此敬畏真主和服从主命﹐不在于贫富﹐也不在于地位高低。

这里记载了一个意外的事件。有一对告状的甲乙两方﹐他们俩原是好兄弟﹐因为财产纠纷夜半逾墙而入﹐闯进防守严密的先知达伍德寝宫﹐使他感到惊恐。他们二人不是来伤害国王﹐而是来请他做公正裁决。他们说﹕“你不要恐怖﹗我们是两造﹐被告曾欺凌了原告﹐请你为我们秉公裁判﹐请你不要偏袒﹐请你指引我们正路。”（22）其中一人诉苦说﹕“这个确是我的朋友﹐他有九十九只母绵羊﹐我有一只母绵羊﹐他却说﹕‘你把它让给我吧﹗’他在辩论方面战胜了我。”当时﹐先知达伍德稍有冷静后﹐为他们俩调解﹐他说﹕“他确已欺负你了﹐因为他要求把你的母绵羊归并他的母绵羊。有许多伙计﹐的确相欺﹐惟信道而行善者则不然﹐但他们是很少的。”他说的道理很正确﹐但是突然意识到﹐这两个冒死夜闯寝宫的人﹐就为这件小的纠纷﹐十分跷蹊﹐便联想到他对待臣民有不公正的地方﹐例如他宫中数以百计的嫔妃﹐其中必有被他强占的他人所爱。再次思考使他感到恐惧﹐这是真主在对他暗示和考验﹐“他就向他的主求饶﹐且拜倒下去﹐并归依他。”（24）

真主说﹕“我就饶恕了他的过失﹐他在我那里﹐的确获得宠爱和优美的归宿。达伍德啊﹗我确已命你为大地的代治者﹐你当替人们秉公判决﹐不要顺从私欲﹐以免私欲使你背离真主的大道。”（25-26）

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先知穆圣接受了真主的命令﹐承担起真主使者的坚强使命﹐就他形单影只的一个人﹐要面对整个黑暗重重的世界﹐但是他在各种挑战﹑抗拒和打击之前﹐毫不畏惧﹐信心十足。他心中充满了战无不胜的决心﹐原因有许多﹕支持他的力量来自天地万物的造物主﹐他从事传播真理的正义事业﹐真主赏赐他一部天启真经﹐这是他身为使者的奇迹﹐也是正道的指南和真理知识的百宝书。真主启示说﹕“难道我使信道而且行善者﹐像在地方作恶者一样吗﹖难道我使敬畏者﹐像放肆的人一样吗﹖这是我所降示你的有本吉祥的经典﹐以便他们沉思经中的节文﹐以便有理智的人觉悟。”（28-29）

先知达伍德和先知素莱曼是在先知穆圣之前的先行者﹐他们父子二人都是真主的使者﹐高居伟大王国的王位。在犹太人的历史书籍中﹐先知达伍德受到各种指责﹐犹太人批评他是一个行为恶劣的国王﹐例如强占他人妻子。在《古兰经》的记载中﹐真主饶恕了他的过失﹐并且帮助他拥有财富和权威﹐成为一个强大的国王。真主说﹕“有能力的达伍德﹐他确是归依真主的。我确已使诸山服从他﹐他们早晚赞颂。并使众鸟集合起来﹐统统都服从他。我巩固他的国权﹐我赏赐他智慧和文辞。”（17-20）

财富和权力对任何人都是严峻的考验﹐真主以财富和权力考验了这两位使者﹐先知达伍德和先知素莱曼都是敬畏真主的信士﹐他们服从真主﹐而且行善。真主这样启示他的最后使者穆罕默德﹐并且纠正了犹太人历史书的错误。真主说﹕“我将素莱曼赐予达伍德﹐那个仆人真是优美﹗他确是归依真主的。”（30）先知素莱曼爱马成癖﹐经文对他爱好马匹的行为这样描述﹕“当时﹐他在傍晚﹐检阅能静立﹑能奔驰的马队。他说﹕‘我的确为记忆我的主而喜好马队﹐知道它们被帏幕遮住了。’他说﹕‘你们将它们赶回来罢﹗’他就着手抚摸那些马的腿部和颈部。”（31-32）素莱曼国王的优秀马队﹐代表了他的权力﹑财富和强兵﹐但是他在拥有这一切时﹐没有骄傲自大﹐或忘却记念真主。

根据历史记载﹐素莱曼国王曾患重病﹐身体虚弱﹐几乎不省人事﹐但是真主赐予他高贵的国王权力。经文说﹕“我确已考验素莱曼﹐我曾将一个肉体投在他的宝座上﹐然后﹐他归依真主。他说﹕‘我的主啊﹗求你赦宥我﹐求你赏赐我一个非任何人所宜继承的国权。’”（34-35）大多数学者们解释说﹐在素莱曼病入膏肓的时期﹐真主仍旧为他保留了王位的宝座﹐当时他已没有了正常工作的能力﹐只有苟延残喘的重病“肉体”。在他恢复健康之后﹐惊觉到真主对他的慈恩﹐个人的能力都是假象﹐真正的权威归于真主所有。这是专家们对“肉体”的解释之一﹐根据《旧约圣经》﹐对同样的情节也有许多不同注释。我们姑且不要陷入这个用词的考证﹐能肯定的一点是﹐先知素莱曼对真主的恩德感受很深﹐身为强大无比﹑富贵荣华的国王﹐他坚守正道﹐对臣民善良﹐秉公裁判﹐是历史上一个著名的好国王﹐国王也能是真主忠诚的奴仆。在真主的光亮指引下﹐富强并非都必定邪恶﹐这是重要的教训﹐而且富强者﹐同贫穷艰苦一样﹐都是真主的考验﹐这是对真主最后使者的思考引导和教训。

先知素莱曼﹐历史上称为“所罗门国王”﹐在西方国家的各种历史典籍中赫赫有名﹔据考证﹐他在位期间是公元前972至922年﹐距今日的三千年前。所罗门王国“是以色列历史上最鼎盛时期﹐经济繁荣﹐发展贸易﹐强大的武装征服许多地方﹐周围许多小国称臣﹐把耶路撒冷建成一座雄伟的首都﹐以犹太圣殿为最辉煌的建筑。”（参看《大英百科全书》）素莱曼希望自己强大﹐拥有一个超级国权﹐真主恩赐了他所欲望的军威和权势。真主说﹕“我曾为他制服了风﹐风奉着他的命令习习流向他所欲到的地方。我又为他制服了一切能建筑和能潜水的恶魔﹐以及其它许多带脚镣的恶魔。”（36-38）他病死在他的宝座上﹐但真主恩赐他继续向他的奴隶恶魔和前方将士发号施令﹐维护他的荣耀和壮观。他富甲天下﹐后宫嫔妃美女上千﹐威震四方﹐一代天骄﹐但他是真主的忠实奴仆﹐受到真主宠爱。真主说﹕“他在我那里﹐的确获得宠爱和优美的归宿。”（40）

◆◇◆◇◆◇◆◇

真主向他的最后使者穆罕默德展现另一位先知的不平凡遭遇﹐先知安优卜是一位有传奇色彩的真主使者﹐从他沉浮多变的经历中﹐有许多教训。例如﹐他遭受真主多次考验﹐他有许多不幸﹐痼疾缠身﹐苦不堪言﹐但是他坚定不移地敬畏真主﹐因此﹐真主启示他的使者穆罕默德说﹕“你应当记忆我的仆人安优卜。当时﹐他祈祷他的主说﹕‘恶魔确已使我遭受辛苦和刑罚。’”（41）他的痛苦有两方面的原因﹐身体的疾病使他忍受肉体折磨﹐而恶魔乘虚而入企图动摇他坚信真主的意志﹐这是精神上的袭击﹐加重了痛苦的程度﹐因此感到不仅是疾病﹐而且是辛苦和刑罚。在“众先知章”中﹐安优卜曾呼吁他的主说﹕“痼疾确已伤害我﹐你是最仁慈的主。”（21﹕83）

真主对他的考验到了期限﹐先知安优卜在不同寻常的经历中﹐敬畏真主的品性更为提升﹐真主的慈恩使他迅速恢复健康。真主说﹕“你用脚踏地吧﹗这是可用以沐浴和可用作饮料的凉水。”（42）他所站立的地面之下就有根治他疾病的清凉甘霖﹐既可疗疾﹐又可饮用﹐外敷口服﹐水到病除﹐恢复健康的躯体。真主意欲的慈恩﹐就是这般容易﹗当年的灾难﹐祸不单行﹐他心爱的子女都早夭﹐使他感到形影孓立。如今双喜临门﹐痼疾消失之后﹐真主又使他恢复了昔日的家庭温暖﹐享受天伦之乐。真主说﹕“我曾以他的眷属﹐和像他们的﹐同齐赏赐他。那是由我降下的慈恩﹐也是由于教诲有理智的人们。”（43）取悦真主者﹐得福。这是教诲﹐不仅对真主的最后使者穆罕默德﹐而是对所有真主的奴仆﹐成为济世良言。

真主指引他的使者穆罕默德回顾历史上一系列先行使者的经历﹐巩固他的信念﹐坚守真主启示的真理﹐祈求真主引导和佑助﹐他的正道事业必然成功。真主说﹕“你应当记忆我的仆人易卜拉欣﹑易司哈格﹑叶尔孤白﹐他们都是有能力﹑有眼光的。……你当记忆易司马仪﹑艾勒叶赛尔﹑助勒基福勒﹐他们都是纯善的。”（45-48）

真主特别提名这六位先知﹐当为先知穆圣的榜样﹐因此﹐先知穆罕默德是封印的至圣﹐集这些先圣的优美品格于一人﹕纯洁﹑纯善﹑真诚﹑敬畏﹑常念后世﹐因为先知穆圣的使命超越古代任何圣贤﹐开创人类复活日之前的最后一段新纪元。在这个苏勒从第17节到54节这一大段经文中﹐真主向他的最后使者展现了优美人性的准则﹐每种优秀的品德都有某位先知为代表。真主对这些优美的人性给予肯定﹐而且许诺后世的赏赐﹐凡是为这些高贵人性标准奋斗的信士﹐都将获得真主的喜悦和赏赐。历史上所有先知都是普通人的躯体﹐与现代人没有两样﹐他们的所有行为都能成为普通信士的楷模﹐将被真主提升人性的品级和增加后世的荣幸。人生在世﹐唯取悦于真主是正路﹐而取悦于暴君或权势﹐维护他们的自私目的就是歧途。

遵循正道者﹐福如东海﹐将享受不尽真主的给养和恩慈。真主许诺说﹕“这是一种教诲。敬畏的人们﹐必得享受优美的归宿——永久的乐园﹐园门是为他们常开的。他们在园中﹐靠在床上﹔他们在园中叫人拿种种水果和饮料来。”（49-51）天堂乐园中的美好﹐人类难以想象﹐一切都是今世善功的报偿。真主说﹕“这是应许你们在清算日之后得享受的。这确是我的给养﹐它将永不罄尽。”（53-54）

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真主赏罚分明﹐另一路人是遭真主谴怒的﹐他们的结局极其悲惨。不服从正道的“放荡者”甘伪信士之敌﹐抗拒真主的命令和使者的教诲﹐他们也终将进入他们应得的归宿。真主说﹕“这是事实。放荡者必定要得一个最恶的归宿——那就是火狱﹐他们将入其中。那卧褥真恶劣﹗”（55-56）在火狱中﹐看到严酷刑罚的人都后悔莫及﹐在世的一切罪恶人人自知﹐但他们要互相怨恨﹐回想根源﹐追查原因。他们将看到引诱他们作恶的人﹐还有那些在世间有权势的人﹐曾经威逼利诱人们误入歧途。过去曾经努力拉拢他们入伙作恶的人﹐现在看见他们表示不欢迎﹐互相之间必然发生争吵﹐互相埋怨。他们环顾四周﹐看不到过去被谴责向他们挑战的冤家对头﹐他们曾经嘲笑过这些人﹐不与他们同在火狱﹐而被天使迎进了天堂乐园。

经文说﹕“这些是与你们一齐突进的队伍﹐他们不受欢迎﹐他们必入火狱。他们将说﹕‘不然﹗你们才是不受欢迎的﹐你们曾把我们诱惑到这种境地﹐这归宿真恶劣﹗’他们将说﹕‘我们的主啊﹗谁把我们诱惑的这种境地﹐求你使谁在火狱中加倍的刑罚。’他们将说﹕‘有许多人﹐从前我们总认为他们是恶人﹐现在怎么不见他们呢﹖我们曾把他们当笑柄呢﹖还是我们过去看不起他们呢﹖’居火狱者的争论是必然的。”（59-64）

这个苏勒是对先知穆圣的教诲﹐也是通过他对后代信士的启迪﹐认识真理的道路不平坦。苏勒的最后回复到了开头的启示﹕“指著名的《古兰经》发誓。不然﹗不信道者﹐是妄自尊大﹑违背真理的。”（1-2）真主启示先知穆圣说﹕“你说﹕‘我只是一个警告者。除独一的真主外﹐绝无应受崇拜的。他是天地万物的主﹐他是万能的﹑至赦的。’”（65-66）回顾苏勒的前面的经文﹐内容前后一致﹐经过这些历史的叙述﹐意义向高层深入﹐更加明确﹕“他们惊讶﹐因为他们本族长的警告者来临他们。”（4）先知穆圣来到麦加的阿拉伯人之中﹐承领真主的启示﹐对他们警告说﹕“那是一个重大的消息﹐你们却离弃它。当上界的众天神争论的时候﹐我不知道他们的情形。我只奉到启示说我是一个坦率的警告者。”（67-70）他坦率地告诉当时的人们﹐他不具备任何特异功能或通天的神力﹐对天神们的信息和现状一概不知﹐他只是一个警告者﹐他唯一的证据是《古兰经》。真主曾经启示他﹐对过去的许多细节不负责任﹐因为真主没有向他展现﹐例如在“故事章”中﹐真主说﹕“当我以我的命令启示穆萨的时候﹐你没有在西山边﹐也没有亲眼看见。”（28﹕44）

真主的使者有明确的使命﹕传播认主独一真理﹐向人间传授唯一真经《古兰经》﹐与历史诸先知使命所有不同者﹐是对全世界人类发出的信息和警告。这个苏勒最后的经文证实了先知穆圣来到人间的特殊使命﹕“你说﹕‘我不为传达使命而向你们索取任何报酬﹐我不是造谣的。这只是对全世界的教诲﹐在一个时期之后﹐你们必定知道关于这教诲的消息。’”（86-88）这样就结束了这个完美的苏勒。

第三十九章　队伍（助迈尔）

这章是麦加的，全章共计七十五节。

奉至仁至慈的真主之名

1.这本经典是从万能的、至睿的真主降示的。

2.我降示你这本包含真理的经典，你当崇拜真主，而且诚笃地顺服他。

3.真的，应受诚笃的顺服者，只有真主。舍真主而以偶像为保护者的人说：“我们崇拜他们，只为他们能使我们亲近真主。”真主将判决他们所争论的是非。真主必定不引导说谎者、孤恩者。

4.假若真主欲收养儿女，他必从他所造的众生中拣选他所意欲者。赞颂真主，超绝万物。他是独一至尊的真主。

5.他本着真理，创造天地；他截夜补昼，截昼补夜；他制服日月，各自运行，到一个定期。真的，他确是万能的，确是至赦的。

6.他从一个人创造你们，然后以他的同类为他的配偶。他为你们而降赐八只牲畜。他将你们造化在你们的母腹中，在三重黑暗中，一再造化你们。那是真主——你们的主，国权只是他的；除他外，绝无应受崇拜的。你们怎么悖谬呢？

7.如果你们忘恩，那末，真主确是无求于你们的，他不喜悦他的众仆忘恩负义。如果你们感谢，那末，他喜悦你们的感谢。一个负罪的人，不负别人的罪。然后，你们只归于你们的主，他要将你们的行为告诉你们。他确是全知心事者。

8.遭遇患难的时候，祈祷他的主，而归依他。然后，他赏赐他一种恩惠的时候，他就忘却以前曾祈求真主解除患难，而且为他树立若干匹敌，以致别人迷失真主的大道。你说：“你暂时享受你的不信吧！你必定是居住火狱的。

9.（景况更好的，是你呢？）还是在夜间专心事主，叩头立正，谨防后世，希望主恩的人呢？”你说：“有知识的与无知识的相等吗？惟有理智的人能觉悟。”

10.你说：“我的信道的众仆啊！你们当敬畏你们的主。在今世行善者，得享美报。真主的地面是宽广的；惟有坚忍的人，得享受完全的、无量的报酬。”

11.你说：“我确已奉命崇拜真主，而且忠心顺服他。

12.我奉命为首先顺从的人。”

13.你说：“倘若我违抗我的主，我的确畏惧重大日的刑罚。”

14.你说：“我只崇拜真主，而且诚心归顺他。

15.你们要舍他而崇拜什么，就崇拜什么吧！”你说：“亏折的人，确是复活日丧失自身和眷属的。真的，那确是明显的亏折。”

16.他们的上面，有层层的火；他们的下面，也有层层的火。那是真主用以恫吓他的众仆的。我的众仆啊！你们当敬畏我。

17.那远离崇拜恶魔，而归依真主者，得闻佳音。你向我的仆人们报喜吧！

18.他们倾听言语而从其至美的。这些人已受真主的引导，这些人确是有理智的。

19.应当受刑罚的判决者，（必入火狱），难道你还想拯救他吗？

20.但敬畏真主者，将来得享受楼房，楼上建楼，下临诸河，那是真主的应许，真主将不爽约。

21.你不知道吗？真主从云中降下雨水，然后使它渗入地里，成为泉源；然后，借它生出各种庄稼，然后禾苗凋零，你看它变成黄的，然后他使它变成碎片。在那里面，对于有理智者，的确有一种教诲。

22.真主为伊斯兰而开拓其胸襟，故能接受主的光明者，难道跟胸襟狭隘的人一样吗？悲哉为记忆真主而心硬者，这等人是在明显的迷误中的。

23.真主曾降示最美的训辞，就是前后一律、反复叮咛的经典；畏惧主的人，为他而战栗，然后，为记忆真主而安静。那是真主的正道，他用来引导他所意欲引导者，真主使谁迷误，谁就没有向导。

24.复活日以面部防御严刑的人，象不受刑罚者吗？或者将对不义者说：“你们尝试你们所获的果报吧！”

25.在他们之前的人，（曾否认众使者），故刑罚从他们意想不到的地方来临他们。

26.真主使他们在今世尝试凌辱，而后世的刑罚必定是更重大的。假若他们知道……

27.我在这《古兰经》中，确已为人们设了各种譬喻，以便他们觉悟。

28.这是一本阿拉伯文的无邪曲的《古兰经》，以便他们敬畏。

29.真主设一个譬喻：一个奴隶为许多纷争的伙计所共有；又有一个奴隶专归一个主人；这两个奴隶的情状相等吗？一切赞颂，全归真主！不然，他们大半不知道。

30.你确是要死的，他们也确是要死的。

31.然后，在复活日，你们必定要在你们的主那里，互相争论。

32.假借真主的名义而造谣，并且否认已降临的实言者，有谁比他还不义呢？难道火狱里没有不信道者的住处吗？

33.传达实言和承认实言的，这些人确是敬畏的。

34.在他们的主那里，他们得享受他们所欲享受的幸福。那是对行善者的报酬。

35.以便真主为他们而勾销他们所作的罪恶，并以他们所行的善功报酬他们。

36.难道真主不能使他的仆人满足吗？他们以真主之外的神灵恫吓你，真主使谁迷误，谁就没有向导；

37.真主引导谁，谁也不能使他迷误的。难道真主不是万能的、惩恶的主吗？

38.如果你问他们：“谁创造了天地？”他们必定说：“真主。”你说：“你们告诉我吧，你们舍真主而祈祷的那些偶像，如果真主欲加害于我，他们能解除他的伤害吗？如果真主欲施恩于我，他们能扣留他的恩惠吗？”你说：“真主是使我满足的，信任者只信任真主。”

39.你说：“我的宗族呀！你们在你们的情况之下工作吧！我确是工作的，不久你们就要知道，

40.凌辱的刑罚将降于谁，永恒的刑罚将加于谁！”

41.我确已为世人而降示你包含真理的经典，谁遵循正道，谁自受其益；谁误入歧途，谁自受其害。你绝不是他们的监护者。

42.人们到了死亡的时候，真主将他们的灵魂取去；尚未到死期的人们，当他们睡眠的时候，真主也将他们的灵魂取去。他已判决其死亡者，他扣留他们的灵魂；他未判决其死亡者，便将他们的灵魂放回，至一定期。对于能思维的民众，此中确有许多迹象。

43.不然，他们却舍真主而要若干说情者。你说：“即使他们没有任何主权，也不了解任何事理，他们也能说情吗？”

44.你说：“准许说情与否，全归真主决定；天地的国权，只是他的。然后，你们只被召归他。”

45.有人只提及真主的时候，不信后世者便满心厌恶；有人提及真主以外的众神灵的时候，他们便兴高彩烈。

46.你说：“真主啊！天地的创造者啊！全知幽明者啊！你将为你的众仆而判决他们所争论的是非。”

47.假若地面上的一切都归不义者所有，再加上同样的一份，他们必用做罚金，以赎取复活日的严刑。他们没有料到的刑罚，将从真主那里，对他们显现出来。

48.他们生前所犯的罪恶，也将对他们显现出来；他们生前所嘲笑的刑罚，将来临他们。

49.人遭患难时，就祈祷我；一旦我把我的恩惠赏赐他，他便说：“我获得这恩惠，只因我有特殊的知识罢了。”不然！那是一种试验，但他们大半不知道。

50.在他们之前的人，确已说过这样的话了；但他们所获的财产，对于他们没有裨益，

51.故他们已遭受自己所干的罪恶的果报。这些人中不义的人们，将遭受自己所干的罪恶的果报，他们绝不能逃避天谴。

52.难道他们还不知道吗？真主欲使谁的给养宽裕，就使他宽裕；欲使谁的给养窘迫，就使他窘迫。对于信道的民众，此中确有许多迹象。

53.（你说：）“我的过分自害的众仆呀！你们对真主的恩惠不要绝望，真主必定赦宥一切罪过，他确是至赦的，确是至慈的。

54.在刑罚来临你们，而你们不获援助以前，你们当归依你们的主。

55.在刑罚不知不觉地忽然降临你们以前，你们应当遵从你们的主降示你们的最美的训辞。”

56.以免任何人说：“呜呼痛哉！我已怠慢了对真主应尽的义务，我确是亏折者。”

57.或说：“假若真主引导我，我必定是敬畏者。”

58.或在看见刑罚的时候，说：“但愿我得返回尘世，那末，我要变成行善者。”

59.不然！我的许多迹象，确已来临你，但都被你否认了，你妄自尊大，你变成不信道的。

60.复活日，你将看到诬蔑真主的人面色变黑。难道火狱里没有自大者的住处吗？

61.真主拯救敬畏者脱离苦难，并使他们获得成功，他们不遭祸患，也不忧愁。

62.真主是创造万物的，也是监护万物的；

63.天地的钥匙，只是他的；不信真主的迹象者，才是亏折的。

64.你说：“无知的人啊！难道你们教我崇拜真主以外的神灵吗？”

65.你和你以前的人，都奉到启示说：“如果你以物配主，则你的善功，必定无效，而你必定成为亏折者。

66.不然！你应当只崇拜真主，你应当做感谢者。”

67.他们没有切实地认识真主。复活日，大地将全在他的掌握中，诸天将卷在他的右手中。赞颂真主，超绝万物，他超乎他们所用去配他的！

68.号角一响，凡在天地间的，都要昏倒，除非真主所意欲的。然后，号角再响一次，他们就忽然站起来，东瞻西顾的。

69.大地将因它的主的光明而亮；功过薄将陈列出来；众先知和见证将被召来，他们将被秉公裁判而不受亏枉；

70.人人都享受自己行为的完全的报酬，真主是知道他们的行为的。

71.不信道者，将一队一队地被赶入火狱，迨他们来到火狱前面的时候，狱门开了，管狱的天神要对他们说：“难道你们族中的使者没有来对你们宣读你们的主的迹象，并警告你们将有今日的相会吗？”他们说：“不然！不信道的人们，应当受刑罚的判决。”

72.或者对他们说“你们进火狱门去，并永居其中吧！自大者的住处真恶劣！”

73.敬畏主者将一队一队地被邀入乐园，迨他们来到乐园前面的时候，园门开了，管园的天神要对他们说：“祝你们平安！你们已经纯洁了，所以请你们进去永居吧！”

74.他们说：“一切赞颂，全归真主！他对我们实践了他的约言，他使我们继承乐土，我们在乐园中随意居住。工作者的报酬真优美！”

75.你将见众天神环绕在宝座的四周，颂扬他们的主，他们将被秉公裁判。或者说：“一切赞颂，全归真主——全世界的主！”

三十九﹑队伍章导读

这是这个系列的最后一个苏勒﹐从第三十四章开始﹐到这一章结束﹐这个系列中的六个苏勒都贯穿着认主独一的基本信仰认识和超越人类感官的精神世界。那个世界也是真主造化和掌管的一部分﹐与人世间的事遥相呼应﹐一明一暗﹐活跃在那个世界中的生命是精灵﹑天使和各种魔鬼﹐对人类社会有正负两面的影响。这是系列的最后﹐揭示人类的未来命运﹐因为凡是人都有生死﹐真主的启示告诫人类怎样归宿﹐描述一个“玛阿”复活日的世界﹐那是全人类生命的终点站。

天地万物﹐无奇不有﹐种类多得人类永远数不清﹐但决非杂乱无章﹐经文说﹕“真主本着真理﹐创造天地。”（5）真主造化时有系统﹐收回时也是有条不紊﹐所有人类将分类排队走向真主的审判台﹐所以这个苏勒的名称是“队伍”﹐意思是整齐的顺序。在复活日﹐所有的人都被分组排队﹐一个萝卜一个坑﹐每个人都有固定的站立位置﹐区分的准则是生前对认主独一表现的差异﹐一切善恶原则和是非界线都降示在一部经典中。天地间只有独一无二的真主﹐真主降示了一部经典﹐这部经典向全世界的人讲述一个真理﹐由这个真理引伸出社会生活规则和法律﹐这些就是对所有人排列入队的准绳﹐没有一个人受到冤屈和错位。

伊斯兰信仰明确告诫信士们﹐第一大罪是以物配主﹐例如崇拜多种神灵的偶像﹑为造物主编造收养儿女的故事﹑或者崇拜一位英明领袖大救星代替真主的地位。世界上有许多愚昧的信仰﹐例如对泥菩萨顶礼膜拜求保护﹑身上暗藏一枚玉佩是他的保护神﹑家中供奉一块马蹄铁是镇宅之宝﹑做官的丈夫贪赃枉法太太偷偷去神仙庙烧香。这些人编造谎言说﹕“我们崇拜他们﹐只为他们能使我们亲近真主。”经文说﹕“真主将判决他们所争论的是非。真主必定不引导说谎者﹑孤恩者。”（3）

所有信仰宗教的人都讲究几分认主独一的哲理﹐没有人说天地万物被分成了许多军阀割据式的不同山头和地盘﹐原理和制度互不相通﹐所以古人说﹕“道则一也﹐一以贯之”﹐“天生民﹐有物有则”。伊斯兰尊重其它宗教﹐并且承认所有宗教都包涵各种真理成份﹐由于真主曾向所有的民族都派遣过使者。伊斯兰只遵循尊大的《古兰经》﹐因为《古兰经》是真主直接降示的经典﹐讲述最彻底的认主独一信仰原理﹐防止任何偏邪。总结六个苏勒系列的内容精华﹐这个苏勒把认主独一的认识论放在首要的位置﹐因为认主独一是一切信士纯洁信仰的出发点﹐端正方向﹐一帆风顺走向终点站。

＊“这本经典是从万能的﹑至睿的真主降示的。我降示你这本包含真理的经典﹐你当崇拜真主﹐而且诚笃的顺服他。”（1-2）

＊“真主降示最美的训辞﹐这就是前后一律﹑反复叮咛的经典﹔畏惧主的人﹐为他而战栗﹐然后﹐为记忆真主而安静。”（23）

＊“我在这《古兰经》中﹐确已为人们设了各种譬喻﹐以便他们觉悟。”（27）

＊“我确已为世人降示你包含真理的经典﹐谁遵循正道﹐谁自受益﹔谁误入歧途﹐谁自受其害。你绝不是他们的监护者。”（41）

＊“在刑罚不知不觉地忽然降临你们以前﹐你们应当遵从你们的主降示你们的最美的训辞。”（55）

＊真主对火狱中亏折的人说﹕“不然﹗我的许多迹象﹐确已来临你﹐但都被你否认了﹐你妄自尊大﹐你变成不信道的。”（59）

◆◇◆◇◆◇◆◇

这个苏勒的开始﹐提醒人们不要忘记人类生存的天地万物﹑他们所看到的所有变化﹑以及他们自身的躯体﹐都是来自真主的造化和恩慈。理解真主的造化和真主对人类的仁慈不需要很深的学问﹐也不需要借助于任何哲学分析﹐平常人的理智足以理解和感悟。真主赋予人类思考的能力﹐并且展现在人们眼前的变化无穷的天地万物﹐这就是一部完整的教科书﹐每个人都会读﹐但是能读多少﹑怎样读法﹑读后有什么感想和领悟﹐这就是测验。根据各人得分情况﹐真主把人分类﹐分清与真主的距离。

真主说﹕“如果你们忘恩﹐那么﹐真主确是无求于你们的﹐他不喜悦他的众仆忘恩负义。如果你们感想﹐那么﹐他喜悦你们的感谢。一个负罪的人﹐不负别人的罪。然后﹐你们只归于你们的主﹐他要将你们的行为告诉你们。他确是全知心事者。”（7）人类﹐得天独厚﹐受真主恩典说不尽﹐人类享有一切物质给养﹐包括空气﹑水份﹑阳光﹑雨露﹑食物﹑牲畜﹑交通﹑通讯﹑日月星辰﹑日夜四季等﹐都是真主造化滋养人类生存的基本条件。多数人在风和日丽阳光明媚的日子里想不到这些物质条件都是真主给人类的恩赐﹐认为这些都是理所当然的“大自然”﹐随意获取﹐随意丢弃和浪费。一旦遭到不幸的灾难或险境﹐立即想到生命的脆弱﹐跪下祈求神灵保佑﹐灾情过后﹐一切都恢复老样子﹐心中忘记有造物主。这就是最大的忘恩负义者﹐在《古兰经》中有多处启示﹐用譬喻向这些孤恩者发出警告。

真主在“格鲁曼章”中形容说﹕“当山岳般的波涛笼罩他们的时候﹐他们虔诚地祈祷真主﹐当他使他们平安登陆的时候﹐他们中有中和的人﹔只有狡猾的﹑孤恩的人﹐否认我的迹象。”（31﹕32）对真主的仁慈知恩者是信仰的起步﹐然后才能由深入的观察和沉思转为感谢和赞颂﹐心中时刻有了仁慈的真主才知必须时刻记念﹐敬畏和接近真主。真主对于先知努哈同舟者的子孙们都给予赐福﹐因为“努哈原是一个感恩的仆人。”（17﹕3）先知易卜拉欣是另一个鲜明的典型﹐真主说﹕“易卜拉欣原来是一个表率﹐他服从真主﹐信奉正教﹐而且不是以物配主的。他原是感谢主恩的﹐主挑选了他﹐并将他引上了正路。在今世﹐我曾以幸福赏赐他﹔在后世﹐他必定居于善人之列。”（120-122）有弟子曾经向先知穆圣询问﹐他为什么把多余的时间多用于礼拜和祈祷﹐他回答说﹕“难道我应成为一个对我的主忘恩负义的仆人吗﹖”

有的人在患难的时候﹐祈求真主饶恕和援助﹐发誓归依真主﹐但在获得真主的恩惠之后﹐他就忘记了以前曾经祈求真主解除患难﹐而且以物配主﹐引导其它人也堕入迷误。真主命令他的使者向这样的人发出警告﹐真主说﹕“你说﹕‘你暂时享受你的不信吧﹗你必定是居住火狱的。（境况好的﹐是你呢﹖）还是在夜间专心事主﹐叩头立正﹐谨防后世﹐希望主恩的人呢﹖’你说﹕‘有知识的与无知识的相等吗﹖唯有理智的人能觉悟。’”（8-9）

经文中的阿拉伯文Qiyamal-layl是指夜间的祈祷和礼拜。每天夜幕降临之后﹐人的生理现象不必整夜都在床上睡觉﹐许多人利用夜间消闲和娱乐﹐但理智者在夜间安排时间祈祷真主和礼夜功拜﹐他们获得了更大的裨益。先知穆圣说﹕“夜间应当分出一些时间礼拜和祈祷﹐在你们之前的人就有这个习惯﹐因为这是取悦于真主的好习惯。在夜间的祈祷时﹐回忆白天做过的事﹐是否有不端正的行为﹐将有利于你们避免错误﹐保护你们的身心健康。”心中有夜间祈祷和礼拜的举意和动机就是一种功德﹐先知穆圣说﹕“谁在头睡觉之前曾经举意半夜起来礼拜﹐但睡觉过了头﹐天亮之后才醒来﹐真主也对他恩赐。他多余睡的觉﹐就是真主的赏赐。”

夜间的祈祷和礼拜﹐是每日功修的最高层次﹐因为是在规定五次礼拜之外的志愿行为﹐而且是赞颂真主恩德的深夜﹐是一天中心里最纯洁﹑最宁静的时刻﹐把心转向真主﹐自我忏悔﹐表示敬畏。这是每天的精神升华的机会﹐与夜间全部休闲和娱乐相比是否人性的精神层次更高了一些呢﹖各人的体质不同﹐生理需要也有差别﹐所以夜功拜不强求﹐各人自行安排时间﹐即使不能每夜必礼﹐每个星期可以有一次﹐对个人身心确实有益。以上描述的是﹐忘恩负义者与时刻记念真主的信士是两类人。以下也是两类人﹕对真主顺从者和对真主违抗者﹐最后各得悬殊的结果﹔真主通过他的使者﹐宣告这两类人的行为和结果。

真主的使者宣告说﹕“我的信道的众仆啊﹗你们当敬畏你的主。在今世行善者﹐得享美报。真主的地面是宽广的﹔唯有坚忍的人﹐的享完全的﹑无量的报酬。”

（10）

真主的使者宣告说﹕“我确已奉命崇拜真主﹐而且忠心顺服他。我奉命为首先顺从的人。”（11-12）

真主的使者宣告说﹕“倘若我违抗我的主﹐我的确畏惧重大日的刑罚。”（13）

真主的使者宣告说﹕“我只崇拜真主﹐而且诚心归顺他。你们要舍他而崇拜什么﹐就崇拜什么吧﹗”（14-15）

真主的使者宣告说﹕“亏折的人﹐确是复活日丧失自身和眷属的。真的﹐那确是明显的亏折。”

真主说﹕“我的众仆啊﹗你们当敬畏我。那远离崇拜恶魔﹐而归依真主者﹐得闻佳音。你向我的仆人们报喜吧﹗他们倾听语言而从其至美的。这些人已受真主的引导﹐这些人确是有理智的。”（16-18）

◆◇◆◇◆◇◆◇

有些人死后必入火狱﹐没有人能为他们说情﹐谁也无法拯救他们。这些人心里黑暗﹐拒绝光明﹐对真理对抗到底。真主说﹕“应当受刑罚的判决者﹐必入火狱﹐难道你还想拯救他们吗﹖”（19）这些人在复活日的遭遇﹐罪有应得﹐因为他们生前的行为天理不容﹐绝无宽恕的机会。真主的法律严明﹐早有告诫﹐那些人一生的机会都错过了﹐临到审判日﹐悔恨莫及。现世的人﹐稍有理智﹐都应当引以为戒。站在另一个队伍中的人﹐是真主的忠诚仆人﹐他们的结局显然不同。经文说﹕“但敬畏者﹐将来得享受楼房﹐楼上建楼﹐下临诸河﹐那是真主的应许﹐真主将不爽约。”（20）

真主对全体人类一视同仁﹐同样的启示都降临人间﹐每个人都有机会得知。一种人心眼封闭﹐抗拒真主的信息﹔另一种人听到真主启示如获至宝喜出望外﹐热情地走出来加入归信者的队伍。真主这样描述在听到真主召唤时出现的两种人﹕“真主为伊斯兰而开拓其胸襟﹐故能接受主的光明者﹐难道跟胸襟狭隘的人一样吗﹖悲哀﹗因为不记念真主而心硬者﹐这等人是在明显的迷误中的。”（22）伊斯兰坚持信仰自由﹐但首先有明确的正道信仰展现在每个人的眼前﹐“正邪确已分明”为条件﹐其次才有“对于宗教绝无强迫”的政策。（2﹕256）当真主的真理来到了﹐许多人开拓他们的胸襟﹐如饥似渴接受光明的思想﹐但也有人抵制﹑抗拒和仇恨﹐这些人虽然享有了自由﹐却走上的迷误的错误道路。真主说﹕“真主曾降示最美的训辞﹐就是前后一律﹑反复叮咛的经典﹔畏惧主的人﹐为他而战栗﹐然后﹐为记忆真主而安静。那是真主的正道﹐他用来引导他所意欲引导者﹐……”（23）

再看另外一种人﹐真主说﹕“复活日以面部防御严刑的人﹐像不受刑罚的吗﹖或者将对不义者说﹕‘你们尝试你们所获的果报吧﹗’”（24）这一组受惩罚的人﹐是生前有罪孽而从不肯忏悔的人﹐他们努力掩盖罪过﹐如同用双手捂住脸面﹐遮盖真相﹐无异于掩耳盗铃﹐他们必然为他们所犯的罪过而受到刑罚。这类设法遮丑的人﹐虽然与上述有罪恶的人同样有罪﹐但情节不同﹐自成一个类别﹐因此将受不同刑罚。

真主对犯罪人的刑罚并非都等到复活日﹐死后结局经过判决拖入火狱受刑罚是最终难逃法网的后果﹐但是对于有些人﹐他们在今世间被显现惩罚。真主说﹕“在他们之前的人﹐（曾否认众使者）﹐故刑罚从他们意想不到的地方来临他们。真主使他们在今世尝试凌辱﹐而后世的刑罚必定是更重大的。”（25-26）

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认主独一是一个最精确的尺度﹐是非的根本界线﹐反应在人世间的生活态度上﹐例如生活追求的目的和心目中的向往。敬畏真主﹐表现在全部真心﹐工作﹑家庭﹑礼拜﹑施舍﹐一切行动都是为了真主﹐服从真主和他的使者。认主独一永远是第一精神状态﹐任何世间事都是其次﹐专心致志侍奉真主。除真主之外的任何崇拜都是背离真主的行为﹐不论是偶像﹑鬼神或者是人间的英雄。有许多人心眼里根本没有认主的意识﹐他们心被人间的崇拜物全部占领﹐例如英雄﹑领袖﹑明星﹑财富﹑地位﹑名誉﹑选票﹑配偶﹑子女。他们心中同时有许多“第一”和“必须”﹐就是没有把真主放在心上。经文说﹕“真主设一个譬喻﹕一个奴隶为许多纷争的伙计所共有﹔又有一个奴隶专归一个主人﹔这两个奴隶的情状相等吗﹖一切赞颂﹐全归真主﹗不然﹐他们大半不知道。”（29）认主独一是生命活动的主轴﹐使今世的繁忙和努力都归于正道﹐因此工作﹑家庭﹑社会公益和助人为乐﹐每一件事都能取悦于真主﹔后世的归宿﹐喜悦地面见真主。还有两种人﹐对待真主的启示经典不同的态度﹕造谣者和忠实者。经文说﹕“假借真主的名义而造谣﹐并且否认已降临的实言者﹐有谁比他不义呢﹖难道火狱里没有不信道者的住处吗﹖传达实言的和承认实言的﹐这些人确是敬畏的。”（32-33）

这两种人归为对立的一类﹐是因为他们都是学习过真主的经典﹐但走向不同的道路﹕一个背叛﹐一个顺从。背叛者选择了一条容易的道路﹐可以获得近利﹐例如欺骗民众而得收益﹑阿谀奉承而得到提拔﹑哗众取宠而赢得欢呼。他们最后走向黑暗的尽头﹐在世界上﹐他们死有余辜﹐遗臭万年﹐而他们的最后归宿是火狱﹐真主绝不爽约﹐必然如此下场。

坚守正道是一条艰难的道路﹐首先要克服许多个人的私欲﹐放弃眼前的近利﹐认识真理是看透人生本质的觉悟。他们在今世生活谦逊﹐也许很清贫﹐成为社会正义的模范﹐优秀的形像永远留在人们的记忆中。经文说﹕“在他们的主那里﹐他们得享受他们所欲享受的幸福。那是对行善者的报酬﹔以便真主为他们而勾销他们所作得罪恶﹐并以他们的善功报酬他们。”（33-34）对于认主独一的忠诚者﹐真主在启示中给予明确喜讯的预告﹐多么鼓舞人心﹗

下面的一个问题﹐是从根本上动摇以物配主者﹐而且对所有信仰不坚定的人都有思考的价值﹕“难道真主不能时他的仆人满足吗﹖”（36）这里的“满足”不是指物质生活﹐而是生命的保障﹐今世的安宁和幸福﹐后世的快乐归宿﹐从至大的真主那里可以获得一切最高的满足。伊卜劣厮在人间制造假象﹐使人们感到孤独无助﹐远离真主﹐只能祈求近在眼前的假神灵﹐因为“他们以真主之外的神灵恫吓你”（36）﹐引导贪图小利者迷误。个人的祸福和社会的兴衰﹐都在真主的掌管中﹐个人命运沉浮与国家兴衰成败﹐都由真主主宰。任何人不可能在灾难中保护你﹐更不能在复活日为你说情。真主启示他的使者说﹕“真主是使我满足的﹐信任者只信仰真主。”（38）真主的使者向他的宗族宣告﹐安心于自己的工作﹐在任何地方都可以坚守正道﹐他说﹕“你们在你们的情况下工作吧﹗我确是工作的。”任何一种工作﹐都有正义与邪恶的区别﹐别人看不清楚﹐个人心知肚名﹐后果不同﹐真主自有公断﹐“不久你们就要知道﹐凌辱的刑罚将降于谁﹐永恒的刑罚将加于谁﹗”（39-40）

无神论者最喜欢说的话﹐是自己能掌握个人命运﹐不承认有真主﹐也不承认人有灵魂。这是谎言﹐或者是故意对别人误导的造谣﹐因为不是事实。事实是﹐每个人都有被真主掌控的体验﹐例如睡觉和死亡。人死了﹐或是在沉睡中﹐便失去了任何抵抗意志和主动能力﹐因为那个时候﹐灵魂被真主召去﹐不在他的躯体内。真主的启示把这个迹象解释得很清楚﹐不容置疑﹕“人们到了死亡的时候﹐真主将他们的灵魂取去﹔尚未到死期的人们﹐当他们睡眠的时候﹐真主也将他们的灵魂取去。他已判决其死亡者﹐他扣留他们的灵魂﹔他未判决其死亡者﹐便将他们的灵魂放回﹐至一定期。对于能思维的民众﹐此中有许多迹象。”（42）人类的历史上﹐属于灵魂去向的猜测最多﹐历代的巫师们制造了无数的神秘解释﹐除了真主的启示之外﹐一律都是无稽之谈的迷信。每个人的灵魂被真主取去﹑扣留或者放回﹐使理智者思考真主的迹象﹐因为唯有真主拥有这个主权﹐操纵着每个人的灵魂﹐死亡者和未死亡者。

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真主的仆人与不信道者是截然不同的两种人﹐真主的仆人时刻记念真主﹐而不信道者听到真主就心烦。高明的医生能观察到病人的隐患﹐并且告诫患者﹐最可怕的症状是不承认自己有病﹐因为无法获得患者的治疗配合。有这样的一种人﹐也不算是绝对的唯物主义无神论者﹐但他们不信仰真主。他们挑选对他个人有利的东西信仰﹐信仰的原则是立即可以获得好处﹐并且津津乐道﹐对别人说“真灵啊”﹐设法拉拢更多的同伙。经文中描述他们的特征﹕“有人只提及真主的时候﹐不信后世者便满心厌恶﹔有人提及真主意外的众神灵的时候﹐他们便兴高采烈。”先知穆圣对这样的人﹐除了劝导﹐不施加任何压力﹐只是向真主祈祷﹕“真主啊﹗天地的创造者啊﹗全知幽明者啊﹗你将为你的众仆而判决他们所争论的是非。”（46）真主的使者看到这些是最亏折的人﹐因为他们将为自己的小聪明付出巨大的代价﹐把他们在世的一切﹐都不值一文﹐“以赎取复活日的刑罚。他们没有料到的刑罚﹐将从真主那里﹐对他们显示出来。”（47）

每个人对生活中都有某些理想﹑愿望和更高的目标﹐因此在破落和失望的时候﹐祈求真主襄助﹐一旦有了成就﹐就对他们曾经恳切祈求过的真主疏远。经文说﹕“人遭患难时﹐就祈祷我﹔一旦我把我的恩惠赏赐他﹐他便说﹕‘我获得这些恩惠﹐只因我有特殊的知识罢了。’不然﹗那是一种试验﹐但他们大半不知道。在他们之前的人﹐确已说过这样的话了﹔但他们所获得财产﹐对他们没有裨益﹐故他们已遭受自己所干的罪恶的果报。”（49-51）在今日竞争的社会中﹐人有理想和欲望﹐如求财﹑求官﹑求婚﹑求丰收﹑求胜利﹐求升学﹐往往一步之差而改变了命运。成功得之不易﹐珍惜的方式不是自满和自傲﹐对真主忘恩负义﹐而是遵循主道﹐为人公正﹐否则今天拥有的成功和胜利﹐未必就是福气﹐也许因此遭祸害﹐唯真主知道。

真主恩赐的成功﹐“那是一种试验”﹐给你一个表现的机会﹐果报将显现在今世和后世。经文说﹕“难道他们还不知道吗﹖真主欲使谁的给养宽裕﹐就使他宽裕﹔欲使谁的给养窘迫﹐就使她窘迫。对于信道的民众﹐此中确有许多迹象。”（52）没有正信﹐不敬畏真主的人﹐永远也体悟不到人在世上沉浮的内在奥秘﹐这就是蒙昧的定义。

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每个人的生命都是一次考验和测验﹐在人性中有私欲和急躁﹐有贪婪和取巧﹐如对高官厚禄荣华富贵的向往和追求﹐本身不是错误﹐罪过是以物配主﹐骄傲自大﹐否认真主以及做出伤天害理的亏心事。人非圣贤﹐孰能无过﹐但至仁至慈的真主给予所有的人悔过的机会﹐以善补过﹐重新做人。真主启示他的使者向民众传达真主的宽容﹕“我的过份自害的众仆啊﹗你们对真主的恩惠不要绝望﹐真主必定赦宥一切罪过﹐他确是至赦的﹐确是至慈的。”（53）先知穆圣说﹕“有了罪过的人﹐可以将功补过。”真主许可把一个人的过失全部抹去﹐条件是真诚的忏悔﹐决心悔过自新﹐再次成为灵魂纯洁的人。任何人都不要因为自己的过错而绝望﹐多余的生命时间就是真主恩赐的悔过机会﹐真主说﹕“在刑罚来临你们﹐而你们不获援助以前﹐你们当归依你们的主”（54）﹐而切勿后悔莫及﹐到了火狱的边缘才知生前的过错﹐悲不自胜地说﹕“呜乎哀哉﹗

我已怠慢了对真主应尽的义务﹐我确是亏折者。”（56）生前错过纠正错误的机会﹐死在罪过中﹐将是极大的不幸﹐在复活日表现痛哭流涕都无无济于事。到那时﹐不信道者背负着一生的罪过﹐将听到真主说﹕“不然﹗我的许多迹象﹐确已来临你﹐但都被你否认了﹐你妄自尊大﹐你变成了不信道的。”（59）在复活日﹐信道与不信道者被排列在不同的队伍中﹐享有两种不同的待遇。经文说﹕“你将看到诬蔑真主的人面色变黑。难道火狱里没有自大者的住处吗﹖真主拯救敬畏者脱离困难﹐并使他们获得成功﹐他们不遭祸患﹐也不忧愁。”（60-61）

真主使敬畏者获得成功和在乐园中享福﹐《古兰经》的其它章节也如此证明﹕“这等人﹐确是忠贞的﹔这等人﹐确是敬畏的”（2﹕177）﹐“真主喜悦他们﹐他们也喜悦他。这确是伟大的成功。”（5﹕119）真主启示的《古兰经》前后内容一贯﹐世界上的事很复杂﹐不论时代或地域﹐敬畏真主者都有同样的品质﹐真主的许诺没有种族界线﹐也没有历史的时差﹐敬畏真主就是永恒不变的真理。

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真主在这个苏勒中﹐揭示了不同人的最后结局﹐每个人的所得都是他自己造就的结果﹐别人无法代替﹐个人也无法否认。这些不同类型的人﹐都不属于世间的法律问题﹐在世俗法律中谁都没有犯罪﹐也不受惩罚﹐但在复活日的归宿不同﹐那是第二次生命的开始。最后的归宿就是排成队列﹐每个人的一生行为在自己的心灵上打上了烙印﹐就象现代个人的电子邮件信箱编码或国际电话号码﹐每人一套互不重迭﹐是一生的行为给自己的灵魂编写的密码程序。到那复活日﹐不用谁来捉拿﹑驱赶﹑鞭打﹐主动对号入座﹐自我排定级别﹐进入队列位置。

最高的幸福属于敬畏者。这个苏勒的最后﹐是这样描述他们的归宿的﹕“敬畏主者将一队一队地被邀请入乐园﹐迨他们来到乐园前面的时候﹐园门开了﹐管园的天神要对他们说﹕‘祝你们平安﹗你们已经纯洁了﹐所以请你们进去永居吧﹗’他们说﹕‘一切赞颂﹐全归真主﹗他对我们实践了他的约言﹐他使我们继承乐土﹐我们在乐园中随意居住。工作者的报酬真优美﹗’你将见众天神环绕在宝座的四周﹐颂扬他们的主﹐他们将被秉公裁判。或者说﹕‘一切赞颂﹐全归真主——全世界的主。”（72-75）至仁的主对敬畏者公正报酬的这样描述﹐在《古兰经》有多处﹐例如“优努斯章”（10﹕10）。

第四十章　赦宥者（阿斐尔）

这章是麦加的，全章共计八十五节。

奉至仁至慈的真主之名

1.哈一，米目。

2.这部经典降自万能全知的的主——

3.赦宥罪过、准人忏悔、严厉惩罚、博施恩惠的主。除他外，绝无应受崇拜的；他确是最后的归宿。

4.只有不信道者，为真主的迹象而争论。你不要被他们在各城市的往来所迷惑。

5.在他们之前，努哈的宗族，和后来的各民族，都否认众使者，各民族都欲加害本族的使者；他们据谬妄而争论，欲借此驳倒真理，故我惩治了他们。我的刑罚是怎样的？

6.不信道者当这样受你的主的判决，他们是居住火狱的。

7.支持宝座的和环绕宝座的，都赞颂他们的主，都归信他，都伪信道者求饶，他们说：“我们的主啊！在恩惠方面和知觉方面，你是包罗万物的，求你赦宥悔过自新、而且遵循你的正道者。求你保护他们，免受火狱的刑罚。

8.我们的主啊！求你让他们和他们的行善的祖先、妻子和子孙，一同进入你所应许他们的永久的乐园。你确是万能的，确是到睿的。

9.求你使他们得免于刑罚。在那日，你使谁得免于刑罚，你已慈悯了谁，那确是伟大的成功。”

10.不信道者，必定要被召唤说：“真主痛恨你们，甚于你们痛恨自身，因为你们曾被召至正信，但你们不信。”

11.他们要说：“我们的主啊！你使我们死两次，你使我们生两次，故我们承认我们的罪过了。还能有一条出路吗？”

12.这是因为祈祷真主的时候，你们否认了他的独一；如果以物配他，你们就承认那是合理的，故判决只归真主——至尊至大的主。

13.他把他的迹象昭示你们，他为你们从云中降下给养；只有归依者能觉悟。

14.你们当祈祷真主，诚心顺服他，即使不信道者不愿意。

15.他是至尊的，是有宝座的，他依自己的决定发出的启示，授予他所意欲的仆人，以便他警告众人以相会之日——

16.他们将出现之日，他们的事，对真主毫无隐匿。“今日国权是谁的？”“是独一至尊的真主的。”

17.今日，人人都为自己所做的而受报酬。今日，毫无亏枉，真主确是稽核神速的。

18.你应当以临近之日警告他们，那时他们的心将升到咽喉，他满腹忧愁。不义者，将没有任何亲友，也没有奏效的说情者。

19.他知道偷眼和心事。

20.真主本真理而裁判。他们舍他而崇拜的，不奉任何物而裁判。真主确是全聪的，确是全知的。

21.难道他们没有在大地上旅行以观察前人的结局是怎样的吗？前人比他们势力更大、成绩更多；但真主因他们的罪过而惩治了他们，他们对真主没有任何保卫者。

22.那是因为我的众使者曾带着许多明证来临他们，但他们不归信，故真主惩罚了他们。他确是至刚的。他的刑罚确是严厉的，

23.我确已派遣穆萨带着我的迹象和明证，

24.去教化法老、哈曼和戈伦，但他们说：“他是谬妄的术士。”

25.他把从我这里发出的真理昭示他们的时候，他们说：“你们当杀戮与他一同信道者的儿子，只留下他们的女儿。”不信道者的计策，只在迷误中。

26.法老说：“你们让我杀死穆萨！叫他祈祷他的主去吧！我的确怕他改变你们的宗教，或在国内作乱。”

27.穆萨说：“我确已求庇于我的主，亦即你们的主，免遭不信清算日的一切自大者的侵害。”

28.法老族中一个秘密归信的信士说：“一个人把从你们的主发出的明证昭示你们，并说‘我的主是真主’，你们就要杀戮他吗？如果他是一个说谎者，那末，他自受谎言之害；如果他是一个诚实者，那末，他所用以恫吓你们的灾难，将有一部分来临你们，真主必定不引导过分的常说谎言者。

29.我的宗族啊！今日国权只归你们，你们在国中称雄。如果真主的刑罚来临，那末，谁助我们抵抗它呢？”法老说：“我只以我的主张指示你们，我只引导你们走上正道。”

30.信道者说：“我的宗族啊！我的确怕你们遭遇前人所遭遇的灾难，

31.如努哈的宗族、阿德人、赛莫德人、以及在他们之后的人所遭受的灾祸一样。真主是不欲亏枉众仆的。

32.我的宗族啊！我的确为你们担心互相呼叫之日；

33.在那日，你们将转身退后，而没有任何保护者能使你们不受真主的惩罚。真主使谁迷误，谁没有向导。

34.以前，优素福确已将许多明证昭示你们，但你们对他所昭示你们的明证，依然在疑惑中，直到他死去的时候，你们还说：‘在他之后，真主绝不会再派遣任何使者了。’真主这样使过分的怀疑者迷误。”

35.没有真凭实据，而争论真主的迹象者，据真主和信士看来，是很讨厌的。真主这样封闭一切自大的高傲者的心。

36.法老说：“哈曼啊！你为我建造一座高楼，或许我能找到若干线索——

37.天上的线索，因而能窥见穆萨的神灵；我确信他是一个说谎者。”法老的恶行，这样迷惑了自己，妨碍了他走上正道。法老的计策，只归于毁灭。

38.那个归信者又说：“我的宗族啊！你们顺从我，我就把你们引上正道。

39.我的宗族啊！今世的生活，只是一种享受，后世才是安宅。

40.作恶者只受同样的恶报；行善而且信道的男子和女子，将入乐园，受无量的供给。

41.我的宗族啊！怎么我召你们于得渡，而你们却召我于火狱呢？

42.你们教我不要信真主，而以我所不知的事物配他；我却要教你们崇拜万能的至赦的主。

43.其实，你们召我去崇拜的东西，在今世和后世，都不能应答任何祈祷。我们的归宿是真主，过分者必是火狱的居民。

44.你们将来会想起我对你们说的话。我把我的事情委托真主，真主确是明察众仆的。”

45.真主保护他免遭他们所计谋的祸害，并以严刑降于法老的宗族；

46.他们朝夕受火刑。复活时来临之日，或者将说：“你们让法老的宗族进去受最严厉的刑罚吧！”

47.那时他们在火狱中互相争论，懦弱者对自大者说：“我们确已做过你们的顺从者，你们能替我们解除一部分火刑吗？”

48.自大者说：“我们大家的确都在火狱中，真主确已替众仆判决了。”

49.在火狱里的人对管理火狱的天神说：“请你们祈祷你们的主，求他给我们减轻一日的刑罚。”

50.他们说：“难道你们族中的使者，没有昭示你们若干明证吗？”他们说：“不然！”天神们说：“你们祈祷吧！但不信道者的祈祷只在迷误中。”

51.我必定援助我的众使者和众信士，在今世生活中，和在众见证起立之日——

52.不义者的托词无裨于他们之日，他们将遭弃绝，他们将受后世的刑罚。

53.我确已将正道赐予穆萨，我确已使以色列的后裔继承天经，

54.用作有心灵的向导和教诲。

55.故你当坚忍，真主的应许，确是真实的。你应当为你的过失而求饶，你应当朝夕赞颂你的主。

56.没有真凭实据而争论真主的迹象者，他们的胸中，的确只有一个念头，就是要想达到他们绝不能达到的伟大。故你当求庇于真主，他确是全聪的，确是全明的。

57.创造天地，是比再造人类更难的，但世人大半不知道。

58.无眼者与有眼者是不相等的；信道而且行善者与作恶者也是不相等的，但你们很少觉悟。

59.复活时必定来临，这是毫无疑义的；但众人大半不信。

60.你们的主说：“你们要祈祷我，我就应答你们；不肯崇拜我的人，他们将卑贱地入火狱。”

61.真主为你们创造黑夜，以便你们安息；创造白昼，以便你们观看；真主对于人类，确是有恩惠的，但人类大半不感谢。

62.那是真主，是你们的主，是万物的创造者，除他外，绝无应受崇拜的。你们怎么如此悖谬呢？

63.否认真主的迹象者，就是这样悖谬的。

64.真主为你们以地面为居处，以天空为房屋，他以形象赋予你们，而使你们的形象优美，他供给你们佳美的食品。那是真主，你们的主。多福哉真主！——全世界的主！

65.他确是永生的，除他外，绝无应受崇拜的，故你们当祈祷他，诚心顺服他。一切赞颂，全归真主——全世界的主！

66.你说：“当许多明证从我的主来临我的时候，我确已奉到禁令，不准我崇拜你们舍真主而崇拜的；我确已奉到命令，叫我顺服全世界的主。”

67.他创造了你们，先用泥土，继用精液，继用血块，然后使你们出生为婴儿，然后让你们成年，然后让你们变成老人——你们中有夭折的——然后，让你们活到一个定期，以便你们明理。

68.他能使人生，能使人死。当他判决一件事的时候，他只对那件事说“有”，它就有了。

69.你未见争论真主的迹象者怎样悖谬吗？

70.他们否认天经，否认我降示众使者的迹象，他们不久会知道（后果的）。

71.那时，铁圈和铁链，将在他们的颈上，

72.他们将被拖入沸水中，然后他们将在火中被烧灼。

73.然后将有天神对他们说：“你们舍真主而崇拜的（偶像）在那里呢？”

74.他们将说：“他们已回避我们了。其实，以前我们并未祈祷任何物。”真主这样使不信道者迷误。

75.那是因为你们在地方上不该欢喜而欢喜，也是因为你们太得意了。

76.你们入火狱门而永居其中吧！自大者的住处真恶劣！

77.你当坚忍，真主的应许确是真实的。如果我要昭示你一点我用以恫吓他们的刑罚，（那末，我对他们确是全能的）；设或我使你去世，那末，他们只被召归于我。

78.在你之前，我确已派遣许多使者，他们中有我已告诉你的，有我未告诉你的。任何使者，不应昭示迹象，除非获得真主的许可。当真主的命令来临的时候，众生将依真理而被判决；那时，反对真理的人将遭亏折。

79.真主为你们创造了牲畜，以便你们骑乘，并食用它们的肉，

80.你们由它们获得许多利益，以便你们骑着它们，去寻求你们胸中的需要，你们用它们和船舶载运货物。

81.他昭示你们他的迹象。你们否认真主的什么迹象呢？

82.难道他们没有在大地上旅行，因而观察前人的结局是怎样的吗？前人比他们势力更大，成绩更多；但前人所获得的，对于自己并没有什么裨益。

83.当他们族中的众使者昭示他们许多明证的时候，他们因自己所有的学问而洋洋得意，他们所嘲笑的刑罚，遂降临他们。

84.当他们看见我的刑罚的时候，他们说：“我们只信真主，不信我们所用以配他的。”

85.当他们看见我的刑罚的时候，他们的正信，对他们毫无裨益。真主以此为众仆的已逝去的常道。那时，不信道者，遭受亏折。

四十﹑赦宥者章导读

从这个苏勒起﹐又开始了一个新的系列﹐共七个苏勒﹐从第四十到第四十六章﹐每章的开头都是两个缩写字母“哈一”和“米目”﹐降示的时间都在麦加时代的晚期﹐比前一个苏勒稍后。这个系列的中心内容是大事大非的对照﹕信仰与不信道﹔对启示的承认与抗拒﹔善良与邪恶﹔真理与谬误﹐都是成对互相比较和对称存在﹐形成鲜明的对照。两个缩写字母的涵义学者们各有解释﹐因为缺乏确定根据﹐恕不复赘于此﹐但先知穆圣的弟子阿布？阿巴斯说﹕“哈一与米目两个字母代表了全部《古兰经》的中心点。”

这个苏勒最早的名称是“穆民”﹐与第二十三章“信士”名称重复﹐但内容不同﹐“信士章”注重在穆斯林的社会和集体信仰表现﹐而这一章重点是阐明个人信仰的准则。开头的经文是﹕“哈一﹐米目。这部经典降自万能全知的主。”（1-2）其中的两个形容词“阿齐兹”（万能的）与“艾里姆”（全知的）﹐是真主的两个美名﹐在真主众多美名之中以这两个形容词的涵义置于这个苏勒的开端﹐正是要突出这两个震撼人心的意思。这部经典受到真主的保护﹐真主是万能的﹐是全知的﹐因此这部经典永不失光辉﹐永不遭毁坏。

这个苏勒中的经文有一个特点﹐就是在启示正道的同时﹐也发出警告﹐防止信士误入歧途﹐例如﹕“（他是）赦宥罪过﹑准人忏悔﹑严厉惩罚﹑博施恩惠的主。”（3）

两个方面的对照和比较的修辞法在其它苏勒中也常出现﹐例如在“宴席章”中有经文说﹕“你们应当知道真主的刑罚是严厉的﹐真主是至赦的﹐是至慈的。”（5﹕98）人是一种健忘的灵性﹐感情脆弱和肤浅﹐容易激动﹐也容易悲观﹐一种情绪高涨会失去冷静的理智﹐例如忘记真主的恩惠和威严﹐因此必须反复教育和训练才能形成坚守正道的条件反射。

真主赦宥罪过必以信士忏悔为前提﹐而对固执己见﹑坚持悖逆的人﹐真主将严惩不贷。这个以“赦宥者”为名称的苏勒﹐对惩罚必须明确阐述﹐以形成对照﹕“只有不信道者﹐为真主的迹象而争论。你不要被他们在各城市的往来所迷惑。在他们之前﹐努哈的宗族﹐和后来的各民族﹐都否认众使者﹐各民族都欲加害本族的使者﹔他们据谬妄而争论﹐欲借此驳倒真理﹐故我惩治了他们。”（4-5）类似的警告和谴责﹐在这个苏勒中有五处﹔在其它苏勒中也常见﹐例如在“高处章”中﹐真主说﹕“我将使那些在地方上妄自尊大的人离弃我的迹象﹐即使他们看见一切迹象﹐他们也不信它﹔如果他们看见正道﹐他们不把它当作道路﹔如果他们看见邪道﹐他们把它当作道路。这是因为他们不信我的迹象﹐而忽视它。”（7﹕146）用这一段经文来证实﹐不信道者对真主造化万物的迹象视而不见﹐听而不闻﹐有意识忽视﹐如现代的唯物主义无神论者﹐公开否认真主的造化。他们这些人﹐把邪恶当作正义﹐把谬误说成是真理﹐把歧途看成是正路。这就是对“据谬妄而争论﹐欲借此驳倒真理”的精辟注释。

在历史上﹐许多先知都曾有过这样的遭遇﹐受到不信道者的恶毒攻击和否认。先知的后人们也同样被谬妄所欺凌﹐因此古代的真主启示和教诲多遭到毁坏﹐失去原有的光辉。人类的生存就是接受真理的考验﹐所有坚持正道的人都生活在各种考验中﹐所以在正路上一帆风顺的旅程是罕见的﹐到处充满了诱惑﹑压迫和欺诈﹐而在崎岖和不平的道路上磕磕碰碰是每个人的通常经历。天使们赞颂真主对信士的宽容和赦宥﹐在真主宝座的周围伪信士求恕饶。经文说﹕“支持宝座的和环绕宝座的﹐都赞颂他们的主﹐都归信他﹐都伪信道者求饶﹐他们说﹕‘我们的主啊﹗在恩惠方面和直觉方面﹐你是包罗万象的﹐求你赦宥悔过自新﹑而且遵循你的正道者。

求你保护他们﹐免受火狱的刑罚。’”（7）以下两种人在复活日有不同的遭遇﹐许多人进入了天堂乐园﹐他们的过错得到赦免﹐因为他们积累了丰厚的善功。不信道者忽视真主的迹象﹐对抗正道﹐遭到真主的谴怒。根据真主的教诲﹐今世善恶分明﹔根据真主告诫﹐在复活日﹐赏罚分明。经文说﹕“今日﹐人人都为自己所做的而受报酬。今日﹐毫无亏枉﹐真主确是稽核神速的。”（17）

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真主曾经惩罚过许多世代的人﹐现代的人还能看到他们留下的遗迹。真主说﹕“难道他们没有在大地上旅行以观察前人的结局是怎样的吗﹖”（21）这个警告在这同一篇苏勒中重复两次﹐第二次是在这个苏勒结尾部份﹐第82节经文﹐并且都附加说明﹐当时的“前人比他们势力更大﹐成绩更多”。经文记载了惩罚那些人的原因﹐真主启示他的最后使者传播这个信息﹐以便后代人汲取教训﹐防止重蹈覆辙。经文说﹕“真主因为他们的罪过而惩罚了他们﹐他们对真主没有任何保卫者。那时因为我的众使者曾带着明证来临他们﹐但他们不归信﹐故真主惩罚了他们。他确是至刚的。他的刑罚确是严厉的。”（21-22）世界各地﹐凡是过去有人足迹的地方﹐都能看到神秘的遗迹﹐告诉人们历史上曾经发生过悲惨的事件﹐那些辉煌的歌舞升平莺歌燕舞留下的是荒冢和废墟﹐让后人凭吊和记忆。

这是伊斯兰的历史观﹐不同于流行于欧洲和亚洲世俗文化的观念﹐如进化论﹑生产技术革命论或阶级斗争发展论。伊斯兰的历史观根源来自认主独一﹐真主是造化者﹐是掌管者﹐物质世界与社会文明都遵循同样的真主大道。天道原则﹐谁也不许改变或违背﹐如果农民不遵季节和气候﹐颗粒不收﹔牧民不守水草的规则﹐牛羊难以成活。社会的变化﹐则是真理与邪恶斗争的结果﹐历史的事件在重复﹐不以物质形式为代表﹐社会的发展取决于服从正道有多少。违背正道﹐以物配主﹐不论饮血茹毛的原始社会﹐或者火箭上天登月电子时代的今天﹐都是邪恶﹐误入歧途的精神蒙昧。真主说﹕“没有真凭实据而争论真主的迹象者﹐他们的胸中﹐的确之有一个念头﹐就是要想达到他们绝不能达到的伟大。故你当求庇于真主﹐他确是全聪的﹐确是全明的。”（56）

遵循主道﹐是文明进步﹑社会光明﹑人民幸福的唯一检验标准。真主说﹕“我必定援助我的众使者和众信士﹐在今世生活中﹐和在众见证起立之日。”（51）不信道者﹐以为自己掌握了现代科学技术和制造了新式机器以及武器﹐就可以高枕无忧了﹐得以享受自己创造的先进和美好生活﹐做起了黄梁美梦。真主说﹕“当他们的组族中的众使者昭示他们许多明证的时候﹐他们因自己所有的学问而洋洋得意﹐他们所嘲笑的刑罚﹐逐降临他们。”（83）科学不是万能的﹐科学解救不了他们今世的灾难﹐也解救不了他们后世的刑罚。当代世界的灾难是﹐人们在不断推出市场的新产品面前眼花缭乱﹐电视﹑手机﹑快速信息﹑洲际导弹﹐被迷糊得晕头转向﹐以利润挂帅的商业市场经济把人们引向消费主义和物质享受。所以﹐这个世代正信受到前所未有的挑战﹐人们转向了蒙昧和迷茫。

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从这个苏勒中﹐我们看到了真主对人类的三个方面恩惠﹕恩赐人类有昼夜﹔恩赐人类有居所﹔恩赐人类交通方便。

（一）经文说﹕“真主为你们创造黑夜﹐以便你们安息﹔创造白昼﹐以便你们观看﹔真主对于人类﹐确是有恩惠的﹐但人类大半不感谢。”（61）有日夜交替﹐便于计算时间﹑日期和年月﹐使人类生活有规划﹐互相约定统一行动。每天都从日出开始﹐黎明即起﹐日出前举行晨礼﹐是感谢真主恩赐的新的一天﹐气象更新。先知穆圣对晨礼解释说﹕“感谢真主使我们的生命和健康又增加了一天﹐因此可以记念真主。”对于一个人﹐一天里充满了真主的恩惠﹐只有感恩者﹐才会有主动意识珍惜生命和时间。俗话说“一日之计在于晨”﹐对于穆斯林﹐在早晨为一天的规划应当更有意义﹐因为时刻记念真主﹐敬畏真主﹐这一天只做好事﹐不做坏事﹐为自己积累善功。

（二）经文说﹕“真主为你们以地面为居处﹐以天空为房屋﹐他以形像赋予你们﹐而使你们形像优美﹐他供给你们佳美的食品。那是真主﹐你们的主。多福哉真主﹗——全世界的主﹗”（64）真主把地球造化成最适合于人类生存的家﹐使这个家很稳定﹐白天有阳光﹐夜间有星月﹐到处有清新的空气和水份。整个大地都是人类的家﹐不论移居到哪里﹐都能在那里定居生活﹔上面有天空大气层的保护﹐就象在一个舒适的房屋之中。大地上经常不断有灾害﹐如地震﹑海啸和飓风﹐这些灾害至少可以提醒人们意识到美好的太平日子做比较。俗话说﹕饱汉不知饿汉饥﹐健康人不体会患病者对健康的向往﹐没有一点天灾﹐怎么能使人们感受到风和日丽的美好﹑真主赐予的恩惠﹖古人言“飘风不终朝﹐骤雨不终日”﹐意思是恶劣的天气都是暂时的﹐大多数都是正常的好日子﹔地震与海啸﹐也不会是天天都有。

（三）经文说﹕“真主为你们创造了牲畜﹐以便你们骑乘﹐并食用它们的肉﹐你们由它们获得许多利益﹐以便你们骑着它们﹐去寻求你们胸中的需要﹐你们用它们和船舶载运货物。”（79-80）即使现代社会﹐人类依真主恩赐的智能制造了各种新式交通工具﹐但饮食中的肉蛋奶还没有机械化的制造﹐仍旧依赖动物的生理产品。除了人类之外﹐还有什么动物能借助于交通工具而旅行的﹖虽然马能跑﹑鸟能飞﹑鱼能潜水游泳﹐但谁能像人类这样可以骑马﹑驾舟﹑开汽车﹑坐飞机﹐在地球上到处去旅行﹐去探亲﹑去观光﹐去探索﹐去寻找更美好的生活空间。这些交通工具﹐越发展越快捷﹑越安全﹑越多载﹐使全世界的人类频繁交流﹐使全世界的货物交换。

这些都是真主造化天地万物的迹象﹐也是真主对人类至仁至慈的迹象﹐否定真主者﹐或忘恩负义者﹐是否理智方面有缺陷﹖经文说﹕“他昭示你们他的迹象。你们否认真主的什么迹象呢﹖”（81）人类有智慧﹐有创造性的劳动能力﹐但却忘记了谁赋予了自己的这些天赋﹖人类的能力只不过改进了衣食住行的物质条件﹐还没有能力制造一个完美的苍蝇和昆虫﹐但是多数人却因此而抛弃的造物主﹐把人类说能是万能的创造者。真主提醒人们说﹕“创造天地﹐是比创造人类更难的﹐但世人大半不知道。”（57）人类制造的所有对象都是固定在一个地方﹐还要依靠人的心灵去使用和驾驭﹐但真主造化的天地﹐却永远在和谐的运动中﹐互相依赖和互相支持﹐它们都服从真主的命令。

今天的世界﹐信息迅速﹐交通发达﹐每个人和每个行业的信息都十分灵通﹐不再有古代那种地方孤立﹑信息闭塞﹑鸡犬相闻老死不相往来的生活状态了。因此﹐真主的迹象更加便捷地﹑更加快速地﹑更加充份地暴露在人们眼前﹐真正出现了“足不出户便知天下事的”古人梦想世界。许多不同的文明和宗教﹐都在宣传加强沟通﹐互相对话﹐人们比过去任何时代到便于了解真相﹐防止造谣和诽谤﹐让世人看到伊斯兰的真面貌。比起一百年前﹐当今世界对唯物主义和进化论神话的热情冷却得多﹐据统计上世纪初﹐世界著名科学家信仰宗教的人不到一半﹐而进入二十一世纪之后﹐同样的调查和统计发现信仰宗教的科学家超过了三分之二。这应当是归功于现代通讯技术和加快认识世界的结果﹐显示了真主迹象的威力。宗教的回归和复兴是一个好的趋势﹐逐渐走向精神信仰的正常化﹐但是许多人对伊斯兰表示不感兴趣。他们认为﹐生活制度要求太严格﹐而且教义原则性太强﹐不如经过改革的许多宗教实行方便﹐没有约束﹐个人自由取舍﹐如欧洲流行的“随意性信仰”（Believeinwhatyoubelieve）。这些人在选择精神信仰的道路﹐但只想走一半﹐取其半真半假的混合物。人做事贵在认真﹐信仰真主贵在心正和思想纯洁。如果留恋太多的物质享受和娱乐﹐拿信仰作点缀﹐半信半疑﹐似是而非﹐那么﹐不如不信﹐因伪信而不得其善果。真主说﹕“你未见争论真主的迹象者怎样悖谬吗﹖他们否认天经﹐否认我降示众使者的迹象﹐他们不久会知道后果的。”（69-70）

这个苏勒的中心思想是真主对悔过者的宽恕和赦宥﹐真主“赦宥罪过﹐准人忏悔”（3）﹐如果信无诚意﹐悔过不彻底﹐如何能获得真主的宽恕和恩惠呢﹖这个苏勒的最后经文是﹕“但是﹐当他们已经看到我的惩罚﹐他们的信仰就不能对他们有作用了。这就是自古以来真主对待他的仆人们的方法。不信道的人就是如此被毁灭了。”（85）（仝道章译文）

第四十一章　奉绥来特

这章是麦加的，全章共计五十四节。

奉至仁至慈的真主之名

1.哈一，米目。

2.这是从至仁至慈的主降下的启示。

3.这是一部节文详明的天经，是为有知识的民众而降示的阿拉伯文的《古兰经》，

4.可以做报喜者和警告者；但他们大半退避而不肯听从。

5.他们说：“我们的心在蒙蔽中，不能了解你对我们的教导，我们的耳朵有重听；在我们和你之间有一道屏障。你干你的吧，我们必定要干我们的！”

6.你说：“我跟你们一样，只是一个凡人，我奉到启示：‘你们所应当崇拜的，只是独一的主宰。所以你们应当遵循正路而趋向他，应当向他求饶。”伤哉以物配主者！

7.他们不纳天课，不信后世。

8.信道而且行善者必受不断的报酬。

9.你说：“你们真不信在两日内创造大地者，而要为他树立许多匹敌吗？那是全世界的主。”

10.他在大地上创造许多山岳，他降福于大地，并预定大地上众生的食物，那些事，在整整的四天就完成了。那是用来答复询问者的。

11.然后，他志于造天，那时，天还是蒸气。他对天说：“你们俩顺服地，或勉强地来吧！”它俩说：“我们俩顺服地来了。”

12.他在两日内创造了七层天，他以他的命令启示各天的居民，他以众星点缀最低的天，并加以保护。那是万能的、全知的主的预定。

13.如果他们退避，你就说：“我警告你们一种刑罚，它象阿德人和赛莫德人所受的刑罚一样。”

14.当时，众使者从他们的前后来临他们，说：“除真主外，你们不要崇拜任何物。”他们说：“假若我们的主意欲，他必降下许多天神，我们必定不信你们所奉的使命。”

15.至于阿德人，他们不该在地方上妄自尊大，他们说：“谁比我们能力更强大呢？”难道他们不知道创造他们的真主比他们更强大吗？他们否认了我的许多迹象，

16.我使暴风在若干凶日里伤害他们，使他们在今世生活中尝试凌辱的刑罚，而后世的刑罚，确是更凌辱的，他们将不获援助。

17.至于赛莫德人，则我曾引导他们，但他们舍正道而取迷误，故凌辱的刑罚的霹雳因他们的行为而轰击了他们。

18.我曾拯救了信道而敬畏者。

19.在那日，真主的敌人将被召集到火狱去。他们是受约束的。

20.待他们来到火狱的时候，他们的耳目皮肤将作证他们的行为。

21.他们将对自己的皮肤说：“你们为什么作不利于我们的见证呢？”它们将说：“能使万物说话的真主，已使我们说话了。他初次创造你们，你们只被召归于他。”

22.过去，你们没有防备你们的耳目皮肤会作不利于你们的见证，但你们猜想真主不知道你们所作的许多事情。

23.你们对于你们的主所怀的这种猜想已害了你们，故你们变成了亏折者。

24.如果他们能忍受，那末，火狱就是他们的住处；如果他们邀恩、原谅，那末，他们绝不得邀恩。

25.我已为他们预定许多魔伴，而那些魔伴，以他们生前或死后的事情迷惑他们，他们应当受刑罚的判决，而入于以前逝去的精灵和人类的若干民族之中，而预言对他们实现，他们确是亏折者。

26.不信道者说：“你们不要听这《古兰经》，你们应当扰乱诵经的声音，或许你们将获得胜利。”

27.我必使不信道者尝试严厉的刑罚，我必以最劣的报酬报答他们的罪恶。

28.那就是真主的敌人所受的报酬——火狱，他们在火狱中有永久的住宅，那是因为报酬他们否认我的迹象。

29.不信道者说：“我们的主啊！求你昭示我们那些曾使我们迷误的精灵和人类，让我们将他们踏在我们的脚下，以便他们变成最下贱的。”

30.凡说过“我们的主是真主”，然后遵循正道者，众天神将来临他们，说：“你们不要恐惧，不要忧愁，你们应当为你们被预许的乐园而高兴。

31.在今世和后世，我们都是你们的保护者。你们在乐园里将享受你们所爱好的一切，你们在乐园里将享受你们所要求的一切。

32.那是至仁至慈的主所赐的宴飨。”

33.召人信仰真主，力行善功，并且说：“我确是穆斯林”的人，在言辞方面，有谁比他更优美呢？

34.善恶不是一样的。你应当以最优美的品行去对付恶劣的品行，那末，与你相仇者，忽然间会变得亲如密友。

35.唯坚忍者，获此美德，唯有大福分者，获此美德。

36.如果恶魔怂恿你，你应当求庇于真主。他确是全聪的，确是全知的。

37.昼夜与日月，都是他的迹象。你们不要向日月叩头，你们应当向创造那些迹象的真主叩头，如果你们是崇拜他的话。

38.如果他们自大，那末，在你的主那里的众天神，则是昼夜赞颂他，他们并不厌倦的。（此处叩头！）

39.你看大地是干枯的，当我降下雨水的时候，它便活动而膨胀起来，这也是他的迹象。能使大地复活者，必能使死人复活，他对于万事，确是全能的。

40.曲解我的迹象者，必不能隐匿起来，不让我看见他们。是在复活日被投入火狱者好呢？还是在复活日安全者好呢？你们要做什么，就随便做什么吧！他确是明察你们的行为的。

41.不信已降临的教诲者，我要惩罚他。那教诲确是坚固的经典。

42.虚伪不能从它的前后进攻它，它是从至睿的，可颂的主降示的。

43.人们对你说的，不过是以往对众使者说过的谰言，你的主，确是有赦宥的，确是有痛惩的。

44.假若我降示一部外国语的《古兰经》，他们必定会说：“怎么不解释其中的节文呢？一部外国语的经典和一个阿拉伯的先知吗？”你说：“它是信道者的向导和药方；不信道者听而不闻，视而不见，因为这些人是从远处被喊叫的。”

45.我确已把天经授予穆萨，但众人为那天经而分歧，假若没有一句话从你的主预先发出，他们必受裁判。他们对于它，确是在疑虑之中。

46.行善者自受其益，作恶者自受其害。你的主绝不会亏枉众仆的。

47.关于复活时的认识，只归于他；果实的脱萼，女性的怀孕和分娩，无一不在他的洞鉴中。在那日，他将问他们：“你们妄称为我人伙伴的，在哪里呢？”他们将说：“我们报告你，我们中绝没有一个人能作证这件事。”

48.他们生前所祈祷的，将回避他们，他们将确信自己无所逃罪。

49.人祈福不厌，一遭祸患就灰心绝望。

50.他遭遇患难之后，如果我使他尝试从我降下的恩惠，他必定说：“这是我用工作换来的。我不信复活时会到来。如果我被召去见我的主，则我在他那里必受至善的报酬。”我必将不信道者的行为告诉他们，我必使他们尝试严重的刑罚。

51.当我施恩于人的时候，他忘恩而自大；当他遭遇祸患的时候，他祈祷不绝。

52.你说：“你们告诉我吧！如果《古兰经》是从真主那里降示的，而你们不信它，那末，有谁比长远违背真理者更迷误呢？”

53.我将在四方和在他们自身中，把我的许多迹象昭示他们，直到他们明白《古兰经》确是真理。难道你的主能见证万物还不够吗？

54.真的，他们的确怀疑将来是否要与他们的主会面。真的，他确是周知万物的。

四十一﹑奉绥来特章导读

这个苏勒是系列之二﹐起头也是两个阿拉伯文字母“哈一﹐米目”﹐紧接上一章的内容﹕对信士的启示与警告。为了避免题目的重复﹐而用了第三节经文中的一个《古兰经》性质的形容词“奉绥来特”﹐意思是“节文详明的”﹐提醒信士应当认真研读。

开头的经文说﹕“这是从至仁至慈的主降下的启示。这是一部节文详明的天经﹐是为有知识的民众而降示的阿拉伯文的《古兰经》。”（2-3）这里解答了一个没有人想到的问题﹕真主为什么要降示《古兰经》﹖回答是﹕真主对人类“至仁至慈”﹐因为人类需要启示和警告﹐需要正道引导﹐防止迷误。这节经文也给信士们提供了一个鉴别真伪信士的标准﹐深信“这是从至仁至慈真主降示的启示”是真信士﹐而不相信者﹐肯定是伪信者。历史上﹐基督教会宣传说﹐穆罕默德（祈主福安之）是一个抄书匠﹐从《圣经》中抄写和修改了一部《古兰经》﹔现代的无神论者不承认有造物主﹐更不相信有天经。他们说﹐穆罕默德（祈主福安之）是一位历史上的社会革命家﹐编写了一部革命理论。穆斯林对他们宽容﹐因为伊斯兰的原则是信仰自由﹐他们拥有自由言论的人权﹐穆斯林有足够的精神准备﹐但是钻进穆斯林内部﹑充当什么伊斯兰协会会长或者什么穆斯林事务委员会领导﹐这么说话﹐就是内部的敌人﹐披着伊斯兰外衣的伪信者。

真主启示的经典﹐是一部神圣的启示录大全﹐而且用阿拉伯文降示给“有知识的民众”﹐“可以做报喜者和警告者﹔但他们大半退避而不肯听从。”（4）只有有知识的人﹐才能成为真正的信士﹐对于无知者﹑“退避而不肯听从”者﹐不要勉强﹐这是真主意欲的客观事实。真主的启示是以阿拉伯文降示的﹐进入现代之前的一千多年﹐大多数学者的不主张翻译《古兰经》﹐历史的事实表明﹐阿拉伯文也不是不可逾越的障碍﹐古代世界各国都出现了精通阿拉伯文的伊斯兰学者﹐如波斯人﹑罗马人﹑突厥人。现代世界﹐文化和物质交流频繁﹐发现其它文字翻译的《古兰经》也能传达认主独一的基本信仰。许多人读了他们民族文字的《古兰经》翻译本﹐与阿拉伯人同样虔诚地崇拜真主﹐遵从伊斯兰原则﹐证明任何语言都是真主造化的奇迹﹐赋予人类的精神财富﹐可以用来理解真主的启示。任何文字翻译的《古兰经》只能表达当代翻译者理解的意思﹐绝不能代替原文阿拉伯文的启示经典﹐而且礼拜﹑祈祷和唤礼﹐必须用阿拉伯语诵读经文﹐这是保持穆斯林世界团结和统一的唯一途径。

真主的启示当初降示给阿拉伯人﹐当时就有许多人“退避而不肯听从”﹔现代有了各种文字的内容翻译本﹐对世界上任何地方的人﹐真主的启示都能传播到﹐但是仍旧有许多人“退避而不肯听从”。不必奇怪﹐这是正常现象﹐因为这些人对真主的使者说﹕“我们的心在蒙蔽中﹐不能了解你对我们的教导﹐我们的耳朵有重听﹔在我们和你之间有一道屏障。你干你的吧﹐我们必定要干我们的﹗”（5）这种现象不是在先知穆圣传播正道时才新出现﹐而是人性中有悖逆真理的劣根性﹐他们害怕光亮﹐害怕真理﹐害怕真主的启示﹐就像班上不用功的学生最害怕老师检查作业一样。真主说﹕“人们对你说的﹐不过是以前对众使者说过的谰言﹐你的主﹐确是有赦宥的﹐确是有痛惩的。”（43）真主启示他的使者说﹕“《古兰经》是信道者的向导和药方﹔不信道者听而不闻﹐视而不见﹐因为这些人是从远处被喊叫的。”（44）这个“远处”是不信道者自我感觉的距离﹐这是因为他们不肯听从﹐故意装做不知﹐装做听不见﹐好像距离太远﹐远离真主是他们自己制造的后果。语言不应当成为理解真主启示的障碍﹐认主独一是心灵的领会﹐精神的蜕变﹐只要敞开心扉﹐追求真理和光明﹐任何人都能接受和理喻真主的启示。不分种族﹑不分文化背景﹐不分语言的差异﹐真主的启示是针对全人类降示的。真主启示他的使者说﹕“我跟你们一样﹐只是一个凡人﹐我奉到启示﹕‘你们所应当崇拜的﹐只是独一的主宰。所以你们应当遵正道而趋向他﹐应当向他求饶。’伤哉以物配主者﹗他们不纳天课﹐不信后世。”（6-7）全世界的人类﹐不论种族﹐没有其它的区别﹐都有精神信仰的天赋条件﹐除正道信仰外﹐就是其它歪门邪道﹐例如各种形式的以物配主者﹐区别就在于此。真主的使者﹐都是凡人﹐他们能做到坚信真主﹑遵循《古兰经》﹑完纳天课﹑仁慈善良﹐这些品格对于所有信士都不是难事﹐人人能做到。

对于“退避而不听从者”﹐也应当让他们知道自己行为的后果﹐真主对他的使者说﹕“如果他们退避﹐你就说﹕‘我警告你们一种刑罚﹐它向阿德人和赛莫德人所受德刑罚一样。’”（13）以下的经文是对这两个不幸民族历史的回顾﹐这里真主以史为鉴﹐教育当时的阿拉伯人﹐也是教育现代世界的人。历史的重要意义﹐只在于对现代人有借鉴和教训作用﹐因为古代与现代﹐人性不变。可笑的是﹐今日的西方强大国家也同历史上曾经遭受真主惩罚的阿德人一样﹐表现妄自尊大﹐他们说﹕“谁比我们的能力更强大呢﹖”（15）今天的美国总统﹐也经常发出类似的感叹。

历史上﹐说这些话的阿德人和赛莫德人﹐经不住真主向他们发出的暴风和霹雳﹐他们遭到了全民覆没﹐整个民族毁灭了。最后公正的判决必将发生在复活日﹐经文说﹕“在那日﹐真主的敌人将被召集到火狱去。他们是受约束的。待他们来到火狱的时候﹐他们的耳目皮肤将作证他们的行为。”（19-20）这些人也许不愿坦白说实话﹐但是他们丑陋的行为记录在他们的耳目和皮肤中﹐现代的科学家发现﹐人类的记忆器官不局限于大脑﹐身体的其它部位都有不同程度的记忆功能﹐保存了它们经历的信息密码。

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真主不是外来的什么管理者﹐而是天地万物的原始创造者﹐他有权威和能力使全人类死后复活﹐根据一生行为记载而决定赏罚。这个苏勒中﹐再次启示人类认识真主对天地造化的万能和最后把人类安置在大地上﹐对人类至仁至慈。从经文第9节到第13节﹐是概述天地的造化﹐这里有两个数字问题﹐许多学者们荒废时日争论了许久﹐例如他“在整整的四天就完成了”大地山岳和众生食物的造化﹐而“他在两天内创造了七层天”。首先﹐这里的几“天”﹐不是以人类在地球上观察日出日落的“一天”为计时单位﹐现代的一般中学生也都懂得了人间时间与宇宙天体时间是“相对论”的关系﹐当代人最能理解﹐这里的“天”数只是一个“历史阶段”的代名词。在《古兰经》的其它章节中﹐也出现了真主造化天地万物的不是阶段数字﹐例如在“高处章”（7﹕54）和在“叩头章”（32﹕4）中都说是“六日”。这些不同的数字﹐最好留给专家们去研究和思考﹐例如有些创造的概念是“从无到有”的出现﹐真主的创造也包涵着“遵循真理的发展和演变”。其实﹐经文的内容中都有互相关连的暗示﹐数字的不同标志着情节不一样﹐但非一般的善长文字的学者能弄得明白﹐必须借助于深刻的天文﹑地理和历史科学知识辅助才能理解。此外﹐现代人的科学成就没有发现《古兰经》中有任何破绽﹐说明这是一部奇迹的经典﹐例如真主先完成了天地的造化﹐然后才在大地上安置人类﹐但经文中的科学内容的论述绝不是真主启示的目的。这些关于造化的经文﹐都是提醒人类对真主造化万能的理解和承认﹐强化认主独一的坚定信念。

人类的科学研究也好﹐理智者对天地万物观察的心得也罢﹐所能目测和观看的都是物质世界的现象﹐人类看不到真主造化的无形世界﹐那里活跃着精灵﹑天使和恶魔﹐对人类的生活和精神也有直接影响。这是无神论唯物主义最坚决抵制的一部分﹐因为他们的信念只凭能看到见或者能用仪器测试的证据。穆斯林承认现实所见的物质世界﹐也相信无形世界的存在﹐因为那里有真主造化的生灵﹐只是超越人类所视觉。根据真主的启示经典﹐精灵分为两类﹐有善意者﹐有恶劣者﹐善意者服从真主的命令﹐与人为善﹐而恶劣者的典型代表就是恶魔“易卜劣厮”。真主说﹕“我已为他们预定许多魔伴﹐而那些魔伴﹐以他们生前或死后的事情迷惑他们﹐他们应当受到刑罚的判决﹐而入于以前逝去的精灵和人类的若干民族之中﹐而预言对他们的实现﹐他们确是亏折者。不信道者说﹕‘你们不要听这《古兰经》﹐你们应当扰乱诵经的声音﹐或许你们将获得胜利。’”（25-26）不信道者的这些话﹐是在模仿恶魔的教唆﹐他们痛恨真主启示的经典﹐阻止信士诵读经典﹐崇拜真主。

恶魔存在的价值﹐是负面帮助了真主对人类的考验。正道大行于人世间﹐第一是真主的使者向人们发出的警告﹐第二是先知穆圣向信士们传播的启示真经。当真主的使者完成使命之后归真逝世﹐信士们遵循正道的唯一依据是《古兰经》﹐所以﹐伊斯兰的敌人恰巧就以真主的经典为攻击的目焦点。这是易卜劣厮在人间的邪恶阴谋﹐因为真理的光亮都记载在《古兰经》中﹐使恶魔感到恐惧和无望。不信道者是人类﹐只是被恶魔迷误的人群﹐他们终将后悔莫及而求告于真主的援助﹐不信道者说﹕“我们的主啊﹗求你昭示我们那些曾使我们迷误的精灵和人类﹐让我们将他们踏在我们的脚下﹐以便他们变成最下贱的。”（29）另一方面﹐信士们所获得的精神支持是心情愉快和光明景象﹐形成了与不信道者的鲜明对照。经文说﹕“凡说过﹕‘我们的主是真主’﹐然后遵循正道者﹐众天神将来临他们﹐说﹕‘你们不要恐惧﹐不要忧愁﹐你们应当为你们被预许的乐园而高兴。在今世行后世﹐我们都是你们的保护者。你们在乐园里将享受你们所爱好的一切﹐你们在乐园里将享受你们所要求的一切。那是至仁至慈的主所赐的宴飨。’”（30-32）经典学家们都认为﹐这段经文很重要﹐应当对生命垂危的病人诵读和宣讲﹐这是在他们告别人世临行前的赠礼﹐要他们大声宣告“我们的主是真主”﹐将获得众天神的关怀和保护。他们将在归真的路上一路平安﹐没有恐惧﹐也没有忧愁﹐将为“预许的乐园而高兴”。这样的祈祷﹐将使归真者高兴而暝目﹐也使送行的家属感到宽慰。

学者们赞同这样的解释﹐因为天使们在天上监护着所有人类﹐在人们精神和信仰困惑的时候﹐他们的使命是随时降临到渴望光明而呻吟的人。不论在什么时刻﹐在困窘中的人﹐凡有忏悔之念想﹐即使是濒临归真的重病患者﹐天使不对人歧视﹐他们立即送来真主的仁慈。在多种圣训集中﹐都记载着先知穆圣在困窘时刻祈求真主时﹐感受到大天使吉卜利里奉命来到他的身边对他帮助。这些场合﹐都有专人记载﹐例如最常为先知穆圣记录接受真主启示的大诗人哈桑？本？塔比特﹐有几次听到先知穆圣呻吟﹐得知大天使降临他身边。这是真主对天使的使命﹐得知有人举意行善﹑祈求真主恕饶﹑悔过自新﹐或者求真主搭救﹐天使们降临协助。另一方面﹐如果有人心中藏奸﹐动机邪恶﹐天使们将退避﹐信息灵通的恶魔必将乘虚而入﹐引导邪念者堕入罪恶的深渊。伊斯兰是指引人类的光辉正道﹐教育人们永远不存邪念﹐一念之差﹐都将可能引出恶魔误导﹐而时刻记念真主﹐敬畏真主﹐惧怕后世惩罚的人﹐真主派遣的天使常在身边飞舞﹐防御恶魔入侵。

以上解释通俗易懂﹐是为了说明这个苏勒中的一段神秘经文﹐证明了伊斯兰的六大信仰之一﹕信天使。经文说﹕“召人信仰真主﹐力行善功﹐并且说﹕‘我确是穆斯林’的人﹐在言辞方面﹐有谁比他更优美呢﹖善恶不是一样的。你应当以优美的品行去对付恶劣的品行﹐那么﹐与你相仇者﹐忽然间会变得亲如密友。唯坚忍者﹐获此美德﹐唯有大福分者﹐获此美德。如果恶魔怂恿你﹐你应当求庇于真主。他确是全聪的﹐确是全知的。”（33-36）

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人类的能力有限﹐精神也很脆弱﹐因此有自发祈求神灵的天性本能。这个苏勒告诫人们﹐唯有真主是应崇拜的﹐不要受到眼前虚假事务的误导。例如﹐有人崇拜日月﹐因为他们看到了日月的光辉和定时﹐给他们带来许多利益﹐但它们不是天地的主宰﹐只是受真主派遣出现的奴仆。类似的对象或人物还有许多﹐如风调雨顺﹑善良的恩人﹑正义而勇敢的武士﹑国家仁慈的领袖﹐真主的使者﹐他们都不是神﹐也不是主﹐而都是真主派遣的为民服务的忠仆。如果信士错拜他们﹐不论是事物或人﹐都是以物配主的罪过。经文说﹕“昼夜与日月﹐都是他的迹象。你们不要向日月叩头﹐你们当向创造那些迹象的真主叩头﹐如果你们是崇拜他的话。”（37）正道的引导全凭着《古兰经》﹐“这是至仁至慈的主降下的启示”（2）﹐是信士的向导和警告。只有伊斯兰的敌人否认真主的经典﹐但是真主说﹕“曲解我的迹象者﹐必不能隐匿起来﹐不让我看见他们。”（40）真主说﹕“不信已降临的教诲者﹐我要惩罚他。那教诲确是坚固的经典﹐虚伪不能从它的前后进攻它﹐他是至睿的﹐可颂的主降示的。”（41-42）《古兰经》是信士遵循正道的根据﹐这部神圣的经典受到真主保护﹐敌人无法进攻它或减弱这经典中的真理威力。真主降示的许多经典被人曲解了﹐例如在《古兰经》之前降示的明确经典都没有能够完整地保存下来﹐而出现了被人为修改过的《圣经》。真主说﹕“我确已把天经授予穆萨﹐但众人为那天经而分歧﹐假若没有一句从你的主预先发出﹐他们必定受裁判。他们对于那部经典﹐确是在疑虑中。”（45）真主降示给先知穆萨的经典《讨拉特》﹐在犹太教的拉比之间争论不休﹐他们思想殭化﹐维护私欲﹐长期存在分歧﹐例如犹太教中对抗最激烈的有法利赛教派（Pharisees）和撒都该教派（Sadducees）﹐结果﹐他们留给后人的都不是原来的经典。现今的犹太人和基督教徒都公开承认﹐“旧约”与“新约”《圣经》都不是他们上帝降示时的真经语言。尽管那些有经对的人群﹐上层教士们出现了问题﹐但是广大的民众无罪﹐所以真主说﹕“行善者自受其益﹐作恶者自受其害。你的主绝不会亏枉众仆的。”（46）

《古兰经》的出现﹐开辟了一个焕然一新的信仰局面﹐真主启示他的使者说﹕“你们告诉我吧﹗如果《古兰经》是从真主那里降示的﹐而你们不信它﹐那么﹐有谁比长远违背真理者更迷误呢﹖”（52）真主说﹕“我将从在四方和在他们自身中﹐把我的许多迹象昭示他们﹐直到他们明白《古兰经》确是真理。难道你们的主能见证万物还不够吗﹖”（53）有《古兰经》存在于世﹐真主引导人们思考真主的迹象﹐可以从上下左右四面八方的万物存在和运动中观察﹐求证真主的迹象﹐也可以从每个人自身的身体功能﹑心理变化和心灵感受﹐来理解真主的迹象。这就是现代世界上包罗万象的一切学问和科学研究﹐都足以证实《古兰经》是真理。

这部经典是从真主降示的启示﹐告诫世人﹐必将有复活日对每一个人的判决﹐但是那些不相信这部经典的人﹐就是不信道者。任凭他们对这部经典的真实性表示否认﹐对复活日的必然性表示怀疑﹐该发生的事件﹐必定要发生。真主说过将发生的事﹐必定要发生。这个苏勒的最后启示说﹕“真的﹐他们的确怀疑将来是否要与他们的主会面。真的﹐他确是周知万物的。”（54）

第四十二章　协商（舒拉）

这章是麦加的，全章共计五十三节。

奉至仁至慈的真主之名

1.哈一，米目。

2.阿尼，西尼，戛弗。

3.万能的、至睿的真主，这样启示你和你以前的众先知。

4.天地万物，都是他的；他确是至尊的，确是至大的。

5.诸天体几乎从上面破裂，众天神赞颂他们的主，并为地面上的人求饶。真的，真主确是至赦的，确是至慈的。

6.舍真主而择取保护者的人，真主是监视他们的。你绝不是他们的监护者。

7.我这样启示你一本阿拉伯文的《古兰经》，以便你警告首邑及其四周的居民，以便你预告毫无疑义的集合日。一部分人将在乐园中，一部分人将在烈火中。

8.假若真主意欲，他必使他们信奉同一的宗教，但他使他所意欲者入于他的恩惠中；不义的人们，绝无保护者，也无援助者。

9.他们怎么舍他而择取保护者呢？真主才是保护者，他能使死者复活，他对于万事是全能的。

10.无论你们争论什么事，都要归真主判决。那是真主，是我的主，我只信托他，我只归依他。

11.他是天地的创造者，他以你们的同类为你们的妻子；使你们的牲畜同类相配；他借此使你们蕃殖。任何物不似象他。他确是全聪的，确是全明的。

12.天地的宝藏，只是他的；他欲使谁的给养宽裕，就使它宽裕；欲使谁的给养窘迫，就使它窘迫；他是全知万物的。

13.他已为你们制定正教，就是他所命令努哈的、他所启示你的、他命令易卜拉欣、穆萨和尔撒的宗教。你们应当谨守正教，不要为正教而分门别户。以物配主的人们，以为你所教导他们的事是难堪的。真主将他所意欲者招致于正教，将归依他者引导于真理。

14.知识来临他们后，他们才为互相嫉妒而分派别。假若不是因为你的主已预先说过要延期惩治，那末，他们必已受裁判了。在他们之后继承天经的人们，对于天经，的确在使人犹豫的疑惑中。

15.你应当召人于此道，你应当谨遵天命，常守正道，不要顺从他们的私欲。你说：“我确信真主所降示的经典，我奉命公平待遇你们。真主是我的主，也是你们的主。我们有我们的工作，你们有你们的工作，我们不必和你们辩驳。真主将集合我们，他是唯一的归宿。”

16.众人既应召而信奉真主的宗教后，为它而辩驳者，据他们的主看来，他们的证据是无效的，他们应当遭谴怒，并受严刑。

17.真主降示包含真理的经典，并降示公平。你怎么能知道呢？复活时或许是临近的。

18.不信复活时的人们要求它早日实现；而确信它的人们却怕它早日实现，并且知道它是真实的。真的，为复活时而争辩的人们，的确在不近情理的迷误之中。

19.真主是慈爱他的众仆的，他供给他所欲供给的人，他确是至刚的，确是万能的。

20.谁欲得后世的收获，我就加增谁的收获；谁欲得今世的收获，我就给谁一点今世的收获；他在后世，没有份儿。

21.难道他们有许多配主，曾为他们制定真主所未许可的宗教吗？假若没有那判辞，他们必受判决，不义的人们，必受痛苦的刑罚。

22.你将来要看见不义的人们为他们所犯的罪恶而恐惧，那些罪恶的惩罚必定来临他们。信道而且行善的人们，将来要居住在乐园的胜地中，在他们的主那里，他们得享受他们所欲享受的；那确是宏恩。

23.那是真主用来向他那些信道而且行善的仆人们报喜的。你说：“我不为传达使命而向你们索取报酬，但求为同族而亲爱。”谁行一件善事，我要加倍地报酬谁。真主确是至赦的，确是善报的。

24.不然，他们说：“他假借真主的名义而捏造。”如果真主意欲，他就封闭你的心。真主以其文辞抹煞虚伪，证实真理，他确是全知心事的。

25.他准许他的众仆悔过，他饶恕一切罪恶，他知道你们的行为。

26.他答应信道而且行善者的祈祷，他以恩典加赐他们。不信道者将受严厉的刑罚。

27.如果真主使他的仆人们得享受宽裕的给养，他们必在大地上作恶；但他依定量而降下他所欲降的给养。他对于他的仆人们，确是彻知的，确是明察的。

28.他在他们绝望之后，降下时雨，广施了他的恩惠，他确是保护者，确是可颂的。

29.他的迹象之一，是创造天地和他在天地间所散布的各种动物，他能自由地将他们集合在一起。

30.凡你们所遭遇的灾难，都是由于你们所作的罪恶；他饶恕你们的许多罪过。

31.你们在大地上绝不能逃避天谴，除真主外，你们没有任何保护者和援助者。

32.他的迹象之一，是在海中象山岳一般的船舶。

33.如果他意欲，他就使风静止，而船舶停顿在海面上。对于每个坚忍者、感谢者，其中确有许多迹象。

34.他或因他们所作的罪恶，而使那些船舶沉没；他恕饶许多人的罪过。

35.为我的迹象而争论的人们，知道他们自己绝无处逃罪。

36.凡你们所受赐的，无论什么，都是今世生活的享受。在真主那里的报酬，是更优美的，是更长久的，那是归于信道而只信托真主者；

37.也归于远离大罪和丑事，且在发怒时能赦宥者；

38.也归于应答主的号召，且谨守拜功者；他们的事务，是由协商而决定的，他们分舍我所赐予他们的；

39.也归于能反抗自己所遭的侵害者。

40.恶行应得同样的恶报。谁愿恕饶而且和解，真主必报酬谁。真主确是不喜爱不义者的。

41.受人欺侮而进行报复的人们，是无可责备的。

42.应受责备的，是欺侮他人，并且在地方上蛮横无理者；这些人将受痛苦的刑罚。

43.凡能忍受而加以赦宥者，他们的那种行为，确是应该决心做的事情。

44.真主使谁迷误，在真主的弃绝后，谁没有任何保护者。你将来要看见不义者眼见刑罚时说：“还有返回（尘世）的途径吗？”

45.你将来要看见他们身临火刑，为卑贱而恭敬，暗中偷看。信道者将说：“亏折的人们，在复活日确是丧失自身和家属的。”真的，不义者必在永恒的刑罚中。

46.除真主外，他们将没有任何朋友援助他们。真主使谁迷误，谁没有道路。

47.在不可抗拒之日，从真主降临以前，你们应当应答你们的主。在那日，你们绝没有逃避的地方，也绝不能抵赖。

48.如果他们退避，那末，我没有派你做他们的监护者，你只负通知的责任。我使人类尝试从我发出的恩惠的时候，他们因恩惠而快乐；他们因为曾经犯罪而遭难的时候，人类确是孤恩的。

49.天地的国权，归真主所有。他欲创造什么，就创造什么；欲给谁女孩，就给谁女孩；欲给谁男孩，就给谁男孩；

50.或使他们兼生男孩和女孩；他使他所意欲者，成为不能生育的。他确是全知的，确是全能的。

51.任何人也不配与真主对话，除非启示，或从帷幕的后面，或派一个使者，奉他的命令而启示他所欲启示的。他确是至尊的，确是至睿的。

52.我这样启示你从我的命令中发出的精神。你本来不知道天经是什么，正信是什么；但我以天经为光明，而借此光明引导我所欲引导的仆人。你确是指示正路者。

53.那是真主的路。天地万物，都是他的。真的，万事只归真主。

四十二﹑协商章导读

这是同一组内容苏勒系列之三﹐有关人间正义与邪恶的矛盾和共存。这个苏勒的开头也是“哈一﹐米目”两个字母﹐但在第二节中又增加了三个的字母“阿尼﹐西尼﹐戛弗”﹐学者们尚未确定其涵义﹐暂时只能看作是这个苏勒的开头特征﹐以资识别。从第三节经文开始了正题﹐首先重申不容怀疑的真主启示﹕“万能的﹑至睿的真主﹐这样启示你和你以前的众先知。”（3）这节启示证实了﹐伊斯兰是“开天古教”的确实证据﹐因为自从有人类以来﹐历代众先知都被真主授权传达同样的启示﹐教化他们的民众﹐真主降示这部经典﹐专对最后使者穆罕默德授权传播正道的使命。

大地上的人类﹐多数无道﹐蒙昧弥漫着人间社会﹐地球上充斥着有罪的人。众天使赞颂真主至仁至慈﹐并且为地上罪孽的人类求饶﹐他们的哭泣和呼声充满了苍穹﹐几乎冲破天体。经文说﹕“众天神赞颂他们的主﹐并为地面上的人求饶。真的﹐真主确是至赦的﹐确是至睿的。”（3）真主造化天地的万能﹐并且对人类极致仁慈﹐但罪恶的人却忘恩负义﹐违背真主的天道和人道﹐无恶不作。为此﹐真主降示了指导人类正道的启示经典﹐以教诲真主的仆民﹐并且向所有的人发出警告。

真主说﹕“我这样启示你一本阿拉伯文的《古兰经》﹐以便你警告首邑及其四周的居民﹐以便你预告毫无疑义的集合日。一部分人将在乐园中﹐一部分人将在烈火中。”（7）真主的启示都包容在《古兰经》中﹐降临在他的使者居住的“首邑”麦加城﹐因为那里的居民使用阿拉伯文﹐经典首先用当地人懂得的语文降示到那里﹐指定他的使者把信息传播到“四周”﹐世界各地。麦加城是“首邑”﹐是真主的天房所在地﹐世界精神信仰中心点﹐地位最高贵。当时不为人们所理解﹐因为麦加城内被不信道者所占有﹐他们崇拜偶像﹐否认真主﹐但这个事实不久就得到证实。在这个苏勒降示的五十年后﹐真主启示的信息跟随着新兴的穆斯林扩散到周围的领土﹐到达了非洲﹑欧洲和中亚﹐再过一千四百年后的今天﹐地球上几乎没有伊斯兰的空白点。所有的国家都有穆斯林和清真寺﹐不论种族和文化﹐各地穆斯林用阿拉伯文诵读《古兰经》的声音笼罩了整个地球﹐先知穆圣开创的事业获得伟大的成功﹐是因为真主的意欲和预言﹐麦加是十多亿穆斯林心目中的共同中心﹐是真主的天房。

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天下无道﹐人心不古﹐因为正道失传﹐真主的历代启示遭到曲解和误用。经文说﹕“他已为你们制定正教﹐就是他所命令努哈的﹑他所启示你的﹑他命令易卜拉欣﹑穆萨和尔撒的宗教。你们应当谨守正教﹐不要为正教而分门别户。以物配主的人们﹐以为你所教导他们的事是难堪的。真主将他所意欲者招致于正教﹐将归依他者引导于真理。”（13）先知穆萨和尔撒﹐都继承了先知易卜拉欣的正教传统﹐但在他们之后﹐出现了变异﹐正教的启示经典受到污损和篡改。当时的犹太人﹐已经没有正式传统的经典﹐分成许多各执一词的教派﹐各地根据习俗和传统维持他们认为世界上最高贵的“上帝选民”地位。基督教自从被罗马帝国吸纳为政治工具的“罗马国教”﹐增删了许多信仰的内容﹐最明显的改变是对上帝做“三位一体”的解释。因为经典的变形﹐失去了正教的准绳和可靠的依据﹐各地的教士们争论不休﹐例如究竟“耶稣基督”算不算上帝的亲生儿子﹐争论到今天还没有最后共同一致的决议。

经典混乱﹐政出多门﹐虽然好心人出来打圆场﹐号召互相宽容﹐彼此尊重﹐大家平等﹐但是事实上﹐这不是正道。天地万物的造物主是独一无二的﹐被造化的天体与人类﹐只有一家整体﹐受制于统一的真理支配﹐而精神信仰的正教怎么可能“多元化”﹐头绪多端﹖其中必有暗藏的危机。这个答案就在真主的启示中﹕“知识来临他们之后﹐他们才为互相嫉妒而分派别。假若不是因为你的主已预先说过要延期惩治﹐那么﹐他们必已受裁判了。”（14）真主选派了最后的使者穆罕默德﹐并且把天经交付于他﹐指令他们向全世界传播。

由于过去千百年经典混乱的历史﹐人们对先知穆圣所获得的启示也存疑心和犹豫﹐但是这条道路已被真主确定﹐先知穆圣的正道传播是普世的和永恒的光辉事业。真主说﹕“在他们之后继承天经的人们﹐对于天经﹐的确在使人犹豫的疑惑中。你应当召人于此道﹐你应当谨遵天命﹐常守正道﹐不要顺从他们的私欲。你说﹕‘我确信真主所降示的经典﹐我奉命公平待遇你们。真主是我的主﹐也是你们的主。我们有我们的工作﹐你们有你们的工作﹐我们不必和你们辩驳。真主将集合我们﹐他是唯一的归宿。”（14-15）

一千多年来﹐伊斯兰在世界上传播的历史﹐是一种新文明和平蔓延的过程﹐各地民众在得知伊斯兰后都纷纷自愿接受﹐先是热烈欢迎﹐再是认真学习﹐然后誓死为之奋斗﹐成为他们那个民族的精神和灵魂。在人类历史上﹐曾经有过无数显赫一时的大帝国﹐例如迦太基﹑古罗马﹑古波斯﹑成吉斯汗﹑拿破仑﹑彼得大帝﹑希特勒﹑大英帝国﹑大东亚共荣圈﹑马列主义﹐谁主沉浮﹖具往矣﹗在被占领和统治过的民族和地区﹐只有仇恨的回忆﹐没有留下当地人民留恋不舍的精神。历史学家却证实一个精神“帝国”的奇迹﹐那是伊斯兰﹗凡是接受了伊斯兰的国家或民族﹐没有发生过全体背叛和倒退的事件﹐伊斯兰走到哪里﹐就在哪里永远扎根。世界上所有的穆斯林﹐人心归一﹐只崇拜真主﹐服从真主的使者﹐遵循《古兰经》﹐形成那里的穆斯林生活方式﹐他们的礼拜以高呼“真主至大”开始。这只能解释为﹐伊斯兰在地球上的传播﹐是真主的意欲和预言﹔伊斯兰风行世界五大洲﹐成为不可阻挡的人类新文明潮流。

真主说﹕“众人既召而信奉真主的宗教后﹐为它而辩驳者﹐据他们的主看来﹐他们的证据是无效的﹐他们应当谴怒﹐并受严刑。”（16）伊斯兰的力量来自真主恩赐全人类的平等和公正﹐是战胜任何邪恶的正义精神﹔人类不分种族和男女﹐善恶分明﹐只有一个真理的准则﹐真主启示的经典是衡量真善美和假恶丑的尺度。经文说﹕“真主降示包含真理的经典﹐并降示公平。”（17）“真主是慈爱他的众仆的﹐他供给他所意欲供给的人﹐他确是至刚的﹐确是万能的。”（19）真主说﹕“谁行一件善事﹐我将加倍地报酬谁。真主确是至赦的﹐确是善报的。”（23）“他准许他的众仆悔过﹐他恕饶一切罪恶﹐他知道你们的行为。他答应信道而且行善者的祈祷﹐他以恩典加赏他们。”（25）但是对于作恶者﹐真主也将给予严厉惩罚﹐真主说﹕“不义的人们﹐必受痛苦的刑罚。你将来要看见不义的人们为他们所犯的罪恶而恐惧﹐那些罪恶的惩罚必定来临他们。”（21-22）真主说﹕“你们在大地上绝不能逃避天谴﹐除非真主外﹐你们没有任何保护者或援助者。”（31）

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真主是万能的﹐为全人类创造了天地万物﹐而且赏罚分明﹐任何时候都可能发生真主恩赐的福利﹐或真主下降的灾难。

经文说﹕“他对于他的仆人们﹐确是彻知的﹐确是明察的。他在他们绝望之后﹐降下时雨﹐广施了他的恩惠﹐他确是保护者﹐确是可颂的。”（27-28）

经文说﹕“他的迹象之一﹐是创造天地和他在天地间所散布的各种动物﹐他能自由地将他们集合在一起。”（29）

经文说﹕“他的迹象之一﹐是在海中像山岳一般的船舶﹐……”（32）远洋船舶航行在大海之上﹐看到天有不测的风雨﹐海有难以预料的变化﹐波涛汹涌﹐巨浪滔天﹐“对于每个坚忍者﹑感谢者﹐其中确有许多迹象。……为我的迹象而争论的人们﹐知道他们自己绝无处逃罪。”（33-35）

现代的航海与航空﹐科学研究和技术精益求精都超过前人﹐并且科学考察﹐勘察到许多真主造化的奇迹﹐如地球引力把船舶和飞机稳定在海面或天空﹐轮船和飞机依靠风力和流体原理轻便地航行。信道者深知﹐真主的恩惠与惩罚能在瞬间发生﹐因为空中和海上都有真主派遣的天使值勤和工作﹐他们时刻都在赞颂真主﹐听从真主的命令﹐操纵着航行在大海或天空人们的命运。不论科技多么发达﹐设备多么先进﹐航行者都有“人有旦夕祸福”的感受。好莱坞电影展现的故事片“泰坦尼克号”是一个真实的历史故事。一艘豪华客轮1912年4月从英国出发﹐横渡大西洋﹐驶向美国﹐乘客多半是富翁和绅士﹐制造者夸下海口“这是永不沉没的巨轮﹐是造船科技的奇迹”﹐结果发生了“意外”﹐夜间与冰山碰撞而葬身海底﹐成为历史的教训。现代的新闻报道﹐几乎每过几天都在世界的某个地方﹐都会发生一次数百人丧身的空难﹐一年数百起恶性灾难事件﹔汽车车祸是当代工业发达国家的“第一杀手”﹐死亡的人数超过世界大战。海轮﹑飞机和汽车的制造业﹐不是科技不过关﹐也不是驾驶员没有训练﹐而是人们不知天使工作的秘密。历史上的“意外”灾难﹐今日同样不断发生。

俗话说“善有善报﹐恶有恶报”﹐这段经文里揭晓了善恶报应的原因﹕“凡你们所受赐的﹐无论什么﹐都是今世生活的享受。在真主那里的报酬﹐是更优美的﹐是更长久的﹐那是归于信道（1）而信托真主（2）者﹔也归于远离大罪和丑事（3）﹐且在发怒时能赦宥者（4）﹔也归于应答主的号召（5）﹐且谨守拜功者（6）﹔他们的事务﹐是由协商而决定的（7）﹐他们分舍我所赐予他们的（8）﹔也归于能反抗自己所遭受的侵害者（9）。恶行应得同样的恶报。谁愿恕饶而且和解﹐真主必报酬谁。真主确是不喜爱不义者的。”（36-40）（经文中的分题数字是译者根据经典诠释家的评语增加的标志﹐仅供读者参考。）以上这九种行为﹐都是能取悦真主的善功。作恶者必有报应﹐今世不报﹐难逃后世的刑罚﹐在“队伍章”中﹐真主启示他的使者宣告﹕“亏折的人﹐确是复活日丧失自身和眷属的。真的﹐那确是明显的亏折。”（39﹕15）真主警告说﹕“在那不可抗拒之日﹐从真主降临以前﹐你们应当答应你们的主。在那日﹐你们绝没有逃避的地方﹐也绝不能抵赖。”（47）善恶的报应在今世也将显现﹐真主说﹕“我使人类尝试从我发出的恩惠的时候﹐他们因恩惠而快乐﹔他们因为曾经犯罪而遭难的时候﹐人类确是孤恩的。”（48）

当代的西方国家﹐纵欲和放荡成为社会时髦的潮流﹐他们从文艺复兴开始﹐编造了人文主义﹐宣传以“理性”代替宗教原则﹐否认一切天启的道德准则。现在西方主流社会﹐偏离启示经典有多么遥远﹖从他们的新思想和新理论中便可看清真相﹐现代最流行的文艺和哲学理论是“道德相对论”﹕天下根本就没有是非准则﹐因为上帝不关闲事﹐道德标准由人类社会民主投票﹐这是西方的“人性自由”。这样的狂言有几分可信﹖《古兰经》说﹕“天地的国权﹐归真主所有。他欲创造什么﹐就创造什么。……他确是全知的﹐确是全能的。”（49-50）人类的性情急躁﹑思想浮动﹑受利益驱使﹐此外还有歧视﹑偏见﹑认识狭隘﹑知识局限﹐所以﹐任何政府和政权﹐朝令夕改﹐政策多变﹐这是经常的现象。人类的观念不稳定性和主观片面性﹐绝无可能代替真主决定人道原则。真主启示的经典﹐是人类行为的指南﹐永远保持根本原则不变﹐人类无权与真主争高低﹐或者在原则问题上讨价还价。经文说﹕“任何人也不配与真主对话﹐除非启示﹐和从帷幕后面﹐或派一个使者﹐奉他的命令而启示他所欲启示的。他确是至尊的﹐确是至睿的。”（51）

人类的正道思想﹐只可能来源于真主﹐从真主的启示经典﹑或者使者的遗训﹑或者经过学者们思考的领悟所得（帷幕后）﹐其它的什么哲学﹑主义﹑投票表决﹐都不可靠。前面的经文说﹕“我这样启示你一本阿拉伯文的《古兰经》﹐以便你警告首邑及其四周的居民﹐以便你预告毫无疑义的集合日。”（7）在这个苏勒的后面﹐真主在启示正道时﹐没有再给阿拉伯民族任何特权﹐只引导全世界真主的仆人服从真主的启示﹑先知穆圣和他们的学者﹐“首邑”四周的天下人都是真主的仆人﹐在敬畏真主和服从至圣的正道上﹐享有平等的权利和荣耀。先知穆圣出生在麦加﹐说阿拉伯语﹐并且获得了阿拉伯文的经典﹐但是他属于全世界﹐因为他们的使命是引导世人归信正道。

在这个苏勒的结尾﹐真主说﹕“我这样启示你从我的命令中发出的精神。你本来不知道天经是什么﹐正信是什么﹔但我以天经为光明﹐而借此光明引导我所意欲的仆人。你确是指引正路者。那是真主的路。天地万物﹐都是他的。真的﹐万事只归真主。”（52-53）这里的“你”是真主对他的最后使者的称呼﹐赋予他最高的权威﹐传播真主的启示﹑命令和精神﹐恩赐全人类正信和光明。天地万物都属于真主所有﹐最后都将归于真主﹔真主造化的人类都是他的仆人﹐必须服从真主的启示和命令﹐这是唯一的正道。

第四十三章　金饰（助赫鲁弗）

这章是麦加的，全章共计八十九节。

奉至仁至慈的真主之名

1.哈一，米目。

2.以明白的经典盟誓，

3.我确已以此为阿拉伯文的《古兰经》，以便你们了解。

4.在我那里的天经原本中，它确是高尚的，确是睿智的。

5.难道因为你们是过分的民众，我就使你们不得受教训吗？

6.我曾派遣许多先知去教化古代的民族，

7.每有先知来临他们的时候，他们都加以愚弄。

8.我曾毁灭了比你的宗族更强横者，先民的实例民逝去了。

9.如果你问他们：“谁创造了天地？”他们必定说：“万能的、全知的主创造了天地。”

10.他以大地为你们的安息之所，他为你们在大地上开辟许多道路，以便你们达到旅行的目的地。

11.他从云中降下有定量的雨水，借雨水而使已死的地方复活。你们将来要这样从坟墓中被取出。

12.他创造万类，而以船舶和牲畜供你们骑乘，

13.以便你们端坐在上面。然后，在端坐的时候，想着你们主的恩典，并且说：“赞颂真主，超绝万物！他为我们制服此物，我们对于它本是无能的。

14.我们必定归于我们的主。”

15.他们把他的一部分仆人，当作他的分子；人确是明显的孤恩者。

16.难道他从自己所创造的众生中自取女儿，而以男儿专归你们吗？

17.他们妄言至仁主有女儿，但他们中的一个人听说自己的妻子生女儿的时候，他的脸色变成暗淡的，而且他是拗怒的。

18.在首饰中长大，且不能雄辩者，难道他们以她归真主吗？

19.众天神本是真主的奴仆，他们却以众天神为女性。他们曾见证真主创造众天神吗？他们的见证将被记录下来，他们也将被审问。

20.他们说：“假若至仁主意欲，我们是不会崇拜他们的。”他们对于此说，毫无认识；你们只是在说谎话。

21.难道以前我曾赐他们一本天经，而他们是坚持那本天经的。

22.不然，他们说：“我们确已发现我们的祖先是信奉一种宗教的，我们确是遵循他们的遗迹而得正道的。”

23.在你之前，每逢我这样派遣警告者到一个城市去，那里的豪华者总是说：“我们确已发现我们的祖先是信奉一种宗教的，我们确是遵循他们的遗迹的。”

24.他说：“即使我显示你们一种比你们祖先的宗教更为崇正的宗教，你们还要遵从你们的祖先吗？”他们说：“我们确是不信你们所奉的使命。”

25.故我惩罚了他们，你看看否认正道者的结局是怎样的！

26.当时，易卜拉欣对他的父亲和宗族说：“我与你们所崇拜的，确是没有关系的，

27.惟创造我的主则不然，他必定要引导我。”

28.他将这句话留赠他的后裔，以便他们悔悟。

29.不然，我使这些人和他们的祖先享受，直到真理降临，及宣道的使者诞生。

30.真理降临他们的时候，他们说：“这是魔术，我们必定不信它。”

31.他们说：“怎么不把这本《古兰经》降示两城中任何一城的要人呢？”

32.难道他们能分配你的主的恩惠吗？我将他们在今世生活中的生计分配给他们，我使他们彼此相差若干级，以便他们层层节制。你的主的恩惠比他们所积蓄的更优美。

33.若不是为防世人变为一教，我必使不信至仁主的人们的房屋变成有银顶的，和银梯的，以便他们登临其上；

34.并将他们的房屋变成有银门和银床的，以便他们偃卧床上；

35.并将他们的房屋变成有金饰的。这些无非是今世生活的享受；在你的主那里的后世，是专归敬畏者的。

36.谁要是无视至仁主的教诲，我就让一个恶魔附在谁的身上，成为他的朋友。

37.那些恶魔，妨碍他们遵循正道，而他们却以为自己是遵循正道的。

38.待无视者来到我那里的时候，他对他的朋友说：“但愿我和你之间，有东西两方的距离，你这朋友真恶劣！”

39.你们曾行不义，所以今日这种愿望对于你们绝无裨益。因为你们要同受刑罚。

40.难道你能使聋子听闻，或能引导瞎子和在明显的迷误中的人吗？

41.如果我使你弃世，那末，我将来必定要惩罚他们；

42.设或我要昭示你我所用以警告他们的刑罚，那末，我对他们确是全能的。

43.所以你应当坚持你所受的启示，你确是在正道上的。

44.《古兰经》确是你和你的宗族的荣誉，你们将来要被审问。

45.你问问在你之前所派遣的众使者，我曾否在至仁主之外指定许多神灵供人崇拜。

46.我确已派遣穆萨带着我的许多迹象，去教化法老和他的贵族们，他说：“我确是全世界的主的使者。”

47.当他把我的许多迹象昭示他们的时候，他们立刻嘲笑那些迹象。

48.我所昭示他们的迹象。一件比一件大。我曾以刑罚惩治他们，以便他们悔悟。

49.他们曾说：“术士啊！请你为我们祈祷你的主，因为他曾与你订约的缘故，我们必定要遵循正道。”

50.当我解除他们所遭的刑罚的时候，他们立刻爽约。

51.法老曾喊叫他的百姓说：“我的百姓啊！密斯尔（埃及）的国权，和在我脚下奔流的江河，不都是我的吗？难道你们看不见？

52.难道我不是比这卑贱而且含糊的人更强吗？

53.怎么没有黄金的手镯，加在他的手上呢？或者是众天神同他接踵降临呢？”

54.他曾鼓动他的百姓，他们就服从他；他们确是悖逆者。

55.当他们触犯我的时候，我惩治他们，故使他们统统淹死，

56.我以他们为后世的鉴戒。

57.当麦尔彦的儿子被举为例的时候，你的宗族立刻喧哗，

58.他们说：“我们的众神灵更好呢？还是他更好呢？”他们只是为强词夺理而举他为例，不然，他们是好辩的民众。

59.他只是一个仆人，我赐他恩典，并以他为以色列后裔的示范。

60.假若我意欲，我必舍你们而创造许多天神，在大地上继承你们。

61.他确是复活时的预兆，你切莫怀疑他，你应当顺从我，这是正路。

62.绝不要让恶魔妨碍你们，他确是你们的明敌。

63.当尔撒带着许多明证来临的时候，他说：“我确已把智慧带来给你们，以便我为你们解释你们所争论的一部分律例。故你们应当敬畏真主，应当服从我。

64.真主确是我的主，也是你们的主，所以你们应当崇拜他，这是正路。”

65.各教派的人，彼此纷争。哀哉不义的人们！将来要受痛苦日的刑罚。

66.他们只企望着复活时不知不觉地忽然来临他们。

67.在那日，一般朋友将互相仇视，惟敬畏者则不然。

68.“我的众仆啊！今日你们没有恐惧，也没有忧愁。”

69.他们曾归信我的迹象，他们原是顺服的。

70.“你们和你们的妻子，愉快地进乐园去吧！

71.将有金盘和金杯，在他们之间挨次传递。乐园中有心所恋慕，眼所欣赏的乐趣，你们将永居其中。

72.这是你们因自己的善行而得继承的乐园。

73.你们在其中，将有许多水果，供你们取食。”

74.罪人们将来必永居火狱的刑罚中，

75.那刑罚不稍减轻，他们将在其中沮丧。

76.我没有亏枉他们，但他们自欺。

77.他们将喊叫说：“马立克啊！请你的主处决我们吧！”他说：“你们必定要留在刑罚中。”

78.我确已把真理昭示你们，但你们大半是厌恶真理的。

79.他们已决定一件事了吗？我也必决定一件事。

80.他们以为我听不见他们的秘密和私议吗？不然，我的天使们就在他们的跟前，记录他们的言行。

81.你说：“如果至仁主有儿女，那末，我是首先崇拜其儿女的。”

82.赞颂天地的主，宝座的主，他是超乎他们的叙述的！

83.你让他们妄谈吧！让他们嬉戏吧！直到他们看到他们被警告的日子。

84.他在天上是应受崇拜的，在地上也是应受崇拜的；他确是至睿的，确是全知的。

85.多福哉，有天地的国权和天地间的万物者！复活时的知识只有他知道，你们只被召归于他。

86.他们舍他而祈祷的，没有替人说情的权柄；惟依真理而作证，且深知其证辞的人们，则不然。

87.如果你问他们，谁创造他们，他们必定说：“真主。”他们是如何悖谬呢？

88.他说：“我的主啊！这些人确是不信道的民众。”

89.你应当原谅他们，你应当说：“祝你们平安！”他们不久就知道了。

四十三﹑金饰章导读

这个苏勒是以“哈一﹐米目”开头的系列之四﹐内容都是关于正道的本质。这个苏勒的标题取诸第35节经文“并将他们的房屋变成金饰的”﹐“金饰”在通篇苏勒中代表“闪亮真理”的涵义﹐与黑暗的谬误形成对照﹐也是正道与邪恶的本质区别。苏勒中列举了先知易卜拉欣﹑先知穆萨和先知尔撒﹐在他们为正道奋斗过程中﹐与邪恶抗争的历史事迹﹐以此证明真理与谬误的两种本质。

真理与正道都包涵在至仁至慈的真主降示给他最后使者的《古兰经》中﹐真主说﹕“以明白的经典盟誓﹐我确已以此为阿拉伯文的《古兰经》﹐以便你们了解。”（2-3）这里再次重复说﹐这部引导人类正道的经典是借助于阿拉伯文表述的﹐从而强调了阿拉伯文与这部经典的不可分割性﹐唯有阿拉伯文才能完全和透彻表达真主的启示经文。虽然所有的语言和文字都是真主对人类公平的恩赐和真主创造的迹象﹐但是﹐每一种语文在历史形成过程中﹐每个词语都包涵着特有的文化涵量﹐其它文字很难全然取代。阿拉伯文的经典可以用其它语言和文字解释大意﹐但任何其它文字都不可能把原文中蕴藏的深层涵义都表达清楚。翻译文字的《古兰经》只是释意﹐代表了翻译家当时的理解﹐而不能等于原文的全部意义。因此﹐不论伊斯兰传播到世界任何地方﹐那里的穆斯林﹐必须学习阿拉伯文﹐力求深入体会经义﹐而且在礼拜和祈祷中诵读经文﹐只有用准确的阿拉伯语文﹐才是正当﹐也是为了伊斯兰正道在全世界的行动一致。

真主的启示经典降示在社会黑暗和愚民落后阿拉伯民族之中﹐是真主对那里民族的拯救和援助﹐给他们机会首先接近真主﹐理解真理﹐承担起历史使命。在真主的恩赐和援助下﹐他的使者穆罕默德在短时间内把一个四分五裂崇拜偶像的游荡民族历史空前地团结了起来﹐二十多年﹐建成了正道思想的堡垒﹐五十年后﹐穆圣的弟子们走向全世界。过去﹐是阿拉伯文的《古兰经》拯救了阿拉伯民族﹐而且成为世界穆斯林的榜样﹔今天﹐如果阿拉伯人丢失《古兰经》﹐学习西方世俗化﹐实行“民族主义”而四分五裂﹐他们将倒退到伊斯兰时代的前期﹐返回愚民和落后中去。过去﹐阿拉伯人受真主的恩赐﹐做了一次正确的选择﹔今天﹐又一次机会﹐让他们做历史的重大选择。今天﹐全世界的穆斯林都有了《古兰经》﹐可以没有阿拉伯人这个弟兄﹐但是﹐阿拉伯人绝不可能没有《古兰经》而继续生存﹐因为真主只恩赐阿拉伯人首先获得正道的恩惠﹐而没有赋予他们任何特权。

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这部《古兰经》充满了人类所需要的智慧和正道行为的指引﹐是取之于真主那里“天经原本”中的一部分。“天经的原本”﹐这个事实在许多苏勒中都曾经提到过﹐例如“仪姆兰的家属章”（3﹕7）﹑“雷霆章”（13﹕39）和“十二宫章”（85﹕22）。真主历来派遣的所有使者﹐命令他去教化那里的民族﹐他们所承领的启示﹐都是取诸这部“记录在一块受保护的天牌上”天经的一部分（85﹕22）﹐最尊严的和最完整的内容是这部《古兰经》。过去所有先知和使者传播的正道﹐都包涵着一个核心﹔认主独一﹐因此任何民族﹐都对认主独一信念不陌生。那些人﹐曾经建立了强大的国家和享有奢侈的生活﹐由于他们偏离了正道﹐而遭到真主的毁灭。（5-8）经文说﹕“如果你问他们﹕‘谁创造了天地﹖’他们必定说﹕‘万能的﹑全知的主创造了天地。’”（9）许多失去正信的民族﹐他们会如此回答﹐因此﹐能回答“万能的﹑全知的主创造了天地”的人﹐未必有正信﹐例如﹐据社会调查﹐95%的现代美国人都承认有上帝﹐85%的东亚人都承认“命运”﹐感觉到在冥冥之中有神灵主宰世界﹐但是他们多数失去了正信﹐选择了违背正道的行为。从经文的第10节到第19节﹐真主启示他的使者向那些失去正信的人阐明独一无二的造物主﹐真主造化了万物和人类﹐生活在真主无比恩惠中的人﹐深有感受地说﹕“赞颂真主﹐超绝万物﹗他为我们制服此物﹐我们对于它本是无能的。我们必定归于我们的主。”（13-14）任何地方的人﹐单凭着直觉和感受﹐也能看到真主造化的奇迹﹐例如航海者和旅行者。

所有民族都有悠久的文明历史﹐学者们可以对任何一个民族追溯到几十万年之前的“史前期”生存的状况﹐如延续了几十万年的“旧石器”时代。人类有文字以后的文明不过几千年﹐迄今积累了丰富的文化积淀﹐受到各种思想和信仰的干扰﹐其中真主使者传播的正道也经过多次异化和变形﹐面貌全非﹐因此﹐世界各地的民族﹐出现各种奇谈怪论的信仰和崇拜。在公元七世纪的阿拉伯﹐多数人信仰真主﹐但他们有许多奇想和怪论﹐崇拜偶像是现象之一。也有人说﹐真主喜欢女人﹐被许多女神“仙子”围绕﹔还有人说﹐真主生育了一个儿子﹐并且派遣他下凡管理人间事﹔崇拜偶像的人认为﹐真主造化天地之后高高在上休息不问闲事﹐天下由诸神经营。这些怪论在这个苏勒中有所反应﹐例如“众天神本是真主的奴仆﹐他们却以天神为女性”（19）﹑“我曾否在至仁主之外指定许多神灵供人崇拜”（45）﹑“如果至仁主有女儿”（81）﹐以及其它一些胡言乱语。

当正道来临的时候﹐多数人固守传统的习惯﹐非理性地拒绝﹐对向他们说理的人﹐很不耐烦。他们坚持说﹕“我们确已发现我们的祖先是信奉一种宗教的﹐我们确是遵循他们的遗迹而得正道的。”（22）在“萨德章”中也有类似的描述﹕“他们中的贵族们起身说﹕‘你们走罢﹗……﹐我们没有听见这种话﹐这种话只是伪造的。难道教诲降于他﹐而不降于我们吗﹖’不然﹗他们对于我的教训﹐是在怀疑之中﹐不然﹗他们还没有尝试我的刑罚。”（38﹕7-8）真主启示他的使者给予批驳和教育﹐向他们传达真主的警告﹐引导当时的愚昧民族归信独一无二的真主﹐为正道清原正本﹐复兴原来的正教光辉。真主说﹕“你让他们妄谈吧﹗让他们嬉戏吧﹗直到他们看到被警告的日子。”（83）

假若真主意欲﹐他可以使全体人类只有一种信仰﹐大家在信仰问题上没有讨论和争辩。假如那样﹐那么﹐真信士不必经受什么考验﹐愚昧的人也不用思考﹐人人沉默﹐天下太平而无聊。真主没有把恩惠和智能平均分配给每一个民族和每一个人﹐而是保持差别﹐以便考验真主奴仆的级别。真主说﹕“我将他们在今世生活中的生计分配给他们﹐我使他们彼此相差若干级﹐以便他们层层节制。你的主的恩惠比他们所积累的更为优美。”（32）不信道的人享有许多福利﹐他们却忘记了真主的恩惠﹐不记念真主﹐产生傲慢的情绪﹐这是对那些养尊处优富翁们的严峻考验。

真主说﹕“这些无非中今世生活的享受﹔在你的主那里的后世﹐是专归敬畏者的。谁要是无视至仁主的教诲﹐我就让一个恶魔附在谁的身上﹐成为他的朋友。那些恶魔﹐妨碍他们遵循正道﹐而他们却以为自己是遵循正道的。”（35-37）这样的人在世界各地形成一股势力﹐形成反正义联盟﹐他们自以为强大无比﹐因此作恶多端。明知是错误的行为﹐使用许多卑鄙的伎俩﹐打击光明磊落的信士﹐迫害他们的生存﹐例如今天世界上﹐邪恶者把信士戴上“恐怖主义”的帽子﹐穷追不舍﹐设法置正道的光辉于死地。真主启示他的使者说﹕“所以﹐你应当坚持你所受的启示﹐你确是在正道上的。《古兰经》确是你和你的宗族的荣誉﹐你们将来要被审问。”（43-44）

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伊斯兰文明﹐正确地说﹐应当是真主的正道文明﹐从历史上就在今日称作中东的地方扎根﹐这个文明根深蒂固的本源是真主派遣的历代众先知和使者。真主说﹕“你问问在你之前所派遣的众使者﹐我曾否在至仁主之外指定许多神灵供人们崇拜。”（45）这是历史的事实﹐任何时代出现的多神灵崇拜都是臆造的谎言﹐没有天启正道的依据﹐自古圣贤坚守认主独一大道。当时先知穆圣出现的年代﹐借助阿拉伯民族这个人群为载体﹐重新展现正道文明的光辉﹔当这个文明走出阿拉伯半岛之时﹐犹如动物的蜕变﹐脱离了阿拉伯当地文化的外壳﹐转变成世界文明。真主在《古兰经》中﹐反复提醒当代的信士们﹐理解这个伟大文明的过去斗争历史﹐历代使者都曾经与人间的邪恶和恶魔斗争过﹐正道永往直前﹐经历许多崎岖和曲折﹐大河九转八回归于大海﹐直到先知穆圣时代﹐重现灿烂光辉。例如先知穆萨与法埃及法老的斗争﹐法老闻道而愤怒﹐抗拒真主使者规劝他认主独一﹐不要神化他个人。经文说﹕“法老曾喊叫他的百姓说﹕‘我的百姓啊﹗密斯尔（埃及）的国权﹐和在我脚下奔流的江河﹐不都是我的吗﹖难道你们看不见﹖难道我不是比这卑贱而且含糊的人更强吗﹖怎么没有黄金的手镯﹐家在他的手上呢﹖或者是众天神同他接踵降临呢﹖’”（51-53）

这样狂妄的口气﹐今日也不罕见﹐否认主道的邪恶思想只看重他们在这个世界上获得的权势和财富﹐以此为衡量他们权力无限﹐金钱万能﹐藐视真主的权威。法老的结局在“优努斯章”中有生动的描绘﹐经文说﹕“真主曾使（先知穆萨领导的）以色列人渡海﹐于是﹐法老和他的军队残暴地追赶他们﹐直到他被淹死的时候﹐他才说﹕‘我确信﹐除以色列人所归信者外﹐绝无应受崇拜的﹔同时﹐我是一个顺服者。’现在你才归信吗﹖以前你确已违抗命令﹐而且是一个破坏的人。但今日我拯救你的遗体﹐以便你做后来者的鉴戒。”（10﹕90-92）他因为背叛正道﹐他的“国权”和“黄金手镯”都不能挽救他的厄运﹐最后的忏悔和呼救都为时已晚﹐真主在他被淹死之后只把他的遗体留作后人的鉴戒。

在先知穆萨之后出现的一位大先知是尔撒﹐他是真主的使者。真主说﹕“他只是一个仆人﹐我赐他恩典﹐并以他为以色列后裔的示范。”（59）先知尔撒向他的宗族展现许多他成为真主使者的明证﹐他说﹕“我确已把智慧带来给你们﹐以便我为你们解释你们所争论的一部分律例。故你们应当敬畏真主﹐所以你们应当敬畏真主﹐应当服从我。真主是我的主﹐也是你们的主﹐所以你们应当崇拜他﹐这是正路。”（63-64）先知尔撒生于乱世﹐蛮横无理的罗马人以强大的武力统治着巴勒斯坦地区﹐强制当地人信仰从希腊和古代北欧进口的外来多神崇拜﹐起到了精神痲痹作用。《古兰经》记载了当时的社会﹐当他们得知先知尔撒劝导人们认主独一时﹐他们说﹕“我们的众神灵更好呢﹖还是他更好呢﹖”（58）罗马帝国的残暴统治﹐使民众麻木不仁﹐他们接受了外来的许多神灵信仰﹐同先知尔撒和他的弟子们在辩论中强词夺理﹐并且帮助罗马占领军对他们同族的使者逮捕和施加酷刑。

谁知三百年后﹐罗马皇帝发现当年先知尔撒传播的正道能产生巨大的社会力量﹐有利于罗马统一精神信仰﹐决定借用这个宗教。一切都是为了维护罗马帝国的统治利益﹐一个新宗教诞生了﹐他们采用一个希腊的名称给这个新宗教命名为“基督教”﹐并且根据希腊的信仰传统编制了“三位一体”教义﹐把先知尔撒提高到“主”的位置。在中东地区﹐保持原始信仰的一部分教士受到压制和政治迫害﹐帝国之内各种教派和教会林立﹐互相争论不休。真主说﹕“各教派的人﹐彼此纷争。哀哉不义的人们﹗将来要受痛苦的刑罚。”（65）当先知穆圣带着真主的启示出现时﹐真理已大白于天下﹐不信道的阿拉伯人仍旧在喋喋不休地争论﹐真主将在复活日对所有人以公正判决。这些不义的人﹐“在那日﹐一般朋友将互相仇视﹐唯敬畏者则不然。”（67）真主将以严厉的刑罚施予有罪的人﹐“罪人们将来必永居火狱的刑罚中﹐那刑罚不稍减轻﹐他们将在其中沮丧。我没有亏枉他们﹐但他们自欺。”（74-76）

与这些罪人们相对之下﹐真主的忠仆们将在真主的乐园中获得极高的待遇和享乐﹐因为“他们曾归信我的迹象﹐他们原是顺服的”（69）﹐因为“这是你们因自己的善行而继承的乐园”（72）﹐因为敬畏真主﹐而“今日﹐你们没有恐惧﹐也没有忧愁。”（67-68）敬畏者顺服真主﹐与真主的造化意欲适宜﹐与天地运行的规律和谐﹐而心情舒畅。真主许诺信士们说﹕“你们和你们的妻子（伴侣）﹐愉快地进乐园去吧﹗将有金盘和金杯（这些超过金饰的用具）﹐他们之间挨次传递。乐园中有心所恋慕﹐眼所欣赏的乐趣﹐你们将永居其中。这是你们因自己的善行而继承的乐园。你们在其中﹐将有许多水果﹐供你们取食。”（70-73）请不要把这些天堂中的乐趣看成庸俗的物质享受﹐更多的是精神上的感受﹐或者说﹐是今世人类所向往的无忧无虑﹐一切都赏心悦目﹐需要得到满足。例如﹐心中无恐惧与忧愁﹐一生所恋慕的人和物都将来到你眼前﹐没有看不顺眼的东西出现。这个乐园是你因善行而赢得的报酬﹐属于你的家园﹐你不是在那里做客﹐而是当家作主﹔所有美食﹐不像是在世上撑破肚皮的“吃喝”﹐而是“享用”（经文中的阿拉伯词是akala）﹐得到充份的满足。

◆◇◆◇◆◇◆◇

正道的光明来临﹐黑暗中的邪恶拼命抗拒﹐使先知穆圣耐性受到磨炼﹐热情受到考验﹐智慧不断提高。真主说﹕“我确已把真理昭示你们﹐但你们大半是厌恶真理的。”（78）真理对于信士如同沐浴春风﹐满心喜悦﹐奔走相告﹐而对于不信道的人﹐如同芒刺在背﹑撕心裂肺﹑如丧考妣。他们千方百计设法破坏和阻止正道宣传﹐蒙蔽民众的耳目﹐封闭他们的信息﹐不许他们接近﹐而且为使者造谣和诽谤﹐宣泄歹毒的恶意。在“山洞章”中﹐真主告诫他的使者﹐他将遭遇凶恶的敌人﹐“他们和他们的祖先﹐对于这句话毫无知识﹐他们信口开河的说这句荒谬绝伦的话。如果他们不信这训辞﹐在他们背离之后﹐你或许为悲伤而自杀。”（18﹕5-6）这个教训是真主怜悯他的使者﹐不以争取多少信士为记录他的成绩标准﹐而只责成他做好警告者和传递信息的单纯使命﹐而不是监护者﹐是非与善恶﹐自有真主的公断。这对于后代的传道者﹐真主也是这样仁慈和宽容。

伊斯兰的敌人﹐设计各种阴谋诡计和破坏正道的规划﹐但他们不会得逞﹐因为都在真主的监视和掌握之中﹐伊斯兰是真主的宗教﹐受真主许诺的保护。真主说﹕“他们已决定一件事了吗﹖我也必定决定一件事。他们以为我听不见他们的秘密和私议吗﹖不然﹐我的天使们就在他们的眼前﹐记录他们的言行。”（79-80）在“启明星章”中﹐真主明确地启示他的使者﹐对待敌人要耐性等待﹐真主说﹕“他们必定要用计谋﹐我也要用计谋。所以你当宽限不信道的人们﹐你当宽限他们一下。”（86﹕15-17）真主说﹕“你让他们妄谈吧﹗让他们嬉戏吧﹗直到他们看到他们被警告的日子。”（83）复活日的大权﹐全部由真主掌管﹐而且以《古兰经》启示的准则给所有的人以公正裁决﹔行善的人与亏折的人﹐各有所得。

俗话说“真金不怕火炼”﹐“真金的价值可以永久保存”﹐宣传正道不求毕其功于一役﹐所以﹐有时间对伪信者考验和等待。任何时代﹐都会有这样的事实﹕“如果你问他们﹐谁创造他们﹐他们必定说﹕‘真主。’他们是如何悖谬的呢﹗他（真主的使者）呼吁说﹕‘我的主啊﹗这些人确是不信道的民众。’”（87-88）

真主说﹕“你应当原谅他们﹐你应当说﹕‘祝你们平安﹗’他们不久就知道了。”（89）真主对他使者类似的告诫也出现在“准则章”中﹐真主说﹕“至仁的主的仆人是在大地上谦虚而行的﹔当愚人以恶言伤害他们的时候﹐他们说﹕‘祝你们平安。’”（25﹕62）信士的坚忍与宽容﹐是对真理的确信和必胜的信心。这样高贵的品格﹐足以批驳所有咒骂穆斯林是恐怖分子的现代敌人。

第四十四章　烟雾（睹罕）

这章是麦加的，全章共计五十九节。

奉至仁至慈的真主之名

1.哈一，米目。

2.以明确的经典盟誓，

3.在一个吉祥的夜间，我确已降示它，我确是警告者。

4.在那夜里，一切睿智的事，都被判定，

5.那是按照从我那里了出的命令的。我确是派遣使者的。

6.那是由于从你的主发出的恩惠。他确是全聪的，确是全知的。

7.他是天地万物的主，如果你们是坚信者。

8.除他外，绝无应受崇拜的。他能使死者生，能使生者死，他是你们的主，也是你们祖先的主。

9.不然，他们是在疑惑中的，是游戏的。

10.你应当等待烟雾漫天的日子，

11.那烟雾将笼罩世人，他们说：“这是一种痛苦的刑罚。

12.我们的主啊！求你为我们解除这种刑罚，我们确是信道的。”

13.他们怎能觉悟呢？显赫的使者，确已来临他们，

14.而他们却鄙弃他。他们说：“他是受教的，是疯狂的。”

15.我必定要暂时解除这种刑罚，你们必定复返于悖逆。

16.我进行最大的袭击之日，我必定要惩罚他们。

17.在他们之前，我确已考验了法老的百姓。有一个高贵的使者来临他们，

18.说：“你们把真主的仆人们交给我吧！我确是一个忠实的使者，奉命来教化你们的。

19.你们不要对真主高傲。我必定要昭示你们一个明证。

20.我确已求庇于我的主和你们的主，免遭你们的谋害。

21.如果你们不归信我，那末，你们放任我吧！”

22.他就祈祷他的主说：“这等人，确是犯罪的民众。”

23.（主说）：“你带着我的众仆在夜间出走吧！你们必定要被追赶。

24.你让海水保持平静，他们必定是被淹死的军队。”

25.他们曾抛下若干园圃和泉源，

26.庄稼和美宅，

27.以及他们所享受的福泽！

28.结局是这样的：我曾使别的民众继承他们，

29.天地没有哭他们，他们也没有获得缓刑。

30.我确已使以色列的后裔摆脱了凌辱的刑罚——

31.法老的刑罚。他确是高傲的，确是过分的。

32.我确已本真知而选拔他们，使他们超轶各民族，

33.我赏赐他们许多迹象，都是有明显的试验的。

34.这等人必定要说：

35.“我们只有初次的死亡，我们不会复活。

36.你们把我们的祖先召唤回来吧，如果你们是说实话的。”

37.他们是更高贵的呢？还是图白的宗族是更高贵呢？在他们之前的许多民族，我已加以毁灭了；因为他们确是犯罪者。

38.我没有以游戏的态度创造天地万物，

39.我只本真理而创造之，但他们大半不知道。

40.甄别日，确是为他们全体预定的日期。

41.在那日，朋友对于朋友，毫无裨益，他们也不蒙援助；

42.惟真主所怜恤者则不然。他确是万能的，确是至慈的。

43.櫕（木+苦）木的果实，

44.确是罪人的食品，

45.象油脚样在他们的腹中沸腾，

46.象开水一样地沸腾。

47.（主说）“你们捉住他，然后，把他拖入火狱中，

48.然后，再把沸水的刑罚倾注在他的头上！”

49.“你尝试吧！你确是显赫的，确是尊贵的！

50.这（刑罚）确是你们生前所怀疑的。”

51.敬畏者必定要住在安全的地方——

52.住在乐园之中，住在泉源之滨，

53.穿着绫罗绸缎，相向而坐。

54.结局是这样的：我将以白皙的、美目的女子，做他们的伴侣。

55.他们在乐园中，将安全地索取各种水果。

56.他们在乐园中，除初次死亡外不再尝死的滋味。真主将使他们得免于火狱的刑罚。

57.那是由于你的主的恩典，那确是伟大的成功。

58.我以你的语言，使《古兰经》成为易解的，只为希望他们能觉悟。

59.你等待吧，他们确是等待着的！

四十四﹑烟雾章导读

这是九个系列苏勒之五﹐都属于麦加时期颁降的启示﹐归为一个系列的原因﹐是基本一致的内容﹕人类信仰的真伪﹐真理在与邪恶的对抗中呈现光明和力量。这个苏勒也是以神秘的字母开头﹕“哈一﹐米目”﹐然后阐明这部经典的高贵和真实。

经文说﹕“以明确的经典盟誓﹐在一个吉祥的夜间﹐我确已降示它﹐我确是警告者。在那夜里﹐一切睿智的事﹐都被判定﹐那时按照从我那里发出的命令的。我确是派遣使者的。”（2-5）

这句经文确定了四个内容﹕真实的经典﹐降示的时间﹐经典的内容和真主派遣的使者。这部经典中有“明确的”语言﹐人们不应当曲解或误解﹔内容是“一切睿智的事都被判定”﹐是根据从真主那里发出的命令﹔真主派遣的使者降示这部经典﹐以发出“警告”。这部经典降示的时间是“在一个吉祥的夜间”﹐学者们一致认为是莱麦丹月中的一个夜晚“盖德尔之夜”﹐真主的经典给那一夜无穷的精神和力量﹐有“平安之夜”﹑“高贵之夜”和“大赦之夜”这些美称。在其它苏勒中﹐也有关于真主降示经典的记载﹐如在“萨德章”中﹕“这是我降示你的一本吉祥的经典﹐以便他们沉思经中的节文﹐以便有理智的人们觉悟。”（38﹕29）在“牲畜章”中﹐真主说﹕“这是我降示的﹑吉祥的经典﹐故你们当遵守它﹐并当敬畏真主﹐以便你们蒙主的怜悯。（6﹕155）

以上四个内容﹐证实了这部经典的尊贵和重要﹐是指导全人类的路标和警告﹐将给人类带来吉祥和真主的怜悯。真主的使者穆罕默德首先在阿拉伯人之中传播这部经典的教诲﹐把那个蒙昧和分散的民族训练成一股强大的势力﹐成为优秀民族的典范﹐那是第一次运用的成功记录。经典的内容都是人类的大事“一切睿智的事”﹐是根据发自真主的命令公布的判定﹐是检验人类社会善与恶或是非曲直的绝对标准。诚信者敬畏独一无二的真主﹐遵循这部经典﹐将获得真主的怜悯。

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这个苏勒的名称是“烟雾”﹐依据是第十节经文﹕“你应当等待烟雾漫天的日子。”（10）传统的注释是指有沙尘暴的干旱﹐学者们从阿拉伯半岛的历史记录中发现了证据﹐麦加曾经在公元七世纪连续发生过两次大旱﹐同时发生沙尘暴﹐一次是“使命”第八年﹐第二次是在“希吉莱”第四年﹐每次灾情延续多年﹐两次灾难几乎连接。广大的沙漠大旱多年﹐罕见滴雨﹐人畜死亡无数﹐饿殍载道﹐灾民们仰望天空﹐满天弥漫着烟雾一般的沙尘﹐天昏地暗。

人们听说﹐真主的使者都有通天的神力﹐麦加的人开始责怪自己﹐因为他们曾经迫害先知穆圣﹐驱逐穆圣的弟子们﹐遭到天谴的报应。《布哈里圣训集》记载说﹕麦加城内的贵族阿布？苏富杨在希吉莱八年﹐来到麦地那来求见先知穆圣﹐要求他向真主祈祷﹐饶恕他们的罪过。学者们这样解释﹐是根据第十五和第十六两节经文的意思﹕“我必定要暂时解除这种刑罚﹐你们必定复返于悖逆。我进行最大的袭击之日﹐我必定要惩罚他们。”（15-16）

真主解除了他们的大旱灾难﹐但是麦加的不信道者﹐果然复返他们的愚蠢和蒙昧的偶像崇拜﹐灾难再次降临他们。在麦加人围攻麦地那的白德尔战役中（公元624年）﹐先知穆圣率领的麦地那自卫部队﹐不战而击退敌人大军﹐是夜间发生了一场风暴的结果。从麦加来的敌军在麦地那郊外白德尔镇安营扎寨﹐准备翌日大举进攻﹐向麦地那长驱直入﹐消灭摇篮中的穆斯林社会。谁知夜来暴风起﹐凌晨起来﹐白德尔阵地的守军登高一望﹐寨外一片狼藉﹐敌人兵营被暴风扫平﹐残兵败将抱头鼠窜﹐穆斯林自卫战大获全胜而收兵。

近代学者们对“烟雾”涵义又有新解﹐他们认为不应把《古兰经》的理解局限在古代的某个事件﹐而应是对永世的教训和指导。从上下文理解﹐“烟雾”可以确定是灾难﹐“那烟雾将笼罩世人﹐他们说﹕‘这是一种痛苦的刑罚。我们的主啊﹗求你为我们解除这种刑罚﹐我们确是信道的。’他们怎能觉悟呢﹖显赫的使者﹐确已来临他们﹐而他们却鄙弃他。他们说﹕‘他是受教的﹐是疯狂的。’”（11-14）

从当代的世界现状看来﹐我们不仅看到了各种灾难﹐而且由于人类的贪婪和掠夺﹐环境遭到严重污染和破坏﹐是人类违背正道的结果﹐必遭真主惩罚。我们赖以生存的地球﹐外层空间受到保护﹐由于释放的二氧化碳超过地球的承受能力﹐臭氧层出现空洞﹐各种宇宙射线和对人有害物质入侵地球﹐未来的灾难将比地震﹑海啸和沙尘暴更加严重千万倍﹐渺小的人类毫无抗拒能力﹐只能坐以待毙。不信道者凭借强大武力侵略世界﹐奴役弱小民族﹐掠夺世界物质﹐压迫正道﹐鄙视伊斯兰﹐罪恶滔天﹐真主公正的惩罚将使他们觉悟﹐在忏悔中得救。天谴地怒是真主愤怒的迹象﹐发生在现世﹐警告世人复返正道﹐不要等到复活日后悔莫及。

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在历史上﹐真主的启示曾经多次降示过﹐对当时的民众和首领进行考验。埃及法老在先知穆萨告诫真主的启示之后坚持负隅顽抗﹐率领追兵杀害逃离埃及的以色列后裔﹐与真主使者对抗的后果是在红海中遭到全军覆没。他们留下的土地﹑花园和资产﹐真主恩赐给其它人继承﹐历史重新开始。经文说﹕“他们曾抛下若干园圃和泉源﹐庄稼和美宅﹐以及他们所享受的福泽﹗结局是这样的﹕我曾使别的民众继承他们。”（25-28）

历史在循环﹐得道多助﹐失道寡助﹐天下正道是沧桑﹐罪大恶极者必遭正义的惩罚。真主提拔一个民族﹐派遣使者﹐授予正道﹐使他们生活在福泽之中﹐并且对他们考验。以色列的后裔曾经受真主巨大的恩典﹐从悲惨的奴隶中获得自由和福利﹐但是他们后来背叛了真主﹐抗拒使者﹐再次遭到不幸。当初﹐真主“确已本真知而选拔他们﹐使他们超轶各民族﹐我赏赐他们许多迹象﹐都是有明显的试验的。”（32-33）这是真主对后人的教训﹐一个国家﹑一个民族或一个家庭﹐从善得福﹐坚守正道而受真主保护维持兴旺和发达﹐但绝没有永远成功的保证。古人说﹕“积善之家﹐必有余庆﹔积恶之家﹐必有余殃。”今日的阿拉伯国家﹐正面临着这样的考验﹐由于西方国家二百多年来的入侵﹑占领和殖民﹐被送上政治舞台上的阿拉伯领导人大多数都是西方国家精心培养和挑选的顺从者﹐他们背离正道﹐倚仗西方支持﹐镇压穆斯林﹐压制伊斯兰复兴运动﹐为西方敌人效劳﹐把整个阿拉伯世界引向了危险的边缘。众多的学者们向阿拉伯国家领导人发出了警告﹕阿拉伯人因为有了《古兰经》而发迹﹐成为强盛的民族﹐也将因为背离《古兰经》回复到愚民的古代﹐历史的车轮转回去。

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曾经获得正道的民族叛变信仰﹐否认真主﹐拒绝使者﹐其中一个重要的原因是不承认复活日。现代的科技发达﹐信息进步﹐物质文明高度发展﹐使人们比过去任何一个时代都强烈地追求享乐﹐例如晚上舍弃礼拜时间沉迷于电视连续剧﹐不学习《古兰经》而寻求各种方式的消遣和娱乐。古代的人﹐当积累了许多财富﹑丰衣足食的时候﹐也是沉湎于物质享受﹐只贪今世安乐淫逸﹐而不思复活日追究罪责。

真主说﹕“我赏赐他们许多迹象﹐都是有明显的试验的。这等人必定要说﹕‘我们只有初次死亡﹐我们不会复活。如果你们把我们的祖先召唤回来吧﹐如果你们是说实话的。’”（33-35）真主对那些背叛正道的民族给予严厉惩罚﹐《古兰经》中印证了阿拉伯人熟悉的古代列国志﹐在今日也门一带﹐曾经有一个希木叶尔民族﹐统一了周围许多部落而建立了强大的政权﹐据说占有整个阿拉伯半岛和北非沿海的部份领土﹐成为是图白宗族。他们先信仰崇拜星相的萨比教﹐后来一部分人接受了犹太教﹐大多数人自以为高贵而拒绝真主的使者﹐多次警告无效﹐最后遭到毁灭的惩罚。（37）

真主说﹕“我没有以游戏的态度创造天地万物﹐我只本真理而创造之﹐但他们大半不知道。甄别日﹐确是为他们全体预定的日期。”（38-40）造化的真理来自于造物主﹐因此才有宇宙物质在各自的轨道上运行﹐天地万物都严格遵守永恒的定律﹐它们都是服从真主的穆斯林品格﹐而人类从古到今的科学研究逐渐发现许多规律﹐看到真主的迹象﹐这些只是真主造化真理的少部份。

许多未知的真理迹象将陆续在人类的眼前展开﹐将在全人类的复活日﹐每个人接受甄别的那一天﹐善良的人与作恶者明确分开界线。那时﹐真相大白之时﹐人们将领悟到更大的真理。那些不信道者﹐将因为他们否认真主和作恶多端而遭受火狱的苦役﹐六亲无助﹐被迫吞食攒楛木的果实（参看“列班者章”（37﹕62-64）的解释）。敬畏真主并且行善功者将得到真主应许多赏赐﹐真主说﹕“敬畏者必定要在安全的地方——住在乐园之中﹐住在泉源之滨﹐穿着绫罗绸缎﹐相向而坐。”（51-53）这一切都将发生在对“全体预定的日期”﹐没有一个例外﹐真理的定律必定趋向那一日。

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《古兰经》来自于真主﹐但针对人类﹐通过真主的使者降示人间。在这个苏勒的开头﹐真主阐明以“明确的经文”降示的经典﹐在这个苏勒的最后﹐再次声明“我以你的语言﹐使《古兰经》成为易解的”﹐这部经典伴随真主的使者而来﹐成为警告者﹐“只为希望他们能觉悟”。（58）真主以他使者的语言阿拉伯文降示了这部经典﹐就语文而言﹐既“明确”又“易解”﹐严格的阿拉伯文法和优美的造句﹐使诵读者文通字顺﹐琅琅上口﹐丝毫没有费解﹑晦涩﹑神秘的词语。这些都是警告﹐预定未来必然发生的事件﹐如每个人都难逃甄别的复活日﹐因此﹐真主说﹕“你等待吧﹐他们确是等待着的。”（59）

第四十五章　屈膝（查西叶）

这章是麦加的，全章共计三十七节。

奉至仁至慈的真主之名

1.哈一，米目。

2.这本经是从至仁至睿的真主降示的。

3.天上地上，在信道者看来确有许多迹象。

4.真主创造你们，并散布各种动物，在坚信者看来，其中有许多迹象。

5.昼夜的轮流，真主从云中降下给养，就借它而使已死的大地复活，以及改变风向；在能了解的人看来，其中有许多迹象。

6.这些是真主的迹象，我本真理而对你叙述它。在真主的训辞和迹象之后，你们还要信什么训辞呢？

7.哀哉每个妄言的多罪者！

8.他听见别人对他宣读真主的迹象时，便自大而固执，好象没有听见似的，所以你应当以痛苦的刑罚向他报喜。

9.当他知道我的一点迹象的时候，就把它当作笑柄。这等人将受凌辱的刑罚。

10.他们的身后有火狱，他们所获得的，对于他们，毫无裨益；他们舍真主而认为保护神的，对于他们，也毫无裨益；他们将受痛苦的刑罚。

11.这是正道，不信其主的迹象者将受痛苦的极刑。

12.真主为你们而制服海洋，以便船舶奉他的命令而航行，以便你们寻求他的恩惠，以便你们感谢。

13.他为你们而制服天地万物，对于能思维的民众，此中确有许多迹象。

14.你对信道者说，要赦宥不怕真主的气运的人们，以便真主因民众的善行而赐以报酬。

15.行善者自受其益，作恶者自受其害。然后，你们要被召归于你们的主。

16.我确已把天经、智慧、预言，赏赐以色列的后裔，并以佳美的食品供给他们，且使他们超轶各民族。

17.我曾昭示他们关于此事的许多明证，他们在知识降临他们之后，才因互相嫉妒而争论。复活日，你的主必定判决他们所争论的是非。

18.然后，我使你遵循关于此事的常道。你应当遵守那常道，不要顺从无知者的私欲。

19.他们必定不能为你抵御真主的刑罚一丝毫。不义者必定互相监护；真主是监护敬畏者的。

20.这是世人的明证，也是对坚信的民众的引导和恩惠。

21.难道作恶者以为我会使他们和信道而且行善者一样，而使他们的生死相等吗？他们的判断真恶劣！

22.真主本真理而创造天地，以便每个人都因其行为而受报酬，他们将来不受亏枉。

23.你告诉我吧！以私欲为主宰的人，真主使他明知故违地迷误，并封闭他的耳和心，在他的眼上加翳膜；真主使他迷误之后，谁还能引导他呢？难道你们不觉悟吗？

24.他们说：“只有我们的今世生活，我们死的死，生的生，只有光阴能使我们消灭。”他们对于那事，一无所知，他们专事猜测。

25.有人对他们宣读我的明显的迹象的时候，他们只是借口说：“你们把我们的祖先召唤回来吧，如果你们是说实话的。”

26.你说：“真主使你们生，然后使你们死，然后在毫无疑义的复活日集合你们；但世人大半不知道。”

27.天地的国权，归真主所有。复活时来临之日，反对真理者将受亏折。

28.你将来会看见，每一民族都是屈膝的，每一民族都要被召去看自己的功过簿。“今日，你们将受自己行为的报酬。”

29.这是我立的功过簿，它对你们秉公作证。我确已下令记录你们的行为。

30.至于信道而且行善者，他们的主要使他们入于他的恩惠中，那确是明显的成功。

31.至于不信道者，（我说）：“难道没有人对你们宣读过我的迹象吗？但你们自大，你们原是犯罪的民众。”

32.有人说：“真主的应许，确是真实的；复活时是毫无疑义的。”你们就说：“我们不知道复活时是什么，我们只猜想那或许是要发生的，但我们并不确信。”

33.他们所作的罪恶，将来要对他们显现；他们所嘲笑的刑罚，将来要来临他们。

34.或者将对他们说：“今日，我忽视你们，如你们以前忽视今日的相会一样。你们的归宿是火狱，你们绝没有援助者。

35.那是由于你们把真主的迹象当作笑柄，尘世的生活欺骗了你们的缘故。”今日，他们不被放出火狱，也不得邀恩。

36.一切赞颂，只归真主——诸天的主，大地的主，全世界的主！

37.天地间的伟大，只属于他；他是万能的，是至睿的。

四十五﹑屈膝章导读

这一章是七个系列苏勒之六﹐围绕真理与谬误﹑正义与邪恶这个主题﹐从不同的层面真主降示启示引导人类思维。这个苏勒的题目“屈膝”取之第二十八节经文﹕“你将来会看见﹐每一个民族都是屈膝的﹐每一个民族都要被召去看自己的功过簿。”

真主赋予人类思维的能力和智慧﹐并且派遣使者教诲﹐降示启示经典予以引导和警告﹐而且向人类展现各种造化的迹象﹐但是人类中的大部份都忘恩负义﹐虚伪地承认真主和赞美善良﹐但内心里包藏着黑暗。两面派行为的伪信者和不信道的民族﹐最终将在他们生前的功过簿面前因恐惧而屈膝。这种情形的“屈膝”贯穿这篇启示﹐是这个苏勒的中心内容。

苏勒的开始﹐阐述真主造化的天地实体﹐人类舒适地生活在其中﹐并且享受真主恩赐的各种福泽。真主说﹕“这本经是从至仁至睿的真主降示的。天上和地上﹐在信道者看来确有许多迹象。真主创造你们﹐并散布各种动物﹐在坚信者看来﹐其中有许多迹象。昼夜的轮流﹐真主从云中降下给养﹐就借它而使已死的大地复活﹐以及改变风向﹔在能了解的人看来﹐其中有许多迹象。”（2-5）我们学习《古兰经》对这样的提示并不陌生﹐在许多苏勒中都有类似的描述﹐提醒人类注意观察这些每天所见的事实﹐这些就是值得思考的真主造化迹象﹐例如在“黄牛章”和“仪姆兰的家属章”中都与类似的经文。从这些事实出发﹐思考内在的因素和动力﹐在思想上才能建立巩固的认主独一信念。

任何否认真主的妄言者﹐他们因自大而固执﹐听到善言劝解都当作笑柄﹐“这等人将受到凌辱的刑罚。”（6-9）观天地之造化﹐对独一无二的真主从承认到敬畏﹐这只是正道信仰的起步或心灵的领悟。第二步的信仰认识﹐是对真主恩惠的领会和觉悟﹐在正道上思考真主的种种迹象﹐例如﹕“真主为你们而制服海洋﹐一般船舶奉他的命令而航行﹐隐蔽你们寻求他的恩惠﹐一般你们感谢。他为你们制服天地万物﹐对于能思维的民众﹐此中确有许多迹象。”（12-13）从感谢和赞美﹐即崇拜和服从﹐表示敬畏﹐穆斯林的品行重在表现﹐真主说﹕“你对信道者说﹐要赦宥不怕真主的气运的人们﹐以便真主因民众的善行而赐以报酬。”（14）这是从物质到精神演变的顺序和过程﹐这是伊斯兰信仰之中所包涵的唯物主义认识论。

当我们看到大自然运动的严格规律﹐也应当想到真主引导人类精神信仰和心灵演变的同样严格的规律﹐这个逻辑顺序不会颠倒﹐也不是空中楼阁﹐没有对迹象的思考基础而自发就有信仰。

这是认识的过程和真理认识的升级﹐是真主启示的《古兰经》所引导的正道﹐因为真理中包涵着事物发展的定律和原则。这些明确的﹑可见的客观事物﹐造就了正确的思维﹐引导人们信服真主的造化大能和智慧。一条正确的轨道﹐如果出现运动的偏邪﹐便可能产生差之毫厘﹑谬之千里的错误行程﹐走向黑暗和罪恶。偏差的来源是这样的﹕“这些是真主的迹象﹐我本真理而对你们叙述它。在真主的训辞和迹象之后﹐你们还要信什么训辞呢﹖哀哉每个妄言的多罪者﹗”（6-7）

当代的科学进步超越古人千万倍﹐人有能力上天入地考察外层空间和海底世界﹐生物学研究从人体基因系谱探索生命的奥秘﹐这些科学家应当是观察天地造化的先驱﹐但是其中许多人都受到错误的妄言而不承认真主的造化﹐例如引导他们思考的理论是无神论﹑进化论﹑科学万能论﹑唯生产力论或“上帝已死”论。正道的原则不仅有明确的检验标准﹐而且正道的结局将产生明显的后果﹐这也是真主引导正道所许诺的公正的赏罚。真主说﹕“行善者自受其益﹐作恶者自受其害。然后﹐你们要被召归于你们的主。”（15）对正道的信仰﹐必须是自觉自愿的行为﹐表现在敬畏真主的真善﹐受益在本人﹐正如俗话说“种瓜得瓜﹐种豆得豆”﹐来不得半点虚假和伪装。《古兰经》所指导的正道信仰﹐可以称作是“信仰的科学”和“科学的信仰”﹐正确的答案只有一个﹕认主独一的正道。

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当代的科学传统﹐从欧洲人文主义改革开始的摆脱教会的约束﹐成为解决实际需要的手段﹑例如工业生产﹑资源开发﹑商业贸易﹑运输和通讯﹑战争和治安﹐目的是为了社会经济繁荣﹑政权稳固﹐或者帝国扩张﹑跨国公司垄断。没有信仰的科学是现代人类的一大发明﹐也是现代人类的危险道路﹐如同一艘远洋海轮或宇宙飞船﹐是否可以没有地面控制和既定目标就到大海上自由飘流或到太空中放任遨游﹖

欧洲思想发源与古希腊哲学﹐例如一位受到历代尊敬的古希腊哲学家苏格拉底﹐他的话成为欧洲文化社会的金玉良言﹐如“美德即知识”。这话至今仍旧是欧洲科学家们的“治学格言”﹐伊斯兰学者们不同意这样的观点﹐因为看出了明显的误导﹐知识不等于正道。《古兰经》中记载了许多曾经受到真主恩赐智慧的民族﹐同时也向他们派遣了使者﹐真主的恩惠使他们有超越其它民族的知识而民富国强﹐但是他们最后选择了背叛真主的道路。这个苏勒中提供的实例是当年的以色列人的后裔。真主说﹕“我确已把天经﹑智慧﹑预言﹐赏赐以色列的后裔﹐并以佳美的食品供给他们﹐且使他们超轶各民族。我曾昭示他们关于此事的许多明证﹐他们在知识降临之后﹐才因互相嫉妒而争论。”（16-17）我们可以肯定地说﹐科学如果偏离了正道的指导﹐不会是美德﹐也不会是幸福﹐而是罪恶﹐例如现代人能拥有的大规模杀伤性武器﹑高纯度的毒品﹑计算机黑客和赌场老虎机﹐都是高科技产品。譬如一名高水平的科学家﹐为独裁者制造新式杀人武器﹐虽然他获得了天价的高薪﹐享受豪宅﹑名牌汽车﹑美衣玉食﹐但是他的知识不是美德﹐而是罪恶。真主说﹕“你告诉我吧﹗以私欲为主宰的人﹐真主使他明知故犯的迷误﹐并封闭他的耳和心﹐在他的眼上加翳膜﹔真主使她迷误之后﹐谁还能引导他呢﹖难道你们不觉悟吗﹖”（23）仍旧以上面那位科学家为例﹐他有很多知识﹐但只认为完全是自己个人的才华﹐而且知识是他获得优厚报酬的商品﹐可以过上超人一等的生活﹐只有个人利益﹐对他人毫无慈善和怜悯之心﹐只有今世的物质享受﹐不顾后世复活。他们对生命的理解只限于今世﹐因此说﹕“只有我们的今世生活﹐我们死的死﹐生的生﹐只有光阴能使我们消灭。”真主说﹕“他们对于那事﹐一无所知﹐他们专事猜测。”（24）

真主说﹕“你说﹕‘真主使你们生﹐然后使你们死﹐然后在毫无疑义的复活日集合你们﹔但世人大半不知道。’天地的国权﹐归真主所有。复活日来临之日﹐反对真理者将受亏折。”（27）今世的高官厚禄﹐荣华富贵﹐赢得无尚的荣誉﹐如同南柯一梦﹐撒手人寰后在复活日集合时﹐必然因为沉重的罪恶而屈膝而跪。真主在启示的经典中﹐反复警告说﹐每个人都在功过簿中详细记录善恶﹐是复活日真主赏罚的依据﹐都是个人自己行为的报酬。真主说﹕“这是我立的功过簿﹐它对你们秉公作证。我确已下令记录你们的行为。”（29）人生在世﹐学习和训练﹐只为今世生活﹐学富五车﹐才高八斗﹐但拒绝真主启示的真理﹐对复活日无知﹐仍旧是一个只会做工不知生命未来的盲目者﹐枉生一世﹐生命没有任何价值﹐最后以失败者告终。真主将对他们说﹕“今日﹐我忽视你们﹐如你们以前忽视今日的相会一样。你们的归宿是火狱﹐你们绝没有援助者。那是由于你们把真主的迹象当作笑柄﹐尘世的生活欺骗了你们的缘故。”（34-35）

敬畏真主的人成功了﹗他们在生前﹐对真主的一切恩惠深有领悟﹐坚信真主的告诫﹐为复活日做了充份准备﹐功过簿上多是善功成就。真主说﹕“至于信道而且行善者﹐他们的主要使他们入于他的恩惠中﹐那确是明显的成功。”（30）

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这个苏勒以赞颂真主开始﹐阐明真主造化的实体世界和给予他仆人的各种恩惠﹐“天上地上﹐在信道者看来确有许多迹象。”（3）在这个苏勒的全部启示完毕之后﹐再次赞颂真主﹐证实真主的智慧和功德﹐“一切赞颂﹐只归真主——诸天的主﹐大地的主﹐全世界的主﹗天地间的伟大﹐只属于他﹔他是万能的﹐是至睿的。”（36-37）

第四十六章　沙丘（艾哈嘎弗）

这是麦加的，全章共计三十五节。

奉至仁至慈的真主之名

1.哈一，米目。

2.这本经是从至能至睿的真主降示的。

3.我只本真理而创造天地万物，我只使他们存在至一定期。不信道的人们不顾他们曾受警告的刑罚，

4.你说：“你们告诉我吧！你们舍真主而祈祷的那些偶像怎么应受崇拜呢？你们告诉我吧！他们曾独自创造了大地的哪一部分呢？还是他们曾与真主共同创造诸天呢？你们昭示我此经之前的一本天经，或残存的古学吧，如果你们是说实话的。”

5.他们舍真主而祈祷那些到复活日也不会答应他们，而且忽视他们的祈祷的偶像，有谁比他们更迷误呢？

6.当众人被集合的时候，那些被崇拜的，要变成那些崇拜者的仇敌，并且否认自己曾受过他们的崇拜。

7.有人对他们诵读我的明显的迹象的时候，不信道的人们评论刚降临他们的真理说：“这是明显的魔术。”

8.他们甚至说：“他伪造《古兰经》。”你说：“如果我伪造《古兰经》，那末，你们不能为我抵御真主的一点刑罚。他全知你们对于《古兰经》的诽谤，他足为我和你们之间的见证。他确是至赦的，确是至慈的。”

9.你说：“我不是破天荒的天使；我不知道我要遭遇什么，也不知道你们要遭遇什么，我只遵从我所受的启示，我只是一个坦率的警告者。”

10.你说：“你们告诉我吧！如果《古兰经》是从真主那里降示的，而你们不信它——以色列后裔中的一个见证者，已作证其相似而信奉之，你们却不屑信奉——那末，谁比你们更迷误呢？真主必定不引导不义的民众。”

11.不信道的人们评论信道的人们说：“假若那是一件善事，他们不得在我们之前信奉它。”他们没有因他而遵循正道，故他们的偏执已显著了，他们要说：“这是陈腐的妄言。”

12.在它之前，有穆萨的经典，做世人的准绳和恩惠。这是一本阿拉伯文的经典，能证实以前的天经，以便它警告不义的人们，并做行善者的佳音。

13.说过“我们的主是真主”，然后遵守正道的人们，将来没有恐惧，也不忧愁；

14.这等人，是乐园的居民，将永居其中；这是为了报酬他们的行为。

15.我曾命人孝敬父母；他的母亲，辛苦地怀他，辛苦地生他，他受胎和断乳的时期，共计三十个月。当他达到壮年，再达到四十岁的时候，他说：“我的主啊！求你启示我，使我感谢你所施于我和我的父母的恩惠，并行你所喜悦的善事。求你为我改善我的后裔。我确已向你悔罪，我确是一个顺服者。”

16.这等人，我接受他们的善功，我赦宥他们的罪恶，他们将成为乐园的居民。这是他们所受的真实的应许。

17.有人对他的父母说：“唉！你们俩恫吓我说：我要复活吗？在我之前，有许多世代，确已逝去了。”他们俩向真主求援，并且说：“伤哉你！你信道吧，真主的应许，确是真实的！”他说：“这只是古人的故事。”

18.这等人，应当受刑罚的判决，而入于以前逝去的精灵和人类的各民族之中；他们确是亏折的。

19.他们将因自己的行为而各有若干等级，以便真主对他们的行为给予完全的报酬，他们不受亏枉。

20.不信道的人们遭受火刑之日，或者将对他们说：“你们在尘世生活中，已将你们的福分消尽享完；今日你们应受凌辱的刑罚，因为你们曾在地方上妄自尊大，也因为你们曾经犯罪。”

21.你纪念阿德人的弟兄吧！当时，他在沙丘警告他的宗族——在他以前和以后，有许多警告者，确已逝去了——他说：“你们应该只崇拜真主，我的确怕你们遭受重大日的刑罚。”

22.他们说：“你来阻止我们崇拜我们的众神灵吗？你昭示我们你所用以恫吓我们的刑罚吧！如果你是说实话的！”

23.他说：“只有真主知道刑罚何时降临你们，我只能把我的使命传达给你们，但我以为你们是无知的民众。”

24.他们看见天边有一朵云，向着他们的山谷移动，他们说：“这朵云会降雨给我们。”不然，这是你们要求早日实现的，这是狂风，其中有痛苦的刑罚。

25.它奉它的主的命令而毁灭一切。一旦之间，不见他们，只见他们的房屋。我要如此报酬犯罪的民众。

26.我确已把没有赏赐你们的地位赏赐了他们，我曾赋予他们聪明睿智；但他们的聪明睿智，对于他们毫无裨益，因为他们否认真主的迹象，所以他们一向所嘲笑的刑罚降临他们了。

27.我确已毁灭你们四邻的城市。我反复昭示各种迹象，以便他们悔悟。

28.他们舍真主而奉为神灵，以求亲近真主的偶像，怎么不相助他们呢！不然，他们已回避他们了。那是他们的妄言，也是他们所伪造的。

29.当时，我曾使一伙精灵，走到你面前，来静听《古兰经》。当他们来到了他面前的时候，他们说：“大家静听吧！”诵读既毕，他们就回去警告他们的宗族，

30.他们说：“我们的宗族啊！我们确已听见一本在穆萨之后降示的经典，它能证实以前的天经，能指引真理和正路。

31.我们的宗族啊！你们当应答真主的号召者，而归信真主，真主将赦宥你们的一部分罪过，并使你们得免于痛苦的刑罚。

32.不应答真主号召者的人，在大地上绝不能逃避天谴，除真主外，他们绝无保护者，这等人是在明显的迷误中的。”

33.创造天地而不感觉疲乏的真主，是能使死者复活的。难道他们不知道吗？是的，他对于万事是全能的。

34.不信道的人们遭受火刑之日，或者将对他们说：“难道这刑罚不是真实的吗？”他们将说：“是真实的，以我们的主盟誓！”他将说：“你们尝试刑罚吧！因为你们没有信道。”

35.你应当坚忍，如有决心的众使者那样坚忍，你不要要求他们所应得的刑罚早日实现。他们眼见自己所做恐吓的刑罚之日，他们将觉得仿佛在尘世只在白昼逗留过片刻。这是一个通告。惟悖逆的民众，才遭毁灭。

四十六﹑沙丘章导读

这是系列七个苏勒的最后一章﹐每一章都以“哈一﹐米目”两个阿拉伯字母开头﹐接着是阐明真主启示经典的真实和伟大﹐内容明确易解﹐是世人的指导和警告。这个苏勒预言﹐今日大地上的人类只能存在于一个固定的期限﹐现在的人类结束之后﹐还将有以后的人类来到这个世界上。经文说﹕“我只本真理而创造天地万物﹐我只使他们存在至一定期。不信道的人们不顾他们曾受警告的刑罚。”（3）这个预言用“沙丘”来比喻﹐也是本章的标题﹐“沙丘”是取之第二十一节中的经文﹕“你纪念阿德人的弟兄吧﹗当时﹐他在沙丘警告他的宗族——在他以前和以后﹐有许多警告者﹐确已逝去了——他说﹕‘你们应当崇拜真主﹐我的确怕你们遭受重大日的刑罚。’”（21）“阿德人的弟兄”是先知胡德﹐真主派遣他去教化他的宗族。（7﹕65）当时阿德人占有从阿拉伯湾一直到红海海湾这一大片阿拉伯海沿岸的肥沃土地﹐他们采用最新灌溉水渠和农业技术﹐生产高度发达﹐但是他们自大骄傲﹐拒绝真主的使者。先知胡德曾经指沙丘告诫他的宗族﹐过去这里曾经是富裕的农田﹐真主的惩罚使良田变荒漠﹐阿德人应当听取警告﹐归信真主。古代的阿德人曾经在也门南部沿海地区建立了发达的农业区﹐位于今日的哈达拉毛地区﹐但到了先知穆圣时代已成无垠的广漠﹐满眼只见千里绵延不断的沙丘。这个苏勒以此教训后人﹐任何富裕和强大都是来自真主的意欲﹐难逃真主预定的时期﹐对于作恶者﹐真主能在瞬间把繁华的城镇和丰盛的农田变成光秃秃的沙丘。这是对世人的警告。

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先知穆圣承领传播真主启示的使命﹐他首先遭到麦加不信道人们的抗拒和抵制﹐真主启示他的使者对那些崇拜偶像的麦加人提出正面挑战﹐质问他们﹕“你们告诉我吧﹗你们舍真主而祈祷的那些偶像怎么应受崇拜呢﹖你们告诉我吧﹗他们曾独自创造了大地的哪一部分呢﹖还是他们曾与真主共同创造诸天呢﹖你们昭示我此经之前的一本天经﹐或残存的古学吧﹐如果你们是说实话的。”（4）在这些重大问题上﹐那些不信道者保持沉默﹐没有人能答复。面对铁一般的事实﹐他们无法编造谎言﹐譬如某个神仙创造了某一部分的大地﹐地质﹑气候与生物都与别处不同。头脑最简单的人都知道﹐世界是一个整体﹐天地万物遵循同一个真理﹐证明独一无二的真主是造物主﹐他掌管万物。经文回答说﹕“他们舍真主而祈祷那些到复活日也不会答应他们﹐而且忽视他们的祈祷的偶像﹐有谁比他们更迷误呢﹖”（5）不承认独一无二的真主﹐而崇多种偶像﹐是明显的错误信仰。其次﹐许多麦加人不相信先知穆圣是真主的使者﹐对他传播的真主启示也表示怀疑。

经文说﹕“他们甚至说﹕‘他伪造《古兰经》。’你说﹕‘如果我伪造《古兰经》﹐那么﹐你们不能为我抵御真主的一点刑罚。他全知你们对于《古兰经》的诽谤﹐他足为我和你们之间的见证。他确是至赦的﹐确是至慈的。”（8）这个苏勒降示在麦加﹐当时真主的启示陆续出现﹐只有零星的经文或片段﹐每次降临给他的使者﹐立即有人纪录﹐并且向信士们传告和转抄。当时先知穆圣的使命不是建立团体或政权﹐单纯就是传播真主的启示﹐不因为受到麦加不信道者的抵制和威胁而停止。先知穆圣的名声以诚实著称﹐他向诽谤者说﹐如果他胆敢伪造词句﹐必将受到真主的刑罚﹐真主的启示是真是假﹐有理智的人都能鉴别﹐因为经文的内容都是继承了历代使者传播启示的传统。真主启示他的使者说﹕“我不是破天荒的天使﹔我不知道我要遭受什么﹐也不知道你们要遭受什么﹐我只遵从我所受的启示﹐我只是一个坦率的警告者。”（9）这是他忠实的真心话﹐因为受命传播真主的启示﹐既没有预料遭受这么多的抵制﹐也没有考虑过个人的得失和安危﹐一切都服从真主的命令行事﹐没有丝毫个人私欲。越来越多的人对真主新启示感到浓厚的兴趣﹐因为从来没有见到过如此邃密的经文﹐每个字都包涵着真理。先知穆圣向麦加的不信道者解释《古兰经》的真实性﹐他引证犹太人对真主启示的承认﹐因为真主派遣的使者先知穆萨来到以色列的后裔﹐向他们传播真主的经典。

在真主的启示中﹐有许多先知穆萨和以色列后裔的历史事迹﹐可以证明与事实相符﹐此外﹐犹太教士们从他们的古经中看到了未来真主使者的启示。他们可以作证﹐真主将派遣最后的使者﹐并且降示一部完美的经典。真主启示他的使者说﹕“你们告诉我吧﹗如果《古兰经》是从真主那里降示的﹐而你们不信它——以色列后裔中的一个见证者﹐已作证其相似而信奉之﹐你们却不屑信奉——那么﹐谁比你们更迷误呢﹖真主必定不引导不义的民众。”（10）当麦加人表示疑虑重重的时候﹐在麦加的一些犹太人看到真经降示﹐并且承认先知穆圣是真主的使者﹐志愿归信伊斯兰。一千四百多年后的今天﹐伊斯兰一直茁壮成长﹐遍布世界各地﹐但是到处都有许多不信道者﹐他们对伊斯兰提出的挑战﹐与古代麦加不信道者如出一辙﹕第一不信真主﹐第二不信先知穆圣﹐第三不承认《古兰经》是真主降示的经典。当今的这些人也应当属于“谁比你们更迷误”的那一流不信道者。

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自从真主派遣他的最后使者和对他降示《古兰经》之日起﹐人类的信仰出现了一条正道﹐吸引所有其它宗教和信仰的人在真主的大道上归于一致。当时的犹太人和基督徒﹐惊讶地看到《古兰经》内容比他们所见的任何经书都更加为完美﹑准确和清晰﹐例如﹕“说过‘我们的主是真主’﹐然后遵守正道的人们﹐将来没有恐惧﹐也不忧愁﹔这等人﹐是乐园的居民﹐将永居其中﹔这是未来保持的行为。”（13-14）许多犹太人和基督徒看到这样的经文深为感动﹐而归依新的信仰﹐他们比麦加的不信道者更容易理解《古兰经》和真主的使者。先知穆圣遵循真主的启示﹐只做一个忠诚的警告者﹐没有刻意招纳信徒或到处布道﹐但真主的启示犹如磁石﹐吸引众多的人归依。但是﹐个人的认主悟性和信仰品级有差别﹐这是人类认识的规律﹐不论过去或现在。人群中总都有一部分人坚持不认真主﹐他们对神灵和鬼怪也是半信半疑﹐但不愿接近真主。年轻人最容易对生活产生奇想﹐对抗父母坚持的传统信仰﹐这个苏勒以一个年轻人与他父母的对话代表了下一代的普遍特征。儿子对父母说﹐要他信仰真主和恐惧后世是对他“恫吓”﹐根本不承认有复活这件事﹐他说﹕“在我之前﹐有许多世代﹐确已逝去了。”他认为﹐那些逝去的古人永远消失﹐不会再复活。他父母说﹕“伤哉你﹗你信道吧﹐真主的应许﹐确是真实的﹗”他回答说﹕“这只是古人的故事。”（17-18）

《古兰经》所描述的年轻人忽视认主和信仰功修是典型例子﹐他代表普通的青少年﹐任何时代劝导年轻人坚守正道任务最艰巨﹐如果他们早日觉悟﹐少走弯路﹐积累善功的成就更高。许多人要等到中年之后﹐才回首往事不堪忏悔﹐出现浪子回头﹐复归正道﹐又出现新的一代“老人教”。有许多不信道者﹐夸口说没信仰的人日子过得蛮不错﹐真主没有出来对他干扰。这个苏勒对他们有这样的告诫﹕“不信道的人们遭受火刑之日﹐或者将对他们说﹕’你们在尘世生活中﹐已将你们的福分消尽享完﹔今日你们应受凌辱的刑罚﹐因为你们曾在地方上妄自尊大﹐也因为你们曾经犯罪。”（20）他们受到刑罚的原因﹐不是不信道﹐而是由于不信道而导致的罪过﹐如妄自尊大和犯罪记录。根据古代大学者伊本？阿提亚（IbnAtiyyah）的历史记载﹐这段经文使第二位哈里法大贤欧麦尔受到震惊﹐影响了他一生的生活和行为﹐为众人展示了穆斯林领袖艰苦朴素的榜样。当穆斯林的大军进入叙利亚国土﹐哈里法欧麦尔来到营地视察﹐全军统帅哈利德？瓦立德将军为哈里法准备了一顿丰盛的宴席。哈里法欧麦尔说﹕“如果我们享用这般美食﹐感觉到多么对不起那些缺衣少食的穆斯林战士们啊﹗他们可能战死的时候﹐肚子里连粗粮都没有填饱。”哈利德将军回答说﹕“他们生前没有吃上的好东西﹐将在天堂中得到享用。”开宴之前的双方对话﹐引起哈里法无比伤心﹐顿时泪流满面﹐眼前的美食无法下咽﹐他说﹕“那些为主道奋战而牺牲的英雄们﹐两世都是胜利者。”

伊斯兰不提倡清教徒式的艰苦生活﹐穆斯林有权享有用合法收入购买的任何生活物质。但是﹐丰盛的物质和豪华的享受﹐有可能使信士的虔诚信仰和道德意志受到腐蚀。敬畏真主对年轻人是严厉的考验﹐对富裕的穆斯林也是严厉的考验。经文转向古代阿德人遗留给后人的沉痛教训。真主曾经降临恩惠给他们﹐使他们经济发达﹐生活富裕﹐但他们骄傲自大而背叛正道﹐最后他们的良田﹑园圃﹑豪宅和娇妾﹐一阵狂风奉真主的命令毁灭了他们的一切。今日凭吊他们的人﹐只能看到连绵千万公里的黄沙。“沙丘”是这个苏勒的主题﹐阿德人遭到真主惩罚过程的描述在这个苏勒中有生动的记载（21-27）﹐原因是﹕“他们舍真主而奉为神灵﹐以求亲近真主的偶像﹐怎么不相助他们呢﹖不然﹐他们已回避他们了。那是他们的妄言﹐也是他们所伪造的。”（28）“沙丘”是《古兰经》中许多历史例证之一﹐引证阿拉伯部落的人们耳熟能详的历史事实﹐证实悖逆正道的民族将遭到惩罚。当麦加的不信道者看到真主的最新启示﹐他们会有所触动﹐对正道感到崇敬﹐而这些历史事实对于先知穆圣是鼓励﹐也是教育﹐培训真主的使命加深使命感﹑责任感和怜悯心。

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真主造化的精灵世界（6﹕100）﹐其中有精灵﹑天使和易卜劣厮﹐都在真主的掌管之中﹐服务于真主的意欲﹐但人类的眼睛看不见周围的精灵（7﹕27）﹐只能感觉到它们的存在和对人类的影响﹐因为人类与精灵生存在“幽明”（39﹕46）两个世界中。世界上所有的民族﹐都有古代流传的神话传说﹐也有许多愚昧的民族根据一些感觉就伪造神仙和怪灵﹐制作成偶像﹐乞求他们庇护。也有人伪装神汉或巫师﹐声称有“伏妖驱鬼”的神力﹐骗取无知民众的钱财﹐他们在夸张神鬼行踪的时候﹐否认真主﹐误导民众信邪﹐对鬼怪产生恐惧和崇拜。在“奉绥来特章”中﹐真主说﹕“我已为他们预定许多魔伴﹐而那些魔伴﹐以他们生前或死后的事情迷惑他们。”（41﹕25）

根据真主启示的《古兰经》﹐精灵确有善恶之分﹐善良者是天使﹐唯主命是从﹐并且聆听《古兰经》的诵读声﹐帮助使者引导民众。真主说﹕“当时﹐我曾使一伙精灵﹐走到你面前﹐来静听《古兰经》。当它们来到了他面前的时候﹐他们说﹕‘大家静听吧﹗’诵读既毕﹐他们就回去警告他们的宗族。”（29）善良的精灵是真主的奴仆﹐聆听真主启示的经典﹐古已有之。经文说﹕“他们（这一伙精灵）说﹕‘我们的宗族啊﹗我们确已听见一本在穆萨之后降示的经典﹐它能证实以前的天经﹐能指引真理和正路。’”（30）显然﹐《古兰经》是真主降示的新经典﹐伴随真主最后使者穆罕默德而来﹐在他之前﹐也曾降示过许多经典﹐例如降示给先知穆萨的《讨拉特》和降示给先知尔撒的《引支勒》﹐所有这些经典都记录在真主的天牌上。《古兰经》的诞生证实了过去的经典﹐并且更加完美和精确。只有在《古兰经》中﹐信士见到了真主的完整法度和治世原则﹐这些是在过去的经典中未曾出现过的内容。精灵们向民众宣告说﹕“我们的宗族啊﹗你们当应答真主的号召者（先知穆圣）﹐而归信真主﹐真主将赦宥你们的一部分罪过﹐并使你们的免于痛苦的刑罚。不应答真主号召者的人﹐在大地上绝不能逃避天谴﹐除真主外﹐他们绝无保护者﹐这等人是在明显的迷误中的。”（31-32）

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这个苏勒以不信道的阿拉伯部落的人为典型对象﹐教化他们端正信仰﹐回归真主的正路﹐归信造化天地万物的真主。这个苏勒中﹐对不信道的麦加人有两个重要的启发。第一是他们所熟悉的古代阿德人因为不信道遭到毁灭的历史﹐用“沙丘”这个主题词引导他们牢记历史的教训。第二﹐他们崇拜自己伪造的偶像﹐崇拜多神﹐这里经文中向他们展示了精灵中的真主奴仆﹐告诫他们是受到了神汉和巫师的欺骗﹐劝导他们归信正道。这个苏勒的最后﹐是真主对他的使者发出教诲﹐指引他回顾过去的历代先知﹐因为他承担了同历史先知相同的使命﹐而且面临相同的顽抗﹐必以坚忍传播正道﹐才能获胜。真主说﹕“你应当坚忍﹐如有决心的众使者那样坚忍。”（35）真主启示他﹐传播正道﹐劝导民众回归伊斯兰﹐是一个坚苦卓绝的历史创举﹐不能急躁﹐不能祈求那些顽愚不化的人都立即死亡进地狱﹐真主给那些不信道者宽裕的时间﹐使他们对复活日感到恐惧﹐引导他们回归。真主说﹕“你不要要求他们所应得的刑罚早日实现。他们眼见自己所被恐吓的刑罚之日﹐他们将觉得仿佛在尘世只在白昼逗留过片刻。”（35）先知穆圣是真主的使者﹐他只是一个警告者或号召者﹐真主说﹕“这是一个通告。惟悖逆的民众﹐才遭毁灭。”（35）麦加城内﹐人所共知﹐历史上的阿德人是一个曾经被毁灭的民族﹐他们给后人留下了黄沙千重浪。世界各地都有前人留下的废墟﹐曾经是古人辉煌的宫殿或繁华的城市﹐供后人凭吊和沉思。

第四十七章　穆罕默德

这章是麦地那的，全章共计三十八节。

奉至仁至慈的真主之名

1.不信道而且妨碍主道的人们，真主将使他们的善功无效。

2.信道而行善，且信仰降示穆罕默德的天经者——那部天经是从他们的主降示的真理——真主将赦宥他们的罪恶，改善他们的状况。

3.那是由于不信道的人们遵守虚伪，而信道的人们遵守从他们的主降示的真理。真主如此为众人设许多譬喻。

4.你们在战场上遇到不信道者的时候，应当斩杀他们，你们既战胜他们，就应当俘虏他们；以后或释放他们，或准许他们赎身，直到战争放下他的重担。事情就是这样的，假若真主意欲，他必惩治他们；但他命你们抗战，以便他以你们互相考验。为主道而阵亡者，真主绝不枉费他们的善功，

5.他要引导他们，并改善他们的状况，

6.且使他们入乐园——他已为他们说明那乐园了。

7.信道的人们啊！如果你们相助真主，他就相助你们，并使你们的脚步稳固。

8.不信道的人们，将一蹶不振，真主将使他们的善功无效。

9.那是因为他们厌恶真主所降示的经典，故他将使他们的善功无效。

10.难道他们没有在大地上旅行，以观察前人的结局是怎样的吗？真主又毁灭了他们。不信道的人们，将有同样的结局。

11.那是因为真主是信道的人们的保护者；不信道的人们，绝无保护者。

12.真主必定要使信道而且行善的人们入下临诸河的乐园。不信道的人们，在今世的享受，是象畜牲样饮食，火狱是他们的归宿。

13.有许多城市，其居民的势力，胜过那驱逐你的城市的居民；我曾毁灭了他们，他们没有任何援助者。

14.依据从主降示的明证者，与那为自己的恶行所迷惑，而且顺从私欲者是一样的吗？

15.敬畏的人们所蒙应许的乐园，其情状是这样的：其中有水河，水质不腐；有乳河，乳味不变；有酒河，饮者称快；有蜜河，蜜质纯洁；他们在乐园中，有各种水果，可以享受；还有从他们的主发出的赦宥。永居乐园者，难道与那永居火狱，常饮沸水，肠寸寸断的人是一样的吗？

16.他们中有些人静听你的演说，等到他们从你的面前出去的时候，他们对有学识者说：“刚才他说些什么？”这等人，真主已封闭他们的心，他们顺从私欲。

17.遵循正道者，真主要更加引导他们，并将敬畏的报酬赏赐他们。

18.他们只等待复活时忽然来临他们，复活时的征候确已来临了。当复活时来临的时候，他们的觉悟，对于他们那里还会有效呢！

19.你应当知道，除真主外，绝无应受崇拜的，你应当为你的过失而求饶，并应当为众信士和众信女而求饶。真主是全知你们的活动和归宿的。

20.信道的人们说：“怎么不降示一章经呢？”当一章明确的经文降下，而其中提及战争的时候，你会看到心中有病的人们将象临死时昏晕的人那样瞪着眼看你。伤哉他们！

21.服从和婉辞，于他们是更相宜的。当战争被决定的时候，假若他们忠于真主，那对于他们是更好的。

22.假若你们执政，你们会不会在地方上作恶，并断绝亲戚的关系呢？

23.这等人，是真主所弃绝的，故他使他们变聋，使他们变瞎。

24.他们怎么不沉思《古兰经》呢？难道他们的心上有锁？

25.认清正道，然后叛道者，恶魔怂恿他们，并宽慰他们。

26.那是因为他们曾对那些厌恶真主所降示的迹象者说：“对于一部分的事情，我们将顺从你们。”真主知道他们的隐情。

27.当众天神打着他们的脸和背，而使他们死亡的时候，他们将怎么办呢？

28.那是因为他们顺从那触犯真主的事物，并厌恶他所喜悦的事物，故他使他们的善功无效。

29.难道心中有病的人们以为真主不揭穿他们的怨恨么？

30.假若我意欲，我必定使你知道他们，你必定借他们的仪表而认识他们，你必定从他们口气而认识他们。真主知道你们的善功。

31.我必定要试验你们，直到我认识你们中的奋斗者和坚忍者，我将考核关于你们的工作的报告。

32.不信道，并妨碍主道，且在认识正道后反对使者的人们，绝不能损伤真主一丝毫，他要使他们的善功无效。

33.信道的人们啊！你们应当服从真主，应当服从使者，你们不要使你们的善功无效。

34.不信道、并妨碍主道、死时还不信道的人们，真主绝不赦宥他们。

35.你们不要气馁，不要求和，你们是占优势的，真主是与你们同在的，他绝不使你们的善功无效。

36.今世的生活，只是游戏和娱乐。如果你们信道，并且敬畏他，他要将你们的报酬赏赐你们。他不索取你们的财产。

37.如果他勒索你们的财产，你们就要吝啬，那吝啬要揭穿你们的怨恨。

38.你们这等人啊！有人劝你们为主道而费用，你们中却有吝啬的。吝啬的人自受吝啬之害。真主确是无求的，你们确是有求的。如果你们违背命令，他就要以别的民众代替他们，然后，他们不象你们样。

四十七﹑穆罕默德章导读

西方人研究《古兰经》﹐发现不容易读懂﹐因为他们早有了阅读《圣经》的习惯﹐从《旧约全书》开始﹐第一篇是“创世记”﹐接着是“出埃及记”﹐以及后来的“列王记”﹑“历代志”等﹐各章基本上按历史年代的顺序排列﹐然后是记载“耶稣基督”事迹的《新约全书》。《圣经》形成的过程﹐从公元前1513年到公元96年﹐经历一千五百多年﹐有四十多位古代著名的圣徒学者写成﹐分上下两部﹐共六十六卷经文。读《圣经》如同读历史故事﹐思路顺着一条时间隧道发展演变﹐从古代开天辟地直到最后一章耶稣基督告别信徒的“启示录”。

《古兰经》总共一百一十四章﹐是真主启示他的最后使者穆罕默德的全部经文﹐每次降示有书记员仔细记载﹐立即传颂。《古兰经》是在先知穆圣归真之后﹐有能背诵全部经文的弟子们编辑成经书﹐前半部经文都是长苏勒﹐后半部份都是短苏勒﹐既不按照事件的历史先后﹐也不按照经文降示的时间顺序﹐而是根据内容的分组排列。在读完一个系列单元之后﹐必须思考﹐前后对照﹐才能恍然大悟﹐各章的次第是根据内容﹐例如我们刚刚讲解过的两个系列组。从第三十四章到三十九章﹐六个苏勒成一组﹐内容都是善良与邪恶的斗争﹐势不两立﹐最后在复活日由真主判决。从第四十章到四十六章﹐共七个苏勒归于同类内容﹐是真理与谬误的分辨。

全部《古兰经》经文﹐从第一次降示的第九十六章1至5节到最后降示的第五章第3节﹐先后共二十三年﹐每一章中的节文是根据圣训指示的排列﹐但章次排列与时间前后无关。因此﹐解读《古兰经》不是读故事﹐而是深入思考许多章节互相联系和阐述的真理。这个苏勒的别称是“斗争”﹐与“怜悯”相配﹐成为先知穆圣的两个本性﹔怜悯施予受压迫和遭迷误的善良民众﹐而斗争是与各种邪恶势力对抗﹐引导人类走向精神和社会的解放。从这一苏勒开始到第四十九章“寝室章”﹐三章是相关的内容﹐真主启示创立穆斯林社会的原则和精神﹐对外加强防卫﹐对内协调民众关系﹐遵循原则﹐依法办事。这个苏勒颁降在希吉莱第一年﹐先知穆圣领导的穆斯林新近迁移到麦地那﹐开始着手创立新社会﹐麦加的敌人闻讯愤怒﹐蠢蠢欲动﹐动员大军入侵在萌芽中形成的伊斯兰社会。真主及时降临启示﹐鼓励信士们为捍卫真理的实现奋不顾身﹐跟随真主的使者团结战斗。

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先知穆圣是真主派遣的最后使者﹐他的使命是怜悯全世界的人类﹐怜悯的意思是保护和同情被压迫人的处境﹐帮助他们反抗压迫者和独裁统治。伊斯兰是和平﹐真主的使者传播伊斯兰﹐是和平的使者﹐给全人类带来和平的希望﹐但他也是斗争的领袖﹐领导受压迫的民众为自由奋斗﹐求解放。先知穆圣给我们树立了榜样﹐服从真主的启示﹐同情弱者﹐帮助他们获得解放﹐消除人间的不平﹐支持全世界的正义事业。真主在“忏悔章”中启示说﹕“你们应得讨伐他们﹐真主要借你们的手来惩治他们﹐凌辱他们﹐并相助你们制服他们﹐以安慰信道的民众﹐而消除他们心中的义愤。真主将准许他所意欲的人悔过自新。真主是全知的﹐是至睿的。”（9﹕14-15）

现代西方政治学﹐引导每个国家以维护“民族利益”为最高准则﹐宣传“爱国主义”﹐在国际事务中﹐可以对强大的国家委曲求全﹐对弱小国家横加欺凌﹐没有什么公道和正义的原则﹐一切都是为了私欲和利益。这个苏勒号召信士们﹐应勇敢地与胆敢侵犯的不信道敌人作殊死的抗战﹐真主允许杀死进入穆斯林境内的敌人。真主说﹕“你们在战场上遇到不信道者的时候﹐应得斩杀他们﹐你们既战胜他们﹐就应得俘虏他们﹔以后或释放他们﹐或准许他们赎身﹐直到战争放下他的重担。事情就是这样的﹐假若真主意欲﹐他必惩罚他们﹔但他命你们抗战﹐以便他以你们互相考验。”（4）在战争期间﹐对手持武器来犯的敌人﹐可以杀死他们﹐但是对于放下武器的人﹐把敌人俘虏﹐保住他们的生命﹐等待战争停止时﹐再论释放或赎身的条件。战争是人类社会不同人群之间激烈对抗的形式﹐有时不可避免﹐但人群之间的矛盾﹑对抗或战争必以真理的原则为分野﹐形成善良与邪恶的两条道路。这个苏勒的开头﹐就阐明了真理的根据和善良的凭证﹐直到信士们遵循的生活原则。真主说﹕“不信道而且妨碍主道的人们﹐真主将使他们的善功无效。信道而行善﹐且信仰降示穆罕默德的天经者——那部天经是从他们的主降示的真理——真主将赦宥他们的罪恶﹐改善他们的状况。那是由于不信道的人们遵守虚伪﹐而信道的人们遵守从他们的主降示的真理。真主如此为众人设许多譬喻。”（1-3）同样的原则﹐在这个苏勒结尾前﹐再次重复﹐强化信士们对于战争的是非意识。真主说﹕“不信道﹐并妨碍主道﹐且在认识正道后反对使者的人们﹐绝不能损伤真主一丝毫﹐他要使他们的善功无效。”32）

这些为鼓励为正义而战斗的经文﹐词句有节奏感﹐也有声学的韵律﹐琅琅上口﹐是穆斯林战士出征时普遍采用的“军歌”。当穆斯林部队安营扎寨之后﹐或在行军时﹐异口同声响亮起真主启示的经文诵读声﹐使敌人闻声心中充满恐惧。穆斯林的战争观﹐是为了自卫﹐抵御不信道者的侵略﹐维护正道的信仰和穆斯林的生命财产﹐只有正义的事业﹐才能获得真主的庇护和佑助﹐士气高涨﹐义气风发。真主说﹕“信道的人们啊﹗如果你们相助真主﹐他就相助你们﹐并使你们的脚步稳固。不信道的人们﹐将一蹶不振﹐真主将使他们的善功无效。”（7-8）因此﹐战争是对信士捍卫真理决心和意志的考验﹐穆斯林必须出师有名﹐才有胜利的保证﹐参加凶残的战争撕杀﹐建立善功﹐必有死亡发生﹐真主应许为主道而奋战的信士们﹐他们将获得优美的报酬。真主说﹕“为主道而阵亡者﹐真主绝不枉费他们的善功﹐他要引导他们﹐并改善他们的状况﹐且使他们入乐园——他已为他们说明那乐园了。”（4-6）

穆斯林战士们﹐驻守在艰苦的战场上﹐忍受着饥渴﹑寒冷或炎热的煎熬﹔面对凶恶的敌人﹐在枪林弹雨中冒险﹐随时可能性命不保。真主向他们发出美好的许诺﹐鼓励他们为正义坚韧不拔﹐顽强抗战﹐真主说﹕“敬畏的人们所蒙应许的乐园﹐其情状是这样的﹕其中有水河﹐水质不腐﹔有乳河﹐乳味不变﹔有酒河﹐饮者称快﹔有蜜河﹐蜜质纯洁﹔他们在乐园中﹐有各种水果﹐可以享受﹔还有从他们的主发出的赦宥。永居乐园者﹐难道与那永居火狱﹐常饮沸水﹐肠寸寸断的人是一样的吗﹖”（15）这些是人类最容易理解的美好生活的词汇﹐形容真主那里有享乐不尽的快乐和安逸。这四种饮料代表四种人类所喜欢的滋味﹕有永远不腐的清凉净水﹔有营养丰富而滋润的乳汁﹔有令人浑身舒适而不使人迷糊或头昏的美酒﹔有纯洁甘甜并且保健的蜜液﹐这些饮料使人身体爽快﹐精神焕发﹐心灵纯洁﹐心情愉快。真主对敬畏者的仁慈﹐是公正的报酬﹐激发信士们万分感激之情﹐赞颂真主至仁至慈﹐甘愿为主道事业奋斗。

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穆斯林战斗实力来自敬畏真主的精神力量﹐为正义事业和主道﹐勇士们无往而不胜﹐但是穆斯林社会的团结和意志统一是战争胜利的组织保证。先知穆圣领导的穆斯林社会﹐是初次根据真主启示的社会尝试﹐其中有许多看风施舵而依附的人﹐当面临生死考验的时候﹐这些人最容易自我暴露﹐没有坚定的决心﹐心存狐疑。经文说﹕“他们中有些人静听你演说﹐等到他们从你面前出去的时候﹐他们对有学识者说﹕‘刚才他说些什么﹖’这等人﹐真主已封闭他们的心﹐他们顺从私欲。”（16）

这些是混入穆斯林社会中的伪信者﹐他们加入穆斯林的群体﹐是为了获取私利﹐因此﹐在有利可图的时机最容易滋生伪信者的病菌。在麦地那时期﹐他们出现了﹐热心静听先知穆圣演讲﹐期待对他们有利的内容﹐如果要他们付出代价﹑施舍财产或为正义而出征﹐他们对演讲的内容充耳不闻﹐兴趣消失如烟雾。类似的内容可以看“牲畜章“”（6﹕25）和“优努斯章”（10﹕42）﹐都是对真理听而不闻的伪信者的表现。在形势危机或敌人压迫穆斯林的时期﹐伪信者是穆斯林的内部敌人﹐他们助纣为虐﹐狐假虎威﹐欺凌善良的穆斯林﹐破坏穆斯林的信仰和团结。穆斯林世界在任何时代都有这样的内部敌人﹐真主这样揭露他们的本质﹕“认清正道﹐然后叛道者﹐恶魔怂恿他们﹐并宽慰他们。”（25）现代的伪信者本质不变﹐但招数更阴险﹐手段更毒辣﹐伪装成专家﹑教授或绅士﹐利用媒体宣传做广告﹐拉拢海外势力﹐联络黑社会﹐以伊斯兰的名义做出损害穆斯林稳麦的罪恶﹐因为他们为了达到私欲﹐迎来恶魔的怂恿和宽慰。

真主说﹕“那是因为他们曾对那些厌恶真主所降示的迹象者说﹕‘对于一部份的事情﹐我们将顺从你们。’真主知道他们的隐情。当众天神打着他们的脸和背﹐而使他们死亡的时候﹐他们将怎么办呢﹖那是因为他们顺从那触犯真主的事物﹐并厌恶他所喜悦的事物﹐故他使他们的善功无效。”（26-28）伪信者自称是穆斯林﹐因为他们披着伊斯兰的外衣出卖穆斯林的利益﹐引狼入室﹐他们向伊斯兰的敌人屈膝投降﹐放弃伊斯兰的根本原则﹐充当敌人的耳目监视穆斯林。穆斯林需要进行自卫战争﹐团结一致是取胜的保证﹐但是伪信者从内部涣散穆斯林社会﹐制造对敌人有利的形势。

伪信者对穆斯林社会没有真心﹐虚伪的表现和靠撒谎过日子﹐好景不长﹐狐狸尾巴终将暴露。有位哲人说过这样的话﹕骗子不走不远﹐他可能欺骗一部分人﹐不可能欺骗全世界﹔谎话不长久﹐他的骗术可能一时得逞﹐不可能永久胜利。真主不喜欢骗子﹐肯定不会给他们恩惠或袒护。真主说﹕“难道心中有病的人们以为真主不揭穿他们的怨恨吗﹖假若我意欲﹐我必定使你们知道他们﹐你必定借他们的仪表而认识他们﹐你必定从他们的口气而认识他们。真主知道你们的善功。”（29-30）真主对伪信者的必将惩罚﹐绝无宽容﹐真主说﹕“不信道﹑并妨碍主道﹑死时还不信道的人们﹐真主绝不赦宥他们。”（34）

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（一）为正道而战斗是真主对信士的考验﹐也是实际测试。真主说﹕“我必定要试验你们﹐直到我认识你们中的奋斗者和坚忍者﹐我将考核关于你们的工作的报告。”（31）这是誓言与实际行动的甄别﹐宣言与执行状况的对照。一个人可能口头承认认主﹐而没有任何功修和善行﹔一个政权可能有一部言辞美妙的宪法﹐但实际执政是另外一回事﹐例如罗马皇帝天天说爱民如子﹐而事实上他是一个独裁者﹐草菅人命﹐滥杀无辜。敬畏真主的真信士﹐只有经历火与血的磨炼和考验﹐才能显露英雄本色﹐这就是真主须考核的“工作报告”（akhbar）。

（二）当战争需要信士参加的时候﹐必须有正当的精神准备和服从穆斯林领袖的指挥。真主说﹕“信道的人们啊﹗你们应得当服从真主﹐应当服从使者﹐你们不要使你们的善功无效。”（34）前文中已说明﹐不信道者的善功无效﹐伪信者的善功无效﹐因为他们违背真主的正道。

（三）坚持到底﹐就是胜利。真主说﹕“你们不要气馁﹐不要求和﹐你们是占优势的﹐真主是与你们同在的﹐他绝不使你们的善功无效。”（35）在战斗艰难的时刻﹐敌人也同样艰难﹐而为正义而战者﹐有真主与你们同在﹐在双方艰难的对峙中占有优势﹐信心十足﹐绝不松懈和胆怯。

（四）世界上事﹐变幻莫测﹐三十年河东﹐三十年河西﹐如同舞台上的“出将”与“入相”﹐只不过是一场游戏﹐本身没有多少价值。重要的事是信士的认真参与﹐敬畏之心受到考验和磨炼﹐使自己灵魂的价值更高尚﹐享有真主的报酬。真主说﹕“今世的生活﹐只是游戏和娱乐。如果你们信道﹐并且敬畏他﹐他要将你们的报酬赏赐你们。他不索取你们的财产。”（36）

（五）要为捍卫伊斯兰的事业作奉献。真主说﹕“你们这等人啊﹗有人劝你们为主道而费用﹐你们中却有吝啬的。吝啬的人自受吝啬之害。真主确是无求得﹐你们确是有求的。”（38）真主不需要人类任何供奉﹐清真寺中没有上鲜花和果品的供桌﹐也没有为荣耀真主的捐款箱﹐信士的奉献是展现个人的敬畏程度﹐也是接受考验的表现。社会的需要就是向信士展示的奉献机会﹐譬如贫穷的穆斯林弟兄需要赈济﹐社会发展建设需要资金﹐保家卫国需要志愿者。在需要的时候不吝啬﹐慷慨施舍﹐尽力而为﹐各尽所能﹐例如金钱﹑财产﹑体力﹑智慧﹑学识和技能﹐只要能为伊斯兰雄伟的大厦增砖添瓦的奉献都是施舍。有能力而吝啬﹐将自受吝啬之害。

（六）伊斯兰的江山永远不倒﹐信士们为正道前仆后继。真主说﹕“如果你们违背命令﹐他就要以别的民族代替你们﹐然后﹐他们不像你们样。”（38）当敌人追兵杀来﹐他们策划消灭正道﹐而当地的穆斯林无心自卫﹐违背真主的命令﹐不为捍卫真理流血流汗﹐必遭悲惨的失败命运。真主的胜利必然要来到﹐是另一支部队涌现把敌人赶走﹐重建光辉的伊斯兰世界﹐前一批失败者将在历史的诅咒中被人凭吊。一位哲人说﹕“华美的天堂高高在上﹐要从芸芸众生中选拔优秀的居民。”

第四十八章　胜利（费特哈）

这章是麦地那的，全章共计二十九节。

奉至仁至慈的真主之名

1.我确已赏赐你一种明显的胜利，

2.以便真主赦宥你已往的和将来的过失，并完成他对你的恩典，且昭示你一条正路。

3.真主将给你一种有力的援助。

4.他曾将镇静降在信士们的心中，以便他们信念上加信念——天地的军队，只是真主的，真主是全知的，是至睿的

5.以便他使信士和信女们入下临诸河的乐园，而永居其中，并赦宥他们的罪恶。据真主看来，这是伟大的成功。

6.以便他惩罚伪信的男人和女人，和以物配主的男人和女人，就是对真主作恶意猜想的人，恶运只降临他们，真主谴怒他们，弃绝他们，并为他们预备了火狱。那归宿真恶劣！

7.天地的军队，只是真主的。真主是万能的，是至睿的。

8.我确已派遣你作见证，作报喜者，作警告者，

9.以便你们归信真主和使者，并协助他尊敬他，朝夕赞颂他。

10.与你订约的人们，其实是与真主订约；真主的手是在他们的手之上的。背约者，自受背约之害；实践与真主所订约者，真主将赏赐他重大的报酬。

11.留在后方的游牧人们将说：“我们要照料我们的家产和家属，所以请你为我们求饶。”他们用他们的舌头说的不是他们的心里话。你说：“谁能为你们干涉真主一丝毫？如果他要降祸于你们，或降福于你们。真主是彻知你们的行为的。

12.你们猜想使者和信士们永不回家了，你们的心为这猜想所迷惑，你们作不善的猜想，你们是将灭亡的民众。”

13.不信真主和使者的人，我确已为他们这等不信者预设火狱了。

14.天地的国权，归真主所有，他要赦宥谁，就赦宥谁；要惩罚谁，就惩罚谁。真主是至赦的，是至慈的。

15.留在后方的人们，当你们为获取战利品而出发的时候，他们将说：“让我们跟你们去吧！”他们欲变更真主的判辞。你说：“你们绝对不得跟我们去，以前，真主已这样说过了。”他们将说：“不然，你们嫉妒我们。”不然，他们不甚了解。

16.你对逗留在后方的游牧人说：“你们将被召去讨伐一群剽悍的民众，或他们归顺。如果你们服从（命令），真主就以优美的报酬赏赐你们；如果你们还象以前那样规避，他就使你们受痛苦的刑罚。”

17.瞎子无罪，跛子无罪，病人无罪。谁服从真主和使者，真主要使谁入那下临诸河的乐园；谁规避他，他将使谁受痛苦的刑罚。

18.真主确已喜悦信士们。当时，他们在那棵树下与你订约，他已知道他们的心事，故降镇静于他们，并报酬他们临近的胜利，

19.和他们所取得的许多战利品。真主是万能的，是至睿的。

20.真主以你们所取得的许多战利品应许你们，而将这战利品迅速的赏赐你们，并制止敌人对你们下手，以便这战利品作伪信士们的一种迹象，以便真主昭示你们一条正路。

21.别的战利品，你们尚未能获得的，真主确已周知它。真主对于万事是全能的。

22.假若不信道的人们与你们交战，他们必定失败，而且不能发现一个保护者，也不能发现一个援助者。

23.这是真主以前的常道，对于真主的常道，你绝不能发现有任何变更。

24.他曾制止他们对你们下手，也制止你们在战胜他们之后在麦加山谷中对他们下手，真主是明察你们的行为的。

25.他们不信道，并阻碍你们入禁寺，且阻止被扣留的牺牲达到它的已定的位置。若不为厌恶你们蹂躏你们所未认识的许多信道的男子和女子，而你们因此无知地犯罪，那末，他不制止你们。真主制止你们，以便他使他所意欲者入于他的恩惠之中。假若他们是散居的，我必使他们中不信道的人们受痛苦的刑罚。

26.当不信道者心怀忿怒——蒙昧时代的忿怒——的时候，真主曾降镇静给使者和信士们，使他们坚持敬畏辞。他们是更宜于敬畏辞的，是应受敬辞的。真主对于万事是全知的。

27.真主确已昭示他的使者包含真理的梦兆，如果真主意欲，你们必定平安地进入禁寺，有的人剃头，有的人剪短发，你们将永不恐惧。真主知道你们所未知道的，故在那件事之前，先有一次临近的胜利。

28.他因正道和真教而派遣他的使者，以便他使真教胜过一切宗教。真主足为见证，

29.穆罕默德是真主的使者，在他左右的人，对外道是庄严的，对教胞是慈祥的。你看他们鞠躬叩头，要求真主的恩惠和喜悦，他们的标记就在他们的脸上，那是叩头的效果。那是他们在《讨拉特》中的譬喻。他们在《引支勒》中的譬喻，是他们象一棵庄稼，发出支条，而他助它长大，而那支条渐渐茁壮，终于固定在苗本上，使农夫欣赏。他将他们造成那样，以便他借他们激怒外道。真主应许他们这等信道而且行善者，将蒙赦宥和重大的报酬。

四十八﹑胜利章导读

这是系列之二﹐内容是与前面“穆罕默德章”的继续﹐真主启示他的使者创建一个新社会﹐把真主的仁慈变为现实﹐建树各种社会法制﹐对内实行法制化管理﹐对外坚持原则﹐展开与敌斗争﹐捍卫伟大的伊斯兰事业。

这个苏勒的历史背景是发生在希吉莱（迁移）第六年﹐公元628年春季﹐先知穆圣率领一千四百多人奔赴麦加朝觐﹐被麦加的贵族派遣的军队阻挡在麦加之北郊外的侯达比亚镇﹐双方代表在一棵大树下坐定举行谈判﹐签署了《侯达比亚协议》。协议共有四大内容﹕（一）双方停止军事对抗十年﹔（二）双方的盟友部落和个人允许对两大阵营自由选择﹔（三）麦加城中居住的古莱氏人﹐如果投奔穆斯林﹐应当遣返﹐送回麦加﹐而麦地那的穆斯林如果投奔麦加阵营﹐可以不遣返﹔（四）先知穆圣同意今年放弃朝觐﹐班师返回麦地那﹐麦加朝觐推迟到明年﹐不携带武器。这个协议的重点是第一条﹐双方同意保持十年和平﹐其它条款看来是穆斯林一方做出了让步﹐尤其第三条﹐引起穆斯林内部许多争论。根据当时的局势﹐麦地那的社会稳定﹐伊斯兰已成功地付诸社会实践﹐对周围部落都产生了巨大的吸引力。

在投奔对方的人员遣返问题上﹐先知穆圣考虑得更为周到﹐因为对伊斯兰的胜利充满信心。如果麦地那的穆斯林投奔到麦加﹐被扣留在麦加城内﹐深信他绝不会背叛伊斯兰﹐将成为驻守在城内的伊斯兰宣教员。这个协议不但为麦地那穆斯林社会赢得了发展的时间﹐而且获得麦加贵族集团对伊斯兰合法性的承认﹐放宽了他们的盟友对伊斯兰的选择。这个协议代表了穆斯林政权巩固和迅速发展的标志。在他们返回的路途中﹐先知穆圣获得真主的启示﹕“我（真主）确已赏赐你一种明显的胜利﹐以便真主赦宥你以往和将来的过失﹐并完成他对你的恩典。真主将给你一种有力的援助。”（1-3）

跟随先知穆圣奔赴麦加的弟子们﹐来时心情激动﹐兴高采烈﹐返回时一个个垂头丧气﹐无精打彩﹐出发前的奢望似乎全都落空﹐败兴而归﹐但是﹐真主的使者胸有成竹﹐胜利在望。这个协议﹐形式上是一次让步和撤退﹐但未来的前景宏图万里﹐这是退回几步﹐以更加充足的力量向前跳跃。协议的消息传遍阿拉伯半岛﹐许多麦加的盟友部落闻讯而动摇﹐派代表到麦地那访问﹐以后陆续归依新兴的强势穆斯林社会。真主启示他的使者﹐把礼拜的朝向从古都斯（耶路撒冷）转向麦加。麦地那是一所大学校﹐先知穆圣的几十万弟子遵循《古兰经》﹐服从圣训﹐人人心明眼亮﹐四处走访宣传真主的新启示。两年之后﹐伊斯兰光复麦加城﹐先知穆圣率领十万人迈开大步进入麦加城﹐清除了堆积在克尔白内外的所有鬼神偶像﹐恢复了先知易卜拉欣时代的原貌。穆圣的黑人弟子比拉尔登上克尔白屋顶﹐发出宏亮的唤礼声﹐麦加人第一次看到穆斯林进入克尔白寺院礼拜﹐崇拜独一无二的真主。

再说那个协议﹐先知穆圣率领奔赴麦加朝觐的一千四百多名弟子﹐暂时驻守在侯达比亚镇内﹐他们都是先知穆圣培训的穆斯林精英﹐耐心地等候先知穆圣与麦加的代表在大树下谈判结果。他们面对仇敌﹐异常平静﹐真主在考验他们的忠诚﹐在敌人面前显示了他们对先知穆圣的绝对信任和服从。真主说﹕“他曾将镇静降在信士们的心中﹐以便他们信念上加信念——天地的军队﹐只是真主的﹐真主是全知的﹐是至睿的——以便他使信士和信女们入下临诸河的乐园﹐而永居其中﹐并赦宥他们的罪恶。据真主看来﹐这是伟大的成功。”（4-5）真主责成先知穆圣的事业﹐是消除迷误﹐反抗压迫和不公正﹐使人类看到真主的光亮﹐而不是消灭敌人或为集团复仇。穆圣培训的弟子们﹐是新一代人类先驱﹐人类的光明使者﹐而不是自私集团或山头草寇。他们均以宽容和仁慈为宗旨﹐传播伊斯兰正道﹐容纳更多的信士﹐俗话说“无限江河﹐有容乃大”。

根据“协议”﹐双方十年不战﹐而且不限制同盟者归顺对方﹐穆斯林不能以猜测为依据怀疑对方信用﹐而以信任为基础﹐相信对方守约﹐因为双方都发誓在真主的严密监视之下签约。真主说﹕“与你订约的人们﹐其实是与真主订约﹔真主的手在他们的手之上的。背约者﹐自受背约之害﹔实践与真主所订约者﹐真主将赏赐他重大的报酬。”（10）当时阿拉伯人的习俗﹐双订约之后﹐大家伸出手压在一起﹐表示对协议的忠诚﹐《侯达比亚协议》是真主启示的协议﹐有真主的“手”在他们的手之上。

先知穆圣与麦加贵族签订的这个协议是伊斯兰历史上的一个伟大事件﹐因为敌人已竭尽全力设法消灭伊斯兰而多次惨败﹐他们看到了跟随穆圣的弟子们都是坚定的信士和顽强的斗士。真主说﹕“真主确已喜悦信士们。当时﹐他们在那棵树下与你订约﹐他已知道他们的心事﹐故降镇静于他们﹐并报酬他们临近的胜利﹐和他们所取得的许多战利品。真主是万能的﹐是至睿的。”（18-19）这些弟子们是先知穆圣的追随这﹑伊斯兰的捍卫者﹑伊斯兰信息的传播者﹐他们都是真主赋予他使者的恩赐﹐伊斯兰必须有这些忠诚的尖兵才能保证胜利。

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在麦地那后方﹐形势并非万众一心﹐是坚强后盾﹐因为先知穆圣决定率领麦地那弟子奔赴麦加朝觐﹐曾经向全体穆斯林动员过﹐包括那些外围的游牧民﹐他们提出借口﹐拒绝参加﹐坐守麦地那等待和观望。他们估计﹐先知穆圣领导的这一千多人﹐深入麦加腹地﹐是自投罗网﹐凶多吉少﹐也许全军覆灭﹐有去无回。先知穆圣在返回的途中﹐得到的真主启示说﹕“留在后方的游牧人们将说﹕‘我们要照料我们的家产和家属﹐所以请你为我们求饶。’他们用他们的舌头说的不是他们的心里话。你说﹕‘谁能为你们干涉真主一丝毫﹖如果他要降祸于你们﹐或降福于你们。真主是彻知你们的行为的。你们猜想使者和信士们永不回家了﹐你们的心为这猜测所迷惑﹐你们作不善的猜想﹐你们将是灭亡的民众。’不信真主和使者的人﹐我确已为他们这等不信者预设火狱了。”（11-13）

这些是伪信者从私欲出发对伊斯兰事业心怀鬼胎﹐他们是穆斯林内部的骑墙派﹐观望形势﹐左右摇摆。在穆斯林胜利时﹐他们要求胜利果实的份额﹐而看到穆斯林局势不利﹐立即向伊斯兰的敌人献媚和投靠。这是卑劣的人性﹐任何时代都有这样的伪信者﹐他们伪装信士﹐暗藏在穆斯林内部。当先知穆圣领导的大军返回麦地那时﹐安然无恙﹐计划翌年去朝觐﹐并且有了协议的保护。留在后方胡思乱想的伪信者感到吃惊﹐出乎意料。真主的启示说﹕“天地的国权﹐归真主所有﹐他要赦宥谁﹐就赦宥谁﹔要惩罚谁﹐就惩罚谁。真主是至赦的﹐是至慈的。”（14）这是对伪信者的警告﹐邪恶的人思想狭窄﹐聪明反为聪明误。观看历史上的帝王将相﹐人人都有一套雄心勃勃的战略和规划﹐没有一个真正的胜利者。人类文明历史数千年﹐都想找到一条“规律”﹐都说历史多有不测﹐变幻无常﹐至今不知“谁主沉浮﹖”《古兰经》记载着真主的启示﹐这是最明确的答案。

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“留在后方的游牧人”是归顺麦地那的阿拉伯人部落﹐他们是当时的机会主义者﹐在有利可得的战役中﹐他们出征是为了掠夺战利品。这些人﹐把麦加之行看作是无利可图的行动而拒绝参加﹐只愿坐在家里观望哪边取胜。先知穆圣从侯达比亚镇返回麦地那之后﹐见探子报告﹐北边海巴尔镇的一个犹太人部落经常联络与麦地那为敌的阿拉伯部落骚扰麦地那的无辜居民﹐决定出征讨伐。那些心怀狐疑的游牧人得知要向海巴尔发兵﹐积极请战（15）﹐因为犹太人惯敛财富﹐以拥有金银财宝闻名﹐他们想跟着部队捞取战利品﹐但遭到穆圣拒绝。先知穆圣四十天后率领亲信弟子一千多人﹐人人精干善战﹐忠心耿耿﹐攻克犹太人经营几个世纪的坚固城堡﹐平息了希贾兹北部地区的骚扰。这是伊斯兰诞生之后第二十年（希吉莱第七年）﹐先知穆圣获得的最大一次胜利﹐保证了麦地那穆斯林社会管辖地区的太平和安宁。真主启示先知穆圣对那些刁钻的游牧人说﹕“你们将被召去讨伐一群剽悍的民众﹐或他们归顺。如果你们服从命令﹐真主就以优美的报酬赏赐你们﹔如果你们还像以前那样规避﹐他就使你们受痛苦的刑罚。”（16）这是对待一支不忠诚部队的政策﹐继续给他们接受考验的机会。历史学家们没有查清这些游牧部落以后怎样被先知穆圣调遣去打仗﹐他们最后确实在坚苦卓绝的战斗中受到了考验﹐成为忠实的穆斯林。

伊斯兰对待犹太人﹐无意与他们为敌﹐根据真主的启示尊重他们是“有经人”﹐只希望他们遵奉真主对他们祖先降示的启示经典。例如在“黄牛章”中﹐真主启示说﹕“信奉天经的人当中﹐有许多人惟愿使你们在继信道之后变成不信道者﹐这是因为他们在真理既明之后嫉视你们的缘故。但你们应当恕饶他们﹐原谅他们﹐直到真主发布命令。真主对于万事是全能的。”（2﹕109）犹太人把真主恩赐他们的启示和经典当作私自的特权﹐自封为“上帝的选民”﹐把所有其它种族和人群都看成是下贱的民族﹐没有资格同他们一起共享真主的光亮。他们占有真主的经典而不施行﹐而只相信血统高贵﹐受特权保护﹐走向了偏离正道的迷途。以色列的后裔看到阿拉伯半岛出现了真主的使者﹐传播认主独一的正道﹐他们首先嫉妒﹐然后设法利诱和欺骗穆斯林放弃信仰﹐背叛真主。真主佑助他的最后使者以少数精英弟子兵一举消灭犹太人在海巴尔地区的反抗力量﹐是真主对他们的又一次惩罚。

经文说﹕“真主以你们所取得的许多战利品应许你们﹐而将这些战利品迅速赏赐你们﹐并制止敌人对你们下手﹐以便这战利品作伪信士的一种迹象﹐以便真主昭示你们一条正路。”（20）海巴尔一战的胜利﹐对于麦地那社会有三大意义﹕第一消除了麦地那管辖区之内的敌意骚扰﹔第二收获了丰富的战利品﹐补助穆斯林战斗部队的给养﹔第三证明《侯达比亚协议》的成果﹐因为有了麦加人十年休战的保证﹐向北方犹太人用兵﹐不会发生腹背受敌。

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《侯达比亚协议》与海巴尔大捷是两个伟大的胜利﹐前者是文攻﹐后者是武卫。从此之后﹐麦地那的形势骤然改变﹐如日东升﹐一天比一天强大。这两胜利证实了真主的启示﹕“假若不信道的人们与你们作战﹐他们必定失败﹐而且不能发现一个保护者﹐也不能发现一个援助者。”（22）麦地那的军民受到重大鼓舞﹐真主的许诺实现了﹐跟随真主的使者从胜利走向胜利。

当时以麦地那之强盛﹐许多人问为什么不趁胜追击﹐调转穆斯林大军攻克麦加。这是真主不许可的行为﹐第一穆斯林必须遵守协议﹐十年不与麦加交战﹔第二麦加是真主的天房所在地﹐是大地上的和平圣地﹐不允许动武和杀戮﹔第三﹐麦加城内有许多信士﹐必须以和平外交保护他们的性命和安全。经文说﹕“若不为厌恶你们蹂躏你们所未认识的许多信道的男子和女子﹐而你们因此无知地犯罪﹐那么﹐他不制止你们。真主制止你们﹐以便他使他所意欲者入于他的恩惠之中。假若他们是散居的﹐我必使他们中不信道的人们受痛苦的刑罚。”（25）

根据协议的第四条规定﹐翌年﹐穆斯林进入麦加朝觐﹐没有受到任何干扰﹐一切遵循先知穆圣制定的古代传统礼仪。此后﹐在希吉莱第八年﹐穆斯林大军和平进入麦加﹐正式光复圣地麦加城。守城的麦加将士打开城门﹐迎接麦地那大军进入﹐兵不血刃﹐而且先知穆圣站立在克尔白之下宣布对过去所有的敌人赦免﹐不追究过去的错误﹐没有人受到处份和惩罚。这是人类战争史上一个奇迹。经文说﹕“真主确已昭示他的使者包含真理的梦兆﹐如果真主意欲﹐你们必定平安地进入禁寺﹐有的人剃头﹐有的人剪短发﹐你们将永不恐惧。真主知道你们所未知道的﹐故在那件事之前﹐先有一次临近的胜利。”（27）这是两个连续事件的昭示。在希吉莱七年﹐先知穆圣率领一千多弟子上路奔赴麦加前曾经做过一个梦﹐梦见他平静地漫步进入真主的天房。他的这些预感导致了《侯达比亚协议》﹐那是“先有一次临近的胜利”。一年多之后﹐他果然和平地光复了麦加城﹐这次是以新主人的身份进入天方圣城﹐他命令全部清除天房内外的污秽和偶像﹐各地朝觐者可以按照传统习俗举行礼仪﹐有人“剃头”﹐有人“剪短发”。

俗话说“谋事在人﹐成事在天”﹐世界上许多民族都有这样类似的古训﹐是前人的经验之谈。当初﹐先知穆圣承领真主第一次启示时﹐他在麦加城内是一个无足轻重的小人物﹐二十年后成事﹐率领一万精锐大军和平进入麦加城﹐成为那里的主人翁﹐敌人闻风丧胆﹐不敢与他对抗。经文说﹕“他因正道和真教而派遣他的使者﹐以便他使真教胜过一切宗教。真主足为见证﹐穆罕默德是真主的使者﹐在他左右的人﹐对外道是庄严的﹐对教胞是慈祥的。”（28）有一段著名的圣训说﹕“我的民族﹐就像雨水﹐谁也不知﹐是这场雨的开始或者是最后﹐才能降下真主的恩典。”

在先知穆圣领导下﹐一代人的时光就建立了伊斯兰的稳定基础﹐开创了人类新纪元。麦加城从那以后﹐一千四百多年来﹐再也没有发生过易手的灾难﹐始终都是全世界穆斯林的精神首都。先知穆圣和他的弟子们﹐成功的经验就在于“对外道是庄严的﹐对教胞是慈祥的”﹐因此而获得真主的喜悦。真主造化的全人类﹐不以财产﹑地位和家世分贵贱高低﹐而以正道为界线﹐《古兰经》的启示和原则永远是穆斯林的行为准则。坚守正道的信士都是穆斯林弟兄﹐不论种族文化和历史背景﹐都是一家人。伊斯兰正道如同强壮成长的庄稼﹐农夫看着欣赏﹐但招致伊斯兰敌人的嫉恨和仇视﹐形成一种新的压力和挑战形势﹐经文说﹕“他将他们造成那样﹐以便他借他们激怒外道。”（29）现代世界﹐穆斯林看到迎面而来到压迫﹐这是严峻的新考验﹔各种言论花言巧语﹐引诱信士堕落﹐例如民族利益至上或商业经济金钱万能﹐盲从者必将落入迷误﹐使穆斯林遭受失败的痛苦和教训。

第四十九章　寝室（侯主拉特）

这章是麦地那的，全章共计十八节。

奉至仁至慈的真主之名

1.信道的人们啊！你们在真主和使者的面前不要先做任何一件事，你们应当敬畏真主；真主确是全聪的，确是全知的。

2.信道的人们啊！不要使你们的声音高过先知的声音，不要对他高声说话，犹如你们彼此间高声说话那样，以免你们的善功变为无效，而你们是不知不觉的。

3.在使者的面前低声说话的人们，真主确已为敬畏而试验他们的心，他们将蒙赦宥和重大的报酬。

4.在寝室后面喊叫你的人们，大半是不明理的。

5.假若他们忍耐，直到你出去会他们，那对于他们是更好的。真主是至赦的，是至慈的。

6.信道的人们啊！如果一个恶人报告你们一个消息，你们应当弄清楚，以免你们无知地伤害他人，到头来悔恨自己的行为。

7.你们应当知道，真主的使者在你们之间，假若他对于许多事情都顺从你们，你们必陷于苦难。但真主使你们热爱正信，并在你们的心中修饰它；他使你们觉得迷信、罪恶、放荡是可恶的；这等人，确是循规蹈矩的。

8.这是由于真主所降的恩惠和福泽。真主是全知的，是至睿。

9.如果两伙信士相斗，你们应当居间调停。如果这伙压迫那伙，你们应当讨伐压迫的这伙，直到他们归顺真主的命令。如果他们归顺，你们应当秉公调停，主持公道；真主确是喜爱公道者的。

10.信士们皆为教胞，故你们应当排解教胞间的纷争，你们应当敬畏真主，以便你们蒙主的怜恤。

11.信道的人们啊！你们中的男子，不要互相嘲笑；被嘲笑者，或许胜于嘲笑者。你们中的女子，也不要互相嘲笑；被嘲笑者，或许胜于嘲笑者。你们不要互相诽谤，不要以诨名相称；信道后再以诨名相称，这称呼真恶劣！未悔罪者，是不义的。

12.信道的人们啊！你们应当远离许多猜疑；有些猜疑，确是罪过。你们不要互相侦探，不要互相背毁，难道你们中有人喜欢吃他的已死的教胞的肉吗？你们是厌恶那种行为的。你们应当敬畏真主，真主确是至赦的，确是至慈的。

13.众人啊！我确已从一男一女创造你们，我使你们成为许多民族和宗族，以便你们互相认识。在真主看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏者。真主确是全知的，确是彻知的。

14.游牧人们曾说：“我们已信道了。”你说：“你们没有信道，虽然你们可以说：‘我们已归顺了’，但正信还没有入你们的心。如果你们服从真主和使者，他不减少你们的善功一丝毫。真主确是至赦的，确是至慈的。”

15.信士，只是确信真主和使者，然后没有怀疑，能以自己的财产和生命为主道而奋斗的人；这等人，确是诚实的。

16.你说：“难道你们以你们的宗教通知真主吗？真主是知道天地间的一切的，真主是全知万物的。”

17.他们以自己信奉伊斯兰，示惠于你，你说：“你们不要以你们的信奉伊斯兰示惠于我；不然，真主以引导你们于正信示惠于你们，如果你们是说实话的。”

18.真主确是知道天地的幽玄的，真主是明察你们的行为的。

四十九﹑寝室章导读

这是系列之三﹐这一组是在麦地那降示的三个苏勒﹐共同的主题是穆斯林社会﹐对内制度化管理﹐对外团结众多的盟友﹐并且以武力自卫。“寝室章”降示在“代表团之年”﹐希吉莱第九年﹐公元630年。先知穆圣率领麦地那一万弟子光复麦加圣城之后﹐麦加附近的几个部落表示不满﹐他们秘密联络组成两万人的大联合部队﹐整装待发﹐目的是消灭穆斯林新兴力量﹐收复麦加管理权。穆圣领导一万多精锐部队应战﹐在麦加东南方向的侯乃尼山谷中遭到敌人伏击。穆斯林部队纪律严明﹐在山谷中被敌人冲散之后﹐立即组成战斗小分队坚持抗击﹐反败为胜﹐粉碎敌人联军﹐并且乘胜追击﹐围城鏖战一个月﹐解放了敌人的顽固堡垒塔易夫。从此之后﹐麦地那被承认为阿拉伯半岛最强大的军事力量﹐伊斯兰的名声大振﹐周围阿拉伯部落纷纷派遣代表团到麦地那来晋见先知穆圣﹐表示归顺入教﹐也有基督教部落要求保持信仰而入盟﹐志愿服从麦地那管辖。

这个苏勒的名称“寝室”﹐取之第四节经文﹕“在寝室后面喊叫你的人们﹐大半是不明理的。”（4）可能是阿拉伯游牧民族的习惯﹐如果找人﹐就直接到帐篷外面喊叫。麦地那穆斯林公社是一个高度城市化的生活方式﹐并且在真主启示之下建成了新兴的伊斯兰政权体制﹐游牧民族的陋习必须改革﹐不能允许外来的人们跑到先知穆圣的住宅﹐在墙外向着穆圣寝室的方向大声喊叫﹐要求接见。有圣训说﹕“对老人要礼貌﹑对年青人要慈爱﹑对学者要尊敬﹐如果不懂这些规矩﹐就不是我们的同伙。”

麦加回归伊斯兰﹐侯乃尼战役大捷﹐接着是各地代表团纷纷来到麦地那朝贡﹐标志着穆斯林社会成熟的历史新篇章。从此﹐社会管理和生活规范必须走上正规﹐真主启示说﹕“信道的人们啊﹗你们在真主和使者面前不要先做任何一件事﹐你们应当敬畏真主﹔真主确是全聪的﹐确是全知的。信道的人们啊﹗不要使你们的声音高过先知的声音﹐不要对他高声说话﹐犹如你们彼此间高声说话那样﹐以免你们的善功变成无效﹐而你们是不知不觉的。”（1-2）穆斯林是遵奉真主启示和圣训的人群﹐这是生活的纪律﹐也是思想方法﹐所以对任何事﹐都不应当自以为是地匆忙下结论﹐或没有经训根据而独自猜测和想象。穆斯林是拥有《古兰经》和圣训思想宝库的民族﹐任何事都应当学习经典﹐或请教学者﹐然后再思考和做决策。这是纪律之一。说话声音要温和﹐不要大叫大嚷﹐这是礼貌﹐也是修养﹐有理不在嗓门高﹐何必给人们一个粗野和无理的印象﹖当年的弟子们见到真主的使者﹐如今穆斯林见到政府官员和伊玛目﹐压低说话声音﹐表示礼貌和尊敬。有话慢慢说﹐有理走遍天下﹐伊斯兰不许可压制言论自由。

有幸成为穆斯林﹐因为有经典为据﹐有先知穆圣的行为典范为榜样﹐这是遵循真理的途径。有了这样的两大思想法宝﹐如同有了自我保护的盔甲和城墙﹐可以把恶魔的引诱和欺骗隔离在外﹐穆斯林个人或社会永远不会陷入迷误﹐走入歧途。真主说﹕“信道的人们啊﹗如果一个恶人报告你们一个消息﹐你们应当弄清楚﹐以免你们无知地伤害他人﹐到头来悔恨自己的行为。你们应当知道﹐真主的使者在你们之间﹐假若他对许多事情都顺从你们﹐你们必陷于苦难。但真主使你们热爱正信﹐并在你们的心中修饰它﹔他使你们觉得迷信﹑罪恶﹑放荡是可恶的﹔这等人﹐确是循规蹈矩的。”（6-7）一切邪恶来自恶魔﹐导致罪恶﹔真理来自正信﹐敬畏真主与服从使者﹐是为民造福﹐保护个人安全。

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每个人要做一个合格的穆斯林﹐穆斯林社会应当树立美好的社会风气。

（一）秉公调停﹐主持公道

真主说﹕“如果两伙信士相斗﹐你们应当居间调停。……你们应当秉公调停﹐主持公道﹔真主确是喜爱公道者的。”（9）社会上﹐彼此的矛盾在萌芽时就及时消除﹐以免发展成为集团和党派斗争﹐调停的根本精神是公正﹐双方平等。

（二）信士皆为教胞

真主说﹕“信士皆为教胞﹐故你们应当排解教胞间的纷争﹐你们应当敬畏真主﹐以便你们蒙真主的怜悯。”（10）穆斯林以共同信仰为凝聚力﹐互相是同胞弟兄﹐构成一个世界大社会﹐这是“天下穆民是一家”的经典依据。

（三）互相不要嘲笑﹑不要诽谤﹑不要以诨名相称

真主说﹕“信道的人们啊﹗你们中的男子﹐不要互相嘲笑﹔被嘲笑者﹐或许胜于被嘲笑者。你们中的女子﹐也不要互相嘲笑﹔被嘲笑者﹐或许胜于嘲笑者。你们不要互相诽谤﹐不要以诨名相称﹐……”（11）嘲笑别人是自私的心态﹐是对他人嫉妒和仇恨的开始。信士必须将心比心﹐互相尊重﹐彼此以善意相见﹐这是世界人权的根本精神。

（四）互相不要猜忌和侦探

真主说﹕“信道的人们啊﹗你们应当远离许多猜疑﹔有些猜疑﹐确是罪过。你们不要互相侦探﹐不要互相背毁﹐难道你们中有人喜欢吃他的已死的教胞的肉吗﹖”（12）猜疑是没有根据的胡思乱想﹐以恶意对人诽谤和抹黑﹐歪曲事实真相﹐否定真主的公道﹐轻者是道德败坏的表现﹐重则是严重的罪过﹐构成法律刑事案件。穆斯林之间禁止“背谈”成为伊斯兰文明的禁忌之一﹐违者有罪﹐真主不饶恕。

（五）世界多民族﹑多宗教﹑多元化﹐永保和平

真主说﹕“众人啊﹗我确已从一男一女创造你们﹐我使你们成为许多民族和宗教﹐以便你们互相认识。在真主看来﹐你们中最尊贵者﹐是你们中最敬畏者。真主确是全知的﹐确是彻知的。”（13）全人类都是一家人﹐因为有共同的祖先父母﹐彼此应当互相仁爱和怜悯﹐世界就有和平。人人一律平等﹐不论种族和宗教﹐敬畏真主者品性最高贵。

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一个理想的文明社会﹐必须待人公正﹐互换真心﹐每个人有诚信﹐共同敬畏真主﹐服从使者。苏勒中以三心二意的阿拉伯游牧部落为例﹐看到一方强大﹐有利可图﹐成为趋炎附势的小人﹐对伊斯兰没有诚意﹐暴露了自私和卑劣的心态。经文说﹕“游牧人们说﹕‘我们已信道了。’你说﹕‘你们没有信道。虽然你们可以说﹕「我们已归顺了」﹐但正信还没有入你们的心。’”（14）当时在伊斯兰得势的高潮﹐麦地那周围的部落都派遣代表团﹐就像赶庙会一样﹐随意说奉承话﹐真主启示他的使者揭露那些虚伪的人﹐防止他们到处招摇撞骗﹐蒙骗善良的信士。真主启示正信的正常表现﹕“信士﹐只是确信真主和使者﹐然后没有怀疑﹐能以自己的财产和生命为主道而奋斗的人﹔这等人﹐确是诚实的。”（15）这个标准永久是测试信士的衡量准则﹐至今如此﹐及至复活日。今天的世界上﹐穆斯林遍布全球﹐包容了几乎人类的所有种族和民族﹐信仰伊斯兰﹐成为穆斯林﹐万众一心。在任何一个穆斯林人群中﹐都有类似上述阿拉伯游牧人的虚假心态。他们也许欺骗了世人和穆斯林弟兄﹐但是他们欺骗不了真主﹐经文最后说﹕“真主确是知道天地的幽玄的﹐真主是明察你们的行为的。”（18）

第五十章　戛弗

这章是麦加的，全章共计四十五节。

奉至仁至慈的真主之名

1.戛弗。以尊严的《古兰经》盟誓，

2.难道他们因同族的警告者来临他们而惊讶吗？不信道的人们说：“这是奇事！

3.难道我们既死之么，已变尘土，还要还原吗？那太不近情理了。”

4.我确己知道大地对于他们的剥蚀，我这里有一本被保护的天经。

5.他们否认已降示他们的真理，所以他们陷于混乱的状态中。

6.难道他们没有仰观天体吗？我是怎样建造它，点缀它，使它没有缺陷的？

7.我曾展开大地，并将许多山岳投在上面，还使各种美丽的植物生长出来，

8.为的是启发和教诲每个归依的仆人。

9.我从云中降下吉祥的雨水，就借它而生长许多果树和5谷，

10.并生长扶疏的海枣树，它有累累的果实，

11.用作众仆的给养。我借雨水而使它已死的地方复活。死人的复活也是这样的。

12.在他们之前否认使者的人，在努哈的宗族、兰斯的居民、赛莫德人、

13.阿德人、法老、鲁特的同胞、

14.丛林的居民和图白的百姓，统统都否认过使者，故我所警告的刑罚，是必然降临的。

15.我曾因创造而疲倦吗？不然，他们对于再造，是在疑惑中的。

16.我确已创造人，我知道他心中的妄想；我比他的命脉还近于他。

17.当坐在右边和左边的两个记录的天神记录各人的言行的时候，

18.他每说一句话，他面前都有天神当场监察。

19.临死的昏迷，将昭示真理。这是你一向所逃避的。

20.号角将吹响，那是警告实现之日。

21.每个人都要到来，驱逐的天神和见证的天神，将与他同行。

22.你确忽视此事，现在我已揭开你的蒙蔽，所以你今日的眼光是锐利的。

23.他的伙伴将说：“这在我面前是现成的。”

24.你们俩所应当投入火狱的，是每个孤负者、顽固者、

25.悭吝者、过分者、怀疑者、

26.以别的神灵与真主同受崇拜者；你们俩将他投入严厉的刑罚吧！

27.他的伙伴将说：“我的主啊！我没有使他放荡，但他自陷于不近情理的迷误中。”

28.主将说：“你们不要在我面前争论，我确已预先警告你们了。

29.我的判词，是不可变更的，我绝不是亏枉众仆的。”

30.在那日，我将对火狱说：“你已填满了吗？”它将说：“还有增加的吗？”

31.乐园将被移到敬畏者的附近，离得不远。

32.这是你们所被应许的，这是赏赐每个归依的守礼者的。

33.秘密敬畏至仁主，且带归依的心而来者，

34.你们平安地进入乐园吧！这是永居开始之日。

35.他们在乐园里，将有他们意欲的；而且我在那里还有加赐。

36.在他们之前，我毁灭了许多比他们更强悍的世代！他们曾在各地旅行，难道有什么避死的地方吗？

37.对于有心灵者，或专心静听者，此中确有一种教训。

38.我在6日内确已创造了天地万物，我没有感觉一点疲倦。

39.故你应当忍受他们所说的谰言。在日出和日落之前，你应当赞颂你的主；

40.在夜间和叩头么，你应当赞颂他。

41.你应当倾听，在喊叫者从近处喊叫之日，

42.在他们听见包含真理的呐喊之日，那是从坟中出来之日。

43.我确是使人生、使人死的，我确是最么的归宿。

44.在大地破裂而他们迅速走出坟墓之日，那集合的事对于我是容易的。

45.我全知他们所说的谰言，你不能强制他们，故你应当以《古兰经》教诲畏惧我的警告的人们。

五十﹑戛弗章导读

“戛弗”只是一个阿拉伯文字母﹐在第四十二章中首先出现过﹐涵义神秘﹐不易解释。前面三章是一个系列﹐内容关于今世社会的内容关系处理的原则﹐从此开始的新系列﹐共七章﹐从第五十章“戛弗章”到第五十六章“大事章”。这个系列分为两组﹐前四章和后三章﹐共同内容是真主通过对自然现象的揭示﹑历史回顾和多位先知的使命﹐引导信士对复活日有更加深刻的认识。

这个系列的重点教诲出现在这个苏勒的第一句经文﹕“以尊严的《古兰经》盟誓﹐难道他们因同族的警告者来临他们而惊讶吗﹖不信道的人们说﹕‘这是奇事﹗难道我们既死之后﹐已变尘土﹐还要还原吗﹖那太不近情理了﹖’”（1-3）不相信有后世﹐把真主启示的复活日当作是海外奇谈﹐不仅过去有﹐今日也很普遍﹐真主派遣的使者警告世人﹐这是蒙昧无知人的低水平思想﹐生活在迷误之中。真主的使者是根据《古兰经》发出的警告﹐这里对经典的定义是“尊严的”﹐阿拉伯词Majid的涵义要比翻译中文“尊严”包含更多的意思﹕如同黑夜过去之后﹐一轮庄严的红日东升﹐真主启示的《古兰经》使信士的思想认识提升﹐心中豁然开朗﹐因为无限的光亮﹐照明了无边的大地﹐使信士走出重重黑夜﹐放眼万里世界。这个“尊严”是对真主造化的天地万物的描述﹐是信士内心里的觉悟和美感﹐是生命价值的高贵品级。蒙昧无知的人面对“尊严的《古兰经》”变得愚蠢﹑渺小﹑寒碜。

◆◇◆◇◆◇◆◇

人类对真主的造化所知甚少﹐例如所见所闻日常生活的变化﹐谁能解释人类吃喝之后﹐营养和水份都均匀地分布到身体各部份﹐虽然同动物一样维持了生命健康成长﹐但是生理机能与吸收的营养变成人类的智慧和感情。生命的存在﹐人类最特殊﹐享有许多其它生物所不见的功能﹐如思维﹑理想﹑创造性的劳动和野心勃勃。人的生命代代相传﹐每个个体的遗传﹐通过基因保持祖先的特征。吃喝之后﹐排泄废物﹐人死之后尸体腐烂﹐重新回归大自然﹐成为肥料和新生命的营养﹐如此循环﹐周而复始﹐生命复苏。当代顶尖的科学家﹐只能报告他们所看到和研究测试的现象“是什么”﹐没有一个人能说明﹐这是“为什么”。答案在尊严的《古兰经》之中。真主说﹕“我确已知道大地对于他们的剥蚀﹐我这里有一本被保护的天经。他们否认已降示他们的真理﹐所以他们陷于混乱的状态中。”（4-5）人们所见﹐无情的大地把他们腐烂的尸体全部消化了﹐以为人体在这个地球上蒸发﹐毫无残存﹐没有后顾之忧﹐但是真主的经典揭露一个秘密﹐他们将要被复活﹐真主要追查每个人的责任。

信士对真主的敬畏表现在对真主经典的毫无怀疑﹐接受真主的启示和警告。《古兰经》的经文不是罗列干巴巴的命令﹑教条和告诫﹐而是向信士解释道理﹐举例证实﹐以史为鉴﹐以理服人﹐语言明确清晰﹐引导信士建立坚定的信念。信仰真主并且信奉真主经典的人﹐把真主的警告牢记在心﹐呈现在日常行为中﹐因此﹐向真主礼拜和祈祷﹐多行善功﹐以求真主在复活日的宽恕和赏赐。真主说﹕“我确已创造人﹐我知道他心中的妄想﹔我比他的命脉还近于他。当坐在右边和左边的两个记录的天神记录各人言行的时候﹐他每说一句话﹐他面前都有天神当场监察。”（16-18）对真主的启示和告诫真诚信仰与怀疑是两种人的思想﹐人性素质不同﹐在生活中保持两种态度和精神﹐前者心胸开阔﹐心灵健康﹐敬畏真主﹐一心向善﹐而不信道者心里黑暗﹐绝对自私﹐来到世界上用生命豪赌一把。

信士们坚信﹐将来有那么一天﹕“号角将吹响﹐那是警告实现之日。每个人都要到来﹐驱逐的天神和见证的天神﹐将与他们同行。你确忽视此事﹐现在我已揭开你们的蒙蔽﹐所以你今日的眼光是锐利的。”（20-22）死去的人﹐躯体早已腐烂成泥﹐灵魂还在﹐被负责驱逐的天神在末日号角声中迫使灵魂起来去集中﹐然后进入复活日确认生前善恶﹐记录的天神展示功过簿﹐也有本人的手与足作证。各种罪人分门别类受到不同惩罚﹐例如有“孤负者﹑顽固者﹑吝啬者﹑过份者﹑怀疑者﹑以别的神灵与真主同受崇拜者”都将被“投入严厉的刑罚”（24-26）﹐许多人后悔莫及﹑有些人推脱责任。生前曾经是“伙伴者”在复活日原形毕露是恶魔﹐他将向真主申辩说﹕“我的主啊﹗我没有使他放荡﹐但他自陷于不近情理的迷误中。”

真主说﹕“你们不要在我面前争论﹐我确已预先警告你们了。我的判词﹐是不可变更的﹐我绝不是亏枉众仆的。”（27-29）在《古兰经》的其它章节中也有对复活日类似的描述﹐例如“牲畜章”﹕“我把他们完全集合之日﹐或者将说﹕‘精灵的群众啊﹗你们确已诱惑了许多人了。’这些人中的党羽将说﹕‘我们的主啊﹗我们已互相利用﹐而达到你所谓我们预定的期限了﹗’他说﹕‘火狱是你们的归宿﹐你们将永居其中﹐除非真主意欲的时候。’”（6﹕128）复活日的另一边景象﹐是敬畏者受到真主的接待和赏赐。真主说﹕“乐园将被移到敬畏者的附近﹐离得不远。这是你们所被应许的﹐这是赏赐每个归依的守礼者的。秘密敬畏至仁主﹐且带归依的心而来者﹐你们平安地进入乐园吧﹗这是永居开始之日。”（31-34）敬畏者一生期盼这一日的到来﹐把这一日视为遥远的未来﹐而今日真主应许的愿望实现了﹐就近在眼前﹐置身其中。过去向真主礼拜和祈祷﹐有话向真主诉说和向真主忏悔﹐无人所知﹐就是这样秘密地忠诚（同样的秘密敬畏亦见“雅辛章”第11节经文）换得今日之和平。乐园中只有平安与祥和的氛围﹐安全与富足﹐一切都赏心悦目﹐心情愉快。乐园的境界就是伊斯兰正道的终点和真义。

◆◇◆◇◆◇◆◇

《古兰经》既是人类社会是非的法典﹐也是引导正道的路标和警告。在上述经文中﹐真主明确申明那些“孤负者﹑顽固者﹑吝啬者﹑过份者﹑怀疑者﹑以别的神灵与真主同受崇拜者”（24-26）﹐都是应受严厉惩罚的人。这些人历史上曾经有过﹐而且他们获得过真主的恩赐而富强﹐因为背叛正道而遭受惩罚。真主说﹕“在他们之前﹐我毁灭了许多比他们更强悍的世代﹗他们曾在各地旅行﹐难道有什么避死的地方吗﹖”（36）这个苏勒的最后﹐提醒人们真主造化天地万物和人类的万能﹐真主意欲要人类死后复活﹐比创造天地更为容易﹐而且是造化人类的目的必须以此为归宿。真主说﹕“对于有心灵者﹐或专心静听者﹐此中确有一种教训。我在六日内确已创造了天地万物﹐我没有感觉一点疲倦。”（37-38）天地是一本书﹐要用心灵去阅读﹐真主启示的告诫﹐必须耐性静听。

真主说﹕“故你们应当忍受他们所说的谰言。在日出和日落之前﹐你应当赞颂你的主﹔在夜间和叩头后﹐你应当赞颂他。”（39-40）恶魔的“谰言”就是否认真主﹐不承认有复活日﹐对无知者误导。对真主敬畏和顺从﹐首先表现在定时的叩头和赞颂真主﹐这段经文降示在麦加时期﹐但每日五次礼拜功修的定制是真主使者在后来麦地那时期确立的﹐是对这段经文的具体体现和执行。每天五时礼拜和夜间增加的志愿拜功﹐是记念真主﹑提示真主警告的精神修身行为﹐成伪信士保持心灵向主的功修和生活方式。尊严的《古兰经》是说理的经典﹐提出强有力的证据和理性论证﹐启发信士思维﹐向世人发出明确的警告。真主的使者穆罕默德只是一位警告者﹐对真理不强求﹐对信仰不强制﹐对否认真主和复活日的无耻谰言不予批驳或辩论﹐而用事实说话﹐引导真心归信者。真主说﹕“我全知他们所说的谰言﹐你不能强制他们﹐故你应当以《古兰经》教诲畏惧我的警告的人们。”（45）

第五十一章　播种者（达理雅特）

这章是麦加的，全章共计六十节。

奉至仁至慈的真主之名

1.誓以播种者，

2.载重者，

3.飘流者，

4.分配者，

5.警告你们的事确是真实的，

6.报应确是要发生的。

7.以有轨道的诸天盟誓，

8.你们确是各执一说的，

9.原被阻遏者，将被阻遏，而不得到达他。

10.愿常常说谎者被弃绝！

11.他们浸沉在愚昧之中，他们是昏愦的。

12.他们问报应日在什么时候，

13.那是他们在火刑上受刑之日。

14.你们尝试你们的刑罚吧！这就是你们要求早日实现的。

15.敬畏的人们必定在许多乐园中，在许多泉源畔，

16.接受他们的主所赏赐的。他们在生前确是行善的，

17.他们在夜间只稍稍睡一下，

18.他们在黎明时向主求饶，

19.他们的财产中，有乞丐和贫民的权利。

20.在大地上对于笃信的人们，有许多迹象；

21.在你们自身中也有许多迹象，难道你们看不见吗？

22.在天上，有你们的给养，也有应许你们的赏罚。

23.以天地的主盟誓，这确是真实的，犹如你们能说话一样。

24.关于易卜拉欣的受优待的宾客的故事，已来临你了吗？

25.当时，他们进去见他，他们说：“祝你平安！”他说：“祝你们平安！”他想这些是生客。

26.于是他悄悄地走到他的家属那里，拿来一头肥嫩的牛犊，

27.他把那牛犊送到客人面前，说：“你们怎么不吃呢！”

28.他为他们而心怀恐惧。他们说：“你不要恐惧。”他们以一个有学识的儿童向他报喜。

29.他的女人便喊叫着走来，她打自己的脸，说：“我是一个不能生育的老妇人。”

30.他们说：“你的主是这样说的，他确是至睿的，确是全知的。”

31.他说：“诸位使者啊！你们有什么差事呢？”

32.他们说：“我们确已奉派去惩治一群犯罪的民众，

33.我们将因毁灭他们而降下黏土变成的石头，

34.那是从你的主那里为过分者而发出的。”

35.我把城里所有的信士都救了出来，

36.我在城里只发现一家归顺者。

37.我曾在城里留下一种迹象，以便畏惧痛苦的刑罚的人们用作鉴戒。

38.在穆萨的故事里也有一种迹象。当时，我曾派遣他带着一件明证去见法老。

39.但法老因有势力故背弃穆萨，他说：“这是一个术士，或是一个疯人。”

40.所以我惩治他和他的军队，而将他们投入海中，他是受责备的。

41.在阿德人的故事里，也有一种迹象。当时，我曾使无益的暴风去毁灭他们，

42.凡经那暴风吹过的东西，无一不变成破碎的。

43.在赛莫德人的故事里，也有一种迹象。当时，有人对他们说：“你们暂时享受吧！”

44.他们曾违抗他们主的命令，故疾雷毁灭了他们，同时，他们眼见刑罚降临，

45.他们未能站起，他们也未能自卫。

46.以前，我毁灭了努哈的宗族，他们确是悖逆的民众。

47.天，我曾以权力建造它，我确是大能的；

48.地，我曾铺张它。美哉铺张者！

49.我将每种物造成配偶，以便你们觉悟。

50.你说：“你们应当逃归真主，我对于你们确是一个坦率的警告者。

51.你们不要以别的神灵与真主同受崇拜，我对于你们确是一个坦率的警告者。”

52.他们以前的各民族也象这样，每有一个使者来临他们，他们就说：“他是一个术士，或是一个疯人。”

53.难道他们曾以此话互相嘱咐吗？不然，他们都是悖逆的民众。

54.你应当退避他们，你绝不是受责备的。

55.你应当教诲众人，因为教诲对于信士们确是有益的。

56.我创造精灵和人类，只为要他们崇拜我。

57.我不望他们的供给，我也不望他们的奉养。

58.真主确是供给万物的，确是有权力的，确是坚定的。

59.不义的人们，和他们的朋友一样，必得一份刑罚，所以叫他们不要催促我。

60.伤哉不信道的人们！当他们被警告的日子来临的时候。

五十一﹑播种者章导读

这是七个苏勒系列之二﹐真主展示许多容易被人们忽视的自然现象提醒人们思考真主的造化和对人类的恩惠﹐并且揭示真主的启示是对信士正道的引导。“播种”是传统农业靠风力播扬撒种﹐现代人用飞机撒种﹐更加强了对风力的利用﹐使种子大面积均匀落地。这个苏勒的开头﹐提出平常生活中的四种行为﹕“誓以播种者﹑载重者﹑漂流者﹑分配者﹐警告你们的事确是真实的﹐报应确是要发生的。”（1-6）这四种行为都与风力有关﹐应当体会到真主的默助﹐使事业成功﹕播扬撒种﹑载重运输﹑悠然飘流和把真主的恩惠分配到各处。这是警告﹐也是启示﹐人的肉眼看不到风﹐但能知觉风力的作用﹐人类的行为在真主默助下成功﹐是必然的后果﹐由此应当思考真主对对善恶的报应。

风给大地带来生气﹐想象没有风的地球﹐可能一切生命都将被窒息而死。风不仅帮助农民撒种﹐而且帮助人类运输﹐许多吨重的大型运输飞机是靠风在天空中飞行﹐风帮助人类交通﹐如飞机﹑帆船和飞行器﹐春风化雨滋润农田﹐风消除人类的疾病﹐风力把真主的恩典均匀地降临各方人群。风没有国界﹐风不能私有﹐风有利弊﹐开发风力发电和借风之力帮助生产﹐但暴风﹑狂风﹑台风﹑飓风和龙卷风﹐非人力所能阻挡。风在天地间只是小菜一碟﹐算不得什么大事务﹐而真主能使“诸天”都遵循各自的“轨道”而运行（7）﹐例如人类所见到的太阳﹑月亮和地球﹐都必须服从真主的命令﹐在真主的掌管之中活动。而在天地间﹐连来去自由的风都绝对听命于真主﹐而人类却在“各执一说”（8）拒绝服从真主的命令﹐是否螳臂挡车可笑不自量力了﹖许多人喜欢说谎﹐很多人否认真主﹐“他们浸沉在愚昧之中﹐他们是昏愦的。”（10-11）他们怀疑复活日的报应﹐因此提出疑问“在什么时候”﹐真主回答他们说﹕“那是他们在火刑上受刑之日。你们尝试你们的刑罚吧﹗这就是你们要求早日实现的。”（12-14）

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真主展现的大自然﹐对于有理智的人应当有很多启发﹐真主说﹕“在大地上对于笃信的人们﹐大地上有许多迹象﹔在你们自身中也有许多迹象﹐难道你们看不见吗﹖”（20-21）真主造化万物的迹象﹐无所不在﹐例如上述的风和诸天﹐但在每个人身上﹐也都是真主造化的迹象﹐如人的五脏六腑和聪明才智。真主说﹕“在天上﹐有你们的给养﹐也有许多你们的赏赐。以天地的主盟誓﹐这些确是真实的﹐犹如你们能说话一样。”（22-23）这些“给养”和“赏赐”﹐不仅是物质的肉体享

受﹐而还有精神的恩赐﹐如真主的仁慈﹑饶恕﹑启示和引导。现代的无神论者非要把人类等同于动物﹐他们编造的理论是“进化论”﹐人同动物没有区别﹐他们是真正的说谎者。真主对人类的造化﹐赋予人类的使命和生命价值﹐怎能同动物同日而语﹖真主在人的自身中的迹象能否认吗﹖例如人类能说话。说话是人类能思维﹑有理智﹑有计谋﹑有动机﹑有善恶准则﹑有想象力的综合表现﹐譬如“鹦鹉学话”就不是说话﹐动物间的简单交流﹐也不是说话﹐它们不具备人类的这些素质和人性。

大自然中的风力﹐服从真主为它制定的运动规律﹔宇宙中的“诸天”﹐遵循真主为它们制定的轨道。真主对人类生命制定的必然真理和轨道﹐还容怀疑吗﹖在这个苏勒的后半部份﹐真主回答了这个问题﹕“天﹐我曾以权力建造它﹐我确是大能对﹔地﹐我曾铺张它。美哉铺张者﹗我将每种物造成配偶﹐以便你们觉悟。”（47-49）人间来了一位警告者﹐他受真主的派遣来怜悯人类﹐拯救在迷误中的人。不信道的人们生活在迷误中﹐前途危险﹐真主向他们展现仁慈﹐派来了使者﹐并且降示启示经典。真主启示他的使者告诫世人说﹕“你们应当逃归真主﹐我对于你们确是一个坦率的警告者。你们不要以别的神灵与真主同受崇拜﹐我对于你们确是一个坦率的警告者。”（50-51）警告者诚心诚意﹐而听者半信半疑﹐甚至受迷误太深而对正道反感﹐这些人有眼如盲﹐目不识珠﹐坚持抗拒真理﹐嘲笑圣人。哀哉﹗这些无知之徒﹐此生失去良机﹐后人将为他们哀叹﹐正如现代人哀叹前人一样。真主说﹕“他们以前的各民族也像这样﹐每有一个使者来临他们﹐他们就说﹕‘他是一个术士﹐或是一个疯人。’难道他们曾以此化互相嘱咐吗﹖不然﹐他们都是悖逆的民众。”（52-53）

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《古兰经》中记载的许多历史事件﹐都是人类的教训﹐发生的时代可能在过去的几万几千年前﹐保存了永久的教诲﹐因为真主造化的人性﹐遗传基因不变﹐人心也不变﹐任何时代都会有这样的迷误者。历史学家把古代阿德民族的毁灭灾难与近代的意大利庞贝岛上发现的尸体比较﹐惨状相同﹐他们都是慌淫无度的罪人﹔埃及的法老可以同希特勒相比﹐都是不信道的独裁者。看今日每天的世界新闻﹐许多横行霸道者正在重复历史的错误﹐他们是今天的迷误者。这个苏勒又提起了先知易卜拉欣接待两位宾客的故事（24-25）﹐在《古兰经》的其它章节中﹐对这个故事有更为详细的描述。这两位天使在先知易卜拉欣面前显身﹐向他传告信息﹕“我们奉派去惩治一群犯罪的民众”（15﹕58）﹐“不可抵御的惩罚必定降临他们。”（11﹕76）这个苏勒也提起了先知穆萨与法老斗争的故事﹐“所以我惩治他和他的军队﹐而将他们投入海中﹐他是受责备的。”（40）在“烟雾章”中﹐真主说﹕“我确已使以色列的后裔摆脱了凌辱的刑罚——法老的刑罚。他确是高傲的﹐确是过份的。”（44﹕30-31）真主惩罚了阿德人﹑莫赛德人和努哈的宗族﹐这里展现了真主使用风力和天灾﹐毁灭了这两个罪恶的民族。经文说﹕“在阿德人故事里﹐也有一种迹象。当时﹐我曾使无益的暴风去毁灭他们﹐凡经那暴风吹过的东西﹐无一不变成破碎的。”（41-42）“（莫赛德人）他们曾违抗他们的主的命令﹐故疾雷毁灭了他们”（44）﹐“以前﹐我毁灭了努哈的宗族﹐他们确是悖逆的民众。”（46）这里重提一系列的历史事件﹐都是阿拉伯人所熟悉的历史故事﹐所以没有详细的描述﹐但足以使听者感到震惊和畏惧﹐这些都是违背真主正道的教训。

一百多年来﹐现代的进化论者编造的谎言说﹐原子盲目碰撞“偶尔巧合而产生了生命”﹐“低级动物进化而变成了人”﹐形形色色的无神论者如同抓住了一根救命稻草﹐到处宣传和欺骗﹐否定真主﹐对抗真理。真主说﹕“我创造精灵和人类﹐只为要他们崇拜我。”（56）人类从一开始就有崇拜真主的意识﹐而不是无知的野兽或低级动物。真主造化的天地万物和所有的生命﹐都有明确的目的﹐对于人类的生命﹐每一个人来到世界上﹐都有特殊的作用和意义﹐在“众先知章”中真主说﹕“我未以游戏的态度创造天地万物。”（21﹕16）真主不需要他的造化物对他供养﹐无求于人类。假若全人类都失去了正信﹐对于真主丝毫没有损失﹐而遭受损失和灾难的是人类自己。真主说﹕“我不望他们的供给﹐我也不望他们的奉养。真主确是供给万物的﹐确是有权力的﹐确是坚定的。”（57-58）真主的意欲﹑仁慈﹑权力和意志是坚定的﹑稳固的和永恒的。在人类看来﹐历史上下几万年﹐复活日好像遥遥无期﹐但在真主那里﹐只不过是瞬息的变化﹐对每个人进行一次考验﹐真主公正判决的日子近在咫尺。至仁至慈的真主﹐造化了人类﹐并且给众人派遣了使者和警告者﹐对于悖逆者﹐真主将毫不客气地对他们的惩罚。真主说﹕“不义的人们﹐和他们的朋友一样﹐必得一份刑罚﹐所以叫他们不要催促我。伤哉不信道的人们﹗当他们被警告的日子来临的时候。”（59-60）

第五十二章　山岳（突尔）

这章是麦加的，全章共计四十九节。

奉至仁至慈的真主之名

1.以山岳盟誓，

2.以天经之书

3.写于展开的皮纸者盟誓，

4.以众人朝觐的天房盟誓，

5.以被升起的苍穹盟誓，

6.以汪洋的大海盟誓，

7.你的主的刑罚，确是要实现的，

8.是任何人不能抵抗的。

9.在天体震动，

10.山岳逝去之日，

11.在那日，伤哉否认真理的人们，

12.即以妄言消遣的人们！

13.他们将被投入火狱。

14.这就是你们生前所否认的火刑。

15.这是魔术呢？还是你们看不见呢？

16.你们进火狱去吧！你们忍受其中的刑罚与否，随你们的方便，那对于你们是一样的。你们只受自己行为的报酬。

17.敬畏的人们，必定在乐园和恩泽中，

18.他们因主的赏赐而快乐，他们的主使他们得免于烈火的刑罚。

19.你们因自己的行为而愉快地吃喝吧！

20.他们靠在分列成行的床上，我将以白皙的、美目的女子做他们的伴侣。

21.自己信道，子孙也跟着信道者，我将使他们的子孙与他们同级，我不减少他们的善功一丝毫。每人应对自己的行为负责。

22.我将以他们所嗜好的水果和肉食供给他们，

23.他们在乐园中互递（酒）杯，他们不因而出恶言，也不因而犯罪恶。

24.他们的僮仆轮流着服侍他们，那些僮仆，好象藏在蚌壳里的珍珠一样。

25.于是他们大家走向前来互相谈论。

26.他们将说：“以前我们为自己的家属确是战战兢兢的，

27.但真主已施恩于我们，并使我们得免于毒风的刑罚。

28.以前我们的确常常祈祷他，他确是仁爱的，确是至慈的。”

29.你应当教诲众人，因为借你的主的恩典，你不是一个占卜者，也不是一个疯人。

30.不然，他们说：“他是一个诗人，我们等待他遭逢厄运。”

31.你说：“你们等待吧！我确是与你们一同等待的。”

32.难道他们的理智命令他们说这句话吗？不然，他们是放荡的民众。

33.难道他们说他曾捏造他吗？不然，其实是他们不归信。

34.叫他们作出象这样的文辞来，如果他们是说实话的！

35.是他们从无到有被创造出来呢？还是他们自己就是创造者呢？

36.难道他们曾创造天地吗？不然，是他们不确信真主。

37.是你的主的库藏归他们掌管呢？还是他们是那些库藏的监督呢？

38.难道他们有一架天梯，可以登上去倾听吗？叫他们中的倾听者拿一个明证来吧！

39.难道真主有女儿，你们有儿子吗？

40.难道你向他们索取报酬，故他们为纳税而担负太重？

41.难道他们能知幽玄，故能将它记录下来？

42.难道他们欲用计谋吗？不信道者，将自中其计。

43.难道除真主外，他们还有别的神灵吗？真主是超乎他们所用以配他的。

44.如果他们看见天掉下来一块，他们将说：“这是成堆的云彩。”

45.你任随他们吧！直到他们遭遇自己被震死的日子。

46.在那日，他们的计谋，对于他们毫无裨益，他们也不受援助。

47.不义的人们，在那日之前，必定要受一种刑罚，但他们大半不知道。

48.你应当忍受你的主的判决，因为你确是在我的眷顾之下的。你起来的时候，应当赞颂你的主；

49.在夜间和在星宿没落之么，你应当赞颂他。

五十二﹑山岳章导读

这是系列七个苏勒之三﹐内容是第五十一章的继续﹐提醒人们注意真主造化的迹象和启示的警告﹐复活日必然发生﹐人人都将接受真主的公断。

伊斯兰的史册记载了一段与这个苏勒有关的事件。公元624年﹐先知穆圣领导的白德尔战役获胜之后﹐麦加派遣大使朱白尔？穆提姆来到麦地那谈判交换俘虏的问题。他闲来无事在城内到处观察﹐看到先知穆圣正在领导穆斯林在清真寺中礼拜。他倾听穆圣在拜中诵读的经文﹐心灵受到震撼﹐似乎有心脏欲跳出胸腔的感觉﹐后来他归信了伊斯兰。根据他的回忆﹐当时使他心情不平静的经文就是“山岳章”中的一个段落﹕“是他们从无到有被创造出来的呢﹖还是他们自己就是创造者呢﹖难道他们曾经创造天地吗﹖不然﹐是他们不确信真主。是你的主的库藏归他们掌管呢﹖还是他们是那些库藏的监督呢﹖”（35-37）

当他寻找到这个苏勒的全部经文﹐开头一句就使他震惊不已﹐从那以后﹐感觉到真主的召唤时刻都在敲打他的心扉。经文说﹕“以山岳盟誓﹐以天经之书写于展开的皮纸者盟誓﹐以众人朝觐的天房盟誓﹐以被升起的苍穹盟誓﹐以汪洋的大海盟誓﹐你的主的刑罚﹐确是要实现的﹐是任何人不能抵抗的。”（1-8）

为了证实“你的主的刑罚﹐确是要实现的”﹐经文的开头用五种世上坚固不变的事物做比喻﹕山岳﹑天经﹑天房﹑苍穹和大海。每一件事物都包含着深刻的隽永涵义﹐“山岳”是指先知穆萨得到真主降示启示的西奈山﹔先知尔撒（耶稣）在橄榄山获得真主的启示（参看《新约圣经》“路加福音”之22﹕35和“马可福音”之13﹕3）﹔先知穆圣在麦加郊外希拉山上的一个隐蔽的山洞中第一次承领真主的命令。“天经”是记录在天牌上的真主经典的部份﹐真主降示到人间﹐并且以准确和明晰的文字记录成经书﹐成为世人的警告和理智者的向导。“天房”是位于麦加中心的克尔白﹐是真主在大地上的第一座房子﹐是天方位置的标志﹐信士们从世界各地奔赴那里朝觐﹐记念真主。“苍穹”在大地之上﹐覆盖着大地﹐上有七重天﹐是无边无际的宇宙空间﹐是真主造化的迹象。“汪洋的大海”﹐人类居住的地球﹐百分之七十的表面是海水﹐日夜汹涌澎湃﹐是诞生生命的来源﹐每一块土地都如同海岛﹐周围是连天的海水。人类宇宙探索﹐还没有发现附近有一个星球像地球这样拥有如此宏大的海洋﹐真主借海水为人类创造了一个舒适的家园。以这五种铁的事实﹐浑然一体﹐构成人类生存的物质和精神世界﹐证实真天地万物的造物主独一无二﹔他造化了人类﹐也为人类准备了复活日﹐信不信由你。在那必然发生的复活日﹐“敬畏的人们﹐必定在乐园和恩泽中﹐他们因主的赏赐而快乐﹐他们的主使他们免于烈火和刑罚。你们因自己的行为而愉快的吃喝吧﹗……”（17-24）经文说﹕“于是他们大家走向前来互相谈论。他们将说﹕‘以前我们为自己的家属确是战战兢兢的﹐但真主已施恩于我们﹐并使我们得免于毒风的刑罚。以前我们的确常常祈祷他﹐他确是仁爱的﹐确是至慈的。’”（25-28）

他们这些人﹐是服从真主使者的信士﹐他们得到了真正的恩典﹐而当先知穆圣向众人告诫真主启示的时候﹐他遭到了许多诽谤和辱骂﹐说他是“术士”﹐是“占卜者”﹐是“疯人”。真主说﹕“你应当教诲众人﹐因为借你的主的恩典﹐你不是一个占卜者﹐也不是一个疯人。”（29）

◆◇◆◇◆◇◆◇

伊斯兰出现在人类思想混乱﹑社会失道的时代﹐世界各地都有许多奇奇怪怪的崇拜﹐当时的不通道者不熟悉这个真主派遣使者传播的正道﹐正如当代的不通道者﹐一听说是“宗教”﹐立即与迷信和精神空虚需要寻求寄托联系在一起。伊斯兰对于人类﹐来自真主对他历代使者的启示﹐并且记载在天经之中﹐以真主的天房﹑无穷的苍穹和汪洋的大海证实﹐人类在其中生存﹐同心协力﹐和衷共济。人类的生活需要物质的给养﹐但更需要真主的精神认识和正教指导﹐因此﹐伊斯兰是天地的和谐﹐世界的和平﹐社会的安宁﹐不允许人们对这个正道滥用﹑误导﹑炫耀或走极端。这个苏勒向不通道者提出了一连串十五个严肃的问题﹐发人深省。

一﹑“他们不是说‘他是一个诗人﹐我们等待他遭逢厄运’吗﹖你说﹕‘你们等待吧﹗我确是与你们一同等待的。’”（30-31）

二﹑“难道他们的理智命令他们说这句话吗﹖不然﹐他们是放荡的民众。”（32）

三﹑“难道他们说他曾捏造他吗﹖不然﹐其实是他们不归信。”（33）

四﹑“叫他们作出像这样的文辞来﹐如果他们是说实话的﹖”（34）

五﹑“是他们从无到有被创造出来呢﹖”（35）

六﹑“还是他们自己就是创造者呢﹖”（35）

七﹑“难道他们曾创造天地吗﹖不然﹐是他们不确信真主。”（36）

八﹑“是你的主的库藏归他掌管呢﹖”（37）

九﹑“还是他们是那些库藏的监督呢﹖”（37）

十﹑“难道他们有一架天梯﹐可以登上去倾听吗﹖”（38）

十一﹑“难道真主有女儿﹐你们有儿子吗﹖”（39）

十二﹑“难道你们向他们索取报酬﹐故他们为纳税而负担太重﹖”（40）

十三﹑“难道他们能知幽玄﹐故能将它记录下来﹖”（41）

十四﹑“难道他们欲用计谋吗﹖”（42）

十五﹑“难道除真主外﹐他们还有别的神灵吗﹖真主是超乎他们所用以配他的。”（43）

这里有些是不通道者提出的各种刁钻和古怪的问题﹔也有真主对他们的反问。他们是不通道者﹐不承认有真主﹐也不相信有复活日﹐对于这些头脑顽如石块的人﹐不必与他们辩论。即使有天神在他们面前下降﹐他们也不会承认。经文说﹕“如果他们看见天掉下一块﹐他们将说﹕‘这是成堆的云彩。’”（44）在“众诗人章”中﹐也有类似的情形发生﹐当时的不通道者抗拒真主使者舒阿卜﹐经文说﹕“他们说﹕‘你只是一个被蛊惑的人。你只是一个像我们一样的凡人。我们的确认为你是一个说谎的。你使天一块块地落在我们的头上吧﹐如果你是真实的。’”（26﹕185-187）对于理智者或品级高尚者﹐任何一个问题都足以使他们心灵震动﹐寝食不安﹐惧怕真主﹐一句包涵真理的话能使他们如梦初醒﹐归信正道﹐改变后半生以及后世的报酬﹐如麦加的谈判大使朱白尔？穆提姆。真主启示他的使者﹐不要同那些顽固不化的不通道者纠缠不清﹐可以弃他们而去﹐向理智者传播正道﹐集合真主的仆人﹐为正道奋斗﹐创造伊斯兰的功勋。真主说﹕“你任随他们吧﹗直到他们遭遇自己被震死的日子。”（45）天地万物的实证都展现在眼前﹐真主降示了警告﹐使者们都尽力而为﹐做到了仁至义尽﹐信不信﹐由君自便吧﹗是非与真伪都很明显﹐真邪确已分明﹐所以宗教的选择是个人的自由﹐也是个人的责任。真主说﹕“不义的人们﹐在那日之前﹐必定要受一种刑罚﹐但他们大半不知道。你应当忍受你的主的判决﹐因为你确是在我的眷顾之下的。”（47-48）

第五十三章　星宿（奈智姆）

这章是麦加的，全章共计六十二节。

奉至仁至慈的真主之名

1.以没落时的星宿盟誓，

2.你们的朋友，既不迷误，又未迷信，

3.也未随私欲而言。

4.这只是他所受的启示，

5.教授他的，是那强健的、

6.有力的，故他达到全美。

7.他在东方的最高处，

8.然么他渐渐接近而降低，

9.他相距两张弓的长度，或更近一些。

10.他把他所应启示的启示他的仆人，

11.他的心没有否认他所见的。

12.难道你们要为他所见的而与他争论吗？

13.他确已见他二次下降，

14.在极境的酸枣树旁，

15.那里有归宿的乐园。

16.当酸枣树蒙上一层东西的时候，

17.眼未邪视，也未过分；

18.他确已看见他的主的一部分最大的迹象。

19.他们告诉我吧！拉特和欧萨，

20.以及排行第三，也是最次的默那，怎么是真主的女儿呢？

21.难道男孩归你们，女孩却归真主吗？

22.然而，这是不公平的分配。

23.这些偶像只是你们和你们的祖先所定的名称，真主并未加以证实，他们只是凭猜想和私欲。正道确已从他们的主降临他们。

24.难道人希望什么就有什么？

25.后世和今世，都是真主的。

26.天上的许多天神，他们的说情，毫无裨益，除非在真主许可他们为他所意欲和所喜悦者说情之后，

27.不信后世的人们，的确以女性的名称称呼天神们。

28.他们对于那种称呼，绝无任何知识，他们只凭猜想；而猜想对于真理，确是毫无裨益的。

29.你应当避开那违背我的教诲，且只欲享今世生活者；

30.那是他们的知识程度。你的主，确是全知背离正道者的，也是全知遵循正道者的。

31.天地万物，都是真主的。他创造万物，以便他依作恶者的行为而报酬他们，并以至善的品级报酬行善者。

32.远离大罪和丑事，但犯小罪者，你的主确是宽宥的。当他从大地创造你们的时候，当你们是在母腹中的胎儿的时候，他是全知你们的；所以你们不要自称清白，他是全知敬畏者的。

33.你告诉我吧！违背正道，

34.稍稍施舍就悭吝的人，

35.难道他知道幽玄，故认自己的行为为真理吗？

36.难道没有人告诉过他穆萨的经典，

37.和履行诫命的易卜拉欣的经典中所记载的事情吗？

38.一个负罪者，不负别人的罪。

39.各人只得享受自己的劳绩；

40.他的劳绩，将被看见，

41.然么他将受最完全的报酬。

42.你的主，是众生的归宿。

43.他能使人笑，能使人哭；

44.他能使人死，能使人生；

45.他曾创造配偶──男性的与女性的──

46.是以射出的精液；

47.他以再造为自己的责任；

48.他能使人富足，能使人满意；

49.他是天狼星的主。

50.他毁灭了古时的阿德人，

51.和赛莫德人，而未曾有所遗留；

52.以前，他毁灭了努哈的宗族。他们确是更不义的，确是更放荡的。

53.他使那被颠覆的城市覆亡，

54.故覆盖的东西曾覆盖了那城市。

55.你怀疑你的主的哪一件恩典呢？

56.这是古时的那些警告者之中的一个警告者。

57.临近的事件，已经临近了；

58.除真主外，没有能揭示它的。

59.难道你们为这训辞而诧异吗？

60.你们怎么嘲笑而不痛哭呢？

61.你们是疏忽的。

62.你们应当为真主而叩头，应当崇拜他。（此处叩头！）

五十三﹑星宿章导读

这个苏勒是七个苏勒系列之四﹐内容也是证实真主启示的真理。“星宿”苏勒的名称是与上一个苏勒最后一句经文的意思连接﹕“你起来的时候﹐应当赞颂你的主﹔在夜间和在星宿没落之后﹐你应当赞颂他。”（52﹕49）这句经文的内容很明确﹐所以在上一章没有加以解释﹐但是“星宿没落”的时间是黎明前天空奇妙景象﹐是信士记念真主的好时光。《古兰经》中许多苏勒或篇章都是以这样的方式前后衔接﹐例如第四十六章的第一句经文是承接第四十五章的最后词语“至睿的真主”﹔第三十四章的开头承接第三十三章结尾词“真主是至睿的﹐是至慈的”﹔第五十四章的开始承接了第五十三章最后的“复活日临近了”（53﹕57）这句经文。

这个苏勒的开头“以没落时的星宿盟誓”﹐那是破晓的时刻﹐一天的开始﹐大地复苏﹐万物更新﹐真主的光辉和荣耀使大地无限光明﹐以此比喻真主降示的启示﹐给人以智慧﹑光明和力量。人类的知识从哪里来的﹖伊斯兰认为知识有三个来源﹕人的思维功能和聪明才智﹑人的五官观察从客观现实中吸取知识﹑认识和觉悟来自真主的启示。例如优素福对他的孩子们说﹕“我从真主那里知道你们所不知道的。”（12﹕86）真主的最后使者穆罕默德是文盲﹐但是真主给他的智能都记载在真主的经典中﹐真主启示他准确地回答了许多历史问题。这个苏勒的开头是真主告诫众人﹐他的使者的知识来自真主﹕“你们的朋友（先知穆罕默德）﹐既不迷信﹐又未迷信﹐也未随私欲而言。这只是他所受的启示﹐教授他的﹐是那强健的﹑有力的﹐故他达到全美。”（2-6）真主派遣他的使者时﹐先使他们有正道的知识﹐例如先知穆萨在西奈山﹑先知尔撒得智慧于橄榄山中﹑先知穆圣在希拉山洞沉思许多日子突然迎来真主的天使出现﹐教授他从来未知的知识。真主说﹕“他把他所应启示的启示他的仆人﹐他的心没有否认他所见的。难道你们要为他所见的而与他争论吗﹖”（10-12）天使向先知穆圣传授的真主的启示是真理﹐他认真地全部接受了﹐超越常人的思维和理解﹐但这是事实﹐《古兰经》就是明证。而那些不通道者﹐他们崇拜偶像﹐编造许多神话传说﹐“真主并未加以证实﹐他们只是凭猜想和私欲。正道确已从他们的主降临他们。”（23）

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人类的文明历史﹐弥漫着百家争鸣的各种学说和理论﹐真假难辨﹐互相纠缠在一起﹐因为许多宗教的最早来源都是真主的使者传播的启示﹐人人都说追求真理﹐各自增加许多自己的猜想和牵强附会的解释。人太聪明了﹐善于把私欲用许多美丽的辞藻加以修饰﹐巧言令色﹐口吐莲花﹐历代都有许多能说会道的人编造故事和理论。真主说﹕“他们对于那种称呼﹐绝无任何知识﹐他们只凭猜想﹔而猜想对于真理﹐确是毫无裨益的。”（28）我们生活在这个世界上﹐各种假像如云雾笼罩﹐分清是非﹐就是真主的考验。人间的理论和学说千万条﹐头绪多得如乱麻﹐真理只可能从认主独一的思想开始。

伊斯兰正教集中了人类的思想精华﹐认识真理的本源﹐如同脉络和灵魂﹐分布和渗透到一切知识领域﹐全部归于宏观的世界整体认识。当代流行的社会学﹐提出政教分离﹐宗教与科学对立﹐信仰多元化﹐多路神仙各立门户﹐例如纯文学不问信仰﹑法律与宗教和道德隔离﹑科学研究不论社会功效﹐把人类和文明分成四分五裂肢体分解﹐许可学术问题离经叛道﹐同真主对立﹐标新立异﹐成为新兴的拜物教。真主警告说﹕”你应当避开那违背我的教诲﹐且只欲享今世生活者﹔那是他们的知识程度。你的主﹐确是全知背离正道者的﹐也是全知遵循正道者的。“（29-30）

世界上正道只有一条大路﹐因为那是真理﹐其它支路多得无数﹐都是歧途﹐例如每道数学难题的正确答案只有一个﹐其它千奇百怪的结果都是错误。真主说﹕“天地万物﹐都是真主的。他创造万物﹐以便他依作恶者的行为而报酬他们﹐并以至善的品级报酬行善者。远离大罪和丑事﹐但犯小罪者﹐你们的主确是宽宥的。当他从大地创造你们的时候﹐当你们是在母腹中的胎儿的时候﹐他是全知你们的﹔所以你们不要自称清白﹐他是全知敬畏者的。”（31-32）真主创造万物﹐造化人类﹐全知人性的缺陷和人的性格弱点﹐偏离正道者绝无清白可言﹐不论大罪和丑事﹐都是因为人有私欲﹑偏见和负恩所造成的恶果。敬畏之心不可少﹐时刻都须记念真主﹐不断提升信仰的品级﹐坚守正道﹔须臾疏忽都可能受到邪恶的引诱﹐误入歧途﹐因为人类对真理的信念不牢固﹐容易滑坡﹐受欺骗﹐走偏道。真主说﹕“你告诉我吧﹗违背正道﹐稍稍施舍就吝啬的人﹐难道他知道幽玄﹐故认为自己的行为为真理吗﹖”（33-35）从古到今﹐有多少自称“找到了真理”的人﹐超越造物主﹐说话狂妄到“揭开了生命的奥秘”﹐“看清了历史发展的必然规律”﹐最后一败涂地﹐全军覆没。

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真主的启示通过他的历代使者传播到人间﹐指引光明大道﹐偏离者都是自己的责任和罪恶﹐真主事先有警告﹐复活日必然辨明是非﹐有公正的赏罚﹐这是合乎逻辑和理性的生命过程和最后归宿。什么是真正的宗教﹖宗教是人类的全部真理﹐包括认识真主﹐归信万物运动的本源﹐明确人生的使命﹑责任和归宿。真主说﹕“难道没有人告诉他穆萨的经典﹐和履行诫命的易卜拉欣的经典中所记载的事情吗﹖”（36-37）真主的经典阐述的真理包含十一项内容﹕

一﹑“一个负罪者﹐不负别人的罪。”（38）

二﹑“各人只得享受自己的劳绩。”（39）

三﹑“他的劳绩﹐将被看见。”（40）

四﹑“然后他的将受最完全的报酬。”（41）

五﹑“你的主﹐是众生的归宿。”（42）

六﹑“他能使人死﹐能使人生。”（44）

七﹑“他创造配偶——男性的与女性的——是以射出的精液。”（45-46）

八﹑“他以再造为自己的责任。”（47）

九﹑“他能使人富足﹐能使人满意。”（48）

十﹑“他是天狼星的主。”（49）古代的阿拉伯人崇拜天狼星为救世主。

十一﹑“他毁灭了古时的阿德人﹐和赛莫德人﹐而未曾有所遗留﹔以前﹐他毁灭了努哈的宗族。他们确是更不义的﹐确是更放荡的。他使那被颠覆的城市覆亡﹐故覆盖的东西曾覆盖了那城市。”（50-54）

真主说﹕“你怀疑你的主的哪一件恩典呢﹖这是古时的那些警告者之中的一个警告者。”（55-56）《古兰经》是真主降示的一部最后的完美经典﹐这里的启示都是警告和引导﹐真主派遣了他最后的使者穆罕默德来承担这个使命。真主说﹕“临近的事件﹐已经临近了﹔除真主外﹐没有能揭示它的。”（57-58）世界的末日已经临近﹐复活日即将来临﹐每个人对于这样严肃的警告应当感到恐惧和认真﹐而不是诧异﹐更不是疏忽。对待真主派遣的最后警告者﹐不是嘲笑﹐而是痛哭。痛哭也于事无补﹐而是忏悔﹐悔过自新﹐归信正道﹐向真主叩头﹐敬畏真主。经文说﹕“难道你们为这训辞而诧异吗﹖你们怎么嘲笑而不痛哭呢﹖你们是疏忽的。你们应当为真主而叩头﹐应当崇拜他。”（59-62）

第五十四章　月亮（改买尔）

这章是麦加的，全章共计五十五节。

奉至仁至慈的真主之名

1.复活时临近了，月亮破裂了。

2.如果他们看见一种迹象，他们就退避，而且说：“这是一种有力的魔术。”

3.他们否认他，而且顺从私欲。每一件事都是确定的。

4.包含警戒的许多消息，确已来临他们了，

5.那是极精密的智慧；但警告是无效的，

6.故你应当避开他们。当召唤者召人于难事的日子，

7.他们不敢仰视地由坟中出来，好象是遍地的蝗虫；

8.大家引颈而奔，群集于召唤者的面前。不信道的人们将说：“这是一个烦难的日子！”

9.在他们之前，努哈的宗族否认过，他们否认过我的仆人，他们说：“这是一个疯人。”他曾被喝斥，

10.故他祈祷他的主说：“我确是被压迫的，求你相助吧！”

11.我就以倾注的雨水开了许多天门，

12.我又使大地上的泉源涌出；雨水和泉水，就依既定的情状而汇合。

13.我使他乘坐一只用木板和钉子制造的船上，

14.在我的眷顾之下飘流，以报答被人否认者。

15.我确已将这件事留作一种迹象，有接受劝告者吗？

16.我的刑罚和警告是怎样的！

17.我确已使《古兰经》易于记诵，有接受劝告的人吗？

18.阿德人否认过先知，我的刑罚和警告是怎样的！

19.我确已使暴风在一个很凶恶的日子去毁灭他们，

20.暴风将众人拔起，他们好象被拔出的海枣树干一样。

21.我的刑罚和警告是怎样的！

22.我确已使《古兰经》易于记诵，有接受劝告的人吗？

23.赛莫德人否认过警告，

24.故他们说：“我们同族的一个凡人，我们能顺从他吗？如果那样，我们必定陷于迷误和疯狂之中。

25.难道他在我们之间独自奉到启示吗？不然，他是说谎者，是傲慢者。”

26.他们明日将知道谁是说谎者，谁是傲慢者。

27.我必定使母驼考验他们，故你应当期待他们，并应当坚忍，

28.你应当告诉他们，井水是他们和母驼所均分的，应得水分的，轮流着到井边来。

29.他们曾喊来他们的朋友，他就拿起剑来宰了母驼。

30.我的刑罚和警告是怎样的！

31.我确已使一种爆炸去毁灭他们，他们就变成造圈栏者所用的枯木。

32.我确已使《古兰经》易于记诵，有接受劝告的人吗？

33.鲁特的宗族曾否认警告，

34.我确已使飞沙走石的暴风去毁灭他们；惟鲁特的信徒，我在黎明时拯救了他们。

35.那是从我的主那里发出的恩典，我如此报酬感谢者。

36.他确已将我的惩治警告他们，但他们以怀疑的态度否认警告。

37.他们确已诱惑他，叫他不要保护他的客人，但我涂抹了他们的眼睛。你们尝试我的刑罚和警告吧！

38.一种永恒的刑罚在早晨确已袭击了他们。

39.你们尝试我的刑罚和警告吧！

40.我确已《古兰经》易于记诵，有接受劝告的人吗？

41.警告确已降临法老的百姓，

42.他们否认了我的一切迹象，故我以万能者全能者的态度，惩治了他们。

43.你们中不信道的人们比这等人还优秀呢！还是天经中有关于你们的赦条呢？

44.难道他们说：“我们是一个常胜的团体。”

45.那个团体将败北，他们将转背。

46.不然，复活时是他们的约期；复活时是更艰难的，是更辛苦的。

47.犯罪者的确在迷误和烈火中。

48.他们匍匐着被拖入火狱之日，将对他们说：“你们尝试火狱的烧灼吧！”

49.我确已依定量而创造万物，

50.我的命令只是快如转瞬的一句话。

51.我确已将你们的宗派毁灭了。有接受劝告的人吗？

52.凡他们所做的事，都记载在天经中。

53.一切小事和大事，都是被记录的。

54.敬畏的人们，必定在乐园里，在光明中，

55.在全能的主那里，得居一个如意的地位。

五十四﹑月亮章导读

这个苏勒是从第五十章开始的系列之五﹐内容是信仰复活日的警告。第一句经文就进入了这个苏勒的主题﹕“复活日临近了﹐月亮破裂了。”（1）这个警告与前一章结尾部份第57节经文相呼应﹕“临近的事件﹐已经临近了。”（53﹕57）

复活日临近的情形在“复活章”中有更为详细的描述﹕“当眼目昏花﹐月亮昏暗﹐日月相合的时候﹐在那日﹐人将说﹕‘逃到哪里去呢﹖’”（75﹕7-10）人类灾难来临之时﹐先有真主的迹象﹐如人们可见的太阳系星球发生变化﹐最明显的现象是月亮。月亮破裂了”历代学者们的注释有三种﹕第一﹐根据历史学家伊本·马苏德的记载﹐在穆圣开始执行使命时代﹐麦加人看到了月亮的奇怪变异﹐先知穆圣根据真主启示向他们发出了警告﹐但遭到不信道者的拒绝。这就是下一句经文所指的历史背景﹕“他们否认他﹐而且顺从私欲。每一件事都是确定的。”（3）第二﹐是对未来迹象的预告﹐真主造化天地﹐规定了预期﹐地球上的人们看不到遥远的天体﹐但对日月的变异立即能看到﹐那将是复活日到来的征兆。第三种解释是以月亮发生奇特的变异为比喻﹐真主掌握天地的权威﹐复活日必然来临﹐并且时在近期﹐就如同人们肉眼可见的月亮破裂一样明白无误。

真主的使者是警告者﹐警告那些抗拒真主启示和真理的迷误者﹐痴迷不悟是人类从古到今的通病﹐任何时代都有﹐所以﹐人间必须有真主派遣的警告者﹐而且真主的警告任何时候都是必要的。真主的警告之中包含着极其精密的智能和知识真理﹐难为迷误者所理喻﹐使警告对他们不产生效用。经文说﹕“包含警戒的许多消息﹐确已来临他们了﹐那是极精密的智慧﹔但警告是无效的。”（4-5）真主的警告也是对一部分人知觉﹑知识﹑智能和灵性的测试﹐有真知者最先领会。接受真主警告者必须具备某些心理条件﹐如心灵纯洁﹑诚信真主的启示﹑敬畏真主﹐他们因听从警告而终身受益。

迷误者的根源就是思想顽愚﹐极端自私﹐心灵封闭不开窍﹐有眼不识泰山﹐对于这样的人﹐真主的劝导是﹕“故你应当避开他们。”（6）整个一部《古兰经》﹐处处充满了警告﹐真主的使者所有的话﹐都是遵照真主的意欲向世人发出的警告﹐但是对那些迷误者仍是无效。在“雷霆章”中﹐真主警告说﹕“假若有一部《古兰经》﹐可以用来移动山岳﹐或破裂大地﹐或使死人说话﹐（他们必不信它）。……不信道的人们还要因自己的行为而遭受灾殃﹐或他们的住宅附近而遭受灾殃﹐直到真主的应许到来。”（13﹕31）这样的情况﹐在历史曾经有过许多先例﹐例如先知努哈受命于真主传播正道﹐遭到他宗族的抗拒。

真主启示先知穆圣说﹐在这些麦加人之前﹐“努哈的宗族否认过﹐他们否认过我的仆人﹐他们说﹕‘这是一个疯人﹐’他曾被喝斥﹐故他们祈祷他的主说﹕‘我确是被压迫的﹐求你相助吧﹗’”（9-10）这是当时的人们所熟悉的历史事件﹐真主惩罚了那个民族﹐真主说﹕“我就以倾注的雨水开了许多天门﹐我又使大地上的泉源涌出﹔雨水和泉水﹐就依既定的情状而汇合。”（11-12）一场无情的洪水﹐淹没大地﹐那些抗拒真理的罪人们﹐全部葬身洪水中﹐只有敬畏真主的人﹐登上先知努哈的船被救。真主在重提这个事件之后说﹕“我确已将这事件留作一种迹象﹐有接受劝告者吗﹖”（15）

同样的警告以强化的口气提问了五次﹕“有接受劝告者吗﹖”（15﹔17﹔22﹔32﹔40﹔51）﹐每次提醒的问号﹐都有具体的历史教训﹐那些人曾经抗拒警告而遭受到严厉惩罚。这些都是历史的证据﹐也许阿拉伯人或现代的人﹐都曾听到过这些传说﹐那些演义小说和说书人﹐多数都为了听众取乐而歪曲历史﹐把严肃的历史教训变成“戏说故事”。《古兰经》中记载的历史事件是最可靠的版本﹐每个事件都指出它的要害本质﹐例如“阿德人否认过先知﹐我的刑罚和警告是怎样的﹗”（18）赛莫德否认过真主使者的警告﹐“我确已使一种爆炸去毁灭他们﹐他们就变成造围栏者所用的枯木。”（23-31）真主曾经用一头母骆驼考验他们﹐真主的使者撒立哈告诫他们不要伤害她﹐但他们抗拒使者﹐否认真主﹐因而遭到真主的刑罚﹐这个事件在“高处章”中也有记载（7﹕73）。再一个例证是鲁特人的下场﹐经文说﹕“鲁特的宗族曾否认警告﹐我确已使飞沙走石的暴风去毁灭他们﹔惟鲁特的信徒﹐我在黎明时拯救了他们。”（33-34）

以上几个历史事件﹐共同的教训是﹐那些民族抗拒真主的使者﹐不听从警告。古代的那些民族﹐如上述阿德人﹑赛莫德人和鲁特人﹐对真主派遣的使者和真主的启示发出同样抗拒的声音﹐而这些声明在先知穆圣时代重新出现。现代学者从《古兰经》中记载的那些民族对真理的反应﹐以及他们的言辞﹐看出人类共同的心理弱点﹐所以﹐是任何一个时代不信道者的共同心理特征。今天的不信道者﹐在听到真主启示的警告时﹐也必然发出相同的声音。

在这些历史事件中﹐埃及的法老是史料记载最详细的事件﹐至今人们记忆犹新。许多史籍和文学中﹐都记录了法老的傲慢和他的强大军队﹐代表了人类中自恃武力天下无敌的独裁者﹐对后代的教训更为真切。法老的臣民百姓是历史上建造金字塔的民族﹐他们有多方面的成就﹐给后人留下的科学奇迹至今为世人赞叹。真主说﹕“警告确已降临法老的百姓﹐他们否认了我的一切迹象﹐故我以万能者全能者的态度﹐惩治了他们。”（41-42）在这个启示颁降之后﹐穆斯林在白德尔战役中看到了第一次应验。麦加的敌人调集千骑强兵追杀迁移到麦地那的穆斯林﹐使用计策引诱新建的政权出城迎战﹐对胜利信心十足﹐但遭到了意外的惨败﹐返回麦加的败兵们无比羞愧。在“仪姆兰的家属章”中﹐真主说﹕“你们确已得到一种迹象﹐在交战的两军之中﹔一军是为主道而战的﹐一军是不信道的人﹐眼见这一军有自己的两倍。真主以他自己的佑助扶助他所意欲的人。”（3﹕13）

以上那些古代民族﹐全凭真主恩赐他们的聪明才智﹐经济繁荣﹑科学文化﹑强大的军事武装﹐自称是“常胜的团体”（44）﹐因为抗拒使者﹐否认真主而遭受真主的各种惩罚。人们对这些惩罚﹐称作是“灾难”﹑“浩劫”或“毁灭”﹐都是世人所知﹐人们谈虎色变﹐惊心动魄﹐恐怖万状﹐但是﹐这些罪恶的人们﹐在复活日将受到更为严厉的刑罚。真主说﹕“复活日是他们的约期﹔复活时是更艰难的﹐是更辛苦的。犯罪者的确在迷误和烈火中。他们匍匐着被拖入火狱……”（46-48）

真主说﹕“我确已定量而创造万物﹐我的命令只是快如转瞬的一句话。”（49-50）有人用多米骨牌游戏打一个比方。参加游戏的人用数百万个骨牌搭成一个复杂的图形﹐须花费一个月的时间﹐必须按照严格的规律按顺序把这些骨牌联系起来。最后比赛的时候﹐推倒开头的一个牌﹐立即发生迅速的连锁反应﹐剎那间所有数百万张的骨牌依次倒下。这个简单的游戏可以使人联想真主造化的这个世界﹐一切都有严格的规律和真主的规划﹐最后的收场﹐只须真主一句话“有”（kun）﹐这个比喻可以帮助我们想象复活日的迅速出现。真主的规划我们难以想象得复杂﹐真主说﹕“凡他们所做的事﹐都记载在天经中。一切小事和大事﹐都是被记录的。”（53）因为一切都有详尽的记录﹐所以真主的判决必然公正﹐绝无遗漏或疏忽。敬畏真主而且行善的信士也必然获得他们被应许的丰盛报酬﹐真主说﹕“敬畏的人们﹐必定在乐园里﹐在光明中﹐在全能的主那里﹐得居一个如意的地位。”（54-55）

第五十五章　至仁主（安赖哈曼）

这章是麦地那的，全章共计七十八节。

奉至仁至慈的真主之名

1.至仁主，

2.曾教授《古兰经》，

3.他创造了人，

4.并教人修辞。

5.日月是依定数而运行的。

6.草木是顺从他的意旨的。

7.他曾将天升起。他曾规定公平，

8.以免你们用秤不公。

9.你们应当秉公地谨守衡度，你们不要使所称之物分量不足。

10.他为众生而将大地放下。

11.大地上有水果，和有花篦的海枣，

12.与有秆的五谷和香草。

13.你们究竟否认你们的主的哪一件恩典呢？

14.他曾用陶器般的干土创造人，

15.他用火焰创造精灵。

16.你们究竟否认你们的主的哪一件恩典呢？

17.他是两个东方的主，也是两个西方的主。

18.你们究竟否认你们的主的哪一件恩典呢？

19.他曾任两海相交而会合，

20.两海之间，有一个堤坊，两海互不侵犯。

21.你们究竟否认你们的主的哪一件恩典呢？

22.他从两海中取出大珍珠和小珍珠。

23.你们究竟否认你们的主的哪一件恩典呢？

24.在海中桅帆高举，状如山峦的船舶，只是他的。

25.你们究竟否认你们的主的哪一件恩典呢？

26.凡在大地上的，都要毁灭；

27.惟有你的主的本体，具有尊严与大德，将永恒存在。

28.你们究竟否认你们的主的哪一件恩典呢？

29.凡在天地间的都仰求他；他时时都有事物。

30.你们究竟否认你们的主的哪一件恩典呢？

31.精灵和人类啊！我将专心应付你们。

32.你们究竟否认你们的主的哪一件恩典呢？

33.精灵和人类的群众啊！如果你们能通过天地的境界，你们就通过吧！你们必须凭据一种权柄，才能通过。

34.你们究竟否认你们的主的哪一件恩典呢？

35.火焰和火烟将被降于你们，而你们不能自卫。

36.你们究竟否认你们的主的哪一件恩典呢？

37.当天破离的时候，天将变成玫瑰色，好象红皮一样。

38.你们究竟否认你们的主的哪一件恩典呢？

39.在那日，任何人和精灵都不因罪过而受审问。

40.你们究竟否认你们的主的哪一件恩典呢？

41.犯罪者将因他们的形迹而被认识，他们的额发将被系在脚掌上。

42.你们究竟否认你们的主的哪一件恩典呢？

43.这是犯罪者所否认的火狱。

44.他们将往来于火狱和沸水之间。

45.你们究竟否认你们的主的哪一件恩典呢？

46.凡怕站在主的御前受审问者，都得享受两座乐园。

47.你们究竟否认你们的主的哪一件恩典呢？

48.那两座乐园，是有各种果树的。

49.你们究竟否认你们的主哪一件恩典呢？

50.在那两座乐园里，有两洞流行的泉源。

51.你们究竟否认你们的主的哪一件恩典呢？

52.在那两座乐园里，每种水果，都有两样。

53.你们究竟否认你们的主的哪一件恩典呢？

54.他们靠在用锦缎做里子的坐褥上，那两座乐园的水果，都是手所能及的。

55.你们究竟否认你们的主的哪一件恩典呢？

56.在那些乐园中，有不视非礼的妻子，在他们的妻子之前，任何人和任何精灵都未与她们交接过。

57.你们究竟否认你们的主的哪一件恩典呢？

58.她们好象红宝石和小珍珠一样。

59.你们究竟否认你们的主的哪一件恩典呢？

60.行善者，只受善报。

61.你们究竟否认你们的主的哪一件恩典呢？

62.次于那两座乐园的，还有两座乐园。

63.你们究竟否认你们的主的哪一件恩典呢？

64.那两座乐园都是苍翠的。

65.你们究竟否认你们的主的哪一件恩典呢？

66.在那两座乐园里，有两洞涌出的泉源。

67.你们究竟否认你们的主的哪一件恩典呢？

68.在那两座乐园里，有水果，有海枣，有石榴。

69.你们否认你们的主的哪一件恩典呢？

70.在那些乐园里，有许多贤淑佳丽的女子。

71.你们究竟否认你们的主的哪一件恩典呢？

72.他们是白皙的，是蛰居于帐幕中的。

73.你们究竟否认你们的主的哪一件恩典呢？

74.在他们的妻子之前，任何人或精灵，都未曾与她们交接过。

75.你们究竟否认你们的主的哪一件恩典呢？

76.他们靠在翠绿的坐褥和美丽的花毯上。

77.你们究竟否认你们的主的哪一件恩典呢？

78.多福哉，你具尊严和大德的主的名号！

五十五﹑至仁主章导读

这是从第五十章开始的系列之六﹐内容是真主对人类的恩惠﹐处处都是迹象﹐唯敬畏者能领悟﹐而不通道者对真主的仁慈和恩惠视而不见﹐显示不同的智能品级。这个苏勒从内容到修辞﹐都是一篇奇妙的经文。苏勒的题目是取之第一句经文“至仁主”（安赖哈曼）﹐是真主的九十九个美名之一﹐也是《古兰经》中出现最多的真主代名词﹐表达了真主对人类的高贵德性。苏勒中列举了大量的生活事实﹐要人们看到处处都有真主的至仁迹象﹐在总共七十八句经文中﹐“你们究竟否认你们的主的哪一件恩典呢﹖”重复了三十一次。在修辞学上﹐这个苏勒的经文﹐大部份都是文法对仗的句式﹐陈述的事物成双成对﹐但又是彼此倚靠形成统一体﹐因为真主把所有事物都造化成一对。绝妙的经文词句﹐揭示了大千世界得种种奇迹﹐展现在信道者眼前﹐也是对全人类昭示真理﹐因为真主的恩典人人有份。

真主为人类提供了最优美的生活物质﹐但是至高无上的恩惠是精神引导﹐也是至仁主降临人类的第一恩典﹕“曾教授《古兰经》。”（2）《古兰经》是真主降示人类的最后经典﹐概括了历代使者所得到的所有经典中的信仰精神﹑思维方式﹑生活指导﹑法度原则和崇拜礼仪。承担这个使命的使者是先知穆罕默德﹐他是封印的至圣﹐在列圣中品级最高贵﹐使命最沉重﹐为全人类传播启示﹐表达怜悯﹐直到复活日。人类与任何动物都有区别﹐是因为有思想﹐但没有绝对的思想自由﹐如同脱离群体的羔羊﹐自由奔走而误入灾难﹐因此﹐思想必须有正道的引导﹐使思想提高生命的价值。

《古兰经》就是人类思想的灯塔﹑路标和正道方向﹐在“妇女章”中﹐真主说﹕“假若没有真主赐你们恩惠和智慧﹐那么﹐他们中的一部分人﹐必欲使你迷误﹔他们只能使自己迷误﹐他们不能伤害你一丝毫。真主降示你天经和智慧﹐并以你所不知道的义理教导你。真主赐你的恩惠是重大的。”（4﹕113）先知穆圣说﹕“你们中最优秀者﹐是学习《古兰经》﹐并且向别人传授的人。”这是历代先知的品级﹐也是信道者的模范行为﹐把真主启示的光亮向人间传播是最大的施舍﹐最光荣的使命。

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真主造化的天地万物﹐使人类安居其中﹐有理智的人必然思考周围万物的无穷奥妙﹐但是也有人不思考﹐活着只顾吃喝与男女﹐“食色﹐性也”是低级的生活层次。在中学的“自然科学”课堂中﹐老师向学生们展现各种模型和动植物标本﹐然后讲解科学原理﹐不是学生没有看到过这些东西﹐而是不理解其中道理﹐例如老师讲解电话的工作原理﹐所以就有物理学﹑化学﹑生物学﹑天文学这些科目的课程﹐以便开发学生的智力。在《古兰经》中﹐真主启示的许多迹象﹐都是人所共知﹐日常所见的事物﹐但不思考的人﹐不知其中本质和所以然﹐是真主的造化﹐给予人类的恩惠。这个苏勒的开头就引导理智者思考﹕“他创造了人﹐并教人修辞。日月是依定数而运行的。草木是顺从他的意旨的。他曾将天升起。他曾规定公平﹐以免你们用秤不公。”（3-8）

地球上有了人类﹐凡是人都会说话﹐这是多么普通的常识﹐但是我们有多少人想到过﹐人类语言的神奇和奥秘﹖首先﹐因为有了语言﹐然后才有记忆﹑文字﹑历史﹑文学﹑数理化的科学研究和人类文明﹔因为人类有了语言﹐彼此才能交流﹑表达感情﹑传播真理﹑传递信息﹐说谎和造谣。其次﹐人类的语言与人类同寿﹐历史悠久几十万年﹐直到最近几十年﹐才被语言学家发现其中一个奥秘﹕全人类语言的思维机构是同一个模式。美国有一位著名的语言学家诺姆·乔姆斯基﹐他在上世纪中期发表了“语法结构转换法”理论而一举成名﹐成为当代最伟大的语言学家﹐因为他从世界各地极普通的讲话中发现﹐全世界人说话时语法结构有相同的“根”﹐例如“主语+谓语+宾语”基本结构。因此﹐不同的语言可以互相翻译﹐任何人都能学会外语﹐不同语言的人可以互相沟通﹐进行思想交流。请问真主“教人修辞”﹐是否应当是一件大恩典呢﹖事实证明﹐语言是真主对全人类的恩赐﹐共同遵守同样的修辞方式﹐而不是某个民族的创造发明﹔也证明不是某个地方动物说话“进化”的结果。

真主对人类的公正﹐展现在真主所有的创造物上﹔真主启示人类要表现优秀的品格﹐对其他人公平﹐也展现在真主的造化物中。天地万物是真主的创造﹐都服从真主的意旨而运行﹐所有的物质都在对称﹑均衡和公平中表现得完美与和谐。真主告诫人类﹐天地的公平是真主造化的﹐可以让人类有目共睹﹐人类社会的公平也是真主造化的﹐警告人类必须执行社会公正和道德公平的准则。只有公平才有天地万物的和谐﹐只有公平才有社会的和谐﹐天下太平﹔天地万物的物质世界﹑人类的社会管理和制度﹑以及每个人的精神信仰﹐都必须依照真主的意旨运行﹐才是和平﹐才是幸福﹐才是永恒。真主说﹕“你们应当秉公地谨守衡度﹐你们不要使你们所秤之物份量不足。”（9）物之衡度与社会之衡度﹐物质与精神密切相关﹐例如对个人不公正或对一个阶层的人群不平等﹐造成心理不平衡﹐滋生厌恶和仇恨﹐引发社会骚乱﹑反抗﹑斗争和革命。

天上和地上所有的物质都在运动﹐都在生长﹐真主是独一无二的主宰﹐给人类创造了舒适的生活环境﹐供给人类各种滋养和方便。大地上生产各种水果﹑草木和谷物（11-12）﹔真主用大地上的物质元素造化了人和精灵（14-15）﹔一年之中太阳升起的地方不断移动﹐日落的位置也在移动﹐所以有两个东方﹐两个西方（17）﹔海水流动﹐有两个区域﹐互相不融合﹐如同有一道堤防（20）﹔海水中生长各种鱼类和人类喜欢的珍珠（22）﹔人类在海面上驾舟航行（24）﹐天地间景色如画﹐生活无比美好﹐都是真主的恩典﹐只有理智者和敬畏者才知感恩。真主造化了这一切﹐这一切都由他掌管﹐“凡在大地上的﹐都要毁灭﹔惟有你的主的本体﹐具有尊严与大德﹐将永恒存在。”（26-27）（达浦生阿訇把这段经文归纳为﹕“万物皆朽﹐本然独存。”——-译注）

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前半部份苏勒列举人们所看到的各种物质现实﹐每个迹象都足以激发通道者深思真主的造化和真主的大恩大德。苏勒的后半部份描述了复活日后世的情景﹐同样都是真主的造化﹐一切由真主的意欲掌管。如果说上述今世所见的事物都是对称而存在﹐那么﹐后世的光景便是与今世对称的必然。真主把一切事物都造化成一对﹐我们所见只是日夜﹑男女﹑动植物的公母﹑天地之阴阳﹐引导我们相信在今世之后必有后世﹐这是一个重要的对称和平衡。

后世也是对称的﹐有两个区域﹐受刑罚的火狱和被优待的天堂。火狱中的刑罚有两种﹕火狱中的火焰和沸水（44）﹔天堂中有两座乐园（46）﹐四季苍翠（64）﹐有两洞流行的泉源（50）﹐各种水果﹐都有两样（52）。在人世间﹐那些不信道的人曾经否认真主﹐抗拒使者﹐不相信有复活日。真主在人世上所展现的实物都是真实的﹐那么﹐真主警告的复活日也是必然的﹐以下三段经文是真主对不信道者的反诘﹐修辞中表现了真主对不信道者的谴怒﹐因为他们都曾经否认过﹕“在那日﹐任何人和精灵不因罪过而受审问”（39）﹑“犯罪者将因他们的形迹而被认识﹐他们的额发将被系在脚掌上”（41）﹑“他们将往来于火狱与沸水之间”（44）。有罪过的人﹐不怕他们不承认﹐因为在受审问的时候﹐他们的手足﹑耳目﹑头发都记忆着他们生前的形迹﹐他们的特征最容易辨认。他们将受到严厉的刑罚﹐证明真主的公道﹐作恶者必有恶报。

在天堂里的人﹐享有各种愉快和满足﹐“靠在用锦缎做里子的坐褥上﹐那两座乐园的水果﹐都是手所能及的”（54）﹐“毫不辛苦﹐毫不疲倦”（35﹕35）﹐“有不视非礼的妻子”（55）﹐“她们好像红宝石和小珍珠一样”（58）。经文说﹕“在那里的乐园里﹐有许多贤淑佳丽的女子”（72）﹐同样在“烟雾章”中﹐真主说﹕“我将以白晢的﹑美目的女子﹐做他们的伴侣”（44﹕54）﹐对天堂中女子伴侣的理解切勿受世俗社会的影响﹐既不是色情的诱惑﹐也不是对女人的鄙视﹐而应当看作是对天堂美景中赏心悦目的环境的描述和形容。真主确实把人体的美貌使女子得到的比男人更多﹐尤其花容月貌的淑女﹐是与天堂中的苍翠景色﹑流行的泉源﹑各种水果﹑舒适的锦缎座垫相配合﹐构成一个完美和绝佳的生活环境。信道者将得到真主的赏赐﹐永居乐园中﹐那里没有辛苦﹑没有疲倦﹑没有孤独﹑没有忧愁﹑没有饥渴﹑没有疾病﹐一切都是纯洁﹑善良﹑温柔﹑健康﹑正义﹑和平﹑仁爱和公道。真主许诺说﹕“行善者﹐只受善报。”（60）

这个苏勒的内容围绕着三十一次提问﹕“你们究竟否认你们的主的哪一件恩典呢﹖”﹐展现真主的两种高贵的德性﹕万能的真主﹐至仁的真主。这是真主恰如其分的美名﹐描述了真主的“尊严与大德”（27）﹐唯有真主享有信士的确实赞颂﹕“多福哉﹗你具尊严和大德的主的名号﹗”（77-78）

第五十六章　大事（瓦格尔）

这章是麦加的，全章共计九十六节。

奉至仁至慈的真主之名

1.当那件大事发生的时候，

2.没有任何人否认其发生。

3.那件大事将是能使人降级，能使人升级的；

4.当大地震荡，

5.山峦粉碎，

6.化为散漫的尘埃，

7.而你们分为三等的时候。

8.幸福者，幸福者是何等的人？

9.薄命者，薄命者是何等的人？

10.最先行善者，是最先入乐园的人，

11.这等人，确是蒙主眷顾的。

12.他们将在恩泽的乐园中。

13.许多前人

14.和少数后人，

15.在珠宝镶成的床榻上，

16.彼此相对地靠在上面。

17.长生不老的僮仆，轮流着服待他们，

18.捧着盏和壶，与满杯的醴泉；

19.他们不因那醴泉而头痛，也不酩酊。

20.他们有自己所选择的水果，

21.和自己所爱好的鸟肉。

22.还有白皙的、美目的妻子，

23.好象藏在蚌壳里的珍珠一样。

24.那是为了报酬他们的善行。

25.他们在乐园里，听不到恶言和谎话，

26.但听到说：“祝你们平安！祝你们平安！”

27.幸福者，幸福者是何等的人？

28.他们享受无刺的酸枣树，

29.结实累累的（香蕉）树；

30.漫漫的树荫；

31.泛泛的流水；

32.丰富的水果，

33.四时不绝，可以随意摘食；

34.与被升起的床榻。

35.我使她们重新生长，

36.我使她们常为处女，

37.依恋丈夫，彼此同岁；

38.这些都是幸福者所享受的。

39.他们是许多前人

40.和许多后人。

41.薄命者，薄命者是何等的人？

42.他们在毒风和沸水中，

43.在黑烟的阴影下，

44.既不凉爽，又不美观。

45.以前他们确是豪华的，

46.确是固执大罪的，

47.他们常说：“难道我们死后，已变成尘土和枯骨的时候，我们必定要复活吗？

48.连我们的祖先也要复活吗？”

49.你说：“前人和后人，

50.在一个著名的日期和特定时间必定要被集合。

51.然后迷误的、否认复活的人们啊！

52.你们必定食攒（木+苦）木的果实，

53.而以它充饥，

54.然后痛饮沸水，

55.象害消渴病的骆驼饮凉水一样。

56.这是他们在报应之日所受的款待。

57.我曾创造你们，你们怎么不信复活呢？

58.你们告诉我吧！你们怎不信复活呢？

58.你们告诉我吧！你们所射的精液，

59.究竟是你们把它造成人呢？还是我把它造成人呢？

60.我曾将死亡分配给你们，任何人不能阻挠我，

61.不让我改变你们的品性，而使你们生长在你们所不知的状态中。

62.你们确已知道初次的生长，你们怎不觉悟呢？

63.你们告诉我吧！你们所耕种的庄稼，

64.究竟是你们使它发荣呢？还是我使它发荣呢？

65.假若我意欲，我必使它凋零，而你们变成诧异者，

66.你们将说：“我们是遭损失的。

67.不然！我们是被剥夺的。”

68.你们告诉吧！你们所饮的水，

69.究竟是你们使它从云中降下的呢？还是我使它降下的呢？

70.假若我意欲，我必使它变成苦的，你们怎么不感谢呢？

71.你们告诉吧！你们所钻取的火；

72.究竟是你们使燧木生长的呢？还是我使它生长的呢？

73.我以它为教训，并且以它为荒野的居民的慰藉，

74.故你们应当颂扬你的主的大名。

75.我必以星宿的没落处盟誓，

76.这确是一个重大的盟誓，假若你们知道。

77.这确是宝贵的《古兰经》，

78.记录在珍藏的经本中，

79.只有纯洁者才得抚摸那经本。

80.《古兰经》是从全世界的主降示的。

81.难道你们藐视这训辞，

82.而以否认代替感谢吗？

83.（你们）怎么不在灵魂到将死者的咽喉的时候——

84.那时候，你们大家看着他，

85.我比你们更临近他，但你们不晓得，

86.如果你们不是受报应的，——

87.你们怎不使灵魂复返于本位呢？如果你们是说实话的。

88.如果他是被眷顾的，

89.那末，他将享受舒适、给养与恩泽的乐园；

90.如果他是幸福者，

91.那末，一般幸福的人将对他说：“祝你平安！”

92.如果他是迷误的、否认复活者，

93.那末，他将享受沸水的款待，

94.和烈火的烧灼。

95.这确是无可置疑的真理。

96.故你应当颂扬你的主的大名。

五十六﹑大事章导读

这是从第五十一章开始的系列之七﹐也是最后的一章﹐属于前六个苏勒的同类内容﹕真主启示的经典和复活日的必然性。这七个苏勒﹐以类似的内容形成一个单元体系﹐大多数启示都是在麦加时期降示的经文﹐属于伊斯兰的早期﹐向信士们阐述认主独一信仰和伊斯兰的基本精神。也有少数经文有麦地那时期经文的特征﹐有关伊斯兰社会的政策和制度。

这个苏勒的主题是复活日﹐那是一件“大事”﹐必然来临。否认复活日的人是不信道者﹐他们只是无知﹐受到这个物质世界的蒙骗﹐思想跳不出蒙昧的局限。事实就是事实﹐复活日必将来临﹐不承认无济于事﹐不能阻挡这个大事件必然发生﹐而且来得很迅速﹐很彻底﹐一切都将毁灭﹐所有的人都必须服从命令被召集起来﹐去接受审问。

阿拉伯人崇拜多神﹐这并非历史的过去传说﹐崇拜多神的民族遍布全世界﹐直至今日﹐因为人们在艰难和忧虑中﹐生活没有信心﹐也有人享有高官厚禄﹐占有许多财富﹐渴望有一个最关心自己的天使或神仙﹐保护自己。崇拜多神﹐是人类中极其普遍而且十分自私的简单信仰或是迷信﹐因为他们出于急功近利的欲望﹐把想象中的神﹐供奉为拯救自己的精神倚靠和梦幻的寄托。崇拜多神这种功利型迷信﹐只信今世在天神保护下聊度空虚的一生﹐不承认﹐也不希望﹐有后世的复活﹑审问﹑交代和处罚。

人人都看到过死亡﹐把尸体淹埋在土地下腐烂成泥﹐或者在火葬场烧成骨灰﹐与人世永远断绝关系。他们不去认真想一想﹐死亡的只是躯体﹐没有了血肉和气息﹐肉体不再复生﹐但灵魂还在﹐飞逝到一个什么地方被收藏了起来。当代的世界﹐是以西方文化的科学家﹑哲学家﹑政治家﹑教育家﹑历史学家﹑经济学家和媒体专家组成了世界文化阶层。他们是无神论者大集团﹐以政教分离为纲领制造精神产品﹐只求社会实际效益为目标而否认造物主﹐不承认未见的幽玄。他们正在今日世界的大舞台上充份表演﹐等到熄灯幕落时﹐将看到历史的无情。真主说﹕“当那件大事发生的时候﹐没有任何人否认其发生。”（1-2）在那个无情的日子﹐世人要重新排队﹐今日世界上最傲慢的君王恶霸将匍匐在地﹐那些住毫宅享用金玉美食的富翁们将境况悲惨不如乞丐﹐而那些受屈辱的忠诚信士将进入真主的乐园。真主说﹕“那件大事将是能使人降级﹐能使人升级的。”（3）

人们在今日大地上所看到的灯红酒绿威武仪仗高楼大厦都将化为灰烬﹐这个世界就像一场梦境忽然消失﹐因为在那大事件发生的时候﹐“大地震荡﹐山峦粉碎﹐化为散漫的尘埃。”（4-6）真主警告﹐大事件必然发生﹐而且突然发生﹐一切将彻底变化。在“易卜拉欣章”中﹐《古兰经》说﹕“在那日﹐这大地要变成别的大地﹐诸天也要变成别的诸天﹐他们要出来见独一的﹑全能的真主。”（14﹕48）大事件什么时候发生﹐早有确定的日期﹐都记录在天经中﹐真主的意欲不向世人公布﹐就像每个人的死亡一样﹐是对世人的考验。人的灵魂全体复活﹐依次排队﹐有界线分明的三个等次﹕“而你们分为三等的时候。幸福者﹐幸福者是何等的人﹖薄命者﹐薄命者是何等的人﹖最先行善者﹐是最先入乐园的人。这等人﹐确是蒙主眷顾的。他们将在恩泽的乐园中。”（7-12）

这个苏勒阐述了五种迹象证实以上的论断﹐向人类发出严肃警告。

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迹象之一﹕创造生命者能使生命再次复活。真主说﹕“我曾创造你们﹐你们怎不信复活呢﹖”（57）这个迹象在《古兰经》其它章节中也都有同样的启示﹐例如在“罗马人章”中﹐经文说﹕“他创造众生﹐然后再造他们﹐再造对于他是更容易的。天地间最高的典型﹐只属于他们﹐他是万能的﹐至睿的。”（30﹕27）在“夜行章”中﹐经文说﹕“不信道者说﹕‘我们变成枯骨和尘土之后﹐难道我们还一定会被复活成新人吗﹖’你说﹕‘尽管你们变成石头﹐或铁块﹐和你们认为更难于接受生命的什么东西。’他们将说﹕‘谁使我们复活呢﹖’你说﹕‘初次创造你们的主。’”（17﹕49-51）

真主的许多启示都是引导人们观察自身和周围变化的事物﹐从中看到真主造化的迹象﹐然后信服真主掌管天地万物﹐并且将使人类的生命复活。例如在“蜜蜂章”中﹐经文说﹕“难道他们没有看见真主怎样创造众生﹐然后使他们复活吗﹖这对于真主是容易的。你说﹕‘你们应当在大地上旅行﹐因而观察真主怎创造众生﹐又怎样再造他们。真主对于万事确是全能的。他惩罚他所意欲者﹐怜悯他所意欲者﹐你们只被召归于他。’”（29﹕19-21）人类的复活是人们未见的幽玄﹐但普通人的思维逻辑应当确信真主的警告﹐是必然的真实。

迹象之二﹕真主神秘的造化超越人类的知识。现代研究生物遗传学的专家们发现﹐所有生物最初从种子和精子开始﹐然后按严格的生长顺序发育成一个完美的机体﹐当代的趋势是摆脱传统的进化论﹐提出“智慧设计”（IntellectualDesign）的最新理论﹐承认了人类的出现是来自超然的神秘智慧。人类永远不可能查清一个精子中所包含的祖先基因﹐也不可能预测精子中制约生命未来的密码。真主说﹕“你们告诉我吧﹗你们所射的精液﹐究竟是你们把它造成人呢﹖还是我把它造成人呢﹖我曾将死亡分配给你们﹐任何人不能阻扰我﹐不让我改变你们的品性﹐而使你们生长在你们所不知的状态中。”（58-61）这是真主启示在一千四百年前对不信道者的挑战﹐也是对信士觉悟的引导。

一个地方的人群﹐食物和饮水都是来自同一片土地﹐这些外来的物质滋养着每个人的身体﹐但每个精子中的基因信息和密码﹐使每个人不同﹐而可以追溯到他自己遥远家族的祖先。现代的科学家猜测的“神秘智慧”在《古兰经》中没有神秘﹐因为谜底昭然若揭﹐一切都讲得很清楚﹐是真主的万能造化了人类﹐赋予每一个人的生理特征。在“叩头章”中﹐真主昭示了这个神秘的谜底﹕“他精制他所创造的万物﹐他最初用泥土创造人。然后用贱水的精华创造他的子孙。然后使他健全﹐并将他的精神吹在他的身体中﹐又为你们创造耳目心灵。”（32﹕7-9）我们再细想一下真主造化人类的神秘性。一次精液中包含着数亿个精子﹐每个精子都携带着父亲祖先的全部信息﹐可见真主的创造力无穷无尽。真主只许可一个精子获得成功﹐使卵子受精﹐构成一个新的生命﹐将成为他祖先的后代而自有特色与众人不同。

迹象之三﹕真主造化的世界﹐丰富多彩。看看我们周围的环境﹐各种树木﹑绿茵﹑花卉﹔各种飞禽走兽和昆虫﹐他们的形状﹑性格﹑食性﹑颜色﹑气味﹑配偶﹑习惯﹐都不相同。在同一物种之中﹐每一个都有个别的特征﹐例如同一种树的树叶﹑同一种动物的花色﹑每一个人的指纹﹐都没有两个一样的重复。

农民在同一块田地中播种﹐他只在真主规定的季节把种子撒下﹐而种子的萌芽和生长归于真主的恩赐。农民对那块田地的精耕细作﹑灌溉﹑施肥﹑除草﹐所施加的影响是有限的﹐而且有许多不可抗拒的因素可能造成他的田地减产或荒芜。真主说﹕“你们告诉我吧﹗你们所耕种的庄稼﹐究竟是你们使它发荣呢﹖还是我使它发荣呢﹖假若我意欲﹐我必使它凋零﹐而你们变成诧异者﹐你们将说﹕‘我们是遭损失的。’”（63-66）冬去春来﹐万象更新﹐生命不息﹐周尔复始﹐一岁一枯荣。真主能使冰冻和干枯的大地再次恢复生机和繁荣。有理智的人应当联想到﹐人类的生命不会一次就完全结束﹐真主使人的生命原子复活﹐从真主收藏的地方再次释放出来﹐对于真主﹐比首次造化更为容易。真主在“努哈章”中启示说﹕“真主使你们从大地生长出来﹐然后使你们再返回于大地﹐然后﹐又把你们从大地取出来。”（71﹕17-18）这个迹象激发我们三点思考﹕A﹑每个人的复原﹔B﹑人类对物质和精神的需求﹔C﹑永恒的善恶准则。

A﹑每个人的复原

从上述真主造化的迹象﹐我们可以领悟到﹐天地间凡是真主造化的物质﹐没有两个一样的重复。同类物种﹐任何个体都有自己的特征﹐那么﹐我们应当相信﹐死后复活的你﹐就是你﹐包括你的一切经历和感受。今世的一生短暂的存活如同旅行﹐回归故里之后﹐在你的经历中增加了永远抹不去的经验﹑成败和记忆。在“众先知章”中﹐真主说﹕“起初我怎样创造万物﹐我要怎样使万物还原。这是我自愿应许的﹐我必实行它。”（21﹕104）被“还原”的你﹐不是初次出现的婴儿的你﹐而是经历过生平旅行后的你。真主根据个人的详细记录对他分类和排队﹐每个人按照他的行为密码编号﹐参看“队伍章”第三十九章苏勒的内容。人死之后﹐躯体被掩埋或者火化﹐只留下灵魂被真主收藏起来。复活日的人﹐不仅是飘渺无形的灵魂﹐而是身体的还原。敬畏真主并且行善的人﹐将得到赏赐﹐在真主的乐园中﹐他们将看到自己的祖先﹑妻子和有信仰的后代子孙﹐共同享受各种给养﹐而恶劣的罪人﹐将遭受肉体和精神的折磨和刑罚﹐他们感受到后悔和痛哭。例如在“奉绥来特章”中﹐真主说﹕“待他们来到火狱的时候﹐他们的耳目皮肤将作证他们的行为。”（41﹕20）

B﹑人类对物质和精神的需要

真主用包含着各种物质元素的泥土造化了人性﹐而又吹入了精神﹐证明每个人都是物质和精神的结合。人类需要物质供给维持生命﹐吃喝是最基本的物质需求﹐而且精神上需要感情安慰﹑生活享受﹑文艺修养﹑宗教信仰。对于这些正常的需求﹐真主全部给养满足﹐但只须理智的人遵循正道。在物质方面伊斯兰既反对禁欲主义﹐也反对纵欲行为﹐这是两个错误的极端﹔在精神方面﹐真主启示人类崇拜真主﹐服从真主的意欲。对于敬畏的信道者﹐在真主的乐园中﹐也能享受到这些物质的需要﹐例如“在珠宝镶成的床榻上﹐彼此相对地靠在上面。长生不老的童仆﹐轮流着服侍他们﹐捧着盏和壶﹐与满杯的醴泉﹔他们不因那醴泉而头痛﹐也不酩酊。他们有自己所选择的水果﹐和自己所爱好的鸟肉。还有白晢的﹑美目的妻子﹐好像藏在蚌壳里的珍珠一样。那是为了报酬他们的善行。”（15-24）进住真主乐园的人﹐是最幸运的人﹐也许在今世物质上受到过委屈﹐而在乐园中得到真主的补偿﹐是因为他们是精神信仰和信道的胜利者。

C﹑永恒的善恶准则

在乐园中的人是“许多前人﹐和少数后人。”（13-14）真主的乐园接纳了全人类中的敬畏者和行善的人﹐从盘古到复活日﹐真主的是非界线和善恶准则稳定不变﹐因为正道是永恒的真理﹐与天地共存。天堂乐园里面的“前人”是大多数﹐他们是在先知穆圣传播正道之前的信士﹐过去十多万先知和他们引导的信士构成了这个大多数人群。先知穆罕默德是最后的使者和至圣﹐出现在人类历史的末期﹐跟随他的信士不如历史上的“前人”多﹐而且﹐近代历史﹐人类思想颓废﹐偏离正道﹐多数人不信道﹐所以与古代的信士人数相比﹐乐园中的“后人”必然是少数。

在“创造者章”中﹐真主说﹕“我所启示你的﹐确是真理﹐足证以前的经典是真实的。真主对于他的仆人们确是彻知的﹐确是明察的。然后﹐我使我所拣选的仆人们继承经典﹔他们中有自欺的﹐有中和的﹐有奉真主的命令而争先行善的。”（35﹕32）正道的经典《古兰经》是古代经典的证实﹐证明古今一致的真理原则。这部经典是真主对人类的恩赐﹐阐明确切的指引和警告﹐其中许多历史教训是全人类的精神财富﹐以前善恶准则都是真主的严肃法度﹐复活日的审问必将依此为准﹐证实真主的仁慈和公道。他们在乐园中的祈祷是﹕“我们的主啊﹗我们赞美你”﹐他们最后的祈祷是﹕“一切赞颂﹐全归真主——全世界的主。”（优努斯章﹐10﹕10）

对于作恶者﹐复活日的处境是火狱。不信道者坚持不相信会有复活日﹐抗拒真主降示的经典和真理﹐作恶多端﹐成为“薄命者”（41）﹐真主将因他们的罪恶而处以刑罚。真主警告说﹕“他们在毒风和沸水中﹐在黑烟的阴影下﹐既不凉爽﹐又不美观。以前他们是豪华的﹐确是固执大罪的。”（42-46）真主说﹕“然后迷误的﹑否认复活日的人们啊﹗……这是他们在报应日所受的款待。”（51-56）在复活日﹐受到刑罚的人﹐历史上的罪人与现代是同样的犯规﹐因为自从有人类在大地上出现﹐真主为人类确立的正邪是同样的原则。真主在古代和现代的启示和经典中﹐把未来复活日的乐园报酬和火狱刑罚阐述得明确无误﹐这就是事先的警告﹐对于理智者是教育和引导。

迹象之四﹕真主造化的水﹐是一切生命之源。真主说﹕“你们告诉我吧﹗你们所饮的水﹐究竟是你们使它从云中降下的呢﹖还是我使它降下的呢﹖假若我意欲﹐我必使它变成苦的﹐你们怎么不感谢呢﹖”（68-70）现代的科学家们猜测在外层空间可能存在类似地球上的生命﹐他们从上世纪就开始了大规模的“探索宇宙生命”规划﹐首先在附近各星球上寻找存在水的痕迹﹐因为现代人的研究认识到﹐一切生命必然来源于水。真主在“众先知章”中说﹕“不信道者难道不知道吗﹖天地原是闭塞的﹐而我开天辟地﹔我用水创造一切生物。难道他们不信吗﹖”（21﹕30）

这是至少是一千四百年前的严肃声明﹐直到现代﹐人类的科学研究才得出结论﹕生命来源于水﹐这是人类智力开发的觉悟和进步。

水是地球上到处存在的物质形式﹐大地的百分之八十覆盖着水﹐而且多是“活水”﹐少有“死水”。水以两种形式而“活”﹐一是在大地地面和地下的流动﹐二是水在天地间的循环。这些流动和循环的水都掌管在真主的权威之中﹐例如水在江河湖海之间互相沟通﹐水能深入地下层“水库”﹐也能吸上高山顶的山泉和天池﹐凡是有水的地面都呈现出生命的迹象。水在高空云层与大地之间循环﹐地面上的水蒸发升空﹐聚积成云﹐云在天空飘游﹐把水送到真主所意欲的地方﹐落到地面﹐如雾﹑如露﹑如潮湿﹑如细雨绵绵﹑如倾盆大雨﹐造福一方﹐或造灾一片。各地的水源﹐水质不同﹐有咸﹑有甜﹑有苦﹑有酸﹐含有不同的化学成份和矿物质﹐对人类有不同的利益和作用。真主在“信士章”中说﹕“我从云中降下定量的雨水﹐然后﹐我使它停留在地下——我对于使它干涸﹐是全能的。”（23﹕18）水是生命之源﹐水是人类的福利﹐水也能成为灾难﹐真主是水的真正主人﹐因为真主是水的创造者﹐掌管者和指挥者。真主命令水产生生命﹐滋养生命﹐也会命令水毁灭生命﹐到那日“大地震荡”的时候﹐复活日来临﹐真主将用水使生命复活。

迹象之五﹕动物与植物﹐生命的循环。真主说﹕“你们告诉我吧﹗你们所钻取的火﹔究竟是你们使燧木生长的呢﹖还是我使它生产的呢﹖我以它为教训﹐并且以它为荒野的居民的慰藉﹐故你们应当颂扬你的主的大名。”（71-74）人类生活中能没有火吗﹖现代化生活中能没有能源吗﹖这么重要的事﹐现代化生活的人们几乎全都忘记了。历史学家把人类开始用火﹐标志着文明的开端。人类使用的火和能源都来自植物的本源﹐例如直接燃烧草木﹐或煤炭﹑石油和天然气﹐这些据说都是古代积存在地下的炭化物﹐也是由树木转化而成的燃料来源。现代人使用的液化气﹑石油燃料或电力能源﹐都是原始社会钻木取火的延伸和发展。

人与生火的木炭有密切的生命关系﹐因为人维持生命需要氧气﹐而树木需要人类排除的二氧化碳﹐成为生命的资源。这样的双方合作﹐相辅相生﹐形成了巧妙的生态平衡﹐供给人类衣食﹐最后植物变成可供燃烧的木炭和能源﹐为人类再牺牲一次。真主以此为教训﹐“荒野的居民”都知道感恩﹐现代的人过份使用能源﹐对煤炭和石油疯狂采掘﹐造成大气污染和环境破坏﹐证明现代人不如荒野的居民有理智。

真主在“仪姆兰的家属章”中说﹕“（真主的使者）说﹕‘你使夜消失在昼中﹐你也使昼隐没在夜里。你使死者生﹐你也使生者死﹐（有死的当中产生活的﹐也由活的当中产生死的）。你并赐给你所意欲的人们无穷的生计。”（3﹕27﹐根据仝道章译文）茂盛的树林和丰产的庄稼﹐供给人类各种生活物质﹐例如饮食衣服住房和车船﹐但人类呼出的二氧化碳废气成为植物的养份﹐死人的尸体腐烂变成植物所需要的肥料。地球上凡是适于人类生存的地方都必须有植物﹐人类与植物相依为命﹐互不可缺﹐但是真主在植物之中给有思维的人类留下了思考的迹象。干枯的植物种子﹐深埋在冬天的冻土中﹐翌年春光明媚﹐遇到水份﹑温度和阳光﹐将再次复生﹐这就是死后复活的明确写照。人死之后﹐真主使他们复活﹐对于真主是很容易的事﹐而是必要的过程﹐因为只有复活日﹐才是真主对人类的公道。在“牲畜章”中﹐《古兰经》说﹕“他用泥创造你们﹐然后判定一个期限﹐还有一个预定的期限﹔你们对于这点却是怀疑的。”（6﹕2）只有理智的人﹐他们才觉悟﹐他们说﹕“我们的主啊﹗在无疑之日﹐你必定集合世人。真主确是不爽约的。”（仪姆兰的家属章﹐3﹕9）

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《古兰经》中处处都有复活日的警告和启示﹐除非那些蒙昧和无知的人错误理解之外﹐对人类的发展和文明是前进的光亮﹐让人们服从真主的真理﹐与人为善﹐避免陷入歧途和迷误。例如人世间的法律﹐文明的社会都向全社会和在学校课程中﹐进行法制教育﹐要人们认清法制的是非﹔有些国家在执刑时﹐把犯人押在广场上公开宣布判刑或斩首示众﹐或在电视上播映﹐这些都是向社会宣传法制的方式﹐有利于普及治安常识﹐使社会稳定。真主的启示告诫复活日﹐公正判决﹐赏罚准则﹐对于今世活着的人都是教训﹐引导社会向善﹐防止作恶。

真主造化的人类﹐在人性中设有私欲﹑急躁﹑贪图享乐﹑自私自利﹑得过且过的弱点﹐品性的提高﹐必须经过正道的功修和艰苦的磨炼﹐例如伊斯兰规定的五功﹐都是克制私欲和急躁的好方法。《古兰经》在“国权章”中说﹕“他曾创造了死生﹐以便他考验你们谁的作为最优美。”（67﹕2）理智的人坚守正道﹐行为端正﹐敬畏真主﹐多行善功﹐是为复活日做准备﹐今世有功﹐后世有福。复活日是人生“大事”﹐值得每天提醒﹐处处谨慎﹐成为全社会的教育内容﹐不要等待灵魂快出窍的时候﹐临时抱佛脚。真主说﹕“（你们）怎么不在灵魂到将死者的咽喉的时候——那时候﹐你们大家看着他﹐我比你们更临近他﹐但你们不晓得﹐如果你们不是受报应的﹐——你们怎么不是灵魂复返于本位呢﹖如果你们是说实话的。”（83-87）临死的人﹐必然意识到﹐一切抗拒都是枉然﹐真主的命令在每个人到达期限时强制性执行﹐谁也无法挽救﹐留住即将死亡的亲人﹐或什么大人物。他的前程是走向复活日﹐接受审问﹐如同现世死亡﹐无法抗拒﹐无法迟疑。死人永远告别了人间﹐再也不会返回﹐走向复活日之时﹐将根据他生前的行为记录分为三个等级﹕最先行善者（请看他们在本苏勒第11至26节经文所描述的复活日待遇）﹔幸福者（请看从第27至40节经文对他们乐园中生活的描述）﹔薄命者（请查看本苏勒从第41到56节经文对他们在火狱中刑罚的描述）。

这个苏勒的最后结尾﹐对这三等人不同结果再次给予肯定。第一等人﹐“他是被眷顾的﹐那么﹐他将享受舒适﹑给养与恩泽的乐园”（88-89）﹔第二等人﹐“他是生幸福者﹐那么﹐一般幸福的人将对他们说﹕‘祝你平安﹗’”（90-91）﹔第三等人﹐“他是迷误的﹑否认复活者﹐那么﹐他将享受沸水的款待﹐和烈火的烧灼。”（92-93）

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这个苏勒的结束语﹕

一﹑“这确是无可质疑的真理。”（95）“信死后复活”是伊斯兰的六大信仰之一﹐缺此不足为伊斯兰。对复活日的信念﹐如同其它信仰条件一样﹐是重大的原则真理﹐是不可质疑的﹐绝不可怀疑。

二﹑“故你们应当颂扬你的主的大名。”（96）这句经文是在本苏勒中﹐对许多真主的迹象阐述的结论﹐出现在苏勒中第74节经文中﹐也是对全部苏勒的结论。真主在这个苏勒中﹐阐述的各种迹象都是无可辩驳的真理﹐对于理智者是珍贵的启示和警告﹐等同于“一切赞颂﹐全归真主。”

第五十七章　铁（哈迪德）

这章是麦地那的，全章共计二十九节。

奉至仁至慈的真主之名

1.天地万物，都赞颂真主超绝万物，他确是万能的，确是至睿的。

2.天地的国权，归他所有；他能使人生，能使人死；他对于万事，是全能的。

3.他是前无始后无终的，是极显著极隐微的，他是全知万物的。

4.他是在六日内创造天地，然后升上宝座的。他知道潜入地中的，和从地中生出的，与从天空降下的，和升上天空的。无论你们在哪里，他是与你们同在的；他是鉴察你们的行为的。

5.天地的国权，归他所有；万事只归于真主。

6.他使黑夜侵入白昼，使白昼侵入黑夜；他是全知心事的。

7.你们应当信仰真主和使者，你们应当分舍他所委你们代管的财产，你们中信道而且施舍者，将受重大的报酬。

8.你们怎么不信仰真主呢？使者号召你们去信仰你们的主，而你们的主，确已和你们缔约，如果你们要信道，就赶快信吧！

9.他降示他的仆人许多明证，以便他使你们从重重黑暗走入光明。真主对于你们，确是仁爱的，确是至慈的。

10.你们怎么不为真主而施舍呢？天地的遗产，只是真主的。你们中在胜利之前施舍而且参战者，与在胜利之后施舍而且参战者，不是平等的，前者比后者品级更高。真主以最优的报酬应许每派人，真主是彻知你们的行为的。

11.谁以善债借给真主呢？真主将加倍偿还他，他还受优厚的报酬。

12.在那日，你将看见男女信士们，他们的光辉，在他们的前面和右边奔驰，有人将对他们说：“你们今日的佳音，是下临诸河的乐园；你们将永居其中，那确是伟大的成功。”

13.在那日，伪信的男女，将对信道的男女说：“请你们等候我们，让我们借你们的一点光辉！”有人将要对他们说：“你们转回去寻求光辉吧！”于是，彼此之间，筑起了一堵隔壁来，隔壁上有一道门，门内有恩惠，门外有刑罚。

14.他们将喊叫信道的人们说：“难道我们与你们不是同道吗？”他们说：“不然，你们自欺、观望、怀疑正道，种种妄想，欺骗你们，直到真主的命令来临，猾贼曾以真主的优容欺骗你们。

15.故今日你们与不信道者的罚金，都不被接受，你们的归宿是火狱，那对于你们是更相宜的，那归宿真恶劣！”

16.难道信士们以为时间还未到，故他们的心不为真主的教诲和他所降示的真理而柔和吗？他们不可以象以前曾奉天经的人们那样，经过长时期后，他们的心就变硬了，他们中有许多人是犯罪的。

17.你们应当知道真主是使已死的大地复活的，我确已为你们解释了许多迹象，以便你们明理。

18.施财的士女，和以善债借给真主的士女，他必定加倍偿还他们，他们将受优厚的报酬。

19.信仰真主和使者的人们，在主那里，是虔诚者，是见证者，他们将有他们的报酬和光明。不信正道并且否认我的迹象的人们，是火狱的居民。

20.你们应当知道，今世的生活，只是游戏、娱乐、点缀、矜夸，以财产和子孙的富庶相争胜；譬如时雨，使田苗滋长，农夫见了非常高兴，嗣后，田苗枯槁，你看它变成黄色的，继而零落。在后世，有严厉的刑罚，也有从真主发出的赦宥和喜悦；今世生活，只是欺骗人的享受。

21.你们应当争取从你们的主发出的赦宥，和与天地一样广阔的乐园——伪信仰真主和众使者的人们而准备的乐园——那是真主的恩典，他将它赏赐他所意欲者。真主是有宏恩的。

22.大地所有的灾难，和你们自己所遭的祸患，在我创造那些祸患之前，无不记录在天经中；这事对于真主确是容易的，

23.以免你们为自己所丧失的而悲伤，为他所赏赐你们的而狂喜。真主是不喜爱一切傲慢者、矜夸者的。

24.他们自己吝啬，还教别人吝啬。规避义务的人们，真主确是无求于他们的，确是可颂的。

25.我确已派遣我的众使者，去传达我的许多明证，并降示天经和公平，以便众人谨守公道。我曾创造钢铁，其中有严厉的刑罚，对于众人，有许多裨益；以便真主知道在秘密中相助他和他的众使者的人。真主确是至刚的，确是万能的。

26.我确已派遣努哈和易卜拉欣，我以预言和天经赏赐他们俩的后裔；他们中有遵循正道的，他们中有许多人是悖逆的。

27.在他们之后，我曾继续派遣我的众使者，我又继续派遣麦尔彦之子尔撒，我赏赐他《引支勒》，我使他的信徒们心怀仁爱和慈悯。他们自创出家制——我未曾以出家为他们的定制——他们创设此制，以求真主的喜悦；但他们未曾切实的遵守它，故我把报酬赏赐他们中的信道者。他们中有许多人是悖逆的。

28.信仰尔撒的人们啊！你们应当敬畏真主，应当信仰他的使者，他就把他的恩惠加倍赏赐你们，他就为你们创造一道光明；你们将借那道光明而行走，他就赦宥你们。真主是至赦的，是至慈的。

29.以便曾受天经的人们知道，他们简直不能操纵真主的恩典，并且知道，凡恩典都在真主的掌握中，他要赏赐谁，就赏赐谁，真主是有宏恩的。

五十七﹑铁章导读

《古兰经》中总共一百一十四个苏勒﹐或章﹐排列的顺序不是根据降示的时间﹐也不是根据事件的历史前后﹐而是根据真主启示的内容﹐几篇内容类似的苏勒组合为单元﹐这样最便于记忆和运用。在此之前的内容是关于创立穆斯林社会的指导﹐其中包括信仰精神﹑历史教训﹑穆斯林的道德准则和社会管理制度。剩余的苏勒每章都很短小﹐虽然篇章的数目恰好是一半﹐但是经文的总长度只是全部《古兰经》的十分之一。最后这五十八篇苏勒﹐可以分为两部份﹐第一部份共十篇﹐从第五十七章到六十六章﹐归为一个单元﹐都是在麦地那降示的经文﹐每篇有一个重点﹐指导穆斯林社会生活。再往后从第六十七章开始直到最后﹐都是短小精悍的苏勒﹐文句精美﹐诵读有韵﹐多是麦加时期降示的经文﹐一篇一专题﹐引导穆斯林个人修身养性﹐以仁慈之心关怀社会和穆斯林弟兄。

这个苏勒的题名是“铁”﹐人类文明发展的高度阶段“铁器时代”﹐人们对铁的本质有了认识﹐对人类生活有许多利益﹐也是警告。这个苏勒的题目取之第二十五节经文中的启示﹕“我曾创造钢铁﹐其中有严厉的刑罚﹐对于众人﹐有许多裨益。”

人类文明社会有几十万年的历史﹐真主的最后使者出现在人类文明成熟时期﹐真主恩赐人类铁器工具﹐钢铁有明显的特性和象征意义﹐例如刚强﹑稳重﹑诚实﹑可靠和严酷。这个时代的人﹐看到了高度发达的人类智能和生产技术﹐制造各种生活享乐器具﹐对真主的认识与原始生活状态有所不同。

这个苏勒的开头﹐便阐明穆斯林社会的信仰精神﹕“天地万物﹐都赞颂真主超绝万物﹐他确是万能的﹐确是至睿的。天地的国权﹐归他所有﹔他能使人生﹐能使人死。”（1-2）母鸡自己不会造鸡蛋﹐母牛自己不会造牛奶﹐农民自己不会造谷物﹐男人和女人自己不会制造精子和卵子﹐但是新生命以不同的形式天天诞生﹐天天死亡﹐因为真主拥有绝对的“国权”。

人类是大地上行走的智力动物﹐创造了丰富多彩的文明社会﹐人类在其中成家立业﹐经营生产﹐文修武备﹐互相竞争﹐市场中为名为利日夜奔忙﹐国家间外交军事纵横捭阖。人在天地间活动﹐天空有日月星辰为人类计时日和指方向﹐大地上有飞禽走兽游鱼供给食物和服务﹐人类凭着真主恩赐的智慧和劳动双手﹐得天独厚为大地的代治者﹐雄心壮志可以上天揽月下海捉鳖﹐行动最自由﹐想象力没有限制。真主警告人们的启示说﹕“他在六日之内创造天地﹐然后升上宝座的。他知道潜入地下的﹐和从地中生出的﹐与从天空降下的﹐和升上天空的。无论你们在哪里﹐他是与你们同在的﹔他是鉴察你们的行为的。天地的国权﹐归他所有﹔万事只归于真主。”（4-5）被称为万物之灵的人类﹐也只不过是真主在天地间微不足道的造化物﹐而且每个人的行为都在真主的鉴察之中。

这些经文是真主的启示﹐信士们生活在世界上﹐必须敬畏真主﹐承担真主赋予的社会责任。不论多么伟大的人物或盖世英雄﹐绝不可能超越真主的国权﹐连他本人的命运也身不由己﹐因为万事只归真主。真主说﹕“你们应当信仰真主和使者﹐你们应当分舍他所委你们代管的财产﹐你们中信道而且施舍者﹐将受重大的报酬。”（7）人类社会的事务千头万绪﹐三百六十行各有千秋﹐信息时代知识爆炸学术专业数不清﹐伊斯兰信士提纲挈领抓住一条线﹐万事都有了条理﹐终身不迷误。信仰真主和使者﹐向急需者施舍﹐是两条最基本的人生成功之道﹐也是穆斯林社会发展的光明前途。

世上多是迷误的人﹐过去和现在﹐迷误者是受到贪婪的诱惑﹐邪说的误导﹐压迫者的欺骗﹐与不信道者同流合污﹐不论什么情况﹐最根本的错误根源是不认真主﹐背离正道﹐一切行为都不是善功。凡是活着的人﹐年龄在青少年以上﹐神志清醒﹐都曾经听到过创造天地万物的真主﹐但是伪信者自欺﹑观望﹑怀疑﹑妄想﹑受欺骗﹐结果是个人为自己的罪过负责。真主说﹕“你们怎么不信仰真主呢﹖使者号召你们去信仰你们的主﹐而你们的主确已和你们缔约﹐如果你们要信道﹐就赶快吧﹗他降示他的仆人许多明证﹐以便他使你们从重重黑暗中走入光明。真主对于你们﹐确是仁爱的﹐确是至慈的。”（8-9）现代的社会﹐物欲和贪婪的诱惑﹑压迫者的邪说误导﹐都比历史上任何时代都更为强烈﹐社会更加黑暗﹐信仰成为对每一个正常人的严峻考验。

偏离了正道﹐人们对财富的概念就走向的歧途﹐许多人极端自私﹐把财富当作自己的劳动所得﹐对别人﹐包括父母和亲人﹐绝无施舍﹐一毛不拔﹔许多人把丰厚的收入铺张浪费﹐千金一笑﹐不知爱惜金钱和物品﹔许多人投机取巧﹐在经营中欺诈﹐剥削不义之财﹐掠夺他人财富和国家资源。没有正信﹐没有敬畏﹐这是一个可怕的社会﹐一个危险的世道﹐财富带来了罪恶和灾难﹐财富使多数人流血流汗﹐分配不均﹐贫富悬殊﹐社会不公正﹐导致社会动乱和战争。

天下的一切财富都归真主所有﹐个人所得生活需要以外的财富﹐只是受真主的委托“代管”性质（7）﹐把一切财富占为己有者是侵吞了真主的财富﹐表现形式就是不服从真主的命令向需要帮助的人施舍。服从真主而施舍的人将获得真主的赏赐﹐真主说﹕“你们怎么不为真主而施舍呢﹖天地的遗产﹐只是真主的。你们中在胜利之前施舍而且参战者﹐与在胜利之后施舍而且参战者﹐不是平等的﹐前者比后者品级更高。真主以最优的报酬应许每派人﹐真主是彻知你们的行为的。谁以善债借给真主呢﹖真主将加倍偿还他﹐他还受优厚的报酬。”（10-11）金钱和财富都是象征和中介﹐本身都是死东西﹐代表了一个人在世界上所占有的生活物质﹐经过转换变成生活享受和社会服务。真主以财富恩赐人类生活享受和方便﹐真主也以财富对每个人考验﹐测试他的敬畏和服从。在复活日﹐信道者将对伪信者说﹕“猾贼曾以真主的优容欺骗你们。故今日你们与不信道者的罚金﹐都不被接受﹐你们的归宿是火狱﹐那对于你们是更相宜的﹐那归宿真恶劣﹗”（15）

真主的考验有三项内容﹕敬畏真主和服从使者﹑克制个人的私欲和对他人宽容和仁慈。真主曾经考验以色列的后裔﹐他们就是“曾奉天经的人们”﹐在这三项内容上考验不忠诚﹐受到真主的惩罚。真主在“宴席章”中说﹕“只为他们破坏盟约﹐我弃绝了他们﹐并使他们的心变成坚硬的。”（5﹕13）在先知穆圣向信士传播的真主启示中﹐包括许多历史教训﹐因此嘱咐他的弟子们切莫重蹈历史背叛者的覆辙。

在今天的穆斯林世界﹐受到西方腐败文明的侵扰﹐加深了对穆斯林的考验﹐穆斯林社会出现了背叛正道的迹象。许多穆斯林对敬畏真主三心二意阳奉阴违﹐为了满足个人私欲﹐以服从伊斯兰敌人的指挥为行动指南﹐放弃伊斯兰原则适应敌人的社会需要﹐对待穆斯林弟兄冷漠无情﹐例如许多穆斯林的官员不遵从《古兰经》﹐他们辩解说﹕“这是政治﹐而不是宗教。”真主说﹕“难道信士们以为时间未到﹐故他们的心不为真主的教诲和他所降示真理而柔和吗﹖他们不可以像以前曾奉天经的人们那样﹐经过长时期后﹐他们的心就变硬了﹐他们中游许多人是犯罪的。”（16）

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对财产的贪婪﹑吝啬﹑自私﹐是人性的心病﹐暴露了灵魂中丑陋的一面﹐真主把人类造化成这个样子﹐以便考验和测试。敬畏真主和服从使者的表现之一﹐就是把自己最心爱的财产向急需的人施舍﹐只为取悦于真主﹐是把“善债借给真主”﹐而不计受益者回报。在有多余金钱或财富之日﹐是贪婪和吝啬心病发作的时候﹐面临着接受真主启示和抗拒真主命令的考验。坚定的信士接受考验﹐心甘情愿地援助社会的需要﹐解救困境中的人急需﹐帮助社会和谐发展。为真主而施舍者﹐既有利于社会﹐也有利于个人﹐因为真主将以丰厚的报酬偿还他。真主说﹕“施舍的士女﹐和以善债借给真主的士女﹐他必定加倍偿还他们﹐他们将受优厚的报酬。信仰真主和使者的人们﹐在主那里﹐是虔诚者﹐是见证者﹐他们将有他们的报酬和光明。”（18-19）

伊斯兰信仰不是口头宣言﹐而是实际行动﹐在服从真主命令的考验中见真情﹐施舍金钱和财产是克己为公的虔诚表现之一﹐还有为主道奋斗的烈士﹐他们为真理奋斗而捐躯。他们在复活日的报酬﹐都将是见证﹐证实真主启示的真理。《古兰经》中多次提到﹐今世生活只不过是“嬉戏和娱乐”（6﹕32）﹐这个苏勒再次提到这个比喻﹐并且又借农民种庄稼的经验加以说明深入的涵义。真主说﹕“你们应当知道﹕今世生活﹐只是游戏﹑娱乐﹐矜夸﹐以财产和子孙的富庶相争胜﹔譬如时雨﹐使田苗滋长﹐农夫见了非常高兴﹐嗣后﹐田苗枯槁﹐你看它变成黄色的﹐继而零落。”（20）农夫所高兴的事﹐不是绿油油的田苗﹐而是他的辛苦将获得丰收的成果﹐眼前的嫩绿田苗只是一个过程﹐不久就将枯黄和凋零﹐他所期待的是最后成果。今世的花花世界﹐房子车子妻子儿子和票子﹐都是虚假的现象和骗人的享受﹐经历这些金钱物质和财富的考验﹐一个人将在复活日见到成果。真主说﹕“在后世﹐有严厉的刑罚﹐也有从真主发出的赦宥和喜悦﹔今世生活﹐只是欺骗人的享受。”（20）

现代的世俗社会把眼前的游戏和娱乐无限夸张﹐说成是人类生命的一切﹐假如农民只为收成绿油油的田苗﹐他必定是一个大傻瓜﹐因为最后颗粒不收﹐而生活在今世的不信道者却把嬉戏和娱乐当作全部生命价值﹐而无视未来终极的结果。农民把田中幼苗收割回家﹐不信道者把今世游戏当作全部享受﹐都是受到欺骗的无知者﹐生活中的失败者﹐因此﹐真主告诫说﹕“你们应当争取从你们的主发出的赦宥﹐和与天地一样广阔的乐园——伪信仰真主和众使者的人们而准备的乐园——那是真主的恩典﹐他将它赏赐给他所意欲者。真主是有宏恩典。”（21）世界上的这些游戏和娱乐场景﹐都是真主设计的考验项目和试验内容﹐待到枯黄和零落的时候毫无价值﹐都将在毁灭中消失。在这个世界上﹐信道者不是生活在真空中﹐处处都与不信道者较量和对抗﹐信仰的精神得以提高﹐灵魂的品性升级﹐例如真主的奴仆﹐不断会受到全副武装的敌人军事骚扰和入侵﹐为主道而奋战﹐就是真主意欲的考验。在“穆罕默德章”中﹐真主说﹕“事情就是这样的﹐假若真主意欲﹐他必惩罚他们（伊斯兰的敌人）﹔但他命令你们抗战﹐以便他以你们互相考验。”（47﹕4）

在这个苏勒中﹐真主告诫说﹕“我确已派遣我的众使者﹐去传达我的许多明证﹐并降示天经和公平﹐以便众人谨守公道。我曾创造钢铁﹐其中有严厉的刑罚﹐对于众人﹐有许多裨益﹔以便真主知道在秘密中相助他和他的众使者的人。真主确是至刚的﹐确是万能的。”（25）伊斯兰出现的历史时代﹐是人类社会从青铜器进入了铁器时代﹐农耕生产和战争技术都发生了巨大的变化﹐随后不久﹐钢铁工具导致了欧洲的工业革命﹐人类互相之间的斗争更加激烈﹐互相都在接受真主更加严峻的考验。今日的世界﹐钢铁与先进的科学技术紧密相连﹐如机器﹑车辆﹑战舰﹑飞机﹑战争﹑城市建设﹑通讯技术。穆斯林应当充份享用真主创造的钢铁﹐成为世界先进文明国家﹐而不应当对钢铁的知识和技术无知而成为受人侵略﹑剥削凌辱的落后社会。

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这个苏勒的最后﹐提醒信士们历史的教训。真主说﹕“我确已派遣努哈和易卜拉欣﹐我以预言和天经赏赐他俩的后裔﹔他们中有殉葬正道的﹐他们中有许多人是悖逆的。”（26）在伊斯兰前夕的历史上﹐真主又继续派遣了使者尔撒﹐并且恩赐他们天经和怜悯﹐但“他们中有许多人是悖逆的。”（27）真主用这些历史教训告诫先知穆圣的弟子们﹐这是最后一次机会﹐并且降示明确的警告﹕这是一次更加严峻的考验。

先知穆圣教导的穆斯林社会﹐因为敬畏真主和服从他的使者﹐获得了真主加倍赏赐﹐真主的信士穆斯林走出了荒凉的阿拉伯半岛﹐创建了兴旺发达的文明社会﹐在以后的一千年里形成了世界强大的势力。近代四百年﹐历史车辆倒转﹐穆斯林退居劣势﹐到处受到压迫和凌辱。这是穆斯林社会自己制造的历史教训﹐必然是穆斯林中也“有许多人是悖逆的”结果﹐值得今日的穆斯林深思真主的教诲。

真主说﹕“信仰尔撒的人们啊﹗你们应当敬畏真主﹐应当信仰他的使者﹐他就把他的恩惠加倍赏赐你们﹐他就为你们创造一道光明﹔你们将借那道光明而行走﹐他就赦宥你们。真主是至赦的﹐是至慈的。以便曾受天经的人们知道﹐他们简直不能操纵真主的恩典﹐并且知道﹐凡恩典都在真主的掌握中﹐他要赏赐谁﹐就赏赐谁﹐真主是有宏恩的。”（28-29）

遵循正道者必然成为这个世界上的最优秀民族﹐真主在“仪姆兰的家属章”中说﹕“你们是为世人而被产生的最优秀的民族﹐你们劝善戒恶﹐确信真主。”（3﹕110）在《古兰经》中常见这样的启示﹐这是真主引导信士成功的光明大道。

第五十八章　辩诉者（姆查衣赖）

这章是麦地那的，全章共计二十二节。

奉至仁至慈的真主之名

1.真主确已听取为丈夫而向你辩诉，并向真主诉苦者的陈述了。真主听着你们俩的辩论；真主确是全聪的，确是全明的。

2.你们中把妻室当母亲的人们，她们不是他们的母亲；除他们的生身之母外，没有任何人，可以称为他们的母亲；他们的确说出恶言和谎话；真主确是至宥的，确是至赦的。

3.把妻子当做母亲然后悔其所言者，在交接之前，应该释放一个奴隶。那是用来劝告你们的，真主是彻知你们的行为的。

4.没有奴隶者，在交接之前，应该连续斋戒两月。不能斋戒者，应该供给六十个贫民一日的口粮。这因为要你们表示信仰真主和使者。这些是真主的法度。不信的人们，将受痛苦的刑罚。

5.违抗真主和使者的人，必遭折磨，犹如他们以前的人曾遭折磨一样。我确已降示许多明证，不信者，将受凌辱的刑罚。

6.在那日，真主将使他们统统都复活，而将他们生前的行为告诉他们。真主曾记录那些行为，他们却忘了它。真主是见证万物的。

7.难道你不知道真主是全知天地万物的？凡有三个人密谈，他就是第四个参与者；凡有五个人密谈，他就是第六个参与者；凡有比那更少或更多的人密谈，无论他们在那里，他总是与他们同在的；然后在复活日，他要把他们的行为告诉他们。真主确是全知万物的。

8.难道你没有看见不许密谈而违禁密谈的人吗？他们密谈的，是关于罪恶、侵害和违抗使者的事。他们来见你的时侯，用真主所未用的祝辞祝贺你，他们自言自语地说：“真主何不因我们所说的话而惩罚我们呢！”火狱是能使他们满足的！他们将入其中，那归宿真恶劣！

9.信道的人们啊！当你们密谈的时侯，不要密谈关于罪恶、侵害和违抗使者的事，你们应当密谈关于正义和敬畏的事，你们应当敬畏真主，你们将被集合到他那里。

10.关于罪恶的密谈，只是由于恶魔的诱惑，他欲使信道者忧愁，不得真主的许可，他绝不能伤害他们一丝毫；教信士们只信托真主吧。

11.信道的人们啊！有人在会场中对你们说：“请你们退让一点吧！”你们就应当退让些，真主将使你们宽裕。有人对你们说：“你们起来吧！”你们就应当起来，真主将你们中的信道者升级，并将你们中有学问的人们提升若干级。真主是彻知你们的行为的。

12.信道的人们啊！你们应当先有所施舍，然后才与使者密谈，这对于你们是更高尚的，是更纯洁的。如果你们无物可施，那么，不施舍也无罪，因为真主确是至赦的，确是至慈的。

13.难道你们怕在密谈之前有所施舍吗？你们没有施舍，而真主已赦宥你们，故你们应当谨守拜功、完纳天课、服从真主和使者。真主是全知你们的行为的。

14.难道你没有看见与真主所遣怒的民众结交的人们吗？他们不属于你们，也不属于那些民众；他们明知故犯地以谎言盟誓。

15.真主已为他们准备严厉的刑罚。他们的行为真恶劣。

16.他们以自己的盟誓为护符，因而妨碍主道，故他们将受凌辱的刑罚。

17.他们的财产和子嗣，对真主的刑罚，绝不能裨益他们一丝毫。这等人，是火狱的居民，他们将永居其中。

18.在那日，真主将使他们统统复活。他们对他盟誓，犹如现在对你们盟誓一样；他们以为自己是获得效果的。真的，他们确是说谎的。

19.恶魔已经制服了他们，因而使他们忘却真主的教训；这等人，是恶魔的党羽。真的，恶魔的党羽确是亏折的。

20.违抗真主和使者的人，必居于最卑贱的民众之列。

21.真主已经制定：我和我的众使者，必定胜利。真主确是至刚的，确是万能的。

22.你不会发现确信真主和末日的民众，会与违抗真主和使者的人相亲相爱，即使那等人是他们的父亲，或儿子，或兄弟，或亲戚。这等人，真主曾将正信铭刻在他们的心上，并且以从他降下的精神援助他们。他将使他们入下临诸河的乐园，而永居其中。真主喜悦他们，他们也喜悦他。这等人是真主的党羽，真的，真主的党羽确是成功的。

五十八﹑辩诉者章导读

这是麦地那降示的十个苏勒之二。如果前一章“铁”是这个单元序言的话﹐那么﹐从这一章开始﹐每个苏勒都集中阐述一些穆斯林社会的原则﹐这个苏勒从保护妇女的权益开始﹐然后启示对社会不同的人﹐区别对待﹐“辩诉者”有真有伪﹐必须根据真主启示的经典分清是非﹐穆斯林以维护真理为己任。这个苏勒的题目取之开篇第一句经文﹕“真主确已听取为丈夫而向你辩诉﹐并向真主诉苦者的陈述了。真主听着你们俩辩论﹔真主确是全聪的﹐确是全明的。”（1）根据历史记载﹐当时的麦地那﹐以阿拉伯部落的传统管理﹐例如离婚的女子﹐不得向前夫提出任何经济要求。一位名叫哈妩拉的被迫离婚女子﹐孤儿寡母没有生活来源﹐前来向先知穆圣诉苦。

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这个苏勒降示的时间大约在“迁移”之后五至七年﹐先知穆圣领导弟子们根据真主启示创建的穆斯林新社会诞生之初﹐社会上存在各种斗争。麦地那在“迁移”之前是一个多种族杂居的商业城市﹐许多阿拉伯部族坚持他们的传统蒙昧习俗﹔犹太人有钱有势﹐自称是高贵血统的“上帝选民”﹐傲视所有其它民族都是卑贱的种族﹔还有许多城市商贾﹐唯利是图。新到的穆斯林﹐形成一个团结的核心﹐显示了新生力量﹐招引许多犹豫的人加入穆斯林社会﹐其中有些是看风施舵的伪信者。真主启示他的最后使者高瞻远瞩﹐创建人类社会新纪元﹐从精神信仰到规章制度﹐奠定新型社会的坚固基础。真主说﹕“这些是真主的法度。不信道的人们﹐将受痛苦的刑罚。”（4）

穆斯林新社会提倡以和睦家庭为社会构架基础﹐因此必须保护妇女的权益﹐例如颁布合理的离婚法制。真主在“黄牛章”中启示说﹕“休妻是两次﹐此后应当以善意挽留她们﹐或以优礼解放她们。你们已经给过她们的财产﹐丝毫不得取回﹐除非夫妻两人恐怕不能遵守真主的法度。……”（2﹕229）真主在“妇女章”中颁降了一系列关于妇女继承遗产的权益﹐例如﹕“这些是真主的法度。谁服从真主和使者﹐真主将使谁入那下临诸河的乐园﹐而永居其中。这是伟大的成功。”（4﹕13）穆斯林社会的法制是“沙里亚”﹐与世俗社会的管理制度有根本性的区别。

世俗法律制度是以执政者集团利益为准﹐例如传统的王室亲属政府和现代的民主立宪议会﹐而伊斯兰的法制是以真主启示的经典为基础﹐执法者与守法者都是在真主面前平等的仆人﹐居民守法与法庭判决都不脱离认主独一的信仰。法制与信仰的联系根据是这个苏勒中的启示﹐真主说﹕“难道你们不知道真主是全知天地万物的吗﹖凡有三个人密谈﹐他就是第四个参与者﹔凡有五个人密谈﹐他就是第六个参与者﹔凡有比那更少或更多的人密谈﹐无论他们在哪里﹐他总是与他们同在的﹔然后在复活日﹐他要把他们的行为告诉他们。真主确是全知万物的。”（7）

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穆斯林社会兴建之初﹐人人渴望和平﹐伊斯兰的理想是和平﹐“赛俩目”（和平）是当时社会的流行语﹐人们以天堂里的美好祝词互相问候和祝贺﹕“祈主赐你和平﹗”

犹太人对穆斯林社会的新气象表示蔑视和敌意﹐他们看见穆斯林偷换一个词﹐不是“赛俩目”﹐而说“撒目”（死亡）﹐诅咒对方“死亡”。他们暗中向真主提出挑战﹐“你们的真主怎么不来惩罚我呢﹖”但是﹐真主对他的使者启示说﹕“难道你没有看见不许密谈而违禁密谈的人吗﹖他们密谈的﹐是关于罪恶﹑侵害和违抗使者的事。他们来见你的时候﹐用真主所未用的祝辞祝贺你﹐他们自言自语地说﹕‘真主何不因我们所说的话而惩罚我们呢﹖’火狱是能使他们满足的﹗他们将入其中﹐那归宿真恶劣﹗”（8）如同上述穆斯林执法一样﹐人群中掩盖不了任何秘密﹐真主是全知的﹐全聪的﹔只要人有所思﹐有所言﹐真主无所不知。对穆斯林不友好的人﹐包括敌人﹑怨恨者以及伪信者﹐不必与他们斗气﹐对他们那些低级小动作不屑一顾。同那些小人在琐事上纠缠不清﹐容易节外生枝﹐小不忍则乱大谋﹔在当时恶劣的环境中﹐隐暗中躲藏的敌人也许鬼计多端﹐激起穆斯林愤怒出手反击﹐正中敌人奸计﹐误了大事。真主说﹕“关于罪恶的密谈﹐只是由于恶魔的诱惑﹐他欲使信道者忧愁﹐不得真主的许可﹐他绝不能伤害他们一丝毫﹔教信士们信托真主吧。信道的人们啊﹗有人在会场中对你们说﹕‘请你们退让一点吧﹗’你们就应当退让些﹐真主将使你们宽裕。有人对你们说﹕‘你们起来吧﹗’你们就应当起来﹐真主将使你们中的信道者升级﹐并将你们中有学问的人们提升到若干级。真主是彻知你们的行为的。”（10-11）“会场”是指由先知穆圣领导礼拜的时候﹐也有解释说是在各种人都参加的集会时﹐穆斯林在其中应当对别人谦让﹐能屈能伸﹐得让人时便让人。“起来”是指集会结束时﹐集会的民众应当起身而散﹐这时穆斯林应尽早撤离现场﹐避免无事生非。穆斯林谦虚谨慎﹐与人宽容﹐真主将恩赐他们﹐使他们心胸宽裕和品格升级。

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人的心中都有不愿公开的隐私﹐并非都是错误﹐但暴露了人性的弱点﹐不论是害羞﹑无能﹑怨恨﹑空虚﹐或者是怕被人误解或得罪人﹐都是不敢光明正大的隐蔽行为。真主说﹕“信道的人们啊﹗你们应当现有所施舍﹐然后才与使者密谈﹐这对于你们是更高尚的﹐是更纯洁的。”（12）当时﹐真主的使者许可信士们在约定的时间里同他密探心事﹐真主启示信士们﹐在密谈之前现尽力施舍﹐以便净化人性的弱点﹐使思想纯洁﹐行为高尚。如果无力施舍﹐也无妨﹐真主将赦免过错﹐但必真心诚意。与使者密谈﹐是为了化解个人恩怨或隐私﹐以施舍或礼拜表现心地善良﹐期待真主恩赐。真主说﹕“难道你们怕在密谈之前有所施舍吗﹖你们没有施舍﹐而真主已赦宥你们﹐故你们应当谨守拜功﹑完纳天课﹑服从真主和使者。真主是全知你们的行为的。”（13）心里有事﹐不愿公开﹐向使者或学者咨询﹐祈求真主相助﹐但须先施舍﹐或完成敬主功修﹐这是对人性弱点的心理疗法。

在一个复杂的社会环境中﹐如同今日世界上各地进行的肮脏政治交易﹐对人不能全部信任﹐分清敌我友﹐是有必要的生存理智。如上述所说﹐穆斯林社会在麦地那新立﹐那里不是信道者的纯净密封园地﹐而是一个复杂社会﹐鱼目混珠﹐各种思想意识混杂在一起﹐有明显的敌人﹐有怀疑者﹐也有混入穆斯林内部的伪信者﹐穆斯林必须提高警惕﹐对陌生人须有防范。真主说﹕“难道你们没有看见与真主所谴怒的民众结交的人们吗﹖他们不属于你们﹐也不属于那些民众﹔他们明知故犯地以谎言盟誓。真主已为他们准备严厉的刑罚。他们的行为真恶劣﹗”（14-15）

今日的社会﹐今日的世界﹐这种社会的弊端本质没有一丝毫改变﹐可能敌人比过去更加圆滑﹐更加狡诈。“江山易改﹐本性难移”﹐品质恶劣的人形成了难以更改的恶劣习惯﹐成为惯性﹐埃及有句谚语说﹐“吹笛子的人死了﹐只有手指不殭”。惯常于说谎的人﹐临死难改﹐到了复活日﹐还是保留着说谎的习惯。真主说﹕“在那日﹐真主将使他们统统复活。他们对他盟誓﹐犹如现在对你们盟誓一样﹔他们以为自己是获得效果的。真的﹐他们确是说谎的。”（18）这句经文启发我们不要轻信敌人的谎言﹐未经脱胎换骨的忏悔和改过﹐他们是很难改变的。至仁至慈的真主﹐不会让这些坏群之马永远危害社会﹐在今世他们的丑陋面貌难以掩盖﹐在复活日他们将遭受应得的报酬。真主说﹕“违抗真主和使者的人﹐必居最卑劣的民众之列。”（20）

伊斯兰的处世哲学﹐不是怀疑一切人﹐而是分清敌我友﹐在复杂的社会中保持头脑清醒和处世冷静的战略。“穆民皆兄弟”是志同道合者的联盟宣言﹐因为他们都是敬畏真主﹑服从使者﹑信仰死后复活和畏惧真主审问的人。真诚的穆斯林结为联盟﹐共同心向真主﹐互相诚实﹐因为真主的忠仆是伊斯兰新社会的中流砥柱。真主说﹕“真主已经制定﹕我和我的众使者﹐必定胜利。真主确是至刚的﹐确是万能的。你不会发现确信真主和末日的民众﹐会与违抗真主和使者的人相亲相爱﹐即使那等人是他们的父亲﹐或儿子﹐或兄弟﹐或亲戚。这等人﹐真主曾将正信铭刻在他们的心上﹐并且以从他降下的精神援助他们。他将使他们入下临诸河的乐园﹐而永居其中。真主喜悦他们﹐他们也喜悦他。这等人是与真主同道的﹐真的﹐与真主同道的的人是成功的。”（21-22）

第五十九章　放逐（哈什尔）

这章是麦地那的，全章共计二十四节。

奉至仁至慈的真主之名

1.凡在天地间的，都赞颂真主超绝万物。他确是万能的，确是至睿的。

2.在初次放逐的时候，他曾将信奉《圣经》而不信《古兰经》的人从他们的家中驱逐出境。你们没有猜想到他们会退出去，他们猜想自己的堡垒能防御真主；但真主的刑罚，竟从他们料不到的地方降临他们。他将恐怖投在他们的心中，他们用自己的手和信士们的手拆毁自己的房屋。有眼光的人们啊！你们警惕吧！

3.假若真主没有判决他们应受放逐，他必在今世惩罚他们；他们在后世，将受火刑。

4.这是由于他们违抗真主和使者。凡违抗真主者，真主必定惩罚他，因为真主的刑罚确是严厉的。

5.无论你们砍伐海枣树，或任其依然存在，都是真主所允许的，他准许伐树，原为凌辱放荡者。

6.凡真主收归使者的逆产，你们都没有汗马之劳；但真主使众使者，制服他所意欲者；真主对于万事，是全能的。

7.城市的居民的逆产，凡真主收归使者的，都归真主、使者、至亲、孤儿、贫民和旅客，以免那些逆产，成为在你们中富豪之间周转的东西。凡使者给你们的，你们都应当接受；凡使者禁止你们的，你们都应当戒除。你们应当敬畏真主，真主确是刑罚严厉的。

8.那些逆产一部分归迁士中的贫民，他们曾被驱逐出境，以致丧失自己的房屋和财产。他们寻求从真主发出的恩典和喜悦，他们协助真主和使者；这等人，确是说实话的。

9.在他们之前，安居故乡而且确信正道的人们，他们喜爱迁居来的教胞们，他们对于那些教胞所获的赏赐，不怀怨恨，他们虽有急需，也愿把自己所有的让给那些教胞。能戒除自身的贪吝者，才是成功的。

10.在他们之后到来的人们说：“我们的主啊！求你赦宥我们，并赦宥在我们之前已经信道的教胞们，求你不要让我们怨恨在我们之前已经信道的人们，我们的主啊！你确是仁爱的，确是至慈的。”

11.难道你没有看见那些伪信者吗？他们对自己的朋友——信奉《圣经》而不信《古兰经》的人们说：“如果你们被放逐，我们必定与你们一同出境，我们永不服从任何人的命令而放弃你们；如果你们被攻击，我们必援助你们。”真主作证，他们确是说谎的。

12.如果他们被放逐，伪信者不与他们一道出境；如果他们被攻击，伪信者不援助他们；即使援助他们，也必转身逃跑，使之不获援助。

13.你们在他们的胸中确是比真主还可怕的，那是因为他们是不明理的民众。

14.他们只在巩固的城市中或在壁垒后共同作战。他们的内争是严重的，你以为他们是团结的，其实，他们的心是涣散的。那是因为他们是不明理的民众。

15.他们象在他们之前刚逝去的人们一样，他们已尝试他们行为的恶果，他们将受痛苦的刑罚。

16.他们又象恶魔一样。当时，他曾对人说：“你不要信道。”当他不信道的时候，他说：“我确是与你无干的，我的确畏惧真主——全世界的主。”

17.他们俩的结局，是同入火狱，而永居其中；那是不义者的报酬。

18.信道的人们啊！你们应当敬畏真主，各人应当想一想自己为明日而预备了什么，你们应当敬畏真主，真主确是彻知你们的行为的。

19.你们不要象那些忘却真主故真主使他们忘却自身的人们一样；这等人，确是悖逆的。

20.火狱的居民与乐园的居民不是平等的。乐园的居民，确是成功的。

21.假若我把这部《古兰经》降示一座山，你必定看见那座山因畏惧真主而成为柔和的，崩溃的。这些譬喻，是我为众人而设的，以便他们省悟。

22.他是真主，除他外，绝无应受崇拜的。他是全知幽玄的，他是至仁的，是至慈的。

23.他是真主，除他外，绝无应受崇拜的。他是君主。他是至洁的，是健全的，是保佑的，是见证的，是万能的，是尊严的，是尊大的。赞颂真主，超绝万物，他是超乎他们所用以配他的。

24.他是真主，是创造者，是造化者，是赋形者，他有许多极美的称号，凡在天地间的，都赞颂他，他是万能的，是至睿的。

五十九﹑放逐章导读

这是在麦地那降示的十个著名短篇苏勒之三﹐启示穆斯林新社会端正奋斗目标﹐看清隐藏在内部的敌人﹕伪信者和内奸。

受罗马人压迫的犹太人被罗马当局放逐﹐流落世界各地﹐一部分人移民到麦地那定居﹐他们声称信仰真主的经典《圣经》﹐但并不认真遵行﹐恣意违背经典﹐为所欲为。他们认为一旦有了经典﹐永远会受保护﹐是得天独厚的民族﹐表现傲慢﹐目空一切﹐藐视阿拉伯人。他们看到先知穆圣领导的穆斯林迁移来到麦地那﹐坚守认主独一的纯净信仰﹐并且遵循真主降示的经典《古兰经》﹐由嫉妒转为仇恨。他们在阿拉伯居民中散布谣言﹐千方百计破坏穆斯林在麦地那为伊斯兰创业。此外﹐他们加固了城堡﹐防护犹太人定居点﹐随时准备同穆斯林对抗。

时值麦加的敌人向麦地那发动第二次大规模军事进攻﹐各路兵马在麦地那城北八公里的伍侯德山下集结﹐准备决战。在城北四公里位置上﹐有一座犹太人纳迪尔家族的高墙深沟的城堡﹐保护那里泉水滋润土地肥沃的犹太人种植区。当他们看到麦加入侵的部队兵临城下﹐视为难得的可乘之机﹐派遣秘使同驻扎在伍侯德的麦加军帐密谋联合作战的规划﹐设想一举消灭麦地那的穆斯林社会。堡垒里的犹太人正在梦想胜利的时刻﹐看到穆斯林大军围城﹐对抗数回合而孤独无援﹐被穆斯林勒令驱逐出境﹐撤销定居点﹐被迫迁移到叙利亚去。这个历史背景介绍将有助于我们理解这个苏勒的开头经文﹕“在初次放逐的时候﹐他曾将信奉《圣经》而不信《古兰经》的人从他们的家中驱逐出境。你们没有猜想到他们会退出去﹐他们猜想自己的堡垒能防御真主﹔但真主的刑罚﹐竟从他们料不到的地方降临他们。他将恐怖投在他们的心中﹐他们用自己的手和信士们的手拆毁自己的房屋。有眼光的人们啊﹗你们警惕吧﹗”（2）

这个战略决策保证了伍侯德战役的伟大胜利﹐也为伊斯兰向全世界传播奠定了稳定的基础。这个驱逐麦地那犹太部落的事件是真主的睿智和计划﹐证实了开头的第一句经文﹕“凡在天地间的﹐都赞颂真主超绝万物。他确是万能的﹐确是至睿的。”（1）同样的经文出现在许多苏勒的开头﹐例如第五十七章﹐每次出现都标志着伊斯兰一次意外的成功和胜利﹐例如光复麦加。敌人的强大和嚣张﹐难逃真主的惩罚﹐例如在“牲畜章”中﹐真主说﹕“不义的民众﹐已被根绝了。一切赞颂﹐全归真主——全世界的主﹗”（6﹕45）真主相助正道胜利﹐扫除了正义前进道路上的障碍。

在穆斯林迁移进入麦地那的初期﹐同城内的犹太人和平相处﹐并且因为他们是“有经人”而受到穆斯林的尊敬。几年之后﹐穆斯林发现城内的犹太人虚心假意﹐伺机变节﹐在伍侯德战役前夕﹐图穷匕见﹐与城外犹太部落密谋内应外合﹐计划杀害穆斯林的领袖。经文说﹕“这是由于他们违抗真主和使者。凡违抗真主者﹐真主必定惩罚他﹐因为真主的刑罚确是严厉的。”（4）先知穆圣决定把预备谋反的麦地那城内犹太人驱逐出城﹐因为他们是城外敌人的盟友﹐是穆斯林身边最危险﹑最直接的敌人。真主启示使者驱逐他们﹐是对悖逆犹太人的宽容和考验﹐因为“假若真主没有判决他们应受放逐﹐他必在今世惩罚他们﹔他们在后世﹐将受火刑。”（3）犹太人遭到罗马人的迫害而被放逐﹐真主的启示说“初次（或第一次）放逐”﹐文字中包涵着对犹太人未来的预言﹐“初次”之后必有再次和多次﹐在后来的一千多年里﹐犹太民族在世界各地发生许多次被驱逐或放逐。二战之后犹太人在西方策划下﹐强行返回巴勒斯坦定居﹐真主启示的预言暗示﹐今日的以色列未必就是犹太人最后的家园﹐有可能再次被驱逐或放逐﹐因为他们并未归信正道﹐而是充当西方帝国的桥头堡肉盾。

麦地那城内外的犹太人﹐因为谋反被穆斯林驱逐之后﹐他们留下了田地和房产﹐成为“真主收归使者的逆产”（6）。真主启示许可穆斯林砍伐或保留田地中的树木（5）﹐但城市居民的逆产必须“都归真主﹑使者﹑至亲﹑孤儿﹑贫民和旅客﹐以免那些收归的逆产﹐成为在你们中富豪之间周转的东西。”（7）这是把收归叛逆者的遗产公平分配给麦地那市民的基本政策﹐其中有一部分人﹐他们是为主道抛弃家产和个人事业的“迁士”﹐因获得了优惠的分配﹐解除他们的生活困境。真主说﹕“那些逆产的一部分归迁士中的贫民﹐他们曾被驱逐出境﹐以致丧失自己的房屋和财产。他们寻求从真主发出的恩典和喜悦﹐他们协助真主和使者﹔这等人﹐确是说实话的。”（8）

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先知穆圣从麦地那城内驱逐反叛的犹太人居民是为了整顿城市管理和居民的安全﹐但也暴露了敌人的联盟的虚伪和不牢靠的勾结。《古兰经》记录了当时真实的历史﹐揭示了伊斯兰敌人联盟的虚伪本质﹐也是对穆斯林的一次教训。真主说﹕“难道你没有看见那些伪信者吗﹖他们对自己的朋友——信奉《圣经》而不信《古兰经》的人们说﹕‘如果你们被放逐﹐我们必定与你们一同出境﹐我们永不服从任何人的命令而放弃你们﹔如果你们被攻击﹐我们必援助你们。’真主作证﹐他们确是说谎的。”（11）“信奉《圣经》而不信《古兰经》的人们”是当时在麦地那的两种人﹕犹太人和基督教徒﹐他们本来就是面和心不和的两家教徒﹐但是各信《圣经》中的一部分﹐对真主的经典都不忠实﹐彼此不可能成为可靠的盟友。真主揭示他们的内心世界说﹕“他们只在巩固的城市中或在壁垒后共同作战。他们的内争是严重的﹐你以为他们是团结的﹐其实﹐他们的心是涣散的。那是因为他们是不明理的民众。”（14）

读经至此﹐就好像看到了《古兰经》揭开了今日信奉基督教的美国与以色列复国主义联盟关系的底牌。两个自私的人临时合作﹐必然是同床异梦﹐各有自己的打算。不信道者得到机会也同样向信士发动进攻﹐他们使用心理战术﹐以说谎话引诱意志薄弱的信士偏离正道﹐然后兔死狗烹﹐把他们抛弃。真主和﹕“他们又像恶魔一样。当时﹐他曾对人说﹕‘你不要信道。’当他不信道的时候﹐他说﹕‘我确是与你无干的﹐我的确畏惧真主——全世界的主。’他们俩的结局﹐是同入火狱﹐而永居其中﹔那是不义者的报酬。”（16-17）读经至此﹐似乎看到了《古兰经》早就预料到有苏联那样无神论国家的政治宣传﹐他们仇恨伊斯兰﹐引导穆斯林堕落成为犯罪者。在前苏联邪恶的政权被民意的风暴摧枯拉朽灭亡后﹐那些引导邪恶的官僚们暴露了他们的狰狞面貌﹐例如贪污腐败﹐阴险毒辣﹐绝对自私﹐而受他们欺骗的穆斯林遭到抛弃或出卖。

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《古兰经》中记载的历史﹐都是对现实人的警告﹐是值得深思的教训﹐因为真主的启示揭示了人性中卑劣的根性。但是﹐《古兰经》是真主的光明﹐照亮了信士前进的方向﹐这是引导正道的教诲。对于真主喜悦的信士﹐真主说﹕“信道的人们啊﹗你们应当敬畏真主﹐各人应当想一想自己为明日而预备了什么﹐你们应当敬畏真主﹐真主确是彻知你们的行为的。你们不要像那些忘却真主故真主使他们忘却自身的人们一样﹔这等人﹐确是悖逆的。”（18-19）真主所需要的礼物是各人的行为和表现﹐在今世繁乱形势中﹐取决于各人信仰的选择﹐这是为自己在明天复活日预备的礼物。

正道的引导都记录在一部尊大的《古兰经》中﹐真理强势有排山倒海的力量﹐能使坚固的大山屈服于真主﹐变得柔和和崩溃。真主说﹕“假若我把这部《古兰经》降示给一座山﹐你必看见那座山因畏惧真主而成为柔和的﹐崩溃的。这些譬喻﹐是我为众人而设的﹐以便他们省悟。”（21）

这个苏勒的最后﹐列举了真主的二十个德性的美名﹐如他是全知幽玄的﹑至仁的﹑至慈的﹑至洁的﹑健全的﹑保佑的﹑见证的﹑万能的﹑尊严的﹑尊大的……﹐“他是真主﹐是创造者﹐造化者﹐赋形者﹐他有许多极美的称号。”（2-24）这些集中了人类语汇中所有美妙的词语﹐形容不尽真主的美德。

最后的经文用词重复了第一句经文﹕“凡在天地间的﹐都赞颂他﹐他是万能的﹐是至睿的。”（24）这两句经文在用词上没有区别﹐但动词的表现有所不同。苏勒开头的经文﹐动词sabbaha是进行式动词状况﹐“万物都正在宣布和歌颂真主”的意思。这个苏勒最后结尾的经文﹐连结这些词语的动词yusabbihu是处于完成的状态﹐“万物都已成功地展现了对真主的歌颂”﹐以表现苏勒的内容所呈现的巨大功效。

第六十章　受考验的妇人（慕姆太哈奈）

这章是麦地那的，全章共计十三节。

奉至仁至慈的真主之名

1.信道的人们啊！你们不要以我的敌人和你们的敌人为朋友，而传送消息给他们，以示亲爱。他们不信降临你们的真理，他们为你们信仰真主——你们的主——而将使者和你们驱逐出境。如果你们从故乡迁出，是由于为我而奋斗，是由于寻求我的喜悦，（那么，你们不要以他们为朋友）。你们秘密地传送消息给他们，以示亲爱，其实，我知道你们所隐匿的和你们所显示的。你们中谁做这件事，谁已背离正道。

2.如果他们发现你们，他们就变成你们的敌人，他们杀害你们，辱骂你们，希望你们叛道。

3.你们的亲戚和子孙，对于你们绝无裨益，在复活日，你们将被隔绝。真主是鉴察你们的行为的。

4.易卜拉欣和他的教徒，是你们的好模范。当时，他们曾对自己的宗族说：“我们对于你们，和你们舍真主而崇拜的，确是无干的，我们不承认你们。我们彼此间的仇恨，永远存在。直到你们只信仰真主。”但易卜拉欣对他父亲所说的话，不可做你们的模范。他曾说：“我必定为你求饶，我不能为你抵御真主的一些刑罚。”他们曾说：“我们的主啊！我们只信托你，我们只依归你，只有你是最后的归宿。

5.我们的主啊！求你不要让不信道的人迫害我们。我们的主啊！求你赦宥我们，你确是万能的，确是至睿的。”

6.易卜拉欣和他的教徒，对于你们希望会见真主和末日者，确是好模范。背叛者，无损于真主，因为真主确是无求的，确是可颂的。

7.真主或许在你们和你们所仇视的人之间造化友谊，真主是全能的；真主是至赦的，是至慈的。

8.未曾为你们的宗教而对你们作战，也未曾把你们从故乡驱逐出境者，真主并不禁止你们怜悯他们，公平待遇他们。真主确是喜爱公平者的。

9.他只禁止你们结交曾为你们的宗教而对你们作战，曾把你们从故乡驱逐出境，曾协助别人驱逐你们的人。谁与他们结交，谁是不义者。

10.信道的人们啊！当信女们迁移而来的时候，你们当试验她们。真主是至知她们的信德的——如果你们认为她们确是信女，那末，就不要使她们再归不信道的丈夫。她们对于他们是不合法的，他们对于她们也是不合法的。你们应当把他们所纳的聘礼偿还他们。当你们把她们的聘礼交付给她们的时候，你们娶她们为妻，对于你们是毫无罪过的。你们不要坚持不信道的妻子的婚约，你们当索回你们所纳的聘礼，叫他们也索回他们所纳的聘礼。这是真主的律例，他依此而替你们判决。真主是全知的，是至睿的。

11.如果你们的妻子，有脱离你们而归不信道者的，那末，当你们轮到交聘的时候，你们应当把妻子脱离者所纳的聘礼交付他们。你们当敬畏你们所信仰的真主。

12.先知啊！如果信女们到你面前来与你誓约：她们不以任何物配真主，不偷盗，不通奸，不杀自己的儿女，不以别人的儿子冒充丈夫的儿子，不违背你的合理的命令，那末，你当与她们誓约，你当为她们向真主告饶。真主确是至赦的，确是至慈的。

13.信道的人们啊！你们不要结交真主所谴怒的民众，他们对后世确已绝望，犹如不信道的人对坟里的人绝望一样。

六十﹑受考验的妇人章导读

这个苏勒是系列之四﹐归为麦地那时期降示的真主启示﹐昭示创建穆斯林新社会和穆斯林新生活的正道行为。这个苏勒的专题是指导穆斯林对待伊斯兰敌人的原则立场﹐对待敌人毫不留情﹐而对友好的非穆斯林应当接近﹐平等对待﹔这个苏勒也涉及到妇女改嫁再婚的法制原则。真主禁止穆斯林对他人不公正﹐不尊重他人的尊严和人格﹐而应当坚持与人为善的和平精神﹐但宽容是有限度的﹐必须分清敌我友。

真主许可他的奴仆人反抗侵害者﹐真主在“协商章”中说﹕“（在真主那里的报酬）也归于能反抗自己所遭受的侵害者。”（42﹕39）麦加的敌人违背同先知穆圣签订的《侯达比亚协议》﹐暴露了不信道者的无赖本性﹐他们的背信弃义行为使麦地那的穆斯林回忆起当初在麦加遭受迫害的情形﹔敌人﹐依然是敌人。真主说﹕“信道的人们啊﹗你们不要以我的敌人和你们的敌人为朋友﹐而传送消息给他们﹐以示亲爱。他们不信降临你们的真理﹐他们为你们信仰真主——你们的主——而将使者和你们驱逐出境。……”（1）麦加的敌人嫉恨穆斯林﹐因为他们不信伊斯兰的真理﹐否认真主﹐抗拒使者。真主告诫信士们不要对他们存在幻想﹐或表示亲近﹐真主说﹕“如果他们发现你们﹐他们就变成你们的敌人﹐他们杀害你们﹐辱骂你们﹐希望你们叛道。”（2）对待伊斯兰敌人﹐从先知易卜拉欣时代就确定一个典型的准则﹐真主说﹕“易卜拉欣和他的教徒﹐是你们的好模范。当时﹐他们曾对自己的宗族说﹕‘我们对于你们﹐和你们舍真主而崇拜的﹐确是无干的﹐我们不承认你们。我们彼此间的仇恨﹐永远存在。直到你们只信仰真主。’”（4）这是一个非常明确的对敌原则﹐从古代到今日﹐没有任何改变﹐因为这是真主确定的法度。

不信道者决非都是敌人﹐因此﹐信士必须分清非﹐分别对待穆斯林中的敌人和朋友﹐例如居住在穆斯林社会中的和平居民﹐虽然他们不信仰真主﹐但他们享有受保护的人权。真主说﹕“未曾为你们的宗教而对你们作战﹐也未曾把你们从故乡驱逐出境者﹐真主并不禁止你们怜悯他们﹐公平待遇他们。真主确是喜爱公平者的。他只禁止你们结交曾协助别人驱逐你们的人。谁与他们结交﹐谁是不义者。”（8-9）

这个苏勒以婚前考验麦加来的女子是否有正信而取为题名﹐代表了分清敌我的原则。伊斯兰规定的婚姻自由﹐但只限于信道者范围之内的选择﹐与不信道者结婚是不合法的行为。这个苏勒降示时﹐当年签订的《侯达比亚协议》早已遭到麦加人破坏﹐双方不再受协议的约束﹐而且在麦地那与麦加之间﹐没有实行严格的边界封锁﹐双方都有个人来往和旅行。有许多女子因为逃避麦加的宗教迫害而投奔麦地那穆斯林的阵营﹐也有麦地那的人不愿归信伊斯兰而返回麦加去。真主启示信道的人们﹐在选择妻子的时候﹐应当遵循信道的原则﹐对于从麦加逃离出来的女子﹐应当考验她们是否真有信仰。如果因为麦加的丈夫不信道﹐妻子脱离了他们﹐宣布离婚﹐退还聘礼﹐真主允许穆斯林的男子娶她们为妻子。如果来到麦地那的穆斯林男子过去同不信道的女子有婚约﹐也可以因为那些女子不信道而退婚。经文说﹕“这是真主的律例﹐他以此而替你们判决。”（10-11）这个律例也适用与现代社会﹐这样的情况经常发生在世界上许多穆斯林与非穆斯林杂居的地区。

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这个苏勒的主题是分清敌我。真主在“辩诉者章”中说﹕“难道你没有看见与真主所谴怒的民众结交的人们吗﹖他们不属于你们﹐也不属于那些民众﹔他们明知故犯地以谎言盟誓。”（58﹕14）物以类聚﹐人以群分﹔伊斯兰的敌人不是所有不信道者﹐而是其中背信弃义作恶多端的人﹐真主不许可信士向他们表示亲爱。他们是真主所谴怒的人﹐也是对后世绝望的人﹐这类人绝不可靠﹐亡我之心不死﹐必须加以防备﹐不可交朋友﹐也不可结婚﹐因为他们与穆斯林道不同﹐志不合﹐与正道背道而驰﹐是走向火狱的人。这个苏勒的开头说﹕“你们不要以我的敌人和你们的敌人为朋友”﹐最后的一句经文与第一句呼应﹐是全苏勒的总结。真主说﹕“信道的人们啊﹗你们不要结交真主所谴怒的民众﹐他们对于后世确已绝望﹐犹如不信道的人对坟墓里的人绝望一样。”（13）

第六十一章　列阵（蒜弗）

这章是麦地那的，全章共计十四节。

奉至仁至慈的真主之名

1.凡在天地间的，都赞颂真主超绝万物，他是万能的，是至睿的。

2.信道的人们啊！你们为什么说你们所不做的事呢？

3.你们说你们所不做的，这在真主看来，是很可恨的。

4.真主的确喜爱那等人；他们为他而列阵作战，好像坚实的墙壁一样。

5.当时，穆萨曾对他的宗族说：“我的宗族啊！你们既知道我是真主派来教化你们的使者，你们为什么诽谤我呢？”当他们背离正道的时候，真主使他们的心背离真理；真主是不引导悖逆的民众的。

6.当时，麦尔彦之子尔撒曾说：“以色列的后裔啊！我确是真主派来教化你们的使者，他派我来证实在我之前的《讨拉特》，并且以在我之后诞生的使者，名叫艾哈默德的，向你们报喜。”当他已昭示他们许多明证的时候，他们说：“这是明显的魔术。”

7.别人劝他入伊斯兰，他却假借真主的名义而造谣；这样的人，谁比他还不义呢？真主不引导不义的民众的。

8.他们想吹灭真主的光明，但真主要完成他的光明，即使不信道的人不愿意。

9.他曾以正道和真教的使命委托他的使者，以便他使真教胜过一切宗教，即使以物配主的人不愿意。

10.信道的人们啊！我将指示你们一种生意，它能拯救你们脱离痛苦的刑罚，好吗？

11.你们信仰真主和使者，你们以自己的财产和生命，为真主而奋斗，那对于你们是更好的，如果你们知道。

12.他将赦宥你们的罪过，并且使你们入下临诸河的乐园和常住的乐园中的许多优美的住宅，那确是伟大的成功。

13.他将赏赐你们另一种为你们所爱好的恩典——从真主降下的援助，和临近的胜利。你向信士们报喜吧。

14.信道的人们啊！你们应当做协助真主的人，犹如麦尔彦之子尔撒对他的门徒所说的：“谁是与我共同协助真主的？”那些门徒说：“我们是协助真主的。”以色列的后裔中，有一派人已经信道，有一派人并不信道。我扶助信道的人们对抗他们的敌人，故他们变成优胜的。

六十一﹑列阵章导读

这个苏勒的第一句经文﹐同苏勒第五十九章“放逐”一样﹕“凡在天地间的﹐都赞颂真主超绝万物﹐他是万能的﹐是至睿的。”（1）天地万物都赞颂真主至大﹐服从真主的意欲﹐作为万物之灵的人类﹐应当领悟自己的责任﹐万能与至睿的真主必然喜悦敬畏者﹐以实际行为顺从真主的人。人在天地间﹐不是万物之例外。自由是真主赋予人类的恩惠﹐也是对每个人的考验﹐选择敬畏真主的行为﹐使自己融化在真理之中﹐必然享有真主的慈恩。真主在“穆罕默德章”中说﹕“假若真主意欲﹐他必惩治他们﹔但他命令你们抗战﹐以便他以你们互相考验。”（47﹕4）

抗拒真主意欲的不信道者必然失败﹐是真主引导敬畏者同他们对抗﹐代替真主发出惩治﹔假如你不服从真主﹐必然遭受正义力量的抗争﹐因为真主的意欲“以便你们互相考验”。

信奉正道﹐贵在实际行动﹐譬如行路﹐脚步没有移动﹐在原地静止﹐毫无进步。对信仰说空话﹐光说不练没有实际行动﹐属于阳奉阴违虚伪的表现﹐真主说﹕“信道的人们啊﹗你们为什么说你们所不做的事呢﹖你们说你们所不做的﹐这在真主看来﹐是很可恨的。”（2-3）信奉正道是坚定不移遵循真主启示和命令而付诸行动﹐而不信道者和怀疑论者﹐对真主的信仰模棱两可或投机取巧﹐受到真主的谴责﹐这里是严正的警告。经文说﹕“真主的确喜爱那等人﹕他们为他而列阵作战﹐好像坚实的墙壁一样。”（4）在日常行为中维护真理﹐坚守正道﹐就是严阵以待在同邪恶作战﹐对自己心中的魔影克敌制胜﹐对人间的不平和暴虐敢于抗争。因为真主的命令﹑原则和法度是真理﹐不论个人行为或者集体行动﹐遵循真理的指挥﹐万众一心﹐便能形成捍卫人间正道的铜墙铁壁。这等人的确是真主所喜爱的。

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如果认为以上是信仰的“理论”或“哲学”﹐那么﹐以下是真主引导信士牢记的历史教训。真主启示先知穆萨同暴虐的埃及法老对抗﹐拯救生活在水深火热之中的以色列的后裔。先知穆萨领导他们与邪恶抗争﹐并且向他们传播真主的教诲﹐帮助他们战胜敌人﹐但是﹐在他们获得解放和自由之后﹐他们得意忘形﹐背离正道﹐抗拒真主的使者。经文说﹕“当时﹐穆萨曾对他的宗族说﹕‘我的宗族啊﹗你们既知道我是真主派来教化你们的使者﹐你们为什么诽谤我呢﹖’当他们背离正道的时候﹐真主使他们的心背离真理﹔真主是不引导悖逆的民众的。”（5）背离正道的人﹐如同心理顽疾﹐排斥光明﹐思想黑暗﹐最后遭受惩罚﹐身败名裂﹐成为人世间的反面教育。真主派遣最后的使者﹐以正道创立一个新的民族﹐必须吸取历史教训﹐前进的道路上不再有曲折和失败。

自从以色列的后裔背叛了真主的使者穆萨之后﹐他们一直在迷误的道路上彷徨﹐到处流浪﹐尔撒圣人被真主选派为使者﹐给他们带去了真主的怜悯和光亮﹐引导他们回归于真主的经典《引支勒》。例如《圣经》中说﹕“耶酥回答说﹕‘我只是奉差到以色列家迷失的绵羊那里去。’”（马太福音﹐15﹕24）真主从以色列的后裔中选择了一名犹太血统的使者﹐以便为他的宗族治疗心理疾病﹐《圣经》经常使用的比喻是“迷失的羔羊”﹐在以后发展的西方基督教布道中﹐是指所有偏离正道误入歧途的人。唯一的正道是真主启示的经典﹐《讨拉特》﹑《引支勒》和《古兰经》﹐这些都是真主启示的经典。真主说﹕“当时﹐麦尔彦之子尔撒曾说﹕‘以色列的后裔啊﹗我确是真主派来教化你们的使者﹐他派我来证实我之前的《讨拉特》﹐并且以在我之后诞生的使者﹐名叫艾哈默德的﹐向你们报喜。’……”（16）

先知尔撒是真主的使者﹐他受真主的启示引导正道。《新约圣经》是在先知尔萨归真之后不久编撰的经典﹐是先知尔撒的弟子们回忆的圣训集﹐其中有许多经文证实了先知尔萨的使命。例如﹕“耶酥回答他们说﹕‘你们要当心﹐免得受人迷惑﹐因为必有很多人冒我的名而来﹐说「我就是基督」﹐很多人就受迷惑。你们将要听见战争和战争的消息。千万不要害怕。这些人一定会发生﹐不过终结还没有到。’”（马太福音﹐24﹕4-6）“多马对他说﹕‘主啊﹗我们不知道你要到哪里去﹐怎么知道那条道路呢﹖耶酥说﹕‘我就是道路﹐真理和生命。’”（约翰福音﹐14﹕5-6）《古兰经》中的许多启示证实﹐《圣经》中的这些记录是正确的思想﹐因为确认先知尔撒是真主的使者。先知尔撒对他的弟子们说﹕“你们爱我﹐就会遵守我的诫命。我请求父亲﹐他就会赐给你们另一位‘帮助者’﹐永远与你们同在。”（约翰福音﹐14﹕15-16）《圣经》中这样记载着在先知尔萨之后的使者即将来临的预言﹐“另一位帮助者﹐永远与你们同在”者必定是真主恩赐人类的最后使者穆罕默德。

伴随先知穆圣而降示的《古兰经》﹐不是什么高深莫测的神秘天书﹐而是普通人都能理解的真主启示和告诫。经文中词语和论述都在人类思维容易理解的范围之内﹐具备一般理智的人凭着思维本能﹑心里良知和道德天性都能领会真主的教诲。伊斯兰传播超越了《古兰经》原文的阿拉伯语区域﹐遍及世界各地﹐成为全人类的信仰知识和智能光亮﹐例如﹐学者们发现﹐在世界经典宝库中﹐波斯人﹑土耳其人和印巴人对《古兰经》的高明诠释﹐使一般的阿拉伯人汗颜。《古兰经》是真理﹐人人能懂﹐信士都能作证﹐不必再有经典证实﹐也不可能受到摧毁和淹没。真主说﹕“别人劝他入伊斯兰﹐他却假借真主的名义而造谣﹔这样的人﹐谁比他还不义呢﹖真主是不引导不义的民众的。他们想吹灭真主的光明﹐但真主要完成他的光明﹐即使不信道的人不愿意。”（7-8）真主降示的真理使理智的人心明眼亮﹐伊斯兰所到之处都在信士的心田中扎下了稳固的基础﹐而那些不信道的人﹐因为仇恨伊斯兰﹐口吹阴风邪气﹐怎能奈何真主的光明﹖

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这个苏勒的最后﹐真主的启示告诫信士们两个要点﹐与苏勒开端的经文相呼应。第一﹐真主说﹕“你们信仰真主的使者﹐你们以自己的财产和生命﹐为真主奋斗﹐那对于你们是更好的﹐如果你们知道。”（11）与那些“你们所说你们所不做的”人形成对照﹐真正的信士表现在行动中﹐以“自己的财产和生命为真主奋斗”。对于每个人﹐世界上没有什么还能比个人财产和生命还要重要的东西﹐是行为表现的最高度要求。伊斯兰没有要求信徒倾家荡产抛弃一切财产﹐也不是要求信徒都去牺牲生命﹐但有为真主做出最多牺牲的准备和决心﹐其它个人所有都可能在所不惜﹐例如金钱﹑智慧﹑时间﹑劳动﹐以及对人表示同情和温暖。没有一点实际行动﹐而只是空口说白话﹐光说不练﹐就属于“你们所说不做的”假行道。

第二﹐真主说﹕“信道的人们啊﹗你们应当做协助真主的人。”（14）信士每天听到唤礼声“真主至大﹗你们快来礼拜吧﹗”﹐立即走向清真寺跟随伊玛目崇拜真主﹐这是伊斯兰功修对信士的每天训练。当真主需要协助的时候﹐所有信士就像听到唤礼声那样﹐毫不犹豫地挺身向前。当初﹐先知尔撒在向他的宗族以色列的后裔传播正道的时候﹐他的周围只有十二个门徒﹐其中有一个出卖先知尔撒的犹大（参看《圣经》“马太福音”第十章第2至4节）。先知穆圣承领真主使命时﹐跟随的弟子从数人开始﹐最后多达十多万人。他们历经磨难﹐坚定不移地服从真主的使者﹐成为“协助真主的人”﹐开创了伊斯兰新纪元。

以上这两个要点﹐要求信士们以实际行动表示真诚信仰﹐敬畏真主﹐时刻准备着协助真主的正道。伊斯兰的真信士将得到真主许诺的两种报酬﹕第一﹐“能拯救你们脱离痛苦的刑罚”（10）﹔第二﹐“真主扶助信道的人们对抗他们的敌人﹐故他们变成优胜的。”（14）先知穆圣和他的弟子们都享受到了真主赏赐他们的慈恩﹐他们生前在一次又一次的战斗中获得了胜利﹐他们的归宿是真主恩赐他们的乐园。今天的世界﹐所有的信士都面临着严峻的考验﹐这个苏勒向我们指引了胜利的道路。

第六十二章　聚礼（主麻）

这章是麦地那的，全章共计十一节。

奉至仁至慈的真主之名

1.凡在天地间的，都赞颂真主——至洁的、万能的、至睿的君主，超绝万物的君主。

2.他在文盲中派遣一个同族的使者，去对他们宣读他的迹象，并培养他们，教授他们天经和智慧，尽管以前他们确是在明显的迷误中；

3.并教化还没有赶上他们的其他人。真主是万能的，是至睿的。

4.这是真主的恩典，他把它赏赐他所欲赏赐的人们，真主是有宏恩的。

5.奉命遵守《讨拉特》而不遵守者，譬如驮经的驴子。否认真主的迹象的民众的譬喻，真恶劣！真主是不引导不义的民众的。

6.你说：“信奉犹太教的人们啊！如果你们自称是真主的选民，而排斥众人，那你们就希望早死吧，如果你们是诚实者。”

7.他们因为曾经犯过罪，所以永远不希望早死。真主是全知不义者的。

8.你说：“你们所逃避的死亡，必定与你们会面，然后你们将被送到全知幽明的主那里，他将把你们的行为告诉你们。”

9.信道的人们啊！当聚礼日召人礼拜的时候，你们应当赶快去记念真主，放下买卖，那对于你们是更好的，如果你们知道。

10.当礼拜完毕的时候，你们当散布在地方上，寻求真主的恩惠，你们应当多多地记念真主，以便你们成功。

11.当他们看见生意或游戏的时候，他们离散了，他们让你独自站着。你说：“在真主那里的，比游戏和生意还好，真主是最善的供给者。”

六十二﹑聚礼章导读

这个苏勒的开头经文﹐同第五十九章用词一样﹐其中的动态词与第五十九章最后一句经文一致﹐涵义是“万物都已成功地展现对真主的赞颂”。经文说﹕“凡天地间的﹐都赞颂真主——至洁的﹑万能的﹑至睿的君主﹐超绝万物的君主。”（1）这是不为常人所知的信息﹐因为唯理智者能看到万物都在赞颂真主﹐这个领悟很重要﹐可以启迪人类思考﹐必须敬畏和崇拜“超绝万物的君主”。这个启示与苏勒的中心主题有关﹐阐明了召唤信士们走进清真寺去集体敬拜真主的根本原因﹐归信正道者在服从和赞颂真主的礼拜中形成一个明智的人群。

这是从第五十七章开始的十个麦地那苏勒之六﹐中心内容是在穆斯林社会中﹐不论学者或文盲﹐都应当参加集体功修崇拜真主。真主的最后使者带领弟子们迁移到麦地那之后﹐承领启示创立一个崭新的信仰社会﹐在实践中为后代伊斯兰文明建树各种规章制度﹐把真主的光明变伪信士的法制规则和社会行动﹐例如全世界的穆斯林都必须参加每个星期主麻日的聚礼。

学者们说﹐主麻聚礼是穆斯林社会的三大节日之一﹐排列在开斋节和宰牲节之后﹐每星期一个节日。穆斯林男女们要像节日一样﹐庆祝主麻日﹐新沐浴﹐佩美香﹐穿上最好的衣服﹐欢天喜地﹐尽早到清真寺去聚会﹐一周一次净化心灵﹐增进穆斯林社会友谊。真主谴责那些疏忽主麻聚礼的人﹐例如在这个苏勒的最后﹐真主说﹕“当他们看见生意和游戏的时候﹐他们离散了﹐他们让你独自站着。你说﹕‘在真主那里的﹐比游戏和生意还好﹐真主是最善的供给者。’”（11）真主在考验信士们﹐在金钱的机会或兴趣浓厚的游戏时毅然选择主麻聚礼﹐将有更大的收益﹐精神的收获比任何物质利益更加高贵。

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真主的正道从先知穆圣开始称为“伊斯兰”﹐是和平的宗教﹐也是真主恩赐他最后使者的特殊荣誉。在他之前的所有宗教都遭到过人为的腐蚀﹐例如以色列的后裔因为叛逆真主而受到惩罚﹐基督教被罗马皇帝借用并且与欧洲多神教传统混合受到严重污染。在公元六世纪﹐人类文明进入成熟新时期﹐正道光明失色﹐真主恩赐人类伊斯兰﹐由先知穆圣带领信士完成历史的最后进程。

这个苏勒揭示了先知穆圣产生的真相﹐证明真主把特殊的恩典降给了他得最后使者。经文说﹕“他从文盲中派遣了一个同族的使者﹐去对他们宣读他的迹象﹐并培养他们﹐教授他们天经和智慧﹐尽管以前他们确是在明显的迷误中﹐并教化还没有赶上他们的其它人。真主是万能的﹐是至睿的。”（2-3）孔夫子说﹕“生而知之者﹐上也。学而知之者﹐次也。因困而学之﹐其次也。困而不学﹐民斯为下矣。”这位东方儒家学说的祖师在总结上古人类知识来源时承认“生而知之”的历史事实﹐证实先知穆圣的学识和智慧不是来自后天的次等求学﹐而是来自真主的上等启示教诲﹐因为他是一个众所周知的文盲。

阿拉伯民族是当时世界上的一个蒙昧民族﹐与古希腊﹑罗马﹑波斯﹑印度﹑中国或玛雅社会相比﹐绝非文化之乡﹐识字的人寥若晨星。马坚教授在他的《古兰经简介》中说﹕“《古兰经》是阿拉伯语文中首先加以记载的典籍﹐换言之﹐在《古兰经》之前﹐阿拉伯人并没有什么书籍。”由先知穆圣口授记载的《古兰经》﹐其中的知识和智能全部来自真主的启示﹐包括认主﹑历史﹑哲学﹑法律﹑修辞以及各种学问。先知穆圣以他“生而知之”的智慧和学识﹐教授他的宗族阿拉伯人﹐引导他们迈入人类先进的文明﹐建立了完整的社会体制﹐然后﹐这些阿拉伯人又把真主的智慧和学识传播到世界各地﹐这就是今天的伊斯兰。真主说﹕“这是真主的恩典﹐他把它赏赐他所意欲的人们﹐真主是有宏恩的。”（4）

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与历史上任何一个时代相比﹐伊斯兰开创了一个新时代﹐灿烂辉煌的真理照亮金光大道。在伊斯兰之前不久的以色列的后裔是对全人类的一次历史教训﹐他们因为偏离正道而走入歧途。真主说﹕“奉命遵守《讨拉特》而不遵守者﹐譬如驮经的驴子。否认真主的迹象的民众的譬喻﹐真恶劣﹗真主是不引导不义的民众的。”（5）《古兰经》降示之后﹐对那些“自称是真主的选民﹐而排斥众人的”犹太教信徒（6）﹐仍寄予回归正道的希望﹐但是至今的犹太人仍旧在迷途中仿徨﹐没有表现出朝向正道回归的决心。

这个苏勒的题目是“聚礼”﹐阐述了穆斯林聚礼的意义﹐其中包涵着双重辩证的哲学涵义。穆斯林应当重视团聚崇拜真主﹐高于私人经营和娱乐的收益﹐而礼拜之后﹐应该分散活动﹐去分头寻找真主的恩惠。信士们敬畏真主﹐礼拜所占用的时间和价值﹐将在真主的恩惠中获得补偿。对于人类﹐物质与精神的互补关系﹐可以在礼拜中体现出来。真主说﹕“通道的人们啊﹗当聚礼日召人礼拜的时候﹐你们应当赶快去记念真主﹐放下买卖﹐那对于你们是更好的﹐如果你们知道。当礼拜完毕的时候﹐你们当散布在地方上﹐寻求真主的恩惠﹐你们应当多多地记念真主﹐以便你们成功。”（9-10）

主麻日聚礼的一个重要的仪式﹐是当地的穆斯林领袖或伊玛目站在敏拜楼上宣讲“虎图白”﹐总结一周来的社会进步﹐指出穆斯林社会的前进方向。伊玛目在虎图白中演讲的内容必须根据《古兰经》和圣训﹐效仿先知穆圣的行为﹐“宣读真主的迹象﹐并培养他们﹐教授他们天经和智慧。”主麻聚礼的集体崇拜真主和接受圣行教育的活动引导穆斯林社会坚守伊斯兰正道﹐永葆青春﹐万古长青。

第六十三章　伪信者（莫拿非恭）

这章是麦地那的，全章共计十一节。

奉至仁至慈的真主之名

1.当伪信者来见你的时候，他们说：“我们作证，你确是真主的使者。”真主知道你确是他的使者，真主作证，伪信的人们确是说谎的。

2.他们以自己的盟誓为护符，妨碍主道。他们的行为真恶劣！

3.这是因为他们口称信道，心实不信，他们的心就封闭了，故他们不是明理的。

4.当你看见他们的时候，他们的体格，将使你赞叹。如果他们说话，你就静听他们的言辞，他们好像木偶样，他们以为一切呐喊，都是对他们而发的。他们确是敌人，故你当谨防他们。愿真主诛灭他们！他们是如何悖谬的呢！

5.有人对他们说：“你们来道歉吧，使者将为你们求饯。”他们却掉头不顾，你看他们妄自尊大，不肯道歉。

6.你为他们求饯与否，这在他们，是一样的。真主绝不赦宥他们，真主必定不引导悖逆的民众。

7.他们说：“你们不要供给使者左右的人，以便他们离散。”天地的库藏，只是真主，伪信的人们却不明理。

8.他们说：“如果我们返回麦地那，尊荣者必将卑贱者驱逐出城。”尊荣只是真主和使者以及信士们的，而伪信的人们却不知道！

9.信道的人们啊！你们的财产和子女，不要使你们忽略了记念真主。谁那样做，谁是亏折的。

10.在死亡降临之前，你们当分舍我赐予你们的，否则，将来人人说：“我的主啊！你为何不让我延迟到一个临近的定期，以便我有所施舍，而成为善人呢？”

11.但寿限一到，真主绝不让任何人延迟，真主是彻知你们的行为的。

六十三﹑伪信者章导读

这是麦地那时期降示的十篇短苏勒之七﹐历史背景是在伍侯得战役之后。公元625年3月﹐麦加贵族阿布。苏富扬率领三千大军向麦地那扑来﹐欲雪白德尔战役惨败之耻。敌人阵势严谨﹐前有先头部队开路﹐大军抢夺了麦地那城北伍侯德镇安营扎寨﹐并且联络犹太人依附城堡助战。这个战役的形势在第三章“仪姆兰的家属章”中陈述过梗概﹔面临敌强我弱的局面﹐伪信者在强敌兵临城下时暴露了叛逆本性﹐两面三刀﹐阳奉阴违﹐是穆斯林社会内部的隐患。这个苏勒揭示的伪信者是伍侯德战役之后的社会状况。

真主说﹕“当伪信者来见你的时候﹐他们说﹕‘我们作证﹐你确是真主的使者。’真主知道你确是他的使者﹐真主作证﹐伪信的人们确是说谎的。”（1）人类有理智﹐而无诚信者可能是最狡猾的动物﹐这是真主造化的卑劣本性﹐只有在考验中才测试出来。伪信者本来没有信德的原则性﹐根源是强烈的私欲作祟﹐为了达到个人目的﹐当面是人﹐背后是鬼﹔见人面说人话﹐口生莲花﹐见鬼面说鬼话﹐阴险狡黠。

他们善于欺骗﹑说谎﹑发誓﹑做伪证﹐对真主没有诚信﹐心里黑暗无光﹐因此“他们的心就封闭了﹐故他们不是明理的。”（2-3）他们表面很强壮﹐实际如木偶﹐立场不稳﹐内心奸诈使他们的精神空虚无力﹐“他们以为一切呐喊﹐都是对他们而发的。他们确是敌人﹐故你当谨防他们。”（4）有人劝他们应当谦虚﹐请求至圣为他们求饶﹐但“他们却掉头不顾﹐你看他们妄自尊大﹐不肯道歉。”（5）

跟随先知穆圣迁移到麦地那的“迁士”们﹐抛弃了麦加的家产和财物﹐许多人身无分文来到麦地那。当地归信伊斯兰的老居民被尊称为“辅士”﹐遵循至圣的教诲﹐热心接待﹑帮助和资助新来到迁士﹐麦地那社会两组信士在先知穆圣领导下形成了友好互助大团结的局面﹐奠定了麦地那穆斯林社会的稳固基础﹐是崭新的伊斯兰社会胜利的保证。伊斯兰的敌人和伪信者看到迁士和辅士团结亲同手足﹐感到嫉妒和仇恨﹐躲在隐暗角落里咬牙切齿宣泄愤怒﹐因此对他们挑拨离间﹐煽风点火﹐希望麦地那社会出现大混乱。真主说﹕“他们说﹕‘你们不要供给使者左右的人﹐以便他们离散。’天地的库藏﹐只是真主的﹐伪信的人们却不知道。”（7）迁士们来到人生地不熟的麦地那﹐受到归信伊斯兰的当地穆斯林弟兄热情接待﹐而且得到他们帮助的生产和生活物质﹐这些是来自真主库藏的恩惠﹐真主帮助他的使者事业成功﹐这些不为伪信者所能理喻。独木不建屋﹐孤树不成林﹐一个伟大的事业不能单靠一个人﹔真主引导全社会﹐万众一心跟随他的最后使者众志成城。

当时有一个人﹐名叫阿布杜拉·本·乌拜伊﹐是麦地那赫兹赖吉部落中野心勃勃的小头目﹐他部落里的人大多归信了伊斯兰﹐成为忠心耿耿的辅士﹐他怀恨在心。表面上顺从﹐背后带领一帮人捣鬼﹐他们都是伪信者。这个苏勒中许多伪信者的话﹐都以他为典型﹐他在一次出城作战的途中对他的伪信者党徒们说﹕“如果我们返回麦地那﹐尊荣者必将卑贱者驱逐出城。”他把暗中支援他谋反的人封为“尊荣者”即英雄﹐而先知穆圣带领的迁士都是他们眼中的外来“卑贱者”即小人﹐但真主说﹕“尊荣只是真主和使者以及信士们的﹐而伪信的人们却不知道﹗”（8）真主指引他的使者彻底认清伪信者的真面貌﹐不要受他们的迷惑﹐不许可对他们有任何同情﹐或为他们求饶。真主说﹕“你为他们求饶与否﹐这在他们﹐是一样的。真主绝不赦宥他们﹐真主必定不引导悖逆的民众。”（6）

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迁士们为主道奋斗﹐舍弃了他们在麦加家乡的一切财产和舒适的生活﹐远离亲人跟随至圣来到麦地那﹔辅士们服从先知穆圣的指导把他们的所有家产志愿供给新来的穆斯林弟兄。他们的行为可嘉﹐是因为他们为正道施舍﹐接受真主的考验。苏勒的最后﹐真主揭示世上的秘密﹐财产和子女都是今世生活中的装饰﹐如果因此而忽略记念真主﹐不为主道奋斗﹐临死的时候﹐一无所有﹐是一生的亏折。真主说﹕“通道的人们啊﹗你们的财产和子女﹐不要使你们忽略了记念真主。谁那样做﹐谁是亏折的。”（10）

死亡的降临由不得个人的愿望﹐真主的命令到达时﹐不许可片刻延误﹐而伪信者的一切行为﹐唯有真主最彻知。真主说﹕“但寿限一到﹐真主绝不让任何人延迟﹐真主是彻知你们的行为的。”（11）

生命真可贵﹐短暂的时间﹐随时都可能结束﹐在这个时期内﹐时刻都是真主的考验。通道的人们﹐应当珍惜自己的生命﹐伪信者的谎言可以暂时蒙蔽一些人﹐但丝毫欺骗不了真主。

第六十四章　相欺（台昂卜尼）

这章是麦地那的，全章共计十八节。

奉至仁至慈的真主之名

1.凡在天地间的，都赞颂真主超绝万物。国权只归他所有，赞颂只归他享受，他对于万事是全能的。

2.他曾创造你们，但你们中有不信道的，有信道的；真主是鉴察你们的行为的。

3.他曾本着真理创造天地，他曾以形像赋予你们，而使你们的形像优美，他是唯一的归宿。

4.他知道天地万物，他知道你们所隐匿的和你们所表现的，真主是全知心事的。

5.以前不信道的人们的消息，难道没有达到你们吗？那等人，曾尝试他们的事情的恶果，他们将受痛苦的刑罚。

6.这是因为他们族中的使者显示他们许多明证，他们却说：“难道凡人也能引道我们？”故他们不信道而违背之。真主曾表示无求于他们的信仰，真主是无求的，是可颂的。

7.不信道的人们，妄言他们绝不复活，你说：“不然！以我的主盟誓，你们必定复活，然后你们必定获得关于你们的行为的报告，这对于真主是容易的。”

8.故你们当信仰真主和使者，和他所降示的光明。真主是彻知你们的行为的。

9.在那日，他将在聚会日集合你们；那是相欺之日。信仰真主，而且行善的人，他将解除他的罪恶，而且使他入下临诸河的乐园，而永居其中，那确是伟大的成功。

10.不信道，而且否认我的迹象的人们，是火狱的居民，他们将永居其中。那归宿真恶劣！

11.凡灾难的发生，无一不是依真主的判决的。谁信真主，他将引导谁的心，真主是全知万物的。

12.你们当服从真主，当服从使者。如果你们违背命令，那末，我的使者，只负明白通知的责任。

13.真主，除他外，绝无应受崇拜的，教信士们只信托真主。

14.信道的人们啊！你们的妻子儿女，有一部份确是你们的敌人，故你们当谨防他们。如果你们恕饶他们，原谅他们，赦宥他们，（真主就赦宥你们），因为真主确是至赦的，确是至慈的。

15.你们的财产和子嗣，只是一种考验，真主那里有重大的报酬。

16.你们当量力地敬畏真主，你们当听从他的教训和命令，你们当施舍，那是有益于你们自己的。能戒除自身的贪吝者，确是成功的。

17.如果你们以善债借给真主，他将加倍偿还你们，而且赦宥你们。真主是善报的，是至容的。

18.他是全知幽明的，是万能的，是至睿的。

六十四﹑相欺章导读

这是麦地那降示的十个短苏勒之八﹐内容是揭示人间生活真相﹐真主启示信士是非分明﹐正义与邪恶不相容。人类生命的今世与后世联成一线﹐只是前后之分﹐真主启示的警告将在复活日必见分晓。这个苏勒的开头经文﹕“凡在天地间的﹐都赞颂真主超绝万物。国权只归他所有﹐赞颂只归他享受﹐他对于万事是全能的。”（1）天地间的万物与万事属于人类所能看见﹑听说或思考所能思维的物质的东西和事件﹐一切物质和事务的存在和发展变迁﹐真主大权在握﹐都在服从真主的意欲而生而灭。

任何事物屈从于真主﹐这就是对真主的赞颂表现﹐真主以公正和仁慈控制一切活动﹐导向最后的终结。万物之中只有人类社会有邪恶和悖逆﹐他们对抗真主的命令和意欲﹐但对真主的睿智和荣耀不存一丝影响。人性生来就有叛逆的反骨﹐《古兰经》在“蜜蜂章”中说﹕“真主用精液创造了人﹐而人却突然变成了他的明显的对手。”（16﹕4）假若人类都像天地万物那样顺从﹐没有私欲和叛逆的卑劣天性﹐那么﹐就不存在真主对每个人的试验和考核﹐也不存在复活日的判决和赏罚。这个苏勒的经文说﹕“他曾创造你们﹐但你们中有不信道的﹐有信道的﹔真主是鉴察你们的行为的。……他知道天地万物﹐他知道你们所隐匿的话你们所表现的﹐真主和全知心事的。”（2-4）

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大多数人都是为眼前利益和日常生活琐事所迷茫﹐如同井底之蛙或鼠目寸光﹐只有知识渊博深思熟虑的学者思考人类生存的经历和各地的教训﹐他们能登高望远﹐看出人类产生和存在的本质意义和前因后果。真主说﹕“以前不信道的人们的消息﹐难道没有达到你们吗﹖那等人﹐曾尝试他们的事情的恶果﹔他们将受痛苦的刑罚。这是因为他们族中德使者显示他们许多明证﹐他们却说﹕‘难道凡人也能引导我们吗﹖’故他们不通道而违背之。真主曾表示无求于他们的信仰﹐真主是无求得﹐是可颂的。”（5-6）这里“以前不信道的人们的消息”﹐是那些在历史上曾经因为叛逆真主而遭受严厉惩罚的民族﹐如“努哈的宗族﹑阿德人﹑赛莫德人和他们的后人﹐……”（14﹕9-11）真主从他们宗族中选派了使者﹐去教化他们﹐但他们以使者是“凡人”而抗拒真主的警告和教诲。

不通道的人抗拒真主的警告﹐其中一个重要的论点是﹐他们不承认真主有能力把他们复活﹐对他们公正判决﹐今日所见的无神论者同古代那些蒙昧民族是一丘之貉。他们自恃有唯物主义为理论根据﹐以“实事求是”的物质存在辩护﹐例如人死之后化为尘土﹐或火葬成为烟雾和骨灰﹐哪里可能再有“复活”的可能性﹖因此抗拒真主的启示和警告是宗教“迷信”﹑自我欺骗的“精神空虚”﹑没有事实根据的“唯心主义”。真主说﹕“不通道的人们﹐妄言他们绝不复活﹐你说﹕‘不然﹗以我的主盟誓﹐你们必定复活﹐然后你们必定获得关于你们的行为的报告﹐这对于真主是容易的。’”（7）现代的商业化流行于世﹐经济发展刺激全社会﹐从民间到官僚人人向钱看齐﹐全民陷入经济浪潮﹐提倡物质消费﹐追求生活享受﹔说信仰﹑谈宗教﹑宣传活着要为后世做准备﹐不合事宜﹐被人嘲笑。向现代人宣传真主的正道﹐比历史上任何时期都艰难﹐真主恩赐人类富裕的生活条件﹐也是对信士更加严厉的考验。

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物质文明不能代表精神高尚﹐科技发展不等于社会进步﹐读书多学历高的人心里也许一团漆黑没有光亮。真主说﹕“故你们应当信仰真主和使者﹐和他所降示的光明。真主是彻知你们的行为的。”（8）《古兰经》是记录真主警告和光明的神圣文献﹐是人类永恒的指路明灯﹐世界上现存的经典﹐只有一部《古兰经》确是真主的语言和教诲﹐没有经过任何人为的加工和修改。遵循真主经典的信士走在别人看不见的光明中﹐透过眼前欺骗的烟幕前程无限美好﹐世人皆浊我独清﹐是真正的理智者﹑清醒者﹑清白者﹐是有福的人。真主说﹕“在那日﹐他将在聚会日集合你们﹔那是相欺之日。信仰真主﹐而且行善的人﹐他将解除他的罪恶﹐而且使他入下临诸河的乐园﹐而永居其中﹐那确是伟大的成功。”（9）这个苏勒的题目取之这句经文中的“相欺”一词﹐意思是﹐在人世间的一切假像都截取的掩盖﹐许多人不听真主的告诫愿听谎言和欺骗。真主在“山洞章”中说﹕“你说﹕‘我告诉你们在行为方面最吃亏的人﹐好吗﹖他们就是今世生活中徒劳无功﹐而认为自己是手法巧妙的人。’”（18﹕104）先知穆圣说﹕“许多人（一生当中）在两个地方吃了亏﹕健康和时间。”许多人因为不理解生命的意义﹐没有把充沛的精力和宝贵的光阴用在正道上﹐他们因此都是吃亏的人。

人生只有一次机会﹐光明的道路是由自己选择的结果﹐真主说﹕“谁信真主﹐他将引导谁的心﹐真主是全知万物的。”（11）这个苏勒降示在麦地那时期﹐当时经过两次决定性战役之后﹐迁士与辅士两家穆斯林在先知穆圣领导下坚守正道结成兄弟般友谊﹐走向融合﹐社会逐步稳定和繁荣。穆斯林新社会在经济和军事上的胜利加强了穆圣弟子们的信心﹐因为他们的成功是坚持正道的成果。在当时的穆斯林群体之中﹐以及任何时代的穆斯林群体﹐都有许多心怀犹豫的人﹐他们从自私的利益考虑﹐把个人得失看得比真主的事业更为重要﹐例如妻子儿女。在今世生活中﹐妻子儿女属于个人最亲近的人﹐是真主的恩赐﹐也是真主的考验﹐真主说﹕“（他们）有一部分确是你们的敌人”﹐“你们的财产和子嗣﹐只是一种考验。”（14-15）人的家庭感情和亲情与对物质需要的追求和私欲的利益密切相关﹐迷误的人说“为了家人的幸福﹐可以抛弃一切”﹐也可以抛弃正道原则。家人变成了“敌人”﹐是因为私欲导致信士偏离正道﹐在考验中退让和屈服﹐成为道德亏折的人﹐将在复活日遭到清算。真主恩赐妻子儿女﹐如同使人获得财产﹐都是一样的考验﹐把妻子儿女引向正道﹐正如同为主道施舍钱财﹐为复活日积累正道的功德。对待自己的妻子儿女和对待个人的财产﹐都有同样的风险﹐因为这是考验。

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眼前的繁华美景和儿女财产﹐都将是过往的云烟﹐沉迷于今世享乐而不顾后世复活的人﹐将是最亏折的人。《古兰经》是真主的光亮﹐因为它能引导信士生活在光明中﹐心明眼亮﹐头脑清醒﹐安贫乐道。真主说﹕“你们当量力而行地敬畏真主﹐你们当听从他的教训和命令﹐你们当施舍﹐那是有益于你们自己的。能戒除自身的吝啬者﹐确是成功的。”（16）

人类的感官最容易使人受到欺骗﹐知其以﹐不知其二﹔知其然﹐不知其所以然﹔把眼前的利益和财富看成是最大的成功。经文说﹕“真主是全知幽明的﹐是万能的﹐是至睿的。”（18）最后的经文与开头的启示一致“凡天地间的﹐都赞颂真主超绝万物”﹐因为他对于万事是全能的﹐人类社会的兴旺或衰败﹐个人的富裕和贫困﹐都在真主的掌握之中﹐人的成功与失败都是真主的考验﹐真主是最后的归宿。

第六十五章　离婚（特拉格）

这章是麦地那的，全章共计十二节。

奉至仁至慈的真主之名

1.先知啊！当你们休妻的时候，你们当在她们的待婚期之前休她们，你们当计待婚期，当敬畏真主－－你们的主。你们不要把她们从她们的房里驱逐出门，她们也不得自己出门，除非她们做了明显的丑事。这是真主的法度，谁超越真主的法度，谁确是不义者。你们不知道，此后，真主或许创造一件事情。

2.当她们满期的时候，你们当善意地挽留她们，或善意地离别她们。你们当以你们的两个公正人为见证，你们当为真主而作证。这是用来教训信仰真主和末日者的。谁敬畏真主，他将为谁辟一条出路。

3.而且从他料想不到的地方供给他。谁信托真主，他将使谁满足。真主确是能达到自己的目的的，真主确已使万物各有定数。

4.你们的妇女中对月经已绝望的，如果你们怀疑，就以三个月为她们的待婚期，还没有月经的，也是这样的；怀孕的，以分娩为满期。谁敬畏真主，他将使谁顺利。

5.这是真主所降示你们的法令，谁敬畏真主，他将免除谁的罪恶，而且赏赐他重大的报酬。

6.你们当依自己的能力而使她们住在你们所住的地方，你们不要妨害她们，而使她们烦闷。如果她们有孕，你们就应当供给她们，直到她们分娩。如果她们为你们哺乳，你们应当报酬她们，并且应当依正义而相商。如果你们的意见不合，就让别的妇人为他哺乳。

7.教富裕的人用他的富裕的财产去供给，教窘迫的人用真主所赏赐他的去供给。真主只依他所赋予人的能力而加以责成。在窘迫之后，真主将给宽裕。

8.有许多城市的居民，曾违抗他们的主和众使者的命令，我将严格地审训他们，严厉的惩罚他们。

9.他们将尝试他们行为的恶果，他们的行为的结局是亏折的。

10.真主已为他们预备了严厉的刑罚。信道的有理智的人们啊！你们当敬畏真主。真主确已降示你们一种教训，

11.并且派遣一位使者，对你们宣读真主的许多明显的迹象，以便他使信道而且行善的人们，脱离重重黑暗，走入光明。谁信道而且行善，真主将使谁入下临诸河的乐园，而永居其中。真主必定赏赐他们优美的给养。

12.真主创造了七层天，和同样层数的大地，天命通过七层天而下降，以便你们知道，真主对于万事是全能的，真主是周知万物的。

六十五﹑离婚章导读

这是真主在麦地那时期降示的十篇苏勒之九﹐内容关于离婚的原则和法制。专家们说﹐这个苏勒可以称为是第四章“妇女”的简要篇﹐把176段经文缩减到了12段﹐而且包涵了“妇女章”关于离婚的主要精神。

伊斯兰社会开始于人类文明成熟时期﹐真主引导人类确定最合理的生活方式﹐以人类的本性﹐建立在家庭基础上的社会应当是最合理﹑最理想﹑最稳固的社会。人类的家庭章法是婚姻制度﹐就凭着男女双方的誓约﹐为了共同生活目标结合了﹐成为合法的夫妇和合理的家庭﹐生儿育女﹐经营事业。离婚是婚姻制度的一个重要组成部份﹐也是彼此以誓约和信任为基础﹐确定合理的分离关系。先知穆圣说﹕“在所有法律许可事务中﹐唯离婚在真主看来﹐行为最丑陋。”结婚是喜庆﹐因为预示许多美好的事要发生﹐代表了家族兴旺﹐社会发展和人类繁衍﹐而离婚固然合乎法律规则﹐但离婚的男女给自己和社会造成许多新问题﹐例如财产﹑子女﹑亲属和社会责任。真主为离婚这个不得已而许可的难题确定许多必须遵循的规则﹐如时间﹑财产和继续的责任﹐既使男女双方获得改正错误婚姻的自由﹐也把对社会的后遗症减少到最低程度﹐因此离婚必须严肃认真﹐必须遵守真主的法度。

苏勒的开始﹐真主启示他的使者要严格掌管社会离婚的制度﹐真主说﹕“先知啊﹗当你们休妻的时候﹐你们当在她们的待婚期之前休她们﹐你们当计算待婚期﹐当敬畏真主——你们的主。你们不要把她们从她们的房里驱逐出门﹐她们也不得自己出门﹐除非她们做了明显的丑事。这是真主的法度﹐谁超越真主的法度﹐谁确是不义者。你们不知道﹐此后﹐真主或许创造一件事情。”（1）

离婚是一个严肃的社会问题﹐真主直接向他的使者个人启示﹐命令他认真对待社会离婚的案件。在先知穆圣归真之后﹐国家和社会的领袖应当承担这个责任﹐对离婚案件根据真主的法度严格管理。在《古兰经》的其它苏勒中﹐有对离婚详尽的规定﹐例如“黄牛章”（2﹕228-232﹔236-237﹔241）和“妇女章”（4﹕35）。结婚的女子受到法律保护﹐离婚的法规重点是保护妇女的权益和感情上的关怀﹐不能使她们受到人格屈辱﹐不能使她们受到生活为难﹐不能使她们没有反悔的余地﹐不能使她们离婚后的生活没有依靠。例如﹐从上述经文中﹐伊斯兰的离婚与现代西方社会概念不同﹐不是两个人在法庭上签完字﹐走出法庭就分手﹐各奔东西﹐伊斯兰的离婚有一个预备期﹐离婚后的妻子仍旧有权居住在原来的房屋里﹐享有离婚前的生活待遇﹐并且也是给男女双方一个情绪冷静的考虑时期﹐希望他们再和好﹐恢复原来的夫妻关系。真主说﹕“当她们期满的时候﹐你们当善意地挽留她们﹐或善意地离别她们。你们当一你们的两个公正人为见证。”（2）

伊斯兰的离婚规则与现代世俗法制不同的第二个要点﹐是与信仰的结合。对待合法离婚的前妻﹐到期应当“善意挽留”或者“善意离别”﹐这两种可能的选择都是为了敬畏真主﹐而不是完全私自利益的考虑﹐真主说﹕“谁敬畏真主﹐他将为谁开辟一条出路。”（2）凭着虔诚服从真主命令的心﹐男方主动对离婚女子宽容和提供生活方便﹐真主说﹕“这是真主所降示的法令﹐谁敬畏真主﹐他将免除谁的罪恶﹐而且赏赐他重大的报酬。”（5）女子离婚后﹐必然心情烦闷﹐将为前途担忧﹐男方的“善意”表现以尽自己的能力而为之﹐真主没有规定必须付出多少代价﹐而真主说﹕“教富裕的人用他的富裕的财产去供给﹐教窘迫的人用真主所赏赐他的去供给。真主只依他所赋予人的能力加以责成。在窘迫之后﹐真主将给宽裕。”（7）

我们不能夸张穆斯林社会的离婚制度多么完美﹐妇女的权益和感情受到多少尊重﹐而事实上﹐大部份穆斯林国家没有完全执行真主的法度﹐有历史的原因﹐因为当地民族传统和陋习不容易改变﹐也有现代的原因﹐因为许多穆斯林受西方“男女平等”“婚姻自主”的世俗化法制影响。许多国家的法庭﹐以伊斯兰的名义表面施行“沙里亚”﹐而实质没有遵循真主的法度﹐模仿西方法律程序又是四不像﹐多半使妇女受到委屈和精神伤害。因为许多穆斯林国家在离婚制度上偏离主道﹐妇女得不到公平的待遇﹐给伊斯兰的敌人授以把柄﹐他们说﹕“穆斯林妇女受压迫﹐不自由。”

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真主在这个苏勒中﹐在阐明主命的原则之后﹐向人们发出了严厉的警告﹐真主说﹕“有许多城市的居民﹐曾违抗他们的主和众使者的命令﹐我将严格地审讯他们﹐严厉地惩罚他们。他们将尝试他们行为的恶果﹐他们的行为的结局是亏折的。”（8-9）离婚是严肃的法律﹐法律是社会制度﹐牵涉到许多人的关系﹐因此必须有赏罚的制衡﹐“严格地审讯”和“严厉的惩罚”与严肃的法律相呼应﹐真主必然言之有信。

当年的麦地那也好﹐今日的全世界也罢﹐都不是单纯穆斯林居住的地方﹐而社会的法制是面对全社会﹐对全体公民都有利﹐例如维护家庭和谐和社会稳定﹐保护妇女的安全和利益。因此﹐不仅是伊斯兰信士应当执行真主的法度﹐而全社会都应当遵从造物主对人类规定的生活真理﹐真主的严厉惩罚不仅降临信士﹐所有的人都将因为抗拒真理而遭受惩罚﹐例如家庭破裂之苦﹐社会混乱之忧﹐子女教育荒疏﹐男女放荡淫乱﹐世风日下﹐人心奸诈﹐犯罪率扶摇直上。

真主的法度由使者昭告人间﹐明白的文字记载在天经之中﹐这是衡量社会进步的尺度﹐人人遵循正道的路标。真主派遣使者引导民众﹐降示经典阐明法度﹐“以便他使通道而且行善的人们﹐脱离重重黑暗﹐走入光明。”（11）

真主的法度贯通天地万物﹐任何一条原则都不是孤立的教条﹐而是牵一发动全身﹐对抗真主的命令﹐将引起许多连锁反应﹐产生严重的恶果。真主告诫世人说﹕“真主创造了七层天﹐和同样层数目的地大地﹐天命通过七层天而下降﹐以便你们知道﹐真主对于万物是全能的﹐真主是周知万物的。”（12）关于真主造化“七层天”的启示﹐在《古兰经》中多次出现﹐可以参看“黄牛章”（2﹕29）﹐“夜行章”（17﹕44）﹐“信士章”（23﹕86）﹐“奉绥莱特章”（41﹕12）﹐“国权章”（65﹕3）和“努哈章”（71﹕15）。不论哲学家们怎么理解或经注家们怎么解释﹐真主造化了“七层天”和同样数目的大地﹐这是一个确定的数字。这样肯定的天地层次﹐表明了真主造化每一个层次的所赋予它在宇宙间的功能﹐而真主凭着贯穿其间的真理掌管各层天地﹐“天命通过七层天而下降”﹐证明了真主法度的严谨性和严肃性﹐对抗真主的天地的法度﹐绝不是理智者的行为。

第六十六章　禁戒（台哈列姆）

这章是麦地那的，全章共计十二节。

奉至仁至慈的真主之名

1.先知啊！真主准许你享受的，你为什么加以禁戒，以便向你的妻子们讨好呢？真主是至赦的，是至慈的。

2.真主确已为你们规定赎誓制，真主是你们的保佑者。他是全知的，是至睿的。

3.当时，先知把一句话秘密地告欣他的一个妻子，她即转告了别人，而真主使先知知道他的秘密已被泄漏的时候，他使她认识一部分，而隐匿一部分。当他既以泄漏告诉她的时候，她说：“谁报告你这件事的？”他说：“是全知的、彻知的主告诉我的。”

4.如果你们俩向真主悔罪，（那末，你们俩的悔罪是应当的），因为你们俩的心确已偏向了。如果你们俩一致对付他，那末，真主碓是他的保佑者，吉卜利里和行善的信士，也是他的保护者。此外，众天神是他的扶助者。

5.如果他休了你们，他的主或许将以胜过你们的妻子补偿他，她们是顺主的，是信道，是服从的，是悔罪的，是拜主的，是持斋的，是再醮的和初婚的。

6.信道的人们啊！你们当为自身和家属而预防那以人和石为燃料的火刑，主持火刑的，是许多残忍而严厉的天神，他们不违抗真主的命令，他们执行自己所奉的训令。

7.不信道的人们啊！今日，你们不要托辞，你们只受自己行为的报酬。

8.信道的人们啊！你们当向真主诚意悔罪，你们的主或许免除你们的罪恶，并且使你们入下临诸河的乐园。在那日，真主不凌辱先知，和与他一起信道的人们。他们的光明，将在他们的前面和右边奔驰，他们将说：“我们的主啊！求你完成给我们的光明，求你赦宥我们。你对于万事是全能的。”

9.先知啊！你当与不信道的人们和伪信的人们奋斗，你当以严厉的态度对待他们。他们的归宿是火狱，那归宿真恶劣！

10.真主以努哈的妻子和鲁特的妻子，为不信道的人们的殷鉴，她们俩曾在我的两个行善的仆人之下，而她们俩不忠于自己的丈夫，她们俩的丈夫，未能为她们俩抵御真主的一点刑罚。或者将说：“你们俩与众人同入火狱吧！”

11.真主以法老的妻子，伪信道的人们的模范。当时，她曾说：“我的主啊！求你在你那里，为我建筑一所房子在乐园里。求你拯救我脱离法老，和他的罪行。求你拯救我脱离不义的民众。”

12.真主又以仪姆兰的女儿麦尔彦伪信道的人们的模范，她曾保守贞操，但我以我的精神吹入她的身内，她信她的主的言辞和天经，她是一个服从的人。

六十六﹑禁戒章导读

这是麦地那系列的最后一篇苏勒﹐这十篇苏勒从第五十七章开始﹐是对初创的穆斯林社会制度的指导﹐每篇一个重点内容﹐每个制度都与认主独一服从使者紧密相连﹐天人合一﹐浑然一体。上一篇启示是离婚的法规﹐这一篇启示人类家庭和夫妻关系。天地有阴阳﹐真主造化的万物都有对偶﹐相辅相成﹔人分男女﹐构成社会最初级的细胞﹐夫妻关系是社会最基本的章法。夫妻关系必须和谐﹐共同敬畏真主﹐容不得一点差错。

先知穆圣在53岁至60岁之际﹐先后娶进十一位妻子﹐每一位妻子的进门都是一个可歌可泣的壮举﹐证实他是一位品性高贵﹑心地仁慈的丈夫。而他的妻子们﹐同居一所简陋的住宅﹐个个都贞节﹑善良和贤淑。嫁给穆圣的妻子们﹐没有一个人是为了贪图他的钱财或崇拜他的地位﹐真主在“同盟军章”中教导他的使者说﹕“先知啊﹗你对你的众妻说﹕‘如果你们欲得今世的生活与其装饰﹐那么﹐你们来吧﹗我将以离仪馈赠你们﹐我任你们依礼而去。’”（33﹕28）他们居住在麦地那市中心的一个普通人家﹐周围有许多邻里和街坊﹐没有人听说过圣人家有过吵闹﹐或妻子们互相有不合。所有的妻子都是他的弟子﹐《古兰经》是必修功课﹐年轻的阿依莎是成绩最优秀的学生。真主的启示﹐许可他的使者有这些妻子﹐作为开创伊斯兰事业的英雄豪杰﹐真主恩赐他合格的贤内助﹐妻子们在家庭中分工合作﹐为穆圣解决后顾之忧﹐并且帮助他传播信仰﹐接待客人﹐记忆圣训﹐参加社会劳动。先知穆圣曾经多次对他的弟子们说﹕“你们中最优秀的男子是在家中善待妻子的人﹐我就是在家中善待我的妻子们。”

根据《布哈里圣训集》《阿布。达伍德圣训集》的记载﹐有一天发生了一个小小的风波﹐引起妻子之间互相误会。先知穆圣的家庭生活有一个习惯﹐他每天晚上回家﹐分别到各位妻子的卧室中停留片刻﹐有一次在载娜柏的房中停留的时间长了一些﹐其它妻子等待他有些不耐烦。另一位妻子哈芙莎发现穆圣口有异味﹐知道他在载娜柏的房中吃了她为丈夫准备的蜂蜜。哈芙莎女士有些抱怨地说﹕“你口中的蜂蜜气味像是那种蜜蜂吃了不好闻的花粉。”先知穆圣向她道歉说﹐以后在也不吃载娜柏为他准备的蜂蜜了。为此﹐真主的启示责备他的使者说﹕“先知啊﹗真主准许你享受的﹐你为什么加以禁止﹐以便向你的妻子们讨好呢﹖真主是至赦的﹐是至慈的。”（1）这话在妻子之间悄悄传开﹐暴露了穆圣妻子们凡人心态的私欲和嫉妒。真主的启示是要他的使者在任何细微的小事上﹐都不许可动摇原则性﹐吃蜂蜜是合法的行为﹐为讨好妻子而发誓不吃﹐也许被别人认作是禁止吃蜂蜜的圣训。身为真主最后使者﹐言行不可不谨慎﹔事体虽小﹐但涉及到创建穆斯林新社会的大原则。

这就是第三句经文中所启示的内容﹕“当时﹐先知把一句话秘密告诉他的一个妻子﹐她即转告了别人﹐而真主使先知知道他的秘密已被泄露的时候﹐他使她认识一部分﹐而隐匿一部分。”（3）这个穆圣家庭“琐事”﹐成为真主的一句启示记录在《古兰经》中﹐发人深省其重要性﹐有许多教训。一旦把内心的秘密告诉另一个人﹐即使自己认为最亲近的妻子﹐也等于向其它人公开了私心话﹐俗话说“天下没有不透风的墙”﹐此其一﹔一个人听到的秘密﹐无意之中传播给其它人﹐就是破坏了同第一个说秘密人默契的约定﹐此其二﹔不论什么原因﹐听到秘密的人泄密﹐造成信用危机和犯罪感﹐穆斯林兄弟间有可能发生裂痕﹐此其三。

从这个教训中﹐“真主确已为你们规定赎誓制﹐真主是你们的保佑者。”（2）先知穆圣向他的一位妻子道歉﹐发誓不再吃载娜柏的蜂蜜﹐这是一个错误的发誓﹐遵循真主启示的“赎誓制”可以挽回错误誓言的品性漏洞和缺失﹐这就是向真主悔罪﹐清洗自己的灵魂。真主说﹕“如果你们俩向真主悔罪﹐（那么﹐你们俩的悔罪是应当的）﹐因为你们俩的心确已偏向了。如果你们俩一致对付他﹐那么﹐真主确是他的保佑者﹐吉卜利里和行善的信士﹐也是他的保护者。此外﹐众天神圣他的扶助者。”（4）这个启示是对穆圣的两位妻子的引导﹐她们俩因为嫉妒和泄密产生了内心的“偏向”﹐她们必须向真主忏悔﹐祈求真主的饶恕﹐悔过自新﹐补救错误。内心的“偏向”是一个危险的信号和倾向﹐可能导致穆斯林社会关系破裂﹐或内部抗争。真主警告她们说﹐真主保佑他的使者﹐吉卜利里天使和信士们也都保护真主的使者﹐因为真主的使者代表伊斯兰正道。在真主使者归真之后﹐他的使命和事业也同样受到真主的保佑和信士的保护﹐使内部的纠纷和外部的攻击﹐都变得无效﹐真主的正道向前挺进。真主说﹕“通道的人们啊﹗你们当向真主诚意悔罪﹐你们的主或许免除你们的罪恶。”（8）

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真主的历代使者﹐都像先知穆圣﹐品德端正﹐刚直不阿﹐坚定信奉真主﹐执行真主的命令。真主说﹕“先知啊﹗你当为不通道的人们和伪信的人们奋斗﹐你当以严厉的态度对待他们。”（9）真主的使者承担的重大使命﹐不许可他们有“不拘小节”的行为﹐这是在教训普通的信士﹐既然继承先知穆圣的正道事业﹐奋斗的对象仍旧是那些不通道的人们和伪信的人们﹐在原则性的问题上必须严厉﹐没有宽容可言。

这个苏勒的最后﹐列举了许多先知的妻子和通道的伟大女性与先知穆圣的妻子们比较﹐先知努哈和先知鲁特的妻子不信奉真主﹐背离丈夫的使命﹐在真主对她们惩罚时﹐丈夫挽救不了罪恶的妻子﹐各人的罪责﹐只有自己负责。经文说﹕“真主以努哈的妻子和鲁特的妻子﹐为不通道的人们的殷鉴﹐她们俩曾在我的两个行善的仆人之下﹐而她们俩不忠于自己的丈夫﹐她们俩的丈夫﹐未能为她们抵御真主的一点刑罚。或者说﹕‘你们俩与众人同入火狱吧﹗’”（10）人间的关系莫若夫妻最接近﹐但信道与不信道﹐各人道路不同﹐因此可以设想﹐不仅是夫妻﹐而且父子﹑兄弟姐妹﹑致近的亲属﹐信仰不能代替。在复活日﹐亲人也不能为有罪过的人求情或祈祷真主饶恕。

然而﹐不能因为各人信仰自己负责﹐一家之长不顾妻子儿女和亲属的信仰﹐真主说﹕“通道的人们啊﹗你们当为自身和家属而预防那以人和石为燃料的火刑﹐主持火刑的﹐是许多残忍而严厉的天神﹐他们不违抗真主的命令﹐他执行自己所奉的训令。”（6）先知穆圣得真主特慈﹐有许多贤良的妻子﹐顺从他的使命﹐是他开创伊斯兰事业的助手。历史上曾经有一些先知﹐他们的妻子桀骜不驯抗拒真主的启示﹐与丈夫不合作﹐先知的丈夫无法为她们在复活日的刑罚求饶﹐遑论普通信士的妻子们。

这个苏勒提醒信士们向两个女子模范学习﹐“真主以法老的妻子﹐为通道的人们的模范”（11）﹐“真主又一仪姆兰的女儿麦尔彦为通道的人们的模范”（12）﹐这两位女子在各自艰难的环境中坚守真理﹐服从独一无二的真主﹐获得真主的喜悦和天堂乐园的赏赐。法老是一个残暴的君主﹐不信真主﹐抗拒使者﹐但他的妻子非常仁慈善良﹐拯救了幼年的穆萨﹔麦尔彦是先知尔撒的母亲﹐西方人称她为“圣母玛丽亚”﹐服从真主的启示命令﹐保持自己的贞洁而怀孕生下了真主的使者尔撒。这两位伟大的女子﹐没有受别人的影响﹐从最初的一点真诚和善意开始﹐表现了高贵的信仰质量﹐成为后代信士的模范。

回顾这个苏勒的开始﹐真主在一件家务小事上责备他的使者﹐引导他坚守正道的原则﹐防止演变成重大的错误﹐损害经天纬地的崇高事业。这样结束了麦地那的十篇短小的苏勒启示﹐最后结尾的苏勒﹐真主从一件微小的事件上启迪他的仆民。一念之差﹐可能是福﹐也可能是祸﹐告诫信士们﹐时刻多加小心﹔有了失误和偏向﹐立即忏悔﹐遵循真主仁慈的“赎誓制”﹐祈求真主的怜悯和保佑。

第六十七章　国权（姆勒克）

这章是麦加的，全章共计三十节。

奉至仁至慈的真主之名

1.多福哉拥有主权者！他对于万事是全能的。

2.他曾创造了死生，以便他考验你们谁的作为是最优美的。他是万能的，是至赦的。

3.他创造了七层天，你在至仁主的所造物中，不能看出一点参差。你再看看！你究竟能看出甚么缺陷呢？

4.然后你再看两次，你的眼睛将昏花地、疲倦地转回来！

5.我确已以众星点缀最近的天，并以众星供恶魔们猜测。我已为他们预备火狱的刑罚。

6.不信主的人们将受火狱的刑罚，那归宿真恶劣！

7.当他们被投入火狱的时候，他们将听见沸腾的火狱发出驴鸣般的声音。

8.火狱几乎为愤怒而破碎，每有一群人被投入其中，管火狱的天神们就对他们说：“　难道没有任何警告者降临你们吗？”

9.他们说：“不然！警告者确已降临我们了，但我们否认他们，我们说：‘真主没有降示甚么，你们只在重大的迷误中。’”

10.他们说：“假若我们能听从，或能明理，我们必不致沦于火狱的居民之列！”

11.他们承认他们的罪过。让火狱的居民远离真主的慈恩！

12.在秘密中畏惧主的人们，将蒙赦宥和重大的报酬。

13.你们可以隐匿你们的言语；也可以把它说出来。他确是全知心事的。

14.创造者既是玄妙而且彻知的，难道他不知道你们所隐匿的言语吗？

15.他为你们而使大地平稳，你们应当在大地的各方行走，应当吃他的给养，你们复活后，只归于他。

16.难道你们不怕在天上的主使大地在震荡的时候吞咽你们吗？

17.难道你们不怕在天上的主使飞沙走石的暴风摧毁你们吗？你们将知道我的警告是怎样的。

18.在他们之前逝去的人们，确已否认众使者，我的谴责是怎样的？

19.难道他们没有看见在他们的上面展翅和敛翼的众鸟吗？只有至仁主维持它们，他确是明察万物的。

20.除了真主援助你们外，还有谁能做你们的援军呢？你们只陷于自欺之中。

21.谁能供给你们呢？如果至仁主扣留他的给养。不然，他们固执着骄傲和勃逆。

22.究竟谁更能获得引导呢？是匍匐而行的人呢？还是在正路上挺身而行的人呢？

23.你说：“他是创造你们，并为你们创造耳、目和心的。你们却很少感谢。”

24.你说：“他是使你们繁殖于大地上的，你们将来要被集合到他那里。”

25.他们说：“这个警告甚么时候实现呢？如果你们是诚实的人。”

26.你说：“关于此事的知识，只在主那里，我只是一个坦率的警告者。”

27.当他们看见这应许临近的时候，不信的人们的面目将变成黑的！或者将说：“这就是你们生前妄言不会实现的事。”

28.你说：“你们告诉我吧，如果真主毁灭我，和我的同道，或怜悯我们，那末，谁使不信道的人们得免于痛苦的刑罚呢？”

29.你说：“他是至仁主，我们已信仰他，我们只信赖他。你们将知道谁在明显的迷误中。”

30.你说：“你们告诉我吧，如果你们的水一旦渗漏了，谁能给你们一条流水呢？”

后两本古兰经序言

常言道“三十本大经”﹐因为《古兰经》全部经文的编排划分三十个单元。从苏勒第六十七章开始直到最后﹐是《古兰经》的第二十九和第三十部份﹐最后两本经文只占全部经典的十五分之一（6﹒7%）。这两部经文由四十八篇苏勒组成﹐从六十七章到一百一十四章﹐可想而知都是很短的苏勒经文﹐最少的只有三节。

最后两本中的经文绝大部份都是麦加时期降示的真主启示﹐只有四篇是麦地那篇（第76﹑98﹑99和110）﹐其余都是麦加篇。这些简短的篇章﹐每篇内容涵义深奥﹐文字极其庄严﹑优美﹐如同抒情的韵文﹐琅琅上口﹐声音悦耳﹐都是个人功修和心灵感应的好经文。

历代的经注家一致认为﹐这些简短的经文如同真主的光亮﹐直接投进黑暗的人心。比方说你走进茂密的热带雨林﹐在浓密的树荫间偶尔看到天光一线﹐那个光源是太阳﹐而我们每个人的心﹐要比世界上任何森林更为广大﹐但纷繁芜杂的各种私心杂念把心笼罩得比浓密的森林还要黑暗。人心中窝藏着许多幽暗的小黑点﹐如同死穴﹐也许是一些微不足道的闲杂小事﹐但使人误解人生真义﹐经常瞬间一闪念﹐阻碍真主的光亮和正道。学习一段真主的启示﹐一念﹑一意﹑一识﹑一个设想﹐都是射透封闭心里的一线光﹐光源来自高在七层天之上的真主宝座﹐真主之光使信士心里亮堂﹐是崇敬真主学习经典的成果。这是对《古兰经》最后两章四十八篇苏勒的学习体悟和比喻。

六十七﹑国权章导读

“国权章”是《古兰经》最后两部经文的第一篇苏勒﹐内容有“引子”的作用﹐擦亮眼睛﹐透过各种虚幻和迷惘﹐看到世界的精神实质。我们看到广袤的天空和大地﹐瑰奇绚丽的大千世界﹐固然开阔了眼界﹐心旷神怡﹐但也深感自己渺小无能﹐联想到真主造化的万能和我们灵魂归宿的幽玄世界。眼前是一个浮华的物质世界﹐真主在考验每个人的信仰和意志﹐沉醉于声色货利者必是目光短浅亏折的人﹐而真主在《古兰经》中引导信士追求永世万福的真境。生命的旅程在死亡日只是一个中间站﹐旅行还将继续﹐理智的人要为至善至福的终点做好充份准备。经文的开头赞颂万物的本源﹐一切主权归真主﹕“多福哉拥有主权者﹗他对于万事是全能的。”（1）阿拉伯文“mulk”﹐意思是“主权”﹑“王权”﹑“统治权”﹑“主宰一切的意旨和绝对权力”﹐唯独归真主所有﹐天地间的一切被创造物都赞颂他﹐向真主表达敬畏和祝福。

人类有思维﹐如果思维抗拒真主的造化﹐不承认复活日﹐那是思维的错误出发点﹐导致理智的迷误和人生的失败。认主独一是归信正道的第一起点﹐经文说﹕“他创造了死和生﹐以便他考验你们谁的作为是最优美的。他是万能的﹐是至赦的。他创造了七层天﹐你在至仁主所造物中﹐不能看出一点参差。你再看看﹗你究竟看出什么缺陷呢﹖”（2-3）“我确已以众星点缀最近的天﹐并以众星供魔鬼们猜测。”（5）今世的展现如同在荒野夜色中仰观的满天繁星﹐那只是真主造化无穷苍穹的点缀﹐只有魔鬼才妄自猜测﹐胡言乱语﹐不知真主主权的宏大。生与死只是人们所看到的眼前现象﹐没有出生前你就存在﹐在生命结束之后你也继续存在（2﹕28）﹐生与死之间隔如同一道“屏障”（23﹕100）﹐只不过是走过人生舞台﹐经历过一次真主的考验。

人生在世﹐天天临近死亡﹐死亡之前看到的是一个扑朔迷离的繁荣世界﹐人在其中游戏和争斗﹐不信道的人们表现自私和贪婪﹐最后全盘皆输。经文说﹕“不信道的人们将受火狱的刑罚﹐那归宿真恶劣﹗……火狱几乎为愤怒而破碎﹐每有一群人被投入其中﹐管火狱的天神们就对他们说﹕‘难道没有任何警告者降临你们吗﹖’他们说﹕‘不然﹗警告者确已降临我们了﹐但我们否认他们﹐我们说﹕「真主没有降示什么﹐你们只在重大的迷误中。」’他们说﹕‘假若我们能听从﹐或能明理﹐我们必不致沦于火狱的居民之列﹗’”（6-10）

在今世生命的游戏中﹐信道者是理智的人﹐不为眼前的虚幻所蒙蔽﹐奋斗有目标﹐敬畏真主﹐听从真主的告诫﹐在游戏中稳操胜券﹐最后是成功者。他们是“在秘密中畏惧真主的人们﹐将蒙赦宥和重大的报酬。”（12）生活艰难也好﹐身处困境也罢﹐信道者是心中明白的人﹐思维和行为不乱方寸﹐遵循真主的正道﹐争取生命的成功。经文说﹕“他为你们而使大地平稳﹐你们应当在大地上行走﹐应当吃他的给养﹐你们复活日﹐只归于他。”（15）

人类生活在大地上﹐经常可以看到和听说各种天灾人祸的信息﹐任何人都在真主权威面前无能为力﹐因为真主拥有大地的绝对统治权﹐农作物有各种旱涝虫病﹐陆地和海洋有地震﹑海啸和飓风﹐人类社会有各种流行疾病﹐每个国家有不可预料的兴衰﹐家庭都有旦夕的意外祸福。真主说﹕“难道你们不怕在天上的主使大地震荡的时候吞咽你们吗﹖难道你们不怕在天上的主使飞沙走石的暴风摧毁你们吗﹖你们将知道我的警告是怎样的。”（16-17）真主高高在上﹐人类的传统视野以“天上”为最高﹑最广大﹐表述真主无所不在﹑无所不知﹑真主的权威无所不至的意思。

俗话说“人有千算万算﹐难逃天意一算”﹐谁都有“畏天命”的自发感受﹐通常人都能理解“天道”﹑“天理”﹑“天命”﹑“天意”这些代表造物主绝对权威的概念。真主在“黄牛章”中说﹕“东方和西方都是真主的﹔无论你转向哪方﹐那里就是真主的方向。真主确是宽大的﹐确是全知的。”（2﹕115）

真主的权威是不容质疑的事实。有人提出真主是什么样子的问题﹐他是无知者﹐这样的人不值得理睬﹔也有人提出﹐真主是否也有无能为力的事﹐这是不信道者的狡辩﹐逻辑上自相茅盾﹐固执和悖逆。人类的感官能力极其有限﹐我们只能看到最大的地和无边的大海﹐最高的天以及离地球最近的众星﹐人生的时间跨度只有几十年﹐放眼远眺不过几十里﹐譬如一个小蚂蚁﹐怎样理解大森林﹖人的渺小﹑人的无奈﹑人对生死无权﹐也是不容质疑的事实。经文说“除了真主援助你们外﹐还有谁能做你们的援军呢﹖你们只陷于自欺之中谁能供给你们呢﹖如果至仁主扣留他的给养。不然﹐他们固执着骄傲和悖逆。”（20-21）

这个苏勒的最后是在复活日﹐那些怀疑论者和不信道者在遭受刑罚痛苦的时候向先知穆圣和信士们的提问和给予他们的明确答复。真主启示他的使者回答说“你们告诉我吧﹐如果真主毁灭我﹐和我的同道﹐或怜悯我们﹐那么﹐谁使不信道的人们得免于痛苦的刑罚呢﹖”真主启示他的忠诚奴仆们回答说﹕“他是至仁主﹐我们已信仰他﹐我们只信赖他。你们将知道谁是在明显的迷误中。”（28-29）不信道者在看到信士们同样遭到灾难的时候﹐他们借机会表现对真主公正的怀疑。真主使者对他们的答复有两层意思﹕第一﹐信道者忍受真主的考验时﹐毫不减轻那些罪恶人的惩罚﹔第二﹐因伪信道者对真主的诚信和敬畏﹐表面的灾难未必就是痛苦﹐信士在灾难中表现品级更为高尚﹐得到真主的宽恕﹑怜悯和恩惠。今世的灾难和后世的刑罚﹐感到最不堪忍受的人﹐只是那些迷误者。

最后一句结束经文是说水﹐水代表了人类所需的物质和精神﹐全都有赖于真主的恩赐。真主启示他的使者问﹕“你们告诉我吧﹐如果你们的水一旦渗漏了﹐谁能给你们一条流水呢﹖”（30）这是一个寓言﹐通俗易懂﹐涵义深刻。水是生命之源﹐对于植物如此﹐对于人类也是一样。假如某天早晨﹐发现我们所依赖的水源干枯﹐不论井水﹑河水﹑泉水﹑湖水或自来水﹐突然不见一滴清水供应﹐生活立即发生恐慌﹐全体人口的生命受到威胁。水源象征着真主的给养和智慧﹐都是来自真主的恩泽﹐须臾不可或缺或干枯。人类生存不仅物质生活对真主依赖﹐而且精神信仰和知识智能也依赖真主所赐﹐真主是一切恩惠的泉源不信道者的知识和巧思如同污浊的死水﹑污水和毒水﹐使人思想中毒﹐精神迷误﹐背离主道﹐导致走向火狱的黑路。伊斯兰的信士坚守正道﹐一世奋斗都是在寻求真主的仁慈的清泉源源不断﹐以真主恩赐的甘甜清洌泉水洗涤我们的心灵﹐滋养我们的精神世界﹐临到归主之日﹐以纯洁的身心面见真主。

第六十八章　笔（改赖姆）

这章是麦加的，全章共计五十二节。

奉至仁至慈的真主之名

1.努奈。以笔和他们所写的盟誓，

2.你为主的恩典，你绝不是一个疯人，

3.你必得享受不断的报酬。

4.你确是具备一种伟大的性格的。

5.你将看见，他们也将看见，

6.你们究竟谁是害疯病的。

7.你的主的确知道谁是叛离他的正道的，他的确知道谁是遵循他的正道的。

8.你不要顺从否认真理的人们，

9.他们希望你柔顺，他们也柔顺。

10.你不要顺从每个妄誓的、卑贱的、

11.说谎的、进馋的、

12.吝啬的、过份的、犯罪的、

13.粗鄙而且是私生子的人。

14.那是因为他是有财产和子嗣的。

15.有人对他宣读我的迹象时，他就说：“这是古人的故事。”

16.我将在他的鼻子上打上烙印。

17.我确已考验他们，犹如考验园圃的主人们一样。当时，他们曾盟誓，他们必定在早晨收获园圃中的果实，

18.并不留一部分给贫民。

19.当他们正在睡觉的时候，从你的主发出的灾难降临那个园圃，

20.一旦之间变成焦土一样。

21.他们曾在早晨彼此相呼：

22.“你们当在早晨到园里去，如果你们要想收获。”

23.他们走了，途中悄悄地商议说：

24.“今天绝不要让一个贫民走进园圃。”

25.他们早晨起来以为自己是能遏制的。

26.当他们看见园圃的时候，他们说：“我们碓是迷误的，

27.不然，我们是被剥夺的！”

28.他们中最优秀的人说：“难道我没有对你们说吗？你们怎么不赞颂真主呢？”

29.他们说：“赞颂我们的主超绝万物！我们确是不义的。”

30.于是他们大家走向前来，互相责备起来。

31.他们说：“伤哉我们！我们原来确是放荡者。

32.或许我们的主，以一个比这还好的园圃，补偿我们，我们确是恳求我们的主的。”

33.刑罚就是那样的。后世的刑罚确是更重大的，假如他们知道。

34.敬畏的人们，在他们的主那里，必将享受恩泽的乐园。

35.难道我使归顺的人像犯罪的人一样吗？

36.你们有甚么理由？你们怎么这样的判断呢！

37.难道有一本可供你们诵习的天经，

38.在那本天经里你们确有自己所选择的。

39.难道我曾与你们缔结过复活日才满期的、坚定的盟约，因而你们确有你们所判断的？

40.你问他们，他们中有谁能保证那件事呢？

41.难道他们有许多配主吗？教他们把那些配主召唤来，如果他们是诚实的人。

42.在那日，大难将临头，他们将被召去叩头，而他们不能叩头。

43.同时，他们身遭凌辱，不敢仰视。而过去他们健全的时候，曾被召去叩头。

44.你让我惩治否认这训辞的人吧！我将使他们不知不觉地渐趋于毁灭。

45.我优容他们，我的计策确是周密的。

46.你向他们索取报酬，教他们担负太重呢？

47.还是他们能知幽玄，故加以记录呢？

48.故你应当忍受你的主的判决，不要像那个葬身鱼腹的人一样。当时，他拗着怒呼吁他的主；

49.假若从他的主发出的恩典没有达到他，那末，他必受责备地被抛到荒凉的地方。

50.嗣后，他的主拣选了他，并使他入于善人之列。

51.不信道的人们几乎以他们的怒目使你跌倒。当他们听到宣读教诲的时候，他们说：“他确是一个疯子。”

52.这《古兰经》不是别的，它是对全世界的教诲。

六十八﹑笔章导读

苏勒的开头是一个字母“努奈”（nun）﹐与这个苏勒结尾最后一个字母吻合﹐阿拉伯词“努奈”有许多意思﹐其中之一是“墨水台”﹐正好与这个苏勒的名称“笔”配合﹐形成一幅图像。这个苏勒中有许多经文属于麦加时代的早期﹐出现在“血块章”（第九十六章）第一次启示之后不久。“努奈”的另一个意思是“鱼”﹐暗示这一章中第48节经文“葬身鱼腹的人”（左农）﹐这个题目留在以后讨论。

真主说﹕“努奈。以笔和他们所写的盟誓。”（1）笔和墨﹐以及人们用来书写的文字﹐记载的历史﹑论证的道理﹐或者是用笔记录的真主启示﹐这些将被人类永久保留﹐因此来作证﹐证明“你（先知穆圣）为主的恩典﹐你绝不是一个疯人﹐你必得享受不断的报酬。”（1）

无神论的唯物主义者不信道﹐只承认眼见的现实﹐他们受到世界繁华的迷误﹐否认真主﹐不信后世﹐所以嘲笑信道者是迷信﹐唯心主义﹐唯一的根据是眼前这些存在的东西。现代的这些人﹐同古代蒙昧的阿拉伯民族一样﹐把宣传正道﹑传播真主启示和警告的真主使者认定他是“疯人”﹐当然说的都是疯话。笔录的事实﹐白纸黑字。历史将作证﹐后人将作证﹐真主的经典将作证﹐证明先知穆罕默德“你确是具备一种伟大的性格的。你将看见﹐他们也将看见﹐你们究竟谁是害疯病的。”（4-6）从启示降示到今日﹐经历了一千四百年﹐今天世界上有了十三亿穆斯林﹐都相信先知穆圣的神圣使命证据确凿﹐历史还将继续﹐归信正道的人日益增多﹐大家都来证明这是事实。真主说﹕“你们不要顺从否认真理的人们。”（8）

这个苏勒中讲了一个寓言故事﹐那个“园圃的主人”（17）自以为有经验﹑有知识﹑有财富﹐只相信自己的力量﹐不惧怕真主﹐大胆狂言﹐他的园圃必定大丰收﹐全是个人的劳动果实﹐绝“不留给一部分给贫民”（18）。夜间灾难降临那个园圃﹐早晨起床发现“一旦之间变成焦土一样。”（20）那个园圃的主人后悔莫及﹐顿时觉悟是藐视了真主﹔真主把财产和子嗣恩赐给一些人﹐是对他们的考验。在他们失败的时候才觉悟﹐忏悔地说﹕“伤哉我们﹗我们原来是放荡者。或许我们的主﹐以一个比这还好的园圃﹐补偿我们﹐我们确是恳求我们的主的。”（31-32）这个通俗易懂的寓言是对当时的麦加人宣讲的故事﹐引导他们从生活体验中认识谁在主宰着他们的命运。今天的世界﹐到处都宣传科学万能﹐唯物主义改造天地﹐探索生命的奥秘﹐也是在藐视真主的造化﹐必须等到一场灾难和浩劫之后﹐才顿然觉悟。

麦加人起初抗拒伊斯兰﹐坚持他们偶像崇拜的迷误﹐后来全体归信伊斯兰﹐成为优秀的穆斯林﹐因为真主接受了他们的忏悔﹐对他们饶恕和恩赐。麦加人曾经在不信道的贵族蒙蔽下向麦地那社会发动战争﹐劳民伤财﹐从来没有见到过胜利﹐但是归顺伊斯兰之后﹐成为新人﹐跟随真主的使者﹐在他指导下敬畏真主﹐信仰后世﹐为主道施舍﹐得到真主的佑助﹐他们出征﹐捷报频传﹐开拓了伊斯兰的疆土。真主说﹕“敬畏的人们﹐在他们的主那里﹐必将享受恩泽的乐园。难道我使归顺的人像犯罪的人一样吗﹖你们有什么理由﹖你们怎么这样的判断呢﹗”（34-36）

不信道者对人说谎﹐发妄誓﹐进谗言﹐做伪证﹐都是没有根据和准则﹐一切围绕着私欲和利益为出发点。真主说﹕“难道有一本可供你们诵习的天经﹐在那本天经里你们确有自己所选择的﹖”（37-38）悖逆真主正道的人们﹐将在复活日﹐被真主召去叩头屈服﹐身受凌辱﹐不敢仰视。唯有真主降示的经典﹐向顺从者和敬畏者提供了真主的法度﹐社会管理的标准和个人功修行善的规范。真主说﹕“让我惩治否认这训辞的人吧﹗我将使他们不知不觉地渐趋于毁灭。我优容他们﹐我的计策是周密的。”（44-45）对那些作恶多端的不信道者﹐人们看到他们花天酒地趾高气扬﹐不是不受惩罚﹐而是真主给他们的宽容时限未到。

这是麦加早期极降示的启示﹐当时先知穆圣新起步﹐艰难地看到人们对真理抗拒﹐而且辱骂他是疯子。他认知宣讲﹐听者不多﹐感到很孤独﹐也感到无奈﹐真主启示他要耐心﹐等待真主的计策和引导。真主说﹕“故你应当忍受你的主的判决﹐不要像那葬身鱼腹的人一样。”（48）“葬身鱼腹的人”是真主曾经派遣的使者优努斯﹐他也被称作“左农”（鱼人）﹐在《旧约圣经》也有他的故事记载﹐在《圣经》中他的名字是乔纳。《古兰经》有他的许多纪事﹐例如“优努斯章”﹑“众先知章”（21﹕87-88）﹑“列班章”（37﹕139-148）。先知优努斯的传奇是古代中东地区人们都熟悉的民间故事﹐他曾承领真主的使命﹐但遭遇到众多曲折和不幸而灰心。他在受到真主惩罚被葬身鱼腹时﹐感到忏悔﹐祈求真主饶恕。真主拯救了他﹐并且宽恕了他过去的错误﹐重新恢复使者的重任﹐解除了他的一切痛苦和折磨。

苏勒的结尾又返回到开头的内容﹐而且更加细致地描述了先知穆圣在开始传播正道时的艰难处境﹐到处都是“怒目”和辱骂。“当他们听到宣读教诲的时候﹐他们说﹕‘他确是一个疯子。’”（51）当时的情形同今天向人们宣传真主的真理时﹐也是经常被人辱骂为“迷信”﹑“愚昧”﹑“思想落后”﹑“唯心主义”。每个时代都有对抗真主正道的人﹐而且那些不信道者使用许多美丽的辞藻颠倒黑白﹐把谬误说成真理﹐什么“阶级斗争是纲﹐一抓就灵”﹑“历史的必然规律”﹑“实事求是讲究科学”﹐把自私自利说成是“有规划发展”﹐把堕落腐败说成是“社会进步”﹐把发动侵略战争说成是“维护世界和平”﹐把经济掠夺说成是“平等贸易”﹐把世界霸权说成是“全球一体化”。今天许多人外表衣冠楚楚﹐头顶着光环﹐什么总统﹑什么权威﹑什么博士﹑什么专家﹐连篇谎言﹐厚颜无耻﹐靠说谎维持高官厚禄。毫不奇怪﹐不信道者把真主的光亮和人类的正道说成是迷信和疯话﹐颠倒黑白压制真理﹐今天到处都有这样的人。

当年﹐真主的使者穆罕默德是麦加的一介平民﹐在走在街上被人辱骂是疯子﹐但是真主恩赐他一部用笔墨记录的启示经典﹐命令他向全人类传播真主的正道﹐直到复活日。真主说﹕“这《古兰经》不是别的﹐它是对全人类的教诲。”（52）

第六十九章　真灾（哈盖）

这章是麦加的，全章共计五十二节。

奉至仁至慈的真主之名

1.真灾，

2.真灾是什么？

3.你怎么能认识真灾是什么呢？

4.赛莫德人和阿德人，曾否认大难。

5.至于赛莫德人呢，已为严刑所毁灭；

6.至于阿德人，已为怒吼的暴风所毁灭。

7.真主曾使暴风对着他们连刮了七夜八昼，你看阿德人倒仆在地上，好像空心的海枣树干一样。

8.你能看见他们还有孑遗吗？

9.法老和在他之前的人，以及被倾覆的城市的居民，又再犯罪，

10.他们曾违抗他们的主的使者，故他严厉惩治了他们。

11.当大水泛滥的时候，我让你们乘船，

12.以便我以那件事为你们的教训，以便能记忆的耳朵把它记住。

13.当号角一向，

14.大地和山岳都被移动，且互相碰撞一次的时候；

15.在那日，那件大事将发生，

16.天将破裂；在那日，天将成为脆弱的。

17.众天神将在天的各方；在那日，在他们上面，将有八个天神，担负你的主的宝座；

18.在那日，你们将被检阅，你们的任何秘密，都无法隐藏。

19.用右手接受自己的功过簿的人将说：“你们拿我的功过簿去读读吧！

20.我确已猜想到我必遇见我的账目。”

21.他将在愉快的生活里，

22.在崇高的乐园里，

23.那里面的水果伸手可得。

24.“你们可以愉快地饮食，因为你们在过去的岁月中行过善。”

25.以左手接过自己的功过簿的人将说：“啊呀！但愿我没有接过我的功过簿，

26.不知道我自己的账目！

27.但愿尘世的死亡已了结我的一生！

28.我的财产于我毫无裨益，

29.我的权柄已从我的手中消失。”

30.“你们捉住他，给他带上枷锁，

31.然后把他投在烈火里，

32.然后把他穿在一条七十臂长的链子上。”

33.他生前确是不信仰尊大的真主，

34.不勉励人账济贪民；

35.故今日他在这里没有一个亲戚。

36.除脓汁外，他没有食物。

37.只有迷误的人们才吃脓汁。

38.不然！我以你们所能见的万象盟誓，

39.并且以你们不能见的幽玄盟誓，

40.这确是尊贵的使者的言辞；

41.并不是诗人的言辞，你们很少信仰，

42.也不是仆人的言辞，你们很少觉悟。

43.这是从全世界的主降示的。

44.假若他假借我的名义，捏造谣言，

45.我必以权力逮捕他，

46.然后必割断他的大动脉，

47.你们中没有一个人能保卫他。

48.这确是对敬畏者的教训。

49.我的确知道你们中有否认的人。

50.这对于不信道的人们确是悔恨。

51.这确是真实的信念，

52.故你当颂扬你的主的大名。

六十九﹑真灾章导读

这是麦加早期降示的苏勒之一﹐内容是关于对未来生命归宿的认识。当时的麦加人﹐崇拜多种偶像﹐祈求它们赐福降妖﹐只求今世多得元宝发大财﹐多子多孙人丁兴旺﹐对死后复活毫无意识﹐就同今天无神论者一样。历史上曾经有过许多世代﹐许多民族﹐都曾经面对真主的使者抗拒真主的教化和正道﹐例如这个苏勒中提到的赛莫德人和阿德人﹐因为否认真主的迹象﹐一个遭“严刑所毁灭”﹐一个“已为怒吼的暴风所毁灭。”（5-6）“（法老和在他以前的人）他们曾违抗他们的主的使者﹐故真主严厉惩治了他们。”（10）他们遭受的今世毁灭只是一场浩劫﹐这些不信道者因为他们的罪过还将在复活日遭受更大的灾难﹐那才是真灾。

我们将到那日同他们会面﹐事实将证明真主警告的真理。全人类都难逃真主预定的最后一次总浩劫﹐真主警告说﹕“当号角一响﹐大地和山岳都被移动﹐且互相碰撞一次的时候﹔在那日﹐那件大事将发生﹐天将破裂﹔在那日﹐天将成为脆弱的。”（13-16）

复活日必将来到。旧世界毁灭了﹐复活日将开始一个新世界﹐所有的人都将被召唤﹐复苏大集合。真主在“队伍章”中说﹕“号角一响﹐凡在天地间的﹐都将昏倒﹐除非真主所意欲的。然后﹐号角再一响﹐他们就忽然站起来﹐东瞻西顾的。大地将因它的主的光明而亮﹔功过簿将陈列出来﹔众先知和见证将被召来﹐他们将被秉公裁判而不受亏枉。”（39﹕68-69）每个人都有自己的功过簿﹐在世一生动善恶将被清算。真主说﹕“在那日﹐你们将被检阅﹐你们的任何秘密﹐都无法隐藏。用右手接受自己的功过簿的人将说﹕‘你们拿我的功过簿去读吧﹗我确已猜想到我必遇见我的账目。’他们将在愉快的生活里﹐在崇高的乐园里。”（18-22）“以左手接过自己的功过簿的人将说﹕‘啊呀﹗但愿我没有接过我的功过簿﹐不知道我自己的账目﹗但愿尘世的死亡已结束了我的一生﹗我的财产于我毫无裨益﹐我的权柄已从我的手中消失。’”（25-29）

环顾今日全球﹐触目惊心﹗大多数国家宣布实行世俗政府体制﹐对宗教信仰实行边缘化﹐把伊斯兰打入冷宫和地牢﹐无神论唯物主义几乎侵占所有生活领域成为社会文明主流。他们为攫取世界财富和贪图物质享受﹐变得疯狂了﹗不择一切手段﹐不顾一切后果。政府带头排斥宗教﹐歧视和限制信士们的功修和善行﹐而且有许多曾经是伊斯兰文明高度发达的国家﹐今日把真主的法度视为历史上的“中世纪法律”﹐贬低真主的经典和圣训﹐模仿无神论的西方化。他们实行西方资本主义制度崇拜金钱﹐获得大量的财富和钱财﹐沉缅于纸醉金迷娇奢淫逸的生活﹐心中没有真主﹐更没有贫苦的民众。真主以未来的悲惨的结局告诫这些人﹕“（真主将命令他的天神说）‘你们捉住他﹐给他们带上枷锁﹐然后把他们投在烈火里﹐然后把他们穿在一条七十臂长的链子上。’他生前确是不信仰尊大的真主﹐不勉励人赈济贫民。”（30-34）

无神论者对真主的经典和使者妄加曲解﹐不承认是真主降示的天经﹐否认先知穆圣是真主使者。他们编造“历史唯物主义辨证法”﹐猜测先知穆罕默德是历史上的一个穷人革命家﹑社会改良家﹑作家﹑诗人﹐创造一个新宗教﹐假借“真主”的名义蒙骗许多人参加他的“革命运动”。这是现代我们所见所闻的事实﹑对伊斯兰最彻底的否认和诬陷﹐但是早在一千多年前﹐真主在启示中就预言将来会有这样的人类诬赖﹐这样攻击伊斯兰。真主说﹕“不然﹗我以你们所能见的万象盟誓﹐并且以你们所不能见的幽玄盟誓﹐这确是尊贵的使者的言辞﹐并不是诗人的言辞﹐你们很少信仰﹐也不是卜人的言辞﹐你们很少觉悟。这是从全世界的主降示的。”（38-43）

《古兰经》中记载了许多历史教训﹐凡是真主派遣他的使者来到一个民族对他们教化﹐总是有人出来反对﹐这是伊斯兰的历史观﹐因为不信道者从古到今都是一坵之貉﹐歹意与恶行今昔一贯﹐企图从根本上否认真主的正道﹕否认真主﹐否认真主的启示经典﹐否认真主的使者﹐不惜捏造谣言﹐欺骗民众。真主说﹕“这确是对敬畏者的教训。我的确知道你们中有否认的人。这对于不信道的人民确是悔恨。”（48-50）真主的正道对于不信道者确是悔恨﹐是噩耗﹐是丧钟﹐因为真主将判决他们悲惨的命运。伊斯兰来到人间﹐对于真主的仆民是喜讯﹐是引导﹐是光明﹐因此形成他们的坚定信念﹐为主道奋斗﹐祈求真主的怜悯和仁慈﹐真主说﹕“这确是真实的信念﹐故你当颂扬你的主的大名。”（51-52）

第七十章　天梯（买阿列支）

这章是麦加的，全章共计四十四节。

奉至仁至慈的真主之名

1.有人曾请求一种将发生的刑罚。

2.那是为不信的人们而预定的，没有任何人能加以抵抗。

3.那是真主——天梯的主宰——发出的，

4.众天神和精神在一日之内升到他那里。那一日的长度是五万年。

5.你安然地忍受吧。

6.他们以为那刑罚是很远的，

7.我却以为那是很近的。

8.在那日天像熔铜，

9.山像彩绒。

10.亲戚相见不相同。

11.罪人愿意赎取那日的刑罚，即使牺牲他的儿女、

12.他的妻子、他的弟兄，

13.和那收容他的血族，

14.以及大地上所有的人，但愿那能拯救自己。

15.绝不然，那确是发焰的烈火，

16.能揭去头皮，

17.能召唤转身而逃避的人。

18.他曾聚积财产而加以保藏，

19.人确是被造成浮躁的，

20.遭遇灾殃的时候是烦恼的，

21.获得财富的时候是吝啬的。

22.只有礼拜的人们，不是那样，

23.他们是常守拜功的；

24.他们的财产中有一个定份，

25.是用于施济乞丐和贫民的；

26.他们是承认报应之日的；

27.他们是畏惧他们的主的刑罚的。

28.他们的主的刑罚，确是难保不降临的。

29.他们是保守贞操的，

30.除非对自己的妻子和奴婢，他们确是不因此而受责备的；

31.凡在这个范围之外有所要求的人，都是过份的。

32.他们是尊重自己所受的信托，和自己所缔的盟约的；

33.他们是秉公作证的；

34.他们是谨守拜功的。

35.这等人，是在乐园中受优待的。

36.不信道的人们，怎么注视着你，三五成群的分列

37.在你的左右呢？

38.难道他们每个人都希望入恩泽的乐园吗？

39.绝不然！我确已用他们所知道的物质创造了他们。

40.不然，我以一切东方和西方的主盟誓，我确是全能的，

41.我能以比他们更好的人代替他们，我不是无能的。

42.你应当任他们妄谈，任他们游戏，直到他们看到他们所被警告的日子。

43.在那日，他们将从坟中出来奔走，他们好像奔到牌位一样，

44.同时，他们身遭凌辱，不敢仰视。那是他们被警告的日子。

七十﹑天梯章导读

这也是麦加早期降示的苏勒﹐内容是上一个苏勒的继续﹐关于对生命归宿的认识。“天梯”（Maarij）是出现在第三节经文中的用词﹐“那是从真主——天梯的主——发出的（刑罚）﹐众天神在一日之内升到那里。那一日的长度是五万年。”（3-4）这段经文中还有“一日之内升到他那里”抵达真主的“宝座”（40﹕15）﹐因此“天梯”的涵义是真主与大地上的众生之间﹐有人类所理解的距离和时间。“一日”不是人类理解的从日出到日落的一个白昼﹐因此有“长度是五万年”以及“那一日的长度是你们计算的一千年”（32﹕5）的不同说法。距离和时间是真主恩赐人类思考和认识实物的量度﹐真主不受这些限制﹐所以现代科学家发现“相对论”﹐证实人类理解的时间和距离都不是恒定的宇宙概念。时间与距离对于真主都是零的长度﹐如在经文中经常出现的“转瞬间”（27﹕40）﹐譬如一个人心意想到他在远方的亲人﹐他会在“转瞬间”喜悦或悲哀。由“天梯”所引发的启示﹐信士们认识到真主对大地上人类降临恩惠和惩罚﹐都无时间和距离的阻碍﹐只有无知的人才提出这些愚蠢的问题。

在先知穆圣走出家门向麦加人宣教的当初﹐那些不信道的麦加人嘲笑他﹐向他提出许多愚蠢的挑战﹐例如“我不信真主﹐要你的真主快来惩罚我吧﹗”这是这个苏勒开头的意思﹐真主回答他们说﹕“他们以为那刑罚是很远的﹐我却以为那是很近的。在那日天像熔铜﹐山像彩绒。亲戚相见不问。”（6-10）

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真主造化的人性﹐不是绝对善良﹐而是在人性中设置了浮躁﹐私欲和贪婪﹐然后启示他们天道人道﹐引导人类以正义抗拒邪恶﹐这就是考验﹐就是“伊玛尼”（Iman）。伊玛尼就是一种人性中隐藏的正气和刚强﹐人人都具备﹐可以用来抵御邪恶和私欲﹐是体内自动的灵魂净化基因﹐可以提高人的品德和素质。真主说﹕“人确是被造成浮躁的﹐遭遇灾殃的时候是烦恼的﹐获得财富的时候是吝啬的。只有礼拜的人们﹐不是那样﹐他们是常守拜功的﹔他们的财产中有一个定份﹐是用于施济乞丐和贫民的﹔他们是承认报应日的﹔他们是畏惧他们的主的刑罚的。（19-27）就这样几句话﹐阐明了为什么要礼拜﹐礼拜的人应当怎样看待生命﹐集中表现了信士应当做到的美德﹐真主许诺这样的人永居他的乐园。这就是今天的伊斯兰敌人攻击穆斯林的“原教旨主义”﹐作为一个合格的优秀穆斯林﹐从古到今这些原则一点都不能少﹐如同数学家一辈子离不开加减乘除基本运算。

偏离这些基本原则的任何一点﹐就是不完美或者是不称职的穆斯林﹐因为这些原则构成了达天之路。登上真主乐园的天梯买不来﹐借不到﹐就在自己手中。这条道路不平坦﹐在人的一生中﹐须经历许多坎坷﹑挫折和阻力﹐必以礼拜为先导﹐最后磨炼成金刚﹐在这条道路上没有幸运儿。真主说﹕“这等人﹐是在乐园中受优待的。不信道的人们﹐怎样注视着你﹐三五成群的分列在你的左右呢﹖难道他们每个人都希望入恩泽的乐园吗﹖绝不然﹗我确已用他们所知道的无知创造了他们。”（35-39）

这是麦加早期的真主启示﹐真主的使者就是这样传播正道﹐针对当时蒙昧的麦加人﹐对今日的蒙昧者毫不过时﹐因为不认真主﹐悖逆真理﹐都是是同样的本质。真主启示他的使者向世人发出严肃的警告﹐真主说﹕“你应当任他们妄谈﹐任他们游戏﹐直到他们看到他们所被警告的日子。在那日﹐他们将从坟中出来奔走﹐他们好像奔到牌位一样﹐同时﹐他们身遭凌辱﹐不敢仰视。那是他们被警告的日子。”（42-44）那些抗拒真理而妄谈的人﹐那些否认真主而游戏的人﹐那些不信复活日而穷奢极欲的人﹐积累了厚厚的罪恶记录﹐在复活日﹐自动归队﹐快步奔向他自己的位置。警告早就向他们昭示﹐他们选择了火狱的刑罚﹐对谁都不该埋怨。

第七十一章　努哈

这章是麦加的，全章共计二十八节。

奉至仁至慈的真主之名

1.我确已派谴努哈去教化他的宗族，我说：“在痛苦的刑罚降临你的宗族之前，你当警告他们。”

2.他说：“我的宗族啊！我确是你们的坦率的警告者，

3.你们应当崇拜真主，应当敬畏他，应当服从我，

4.他就赦宥你们的罪过，并且让你们延迟到一个定期。真主的定期一旦来临的时候，是绝不延迟的，假若你们知道。”

5.他说：“我的主啊！我确已日夜召唤我的宗族，

6.但我的召唤使他们愈加逃避。

7.我每次召唤他们来受你的赦宥的时候，他们总是以指头塞住他们的耳朵，以衣服蒙住他们的头，他们固执而自大。

8.然后我大声召唤他们，

9.然后我公开地训导他们，秘密地劝谏他们，

10.我说，你们应当向你们的主求饶——他确是至赦的——

11.他就使丰足的雨水降临你们，

12.并且以财产和子嗣援助你们，为你们创造园圃和河流。

13.你们怎么不希望真主的尊重呢？

14.他确已经过几个阶段创造了你们。

15.难道你们没有看到真主怎样创造七层天，

16.并以月亮为光明，以太阳为明灯吗？

17.真主使你们从大地生长出来，

18.然后使你们再返于大地，然后，又把你们从大地取出来。

19.真主为你们而平展大地，

20.以便你们在大地上走着宽阔的道路。”

21.努哈说：“我的主啊！他们确已违抗我，他们顺从那因财产和子嗣而更加亏折的人们，

22.那等人曾定了一个重大的计谋，

23.他们说：‘你们绝不要放弃你们的众神明，你们绝不要放弃旺德、素佤尔、叶巫斯、叶欧格、奈斯尔。’

24.他们确已使许多人迷误，求你使不义的人们更加迷误。”

25.他们因为自己的罪恶而被淹死，遂堕入火狱，故他们没有获得援助的人们来抵御真主。

26.努哈说：“我的主啊！求你不要留一个不信道大者在大地上，

27.如果你留他们，他们将使你的众仆迷误，他们只生育不道德的、不感恩的子女。

28.我的主啊！求你赦宥我和我的父母，赦宥信道而入我的房屋的人，以及信士们和信女们。求你使不义的人们更加毁灭。”

七十一﹑努哈章导读

先知努哈的事迹在《古兰经》中有多处记载﹐除了本篇以努哈命名的苏勒外﹐在其它许多章节中散记着他对后人的教训﹐例如“呼德章”有二十四节经文（11﹕25-49）叙述著名的洪水事件。这个苏勒不再重复在“呼德章”中陈述过的真主用洪水惩罚罪人的故事﹐而是阐述真理与邪恶的对抗﹐先知努哈祈求真主怜悯世人﹐不要把罪恶的人留在世界上谬种流传﹐污染清明的人类社会。

先知努哈是一位长寿的老人﹐他服从真主的派遣以毕生精力向他的宗族传播正道﹐刁顽的不信道者桀骜不驯﹐先知努哈向真主祈求援助。他说﹕“我的主啊﹗我确已日夜召唤我的宗族﹐但我的召唤使他们愈加逃避。我每次召唤他们来受你的赦宥的时候﹐他们总是以指头塞着他们的耳朵﹐以衣服蒙住他们的头﹐他们固执而自大。然后我公开的训导他们﹐秘密地劝谏他们。”（5-9）

先知努哈向真主禀报了他宣教工作的情形﹐细致说明他是如何“训导”和“劝谏”他的宗族民众的﹐但见效甚微﹐他们拒绝聆听﹐固执而自大。例如他在宣教时说﹕“你们应当向你们的主求饶——他确是至赦的——他就使丰足的雨水降临你们﹐并且以财产和子嗣援助你们﹐为你们创造园圃和河流。你们怎么不希望真主的尊重呢﹖他确已经过几个阶段创造了你们。难道你们没有看见真主怎么创造七层天﹐并以月亮为光明﹐以太阳为明灯吗﹖真主使你们从大地生长出来﹐然后使你们再返于大地﹐然后又把你们从大地取出来。真主为你们而平展大地﹐以便你们在大地上走宽阔的道路。”（10-19）这是一篇慷慨激昂的宣教词﹐可谓苦口婆心﹐讲的都是颠簸不破的真理。可是听讲的人却“以指头塞住耳朵﹐以衣服蒙主他们的头”﹐是否令人寒心至极﹖根据历代各家学派的考证﹐先知努哈的时代距今只有五千年﹐当时的这篇演讲证明人类思维的成熟。

先知努哈宣教认真而无成果﹐道理讲得头头是道﹐而不能打动人心。《古兰经》对先知努哈宣教方式和内容的细节描述﹐给现代的心理学家们提供了一份生动的历史数据﹐以便用现代的心理学知识认识《古兰经》的真实和深奥。用现代的话说﹐先知努哈使用了“理性布道”的方法﹐科学的事实可能做到以理服人﹐但是无法改变人的心灵信仰。例如当代有许多世界一流的科学家﹐他们的知识渊博﹐研究的专业精益求精﹐深入地看到了真主造化天地万物的奥妙﹐但是他们中的许多人是无神论者﹐不信道。

伊斯兰从来没有说过担负“解放全人类”的使命﹐也从来没有包藏把每个人都改造成穆斯林的野心﹐因为真主造化的人类精神质量分两类﹐任何时代都是只有一部分人信仰真主。品格高尚的人闻道而喜﹐古人说“朝闻道﹐夕死无憾”﹐“上等人闻道﹐勤而行。”品格低劣和卑贱的人﹐没有享受真主智慧的福份﹐如同流在坚石上的甘露雨水﹐一点都不吸收﹐古人说﹕“下等人闻道﹐大笑之。不笑﹐不足以有道。”真主的光亮普照大地﹐凡是有黑暗的地方﹐这个光亮更加耀眼﹐更加灿烂。因此﹐在“天梯章”中﹐真主启示他的最后使者说﹕“你应当任他们妄谈﹐任他们游戏﹐直到他们看到他们被警告的日子。”（70﹕42）在信仰问题上﹐精神重于物质﹐贫困的人胜过富翁﹔感性超过理性﹐低学历的人比高级知识分子对宗教更专一﹐读书不多不影响感性认识﹐所以信仰虔诚。

先知努哈终生认真宣教﹐他的宗族绝大多数仍旧拒绝信奉真主﹐不放弃他们崇拜的各种偶像﹐如旺德﹑素瓦尔﹑叶巫斯﹑叶欧格﹑奈斯尔等等。他的宣教努力不见成效﹐有辱使命﹐使他忍受着巨大的精神压力﹐愧对真主﹐因此祈求真主对那些人惩罚﹐从地球上扫除他们。先知努哈说﹕“我的主啊﹗求你不要留一个不信道者在大地上﹐如果你留他们﹐他们将使你的众仆迷误﹐他们只生育不道德的﹑不感恩的子女。”（26-27）先知努哈有常人的担忧﹐这些不信道者宣传他们崇拜的多种神仙偶像﹐引诱更多的人迷误﹐恶劣的影响使许多善良的人上当受骗﹐因此恳求真主把他们毁灭﹐拯救人类。但是﹐真主的智慧非人类所及﹐甚至人类中的智者先知。这个世界上不能没有正道的光明和人心的善良﹐但也须有恶魔作乱﹐光明与黑暗形成对照﹐邪恶的存在是对信士的磨炼﹐他们的品级得以提升。作恶者必然得到应有的惩罚﹐“除非真主意欲的时候。”（6﹕128）惩罚的方式多种多样﹐譬如水灾﹐淹死的人七窍和肺腔都受到窒息﹐而发生大火时﹐烧死的人﹐先烫伤皮肤﹐然后烧焦软肉和五脏﹐最后剩下白骨。发生一次地震﹑海啸或飓风﹐刹那间毁灭了整个城镇﹐房屋倒塌﹐人畜俱亡﹐好人坏人同归于尽﹐恐惧和痛苦都很短暂﹐是一种容易的死亡﹐对罪大恶极者不足以为刑罚。

这是降示在麦加早期的经文﹐真主陈述在先知穆圣之前的使者努哈事迹对他教育和引导﹐传播正道是一件须尽毕生之力的伟大事业﹐也许收效甚微。这个苏勒对于后来到信士﹐仍旧是教育和引导﹐在重重的黑暗中﹐看到社会无道﹐多数人迷误﹐不必忧虑﹐也不必气馁﹐但因遵循正道之光而自豪和光荣。

第七十二章　精灵（精尼）

这章是麦加的，全章共计二十八节。

奉至仁至慈的真主之名

1.你说：“我曾奉到启示：有几个精灵已经静听，并且说：‘我们确已听见奇异的《古兰经》，

2.它能导人于正道，故我们信仰它，我们绝不以任何物配我们的主。'

3.赞颂我们的主的尊严！超绝万物，他没有择取妻室，也没有择取儿女。

4.我们中的庸愚，常以悖谬的事诬蔑真主，

5.我们曾猜想人和精灵绝不诬蔑真主。

6.曾有一些男人，求些男精灵保护他们，因而使他们更加骄傲。

7.那些男人曾像你们一样猜想真主绝不使任何死者复活。”

8.“我们曾试探天，发现天上布满坚强的卫士和灿烂的星宿。

9.过去，我们为窃听而常常坐在天上可坐的地方。现在谁去窃听，谁就发现一颗灿烂的星宿在等着他。

10.我们不知道，究竟是大地上的万物将遭患难呢？还是他们的主欲引他们于正道呢？

11.我们中有善良的，有次于善良的，我们是分为许多派别的。

12.我们相信，我们在大地上，绝不能使真主无奈，也绝不能逃避真主的谴责。

13.当我们听见正道的时候，我们已信仰它。谁信仰主，谁不怕克扣，也不怕受辱。

14.我们中有顺服的，有乖张的。凡顺服的，都是有志于正道的。

15.至于乖张的，将作火狱的燃料。”

16.假如他们遵循正道，我必赏赐他们的丰富的雨水，

17.以便我以雨水考验他们。谁退避主的教训，他将使谁入在严峻的刑罚中。

18.一切清真寺，都是真主的，故你们应当祈祷真主，不要祈祷任何物。

19.当真主的仆人起来祈祷的时候，他们几乎群起而攻之。

20.你说：“我只祈祷我的主，我不以任何物配他。”

21.你说：“我不能为你们主持祸福。”

22.你说：“任何人不能保护我不受真主的惩罚；除真主外，我绝不能发现任何避难所。

23.我只能传达从真主降示的通知和使命。谁违抗真主和使者，谁必受火狱的刑罚，而且永居其中。

24.待他们看见他们所被警告的刑罚的时候，他们就知道谁是更寡助的。”

25.你说：“我不知道你们被警告的刑罚是临近的呢？还是我的主将为它规定一个期限呢？

26.他是全知幽玄的，他不让任何人窥见他的幽玄，

27.除非他所喜悦的使者，因为他派遣卫队，在使者的前面和后面行走，

28.以便他知道使者确已传达了他们的主的使命，并且周知他们所有的言行，而且统计万物的数目。”

七十二﹑精灵章导读

这个苏勒降示的时间基本可以确定在麦加的后期﹐迁移前二年﹐因为这里提到先知穆圣在塔易夫镇受到屈辱和驱逐的事件。他回到麦加时﹐他的宗族同胞仍旧对他敌视﹐抗拒他传播的正道﹐而真主派遣几个精灵来聆听真主的启示。当时﹐先知穆圣的遭遇和处境﹐正是黎明前的最黑暗时刻﹐真主通过精灵鼓励他坚定信心﹐人类需要《古兰经》引导正道。此后﹐时过两个月﹐从麦地那来了几位不速之客同先知穆圣秘密会晤﹐邀请他率领弟子迁移到麦地那去发展正教。这时出现了历史的转折点﹐伊斯兰从压抑中奔向广阔的发展天地。真主启示他的使者说﹕“我曾奉到启示﹕有几个精灵已经静听﹐并且说﹕‘我们确已听见奇异的《古兰经》﹐它能导人于正道﹐故我们信仰它﹐我们绝不以任何物配我们的主。’”（1-2）

当时﹐地中海沿岸的欧亚非广大地区﹐最盛行的宗教是被罗马皇帝修整过的基督教﹐他们接过古代经典《讨拉特》和《引支乐》﹐又增加了许多古希腊和欧洲的民间信仰内容﹐例如“三位一体论”。这些静听的精灵听到真主使者说﹕“赞颂我们的主的尊严﹗超绝万物﹐他没有择娶妻室﹐也没有择取儿女。我们中的庸愚﹐常以悖谬的事诬蔑真主﹐我们曾猜想人和精灵绝不诬蔑真主。”（3-5）这个启示对抗当时到处流行的“常理”﹐是一个惊天动地的声明﹐使正道信仰恢复原状﹐成为末世之光。显然﹐精灵们在这之前听到过“三位一体”的布道﹐而从先知穆圣的宣教中“听见奇异的《古兰经》”﹐并且表示﹕“它能导人于正道﹐故我们信仰它﹐我们绝不以任何物配我们的主。”

这样﹐这个苏勒展现了人类与精灵世界的联系﹐揭示了精灵界的真相﹐他们中“有顺服的﹐有乖张的”（14）﹐“有善良的﹐有次于善良的﹐我们分为许多派别”（11）﹐他们从不同方面影响人类社会。顺服真主的精灵说﹐大地上“曾有些男人﹐求些男精灵保护他们﹐因而使他们更加骄傲。那些男人曾像你们一样猜想真主绝不使任何死者复活。”（6-7）看来﹐这些是发生做过去的事实﹐那些迷误的人们和迷误的精灵只见人间多迷误﹐他们猜想人类将永远失去正信﹐就如同现代无神论者说﹐正道信仰是“落后的历史现象”一样。所以﹐这些顺服的精灵在听到《古兰经》时感到“奇异”﹐认主独一的光辉从真主最后使者的使命中重现。人类社会充满各种迷误﹐权贵们拼命把宣传机器开足马力﹐封锁消息﹐阻止民众听到真理的声音﹐使他们相信人类将永远失去正信﹐只须他们的统治者惟我独尊。然而﹐一旦人们看到真主的光明﹐都会有奇异的感觉。

精灵们听到大地上成千上万的人诵读《古兰经》﹐在那最黑暗的阿拉伯半岛看到了真主的光亮﹐他们恍然大悟﹐人间出现了奇迹。他们回忆说﹕“我们曾试探天﹐发现天上布满坚强的卫士和灿烂的星宿。过去﹐我们为窃听而常常在天上可坐得地方。现在谁去窃听﹐谁就发现一颗灿烂的星宿在等着他。”（9）精灵们正在担心“不知道﹐究竟是大地上的万物将遭患难呢﹖还是他们的主欲引导他们于正道呢﹖”（10）当他们听到奇异的《古兰经》时﹐心花怒放﹐决心归信正道﹐他们说﹕“我们中有顺服的﹐有乖张的。凡顺服的﹐都是有志于正道的。至于乖张的﹐将作火狱的燃料。”（14-15）精灵们虽然不吃不喝又无形﹐却有意志和选择﹐顺服者受真主派遣维护人间的使者﹐向人类传播佳音﹐如吉卜利里大天使﹔也有恶劣者﹐诱惑迷误的人作恶﹐受到真主谴怒﹐最后成为火狱中的燃料﹐如易卜劣厮。

真主在“高处章”中说﹕“阿丹的子孙啊﹗绝不要让恶魔考验你们。……他和他的部下﹐的确能看见你们﹔而你们却不能看见他们。我确已使恶魔成为不信道者的盟友。”（7﹕27）人类的肉眼看不到精灵﹐所以穆斯林不信“看见鬼”。这没有什么奇怪﹐人类身边有许多东西都是非肉眼能见﹐例如细菌﹑病毒﹑电子传播和两极磁场﹐这些看不见的东西都真实存在。真主造化的浩瀚宇宙﹐不可能只在一个微小的地球上安置生命﹐让亿兆万倍的天体都空闲无物﹐没有任何生灵气息。穆斯林信仰精灵的生命存在﹐因为真主的启示有明证﹐他们是生命的形式﹐在天地之间飞驰﹐都在真主的掌握之中。

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七层天上有真主的宝座﹐天地的真理记录在受真主保护的“天牌”上﹐万物都遵循真主的命令和意欲﹐井井有条﹐事事有序。大地人间有真主的使者﹑《古兰经》和清真寺﹐是传播真主正道的根据﹐受真主的保护。真主凭着启示的教诲和警告对人类考验﹐确定了赏罚分明的准则﹐真主说﹕“假如他们遵循正道﹐我必赏赐他们丰富的雨水﹐以便我以雨水考验他们。谁退避主的训导﹐他将使谁入在严峻的刑罚中。”（16-17）穆斯林是认主独一的民族﹐认主的意义是有遵循正道的实际行动﹐使信仰产生效益和对个人的成就。“雨水”是象征性的物质﹐代表真主的各种慈恩﹐因为从天下落下的纯净水﹐给人类带来了生命滋养﹑各种物质繁荣茂盛﹐使生活舒适和幸福。

认主独一必有行动﹐首先是遵奉真主的信仰功修﹐深信真主经典中的真理﹐举行崇拜真主礼仪的地方就是清真寺。真主说﹕“一切清真寺﹐都是真主的﹐故你们应当祈祷真主﹐不要祈祷任何物。”（18）这是麦加时期降示的启示﹐“清真寺”（麦斯志特）的概念不是麦地那以后的单独建筑和寺院。当时先知穆圣经常到克尔白大院中去礼拜﹐当时天房克尔白天房被不信道者所占有﹐里面供奉数百个偶像﹐他所选择的干净空地就是清真寺。这句经文后代人的理解是﹐凡是崇拜真主的地方﹐都必须干净﹐不受其它崇拜物的影响﹐礼拜的人也必须举意单纯﹐只为崇拜真主﹐不向任人或物祈祷。清真寺的本意和性质没有改变﹐是向信士提供的崇拜真主的场所﹐在人间保留一片净土﹐维护正道纯净。建造清真寺﹑保护清真寺和清扫清真寺﹐都是大地上穆斯林的信仰责任和善功﹐任何虔诚的表示都记录在个人的功劳簿中﹐等候真主的报酬。

◆◇◆◇◆◇◆◇

苏勒的最后又恢复到开头的形式﹐真主以“你说”的方式教诲他的使者﹐在认识到《古兰经》的尊大和高贵之后﹐启示他各种智能﹑知识和正道的准则。《古兰经》是人间千古罕见的真主启示经典﹐在真主的光亮黯淡千百年后﹐精灵们作证了这是真主的“奇异”之光。

穆罕默德原是一个普通的男人﹐他是文盲﹐不曾读过书﹐不懂经典﹐他的一切正道知识从接受启示时开始﹐真主教导先知穆圣坚定信仰﹐并且传授他各种学问和智慧﹐使他心领神会﹐成为最后的使者。当时先知穆圣在克尔白大院中做礼拜﹐经常受到周围旁观者的骚扰﹐受到许多人嘲讽和疑问。

真主命令他说﹕“我只祈祷我的主﹐我不以任何物配他。”（20）

真主命令他说﹕“我不能为你们主持祸福。”（21）

真主命令他说﹕“任何人不能保护我不受真主的惩罚﹔除真主外﹐我绝不能发现任何避难所。”（22）

真主授予他的权力有限﹐但他必须向信士们明确宣告他的使命和功能﹐实事求是﹐知之为知﹐不知为不知﹐不许可夸大个人的地位和身份。先知穆圣是真主派遣的使者﹐忠实的奴仆﹐而绝不是神仙菩萨或真主的代理人﹐不能接受地弟子们的任何崇拜和对他有所依赖。

真主命令他说﹕“我只能传达从真主降示的通知和命令。谁违抗真主的使者﹐谁必受火狱的刑罚﹐而且永居其中。”（23）

真主命令他说﹕“我不知道你们被警告的刑罚是临近的呢﹖还是我的主将为它规定一个限期呢﹖他是全知幽玄的﹐他不让任何人窥见他的幽玄。”（25-26）

真主教授他的使者许多知识﹐并且派遣众多的精灵保护他﹐“以便他知道使者确已传达了他们的主的使命﹐并且周知他们所有的言行﹐而且统计万物的数目。”（28）

第七十三章　披衣的人（孟赞密鲁）

这章是麦加的，全章共计二十节。

奉至仁至慈的真主之名

1.披衣的人啊！

2.你应当在夜间礼拜，除开不多的时间，

3.半夜或少一点，

4.或多一点。你应当讽诵《古兰经》，

5.我必定以庄严的言辞授予你，

6.夜间的觉醒确是更适当的；夜间的讽诵确是更正确的。

7.你在白天忙于事务，

8.故你应当纪念你的主的尊名，你应当专心致志地敬事他。

9.他是东方和西方的主，除他之外，绝无应受崇拜的，故你应当以他为监护者。

10.你应当忍受他们所说的谰言，而温和地退避他们。

11.你让我处治享受安乐而否认真理的人们吧！你稍稍地宽待他们吧！

12.我那里确有沉重的镣和强烈的火，

13.有噎人的食物，和痛苦的刑罚。

14.在那日，天地和山峦都要震动，而山峦将要变成一堆散沙。

15.我确已派遣一个使者来教化你们，而且对你们作证，犹如我曾派遣一个使者去教化法老一样。

16.但法老违抗了那个使者，故我严厉地惩治了他。

17.如果你们不信道，那末，你们怎么防备那将使儿童白发苍苍的日子呢？

18.天将为那日而破裂，真主的应许要实现的。

19.这确是一种教训。谁愿意觉悟，谁可以选择一条通达主的道路。

20.你的主的确知道你礼拜的时间，不到全夜的三分之二，或二分之一，或三分之一。你的同道中，有一群人也是那样做的。真主预定黑夜和白昼的长度，他知道你们不能计算它，故赦宥你们。你们应当诵《古兰经》中简易的（文辞）。他知道你们中将有一些病人，和别的许多人，或旅行四方，寻求真主的恩惠；或为真主而作战，故你们应当讽诵其中简易的（文辞）。你们应当谨守拜功，完纳天课，并以善债借给真主。你们为自己做什么善事，都将在真主那里得到更好更大的报酬。你们应当向真主求饶，真主是至赦的，是至慈的。

七十三﹑披衣的人章导读

这是麦加早期降示的苏勒﹐在先知穆圣四十岁的那年﹐他在希拉山洞中修行的时候忽然听到一个声音﹐命令他说﹕“你应当以你的创造主的名义宣读﹐他曾用血块造人。”（96﹕1）那是最初的一次启示﹐以后出现了大约一年的间歇（Fatra）﹐吉卜利里天使再次出现﹐向他传递了第二次启示﹐是“笔章”（第六十八章）。“笔章”之后继续降示了许多简短的苏勒﹐这个苏勒是在下一章“盖被的人章”稍后。在《古兰经》的编排中﹐没有按照时间的先后排列苏勒﹐而是根据内容﹐形成许多主题一致的单元。从六十七章之后的苏勒绝大多数是麦加时期降示的启示﹐内容都是伊斯兰信仰的基础认识﹐不受时序的影响。

在“牲畜章”中﹐真主训导他的使者穆罕默德开始一种新的生活方式﹐命令他说﹕“我的礼拜﹐我的牺牲﹐我的生活﹐我的死亡﹐的确都是为真主——全世界的主。他绝无伙伴﹐我只奉到这个命令﹐我是首先服从的人。”（6﹕162-163）他充份意识到他所承担的神圣使命﹐历经短短的二十三年﹐为传播正道付出了全部心血和精力﹐给全世界带来一部完美的经典﹐并且改造了在他周围的一代人。他原本是一个孤独的普通人﹐但是自从承领真主的重大使命﹐没有时间去犹豫﹐没有空闲去迟疑﹐他的一切行为“的确都是为真主——全世界的主”﹐使命是向全世界的人传播真主的正道。

在他中年以后的二十多年时间之内﹐真主相助他获得最大的成效﹐为人类确定了一种新的生活﹐开创了新纪元﹐把余下的事业交给他的弟子们继往开来﹐奋斗到天荒地老世界末日。面对着沉重的千斤重担﹐真主命令他﹕“你应当在夜间礼拜﹐除开不多的时间﹐半夜和少一点﹐或多一点。你应当讽诵《古兰经》。”（2-4）真主命令他的使者﹐在百忙之中必须增加在夜间的礼拜﹐必须背诵《古兰经》﹐保持与真主的密切联系﹐以便“我（真主）必定以庄严的言辞授予你。”（5）那时候﹐先知穆圣对伊斯兰所知甚少﹐但只有对真主的耿耿忠心和坚定意志﹐白昼面对各种挑战和压迫﹐夜间祈祷真主引导和启迪﹐唯真主是他的精神依靠﹐期待更多的教诲。

真主说﹕“你应当忍受他们所说的谰言﹐而温和地退避他们。你让我处治享受安乐而否认真理的人们吧﹗你稍稍地宽待他们吧﹗我那里有沉重的镣和强烈的火﹐有噎人的食物﹐和痛苦的刑罚。”（10-13）崇拜偶像的不信道者不相信有后世复活日﹐因为他们只祈求偶像所代表的神仙和魔怪给他们现世带来利益和庇护﹐天天顶礼膜拜烧香叩头。真主向他的使者揭示世界命运的真相说﹕“在那日﹐天地和山峦都要震动﹐而山峦将要变成一堆散沙。”（14）这是真主对生活在安逸和富足中的人们发出的警告﹐他们的花天酒地和醉生梦死的日子不是永久如此﹐每个人都要为他今世的行为负责﹐接受真主公正的判决。

先知穆圣以他的现身说法向他们展现正道功修﹔他敬畏真主﹐畏惧后世﹐跟随他的弟子们以他为榜样﹐模仿圣行﹐夜间礼拜。经文说﹕“你的主的确知道你礼拜的时间﹐不到全夜的三分之二﹐或二分之一﹐或三分之一。你的同道中﹐有一群人也是那样做的。真主预定黑夜和白昼的长度﹐他知道你们不能计算它﹐故赦宥你们。你们应当诵《古兰经》中简易的文辞。”（20）真主设定的白昼与黑夜﹐让人们有日夜之差﹐产生时间概念﹐白天劳作﹐晚间休息﹐但是最初的弟子们效仿圣训﹐夜间做礼拜﹐至少占用三分之一的时间﹐甚至多到三分之二。这对他们是很重的负担﹐因此到麦地那之后﹐先知穆圣恳求真主饶恕﹐把每天礼拜缩短到五次。

礼拜中必须诵读《古兰经》﹐这是真主的定制﹐但是对于时间有限的信士﹐例如病人﹑旅客或战士﹐真主许可挑选简易的经文﹐以此减轻礼拜的负担。在“塔哈章”中﹐真主说﹕“我降《古兰经》给你们﹐不为使你们辛苦﹐却为教诲敬畏者。”（20﹕2-3）穆斯林都是勤奋的人﹐或为工作﹑或为营生﹑或为战斗﹑或为宣教﹐但必须按时礼拜。礼拜的时间不多﹐拜中诵读的经文可以从简﹐功绩从其它事务中补救﹐因为所有行为和劳动都是为主道奋斗的善功。真主说﹕“你们为自己做什么善事﹐都将在真主那里得到更好更大的报酬。”（20）

这是麦加早期降示的启示﹐向当时的麦加蒙昧的人提出许多新思维﹐改变了他们的传统习惯。崇拜多神的迷误信徒﹐把对偶像的崇拜和奉献看成是对那些神仙的孝敬﹐如给神仙造庙﹑雕塑金身﹑吟诗唱歌﹑上供品﹑添灯油﹑为神仙举行生日庆典﹐希冀换回神仙的袒护和福利﹐是互相交换的关系。伊斯兰教导的善行和功修﹐不是给真主什么好处﹐因为真主无求于人﹐而是为自己做的善行﹐如同“善债”（20）﹐将从真主那里获得更多的报酬。

第七十四章　盖被的人（孟荡西尔）

这章是麦加的，全章共计五十六节。

奉至仁至慈的真主之名

1.盖被的人啊！

2.你应当起来，你应当警告，

3.你应当颂扬你的主宰，

4.你应当洗涤你的衣服，

5.你应当远离污秽，

6.你不要施恩而求厚报，

7.你应当为你的主而坚忍。

8.当号角被吹向的时候，

9.在那时，将有一个艰难的日子。

10.那个日子对不信道的人们，是不容易渡过的。

11.你让我独自处治我所创造的那个人吧！

12.我赏赐他丰富的财产，

13.和在跟前的子嗣，

14.我提高了他的声望，

15.而他还冀望我再多加赏赐。

16.绝不然，他确实是反对我的迹象的，

17.我将使他遭受苦难。

18.他碓已思考，确已计划。

19.但无论他怎样计划，他是被弃绝的。

20.无论他怎样计划，他终是被弃绝的。

21.他看一看，

22.然后皱眉蹙额，

23.然后高傲地转过身去，

24.而且说：“这只是传习的魔术，

25.这只是凡人的言辞。”

26.我将使他堕入火狱，

27.你怎能知道火狱是什么？

28.它不让任何物存在，不许任何物留下，

29.它烧灼肌肤。

30.管理它的，共计十九名。

31.我只将管理火狱的成天神，我只以他们的数目，考验不信道的人们，以便曾受天经的人们认清，而信道的人们更加笃信；以免曾受天经的人们和信道的人们怀疑；以便心中有病者和不信道者说：“真主设这个譬喻做什么？”真主这样使他所意欲的人误入迷途，使他所意欲的人遵循正路。只有你的主，能知道他的军队，这只是人类的教训。

32.真的，以月亮盟誓，

33.以逝去的黑夜盟誓，

34.以显照的黎明盟誓，

35.火狱确是一个大难，

36.可以警告人类，

37.警告你们中欲前进者或欲后退者；

38.各人将因自己的营谋而作抵押，

39.惟幸福的人们除外。

40.他们在乐园中互相询问，

41.问犯罪人们的情状，

42.“你们为什么堕入火狱呢？”

43.他们说：“我们没有礼拜，

44.也没有济贫，

45.我们与妄言的人们一道妄言，

46.我们否认报应日，

47.一直到死亡降临了我们。”

48.说情者的说情，将无益于他们。

49.他们怎么退避这教训呢？

50.他们好像一群惊慌的驴子，

51.刚逃避了一只狮子一样。

52.不然，他们中的每个人都希望获得一些展开的天经。

53.绝不然，他们不畏惧后世！

54.真的，这《古兰经》确是一个教诲！

55.谁愿意，谁记忆它，

56.他们只因真主的意欲而记忆它。他是应受敬畏的，他是宜于赦宥的。

七十四﹑盖被的人章导读

这是麦加早期降示的启示之一﹐时间是在前一章稍早一些﹐针对当时恶劣的社会现状﹐真主的正道降临。先知穆圣传播真主的真理必须从最基本从精神信仰开始﹐扭转人们在宗教意识中流行的错误理解﹐阐明向真主礼拜和祈祷的意义﹐并且警告人间作恶者﹐复活日必得恶报。

早期出现的真主启示没有定时﹐第一次启示之后曾经有过间歇﹐但先知穆圣感觉到确定不疑已被真主选派为使者﹐最初的惊魂已定﹐但不知所措﹐没有任何行动﹐等待真主的新启示。真主的启示突然降临﹐召唤他行动起来。真主说﹕“盖被的人啊﹗你应当起来﹐你应当警告﹐你应当颂扬你的主宰。”（1-3）

这次﹐真主对他的使者有一些新启示﹕

＊真主说﹕“你应当洗涤你的衣服。”（4）这句经文学者们有两种解释﹕一是不信道者曾经把他看作是疯子﹐向他泼洒过脏东西﹐要他洗净衣服后再去奋斗﹔二是衣服干净整洁是宣教者的体面﹐为显示真主的荣耀。

＊真主说﹕“你应当远离污秽。”（5）这里的污秽所指﹐不仅是肮脏的场所﹐而且是迷误的思想和堕落的生活。以真主使者的圣洁之身﹐避免接近那些崇拜迷信的乌烟瘴气场所﹐以及下流低级的地方。

＊真主说﹕“你不要施恩而求厚报。”（6）使者对民众的物质施舍和精神劝善﹐都是施恩﹐目的是为了弘扬真主的正道﹐毋须受惠者对他个人表示感谢或回敬。

＊真主说﹕“你应当为你的主而坚忍。”（7）真主预知﹐他的使者在宣教的道路上会有许多坎坷和阻力﹐这是对他的考验﹐也是引导他在奋斗中显示真主的光亮。他必须克制私欲和急躁性情﹐为真主而坚韧不拔﹐意志顽强。

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伊斯兰出现在一个蒙昧的世界上﹐周围的居民受精神误导太久﹐对真主的造化﹑仁慈和权威完全无知﹐最普遍的迷误是不相信人死之后必将复活。当时麦加有一个权势极大的恶霸财主﹐疯狂仇视先知穆圣和他传播的伊斯兰正道﹐诬蔑真主的启示是骗人的言辞﹐辱骂穆罕默德使用魔法蛊惑民众。他有钱有势﹐说话有影响﹐领头对抗真主的使者﹐历史学家确认他的名字是瓦里德·穆盖拉（WalidibnMugaira）。真主启示他的使者说﹕“那个日子对不信道的人们﹐是不容易度过的。你让我独自处治我所创造的那个人吧﹗我赏赐他丰富的财产﹐和在跟前的子嗣﹐我提高了他的声望﹐而他还企望我再多加赏赐。”（10-15）瓦里德是一个迷误者的代表﹐世世代代都有这样的人出现﹐真主的启示中生动地刻划了这种人的行为和结局﹐以便后人对他们识别﹐对他们卑视。

真主说﹕“他确实反对我的迹象的﹐我将使他遭受苦难。他确已思考﹐确已计划。但无论他怎样计划﹐他是被弃绝的。无论他怎样计划﹐他终是被弃绝的。他看一看﹐然后皱眉蹙额﹐然后高傲地转过身去﹐而且说﹕‘这只是传习的魔术﹐这只是凡人的言辞。’我将使他堕入火狱。”（16-26）在复活日﹐不信道的罪人们将由火狱中的天神处治刑罚﹐这是古圣人早已传递过的真主启示﹐可以在世界上许多古老宗教传说中得以证实﹐例如希腊神话﹑古印度《吠陀经》和基督教的《圣经》﹐都有对复活日刑罚的描述。根据印度的佛经﹐地狱有二十八层﹐每个灵魂都要经过神官阎摩（中国佛经称为阎罗王）的审判﹐然后根据情节押送到不同层次的地狱遭受刑罚﹔《圣经》中说﹐有罪的灵魂将落入无底深渊﹐“有一个王掌管他们﹐他就是无底深渊的天使”亚巴顿（“启示录”﹐9﹕11）。真主将在复活日对所有的人公正判决﹐赏罚分明﹐恶人必然因为他们的罪过受到严峻惩罚﹐复活日是真主的警告﹐是全人类的归宿。真主启示人们望着日月与黑夜这些真主造化的迹象﹐思考真主的警告﹐真主说﹕“真的﹐以月亮盟誓﹐以逝去的黑夜盟誓﹐以显照时的黎明盟誓﹐火狱确是一个大难﹐可以警告人类﹐警告你们中前进者或后退者。”（32-37）人类在世每天都有所作为﹐不论精神面貌或社会动力﹐有亢奋者﹐有懈怠者﹐人生哲学各行其志﹐这个警告是对所有的人﹐没有例外。

在复活日﹐真主根据每个人的行为业绩而公正判决﹐真主派遣使者教化各地民众﹐阐明善恶准则﹐每人所得报酬公平合理。真主说﹕“各人将因自己的营谋而作抵押﹐惟幸福的人们除外。他们在乐园中互相询问﹐问犯罪的人们情状﹐‘你们为什么堕入火狱呢﹖’他们说﹕‘我们没有礼拜﹐也没有济贫﹐我们与妄言的人们一道妄言﹐我们否认报应日﹐一直到死亡降临我们。’”（38-47）这样的人罪有应得﹐没有人能搭救他们﹐因为真主说﹕“说情者的说情﹐将无益于他们。”（48）这些人在生前﹐谈笑风生﹐傲慢地嘲笑使者﹐自以为是﹐抗拒真理﹐对后世不相信﹐不畏惧﹐但在复活日﹐表现得像一群被狮子惊吓的驴子。

这个苏勒降示在麦加早期﹐对当时麦加蒙昧者发出警告﹐但这部经典是真主最后的告诫﹐概括了过去所有的启示。今天伊斯兰传遍全世界﹐面对蒙昧的世人﹐真主的教诲和告诫成为全人类的拯救之路﹐真主说﹕“真的﹐这《古兰经》确是一个教诲﹗谁愿意﹐谁记忆它﹐他们只因为真主的意欲而记忆它。他是应受敬畏的﹐他是宜于赦宥的。”（54-56）

第七十五章　复活（格雅迈）

这章是麦加的，全章共计四十节。

奉至仁至慈的真主之名

1.我以复活日盟誓，

2.我以自责的灵魂盟誓，

3.难道人猜想我绝不能集合他的骸骨吗？

4.不然，（我将集合他的骸骨），而且能使他的每个手指复原。

5.不然，人欲长此放荡下去。

6.他问复活日在甚么时候。

7.当眼目昏花，

8.月亮昏暗，

9.日月相合的时候，

10.在那日，人将说：“逃到哪里去呢？”

11.绝不然，绝无任何避难所。

12.在那日，唯你的主那里，有安定之所。

13.在那日，各人将被告知自己前前后后做过的事情。

14.不然，各人对自己就是明证，

15.即使他多方托辞。

16.你不要摇动你的舌头，以便你仓卒地诵读它。

17.集合它和诵读它，确是我的责任。

18.当我诵读它的时候，你当静听我的诵读。

19.然后解释它，也是我的责任。

20.真的，你们喜爱现世的生活，

21.而不顾后世的生活。

22.在那日，许多面目是光华的，

23.是仰视着他们的主的。

24.在那日，许多面目是愁苦的，

25.他们确信自己必遭大难。

26.真的，灵魂达到锁骨，

27.有人说：“谁是祝由的？”

28.他确信那是离别。

29.（死时）胫与胫相缠结。

30.在那日，他只被驱赶到你的主那里。

31.他没有信道，也没有礼拜。

32.他否认真理，背弃正道，

33.然后傲慢地走回家去。

34.“毁灭已逐渐地临近你。

35.毁灭已逐渐地临近你。”

36.难道人猜想自己是被放任的吗？

37.难道他不曾是被射出精液吗？

38.然后，他变成血块，而真主加以创造他，使之成为肢体完全的人吗？

39.他用精液造化两性，男的和女的。

40.难道那样的造化者不能使死人复活吗？

七十五﹑复活章导读

这是麦加后期降示的苏勒﹐时间比前两个苏勒晚得多。真主的启示揭示不信道的人们对待复活日的心里状态﹐他们在现世与未来的表现。

信道者与不信道的人们有一个基本特征﹐信道者在做错事的时候心里产生自责﹑内疚和忏悔﹐祈求真主饶恕﹐改正错误﹐提高心灵的品德。不信道的人对错误麻木不仁﹐没有是非原则﹐更没有惧怕和忏悔﹐人性的品级低下。真主的启示告诫人类﹐复活日是必然的﹐信道者的自责也是正常的状态﹐那么﹐真主将使死亡的人复活﹐甚至他身体上最复杂精细的部份﹐如手指﹐也是必然的事实。这是一开始的经文﹕“我以复活日盟誓﹐我以自责的灵魂盟誓﹐难道人猜想我绝不会集会他的骸骨吗﹖不然﹐（我将集合他的骸骨）﹐而且能使他的每个手指复原。”（1-4）

真主造化了人类﹐赋予人生命和灵性﹐但也有能力把寿终正寝的人体复活原形﹐相信真主的造化奇迹﹐也应当相信真主复活生命的大能。真主说﹕“在那日﹐各人将被告知自己前前后后做过的事情。不然﹐各人对自己就是明证。”（13-14）世界上没有孤立的事物﹐人的生命﹑欲望﹑追求﹑行为和业绩﹐都将产生后果和影响﹐今世播种﹐后世收获﹐每个人都将看到日常行为的一本清账。真主派遣他的使者引导世人正路﹐听从劝告的人﹐归信真主﹐从心灵到行动都将发生根本转变﹐理智开化﹐寻求两世幸福。

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先知穆圣渴望获得更多的启示﹐引导他的使命快速成功﹐在“塔哈章”中真主教诲他的使者说﹕“对你启示《古兰经》还没有完全的时候﹐你不要急忙诵读。你说﹕‘我的主啊﹗求你增加我的知识。’”（20﹕114）在这一章中﹐真主也是这样教诲他说﹕“集合它（古兰经）和诵读它﹐确是我的责任。当我诵读它的时候﹐你当静听我的诵读。然后解释它﹐也是我的责任。”（17﹕19）这两个苏勒都是麦加时期降示的启示﹐《古兰经》只有部份出现﹐真主的智慧派遣吉卜利里天使逐渐向最后的使者传授﹐以便他牢记和运用﹐同时告诉他认真诵读和收集﹐直到全经完美。

对于先知穆圣以后的信士﹐也是这样﹐学习《古兰经》不能囫囵吞枣﹐必须逐渐研读﹐认真思考﹐在实际中观察和运用﹐体悟阿拉伯原文的每一个用词。《古兰经》是万古长青的真主启示﹐没有时间的局限﹐永无过时的经文。启示中说到真主造化的万能和对人类社会的至仁至慈﹐是永恒的真理﹐《古兰经》概括了历史上真主所有的启示总和﹐告诫信士要为复活日积累功德﹐是人世间不变的教诲。

不论信与不信﹐每个人都有一死﹐信道与不信道的认识分歧是﹐人死之后的归宿。麦加的蒙昧部落和现代的无神论者﹐二者相隔遥远的时空﹐但认识相同﹐他们说“人死如灯灭”﹐“一死百了”﹐永不复存。以此为根据﹐他们确定自己的人生观﹐人生在世只为吃喝玩乐﹐追求享乐不择手段﹐他们“喜爱现世的生活﹐而不顾后世的生活。”（20）信道的人们服从真主的启示﹐深信死后必然复活。真主说﹕“在那日﹐许多面目是光华的﹐是仰视他们的主的。在那日﹐许多面目是愁苦的﹐他们确信自己必遭大难。”（22-24）

真主的启示这样描述不信道的人们﹕“在那日﹐他只被驱赶到你的主那里。”（30）什么是不信道的人﹖在这早期的启示中列举了他们的四种特征﹕“他不信道﹐也没有礼拜。他否认真理﹐背弃正道﹐然后傲慢的走回家去。”（31-33）不信道和自大狂是易卜劣厮的性格特征。（“黄牛章”34）真主严正告诫﹕“难道人猜想自己是被放任的吗﹖”（36）这个问题值得一切神志清醒的人深思﹐不论愚智﹐凡是生活在这个世界上的人就应当思考生命的后果。

苏勒的最后描述真主使每个生命形成的过程﹐一个人从精液中的一个小精虫开始﹐母亲怀胎﹐他在母胎中长成肢体完全的人。这是一个重要的迹象﹐启示人们理解真主将比这更为简单的方式使人复活。经文说﹕“他用精液造化两性﹐男的和女的。难道那样的造化者不能使死人复活吗﹖”（39-40）

第七十六章　人（印萨尼）

这章是麦地那的，全章共计三十一节。

奉至仁至慈的真主之名

1.人确实经历一个时期，不是一件可以记念的事物。

2.我确已用混合的精液创造人，并加以试验，将他创造成聪明的。

3.我确已指引他正道，他或是感谢，或是辜负。

4.我确已为不信者预备许多铁链、铁圈和火狱。

5.善人们必得饮含有樟脑的醴泉，

6.即真主的众仆所饮的一道泉水，他们将使它大量涌出。

7.他们履行誓愿，并畏惧灾难普降日。

8.他们为喜爱真主而赈济贫民、孤儿、俘虏。

9.“我们只为爱戴真主而赈济你们，我们不望你们的报酬和感谢。

10.我们的确畏惧从我们的主发出的严酷的一日。”

11.故真主将为他们防御那日的灾难，并赏赐他们光华和快乐。

12.他将因他们的坚忍而以乐园和丝绸报酬他们。

13.他们在乐园中，靠在床上，不觉炎热，也不觉严寒。

14.乐园的荫影覆庇着他们，乐园的果实，他们容易采摘。

15.将有人在他们之间传递银盘和玻璃杯

16.晶莹如玻璃的银杯，他们预定每杯的容量。

17.他们得用那些杯饮含有姜汁的醴泉，

18.即乐园中有名的清快泉。

19.许多长生不老的少年，轮流着服侍他们。当你看见那些少年的时候，你以为他们是些散漫的珍珠。

20.当你观看那里的时候，你会看见恩泽和大国。

21.他们将穿着绫罗锦缎的绿袍，他们将享受银镯的装饰，他们的主，将以纯洁的饮料赏赐他们。

22.（将对他们说：）“这确是你们的报酬，你们的劳绩是有报酬的。”

23.我确已将《古兰经》零星地降示你，

24.故你应当忍受你的主的判决。你不要顺从他们中任何犯罪的人，或孤恩的人。

25.你应当朝夕记念你的主的尊名，

26.夜里，你应当以小部份时间向他叩头，以大部份时间赞颂他。

27.这等人的确爱好现世，而忽视未来的严重的一日。

28.我创造了他们，并使他们的体格坚实。如果我意欲，我将以像他们一样的人代替他们。

29.这确是教诲，谁愿意觉悟，谁可以选择一条通达他的主的道路。

30.除真主意欲外，你们决不意欲。真主是全知的，是至睿的。

31.他使他所意欲的人，入在他的慈恩中。至于不义的人们，他已为他们预备了痛苦的刑罚。

七十六﹑人章导读

有两个人路过一个坟场﹐静悄悄地﹐万籁无声﹐看着一个个土坵坟头﹐面面相觑。

其中一个人开了腔﹐他问﹕“你说﹐如果坟里的人如果能说话﹐他们会对我们说什么﹖”

“说什么﹖”另一个人想了想说﹕“他们会说﹕‘我们过去同你们一样﹐总有一天﹐你们将同我们一样。’”坟墓中的人﹐从他们出生日开始直到埋葬的那天﹐仅仅度过很短的一生。他们为什么要来到人世间﹐走过一趟﹖再到哪里去呢﹖

你是否问过自己﹐是从哪里来的﹖这是第一句经文引起的思考题。真主说﹕“人确实经历一个时期﹐不是一件可以纪念的事物。”（1）在你出生之前﹐你在这个世界上根本不存在﹐在过去的历史上没有你的任何一点痕迹。你所看见的每一个人﹐不论他的地位有多高﹐学问有多大﹐同你一样﹐在他出生之前﹐世界上没有他。

每个人在出世前都经历了同样的形成过程﹐开始是一个受精卵﹐在母亲腹胎中逐渐变成一个人形。然后﹐妈妈生出了一个小孩﹐一天比一天表现更多的理智。这就是真主从无到有创造了一个人﹐真主对每个人“加以试验﹐将他创造成聪明的。”（2）人来到世界上﹐秉性各异﹐走在不同的道路上。真主说﹕“我确已指引他正道﹐他或是感谢﹐或是辜负。我确已为不信道者预备许多铁链﹑铁圈和火狱。善人们必得饮含有樟脑的醴泉﹐即真主的众仆所饮的一道泉水﹐他们将使它大量涌出。”（3-7）在各种生物中﹐真主只赋予人类特殊的聪明和理智﹐因此﹐也只向人类引导正道。以上说的人分两大类﹐“感谢的”或“辜负的”﹐只是各人对生命道路的选择。最后的结局也不相同﹐善良的人获得以清香的美酒为象征的美好待遇﹐作恶者将得到以铁链和火狱为代表的刑罚。

这个苏勒对真主赏赐给善人们的天堂乐园作了细致的描述。他们都是真主喜欢的人﹐他们的归宿真美好﹐无与伦比﹐难以想象﹐例如真主说﹕“当你观看那里的时候﹐你会看见恩泽大国。”（20）人的一生﹐是真主的试验﹐对敬畏真主和服从使者的信道者﹐必定给予这样的赏赐。在复活日﹐真主将对他们说﹕“这确是你们的报酬﹐你们的劳绩是有报酬的。”（22）每个人都将走向坟墓﹐安葬的仪式不论草率或者隆重﹐那只是一个转运点﹐换车站﹐最后的归宿是复活日的后世。真主降示的经典﹐揭示了这个秘密﹐预告未来要发生的重大事件。信与不信由你﹐在正道颁布之后﹐道路由你选择﹐但是在复活日真主的赏罚由不得各人的意愿﹐后人们对死者的安葬方式如同儿戏﹐与真主赏罚无关。

◆◇◆◇◆◇◆◇

以上是这个苏勒的第一部份﹐阐明了人的产生﹐真主对人的考验﹐以及对每个人业绩的赏罚。第二部份的启示阐明真主派遣使者对全体人类教诲﹐引导正道﹐真主赋予他的使者这些特殊使命﹐并指导他生活以及崇拜真主和宣教的方法。这两部份内容﹐密切相关﹔前面说真主期待人类信奉正道﹐后面说正道来自真主﹐他的使者负责向人类传播。

人类生活在社会中﹐不能没有一种高尚的精神和正气的引导。人性中有许多缺陷﹐自由放任﹐必然误入歧途﹔没有真主的光亮指路﹐必然是蒙昧的社会﹐堕落的文明。俗话说“没有规矩不成方圆”﹐遵循真主的正道﹐建设美好的家园﹐治理模范社会﹐天下太平﹐幸福万年。真主对他的最后使者说﹕“我确已将《古兰经》零星地降示你﹐故你应当忍受你的主的判决。你不要顺从他们中任何犯罪的人﹐或孤恩的人。”（23-24）这是早期降示的启示﹐《古兰经》的大部份经文还没有出现﹐先知穆圣被派遣为使者后﹐截止到当时﹐他只收到少量的指导﹐但真主告诫他必须在真主的规划中坚忍。他的周围有许多犯罪的人﹐对他软硬兼施企图威逼他放弃传播正道。这个教诲对任何时代的信士﹐都同样重要。

真主的经典不是魔法﹐也不是咒语﹐必须由真诚的信士认真执行才能见成效。没有坚定的信仰﹐就没有心识和毅力﹐《古兰经》的知识再多也不顶用。决心为主道奋斗者﹐必以崇拜真主开始﹐持之以恒﹐因此﹐真主教导他的使者﹐绝不许可舍弃或忽视拜功。真主说﹕“你应当朝夕记念你的主的尊名﹐夜里﹐你应当以小部份时间向他叩头﹐以大部份时间赞颂他。”（25-26）古往今来人类社会中有许多相同的道理﹐天将降大任予斯人以“平天下”者﹐必须从意正与修身为起点﹐然后才有齐家与治国的素质。

社会无道﹐必多小人。真主说﹕“这等人的确爱好现世﹐而忽视未来的严重的一日。”（27）任何宣教者﹐不以刚强的意志和决心﹐无法抗拒庸俗社会的腐蚀和诱惑。古代的阿拉伯社会如此﹐今日之世界何尝不是这样﹖拯救人类是一个千万年的大工程﹐从先知穆圣开始的新纪元﹐为实现真主的光亮﹐每个信士和宣教者必须脚踏实地从本人做起。宣教者不是专为改造别人的英雄豪杰﹐而是真主的奴仆﹐在宣教中接受生活的磨炼和真主的考验。天上有日月﹐地上有好人﹐光明和正气是主流﹐这是真主的意欲﹐假如一些人不争气﹐软弱无能﹐真主说﹕“我将以像他们一样的人代替他们。”（27）

真主的这些启示对大多数民众﹐不是谴责或卑视﹐而是激励﹐对他们一次善意地棒喝和警告﹐指引他们珍惜生命。真主从无到有造化了人﹐只给每个人很短的生命时间﹐以便考验和测试﹐最后确定死亡离开人世。母腹中的胎儿不知外部世界的繁华和生活艰辛﹐活着的人不知葬身坟墓之后归于何方。真主造化了人﹐并且降示启示﹐预告人所未见的事实﹐真主说﹕“这确是教诲﹐谁愿意觉悟﹐谁可以选择一条通达他的主的道路。”（29）只有顺从的信士使真主喜悦﹐能看到真主的光亮﹐将享受真主的慈恩﹐而抗拒者是不义的人﹐将为自己的罪过受到惩罚。经文说﹕“真主使她所意欲的人﹐入在他的慈恩中。至于不义的人们﹐他已为他们预备了痛苦的刑罚。”（31）

第七十七章　天使（姆尔赛拉特）

这章是麦加的，全章共计五十节。

奉至仁至慈的真主之名

1.誓以奉派传达佳音，

2.遂猛烈吹动者，

3.誓以传播各物，

4.而使之分散，

5.乃传授教训者，

6.誓以示原谅或警告者，

7.警告你们的事，是必定发生的。

8.当星宿黯淡的时候，

9.当天体破裂的时候，

10.当山峦飞扬的时候，

11.当众使者被定期召集的时候，

12.期限在哪日呢？

13.在判决之日。

14.你怎能知道判决之日，是什么？

15.在那日，伤哉否认真理的人们。

16.难道我没有毁灭先民吗？

17.然后，我使后民随他们而消灭。

18.我将这样处治犯罪的人。

19.在那日，伤哉否认真理的人们。

20.难道我没有用薄弱的精液创造你们吗？

21.我把它放在一个坚固的安息之所，

22.到一个定期。

23.我曾判定，我是善于判定的。

24.在那日，伤哉否认真理的人们。

25.难道我没有使大地成为包罗

26.活物和死物的吗？

27.我曾在大地上，安置许多崇高的山峦。我曾赏赐你们甘美的饮料。

28.在那日，伤哉否认真理的人们！

29.“你们去享受你们所否认的刑罚吧！

30.你们去享受有三个权的荫影吧！”

31.那荫影不是阴凉的，不能遮挡火焰的热浪。

32.那火焰喷射出宫殿般的火星，

33.好像黧黑的骆驼一样。

34.在那日，伤哉否认真理的人们！

35.这是他们不得发言之日。

36.他们不蒙许可，故不能道歉。

37.在那日，伤哉否认真理的人们！

38.这是判决之日，我把你们和先民集合在一处。

39.如果你们有什么计谋，你们可对我用计。

40.在那日，伤哉否认真理的人们！

41.敬畏的人们，必定在树荫之下，清泉之滨，

42.享受他们爱吃的水果，

43.将对他们说：“你们曾经行善，故你们痛快地饮食吧！”

44.我必定这样报酬行善的人们。

45.在那日，伤哉否认真理的人们。

46.“你们暂时吃喝享受吧！你们确是犯罪的人。”

47.在那日，伤哉否认真理的人们！

48.有人对他们说：“你们当鞠躬。”他们不肯鞠躬。

49.伤哉否认真理的人们！

50.除《古兰经》外，他们要信仰什么文辞呢？

七十七﹑天使章导读

这是麦加早期的启示之一﹐警告不信道者复活日必将来临。开头的一段经文﹐列举了三种力量五种迹象﹐启发人们深思真主的严肃警告。首先是天地间肉眼所不能见的气流和风﹐是地球上所有生命的气脉。有风就有雨﹐和风细雨滋养万物﹐暴风骤雨摧毁大地﹐风帮助生命传播花粉和播种﹐风帮助人类扬谷脱壳﹐风送清醒的空气消除污浊﹐风传声帮助人类通讯。以风的迹象比喻天使﹐真主派遣他们的使命﹐如风滋养大地﹑摧毁罪恶﹑传播生命﹑排除邪恶﹑传递信息。人的肉眼见不到风﹐也看不到天使﹐但是他们的成就是真主造化和权威的迹象。真主在人类中派遣的使者﹐如风﹐如天使﹐他们没有特别的形像﹐没有明显的魔法﹐但是真主的使者改变了人类思想认识和社会生活﹐他们的使命是真主的权威和迹象。

相信有风﹐相信有天使﹐相信有使者﹐就必然相信有复活日﹐真主的造化随他的智慧和意欲﹐非人力所能致﹐也非肉眼看得见﹐只有理智者才有领悟。真主说﹕“誓以奉派传递佳音﹐逐猛烈吹动者﹐誓以传播各物﹐而使之分散﹐乃传授教训者﹐誓以原谅和警告者﹐警告你们的事﹐是必定发生的。”（1-7）这个苏勒是警告当时的麦加人﹐他们崇拜偶像﹐不信后世﹐私欲和利益使他们迷误﹐正如现代人的思想状况。

真主通过他的使者告诉人类一个事实﹐真主将差遣他的天使﹐利用风的力量出现天翻地覆。真主说﹕“当星宿黯淡的时候﹐当天体破裂的时候﹐当山峦飞扬的时候﹐当众使者被定期召集的时候﹐期限在哪日呢﹖在判决之日。你怎能知道判决之日﹐是什么﹖”（8-14）今日的天地稳定﹐保持一个期限﹐天使行施使命﹐调动风力﹐使天地重新调整﹐再次组合﹐新造生命﹐复位真理和法则。真主说﹕“在那日﹐伤哉否认真理的人们。”（15）这一句话在这个只有五十句简单经文的苏勒中﹐重复了十遍。

那一日﹐将是不信道者最恐怖的日子﹐因为对他们算总账的日子来到了﹐有罪的人在劫难逃。真主说﹕“难道我没有毁灭先民吗﹖然后﹐我使后民随他们而消灭。我将这样处治犯罪的人。”（16-18）不信道者﹐因为拒绝相信复活日将有真主惩罚而胆大包天﹐丧尽天良﹐难逃真主的法网和严厉惩罚。真主说﹕“你们暂时吃喝享受吧﹗你们确是犯罪的人。”（46）

真主造化一个人﹐从母亲怀胎的十个月中得到最安全的保护和给养﹐来到世间生活几十年享受真主在大地上设置的各种保护和给养﹐安居在稳定的大地上享用甘美的饮食。对真主的恩惠不知感谢﹐对真主的告诫置若罔闻﹐否认真主的造化和恩典﹐而且利用智力和能量做许多丧天害理的罪恶。如果这样的恶人坏事做绝﹐享受一世福利﹐而没有公正的惩罚﹐这不合乎逻辑和情理。既有真主的造化和慈恩在先﹐又有教诲和警告在后﹐最后对善行赏赐﹐对罪恶的惩罚﹐是最合理不过的天道。真主的天道就是公道﹐就是逻辑和真理。真主说﹕“我曾判定﹐我是善于判定的。”（23）“这是判决之日﹐我把你们和先民集合在一处。如果你们有什么计谋﹐你们可以对我用计。在那日﹐伤哉否认真理的人们﹗”（38-40）真主是天地万物的主宰﹐风吹草动都在真主的智慧规划之中﹐区区不信道者岂能因为他们的否认而改变天道真理﹖

世界上有许多宗教﹐都有自己的经书和典籍﹐除了伊斯兰之外谁也不敢肯定他们的经典是造物主的直接语言和警告﹐因为其中都有人为撰写的成份。历史的演变和社会动乱﹐使他们失去了启示的原本﹐他们因此获得了代代相传的古代真理﹐世界上真主启示的经典唯有《古兰经》。真主说﹕“除《古兰经》外﹐他们要信仰什么文辞呢﹖”（50）

第七十八章　消息（奈白易）

这章是麦加的，全章共计四十节。

奉至仁至慈的真主之名

1.他们互相询问，询问什么？

2.询问那重大的消息，

3.就是他们所争论的消息。

4.绝不然！他们将来就知道了。

5.绝不然，他们将来就知道了。

6.难道我没有使大地如摇篮，

7.使山峦如木桩吗？

8.我曾把你们造成配偶，

9.我曾使你们从睡眠中得到休息，

10.我曾以黑夜为帷幕，

11.我以白昼供谋生，

12.我曾在你们上面建造了七层坚固的天，

13.我创造一盏明灯，

14.我从含水的云里，降下滂沱大雨，

15.以便我借它而生出百谷和草木，

16.以及茂密的园圃。

17.判决之日，确是指定的日期，

18.在那日，号角将被吹向，你们就成群而来；

19.天将被开辟，有许多门户；

20.山峦将被移动，而变成幻影；

21.火狱确是伺候着，

22.它是悖逆者的归宿；

23.他们将在其中逗留长久的时期。

24.他们在其中不能睡眠，不得饮料，

25.只饮沸水和脓汁。

26.那是一个很适当的报酬。

27.他们的确不怕清算，

28.他们曾否认我的迹象，

29.我曾将万事记录在一本天经里。

30.（将对他们说：）“你们尝试吧！我只增加你们所受的刑罚。”

31.敬畏的人们必有一种收获，

32.许多园圃和葡萄，

33.和两乳圆润，年龄划一的少女，

34.和满杯的醴泉。

35.他们在那里面听不到恶言和谎话。

36.那是从你的主发出的报酬——充足的赏赐。

37.他是天地万物的主，是至仁的主，他们不敢向他陈说。

38.在精神和众天神排班肃立之日，他们不得说话，唯至仁主所特许而且能说正话的，才敢发言。

39.那是必有的日子，谁意欲，谁就择取一个向他的主的归宿。

40.我的确警告你们一种临近的刑罚，在那日，各人将要看见自己所已做的工作，不信道的人们将要说：“啊！但愿我原是尘土。”

七十八﹑消息章导读

这一篇和下一篇﹐两篇内容相似而连续的苏勒降示在麦加时期﹐真主启示他的使者向当时的麦加人传达他们所无知的信息﹕认主独一﹐真主公道﹐赏罚分明。一千多年后的今天﹐把麦加城区扩大到全世界﹐大多数人仍旧对这些信息无知﹐证明最后先知的使命远远没有完成﹐每个时代的穆斯林都须继续这个使命。人类生存在世有重大意义﹐每个人的生存奋斗﹐成果在结局﹐如同农民种地﹐是为了最后收获﹐而不是欣赏碧绿的青苗。

学校中新来一名导师﹐学生们都希望知道他有什么资历和学问﹐因为期待他们给大家带来新知识。一个社会来了一名真主的使者﹐大家都要问﹐是真是假﹐他给大家带来什么神秘的信息。先知穆圣向迷误中的麦加人宣布﹐万物非主﹐唯有真主﹐并且宣读他的启示﹐展示各种证据。他本人的财富和地位都不重要﹐重要的是他所宣传的真理﹐纠正蒙昧民众的错误人生观。每人的一生﹐不是过眼的烟云﹐真主在“地震章”中说﹕“他们得见自己行为的报应。行一个小蚂蚁重的善事者﹐将见其善报﹔作一个小蚂蚁重的恶事者﹐将见其恶报。”（99﹕7-8）

不信道的人们对真主的启示和警告有怀疑﹐先知穆圣向他们展示证据﹐真主为人类创造了一切福利和幸福的家园﹐天地将毁灭﹐人类将复活﹐这一切都将逐渐展开﹐如同一出完整的戏剧。请看这些事实﹕“难道我没有使大地如摇篮﹐使山峦如木桩吗﹖我曾把你们造成配偶﹐……”（6-8）信道者都相信﹐天地万物都是真主恩赐人类的给养和福利﹐真主告诫人类﹐死后复活是最后的归宿。真主说﹕“判决之日﹐确是指定的日期﹐在那日﹐号角被吹响﹐你们就成群而来。”（17-18）这是一个重大的消息﹐每位真主的使者都毫不例外地宣传过﹐世界上各种宗教的经典都有记录﹐但是历史久远﹐参杂个人私欲和利益﹐真经多受误传和曲解。真主在人类古代传达的启示﹐变异者多﹐例如转变成多神崇拜或对民族英雄造神﹐否认真主造化万物﹐否认死后复活真主判决﹐历史上经常发生类似事件。

当时的阿拉伯人﹐只知先知易卜拉欣﹑努哈和穆萨的历史故事和神话传说﹐保留了一些远古的记忆﹐（如中国古代神话中的“伏羲”﹑“女娲”和“神农”）﹐而民间失去了正信。现代人﹐如同阿拉伯部落﹐被无神论迷误﹐贪图物质主义﹐追求现世生活享受﹐西方人创造各种理论为不信道辩护﹐各种新“主义”满天飞﹐否认真主造化万物﹐否认死后复活。先知穆圣的使命就是今天的使命﹐因为今天的世界一如古代阿拉伯﹐正信者为数不多。真主最后使者出世﹐《古兰经》颁降﹐如同晴天霹雳﹐扫除乌云﹐显露纯净的一片蓝天﹐古代的启示和经典恢复到原来的正道﹐古往今来人类社会只有一个真理﹐都记录在《古兰经》中﹐先知穆圣以他的超人的智能和极高的品格证明他是最后使者。

真主的使者向人们宣告人类生命的未来“消息”﹐这是从真主那里传来的确切信息﹐因为真主“曾经将万事记录在一本天经里。”（29）在必然发生的未来世界里﹐今天的人类将分成两个群体﹕“火狱确是侍候着﹐述悖逆者的归宿”（21-22）﹐“敬畏的人们必有一种收获﹐……﹐那是从你的主发出的报酬——充足的赏赐。”（31-36）这个“消息”非常重要﹐因为过去和现在﹐多数的人在生活的激流中认主的意识淡薄﹐忽略了生命中德主要目标﹐本末倒置﹐但真主说﹕“那是必有的日子﹐谁意欲﹐谁就择取一个向他的主的归宿。”（39）

真主说﹕“我的确警告你们一种临近的刑罚﹐在那日﹐各人将要看见自己所已做的工作﹐不信道的人们将要说﹕‘啊﹗但愿我原是尘土。’”（40）真主的刑罚对每个人都是“临近的”﹐我们可以有三个层次的理解﹕作恶者在现世能看到真主的惩罚﹐这是其一﹔人的生命很短暂﹐在几十年之中死亡随时可能出现﹐这是其二﹔第三﹐当人死之后﹐时间的概念完全消失﹐在坟墓中躺了五万年如同一时一刻。对违背正道行为的惩罚﹐是临近的事件﹐生命如此短暂﹐必须分秒必争﹐爱惜每时每刻﹐归信真主﹐只做善事﹐从无邪念与恶行﹐是真正的珍惜生命。这个苏勒向我们发出一个好消息﹐就应当产生好的结果。

第七十九章　急掣的（那寂阿特）

这章是麦加的，全章共计四十六节。

奉至仁至慈的真主之名

1.誓以急掣的，

2.轻曳的，

3.奔驰的，

4.先驱的，

5.决策的，

6.当震动者震动，

7.而续发者续发之日，

8.在那日，许多心将忐忑不安，

9.许多眼将不敢仰视。

10.他们说：“我们必定复元吗？

11.那是在我们已变成朽骨的时候吗？”

12.他们说：“然则，那是一次亏折的复原。”

13.那只是一次吼声，

14.他们忽然在地面之上。

15.穆萨的故事已来临你了吗？

16.当时，他的主，曾在圣谷杜洼中召唤他说：

17.“你到法老那里去吧！他确是悖逆的。

18.你对他说：‘你愿意成为纯洁的人吗？

19.你愿意我引导你认识你的主，而你畏惧他吗？’”

20.他把那最大的迹象昭示了法老，

21.但他否认，而且违抗。

22.然后，他转身而奔走。

23.于是，召集民众，而且喊叫，

24.说：“我是你们的至尊的主。”

25.故真主以后世和今世的刑罚惩治他。

26.对于畏惧的人们，此中确有一种鉴戒。

27.你们是更难造的呢？还是天是更难造的呢？他曾建造了天，

28.他升起它的高度，而成全它的形体，

29.他使它的夜间黑暗，并显出它的光明。

30.此后，他将地面展开，

31.他使地面涌出泉水来，生出植物来。

32.他使山峦稳定，

33.以便你们和你们的牲畜获得享受。

34.大难来临的时候，

35.就是人将记起自己所作的善恶，

36.火狱将为能见的人显露出来的日子。

37.悖逆

38.而且选择今世生活的人，

39.火狱必为他的归宿。

40.至于怕站在主的御前受审问，并戒除私欲的人，

41.乐园必为他的归宿。

42.他们问你复活时在什么时候实现，

43.你怎能说明它呢？

44.惟有你的主能知它的究竟。

45.你的警告只有裨于畏惧它的人，

46.他们在见它的那日，好像在坟里只逗留过一朝或一夕。

七十九﹑急挚章导读

这个苏勒与前一章都是麦加早期降示的启示﹐内容属于同类﹐警告不信道的人们从迷误中觉醒。埃及有金字塔﹐埋葬着古代埃及的法老﹐世界各地传说着法老的故事。这个苏勒复述埃及法老的历史钩沉﹐金字塔象征着法老时代的辉煌﹐但减轻不了他生前的罪恶﹐里面隐藏着一个悲惨的灵魂。这是不信道者的必然归宿。

真正造化的天地万物﹐一切都在急速运动中﹐抬头看看天空﹕“那些大力拽引的﹐和那些急速前进的﹐和那些轻快滑翔的﹐和那些在竞赛中领先的”运动物体。（1-4）所有这些动力与“那掌握事物的”（5）造物主相比﹐没有任何抗拒之能﹐它们必须服从。它们的产生﹑存在﹑运动和消失﹐全凭着万能真正的意欲﹐“那天震动的将会震动。继续的（震动）将随之而来。那天人心惶惶（心在痛苦地跳动）。那时（人们的）眼向下垂视。”（6-9）（本章中从1至9节经文是根据仝道章的翻译）

不信道的人们不相信真主有能力使他们死后复活﹐怀疑真主会有兴趣对他们一生的善恶行为进行一次过问﹐遑论会有清算和判决。现代无神论者的愚昧同当时的麦加人一样﹐他们问﹕“我们必定复原吗﹖那是在我们已变成朽骨的时候吗﹖”（10-11）他们真正忧虑自己将遭不幸﹐因为生前太多的罪恶﹐他们说﹕“然则﹐那是一次亏折的复原。”（12）

社会上流行一种俗话﹕“信则有﹐不信则无。”这是欺骗﹐是精神麻痹﹐是犯罪者的自我解嘲﹐无济于事﹐改变不了真主的定然。真主造化的天地﹐真主掌管的万物运行﹐有与没有与你信或不信无关﹐由不得几个微不足道的人狂想和胡诌。真主说﹕“那只是一次吼声﹐他们忽然在地面上。”（13-14）二十一世纪的唯物主义者未必比一千四百年前的阿拉伯人高明﹐当时的人们就懂得物质享乐﹐生活放荡﹐不认真主﹐而现代的人们思想意识没有进展﹐还可能更不如﹐不及当时的人思想朴素﹐因为今天有许多理论家为他们制造借口﹐使现代的人更加远离真主﹐更加放荡﹐更加野蛮。

埃及的法老﹐是阿拉伯人熟悉的传说故事﹐这个苏勒告诉人们真相﹐他是一个极端自私的人﹐凭着财富和权力就妄自尊大﹐抗拒真主的使者﹐自称是“至尊”﹐不怕天﹐不怕地﹐不畏惧真主。当先知穆萨“把那最大的迹象昭示了法老﹐但他否认﹐而且违抗。然后﹐他转身而奔走。于是﹐召集民众﹐而且喊叫﹐说﹕‘我是你们的至尊的主。’”（20-24）法老的表现﹐是人世间不信道者的典型代表﹐古往今来人的丑陋本性难移﹐看到自己有一些财富﹐吃喝不愁﹐周围有人前呼后拥﹐便觉得不可一世﹐狂妄自大﹐老子天下第一。经文说﹕“故真主以后世和今世的刑罚惩治他。对于畏惧的人们﹐此中有一种鉴戒。”（25-26）

他是埃及第十九王朝第三代法老拉美西斯二世﹐生活在公元前十三世纪﹐而真主在这个苏勒中降示的启示是在公元七世纪﹐相距两千年后﹐不信道者还是这个本性。真主说﹕“你们是更难造呢﹖还是天是更难造的呢﹖他曾建造了天﹐天升起它的高度﹐而成全它的形体。……以便你们和你们的牲畜获得享受。”（27-33）这是对全人类的教训﹐没有时空限制﹐直到天塌地陷世界末日人类在地球上结束的日子。不信道的人们是忘恩负义者﹐得到真主丰厚的给养和享受﹐而忘记自己是弱不禁风的小动物﹐对造物主毫无敬畏之情﹐野心勃勃有超越真主的欲望。

这个苏勒的最后是真主向不信道者发出的又一次警告﹕“大难来临的时候﹐就是人将记起自己所作的善恶﹐火狱将为能见的人显露出来的日子。”（34-36）到那日﹐每个人将看到真主的公道﹐真主警告的善恶准则最后兑现﹐一切都得到验证﹐行善者在真主面前站成队列﹐而作恶者被赶入一群。真主说﹕“悖逆而且选择今世生活的人﹐火狱必为他的归宿。至于怕站在主的御前受审问﹐并戒除私欲的人﹐乐园必为他的归宿。”（37-41）

真主启示他的最后使者向全人类宣告正道的使命﹐真主对他的使者说﹕“他们问你（先知穆圣）复活时在什么时候实现﹐……你的警告只有裨于畏惧它的人。”（42-44）这个苏勒的结尾同前一个苏勒“消息章”有异曲同工之妙﹐前一个苏勒的最后经文是﹕“我的确警告你们一种临近的刑罚”（78﹕40）﹐而这个苏勒的最后经文恰似对那一句的解释﹕“他们在见它的那日﹐好像在坟里只逗留过一朝或一夕。”（46）死亡是生命的转折点﹐后世生活即将开始﹐真主停止了他的一切给养﹐同时夺取了他对时间的知觉﹐所以复活日对每个人都是“临近”的。

第八十章　皱眉（阿百塞）

这章是麦加的，全章共计四十二节。

奉至仁至慈的真主之名

1.他曾皱眉，而且转身离去，

2.因为那个盲人来到他的面前。

3.你怎能知道呢？他也许能受薰陶，

4.或听忠告，而蒙教益。

5.至于自满者，

6.你都逢迎他，

7.他不受薰陶，于你何干？

8.至于殷切地来请教你，

9.而且心怀敬畏者，

10.你却怠慢他。

11.绝不然！这确是一种教训。

12.谁欲记诵它，就叫谁记诵它吧。

13.它在珍贵的册业里；

14.那些册业，是被称扬的，是被涤净的，

15.是在许多书记的手里的；

16.那些书记，是尊贵的，是善良的。

17.该死的人！他是何等的忘恩！

18.真主曾用什么创造他的呢？

19.是用精液。他曾创造他，并预定他发育的程序。

20.然后，他使他的道路平易。

21.然后，他使他死，并安葬他。

22.然后，当他意欲的时候，他使他复活。

23.绝不然，他还没有奉行他所命令他的事务。

24.教人观察自己的食物吧！

25.我将雨水大量地倾注下来。

26.然后，我使地面奇异地裂开，

27.我在大地上生产百谷，

28.与葡萄和苜蓿，

29.与橄榄和海枣，

30.与茂密的园圃，

31.水果和牧草，

32.以供你们和你们的牲畜享受。

33.当震耳欲聋的轰声来临的时候，

34.在那日，各人将逃避自己的弟兄、

35.自己的父母、

36.自己的妻子儿女；

37.在那日，各人将自顾不暇；

38.在那日，许多面目是光华的，

39.是喜笑的，是愉快的；

40.在那日，许多面目上，将有灰尘，

41.黧黑将蒙薇它。

42.这等人，是不信道的，是荒淫的。

八十﹑皱眉章导读

这是一个麦加早期的苏勒﹐当时先知穆圣如同初生之犊以激动的心情面对蒙昧的世界﹐他深信真主责成他传播光明的使命﹐说服上层人物﹐可以迅速成功大事业。那天﹐他正在兴致勃勃地向对他宣教好奇的古莱氏部落的达官贵人们宣讲真主的启示﹐闯进一个贫穷的盲人﹐要求先知穆圣向他解释伊斯兰。先知穆圣当时对这个盲人干扰了他的庄严宣教而表现稍有不愉快﹐“他曾皱眉﹐而且转身离去”﹐但不知﹐这是真主对他的教训。

在这个事件后﹐先知穆圣得到真主的启示说﹕“他曾皱眉﹐而且转身离去﹐因为那个盲人来到他的面前。你怎能知道呢﹖他也许能受熏陶﹐或听忠告﹐而蒙教益。”（1-4）结果﹐那些对他好奇的达官贵人们成为他的敌人﹐而这位盲人听到他的宣教心中得到光亮﹐成为优秀的穆斯林。他的名字是阿布杜拉。马克图姆﹐是穆圣的可靠弟子﹐后来在麦地那多次担任先知穆圣外出时的代理人﹐协助管理市政。说起他﹐先知穆圣向弟子们承认﹐“他是真主派遣来教训我的人。”真主说﹕“至于自满者﹐你都奉迎他﹐他不受熏陶﹐于你何干﹖至于殷切的来请教你﹐而且心怀敬畏者﹐你却怠慢他。绝不然﹗这确是一种教训。”（5-11）

这个教训对后人有深刻的意义﹐揭示了人心的信仰规律﹐是值得现代心理学家深入研究的课题。真主说﹕“谁欲记诵它﹐就叫谁记诵它吧﹔他在珍贵的册叶里。”（12-13）真主的启示对每一个人有不同的反响﹐不以各人的身份﹑学历﹑贫富或经历论资排辈﹐接受真主最多光亮的人也许是文盲﹑贫汉﹑盲人或残疾人﹐使他们的精神高贵。真主的光亮照不进的地方必然黑暗﹐例如有些人表面聪明伶俐﹑学富五车﹑才华横溢﹑有钱有势﹑演说辩论滔滔不绝﹐妙笔生花著作等身﹐可能是一个心里黑暗的人﹐没有正信﹐必然生活在邪气和迷误之中。受真主光亮照耀者﹐所得渠道多种多样﹐有的人凭耳听﹐有的人凭眼看﹐有的人亲身有经历﹐有的人阅读真主的经典。

不信道的人﹐从来不愿思考他的存在是一个多么奇怪的现象。他出生前只不过是一滴精液﹐享有真主的给养成为一个大活人﹐走过人生漫长的道路﹐奋斗到最后﹐以死亡结束今世一生。真主从无到有创造了他﹐又给他一生的物质供应和精神引导﹐使他死亡安息﹐“然后﹐当真主意欲的时候﹐使他复活。”（22）

为什么不信道者枉然一生﹐而“没有奉行真主所命令他的事务”﹖因为他们不相信死后真主能使他们复活。信或不信复活日和真主在那日的公正判决﹐是信道与不信道者的一个分水岭﹐一道界线﹐这个苏勒引导不信道者“观察自己的食物吧﹗”（24）“民以食为天”﹐食物是维持生命的关键﹐但看看人类的食物是怎样产生的﹐可以从这些迹象中看到真主的造化奇迹和恩惠。真主说﹕“我将雨水大量地倾注下来”﹐然后大地上生产百种谷物﹑各种水果和牧草﹐真主供应人类牲畜﹐可食用﹐可驱使。（25-32）除了真主﹐还能有什么力量和智慧能使万物生长﹐自然界生态平衡﹐供应人类全部福利﹖真主能造化这一切﹐也能结束这一切﹐因为每个人生存的现象只是一个固定的期限﹐真主考验这些人。

真主说﹕“当震耳欲聋的轰声来临的时候﹐在那日﹐各人将逃避自己的弟兄﹑自己的父母﹑自己的妻子儿女﹔在那日﹐各人将自顾不暇。”（33-37）这是严重的警告﹐活着的人都难逃那必然的世界结局。现代的科学家承认地球必将毁灭﹐也曾设想各种毁灭时的灾难情形﹐但无人能预测毁灭在哪一年﹐或哪一个世纪﹐这是真主权威的秘密。

根据生前的精神表现﹐灵魂将有不同归宿﹐到那日﹐各人的心情和面容都不相同。真主说﹕“在那日﹐许多面目是光华的﹐是喜笑的﹐是愉快的﹔在那日﹐许多面目上﹐有灰尘﹐黧黑将蒙蔽它。这等人﹐是不信道的﹐是荒淫的。”（38-41）生前在社会上的贫富﹑贵贱和智愚﹐都将在复活日重新编排队列。面目光华﹑心里愉快和喜笑颜开的人是真主的奴仆﹐信奉正道而得硕果﹐真主使他们高贵和欢乐﹔一生不信道而且行为荒淫﹐将是蓬头垢面的卑贱人﹐失去了他们在人间的华衣﹑豪宅和傲慢。这是真主告诫人类的未来描述和预言﹐《古兰经》是唯一可靠的未来信息来源﹐人类最先进和最发达的科学家﹐对后世的情形只能望洋兴叹﹐无能为力。

第八十一章　黯黜（太克威尔）

这章是麦加的，全章共计二十九节。

奉至仁至慈的真主之名

1.当太阳黯黜的时候，

2.当星宿零落的时候，

3.当山峦崩溃的时候，

4.当孕驼被抛弃的时候，

5.当野兽被集合的时候，

6.当海洋澎湃的时候，

7.当灵魂被配合的时候，

8.当被活埋的女孩被询问的时候：

9.“她为什么罪过而遭杀害呢？”

10.当功过簿被展开的时候，

11.当天皮被揭去的时候，

12.当火狱被燃着的时候，

13.当乐园被送近的时候，

14.每个人都知道他所作过的善恶。

15.我誓以运行的众星——

16.没落的行星，

17.和逝去时的黑夜，

18.照耀时的早晨，

19.这确是一个尊贵的使者的言辞，

20.他在宝座的主那里，是有权力的，是有地位的，

21.是众望所归，而且忠于职守的。

22.你们的朋友，不是一个疯人，

23.他确已看见那个天使在明显的天边，

24.他对幽玄不是吝教的。

25.这不是被放逐的恶魔的言辞，

26.然则，你们将往那里去呢？

27.这只是对于全世界的教诲——

28.对于你们中欲循规蹈矩者的教诲，

29.你们不欲循规蹈矩，除非真主——全世界的主——意欲的时候。

八十一﹑黯黜章导读

未来的那一天﹐必然发生﹐真主在启示中以十二种必将发生的现象﹐警告人类﹕

（一）“当太阳黯黜的时候﹐”（1）地球的唯一光源黯淡﹐热能消失﹔

（二）“当星宿零落的时候﹐”（2）天空二十八宿星座被调动而人类看来星移物转﹐迷失方向﹔

（三）“当山峦崩溃的时候﹐”（3）山崩地裂﹐崇山峻岭化为粉碎﹐尘土飞扬﹐天地混沌﹔

（四）“当孕驼背抛弃的时候﹐”（4）人们遗弃了最珍惜的牲畜和财产﹔

（五）“当野兽被集合的时候﹐”（5）地球上的各种飞禽走兽在大地上被集合﹐彼此无忌﹔

（六）“当海洋澎湃的时候﹐”（6）海水咆哮﹐水位上升﹐淹没陆地﹐一片汪洋﹔

（七）“当灵魂被配合的时候﹐”（7）人类的灵魂投入原来的各自躯体﹐人从坟墓中醒来﹔

（八）“当被活埋的女孩被询问的时候﹕‘你为什么罪过而遭杀害呢﹖’”（8-9）人类的罪孽受到审讯﹔

（九）“当功过簿被展开的时候﹐”（10）每个人的一生善恶展示在他的眼前﹔

（十）“当天皮被揭去的时候﹐”（11）天空揭开幕罩﹐人们看到一个新世界﹐看到乐园和火狱﹐各有归宿﹔

（十一）“当火狱被燃着的时候﹐”（12）管理火狱的天神等待受刑的罪人被拖入﹔

（十二）“当乐园被送进的时候﹐”（13）善人们能看到乐园移近﹐闻到天堂的芬芳﹐天使站在门口迎接他们进入。

这一切都是为了复活的人。人人看在眼里﹐记在心里﹐不用多说﹐没有争辩﹐因为“每个人都知道他所作过的善恶。”（14）这里的人﹐不是今天的哪个民族或部落﹐而是全体人类﹐是古往今来所有的人﹐都听到过真主的启示。

宇宙这么浩瀚﹐地球这么微小﹐因为真主在地球的大地上安置了人类﹐并且赐予特别的恩惠﹐真主重视人类。因此﹐复活日是宇宙间的一个大事件﹐真主命令天地万物来作证﹐真主的使者真实地宣告了真主的启示和警告﹐使者都是真主忠诚的奴仆﹐言而有信﹐他们都是真主造就的高贵品行。真主说﹕“我誓以运行的众星——没落的行星﹐和逝去的黑夜﹐照耀时的早晨﹐这确是一个尊贵使者的言辞。”（15-19）

这个重大的事件﹐外有物质世界天翻地覆的现象﹐内有精灵世界天使受命的突变﹐唯有万能的造物主主宰一切﹐随心所欲﹐他是智慧和力量的本源。真主命令天使传递信息﹐派遣使者告诫人类﹐《古兰经》中记载的启示都是确实的知识和警告。真主说﹕“他（先知穆圣）在宝座的主那里﹐是有权威的﹐是有地位的﹐是众望所归﹐而且忠于职守的。你们的朋友（先知穆圣）﹐不是一个疯人﹐他确已看见那个天使明显的天边。”（20-23）

这是我们有幸生活的时代﹐从真主派遣吉卜利里天使向真主的最后使者穆罕默德传告第一句经文开始﹐人类开始了一个新纪元。真主完美了人类的宗教伊斯兰﹐真主的准确启示都忠实地记录在《古兰经》﹐如同耀眼的光明照亮了黑暗的世界。真主的使者穆罕默德忠于职守﹐传播真主的启示和警告﹐并且以身作则﹐向信道的人们展现行为示范﹐把真主的启示变成人人切实可行的准则﹐引导世人走向最后的复活日。

所有的人来到世间﹐前后徘徊﹐左右顾盼﹐上下沉浮﹐不知所向﹐人所共知难逃死亡的那一天。真主说﹕“你们将向哪里去呢﹖这只是对全世界的教诲——对于你们中欲循规蹈矩者的教诲﹐你们不欲循规蹈矩﹐除非真主——全世界的主——意欲的时候。”（26-29）

真主的信息来到了﹐是由真主的使者传递的启示﹐引导信士正道的行为﹐循规蹈矩者将获得真主许诺的归宿。不信道的人们﹐抗拒真主使者的告诫﹐他们的归宿由不得自己选择﹐一切将依真主的意欲发生。

第八十二章　破裂（引斐塔尔）

这章是麦加的，全章共计十九节。

奉至仁至慈的真主之名

1.当穷苍破裂的时候，

2.当众星飘堕的时候，

3.当海洋混合的时候，

4.当坟墓被揭开的时候，

5.每个人都知道自己前前后后所做的一切事情。

6.人啊！什么东西引诱你背离了你的仁慈的主呢？

7.他曾创造了你，然后，使你健全，然后，使你均称。

8.他意欲什么型式，就依什么型式而构造你。

9.绝不然，但你们否认报应！

10.你们的上面，确有许多监视者，

11.他们是尊贵的，是记录的，

12.他们知道你们的一切行为。

13.善人们，必在恩泽中；

14.恶人们，必在烈火中。

15.他们将在报应日堕入烈火，

16.他们绝不得离开它。

17.你怎能知道报应日是什么？

18.你怎能知道报应日是什么？

19.在那日，任何人对任何人不能有什么裨益；命令全归真主。

八十二﹑破裂章导读

真主在《古兰经》中有许多启示﹐都是指引人们观看真主造化的天地﹐例如“国权章”的经文说﹕“真主创造了七层天﹐你在至仁主的所造物中﹐不能看出一点参差。你再看看﹗你究竟能看出什么缺陷呢﹖”（67﹕3）真主的启示﹐鼓励人们观察和思考﹐无限的宇宙﹐在地球以外的空间﹐古人观察夜空的繁星﹐近代人用千万倍的望远镜﹐现代人乘坐太空飞船上天几十万公里﹐观察无际的苍穹﹐一切星辰﹐都有严密的布局﹐都在各自的轨道上运行。没有人能看出一点参差或缺陷﹐叹服真主造化的天地。

这个苏勒预告天空将失去平静﹐预言宇宙空间将发生一次大动乱﹐大调整﹐“当苍穹破裂的时候﹐当众星飘堕的时候﹐当海洋混合的时候﹐当坟墓被揭开的时候”﹐展现的“时候”都是为了检验地球上的人﹐因为在那时﹐“每个人都知道自己前前后后所做的一切事情。”（1-5）今天所见﹐是一幅美丽﹑安静的图画﹐碧蓝的天空﹐安祥地飘浮着白云﹐新闻报导说﹐许多国家发射的载人卫星来来回回﹐准确无误地降落在指定的海面。你能想象苍穹有一天会破裂吗﹖完全可能的﹐因为根据科学家们发现的迹象﹐亿万年前就曾发生过“宇宙大爆炸”﹐因而形成现在这样的宇宙空间。科学家们说﹐今天的宇宙也不是永久性地牢固﹐也有迹象表明﹐将会发生毁灭的时候﹐可能发生的情况很多﹐例如再次大爆炸﹑星球互相撞击﹑宇宙黑洞﹑宇宙反物质的抵消力量。

真主在一千四百年前降示的《古兰经》﹐符合现代人的科学观测和毁灭的迹象﹐但不是无缘无故的“大自然规律”﹐而是真主的复活日来到了﹐要让“每个人都知道自己前前后后所做的一切事情。”这是一个伟大的目的﹐因为人类是真主造化的一种奇迹的生物﹐曾经赋予他们使命和责任。

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真主说﹕“人啊﹗什么东西引诱你背离了你的仁慈的主呢﹖”（6）

看完了天空和大地上滋养人类的万物﹐再看看自己﹐是否承认真主造化了人类﹖真主说﹕“他曾创造了你﹐然后﹐使你健全﹐然后﹐使你匀称。”（7）这里的“健全”和“匀称”﹐不要狭隘地理解为骨肉躯体﹐因为那样容易落入“进化论”的迷误﹐把人类降格为一般动物。“健全”是每个人的躯体与思维﹑肉体与精神的完美﹔“匀称”应当是人的个体与周围人的平衡与和谐﹐如夫妻﹑家庭﹑社会。真主造化了人类﹐不是把一个有灵魂的躯体抛弃在大地上﹐让人们自生自灭﹐而是恩赐人类思想智慧和劳动能力﹐对社会有贡献﹐也对社会有需求。人是一个社会的人﹐互相有需求和依赖﹐而不是出生后﹐到处寻找食物﹐最后孤独地死亡﹐与社会无涉。真主对这样健全的人﹐而且匀称的人﹐进行考验。

真主对每个人的行为派遣他的天使时刻在密切注视和记录。真主说﹕“你们的上面﹐却有许多监视者﹐他们是尊贵的﹐是记录的﹐他们知道你们的一切行为。”（10-12）在“戛弗章”中﹐真主说﹕“我确已创造人﹐我知道他心中的妄想﹔我比他的命脉还近于他。当坐在右边的和左边的两个记录的天使记录各人的言行的时候﹐他每说一句话﹐他面前都有天使当场监察。”（50﹕16-18）因此﹐在复活日﹐每个人都能看到自己的功过簿﹐个人一生的思想和言行﹐上面都有详细的记录﹐而且自己的口舌和手足也将为他的行动作证。

不信道的人们“背离了你的仁慈的主”﹐他们“否认报应﹗”这些人将对天翻地覆的复活日出现感到惊讶和恐惧﹐对个人的迷误悔悟为时过晚。而信道者﹐听从先知穆圣的教诲﹐学习和信奉《古兰经》﹐在“苍穹破裂”﹑从揭开的坟墓中走出来的时候﹐心情坦然﹐无所畏惧﹐因为一生的行为都是为面见真主﹐祈求真主的仁慈恩惠。

这个苏勒是警告不信道的人们﹐因为他们否认复活日的报应﹐真主说﹕“他们怎能知道报应日是什么﹖他们怎能知道报应日是什么﹖在那日﹐任何人对任何人不能有什么裨益﹔在那日﹐命令全归真主。”（16-19）仁慈的真主必然有公道的判决﹐“善人们﹐必在恩泽中﹔恶人们﹐必在烈火中。”（13-14）

第八十三章　称量不公（太颓斐弗）

这章是麦加的，全章共计三十六节。

奉至仁至慈的真主之名

1.伤哉！称量不公的人们。

2.当他们从别人称量进来的时候，他们称量得很充足；

3.当他们量给别人或称给别人的时候，他们不称足不量足。

4.难道他们不信自己将复活，

5.在一个重大的日子吗？

6.在那日，人们将为全世界的主而起立。

7.绝不然，恶人们的纪录，将在一本恶行簿中。

8.你怎能知道恶行簿是什么？

9.是一本封存的簿子。

10.在那日，伤哉否认的人们

11.否认报应日的人们！

12.只有每个过分的犯罪的人，否认它。

13.当别人对他宣读我的迹象的时候，他说：“这是古人的故事。”

14.绝不然，但他们所犯的罪恶，已像锈样蒙敝他们的心。

15.真的，在那日，他们必受阻拦，不得觐见他们的主。

16.然后，他们必堕入烈火之中。

17.然后，或者将对他们说：“这就是你们所否认的。”

18.真的，善人们的记录，确在善行簿中。

19.你怎能知道善行簿是什么？

20.是一本封存的簿子，

21.真主所亲近的天神们将作证它。

22.善人们必在恩泽中，

23.靠在床上注视着，

24.你能在他们的面目上认识恩泽的光华。

25.他们将饮封存的天醇，

26.封瓶口的，是麝香。教贪爱这种幸福的人们，争先为善吧！

27.天醇的混合物，是由太斯尼姆来的，

28.那是一洞泉水，真主所亲近的人将饮它。

29.犯罪的人们常常嘲笑信士们，

30.当信士们从他们的面前走过的时候，他们以目互相示意；

31.当他们回家的时候，洋洋得意地回去；

32.当他们遇见信士们的时候，他们说：“这等人确是迷误的。”

33.他们没有被派去监视信士们。

34.故今日信士们，嘲笑不信道的人们，

35.他们靠在床上注视着，

36.“不信道的人们已获得他们的行为的报酬了吗？”

八十三﹑称量不公章导读

这是麦加早期的苏勒之一﹐降示的时间与前两个苏勒靠近﹐内容是前面苏勒的继续。这几个苏勒的内容﹐是关于个人的善恶准则和伊斯兰的道德价值观。在人与人的交往中﹐做生意时最容易暴露自己真心﹐为了赢利﹐不择手段﹐俗话说“大秤买﹐小秤卖﹐无商不奸”﹐这不仅是自私﹐而是欺诈﹐透露良心的罪恶。真主说﹕“当他们从别人称量进来的时候﹐他们称量很充足﹔当他们量给别人和称给别人的时候﹐他们不称足不量足。”（2-3）奸商的心理状态是一个典型﹐可以引伸到任何领域中去检验个人的私心动机和表现﹐在各种问题上﹐都想贪便宜﹐多占有﹐让别人吃亏和遭受损失。对任何事情﹐善良的人应当遵循一个基本的人性道德﹕己所不欲﹐勿施予人。

自私和贪婪﹐是人类社会中潜藏的破坏因素﹐不论家庭不和﹑兄弟翻脸﹑两家有仇﹑劳资矛盾﹑公司对抗﹑国家对立和战争﹐起因都是自私自利﹐是双方分配和占有不均所造成的结果。克服自私和调节社会矛盾﹐必须从个人做起﹐挖掘个人内心里的私心杂念﹐驱逐心中魔鬼﹐天下可保太平。在“蚂蚁章”中真主说﹕“不信后世者﹐我确已为他们而装饰了他们的行为﹐故他们是徘徊歧途的。这等人是应受严刑的﹐他们在后世是最亏折的。“（27﹕4-5）不信道的人﹐真主也同样恩赐他们许多福利﹐是对他们的考验﹐使他们更容易妄自尊大﹐也最容易归信正道。敬畏真主和信奉后世复活日的信士们﹐因惧怕真主的惩罚而为人公道﹐做生意童叟无欺﹐把秤星当作自己的良心﹐公平交易﹐日月可鉴﹐对待任何人都心地善良﹐自己甘愿吃亏﹐宽容忍让。

真主警告人们说﹕“难道他们不信自己将复活﹐在一个重大的日子吗﹖在那日﹐人们将为全世界的主而起立。”（4-6）真主的奴仆敬畏真主﹐深信复活日公正判决﹐今世的一生行为期待真主的仁慈﹐归宿于安宁的乐园﹐这样形成了穆斯林的优秀质量。人生一世如同参加一次游戏﹐灵魂经受到无数次磨炼﹐在同恶魔引诱的较量中变化。细细思量你那颗柔软的心﹐经常在私欲和正义之间砰砰跳跃﹐你在做一次抉择﹐也许是对﹐也许是错。先知穆圣说﹕“当一个人做了一件罪恶的事﹐在他的心上留下一个黑点。如果及时悔改﹐祈求真主恕饶﹐这个黑点立即消失﹔假若继续做坏事﹐这个黑点不断扩大﹐甚至使整个心脏都变黑。”在这个苏勒中﹐真主说﹕“（那些否认报应日的人）他们所犯的罪恶﹐以像锈样蒙蔽他们的心。真的﹐在那日﹐他们必受阻拦﹐不得觐见他们的主。然后﹐他们必堕入烈火中。”（14-16）

因为他们不信道﹐否认报应日﹐一生当中罪孽深重﹐心中失去了人性﹐如同野兽的心肠﹐所以必被阻拦在善人享受的乐园之外。因为他们不信道﹐不相信真主派遣的天使在他身边都有记录﹐一生孽债难逃法网。真主告诫说﹕“绝不然﹐恶人们的记录﹐将在一本恶行簿中。你怎能知道恶行簿是什么﹖是一本封存的簿子。在那日﹐伤哉否认的人们——否认报应日的人们﹗”（7-11）老回回的俗话说﹕“干歹行好﹐真主知道﹔末日一到﹐善恶有报。”

所有的人在复活日都将得到他的报应﹐善有善报﹐恶有恶报﹐有报应才是真主的公道﹐真主造化人类﹐存有永恒的天地之心。善良的人﹐所有善行都在天使的记录中﹐在复活日将向本人展示和验证。真主说﹕“真的﹐善人们的记录﹐确在善行簿中。你怎能知道善行簿是什么﹖是一本封存的簿子﹐真主所亲近的天神们将作证它。善人们必在恩泽中﹐靠在床上注视着﹐你能在他们的面目上认识恩泽的光华。他们将饮封存的天醇﹐封瓶口的﹐是麝香。教热望这种幸福的人﹐争先为善吧﹗”（18-26）

在麦加的早期﹐在伊斯兰历史上许多艰难的时代﹐乃至今日的许多地方﹐伊斯兰敌人气焰嚣张的时候﹐少数信士势单力薄﹐受人欺侮和嘲笑。那些在艰难时期坚守正道的人﹐经受了真主更多的磨炼和考验﹐真主喜爱他们﹐并且为他们保留了荣誉和尊严。真主说﹕“犯罪的人们常常嘲笑信士们﹐当信士们从他们的面前走过的时候﹐他们以目互相示意﹔当他们回家的时候﹐洋洋得意地回去﹔当他们遇见信士的时候﹐他们说﹕‘这等人确是迷误的。’……故今日（在复活日）信士们﹐嘲笑不信道的人们﹐……”（29-36）笑到最后的人﹐笑得最好。

第八十四章　绽裂（引史卡格）

这章是麦加的，全章共计二十五节。

奉至仁至慈的真主之名

1.当天绽裂，

2.听从主命，而且宜于听从的时候；

3.当地展开，

4.并抛其所怀，而且变为空虚，

5.听从主命，而且宜于听从的时候；

6.人啊！你必定勉力工作，直到会见你的主，你将看到自己的劳绩。

7.至于用右手接过功过簿者，

8.将受简易的稽核，

9.而兴高采烈地返于他的家属；

10.至于从背后接受功过簿者，

11.将叫苦连天，

12.入于烈火之中，

13.从前他在家属间原是快乐的，

14.他已猜想他绝不会归于主。

15.不然，他的主，原是鉴察他的。

16.我以晚霞盟誓，

17.以黑夜及其包罗万象的盟誓，

18.以圆满时的月亮盟誓，

19.你们必定遭遇重重的灾难。

20.他们怎能不信道呢？

21.当别人对他们宣读《古兰经》的时候，他们怎么不叩头呢？（此处叩头！）

22.不然，不信道的人们，是否认真理的，

23.真主全知道他们心中隐藏的东西，

24.故你当以一种痛苦的刑罚向他们报喜，

25.惟信道而且行善的人们，将受不断的报酬。

八十四﹑绽裂章导读

这是麦加早期的苏勒之一﹐时间与内容都与“黯黜章”（第八十一章）和“破裂章”（第八十二章）相似﹐但更进一步发展和深入阐述。在那两个苏勒中﹐复活日的天空状况分别是“当太阳黯黜的时候”（81﹕1）和“当苍穹破裂的时候”（82﹕1）﹐而这一章开始的天象是“当天绽裂﹐听从主命﹐而且宜于听从的时候。”（1-2）

我们现在肉眼所见的蔚蓝天空﹐除了遥远的星球﹐空空洞洞﹐充满了空气。这是真主给人类一种天地稳定﹑没有恐惧和威胁的表像。当初造化天的时候﹐真主“在两日内创造了七层天﹐他以他的命令启示各天的居民﹐他以众星点缀最低的天﹐并加以保护。那是万能的﹑全知的主的预定。”（奉绥来特章﹐41﹕11）“当天绽裂”时是真主预定的事件﹐不是一无所有的空气﹐而是不同的奇异实物展现在人类的眼前﹐例如“各天的居民”。他们都听从真主的命令而出现﹐服从真主的布署和安置。

真主为人类造化了大地﹐“他在大地上创造许多山岳﹐他降福于大地﹐并预定大地上众生的食物。”（奉绥来特章﹐41﹕10）现代最先进的科地质学技术﹐能探测地球表面地壳数千米﹐发现里面蕴藏着可供人类享用的丰富物质和矿藏﹐现代的人还探测不到地壳以下的底层﹐对地壳核心也只是对物质内容的猜测。古人说深层地下有“龙脉”﹐是生命的形式﹐影响地面上人类的生存和命运。根据印度佛教传说﹐所有灵魂都必须经过神官阎摩王对照功过簿审问﹐有罪者打入地下一百三十六层地狱﹐在不同刑界受苦受难﹐由他的众多鬼兵管理。真主在地下蕴藏的神奇灵性只能等到复活日才给予揭露﹐真主说﹕“当地展开﹐并抛其所怀﹐而且变为空虚﹐听从主命﹐而且宜于听从的时候。”（4-5）

真主以天地的造化和对未来变化的预言﹐警告人类说﹕“人啊﹗你必定勉力工作﹐直到会见你的主﹐你将看到自己动手劳积。”（6）天地万物都将听从真主的命令﹐各部天神都将忠于职守﹐对待每个人将是这样的情形﹕“至于用右手接过功过簿者﹐将受简易的稽核﹐而兴高采烈地返于他的家属﹔至于从背后接受功过簿者﹐将叫苦连天﹐入于烈火之中。”（7-12）用左手从背后接受功过簿的人﹐没有资格看到真主﹐因为他们生前是否认和忽略真主的人﹐在复活日受到同样的对待。

真主说﹕“不然﹐他的主﹐原是鉴察他的。”（15）真主曾经对那些不信道的人们同样的仁慈﹐使他们有机会听到使者的宣教和警告﹐但是他们选择了背离。真主的使者遵循真主的启示﹐向那些不信道的人们从许多伟大的迹象中求证﹐展现真主的仁慈和权威﹐例如晚霞﹑黑夜﹑黑夜中包罗万象﹐以及月圆和月缺﹐证明他们“必定要遭遇重重的灾难。”（16-19）不信道的人们在听到宣读《古兰经》时不相信有真主﹐他们不信道﹐是因为“否认真理”。（20-22）

《提尔密齐圣训集》中记载着这样一段圣训﹕某日﹐先知穆圣礼拜完毕﹐站起身来向弟子们讲到许多人生问题。当他谈到复活日的时候﹐他说﹕“生活中充满绿色（的活力）和甜蜜﹐真主信托你们照管这个世界﹐是试验你们的公正之心。如果你们懂得这个真理﹐就不必害怕由谁夺取政权。”当时在场的传述者阿布？赛伊德说﹐当时听他讲话的弟子们抬头看了看太阳﹐大家心里想﹐这个世界还能维持多久。先知穆圣回答说﹕“这个世界所剩余的日子﹐就是你们这一代人活着的时候。”他的意思是说﹐他是真主最后的使者﹐他的使命是向全世界传播正道﹐以后真主不再派遣使者﹐也不再造化新人类﹐现代的人是地球上最后一代人类。

复活日临近了﹐每个人应当有紧迫感。真主启示他的使者向人们宣告真相﹐真主说﹕“故你应当以一种痛苦的刑罚向他们（不信道者）报喜﹐惟信道而且行善的人们﹐将受不断的报酬。”（24-25）

第八十五章　十二宫（补鲁智）

这章是麦加的，全章共计二十二节。

奉至仁至慈的真主之名

1.誓以有宫分的穷苍，

2.和所警告的日子，

3.以及能证的和所证的日子，

4.愿掘坑的人们，被弃绝，

5.那坑里有燃料点着的火，

6.当时，他们坐在坑边，

7.他们见证自己对信士们的罪行，

8.他们对于信士们，只责备他们信仰真主——万能的，可颂的主，

9.天地的国权只是他的，真主是见证万物的。

20.迫害信士和信女而不悔过的人们，必受火狱的刑罚，并受火灾的惩治。

11.信道而且行善的人们，必入下临诸河的乐园，那确是伟大的成功。

12.你的主的惩治，确是严厉的。

13.他确能创造，且能再造，

14.他是至赦的，是至爱的，

15.是宝座的主，是尊严的，

16.是为所欲为的。

17.你曾听见军队的故事了吗？

18.法老和赛莫德人的故事。

19.不然，不信道的人们陷于否认之中，

20.真主是从各方面包罗他们的，

21.不然，这是尊严的《古兰经》，

22.记录在一块受保护的天牌上。

八十五﹑十二宫章导读

这是麦加早期降示的苏勒之一﹐真主赞美那些为真理牺牲的信士们。那些为坚守真理而受独裁暴君酷刑和迫害的人﹐应思考三大见证。第一“有宫分的苍穹”（1）﹐天空有十二星宿宫位﹐监视着大地上的罪人﹐不分昼夜﹔第二“所警告的日子”（2）﹐最后的复活日﹐早已警告过了﹐那日﹐一切都将真相大白﹔第三“能见证的和所见证的日子”（3）﹐任何罪恶都有见证人﹐他们将在复活日作证。

从古到今﹐任何时代都有迫害信士的不信道者﹐他们惯用火刑对善良的人施加残酷的暴行。用火刑杀害“异教徒”是西亚和欧洲的古代传统﹐例如先知易卜拉欣所受的遭遇﹐“那些崇拜偶像的人们说﹕‘你们烧死他吧﹗你们援助你们的神灵吧﹗如果你们有所作为。’真主说﹕‘火啊﹗你对于易卜拉欣变成凉爽的和平的吧﹗’”（21﹕68-69）在欧洲大陆上﹐把对抗教会的人用火烤死﹐这个刑罚一直延续了一千多年﹐直到近代才宣告停止。在先知穆圣出生之前﹐统治也门的犹太人暴君祖。纳瓦斯曾经把那基伦派基督教徒推入火坑中烧死﹐结果引起阿比西尼亚基督教国王尼古斯的干涉﹐对也门发达进犯和占领。祖。纳瓦斯暴君没有逃脱真主的惩罚﹐他在乱军中被烧死。

这个苏勒是指麦加当初对新穆斯林的迫害﹐他们是为真理而牺牲的信士﹐烈日暴晒和火烤是司空见惯的刑罚﹐并且在广场示众。真主说﹕“愿掘火坑的人们﹐被遗弃（也为他们自己准备了火坑）﹐那坑里有燃料点着的火﹐当时﹐他们坐在坑边﹐他们见证自己对信士的罪行﹐他们对信士们﹐只责备他们信仰真主——万能的﹐可颂的主。”（4-8）在黑暗的社会和残暴的政权统治下﹐信仰正道﹐坚守真理﹐就是罪过﹐是“十恶不赦”为首的“叛逆罪”﹑死有余辜的“现行反革命”﹐极其危险的“思想犯”和“恐怖分子”。古往今来﹐历来如此。

遭受这些野蛮刑罚的信士受到真主的慈爱﹐真主将给他们更加丰厚的报酬﹐并且永久惩罚迫害信士的敌人。真主说﹕“天地的国权只是他的﹐真主是见证万物的。迫害信士和信女而不悔过的人们﹐必受火狱的刑罚﹐并受火灾的惩治。”（9-10）苏勒中引证了两个古代的事例﹐一个是拥有强大军队和财富的法老（79﹕15-26）﹐一个是经济繁荣和建筑技术发达的赛莫德人（7﹕73-79）﹐因为不信道﹐而且迫害真主的使者﹐他们都遭到了真主的惩罚和毁灭。他们自恃拥有超强的武力和富甲天下的金银财宝﹐可保万无一失﹐安全可靠﹐结果武力弱不禁风﹐财富一文不值﹐在他们防不胜防中遭到不幸的灭亡。看看今日那些强国霸权和权贵独裁集团﹐背离正道﹐必须邪恶﹐真主将显示他的绝对“国权”﹐信士们将看到罪恶者的下场。这就是“你的主的惩治﹐确是严厉的。……是为所欲为的”（12-16）﹐“不然﹐不信道的人们陷于否认之中﹐真主是从各方面包罗他们的。”（19-20）同时﹐“信道而且行善的人们﹐必入下临诸河的乐园﹐那确是伟大的成功。……他是至赦的﹐是至爱的﹐是宝座的主﹐是尊严的。”（11-15）

这就是真理﹐因为真主的教诲永远受到真主的保护（15﹕9）﹐真主说﹕“这是尊严的《古兰经》﹐记录在于块受保护的天牌上。”（21-22）

第八十六章　启明星（塔里格）

这章是麦加的，全章共计十七节。

奉至仁至慈的真主之名

1.以穷苍和启明星盟誓，

2.你怎能知道启明星是什么？

3.是那灿烂的明星。

4.每个人，都有一个保护者。

5.人应当想一想，他自己是用什么造成的？

6.他是射出的精液造成的。

7.那精液是从脊柱和肋骨之间发出的。

8.真主确是能使他复原的，

9.那是在一切秘密被揭穿之日。

10.他绝没有能力，也没有援助者。

11.以含雨的云

12.和有缝的地发誓，

13.这确是分别真伪的言辞，

14.这不是笑话。

15.他们必定要用计谋，

16.我也要用计谋。

17.所以你当宽限不信道的人们，你当宽限他们一下。

八十六﹑启明星章导读

这个苏勒的名称是“塔里格”﹐在阿拉伯文中有两个意思﹕夜间来客或者黎明前的启明星﹐这两个意思在这个苏勒中都能解释得通。夜间来客是在黑夜中行走的人﹐家家关门闭户﹐没有人期待他的到来﹐但是他果然来了﹐是真主在黑夜中派来的使者﹐带来了真主的信息﹐光明即将降临人间。启明星是在黎明前出现的灿烂明星﹐是漫长黑夜即将被驱散﹑阳光明媚早晨开始的徵兆。

开始的经文说﹕“以苍穹和启明星盟誓﹐你怎能知道启明星是什么﹖是那灿烂的明星。每个人﹐都有一个保护者。”（1-4）前一章的经文说﹕“天地的国权只是真主的﹐真主是见证万物的”（85﹕9）﹐真主监视着世上每一个作恶者﹔这一章说﹕“每个人﹐都有一个保护者。”每个人从真主造化之初﹐本来就是天地间一个不足为道的细微小东西﹐经文说﹕“人应当想一想﹐他自己是用什么造成的﹖他是射出的精液造成的。那精液是从脊柱和肋骨之间发出的。”（5-7）真主造化的每一个人﹐肉体和躯干长成﹐生理学的物质构成与动物没有什么特别﹐但是他是一个人﹐真主“吹入的精神”赋予了人特殊的灵性。

特殊的灵性享有特殊的恩惠和责任﹐真主责成每个人特殊的使命﹐因此﹐每个人不是夫妻随心所欲的性爱时射精就出现一个新人﹐而是真主有意造化﹐要他来到世上有所作为。西方国家的商业广告说﹕“每个你﹐都是特殊的你﹐我们对你提供特殊的服务。”真主造化的每个人不同﹐才能不同﹐理想不同﹐人心也不同。每个人的作恶和行善一举一动都在真主的监察之下﹐人性的重要部份不是肉体﹐而是心灵。真主的监察和保护﹐与形体四肢和五脏六腑无关﹐因为那只是一个哺乳纲动物的生理存在﹐而精神信仰﹑敬畏真主和行为善良是人性的本质﹐是最高贵的智慧和灵性。

真主警告人们﹐人类都将复活﹐身躯只不过是一个寄寓人性的载体﹐真主将在复活日检验每个人的灵魂﹐审查你灵魂在一生当中的善恶积分。真主说﹕“真主确是能使他复原的﹐那是在一切秘密被揭穿之日。他绝没有能力﹐也没有援助者。”（8-10）人在一生当中曾经有过许多理想﹑计划﹑动机和行动﹐许多事只有自己知道﹐是不可告人的秘密﹐复活日都将彻底揭穿﹐暴露在自己的眼前﹐接受真主的公正判决。

复活日﹐人们将看到真理被证实﹐回顾生前事﹐真理处处有﹐如同润物细无声永恒循环的雨水和从坚硬的地面下迸发的泉涌和植物的萌芽。真主说﹕“以含雨的云和有缝的地发誓﹐这确是分辨真伪的言辞﹐这不是笑话。”（11-14）人类社会百家争鸣﹐每个人都有自己的主张和判断﹐但是人世的存在和继续必须依赖一个永恒的真理﹐这是真主的言辞。世界上任何理论和主义﹐都可以随意发表和尝试﹐彼此辩论﹐社会实践﹐最后修正或否定﹐如同小儿斗嘴游戏﹐但真主的言辞是严肃的真理﹐可以经历历史和实践的考验﹐直到复活日验证。真理的力量无穷﹐如同雨水渗透坚硬的泥土唤醒生命﹐如同绿草和幼苗穿透土地争夺阳光﹐真理的光亮能射透最黑暗的心扉。真主的真理来到了﹐数百年的黑暗即将结束﹐如同启明星﹐预告一个璀灿夺目的新黎明。

这是麦加早期的苏勒之一﹐真主的使者看到周围漆黑一团﹐真理如同茫茫黑夜中出现的启明星。黎明必然会来到﹐这是真主计划和掌管的天地运行真理。真主说﹕“他们必定要用计谋﹐我也要用计谋。”（15-16）在后来降示的苏勒“仪姆兰的家属章”中﹐真主说﹕“他们用计谋﹐真主也用计谋﹐真主是最善于用计谋的。”（3﹕54）伊斯兰的敌人看到天色黑暗﹐以为黑夜将永恒停留﹐但真主昭示的启明星向信士们预告黎明的到来。真主的最后使者生活的时代是这样﹐今天的世界也是这样﹔天地运动的规律都在真主掌握之中﹐不信道的人们绝不能获胜。真主说﹕“所以你当宽限不信道的人们﹐你当宽限他们一下。”（17）当信士看到社会的邪恶﹐不用忧虑和恐惧﹐对他们的宽容和忍让﹐是对万能真主的信托﹐是对黎明希望的期待。黑暗是暂时的过程﹐光明就在前面。

第八十七章　至尊（艾尔拉）

这章是麦加的，全章共计十九节。

奉至仁至慈的真主之名

1.你当赞颂你至尊主的大名超绝万物，

2.他创造万物，并使各物匀称。

3.他预定万物，而加以引导。

4.他生出牧草，

5.然后使它变成黑色的枯草。

6.我将使你诵读，故你不会忘记，

7.除非真主所欲你忘记的。他的确知道显著的和隐微的言行。

8.我将使你遵循平易的道路，

9.故你当教诲众人，如果教诲有裨于他们的话。

10.畏主的人，将觉悟；

11.薄命的人，将退避，

12.他将入于大火，

13.然后，在火里不死也不活。

14.有教养的人确已成功，

15.他记念他的主的尊名，而谨守拜功。

16.不然，你们却选择今世的生活；

17.其实，后世是更好的，是更久长的。

18.这确是载在古经典中的，

19.载在易卜拉欣和穆萨的经典中的。

八十七﹑至尊章导读

这是麦加早期的苏勒﹐可能时序排列第八﹐伊斯兰如同一个新生的萌芽。真主说﹕“你当赞颂你至尊主的大名超绝万物﹐他创造万物﹐并使各物（成长）匀称。他预定万物﹐而加以引导。”（1-3）赞颂真主超绝万物﹐至尊至贵﹐无与伦比﹐他是天地万物的创造者和独一无二的主宰。其次﹐真主制定了万物发育和生长的程序﹐并且预定万物生命的过程和归宿。例如﹐一株小草﹐从破土的萌芽开始﹐进入青春期﹐再入成熟阶段﹕开花﹑传粉﹑结果和衰亡。每棵植物﹐每种动物﹐每个人﹐天地间真主造化的万物都是这个规律﹐包括宇宙﹐从幼年﹑到青春﹑到中年﹑到老年﹐任何事物都不会超越真主规定的生命法则和发展程序﹐更不可能发生时光倒退﹐反其道而行之。春天﹐人们看到青葱茂盛的绿色草原﹐充满无限生机﹐但秋天来临之际﹐草原枯黄和万木凋残﹐“变成黑色的枯草”（5）。有理智的人应当沉思真主造化的生命如此脆弱﹐难逃固定的生老病死的规律﹐无人能抗拒和改变真主的意志。

人类和社会﹐也在这个固定的规律之中﹐但比之无灵性和智慧的生物﹐真主增加了一个特殊的恩惠﹕“加以引导”（3）。真主只赋予人类理解真主的教诲﹐分清是非曲直﹐遵循真主的法度治理社会﹐适应于天地万物的生命规律。正道的思想从哪里来﹖来自真主的启示和经典﹐真主说﹕“我将使你诵读﹐故你不会忘记……我将使你遵循平易的道路﹐故你当教诲众人……”（6-9）真主启示的真理记录在明白降示的经典中﹐因此﹐必须“诵读”﹐而且牢记﹐“不会忘记”﹐在实践和行动中运用。

《古兰经》不是隐晦涩滞和神秘玄妙的天书﹐而是容易诵读和记忆的经文﹐是真主对人类的引导。伊斯兰是真主伪信士确定的完美宗教﹐是容易遵循的“平易道路”。伊斯兰是一个新生萌芽的精神召唤﹐同真主的一切创造物一样﹐严格遵循生命发展的程序和万物生长的规律。当时的《古兰经》还只是零散的册页﹐还不成完整的经典﹐如同真理思想萌芽的初期﹐是真主引导他的使者和信士于正道的开始。但是﹐每一句话都是全部真理的一部分﹐引导信士迈出成功的一步﹐在重重的黑夜中出现了一盏指路明灯。人们一旦认识真理﹐理解真理﹐紧跟真理﹐坚守真理﹐为真理而生﹐为真理而死﹐真理就永远不会被使者忘记﹐也不会被信士们忘记。

真主造化人类的秉赋﹐主流意识是心地善良﹐有怜悯之心﹐敬畏真主﹐服从真主的意欲﹔在真主的启示降示之后﹐先知穆圣和他弟子门的使命是引导人们走向正道﹐返朴归真﹐顺其自然﹐而不信道者为个人的私欲和偏激继续抗拒真理。真主说﹕“故你当教诲众人﹐如果教诲有裨于他们的话。畏主的人﹐将觉悟﹔薄命的人﹐将退避。”（9-12）逃避真理的人﹐害怕光明﹐喜欢阴暗﹐真理使他们无处躲藏﹐放纵私欲导致罪恶﹐因为这些人自寻毁灭的道路﹐是薄命的人﹐他们将遭受“入于大火﹐然后﹐在火里不死也不活”（12-13）那样的惩罚。

先知穆圣遵循真主的启示﹐教诲所有的民众﹐率领他们走向成功之路。真主说﹕“有教养的人确已成功﹐他记念他的主的尊名﹐而谨守拜功。”（14-15）真诚接受了使者教诲的人才是有教养的人﹐他们所遵循的成功之道﹕第一认主独一﹐摒绝一切妄念和假象﹔第二排除私欲和贪婪﹐思想单纯﹐道德高尚﹔第三以时刻记念真主和谨守拜功保持灵魂的纯洁。成功的人﹐是经历过信仰沉思和功修磨炼的人﹐把思想感情﹑身体欲望和言行举动都融化在真主的真理之中﹐结出甜美的精神果实﹐为复活日创造了幸福的未来。

大地上的一切都将在预定的期限内毁灭﹐如茫茫原上草﹐一岁一枯荣﹐天地山河都将破裂和崩溃﹐而真主对于人类﹐恩赐特殊的待遇﹐今世是暂时的游戏和考验﹐享有永久的后世。真主在古代的经典中和今日的《古兰经》中都教诲人类同一个真理﹕“不然﹐你们却选择今世的生活﹔其实﹐后世是更好的﹐是更久长的。”（16-17）永恒的真理﹐古今一致﹐只有人类的智慧能理解﹐因为真主只赋予人类这样的地位。今世的花花世界﹐灯红酒绿五光十色﹐将如同梦幻全部消失﹐一无所存。穆斯林在受真主的使者教诲之后﹐应当变得更加理智和聪明﹐对今世不贪图﹐但珍视生命价值﹐每个人只有这么一次机会﹐为永久的后世更好的生活做准备。

第八十八章　大灾（阿史叶）

这章是麦加的，全章共计二十六节。

奉至仁至慈的真主之名

1.大灾的消息，确已降临你了，

2.在那日，将有许多人，是恭敬的、

3.劳动的、辛苦的，

4.他们将入烈火，

5.将饮沸泉，

6.他们没有食物，但有荆棘，

7.既不能肥人，又不能充饥；

8.在那日，将有许多人，是享福的，

9.是为其劳绩而愉快的，

10.他们将在崇高的乐园中，

11.听不到恶言，

12.里面有流泉，

13.里面有高榻，

14.有陈设着的杯盏，

15.有排列着的靠枕，

16.有铺展开的绒毯。

17.难道他们不观察吗？骆驼是怎样造成的，

18.天是怎样升高的，

19.山峦是怎样竖起的，

20.大地是怎样展开的。

21.你当教诲，你只是教诲（他们的），

22.你绝不是监察他们的，

23.但谁转身离去而且不信道，

24.真主将以最大的刑罚惩治谁。

25.他们必定只归于我，

26.他们的稽核，必定由我负责。

八十八﹑大灾章导读

这是麦加后期降示的苏勒﹐与“星宿章”（第五十三章）同期﹐预告人类复活日﹐一切人间不公和罪恶都将受到制衡。不信道者是思想麻痹的人群﹐虽然他们崇拜偶像﹑天天祈福﹐内心里有恐惧﹐忧虑意外灾祸﹐但没有正信﹐把今世的福利和财产视为生命的全部内容。真主启示以复活日警告不信道的人们﹐那日﹐将是他们的大灾难﹐“大灾的消息﹐确已降临你了﹗”（1）同样﹐真主在“优素福章”中说﹕“难道他们不怕真主惩罚中的大灾降临他们﹐或复活时在他们不知不觉中﹐突然降临他们吗﹖”（12﹕107）

真主的警告向所有不信道者公布﹐提醒他们的思考和觉悟。今日世界上的无神论者都是被警告的对象﹐他们不信道﹐否认真主﹐抗拒真理﹐但真主的使者和全体信士都有责任向他们发出严正的宣告。在这个苏勒的最后﹐真主说﹕“你当教诲﹐你只是教诲（他们的）﹐你绝不是监察他们的﹐但谁转身离去而且不信道﹐真主将以最大的刑罚惩治谁。”（21-24）

真主说﹕“在那天﹐有些面孔是（含羞带愧地）下垂的﹑辛苦的﹑困乏的。他们即将进入烈火（受煎熬）﹐饮滚烫的热泉﹐除了多刺的苦果﹐不给他们食物﹐（它们）既不营养﹐也不解饿。”（2-7﹐根据仝道章译文）这种“多刺的苦果”﹐就是在其他章节中所形容的“欑楛木的果实”（56﹕52）﹐是当时的阿拉伯人最能理解的受苦受难的生活。《古兰经》的经文﹐以当时人们最容易理解的事物做比喻。真主对不信道者的惩罚方式是﹕一方面受饮食欲望的刺激﹐饥渴难忍﹔另一方面﹐他们必须吞食使口腔﹑食道和肠胃火烫和流血的食物。这些人不信道﹐欺压民众﹐贪敛不义的钱财﹐每天花天酒地金玉美食﹐复活日对他们的罪行惩罚正是与今世生活相对的报应。

复活日是“大灾”只对不信道的人们警告﹐而对于信道的人﹐预示着永久的乐园﹐因为他们生前敬畏真主﹐服从真主的法度﹐对民众和社会有许多善行﹐将得到真主的赏赐。真主说﹕“在那日﹐将有许多人﹐是享福的﹐是为其劳积而愉快的﹐他们将在崇高的乐园中﹐听不到恶言﹐里面有流泉﹐里面有高榻﹐有陈设的杯盏﹐有排列着的靠枕﹐有铺展开的绒毯。”（8-15）这些也是在乐园中﹐信士们所能获得的精神和物质享乐比喻。凡是不愉快的事﹐都不会发生﹐例如恶言﹑饥渴和劳累。

这些警告不是眼前的灾难﹐是属于真主的造化智慧和幽玄﹐未来必然发生﹐被不信道者认为是神话﹐是恐吓﹐是唯心主义宣传。当伊斯兰传播到阿拉伯以外的地区时﹐许多文化高度发达地区的学者们看到神奇的《古兰经》﹐力图从古代典籍和希腊文献中寻找证据论证伊斯兰经典的真实性和逻辑性。《古兰经》是真主降示给普通人的生活指导﹐不是学术著作或深邃的哲理﹐而是一般民众从生活体验中就应当理解的真理。

真主质问﹕“难道他们不观察吗﹖”真主启示他的仆民观察生活﹐观察周围的事物﹐到处都有真主的迹象和明确的答案。真主说﹕“骆驼是怎样造成的﹐天是怎样昇高的﹐山峦是怎样竖起的﹐大地是怎样展开的。”（17-20）这四件事﹐不用到古典文献中去求教古圣先贤﹐是每个人能看得到的常见实物﹕第一﹐骆驼是阿拉伯人最熟悉的沙漠之舟﹐给人奉献交通﹑驮运﹑打仗﹑肉食和皮毛的便利﹔第二﹐蓝色的天空﹐缀着日月星辰﹐向人类和生物提供空气和雨水﹐保护人类不受宇宙射线的伤害﹔第三﹐山峦使大地平稳﹐山中有泉水和森林﹐积聚云雾和水气﹐提供木材和燃料﹐山是附近居民的气候保护屏障﹔第四﹐人类居住的大地﹐是生存的母亲﹐在一个巨大的球体上﹐人人的眼前是展开的平地﹐青山绿水﹐阡陌良田﹐条条大路﹐四通八达。

真主的造化万能和真主的智慧迹象这样展现在每一个人的眼前﹐还需何物来证实有真主﹖还需何物来证实真主所不能做的事﹖古人说﹕“四时行焉﹐百物生焉﹐天何言哉﹖”真主为人类造化今世﹐又以复活日制衡﹔人类今世得自由﹐后世根据行为善恶受公正审判。这是最合理的思考和最合逻辑的理解。这些是人类容易接受和理解的通常理智﹐因此不必把认主独一的信仰强加于人﹐所以真主的使者“只是教诲他们的﹐你绝不是监察他们的。”（21-22）当使者的宣教到达每个人那里之后﹐他不再有任何责任﹐服从真主的责任在每个人自己身上﹐真主说﹕“他们必定只归于我﹐他们的稽核﹐必定由我负责。”（25-26）

这个苏勒降示在麦加后期﹐许多人都听到了真主使者的声音﹐是一篇强有力的劝导行善妙文。

第八十九章　黎明（史智尔）

这章是麦加的，全章共计三十节。

奉至仁至慈的真主之名

1.誓以黎明，

2.与十夜，

3.与偶数和奇数，

4.与离去的黑夜，

5.对于有理智者，此中有一种盟誓吗？

6.难道你不知道你的主怎样惩治阿德人

7.有高柱的伊赖姆人吗？

8.像那样的人，在别的城市里还没有被创造过的

9.怎样惩治在山谷里凿石为家的赛莫德人，

10.怎样惩治有武力的法老。

11.这等人曾在国中放肆，

12.乃多行不义，

13.故你的主把一种刑罚，倾注在他们身上。

14.你的主，确是监视的。

15.至于人，当他的主考验他，故优待他，而且使他过安逸生活的时候，他说：“我的主优待我了。”

16.当他考验他，故节约他的给养的时候，他说：“我的主凌辱我了。”

17.绝不然！但你们不优待孤儿，

18.你们不以济贫相勉励，

19.你们侵吞遗产，

20.你们酷爱钱财。

21.绝不然！当大地震动复震动，

22.你的主的命令，和排班的天神，同齐来临的时候，

23.在那日，火狱将被拿来；在那日，人将觉悟，但觉悟于他有何裨益呢？

24.他将说：“但愿我在世的时候曾行善事。”

25.在那日，任何人，不用他的那种刑罚惩治别人；

26.任何人，不用他的那种束缚束缚别人。

27.安定的灵魂啊！

28.你应当喜悦地，被喜悦地归于你的主。

29.你应当入在我的众仆里；

30.你应当入在我的乐园里。

八十九﹑黎明章导读

这是麦加早期降示的苏勒﹐内容是启蒙性质。经文的开头说﹕“誓以黎明﹐与十夜﹐与偶数和奇数﹐与离去的黑夜﹐对于有理智者﹐此中有一种盟誓吗﹖”（1-5）“盟誓”是有敬畏真主和服从真主命令的涵义﹐以这四件真主造化的奇迹为依据。第一﹐黎明的光辉扫除了漫长的黑夜﹔第二﹐阿拉伯人每年在第十二月份的头十天从各地赶来克尔白及其周围的圣迹﹐他们只记得是古圣人易卜拉欣确定的规矩﹐夜晚举行严肃庄重的仪式﹔第三﹐真主造化的天地万物均以对称物保持平衡﹐例如偶数和奇数﹐任何一个数字都不是一个独立体﹐有偶数﹐必有奇数﹐构成对称﹐演变无限﹐是现代计算机技术的工作原理﹔第四﹐人们看到黎明从破晓到日出﹐世界光明磊落﹐万象更新﹐大地清明﹐充满生机与希望﹐与离去的黑夜形成对照。

这四个普通民众人所共见到迹象﹐用以比喻真主降示的真理﹐与过去的蒙昧相对照。这些是真主造化的生命奥秘﹐生与死﹐今世与后世﹐蕴藏着无穷的幽玄﹐人类思考不尽﹐物质世界给人类生活的舒适﹐精神世界是真主的引导﹐使信士的理智提升。真主派遣的最后使者向人类宣告真主的真理﹐顺从者将得到真主的喜悦和赏赐﹐抗拒者将遭受严厉的惩治和刑罚。黑暗与光明交替﹐四时周而复始﹐万物生灭循环﹐真主主宰的天地万物﹐都是顺服真主造化智慧和意欲的奴仆﹐真主绝不许可违抗者存在。在人世间﹐真主派遣使者宣告真主的教诲和警告﹐悖逆者必遭惩罚。当时的阿拉伯人﹐家喻户晓许多历史传说﹐其中有曾经遭到真主惩罚的阿德人﹑伊赖姆人﹑赛莫德人和埃及法老。

这些是古代著名的民族﹐他们都曾经有过辉煌的成就﹐伊莱姆部落是阿德民族的一个支系﹐善于建造高石柱的宏丽大厦（7﹕65）﹔赛莫德人在阿拉伯半岛南部创造了繁荣的经济而且有凿山建屋的先进技术（7﹕73）﹐闻名于波斯﹑叙利亚﹑希腊和罗马﹔埃及法老暴虐无道﹐自称是天地的主宰（20﹕43）。这些故事在阿拉伯半岛妇孺皆知﹐能引起强烈的警告﹐悖逆主道者绝无好下场。真主说﹕“这等人曾在国中放肆﹐乃多行不义﹐故你的主把一种刑罚﹐倾注在他们身上。你的主﹐确是监视的。”（11-14）在“罗马人章”中﹐真主也是警告人们同样的教训﹐真主说﹕“难道他们没有在大地上旅行而观察前人的结局是怎样的吗﹖前人比他们努力更大﹐前人于地方上垦殖和建设﹐胜过他们。他们族中的使者来临他们﹐真主不致亏枉他们﹐但他们亏枉了自己。”（30﹕9）

从以上这些历史教训引向对所有人的教育和警告﹐成为万古不变的真理。以史为鉴﹐道贯古今。真主说﹕“至于人﹐当他的主考验他﹐故优待他﹐而且使他过安逸生活的时候﹐他说﹕‘我的主优待我了。’当他考验他﹐故节约他的给养的时候﹐他说﹕‘我的主凌辱我了。’不然﹗”（15-17）人们依靠今世的物质活命﹐有的人享有富裕和舒适﹐但那不是真主对他喜悦﹔有的人生活艰难和困苦﹐但那不是真主对他的惩罚。这两种情况都会持续下去﹐以及各种奇妙的方式使人有特异的遭遇﹐因为是真主考验每一个人的信仰意志和灵魂。富裕的人﹐是真主恩赐他多余的财富﹐考验他是否对贫苦人施舍﹔贫穷的人﹐是真主减少了他的给养﹐测试他是否能忍耐和平静﹐没有嫉妒﹐没有怨恨﹐安贫守道﹐意志坚定。

国家之间也有贫富的差别﹐经济发达的国家贪得无厌﹐继续对贫穷国家侵略﹑剥削和奴役﹐对民众骄纵﹐鼓励奢侈。贫穷的国家不知亲民﹐保难保贫困人家的基本温饱﹐然后穷则思变﹐采取邪门歪道唯利是图崇拜金钱﹐如制造假冒伪劣商品﹐滥采滥伐破坏自然资源﹐无恶不作﹐五毒俱全﹐或为侵略者充当雇佣兵﹐为虎作伥欺凌其它国家。国家无道﹐社会败坏﹐世风衰微﹐没有公正﹐没有怜悯和慈善﹐也在真主智慧的考验中。今日的穆斯林世界﹐出现了一些社会残渣余孽﹐抛弃《古兰经》﹐听从异端邪说﹐崇拜西方﹐阿谀奉承﹐真理黯淡无光﹐正道模糊不清。今日的伊斯兰﹐正走在一条危险的道路上﹐社会黑暗﹐人心彷徨不安﹐重现早期麦加病态﹐穆斯林世界面临着新的历史使命﹐重振复兴和建设。

真主说﹕“当大地震动复震动﹐你的主的命令﹐和排班的天神﹐同齐来临的时候﹐在那日﹐火狱将被拿来﹔在那日﹐人将觉悟﹐但觉悟于他有何裨益呢﹖他将说﹕‘但愿我在世的时候曾行善事。’”（21-24）亏折的人﹐迷误的人﹐到那日﹐都将觉悟和后悔﹐但已为时过晚﹐无济于事了﹐等待他们的是惩罚﹐是火狱。上述对阿德人﹑伊赖姆人﹑赛莫德人和法老的历史教训﹐是告诉人们﹐整个国家和民族的悖逆﹐将遭致集体的毁灭和惩罚。

这个苏勒的开始﹐是以黎明与黑夜和偶数与奇数的比喻﹐阐明真主造化的人群也是“成对”而存在。有不信道者和罪恶的人﹐也有善良的信士﹐永远都有这两种人。真主喜悦善良的人﹐赏赐他们丰厚的报酬﹐展现真主的天道平衡。真主说﹕“安定的灵魂啊﹗你应当喜悦地﹐被喜悦地归于你的主。你应当入在我的众仆里﹔你应当入在我的乐园里。”（27-30）根据《AlTabari圣训集》﹐当一名弟子在先知穆圣和他的亲近弟子阿布？伯克尔面前背诵了这两句经文。先知穆圣对阿布？伯克尔说﹕“当你归真的时候﹐你将听到来迎接你的天使对你背诵这两句经文。”大贤人阿布？伯克尔只是忠诚于真主使者的一个代表﹐这两句经文是降示给所有忠诚信士的﹐真主所有的奴仆﹐在他们归真的时候﹐天使来迎接的时候﹐都会向他们诵读这段经文。

第九十章　地方（白赖德）

这章是麦加的，全章共计二十节。

奉至仁至慈的真主之名

1.我以这个地方盟誓——

2.你将在那里，不受羁束——

3.我以一个父亲和他所生的子孙盟誓，

4.我确已把人创造在苦难里。

5.他以为任何人都不能制裁他吗？

6.他说：“我花费了许多财产！”

7.他以为任何人都没有看见他吗？

8.难道我没有为他创造两只眼睛、

9.一条舌头、两片嘴唇，

10.并指示他两条明显的道路吗？

11.他怎么不超越山径呢？

12.你怎能知道超越山径是什么事？

13.是释放奴隶，

14.或在饥荒日赈济

15.亲戚的孤儿，

16.或困穷的贫民；

17.同时，他是一个信道而且行善，并以坚忍相勉，以慈悯相助者。

18.这等人是幸福的。

19.不信我的迹象者，是薄命的，

20.他们将被关在火狱里。

九十﹑地方章导读

这是麦加早期降示的苏勒﹐正当先知穆圣在麦加宣教最艰难的时期﹐真主的启示对他预言保护﹐他必经获胜。真主说﹕“我以这个地方盟誓——你将在那里﹐不受羁束。”（1-2）那个“地方”是麦加﹐自古以来就是圣城﹐真主的最后使者穆罕默德降生在那里﹐并且在那座世界上最神圣的城内长大。古代有先知易卜拉欣和他的儿子易司马仪承领真主的命令﹐在真主指定的位置建造了天房克尔白。他们曾经向真主祈祷说﹕“我们的主啊﹗求你在他们（麦加人）中间派遣一个同族的使者﹐对他们宣读你的启示﹐教授他们天经和智慧﹐并且熏陶他们。你确是万能的﹐确是至睿的。”（2﹕129）

麦加是地杰人灵的神圣宝地﹐天上和地下积蓄着真主的慈恩﹐“一个父亲”（3）先知易卜拉欣在那里确立了认主独一的信仰﹐对他的子孙世代相传﹐直到最后的使者穆罕默德。历代的使者都在那里接受真主的考验﹐因为真主说﹕“我确已把人创造在苦难里。”（4）麦加是真主选定的圣地﹐是世界的精神首府﹐但也是对先知考验和磨炼的场所﹐他们必须经历许多困难﹐锻炼达到意志刚强﹐心地纯洁﹐成为全世界伊斯兰之光的灯塔。

先知穆圣是麦加之子﹐但是他的族人对他视为仇敌﹐对他迫害和驱逐。真主命令他迁移到一个新城麦地那﹐把那里改造为“至圣之城”﹐并以伊斯兰实践的成功赋予那座圣城永久的光辉。先知穆圣属于麦加﹐而麦加城也属于他﹐他从麦地那率领正道之师﹐光复麦加城﹐真主对他引导﹐真主给他袒护﹐从此奠定了伊斯兰的万年大业。真主把他的使者创造在苦难里﹐是真主鼓励他为真理奋斗争取高贵的胜利﹐真主许诺他的使者“与艰难相伴的﹐确是容易﹔与艰难相伴的﹐确是容易。”（94﹕5-6）

真主同时警告那些不信道者﹐不要得意忘形过早﹐真主使他们暂时富裕和得势﹐也是考验﹐胜利绝不属于他们。真主说﹕“（不信道者）他以为任何人都不能制裁他吗﹖他说﹕‘我花费了许多财产﹗’他以为任何人都没有看见他吗﹖”（5-7）不信道的人们对暂时拥有的财富和势力﹐以为可以永久保护他们﹐不受制裁﹔他们的许多花费用在了制造武器和城堡﹐收买人心﹐蛊惑民众﹐以为这样就可以永保太平和霸权。他们的任何行动和计谋都在真主的监视之中﹐他们否认真主﹐行动邪恶﹐为自己积累罪孽。

真主对不信道者是同样的仁慈和宽容﹐恩赐他们各种智慧和能力﹐并且向他们展现正道与邪恶两条道路。真主说﹕“难道我没有为他创造两只眼睛﹑一条舌头﹑两片嘴唇﹐并指示他两条明显的道路吗﹖”（8-10）对待他的使者﹐真主把他们置于苦难里加以考验和锻造﹐对于不信道者﹐真主也是引导他们选择正道﹐不过这样选择对他们很艰难。不信道者因为否认真主﹐不信复活日﹐而贪图人世间的生活舒适和享受﹐只愿沉湎在罪恶的温柔乡中﹐而不喜欢攀登崎岖的山径﹐真诚行善﹐例如“释放奴隶﹑在饥荒日赈济亲戚和孤儿﹐或困穷的贫民。”（13-16）

经历苦难的考验﹐人分二等﹕第一“信道而且行善﹐并以坚忍相勉﹐以慈悯相助者。这等人是幸福的”﹔第二“不信我的迹象者﹐是薄命的﹐他们将被关在火狱里。”（17-20）这个苏勒降示在麦加早期﹐真主的启示阐明正道与邪恶的区别﹐正道以麦加之子真主的最后使者为模范代表﹐而与他们作对者是不信道的人们﹐走在谬误的极端。这是对早期状况的描述和指引﹐是真主向人类昭示的真理﹐从那时起直到复活日﹐真主的大道上将考验每一个人﹕信士和不信道者。一等人“是幸福的”﹐另一等人是“薄命的。”

第九十一章　太阳（晒姆斯）

这章是麦加的，全章共计十五节。

奉至仁至慈的真主之名

1.以太阳及其光辉发誓，

2.以追随太阳时的月亮发誓，

3.以揭示太阳时的白昼发誓，

4.以笼罩太阳时的黑夜发誓，

5.以苍穹及其建筑者发誓，

6.以大地及其铺展者发誓，

7.以灵魂及使它均衡，

8.并启示他善恶者发誓，

9.凡培养自己的性灵者，必定成功；

10.凡戕害自己的性灵者，必定失败。

11.赛莫德人已因过分而否认真理。

12.当时，他们中最薄命者忙上前来，

13.使者就对他们说：“你们让真主的母驼自由饮水吧。”

14.但他们否认使者而宰杀母驼，故他们的主因他们的罪过而毁灭他们，使他们普遍受难。

15.他是不顾虑那灾难的后果的。

九十一﹑太阳章导读

天上有日月﹐地上有人心﹔天上的各种星球和运动都是真主的造化物﹐服从真主的命令﹐而地上的人类也是真主的造化物﹐选择服从真主的命令才能成功。这是麦加早期的苏勒﹐引导人们仰望天空﹐思考真主的造化万能和对人类的仁慈。看天空﹐是一个和谐的宇宙﹕太阳有光辉﹑太阳有月亮追随﹑太阳照亮白昼﹑阳光被黑夜笼罩﹑穹苍有建筑者﹑大地有铺展者﹐这是前六节经文所展现的真主造化迹象。

站在大地上的人观看苍穹﹐太阳似火球﹐月亮像圆盘﹐周围有无数星辰陪伴﹐好像人比它们都伟大﹐这是人类眼睛所获得的错觉和假象﹐没有感觉到太阳的体积是地球的330倍﹐地球是太阳系中一个小行星﹐是银河系中的恒河一粒砂。人类从古代就对天空观象﹐奇想翩翩﹐不同时代都有对天空的研究定论。今天的人说古人是迷信﹐例如天圆地方﹐有石柱支撑天空﹐而未来的人类将嘲笑今天的科学家思想幼稚﹐坚持许多错误的理论﹐迷信得可悲。苍穹的建筑者是至大的真主﹐掌管着天地万物﹐在“黄牛章”中﹐真主说﹕“东方和西方都是真主的﹔无论你转向哪方﹐那里就是真主的方向。真主确是宽大的﹐确是全知的。”（2﹕115）

真主在大地上造化了人类﹐并且责成人类承诺成为真主在大地的代治者。“他精制他所创造的万物﹐他最初用泥土创造人。然后用贱水的精华创造他的子孙。然后使他健全﹐并将他的精神吹入他的身体中。”（32﹕7-9）在天地之间以及亿万生灵物种之中﹐人类得天独厚﹐万物之中独得真主的灵性﹐成为宇宙的核心。苍穹里所有真主的创造物和天神﹐都是真主的奴仆﹐“都赞颂他们的主﹐都归信他﹐都伪信道者求饶”（40﹕7）﹐“众天神赞颂他们的主﹐并为地面上的人求饶。”（42﹕5）

真主掌管着天﹐也掌管着地面上的人心和灵魂。真主说﹕“以灵魂及使它均衡﹐并启示他善恶者发誓﹐凡培养自己的灵性者﹐必定成功﹔凡戕害自己的灵性者﹐必定失败。”（7-10）“培养自己的灵性”就是顺从真主的命令和意欲﹐敬畏真主﹐克制私欲﹐修身者必先修心﹐修心者必先意正﹕“戕害自己的灵魂”就是对抗真主的命令﹐妄自尊大﹐例如赛莫德人。在“高处章”中﹐真主派遣他的使者撒立哈去教化他的族人﹐他说﹕“我的宗族啊﹗你们要崇拜真主﹐除他之外﹐绝无受你们崇拜的。从你们都主发出的明证确已降临你们﹔这只母驼可以做你们的迹象。故你们让它在真主的大地上随便吃草﹐不要伤害它﹔否则﹐痛苦的刑罚必袭击你们。”那些骄傲的贵族否认真主﹐“他们宰了那只母驼﹐违抗他们的主的命令﹐他们并说﹕‘撒立哈啊﹗你把你用来警告我们的刑罚拿来给我们看看吧﹐如果你是使者的话﹗’于是﹐霹雳袭击了他们﹐……”（7﹕73-79）赛莫德人否认真主和对抗真主的使者﹐“故他们的主因他们的罪过而毁灭他们﹐使他们普遍受难。”（14）

第九十二章　黑夜（赖以里）

这章是麦加的，全章共计二十一节。

奉至仁至慈的真主之名

1.以笼罩时的黑夜发誓，

2.以显著时的白昼发誓，

3.以创造男性和女性的主发誓，

4.你们的行为，确是不同的。

5.至于赈济贫民，敬畏真主，

6.且承认至善者，

7.我将使他易于达到最易的结局。

8.至于吝惜钱财，自谓无求，

9.且否认至善者，

10.我将使他易于达到最难的结局。

11.当他沦亡的时候，他的财产于他有什么裨益呢！

12.我确有指导的责任，

13.我确有后世和今世的主权。

14.故我警告你们一种发焰的火，

15.唯薄命者坠入其中，

16.他否认真理，而背弃之。

17.敬畏者，得免于火刑。

18.他虔诚地施舍他的财产，

19.他没有受过任何人的应报的恩德，

20.但他施舍只是为了求他的至尊主的喜悦，

21.他自己将来必定喜悦。

九十二﹑黑夜章导读

这是麦加时期最早降示的十个苏勒之一﹐与第八十九章“黎明章”和第九十三章“上午章”降示的时间都在前后。当时的麦加﹐是黎明前的最黑暗时期﹐所以这三个苏勒的开头都与“黑夜”有关。社会的黑暗﹐似乎没有尽头﹐邪恶的势力猖狂﹐因为他们金玉满堂兵精将广﹐而民众遭苦难受压迫﹐重重的黑暗﹐看不到光亮。真主的启示以“黑夜”预示希望﹐因为黑夜之后就是光明﹐代表正义和真理的光明没有灭亡﹐必将再次出现﹐扫除黑暗。

真主的使者在这黑暗中﹐向民众宣告了真主的公正和光明前途﹐这正是考验人的时刻。天地间有日夜交替﹐大地上人类有男有女﹐真主这样造化的平衡世界﹐所以“你们的行为﹐确是不同的。”（4）黑夜不会永久常驻﹐社会中的人类并非都是恶劣的奸贼。真主说﹕“至于赈济贫民﹐敬畏真主﹐且承认至善者﹐我将使他达到最易的结局。至于吝惜钱财﹐自谓无求﹐且否认至善者﹐我将使他达到最难的结局。”（5-10）伊斯兰不歌颂贫穷﹐从来没有宣传过“越穷越革命”的穷棒子精神﹔伊斯兰也不诅咒和嫉恨财富﹐从来没有说过有钱人都是罪过﹔伊斯兰只是把金钱看作是真主的考验﹐鼓励“赈济贫民”善行﹐反对“吝惜钱财”的守财奴。真主说﹕“当他沦亡的时候﹐他的财产于他有什么裨益呢﹗”（11）对于为富不仁的不信道者﹐复活日便是他的“沦亡日”﹐将遭到万劫不复的刑罚﹐证明他是“薄命者”。

这个世界上﹐真主给人智慧发明钱财﹐而以钱财对人考验﹐检验他们的不同﹐暴露信仰的真情。有些人爱财如命﹐而对钱财的祸害没有知觉﹐钱财使不信道者堕入永恒的黑夜之中。对于执迷不悟的人﹐钱是美丽的泡影﹐钱是心窍的迷药﹐钱是色鬼的魔爪﹐钱是贪官的诱惑﹐钱是索命的刀剑﹐钱是罪恶的贼船。许多人能忍受贫穷的煎熬﹐但经不起财富的考验。

真主喜悦乐善好施的富人﹐“他虔诚地施舍他的财产﹐他没有受过任何人的报应的恩惠﹐但他施舍只是为了求他的至尊主的喜悦﹐他自己将来必定喜悦。”（18-21）理智者善理钱财﹐用合法挣来的钱财﹐虔诚施舍﹐不求受惠者报答﹐只求真主喜悦﹐他付出的是善债﹐购买了他的永久幸福和光明。

第九十三章　上午（堵哈）

这章是麦加的，全章共计十一节。

奉至仁至慈的真主之名

1.誓以上午，

2.誓以黑夜，当其寂静的时候，

3.你的主没有弃绝你，也没有怨恨你；

4.后世于你，确比今世更好；

5.你的主将来必赏赐你，以至你喜悦。

6.难道他没有发现你伶仃孤苦，而使你有所归宿？

7.他曾发现你徘徊歧途，而把你引入正路；

8.发现你家境寒苦，而使你衣食丰足。

9.至于孤儿，你不要压迫他；

10.至于乞丐，你不要喝斥他，

11.至于你的主所赐你的恩典呢，你应当宣示它。

九十三﹑上午章导读

这是麦加早期降示的十个苏勒之一﹐正值真主的使者生活在艰难时期﹐有几篇连续出现的苏勒都是以黑夜与光明的对照预示真理必胜。在“协商章”中﹐真主说﹕“你本来不知道天经是什么﹐正信是什么﹔但我以天经为光明﹐而借此光明引导我所欲引导的仆人。你确是指示正路者。”（42﹕52）

真主降示了《古兰经》﹐指引光明的正路﹐先知穆圣是光明的使者﹐但是﹐他出现在一个重重的黑夜之中﹐周围的人都对他们怀疑﹑嫉恨和敌视。真主说﹕“誓以上午﹐誓以黑夜﹐当其寂静的时候﹐你的主没有弃绝你﹐也没有怨恨你。”（1-3）“上午”象征着旭日东升金光万缕﹐使人联想到刚刚消逝的阴暗黑夜﹐形成对照﹐真主的使者孤独一人﹐肩负面向全人类的使命﹐他好不孤寂啊﹗这个孤寂不是真主对他的使者弃绝和冷漠﹐而是艳阳高照前早晨的清静﹐给他更多的时间思考﹐迎接光明的使命。真主说﹕“你的后来一定比先前更好﹐你的主一定会赏赐你﹐你将因此而喜悦。”（4-5﹐仝道章译文）“阿赫来提”意思不仅是“后世”﹐对于先知穆圣当时的情景应当是他的“后来”或“未来”﹐必定胜过他的过去和眼前的情形。

今世生活虽然是装饰﹐但也是考验﹐应当劝善戒恶改善社会﹐使真主的光亮洒满人间。每个人都在今世游戏中得到一次灵魂完美和高贵的机会﹐与邪恶的黑暗势力斗争﹐向蒙昧的人群宣布光明﹐在正道上奋斗一生﹐为人类社会贡献。真主派遣他的使者来到人间﹐纠正了人类历史发展的导向﹐拯救迷误中的人﹐号召人们觉悟﹐奋发正道精神﹐给世界带来胜利的凯歌和万众的欢笑﹐使未来比过去更好。真主必将相助在正道上奋斗的人﹐战胜他的敌人﹐使伊斯兰事业蒸蒸日上﹐一帆风顺。只有在今世经历了严峻考验成功的灵魂﹐在后世里没有痛苦﹐没有忧虑﹐心情喜悦﹐享有天堂乐园的幸福。

自从真主的启示降临﹐改变了先知穆圣的个人生活﹐也改变了世界﹐经文中启示的三方面内容﹐是以他的经历为证﹐展示真主的恩惠广施于全人类。（一）经文说﹕“难道他没有发现你伶仃孤苦﹐而使你有所归宿﹖”（6）穆罕默德出生时是一个遗腹子﹐没有看到父亲﹐母亲在他六岁时病故﹐被他的祖父收养﹐二年后祖父去世﹐跟随他的叔父抚养﹐成年之后与比他年长的富婆海蒂彻结婚。大家的爱心都集中在了他的身上﹐他原是一个孤苦伶仃的人﹐归宿是真主的使者﹔穆斯林社会原是一个孤独无助的人群﹐归宿在真主的大道上。

（二）经文说﹕“他曾发现你徘徊歧途﹐而把你引入正路。”（7）麦加从先知易卜拉欣时代就是圣地﹐是天房所在的世界信仰中心﹐但在穆罕默德出生的时代﹐那里已经变了样﹐成为崇拜偶像的中心﹐人们在信仰迷误中徘徊。真主引导他的使者走向正路﹔对于全世界的人类﹐情形也极相似﹐从歧途徘徊﹐归于正道。（三）经文说﹕“发现家境寒苦﹐而使你丰衣足食。”（8）穆罕默德年幼时是一个没有父母和祖先遗产的贫穷孤儿﹐年青时被人雇佣出卖劳力。真主恩赐他一位忠诚而且富裕的妻子赫蒂彻﹐对他表达了真挚的爱情﹐并以她雄厚的经济力量支持他的正道事业。

穆罕默德本是一个穷汉﹐又是没有读过书的文盲﹐当真主的援助来到时﹐财产和知识都从无到有﹐在精神和物质上使他成为世界上最富有的人。请看当今世界﹐所有发达的国家竞相以高价购买穆斯林国家储藏的能源﹐供养他们的汽车和机器运转﹔假若伊斯兰国家没有石油资源﹐十多亿穆斯林只够给西方国家当民工的份儿。天房所在的沙特阿拉伯﹐六十年前还是一个没有出产的穷苦国家﹐真主使他们用沙漠之下的黑金滋养金碧辉煌的两大圣城﹐每年热情接待二百多万真主的客人朝觐。真主对他选派的使者都是给予这样庇护和佑助﹐支持他们成功﹐通过他们把正道向人间传播﹐在“塔哈章”中﹐真主也是这样对待先知穆萨。真主说﹕“我把从我发出的慈爱赏赐你﹐以便你在握的监护之下受抚育。”（20﹕39）

伊斯兰的正道对待受压迫和生活困窘的人是光亮﹐他们是在黑暗社会中受歧视的人群﹐因此真主的使者必将宣传社会公正和人间平等的思想。真主对他使者的启示和智慧﹐将在他的工作中体现﹐给孤苦伶仃的人送去温暖﹐给徘徊歧途的人指引正道﹐给家境寒苦的人施舍仁慈和赈济。这些是先知穆圣自己深受体会的经历﹐他将在宣教中实践社会功能﹐展现真主对全体人类的怜悯和仁慈。真主说﹕“至于孤儿﹐你不要压迫他﹔至于乞丐﹐你不要喝斥他﹐至于你的主所赐你的恩惠呢﹐你应当宣示它。”（9-11）以上三个方面的启示﹐在真主使者的宣教中﹐表现为对这三类窘迫者的恩惠。

我们天天都能看到贫困﹑疾病﹑孤独﹑灾难和受压迫的人﹐这是真主对信士的考验﹐测试我们信仰的良心﹐是否对眼前这些人有同情心﹐忍痛割爱解囊相助。真主的正道对众人是光明﹐对全人类是彻底解放。

第九十四章　开拓（晒尔哈）

这章是麦加的，全章共计八节。

奉至仁至慈的真主之名

1.难道我没有为你而开拓你的胸襟吗？

2.我卸下了你的重任

3.即使你的背担负过重的，

4.而提高了你的声望，

5.与艰难相伴的，确是容易，

6.与艰难相伴的，确是容易，

7.当你的事务完毕时，

8.你应当勤劳，你应当向你的主恳求。

九十四﹑开拓章导读

这个苏勒降示的时间比前一章稍后﹐但在先知穆圣在麦加时期的同一艰难阶段。社会歧视和压迫锤炼坚定的信念﹐艰苦的奋斗使他的意志更加顽强。在四十岁之前的穆罕默德﹐只是一个麦加的普通人﹐他没有表现出任何超凡脱俗的智慧﹐但他是一个灵魂纯洁﹑品格优秀﹑心地善良的男人。《古兰经》在“妇女章”中说﹕“真主降示你天经和智慧﹐并以你所不知道的（义理）教导你。真主赐你的恩惠是重大的。”（4﹕113）真主的启示和智慧使他所意欲的人心胸豁然开朗﹐大彻大悟﹐对天地造化顿开茅塞﹐把眼前重重压力﹐泰山压顶﹐看得轻如鸿毛。真主降示的启示﹐及时鼓励他﹐不要畏惧﹐不要忧愁﹐鼓足勇气担当起非凡的历史重任。

真主说﹕“难道我没有为你而开拓你的胸襟吗﹖我卸下了你的重任﹐即使你的负担过重的。”（1-3）自从承领真主启示担当重任之后﹐先知穆圣已不觉得是一个单枪匹马的普通个人﹐形像高大﹐有万夫不挡之勇气。他的胸襟之大能包容天地万物﹐心灵之眼洞察千万年﹐满怀信心迎战各种敌人﹐为全人类披荆斩棘开辟光明的道路。

真主使他有声望﹐威震四海﹐任何强大的敌人听到这个名字而感到闻风丧胆﹐他的每一个胜利﹐都是历史的成就﹐是对敌人沉重的教训。真主说﹕“而提高了你的声望﹐与艰难相伴的﹐确是容易﹐与艰难相伴的﹐确是容易。”（4-6）真主的许诺以同样的措辞重复两次﹐强调了为正道奋斗的规律﹕从艰难到容易﹐再从艰难到容易﹐最后必将以容易告终。真主将使他的使者事业顺利﹐他将无往而不胜﹐直到最后的凯歌﹐正如真主在“黑夜章”中说﹕“我将使他易于达到最易的结局。”（92﹕7）

当初﹐先知穆圣必定有所设想﹐他设定了初步理想的蓝图﹐以此为己任﹐争取胜利﹐但是﹐真主告诫他说﹕“当你的事务完毕时﹐你应当勤劳﹐你应当向你的主恳求。”（7-8）这个苏勒降示的时期﹐麦加人崇拜多神偶像﹐贵族暴虐﹑无道﹑残酷﹐社会黑暗﹐民众无知。先知穆圣最忧虑者﹐无过乎解救他所看到的愚昧与黑暗﹐努力恢复认主独一的正道﹐那是他面前的第一使命（事务）。真主委任他使者的崇高事业不限于此﹐所以启示他的使者﹐在眼前事务完毕之后﹐继续保持勤劳和奋斗﹐祈求真主引导﹐再接再励。真主为他开拓了无限胸襟﹐思常人所不敢思﹐成为开辟新世纪的人杰。

每个穆斯林都应当继承真主最后使者的伟大胸怀﹐为怜悯全人类放开眼量﹐踏踏实实地耕耘今世。先知穆圣说﹕“你当耕种你的现世﹐如同你要永生一样﹔你当为后世而行善功﹐就像明天就要归真那样。”

第九十五章　无花果（梯尼）

这章是麦加的，全章共计八节。

奉至仁至慈的真主之名

1.以无花果和橄榄果盟誓，

2.以西奈山盟誓，

3.以这个安宁的城市盟誓，

4.我确已把人造成具有最美的形态，

5.然后我使他变成最卑劣的；

6.但信道而且行善者，将受不断的报酬。

7.此后，你怎么还否认报应呢？

8.难道真主不是最公正的判决者吗？

九十五﹑无花果章导读

这个苏勒降示在麦加早期﹐真主用四个比喻告诫人类﹐真主造化的每个人都是完美的气质和形态﹐是人的自己行为变成卑劣的无耻动物。这个苏勒与第一百零四章“时光章”遥相呼应﹐从不同的角度说明同一个问题。

苏勒的开头列举四样东西﹐都有非凡的涵义﹐真主说﹕“凭无花果和橄榄﹐和西奈山﹐和这个平安的城市作证。”（1-3﹐仝道章译文）历代的经释家对这四样代表的东西描述了不同的象征性意义﹐这里介绍两位学者的注释。第一位是伊本·阿巴斯﹐他是先知穆圣的堂弟﹐又是忠诚的弟子﹐一生跟随先知穆圣﹐并且刻苦学习﹐成为著名学者﹐被誉为“公社的博学者“（HibrAl-umma）。他说﹕无花果是先知努哈在大洪水之后在朱迪山上种植的果树﹐表示对真主的感谢﹔橄榄是先知易卜拉欣在重建克尔白之后奉命来到耶路撒冷﹐在那里建造了崇拜真主的圣殿﹐周围种植橄榄﹔西奈山是先知穆萨带领以色列的后裔成功地脱离埃及法老的苦海﹐在那里见到真主的光亮﹐聆听真主的启示﹔“平安的城市”是麦加﹐那里自古真主禁止争吵﹐《古兰经》和真主的最后使者在那里诞生。

另一位经注家是英文版翻译尤素夫·阿里﹐他倾向于对这四样东西作实物解释。无花果是一种需要人工精心照料的果木树﹐家养的无花果树根深叶壮﹐果实蜜甜﹐而荒野中的无花果树干瘪枯瘦果实苦涩﹐以此比喻人﹐没有正道引导﹐就变成最卑劣的动物。《圣经》中有许多无花果的比喻﹐例如“杰里迈亚书”说﹕“耶和华指给我看﹐有两篮无花果摆在耶和华的殿前。一篮是非常好的无花果﹔另一篮是非常坏的无花果﹐坏得根本不能吃。……耶和华说﹕‘人怎样处置坏的果子﹐我也要怎样处置犹大王西低家和他的首领﹐以及还留在境内的耶路撒冷居民和注在埃及地的犹大人。’……”（24﹕1-10）

橄榄是古代欧洲和亚洲普通使用的食用油和灯油主要来源﹐例如在“信士章”中真主说﹕“我又借它创造一种树﹐从西奈山发出﹐能生油汁和作料。”（23﹕20）又在“光明章”中真主说﹕“那个玻璃罩仿佛一颗灿烂的明星﹐用吉祥的橄榄油燃着那盏明灯﹐它不是东方的﹐也不是西方的﹐它的油﹐即使没有点火也几乎发光——光上加光——真主引导他所意欲者走向光明。”（24﹕35）西奈山代表了真主降示给先知穆萨的律例﹐在“麦尔彦章”中真主说﹕“我从那座山的右边召唤他﹐我叫他到我这里来密谈。”（19﹕52）这就是记录在《圣经》中的“十诫”﹐成为真主对人类命令的法律基础。麦加是围绕真主天房的神圣城市﹐从阿丹开始﹐许多先知到过那里﹐最后留下了先知易卜拉欣的历史遗迹﹐因为他砸毁了所有的偶像﹐重建认主独一的圣殿。数千年过去了﹐真主的天房再次被蒙昧的民众占有﹐放置各种鬼怪偶像﹐这次轮到真主的最后使者清理它﹐恢复天房的原样﹐永远成为朝拜真主的天房。麦加是一个和平的城市﹐禁止打架和争吵﹐是自古以来的传统﹐甚至在伊斯兰之前的蒙昧麦加人也不敢破坏这个禁令。

这个苏勒用这四样代表神圣的最完美的东西比喻真主造化的人﹐证明了真主造化的真理﹐真主说﹕“我确已把人造成具有最优美的形态﹐然后我使他变成最卑劣的。”（4-5）从天下第一人先知阿丹就是最完美的形态和气质﹐以后他的后代子子孙孙﹐每个人出生的时候都是“人之初﹐性本善”﹐真主公正地对待每一个新出生的婴儿﹐不论男女。在“罗马人章”中真主说﹕“你应当趋向正教﹐（并谨守）真主所赋予人的本性。真主所创造的﹐是不容变更的﹔这才是正教。”（30﹕30）

人的一生必然经历真主的各种考验﹐本人发生了巨大的变化﹐但因不遵循正道﹐不行善功﹐而变得卑劣。这就是﹐真主说﹕“信道而且行善者﹐将受不断的报酬。”（6）人性中有一个看不到但人人有的自发堕落的重垂﹐例如嘴馋﹑懒惰﹑贪财﹑好色﹑投机取巧﹑沽名钓誉﹐一不小心就会自动向罪恶方向滑坡﹐逐渐变成比禽兽都不如的卑劣动物。人生在世﹐或者齐家治国﹐须臾不能脱离正道引导﹐人的精神依赖性决定了必须不断努力奋斗﹐时刻记念真主﹐以求真主的宽恕和报酬。

在这个认识基础上﹐真主向他所造化的人类敲响了警钟﹕“你怎么还否认报应呢﹖难道真主不是最公正的判决者吗﹖”（7-8）这是真主对他使者的教诲﹐也是对全人类的告诫﹐倾听这个警告的人必然要思考﹐忠诚于真主的奴仆将继续努力﹐可以高枕无忧﹐期待真主的喜悦归宿﹐而不信道者难逃真主的清算和刑罚﹐因此忧虑重重﹐惶惶不可终日。这是对两类人的必然报应和公正判决。

根据传述﹐先知穆圣教导他的弟子们﹐在诵读过这个苏勒之后﹐必须说﹕“确实﹗我是这些事实的作证者。”

第九十六章　血块（阿赖格）

这章是麦加的，全章共计十九节。

奉至仁至慈的真主之名

1.你应当奉你的创造主的名义而宣读，

2.他曾用血块创造人。

3.你应当宣读，你的主是最尊严的，

4.他曾教人用笔写字，

5.他曾教人知道自己所不知道的东西。

6.绝不然，人确是悖逆的，

7.因为他自己是无求的。

8.万物必定只归于你的主。

9.你告诉我吧！

10.那个禁止我的仆人礼拜的人；

11.你告诉我吧！如果他是遵循正道的，

12.或是命人敬畏的；

13.你告诉我吧！如果他是否认真理，背弃真理的，

14.难道他还不知道真主是监察的吗？

15.绝不然，如果他不停止，我一定要抓住他的额发

16.说谎者，犯罪者的额发。

17.让他去召集他的会众吧！

18.我将召集强悍的天神。

19.绝不然，你不要顺从他，你应当为真主而叩头，你应当亲近真主。（此处叩头！）

九十六﹑血块章导读

这个苏勒的第一节至第五节是真主首次降示的《古兰经》经文。这以后出现的“间歇”（Fatra）﹐相隔数月﹐也许一年之后﹐第二次降示的经文排列在第六十八章苏勒“笔章”。再次间歇之后﹐出现的经文接续在这个苏勒的后半部份﹐就是现在的第七节至第十九节经文。这个苏勒的第一部份（1-5）是﹐真主指令他的使者“宣读”真主恩赐他的知识﹔第二部份（6-19）是阐述人类思想的复杂性和顽固性﹐正道宣传将困难重重。

穆罕默德在接受第一次启示之前是一个麦加城内的普通男人﹐妻子是富商赫蒂彻﹐听人们传说麦加是一个神圣的城市﹐市中心有古代遗迹克尔白﹐是真主命令先知易卜拉欣重建的天房。但是﹐他的所见所闻﹐麦加居民以及周围的阿拉伯部落都是最蒙昧的野蛮人。他们崇拜偶像﹐把各种鬼怪精灵都当作天神顶礼膜拜﹐跳舞唱歌吟诗吃圣宴﹐各种对抗信仰的人群在天房内外互相展开比赛和竞争。心灵纯洁的穆罕默德﹐思想徘徊﹐精神苦恼﹐经常远离麦加城内的喧嚣﹐逃避到城郊一个僻静的希拉山洞里沉思。忽然有一天﹐他在山洞中静修时听到一个奇怪的声音对他说话﹐一连多次这么召唤他﹕“你宣读﹗”他回答说﹐自己不识字﹐要他宣读什么内容﹐于是得到以下确切的经文﹕“你应当奉你的创造主的名义而宣读﹐他曾用血块创造人。你应当宣读﹐你的主是最尊严的﹐他曾教人用笔写字﹐他曾教人知道自己所不知道的东西。”（1-5）

他意识到这是不同寻常的信息﹐是来自造物主的声音﹐命令他传播真主的启示。真主启示他﹐以前曾经派遣过许多使者﹐例如努哈﹑易卜拉欣﹑穆萨和尔撒等众先知。他们的使命是教化他们的宗族摆脱愚昧﹐认主独一﹐遵循正道﹐创建一个清平﹑和谐与善良的社会。穆罕默德在他的前半生从来没有设想过有什么伟大的成就﹐他只是一个众所周知的老实人﹐以忠厚诚实出名﹐希拉山洞中的奇遇改变了他﹐使他成为真主的最后使者﹐接受了教化全人类的使命。在这第一次启示中﹐真主启示他理解真主用浑然不清的血块造化了精密的人﹐而且赋予人类思维和知识。在阿拉伯词义学中﹐“笔”与读书﹑书写﹑教学和知识都是发自同样词根的近义词﹐属于人类的求知类词汇。造化天地万物的真主启示要他充当真主的使者﹐“奉你的创造主的名义宣读”﹐而不是他自己的构想或规划。

先知穆圣以后接受的有关启示是﹕“绝不然﹐人确是悖逆的﹐因为他自己是无求的。万物必定只归于你的主。”（6-8）人是有求的﹐不论个人或一个民族﹐离开真主的恩惠和庇护﹐一天也活不下去﹐而且所有的人﹐最后的归宿是真主﹐没有一个例外。真主是无求的﹐对于人类只是给予﹐宽恕罪过﹐恩赐各种福利﹐人在贫穷和急需的时候﹐渴望真主的仁慈和援助﹐但是在富裕的时候﹐立即改变了态度﹐变成叛逆和骄傲。教化人类是一个艰巨的使命﹐先知穆圣承担了这个使命。

真主指示他的使者在执行使命中须辨别两种人﹕不信道者禁止别人向真主礼拜﹐而真主的仆人遵循正道而且引导别人敬畏真主。经文说﹕“你告诉我吧﹗那个禁止我的仆人礼拜的人﹔你告诉我吧﹗如果他是遵循正道的﹐或是命人敬畏的。”（9-12）不信道者有明显的特征﹐例如在“盖被的人章”中揭示了这个准则﹕“你们为什么堕入火狱呢﹖”他们说﹕“我们没有礼拜﹐也没有济贫﹐我们与妄言的人们一道妄言﹐我们否认报应日﹐一直到死亡降临了我们。”（74﹕42-47）先知穆圣担任的宣教使命在麦加面临着这样两类人﹐伊斯兰在以后发展到全世界﹐也同样是面临着这两类人﹐根据这些原则可以辨别这两类人。那些否认真理﹑背弃真理的人﹐不论多么高高在上狂妄自大﹐或者造谣说谎﹐或者秘密隐蔽﹐“难道他们还不知道真主是监察的吗﹖”（13-14）他们是自欺欺人﹐因为一切行为都在真主的监察之中﹐他们的任何细微罪行﹐都有详尽的记录﹐说谎者和犯罪者将被抓住“额发”拖进火狱。

真主启示他的使者﹐对他面临的压迫和邪恶不要忧虑﹐不要恐惧﹐不要顺从他们。伊斯兰的敌人召集许多人的力量抵制正道﹐真主将召集强悍的天神把他们击退（17-18）。真主指示他的使者﹕“你应当为真主而叩头﹐你应当亲近真主。”（19）真主的启示﹐是对他的使者﹐也是对所有的仆人﹐捍卫主道者将获得真主的保护﹐只向真主叩头﹐只亲近真主﹐必然获得最后胜利。这是最早出现的启示﹐展现了真主教诲的基本核心﹐构成伊斯兰的信仰基础。

第九十七章　高贵（盖德尔）

这章是麦加的，全章共计五节。

奉至仁至慈的真主之名

1.我在那高贵的夜间确已降示它，

2.你怎能知道那高贵的夜间是什么？

3.那高贵的夜间，胜过一千个月，

4.众天神和精神，奉他们的主的命令，为一切事务而在那夜间降临，

5.那夜间全是平安的，直到黎明显著的时侯。

九十七﹑高贵章导读

《古兰经》开始最初降示的那个夜晚﹐就是最高贵之夜﹐天地间充满了真主的荣耀和光亮﹐众天神等候他们的命令﹐恶魔无藏身之处。真主在那一夜把天经降到大地之上最低一层天﹐命令天使吉卜利里传达给真主选定的最后使者穆罕默德﹐从此人类的精神得解放。

那是最高贵的一夜﹐被称为“盖德勒之夜”﹐是在莱麦丹月最后十个夜晚的某个时刻﹐确切的日期和时间是真主的秘密。真主在“烟雾章”中说﹕“在一个吉祥的夜间﹐我确已降示它﹐我确是警告者。”（44﹕3）全世界的穆斯林﹐都在莱麦丹最后十天的夜间增加拜功﹑祈祷﹑赞颂真主﹑完纳天课﹑施舍和做善功﹐纪念真主降示《古兰经》的高贵之夜﹐乞求真主怜悯和仁慈﹐将获得平日一千倍的宽恕和回赐。

经文说﹕“我在那高贵的夜间确已降示它﹐你怎能知道那高贵的夜间是什么﹖那高贵的夜间﹐胜过一千个月。”（1-3）有些人对这“一千个月”数字感到兴趣﹐曾经计算出等于八十三年零四个月﹐相当于一位长寿老人的一生经历﹐理解为真主把一辈子的恩惠都在那一个夜间集中降临。许多学者不赞同这样的算法﹐这是解释真主恩惠的庸人观点。真主的许多启示都告诉人类﹐真主恩赐人类的时间只适用与人间﹐天上的时间或别处的时间不是这样﹐例如“那一日的长度﹐是你们计算的一千年”（32﹕5）﹐“众天神和精神在一日之内升到那里。那一日的长度是五万年。”（70﹕4）那么﹐“一千个月”对于人类理解只能是无穷大的意思﹐譬如从开天辟地到现在﹐宇宙间曾经发生过几次重大变化﹐例如科学家们猜测的“宇宙大爆炸”﹐一次活动所积蓄和爆发的力量是平常运动的无数兆亿的倍数﹐超越天文学的通常数字。真主在瞬间的启蒙使心灵上的黑暗永远变成光明﹐改变了整个人生﹐导致了今生和永世的幸福。这如何用几十年的数字表示恩惠的倍数﹖

真主开始降示《古兰经》﹐以光明扫除万年的黑暗﹐改变人类的愚昧﹐开始了新时期。真主仁慈的威力展现在那个高贵之夜﹐是真主的智慧和幽玄﹐谁能知道那是怎样的高贵﹖在“烟雾章”中﹐真主说﹕“在那夜里﹐一切睿智的事﹐都被判定﹐那是按照从我那里发出的命令的。我确是派遣使者的。那是由于从你的主发出的恩惠。他确是全聪的﹐确是全知的。”（44﹕4-6）

真主说﹕“众天神和精神﹐奉他们的主的命令﹐为一切事务而在那夜降临。”（4）《古兰经》中记载的历史灾难是人类偏离主道的沉痛教训﹐历史就是现实的对照。真主的启示颁布了人类共同遵守的公正法度﹐真主在《古兰经》中的警告是阻止社会邪恶和罪行﹐《古兰经》是照耀人心的灯塔和明星﹐指引真主正道的方向。“精神”是吉卜利里天使﹐他在众天神保护下把天经传达给真主的使者穆罕默德。在“易卜拉欣章”中﹐真主说﹕“这是一章天经﹐我把它降示你﹐以便你奉主的命令而把众人从重重黑暗中引向光明﹐引入强大的﹑可颂的大道。”（14﹕1）

在那一夜敬畏真主﹐扫除私欲和急躁﹐人心镇定和安宁直到黎明﹐那是一个平安之夜。当真主的光亮传遍全世界﹐扫除黑暗和罪恶﹐人类的心归于镇定和安宁﹐全人类享有平安直到复活日。真主说﹕“那夜间全是平安的﹐直到黎明显著的时候。”（5）

第九十八章　明证（半以奈）

这章是麦地那的，全章共计八节。

奉至仁至慈的真主之名

1.信奉天经者和以物配主者，他们中不信道的人没有离开自己原有的信仰，直到明证来临他们。

2.那个明证是真主所派遣的一个使者，他诵读纯洁的册页，

3.中有许多正确的经文。

4.信奉天经者，没有分离，直到明证来临他们。

5.他们只奉命崇拜真主，虔诚敬意，恪遵正教，谨守拜功，完纳天课，这是正教。

6.信奉天经者和以物配主者，他们中不信道的人，必入火狱，而永居其中；这等人是最恶的人。

7.信道而行善的人，是最善的人，

8.他们在他们的主那里的报酬是下临诸河的常住的乐园，他们将永居其中，真主喜悦他们，他们也喜悦他；这是畏惧真主者所有的。

九十八﹑明证章导读

从这个苏勒的内容看﹐学者们断定是降示在麦地那初期﹐因为当时的社会环境与在麦加很不相同。麦加是一个崇拜多神信仰的蒙昧社会﹐他们的信仰没有根据﹐没有经典﹐也没有教义﹐弄不清楚谁是真先知﹐民间流传许多神话故事﹐不同部落雕塑他们各自崇拜的偶像。穆斯林来到麦地那之后﹐发现那里有许多基督教徒和犹太人村镇﹐先知穆圣告诉他的弟子们﹐这些都是有经人﹐穆斯林应当尊重他们的先知和使者。麦地那周围大片的领土属于罗马帝国﹐基督教是统治帝国的国教﹔当时已开通丝绸之路﹐通往印度和中国﹐那里信仰的多神崇拜比麦加人历史悠久﹐形成了复杂而艰深的佛教因果论哲学和“六道轮回”学说。

从阿拉伯半岛腹地麦加走出来的穆斯林﹐要向那些不同信仰的人们阐明真主的正道。在前面的苏勒中﹐真主启示他的使者说﹕“我只派遣你做报喜者和警告者。这是一部《古兰经》﹐我使它意义明白﹐以便你从容不迫地对众人宣读它﹔我逐渐地降示它。你说﹕‘你们可以信它﹐也可以不信它。’在降示它之前已获得知识的人们﹐当听到人们诵读它的时候﹐他们俯伏叩头。”（17﹕105-107）真主说﹕“蒙我赏赐经典的人喜欢降示给你的经典﹐同盟者当中﹐有人否认这经典的一部分。你说﹕‘我只奉命崇拜真主﹐而不以物配他﹐我只号召人崇拜他﹐我只归依他。’”（13﹕36）伊斯兰的传播受到广大民众的欢迎﹐在麦地那和外围地区﹐原先信仰基督教﹑犹太教﹑古波斯教和多神崇拜的人﹐纷纷归信伊斯兰﹐成为新穆斯林﹐因为他们看到了真主正道的明证——真主的使者穆罕默德。因此﹐这个苏勒的开头说﹕“信奉天经者和以物配主者﹐他们中不信道的人没有离开自己的信仰﹐直到明证来临他们。”（1）

这里引证几段犹太教和基督教的经文﹐证实先知穆罕默德即将来临他们的预言。犹太人信仰的《圣经》前五经之一的“申命记”说﹕“你的上帝耶和华必从你那里﹐从你的弟兄当中﹐为你兴起一位像我一样的先知﹐你们要听从他的话。”（18﹕15）基督教徒信仰的《新约圣经》中“约翰福音”（耶稣）说﹕“不过﹐现在我把实情告诉你们﹕我是为了你们的利益而离开的。我不离开﹐‘帮助者’就绝不会到你们这里来﹔我离开了﹐就要差他到你们这里来。”（16﹕7）《圣经》中有许多章节的经文﹐真主都预言在他的使者尔撒之后﹐将派遣最后一位先知来到这个世界上﹐宣告各种明证和法度。

这是在《古兰经》之前﹐那些有经人就早已听到的消息。在先知尔萨之后﹐除了先知穆罕默德﹐再也不可能有别人。真主说﹕“那个明证是真主所派遣的一个使者﹐他诵读纯洁的册页（《古兰经》）﹐其中有许多正确的经文。”（2-3）当伊斯兰走向世界的时候﹐面对着各种信仰的人群﹐而其中的“有经人”﹐即基督徒和犹太人﹐应当最接近和最容易理解伊斯兰﹐承认它是真主的正道﹐因为用他们的经典对照《古兰经》﹐应当很容易发现其中的共同信仰原则和教义。伊斯兰﹐不论是历代先知﹑真主的启示经典和信仰规则﹐都是一脉相承的认主独一宗教。因此﹐真主说﹕“信奉天经者﹐没有分离﹐直到明证来临他们。他们只奉命崇拜真主﹐虔诚敬意﹐恪遵正道﹐谨守拜功﹐完纳天课﹐这是正教。”（4-5）犹太人﹑基督徒和穆斯林﹐都是信奉天经的人﹐共同的标准有三条﹕（一）奉命崇拜独一无二的真主﹐不以物配主﹔（二）虔诚敬意﹐严格遵循真主的一切法规和制度﹔（三）以实际行动表现内心信仰﹐如谨守拜功和完纳天命的施舍。

有人自称信奉真主的天经﹐也有人公开崇拜偶像﹐看来这些宗教的崇拜形式或者个人的信仰标签并不重要﹐因为这些人中有许多人口是心非﹐只是动作表演﹐内心没有诚信﹐不敬畏真主﹐伪善作孽﹐他们是有罪过的人。真主说﹕“信奉天经者和以物配主者﹐他们中不信道的人﹐必入火狱﹐而永居其中﹔这等人生最恶的人。”（6）正如“寝室章”的经文说﹕“在真主看来﹐你们中最尊贵者﹐是你们中最敬畏者。真主确是全知的﹐确是彻知的。”（49﹕13）人类中﹐不论肤色﹑文化﹑种族或宗教名称﹐“信道而行善的人﹐是最善的人﹐……真主喜悦他们﹐他们也喜悦真主﹔这是畏惧真主者所有的。”（7-8）

真主的正道古今一致﹐《古兰经》重申正信的基本原则﹐以“信道而且行善”劝导信士归顺真主﹐成为穆斯林。他们也尊重其它信仰的人群﹐对不同宗教和文化宽容和尊重﹐凡是“信道而且行善”者都是穆斯林的朋友﹐友好相处﹐结成盟友。

第九十九章　地震（齐勒萨里）

这章是麦地那的，全章共计八节。

奉至仁至慈的真主之名

1.当大地猛烈地震动，

2.抛其重担，

3.说"大地怎么啦？"

4.在那日，大地将报告它的消息。

5.因为你的主已启示了它；

6.在那日，人们将纷纷地离散，

7.以便他们得见自己行为的报应。

8.行一个小蚂蚁重的善事者，将见其善报；作一个小蚂蚁重的恶事者，将见其恶报。

九十九﹑地震章导读

这是降示在麦地那初期的苏勒﹐只有短短的八句启示。前句以“大地猛烈地震动”开头﹐惊天动地﹐而后用不容疏忽“微尘”之精细微小的善恶﹐震撼心弦。这是先知穆圣遵从主命创建伊斯兰新时代的目的﹐让人们知道天地的未来﹐和每个人的切身利益。

人人希望过太平的日子﹐每天风平浪静﹐只感觉到个人的生活需要﹐如饮食儿女和钱财﹐而意识不到真主的威力和公道。事实不是这样﹐天底下没有平静的时候﹐每天都有地震海啸暴风雨﹐使人们感受到真主的威力。真主创造了这个世界﹐毁灭这个世界更加容易﹐真主造化了人类﹐必将对每个人清算﹐天天都有这个迹象向理智者警告。

这个苏勒开头说﹕“当大地猛烈地震动﹐抛其重担﹐说﹕‘大地怎么啦﹖’在那日﹐大地将报告它的消息。”（1-3）用现代文学术语说﹐这是“拟人化”的表述形式﹐大地将会“说话”﹐将会“报告”﹐《古兰经》的语言深刻描述了真主与天地万物的主仆关系。真主的造化物﹐没有一个是死东西﹐都有他们的生命﹑气脉和灵性﹐因此一切物品都有生死和运动﹐随真主意欲天天在变化﹐以服从真主的命令表达敬畏。真主的命令使大地平稳﹐也是真主的命令发生猛烈震动﹐那将是复活日的特别大动荡﹐天崩地裂﹐山呼海啸﹐群星互相撞击﹐惊恐万状﹐今天所见所闻的小风暴和地震是对未来大动荡的预告和警示。

大地不是死气沉沉的无生物﹐而木石都有生命﹐有灵性﹐必然也有意识和记忆﹐因此将服从真主的命令﹐到那日﹐“报告它的消息”。人们在大地上生活和走动﹐留下了人类行为的记录﹐以及地下埋藏的尸体﹑灵魂和密码﹐连同地层中的岩浆﹑石块和粉尘喷射出来﹐自我暴露﹐是向真主呈报隐藏的历史秘密。大地将向它的主如实报告所见所闻﹐每个人的善行和劣迹。经文说﹕“因为你的主启示了它﹔在那日﹐人们将纷纷地离散﹐以便他们得见自己行为的报应。”（5-7）“人们将纷纷离散”﹐各归其位﹐分成不同种类﹐列队进入审判场﹐每个人都有自己的准确位置。在那里﹐人人都将看到自己一生的善功和罪恶﹐接受公正的报应。在今世﹐人们聪明过渡﹐靠说谎和淫威﹐使人真假难辨﹐善良与邪恶混成一团。到了复活日﹐人将分别列队﹐善恶都有等级﹐如信道者与不信道的人﹔顺从真主的人与悖逆者﹔正信与迷信﹔幸运与薄命﹐都将在新世界受到重新排列和判决。

那是真主面前的庄严法庭﹐一切不公平﹑不平等﹑贪赃枉法﹑营私舞弊的踪迹丝毫无存﹐只有绝对的真理光亮﹐透视一切虚伪﹑欺诈﹑矫饰和谎言﹐揭露一切事务的真相﹐没有偏袒﹑没有徇情﹐没有行贿。人世间的一切黑暗和虚假都一扫光﹐人们最后将看到一次公正的审判﹐任何人想过﹑说过﹑做过的好事和坏事全部如实暴露﹐受到细致和无私的清算。

真主说﹕“谁曾经做过最细微的善事﹐那时他会看见它﹔谁曾经做过最细微的坏事﹐他也会看见它。”（8﹐仝道章译文）经文说﹐细微小如蚂蚁的善恶行为﹐都将被当事者亲眼“看见”﹐使他心服口服﹐没有争辩的余地﹐也不可能请人说情。在“伊姆兰的家属章”中﹐真主说﹕“在那日﹐人人都要发现自己所作善恶的记录陈列在自己面前。人人都要希望在自己和那日之间﹐有很远的距离。真主使你防备他自己﹐真主是仁爱众仆的。”（3﹕30）

有一位弟子前来向真主的使者问询﹕如果今世欠下的天课怎么办﹖先知穆圣背诵了这个苏勒的第七节经文说﹕“他们将看见自己行为的报应。”

第一百章　奔驰的马队（阿底雅特）

这章是麦加的，全章共计十一节。

奉至仁至慈的真主之名

1.以喘息而奔驰的马队盟誓，

2.以蹄发火花的马队盟誓，

3.以早晨出击，

4.卷起尘埃，

5.攻入敌围的马队盟誓，

6.人对于主，确是孤负的。

7.他自己对那孤负确是见证的，

8.他对于财产确是酷好的。

9.难道他不知道吗？当坟中的朽骨被揭发，

10.胸中的秘密被显示的时侯，

11.在那日，他们的主，确是彻知他们的。

一百﹑奔驰的马队章导读

这是降示在麦加早期的启示﹐文字和语句如诗如赋﹐铿锵有力﹐合仄押韵。词语的气势如万马奔腾﹐是雄伟力量的表露﹐威风凛凛﹔是内在潜能的昭示﹐沉重深邃﹐咄咄逼人。前五句经文是描述战马奔驰的情景﹐克敌制胜﹔从第六到第八句经文﹐是指出人性的缺陷和弱点﹐向不信道者发出警告﹐如同千军万马扑面而来﹐使人惊心动魄。

前五句经文说﹕“以喘息而奔驰的马队盟誓﹐以蹄发火花的马队盟誓﹐以早晨出击﹐卷起尘埃﹐攻入敌围的马队盟誓。”（1-5）这是对沙漠中骑兵发动猛烈攻击时的描述﹐金戈铁马﹐铁蹄火花﹐尘土飞扬﹐遮天蔽日﹐每一个骑士人强马壮﹐整个马队在奔腾中排山倒海﹐任何防御工事和城寨面临如此强大的攻势都将溃散如流水﹐兵败如山倒。如此形像的描绘﹐读经人至少应当有三个联想﹕第一﹑真主对邪恶的威力﹐如同雄兵冲锋﹐万夫莫挡﹔第二﹑坚守正道者﹐自觉力量无穷﹐对敌人攻无不克﹔第三﹑世界的现实是正义与邪恶的较量﹐任何强大的恶魔势力都将被真主的马队“攻入敌围”﹐难逃灭亡的结局。

真主的马队攻击的不是真实的敌人﹐而是人心﹐受到腐蚀的人心形成了最可怕的恶魔势力﹐与真主对抗。经文说﹕“人对于主﹐确是孤负的。他自己对那孤负确是见证的﹐他对于财产确是酷好的。”（6-8）这是不信道的人们﹐怙恶不悛﹐桀傲不驯﹐因为他们心里有鬼﹐不思悔改。不论是顽固不化者﹐或者虚伪者和伪信者﹐表明装得像绅士或圣人﹐其实人人都有自知之明﹐诚实与空虚不会是同样的感觉。罪恶在许多人的心中积劳成疾﹐转化为顽疾和癌症﹐根源是爱财如命﹐崇拜金钱。这些人不是对罪恶无知﹐而是明知故犯﹐走在黑路上﹐不愿回头﹐越走越黑。真主的启示把他们形容为千军万马攻击的目标﹐攻克的敌人堡垒﹐以示严重警告。

更可恶的行为是对民众欺骗﹐例如现代的无神论者﹐他们否认真主﹐不信复活日﹐用今世的物质饰华欺骗和麻醉无辜的民众﹐对他们套上精神枷锁﹐成为当政者的社会奴隶。真主说﹕“难道他不知道吗﹖当坟中的朽骨被揭发﹐胸中的秘密被显示的时候﹐在那日﹐他们的主﹐确是彻知他们的。”（9-11）人的罪恶是无法隐藏的﹐罪证不可能消灭。回忆一下个人出生之前﹐他只是一只微小精子击中的受精卵﹐那里携带着无数代祖先的遗传秘密成为再造的新人。那么﹐死去人的枯骨能把他生前的罪证腐烂掉吗﹖那些证据也是永世不可磨灭的密码﹐包括当时他心中的邪念﹑阴谋﹑动机和实际行动的罪恶﹐都将在真主面前暴露无遗。在那日﹐真主公正的审判和刑罚﹐不怕他不服气﹗

第一百零一章　大难（葛里尔）

这章是麦加的，全章共计十一节。

奉至仁至慈的真主之名

1.大难，

2.大难是什么？

3.你怎能知道大难是什么？

4.在那日，众人将似分散的飞蛾，

5.山岳将似疏松的采绒。

6.至于善功的份量较重者，

7.将在满意的生活中；

8.至于善功的份量较轻者，

9.他的归宿是深坑。

10.你怎能知道深坑里有什么？

11.有烈火。

一百零一﹑大难章导读

我们所看到的大地﹐不是一个永恒坚固的实体﹐而是在真主造化之时就预定了它的时限和归宿。不仅真主的经典这样明确预告﹐而且大地上到处存在着真主的迹象﹐例如经常发生的自然灾害就是在最终毁灭前的预示﹐警告人类要为那一日做精神准备。“大难章”降示在麦加早期﹐警告那些崇拜偶像而不信道的麦加蒙昧民族﹐人们所见的崇山峻岭不是永久的牢固﹐都将在大灾难中分崩离析飘飞在空中﹐地上飞沙走石。在那时﹐坟墓中的灵魂都复活成人﹐东奔西跑寻找他们各自的归队。

真主在《古兰经》中多次警告必然发生的这一日﹐例如在“大灾章”中﹐真主说﹕“大灾的消息﹐确已降临你了﹐在那日﹐有些面孔是下垂的﹐辛苦的﹐困乏的”（88﹕1-3）﹔在“地震章”中﹐真主说﹕“当大地猛烈地震动﹐抛其重担”（99﹕1-2）﹔在“戛弗章”﹐真主说﹕“在大地破裂而他们迅速走出坟墓之日﹐那集合的事对于我是容易的。”（50﹕44）

在这个苏勒中﹐真主再次预告天地大灾难的日子﹐真主说﹕“大难﹐大难是什么﹖你怎能知道大难是什么﹖在那日﹐众人将似分散的飞蛾﹐山岳将似疏松的采绒。”（1-5）那一天﹐将是天地大动荡﹐大调整﹐大变革的日子﹔那一日﹐全体人类一齐复活﹐从坟墓﹐从海底﹐从各自隐藏的阴暗角落里飞出地面﹐就像没有头绪分散飞舞的昆虫。过去的历史划上了永久的句号﹐一切结束﹐人人面临着一个新世界﹐等候真主的最后裁判﹐每个人都有他确定的归宿。

真主说﹕“至于善功的份量较重者﹐将在满意的生活中﹔至于善功的份量较轻者﹐他的归宿是深坑。”（6-9）这是对每个人最后的结算﹐每人都有一本毫无差错的清账。人生当中的每一件事﹐结合当时的环境﹑意念﹑动机﹑态度﹑行为和感受﹐都将归于善行与罪过两大类别﹐然后在真主的公正天平上衡量﹐分别善与恶的份量轻重﹐最后判决两种不同的归宿。一种人“将在满意的生活中”﹐如同婴儿投入母亲温暖的怀抱。真主在“明证章”阐明了这些人的特征和归宿﹕“信道而行善的人﹐是最善的人﹐他们在他们的主那里的报酬是下临诸河的常住的乐园﹐他们将永居其中﹐真主喜悦他们﹐他们也喜悦真主﹔这是敬畏真主者所有的。”（98﹕7-8）

那些在真主的天平上衡量不及格的人﹐只因为他们的罪恶重于善功。真主说﹐他们的“归宿是深坑。你怎能知道深坑是什么﹖有烈火。”（9-11）天地震动时所有死去的人都复活了﹐动荡之后又出现平静和稳定﹐天地重新组合形成新结构﹐人各有固定的归宿和排成队列﹐根据是每个人生前的善恶行为。那一日必然要发生。真主在经典中确定的生命价值在最后审判中全部兑现﹐今世的善恶准则只有真主拥有确定权﹐后世以此原则公正判决﹐列位先知和使者以及天地万物﹐都将为真主作证﹐那一日必然要发生。

第一百零二章　竞赛富庶（太卡素尔）

这章是麦加的，全章共计八节。

奉至仁至慈的真主之名

1.竞赛富庶，已使你们疏忽，

2.直到你们去游坟地。

3.真的，你们将来就知道了。

4.真的，你们将来就知道了。

5.真的，假若你们有真知灼见，（你们必不疏忽），

6.你们必定看见火狱，

7.然后，你们必亲眼看见它。

8.在那日，你们必为恩泽而被审问。

一百零二﹑竞赛富庶章导读

这是麦加早期的启示﹐是指那些不信道的人﹐因为不认真主﹐不信后世﹐而把今世的追求当作全部奋斗的内容﹐其实是欺骗了自己﹐结果一无所有。真主对那些人说﹕“竞赛富庶﹐已使你们疏忽﹐直到你们去游坟地。”（1-2）为生存﹐为正义﹐为主道奋斗﹐是人的正当本份﹐而竞赛富庶﹐把财富名誉地位当作唯一目标为此热衷﹐利欲熏心﹐失去理智﹐忽略了生命的真正意义。这是人性中固有的善与恶两种本质。人总是要死的﹐遍地的坟墓就是对每个人的警告﹐那里的尸骨都曾一生忙碌﹐被埋葬在地下黑暗中﹐孤苦伶仃﹐等待复活日审判。

站在墓地之前﹐看着眼前一排排坟墓﹐石碑上刻写着每个人的生卒年月和寿享年数﹐其中有许多是你认识和熟悉的人﹐在你的脑海中留下了记忆。有些人为正义奋斗一生﹐为社会立德立言立功﹐他们的儿女和弟子们继承前人遗志敬畏真主对社会行善﹔也有些人贪得无厌﹐为名为利不遗余力﹐最后在荒凉的野外骨肉腐烂﹐万事皆休。

活着的人只看到了静悄悄的墓地﹐人迹罕至﹐万籁俱寂﹐但不知坟里的人是怎样在思想和懊悔。他们灵魂不死﹐还有记忆和意识﹐他们进入了一个新世界﹐那是真主警告过的话﹕“真的﹐你们将来就知道了。真的﹐你们将来就知道了。”（3-4）他们将知道什么﹖他们将知道枉生一世﹐日夜追求的虚荣与浮华﹐竞赛富庶而临死分文无获﹐浪费了珍贵的生命。他们后悔生前的迷误﹐假如努力于正道﹐多行善功﹐造福人群与社会﹐今天的结局就不会是这个样子。在“雅辛章”中﹐真主说﹕“号角一响﹐他们就从坟墓出来﹐奔向他们的主。他们将说﹕‘伤哉我们﹗谁将我们从我们的卧处唤醒﹖这是至仁主所应许我们的﹐使者们已实话了。’”（36﹕51-52）

真主说﹕“真的﹐假若你们有真知灼见﹐（你们必不会疏忽）﹐你们必定看见火狱﹐然后﹐你们必亲眼看见它。”（5-7）大地上的各种生物﹐只有人类可以获得真知灼见﹐是真主恩赐人类的学习﹑思考和判断的成果。有理智的人应当领悟到真主恩赐人类三个方面的恩惠﹕精神的认识和行为的美德﹔身体完美和理智健全﹔外来的各种给养和物质环境。人有了这些恩典应当用在什么地方﹐是个人的自由选择。有人敬畏真主﹐有人不信道﹔有人多行善功﹐有人作恶多端﹔有人宣扬真理﹐有人妖言惑众﹔有人慈善心肠助人为乐﹐有人竞赛富庶贪心不足。在“沙丘章”中真主说﹕“不信道的人们遭到火刑之日﹐或者将对他们说﹕‘你们在尘世生活中﹐已将你们的福分消尽享完﹔今日你们应受凌辱的刑罚﹐因为你们曾在地方上妄自尊大﹐也因你们曾经犯罪。’”（46﹕20）

真主赏赐的恩泽﹐犹如提前预支的贷款﹐最后将清算财富的用途和表现。真主的历来启示都阐明了这个真理﹐理智的人通过思考和推理就能理解﹐复活日的审判是必然的结果。真主说﹕“在那日﹐你们必为恩泽而被审问。”（8）一生贪恋财富而不行善功﹐得意洋洋﹐夸夸其谈﹐如同从公司保险箱中盗窃的公款﹐为私欲滥用吃喝玩乐﹐最后的下场是尝试囹圄中惩罚的滋味。这是人间社会根据公论的法律制裁﹐真主的法律制裁更加公正﹐更加严厉。

第一百零三章　时光（阿斯尔）

这章是麦加的，全章共计三节。

奉至仁至慈的真主之名

1.以时光盟誓，

2.一切人确是在亏折之中，

3.惟信道而且行善，并以真理相劝，以坚忍相勉的人则不然。

一百零三﹑时光章导读

这是麦加早期降示的苏勒﹐简短到只有三小段的一句经文。在论及这个苏勒的重要性时﹐古代教法大师沙菲仪伊玛目说﹕“假若（没有《古兰经》）﹐真主降示的启示只有一句话﹐那么﹐这个苏勒就足为人类正道的指导。”

阿拉伯文“阿舒勒”有两个意思﹐第一是下午近黄昏的暂短时刻﹐是晡礼的时间﹐意味着夕阳西下﹐临近黑夜﹐人生如朝露﹐生命有危机感﹐信士须保重晚节。第二个意思是光阴﹐时光或时间。在天下万物之中﹐只有人类知道时光﹐并且有准确的记录﹐如钟表记时﹑年月日历和历史年代﹐这是真主对人类所赐特殊的知识和智能。时光也同重量﹑体积﹑面积和长度一样﹐可以用数字来表示多少﹑长短和价值﹐构成人类文明的一个衡量标志。

时光同大地上的一切物质一样﹐是真主恩赐人类生存的手段﹐为人自由取舍和消费﹐也是对人的信仰和精神考验﹔时光也同财富一样﹐每个人都享有一份﹐但不是无限的多﹐因此在有限的时光之内﹐如何使用﹐如俗话说﹕“寸金难买寸光阴。”光阴是无情的﹐对谁都不客气﹐光阴如飞矢﹐从不回头﹐莎士比亚在他的一首十二行诗中说﹕“光阴从不停顿﹐任何人在光阴的利刃前都不能自卫。”说到底﹐时光对于人的用途只是一个工具﹐可以用于善行﹐也可以用于作恶。在光阴的隧道中﹐被遗留的东西都成为历史﹐记载着善与恶的结果﹐等待真主的报应日公正判决。真主以光阴发誓﹐以光阴为历史的见证者。

真主说﹕“以时光盟誓﹐一切人确是在亏折中。”（1-2）“一切人”﹐阿拉伯文“印沙尼”﹐前面附加一个代表全体的定冠词﹐是指全人类﹐而不是专指某些人或一群人﹐这段经文是对全体人类说话﹐揭示人类生存的规律。“亏折”是通俗经济学术语﹐例如做生意的“蚀本”或“亏本”的意思。每个人的一生都希望赢得什么﹐当然许多人赢得了名利和财富﹐但人都具有真主赋予的精神﹐所以人的一生不仅要赢得物质利益﹐而且必须有精神收获。如果只获得了物质财富﹐例如房产﹑汽车和存款﹐而精神财富亏本﹐今生今世得不偿失。古往今来的多数人都这样蚀了大本﹐所得物质没有用尽﹐丝毫不许可带走﹐而在灵魂之中积累了精神债务﹐这就是“亏折”的真义。将来在天堂乐园中的是少数人﹐真主在“大事章”中说﹕“他们将在恩泽的乐园中﹐许多前人和少数后人。”（56﹕13）

真主的启示是光亮﹐引导信道者获得胜利的途径﹕“信道而且行善﹐并以真理相劝﹐以坚忍相勉的人则不然。”（3）真主把正道归结为这样简单的一段经文﹐是向落水人投去的救生圈。当多数人在利欲熏心的大海中沉浮和挣扎﹐翻来覆去无法解脱﹐因为贪恋今世的声色货利而越陷越深的时刻﹐真主的光亮来到了﹐这是最后一次获救的机会﹐因为时间已近黄昏。

真主的引导是唤醒人们觉悟﹐幡然改正﹐祈求得救﹐途径就是“信道而且行善﹐并以真理相劝﹐以坚忍相勉”﹐这是金玉良言﹐一字真经。因为人人度过这一生﹐都想做一个赢家﹐但须付出辛苦和代价﹐例如做生意﹐投资大﹐路子正﹐才能挣钱多﹐盈利丰厚。今世的精神收获﹐必须为真理﹑为正道﹑行善功﹐坚韧不拔。《古兰经》说﹕“真主确是与坚忍者同在的。”（2﹕153）

“时光章”是全部《古兰经》中最短的一个苏勒﹐而且降示时间很早﹐是对全体信士的有力引导﹐成为当年穆圣弟子们互相勉励的重要箴言。当先知穆圣的弟子们为主道出征前﹐或决心走出国门到远方去宣教﹐弟子们在生离死别的时刻﹐互相拥抱和吻脸时﹐都背诵这个苏勒﹐以志永恒的勉励和希望。

第一百零四章　诽谤者（胡买宰）

这章是麦加的，全章共计九节。

奉至仁至慈的真主之名

1.伤哉！每个诽谤者，诋毁者，

2.他聚积财产，而当作武器，

3.他以为他的财产，能使他不灭。

4.绝不然，他必定要被投在毁灭坑中。

5.你怎能知道毁灭坑是什么？

6.是真主的燃着的烈火。

7.能升到人的心上。

8.他们必定要被关在烈火中，

9.吊在许多很高的柱子上。

一百零四﹑诽谤者章导读

这是麦加早期降示的苏勒之一﹐诽谤是社会中阴暗的行为﹐文明的叛逆﹐人民的公敌﹐任何时代都有这种社会的逆流。在“称量不公章”中﹐真主说﹕“犯罪的人常常嘲笑信士们﹐当信士从他们面前走过的时候﹐他们以目互相示意。”（83﹕29-30）表面上伪装是好人﹐内心里有奸邪。真主的启示是提醒他的使者学会看透敌人内心里暗藏的邪念﹐也是教诲以后的信士﹐在为正道奋斗的旅程中﹐躲在阴暗角落中的伊斯兰敌人向明处的信士们放冷箭。

这个苏勒是向诽谤者的警告﹐真主说﹕“伤哉﹗每个诽谤者﹐诋毁者﹐他聚积财产﹐而当作武器﹐他以为他的财产﹐能使他不灭。”（1-3）一个社会中﹐正邪分明﹐主要表现在两种因素中﹕德性与理财。这两种因素都能表现为正气﹐或邪恶﹐根源在用心和意念﹐古人说﹕“心不正则是非邪恶萌生”﹐正人君子必须“意诚而心正”。诽谤者仇恨真理﹐采取各种方式对正道造谣生事﹐丑化抹黑﹐打击信道者﹐为社会邪恶行为鸣锣开道。他们敛聚钱财﹐用于邪恶﹐投入巨大资金大肆宣传﹐制造先进武器﹐建造牢固的城堡﹐他们以为有了钱﹐就有了一切﹐保护邪恶永不衰败。这是迷误者的妄想﹐故曰“伤哉﹗”

真主说﹕“绝不然﹐他必定要被投在毁灭坑中。”（4）“毁灭”的阿拉伯词是“胡塔玛Hutama”﹐意思是破败﹑坍塌﹑粉碎﹑销毁﹐与诽谤者所建立的高楼大厦和金钱所积累的耀眼财富象征形成对照﹐是不信道者邪恶行为的结果。今天所见的高科技产品﹑纸醉金迷的生活方式﹑现代化杀人武器﹑精密的通讯设备﹐以及他们的摩天大楼高速公路飞机坦克导弹﹐因为用心邪恶﹐罪恶累累﹐都将败坏﹑坍塌被粉碎。没有诚意的努力﹐都是自欺欺人﹔谎言被揭穿﹐诽谤遭抨击﹐阴谋终于暴露﹐证明真理的力量无敌﹐邪恶势力不攻自败。

真主说﹕“你怎能知道毁灭坑是什么﹖是真主的燃着的烈火。能升到人的心上。”（5-7）真主的烈火使邪恶毁灭﹐不论在后世﹐或在今世。“心”在世界许多民族的语言中都不仅是现代生物学所理解的身体内血液输送器官﹐一块无意识的肌肉﹐而是代表了心灵﹑感情﹑情绪﹑怜悯﹑慈善﹑道义和良知。真主的烈火升到了诽谤者的“心上”﹐闭塞了他的理智思维﹐隔离了他同善良的关系﹐成为孤独者﹑无情者﹑罪恶者。诽谤者暂时占有高级的物质设备﹐拥有大量的金钱﹐但在今世与后世都必然是失败者。正道在历史中前进﹐永葆青春﹐最后的胜利属于信道者﹐真主的奴仆。这个苏勒在伊斯兰黎明时期和今日﹐都是鼓舞士气的精神力量﹐因为真主暴露了伪装的假象﹐揭示了真理的本质。

真主对诽谤者是这样惩罚的﹕“他们必定要被关在烈火中﹐吊在许多很高的柱子上。”（8-9）这是毁灭坑在复活日的情形﹐他们无法逃避﹐他们的机器设备和财富早已被毁灭﹐对他们无助﹐吊得很高﹐被烈火的火舌吞噬﹐遭受长久火燎和烘烤的刑罚。他们就是如此“伤哉﹗”

第一百零五章　象（斐里）

这章是麦加的，全章共计五节。

奉至仁至慈的真主之名

1.难道你不知道你的主怎样处治象的主人们吗？

2.难道他没有使他们的计谋，变成无益的吗？

3.他曾派遣成群的鸟去伤他们，

4.以粘土石射击他们，

5.使他们变成吃剩的干草一样。

一百零五﹑象章导读

这是麦加早期降示的苏勒﹐是对麦加不信道者的警告﹐真主将保护他的最后使者穆罕默德﹐如同人们记忆犹新的“象年”保护克尔白天房一样﹐与真主抗拒者必然落得惨败。阿拉伯人在伊斯兰之前的记年法﹐是根据那年发生的重大事件﹐选用一个名称作为历史的记忆﹐因为那年发生了外来的象军袭击﹐所以称为是“象年”。用公元推算﹐那年是570年﹐穆罕默德在那一年诞生在麦加﹐在他成年之后﹐真主选派他为最后的使者。象年出现的历史奇迹﹐预兆了真主使者的出世。

在那之前﹐阿拉伯南方富饶的国土也门的统治者是犹太人希姆亚尔家族﹐国王祖·那瓦斯下令屠杀基督教徒﹐激怒了红海对岸的基督教国家阿比西尼亚。尼古斯国王派来远征军﹐打败了也门的犹太统治者﹐并且任命一名狂热的基督教徒阿布拉哈为总督。他在也门首都萨那建造了一座宏伟的大教堂﹐通告阿拉伯人到那里朝拜﹐但是他发现阿拉伯半岛的部落都沿袭古代习俗到麦加的克尔白朝觐﹐他因此起了毁灭克尔白的邪念。阿布拉哈总督训练的一支象军英勇善战﹐是当时最强大的武装力量﹐号称天下无敌。麦加人听到也门总督率领象军来犯﹐全城上下一片恐慌﹐多数人闻讯惊惶失措﹐或逃散﹐或躲藏。也门的象军浩浩荡荡兵临城下﹐随时破城而入﹐目标是把克尔白天房夷为平地。这时奇迹出现了﹐天空飞来黑压压一群飞燕﹐个个爪上紧握石块﹐向着地面上的象军投掷如倾盆大雨﹐中弹的士兵和大象立即中毒﹐浑身红肿流脓血﹐军心大乱﹐死伤无数﹐四处溃散﹐侵略军全军覆灭。

根据历史学家的考证﹐阿布拉哈的军队在麦加城外遭到天鸟袭击后﹐召集残兵败将退入一个山谷﹐遇到山洪爆发﹐淹死了许多人。逃回本部的也门将士们﹐又遭受流行瘟疫天花和鼠疫﹐统帅阿布拉哈也在瘟疫中病死。从此﹐也门的基督教统治者一蹶不振﹐再无回天之力﹐也门永远结束了基督教的历史。这个苏勒提醒了麦加人回忆起四十多年前的那场胜利的奇迹。那个事件发生在穆罕默德出生前的大约两个月﹐是他的母亲怀孕第七个月上。

真主说﹕“难道你们不知道你的主怎样处治象的主人们吗﹖难道他没有使他们的计谋﹐变成无益的吗﹖他曾派遣成群的鸟去伤他们﹐以黏土石射击他们。”（1-4）后来的学者们无法考证这些“成群的鸟”来自何方﹐也无法论证是哪类飞禽。但是﹐对“黏土石”武器可以从《古兰经》中许多处看到同样的惩罚工具﹐例如真主在惩罚背叛真主的鲁特人时﹐“我使预定的连续的陶石像雨点般降落在他们身上。那些陶石是在你的主那里打上标记的﹐它并非远离不义者的。”（11﹕82-83﹔15﹕75）

敌人的象军准备向麦加圣城进攻了﹗他们在帏幕之中谋划好了得意的策略﹐无坚不摧的强大武装﹐冲进没有抵抗的城堡﹐第一个目标是销毁真主的天房克尔白﹐随后把全城掠夺一空﹐一切历史遗迹夷为平地。他们的初衷动机是迫使阿拉伯半岛的居民四方来朝位于也门萨那的基督圣坛﹐但是﹐真主决心保护命令历代使者建造的天房﹐并且命令大地上的奴仆每年到此朝觐﹐赞颂真主。麦加人无力抵抗﹐无奈弃城落荒逃散或躲避。真主命令的鸟群和黏土石块使那些金戈铁马八面威风的象军“变成吃剩的干草一样。”（5）阿布拉哈的侵略大军﹐来时耀武扬威声势排山倒海﹐但在转瞬间﹐尸横遍野﹐狼狈不堪﹐就像被牲口吃剩下而散乱在满地的干草。

这是一次真实的历史事件﹐真主在启示中警告当时麦加崇拜偶像的古来氏人﹐在下一个苏勒中有明确的告诫﹐真主的奇迹是真主的使者已在那里出世的征兆﹐他的使命是捍卫真主的天房。这个苏勒也是对后人的永久教训﹕任何狂妄自大的野心家﹐企图亵渎真主的天房和伤害正道﹐都将一败涂地﹐不论多么强大的人间武装﹐在真主面前都不堪一击。在“启明星章”中﹐真主说﹕“他们必定要用计谋﹐我也要用计谋。”（86﹕15-16）伊斯兰是真主的宗教﹐受真主的保护﹐将与人类同在﹐大地上的克尔白天房就是明证。

第一百零六章　古来氏

这章是麦加的，全章共计四节。

奉至仁至慈的真主之名

1.因为保护古来氏，

2.因为在冬季和夏季的旅行中保护他们，

3.故教他们崇敬这天房的主，

4.他曾为饥荒而赈济他们，曾为恐怖而保佑他们。

一百零六﹑古来氏章导读

这个苏勒是前一章“象章”的续篇﹐被经注家们形容为珍宝项链上的垂饰﹐提醒古来氏人和世人珍惜真主降赐的恩惠﹐归信正道﹐敬畏真主。

穆罕默德出生在古来氏部族之中﹐他们是历史上一个享有特权的大部落﹐担负保护真主的天房和麦加圣城的责任。他们享有的特权历史悠久﹐但偏离了正道﹐只知道形式上克尔白是无比的神圣﹐麦加城是和平之都﹐古代圣人遗言禁止杀戮和犯罪﹐却忘记崇拜独一无二的真主是精神核心﹐他们演变成崇拜多种偶像的不信道者。

因为古来氏族占有克尔白和麦加的中心地位﹐他们享有许多周围部落共同承认的特权﹕

（一）不论有什么事件﹐古来氏部族是当然的盟主﹐坐第一把交椅﹐有权对各部落的争吵裁决和定夺﹐对麦加全体居民发号施令。

（二）麦加占有地理优势﹐是来往商客的集散地﹐古来氏人是当然的传统东道主﹐从各种礼仪奉献和商业贸易中受惠。

（三）因为克尔白和麦加的神圣地位﹐自古禁止战争﹑抢劫和仇杀﹐是世界上最安全的地方。古来氏人以此为由﹐向周围邻国和商道提供安全保护﹐在更大的区域内行施权威。

真主说﹕“因为保护古来什﹐因为在冬季和夏季的旅行中保护他们。”（1-2）麦加地处全年高温地区﹐许多富有的家族﹐随季节旅行。冬季到温暖的南方也门去旅行和贸易﹐夏季到凉爽的叙利亚地中海海滨去避暑和做生意。他们是来自和平之都麦加城﹐到处享有和平的亲善待遇﹐受到传统习惯的保护。

他们享有的一切福利都是来自真主﹐使这个民族鸿福齐天﹐无忧无虑。真主说﹕“故教他们崇敬这天房的主﹐他曾为饥荒而赈济他们﹐曾为恐怖而保佑他们。”（3-4）这个因守卫天房和麦加而享有特权的部族﹐所到之处﹐无不对他们优惠和热情接待﹐在他们饥荒和艰难的时刻﹐向他们提供赈济和援助﹐在他们遭遇危险的时候﹐出兵为他们解救﹐保护他们的安全。所有这些福利是来自真主的慈恩﹐这个苏勒提醒他们饮水思源﹐归信正道。向他们传播这个启示的人﹐是从他们部族中产生的真主最后使者穆罕默德﹐引导他们从迷误的道路上返回正道﹐放弃无稽之谈的神话和人手雕塑的偶像﹐崇拜独一无二的真主﹐接受真主使者的教诲。

这个苏勒有更为重要的普世意义﹐今天所有不信道的人们﹐怀有当年的古来氏人同样的蒙昧心理﹕享受着真主恩赐的无边福利和保佑﹐而崇拜他们迷信的偶像﹐否认真主。

从历史的变迁看来﹐古来氏部族转变成虔诚的穆斯林﹐成为拥护先知穆圣伟大事业的忠诚弟子﹐把伊斯兰传播到世界各地﹐是开创伊斯兰历史的功臣。今天世界上的不信道者﹐也将履行同样的认识旅程﹐真主在等待他们的觉悟。

第一百零七章　什物（马欧尼）

这章共计七节，前三节是麦加的，后四节是麦地那的。

奉至仁至慈的真主之名

1.你曾见否认报应日的人吗？

2.他就是那个呵斥孤儿，

3.且不勉励人赈济贫民的人。

4.伤哉！礼拜的人们，

5.他们是忽视拜功的，

6.他们是沽名钓誉的，

7.他们是不肯借人什物的。

一百零七﹑什物章导读

据考证﹐这个苏勒的前三节降示于麦加早期﹐而后四节﹐显然是麦地那时期的经文﹐因为这两段启示同属一个主题﹐所以结合为一篇。至诚的信仰﹐必有实际行为﹐古人云﹕“道也者﹐不可须臾离也。”真主在复活日将依据信仰的表现判决赏罚﹐例如礼拜﹐是表现信仰的形式﹐如果没有实际的善功﹐礼拜也就成了劳而无功。

真主说﹕“你曾见否认报应日的人吗﹖他就是那个呵斥孤儿﹐且不勉励赈济贫民的人。”（1-3）敬畏真主表现在个人修身﹐对人仁慈﹑宽容和富有同情心﹐孤儿和贫民是应受援助的对象﹐也是对真诚信仰的考验。感恩真主的仁爱﹐自己的日子过得不错﹐就应对孤儿和贫民施舍﹑赈济和热心帮助。见人有难﹐鼎力相助﹐不图回报﹐只望真主喜悦。在富裕人的财产之中﹐有贫苦人应得份额﹐所以向贫穷者施舍是富裕人的责任﹐向真主偿还债务。天下有一个普遍的真理﹕“己所不欲﹐弗施于人。”那些呵斥孤儿和不赈济贫穷者﹐构成罪过﹐真主的惩罚将在复活日见分晓﹐受到报应。

第二段经文说﹕“伤哉﹗礼拜的人们﹐他们是忽视拜功的﹐他们是沽名钓誉的﹐他们是不肯借人什物的。”（4-7）这是对伪信者的描述﹐他们在信士面前伪装善良和虔诚的外貌﹐满口教义和哲理﹐参加做礼拜﹐意不诚。因为这些只是他们沽名钓誉的形式主义﹐欺骗众人的耳目﹐心中另有所图﹐所以经不起任何实际考验。“借人什物”只是一点小小的测试﹐占他们财产中微不足道的零星一点﹐是家中日常使用的琐碎之物﹐但在别人渴求帮助时暴露了虚伪﹐“拔一毛﹐为天下﹐而不为也”﹐对有急需的人一毛不拔。

在“妇女章”中﹐真主说﹕“伪信者﹐的确想欺骗真主﹐他将以他们的欺骗回报他们。当他们站起来去礼拜的时候﹐他们懒洋洋的站起来﹐他们沽名钓誉﹐他们只稍稍记念真主。”（4﹕142）他们表现对真主记念﹐是为了欺骗﹐沽名钓誉和投机取巧﹐真主说﹕在报应日“伪信者必堕入火狱的最下层﹐你绝不能为他们发现任何援助者。”（4﹕145）

至诚的信仰﹐在实际行动中表现对人真挚﹔明心见性﹐敬畏真主﹐是最可贵的信仰精神。

第一零八章　多福（考赛尔）

这章是麦加的，全章共计三节。

奉至仁至慈的真主之名

1.我确已赐你多福，

2.故你应当为你的主而礼拜，并宰牺牲。

3.怨恨你者，确是绝后的。

一百零八﹑多福章导读

“多福”（考赛尔）﹐这个苏勒降示在麦加时期﹐正是社会上议论纷纷嘲笑和咒骂先知穆圣最不幸得时候﹐他的两个男孩婴儿早夭﹐他和他的太太赫蒂彻都痛心疾首﹐伊斯兰的敌人嘲笑他是“断子绝孙”（艾布泰勒）。当时阿拉伯人社会的邪风陋习﹐重男轻女﹐许多人偷偷活埋女婴﹐因为生女孩给家族丢脸﹐如果夫妻不生儿子﹐无人继承家族血统﹐被认为是人生最不幸的大灾大难。

这个苏勒是真主对他使者的教诲﹐彻底改变世俗陋习﹐重新认识什么是福气。伊斯兰开辟的新纪元﹐真主的光明照亮人心﹐深刻理解人生的意义﹐端正人类社会发展方向﹐纠正每个人的奋斗目标。

真主恩赐全人类多福﹐每天沐浴在真主恩典的阳光雨露之中﹐而真主的使者享有最多的福气﹑最高的荣耀﹑最富足的精神世界﹐这就是真主恩赐他使者的“多福”﹐跟随他的信士们都能分享他多福的一部分。在一个文明落后的黑暗社会中﹐人们有许多盲目的追求﹐对世俗的荣耀趋之若骛﹐例如财产﹑地位﹑子女﹐以及各种荣华富贵。这些是迷误﹐是虚荣﹐而不是真正的福气﹐因为拥有这一切的人照样内心空虚﹐精神萎靡﹐行尸走肉﹐度日如年﹐心情悲苦和绝望﹐生不如死。真主的正道改变了人们的思想观念﹑生活的价值观和奋斗的目标﹐因为对幸福有不同的定义和认识。

真主对他的使者说﹕“我确已赐你多福。”（1）真主启示他细细思忖已得的福气数不清﹐今生后世各种幸福无所不有﹐今世有人类最崇高的永恒事业﹐后世有天堂里多福的乐园。经注家尤素夫·阿里在注释真主恩赐他使者多福时说﹕“无限的天恩与知识的天泉﹔无限的慈恩与幸福的满足﹔无限的真理与智慧的宝库﹔无限的精神能力与对天地万物的洞察天赋。真主把至圣的崇高地位赏赐给了他一人。”先知穆圣的身上集中了真主的多福光亮﹐信士们追随他﹐靠近他﹐希望分享和沾光他所拥有的多福一部分。什么是福﹖真主在“黄牛章”中答复说﹕“他以智慧赋予他所意欲的人﹔谁禀赋智能﹐谁确已获得许多福利。唯有理智的人﹐才会觉悟。”（2﹕269）

真主对他的使者说﹕“故你应当为你的主而礼拜﹐并宰牺牲。”（2）承蒙真主厚福的人们都应当有这样的觉悟﹐为真主礼拜﹐表示真诚的敬畏﹔为真主宰牲﹐表示向真主感恩。人非木石﹐在日常生活中﹐受惠者立即有所表示﹐例如面容的微笑和说声感谢的话﹐真有感受﹐才有真感谢﹐对一个恩人都有终身感谢不尽的情谊。对真主的恩惠能感受多少﹐感受多深﹐都将表现在对真主的敬畏中﹐对真主的服从中﹐例如施舍连心的财产和在宰牲节以宰牲向真主表示忠心﹐对贫苦人施舍和赈济。礼拜和宰牲也可能是敬畏真主的形式﹐重在内心里对真主的崇拜和敬畏﹐坚韧不拔﹐克制私欲﹐排除一切私心杂念为主道奋斗﹐先知穆圣的圣行就是每个穆斯林的榜样。

真主说﹕“怨恨你者﹐确是绝后的。”（3）不同的人有不同的价值观﹐自私的人把儿子继承私产看作是人生大事﹐无子就是最大的社会羞耻﹐不论他儿子是什么人性和品格﹔或许是逆子﹑是赌徒﹑是酒鬼﹑是色狼﹑贪官﹑是骗子﹑是盗贼﹑或是败家子。先知穆圣开创的伟大事业﹐他把《古兰经》的真理传播到人间﹐以后的千代万世都有真主启示的继承者﹐给人类带来光明和幸福﹐因此他不是一个绝后者。真正的绝后者是那些仇恨和诽谤伊斯兰事业的不信道者﹐他们的财产和子孙﹐都不能使他们免除今世的精神痛苦﹐更不能挽救他们后世的火狱刑罚。他们将从今世和后世的一切希望中失败﹗绝望﹗幻灭﹗他们是真正意义的绝后者。

第一百零九章　不信道的人们（卡斐伦）

这章是麦加的，全章共计六节。

奉至仁至慈的真主之名

1.你说：“不信道的人们啊！

2.我不崇拜你们所崇拜的，

3.你们也不崇拜我所崇拜的；

4.我不会崇拜你们所崇拜的，

5.你们也不会崇拜我所崇拜的；

6.你们有你们的报应，我也有我的报应。”

一百零九﹑不信道的人们章导读

这个苏勒降示在麦加早期﹐伊斯兰开始诞生时﹐先知穆圣单枪匹马一个人向社会传播真主的光亮﹐扑面而来的是各种形式的误解﹕有敌视﹑有嘲笑﹑有曲解﹐也有亲友善意的劝阻﹕“人们都有信仰﹐何必多此一举﹖”这个苏勒从开始到世界的最后都有深刻的意义﹐向全社会表明伊斯兰的信仰﹐也昭告民众信仰的界线﹐伊斯兰与多神崇拜是信道和不信道的根本区别。

蒙昧的阿拉伯时代﹐崇拜多种神灵﹐人们从实际利益需要向不同功能的神像顶礼膜拜。当时主要的神像有﹕武士神“旺旦”﹐可以避邪﹔美女神“素娃儿”﹐可以激发色欲﹔威严神“叶武苏”﹐能避邪的怒吼雄师﹔敏捷之神“叶欧古”﹐迅如骏马﹔洞察神“奈斯勒”﹐目光锐利如兀鹰。此外﹐还有许多各种情调的色情女神和数以百计不同级别的部落罗汉和鬼怪。求神拜仙是为了达到某种特定的欲望满足和精神自慰﹐形式可以自由选择﹐各部落都自有一套拜神礼仪﹐是族内巫师的世袭专利。

伊斯兰之前的阿拉伯人信仰属于世界普遍的庸俗崇拜﹐大体有三种类型﹕图腾﹐代表祖先是某种动物的化身﹔物神﹐对日月星辰或者山河树木表示恐惧﹔偶像﹐代表神仙或祖先的精灵。信徒们必须按时节向他们崇拜的神只礼拜﹑跳舞﹑歌颂﹑供奉牺牲或鲜花果品﹐祈求获得特殊的恩惠和偏袒的保护。偶像崇拜是为了获得实际利益﹐如维护政权或个人私欲﹐无视全社会的道德准则﹐导致现实生活中对权势官僚的贿赂和奉承﹐以及形成维护私利的党派集团和会道门组织。为私欲形成的信仰﹐形式崇敬而无视天道正教﹐所以﹐以自私目的的偶像崇拜是不信道的表现。

在面对社会各种反应﹐许多人自称有信仰﹐抗拒真主的正道﹐真主启示他的使者说﹕“你说﹕‘不信道的人们啊﹗我不崇拜你们所崇拜的﹐你们也不崇拜我所崇拜的。’”（1-3）这是先知穆圣承领真主的命令﹐开始了不同的信仰﹐与众不同﹐绝无妥协与和解﹐但也不对其他人的信仰攻击或排斥。伊斯兰坚持“信仰绝无强迫”自由选择的精神﹐但必须表明自己的立场和信仰观点。世界上有不同的信仰﹐是很自然的现象﹐真主在“呼德章”中说﹕“假若你的主意欲﹐他必使众人变成一个民族。他们将继续分歧﹐但你的主所怜悯的人除外。”（11﹕118-119）

真主的使者和他的弟子们﹐根据真主的命令实行开放社会多元化政策﹐在保存自我独立特色的同时﹐尊重各种信仰﹐既不对其他信仰实行压迫和攻击﹐也不同其它信仰混为一谈。真主对他的使者说﹕“（你说﹕）‘我不会崇拜你们所崇拜的﹐你们也不会崇拜我所崇拜的﹔你们有你们的报应﹐我也有我的报应。’”（4-6）信仰是深层思维和智慧的结晶﹐没有任何内在自私的动机和外来的压力或引诱﹐对伊斯兰的真理﹐贵在至诚﹐以敬畏和善行为表现﹐与其它信仰界线分明。道贯古今﹐德配天地。伊斯兰信士毋须去干预别人的信仰﹐对其他宗教宽容﹐而对于自己的认知和信心﹐必定是精诚所至﹐金石为开﹐没有半点的虚假﹑藏私﹑犹豫或动摇。

第一百一十章　援助（奈斯尔）

这章是麦地那的，全章共计三节。

奉至仁至慈的真主之名

1.当真主的援助和胜利降临，

2.而你看见众人成群结队地崇奉真主的宗教时，

3.你应当赞颂你的主超绝万物，并且向他求饶，他确是至宥的。

一百一十﹑援助章导读

这是在麦地那晚期降示的苏勒﹐是最后一个完整的苏勒﹐但不是最后的启示。最后的一句启示记载在“宴席章”中的第三节﹕“今天﹐我已为你们成全你们的宗教﹐我已完成我所赐你们的恩典﹐我已选择伊斯兰做你们的宗教。”（5﹕3）“援助章”苏勒降示的时间可能在先知穆圣在希吉来第十年在阿拉法特上发表《辞朝演说》之后﹐也许是在他最后一次朝觐返回麦地那的途中。这个苏勒有明显的预兆﹐真主赋予他的使命结束了﹐他美满地完成了真主指示他的使命﹐几个月之后﹐真主把他召回归真。

真主说﹕“当真主的援助和胜利降临﹐而你看见众人成群结队地崇奉真主的宗教。”（1-2）十年前﹐先知穆圣是一个受迫害者﹐从他出生的麦加圣地潜逃出境﹐真主指引他在麦地那经营十年﹐创建了有史以来的第一个穆斯林社会。对他仇恨的麦加贵族和不信道者在过去十年中多次向麦地那发动武装侵略﹐都遭到了失败﹐而麦地那形成了一个新的世界﹐正道的社会模式光芒四射大放异彩﹐政治﹑经济和文化全面发展﹐军事力量无比强大。先知穆圣率领他的十万弟子返回麦加﹐和平地光复真主的圣城﹐清除了亵渎克尔白天房内外的各种偶像﹐恢复了先知易卜拉欣时代的朝觐古制。

这是一次里程碑式的胜利﹐为以后向全世界弘扬主道的信士们奠定了结实的基础﹐先知穆圣归真之后被尊为万世之师表﹐人类的历史承认他是真主派遣人间的万圣之至圣。他的成就是向人类传播了完美的宗教﹐引导世上最后的人类走向真主的正道。他的事业﹐前后只是短短的二十多年﹐是在真主指引和援助下的成功和胜利﹐这是一次决定人类文明命运的大胜利。胜利属于全人类﹐光荣和赞颂全归于至大的真主。

真主的援助和先知穆圣事业的胜利﹐是真主对全人类的恩典和仁慈。先知穆圣在他的有生之年﹐为人类迎来了正道的曙光﹐看到了人们如排山倒海之势成群结队地涌入真主的大道﹐扫除人间黑暗﹐令敌人闻风丧胆。真主说﹕“你应当赞颂你的主超绝万物﹐并且向他求饶﹐他确是至宥的。”（3）胜利属于大家﹐教训也属于大家﹐伊斯兰在阿拉伯半岛的胜利只是开始了远征的第一步﹐任重道远﹐面临着渴望真主光亮的全世界。每个穆斯林受到胜利的鼓舞﹐都有责任沿着先知穆圣开辟的道路前进﹐赞颂真主超绝万物﹐只向真主求饶﹐只向真主祈祷﹐在真主的大道上奋斗﹐前面还有更为重大的胜利。

在这个苏勒之后的几个月﹐真主的使者归真了﹐他没有留下宫殿和财宝﹐只留下了一条光荣的道路﹐引导世人走向胜利。凡是跟随着真主最后使者走过的道路继续前进的人﹐都将在复活日与他会面﹐接受真主的赏赐。真主说﹕“敬畏的人们﹐必定在乐园里﹐在光明中﹐在全能的主那里﹐得居一个如意的地位。”（54﹕54-55）

第一百一十一章　火焰（赖海卜）

这章是麦加的，全章共计五节。

奉至仁至慈的真主之名

1.愿焰父两手受伤！他必定受伤，

2.他的财产，和他所获得的，将无裨于他，

3.他将入有焰的烈火，

4.他的担柴的妻子，也将入烈火，

5.她的颈上系着一条坚实的绳子。

一百一十一﹑火焰章导读

《古兰经》在接近尾声时﹐出现了麦加早期降示的一篇苏勒“火焰”﹐是谴责一个恶毒仇恨伊斯兰的敌人。他曾经残酷迫害先知穆圣﹐但遭到了真主现世的惩罚﹐是对世人的教训。

他的浑名叫艾布·赖黑比﹐意思是“火焰之父”﹐因为他是先知穆圣的亲属长辈﹐所以称为父辈﹐他的面孔血红﹐而且性情暴躁﹐像一团野火﹐所以人们对他以“火焰之父”相称。先知穆圣传道之初﹐在反对的人群中唯独他表现最暴烈﹐对穆圣恶毒咒骂和污辱。因为他富有家产﹐而且在古来氏族中享有很高的权威﹐听说他的族人后代中一个无权无势的孤儿向人们宣讲真主的光亮﹐劝善戒恶﹐指引正道﹐他恨之入骨﹐咬牙切齿﹐暴跳如雷。

有一次﹐先知穆圣邀请麦加城内古来氏部落族长们在克尔白附近的萨法山丘聚会﹐要求大家听他一句劝告﹐其中有这位堂叔在座。他在讲话中假设一种情景说﹕“假如我现在告诉你们﹐麦加的敌人已在城外山谷聚集﹐很快要向我们发动进攻了。你们能相信我的话吗﹖”大家都说﹕“当然能相信﹐因为你是从来不撒谎的人。”先知穆圣继续演讲﹐他说﹕“那么﹗我今天如实相告﹐真主将对罪恶严厉惩罚。”这位在场的“火焰”堂叔立即按捺不住﹐火爆三丈﹐破口大骂道﹕“你今天见鬼去吧﹗你小子也敢来教训我们﹖”满口脏话和诅咒﹐冲上去动手就打﹐捡起两颗石子击中先知穆圣的头部﹐鲜血直流。先知穆圣没有被他暴烈的行动所吓倒﹐站起来继续宣传。这个事件过后不久﹐真主降示了这个启示。真主对他的使者说﹕“愿火焰之父两手受伤﹗他必定受伤﹐他的财产﹐和他所获得的﹐将无裨于他。”（1-2）经注家们说﹐“两手”代表了伊斯兰敌人的全部力量﹐因为内心里的黑暗和恶毒﹐设法对伊斯兰正道和先知穆圣的追随者施加各种手段。他们的阴谋都将枉然﹐任何手段绝不会得逞﹐反而必将遭到伤害和毁灭。

从麦加开始﹐先知穆圣在真主的指引和保佑下传播正道﹐事业蒸蒸日上﹐日新月异﹐力量不断壮大。先知穆圣和他的弟子们迁移到麦地那之后﹐掀起了轰轰烈烈的一番大事业﹐百废俱兴﹐创建了人类第一个天道社会。在麦加的不信道者对麦地那的成功事业仇深似海﹐名为火焰之父出谋划策支持他的党羽向麦地那发动军事进攻﹐企图把伊斯兰新生命消灭在摇篮之中。白德尔战役是麦加人对麦地那的首次猛烈军事行动﹐许多麦加的首领和战将都在战争中死亡﹐出师不利﹐一败涂地﹐人员伤亡和物质损失惨重。阿布·赖黑比得讯后恼羞成怒忧患成疾﹐急火攻心﹐流火遍体﹐毒疔脓血不止﹐药石无效﹐一命呜呼。真主说﹕“他将入有焰的烈火中。”（3）阿布·赖黑比内心里的黑暗和对伊斯兰的仇恨烈火﹐伴随着他的歹毒心和肉体同归于他自己点燃的火焰中毁灭。

他的妻子与丈夫狼狈为奸﹐对伊斯兰充满了仇恨和敌意﹐她曾多次设计陷害先知穆圣。她的罪恶行为之一﹐是用有刺的枣树叶与荆棘捆绑在一起﹐做成绊脚伤人的路障﹐黑夜里投放在先知穆圣经常走过的夜路上﹐希望把他绊倒摔死。真主说﹕“他的担柴的妻子﹐也将入烈火﹐她的颈上系着一条坚实的绳子。”（4-5）“担柴”是指她的行为都是在为她火狱中的烈火增加燃料﹐她所制作的刺枣树叶和荆棘圈套就是为她自己编织的脖子上绳索﹐害人者就是害自己。先知穆圣受到真主派遣的无数天使保护﹐真主的事业必然成功﹐顶天立地的真主使者必然迈过任何阻扰推动历史向前进。

在前一章苏勒中﹐真主启示他的使者真主援助和胜利的消息﹐而接续的一篇苏勒是伊斯兰敌人的悲惨下场。这两篇苏勒不是先后的启示﹐但构成了一个内涵对应的主题﹕真主之光必胜﹐敌人的阴谋必亡。

第一百一十二章　忠诚（以赫拉斯）

这章是麦加的，全章共计四节。

奉至仁至慈的真主之名

1.你说：他是真主，是独一的主；

2.真主是万物所仰赖的；

3.他没有生产，也没有被生产；

4.没有任何物可以做他的匹敌。

一百一十二﹑忠诚章导读

这个苏勒降示在麦加早期﹐确定了伊斯兰信仰灿烂的结晶﹕认主独一﹔编排在《古兰经》的结尾﹐肯定为全部启示的总旨。认识真主的根本德性是天地万物独一无二的主宰﹐是全人类的归心终点﹐后面两篇苏勒是对这个苏勒的配合﹐引导信士祈求真主保佑和排斥一起恶魔的误导和毒害。《古兰经》的最后三篇苏勒﹐构成伊斯兰信士的崇高信仰光辉和精神依赖凝聚点﹐所以﹐是在各种祈祷礼仪中结束时的祈祷经文。

这是一个简短的苏勒﹐重点说明真主最主要的德性﹕独一无二﹐万物的主宰。真主启示他的使者说﹕“你说﹕他是真主﹐是独一的主﹔真主是万物所仰赖的。”（1-2）独一无二的真主﹐在《古兰经》的许多启示经文中都重复这个重要的思想核心﹐真主以人类思想能理解的精辟语言﹐阐明真主本体的许多庄严和崇高﹐是天地万物之本源。

《古兰经》说﹕“凡在天地间的﹐都赞颂真主——至洁的﹑万能的﹑至睿的君主﹐超绝万物的君主。”（62﹕1）

《古兰经》说﹕“除真主外﹐假如天地间还有许多神明﹐那么﹐天地必定破坏了。”（21﹕22）

《古兰经》说﹕“赞颂全知幽明的主﹐超乎他们的描述﹐超乎他们用来配他的一切东西。”（23﹕92）

《古兰经》说﹕“他是真主﹐除他外﹐绝无应受崇拜的。他是全知幽玄的﹐他是至仁的﹐是至慈的。他是真主﹐除他外﹐绝无应受崇拜的。他是君主。他是至洁的﹐是健全的﹐是保佑的﹐是见证的﹐是万能的﹐是尊严的﹐是尊大的。赞颂真主﹐超绝万物﹐他是超乎他们所用以配他的。他是真主﹐是创造者﹐是造化者﹐是赋形这﹐他有许多极美的称号﹐凡在天地间的﹐都赞颂他﹐他是万能的﹐是至睿的。”（59﹕22-24）

独一无二的真主﹐是认识和信仰真主启示《古兰经》的出发点和基础﹐也是理解和体悟《古兰经》的总结和目标﹐因为《古兰经》中所概括的一切真理都是真主的智慧和教诲。

在表达独一无二真主本体的德性上﹐任何语言都有局限性﹐真主选用阿拉伯文降示经典﹐使认主独一的信仰只有阿拉伯表达得最准确﹑最优美。任何其它语言的翻译都不能真正表达原来的准确意思﹐例如中文把“安拉”翻译成传统习语词﹕“真主”﹑“君主”﹑“主宰”﹑“神明”和“独一无二”。任何语种的翻译词都是那个民族的历史和文化载体﹐具有某些不纯净的语义学色彩﹐所以造成对阿拉伯文“安拉”的不纯洁的词语概念。“安拉”可以翻译成独一无二的真主﹐但不是哲学上的抽象概念﹐如因果﹑无极或先验﹐也不是汉语中代表大自然的“皇天后土”或“天尊地卑”。其次﹐世界上任何独一无二的东西都不是绝对孤立和自存﹑自主﹑自立﹑自我的完美实体﹐而真主不受任何实物的牵连和构成。第三﹐人类思维中任何东西﹐不论具体物品﹐或抽象的时间﹐都有始有终﹐而真主是无始无终﹐无边际﹐无限制﹐是人们难以想象的极大和细微﹐无法描述的永恒不灭。第四﹐人类所能看到或想象的东西都有一个“质”的四维概念﹐是人类思维的局限﹐所以﹐真主是超绝万物的﹐是超绝人们思维想象的﹐是超绝人类“言之有物”的语言所能表达的。

人类历史上﹐大多数民族的精神信仰都有所依托﹐例如图腾﹑天帝﹑神仙﹑精灵﹑偶像﹑科学规律﹑发展秩序﹐好像很容易﹐很直接﹐很形像﹐但都违背认主独一的理念﹐沦为多神教或某种崇拜﹐偏离正道。这个苏勒中的一个词“萨迈德”（Samad）﹐任何语言的翻译都不容易表达阿拉伯词的精确原意﹐马坚教授的翻译是“万物所仰赖的”﹐其它中国著名经译家各有不同的选词﹐如“永劫之神”（李铁铮）﹑“安拉是无求的”（王静斋）﹑“受万物祈求的安拉”（仝道章）﹑“安拉是受依赖的”（时之周）﹑“安拉永存不息”（林松）。对照和考虑各种外文翻译版本﹐马坚教授的译文比较接近原意﹐但也嫌有不足之处﹐须附加两点内涵的意思﹕“永恒的”（Eternal）和“绝对的”（Absolute）。这样才能补足译意之不充实﹐烘托出真主的至高无上和超绝的能力﹑智慧和德性。天地的造化﹐万物的运行﹐互相依存﹐互为因果﹐相辅相成﹐相得益彰﹐演变和转换﹐生灭与轮回﹐各种功能的分工与配合﹐以及他们存在的精巧的造化和精密的设计﹐都显示出真主的万能和主权。真主是天地万物的创造的根本﹑智慧的起点﹑力量的泉源﹐这一切都是仰赖的内容﹐除此之外什么都不存在﹐一切都无能﹐只有真主。

真主启示他的使者告诫世人说﹕“（你说﹕）他没有生产﹐也没有被生产﹔没有任何物可以做他的匹敌。”（3-4）信仰是人类的天性﹐凡是人都有信仰﹐端正的信仰只有一条道路﹐是认主独一。在《古兰经》开始降示的时代﹐没有正信﹐人类都在迷误中﹐世界各地的民族都有不同的信仰﹐如多神崇拜﹑三位一体﹑相信哲学家的智慧﹑信仰大自然规律。在前两句庄严的经文基础上﹐后两句经文是否认除认主独一之外的一切迷误认识﹐竖立只崇拜真主的尊严和光辉。在认识真主的本体和德性之外﹐其它认识都是以物配主的错误和迷误﹐因为错误的信仰都把他们的信仰物或神看作是某种背景发展的结果﹐权威有期限﹐如同人间社会的一任总统或市长﹐有始有终﹐身不由主﹐所以这些都不是真主。

“忠诚章”为认主独一确定了明确的定义﹐是伊斯兰正道的信仰核心和精神实质﹐对全部《古兰经》思考和领悟的出发点和最后结果﹐呵护伊斯兰正道不会发生迷误的歧途。在“宴席章”中﹐真主说﹕“谁以物配主﹐真主必禁止谁入乐园﹐他的归宿是火狱。不义的人﹐绝没有任何援助者。”（5﹕72）

诵读《古兰经》“忠诚章”的高贵﹕先知穆圣说﹕“谁诵读忠诚章一遍﹐他蒙主赐福﹔谁诵读忠诚章两遍﹐他蒙主赐福﹐他的家属也蒙主赐福﹔谁诵读忠诚章三遍﹐他蒙主赐福﹐他所有的邻居都蒙主赐福。”

第一百一十三章　曙光（法赖格）

这章是麦加的，全章共计五节。

奉至仁至慈的真主之名

1.你说：我求庇于曙光的主，

2.免遭他所创造者的毒害；

3.免遭黑夜笼罩时的毒害；

4.免遭吹破坚决的主意者的毒害；

5.免遭嫉妒时的毒害。

一百一十三﹑曙光章导读

“曙光章”和“世人章”是麦加早期的苏勒﹐是真主恩赐他使者和奴仆的两篇祈祷词。这两个苏勒编排在一部完整《古兰经》的收尾﹐首先是与前一篇“忠诚章”配合﹐是认主独一的精神辅助﹐其二是信士对真主的祈求和仰赖﹐唯有真主能保佑在正道上奋斗的仆民。

以下抄录学习“曙光章”的赞诗一折﹕

从黑暗中闪烁出光明﹐

真主恩赐信士智仁勇﹔

免遭危险和阴谋伤害﹐

仁慈真主护佑敬畏者。

真主对他的使者说﹕“你说﹕我求庇于曙光的主﹐免遭他所创造者的毒害﹔免遭黑夜笼罩时的毒害﹔免遭邪恶意图和暗施妖术的毒害﹔免遭嫉妒者嫉妒时的毒害。”（1-5）

至仁至慈的真主以曙光恩赐他的使者和信士﹔曙光的力量就是光明﹑正气﹑健康﹑活力﹑繁荣和发展。祈求真主在黑夜中恩赐曙光﹐使身体和精神中充满了光明和正气﹐产生无穷的活力和决心﹐为主道和正义奋斗。

人在世界上会遭遇三种类型的危险﹕

（一）物质形式的危险﹐如政治黑暗﹑社会压迫﹑经济奴役﹑武力侵犯﹔

（二）精神上的危险﹐如阴谋诡计﹐诬蔑诽谤﹐狂妄自大﹐贪婪名利﹐以及诱人的魔力﹐如酒色财气﹔

（三）被假象掩盖的危险﹐如嫉妒和怨恨﹐釜底抽薪﹐秘密破坏﹐暗箭伤人﹐造成孤立﹑分裂﹑对抗﹑败诉或破产。

所有这些危险﹐可能以各种形式出现﹐互相助长﹐祸不单行﹐威胁人们的生命财产﹐破坏事业成功﹐阻碍正道发展﹐导致重大灾难和祸害。人是脆弱的﹐能力有限﹐敌众我寡﹐对强大的物质威胁无法抵御﹐对敌人的阴谋诡计无法预料﹐对嫉妒和仇恨无法防备﹐防不胜防﹐唯有祈求真主以光明和正道的曙光引导﹐消除一切恐惧和忧愁。

在“高处章”中﹐真主说﹕“我曾使他们散处四方﹐成为若干派别﹐他们中有善人﹐有次善人的﹐我用种种祸福考他们﹐以便他们觉悟。”（7﹕168）

第一百一十四章　世人（拿斯）

这章是麦加的，全章共计六节。

奉至仁至慈的真主之名

1.你说：我求庇于世人的主宰，

2.世人的君王，

3.世人的神明，

4.免遭潜伏的教唆者的毒害，

5.他在世人的胸中教唆，

6.他是属于精灵和人类的。

一百一十四﹑世人章导读

这是全部《古兰经》最后一个苏勒﹐降示在麦加早期。真主的使者承领使命开始后不久﹐真主启示他以坚信真主的护佑而向他托付开创人类新时代的事业﹐同时警告他和他的弟子们要谨防邪魔在心中作祟。

以下抄录学习这个苏勒的诗赞一折﹕

真主的曙光普照人间正道﹐

穆民受到真主珍爱和荫庇﹔

阴险恶魔在暗处窥伺教唆﹐

洁玉体净灵魂铸铜墙铁壁。

真主对他的使者说﹕“你说﹕我求庇于世人的主宰﹐世人的君王﹐世人的神明﹐免遭潜伏的教唆者的毒害﹐他在世人的胸中教唆﹐他是属于精灵和人类的。”（1-6）

至仁至慈的真主造化人类﹐主宰天地万物和恩赐人类一切福祉﹐全体人类必将归于真主受公正判决。真主对敬畏者至仁至慈﹐真主的恩惠只降给遵循正道者和向真主祈求者﹐保护他们不受邪恶的侵蚀和伤害﹐俗话说“有求必应”。

人世上有真主造化的恶魔和邪灵﹐有精灵﹐也有人类﹐有隐蔽的﹐也有明显的。在“牲畜章”中﹐真主说﹕“我这样以人类和精灵中的恶魔为每个先知的仇敌﹐他们为了欺骗而以花言巧语互相讽示。”（6﹕112）隐蔽的恶魔﹐在善良人的心中作祟﹐蛊惑人心﹐导向误入歧途﹔而明显的恶魔当面花言巧语﹐以金钱美女和物质享受引诱善良的人作恶﹐堕入罪恶的深渊。每个纯洁的灵魂在他们的诱惑和教唆中受到考验和磨炼﹐坚定的敬畏者必将受到真主的庇护和保佑。

诵读这篇经文﹐深思片刻﹐情理一次思想和灵魂﹐坚定认主信心﹐祈求真主护佑﹐战胜心中的和外部的邪魔﹐任何危害都不能伤害我们的身体和精神。一次胜利是一次进步﹐加强一次力量﹐心中更加亮堂﹐纯洁的灵魂提升更高一层。天天如此﹐年年如此﹐种瓜得瓜﹐种豆得豆。这一辈子没有白活﹐因为善功长养而结成丰硕果实﹐受真主的喜悦和庇护﹐得真主赏赐今后两世的恩典。

诵读《古兰经》最后两篇求护苏勒的高贵﹕先知穆圣说﹕“谁诵读两章求护的苏勒﹐如同他已经念诵真主降示的一切天经。”

《古兰经》译者马坚先生简介

马坚先生（1906－1978），北京大学教授，中国现代杰出的穆斯林学者，阿拉伯语言学家和翻译家，回族，中国云南省个旧市沙甸村人。早年曾就读于云南省昆明明德中学，后到西北宁夏固原，师从着名经师虎嵩山学习伊斯兰典籍。

1929年到中国东南沿海最大的商埠和港口城市上海，入上海伊斯兰师范学校，专修阿拉伯语及经籍，兼学英语，1931年以品学兼优的成绩毕业。同年12月由中国回教学会选派，随中国首批留埃学生团赴开罗，1934年毕业于爱资哈尔大学预科，1939年毕业于开罗阿拉伯语高等师范学院。1939年至1946年期间辗转于上海、云南等地，从事伊斯兰文化教育，并潜心于《古兰经》的研究和翻译。1946年到北京大学工作，一直担任东方语言学系教授、阿拉伯语教研室主任。1949年曾作为中国穆斯林杰出人物，担任中国人民政治协商会议全国委员会委员，从1954年到逝世前，连续当选为第一届至第五届全国人民代表大会代表。马坚先生还是中国伊斯兰教协会的发起人之一，后任该会常务委员，此外，还曾担任中国亚非学会理事等职。

马坚先生通晓汉、阿两种语言文化，兼通波、英两种语言，学识渊博、治学严谨，毕生从事伊斯兰学术研究和阿拉伯语教学科研工作，其卓着成就主要有以下四个方面；

马坚先生曾翻译出版过大量宗教着作，其中最重要和最具影响的是《古兰经》全译本。马坚先生毕生从事《古兰经》的翻译工作和研究工作，其根本目的是实现他的宿愿，传播伊斯兰教义，直接作用首先是帮助中国穆斯林克服语言障碍，领悟古兰真意，消除教派隔阂。早在1934年他在开罗发表《中国伊斯兰教概观》一书时，就曾对中国穆斯林中某些偏离教义的现象和教派纷争导致“老死不相往来”乃至“近乎引起流血冲突”的问题作过具体的分析。此后他又在1949年出版的《古兰经》汉译本（上册）译者序中进一步阐明自己的观点，说“一般回民不能深切地了解《古兰经》，也就不能本着《古兰经》的教训精诚团结，互助合作，发扬文化，为人民服务。”因此，他把翻译《古兰经》定为自己的人生目标。他曾对好友纳忠先生表示，翻译《古兰经》是他一生要做的两件大事之一，表达了让天下穆斯林都能在古兰精神的照耀下同心协力、和衷共济的根本大愿。1939年，他从埃及学成归国后，潜心《古兰经》翻译，至1949年新中国成立后，出版了经文前八卷译注本（即前面提到的上册）。但在此后的20年间，因忙于中国阿拉伯语教学的发展以及由于十年动乱的影响，整个译稿的修改和加注工作未能持续进行，直到晚年他才得以完成全书的翻译工作。

马坚先生的《古兰经》译本译文忠实准确，文字简洁流畅，风格古朴清新，受到广大穆斯林的肯定和高度评价。正如中国当代回族着名史学家白寿彝先生所说：在忠实、明白、流利三者并举的要求下，我相信，这个译本“是超过以前所有的译本的”。马坚先生译的《古兰经》于1981年在中国出版后，发行量达10万册以上。此后，又于1987年（回历1407年）经沙特阿拉伯王国朝觐义产部督导，随《古兰经》阿拉伯文原文一起出版，发行到世界各地，成为迄今为止全球影响最大的《古兰经》汉译本。

《古兰经导读》译者后记

从去年6月2日在这个网站上登录“《古兰经导读》专栏预告”起﹐至今整整一年过去了﹐译者日夜兼程﹐总算完成了谢赫穆罕默德·安萨里生前的一部重要遗作。从二十世纪开始﹐世界各地都出现了许多出类拔萃的伊斯兰学者﹐伊斯兰思想的新著作汗牛充栋﹐而这一部书是经历了十多年考验的当代名著﹐译者希望尽早与国内同胞分享。

阿拉伯和西方学术界对这部书有很高的评价﹐因为它是作者一生从事《古兰经》研究和教学七十年成果的结晶。这本书原著是阿拉伯文﹐在许多伊斯兰国家反复再版﹐然后由美国的国际伊斯兰思想研究所特聘专家翻译成英文﹐译者必定是一位虔诚的穆斯林﹐精于阿英两种文字﹐因为他的文笔绝妙﹐表达细腻。本人初次看到这本书的英译本﹐感到深奥莫测﹐因为作者是位当代大学者﹐对每个苏勒都涉及到许多历史背景和旁征博引﹐担忧不胜学力﹐恐怕不能充份表达原著的深邃内涵。在我沉思和犹豫的时候﹐内心里有一种真主责令我的使命感﹐以我的知识﹑经历﹑兴趣和生活环境﹐须当仁不让﹐不应推诿这个使命﹐不能错过向国人介绍这部好书的机会。

一年过去了﹐我为香港《伊斯兰之光》网站日常的供稿还是照常﹐只是把所有剩余的时间和节假日都投入这本书的翻译﹐查找资料和向当地的学者请教。心中有一种力量﹐在推动着我前进﹐也许是俗话说的“老牛知晚更奋蹄”吧﹐有一种不可名状的冲动﹐看看我在这本书中出的力气﹐好坏自有公论。如果发现错误和缺点很多﹐不妨把这本译著当作垫脚石﹐我也相信会有高手将来重译﹐或能找到比这部书更好的原本向国内介绍。据我所知﹐国内许多方面的学者和学生正需要这样的书﹐帮助深入理解全部《古兰经》。

在此声明一点﹐迄今为止《古兰经导读》在网上分期连载了一年﹐都不是最后的确定稿﹐因为每期赶时间登录一章或几章﹐忙中必有错﹐有许多词句尚欠斟酌。在全部译文上网之后﹐译者做了一次全面的修订﹐根据读者的要求﹐争取尽早出书﹐那才是第一版的定稿。

译者在这一年中﹐虽是计算机操作﹐但时刻都带着小净工作﹐因为必须像礼拜一样虔诚和认真。在初稿译完全书之后﹐立即做了一个长时间的都阿宜﹐感赞真主宏恩﹐我终于完成了一件大事﹐祈求真主襄助让这本书向读者们传播。

译者仅识

祈真主赐穆斯林社会安宁

阿立·蒋敬

2006年6月8日于新西兰

制作、修订信息

首次制作完成时间：

伊历1432年2月28日

耶历2011年2月2日

农历庚寅年己丑月戊子日（十二月三十日·除夕）