总目录

每天读一点世界文化常识

每天读一点世界史

每天读一点文化常识

每天读一点中国史

每天读一点民俗文化常识

每天读一点哲学常识

每天读一点国学常识

每天读一点中国文化史

每天读一点世界艺术史

每天读一点传统文化

每天读一点世界战争史

每天读一点二战史

目录

每天读一点世界文化常识

前言

第一章 历史起源

最初的人类

火的使用

弓箭的发明与使用

语言的产生

石器时代

血缘家族

母系氏族公社

对偶婚的产生

原始畜牧业和农业的产生

第一次社会大分工

父系氏族社会

私有制的产生

国家的产生

第二次社会大分工

第三次社会大分工

苏美尔文明

楔形文字

埃及奴隶制度

种姓制度

奥尔梅克文明

玛雅文明

亚述帝国

亚历山大帝国

罗马城的建立

马略改革与苏拉独裁

马拉松战役

斯巴达克斯起义

凯撒大帝和罗马帝国

奥古斯都屋大维

西欧封建等级制

北欧海盗时代

十字军东征

阿兹特克文明

英法百年战争

英国圈地运动

印加帝国的兴衰

彼得大帝改革

欧洲工业革命

大陆会议

美国独立战争

西进运动

拿破仑时代和百日王朝

淘金热

美国南北战争

国际劳动节的设立

马克思与《资本论》

日本明治维新

日俄战争

第二章 衣食住行

北美印第安人的披肩和头饰

危地马拉玛雅人的服饰

日本人为何喜爱穿和服

戴戒指和耳环的习俗

首饰比服装重要的印度人

印度女性为何喜欢穿纱丽

什么时候风行高跟鞋

什么时候有了雨衣

牛仔裤是怎样而来的

比基尼泳装是因何得名

人们为什么会戴“领带”

飞行服为什么没有纽扣

食盐的来源

土豆是什么时候被发现的

葡萄酒是哪里最早发明的

鹅肝酱为何在法国很受欢迎

为何东南亚人喜食咖喱

酸奶来源于游牧民族吗

日本茶道

俄罗斯饮茶时有什么讲究

阿拉伯的咖啡礼仪

西非的饮食有什么禁忌

古今中外有哪些著名宴席

世界各国特色火锅

那乃人的“净宅”仪式

贝都因人为何喜欢住帐篷

悠久奇异的非洲茅草屋

多尔兹人的象鼻房

世界上第一辆公共汽车

火车的发明

世界上第一条地铁

什么时候有了taxi

黑匣子是什么

磁悬浮列车的发明

第三章 文学艺术

为何《荷马史诗》被称为“希腊圣经”

谁被誉为“悲剧之父”

谁被誉为“世界文学喜剧之父”

《伊索寓言》是谁创作的

英雄史诗有什么特点

《天方夜谭》的文学成就

《神曲》写的什么内容

文艺复兴之父是谁

莎士比亚及四大悲剧

莫里哀有什么成就

古典主义有什么特点

什么是巴洛克文学

浪漫主义有什么特点

《格列佛游记》的艺术成就

谁是启蒙运动第一人

卢梭为何被称为“大革命的思想先驱”

《少年维特之烦恼》是一部爱情小说吗

司汤达与《红与黑》

《格林童话》是一部伟大的作品吗

《巴黎圣母院》是一部浪漫小说吗

谁是“抒情诗之王”

小仲马与《茶花女》

《简·爱》是作者的自传吗

艾米莉·勃朗特与《呼啸山庄》

巴尔扎克与《人间喜剧》

欧洲文学上的四大吝啬鬼

雨果与《悲惨世界》

易卜生与《玩偶之家》

童话大王安徒生

谁是“科幻小说之父”

毛姆有什么创作成就

高尔基与《母亲》

格雷厄姆·格林的小说有什么特色

艾略特和《荒原》

为什么《老人与海》被视为经典

歌剧有什么特点

世界最大的室内雕像：宙斯神像

竖琴有什么特点

为何维也纳被称为“音乐之城”

印度舞蹈的正宗——婆罗多舞

芭蕾舞与《天鹅湖》

国际标准交谊舞

最著名的肖像画：《蒙娜丽莎》

小提琴和小提琴之王

小朱利安铜像

德累斯顿画廊收藏了什么珍品

谁是“音乐之父”

谁被称为“乐圣”

谁是“交响乐之父”

浪漫主义音乐

谁是“圆舞曲之王”

为何肖邦被称为“钢琴诗人”

爵士乐有什么特色

《祝你生日快乐》为何全球流行

甲壳虫乐队与摇滚

世界著名指挥家

谁是“歌曲之王”

维纳斯为何失去双臂

探戈舞有什么鲜明特点

华尔兹的艺术魅力

谁是“现代舞蹈之母”

百老汇为什么有名

最初的电影

谁被誉为“电影喜剧大师”

奥斯卡金像奖

宽银幕的由来

立体电影的由来

好莱坞与电影工业

蒙太奇的由来

复活节岛的巨石雕像

浮世绘的艺术特色

第四章 政治经济

美国的崛起

为什么说第一次世界大战是美国的超级大生意

罗斯福新政

什么是凯恩斯主义

第一次世界大战后的世界格局

珍珠港事件

马歇尔计划

布雷顿森林会议

联合国建立

解放战争

纽伦堡审判

印度的统一与分裂

东京审判

日本战后经济崛起

巴以棋局

朝鲜战争

欧洲共同体

第二次中东战争

古巴导弹危机

阿富汗战争

“8·19事件”和苏联解体

车臣战争

海湾战争

科索沃战争

股市预测与世界经济

通货膨胀与金钱游戏

金融国际化的利与弊

为什么美元能当老大

美国的经济霸主地位是否会动摇

2008年金融危机

欧元区会解体吗

第五章 军事科技

施里芬计划

第一次世界大战

凡尔登战役

巴黎和会

《威斯敏斯特法案》

慕尼黑会议

第二次世界大战

法国沦陷

莫斯科保卫战

斯大林格勒保卫战

开罗宣言

德黑兰会议

诺曼底登陆

雅尔塔会议

攻克柏林

《波茨坦公告》和日本投降

印巴分治

北大西洋公约组织

杜鲁门主义

马歇尔计划

古巴革命

万隆会议

布拉格之春

石油危机

北美自由贸易区

“沙漠之狐”行动

亚洲金融危机

9·11事件

伊拉克战争

最早的报纸

钢琴的发明

洗衣机的发明

最早的电话机

信用卡的发明

天衣无缝的拉链

血型的发现

空调的发明

电视机的发明

纸尿裤的发明

世界上第一台计算机

原子弹的发明

微波炉的发明

核潜艇是什么时候发明的

电冰箱的发明

谁发明了机器人

什么是全球定位系统

第六章 风俗传说

西方为什么忌讳“13”

西方人为什么在坟墓上竖立十字架

仲夏节是为了纪念谁

埃及为什么忌讳针

世界各地奇特的“处女禁忌”

你听说过非洲的布须曼人吗

非洲“小人国”的奇特生活

过生日为什么要吹蜡烛

为何要付小费

“v”字手势的来源是什么？

加纳人为何崇拜凳子

魔鬼文字“绳结语”

以坐姿掩埋的丧葬风俗

阿根廷的马黛茶

日本的国技——相扑

日本为何崇尚剖腹自杀

韩国有什么风俗与禁忌

阿拉伯民族喜欢染指甲吗

阿拉伯妇女为何爱披面纱

印度有个女儿国吗

印度有活埋儿童的习俗吗

印度妇女在眉心点痣的习俗

尼泊尔的女人节

乌克兰的民族风俗

吉普赛人为什么喜欢流浪

俄罗斯人为何爱洗“冰”桑拿

巴洞妇女为何以脖子长为美

为什么志哀要下半旗

德国的狂欢节有多热烈

复活节是为了纪念谁

何时向优胜者颁发奖杯

那达慕大会有什么特色

塔希提人的吻足礼

世界最初的七天

亚当与夏娃

普罗米修斯

桂冠的故事

富士山的传说

面包树的传说

特洛伊之战

赫刺克勒斯的传说

忒修斯的传说

俄狄浦斯的传说

古希腊神话和古罗马神话有什么区别

第七章 名胜古迹

泰姬陵

长城

故宫

埃及金字塔

北海道

爱琴海

英格兰湖区

阿尔卑斯山

夏威夷

马尔代夫

普罗旺斯

大堡礁

卡萨布兰卡

巴黎圣母院

博卡拉

塞伦盖蒂草原

科隆群岛

冰岛

哥斯达黎加

撒哈拉沙漠

亚马孙雨林

阿拉斯加

科罗拉多大峡谷

安赫尔瀑布

雅典卫城

版权信息

书名：每天读一点世界文化常识

作者：王颖

出版方：江苏凤凰文艺出版社

出版时间：2015年7月1日

ISBN：9787539972428

版权所有  侵权必究

每天读一点世界文化常识

前言

文化是一种特殊的社会现象，是人类长期创造形成的物质和精神产物。同时，文化又是一种历史现象，是人类社会历史和文明发展的积淀物，是以人类的精神发展为导向的集合体。文化将各种社会因子融汇集合、相互渗透，存在于物质之中，又游离于物质之外。世界上各个角落形成的每一种文化，都具有历史、时代和地域的传承性，能够展现出国家或民族的地理、历史、传统习俗、风土人情、生活方式、行为规范、思维方式、价值观念、文学艺术等。

文化在大范围上可以包括四种层次：第一是物质文化，是人类物质生产活动的总和；第二是制度文化，是人类在劳动实践中建立的各种社会规范，包括经济制度、政治制度、法律制度、婚姻制度、家族制度、宗教制度、教育制度等；第三是行为文化，包含世界各地的民风与民俗，具有鲜明的民族、种族和地域特色；第四是心态文化，体现为人类的价值观、世界观、审美情趣等，也是构成人类文明的核心组成部分。

文化在人类社会中，是所有物质财富和精神财富的总和，它在时间上连接着人类的过去与未来，在空间上孕育着丰富和辉煌。文化具有一脉相承的特点，才使人类社会得以保留源远流长的历史，同时也可以创造无比灿烂的文明。因此，世界文化常识是每个人都应该掌握的知识，它不仅是培养个人素质的必由之路，也是认识自我与社会关系的重要文本。

从哲学的角度来说，世界文化的本质是人类思想的表现形式，由于时代和地域的差别，从而形成了不同的文化风格。因而，人类思想的动荡必然引发一连串社会制度的变化，影响文化的走向，旧文化灭亡，新文化兴起。

从世界文化的包容性来看，即使是带有文化特征的意识形态，也不是绝对排他的。文化所产生的霸权，并不是一种简单明显的压迫和被压迫，它试图以包容的方式达成某种文化同一性。因此，当人们在了解世界文化差异的同时，要允许文化多样性的存在，并对文化的同一性趋势保持警惕。

本书是一部世界文化百科全书，从历史起源、衣食住行、文学艺术、政治经济、军事技术、风俗传说、名胜古迹七个方面讲解世界文化常识，展示世界文化发展的轨迹，为读者提供科学性、趣味性、知识性的阅读体验和感受，使读者尽情畅游在辽阔深邃的世界文化知识的海洋中。

第一章 历史起源

人类文明的演进形成了历史和文化，而历史则是人类生活点点滴滴的构成，这其中包含了建立与创造，也隐藏着杀戮和战争。但无论过去是美好还是丑陋，世界上每一个民族和种族都必须了解历史、正视历史，因为历史是人类脚步踏出的足迹，它给人类指出正确的前行方向，指引着人类走向更加辉煌的未来。

最初的人类

我们的地球，距今约有50亿岁的年龄。30亿年前开始有生命，1500万年前开始了人类的发展。大约在500万年前，出现了可以直立行走的“猿人”。在后来的300万年里，“猿人”的脑量增长了三倍，变成了“能人”。这时，他们已经可以使用石木工具。由于这个时期的主要工具是石头做成的，因此人类历史的前50万年，就称为石器时代。

从石器时代人类到现代人类，即“智人”，也经过了很漫长的一段路程。“智人”的第一个代表是“克罗马尼翁人”，这便是最初的人类。

最初的人类以群体狩猎和采集为生，栖身于洞穴、树枝搭成的简单窝棚或兽皮搭成的帐篷之中。作为游猎者，他们的食品和服装，主要依靠各种野兽供应，因此他们经常随季节的变换跟踪兽群转移。智人比能人更加聪明，他们发明了长矛和弓箭，学会了挖掘陷阱，并用索套捕猎野兽。他们用越来越好的工具挖空树干，作为舟船使用。很快他们就学会了用梭镖和渔网捕鱼。由于他们已经掌握了人工取火的技术，因而可以烧烤鱼肉食品，使它们变得更具有可食性。从历史发展来看，他们的知识和劳动技能，很明显传承了下去。甚至我们可以设想，他们掌握了较复杂的语言。但这种语言是怎么发展的，却仍然是一大谜团。

火的使用

在石器时代，人类有了最伟大的发现——火。对于火的使用，原始人经历了一个从利用自然之火到人工取火的漫长过程，即恐惧——认识——使用的过程。

对于原始人来说，频繁的火山爆发，突如其来的电闪雷击引起森林起火，这些都是非常可怕的。但是在同险恶的自然条件作斗争的过程中，他们逐渐了解到烈火附近通常比较暖和、被烧死的野兽可以充饥。于是，他们便试着取回火种或者把燃烧的树枝带到山洞里去，慢慢地开始用火作为战胜寒冷、防止野兽侵袭的武器。在劳动过程中，他们还发现了摩擦生火的现象，例如，打击燧石或石器相碰会产生火花；刮木、钻木时会生热，甚至冒烟起火。经过若干万年的摸索和尝试，他们终于从实践中掌握了打击、磨、钻等人工取火的方法。这样，他们就从利用自然之火过渡到人工取火了。

火的发现和利用，对于人类的发展有着非常巨大的意义。人类认识并掌握了火，就增强了同寒冷气候作斗争的能力。火可以烧烤食物；可以用来围猎和防御野兽；可以照明；可以烘干潮湿的物件以及化冰块为饮水，使人类的生活质量得到里程碑式的提升。所以，恩格斯指出：“摩擦生火第一次使人支配了一种自然力，从而最终把人同动物界分开。”

弓箭的发明与使用

纵观全球历史，中国是最先制造出弓箭并投入使用的国家。1963年，考古学家在我国山西境内的旧石器时代晚期遗址中发现一种石镞，这种石镞精致玲珑，尖端锋利，体形薄且长，同时在石镞底部的一凹陷处安装箭杆，形成弓箭。纵然这种石镞与现代弓箭外观有一定差距，但依据考古研究数据显示，仍旧无法否定它是全世界最早发明的弓箭。

传说，在炎黄时期，张姓的始祖挥公领导工匠发明了硬弓竹箭，极大地增加了弓箭的杀伤力，扩展了弓箭的使用领域。

弓箭的制造、使用和改良，促使原始人类使用的工具由简到繁，从狩猎生活向畜牧业转变，这标志着原始社会生产技术的进步，进而推动人类文明的进步与发展。弓箭提高了古人狩猎的命中率，为人类征服自然提供了勇气和力量。弓箭在战争中一直扮演着重要的不可或缺的角色，直到工业革命后火枪的产生和使用。另外，伴随着社会文明的不断演变，弓箭成为体育赛事上和现代人娱乐中的新项目，丰富了我们的社会生活。

语言的产生

语言是生物同类之间用于沟通的具有统一编码和解码标准的声音讯号。对于人类来说，语言不仅是进行沟通交流的表达符号，更是人类社会保存和传递文明成果的重要工具。

语言学家认为，语言起源必须具备三个方面的条件：一是人类的思维能力要发展到一定的水平，能够对客观世界进行分类概括，并有一定的记忆、想象、判断和推理的能力；二是要具备一定的生理条件，即人类的喉头和口腔声道必须进化到能够发出清晰的声音；三是人类社会有了产生语言的必要，人与人之间发展到“彼此间有些什么非说不可的地步”。恩格斯认为，是劳动帮助人类实现了这三个条件，劳动提出了产生语言的社会必要，通过劳动人类还改善了自己的发音器官，满足了语言产生的心理和生理条件。于是，语言在人类的劳动当中与劳动一同产生了。

一般认为，人类语言诞生于十万年前的非洲大陆。此后，随着人类祖先分头向世界各地扩散，语言也随之分化，发展至今已分化衍生出5651种语言。由于起源单一，所以绝大多数语言都存在一定的谱系关系，语言学家据此将语言划分为七大语系，分别为印欧语系、汉藏语系、阿尔泰语系、亚非语系、德拉维达语系、高加索语系、乌拉尔语系。有些语言从谱系上看不属于任何语系，即独立语言，如日语、朝鲜语等。

石器时代

石器时代被分成旧石器时代、中石器时代和新石器时代三个时期。即考古学对早期人类历史分期的第一个时代，从人类出现到青铜器的出现，大概是距今二三百万年到距今约6000到距今4000年的时间段。这也是人类由猿不断进化成为现代人的漫长的时代。

旧石器时代是人类利用石器作为主要劳动工具的前期，即以打制石器为主的时期。时间是距今260万到距今1万年前左右。现代研究认为最早制作出石器的人是上新世末期生活在非洲大陆上的一支被称为能人的人。在距今约150万年前，直立人就可以通过掌握火制作出更复杂的石器。

非洲旧石器时代在世界历史上占有十分重要的地位。到目前为止，已知最早的石器出现在距今约250万到距今200万年的东非肯尼亚的科比福拉、埃塞俄比亚的奥摩和哈达尔地区。非洲大陆存在旧石器时代早期的两大石器文化：奥杜伟文化和阿舍利文化。

中石器时代是旧石器时代向新石器时代的过渡阶段。在打制石器的基础上，还出现了磨制石器。这一时期主要有石片石器和细石器，开始使用燧石组合成的小型工具，石器逐渐小型化。时间在距今12000年，这个时期由于自然气候变暖以及人类已经学会利用天然火烤熟食物，采集和渔猎经济都有了较大的进步和发展。为了适应新的生存环境，新的发明、创造不断出现，且数量大大超过了旧石器时代。

新石器时代，打制石器逐渐退出历史舞台，开始以磨制石器为主。时间大约为距今18000年到距今2000年。这一时期，人类开始学会从事农业和畜牧业，将植物的果实用以播种；通过使用陷阱捕捉动物并把野生动物驯服用以食用。人类由依赖大自然提供食物向自主经营转变，食物来源开始变得稳定。

正因如此，人类生存环境得到了进一步的改善，并且开始发展文化事业，人类开始出现文明。这个时期的中国，出现了龙虬文化、仰韶文化、河姆渡文化和细石器文化等文明。这个阶段已经出现陶器、纺织品，发明了农业和畜牧业，并且人类开始了定居生活。

血缘家族

血缘家族是氏族社会产生的前提条件。血缘家族是旧石器时代早期和中期的社会组织，是人类社会出现的第一种组织形式。

在人类的社会活动中，伴随着采集、狩猎经济的进步，社会劳动开始以年龄分段来分配与之对应的工作，此举推动了原始群进行分化。而年龄、性别等因素在人类生活条件中反映的差异产生了不同的影响，随着人类思维上的进化，发展出比较固定的血缘群团，相对的杂交婚姻形态逐渐被排除，这就是血缘家族。

血缘家族按辈分进行婚配，在一个血缘家族里，所有的兄弟姐妹都可以互为夫妻。也就是说，排除了祖先和子孙之间、双亲和子女之间的互为夫妻的权利和义务。这种形式是原始人类在原始族群乱婚状态逐渐脱离出来的组织形式和进化形式，被称为血缘婚。这是人类社会发展史的第一个家庭形态，实行家族内部群婚制度。

在血缘婚这一时期内，一个家族被看作一个公社、一个集团，但两性间的社会分工已经出现，而集团内部人人平等，大家集体生产，集体消费，是共产主义制度的雏形。由于原始人类生产力低下，生活资料获取困难，所以这种集团无法发展壮大，一般来说大约二三十人为一个血缘家族。一个集团为了寻找充足的食物，过着迁徙、漂泊的生活，因此各个集团之间大多没什么联系。

母系氏族公社

母系氏族制社会是以母亲的血缘关系结成的原始社会的基本单位，按母系计算世系血统和财产继承的氏族制度，是氏族社会的第一阶段，氏族社会的早、中期为母系氏族，又称母系社会、女系社会。

在母系氏族制的后期，伴随着打制工具的成熟，弓箭的发明，人们的生产以采集和狩猎为主。兽皮衣服的出现促使了原始的审美和宗教观念萌芽。此时的母系社会中以一个祖母为核心的氏族制已经形成，开始出现族外婚。以女性为核心的母系氏族制主要是因为在采集、农耕生产社会里女子的地位比狩猎的男子重要。母系氏族公社的主要特征有：集体生产劳动，生产资料共有，集体所有劳动产品共享。氏族成员死后其随葬品差别小。其继承制具有两个特点：一是集体性，由于财产归氏族所有，也由氏族集体来继承，男女在财务继承上是平等的，都享有继承权。也就是说任何人都无权私自支配或单独继承财产。二是按母系传递，即由祖母传给母系，母系传给女儿，但是身为外氏族的成员男子的财产归集体，男子子女无继承权。

对偶婚的产生

在群婚制向一夫一妻的个体婚制转变过程中，对偶婚由此产生。它产生于原始社会蒙昧时期和野蛮时期的交替阶段，盛行于野蛮时代，即原始社会晚期。原始社会时期，对偶婚区别于群婚的特点是成对配偶在一定时间内保持较稳定的两性同居生活。即不同氏族的成年男女，以女子为中心，在一定的时间段内由一男一女组成配偶，婚姻关系不稳固。

对偶婚为一种两相情愿、不受约束而稍有固定的成对同居形式。一对夫妻之中，双方各自都拥有多个配偶，但其中，主妻、主夫有别于其他配偶。主夫妻在一定程度地脱离群体过着相对稳定的同居生活。这种成对配偶相对稳定的结合在人类文明不断进步、社会不断发展的情况下，逐渐演变为个体婚。

原始畜牧业和农业的产生

旧石器时代就已经出现原始畜牧业。原始人类通过豢养狩猎所得来的幼崽，储备以后的肉食食物。而这些动物成年后进行交配可以获得新的幼崽，即新的食物。因此，肉食食物来源变得稳定，有时还有富余。于是人类开始驯养野牛、野猪等牲畜。与此同时，人们发现这些家畜还可以作为役畜来使用，畜牧业就此产生。据考古学家考证，原始畜牧业的饲养对象主要是猪。

世界农业发展的初始阶段即原始农业。而中国大约早在12000年前的新石器时代早期，就已经出现了原始农业的雏形。当时的农业生产活动完全依赖于自然环境，采用粗放简单的刀耕火种（指将一块林地用石刀、石斧砍光，然后焚烧继而播种）为耕作方式，生产工具（石器、棍棒等）简陋，集体生产。刀耕火种通过树木焚烧后的灰烬做肥料，一块地一般在播种两三年后失去肥力。于是，开始重新选择林地进行焚烧播种，农学史上称为“游耕”。旧石器时代的采集经济也是原始经济的一种，此后原始农业由采集经济向种植经济发展。

原始畜牧业和农业的出现和发展，结束了人类作为食物采集者的局面，向食物的生产者转变，并且推动了生产工具的改造和创新，生产工具由打磨石器向磨制石器过渡。于是生产力提高，生产剩余产生萌芽，促进了社会手工业的产生与发展。同时，随着农业村落的出现，人类结束了居无定所的生活，开始定居。

第一次社会大分工

第一次社会大分工出现在新石器时代（即原始社会晚期）。而在此前，人类只有性别和年龄的分工。第一次社会大分工是生产力提高促使部分民族从其他野蛮民族中分离出来，进入农业社会的过程。

然而过去曾把进入畜牧业的过程作为第一次社会大分工的内容。随着考古事业的进展，通过几个世纪以来的近东考古的发掘，证明了农业部落远早于游牧部落。农业部落有效利用大河流域肥沃的土地，弥补了生产工具简陋的不足，获得比游牧更丰富的收获，所以农业部落比其余野蛮部落生活更加稳定、富足。

农业起初是包括畜牧业在内的，后来随着生产的发展，农业部门无法再包含畜牧业，畜牧业这才从农业部落中脱离出来。但也有学者根据近百年来的考古资料提出不同观点：游牧部落的形成在时间上晚于农业部落的形成，认为应该把农业部落的分离，农业、畜牧业在先进部落内的专门化作为第一次社会大分工。第一次社会大分工给社会带来了诸多变化，而且由于各部落的产品尽管有所相同，但又相互需要，这为最原始商业的萌芽奠定了基础。

父系氏族社会

父系氏族社会将母系社会逐渐取代，大约发生在5500年至4000年前，而这个过程从青铜器时代一直延续至今。这种新的社会文化体系对人类历史产生了深刻的影响。

私有制的出现是母系氏族社会向父系氏族社会过渡的关键因素，但同时与当时社会生产力的发展密不可分，农业、畜牧业和手工业的逐渐形成与发展为男性在生产活动中的地位提升奠定了基础。

男性凭借体力优势，确立了自身的地位。一、农业生产工具的创造与使用增加了劳动强度；二、畜牧业的饲养工序不断完善；三、手工业中以制陶业为具体代表的行业，技术要求较高、体力消耗大。通过以上三点使男性逐渐成为生产主力，开始逐渐取代在经济生活中只能从事纺织、炊煮等家务劳动的妇女的地位，加之她们还要生儿育女，逐步沦为男性的附庸。在父系社会中，女性的权利和利益低于男性，男子成为社会和家庭的主宰，男性的社会地位和财产权远远高于女性。经济地位决定社会地位，男性在经济生活中的重要地位确保他们拥有更多的私有财产，因此作为生产的中坚力量、社会财富的拥有者，男性拥有改变按女性血统计算世系的绝对的力量。

在变革婚姻制度后，以及继承制度确立的父权制的出现，使父系氏族沿袭至今。中国历史上父系氏族社会文化的典型代表有仰韶文化、大汶口文化、龙山文化、良渚文化和大溪文化。

私有制的产生

马克思认为私有制主要产生于原始社会末期，它出现的根本原因是社会生产力的发展。在原始社会末期，随着生产工具的创新、普及与生产技术的发展，人类在满足基本的生活需要以外，产生了相对剩余的产品，接着商品交换的出现增加了人们财产私有的意识。同时，原始部落首领凭借武力等方式得到更多的食物，出现了分配的不公平，私有制出现的最早形式就此诞生。

父权制的形成对私有制的出现起到了十分重要的作用，正是在父系氏族中产生了家族首领这种特权阶级，而他们的私有财产逐渐增多，导致贫富差距拉大，加剧了私有制的形成。

私有制的出现促使原始社会解体并向奴隶社会迈进，还推动了社会进步。在私有制之后，社会分工更加细化、明确化，激发人类的竞争意识以及创造意识。

国家的产生

国家是统治阶级和被统治阶级进行对立和斗争的产物，因此说国家是统治阶级进行阶级统治的工具。而国家产生的根本原因则是社会生产力的显著提高，生产力的不断提高促进了农、牧业的发展，形成了原始村落，最终促进城市的出现，这时的社会分工及阶级分化已经进入了成熟时机，军队、法庭、制度应需求而逐步建立，国家也由此形成。

奴隶制国家是最早出现的国家类型，公元前40世纪形成的埃及王国就是其代表。封建制国家的形成是以中国周代为代表。由于反对封建制度的黑暗腐朽，资本主义国家在革命胜利后迅速生成。随后出现的是社会主义国家，也就是共产主义国家。在社会主义国家中，国家的主人是人民，一切权力为人民所有。当前世界上的国家形态主要是资本主义国家和社会主义国家。

国家的产生对人类历史产生了巨大影响，标志着人们进入了文明时代。其重要意义主要有两点：一方面，使人民能够团结统一，一致对外，形成利益共同体，从而去维护共同的利益；另一方面，有利于国家在不同方面有条不紊地发展，促进国家的繁荣昌盛。

第二次社会大分工

在原始社会末期，手工业逐渐脱离农业，成为一个专门的生产部门，这种现象被称为第二次社会大分工。

农业上，随着劳动力的不断丰富，生产效率的进一步提高，从而为手工业多样化奠定了强大的基础。

生产工具不断更新改进，农业规模进一步扩大，商品种类的不断增多，经营类型的多样等一系列原因共同促进了手工业的发展。在原始社会末期，在原有谷物种植的基础上，经济作物也被大量种植，产业链也因此而形成。在此期间，金属冶炼、制陶业、纺织业、造船业、酿酒等工艺也在进一步的完善中，生产步骤更加精细明了，对工人素质有了更高的要求，各类专业人才也应运而生，从而促成了手工业逐渐从农业中分化出来。

第二次社会大分工也产生了深远的影响。首先，促进了社会生产力的发展，以商品交换为目的的商品生产出现，金银开始发挥货币职能的作用；其次，促进了城市的产生，强有力地推动了工业革命，加快了机器大生产时代的到来，更为重要的是，第二次社会大分工造成了原始社会的瓦解及私有制的产生。

第三次社会大分工

第二次社会大分工后，原始社会瓦解，奴隶制社会形成，第三次社会大分工正式开始。由于第二次社会大分工促进了商品交换的发展，使商品交换在当时已经成为一种较为普遍的现象，商品交换的地区也由以前的小区域逐渐扩大，商人阶级作为商品交换的中间人也产生了，他们只负责进行商品交换而不参与到生产活动中去。所以，商人阶级的产生也是第三次社会大分工的主要成果，而他们的出现相反地又促进了商品交换的发展，新形式的货币借贷与利息也应运而生。

第三次社会大分工对城市的发展具有重大意义。商品经济的发展，社会生产力水平的提高，使城市规模进一步扩大，社会财富也不断向少数人集中，贫富差距不断拉大，城市也成为工商业、统治中心，基础设施不断完善，科技水平、艺术水平相较于其他地区明显提高，这也为国家的产生奠定了基础。文明时代由此到来。

苏美尔文明

苏美尔文明是迄今为止发现的比较早的文明，它由苏美尔人创造，是著名的美索不达米亚文明的一部分。实质上，苏美尔文明所指的就是城市、城邦文明，苏美尔人通过自己的聪明和智慧建立了世界上最早的城市民族。在公元前4300至公元前3500年，苏美尔人就在两河流域的平原上建立了多个城市，城市文明不断发展壮大。而这也是两河流域南部地区氏族制度解体的标志，是向文明时代过渡的前奏。苏美尔人所创造的文明是世界历史上的奇迹。

苏美尔文明在一定程度上对苏美尔人及苏美尔文化具有积极影响，促进了苏美尔经济的不断发展，也提高了苏美尔人在世界的知名度。

楔形文字

楔形文字最早被发现是在1472年，看起来像钉子或木屑，是一个意大利人在古波斯的寺庙墙壁上发现的，之后，意大利人瓦莱将其带回欧洲，开始了对其广泛而深刻的研究。经过长时间的研究，较为准确的看法是楔形文字起源于公元前3200年的两河流域，由苏美尔人所创造，是世界上最古老的文字之一。

楔形文字体系完备，苏美尔人为了使其能长期保存，用削尖的木棒将其刻在坚硬的泥板上。起初，楔形文字只是用来记录账目的，其符号较为简单，后来逐渐演化为表意符号，每个符号开始具有其独特的意义。最后具有特殊意义的表意文字逐渐代替了原有的图画文字。书写形式得到了革新，原有的直行书写变为了横行书写。并规定，较粗的一头在左，较细的一头在右。

楔形文字中的符号超过500种，其中大多数都包含多个义项，所以掌握起来较为困难，但是它在美索不达米亚文明中是唯一的文字体系。它在西亚和西南亚地区较为盛行，巴比伦人和阿拉米人对它不断修改、丰富和完善。除此之外，赫梯语、波斯语、阿卡德语等都以它作为书写载体。

埃及奴隶制度

公元前4500年至公元前3100年左右，埃及奴隶制度产生，而统一的奴隶制国家于公元前2686年至公元前1786年才开始逐步形成。埃及是世界上最早形成统一奴隶制国家并同时步入阶级社会的地区，其政治经济、文化程度远高于同期其他国家。政治上，由法老掌握国家大权。随着奴隶制经济社会不断发展，产生了相应的奴隶主阶层，这些奴隶主参与政治活动，与旧贵族分庭抗礼，加强了中央集权。经济上，小部分土地由埃及王室控制，其余均属神庙、贵族和公社所有。土地所有者需向法老缴纳租税，定期服役。国家统一、农业技术的革新都促使奴隶制经济的空前发展，商品货币关系日益成熟。奴隶主集团成为最富有的一个群体。经济政治的发展推动了阶级分化，导致社会矛盾加剧。

埃及奴隶的产生主要源自战俘。战俘处境十分悲惨，是奴隶主的私有财产，除了从事制陶、冶炼、纺织、农事等日常生产外，还要参与国家建筑、水利等工程建设，像狮身人面像、埃及金字塔等都凝结了奴隶们的智慧和汗水。其中一部分奴隶被充当为佣人，不仅要做艰苦繁重的劳动，还要被法老赠赐给贵族或神庙，更有的奴隶会沦为殉葬品。

种姓制度

种姓制度曾遍布于印度及南亚其他地区，其中古印度的瓦尔纳制度被称为代表。种姓在梵语中被叫作“瓦尔纳”，译为颜色和品质。因此，种姓制度又被称为瓦尔纳制度。大约于公元前900至公元前700年，瓦尔纳制度正式形成，被称为古代社会最为严厉的等级制度，体现了古印度的宇宙观、宗教以及人际关系。

古代印度人将瓦尔纳制度分为四个种姓：婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。一等人婆罗门是整个印度社会中地位最高的种姓，担任祭司、占卜祸福以及掌握神权；二等人刹帝利为军事贵族，掌握国家军事行政大权；三等人吠舍是印度社会最普通的劳动者，从事农业、商业和手工业，他们不仅要缴纳赋税以供养不从事任何生产的婆罗门和刹帝利，政治上也没有自由；四等人首陀罗大部分是被征服的土著居民，属于非雅利安人，他们从事农、牧、渔、猎等业以及当时一切被认为低贱的职业，没有人身自由，是真正的奴隶。四个种姓之间严禁通婚，职业世袭。除这四个种姓之外还有一种不可接触者，又称为贱民。森严的等级制度往往以法典形式执行颁布，被称为《摩奴法典》，这部法典对各等级的衣食住行都有明确规定，以保护两个高级种姓婆罗门和刹帝利的切身利益。

尽管现在的印度在宪法中已经废除了种姓制度，法律也规定人人平等，但种姓制度对印度社会特别是落后地区仍然有很大影响。人数不到国家总人数百分之四的高级种姓婆罗门在国会中拥有近半数的席位。

奥尔梅克文明

公元前1000纪初至公元前3世纪，奥尔梅克印第安人创造的奥尔梅克文化，被称为“印第安文明之母”，是目前为止最古老的美洲文明。

奥尔梅克文明发源于墨西哥，这里因河流纵横，气候湿热而盛产橡胶，因此当地人又叫作“奥尔梅克人”，即“橡胶之乡的人”。奥尔梅克文明主要包括特雷斯·萨波特斯文明、拉文塔文明和圣洛伦佐文明三部分，它们分别出现于公元前500年至公元前100年、公元前900年至公元前600年、公元前1200至公元前900年之间。奥尔梅克文明的成就主要表现在建筑、雕塑和制陶方面。他们不仅修建了规模庞大的宫殿，气势恢宏的金字塔，还留下了精美的陶器和大量的雕刻作品。其中以“奥尔梅克巨石头像”为代表，它被发现于1938年，共14尊。写实性鲜明，形象生动，其中最大的一个有30吨重，高达3米，考古学家称这是用来纪念死者的。奥尔梅克人擅用玉石雕刻动物像、神像和小型人像，这些雕像被玛雅人称为奥尔梅克艺术的典范并将其承袭。

奥尔梅克人利用其优越的自然地理条件开展种植经济，以玉米为主要农作物，以刀耕火种为主要耕作方式，据了解，他们可能是世界上最早种植玉米的人种。奥尔梅克人的宗教意识强烈，在生活的各个方面都贯穿了宗教信仰。

玛雅文明

玛雅文明是世界上唯一诞生于热带丛林地区的古代文明，与奥尔梅克文明一脉相承。玛雅文明起源于公元前1500年，在四世纪左右进入全盛时期，完全消失于16世纪。玛雅文明根据美洲地区的编年制可分为前古典期（公元前1500-300年间）、古典期（公元4-9世纪）、后古典期（公元9-16世纪）。玛雅文明的初步形成是在前古典期，历法、文字、建筑等都形成于这个时期；在古典期，趋于成熟，达到全盛时期；到了后古典期，文化走向衰微，城邦兴起。

玛雅人以宗教信仰为生活中心，他们崇拜风神、雨神、太阳神、玉米神等各种自然神，并由城邦国王掌管祭祀活动。

玛雅文明中最让人称道的是它的建筑水平，富丽堂皇的宫殿、壮丽的金字塔都为他们所拥有，他们把美丽的纹饰雕镂在坚固的石料上，雕刻技术堪称世界一流。玛雅人富有智慧，玛雅文字——是他们所创造的自己的象形文字；除此之外，更是有自己的数字系统，被称为是二进位制的起源；他们通过自己掌握天文和历法知识推算出地球年为365.2420天，与我们现代推算的365.2422天仅相差0.0002天，着实令人惊叹。

玛雅文明为何会在其全盛期之后突然销声匿迹？至今仍是一个未解之谜，比较流行的有粮食不足说、人口爆炸说、外来侵扰说、外形决策说、自然灾害说、能源匮乏说和疾病传播说等。

亚述帝国

公元前19世纪到公元前18世纪，一个奴隶制国家在底格里斯河中游地区兴起——亚述帝国，它由闪米特民族中的亚述人建立。它西至地中海，南及阿卡德，在接近19个世纪的战争中大起大落，其中最强盛的时期是在亚述建立期间（公元前8-公元前612年），此时的赫梯为强国摧毁，埃及帝国销声匿迹，巴比伦尼亚更是四分五裂，而亚述帝国由于长期的积累沉淀，经济实力不断增强，军事上铁器的应用推动帝国发展进入黄金时期。

亚述帝国可以说是世界历史上第一个“军事帝国”，它的军事战略及军事武器是当时最发达的。公元前746年，提格拉·帕拉萨——当时的军事将领成为亚述的国王，上位后为提高军队战斗力，开始了一系列的军事改革，并对那些对军事改革进行反抗的地区进行严酷镇压，同时为了扩张版图发动了相应战争。叙利亚、乌拉尔图等先后被占领。除此之外，为了牢牢掌握中央集权，他还建立了相对完备的官僚体系。于是，横跨欧亚大陆的亚述大帝国便于前680年左右开始形成。

亚述帝国时期，由于铁器的使用，生产工具进一步改进，农业发达，生产力水平得到大幅提高。亚述境内多山，因而盛产重金属，且地处古西亚各国要道，地理位置优势十分突出，再加上对外的侵略所带来的相应贡税，使得国内经济水平相对较高。

公元前612年，新巴比伦王国与米底缔结条约欲共同对抗亚述大帝国，公元前605年，在卡尔赫米什沦陷后，亚述帝国灭亡。而作为亚述帝国的第一个都城——谢尔卡特堡，其遗址位于现伊拉克北部。

亚历山大帝国

亚历山大帝国又称为马其顿帝国，由亚历山大大帝创立。帝国横跨欧、亚、非三大洲，是历史上除波斯帝国以外第二个疆域如此之大的国家。帝国东起印度河平原及费尔干纳盆地，西至巴尔干半岛，北至里海、西海和黑海，南达非洲北部和印度洋。

马其顿实行的是君主制，公元前6世纪下半叶完成了统一。地处希腊中北部，东邻色雷斯，西至艾普鲁斯。公元前4世纪，腓力二世废黜幼主，自立为王，并大刀阔斧地进行改革，使国内军事、经济力量迅速发展，并借战争称霸希腊。公元前336年夏，腓力二世在其女儿的婚礼上，不幸遇刺身亡，王位由其子亚历山大继承。

腓力二世过世后，希腊各邦策反马其顿的起义此消彼长，年仅20岁的亚历山大在不到半年的时间内镇压了全部叛乱。公元前334年春，马其顿军队与大流士三世的军队开战，大流士三世东逃，马其顿军队大胜，半年后将小亚细亚纳入其版图。公元前333年，亚历山大吞并叙利亚、腓尼基。公元前332年又吞并了埃及，并在埃及尼罗河口建造亚历山大里亚新城。次年春季，亚历山大入侵巴比伦城，占领美索不达米亚。之后又沿巴比伦继续东行，侵入波斯本土，占领苏萨与波斯波利斯。此后三年，波斯东北部的反抗被亚历山大镇压，波斯王大流士三世被杀，至此波斯帝国退出历史舞台。

公元前327年，亚历山大进军印度，攻克马尔吉安娜和巴克特里亚，吞并旁遮普。马其顿的士兵由于征战多年，人疲马乏，同时归乡心切，再加之水土不服，造成大量士兵生病，军队战斗力下降，亚历山大不得已放弃继续东征，撤回马其顿。公元前324年初，马其顿帝国建立，定巴比伦为首都。公元前323年6月，亚历山大突发疟疾，不治身亡，享年33岁。后人把亚历山大所征服的土地都称为亚历山大帝国。

亚历山大死后，波斯各地及希腊各城邦趁机群起反抗。亚历山大帝国无奈被分裂为塞琉古帝国、托勒密帝国和罗马共和国。数百年之内这三个国家也相继灭亡。

罗马城的建立

罗马城是有名的文化古城，位于意大利半岛中西部的城市，占地约1200平方千米，是希腊的政治和经济中心，也是文化殿堂和交通枢纽。罗马城有“永恒之城”的称号。这里是古罗马帝国崛起的地方，也是世界宗教的圣地。罗马至今仍保存着多彩的文艺复兴和巴洛克的文化艺术风貌，与佛罗伦萨共同成为意大利文艺复兴的中心，罗马城有着浓厚的历史底蕴，世界教科文组织在1980年将其列为世界文化遗产。

罗马城于公元前753年4月21日建成，这一天是罗马的建城日。关于罗马建城，有一个非常有名的神话。

相关神话记载，战神与女祭司结为夫妇，生下了一对男孩，取名为罗穆卢斯、瑞摩斯。当时国家的统治者知道了这个消息后，唯恐兄弟两人长大后发动叛乱，就派人将刚出生不久的两兄弟扔在台伯河边，两兄弟在一只母狼的哺乳下幸免于难。后来，一个牧民发现了他们，并将二人从帕拉蒂尼山带回自己家抚养。他们长大之后推翻了阿穆利乌斯国王的统治，处死了阿穆利乌斯，并且做出建一座新城市的决定。可兄弟二人在新城的选址上产生了分歧，为了实现自己的预想，哥哥将弟弟杀死，在台伯河下游平原地区的七座山丘上建立了新城，正因如此，罗马城也被称作“七丘之城”，这座新城市的最高统治者就是罗穆卢斯。他把这座城市用自己的名字命名为“罗马”，所以这一天成了罗马人的建城纪念日，迄今为止，在罗马的街巷，仍能够看得到描绘母狼和这两兄弟的塑像。

专家们依据考古资料则认为：在公元前8世纪前后，游牧民族在罗马城附近定居，形成了新的城市，不断发展后，成为罗马王国、共和国以及帝国三个不同形态国家的首都。罗马城的建立是罗马纪元开始的标志。

马略改革与苏拉独裁

马略改革是执政官盖乌斯·马略在公元前107年对共和国时期的罗马所进行的一系列军事上的改革。在公元前2世纪以前的一段时期里，共和国一直都保持公民兵制度，公民兵制度指的是执政官必须在战时作为征兵人和将领保卫城邦。公民兵制度的基础却在第二次布匿战争中遭到严重破坏。

马略一就任，就进行军事改革，解决兵源问题，挽救共和制。他改革与实际不相符的部分，将战争中的经验固定下来。实行募兵制，服役年限延长，明确军饷、改革建制，统一装备。马略改革矛头直指军事问题，但这些措施的成效却非常明显，军队从此性质改变，并成为日后战乱以及军事独裁罪恶的源头。

公元前88年，元老院支持苏拉获得首席执政官的席位，并手握指挥军队征讨雅典等地区的权力。但是，在苏拉率领军队尚未离开意大利的情况下，马略与保民官卢福斯在公民大会上提出转移指挥权。于是苏拉带兵打回罗马。在攻下罗马之后，他杀害了大批民主派分子，视马略为“公敌”。苏拉在公元前87年围攻雅典，又打败了本都和希腊联军，把密特里达提进入欧洲的梦想敲得粉碎。

这时，马略返回意大利集合军队，联合执政官秦纳占领了罗马。他们捕杀苏拉的拥护者，不承认苏拉制定的法律，马略和秦纳被选为执政官，但马略不久离世，秦纳独裁。秦纳改革币制，取消部分税收，但不久在兵变中死去了，罗马大权被民主派控制了。

公元前85年，苏拉与密特里达提缔结和约，回罗马夺权。同年，罗马被苏拉率领的大军占领，大量民主派分子和平民被杀，财产和土地被霸占。他释放政敌的奴隶组成卫队，将苏拉这个姓赐予他们。12万老兵被安置于10个军事殖民地里。这些措施成为苏拉军事独裁的基础。

苏拉的宪政改革始于稳定局势后，他出任无限期独裁官这一职务，开展独裁政治，恢复、巩固元老贵族统治地位，罗马形势开始走向恶化。苏拉在公元前79年辞职，第二年离开人世。

马拉松战役

马拉松战役是波斯帝国对雅典发动的战争，在希波战争中占有重要地位。

波斯皇帝大流士在公元前491年派人去希腊各城邦强行索要“土地和水”，提出不合理的改革政治制度的要求，并作为借口发动战争，以求扩大国土，但遭到希腊各城邦的拒绝。大流士在公元前490年亲自率领波斯军队侵略希腊，在雅典城东的马拉松平原登陆，企图一举攻下雅典，进而控制整个希腊。当时斯巴达没有增援雅典，只有普加提亚为雅典提供了一千援军。

雅典在国家生死存亡时刻，只能依靠独自力量与波斯对抗。当时波斯有足足十万人，装备精良。而雅典军队只有区区一万人，加上有普加提亚援助的一千人，他们组成了希腊联军，指挥权由雅典将军米太亚得掌管。双方在马拉松平原打响了战斗，希腊战士受到保卫祖国的热情鼓舞，纷纷奋起反击敌军，他们在正面发动佯攻，希腊的中线被波斯军队突破，但两翼的希腊军队却摘取了胜利的果实，他们从两面夹攻已经突破中线的敌军，一直将波斯军队赶到海边，敌军慌忙登船逃命。希腊军队截获了七条战船。

在这次战役中，波斯军队的死亡率较高，而希腊的损失却很少，雅典军队经历了马拉松战役后很快赶向雅典，波斯军队见雅典军队有所防备，便撤回亚洲了。

为了将胜利的消息迅速传递给雅典人民，米太亚得将军派遣士兵斐力庇第斯前去完成这项任务，当他以最快的速度跑完从马拉松到雅典中央广场的路程后，对着饱含期望的人们说了一句话：“大家欢乐吧，我们胜利了。”之后力竭而亡。为了纪念胜利的马拉松战役并赞颂斐力庇第斯的卓越功绩，雅典在1896年举行的首届奥林匹克运动会上，添加了马拉松赛跑这个比赛项目，来纪念这位为传递马拉松战果而牺牲的英雄。

斯巴达克斯起义

斯巴达克斯起义又叫“第三次奴隶战争”，是斯巴达克斯领导的起义。

公元前73年，几十名角斗士和奴隶受不了压迫，在斯巴达克斯的带领下逃跑并发动起义。由于奴隶和贫民不断加入，起义军队伍迅速扩大到12万人。起义军四处攻击罗马各地庄园和城镇，多次打败罗马军团。罗马元老院在害怕之余让克拉苏组织8个军团，全力镇压起义。公元前71年，斯巴达克斯的军队被包围在意大利半岛最南端的卡拉布里亚。被围困的斯巴达克斯知道罗马已派遣重兵支援克拉苏，于是集合全体力量与克拉苏发起决战，最后战败，全军覆灭。

斯巴达克斯起义，是罗马共和国爆发的一次最大的奴隶起义，也是古代社会大规模奴隶反抗事件，在世界历史上具有重要意义。

斯巴达克斯起义虽然失败了。但其意义却远超起义本身，它沉重地打击了奴隶主统治阶级，加剧了罗马奴隶制的经济危机，加速了罗马政权由共和制向君主制的过渡。

近代以来，伏尔泰、马克思和列宁等人给予斯巴达克斯起义高度评价，且称之为“正义的战争”，并把起义领袖斯巴达克斯看作带领劳动人民反抗压迫、寻求解放的英雄人物。

凯撒大帝和罗马帝国

凯撒，出身贵族，是罗马共和国末期杰出的政治家、军事统帅，曾出任罗马共和国的财务官、大法官、执政官、祭司长、独裁官、监察官等职务。

在公元前60年时，凯撒为了征服并管理高卢全境，和庞培、克拉苏两人秘密结成同盟，共同组织军队向日耳曼、不列颠进攻。在公元前49年，他率领军队打败庞培后占领了罗马，为实现独裁统治而制定了《儒略历》。在他当政期间，原有的贵族共和体制被破除，中央集权加强，军政大权在凯撒手中牢牢掌握。在他当政期间，罗马基本上完成了君主独裁制的过渡。

公元前44年，凯撒58岁，死于元老院成员的暗杀。凯撒被人们当作罗马帝国的建设者，是一代无冕之王，甚至被一些历史学家视为帝国的首位皇帝，这是凯撒大帝这一称呼的由来。

罗马帝国的正式名称是元老院与罗马人民。公元前27年屋大维建立了罗马帝国，直到1453年土耳其人攻陷君士坦丁堡为止。罗马帝国通常被分为三个阶段，分别是：前期（公元前27—公元200年）、中期（公元200—公元395年）和后期（公元395—1公元204年/1453年）。罗马帝国的帝国制度由奥古斯都创立，表面上是由元老院主持的共和制，事实上却是皇帝独揽大权的政体。全盛时期的罗马帝国大约控制了590万平方千米的国土，成为世界古代史上第一个君主制国家。

奥古斯都屋大维

罗马帝国第一代君主盖乌斯·屋大维·图里努斯。在罗马帝国建立后被元老院赐封为“奥古斯都”，即盖乌斯·尤里乌斯·凯撒·奥古斯都，展开了对罗马长达43年的统治。

公元前44年，凯撒收养了屋大维，并将他作为王位的继承人。于是，屋大维在凯撒身亡后登了王的宝座。公元前1世纪，他镇压了以分裂罗马共和国为目的的内战，并改革罗马政府体制，给罗马带来了两个世纪的繁荣昌盛。在他去世之后，他被罗马元老院列入“神”的行列。迄今为止，屋大维一直被公认为最伟大的皇帝。

公元前27年1月13日，屋大维独揽大权，开始实行元首制，他在位期间励精图治。使持续了一个世纪的内战画上了句号，罗马帝国从此走向了和平、繁荣的新时期。在元首制的表面下，元首控制着元老院，屋大维身兼数职，元首、首席元老、统帅、终身执政官、大祭司长都由他一人担任，独揽军政法等大权，实际上是帝国的王。

由此可见，屋大维所实行的元首制实质上是君主制，屋大维对罗马统治是罗马帝国开始的标志。

西欧封建等级制

西欧封建等级制度，指的是西欧封建主之间依据土地占有和人身依附关系而形成的一种等级关系。

一般说来，西欧的封建制度是从6世纪开始，到11世纪前后基本确立。在这种制度下，等级的划分及其之间的关系首先以一种人身的依附关系为依托，这种人身依附关系，在西欧表现为封君封臣制度。

封君封臣制度是以土地关系为纽带，通过层层分封而形成的。中央把土地封给大封建主，大封建主再把它封给自己的臣下，层层分封，形成像阶梯似的等级制，形成封主和附庸，这是西欧封建土地所有制的基本特征。封主有责任保护封臣，封臣必须忠于封主。其次，封臣得到土地时同时也获得了领地上农民的管辖权，对劳动者的控制加强了。这种制度的主要作用是协调和维护封建主内部的利益，更有效地统治下层人民。

但是，由于土地是层层分封的，附庸只承认自己直接受封的人为封主，对自己封主的封主则没有臣属关系。由于这种分封关系，在西欧出现了“我的附庸的附庸不是我的附庸”的现象。这种情形使封建等级制度复杂而混乱，并加剧了各层封建主之间的争夺和冲突，导致后期出现格局混乱现象。

北欧海盗时代

北欧海盗时代是8世纪末至11世纪中叶，斯堪的纳维亚海盗对欧洲各国进行海上贸易与抢劫商船活动的时期。北欧海盗活动分东西两路：西路的丹麦和挪威的海盗，主要向不列颠诸岛扩张；东路的瑞典海盗，主要向罗斯发展。

公元793年6月，丹麦海盗袭击林第斯法恩岛，震惊了西欧和基督教会，这被认为是北欧海盗时代的开始。自866年始，丹麦人进行大规模远征。1013年，丹麦国王斯万征服英格兰全境，成为丹麦和英格兰国王。1028年，其子克努特大帝创建疆土包括丹麦、挪威、英格兰、瑞典南部和苏格兰大部在内的“北海大帝国”。此为北欧海盗时代的鼎盛期。

8世纪末，挪威海盗占领赫布里底群岛、法罗群岛、设得兰群岛和奥克尼群岛，以此为基地侵扰爱尔兰。812年，挪威人攻占都柏林。在航海冒险中，挪威人发现冰岛，并移民至此。1014年，爱尔兰民族英雄波鲁率军在克朗塔夫战役中打败挪威人，迫使其从爱尔兰撤出。后挪威海盗转向英格兰和苏格兰，并与丹麦人争夺英格兰，为丹麦人所败。

丹麦人和挪威人还单独或联合入侵欧洲大陆。845年，丹麦人洗劫了巴黎、汉堡，围攻罗马。随后又与挪威人联合袭击意大利和伊比利亚半岛。911年，法兰西国王查理三世同丹麦海盗签订《圣·克雷尔条约》，封罗洛为公爵，将塞纳河口一带地区划归丹麦人。丹麦人和少数挪威人在此建立了诺曼底公国。

瑞典人的海盗活动发生在550-800年。瑞典人沿“琥珀之路”向东扩展。9世纪又沿波罗的海到达西德维纳河、涅曼河、涅瓦河、沃尔霍夫河沿岸地区，然后一直到达里海，进而深入中亚；有的到达黑海和拜占庭帝国。沿途除抢掠外，还把北欧的毛皮、海豹油、蜂蜜等运往东欧和亚洲，又把东方的香料、酒、丝绸、珠宝、金银等贩运到欧洲，并从事奴隶买卖活动。

北欧海盗之所以兴起，主要是因为北欧铁器时代后期农业生产力水平低下，不能满足人口日益增长的需要，而且北欧天然的地理环境加之其较先进的造船技术，还有东西欧陷于内乱或割据状态，这些都促进了北欧海盗的发展。

十字军东征

十字军东征指的是一系列在罗马天主教教皇的许可下进行的宗教性军事行动，由西欧地中海东岸国家发动的战争。事实上是罗马天主教和伊斯兰教两大宗教的战争。参加这场战争的士兵戴有十字标志，因此被称为十字军。

十字军的最初目的是收复耶路撒冷，并伴随着相当程度上的劫掠。参加东征的国家都有自己的目的，很多封建主和骑士想掠夺富庶的东方，并且罗马教皇想吞并东正教，扩大天主教的势力，被压迫的农奴和流民受到教会和封建主的号召，蛊惑他们去东方寻找出路与乐土。

十字军东征共进行了10次，持续了将近200年，这让罗马教廷建立世界教会的企图完全落空，也暴露了其侵略暴行和本来的罪恶面目，使教会的威信大为下降。十字军的行动给地中海附近的国家和人民带去了巨大灾难，让很多欧洲家庭支离破碎。但从历史上来看，它并非一场毫无意义的侵略行动，它在一定程度上弱化了伊斯兰教文化对基督教文化的浸染，在东西文化碰撞的过程中激起了西方人的传教意识，同时也带动了经济和科技的交流，这些是十字军东征的积极方面。

十字军东征对西方基督教教会产生了深远的社会、经济和政治影响，其中部分痕迹至今尚存。

阿兹特克文明

阿兹特克人原属纳瓦语系发展水平较低的一个部落，后来因吸收、融合了托尔特克文化和玛雅文明的许多成就而迅速崛起。

根据传说，阿兹特克人的祖先是从北方一个叫阿兹特兰的地方来的，当他们来到湖中央的岛屿时，看到一只叼着蛇的老鹰停歇在仙人掌上，这个意象告诉他们应该在这里建造城市。1325年阿兹特克人在这个地方建立了特诺奇提特兰，这是一座巨大的人工岛，面积约10平方千米，人口达30万。

阿兹特克人的社会组织以氏族为基础，实行集权统治。贵族、祭司、武士和商人构成社会的统治阶级。最高首领国王和贵族高居于民众之上，并拥有强大的军队，最下层是奴隶。阿兹特克国王由部落会议从特定的家族中推举，无世袭权，并可被部落会议罢黜。

阿兹特克国实行公社土地所有制，有比较发达的农业，同时手工业也相当发达，有金、银、铜、宝石、皮革、纺织、羽毛、陶器等各种工艺品。岛城四面环水，市内河道纵横，景色富丽，被称为“世界花园”。但科尔特斯把这座城市烧成了废墟，后来的墨西哥城就建在这一片废墟上。

在天文历法方面，阿兹特克文明使用太阳历与圣年历，已知一年为365天，每逢闰年补加一天。医学方面，知道利用各种草药治病，并已使用土法麻醉。他们崇拜自然神，主神威济洛波特利被视为太阳神和战争之神，其特异习俗之一是以活人为祭品，每年有数千人被祭神灵，武士以献身祭坛为荣。

英法百年战争

百年战争，是英国和法国以及后来加入的勃艮第于1337-1453年发起的战争，断断续续进行了116年。在这场战争中，发展出很多新战术和新武器。使英格兰几乎丧失了所有的法国领地。让解放后的法国完成民族统一，为日后在欧洲大陆扩张打下了基础。与此同时，这场战争也使英格兰的民族主义兴起。

这场战争，有着很深远的历史背景。12世纪中期，英国的金雀花王朝在法国占有广阔的领地，为了夺回被英王占领的土地，法国国王与英王进行了持久的战争。14世纪初，法国南部阿基坦地区仍被英国占领，这是法国政治统一的最大障碍，于是法国人想方设法想赶走英国人，统一法国。英国当然不愿退出，并且想夺回祖先的土地。当时英法两国因为贸易利益的关系，之间的矛盾越来越深。

1328年，法国占领佛兰德，英王爱德华三世十分愤怒，下令禁止羊毛出口。佛兰德失去原料来源，转而支持战场上的法军反法政策。

英王亨利二世虽然承认法兰西国王路易七世是他法律上的主人，但又对法王对他的命令置之不理，把作为法国贵族应履行的义务弃之一旁。

路易七世对这个拥有国王头衔、领土比自己大两倍以上的强横逆臣极为不满，把亨利视为眼中钉、肉中刺，想尽一切办法战胜亨利，夺回本应属于自己的法国领土。

1328年，查理四世去世，法国卡佩王朝绝嗣，支裔瓦卢瓦王朝的腓力六世继位，英王爱德华三世与腓力六世争夺王位，触发战争。最终法国取得战争的胜利。英格兰几乎丧失所有的法国领地。之后英格兰推行“大陆均势”政策，转往海外发展，成为全球最大的帝国。

百年战争，对英国或法国人民来说都是一场灾难，当时又流行黑死病，这使英法两国的经济遭受重创，民不聊生。西方历史学家指出：“百年战争是一场持续百年的屠杀游戏。战争打了一百年，人民也哭了一百年。”

英国圈地运动

在14世纪、15世纪，在农奴制解体过程中，英国新兴资产阶级和新贵族通过暴力手段把农民从土地上赶走，剥夺农民的土地使用权和所有权，限制或取消原有的共同耕地权和畜牧权，把强占的土地圈占起来，变成私有的大牧场、大农场。这就是英国历史上的“圈地运动”。

这场运动的根本导火索是英国的敞田制。英国一直实行敞田制，这种制度把田地等农业用品作为公共牧场，导致田地过于分散，造成了农民耕种与管理的不便。因此，从12世纪中叶开始，英国就有人把分散的大片田地通过交换的形式合并起来。最初，这种土地集中的圈地完全采取自愿的形式。

13世纪，《莫顿法令》出现，英国庄园主开始圈占公有地，尤其在14世纪、15世纪，农奴制逐渐解体，圈地的现象愈演愈烈。15世纪末16世纪初，欧洲通向印度的新航线开通、美洲新大陆的发现以及麦哲伦全球航行的成功，刺激了英国羊毛产业的迅速发展。养羊业很快成为能够获得丰厚利润的行业。

自此，圈地运动真正兴起，最早从工商业比较发达的英国东南部农村开始，当地地主贵族最初以圈占公有地为主。而后开始继续圈占一些小佃农户的租地以及公簿持有农的份地。18世纪至19世纪，英国资产阶级革命取得完全胜利后，城市工业飞速发展，城市人口急剧增加。为了改变农产品逐渐贫乏供不应求的现状，地主贵族扩大投资，加速进行圈地。资产阶级大力鼓励圈地，英国政府通过议会立法使得圈地运动合法化，与此同时，农民无法承担圈地费用，或者因为被夺走公有地的使用权无法维持生活，被迫出卖土地。18世纪和19世纪，英国议会确立多份关于圈地运动的文件，将圈地的数量合法化。

1845年后，英国圈地运动基本结束。1876年改革的禁止圈地法案虽然只适用于公有地，但也预示着圈地运动的结束。

印加帝国的兴衰

印加帝国的重心区域分布在南美洲的安第斯山脉上，其主体民族印加人也是美洲三大文明——印加文明的缔造者。

印加人的祖先生活在秘鲁的高原地区，后来他们迁徙到库斯科，建立了库斯科王国，1438年发展为印加帝国。1438-1533年，印加帝国版图不断扩大，几乎涵盖了整个南美洲西部。帝国的国力在君主瓦伊纳·卡帕克统治期间达到顶峰。

1526年，西班牙殖民者弗朗西斯科·皮萨罗发现印加帝国。1529年，印加帝国爆发了争夺王位的内战，实力大大削弱。1533年，皮萨罗率军入侵印加帝国，设计杀害了帝国末代君主阿塔瓦尔帕，印加帝国灭亡，沦为西班牙帝国的殖民地。

根据考古发掘，当时印加帝国有青铜器皿和刀、镰、斧等劳动工具，其冶炼铸造技术相当精巧。他们仅有的家畜是羊驼和骆马。帝国的建筑以及农业方面的设施也很完善。从某种角度来说，印加帝国的文化汇总了千年传统并达到了顶峰。

印加帝国主要信仰太阳神，并自认为是太阳神的后裔。每年的6月24日是印加帝国最重要的节日——太阳节，印加人民会在这个时候举行盛大的活动。

彼得大帝改革

彼得一世是18世纪初期的俄国皇帝，历史上也称他为彼得大帝。在彼得一世统治时期，俄国的国内政治、经济、文化教育发展落后，基于这样的现状，彼得一世开始大刀阔斧地推行他的改革。彼得大帝的改革主要在大北方进行，首先对军事进行改革，在1716年开始颁布多条军事法令。同时为了巩固政权的需要，对国家的行政机构进行改革，并挑战教会的权威，大胆地进行宗教改革，削弱教会的权力，加强了皇权统治。

在改革期间，彼得一世注重扶持工厂和手工业，大兴文化教育事业，又颁布多条敕令扶持商业，使得俄国经济飞速发展，国内呈现出欣欣向荣的局面，逐渐改变了俄国经济、政治、文化落后的状况。

彼得一世的改革壮大了俄国的综合国力，使俄国很快一跃成为欧洲强国，对于当时落后的封建主义国家很有借鉴意义。但是这次改革也有不彻底性，彼得一世在原有农奴制基础上进行的改革，经济基础仍未发生变化，很难发展出资本主义萌芽的大工业生产，致使俄国仍然停留在封建农奴制，无法向资本主义国家顺利过渡。

欧洲工业革命

欧洲工业革命，也称为产业革命，是指欧洲的资本主义机器大工业代替以手工技术为依托的工厂手工业的革命。它不仅是生产技术层面的革新，还是生产关系的重大变革。这场革命开始于18世纪的60年代到80年代，于19世纪末结束。

英国是最早具备产生工业革命的国家。17世纪与18世纪，英国工厂手工业在各种领域各种行业迅速兴起，促进了生产技术的革新，使得劳动技术日益专业化。这些物质条件为过渡到大机器时代提供了动力。同时英国资产阶级所取得的革命性胜利，为工业革命提供了强有力的政治条件。

在比利时，从拿破仑一世占领时期开始的冶铁业的工业革命，到18世纪40年代比利时的工业革命已经完成，且能与英国竞争。

18世纪末的法国在开始了资产阶级革命后，通过统一关税和度量衡进而统一国内市场，也开始了工业革命。

19世纪40年代末，德国的工业革命迅速发展，其特点是重视重工业，德国在统一前重工业的产量就已经超过法国。在19世纪的50年代到60年代，德国的工业发展速度赶超了英、法。

19世纪30年代，俄国的工厂手工业大规模发展，为资本的原始积累提供了基础。很快，国内外市场开始扩大，到了19世纪末，俄国完成了工业革命。

此外，中欧、南欧等地部分国家，在19世纪末都在不同程度上完成了工业革命。

欧洲工业革命使世界进入了一个崭新的时代，全球性的资本流通促进了世界各国的发展。但由工业革命带来的殖民活动也给亚非拉地区带来了沉重的打击，同时工业革命也带来了严重的污染问题。

大陆会议

1774-1789年，英属北美13个殖民地及后来的美利坚合众国组成了联合议会，即大陆会议。

它属于一个立法机构，是为美国国会的前身，共举办了两届。

18世纪中叶，北美殖民地和英国之间矛盾日益尖锐。英国政府为了更好地对殖民地进行统治，颁布一系列税法，不断对殖民地人民进行经济和政治压榨，引起了当地人民的强烈不满。

1774年9月，北美殖民地代表在费城召开殖民地联合会议，史称为“第一届大陆会议”。大陆会议向英王递交了《和平请愿书》，用来显示殖民地人民对英王的“效忠”。此次大陆会议虽然没有提出独立的问题，但是仍成为殖民地人民形成自己政权的重要步骤。第一次大陆会议后，英王产生了强烈的危机感，更加变本加厉地对殖民地人民采取镇压措施，激发起北美人民高涨的政治热情。

在人民反对英王统治的呼声下，第二届大陆会议于1775年在费城召开，参加代表共66人。这次大陆会议预示着反英革命已经开始，会议在性质上升级为国家政权组织，起到北美中央联合政府的作用。会议在1775年任命华盛顿为总司令。1776年7月4日，通过杰斐逊起草的《独立宣言》。该宣言宣称“人生而平等”，并宣布美利坚合众国从此脱离英国独立。1777年11月通过《联邦条例》，1781年3月获得各州批准开始生效，依据《联邦条例》成立了联邦国会，正式代替了大陆会议。从此，大陆会议退出了北美政治的历史舞台。

美国独立战争

美国独立战争（1775-1783年），又称美国革命战争，是英属北美13个殖民地反抗英国殖民统治、争取民族独立的革命战争。

这场战争始于1775年4月莱克星顿之战。当时，英国政府为了增加财政收入，不断增加殖民地的税收，对殖民地进行蛮横的压榨和残酷的剥削。殖民地人民不堪重负，终于在莱克星顿与英军首次交锋，一场争取独立和自由的战争就此拉开了序幕。

战争初期，双方力量相差悬殊。英国是当时最强大的殖民帝国，拥有世界顶尖的海军，驻北美英军约3万人，且装备精良，训练有素。相比之下，北美殖民地军队严重不足，主要为不脱产的民兵和短期服役的志愿兵，且装备落后，缺乏训练。但美利坚人民十分懂得利用英国与法、西、荷等国的矛盾，积极利用外部支援。1776年法国和西班牙率先向美国提供财政援助，随后法国与美国签订法美同盟条约，承认美国独立，正式向英国宣战；1780年，荷兰向英国宣战，同年俄国和普鲁士、丹麦、瑞典等国组成的“武装中立同盟”冲破了英国对北美的海上封锁。诸多国际力量的加入使英国军队难以为继，被迫于1782年达成停战协议。1783年9月3日，英美双方在巴黎签订和约，英国正式承认美国独立。

美国独立战争是以弱胜强的典型战例。在这一战中，法、西、荷等国际力量的加入起到了十分重要的作用，使战争的范围远远超过了英属北美之外。所以有学者说，这是一场以美国做配角的独立战争，但美国虽为配角，却是战争的最大赢家，为其日后资本主义的发展开辟了道路。对于这场战争，列宁也作出了十分正面的评价：“现代文明的美国的历史，是由一次伟大的、真正解放的、真正革命的战争开始的。”

西进运动

西进运动是指美国独立战争之后，东部居民向西部地区迁移并开发西部的群众性运动。西进运动开始于18世纪末，在19世纪末20世纪初结束，客观上缓和了社会矛盾，缓解了地域人口压力，促进了美国经济的全面发展。

美国的西进运动以大规模的人口迁移为基础，交通运输业为先行，以农牧业为主要产业，以中心经济带动区域经济，是一个具有系统化、完整化的发展过程。美国西进运动的效果显著，它带动了自由市场经济，完成了美国的东南部地区政治经济一体化。在促进资本主义工业化发展的同时，也促成美国近代农业革命、工业革命与知识革命，培养了美国人民的拓荒精神，尤其是美国人民在西部大开发中表现出不畏艰辛、不惧牺牲、意气风发等特性，后来成为美国人民乐观、勇敢、进取的民族精神，是一种标志性的民族精神。

总之，美国人通过西进运动，在两百年中开发了数百万平方千米的土地，进行现代意义上的耕作，对美国发展为世界头号强国产生了决定性影响。但西进运动也有消极的一面，白人消灭了过多的印第安土著文明，造成了大量印第安人背井离乡，被迫迁徙分离。

拿破仑时代和百日王朝

拿破仑，19世纪著名的政治家、军事家。于1804年11月6日加冕称帝，变共和国为帝国。是法兰西第一帝国的创造者，是法兰西第一帝国的皇帝。

在国内政策上，拿破仑镇压了反动势力的叛乱，颁布了著名的《拿破仑法典》，使国家法律得以完善，并且以此奠定了西方国家的社会秩序和法律规则。对外政策上，拿破仑五次击败反法联盟的入侵，沉重打击了欧洲各国的封建制度，捍卫了法国大革命的成果。

拿破仑在法国执政期间多次开展对外扩张，发动全面战争，以至于欧洲各个国家除了英国外，都被迫向拿破仑臣服。同时，拿破仑将掠夺来的土地分封给他的众兄弟们，形成了体系庞大的拿破仑帝国，创造了一系列军事奇迹和辉煌成就。但是拿破仑的辉煌十分短暂，1814年3月，由普、奥、英组成第六次反法联盟攻占巴黎，同盟军要求法国必须无条件投降，拿破仑也必须退位。同年4月，拿破仑在巴黎的枫丹白露宫签署了退位诏书，宣布无条件投降，法兰西第一帝国灭亡。

拿破仑被迫退位后，被流放到地中海中一个小岛上。小岛名叫厄而巴岛，拿破仑在这里保留了“皇帝”的称谓，但是其管辖的领土仅限于这个小岛。拿破仑对于自己的失败并不甘心，他仍然时刻关注欧洲时局的发展。1815年初，在维也纳会议上，反法联盟的各国代表因分赃不均闹得不可开交，最终没有达成共识，各方剑拔弩张，局势紧张。与此同时，法国人民在封建贵族的残酷统治下，不满情绪日益高涨，开始怀念拿破仑统治的时代，拿破仑看准这一时机，决定东山再起。

1815年3月20日，拿破仑从地中海逃回法国，开始集结军队，准备复辟，正在维也纳分赃的各国君王们听到消息，立即放下各自的矛盾，再次组成反法联盟对付拿破仑。尽管拿破仑决定重返帝位后推行“和平主张”，但是仍未得到各国君王的认同。同年6月，法国滑铁卢战争失败，拿破仑再次被流放，法国波旁王朝又一次登台，拿破仑的统治至此结束。1821年，拿破仑在圣赫勒拿岛病逝。由于拿破仑回归帝位总计101日，因而史称“百日王朝”。

淘金热

淘金热是美国西进运动的产物，也是其中极为重要的一个环节。从某种程度上来说，是美国西进运动产生了淘金热，但淘金热反过来也推动了美国的西进运动。淘金热带动了美国18、19世纪的经济、农业、交通，乃至工商业的快速发展。

淘金热是由于西进运动的发展引发的人口迁移为开端的。当人口第三次大迁徙浪潮来临之时，一个叫萨特的美国移民在加利福尼亚的萨克拉门托附近发现了金矿，随后冒险商人、土地投机家布兰那将发现金矿的消息告知全世界。

金矿被发现后，举世沸腾。同时，由于美国政府的支持和引导。人们陷入了淘金的热潮当中。距金矿发现地最近的圣弗朗西斯科率先受到淘金热的影响，企业纷纷停业，海员弃船，士兵离开营地，青年告别家庭，都一股脑来到金矿所在地。此后淘金热的影响范围逐渐扩大，连圣弗朗西斯科北部的俄勒冈及南部的墨西哥都受到影响，农民卖出自己的土地与房屋，拓荒者来这里开垦荒地，工人、公务员，甚至连传教士都离开自己的家乡来到这里。由于成千上万的淘金者到来，使得加利福尼亚人口迅速增长，附近许多小城镇也因此发展成为国际性大都市。

淘金热期间，由于人口的迅速增加，使得这里的衣食住行等需求变得供不应求。因此，1848-1851年，美国物价指数大幅上涨，从中足以看出淘金热对美国西部市场的巨大影响。

19世纪50年代，在美国科罗拉多发现金矿，70年代在美国内华达发现金矿，这些金矿产量丰富，使美国在1898年前一直是世界最大产金国。同时，由于技术和工具的发展，使得采矿公司如雨后春笋般迅速增加，采矿区逐渐被私人资本家控制。

美国淘金热的影响在于增加了社会的财富，带动了加利福尼亚地区工业及相关产业的发展，同时也促进农牧业的进步以及西部交通运输业的发展，最终令美国成为世界上富裕的强国。

美国南北战争

南北战争是美国历史上唯一的一次国内战争，战争双方分别为北方美利坚合众国和南方美利坚联盟国，此次战争以北方胜利而告终。战争的发动原本是为了维护国家的统一，但是后来逐渐演变成摧毁落后的黑奴制的革命运动。

19世纪工业革命传到美国，美国经济得到迅猛发展，但南北方奴隶主之间的矛盾加剧。1860年主张废除奴隶制的林肯当选总统，南方奴隶主发动叛乱，并于1861年2月组成邦联政府，以戴维斯为南方总统。紧接着4月份南方邦联军发动战争，迅速攻占萨姆特要塞，美国内战由此爆发。

内战开始的阶段，北方军队连连失利。为了摆脱这种不利局面，共和党内部的激进派及人权主义者提出解放奴隶和武装黑人的主张。林肯于1862年9月22日发表预备性的解放奴隶的宣言，开始尝试武装黑人，并在同年5月颁布《宅地法》。1863年，林肯废除募兵制，颁布征兵法，使北方军队实力大大增强。同时，林肯调整了军事领导机构，实行统一指挥。1863年元旦，林肯正式颁布《解放宣言》，并允许黑人参加北方军队。这些解放措施鼓舞了黑人的积极性和斗志，北方军队的实力更加强大。1865年4月9日，南方军队受到包围，最终战败投降。南北战争到此结束，美国恢复统一。

南北战争带来了军事上的巨大进步，特别是北方出现制造标准化零件组装武器的生产方式，大大提高了工业生产效率。南北战争摧毁了奴隶制，是美国历史上第二次资产阶级革命，促进了美国资本主义的迅猛发展，为美国进入世界强国之列奠定了基础。

国际劳动节的设立

18世纪末，欧美许多国家逐渐步入到帝国主义阶段，为了增加经济效益，资本家普遍采取增加劳动时间，提高劳动强度的方法来压榨工人。工人们的工作时间越来越长，工资却始终很低。沉重的阶级压迫激起了工人们的反抗，他们通过罢工运动来与资本家作艰难的斗争。

1866年，第一国际日内瓦会议提出了八小时工作制，为工人们争取到一定的权益。1877年，美国历史上第一次全国大罢工开始了，工人阶级走向街头游行示威，向政府提出改善生活条件的要求，全面实行八小时工作制。这次罢工影响深远，罢工队伍不断扩大，先后共有35万人参与其中。在巨大压力下，美国国会被迫制定了八小时工作制的法律。但是罢工结束之后，资本家仍然无视这项法律，工人们备受资本家压榨折磨的事实并未得到改善。

1884年10月，美国和加拿大的八个工人团体在美国芝加哥举行集会，决定于1886年5月1日举行总罢工。商人和政府对这次罢工活动的革命性备感惊恐，1886年5月3日，芝加哥政府出动警察镇压工人，开枪打死两人，事态逐渐扩大，5月4日工人们在干草市场举行抗议，并与警察发生冲突，先后有数人死亡。历史上称“干草市场暴乱”或“干草市场屠杀”。随后政府宣判罢工非法，工人们义愤填膺进行抗议，随后在世界范围内举行游行示威活动，这些活动成为“国际劳动节”的前身。

1889年7月14日，各国马克思主义者召集社会主义者代表大会，在法国巴黎隆重开幕。会议决定把5月1日定为国际无产阶级的共同节日，这一决定得到世界各国工人的积极响应。从此，每逢这一天，世界各国的劳动人民都要集会、欢聚，公众也都休息放假，以示庆祝。

国际劳动节的意义在于劳动者通过斗争，争取到自己的合法权益，在人类文明史的进程中具有重大意义。

马克思与《资本论》

《资本论》的作者是卡尔·马克思，全名为《资本论·政治经济学批判》，是研究资本主义社会经济形态的巅峰之作。《资本论》首次于1867年9月14日在德国汉堡出版，这本书运用唯物史观的观点和方法，将生产关系与生产力结合，证明了社会形态的发展是一个不以人的意志为转移的自然历史过程。

《资本论》创造了一个不同于以往的思想体系。借鉴了德国哲学、早期社会主义理论和政治经济学。马克思相信能够用一个辩证法公式概括人类的进化历程。他在黑格尔辩证法的基础之上，否定了传统的“形而上学”，建立了一个影响到地球50%以上人口的新的思想理论体系。

《资本论》以唯物史观作为基本思想，通过深刻分析资本主义生产方式，揭示了资本主义社会发展的规律，同时也使唯物史观得到了科学的验证和进一步的丰富和发展。

《资本论》是马克思一生中最伟大的理论著作，是马克思主义理论宝库中重中之重的科学著作。

日本明治维新

明治维新是指在19世纪60年代，日本为自身生存而发起的一场具有资本主义性质的改革。

在19世纪中期的亚洲，日本处于德川幕府统治时代。掌握大权的德川幕府对外实行“闭关锁国政策”，但一些经济比较发达的地区，资本主义开始产生萌芽，商人阶层和具有资产阶级色彩的藩地诸侯、武士联合起来，一致要求进行制度改革，他们号召农民起义，组成群众大联合成立“倒幕派”，倒幕运动如火如荼兴起。

1868年，明治天皇建立新政府，日本政府开始进行近代化政治改革，建立君主立宪政体。经济上推行“殖产兴业”，学习欧美科学技术，生活上提倡“文明开化”，并大力发展教育等。这次改革使日本成为亚洲第一个走上工业化道路的国家，并开始进入世界强国之列，也标志着日本近代化的开始。1877年，日本西南战争爆发，倒幕运动进入尾声，随着西南战争萨摩军的失败，由天皇操纵并主导政权的军国主义国家建立。

明治维新后，日本经过二十多年的发展，国力日渐强盛，逐渐废除与发达国家签订的不平等条约，最终进入了近代化。可以说，明治维新是日本历史的转折点，使日本从此走上独立发展的道路，君主立宪政体稳固确立，并迅速成长为一个强大的国家。

日俄战争

1904-1905年，日本帝国与俄罗斯帝国为了争夺中国东北和朝鲜半岛，在中国东北进行的一场战争，以沙俄失败告终，史称“日俄战争”。

日俄战争使中国当地人民蒙受极大的灾难，许多工厂、房屋被炸毁，甚至寺庙也未能幸免。耕牛、粮食被抢光，几十万难民流离失所。日、俄军队强拉中国老百姓服劳役，使许多人在这场战争中死亡。这场战争是对中国领土和主权的侵犯，使中国东北人民在战争中受到巨大损失。

这场战争在世界范围内具有重大意义，美国著名的历史学家斯塔夫里阿诺斯在他的《全球通史》里这样论述：“回顾起来，这场战争是远东历史乃至世界历史的一个重要的转折点。”他认为这场战争是世界历史上首次出现亚洲国家战胜欧洲国家，对整个亚洲的崛起影响非凡，同时也表明欧洲强国并不是不可战胜的。从这个意义上来讲，日俄战争是近代历史上的一个里程碑，是非欧洲民族充分觉醒的大序幕。

第二章 衣食住行

人们日常生活中的衣食住行最能体现出独特的民俗风情，世界上不同的种族和国家都拥有各自的风俗传统，形成了多彩多姿的民俗文化。而一些物品产生之后，很快通行到世界各地，也正是为了提升全人类的生活品质，使人们在共享文化产品的同时，可以拥有更加美好、便捷、幸福的未来。

北美印第安人的披肩和头饰

印第安人十分喜爱具有装饰特色的服装，虽然有的人衣服装饰十分简单，甚至不穿衣服，但是印第安人的服装色彩和款式五花八门，有各种各样的装饰材质和样式，很有民族特色。

在北美印第安，妇女经常穿竖条纹宽大的长裙和绣花罩衬衫，身上披一条独具特色的披巾，这种披巾名叫“雷博所”，它有多种功能，夏天可以遮阳，冬天可以御寒，出门时还可以用来抱小孩或者包裹东西。“雷博所”没有固定的颜色和样式，妇女们根据个人的喜好搭配披巾，因此，每个人的披巾都独具特色，甚至已经成为了印第安妇女的标识。另外，印第安人佩戴特有的头饰——“鹰羽冠”，他们认为羽毛是勇敢的象征，把羽毛插在帽子上，当作荣誉的标志。不一样颜色和样式的羽毛代表不同的意义和身份地位。印第安男子遇见钟情的女子，便佩戴白色羽毛，表达自己忠贞的爱情。一些权贵佩戴黑色的鹰羽，显示他们尊贵的地位和权力，而佩戴大鹦鹉的红色羽毛则代表善良、才能、美丽和财富。

危地马拉玛雅人的服饰

在古老的玛雅文明中，服饰是社会阶层的标志。古代大多数玛雅人都从事农业耕作，因此衣服装饰相对简单，男人身上束着一块腰布，或将一件长披肩搭在肩头，女人穿着方肩长裙或者一件披肩。贵族则穿更为华丽的衣服，佩戴装饰宝石和羽毛的腰带、项链、胸饰和头饰。

对古老的玛雅人而言，个人的经济和政治能力可以通过装饰品充分展现，特别是那些不容易得到，或者从遥远地方带回来的装饰品。比如，用稀有鸟类的羽毛装饰盾牌和头饰，用翡翠、海螺、水晶和各种宝石制作项链、耳饰以及各种饰品，显示出佩戴者有着非常重要的地位。

考古学家在危地马拉出土了一尊穿着华丽的古玛雅人的陶制女俑。她佩戴着很大的耳环，手链和项链十分突出，看起来很有分量，说明女俑的原形身份属于上层社会。此外，女俑的服装非常吸引人，佩戴布满图案的披肩和腰带，腰际部分的长裙是镂空的，用披肩略微遮挡，使用这种针织或镂空技法织成精致的服装衣料，在当时只有贵族才能享用。

日本人为何喜爱穿和服

和服来源于弥生服饰和东吴服饰的结合，在德川家康时期被正式称作和服。日本人喜爱穿和服，因为和服中包含了日本的历史文化和民族精神，更是日本人坚持民族特色和实现民族团结的重要纽带。一件和服本身有复杂的织染和刺绣过程，穿着时的规矩更是十分繁冗，还要根据和服的颜色和种类梳出不同的发型。因此，和服在如今俨然成了一种艺术品，代表着日本千年传承的染织工艺。

和服是日本一种古老的服饰，吸收了吴服、唐服、鲜卑服饰的优点，加以改良和创新。在日本，出席成人式、祭礼、婚礼、葬礼、弓道、剑道、棋道、茶道、花道、毕业式、雅乐、宴会、庆祝传统节日等场合，日本人都会穿上和服。

和服的正装冬天使用缩缅制成，夏天用纱罗，而浴衣则用木棉。每一件和服都包含染织绣等多种工艺，和服依照四季的不同，从种类、材质、花纹乃至饰品小物都有搭配的规矩，比如在和服的绘纹样式中，春天用梅，夏天用菖蒲，秋天用枫叶，冬天用松等。

和服的穿着方法十分讲究。通常情况下，在世的活人穿和服要将右襟领贴于胸口，然后将左襟领覆盖在右襟领上，而死者的穿法跟活人相反，将左襟领贴于胸口。之所以有这样的习俗，是因为日本人认为死后的世界与生前世界相反。

日本人的和服穿着复杂、行动不便、造价高昂，但和服是日本民族的心灵寄托。尽管日本人在西化运动中接受新的服饰观念，但仍坚持保留了他们的传统服饰——和服。

戴戒指和耳环的习俗

据考证，戒指最早的来源是中国古代宫廷，是一种“禁戒”“戒止”的象征。从古老的夏商周王朝开始，天子在后宫拥有许多嫔妃，当天子喜欢上某位后宫佳丽，召幸陪伴左右，宦官把她陪伴君王的日期记下来，并在她右手上戴一枚银戒指，作为特定记号。如果后妃妊娠有孕，宦官便在她左手上戴一枚金戒指，以示戒身。

由于戒指最初产生与婚恋宠幸有关，后来便慢慢演变成定情和结婚的信物。在14世纪时，欧洲的女性流行戴戒指，她们将戒指戴在左手上的不同的手指上，形成一种相对固定的习俗：食指代表想结婚或者求婚，中指代表恋爱中，无名指代表已订婚或已结婚，小指代表独身。而女性在大拇指通常不戴戒指，男性戴在大拇指的戒指代表着权势和地位，也称为“指环”或者“扳指”。

耳环的起源是为了在人体上做明显的标记，最早在耳朵上穿孔戴环是“卑贱者”的象征，比如奴隶身份和罪犯身份。此外，女子戴耳环是为了警示忠贞，在一个部落里如果有妇女不甘寂寞，太过活跃，人们就为了提醒她们生活检点，便在女性耳朵上穿孔，挂上耳珠。这些风俗流传到后世，汉族的妇女几乎人人都自幼在耳朵上穿孔戴耳环，也显示出古代女性地位的卑微。

从考古资料上看，中国穿耳的习俗形成于夏朝时期。到了宋代以后，由于礼教思想泛滥，社会对女性的控制加强，穿耳之风也空前盛行，成为女性的独特记号。

首饰比服装重要的印度人

印度人非常喜欢佩戴首饰，他们的首饰名目繁多，各种各样，如发饰、耳饰、项链、额饰、指环、鼻饰、脑饰、腕镯、上腕饰等，首饰大多为金、银或宝石制品。根据印度的传统习俗，把珍贵的首饰赠与心爱的女子是印度男子应尽的义务，而每个女子在结婚的时候，娘家都要陪嫁大量的首饰，否则在丈夫家会被瞧不起，遭受虐待。

在生活中，印度女子戴首饰是一项日常的重要内容，印度女子经常佩戴华丽的头饰，是将小链子和小钩子固定在头顶和额部的一种装饰品。鼻饰大多是已婚女子的装饰标识，未婚少女不戴鼻饰，颈饰中的项链是被认为是避邪之物，在婚礼中新郎给新娘戴上项链，除非两人离婚，否则这根项链妻子要戴一辈子。

印度的寡妇不能佩戴首饰，寡妇佩戴华丽的首饰会被看作不贞洁。印度男女佩戴的首饰，在款式和质地上通常与传统服装进行搭配。印度男子的民族服装，上身是较肥大、到膝盖的“古尔达”上衣，下身用托蒂缠于腰间，垂到膝盖或者脚面，富贵者还装饰着带有图案的滚边。印度男子通常也戴首饰，用金项链作为装饰，或在头巾上插羽毛佩戴宝石等，都象征着身份和地位。

印度女性为何喜欢穿纱丽

纱丽已有五千年的历史，是印度妇女的国服，最能代表印度的传统特色。在印度的古代壁画与雕刻中常见身着纱丽的妇女。纱丽代表了印度女性心目中最美的情怀，诠释了印度人对于色彩、审美和生活的理解与追求。

通常，纱丽可以分为纱丽和旁遮纱丽，款式繁多，材质各有不同，主要因穿者的贫富身份进行区分，穷人穿的大都是棉布或粗麻做成的纱丽，贵妇人穿的纱丽是由丝绸或薄纱制成，上面用金丝银线织成各色图案。在喜庆的日子里，印度妇女会穿上最喜欢的纱丽，点上吉祥痣，串亲访友。

纱丽包括三部分，上面是一件紧身短袖胸衣，叫作杰姆普尔，下身是一种宽松长裙，叫作贝蒂戈尔，最外层才是纱丽。由于纱丽的穿着比较烦琐费时，后来便出现了简化的纱丽，又称简装。早期的纱丽只用于各种宗教仪式，后逐渐演变成为了印度妇女的普通服装。纱丽的风格别致而又奢华，清雅而又庄重。身着纱丽的印度妇女顾盼神飞，佩戴上华丽的首饰，更是见之忘俗。

什么时候风行高跟鞋

中国先秦时期便出现了木质的高屐，主要是男性用来爬山和骑马所穿，发展到魏晋时期，一些士族人士为彰显崇高的身份地位，也喜欢穿高屐。这就是最早的高跟鞋雏形。

欧洲的高跟鞋自16世纪产生，始源于北欧，最早是用来保护穿在里面的皮鞋，然而在天气炎热的月份，有人干脆以木屐代替皮鞋，使足下凉快一些。这是欧洲最早的木屐“松糕鞋”。中世纪时期，街上时有人屎马粪，高跟鞋使人脚掌离地数寸，可以令人浑身清洁，于是高跟鞋又有了新的价值。

高跟鞋起初并不高，当高跟鞋在法国流行时，路易十四的身材矮人一截，为了弥补身高的不足，他将鞋跟垫高几寸，法国的显贵们上行下效，都叫作鞋匠替他们把鞋子垫高，皇帝只好又把鞋跟加高，就这样，高跟鞋就越来越高，直到男人厌烦了高跟鞋，法国皇宫中的女人开始流行穿高跟鞋。

18世纪时，法国皇宫中的女人几乎都穿高跟鞋，鞋跟的平均高度在三寸左右。这种高跟鞋后来传到美国，从19世纪20年代开始风行至今。

什么时候有了雨衣

1832年，一位名叫马辛托斯的英国工人发明了最早的雨衣。

马辛托斯早先是一家橡胶厂的工人。有一次，他在熬制橡胶时不小心将橡胶洒在衣襟上，下班之后外面下起大雨，由于时间太紧来不及换衣服，他被大雨淋成了落汤鸡。等回到家之后，马辛托斯换衣服时，惊奇地发现胸前有一片居然没有湿。这件事启发了马辛托斯，他认为如果将橡胶汁涂在衣服表面，衣服就可以防水了。于是他马上动手，在衣服表面上涂抹橡胶，但是橡胶涂得很不均匀，效果也不如意。他又想将橡胶涂在布上，然后再制作成衣服，可是也失败了。

马辛托斯经过一段时间的研究，发现可以使用两层布，第一层布料抹上橡胶后，然后再覆盖一层布在上面，这样既不会看到橡胶也不会使橡胶脱落，又能起到防雨的功能，而且在下雨天他试穿后也觉得非常舒服。此后，他申请了雨衣的专利，并很快得到一位资本家的赞助，办起了自己的工厂进行雨衣生产。就这样，第一家雨衣工厂诞生了。马辛托斯制作的雨衣受到人们的普遍喜爱，他也成为了“雨衣之父”。迄今为止，雨衣的名字用英语还是叫作“马辛托斯”。

牛仔裤是怎样而来的

牛仔裤的发明者是李维·施特劳斯，1829年，李维出生于德国一个文员家庭，1850年他去美国旧金山淘金，发现售卖日用品比淘金更赚钱，于是李维在淘金地开了一家日用百货小店。一次，他外出采购了许多货物，包括日用百货和一大批制作帐篷的帆布。那些日用百货没等下船就被淘金工人抢购一空，但帆布却无人问津，李维这才察觉淘金者一旦有了帐篷，就几乎不再更换，这些帆布很难卖出去。

李维心情极为沮丧，不久有一位淘金工人告诉他，淘金工人的生活条件艰苦，穿棉布裤子很容易被磨破，如果有像帐篷一样坚硬耐磨的裤子就好了。一语惊醒梦中人，于是李维用厚帆布制成了结实耐用又款式新颖的工作裤。被当时的工人称为“李维氏工装裤”。

1853年，李维改良了裤子的布料，用牛仔布替换了粗帆布，制作出了世界上第一条牛仔裤。牛仔裤变得既结实又柔软，颇受淘金工人喜欢，并从旧金山风靡整个美国，战争期间还曾被美军指定为军装裤。从此，牛仔裤的款式和布料不断改良，成为一种时尚的标志，至今仍流行于全世界。

比基尼泳装是因何得名

比基尼本是位于太平洋马绍尔群岛的一个岛屿，杜鲁门总统曾批准在小岛上进行核弹试爆。1946年上半年，女人们在海边度假，只敢穿紧紧包裹着身体的长袖黑色“泳衣”，沙滩上景象是乌黑一片。

在比基尼岛原子弹爆炸成功后的第18天，法国人路易斯·里尔德在巴黎推出了一款世界上遮掩面积最小的泳衣，只有三块布和四条带子。用胸罩护住乳房，背部几乎全裸，而三角裤在胯部尽量上提。这种样式简便、小巧玲珑的泳衣，仅用了不足30英寸的布料。

由于这种泳衣穿上后几乎是全裸的，因此当时此款泳装令巴黎许多专业时装模特都望而却步。然而，一位名叫米查尔·伯娜蒂妮的脱衣舞女却敢于尝试，她最先向传统观念挑战，在一家游泳池边穿上比基尼展示身材，并让记者照相。而另一件比基尼无人试穿，只好穿在塑料模特的身上。

比基尼的面世让全世界震惊，如同一颗原子弹爆炸。思维独特的设计者里尔德毅然把这款泳衣命名为“比基尼”，巧妙运用了比基尼原子弹爆炸所产生的影响，因而获得巨大利润。这种新款式虽在当时引得很大争议，但最后还是得到法国妇女的热烈欢迎，保守的连体泳装很快被比基尼泳装取代，并且风靡全世界。

人们为什么会戴“领带”

关于领带的起源众说纷纭，主要有三种说法：

第一种认为领带起源于日耳曼，早期的日耳曼人身披兽皮取暖御寒，为了防止兽皮从身上掉下来，他们就在脖子上系上一根草绳，紧紧绑住兽皮，这样既保暖又防风。后来这种习惯传到西方，人们将草绳逐步改进，最后变成了领带。

第二种认为领带由海边的渔民发明，因为海上风大而寒冷，出海捕鱼的渔民就在脖子上系一条带子，防风保暖，而这种带子逐渐变成了一种装饰，即便渔民回到了陆地也一直戴着。后来便逐渐演变成了领带。

第三种认为领带起源于英国男子衣领下的擦嘴布。工业革命前，英国文化还比较落后，人们进食时通常用手抓肉，很容易将胡子和手指弄得满是油腻，男人们就用袖子去擦。因此妇女们在男人们的衣领下挂一块布，专供男人擦嘴。工业革命之后，英国很快成为一个发达的资本主义国家，人们对衣食住行变得很讲究，挂在衣领下的擦嘴布也演化成了领带，不仅具有装饰意义，往往也是绅士身份的象征。

飞行服为什么没有纽扣

飞行服与其他军服相比，有一个很大的不同，那便是飞行服上没有纽扣，这是为什么呢？

其实，早期的飞行服不但与其他军服一样，是有纽扣的，而且飞行服上的纽扣样式新巧，将飞行服映衬得更加漂亮，也为飞行员添加了英俊和洒脱气质。然而，就是飞行服上的一粒小小的纽扣，却导致了一场大事故，造成机毁人亡，震惊了整个欧洲。

20世纪50年代初的某一天，西欧某国组织了一场陆海空三军联合作战演习，在这场演习中，有一名具有多年飞行经验的老飞行员在执行任务中发生意外。当时，飞机刚刚升空，两翼便突然震动起来，接着，飞机一头栽在了跑道上爆炸了。

事后，经过对各种飞行信息的分析和调查，最终获取事故真相。原来，这一切都源于飞行服上的一粒小小的纽扣。在飞机开始起飞时，有一粒纽扣从飞行服上脱落，掉入了仪器之中，使仪器不能正常运行，从而导致了这场事故。这次事故的起因使很多人大为震惊，从此以后，该国决定把飞行服上的纽扣改为尼龙搭扣以利于作战行动，其他国家都纷纷效仿。从此，飞行服上“无纽扣”便成了飞行服设计和制作的基本标准。

食盐的来源

盐，在人类的生存和发展中占有极其重要的地位，它是人类生存不可缺少的存在之一，是烹饪时常用的调味品。中国古代常用盐梅调味，《尚书》中道：“若作和更，尔惟盐梅。”而在五味中，咸味居首，所以，盐的重要地位不可撼动。

食盐，又被称为餐桌盐，它的化学式为NaCl，其主要成分为氯化钠，氯化钠在食盐中的含量高达百分之九十九，有些地区为了降低人类高血压的发生概率而在食盐中加入氯化钾来降低其中氯化钠的含量。同时，世界大部分地区所食用的盐又称作碘盐，因为食盐中加入了碘，为防止碘缺乏病。

中国人关于盐的提炼和使用有着悠久的历史，中国早在炎黄时期就开始煮盐，当时的盐是用海水煮出来的海盐，夙沙氏是用海水煮盐的鼻祖，后世称他为“盐宗”。

20世纪50年代在福建出土的文物中就有煎盐用具，证明至少在公元前5000年到公元前3000年的仰韶时期，中国人就已经学会了煮盐。

汉代，中国开始用盐井和盐池炼盐。汉代扬雄在《蜀王本纪》中写道：“宣帝时节中始穿盐井数十所。盐井出。”通过这些文学作品可知，中国至少在汉代已经普及了海盐、井盐和池盐。

如今中国人的食盐中，沿海之地多海盐，海盐之中，淮盐为最好；西北地区多池盐，池盐之中，河东盐数先；西南地区多井盐，井盐中，自贡盐为最佳。

土豆是什么时候被发现的

土豆又被人叫作马铃薯，它的人工种植地最早可追溯到公元前8000年到前5000年的秘鲁南部，原产地是南美洲安第斯山区的秘鲁和智利附近。

据说，距今大约7000年前，有一支印第安部落自东部地区迁到高寒的安第斯山脉，最终选择在那里安营扎寨，以狩猎、采集为生，最早发现并食用野生马铃薯的就是他们。

最普遍的马铃薯栽培种是四倍体种，这种马铃薯向世界各地不断传播，最早在1570年从哥伦比亚引入西班牙，经人工选择后，成为长日照品种。

随后，马铃薯被西班牙殖民者从南美洲带到了欧洲。那时人们还只是欣赏它的花朵，把它当作装饰品来使用。

1586年在加勒比海，英国人击败西班牙人，从南美收集各种植物种子，从而把马铃薯带到了英国，英国的气候条件适合马铃薯生长，产量比其他谷物高。

17世纪，马铃薯成为欧洲最重要的粮食作物并且传播到了中国，由于马铃薯非常适合在高寒地区生长，便很快在我国内蒙、山西、河北、陕西北部等地区普及，马铃薯成为贫苦人民的主要食品，对中国人口的增加起到了重要作用。

葡萄酒是哪里最早发明的

古波斯是古文明的发源地之一，许多历史学家认为波斯是世界上最早开始酿制葡萄酒的国家。

传说古代波斯有一位国王，很爱吃葡萄，他曾让人将葡萄保存在一个大的陶罐之中，上标“有毒”二字，以防有人偷吃，数天以后，他的众多妃子中有一人对生活厌倦，便擅自饮用了标有“有毒”二字的陶罐中的葡萄酒，而这时候葡萄已经酿成了饮料，味道极好，这位妃子的生命非但没有结束，反而精神兴奋异常。从此以后，国王颁布命令收藏成熟的葡萄，并将它们压制在容器内发酵来获取葡萄酒。

在保加利亚的古遗迹中，人们发现约在公元前6000年到公元前3000年时，当地已经开始用葡萄汁液进行酿酒活动，在古希腊著名诗人荷马的著作《伊利亚特》《奥德赛》中也提到，生活在保加利亚境内的色雷斯人有着优良的葡萄酒酿造技术。此外，古希腊有着悠久的历史和高度的文明，也是葡萄酒的发源地之一，在古希腊神话故事中，宙斯的儿子狄奥尼索斯是著名的酒神。

随着古代战争与商业活动的发展，葡萄酒的酿造方法传遍了以色列、叙利亚、小亚细亚、阿拉伯国家，又从埃及传播到希腊、罗马、法国等地，随后又由意大利和法国传播到欧洲各国。欧洲人信奉基督教，把葡萄酒视为上帝的血液、神赐的佳酿，是人类不可缺少的一部分，所以葡萄酒在欧洲迅速发展起来。如今欧洲国家是世界葡萄酒人均消费最高的地区，同时葡萄酒产量占世界葡萄酒产量的百分之八十以上。

鹅肝酱为何在法国很受欢迎

顾名思义，鹅肝酱的主要原料是鹅的肝脏。鹅肝酱是法国最为著名的美味之一。尽管许多营养学家说它并不符合健康饮食，但人们依旧抵挡不了它的诱惑。

公元1世纪左右，罗马人喜欢煎鹅肝，成为这项美食的最早享用者。随后，在法国路易十六时期，鹅肝酱进入法国宫廷并广受贵族们的喜爱，迅速成为宫廷最流行的美味珍品，当时，社会上许多作家、音乐人、社会名流纷纷赞颂鹅肝酱，从此，鹅肝成为顶级的美食。

鹅肝的法文是FoieGras，而煎煮的法文是Saute，所以，在法国餐厅若看到FoieGras Saute写在开胃菜菜单上，它就是法式煎鹅肝。鹅肝适合搭配用甜酒煮成的酱汁，或者在煎制时加入无花果干，鹅肝的香味与无花果风味融合搭配，别有风味。

鹅肝酱有很多种吃法，它可以搭配热面包做前菜单吃，也可以与其他材料混合做成一道前菜，而略带甜味的白葡萄酒或是香槟是它的完美搭配，在法国，鹅肝酱一般是节日或过年才吃的菜，因此用香槟搭配更应景。鹅肝酱作为主菜可以切片温热吃，也可以与牛肉搭配起来吃，如果与牛肉一起吃，最适宜的饮品是红酒。

为了使鹅肝肥美，人们将软管从鹅的食道直插胃部，并将饲料注入，进行填喂，这种残忍的做法引起动物保护者们的强烈反对和抵制。因此，虽然鹅肝酱极为美味且惹人喜爱，但现今许多国家餐厅的菜单上已经没有了鹅肝酱的影子。

为何东南亚人喜食咖喱

“咖喱”一词最早来自于印度的坦米尔语，是“许多香料放在一起煮”的意思。在印度的民间传说中，咖喱是佛祖释迦牟尼所创造，由于咖喱的辛辣和香味可以帮助遮掩羊肉的腥臊，可以让不吃猪肉、牛肉的印度人改变饮食习惯。

咖喱是一种复合调味料，以姜黄为主料，加上多种香辛料，如辣椒、芫荽籽、桂皮、白胡椒、孜然、小茴香、八角等，味道辛辣带甜香气，主要用于烹调牛羊肉、鸡鸭、螃蟹、土豆、花椰菜等，在东南亚许多国家，咖喱是人们日常必备的重要调料。

南亚地区终年闷热、气候潮湿，不仅令人食欲大减，而且食物容易变坏滋生细菌。印度人用咖喱搭配食物，能增加食物色香味，也能促进胃酸分泌，并令食物保存得更久。咖喱首先从印度传至东南亚，17世纪，欧洲殖民者来到亚洲把咖喱带回欧洲，令欧洲贵族们视如珍品，为了便于航运，人们将咖喱制成干粉状，时至今日，咖喱粉末仍大行其道。如今，咖喱常见于泰国菜、印度菜和日本菜，通常搭配肉类和米饭一起吃。

酸奶来源于游牧民族吗

根据历史记载，酸奶至少已有4500多年的历史，最早的酸奶制作出现在游牧民族部落，他们将奶装在羊皮袋中，由羊皮袋中附带的细菌自然发酵而形成奶酪。早在3000多年前，在安纳托利亚高原居住的古代游牧民族，就普遍制作和食用酸奶。人们最早开始并未专门酿造酸奶，羊奶存放时被细菌污染从而导致变质，偶然有空气中的乳酸菌进入羊奶，使变质的羊奶更加酸甜可口，最早的酸奶便由此诞生。

人们发现这种变质的羊奶特别好喝，便把它放入煮开后冷却的羊奶中，经过相互发酵，新的酸奶便产生了。公元前2000多年前，制作酸奶的技术被生活在希腊东北部和保加利亚地区的古代色雷斯人掌握，他们使用同样的方法将羊奶制作成酸奶，并在当地十分盛行。后来，古希腊人将制作酸奶的技术带到欧洲的其他地方，酸奶很快在中亚、南亚、西亚、欧洲东南部和中欧地区流行起来。

中国古代汉民族不食用乳制品，因此酸奶的发展和传播在中国较为缓慢，虽然游牧民族的生活习惯多次影响汉民族，但酸奶始终没有成为中国人普遍食用的食品。直到20世纪，从西方传来食用乳制品的习俗，中国人食用酸奶才得以实现。

日本茶道

日本的茶道源自中国，历史最早可以追溯到13世纪。最初，茶道是僧侣用茶来集中思想的，唐代从谂禅师曾经以“吃茶去”来接引学人，后来茶道才发展成为一种仪式。茶道是在日本人“日常茶饭事”的基础上逐渐发展起来的，将人们日常生活与哲学、宗教、美学和伦理融为一炉，成为一门综合性的文化艺术活动。茶道不仅仅是物质享受，通过茶会和学习茶礼，可以陶冶人们的性情，培养人们健全的审美观和道德观。

在日本，为客人奉茶是一种仪式，茶道中使用的茶水也被称为“茶汤”。现在的日本茶道可以分为抹茶道和煎茶道两种，但日本“茶道”通常指的是较早发展而来的抹茶道。早期的日本茶道非常注重使用古老的器物，茶碗是哪个时代、哪个大师所做，以及某个时代的某位名人是否用过，将茶具的历史渊源放在茶道之前。随着茶道观念的发展变化，日本人逐渐摒弃了这种习俗，在茶道中将注意力集中在“清洁”上。由茶道的清而到心灵的静，也就是所说的“静寂”，茶道就像在一个不受外界干扰的空间里，内心深深地进行沉淀。因此，“寂”便成为茶道中美的最高境界，在求“静”的同时，品茶者可以反观自己的内心，在思考中使自己的内心沉淀，有利于更好地领悟人生的真谛。

俄罗斯饮茶时有什么讲究

俄罗斯的饮茶文化来源于中国，最具民族特色的茶文化当属茶炊。俄罗斯人的饮茶历史虽然并不悠久，但茶文化却在民族文化中占有重要地位，有自己独有的茶文化。

俄罗斯人赋予饮茶很多的文化内涵，喝茶是俄罗斯人常用的请客理由，同时也是友好的一种表达方式。俄罗斯茶文化最有名的便是茶炊，就是一个装有把手、龙头和支脚的热水壶。古代的俄罗斯人，不论身份地位，茶炊都是每个家庭必备的器皿，也是外出游玩的必备品。一般家庭会有两个茶炊，一个平常使用，另一个在过节的时候使用，家中一般都有专门收藏茶炊之地，还有人开辟一间“茶室”用以存放茶炊。茶炊大多为铜制，所以主人会蒙上罩布，保持铜制品的光泽华亮。长久以来，茶炊都依仗人工制作，一直到18世纪末才进入工业化，生产大批的茶炊。

俄罗斯人饮茶时十分讲究，除了精致的茶炊以外，茶具也十分漂亮别致。有来自中国的陶瓷，有来自欧洲的玻璃器皿，但不管茶具是什么样式，都要跟家中的茶炊合理搭配才行。俄国民间有“无茶炊不算饮茶”的说法，茶炊被俄罗斯人亲切地称为“金子般的伊万诺维奇”，以此来表示对茶炊的钟爱。

阿拉伯的咖啡礼仪

阿拉伯的咖啡文化古老而悠久，在阿拉伯地区，人们对于咖啡，无论是从品质，还是饮用方式、饮用环境和情调上，都依旧保留着古老的传统和讲究。

当欧洲人首次接触到咖啡时，他们把这种饮料称为“阿拉伯酒”。当时保守的天主教徒厌恶咖啡，诅咒咖啡为“魔鬼撒旦的饮料”。这个时候，他们绝没有想到从“异教徒”那里承袭来的咖啡会风靡整个欧洲。

在阿拉伯国家，如果被别人邀请到家里去喝咖啡，这表示主人对他最为真挚的敬意，而被邀请的客人往往要表示由衷的感激和回应。当客人来到主人家里的时候，要做到谦恭有礼，在品尝咖啡时，除了要赞美咖啡的醇美外，还要切记就算喝得满嘴都是咖啡渣也不要喝水，因为喝水表示客人对咖啡不满意。

阿拉伯人喝咖啡的时候很庄重，也极其讲究品饮咖啡时的礼仪和程式，他们有一套传统的喝咖啡程序，近似于日本的茶道。阿拉伯人在喝咖啡之前要焚香，然后要在饮咖啡的地方撒放香料，之后宾主一起欣赏咖啡的品质，从颜色再到香味仔细欣赏研究，再把精美的咖啡器皿拿出来赏玩，然后才开始正式烹煮饮用咖啡。

西非的饮食有什么禁忌

在西非，人们吃饭时不喜欢用桌椅和刀叉，更不用筷子。吃饭时大家围坐成一个圈，中间的空地上放上饭盒和菜盒，左手按住饭盒的边缘，右手则随意抓取自己想吃的饭菜。虽然他们用手抓饭吃，却不会抓得满手是饭，而是个个动作干净利落，从不会把饭菜掉在地上。

西非人非常忌讳客人在吃饭时掉饭菜，认为这是不尊重主人。吃完饭后，晚辈要静坐等候长者先离开，并向长辈行礼表示谢意，客人则要等主人吃完最后一道菜，然后才离开。

在西非的很多地方，吃饭都有严格的礼仪，连一些动物的部位归谁吃都有规定。比如鸡大腿属于年长的男人，鸡胸脯则归于年长的妇女，鸭脖、胃和肝属于当家人吃，鸡头、鸡爪和翅膀则由孩子们分食。宾客和男人们在公众大型宴会上吃牛肉，而已婚的妇女则吃牛杂碎，两者必须分开煮食，不可以混淆。

西非人以大米、山药、土豆、花生、豆子和木薯等根块蔬菜为基础食物，有很多种制作方法，如烤、炖、煮等。在制作食物时西非人通常喜欢加入鱼或肉。把油里煎过的干鱼先放入锅中，接着放入鸡肉、山药、洋葱等材料，加水炖煮，这样一份香味十足的“西非料理”就完成了。

古今中外有哪些著名宴席

中外历史上曾经有过数不胜数的宴席，其中一些著名宴席足以对历史发展产生影响，现举例如下：

鸿门宴：秦末项羽想要夺得天下，便在鸿门设宴邀请刘邦，范增身为项羽的谋臣便想助项羽一臂之力，于是请来项庄，想让他在宴会期间耍剑舞，并趁机刺杀刘邦。岂料楚左尹项伯也耍剑起舞，并一直在刘邦左右庇护，使得项庄一直无从下手。最后刘邦借如厕的机会逃脱宴会，项羽刺杀刘邦未成，导致后来天下被刘邦夺走。

煮酒论英雄：东汉末期，曹操在小亭内摆设酒肉青梅，一樽煮酒邀请刘备共饮。两人相对而坐，开怀畅饮。忽然乌云密布，马上就要下雨。这时曹操问刘备：“当今世上谁可以称为英雄呢？”刘备回答了许多人皆被曹操否定。最后，曹操说：“当今天下的英雄便只有你和我二人了。”刘备吓得连筷子都掉到地上，幸亏天上响起一声惊雷，刘备借此回答：“一震之威，乃至于此。”将自己害怕而掉筷的尴尬掩饰过去。煮酒论英雄之后，曹操对刘备放松了警惕，使刘备有时间韬光养晦，最终与曹操争夺天下大权，形成三足鼎立之势。

杯酒释兵权：宋太祖赵匡胤登基以后，担心手下将领会造反夺取皇位，便设宴请几位手握军权的将领。酒席上，他对大将们说：“当日你们将黄袍加在我身上，让我当了皇帝，来日也可以将黄袍加在别人身上。”大将石守信听出皇帝的弦外之音，吓得战战兢兢。赵匡胤笑着说：“你们打仗巩固江山，无非是为了荣华富贵，如今的江山已经稳定，各位不如回家，尽情享受豪富生活。”石守信等人主动请求皇上解除自己的兵权，就这样，宋太祖将大将的兵权牢牢握在自己的手中。

满汉全席：清代中叶出现了满汉全席，既有宫廷特色又有地方风味的精华，一百零八种菜品样式精美，制作考究，展现出中华饮食文化和民族大融合的独特风格。

满汉全席是官场中由满人和汉人合作的一种宴席，举办宴席时先要奏乐，鸣炮，再行礼恭迎邀请的宾客入座。客人都入座后由侍者端上有甜咸两种进门点心。继而是三道茶，清茶、香茶、炒米茶，之后才正式开宴。满汉全席的菜品分为冷菜、头菜、饭菜、甜菜，最后为点心和水果等，由于菜量足，种类数目繁多，因此满汉全席要分三天实用完毕。

最后的晚餐：在犹太人逾越节的前夕，耶稣和他的十二门徒共吃一顿晚餐，以庆祝节日来临。耶稣在餐桌上突然感到忧伤，他告诉门徒有一个人出卖了他。门徒们十分惊讶，并不知道谁出卖耶稣。然而在耶稣右边的一个人十分紧张，他手里抓着一只钱袋，他便是叛徒犹大。耶稣在晚餐上为门徒掰饼，一起饮用葡萄酒，并声称这是最后的晚餐。晚餐结束之后，耶稣被叛徒带来的士兵抓走，被钉死在十字架上。后来，基督徒们在圣餐上吃饼、喝葡萄酒，就是为了纪念耶稣。

世界各国特色火锅

火锅历史悠久，是中国独有的美食，因为食物在水沸腾后发出“咕咚”的声音，所以又名“古董羹”。

火锅都是现煮现吃，随个人口味调料，油而不腻，酣畅之极，非常适合山川潮湿的气候，并逐渐发展为鸳鸯锅、麻辣锅、滋补锅、菌汤锅等，是冬天享用的美味佳品。如今世界各地都有诸如火锅的料理，在东亚地区尤其盛行。

在印度最著名的当属咖喱火锅。它的佐料是当地的特产咖喱、番叶、香料、椰子粉等，涮的菜品有鱼头、草虾、鸡肉、牛肉等，锅底常为米粉浸汁，原汁美味为人们所喜爱。

“酸菜白膘”是朝鲜的特色火锅，用木炭火熬汤煮食，口味十分爽口。而韩国最具特色的传统火锅当属“石头火锅”，锅底是辣椒油和辣椒粉等调料，上面铺满了肉块，享用时会辣出眼泪，大汗淋漓，十分痛快。

泰国的冰炭火锅很有特色，泰国人一边吃“火锅”，一边食用冷饮小吃和冰茶，也就是所谓的“冰炭结合”，别有一番乐趣。另外，泰国的国汤为冬阴功汤，此汤最重要的是冬阴功酱料，除此之外还要多加椰浆、椰粉和炼乳，制成的冬阴功火锅美味异常。

瑞士的奶酪火锅十分特别，先将奶酪放进锅里，等它煮成液体时加入一些白酒和果酒，拿长柄的叉子将法式面包放入锅中蘸奶酪，然后再拿出来食用。瑞士还有巧克力火锅深受女孩子喜欢，食用方法和奶酪火锅类似，先把巧克力煮成汁，再拿长柄勺子叉着水果蘸着巧克力汁吃。

意大利的特色火锅是黄油火锅，原料主要有牛肉片、火腿、虾仁、猪排肉等，配料多为蔬菜和黄油等。在吃火锅时先把火锅烧热，把菠菜洋葱等蔬菜放入锅中煮，随后再将火腿等肉类放入锅中，最后放入虾仁等海鲜用以保持火锅的鲜香。

那乃人的“净宅”仪式

那乃人是俄罗斯的一个民族，他们与中国的赫哲族是同一种族。那乃人相信万物有灵，认为房子是有生命的，屋顶是头，柱子是腿，靠近房顶的两个小窗户是眼睛。根据他们的宗教观念，每一栋屋子里都存在神灵，保护房子和房主居民，因此，由敬神的观念而产生了“净宅”仪式。

那乃人搬进一栋新房的时候，必须要举行净宅仪式，相当于一次隆重的宗教庆典。净宅仪式一般由老萨满法师主持，邀请亲族好友参加宴会，或将有姻亲关系的整个氏族都请到家中做客。仪式举行之前，主人会在屋子的两根古稀柱之间放一个案板，摆上各种食物，在炕上铺干草和草席，方便让客人坐卧。在古稀柱旁边供上祖先的神像，再将十个插着香的香炉、三瓶烧酒和十个盛满食物的碗摆在神像前。

仪式正式开始时，分主宾入座，靠近供品的一边是年龄较大的宾客，老萨满法师坐在炕中间。主人象征似的往神像嘴巴里放一把米饭，再往炕上撒上各种祭品，再走到每一根柱子前祷告一番。祷告结束后，主人斟一杯马果林甜酒跪在老萨满面前，萨满用指头蘸酒，撒两次，喝干，亲吻主人的脸颊。然后，女主人带着家中一个小男孩向萨满敬酒，萨满蘸酒，随即将酒撒向四周。这些仪式全部结束之后，主客欢聚一堂，宴饮开始。

那乃人认为，净宅后的新房会受到神的保护，住得安全，因此净宅仪式对他们来说十分重要，不仅是乔迁新居的一次宴会，更展现出他们与众不同的宗教信仰。

贝都因人为何喜欢住帐篷

贝都因人是在沙漠旷野游牧的阿拉伯人，他们以氏族部落为单位，大多居住在西亚、北非沙漠和荒原一带。“贝都因”是阿拉伯语的译音，意思是“荒原上的游牧民”“逐水草而居的人”，贝都因人使用阿拉伯语方言及阿拉伯文。

贝都因人的居住之地通常在沙漠、荒原、丘陵和农区边缘地带，由于他们以饲养骆驼为生，因此按照季节和固定路线，他们每年要进行有规律的迁移。比如在炎热干旱的季节，他们居住在农区边缘地带，参加集市、出售产品以及购买生活必需品等。当雨季来临，他们则向沙漠深处迁移。这种生活习俗让贝都因人无法建造地点固定的房屋，因此他们大多居住在帐篷里，对于迁移生活十分方便。

贝都因人的起居饮食都在帐篷里进行，他们主要的食品是鲜奶、酸奶、奶酪等乳制品，而枣椰与粮食制品则是副食，每当节日或待客时，他们在帐篷里举行宴会，用肉食和咖啡等招待客人。由于贝都因人信奉部落制度和嫡亲婚姻，因此他们的帐篷都是以亲族关系建在同一个区域里，婚礼和葬礼等也都在帐篷里举行。沙特阿拉伯的政治经济得到发展，政府允许贝都因人在沙特建房定居，但很多贝都因人并不喜欢从事农业生产，他们仍保留着游牧和放牧的传统以及族长制，每年在沙漠和荒原中来回迁移。

悠久奇异的非洲茅草屋

在非洲，茅草屋因为廉价、舒适、防晒和保暖等优点成为当地传统大众的居所。比如在津巴布韦，人们用大象草铺成的房顶，即使过了三十年也不会腐烂，用樱茅草铺成的房子因为更高大更粗壮，甚至可以塞下一只大象。

非洲的一些偏远乡村中，随处可以看到由部落或者村镇堆成的成片的茅草屋，它们便是非洲最传统、典型的建筑，它们的顶部通常会砌上圆圆的墙身，像一个个的粮仓。它们都不太高大，就算是中等的个子也要弯腰才能进去，而一个屋子最多也只不过能容纳下十个人。

这些茅草屋大多由木棍、泥巴和茅草构成，因为非洲树木多，并且有丰富的泥巴，所以，通常居民们会就地取材，这些茅草屋的形状大小各不相同，有圆有方，有长有短，有高有矮，有的屋顶被砌成尖顶，有的也是平顶。要盖这样的茅草屋，一般都会先在一个方形或圆形内打上木桩，然后将藤条编成围棋状的双层篱笆，居民一般会采用手指粗细的藤条来编篱笆，篱笆编成后在其上面留上小小的门窗，将篱笆间的其他空隙用泥巴充实，这样墙体就算是做好了。墙体做好后用麻绳将长长的木棍搭成四边出水的起脊型或者是从一面房檐流水的平顶式，房梁做好后，用草原上生长的衰草一层层铺平在上边，然后拿绳子紧紧绑在房梁上就可以了。

在乡村，人们盖房子也一样有讲究，一般的家庭通常有三个屋子，分别用来做饭、会客、睡觉，这种细致分类甚至超过了城市居民。而在城市的豪宅中又有许多精致的茅草屋，这些富翁在修建豪宅时，都会在院子的中间搭上一个茅草屋。

如今，茅草屋作为非洲文化一部分被很完整的推广，这中间既有当地黑人的作用，也有白人的努力，在白人殖民统治非洲时，他们将自己的宗教文化，语言带到了当地，并且也将当地的文化特色保留下来，推动了人类文明的共同发展。

多尔兹人的象鼻房

象鼻房实质上是模仿象鼻建造出来的茅草房。在埃塞俄比亚，人们通常喜欢居住在自己盖的圆草房中，这种圆草房冬暖夏凉，通风效果好，并且，搭建起来也不太难。首先，人们需要把相同长度的木头围成圆圈插在地里，在圆圈的中央，用一根相对粗壮的木头当作柱子，然后，在房子的顶部，用同样长度的木头围着中心搭成一个伞状的顶，最后铺上茅草树叶就可以了。

居住在山里的多尔兹人因为潮湿多雨，会用竹子代替树木，用竹叶和香蕉页代替茅草，他们盖的茅草屋通常会高12米左右，在伞形的屋顶上会拱出来一块儿，就像是大象的鼻子。而在“象鼻”的下面是一个矮矮的门，进来门后是一个小小的通道，通道两边都被摆上板凳，这就是他们的客厅。在屋子里，没有灯也没有大的窗户，房间里一片漆黑，只有在接近门的地方才会有一些光亮，所以选在这里当客厅会客。这种房子设计巧妙，即使相对比较简陋，也可以居住40年左右。

世界上第一辆公共汽车

公共汽车是客车类中大、中型客车的典型车型，是为了解决市区与郊区的运输问题而专门设计并装备的商用车，

最早的公共交通可追溯到1826年。在当时法国西北部的南特市郊，有一位退休军官开办磨面坊，他很有头脑，将蒸汽机排出的热水供人洗澡，并因此兴建公众洗浴中心，与此同时提供市中心四轮马车停放的服务。当他发现沿途的人都能够用他的公共马车时，就开设了穿行于旅馆间的行车路线，这样可以让邮差和乘客在路上自由地上下。这便是公车最早的雏形。

1831年，英国人沃尔特·汉考克制造了世界上第一辆装有发动机的公共汽车。这辆公共汽车以蒸汽机为动力装置，可载客10人，被命名为“婴儿号”。

不久，以汽油发动机为动力的公共汽车代替了蒸汽机公共汽车。最早制造出汽油发动机公共汽车的是德国的奔驰汽车公司。长途公共汽车则源于美国。1910-1925年，美国开辟了许多长途公共汽车路线，连接没有铁路的地区。早期的公共汽车一般可载客二十余人。

公共汽车的出现，拉近了市民彼此之间的距离，缩短了城市和城郊间的距离，使得人与人之间往来频繁。对一个国家，乃至整个世界经济的发展都产生了不可估量的影响。

火车的发明

火车是人类历史上最重要的机械交通工具，有独立的轨道行驶。铁路列车按载荷物，分为运货的货车和载客的客车；也有两者一起的客货车。

世界上第一列真正在轨上行驶的蒸汽火车是由英国人查理·维西克设计的。这辆蒸汽火车于1840年试运行，有四个动力轮，一台单一气缸和一个大飞轮的蒸汽机车，共牵引5节车厢，以时速8千米的速度行驶，这也是第一辆在轨道上行驶的机车。因为当时使用煤炭或木柴作燃料，就把它叫作“火车”了。有意思的是，当时这台机车，没有设计驾驶座，驾驶员只好跟在车子旁，边走边驾驶。当时，由于轨道不能承受火车重量，机车本身也存在不少问题，行驶时不很安全，在一次运行途中，机车出了轨，就停止使用了。

蒸汽火车有一个很大的缺点，就是必须在铁路沿线设置加煤、水的设施，同时在运行中在一定时间间隔内便要为火车添加煤和水。这样很耗时耗力，也不经济。在19世纪末，许多科学家转向研究电力机车。

1879年，德国西门子电气公司研制了第一台电力机车，重约954公斤，不过只在一次柏林贸易展览会上做了一次表演。1903年10月27日，西门子与通用电气公司研制的第一台实用电力机车投入使用。其时速达到200千米。

1941年，瑞士研制成功新型的燃油汽轮机车，以柴油为燃料。且结构简单、振动小、运行性能好，因而，在工业国家被普遍采用。

20世纪60年代以来，全球经济迅猛发展，各国都开始大力发展高速列车，例如1964年开通的日本东京至大阪的高速列车时速高达200千米以上。1981年开通的巴黎至里昂的高速列车，时速高达260千米。但人们对这样的高速仍不满足。21世纪初，法国、日本等国率先开发了磁悬浮列车，我国也在上海修建世界上第一条商用磁悬浮列车线，这种列车悬浮于轨道之上，时速可达400-500千米。

世界上第一条地铁

地铁，是城市轨道交通系统中的重要组成部分，是一种包含了各种地上、地下的路权专有、高密度和高运量的交通系统。

1863年，英国开通的“伦敦大都会铁路”是世界上第一条地下铁路系统，当时主要是为了缓解伦敦的交通堵塞问题，它的干线长度大约为6.5千米。由于当时电力还没有普及，所以地下铁路只能利用蒸汽机车。而因为蒸汽机车所释放出的废气不利于健康，所以每隔一段距离隧道就有一个通风槽和地面连接，以利于排气。

现存最早的砖瓦式地下铁路也位于伦敦，它和市中心及南部地区相连接，在1890年开通。最初，铁路的建造者计划使用和缆车的推动相类似的方法，但最终使用了电力机车，从而建造了世界上首条电动地铁。在伦敦市内早期开通的地铁也在1906年全部电气化。

1896年，奥匈帝国的城市布达佩斯开通了欧洲大陆的首条地铁，它共有5千米，包括11站，至今仍在使用。

北京地铁是中国最早的一条地铁，在1965年开始创建。北京在1965年7月1日开始动工第一条地铁，1969年10月1日建成并通车，从而使北京成为中国首个拥有地铁的城市。

什么时候有了taxi

Taxi就是我们所熟知的计程车，它是根据行程打表计费的交通工具，一般情况下，其收费比其他交通工具高。大陆称为出租车，台湾称为计程车，广东、香港和澳门地区称为的士，新加坡和马来西亚等地称为德士。

关于“taxi”的来历，有一个非常有趣的故事。1907年初春，一天夜晚，美国富二代亚伦和他的女朋友一起去纽约百老汇看歌剧。散场时，亚伦拦住一辆马车，询问车夫价钱。虽然距剧场只有半里的路程，但车夫却口出天价，喊出比平时10倍还要多的车钱。亚伦深感离谱，于是就与车夫争执起来，结果车夫将亚伦打倒在地。在亚伦伤好以后，为了报复车夫，他想到这样一个办法，用汽车来挤垮马车。之后亚伦请来一位修理钟表的朋友，让他设计并制作了一个计程仪表，并给出租车命名为“Taxi-car”，这就是当今世界范围内通用的“Taxi”的来历。

1907年10月1日，世界上第一辆真正的“的士”在纽约街头亮相。

黑匣子是什么

“黑匣子”是飞机上专用的一种记录设备，分为飞行数据记录器和驾驶舱语音记录器两个。与飞机的电子仪器仪表和飞机各机械部位都有传感器相连接，在飞机失事坠毁或停止工作时，黑匣子能将飞机两个小时前的飞行高度和半个小时前的语音对话、飞机系统工作状况、发动机工作参数、格林尼治时间、起落架放收、耗油量、加速情况、下降率、爬升率、航向、速度和飞行高度等记录下来，在需要时进行内容解码，来分析事故原因或供飞行试验参考。

黑匣子构造精密，材质优良，安装在飞机尾部，安全性高，记录介质从早期的磁带式改进成为能承受更大冲击的静态存储记录仪，进一步降低了损坏率。

黑匣子于1958年由一位墨尔本工程师发明。自1908年第一起飞机事故的发生，相继不断发生飞行事故，在二战期间，一种追忆事故发生原因的仪器在军用飞机上得到应用，后来应用到民航飞机上，之所以称为黑匣子，是因为当时飞机上的电子仪器都放置在统一大小和形状的黑色方盒里。

现代黑匣子的外表是醒目的橙色，还贴有反光标识，以方便在夜晚搜寻，又因为对记录的数据要进行专业的解读和分析，其数据也十分神秘和关键，加之在事故中记录器会被烧成黑色，所以，“黑匣子”这一称呼也算名副其实。

磁悬浮列车的发明

磁悬浮列车是一种靠磁悬浮力来运动的列车。根据列车的轨道磁力，使之悬浮在它上方，运动时只受到空气对它的阻力。这种磁悬浮列车运行时可达到每小时400千米以上，比之前轮轨高速列车的速度还要快好多。

德国是磁悬浮技术研究的发源地，德国工程师赫尔曼·肯佩尔在1922年提出了电磁悬浮原理，在之后的1934年申请了磁悬浮列车的专利。

20世纪70年代后，随着世界各国工业化和经济水平大幅度提高，以德国为首的发达国家以及中国等发展中国家都陆续开始计划对磁悬浮运输系统进行开发和利用。

2003年1月，我国第一辆磁悬浮列车正式在上海运行。这种磁悬浮列车的运行原理是利用电磁体的运作原理，即“同名磁极相互排斥，异名磁极相互吸引”，使磁铁能够不受地心引力的限制，车体完全脱离其轨道，悬浮在轨道的上方约1厘米处，这是一个伟大的发明。

第三章 文学艺术

世界文化宝库中缺少不了文学艺术，各国优秀的文学艺术不仅是精神文化财富，也是全世界人们审美价值的集中体现。文学艺术不生产物质材料，但却能有效推动生产力的发展。更重要的是，文学艺术是心灵的眼睛，能开启人类的智慧和创造力，引导人类寻求内心的真善美，使得人们能够与自然和他人和谐相处、和平共生，一同发现世界，改变世界。

为何《荷马史诗》被称为“希腊圣经”

《荷马史诗》是两部长篇史诗《伊利亚特》和《奥德赛》的统称，两部史诗分别有24卷，作者是希腊盲诗人荷马。也有人认为《荷马史诗》并不是由一个人写成的，它是古希腊游吟诗人集体创作的成就。

《荷马史诗》作为古希腊最伟大的作品，也是西方文学杰出作品之一，集古希腊口述文学之大成，曾被西方学者作为史料，研究公元前11世纪至公元前9世纪的迈锡尼文明。因此，《荷马史诗》不仅具有重要的文学价值，在历史、地理、考古学以及民俗学等方面也有很多值得研究的东西。

《荷马史诗》的主题是特洛伊战争，描述阿喀琉斯与阿伽门农之间的斗争，特洛伊沦陷后，又记述了奥德修斯返回伊萨卡岛，与妻子珀涅罗珀团聚的故事。

《荷马史诗》以早期的英雄时代为全景，以整个希腊及周围大海为情节背景，充分体现了自由主义精神，在艺术创造上极其绝妙，为后人的道德观念树立了典范。《荷马史诗》是古希腊从氏族社会过渡到奴隶制的社会史，它追求实现自我价值的人文伦理观，打破自由神学，肯定了人的价值、尊严和力量，被称为“希腊的圣经”。

谁被誉为“悲剧之父”

古希腊悲剧诗人埃斯库罗斯，生于公元前525年希腊阿提卡的埃琉西斯，他被称为“世界文学悲剧之父”，其代表作有《阿伽门农》《被缚的普罗米修斯》《复仇女神》等。

埃斯库罗斯生于一个旧式贵族家庭，他极力拥护民主制，在希波战争期间参加过马拉松战役和萨拉米斯战役。埃斯库罗斯一生酷爱戏剧和阿加索克利斯、阿波罗多的诗歌，25岁时，他第一次参加雅典的诗人比赛。他的作品《波斯人》于公元前472年首次登上舞台参加竞赛，这不仅是他对自己战争经验的回顾，也为他赢得了比赛的最高奖项。在他的一生当中，共获得了13次诗人比赛的最佳奖。传闻他被一只从天而降的乌龟砸死，葬于雅典格拉城内。

埃斯库罗斯的作品共有80部，但只有7部流传至今，其中最著名的是《被缚的普罗米修斯》《被释放的普罗米修斯》《带火的普罗米修斯》三部曲。《被缚的普罗米修斯》大约在公元前480年完成，公元前465年上演，是三部曲中的第一部，其余两部都已失传。

埃斯库罗斯对古希腊悲剧最突出的贡献，在于他为舞台表演引入了第二个演员，改变传统古希腊戏剧中只有一个演员和歌队演出的模式，为戏剧情节发展和旁白丰富提供了便利条件。埃斯库罗斯是古希腊戏剧的首位大师，在西方戏剧史上影响极大，对西方戏剧艺术发展起到深远的影响和作用。

谁被誉为“世界文学喜剧之父”

古希腊旧喜剧时期的代表作家阿里斯托芬，被誉为“世界文学的喜剧之父”。约公元前446年，阿里斯托芬生于雅典阿提卡的库达特奈昂，他一生创作了44部作品，如今尚存的包括《和平》《鸟》《蛙》《阿卡奈人》《骑士》等11部，这些作品是希腊喜剧最早的代表作。阿里斯托芬的剧本在公元前427年被搬上了舞台，因反映社会重大问题和深刻尖锐的风格，被俗称为旧喜剧，属于讽刺剧一类。

阿里斯托芬反对雅典和斯巴达之间的战争，他剧中的观点大都反映农民的利益。他常在剧中提出一些新思想，但自身又是一个政治保守派。他在《吕西斯特拉忒》等作品中既主张议和，又赞颂马拉松时期抗击侵略者的英勇精神。雅典内战时期，民主政治日益衰败，因此阿里斯托芬在作品中常把政治家塑造成了欺骗群众的骗子，大力宣扬马拉松时代的精神。同时，他的喜剧中也反映内战结束后雅典生活水平的下降，因而提出平均财富和理想国的思想。阿里斯托芬的作品倡导节制、关注旧式教育，反对带有诡辩色彩的新教育，他的剧本在古希腊，以及罗马和亚历山大港都大受欢迎。恩格斯曾将阿里斯托芬誉为“喜剧之父”和“有强烈倾向的伟大诗人”。

《伊索寓言》是谁创作的

相传在公元前6世纪，古希腊奴隶伊索创作了《伊索寓言》，他搜集了古希腊的民间故事，并加入印度、阿拉伯及基督教故事，全书共357篇。

伊索是弗里吉亚人，是公元前6世纪生活在小亚细亚的寓言家。他与克雷洛夫、拉·封丹、莱辛三人并称为世界四大寓言家。伊索曾是萨摩斯岛雅德蒙家的奴隶，被转卖多次，但因为他知识渊博，聪颖过人，最后终于获得人身自由。随后他便开始环游世界，在途中为各地的人们讲述他的寓言故事，深受各地人民的喜爱。到公元前5世纪末，“伊索”的名字已在古希腊广为流传，人们把当时的古希腊寓言都归在他的名下。

《伊索寓言》中经常以拟人化的动物作为描写对象，将它们的行为举止赋予人的形态，形象生动地阐述某种思想、道德意识或生活经验，使读者从故事中受到教育。《伊索寓言》故事篇幅短小却寓意深厚，它教导人们要正直勤勉，劝诫人们诚实守信，按客观规律办事，一切从实际出发，弱者有时会战胜强者等。《伊索寓言》对社会不平等进行抨击，讽刺懦弱懒惰，赞美勇敢斗争，教人如何审时度势，辨别是非好坏。

英雄史诗有什么特点

欧洲的英雄史诗分前期和后期两个部分，前期英雄史诗在中世纪初期已具规模，有浓厚的神魔色彩和巫术气氛。后期英雄史诗在中世纪中期逐渐形成，爱国主义和英雄主义是其中心主题。目前已知世界最古老的英雄史诗是《吉尔迦美什史诗》。

前期英雄史诗集中反映了蛮族部落的生活，处在社会末期的部落，在一定程度上还未封建化，因而受基督教影响并不大。日耳曼人的《希尔德布兰特之歌》、盎格鲁撒克逊人的《贝奥武甫》，以及冰岛的“埃达”和“萨迦”，这些都是那个时代的代表作。这类史诗和荷马史诗都是氏族社会末期的产物，以部落的贵族英雄为讴歌对象，以神话或历史事件为依据，很少描写自由贫民和奴隶。在这些英雄史诗中多赞美人的力量，虽然神可以干预人的命运，但人对神已没有了最初的敬仰。

后期英雄史诗也建立在历史人物、民间传说的基础之上，如《罗兰之歌》《熙德》《尼伯龙根之歌》和《伊戈尔远征记》，这类史诗是欧洲各民族高度封建化的产物。当时人民的愿望是国家统一，因而符合人民愿望的都是进步的。后期史诗中的英雄反映了国家统一的期望，其荣誉观念不仅仅局限于部落英雄的复仇，更多的是国家观念，塑造呼吁团结、共对外侮的英雄。

同时，在英雄的身上，很明显体现出封主、封臣的关系。受基督教的影响，后期英雄史诗中描述的爱国行为主要表现为反对异教徒。在这类史诗里，减少了多神教的神话因素。由于欧洲各主要国家的历史发展不同，史诗题材本身情况和写作年代也不同，因此在各国的英雄史诗中往往呈现出不同的特点。

《天方夜谭》的文学成就

《天方夜谭》是一部阿拉伯民间故事集，又被称作《一千零一夜》。故事讲述古代印度与中国之间有一萨桑国，国王山鲁亚尔性格残暴善嫉，因不满王后的行为，所以将她杀死。接下来国王每天都娶一少女，第二天就把她杀掉。宰相的女儿山鲁佐德为了不再有无辜女子丧命，决定嫁给国王，用讲故事来吸引国王。可是每夜讲到最精彩的地方，天就刚好亮了，于是国王不忍心杀她，让她第二天夜里接着讲。她的故事就一直讲了一千零一个夜晚，国王最终被她感动，并与她白头偕老。

《天方夜谭》是阿拉伯帝国建立后民族精神创立时期的作品。它有三个故事来源：一是波斯故事集《赫左儿·艾夫萨乃》；二是以巴格达为首都的阿巴斯王朝流传的故事；三是埃及支马立克王朝流传的故事。这些故事来源体现了阿拉伯民族文化的包容性与开放性，经过本土的加工整理，使之融入阿拉伯民族精神和文化体系中。《天方夜谭》故事内容丰富，规模盛大，结构巧妙，被高尔基称赞为世界民间文学史上“最壮丽的一座纪念碑”。

《一千零一夜》在西方被译为《阿拉伯之夜》，在中国被译为《天方夜谭》。“天方”是古代中国对阿拉伯的称呼，认为阿拉伯是一个神奇异域世界。《一千零一夜》里充满各种奇异的故事，多是歌颂人民的善良与智慧，揭露权贵的丑陋与罪恶，其中包括神话、寓言、童话、冒险故事以及宫廷趣闻等。著名的故事如《阿拉丁和神灯》《渔夫和魔鬼》《阿里巴巴和四十大盗》《辛巴达航海旅行记》等。书中也描写了三教九流的各种人物，涵盖了中世纪阿拉伯社会生活的点点滴滴，为阿拉伯宗教、语言、历史、文化、艺术、民俗等多方面研究提供了珍贵资料。

《天方夜谭》是世界上最具生命活力、最著名，也是拥有最多读者的伟大作品之一。同时，它以民间文学的身份跻身于世界古典名著之列，也是世界文学史上的一大奇迹。

《神曲》写的什么内容

《神曲》是一部带有“百科全书”性质的文学作品，创作于1307年至1321年，是意大利诗人但丁的著名长诗。《神曲》是欧洲四大古典名著之一，共分三部分：《地狱》《炼狱》和《天堂》，每部33篇，加上最前面的一篇序诗，一共100篇。诗句三行一段，连续押韵，每部行数也基本相等。但丁通过叙述自己与地狱、炼狱及天堂中各种著名人物的对话，反映中世纪文化领域的成就和一些重要问题，从中可以窥见人文主义思想的曙光，被称为文艺复兴的先锋。

《神曲》共有14000余行，但丁用这部伟大的史诗反对中世纪的蒙昧主义，批判中世纪人物的累累罪行，赞美光明与美好灵魂，以此表达自己追寻真理的执着。《神曲》的意大利语译为《神圣的喜剧》，当时人们习惯将英雄叙事诗称为“悲剧”，用民间通俗语言写的诗称为“喜剧”，但丁起名《喜剧》是因为作品从悲哀的地狱开始，到光明的天堂结束。作者叙述自己在“人生的中途”所做的一个梦，虽用来批判教会的统治，但仍未摆脱基督教神学的特点，因而《神曲》中充满了隐喻与象征，同时又洋溢着鲜明的现实性。

但丁创作《神曲》是“为了对万恶的社会有所裨益”，《神曲》虽采用了中世纪特有的幻游文学方式，但其内在思想却是映照现实，启迪人心，让人摆脱迷误，走向真善美，在政治和文化等方面寻求复兴的道路。

文艺复兴之父是谁

“文艺复兴之父”指的是弗兰齐斯科·彼特拉克，他是14世纪意大利著名学者、诗人。他以十四行诗闻名于世，开辟了欧洲抒情诗的发展道路，被后人尊为“诗圣”。与但丁、薄伽丘并称为文学史上的“三颗巨星”。

彼特拉克从小就喜爱文学，尤其是古典作品，他一生中创作了大量的爱情诗歌，收录在他的代表作《歌集》中，《歌集》共有366首诗歌，多为即兴而作的诗体日记，不仅歌颂了他与女友劳拉的爱情，也有歌颂祖国，揭露教会腐化，祈盼和平统一的政治抒情诗。

《歌集》是欧洲诗歌中一种重要诗体，其中的十四行诗达到艺术上的完美程度。彼特拉克抒情诗的创作风格轻快活泼，意味深长，善于借景抒情，表现了诗人追求爱情与人间幸福，热爱自然生活，爱国与民族意识，是新时代人文主义者的代表。

彼特拉克学识渊博，既是一位著名诗人，同时也是一位历史学家，著有用拉丁文写成的《名人列传》一书。书中贯穿着民族主义与爱国主义的思想，列举了古罗马时期的21位历史名人，成为人文主义者的重要标识。彼特拉克在37岁时，收到罗马元老院和巴黎大学的邀请，授予他“桂冠诗人”的称号。这一称号已经中断了1300年之久，而彼特拉克则享受了当时的文人所能得到的最高荣誉。

莎士比亚及四大悲剧

威廉·莎士比亚是欧洲文艺复兴时期英国最重要的作家、戏剧家和诗人。他被喻为“人类文学奥林匹斯山上的宙斯”所创作的大量文学作品在欧洲文学史上影响巨大，西方戏剧史上的四大悲剧家就是古希腊三大悲剧家埃斯库罗斯、索福克里斯、欧里庇得斯，再加上莎士比亚。

莎士比亚的戏剧大多数从旧剧本和旧历史中改编，同时注入了自己的理想和理念，从而极大地丰富了旧戏剧的内容。莎士比亚作品的艺术特色十分突出，他坚持现实主义创作原则，坚持戏剧来源于生活。追求自然表演，认为戏剧要真实，演员要用内心来表演。同时制造出丰富有趣的剧情，在一部剧中安排多个线索同时进行。莎士比亚的戏剧塑造出许多鲜明的典型形象，如哈姆雷特等。

莎士比亚的四大悲剧包括《哈姆雷特》《奥赛罗》《李尔王》和《麦克白》，这些故事原型都来自于欧洲的传说。莎士比亚的四大悲剧中，大多涉及灵魂与肉体的抗争，以及精神范畴和道德范畴的讨论，因此，莎士比亚的四大悲剧中提倡超道德的人学，对中世纪戕害人性勇敢地提出了质疑，将人们的注意力转移到精神世界中，对文艺复兴时期的社会发展起到了巨大的推动作用。

莫里哀有什么成就

莫里哀本名是让·巴蒂斯特·波克兰，莫里哀是他的艺名。他是法国17世纪古典主义文学最重要的喜剧作家、演员、戏剧活动家，也是法国芭蕾舞喜剧的创始人，古典主义喜剧的创建者，在欧洲戏剧史上地位十分重要。代表作品有《无病呻吟》《伪君子》《悭吝人》等。

莫里哀生活在文艺复兴时期，他曾享受贵族教育，后来宣布放弃世袭权力，专门从事戏剧事业。他曾经创立“光耀剧团”，因经营不景气负债而被指控入狱。此后，他不顾家庭成员的反对，也不在乎当时蔑视戏剧的社会风气，毅然选择在外漂泊从事戏剧创作和演出。莫里哀同情劳动人民，他的戏剧从各个侧面勾画出了一个个剥削阶级的丑恶形象，而在他戏剧中讴歌的正面人物，通常是那些被欺压的仆人、佃户、工匠等，这些劳苦大众富有超凡的智慧，总是用高超的手段使剥削者当场现形，让剥削者在观众的笑声中受到批判。

莫里哀在漂泊流浪中积累了大量生活素材，由此编写演出了很多非常有影响的喜剧。随后，他作为剧团的领导重返巴黎，之后便在巴黎进行创作演出。1659年，莫里哀创作了《可笑的女才子》，因对资产者进行辛辣讽刺触怒了贵族势力，后遭到禁演。然而莫里哀并未妥协，又编演了《丈夫学堂》和《太太学堂》，因宣扬新思想，“诋毁宗教”，又无法演出。莫里哀不屈不挠地进行反击，写出了《〈太太学堂〉的批评》《凡尔赛宫即兴》《伪君子》《悭吝人》等佳作。

莫里哀是一位喜剧大师，然而他的人生却是一场悲剧。为了维持剧团开支，他带病参加演出。1673年，他演完最后一幕《没病找病》后，莫里哀因病逝世，享年51岁。

莫里哀给后人留下了近30部喜剧，他用全部的生命推动了戏剧的发展，用滑稽的形式揭露了社会的黑暗，他不仅是法国古典主义文学家，也是欧洲文艺复兴运动的伟大代表。

古典主义有什么特点

17世纪，古典主义兴起于西欧。它是一种文艺思潮，指对古典时代文化的高度认同。古典主义的标准即是古典时代的品味和风格，因此古典主义尽量模仿古典时代的文艺特色。

古典主义在法国形成并繁荣起来，当时的法国处于特定的历史时期，新兴资产阶级和封建贵族在政治上相互妥协，形成了一股复古的潮流。古典主义在文艺理论和创作实践上以古希腊、古罗马文艺为榜样，在政治上崇尚中央集权的君主专制。一些著名的文学家、哲学家积极参与法国古典主义思潮运动，如诗人马莱伯、语法家沃日拉、哲学家笛卡尔等，都对古典主义的兴盛起到巨大的推动作用，其中笛卡尔的唯理主义理论是古典主义的哲学基础。

古典主义思潮盛行于17世纪六七十年代，在文学上主要表现为古典主义文学语言的定型，以及各种文学作品体裁的确立。直到18世纪，古典主义开始衰落，从文艺思潮逐渐变为一种单纯的文艺形式，文学史上称它为“拟古主义”或“复古主义”。而古典主义的余波又引发了现实主义、抽象主义、新古典主义等思潮。18世纪资产阶级政治革命极大发展，古典主义成为新兴资产阶级文学发展的障碍，因此古典主义最终被历史淘汰，启蒙主义和浪漫主义思潮很快取而代之。

什么是巴洛克文学

巴洛克文学是17世纪兴起的一个文学流派。“巴洛克”来自葡萄牙语，原指一种形状不规则的珍珠装饰品。巴洛克的文学通常展现灵与肉的冲突、宗教的狂热、人在上帝面前无能为力等内容，在艺术上特意追求怪异，用夸张的语言、支离破碎的方式表现悲观颓唐的思想。同时，巴洛克艺术中动感强烈、华丽浮夸、表现幻想、极端怪癖、杂乱无章等，并且带有神秘的宗教色彩。艺术上借鉴中古文学象征、寓意和梦幻手法，表现出华丽纤巧的风格。

巴洛克文艺的代表作家有西班牙人贡戈拉，他的作品被称为“夸饰主义”“贡戈拉主义”。意大利人马里诺，他写成《阿多尼斯》并形成“马里诺诗体”。德国作家格里美豪森，他的《痴儿西木传》是一部流浪汉小说，具有明显的巴洛克文学特征。英国玄学派诗人约翰·多恩，从哲学、科学、神学中选取意象，代表作品格律多变，比喻奇诡，具有巴洛克风格。此外，流行于17世纪的法国贵族沙龙文学，也属于巴洛克文学。

浪漫主义有什么特点

浪漫主义是文艺创作方法之一，与现实主义共同成为文学艺术上的两大思潮手法。作为一种创作方法，浪漫主义注重感情因素，以各种方式抒发内心情感，从主观内心世界出发，反映客观现实，热烈追求理想世界，以豪放的语言、奇特的想象和夸张的手法来塑造形象。

在全世界范围内，很早就有浪漫主义的创作倾向，在人类的文学艺术处于口头创作时期，一些作品就带有浪漫主义的因素和特色，中国古代的大作家屈原、李白等都是浪漫主义的杰出代表。但当时的浪漫主义并未形成正式的文学理论和文学观念，人们也未能有意识地将它作为一种创作方法。因此，浪漫主义精神虽然有着悠久的历史，但浪漫主义思潮的真正兴起，却发生在法国大革命高涨时期。浪漫主义在当时反映出个性解放，反抗封建领主和教会统治，同时在文艺上抵制法国的新古典主义。

浪漫主义文学对各种艺术形式进行深入探索，犹以诗歌的成就最为突出，产生了诗体长篇小说。这种文学体裁在诗剧的基础上发展而来，文学视野更为宽广，扩大了诗歌反映现实的范围。浪漫主义文学的主要特点是使用对比、夸张和想象手法，同时辞藻华丽，情感饱满丰富，追求强烈的艺术效果和非凡的情节，描写异乎寻常的事件，刻画独特的人物性格，塑造栩栩如生的叛逆形象。布莱克、华兹华斯、塞缪尔、拜伦、雪莱、济慈等都是浪漫主义代表作家。

《格列佛游记》的艺术成就

《格列佛游记》是乔纳森·斯威夫特的一部游记体讽刺小说，以里梅尔·格列佛的口气叙述周游四国的经历。作者用讽刺的手法，虚构出了荒诞而离奇的情节，讽刺当时英国议会中的党派之争、统治集团的昏庸腐朽和唯利是图，以及殖民战争的暴戾残酷。

小说中所描写的小人国其实是当时大英帝国的缩影，当时英国两党常年争斗不息，政客们毫不关心国计民生，在一些无聊的事情上钩心斗角。小说中的大人国国王对英国选举制度、议会制度和政教措施进行了尖锐的抨击，表现出作者对当时英国各种制度的怀疑和否定。在小说中，作者还把讽刺的锋芒指向了当时英国的哲学家、评论家、史学家、科学家和发明家，利用格列佛回答的一连串问题揭露了战争的实质、法律的虚假和不择手段玩弄政治的可耻行为。

从整个小说故事来看，《格列佛游记》的政治倾向十分鲜明。它的批判锋芒集中在英国的议会政治和宗教势力，反映了18世纪前半期英国社会的一些矛盾，揭露出英国统治阶级的腐朽和罪恶，以及英国在资本主义原始积累时期的疯狂掠夺和残酷剥削，也在一定程度上歌颂了殖民地人民反抗统治者的英勇精神。

谁是启蒙运动第一人

伏尔泰被称为“启蒙运动第一人”。他本名为弗朗索瓦·马利·阿鲁埃，伏尔泰是笔名，他是18世纪法国著名启蒙思想家、文学家、哲学家、史学家，也是18世纪法国资产阶级启蒙运动的先驱，被誉为“法兰西思想之王”“法兰西最优秀的诗人”“欧洲的良心”。伏尔泰一生主张开明的君主政治，强调自由平等，其代表作有《哲学通信》《形而上学论》《路易十四时代》《老实人》等。

伏尔泰生于巴黎一个富裕的中产阶级家庭，先后在巴黎耶稣会和路易大帝高中接受教育，他擅长用自然法的理论来批判封建专制和教会统治，开创了理性主义史学，其中包括对封建专制、上层建筑和意识形态的批判。他提倡自然神论，主张言论自由，批判天主教会，追求自由平等和资产阶级君主立宪制，反对专制主义和封建特权，影响了法国大革命的舆论走向。伏尔泰猛烈抨击天主教会的黑暗统治，提倡对不同的宗教信仰采取宽容的态度。

伏尔泰的文学兴趣秉承了17世纪古典主义的余风，主要表现在他的诗歌和悲剧创作上，如史诗《亨利亚德》。伏尔泰的哲理诗深入浅出，讽刺诗辛辣冷峻，哲理小说笔调戏谑，戏剧故事荒诞不经。他一生共写了五十多部剧本，且大多是悲剧，开创出以影射的手段讽刺现实，阐明深刻的哲理。

在18世纪法国启蒙运动时期，伏尔泰是公认的领袖和启蒙导师。他学识渊博，著述颇丰，才华横溢，在诸多领域均贡献卓著。是法国启蒙运动的灵魂人物，他的一生几乎跨越了整个启蒙时代，他以崇高的威望、大无畏的斗争精神和广泛的社会影响，推动法国启蒙运动大发展，并将影响扩展到整个欧洲。

卢梭为何被称为“大革命的思想先驱”

让·雅克·卢梭是法国18世纪杰出的启蒙思想家、哲学家、教育家和文学家，也是18世纪法国大革命的先驱者，伟大的民主政论家和浪漫主义文学流派的开创者，启蒙运动的卓越代表人物。其著作有《论不平等的起源》《社会契约论》《爱弥儿》《忏悔录》《新爱洛绮丝》《植物学通信》等。

卢梭于1712年生于瑞士日内瓦的一个钟表匠家庭，1750年，卢梭以《论科学与艺术》一文而一举成名。之后他又创作了一系列重要著作，也因此提高了声望。卢梭一生对音乐很感兴趣，他创作了歌剧《爱情之歌》和《村里的预言家》。1752年，成功上演的歌剧《乡村占卜者》，受到法国国王和王后的喜爱。

在社会观上，卢梭坚持社会契约论，主张自由平等，反对私有制压迫。他提出“天赋人权说”，反对专制和暴政。在哲学上，卢梭坚持“自然神论”的观点，强调人性本善，信仰高于理性。在教育上，他主张自然主义，改革教育的内容和方法，顺应儿童的本性，反对封建教育戕害、轻视儿童，他的教育思想成为现代教育理论的基础，反映了资产阶级和广大劳动人民对自由解放的渴望。卢梭的书信体小说《新爱洛绮丝》促进了浪漫主义小说的发展，而1782年出版的自传《忏悔录》则是最早、最有影响的自我剖析的作品之一，对后世影响深远。

1762年，卢梭因《爱弥尔》一书，遭到法国当局的缉捕。1778年在法国去世，终年66岁。1791年12月21日，法国的国民公会投票通过决议，给大革命的象征卢梭树立雕像，并以金字题词——“自由的奠基人”。

《少年维特之烦恼》是一部爱情小说吗

《少年维特之烦恼》的作者是德国著名文学家歌德，这部作品让歌德在德国一夜成名，它是歌德作品中同代人阅读最多的一本小说，并给歌德带来了荣誉和财富。小说中的主人公维特，是感觉支配行为的典型角色，也是感伤主义的特征式人物，在维特身上体现出歌德的世界观、价值观、宗教观和审美观，以及他对新兴资产阶级的期待与支持。

《少年维特的烦恼》虽然描述了一个少年的爱情故事，但其本质是表现出对封建旧势力的顽强对抗。这是歌德对自己生活时代的真实反映，体现出狂热奋进的时代精神，是德国绝大多数进步青年的内心向往与追求。18世纪德国的启蒙运动在文艺复兴成果的影响下，提出了自由、博爱、平等的口号，对欧洲当时的封建专制统治产生强大冲击。在这段时期，封建贵族专治残暴，腐朽没落，人民生活在水深火热之中，思想也受到了禁锢与压制。歌德创作《少年维特的烦恼》，矛头直指封建专制和等级制度对人性的束缚，展现出德国进步青年对封建制度的强烈反抗。

主人公维特崇尚自然，追求内心情感的直接抒发，他个性解放，思想开放，热爱生命，赞颂生命，赞美爱情，追求自由。歌德采取多种创作手法对社会丑恶现象和专制暴政进行抨击和揭露，具有强烈的反抗性，对德国社会和文学的发展都有深刻而积极的影响。

司汤达与《红与黑》

司汤达是19世纪法国著名的批判现实主义作家，原名马里·亨利·贝尔，“司汤达”是他的笔名。

1783年1月23日，司汤达出生在法国格勒诺布尔城的一个资产阶级家庭里。他早年丧母，父亲思想保守，是一个有钱的律师。司汤达在家庭中备受压抑和束缚，因此产生严重的叛逆心理，这为他世界观的形成产生了一定影响。

司汤达的一生不到六十年，文学上的起步很晚，三十多岁才开始发表作品。但他给后人留下了一笔伟大的精神遗产，包括数十个短篇故事，数部长篇，数百万字的文论、随笔、散文和游记。他凭借凝练的笔法、准确的人物心理分析而闻名于世，也成为最早的现实主义实践者之一。他的代表著作有《阿尔芒斯》《红与黑》《巴马修道院》等。

《红与黑》是19世纪卓越的政治小说，也是欧洲文学史中第一部批判现实主义杰作和奠基之作，是世界文学史上描写政治黑暗最经典的著作之一，被誉为“灵魂的哲学诗”“真正杰出的文学书”。自1830年《红与黑》问世以来，特别受年轻人喜爱。作品中塑造的一位少年野心家——于连，是世界文学史上一个具有高度典型意义的人物，成为个人奋斗野心家的代名词。小说中于连的双重人格、矛盾性格和悲剧命运，客观上揭露了法国王政复辟时期的残酷现实，以及对青年一代的毒害和摧残。

《红与黑》对心灵的深度挖掘远超过了同代的其他作品，它也因此开创了“意识流小说”“心理小说”的先河，后世作家竞相模仿这种“司汤达文体”。这部小说虽以爱情作为主线，但却不是爱情小说，而是一部“政治小说”，因而本书在许多国家被列为禁书。《红与黑》使小说创作呈现“向内转”的发展趋势，成为重情绪抒发的现代小说形态。

《格林童话》是一部伟大的作品吗

19世纪初，德国语言学家，雅可布·格林和威廉·格林兄弟整理、收集、加工了民间文学《格林童话》，它在世界影响十分广泛，是世界童话的代表作之一。

格林兄弟拥有很高的创造能力，把收集到的民间文学资料加以整理，最后编写成了情节动人的《格林童话》，其中代表作品有《玫瑰小姐》《青蛙王子》《渔夫和他的妻子》《野狼和七只小羊》《大拇指》《白雪公主》《小红帽》《睡美人》《糖果屋》等，这些作品流传十分广泛。

格林兄弟顾及儿童的理解能力，对童话形象的定义十分清晰，各种形象黑白是非鲜明，体现了深刻的道德主题，可以看作是19世纪善恶观的缩影。《格林童话》用一种儿童易于理解和接受的方式，从儿童的角度和说话口吻讲述了一些具有实际意义的故事，不仅具有娱乐性和趣味性，也能潜移默化地培养儿童的真善美的优秀品质，让儿童学会作出正确的选择。《格林童话》获选为世界文化遗产，联合国教科文组织称赞它为“欧洲和东方童话划时代的伟大作品”。

《巴黎圣母院》是一部浪漫小说吗

《巴黎圣母院》是法国文学家维克多·雨果于1831年出版的小说。小说的背景设定在1482年的巴黎圣母院，讲述一名吉普赛少女爱丝梅拉达和圣母院驼背敲钟人卡西莫多的故事。《巴黎圣母院》是在法国处于各种激烈斗争的背景下写出来的，其特色在于具有异常丰富的想象，情节怪诞，结构不落俗套，是雨果的第一部大型浪漫主义小说作品。

小说描写了法国路易十一统治时期的真实历史，人民被宫廷和教会双重压迫，进而奋起反抗。作者在小说中塑造面目丑陋的残疾人卡西莫多，却彰显出他是美的化身，吉普赛少女爱丝梅拉达则是反叛者的角色，教主弗罗洛和贵族军人弗比斯身上表现出的残酷和空虚，充满罪恶的欲望。作为浪漫主义的代表作，作者用生动的戏剧性场面，采用卓越的浪漫手法和形式，刻画真实的中世纪法国，表达人性可歌可泣的故事，增强了小说的可读性和趣味性。

谁是“抒情诗之王”

裴多菲·山陀尔，生于1823年，是匈牙利的爱国革命诗人，资产阶级革命的民主主义者，同时也为匈牙利的民族文学的发展奠定了基石。1849年7月31日，裴多菲在同沙俄军队作战中牺牲，终年只有26岁。

裴多菲对匈牙利文学以及民族的发展起着独特的作用。他传承和发扬了启蒙运动文学斗争的传统，被称为“是在被奴隶的鲜血浸透了的、肥沃的黑土里生长出来的‘一朵带刺的玫瑰’”。一个多世纪以来，裴多菲作为文学革命和民族解放的代表，获得了全世界进步人士的认可。他那些脍炙人口的诗篇，至今仍被广为传诵。

裴多菲主要的成就在于诗歌创作，尤其是抒情诗成就极高。他的一生中写了大概1000首抒情诗和8部叙事长诗，不仅有大量革命诗歌，还有戏剧、政论、小说和散文等作品，其中最著名的包括《雅诺什勇士》和《使徒》。裴多菲的政论文多揭露敌人的丑恶，鼓舞人民的士气，支援革命者抗争邪恶势力，对匈牙利文学和革命的发展产生了重大而深远的影响。

我国现代文学家鲁迅非常欣赏裴多菲，并对他作出了高度的评价，“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛。”这首在全世界广为传诵的著名诗篇，正是他的代表作。欧洲的文艺评论家把裴多菲比作是“马扎尔的抒情诗王”。这位匈牙利杰出的诗人深受马克思和恩格斯的赞赏，他也是1848年欧洲革命中的英勇战士，他的诗歌为世界被压迫民族留下了极为珍贵的文学遗产。

小仲马与《茶花女》

《茶花女》是法国著名作家亚历山大·小仲马的代表作，在法国文学史上，第一次把妓女作为女主角，讲述了一个青年人和一位妓女之间的悲惨爱情故事，揭露出七月王朝时期法国上流社会的堕落生活，对贵族资产阶级的道德虚伪表现提出了抗议。

《茶花女》为读者塑造了生动、鲜明的艺术形象，女主人公茶花女玛格丽特是一位聪明美丽而又善良的风尘女子，她始终保持着一颗纯洁高尚的心灵。她充满热情地去追求爱情，而当希望破灭之后，又甘愿牺牲自我去成全他人。这一切都使这位烟花女子的形象闪烁着圣洁的光辉，“茶花女”从此也成为美丽、可爱、善良的女性象征。

在传统的思想道德观念中，在风月场所卖身的年轻女子都是灵魂有罪的人，小仲马的思想显然与这种传统相反。在这部小说中，小仲马以诗人“戈蒂耶”作为女主角的姓，并用圣母玛丽亚的名字当作她的名，把“玛格丽特·戈蒂耶”当作是圣母和天使的化身，用“茶花女”这个外号彰显她是一个高贵的人。小说中男女主人公的爱情不仅展现了人间真情，也显示出人和人之间包容和尊重，体现出作者主张的人道主义精神。

《简·爱》是作者的自传吗

《简·爱》是19世纪英国著名女作家夏洛蒂·勃朗特的代表作，这部具有自传色彩的作品，也是作者的生平写照。

在《简·爱》的创作时期，英国已经成为世界第一工业大国，但是英国妇女的地位仍然是一种附属的存在，女子们以能够嫁入贵族豪门为目标，如果没有富裕的家庭，就通过婚姻来提高自己的财富和地位，做个好妻子和好母亲，成为女性职业的唯一选择。《简·爱》讲述从小是孤儿的女主人公历经磨难和考验，仍然坚强不屈，追求自我，最终获得美好幸福。小说不仅展示男女主人公之间的坎坷爱情，也歌颂了一位敢于反抗，摆脱陈腐思想，捍卫自己权利，争取自由的女性形象。

小说构思精致丰富，情节出人意料，作者用细腻的手法描写男女主人公之间的真诚爱情，感情色彩不仅丰富而且强烈，并以画家的审美趣味去鉴赏和把握光线的协调，为读者描绘了一幅优美的自然图景。《简·爱》自出版以来深受世界人民的喜爱，是英国文学中的伟大作品。小说中男女主人公诗一般的对话语言，对后来的文学产生了很大的影响，在妇女解放方面也具有深刻的社会现实意义。

艾米莉·勃朗特与《呼啸山庄》

《呼啸山庄》是英国女作家艾米莉·勃朗特的代表作品。小说描写吉卜赛弃儿希斯克利夫被山庄的主人收养，受到了屈辱和不公平对待，从而逃亡外出，致富后回来和前女友凯瑟琳的丈夫进行斗争。小说充满强烈的反压迫、努力争取幸福的斗争精神，又笼罩着一股离奇惊险、紧张浪漫的气氛。

这部小说曾被看作是年轻女作家脱离现实的天真幻想，但它结合英国的社会现象和激烈的社会斗争，不久便被评论界高度肯定，受到人们的强烈追捧。《呼啸山庄》通过一个爱情悲剧，向人们显示出了畸形却又现实的社会画面，描写了社会情感的扭曲。故事情节通过四个部分进行展开，第一部分叙述希斯克利夫与凯瑟琳的童年生活，弃儿和小姐在特殊环境中形成的非同一般的感情，以及他们对传统专制的反抗。第二部分描写凯瑟琳因为虚荣和愚昧背弃了希斯克利夫，成了画眉田庄的女主人。第三部分描绘希斯克利夫如何将绝望化作复仇的力量。第四部分交代了希斯克利夫的死亡，当他知道自己心爱的人移情别恋时，经历了艰难的思想斗争，最后萌发出人性的宽容，从而使这部爱情悲剧透露出一束令人安慰的希望之光。

《呼啸山庄》是艾米莉·勃朗特唯一的小说，被认为是英国文学史十分奇妙的一本书。它的艺术形式非常新颖，并且具有超越常规的特点，体现出一种凄厉、恐怖、残酷、神秘的美学风格，尤其在主人公的性格以及场景的刻画上，彰显出女性作家独有的敏感心理和锐利目光。

巴尔扎克与《人间喜剧》

奥诺雷·德·巴尔扎克是19世纪法国著名小说家，被称为现代法国小说之父，他出生于法国大革命发迹的一个资产阶级家庭里。巴尔扎克是19世纪法国一位具有浓厚浪漫情调的伟大作家，也是欧洲批判现实主义文学的杰出代表和奠基人，他的作品被称誉为“法国社会的一面镜子”。巴尔扎克以自己独特的人物再现创作手法，在世界文学史上树立起一座不朽的丰碑。

巴尔扎克年轻时曾就读于法科学校，毕业后拒绝家庭为他选择的法律职业，立志当一名文学家。为了获得独立生活的物质保障，他曾经从事出版印刷业，但以破产而告终。坎坷的经历为他认识社会、描写社会提供了弥足珍贵的第一手材料，他不断探索哲学、历史、神学、经济学、自然科学等领域，从而积累了极为广博丰富的知识。

1829年，巴尔扎克完成长篇小说《朱安党人》，从此走向批判现实主义。在《朱安党人》一书中，他描写了当代社会生活中的重要事件。此后，巴尔扎克的创作就开始进入成熟时期，开始创作《人间喜剧》。这一段时间，他除了进行文艺创作之外，还出入巴黎上流社会的沙龙，为几种报刊撰稿，使得他接触的生活面非常广泛。《人间喜剧》描写19世纪前半期法国封建主义和资本主义的交替，故事真实而讽刺，被称为“法国社会的百科全书”。

《人间喜剧》一共有91部，包含了多部长、中、短篇小说和随笔，展示了整个法国社会的面貌，洞悉整个法兰西的政治、经济、思想、道德以及历史发展的总趋势，从而达到了一种超凡的深度和广度。其主要内容可以归纳为贵族衰亡、资产者起步、金钱的罪恶三大主题。

巴尔扎克创作《人间喜剧》的目的是研究整个社会，写出一部法国的风俗史和社会史。它把1816-1848年王朝复辟、七月王朝期间广阔的社会生活描绘得淋漓尽致，封建贵族的败落、资产者的成熟、金钱的罪恶全都包含在其中，深度挖掘阶级斗争和各阶级的动向，深刻反映了时代的本质要求。巴尔扎克以经济生活为基础，通过研究金钱了解整个社会的历史进程。

1850年8月18日，巴尔扎克尚未完成《人间喜剧》，便带着疾病和债务离开人世。1883年，法国文学家协会为感谢他保护文学创作者权利所作出的努力，纪念他对法国文学所作出的丰功伟绩，决定为巴尔扎克雕刻一尊纪念像，永远屹立在法国。

欧洲文学上的四大吝啬鬼

在欧洲文学史上，有四个经典的人物形象因为吝啬而被人熟知。这四个人既有吝啬的共性，也有各自的鲜明的特征。他们的特点并不相同，但各自都以吝啬的形象给人们留下深刻印象。他们分别是迂腐的泼留希金、凶狠的夏洛克、多疑的阿巴贡和狡黠的葛朗台。

夏洛克出自莎士比亚的喜剧《威尼斯商人》，英国戏剧大师莎士比亚在《威尼斯商人》中成功塑造了夏洛克这个贪婪、阴险的吝啬鬼形象。夏洛克是犹太人，通过发放高利贷赚钱，但他吝啬并且狠毒，虽然腰缠万贯，却从来不享用，只想赚更多的钱。他独断专权，极力限制女儿杰西卡与他人交往，无情地虐待并且克扣仆人的工钱。夏洛克还十分厌恶威尼斯商人安东尼奥，嫉妒他慷慨大度，善良并且助人为乐。

阿巴贡出自法国剧作家莫里哀的喜剧《悭吝人》，或被译为《吝啬鬼》。阿巴贡是一个典型的吝啬鬼，他对仆人十分苛刻，甚至为了省下饭钱，自己饿着肚子上床，半夜饿得无法入睡就去马棚偷吃荞麦。他不顾儿女各有自己钟情的对象，执意命令儿子娶有钱的寡妇，逼迫女儿嫁给有钱的老爷。他独断专权吝啬无比，看到自己埋在后花园的钱被挖走后，简直痛不欲生。莫里哀生动形象地描绘出了一个视钱如命的守财奴形象。

葛朗台出自法国作家巴尔扎克的长篇小说《守财奴》，原译名为《欧也妮·葛朗台》。老葛朗台一生只贪恋金钱，不在乎感情，他只在乎钱，妻子自杀，葛朗台毫不在意，而一想到这会使他失去大笔遗产，他就非常心痛。他唯利是图，临终时想在手里抓一把金色十字架。他临死时虽然把财产留给了女儿，但依然非常牵挂，多次叮嘱她要好好保管，等女儿死后到天国要把钱交还给他。

泼留希金出自俄国作家果戈理的长篇小说《死魂灵》，他是俄国没落地主的代表，实际上预示着俄国封建制度即将走向灭亡。泼留希金每天都想着聚敛财富，他的脑袋里只有金钱，甚至为了财富去偷窃，他能留给女儿和儿子的只有无尽的诅咒。

雨果与《悲惨世界》

《悲惨世界》是法国大作家维克多·雨果在1862年发表的一部著名的长篇小说，故事的主线围绕主人公苦刑犯冉·阿让的个人经历，融进了当时法国的历史、革命、战争、道德、哲学、法律、正义和宗教信仰等内容。

《悲惨世界》的主题是描写人类的善良同丑恶之间的斗争，人类本性是纯洁无瑕的，走向幸福的过程必须要经受苦难。书中穿插了当时法国革命动乱的情况，并且以此作为背景，通过描写拿破仑滑铁卢战役，以及当时法国社会的很多细节，体现出了故事情节的复杂离奇，设计巧妙，跌宕起伏。借由主人公之口说出“最高的法律是良心”。

小说主人公冉·阿让一生坎坷，却充满活力，他是一个充满浪漫主义精神并且极具传奇性的主人公。他的浪漫表现在他的精神历程方面，如同史诗一般让人动容。他本是一个本性善良的劳动者，但是经过社会的残害、法律的惩罚，冷酷的现实让他改变了性格，最后在神父的感化下幡然醒悟。故事情节的发展一波三折，极具浪漫主义情调，最终主人公在革命动乱中将他的精神人格达到了崇高的境界。

小说在将近半个世纪的叙述中将广阔的社会生活画面逐一展现出来：偏僻的小城、滨海新兴的工业城镇、可怖的法庭监狱、贫民窟修道院等，每个场景都描述得细致入微。小说人物性格突出，情感色彩浓重艳丽，气势浩大恢弘，堪称世界文学史上现实主义与浪漫主义结合的最佳范本。

易卜生与《玩偶之家》

亨利克·约翰·易卜生出生于挪威希恩，是19世纪影响深远的挪威剧作家，被称为“现代戏剧之父”。

易卜生16岁时曾在格里姆斯塔镇上的一家药材店当学徒，工作余暇，他经常阅读莎士比亚、歌德和拜伦的作品，随后亲自动手作诗，并学习拉丁文。6年艰苦的学徒生涯不仅磨炼了他的斗争精神，同时也培育了他的创作兴趣，成为他人生中的一个重要阶段。

1857年，易卜生在挪威首都剧院担任编导，他先后写出了《海尔格兰的海盗》《爱的喜剧》《觊觎王位的人》等剧本。1862年他离开挪威到意大利，生活极为困顿窘迫，他怀着抑郁的心情写出一部诗剧《布兰德》，后来又写出《彼尔·英特》。

易卜生一生中的著名剧本有《玩偶之家》《人民公敌》等，成为世界各国戏剧舞台上的经典作品，他的创作深刻地影响了19世纪末到20世纪初的欧美戏剧。《玩偶之家》又译为《娜拉》，剧中女主人公娜拉伪造父亲的签字向人借钱，为丈夫海尔茂医病。丈夫生怕妻子这样做影响自己的名誉地位，便怒斥妻子下贱无耻。

当债主在娜拉的感化下，主动退回借据时，海尔茂又对妻子伪装出一副笑脸。这使娜拉看透了丈夫的自私自利和夫妻间的不平等，她不甘心做丈夫的玩偶，愤然出走。《玩偶之家》形象生动、极度讽刺地批判了资产阶级的虚伪和市侩气，揭露了男权社会对妇女的压迫。

恩格斯曾经指出，娜拉代表的是有独立精神和自由意志的“挪威小资产阶级妇女”。剧本提出了资本主义社会的妇女解放、伦理道德和法律宗教等问题。《玩偶之家》演出后，引起了人们激烈的反响，但是娜拉要求个性解放、不做“贤妻良母”的坚决态度，却遭到当时上流社会的责难和非议。

童话大王安徒生

安徒生是19世纪丹麦杰出的童话作家，他出生在欧登塞城的一个贫穷鞋匠家庭，是一名虔诚的基督信教徒，被称为“世界儿童文学的太阳”，对世界文学童话产生了深远影响。

安徒生的童年生活十分艰苦，父亲是一名穷苦的鞋匠，安徒生自幼酷爱文学，并受到民间口头文学的熏陶。他11岁时父亲病逝，母亲改嫁。为了追求艺术，14岁时，安徒生独自前往首都哥本哈根。经过8年的艰苦奋斗，安徒生终于因诗剧《阿尔芙索尔》一举成名。此后，他受到皇家艺术剧院的重用，将他送入斯拉格尔塞文法学校和赫尔辛欧学校免费就读5年。1828年，安徒生进入哥本哈根大学。毕业之后，他始终靠稿费来维持生活。1838年，他获得了丹麦非公职津贴的作家奖金。

安徒生最著名的童话故事包括《小锡兵》《拇指姑娘》《海的女儿》《皇帝的新装》《卖火柴的小女孩》《丑小鸭》等。安徒生在生前曾获得皇家赞扬，认为他给欧洲的孩子们带来了巨大的欢乐。

安徒生的成人文学道路开始于1822年，此后他的创作日趋成熟，发表过歌舞喜剧、游记、出版诗集、诗剧等作品。1833年长篇小说《即兴诗人》让安徒生获得了国际认可，这也是他成人文学的代表作品。

1846年，《安徒生童话全集》于德国出版。1849年，丹麦以本民族文字发行了《安徒生童话全集》。如今，《安徒生童话》已被翻译成150多个不同的版本，数以万计的安徒生童话书在全球不断地发行和出版。

谁是“科幻小说之父”

19世纪法国著名作家，儒勒·加布里埃尔·凡尔纳，被誉为“现代科学幻想小说之父”。1828年凡尔纳出生于法国的港口城市南特，1863年长篇小说《气球上的五星期》获得成功，开始了他的科幻写作生涯。

凡尔纳早年听从父亲的安排在巴黎学习法律，随后开始为杂志社写文章和创作剧本。凡尔纳一生中共写了六十本小说和短篇小说集，还有几十部戏剧、诗歌等作品。他的代表作包括《格兰特船长的儿女》《海底两万里》《神秘岛》三部曲，以及《地心游记》《气球上的五星期》等。这些作品主要勾勒了两个世界：一是十九世纪后叶的真实世界，如《格兰特船长的儿女》《八十天环游地球》《沙皇的信使》等，二是理想中的虚幻世界，如《太阳系历险记》《征服者罗比尔》等。

凡尔纳的作品多为科幻文学，被誉为“科幻小说之父”。据联合国教科文组织统计，凡尔纳被翻译的作品仅次于侦探小说家阿加莎·克里斯蒂，位居世界第二。法国将2005年定为“凡尔纳年”，以此来纪念他的百年忌辰。

毛姆有什么创作成就

毛姆是20世纪上半期英国著名戏剧家、小说家，他的创作范围很广，他在除诗歌以外的各个文学领域都取得了较大的成就，留下大量的著名作品。

毛姆一生创作二十部长篇小说，如《人生的枷锁》《月亮和六便士》；一百多篇短篇小说，如《叶的震颤》《卡苏里那树》《阿金》；三十个剧本，如《圈子》等，此外还有一些游记、回忆录和文艺评论。

1897年，毛姆弃医从文，1902年他开始创作戏剧，很快成为名噪一时的剧作家。他的作品受奥斯卡·王尔德的影响，大多是以婚姻家庭中波折为主线的喜剧，含蓄地讽刺了上流社会的奢靡生活，表达对社会道德的不信任，如《希望之乡》《卡洛琳》《我们的前辈》《家庭与美人》等。

毛姆的戏剧作品情节连贯，故事曲折，矛盾剧烈而又合情合理，他不过多描写人物，却能鲜明的突出人物形象，作品中运用生动诙谐的对话，给人一种清新的感觉。1920年毛姆来到中国，两年后出版游记《在中国的屏风上》，又以中国为背景写出长篇小说《面纱》。

第一次世界大战期间，毛姆在英国从事情报工作，后来他把这段生活经历融入了间谍小说《艾兴顿》中。

后世人称毛姆为英国的莫泊桑，他的作品生动活泼，在20世纪上半叶颇具影响力，也是英国最重要的小说家之一。

高尔基与《母亲》

1906年，文学家高尔基在美国写了长篇小说《母亲》，描述19世纪末至20世纪初俄国无产阶级革命。小说取材于1902年俄国索尔莫夫镇的“五一”游行事件，表现了俄国工人运动的进程，如传播马克思主义，成立工人小组，推动人民思想进步等。

高尔基《母亲》以时代的主要矛盾为基础，首次表现了马克思主义领导工人阶级革命，展现工人运动由自发至自觉的转变过程，第一次用社会主义现实主义的写作方式，把憧憬未来的浪漫主义和现实生活相结合。因此，《母亲》也属于浪漫主义作品。

《母亲》深切地概括时代，不加修饰地描绘革命现实，表现出高尔基思想的积极性，将英雄人物的形象艺术化，开辟了无产阶级文学新历史。《母亲》是世界文学中具有划时代意义的作品，代表了作家思想艺术的成熟，是苏联社会主义现实主义文学的里程碑。

列宁这样评价《母亲》：“一本非常及时的书，高尔基的作品是全世界无产阶级共同的财富，给世界工人运动带来了巨大的益处。”

格雷厄姆·格林的小说有什么特色

格雷厄姆·格林是20世纪英国著名作家、剧作家、文学评论家。1904年出生在英国中部赫特福德郡。格林曾在牛津大学贝利奥尔学院专攻历史，他的诗歌集《潺潺的四月》在大学期间完成。1929年格林出版第一本小说便引起轰动，于是他放弃了泰晤士报副总编之职，转做全职作家。1932年他出版《斯坦布尔列车》获得巨大成功，该小说于1934年被拍成电影《东方快车》。

格林的小说分为侦探小说和悬念惊悚小说两类，非常注重娱乐性和文学性，但作品中又经常包含深刻的哲学内涵。同时，作为天主教徒，格雷厄姆·格林也很擅长创作宗教小说，《布莱顿硬糖》《权力与荣耀》《问题的核心》以及《恋情的终结》等是他最有名的天主教题材小说。

在第二次世界大战期间，格林以军情六处官员身份被派去非洲，战后他写出许多间谍小说，作品深入讨论了世界政治和道德问题之间的矛盾，成功将通俗文学和严肃文学联系起来，获得世人高度的称赞。

1948年，格林获得詹姆斯·泰特·布莱克纪念奖；1976年被美国侦探作家协会授予最高荣誉奖项——大师奖；1981年被授予耶路撒冷奖；1986年被授予英国功绩勋章。

然而，格林最后的作品《尼斯的黑暗面》使他和他的家族遭到了陷害，最终在法庭上败诉，他也从此备受煎熬，直至死亡。1991年，86岁的格林去世。直到1994年，格林终于沉冤得雪。

艾略特和《荒原》

托马斯·斯特尔那斯·艾略特是20世纪美国著名诗人、剧作家和文学批评家，也是诗歌现代派运动的杰出领袖。

艾略特出生于密苏里州的圣路易斯，在哈佛大学学习哲学和比较文学，接触过梵文和东方文化，对黑格尔派的哲学家感兴趣，曾受到法国象征主义文学的影响。第一次世界大战爆发后，他定居英国伦敦，先后做过教师和银行职员等，1922年创办文学评论季刊《标准》，担任主编。艾略特认为自己在政治上是保皇党，宗教上是英国天主教徒，文学上是古典主义者。1922年他出版的《荒原》被评论界称为二十世纪影响力最强的诗作，是英美现代诗歌的基石。1927年，艾略特加入英国国籍，1948年，他的作品《荒原》获诺贝尔文学奖，成为当时最伟大的英语诗人以及作家。

《荒原》是艾略特的成名作品，同时也是他最具影响力的作品，被誉为现代英美诗歌的里程碑，是象征主义文学中代表性最强的作品，被称作西方现代文学中极具标志性的作品。被诺贝尔文学奖称为“革新现代诗，功绩卓著的先驱”。

《荒原》的全诗描写枯萎的荒原、庸俗丑恶、虽生犹死的人们、复活的希望等，勾勒出一幅幅阴暗模糊的画面，清晰地表现出西方社会精神消极、道德下滑、黑暗丑陋的面目，表达出第一次世界大战后西方对现实的憎恶和普遍的消极观，以及人们的精神病态危机，从而反对现代西方文明。

全诗在思维上跨度很大，意象之间衔接得比较突然，在独特的象征背后隐藏着诗人的情感，大量的典故、对话、场景等构成了一幅五彩缤纷的画面，以较强的层次感包含着压抑的气氛，很大程度上引发读者的想象力。

《荒原》是一首具有探索精神的佳作，其艺术成就高于其他现代派的诗歌作品。这首诗表现手法多种多样，融入了象征主义、意象主义和玄学派的某些特征。诗中运用了许多典故、比喻、暗示、联想、对应等象征主义手法和意象相叠，大胆使用了神话和现实交错、虚实融汇的手法，把诗歌的抽象化、哲理化有机结合起来，使诗歌的内容得到拓展。

1964年9月14日，艾略特获得美国总统自由勋章，人们赞誉他是一位伟大的诗人和批评家，他的作品中融汇了超凡的智力与想象，将传统与创新融为一体，在一个充满变革的时代里，他为世界带来了全新的可能性。

为什么《老人与海》被视为经典

《老人与海》是美国作家海明威于1951年在古巴创作的一部中篇小说，于1952年出版。这篇小说在1953年获得美国普利策奖；1954年获得诺贝尔文学奖，奠定了海明威在世界文学史的突出地位。

《老人与海》以20世纪中叶的古巴为背景，主人公是一位名叫圣地亚哥的老渔夫，配角是一个叫马诺林的小孩。年岁已高的渔夫连续八十四天都没有钓到一条鱼，但他仍不肯认输，一直充满着斗争的精神，终于在第八十五天钓到一条重达一千五百磅的大马哈鱼。因为大鱼过于庞大，不断地拖着船向下沉。老人依然不放手，尽管没有水、没有食物、没有武器、没有帮手，直到左手抽筋，他也丝毫不灰心丧气。经过两天两夜的厮杀和搏斗，他终于杀死大鱼，把它拴在船边。流了血的大马哈鱼招来了很多鲨鱼的争抢，他一直与这些鲨鱼斗争，到最后只剩下一支折断的舵柄作为武器。最后，大鱼仍难逃被吃光的命运，老人筋疲力尽地拖回一副鱼骨头。他回到家中躺在床上，只能去梦里寻找往日的美好岁月，用来忘记残酷的现实。

老人取得的每一个胜利都付出惨痛的代价，即使到最后都不能逃脱失败的命运。但是，《老人与海》将他塑造成一个胜利者，老人不屈服于命运，无论在多么艰苦困难的境地里，他都凭着自己的勇气、毅力和智慧进行奋勇不屈的斗争。大马哈鱼虽然没有保住，但他却用自己的坚守捍卫了人性的光辉品格，显示了一个人顽强的抗压能力。老人最后虽然输了，但依然是一个胜利的失败者，是一个虽败犹荣的英雄。

《老人与海》是海明威晚年的完美作品，也是他最满意的作品之一，他塑造了一个坚强的硬汉形象，体现出海明威的人生态度、道德理想、永不言弃的勇士精神、积极向上的乐观的人生态度。该书被评为影响历史的百部经典之一，也是美国历史最有影响力的作品之一。

歌剧有什么特点

歌剧是西方世界里的一门舞台表演艺术，是一种以音乐和歌唱为主要形式来表达叙述故事的整个剧情的戏剧。

古希腊时期的悲剧是歌剧艺术萌芽的根源，中世纪时期的部分音乐形式也是歌剧产生的催化剂。其中文艺复兴时期的牧歌剧也是歌剧这一杰出艺术诞生的前兆。15世纪有一种幕间剧，它是穿插在当时喜剧各幕之间的一些剧种，如神话剧、田园剧、寓言剧，这种幕间剧是歌剧最直接的起源。到16世纪，幕与幕之间的幕间剧发展组合成为一个相关联的故事，简单的旋律和声伴奏也融入其中。16世纪末期，在意大利的佛罗伦萨出现了最早的歌剧，其标志是田园剧的诞生。在1760年代格鲁克推出“革新歌剧”之前略显矫揉造作的正歌剧一直占据了意大利歌剧的主流地位。18世纪歌剧名人莫扎特以正歌剧起家，他的《费加罗的婚礼》《女人皆如此》等作品好评如潮，其《魔笛》更是德语歌剧的标杆性作品。

歌剧演出在对剧场的元素的需要上面与戏剧如出一辙，都需要舞台背景、戏剧服装和表演等。歌剧与戏剧差别较大的是，歌剧演出更注重演出中的一切音乐元素，部分歌剧也是穿插舞蹈表演。在歌剧演出中常有一队乐器手为演出负责伴奏，它对乐队的需求也是需要视情况而定的。歌剧作为西方古典音乐传统的一部分虽然流行程度不高，但影响程度却很高，如音乐剧就是受歌剧影响的产物。

世界最大的室内雕像：宙斯神像

作为希腊神话众神之神及奥林匹亚主神的宙斯，其中当世最大的室内雕像宙斯神像是为了表示崇拜而兴建的，奥林匹克运动会的发源地就是宙斯神像所在的宙斯神殿。约公元前457年，建造了奥林匹亚宙斯巨像。

宙斯神像采用多利克式建筑，这成为了宙斯神殿的亮点。神殿共由高约17米的34根科林斯式石柱撑持着，灰泥的石灰岩铺于表面，用大理石修建殿顶，面积达4460.85平方米。用派洛斯岛的大理石雕成所有石像。附立于庙内西边“人”字形檐饰上的许多雕像，称之为“雅典风格”也无可厚非。

以木制为主体的宙斯神像是用象牙贴在身体裸露在外的部分上，衣服则以黄金覆盖。用黄金制成的胜利女神像，头顶戴着用橄榄枝编织的皇冠，右手握着象牙，左手则捧着一把由各种金属镶嵌，一只鹫停留于杖顶的权杖。至于他的宝座，神像头上雕着“典雅三女神”，头后雕着“季节三女神”；用舞动中的胜利女神与史芬克斯雕饰腿和脚。相当于现代建筑四层楼高的希腊其他诸神，底部均为宽6.55米、高1米，神像约高13米，并用耶路撒冷神庙劫掠得来的神圣布幔挂于神像身后。

竖琴有什么特点

竖琴，一种极具历史特色的演奏乐器，据史料考证，它起源于古波斯，早期的竖琴只有按自然音阶排序的弦，所以其节奏的调性也十分有限。随着历史的发展，竖琴也在不断优化完善，到了现代，它被增加了四十七条长度不同的弦和七个可调节弦音的踏板。而这样完整的第一把竖琴是由著名的钢琴制造家埃拉尔在1810年设计而成的，现代的竖琴属于大型弹弦乐器，也是拨弦乐器中最古老的一种。

作为现代交响乐队及歌舞剧中担当和声伴奏和华奏式角色的乐器，竖琴可谓是独具特色。当它作为独奏乐器在室内表演时，其柔和的音色和华彩的乐段自有其独特的感染力。反之，若是用于大型演奏中，它则以其优美的音质和涵养为演奏起到画龙点睛之妙用。

竖琴的外型尤为精美、极具艺术气质，它的音色清纯高雅，犹如珠玉般晶莹，又似清晨的朝阳。它的音域宽阔，独奏之时余音绕梁，可使弹者心境诚然，听者闻之起舞、心旷神怡，其意境富有盎然的诗意。

从18世纪起，竖琴就已经被用于歌剧乐队中，它无与伦比的音色能在演奏时自由改变音阶，使琴音的音阶更有行云流水的境界。虽然它的音量不大，但也是不容忽视的。侧耳倾听，那神秘而静谧、春意盎然又如彩虹般绚丽夺目的声色，是自然界美的集中体现。

为何维也纳被称为“音乐之城”

被称为音乐之城的维也纳，矗立在奥地利国境东北部阿尔卑斯山北麓的多瑙河畔，它是奥地利首都、著名的音乐城市、享誉国际的旅游胜地。在维也纳盆地中，蓝色的多瑙河从奥地利市区静静流过，著名的维也纳森林从西、北、南三面环绕着这座城市，山清水秀，风景秀丽，素有“多瑙河的女神”之称。

维也纳是一座具有古老历史的城市，公元1世纪时，罗马人曾在这里定居过；1137年它成为了奥地利公园的首邑；13世纪末期，大批宏伟的哥特式建筑逐渐出现在城内；15世纪之后，维也纳成为了罗马帝国的首都以及欧洲的经济中心；18世纪，随着艺术的流行与繁荣，“音乐城市”维也纳闻名于世。

18世纪时，欧洲古典音乐“维也纳乐派”以维也纳为中心。19世纪，舞蹈音乐从这里诞生。这里保存着世界各地许多著名音乐家的故居，他们在这座梦幻般的城市里，从事着创作和演出活动。漫步在维也纳市区，随意间，都能看某个著名音乐家的雕像，城市中许多公园、街道、剧院、会议厅等，基本上都是用世界著名音乐家的名字命名的。

说起维也纳，人们最先想到的是音乐。它拥有闻名遐迩的音乐大厅、世界上最豪华的国家歌剧院、一流水平的交响乐团。只要提起维也纳，人们都会想到莫扎特、贝多芬、舒伯特、海顿、约翰·施特劳斯等音乐大师的名字，因为这里是欧洲众多古典音乐作品的诞生地，是著名圆舞曲华尔兹的故乡。

印度舞蹈的正宗——婆罗多舞

婆罗多舞是印度的四大古典舞蹈之一，拥有悠久的历史，是最具代表的印度古典舞。

公元3世纪之前，关于婆罗多舞的描述就出现了，印度学者一度认为，北印度的雅利安文化与这种舞蹈渊源颇深，但值得注意的是，婆罗多舞却在南印度得到了充分的发展和完善，并成为了南印度泰米尔纳德邦的传统舞蹈。

婆罗多舞在南方的演变，是与南方寺庙里的神奴密切相关的，在传说中，这种舞蹈的祖师就是仙人婆罗多，这也给婆罗多舞增添了许多神秘色彩。

在印度，婆罗多代表感情、音乐、节拍、动作等多个含义。由此看来，婆罗多舞是一种由情绪、音乐、节拍组合的舞蹈艺术。它的形式多姿多彩，内涵也丰富多样。

首先，婆罗多舞蹈服饰十分讲究，常被看作是用金子制成的服饰，非常华美。另外，它的舞蹈种类繁多，譬如它的种类除了祈愿和奉敬奉神的舞蹈段子外，还有抒情诗歌为主的“沙巴达玛士”和纯舞蹈类的“欧比希那亚”“堤拉那”等，为了更生动形象地展现婆罗多舞的韵味，并彰显婆罗多舞蹈的精致和难度，舞者需要在不同的情景里十分熟练而优雅的交替转换动作、并配合丰富的面部表情、情绪和各种手语。因此，观众完全可以通过舞者的眼睛、手势、面部表情、肢体语言和音乐节拍的快慢来读懂舞者所要叙述和表达的思想、情绪和故事，因此，也有人称婆罗多舞蹈为“哑舞”。

婆罗多舞的价值有目共睹，印度也极力的进行保护传播，进入20世纪后，经过无数艺术家的不断努力，他们从印度古老的庙宇里保存下来的碑文、壁画、石刻、文里，临摹再现了宇宙舞之神湿婆神的108种舞蹈动作，并经过创新加工，使古老的婆罗多舞获得了新的艺术生命。

芭蕾舞与《天鹅湖》

芭蕾，欧洲古典舞蹈，由法语ballet音译而来，诞生于意大利文艺复兴时期路易十四的宫廷中。17世纪后半叶，芭蕾舞在法国出现，不断发展流行并逐渐职业化，在不断革新中风靡世界。芭蕾在近四百年之久的历史成长过程中，在世界范围内产生了极广的影响，传布广泛，已成为世界各国都栽培的一种艺术形式。

在芭蕾发展史上，一直存在着两种美学观点。

一种认为，芭蕾是“纯粹的舞蹈”，16世纪的意大利舞蹈教师、《王后的喜剧芭蕾》的编导博若耶认为芭蕾是“几个人在一起跳舞的几何图案组合”，这种观点着眼点全在芭蕾的形式美上，几乎不考虑芭蕾的内容或情节，往往导致单纯追求技巧的高超、华丽；另一种观点强调芭蕾是“戏剧性舞蹈”，诺韦尔的“情节芭蕾”理论最集中地阐释了这种观点，他认为在一部芭蕾作品中，剧情才是重头。

《天鹅湖》是芭蕾舞的代表曲目之一，它是由柴科夫斯基在1875年到1876年间完成的作品，1877年2月20日，《天鹅湖》在莫斯科大剧院首演，随后，作曲家将原曲改编成了在音乐会上演奏的《天鹅湖》组曲，组曲于1900年11月出版。天鹅湖是世界上最有名的芭蕾舞剧，也是所有古典芭蕾舞团的保留剧目。

目前最权威的《天鹅湖》版本是1895年在圣彼得堡马林斯基剧院首演的。舞蹈的编写是由马利乌斯·皮提帕和刘·伊凡诺夫主持的。后来的演出也大多以此版为蓝本。

《天鹅湖》的音乐像一首浪漫的抒情诗，每一场的音乐都完美地完成了场景、矛盾及心理的刻画，具有深刻的交响性。作者用这些充满诗情画意和戏剧力量，并有高度交响性发展原则的舞剧音乐，对芭蕾音乐进行重大改革的结果，从而成为舞剧发展史上一部划时代的作品。

国际标准交谊舞

国际标准交谊舞，简称国标舞，它来源于各国传统的民族舞蹈，是在古典舞的基础上演变而来的。公元十一二世纪，欧洲一些国家将一些民间舞蹈加以提炼和规整，形成了流行于皇室中的宫廷舞，然而其舞蹈动作高雅繁杂，拘谨做作，失去了民间舞的魅力，所以只在宫廷盛行，专供贵族们欣赏习跳，也是专属于贵族的专权。

法国大革命后，君主被废除，“宫廷舞”也流传进了平民社会，成为社会中人人可舞的社交舞。1768年，巴黎出现了世界上第一家舞厅，交谊舞在欧洲社会中开始流行，这个时期的交谊舞具有浓厚的民族风格，被称为美国学派的社交舞。1905年，英国主办了一届世界性的大赛；1997年9月4日，拥有74个会员国的“国际舞蹈运动总会”正式成为国际奥林匹克委员会会员；2000年，国标舞成为悉尼奥运会表演项目；2008年，国标舞成为奥运会正式比赛项目。

国标舞虽和交谊舞相似，但对舞姿、舞步要求确实非常高，一般情况下是两个人一起跳。舞步和舞姿规范化，具有国际上统一的口令用语。由于国标舞的舞步、舞姿要求特别高，所以就出现了要求相对低一些的交谊舞，它保持了国标舞的风格，却多了许多随意性。

社交舞、国际舞的发源地是英国，所以当今世界公认最早的舞蹈协会组织是“英国皇家舞蹈教师学会”，它成立于1904年。第二次世界大战后，英国皇家舞蹈教师协会的教师们整理了拉丁舞蹈，并将它纳入国标舞范畴，列入正式比赛项目。

最著名的肖像画：《蒙娜丽莎》

《蒙娜丽莎》是文艺复兴时期丽莎·乔宫多的肖像画，由列奥纳多·达·芬奇绘制而成。

这幅世界闻名的肖像画成功地塑造了一位城市中富裕的有产阶级妇女形象，代表当时达·芬奇的最高艺术成就。画中人物笑容微妙，坐姿端庄优雅，背景中的山水意境幽远，幽深茫茫，淋漓尽致地发挥了达芬奇那奇特的“无界渐变着色法”般的绘画手法。画家力图将人物内心丰富的感情和优雅的外形巧妙地结合，对于人用来表露感情的唇边等关键部位也着重刻画，力图达到神韵之境，最终达·芬奇画出了蒙娜丽莎那神秘莫测、如梦似幻的妩媚微笑中蕴含的千古奇韵。

在人文主义思潮的影响下，达·芬奇在绘画上着力表现人的感情，在构图上达·芬奇将历来采用侧面半身或截至胸部的画法弃之不用，而以正面的胸像构图，使整个布局呈金字塔形，最终的结果就是蒙娜丽莎显得更为端庄、稳重。另外，达·芬奇敏锐的观察力和精湛的画技也在蒙娜丽莎柔嫩而丰满的双手上体现了出来，这双丰满的手展示了她无与伦比的温柔和高贵的地位。另外因为化学反应，本来有眉毛的蒙娜丽莎不见了眉毛，而且原画的背景还曾经有过蓝天。据考证，蒙娜丽莎的微笑中高兴占大多数，少部分的是厌恶、恐惧、愤怒。现如今这幅画被法国政府保存在巴黎的卢浮宫供公众欣赏。

小提琴和小提琴之王

15世纪时，意大利人在埃及乐器“里拉”的基础上进行改造，用马尾做弓子，并命名为“小提琴”。直到16世纪中叶，现代意义上最早的小提琴才出现。安德里亚·阿玛蒂在1560年制成的“查理九世”，是现存最早的小提琴；收藏于英国牛津的阿什莫林博物馆，安东尼奥·斯特拉底瓦里于1716年制成的“弥赛亚”却是最有名的小提琴。

小提琴共有四根弦，是一种拉弦乐器，依靠弓和弦的摩擦而发出声音。小提琴不仅在管弦乐队中扮演着重要的角色，在器乐中也有极其重要的地位。小提琴作为交响乐队的顶梁柱，与古典吉他、钢琴并称为世界三大乐器。

但是在小提琴起源的问题上，史学家们一直争论不休，一种普遍的说法是“乌龟壳琴”。据说有个年轻人在海滩上散步时，无意中踢到了乌龟壳，乌龟壳里传来了一声美妙的响声，回家以后便用乌龟壳加以改装，成了类似乌龟壳的乐器。另一个比较出名的说法是：斯里兰卡的君王瑞凡那把木头掏空，形状类似于中国的二胡，并称为“瑞凡那斯特隆”。在多年的贸易交流之下，这种乐器流传四方。但是也有史料记载，最早发明小提琴的是意大利的达萨洛，在这同一时期，阿玛蒂发明了与现代的小提琴更为相似的乐器。

尽管在小提琴的起源问题上众说纷纭，但在小提琴的成就上，人们却不约而同地会想到尼科罗·帕格尼尼和科莱里。

尼科罗·帕格尼尼出生于1782年10月27日的意大利，是一个极具天分的音乐家。他对小提琴技术的革新给欧洲晚期的音乐带来了希望的曙光。帕格尼尼不仅在小提琴上有极高的成就，同时也是吉他演奏家、作曲家，而且他的音乐风格是典型的欧洲晚期的古典乐派和早期的浪漫乐派。

帕格尼尼的技法娴熟，连顿弓、和声、拨弦接连交错，指法变化十分迅速，丰富的音程，使他的每一个音乐作品的音域都扩展到前所未有的高度，小提琴的音色在他高超的技艺下变得空灵澄澈，色彩明丽。

在欧洲晚期，小提琴演奏技巧的发展停滞不前，但帕格尼尼却在原有的演奏技巧上不断发展创新，创造出许多高难度的指法和弓法，在他的不懈努力和带动之下，更多的演奏家和作曲家开始对演奏技巧进行创新，进入技巧的创新行列，为世人留下异彩纷呈的作品。

如果说帕格尼尼对小提琴的贡献是将其技巧推向成熟，那么科莱里（1653—1713年）则是将小提琴推向世人瞩目的位置。

在早期的乐队演奏中，小提琴的地位一直处于伴奏乐器，科莱里则将小提琴的地位进一步提升，使之成为独奏乐器。自此以后小提琴就扮演着重要角色，出现在各个演奏厅中。不仅如此，科莱里还被称为“小提琴技巧之父”，代表作有《D大调小提琴协奏曲》《BE大调协奏曲》《二十四首随想曲》《拿破仑奏鸣曲》《威尼斯狂欢节》《军队奏鸣曲》《爱的场面》《女巫之舞》《无穷动》《魔女》等。

小朱利安铜像

比利时雕刻家捷罗姆·杜克思诺于1619年打造的，光身叉腰撒尿的，形象逼真的五岁小男孩——小朱利安铜像，距今已有近四百年。因为这个小孩身材的雕像身高约53厘米故又称“小于连”或“小于廉”。它已被作为布鲁塞尔的标志性建筑。

小于廉撒尿的故事在比利时民间广泛流传，版本众多只是故事产生的历史背景不同。古代西班牙入侵者撤离时，欲用炸药毁灭布鲁塞尔。幸有小于廉夜出撒尿，并浇灭了导火线这一传说流传最广。

1698年，当时的选侯统治者马克西米利安二世，为了庆祝布鲁塞尔从法国人的战火中获得重生，给这个小男孩戴上了顶有羽毛的帽子，并穿上了蓝色的缎子上衣，这是小于廉首次穿上衣服。1747年，为了“雅观”起见，法国路易十五曾给他披上衣服。团体、个人都不能以商业为目的给他赠送衣服。来比利时访问的各国官员大使，都会特意做一套衣服送给广受欢迎的小于廉雕像，位于大广场的国王之家的市区博物馆是其专属衣柜，衣服收藏皆展出于此。中国也曾给这个已经拥有800多套世界各地赠送的服装、持续上演时装秀的、世界上拥有最多衣服的小男孩小于廉捐赠过衣服。

德累斯顿画廊收藏了什么珍品

德累斯顿画廊位于德国古城德累斯顿的市中心，藏有大量世界名画，德累斯顿画廊是世界驰名的艺术宝库之一。历史上的德累斯顿是萨克森王国的首都。17世纪末期，萨克森王国的国王不惜重金，开始购买欧洲各国名画。100多年前，建造起这个画廊，并陈列所有珍藏品。

德累斯顿画廊收藏的名画作品时间久远，从文艺复兴时期到第一次世界大战前，囊括了欧洲各主要画派的2000多幅作品，展现了荷兰、意大利、比利时、西班牙和德国等艺术大师的杰作。在38个展室里，共陈列了以拉斐尔的《西斯廷圣母》为代表的650多幅名画。在德累斯顿画廊还展出丢勒的《一个青年男人的肖像》等15世纪、16世纪德国艺术大师的作品。17世纪统治荷兰画坛的法兰德斯画派的代表人——鲁本斯一生共创名画50幅，而德累斯顿画廊就收藏了其中的19幅。委拉斯开兹、伦勃朗、卡萨·弗兰斯科、老克拉纳赫、格雷夫·安东、考夫曼·安格利卡、委罗奈塞、皮亚齐埃塔以及华多等各国名画家的传世之作，德累斯顿画廊均有所藏。该画廊里还藏有以瑞士画家耶安·埃地耶·利奥塔尔特的肖像画、意大利女画家卡利拉·罗莎巴的100多幅粉笔画为代表的一批彩色粉笔画。

德累斯顿画廊坐落于一座巴洛克式建筑内，宫内处处刻有精美石雕的茨温格尔宫，其中以14位出浴仙女的雕像最为著名。宫内设有数理厅、锡器陈列室、瓷器展览室、动物博物馆以及戏剧博物馆等。

谁是“音乐之父”

约翰·塞巴斯蒂安·巴赫（1685－1750年）是巴洛克时期的德国作曲家，同时也是一名杰出的小提琴、大键琴、管风琴演奏家。人们普遍认为巴赫是世界音乐史、西方文化史上最重要的作曲家之一，尊称他为“西方现代音乐之父”。

巴赫出生于德国中部艾森纳赫城的一个音乐世家，他的作品以德国音乐传统风格为主干，同时广泛吸收意大利、法国等国家音乐的精华，把西欧众多民族的音乐风格融为一体，大都具有深沉、广阔、内在、悲壮的风格。

极富戏剧性元素是他大型声乐作品中的主要特点，在这些作品中，巴赫站在一个虔诚的新教教徒角度上，通过宗教音乐的形式，表达了对人类所遭遇的灾难、痛苦的同情怜悯以及对和平与幸福生活的渴望，其中《b小调弥撒》和《马太受难曲》是影响力最大的作品。巴赫这种充满宗教信仰及复调音乐思维的作品与前人的作品相比，更为广阔地揭示了人的内心世界，充满了18世纪上半叶德国生活的鲜活气息。巴赫在“纯音乐”领域留下的重要遗产之一就是《平均律钢琴曲集》，这部具有德意志精神的作品，充分体现了德国式思维的严谨。

巴赫在世时，他的作品并不被人们理解和接受，他既没有显赫的地位，也没有获得社会的认可，是伟大的莫扎特及贝多芬最先发现了他的价值所在，并将这种价值发扬光大。直到今天，我们走遍世界各地都能听到巴赫的音乐，巴赫也被人们称为“不可超越的大师”，甚至享有“欧洲近代音乐之父”的荣誉。

谁被称为“乐圣”

德国作曲家和音乐家路德维希·凡·贝多芬，1770年12月16日出生于德国波恩，他是维也纳古典乐派代表人物之一，对世界乐坛具有举足轻重的影响，因此被称为“乐圣”。

贝多芬在音乐史上拥有极其突出的地位，他既是古典主义风格的集大成者，同时也是浪漫主义风格的开创者。作为造诣极高的音乐宗师，贝多芬对艺术歌曲也有着相当程度的关注，他是世界艺术歌曲创造的先驱之一，一生中创作了有钢琴伴奏的艺术歌曲六十多首。

贝多芬的众多主要作品中以九部交响曲占首要地位，代表作有A大调第7交响曲、c小调第5交响曲《命运》、升c小调第14钢琴奏鸣曲《月光》、d小调第9交响曲《合唱》（《欢乐颂》主旋律）、降E大调第3交响曲《英雄》、F大调第6交响曲《田园》、序曲《爱格蒙特》《莱奥诺拉》、F大调第5钢琴奏鸣曲《春天》和F大调第2号浪漫曲。

贝多芬的音乐集中了众多音乐大师艺术创造的成果，站在时代的前沿，以全新的艺术素质展现了亨德尔音乐的英雄性以及巴赫的哲理性，进一步发展了海顿的谐谑性，同时又继承了格鲁克歌剧的戏剧性，还有莫扎特细致入微的抒情性，从而创立了他自己独特的音乐风格。

贝多芬的伟大，决不仅止步于一个音乐家的身份。他通过自身无比苦难的音乐创作，给全人类带来了无穷的艺术盛宴。他的一部部杰作仿佛一盏盏灯塔，为全人类的团结友爱、和谐进步作出了不可磨灭的巨大贡献。

谁是“交响乐之父”

弗朗茨·约瑟夫·海顿，18世纪具有创造精神的伟大作曲家。也是维也纳古典乐派的奠基人，与莫扎特、贝多芬同为维也纳古典乐派的杰出代表。

海顿是器乐主调的创始人之一，首次把奏鸣曲式从钢琴发展到弦乐重奏上。由于他对交响曲体裁作出了巨大贡献，被尊称为“世界交响乐之父”，人民亲切地称他为“海顿爸爸”。

海顿出生于奥地利和匈牙利边境的一个穷困潦倒的车匠家庭，尽管父母都是普通的劳动工人，却都酷爱音乐，这使海顿从小就受到音乐的熏陶。家庭环境使海顿成长为性格善良，为人诚恳质朴的人道主义者。这些性格除了在音乐中有所体现外，还表现在他对青年音乐家的关怀上，莫扎特、贝多芬等著名作曲家都曾向海顿求教，尊称他为“我们的父亲”。

海顿的作品很多，涉及的范围也很广泛，其中有歌剧、清唱剧、神剧、交响曲、弦乐四重奏、器乐协奏曲以及其他的室内音乐作品。交响曲和四重奏是海顿对古典音乐的主要贡献，也为他“交响乐之父”的地位奠定了基础。

幽默、明快，同时含有宗教式的超脱是海顿音乐作品的主要特点，代表作有《惊愕交响曲》《时钟交响曲》、清唱剧《创世纪》《告别交响曲》和《皇帝四重奏》。这些作品与奥地利民间音乐有着紧密的联系，充分反映出海顿明朗、纯朴的乐观主义音乐风格，这对后来的音乐家们的创作产生了很大影响。

浪漫主义音乐

浪漫主义音乐产生于19世纪初期，是维也纳古典乐派后出现的一个新的流派。浪漫主义音乐虽然对古典乐派有继承，但是在原有的基础上进行了发展，更注重诗歌、绘画、戏剧与音乐的结合，倡导综合艺术，具有很强的民族特点，注重个人的主观感受，拥有丰富的想象等。

浪漫主义频繁使用夸张的艺术形式和表现手法，在音乐形式上打破了古典音乐平衡完整的结构限定，有很大的独立发挥空间。同时增加了许多用器乐来演奏的单乐章题材，钢琴小品也较为常见。浪漫主义乐派创造了许多新的艺术形式，在声乐作品中加入艺术歌曲，又把许多声乐小品编排形成新的曲目，如舒伯特的《美丽的磨坊女》就具有这样的特点。

浪漫主义在和声中常常出现不和谐音的扩大和自由使用，出现七和弦、九和弦及转调和半音法，不仅增加了和声的色彩，同时也扩大了和声的范围和影响力。后来作曲家创作的多乐章交响曲和单乐章交响诗，都被看作是浪漫主义的重要形式。

谁是“圆舞曲之王”

约翰·施特劳斯是19世纪奥地利著名的作曲家、小提琴家和指挥家。后人称施特劳斯为“圆舞曲之王”。

约翰·施特劳出生于维也纳，他从小就酷爱音乐，梦想就是成为一名职业音乐家。年仅7岁便开始自己创作圆舞曲，在19岁时他就举办了一系列音乐会，并开始在各地巡回演出。

施特劳斯是一位天才作曲家，产量很高，一生中写了四百多首乐曲，其中包括圆舞曲、进行曲以及各种音乐体裁的乐曲。他的轻歌剧的题材无一不回避尖锐的社会矛盾，充满热情、欢快、幽默的情绪，调子扣人心弦，引人入胜，对后来F．莱哈尔等人的创作产生了一定影响。

虽然施特劳斯的作品缺乏对生活反映的深刻性，然而直到今天仍有不少优秀作品受到大家的欢迎，其中最著名的是《蓝色多瑙河》《维也纳森林叙曲》《春之声》等。这些作品和维也纳市民音乐、奥地利民间音乐有着不可分的联系。它们不仅优美动听，还反映了人民群众乐观向上、热爱生活的思想感情，深受广大人民群众的喜爱，施特劳斯也由此被人们尊称为“圆舞曲之王”。

为何肖邦被称为“钢琴诗人”

1810年，弗里德里克·弗朗索瓦·肖邦于波兰出生，七岁时开始音乐创作，八岁登台演出；1822-1829年，肖邦在华沙国家音乐高等学校学习作曲和音乐理论。1829年，他开始以作曲家和钢琴家的双重身份在欧洲开展巡演，作品多以波兰民间歌舞为基础，深受巴赫影响，以钢琴曲为主，被世人誉为“浪漫主义钢琴诗人”。后来，因为“华沙起义”失败，肖邦定居巴黎，并一心从事教学和创作。直至1849年，这位杰出的音乐天才因肺结核离开了人世。

作为世界著名的钢琴演奏家，肖邦不仅演奏技巧十分精湛，手法细腻、富有激情，音响华丽、出神入化；钢琴曲的体裁也丰富多样，感情朴实，题材紧扣波兰人民的生活，和声丰富多彩、结构灵活自如、曲调热情奔放。肖邦所作的练习曲作品训练目的明确，艺术形象鲜明；而圆舞曲作品则赋予了温柔抒情的情感；前奏曲更是可将风格迥异的单曲，自由结合为组曲；谐谑曲作为独立的作品极其富有戏剧性；马祖卡舞曲作品的和声简朴，曲调单纯，明朗欢快；夜曲作品则是华丽充满幻想，情感深沉。

肖邦是历史上最受欢迎、最具影响力的钢琴作曲家之一，更是波兰音乐史上最重要的人物，是欧洲19世纪浪漫主义音乐的杰出代表人物。他的一生共创作了二百多部作品，主要有：钢琴协奏曲2首、钢琴奏鸣曲3首、叙事曲4首、钢琴三重奏、练习曲27首、谐谑曲4首、圆舞曲17首、波罗乃兹舞曲16首、即兴曲4首、埃科塞兹舞曲3首、夜曲21首、歌曲17首等；此外还有摇篮曲、幻想曲、波莱罗舞曲、回旋曲、船歌、变奏曲等，共21卷。

因为他的大部分作品都是钢琴曲，所以肖邦又被誉为“钢琴诗人”。

爵士乐有什么特色

19世纪末20世纪初，美国南部的港口城市——新奥尔良，在拉格泰姆与布鲁斯的发展之下，诞生了爵士乐。爵士乐一个重要的因素就是“即兴”，摇摆节奏极具特色。20世纪的前十几年里，爵士乐在新奥尔良集中地发展壮大，于1917年转向另一城市——芝加哥。30年代，爵士乐又向纽约转移。到今天为止，爵士乐仍然以其独特的魅力风靡全球。

爵士乐的风格多种多样，被众人所熟知的有：摇滚乐、新奥尔良爵士、融合爵士、拉丁爵士和自由爵士。在即兴演奏和演唱方面，布鲁斯音阶的应用，音色的独特发挥，极其复杂的节奏和独一无二的爵士和弦，爵士乐远远超过其他流派。除此之外，爵士乐的曲调之中，不仅仅有从欧洲白人的民谣、传统音乐和通俗歌曲中汲取的成分，还有最具个性的“布鲁斯音阶”。但是，建立在传统和声基础上的爵士乐和声，并没有很大的改动原有的面目，只是更加自由的将和弦变化得更加美妙，而在这中间最为与众不同的便是布鲁斯和弦带来的精妙。

从“爵士乐时代”以来，萨克斯管便成了销量最大的乐器之一，小号也成为爵士乐手最偏爱的乐器。小号因加上不同弱音器便可以产生新奇的音色和最高的几个音区的音，这也几乎成为爵士乐特有的音色特征；长号能发出滑稽或者是怪诞的滑音，这也正是其他乐器所做不到的；班卓琴、钢琴、吉他及后来出现的电吉他都是应用打击式的有力音响和控制和弦的能力因而占据重要的地位。爵士乐队和其他的管弦乐队截然相反：管弦乐队是以融合为主，爵士乐队里乐手们是竭尽全力将每个乐器都独立出来。

《祝你生日快乐》为何全球流行

《祝你生日快乐》是一首用来庆祝生日的流行歌曲，通常简称《生日快乐》或《生日歌》。根据《吉尼斯世界纪录》记载，《祝你生日快乐》是英文歌曲中最为流行的歌曲之一，除此之外，《友谊地久天长》和《他是一个快乐的好小伙》也是其中耳熟能详、脍炙人口的名曲。

《祝你生日快乐》的旋律是由美国的希尔姐妹——帕蒂·史密斯·希尔和米尔德里德·J.希尔在1893年创作的，当时她们在美国肯塔基州路易斯维尔的学校任教。最初，这首歌的歌词是作为课堂问候而使用的，题为《祝大家早安》，至于歌词，人们还不完全清楚到底是谁写的。而《祝你生日快乐》的正式歌词早在1935年就被Summy公司登记了版权，该版权将于2030年过期，这也是第一首具有版权的歌词。1990年，Summy公司被华纳唱片公司以1500万美元收购，其中《祝你生日快乐》的价值被估作500万美元。

虽然目前《祝你生日快乐》的版权不明，华纳方面也声称：“如若未经许可在公开场合演出这首歌，技术上是不合法的，除非给他们支付版税。”但这也丝毫不影响这首歌的流行。据调查，《祝你生日快乐》已经被翻译成不同的语种版本，在英国之外的不同国家里、在不同年龄段人群间广为传唱。

甲壳虫乐队与摇滚

甲壳虫乐队也被称为“披头士”，成立于1960年，是一支由保罗·麦卡特尼、约翰·列侬、林戈·斯塔尔和乔治·哈里森四人组成的英国利物浦的摇滚乐队。他们的音乐风格承袭了20世纪50年代的摇滚乐，并经过自身发展开创了迷幻摇滚和流行摇滚等新型曲风。

1962年，甲壳虫乐队发行首支单曲《爱我》，第二年发行了首张专辑《请取悦我》，连续30周居英国流行音乐专辑榜首，创下了不朽的传奇。紧接在1964年的4月4日，甲壳虫乐队又在美国延续了他们的神话——位居包揽公告牌最热前一百名的单曲中的前五名；在同一年，他们的歌曲《一夜狂欢》让他们获得了出道来的第一个奖项——第七届格莱美最佳乐队奖。1965年，他们最具代表的作品《昨日》发行。1967年，《佩珀中士的孤独之心俱乐部乐队》夺得第十届格莱美年度最佳专辑奖。1968年，《嗨，裘德》再次位居美国公告牌榜首连续9周。

尽管甲壳虫乐队的发展势头一片大好，他们却在1970年宣布解散。然而，凭借着《自由如鸟》这首曲子，39届的格莱美最佳流行乐队奖的奖项仍然花落甲壳虫乐队。2004年，披头士被《滚石》杂志推选为“历史上最伟大的50位流行音乐家”的第一名。2008年，披头士名列美国公告牌“史上最成功音乐人前100名”榜单中的榜首，同时以20首冠军单曲名列公告牌“最多冠军单曲”的榜首。2012年，披头士当之无愧的成为英国官方排名中最畅销乐队中的第一名。

披头士的成就是流行音乐历史上的一道丰碑，对全世界范围内的摇滚乐的发展起到了推动作用。他们的音乐和思想也一直影响20世纪60年代后的摇滚乐队，而且推动了摇滚乐的变革。20世纪60年代，美国因为披头士重大的影响力，严重冲击了美国音乐的基础，从此后一直影响美国本土的流行音乐的发展前景。披头士的影响力不仅仅体现在音乐作品上，人格魅力也是他们作为全球偶像最重要的原因之一，一举一动都牵动人们的心灵，甚至定义了摇滚明星的行为准则和以后主流摇滚乐的雏形。

世界著名指挥家

在意大利指挥家中，有两个人最为著名：阿尔图罗·托斯卡尼尼，被称为“19世纪极具才华和极其严厉的指挥家”，克劳迪奥·阿巴多，被称为“20世纪十大指挥家”。

作为美籍德国指挥家和钢琴家，布鲁诺·瓦尔特（1876－1962年）在传承和发展德国的指挥体系中发挥着重要作用，同时被赞誉为“莫扎特专家”，也是著名的大地之歌和马勒第九交响曲首次演出时的指挥者。

另一位德国指挥家威尔海尔姆·富尔特文格勒（1886-1954年），是柏林爱乐乐团指挥、柏林国立歌剧院的音乐总指导和当时纳粹政府的音乐顾问。

出生于1882年4月18日列奥波尔德·斯托科夫斯基，不仅是英国著名的古典音乐改编家，同时也是著名的指挥家。

美国的指挥家和作曲家伦纳德·伯恩斯坦出生于马萨诸塞州的劳伦斯，是一个极具天分的音乐家。他于1935年考入哈佛大学，在校期间摘得“桂冠指挥家”，也成为纽约爱乐乐团自成立以来第一位本土的音乐总监。

尤金·奥曼迪生于1899年11月18日的匈牙利，他从小就展现出对音乐的天赋，5岁时开始学习小提琴，7岁时进行了第一次公演，从此被称作“神童演奏家”。成年之后，他就在匈牙利国立音乐学院任教授一职，并在费城的管弦乐团工作了整整44年。

赫伯特·冯·卡拉扬也是一名天赋异禀的音乐家。他不仅仅是奥地利著名的指挥家，也是键盘乐器演奏家和导演。卡拉扬出生于萨尔斯堡，在音乐界里被誉为“指挥帝王”。

印度籍的犹太人祖宾·梅塔出生在1936年4月29日。作为一名指挥家，他一生沉浮于音乐中40年，曾经是维也纳爱乐乐团的名誉指挥和团员，同时也是佛罗伦萨和特拉维夫的名誉市民，意大利、印度和法国都曾经授予他勋衔。他与小泽征尔、新加坡指挥家朱辉三人被誉为“世界三大东方指挥家”。

谁是“歌曲之王”

弗朗茨·泽拉菲库斯·彼得·舒伯特是19世纪奥地利著名作曲家、音乐家，早期浪漫主义音乐的代表人物，因其对音乐领域独一无二的影响，后人称他为“古典主义音乐的最后一位巨匠”。

舒伯特的生命短暂却充满了光辉，一生短短31年中，创作了六百多首歌曲，18部歌剧、配剧音乐和歌唱剧，19首弦乐四重奏，10部交响曲，4首小提琴奏鸣曲，22首钢琴奏鸣曲以及众多其他作品。其中最有代表性的歌曲有《野玫瑰》《魔王》《菩提树》《圣母颂》《鳟鱼》、声乐套曲《美丽的磨坊女》《小夜曲》和《冬日的旅行》等。

尽管舒伯特英年早逝，但是他对当时音乐等诸多领域都作出了杰出的贡献。他不但继承了古典主义音乐的传统，还在其基础上开创了歌曲音乐之路，从而进一步奠定了他浪漫主义音乐鼻祖的地位。19世纪时他以艺术歌曲创始人的身份闻名世界，而到了20世纪他在器乐上的贡献也逐渐得到了人们的认可。他和贝多芬一起被音乐界誉为德语国家浪漫主义音乐的奠基人。

1928年，舒伯特逝世，在奥地利各地都举行了很多纪念活动。人们在城市和乡村之间树立起不计其数的纪念碑，上面无一不刻着“纪念德语歌曲之王弗朗茨·舒伯特”的字样。

维纳斯为何失去双臂

古希腊有一尊著名的表现希腊神话中美与爱的女神阿芙洛狄忒的大理石雕像——断臂维纳斯，与罗马神话中维纳斯女神齐名。在希腊化时期，体现人体美的女性雕塑逐渐增多，与此同时，对集爱与美于一体的阿芙洛狄忒神，即维纳斯的歌颂更是屡见不鲜，其中最具代表性的雕像莫过于这尊成为赞颂女性人体美的代言词——米洛斯的维纳斯。

相传，这尊维纳斯雕塑的作者亚历山德·罗斯感觉有手的维纳斯无法与断臂的相媲美，便将她的双臂去掉了。实际上，很多人尝试给这具一出土就缺少双臂的维纳斯装上双臂，但却发现无臂的维纳斯比有臂的维纳斯更加完美。

还有一种解释是雕塑者在完成维纳斯的雕像后，请了许多名人给予评定。大家观后都说非常美，但最美的是其左臂。当人们所有的目光都专注于雕像的左臂之时，不想因局部的美而破坏了整体的美的亚历山德·罗斯却当即敲断左臂。

还有人借助19世纪法国舰长——杜蒙·居维尔的回忆录，使得维纳斯断臂之谜得以揭晓。1820年春天一名希腊米洛籍农民伊奥尔科斯在刨地时无意中挖掘到维纳斯。出土时的维纳斯：右臂垂落，手置衣衿，左上臂伸过头，手握一只苹果。当时，驻米洛的法国领事——路易斯·布勒斯特知道此事后，立即赶往伊奥尔科斯，表示将用高价收买这尊塑像，并得到了伊奥尔科斯的应允。可惜路易斯·布勒斯特手头没有足够的现金，他派遣居维尔连夜赶回君士坦丁堡告知法国大使。听完汇报后，大使立刻命令秘书携带一笔巨款，跟随居维尔连夜赶往米洛洽以购女神像。谁料得农民伊奥尔科斯此刻已经将神像卖给了一位希腊籍商人，并且已经装船外运。居维尔果断决定以武力截夺。得知这一消息之后的英国，也派舰艇赶来争夺，双方在海上展开了一场激烈的战斗，雕塑的双臂在混战中不幸被砸断。此后，维纳斯就成了一位断臂女神。

探戈舞有什么鲜明特点

探戈作为一种双人舞蹈，虽然起源于非洲，却在阿根廷流行已久。现在探戈也隶属国标舞大赛的正式项目之一。

探戈是由非洲中西部的民间舞蹈探戈诺舞发展而来，它在所有的摩登舞中显得比较独特，是其中唯一富有拉丁特色的舞蹈。在16世纪末期至17世纪初期，由于黑三角贸易黑奴被贩卖进美洲，因此而加入了拉美民间舞蹈风格，形成了舞姿优美的墨西哥探戈和舞步豪放舞姿挺拔的阿根廷探戈，并随之进入欧洲，此后不断地融合发展到今天。

探戈舞的伴奏乐为2/4拍，是顿挫感十分强烈的断奏式演奏，所以实际演奏时，把每个四分音符化为两个八分音符，使得每一小节都有四个八分音符。跳探戈时，男女搭档的姿势稍稍区别于摩登舞，称为“探戈定位”，舞者双方靠得比较紧，男士搂抱着的右臂与女士的左臂要更向内些，身体确保相互接触，重心稍有偏移，男士重点在右脚，而女士在左脚。男女双方并不对视，定位的时候双方都向自己的左侧看。其中，“蟹行猫步”是探戈的最突出的特点。当跳要前进的舞步时，舞者却要横行移动；当舞步要后退时，舞者却又要横向前斜移动舞步。此外，跳舞时舞者舞步要不断随音乐节拍的变化而不断变换步速，因此探戈也被称为“瞬间停顿的舞蹈”。由此，欲进还退，动静一致，快慢错落便成为探戈舞步的特点。

探戈的音乐较为明快，独有的切分音更是它独有的鲜明特征。它的舞步华丽典雅、热情狂放，变化多端，踢腿，跳跃，交叉，旋转令人眼花缭乱。跳舞时，服装要求也分外明确，男士需佩戴领结着深色晚礼服，女士则是穿一侧高开衩的长裙。

据说探戈是情人们之间的私密的舞蹈，因此以前男士跳舞时都佩带短刀，现在没有这一习惯，但是舞者必须神情严肃，要表现出左顾右盼，时刻警惕被人发现的样子。再者，其他种类的舞蹈跳舞时都是面带微笑，但是跳探戈却是恰恰相反，不能有任何笑意，表情要十分严肃紧张。探戈舞是有十分丰富的肢体语言的，它简化了阿根廷本地探戈舞，至今已经规范地应用于体育比赛中。

华尔兹的艺术魅力

华尔兹，又名圆舞，是舞厅舞中最早兴起的一种自娱舞形式的舞蹈。它的生命力非常强盛。

华尔兹基于速度分化为快慢两种华尔兹，速度较快的华尔兹被称为“维也纳华尔兹”，慢华尔兹则是由前者演变而来的，称为“华尔兹”。华尔兹属于三步舞，每拍跳一步是它的基本步法，每小节三拍跳三跳，但也有特定舞步是每一小节跳两步或四步的。

以旋转为主的快慢两种华尔兹，舞速较慢，因此除旋转外，还衍生出了其他繁复多姿的舞步，其中很多舞步与探戈、狐步舞和快步舞的同名舞步大致相同，只是节奏和风格有所区别。又加上华尔兹将四大技巧全面和充分地体现，因此它也被评选为学习国标舞的第一舞种。

据考证，“华尔兹”一词是出现在1780年前后，最初来源于古德文“Walzl”，意为“旋转、滑动、滚动”。而早在17世纪哈普斯堡的皇家舞会上，华尔兹类型的舞曲就曾被演绎，所以它在体育舞蹈中的历史最为悠久。

虽然作为自娱舞蹈形式的华尔兹早已在农村流行，但它真正成为城市民众心中的时尚舞蹈，却是在社会变革中形成的社会趣味认同之后。18世纪末，法国大革命在欧洲各国的引起激烈的反响、工业革命兴起，工人阶级产生规模壮大等等这些因素，也促使人们对自娱性舞蹈风格的巨大变革有了更大的要求。加上小步舞显得刻板而加伏特舞又风格拘谨，所以虽然刚兴起时都红极一时，但也都因自身的这些缺点而被淘汰。然而华尔兹却因身轻自然、风度洒脱飘逸的特点一时间成为了人们自得其乐的最佳方式，并因此流传开来。

谁是“现代舞蹈之母”

伊莎多拉·邓肯（1878-1927年），美国著名舞蹈家，现代舞的创始人，世界上第一位披头赤脚在舞台上表演的艺术家。

1877年5月26日，邓肯出生于圣弗朗西斯科一个单亲家庭。她母亲独自一人照料她以及两个哥哥和一个姐姐。家庭的困窘以及孩子多使她自出生起，便缺少家庭的温暖。这对她以后的艺术事业产生了深刻的影响。

邓肯的母亲是一名音乐教师，从小她便接受了母亲的音乐教育，并在这种氛围中培养出了浓厚的舞蹈兴趣。6岁的时候，邓肯就能教小伙伴跳舞，也是这时候，她表现出了对刻板、僵化的古典芭蕾的反感和厌恶，因此她立志把自己的舞蹈建立在自然的节奏和动作之上，去解释和表演音乐家的作品，从来不屑于为了生计而跳舞。

由于家庭原因，邓肯21岁时就被迫去英国独自谋生，这也是她舞蹈天分厚积薄发的开始。在不列颠博物馆中，她潜心研究了古希腊艺术，从古代绘画、雕塑中找到了她认为理想的舞蹈表演形式：身着长衫，赤脚，动作酷似海浪翻腾或树木摇曳。并在古典音乐中汲取灵感，追求“可以通过人体动作神圣地表现人类精神”的舞蹈。她一直认为：技巧的华丽只会玷污人类的自然美，唯有自然始终都表现生命。

跟随着内心深处最原始的声音，她创作了别具风格的舞蹈艺术，在伦敦的表演也令观众耳目一新。在表演中，她如同森林女神一样，薄纱轻衫、赤脚起舞，一时间，她的舞蹈受到了整个欧洲人们的欢迎。在1904年、1905年、1913年数次访问俄国的表演中，邓肯也同样震动了俄国艺术界。

邓肯认为，舞蹈艺术来源于自然人体动作的原动力和大自然的波浪运动：海、风、地球的运动永远处在同一的持久的和谐之中。她认为存在于自然中的形体最美，而表现形体的动作，就是舞蹈。她的美学思想可以用一句话概括：美即自然。

邓肯的舞蹈大致可以分为两个阶段，她早期的舞蹈大多表现生命之美，抒发感情。1913年后，她的创作风格转向悲烈的英雄，其中有她创作和表演的最著名的作品《马赛曲》《斯拉夫进行曲》《国际歌》《第六交响曲》等。1921年，邓肯应邀去苏联办学，同时还在德国、法国设有舞蹈学校。她曾赞赏过苏联十月革命。1922年，她与苏联诗人谢尔盖·亚历山德罗维奇·叶赛宁结为伴侣，后又与之分手，到欧洲旅行。1927年9月14日，邓肯因车祸（法国尼斯）逝世。

百老汇为什么有名

世界上出名的大街有很多，其中百老汇就是其中之一。它全长24千米，是世界上最长的一条街。百老汇，最初是指“宽阔的大街”，是纽约市南北方向上的一条要道，南部以巴特里公园为起点，从南向北横穿曼哈顿岛。

百老汇最出名的一段叫作“白色大道”，这一段路虽然只有1000米长，却是纽约市大剧院的集中地。“白色大道”得名是因为在没有五彩斑斓的霓虹灯之前，这些将夜晚照得跟白天一样明亮的灯光全呈白色。由于数不清的剧院分布在道路两边，这里也就逐渐成为美国音乐剧和戏剧发展的根据地，“百老汇”也慢慢地变成了音乐剧的代名词。

19世纪初，美国戏剧艺术的活动以百老汇大道为中心，百老汇的历史也是从这个时期开始。纽约百老汇剧院的鼻祖Park Theater建立于1810年，随后第二间剧院The Broadway在1821年开设。随着第一次世界大战的结束，20世纪20年代百老汇剧院发展势头强劲，直到20年代末，百老汇艺术达到了空前的鼎盛，到1925年剧院已经达80多家。然而好景不长，1930年代初，由于经济危机来临，百老汇的繁荣也宣布告一段落。

如今的百老汇大道是一条横贯纽约曼哈顿岛南北的大马路，更成为剧院或者是欣赏戏剧的代名词。每年百老汇大道都会迎来全世界各地的游客，他们都对百老汇慕名已久，为了欣赏百老汇美妙的歌舞剧而前来观光。

最初的电影

电影，是移动照相同幻灯放映相结合而发展起来的一种持续的影音画面，是一门集合了视觉与听觉的现代艺术，同时也是一个可以融合文字、摄影、绘画、音乐、戏剧等多种艺术的结合体。

历史上很多伟大艺术的产生时间和成长历程都不是那么为人知晓，但电影却是其中的另类。它是20世纪以来发展最为猛迅、影响深远而又广泛的产业。自19世纪末以来，美、法及世界各地区的电影爱好者先后发明了能类比人类的眼睛与耳朵的光声记录机器和还原技术的机器，这种电影技术从一面世，就被各大企业家们争相发展，变成了电影生意，被政治家们变成了表达自己的意识形态，被学者探索成了电影理论。每一部电影发展史也正是电影人探索的电影规律史。

早在1888年，爱迪生开始对活动的照片展开了研究，当伊斯曼发明了连续底片时，爱迪生发现了它的可贵之处，立即将它买回来，还请来了威廉甘乃迪和罗利狄克生一起开始研究。直到次年十月，爱迪生终于有了研究结果，并拍摄成了一匹能奔跑的马，这是电影史伟大的时刻。成功后的爱迪生，继续致力于更深层次的研究。1890年，他申请到了活动图片专利，这些活动图片拍出来的相片每秒钟能放达四十张之多，成为现代影片的鼻祖。

1891年，托马斯·阿尔瓦·爱迪生提出了摄影装置和影像映出管的专利权的申请，成为西洋镜电影的鼻祖。因此这类电影在当时也非常流行。不久之后，他又创造了世界第一个摄影棚，极大地推动了电影行业的发展。

1895年，巴德艾卡和保罗两位伦敦人，将最初的摄影棚改良了，并在民众面前进行表演。与此同时，名为奥古斯特卢米埃和路易卢米埃的两位法国兄弟，将活动照片映射到了布幕上，吸引了一大批好奇的观众前来围观。电影放映也就此拉开了序幕。接着，这两兄弟又在巴黎工业奖励学会上，试映《卢米埃工厂的大门》这一影片，并在同年的9月这一射映式的影片在美国亚特兰大举行世界博览会上亮相。同年12月，在巴黎布辛奴街大咖啡馆的地下大厅，正式公映了12部影片，从此，电影事业开始兴起。

谁被誉为“电影喜剧大师”

电影戏剧大师是指英国的查理·卓别林。他才华横溢，身兼数职，既是演员也是导演更是编剧。

《谋生》是卓别林人生的第一部电影，从这部作品开始他踏上了他的电影人生之路。1915年是卓别林电影的转折点，他自编自导自演是从这年开始的，与此同时他还担任制片人和剪辑师。没多久他加入埃斯安尼公司，1917年，《移民者》和《安乐街》出品。1918年，他和他的兄弟在洛杉矶合开了自己的公司。1919年，道格拉斯·费尔班克斯等人被召集到他的身边。1923年，卓别林公司的第一部影片《巴黎的女人》开拍。卓别林在1925年所拍的《淘金者》和1927年所拍的《大马戏团》获得了学院奖。

1931年，卓别林《城市之光》首映。1936年，他最出名电影的《摩登时代》出现在公众的视线。1940年，他的《大独裁者》拍摄。卓别林电影很注重真实的对社会底层人物进行描绘，从他的首部电影就可以初见端倪，但就是因为这种原因右翼人士开始对他不满和猜忌。1949年，他拍摄的有声电影《舞台生涯》上映，同年他被传是共产党人，继而卓别林被卷入麦卡锡主义的迫害漩涡中。受到美国不公正待遇后，他移居去了瑞士。他最后一部影片是拍摄于1967的《香港女伯爵》。卓别林于1977年受勋，于1977年圣诞节去世。死在瑞士，享年88岁。

奥斯卡金像奖

奥斯卡金像奖又称奥斯卡奖，全名是美国电影艺术与科学学院奖，是美国对电影业作出成就的年度表彰奖项，目的是对优秀电影的创作与发展的鼓励。该奖项设立于1928年，一年一次在美国洛杉矶的好莱坞举行颁奖典礼，从设立以来就一直享有美誉。

从1929年开始奥斯卡金像奖便每年评选颁发一次，一直未间断过。凡是上一年上演的影片皆可以参加评选。该评选有两轮投票：第一轮是提名的投票，它根据学院下属的各部门负责提名，被提名的影片，会在学院依次放映，观影过后的会员再进行第二轮投票，最终以得票的多寡来评定影片是否获奖。2013年5月4日，美国电影艺术与科学学院实施一项新规定并发出通知，所有会员都享有参与每年一次的奥斯卡奖项的最佳外语片及纪录短片奖最终表决。奥斯卡金像奖反映了美国电影艺术的发展，也在不同程度上影响着世界上其他国家的电影艺术的发展。

奥斯卡金像奖是全球最有影响力的电影奖项，每年的颁奖典礼的直播都会有上百个国家的人们观看。该奖项是史上历时最长的媒体奖，它在美国电影界的地位正如音乐奖的格莱美奖、电视奖的艾美奖、戏剧奖的托尼奖一般重要，而以上这些奖的设立也都是以学院奖为榜样而设立的。它的奖杯是由美国著名雕塑家乔治·斯坦利设计的一座高13.5英寸、重3.9千克的镀金男像。按照评选规则：每项奖的得主只能领取一个奖座，若一项奖两个人共获，则每人一座金像奖。

宽银幕的由来

宽银幕电影是指银幕比普通电影的银幕宽。它把放映的画面展宽，用来适合两眼的水平视角大于垂直视角，这使得和我们平常所见到的景物十分相近，使观众的视野能够拓展，增加了身临其境的真实感。宽银幕电影的影像画面给人展现了一种广阔的印象，可以更好地突出艺术的表现力。自然景色、群众场面及战争镜头等更加受益于它。

1927年，法国著名物理学家享利·雅克·克雷蒂安就发明了一种变形镜头，该镜头能使影像横向变形，使得影像画面更加展宽。这种就称为CinemaScop宽银幕技术，它能产生特殊效果的镜头，它的高技术也为宽银幕电影的出现奠定了基础。

1952年，美国福克斯公司就最先预知到了这种镜头的重要性，于是出资购买了该项技术的专利，并将它应用于电影拍摄中。拍摄时，用变形镜头将2.35∶1的全景式画面压缩至1.33∶1的仅有35毫米的胶片上。将拍摄好的影片在放映时，也加上一个变形镜头，再对画面进行相反变形，使得画面还原，这便是宽银幕电影制作和放映的最初方法。次年，福克斯应用这一技术拍摄了名为《The Robe》的世界上第一部宽银幕电影，并取得了巨大的成功，此后各大影院也都在放映机上安装了这种宽银幕变形镜头。短短一年，所有大制片厂纷纷采用了CinemaScope技术和4声道立体声，到1957年，美国有85%的影院都安装了这一技术设备。这一时期还出现了别的宽银幕格式，其中大都采用了70毫米胶片来提升图像质量。一些有独特想法的人为了音效仍继续用这种格式。1997年，詹姆斯·卡梅隆执导的大片《泰坦尼克号》是大制片厂出品的最后一部70毫米影片，但拍摄仍采用35毫米胶片，70毫米只是在发行上使用的。

宽银幕电影在放映一些场面恢弘的电影时给予人们视觉上的享受，也广为世界各国影院所采用。

立体电影的由来

立体电影既是人们所说的3D电影，它在1953年5月24日首次出现。1839年，英国著名科学家查理·惠斯顿爵士依据“人类两只眼睛成像不同”这一现象发明了立体眼镜，它的原理来自于人的左右眼在看同样图像时有不同的影像。

世界上第一部3D电影是1922年上映的《爱情的力量》，可惜的是，这部影片很早就遗失了。早期立体3D电影的特点，常以正对着观众的枪、砸向观众的物体为卖点。而1952年《非洲历险记》被认为是世界上第一部真正的3D长片。

20世纪50年代是3D片发展的黄金时期。1954年，世界上最著名的导演们，近乎都对3D电影很不看好，认为那只是一种不靠谱的魔术戏法，并非艺术。但希区柯克并不这么认为，1954年他拍摄了3D版的《电话谋杀案》，成为当时所有3D片中屈指可数的佳作。

1954年3月5日，最出名的3D恐怖片《黑湖妖谭》由环球公司推出，它也是到目前为止唯一续拍的3D电影。

1962年，由天马电影制片厂拍摄了我国第一部3D影片《魔术师的奇遇》，该片由桑弧导演，陈强担任主演。后来也出品了《欢欢笑笑》《快乐的动物园》《靓女阿萍》《侠女十三妹》等3D影片。1982年，《13号星期五》的第三部上映，它极大地带动了3D电影的复苏与发展。

次年，3D版《大白鲨第三集》一时反响热烈，放映第一周就创造了1300万美元票房的佳绩。但因电影本身水准不高，3D技术没有新亮点，很快也就下线了。而世界上的首部3D动画长片是1985才出现的《魔晶战士》。

2004年，首部IMAX3D长片《极地特快》诞生，其票房占全片总票房的30%。3D+IMAX完美结合，给发行方带来了巨大的商机。2005年，迪士尼出品的动画片《鸡仔总动员》采用新型投影技术，弥补了平时看3D电影时眼睛易疲劳这一缺点。2008年，第一部完全用3D拍摄的真人影片《U23D演唱会》被称为是音乐纪录片的先锋。2009年，第一部采用停格动画的动画片《鬼妈妈》由环球影片首次发行。

2009年，由詹姆斯·卡梅隆执导，福克斯出品的堪称是制作规模最大、技术最先进的科幻大片3D电影《阿凡达》横空出世，该片票房创当时历史最高，过了5亿美元大关，它也是电影史上预算成本最高的电影。

好莱坞与电影工业

好莱坞本来是指美国加州洛杉矶的一个普通地名，这里气候宜人，风景秀丽，其常住人口约有30万，是世界闻名的电影城。这里云集了美国许多名气颇盛的电影公司，故而一听好莱坞众人就会联想到美国电影和影星，渐渐地“好莱坞”就直接变成了南加州电影工业的代名词。

好莱坞地处美国洛杉矶郊外，由寻找外景的摄影师发现。20世纪初期，大量的拍摄者被依山傍水风景宜人的好莱坞吸引纷纷来此地取景摄影，再后来部分为了节省成本的小公司和片商也涌了进来，慢慢地这里变成了一个电影拍摄中心。在第一次世界大战前后的小段时间内，像卓别林这样的一批电影大师为美国电影挣到了世界名誉，华尔街大财团见此情景便开始将手伸向了电影业，好莱坞电影城因此迅速膨胀。因为电影产业符合这一时期美国经济腾飞的需要，电影理所当然的要被进一步纳入经济机制，成为赚取利润的工具。

由于美国资本家资本雄厚，影片的产量也“嗖嗖”地往上涨，而这一点也保证了美国电影市场向全世界倾销的形势。最终洛杉矶郊外普通的小村庄成为一个世界闻名的庞大电影城，好莱坞也不知不觉变成了美国电影的代名词。

好莱坞不仅是全球音乐产业、电影产业的中心，而且也是全球时尚的发源地，它是世界上首屈一指的奢侈品牌和娱乐产业的驻扎地，引领着全球时尚的走向，比如梦工厂、迪士尼、环球影片公司等电影巨头。在这里时尚与科技互相牵制以维持平衡，相互促进以谋求发展，在这里导演、编剧、明星、特技人员相处和谐，为拍电影奉献自己的汗水，这里的一切自然而不造作。因深厚的时尚底蕴和雄厚的科技力量做支持，电影成品震撼人心，使人印象深刻，这里被全球各地争相模仿。

蒙太奇的由来

蒙太奇最初是用在建筑上的学术语，用来指代构成和装配。蒙太奇也可以释意为一种对时空的拼贴剪辑手法，其最早在电影艺术中运用，后来逐渐在其衍生领域沿用。

蒙太奇最开始指影像与声音的关系，影视业发展后蒙太奇开始在影像、声音、色彩、光影上综合运用。现如今蒙太奇的用法众多，没有拘束，所以也没有明确的规范及分类，但影视界认为蒙太奇分为叙事、抒情和理性这三种类型。

画面剪辑和画面合成是蒙太奇的主要构成方面，画面剪辑各种画面图样经过统一后做出的图画作品。电影将不同地点、距离、角度，以不同的摄影手法将各种镜头组合来叙述故事情节刻画人物形象。采用这种手法写作也叫蒙太奇手法。在电影文学中，刘猛是运用该手法的代表。

通过各种电影场面镜头选择取舍并对其进行分切与组合来表现电影内容的主次来达到概括集中的效果就是蒙太奇手法运用的体现。这种手法可以引导观众的注意力、情绪、心理，激发观众想象力，引起观众的思考。蒙太奇分类很多，如叙事蒙太奇、抒情蒙太奇、交叉蒙太奇、对比蒙太奇、隐喻蒙太奇等。

复活节岛的巨石雕像

巨石雕像是在距智利海岸3900千米，位于太平洋东南角，面积达117平方千米，居民仅有2300多人的复活节岛上。

当地波利尼西亚语称复活节岛为“拉帕·努伊”，意为“地球的肚脐”，以示自己是地球的中心。岛上被称为“露天博物馆”的是颇具神秘色彩的历史古迹。全岛发现包括600尊在石岛海边排列整齐的共1000多尊巨大的半身人面石像。这些石像有的倒在地面上，也有的竖立在草丛中，竖在祭坛上的巨大的石雕像多在海边。

这些巨石雕像一般高7-10米，重达30-90吨，甚至有的一顶帽子就重达10吨多。这些石像的头和耳朵较长，深眼窝，高鼻子，下巴突出，面部表情颇为丰富。所有的石像外形大同小异，全部都是双手放在肚皮上，双臂垂在身躯两旁，没有腿的半身像。有的石雕像身上刻着符号，有点像文身图案；有的戴着帽子形状像个圆柱。石像均用整块的暗红色火成岩雕凿成的，并用闪光的贝壳或发亮的黑曜石镶嵌上的眼睛，炯炯有神。所有石像都神态威严，表情冷漠地面向大海。远看，神似一队备战出征的武士，蔚为壮观。

据有关学者考证，公元1世纪人类登上复活节岛，公元7世纪始建石像的底座祭坛，一世纪以后开始雕凿石像。前后持续四五百年的雕凿活动于12世纪时进入鼎盛时期。雕凿工程停工于1650年前后。从现场环境看，突然遇到火山喷发，或是地震、海啸之类的自然灾害，是当时忽然停工的直接原因。多数学者认为，石像代表已逝的大酋长甚至是宗教领袖。

浮世绘的艺术特色

浮世绘，即日本的风俗画和版画。浮世绘兴起于日本江户时代，是一种独特的民族艺术，也是具有代表性的花街柳巷艺术。主要描绘题材是关于人们的日常生活、风景以及表演剧。

江户时代处于日本封建社会晚期，由于经济的增长，市民文化水平的提高，日本浮世绘顺时产生，因其具有很强的生命力，对社会生活也产生了深刻影响。虽然浮世绘的作者都出身民间，并无御用画家，但到了19世纪20年代，资本主义经营方式的盛行，导致这种艺术失去了健康内容，作者开始追求色情和低级趣味，迫使其最终渐渐地走向衰亡。如今，现代印刷术虽已取代浮世绘，但各国人民依然很重视浮世绘的丰富艺术成果。

从制作手段上看，浮世绘可分为木版画和肉笔画两种。顾名思义，木版画是经刻制印刷而成，而肉笔画则是手绘而成。在江户时代，肉笔画的产量比版画的产量少得多，所以肉版画受得了更多人的追捧。而所有这些画题材的基调则是体现新兴市民的思想感情。一些追求自由恋爱和讽刺封建礼教的作品在民间流布极广。在江户时代，浮世绘几乎是人民生活的百科全书，它的题材广涉各方面，其作者既有从事民间传说、历史典故、社会时事、戏曲场景和古典名著，也有专事描绘妇女生活、记录战争事件、抒写山川景物等。

在亚洲乃至世界艺术中，呈现出特异色调与风姿，历经三百余年的浮世绘，影响远及欧亚各地。从古典主义到印象主义的19世纪的欧洲诸流派大师，无不受到此画风的启迪，因此，浮世绘极高的艺术价值毋庸置疑。

第四章 政治经济

世界政治经济是人类文化生活之一，是调解人与人之间、国家与国家关系和利益的必要手段。每个国家和地区的政治经济状态根植于当地的文化心理和民间风俗，因而在世界的不同国家地域产生了迥然有别的政治经济制度。了解了政治经济的本源，便会明白政治经济制度本身没有优劣之分，它永远是为特定的地域族群服务的，必然要适合本土和本民族的文化状态。

美国的崛起

美国全名为美利坚合众国，是由华盛顿哥伦比亚特区、50个州、波多黎各自由邦和关岛等众多海外领土组成的联邦共和立宪制国家。其主体部分位于北美洲中部，国土面积937.26万平方千米，人口3.1亿，官方语言为英语，是一个以移民为主的国家。

在四万多年前，印第安人的祖先经由北美洲到达中美洲和南美洲。1607年，英国在北美建立了第一个殖民地。18世纪中叶，北美已经逐步建立了13个英国殖民地。1775年，北美独立战争爆发。1776年7月4日《独立宣言》诞生，美国独立。1787年，华盛顿当选美国首任总统，建立“三权分立”制度。

通过19世纪初期的西进运动和1846年的美墨战争，美国扩充了自己的国土面积。1861年南北战争爆发。1865年4月9日，南北战争中南方政府以失败告终，美国恢复了统一，奴隶制度被废除。

19世纪初，美国开始工业化，1914年，第一次世界大战爆发。1929年发生了资本主义大萧条。1932年，富兰克林·罗斯福（1882-1945年）当选总统，全面推行以政府干预市场为主要手段的“罗斯福新政”，推动了美国的发展。

19世纪30年代末，第二次世界大战爆发。随着轴心国的战败、英法实力的衰退，美国和苏联成为超级大国，世界被分成了东西方两大阵营。1991年，随着苏联解体，美国成为世界上唯一的超级大国。

作为世界第一军事大国，其高等教育水平和科研技术水平也是当之无愧的世界第一，其科研经费投入之大、研究型高校企业之多、科研成果之丰富堪称世界典范。因此吸引无数人来到美国，创造美国梦。

为什么说第一次世界大战是美国的超级大生意

第一次世界大战主要是同盟国和协约国之间的战斗。德国、奥匈帝国、土耳其、保加利亚属同盟国阵营，英国、法国、俄国和意大利则属协约国阵营。这场战争是欧洲历史上破坏性最强的战争之一。大约有6500万人参战，1000万人丧生，2000万人受伤，同时也造成了非常严重的经济损失。

但是这场战争对一些大企业和商人来说，却是一场财富盛宴。其中最出风头的还是美国公司，刚开战时，欧洲国家都认为打不了太久，他们在军需生产方面可以自给自足。开战后第一年确实是这样，但当一切迹象表明这可能会是一场持久战的时候，他们开始迫切地寻找新的供应源头——美国。

从1914年8月到1918年2月，协约国从美国购买了价值150亿美元的物资。在战争期间，杜邦家族的杜邦化学公司，卡耐基家族的美国钢铁公司，以及伯利恒钢铁公司、阿纳康达铜业、美国熔炼与精炼公司、雷明顿军火公司、温彻斯特武器公司、柯尔特自动武器公司、阿特拉斯火药公司、通用汽车公司等制造商都赚取了巨额利润。杜邦公司生产了协约国军队40%的弹药，其股票价格在战争期间从20美元暴涨到1000美元。

到1918年签订停战协定的时候，美国诞生了21000名百万富翁，花旗银行总裁弗兰克·范德利普评价说：“作为战争的一个衍生物，上百万个新富阶层诞生了。”但是美国作家赫尔穆特·恩格尔布莱希特和弗兰克·汉纳根发明的另一个称呼对这些人来说更为贴切：他们是“贩卖死亡的商人”。

罗斯福新政

罗斯福新政指1933年富兰克林·罗斯福任美国总统后实行的一系列针对经济危机所采取的经济政策。

1929年10月24日，在美国历史上被称为“黑色星期四”，这一天，美国金融界崩溃了，股票市场大崩溃，这直接导致了从1929年到1933年持续四年的经济大萧条。从此，美国经济陷入了严重的危机泥淖。面对此次经济危机，采取放任自由经济思想的胡佛总统采取了一些不成功的应付经济危机的措施，加剧了经济危机的危害，使美国经济跌入谷底。罗斯福以“新政”为竞选口号，赢得了广泛支持，击败胡佛，成为美国第32任总统。

罗斯福针对当时的实际，顺应广大人民群众的意志，大刀阔斧地实施了一系列旨在克服危机的政策措施，历史上称为“新政”，新政的主要内容可以用“三R”来概括，即复兴（Recovery）、救济（Relief）、改革（Reform）。

罗斯福着手整顿银行与金融系，下令银行休业整顿，逐步恢复银行的信用，并放弃金本位制，使美元贬值以刺激出口；复兴工业或对工业进行调整；通过《国家工业复兴法》与蓝鹰行动来防止盲目竞争引起的生产过剩；根据《国家工业复兴法》，各工业企业制定本行业的公平经营规章，确定各企业的生产规模、价格水平、市场分配、工资标准和工作日时数等，以防止出现盲目竞争引起的生产过剩，从而加强了政府对资本主义工业生产的控制。调整农业政策：给减耕减产的农户发放经济补贴，提高并稳定农产品价格；推行“以工代赈”；大力兴建公共工程，缓和社会危机和阶级矛盾，增加就业刺激消费和生产；政府还建立社会保障体系，通过了《社会保障法》，同时建立急救救济署，为人民发放救济金。

罗斯福新政对美国及当时世界都产生了深远的影响。它基本克服了20世纪30年代的经济危机，并使战后美国经济呈现长期的上升趋势。新政避免了美国走上法西斯主义道路。由于新政的实施，美国迅速恢复了经济实力，为二战取得反法西斯战争的胜利奠定了物质基础。新政的实施为垄断资产阶级维护资本主义的统治提供了宝贵的经验。

新政也存在很多弊端，比如，它造成了政府巨大的赤字开支、大大扩大了联邦的权力，降低了州与地方政府及个人责任感等。虽然有种种不足，但至少在当时来说，新政是比较好的能使美国摆脱经济危机的手段。

什么是凯恩斯主义

凯恩斯主义，也称“凯恩斯主义经济学”，是建立在凯恩斯著作《就业，利息和货币通论》思想基础上的经济理论。凯恩斯主义主张国家采用扩张性的经济政策，通过增加需求促进经济增长。即扩大政府开支，实行财政赤字，刺激经济，维持繁荣。

凯恩斯的经济理论认为，宏观的经济趋向会制约个人的特定行为。18世纪晚期以来，政治经济学建立在不断发展生产、从而增加经济产出的观点上，而凯恩斯则认为，对商品总需求的减少，是经济衰退的主要原因。由此出发，他认为维持整体经济活动数据平衡的措施，可以在宏观上平衡供给和需求。因此凯恩斯的经济学理论被称为宏观经济学，同注重研究个人行为的微观经济学相区别。

美国大危机爆发后，罗斯福新政与凯恩斯主义不谋而合，两者都主张国家对经济进行干预，促成了国家干预经济这一新形式的出现。凯恩斯主张采取赤字政策，通过国家投资拉动经济增长，在短期内缓解了资本主义大危机带来的灾难。凯恩斯主义在第二次世界大战之后被更多的国家采用，各主要资本主义国家纷纷进入国家垄断资本主义阶段。而罗斯福新政，曾被媒体认为违背了资本主义的要求，是社会主义的做法，而这也与当时苏联经济的成功有关。

凯恩斯认为经济衰退与通货膨胀不会同时存在，但在70年代，西方资本主义国家普遍出现了经济增长停滞、失业增加、通货膨胀问题同时并存的局面，让凯恩斯主义受到广泛的质疑。

第一次世界大战后的世界格局

1919-1920年，协约国英国、法国、俄国以及意大利和同盟国德国、奥地利、匈牙利、土耳其、保加利亚签订了一系列和约，同《凡尔赛合约》一起确立了凡尔赛体系，确立了在欧洲、西亚、非洲统治的新秩序，标志着第一次世界大战结束后列强之间经过激烈的外交斗争，终于在欧洲、西亚和非洲建立了战后资本主义世界的新秩序。

凡尔赛体系对第二次世界大战前的世界影响是巨大的，而华盛顿会议则是凡尔赛会议的继续，1921-1922年美、英、日、法、意、荷、比、葡、中九国在美国华盛顿召开会议，签订了一系列条约，如《四国条约》《五国条约》《九国公约》等，形成了华盛顿体系，确立了战后帝国主义在东亚、太平洋地区的统治秩序。华盛顿会议同凡尔赛体系一起，构成了战后资本主义国际新秩序，即通常所说的“凡尔赛——华盛顿体系”。通过华盛顿会议，美国取得了外交上的极大胜利，这对战后美国在全球势力的迅速膨胀具有重大影响。

凡尔赛——华盛顿体系实质上是第一次世界大战后对于世界格局的重新安排，是战胜国对战败国遗产的重新分赃。是对殖民地半殖民地人民的重新奴役。从根本上来讲，这一新体系并没有改变世界的基本格局，仍然是资本主义列强剥削和压迫广大落后国家和地区。因此，资本主义大国和殖民地半殖民地人民的矛盾依然存在，正如法军元帅福煦所预言的：“这不是和平，这是20年的休战。”

珍珠港事件

20世纪40年代，由于日本在东南亚发动了一系列侵略战争，引起了欧美国家不满，美国为此冻结了大部分对日本的能源出口，尤其是在战争中至关重要的石油。日本决心要放手一搏，以夺取曾经失去的一切资源。1941年初，日本制订了突袭珍珠港的计划。

12月7日凌晨，日本向美国递交了宣战书，但却丝毫没有给美国人准备的时间，日本在预备开战前半个小时才通知美国。凌晨6点左右，日本的第一轮轰炸机和战斗机起飞，约一个小时后，战斗机出现在珍珠港上空，向美国的机场和跑道进行猛烈的轰炸和扫射，仅用五分钟时间就摧毁了美军在这里的一切航空系统，而美军根本来不及抵御。40分钟后，日本的第二轮攻击开始，此次攻击持续了一个小时，美国的船只和舰艇，被日本轰炸机全部炸毁，之后日军开始返航，完美地结束了珍珠港突袭任务。

珍珠港事件给驻守当地的美军带来了极大的创伤，人员死伤惨重。这对美国来说是奇耻大辱，此后的半年里，美国几乎丧失了在太平洋上的一切权利，日本在太平洋西南部的活动畅通无阻，并占领了整个东南亚地区。

突袭珍珠港事件发生后，美国一改中立态度，积极投身到第二次世界大战的战场上，使得反法西斯阵营加入了一个强有力的盟友。日本虽然在珍珠港得胜，但是它为自己树立了一个强大的敌人，间接导致了轴心国的覆灭，并最终使美国成为第二次世界大战中最大的受益国。

马歇尔计划

第二次世界大战结束后，美国对被战争破坏的西欧各国进行经济援助，试图以此控制西欧。而这一系列援助被称为马歇尔计划，官方名称为欧洲复兴计划。这对欧洲国家的发展和世界政治格局产生了深远的影响。该计划于1947年7月正式启动，并整整持续了4个财政年度。在这段时期内，西欧各国通过参加经济合作组织（OECD）总共接受了美国包括金融、技术、设备等各种形式的援助，合计130亿美元。

马歇尔计划涉及的资金通常都先交付给欧洲各国的政府，所有资金由所在国政府和经济合作总署共同管理。由一位有声望的美国籍商界人士在经济合作总署中担任总负责人，在资金计划实施过程中提出建议，对经济情况进行评估，同时决定援助资金的具体流向。

欧洲人将大多数来自于马歇尔计划的援助资金用于输入美国生产的商品。欧洲国家在第二次世界大战中几乎消耗光了他们的所有外汇储备，因此马歇尔计划带来的援助几乎是他们从国外进口商品的唯一外汇来源。

1948-1952年是欧洲历史上经济发展最快的时期。工业生产增长了35%，农业生产实际上已经超过了战前的水平，西欧经济开始了长达二十年的空前发展，人们普遍认为马歇尔计划加速了西欧经济的发展。

马歇尔计划的政治影响也不亚于其经济影响，该计划的实施使西欧从战后初期财政拮据的局面中摆脱出来，减少了人们对于政府的不满，稳定了政治局势。尽管一些国家（如法国）的政权起初投向美国阵营，引起了该国人民的强烈不满，不过当随后到来的马歇尔计划实施并显现出其作用之后，西欧的反对势力便迅速瓦解。由马歇尔计划催生的美国和西欧之间的贸易关系，也巩固并推进了北大西洋同盟，并使之持续到冷战终结。

布雷顿森林会议

布雷顿森林会议是联合国货币金属会议的别称。1944年7月，在美国辛罕布什尔州布雷顿森林举行。45个国家在会议上通过了将在以后28年内控制世界贸易和货币体系的协定。

在布雷顿森林会议上，不仅通过了美国的提案，达成了《国际货币基金定论》，而且参加会议的国家同意建立一个国际货币制度，由新成立的国际货币基金组织及其辅助机构加以管理。国际货币基金组织的设立可以保持国际汇率的稳定、多边贸易以及货币的可兑换性。会议确立了以美元为中心的固定汇率制体系，建立了以美元为中心的国际货币体系，并且在成立世界银行的同时，计划成立国际贸易组织，使之成为控制与协调战后世界经济的“货币—金融—贸易”三位一体的机构。

由于美国国会的反对，国际贸易组织胎死腹中，结果以关贸总协定作为推行国际贸易自由化的临时契约。虽然这些国际经济组织起初主要由西方发达国家控制，但却因此形成了全球经济一体化的雏形。

布雷顿森林会议在国际经济合作上具有历史性的意义，它首次以世界性的协定形式，明确规定了国际货币制度的规则，以及执行和维护其原则的手段。布雷顿森林会议所取得的协调一致，反映了各国的需要，同时，各国在一定程度上牺牲本国的经济主权以适应全球经济复苏的需要，在以后的几十年中，也确实促进了国际贸易和收入增长。但是，布雷顿森林会议也取决于各国经济上的实力，反映出美国在国际经济中的重要地位。

第二次世界大战后各国经济发展不平衡，欧洲、日本等的经济实力增强，而美国经济地位相对下降。60年代以后，多次发生美元危机，西方主要货币相继实行浮动，开始与美元脱钩。1973年，布雷顿森林会议所建立的体系彻底解体。

联合国建立

联合国是一个国际组织，在第二次世界大战后成立，并由主权国家组成。1945年10月24日，《联合国宪章》发表，标志着联合国正式成立。联合国的宗旨是致力于促进各国在经济发展、社会进步、国际法、国际安全、人权及实现世界和平方面的合作。联合国现有193个成员国，总部设在美国纽约。

第二次世界大战初始阶段，26个国家派出代表承诺其政府共同对轴心国进行作战。最初，有关国家为了在具体事务上开展合作，因而成立了临时的国际组织，这便是联合国的前身“国际联盟”。该组织的宗旨是“促进国际合作和实现世界和平安全”。

1941年6月12日，《同盟国宣言》在英国伦敦签署，成为建立联合国系列步骤中的第一步。1942年1月1日，26个反对轴心国的同盟国代表在华盛顿会面，签署了《联合国家宣言》，这份文件第一次正式采用了罗斯福总统提出的“联合国”的说法。1943年10月30日，莫斯科会议上苏联、英国、美国和中国政府号召尽早建立一个维护世界和平与安全的国际机构。

1944年9月21日至1944年10月7日，在敦巴顿橡树园会议上，联合国蓝图第一次被描绘出来，美国、英国、苏联和中国就建立一个世界组织的目标、结构和功能达成了一致。

1945年4月25日，来自50个国家的代表齐聚旧金山，参加联合国家国际组织大会。代表们起草了有111个条款的《联合国宪章》，该宪章草案于6月25日在旧金山歌剧院获得全票通过。1945年10月24日，《宪章》公开发表，宣布联合国正式成立。

解放战争

解放战争是指1945年8月至1950年6月，中国共产党与国民党为争夺国家领导权，在大陆及海南岛进行的内战，战争以共产党及中国人民解放军取得胜利而告终。1949年10月1日，中华人民共和国宣告成立，国民党败退台湾岛。

中共中央政治局派主席毛泽东赴重庆谈判，并于1945年10月10日签署《政府与中共代表会谈纪要》，即《双十协定》，就和平建国的基本方针、政治民主化、国民大会、党派合作、军队国家化、解放区地方政府等12个问题，阐明了国共双方的意见。

其中有的问题达成了协议，有的未取得一致意见。此后，国民党得到了美国的支持，在中国内部形成两党对立的两强格局。1946年6月，解放战争打响，中国人民解放军在中国共产党的领导下，在广大人民群众的支援下，为推翻国民党统治而进行了英勇的战斗，这是20世纪中叶在中国境内发生的一场长期战争，也是近现代世界史中规模最大的内战之一。此次战争的结果是中国共产党推翻了国民党在中国大陆的统治，1949年10月1日中华人民共和国成立，标志着解放战争的全面胜利。

纽伦堡审判

纽伦堡审判又称欧洲国际军事法庭，是指1945年11月21日至1946年10月1日间，由第二次世界大战的战胜国对欧洲轴心国的军事、政治和经济领袖进行数十次军事审判。由于审判主要在德国纽伦堡进行，故称为纽伦堡审判。在这场审判中，被告共22名，均为纳粹德国的军政首领。另外，包括德国内阁在内的6个组织也被调查和判决，其中3个组织被判决为犯罪组织，另外3个组织则被判无罪。

第二次世界大战临近结束时，关于如何处理罪孽深重的纳粹分子，在同盟国内部引起激烈争论，有人主张不经审判就处决，最后公开、公平审判的观点获得了胜利。用法律让罪人服罪、以公正培育正义，这对维护世界和平更为有效。纽伦堡国际军事法庭开庭的时间，距离第二次世界大战结束只有短短6个月，在当时的德国，纳粹虽已战败，但民众尚未从数十年的精神管制和理论荼毒中清醒过来，许多党卫军死硬分子仍蠢蠢欲动企图伺机东山再起，纳粹的遗毒影响了普通的德国士兵，他们认为自己虽然参与了战争，但却是履行保卫祖国的义务，并不是犯罪行为。

在这种情况下，公开审判、法庭证据、法庭辩论和公共判决更能挖掘历史的真相。经过218天的审判，最终有18名纳粹分子被判以“战争罪”和“反人类罪”，其中11人被判处死刑。对德国来说，纽伦堡审判是黑暗历史的结束，也是同纳粹的过去划清界限的开始，德意志民族从此开始了对历史的反省。

印度的统一与分裂

第二次世界大战后，印度民族解放运动日益高涨。1946年2月18日，孟买港两万多名水兵发动起义，随后印度海军官兵全面起义。英国殖民当局虽然利用军舰和重炮镇压了起义队伍，但事实也证明，依靠军队在印度维持殖民统治是失败的。

早在1942年，英国教授科帕兰提出要对印度“分而治之”，他提出把印度分为印度教徒区、伊斯兰教徒区和土邦三个统治区。由于他的理论恰好符合英国当局的意愿，因此“分而治之”的计划很快就被采纳了。然而，“圣雄”甘地和印度国大党的领袖尼赫鲁却坚持印度是一个民族，反对印巴分治，反对巴基斯坦独立。甘地认为，民族问题如果通过分裂印度来解决，那就像“砍掉脑袋，摆脱头疼”一样。1947年6月3日，英国驻印度总督蒙巴顿对外正式宣布印巴分治方案，即著名的“蒙巴顿方案”。

1947年8月14日和8月15日，巴基斯坦和印度两个自治领地按此方案分别成立。蒙巴顿方案是以宗教核心来划分自治领地，并不是以语言、文化或民族的区别划分。巴基斯坦分为东巴和西巴两部分，中间被印度隔开，使东、西巴相隔2000千米左右。东巴人绝大多数属孟加拉族，讲孟加拉语，西巴人则有多种民族混居。东西巴的文化和民族各不相同，伊斯兰教是东、西巴合为一体的唯一基础。

印巴分立由此造成巨大后患，方案要求各邦可按照自己的意愿加入任一自治领地，使得查谟和克什米尔的归属问题一直悬而不决，此后印巴两国独立，就克什米尔问题展开了长期的争斗。

东京审判

1946年1月19日至1948年11月12日，在日本东京对第二次世界大战中日本首要战犯进行国际审判，这就是东京审判。1946年1月19日，远东盟军最高统帅部根据莫斯科会议的规定发表了特别通告，设置远东国际军事法庭，同时颁布了《远东国际军事法庭宪章》，其内容与英、美、苏、法4国在伦敦签署的《欧洲国际军事法庭宪章》基本相同。

由11国检察官组成的委员会于1946年4月29日向法庭提出起诉书，被告共28人，除3人已死亡或丧失行为能力外，实际受审25人。起诉书控告被告犯有破坏和平罪、战争罪和违反人道罪。

1948年11月12日，法庭宣布判处东条英机、广田弘毅、土肥原贤二、板垣征四郎、松井石根、武藤章、木村兵太郎绞刑，木户幸一等16人无期徒刑，东乡茂德判处20年徒刑，重光葵被判处7年徒刑。7人判处绞刑，于1948年12月23日在东京巢鸭监狱执行。

这次审判论定日军入侵并占领南京是事先预谋的罪恶，在日军占领南京后六个星期内，南京及其附近被屠杀的平民和俘虏，总数达30多万人。日军在占领南京期间对南京进行了强奸、抢劫、毁房屋等战争行为。这次审判确认侵略战争是国际法上的犯罪行为。

日本战后经济崛起

第二次世界大战结束后，在反法西斯盟国和日本人民的要求下，由美国主持，在日本政治、经济和教育等方面实行“民主化”改革。美国发布了相关文件阐明了占领和改造日本的目标与政策，同时非常严厉地指出：日本所面临的经济上的困境是日本自身行为的结果，盟国不负担恢复日本所蒙受损害的责任，日本在着手重建物质生产的同时，必须彻底改革经济活动及经济制度。

日本投降后，作为日本经济非军事化和民主化的重要措施，盟军总司令部指令“解散财阀”，因为这种以家族为中心的财阀，是法西斯军国主义的经济基础和对外经济侵略的先锋。解散财阀便要成立控股公司整理委员会，防止日本垄断资本复活。此后由于美国对日占领政策的逐渐转变，解散财阀进行得很不彻底，但仍然对战后日本经济的发展产生了积极影响，一些具有管理能力的中上层管理者登上财界的领导地位，建立了资本和经营相对分离的新体制。

由于战后的粮食危机，日本土地和粮食问题更加突出。因此，日本政府两次制定《农地改革法》，基本上消灭了地主及其土地所有制。日本经济改革加速了资产阶级民主化进程，对日本资本主义经济恢复和发展起了一定的推动作用。

巴以棋局

巴以（巴勒斯坦和以色列）冲突是中东地区冲突的热点之一，而巴以棋局是对巴以冲突的形象描述。

1947年11月联合国公布关于巴勒斯坦分治的决议，规定在巴勒斯坦地区建立阿拉伯国和犹太国。犹太人同意建立“以色列国”，而阿拉伯国家对此表示反对，并未在规定地区内建立阿拉伯国。此后，阿拉伯国家与以色列之间便发生了多次战争。

以色列在中东战争中先后占领了约旦河西岸、耶路撒冷、埃及、叙利亚等地，而争夺宗教圣地耶路撒冷是造成冲突的重要因素。以色列境内无大河，随着人口的增长和经济的迅速发展，缺水问题日益突出。为解决水荒，以色列通过戈兰高地和约旦河西岸拦截约旦河及其支流河水，并在被占领土地上大量抽取地下水，同时在水源充足、土壤肥沃的地方兴建定居点。

1987年12月，巴勒斯坦人谢赫·艾哈迈德·亚辛成立激进组织，简称“哈马斯”。哈马斯成立后，策划了多起针对以军的示威和袭击行动，在以色列国内引起极度恐慌。1989年哈马斯被以色列当局宣布为非法组织，并将其精神领袖亚辛逮捕入狱。“9·11”事件后，美国亲以的强硬派势力上升，在巴以问题上更加偏袒以色列。美国公开支持以色列对巴勒斯坦激进组织的袭击采取报复行动，将巴激进组织定性为“恐怖组织”，要求巴勒斯坦更换领导人，默许以色列软禁巴勒斯坦领导人阿拉法特。巴以冲突期间，以色列持续向哈马斯控制的加沙地带发起多次空袭，同时，哈马斯向以色列南部地区发射了大约300枚火箭弹。

巴以冲突的背后隐藏着深刻的历史根源，有宗教的、文化的、民族的因素，更重要的是大国干预等外部因素，各种因素互相影响、激化，使得巴以冲突的复杂性非同一般。其中，两个民族对同一块土地提出了排他性的主权要求是冲突的根本原因。犹太移民定居点问题和耶路撒冷地位问题，则是巴以和平之路上的严重障碍。这些问题若不解决，巴以冲突就不会停止，中东也不会实现真正的和平。

朝鲜战争

朝鲜战争原是朝鲜半岛上的民族内战，随后演变成朝韩双方分裂，并且美国、苏联、中国等多个国家不同程度地卷入这场战争。

1945年8月9日，在日本战败投降的前夕，美国提出以北纬38度线为界，美国和苏联分别占领朝鲜半岛南部和北部，这一提议得到了苏联的认可。由此埋下后来朝鲜半岛分裂为南北阵营的导火线。

三八线以北面积占朝鲜半岛总面积的57%，人口占总人口的40%，主要为工业区；南部面积占总面积的43%，人口占总人口的60%，是主要的粮食产区。1948年8月和9月，朝鲜南部地区成立大韩民国，北部地区成立了朝鲜民主主义人民共和国。朝鲜半岛上国土和民族分裂，造成三八线两侧的交通、电信和人员物资交流被切断。

1950年6月25日，朝鲜得到苏联默许进攻韩国，朝鲜战争爆发。7月7日，联合国安理会通过决议，派遣联合国军支援韩国抵御朝鲜的进攻。8月中旬，朝鲜人民军将韩国军队驱至釜山一隅，攻占了韩国90%的土地。1950年6月26日，美国总统杜鲁门命令远东空军协助韩国作战，7月5日美军参加了第一场对朝鲜的战役。在美国的授意下，日本在战争中秘密派出了扫雷部队，这是第二次世界大战后日本首次向国外派兵。

9月15日，以美军为主的联合国军在仁川登陆，开始大规模反攻。10月25日，中国人民志愿军应朝鲜请求赴朝并肩作战，最终将战线稳定在三八线一带。1951年7月10日，中国和朝鲜方面与联合国军的美国代表开始停战谈判，经过多次谈判后，终于在1953年7月27日签署《朝鲜停战协定》。从此两国实现了真正停火，朝鲜建立了社会主义国家，韩国则成为资本主义国家。

抗美援朝战争的胜利，促进了亚洲及世界的民族解放运动，对第二次世界大战后的世界和平产生了不可低估的影响，彻底粉碎了美国占领朝鲜和直接威胁中国的侵略企图，也为中国赢得了60年宝贵的和平建设时间。

欧洲共同体

欧洲共同体由欧洲煤钢共同体、欧洲原子能共同体、欧洲经济共同体组成，也称为欧洲共同市场，简称欧共体。是欧洲国家采取经济、政治一体化，创建具有超国家机制和职责的国际组织。

欧洲统一思想存在时间较长，这在第二次世界大战后表现更为明显。第二次世界大战后欧洲的地位下滑，并在苏美两个大国的威胁和控制之下生存，许多欧洲人认识到，只有消除矛盾，走联合发展道路，将欧洲统一起来，才能重现往日的辉煌。

1950年，欧盟委员会教育与文化总司让·莫内和法国外长舒曼首次提出建立欧洲煤钢共同体，两人因而被称为欧洲一体化的先驱。1951年4月18日，法、意、联邦德国、荷、比等国签订了50年的《关于建立欧洲煤钢共同体的条约》。

1952年，法国、联邦德国、意大利、卢森堡、比利时等国建立了欧洲煤钢共同体，1958年又陆续成立了欧洲原子能共同体和欧洲经济共同体。1965年4月8日，欧洲6国签署了《布鲁塞尔条约》，将欧洲经济共同体、欧洲原子能共同体和欧洲煤钢共同体结合起来，称为欧洲共同体，1967年7月1日条约生效，总部建在比利时布鲁塞尔。

欧共体的建立是为了取消成员国之间的贸易壁垒，建立统一的商业政策，协调成员国的运输系统、农业政策和一般经济政策，取消私人和政府限制自由竞争的一系列措施，保证成员国之间的劳动力、资本和工商企业家具有流动性。

1991年12月11日，在欧共体马斯特里赫特首脑会议上通过了《欧洲联盟条约》，建立了欧洲政治联盟和欧洲经济货币联盟，条约在1993年11月1日正式生效，欧共体开始向欧洲联盟正式过渡。

第二次中东战争

第二次中东战争又称苏伊士运河战争、苏伊士运河危机，是英、法为夺得苏伊士运河的控制权，与以色列联合，于1956年10月29日，对埃及发动的军事行动。苏伊士运河位于埃及境内，是一条国际通航大运河。它的战略位置十分重要，不仅沟通了地中海和红海，缩短了欧亚的航程，还是欧、亚、非三洲的要道。运河自开通以来，一直为英法所控制。1882年，英国派兵占领埃及，在运河区建立了它在海外最大的军事基地。1936年，签订《英埃条约》，肯定了英国在苏伊士运河区的驻军权。

第二次世界大战结束后，老牌殖民国家的势力受到很大削弱，埃及民族解放运动有了较大发展，1951年10月，埃及废除了英埃条约。1952年7月23日，以纳塞尔为首的“自由军官组织”发动军事政变，推翻了英国扶植的法鲁克王朝，建立了共和国。1956年6月，英军全部撤离埃及，但苏伊士运河仍为英法两国控制。1956年7月26日，埃及政府宣布将苏伊士运河公司收归国有，公司全部财产移交埃及。英法决定采取武力解决问题，考虑到兵力不足的问题，法国首先提出让以色列加入战役。对以色列来说，早已对埃及禁止船只通过蒂朗海峡和苏伊士运河感到不满，因而两者一拍即合。1956年10月，以色列占领西奈半岛全境，英、法占领西奈半岛运河区，全歼埃军，这次军事行动被称作第二次中东战争。

英、法、以三国的行动遭到国际社会的谴责，美、苏两国均介入此事件。1956年11月6日，在国际压力下英、法两国被迫接受停火决议，以色列也在11月8日同意撤出西奈半岛。英、法两国的军事目的最终并没有圆满实现，而以色列却在一定程度上达到了既定目标，解除了埃及对蒂朗海峡的封锁，以色列在亚喀巴湾的航行不再受阻。

第二次中东战争的结果是埃及失败，英、法、以获胜，但埃及却取得了政治上的胜利，在美、苏的干预下赢得了苏伊士运河的全部主权。

古巴导弹危机

1962年，在加勒比海地区发生了一场震惊世界的古巴导弹危机。原因是苏联在古巴部署导弹，而美国则坚持要求拆除导弹，这次对抗是美苏两个大国在冷战期间最激烈的一次对决。

1959年1月，古巴人民战胜了巴蒂斯塔独裁政权，革命获得了胜利，古巴共和国成立。1959年6月，古巴政府领导成员发生变动，不屈从于美国的胁迫和控制，这使美国与古巴关系日渐恶裂。1961年1月5日，美国宣布断绝与古巴的外交关系，同时在经济上压制古巴。1961年4月15日，在美国的煽动下，逃亡美国的古巴人在古巴猪湾向卡斯特所领导的古巴革命政府发动入侵。这种攻击失败了，但却是美国反古巴运动的第一个高峰。

由于美国施加的强大压力，古巴政府领导人向苏联寻求帮助。1962年，苏联决定把中程导弹设在古巴，并公然宣布依据苏、古两国协议，苏联给古巴提供武器和技术专家。此时，苏联的运输计划已基本成功，部署工作也快结束。1962年8月，美国发现古巴的导弹发射场是苏联所设。

1962年10月22日19点，美国总统肯尼迪向全世界发表广播讲话，公布了苏联在古巴设置核导弹的消息，并宣布武装封锁古巴，要求苏联撤走部署在古巴的核武器。1962年10月24日，美国90艘军舰组成庞大的舰队，由68个空军中队和8艘航空母舰进行护航，向古巴方向全面出动。美舰在佛罗里达和波多黎之间各形成一个弧形，封锁了古巴海域。同时美国导弹部队全部处于“高度戒备”状态，导弹已经在发射台上等候命令。10月26日，苏联赫鲁晓夫与肯尼迪进行沟通。肯尼迪要求苏联停止在古巴设置核武器的计划，并且要求古巴不能使用任何可进攻的武器系统。11月20日，赫鲁晓夫同意在30天内撤走在古巴的所有伊尔—28型轰炸机。同时，肯尼迪宣布除消对古巴的海上封锁。

这次导弹危机虽然只持续了13天，但美、苏双方因核问题差点爆发战争，全世界都处于千钧一发的地步。最后双方达成共识，并以正确、理性的态度对待核战争，避免了全人类毁灭的危险。

阿富汗战争

阿富汗战争有两次，第一次发生在1979年末，苏联入侵阿富汗，爆发了长达10年的战争，这次战争被认为是苏联对外政策的一大败笔。阿富汗共和国在1973年成立之后，苏联支持激进的政党代表阿富汗人民民主党，阿富汗在经济上对苏联依赖，打击与中国有密切关系的巴基斯坦。1978年，阿富汗人民民主党激进分子暗杀了领导人，推翻原有的阿富汗政府，组织了新政府，党总书记努尔·穆罕默德·塔拉基担任国家元首。1979年12月27日，苏联支持的另一名左翼分子巴布拉克·卡尔迈勒登上了政治舞台。卡尔迈勒推行俄国化的企图遭到武装反抗，于是他接受了苏联的帮助，对反对派进行镇压，苏联军事力量参与其中，第一次阿富汗战争就这样爆发了，直到苏联解体，战争才彻底结束。

2001年，第二次阿富汗战争爆发，以美国为首的联军对基地组织和塔利班进行攻击，作为美国对9·11事件的报复，同时也预示着反恐战争的开始。联军的这次战争是为了逮捕本·拉登等基地组织成员，以此来惩罚塔利班对恐怖分子的援助。2012年5月2日美国总统奥巴马公开表示，本·拉登在巴基斯坦阿伯塔巴德的一座豪宅被美国海豹突击队突袭击毙。阿富汗战争即将结束。2014年联军撤出阿富汗，仅剩8000士兵留守巴格拉姆。

“8·19事件”和苏联解体

第二次世界大战后，在苏、美两国的长期军事争霸下，苏联的经济负担愈发沉重。1985年，戈尔巴乔夫上台，为了解决经济困难的现状，首先提出经济改革，但这些改革措施缺乏宏观决策和一系列配套措施，而戈尔巴乔夫没有放弃苏联优先发展重工业的传统，这使苏联经济不断下滑，造成人民生活水平下降。由于经济改革没有取得预期目标，1988年起，戈尔巴乔夫将政治领域作为改革重点，采取政治“多元化”和多党制，甚至要放弃苏共的领导地位，因而导致反对派势力趁机抬头，社会动荡日益剧烈。

1991年8月19日，苏共多名高层领导成立紧急状态安全委员会，发布了《告苏联人民书》，将苏联总统戈尔巴乔夫软禁，试图收回给加盟共和国的权力，同时放弃不成功的经济改革。但是因为克格勃部队倒戈，紧急状态安全委员会内部出现混乱，紧急状态安全委员会采取抑制民主的做法还是失败了。这次政变仅持续三天就以失败告终，戈尔巴乔夫恢复了政权。

1991年12月1日，乌克兰共和国举行全民公决，决定脱离联盟并自选总统，结果99.85%的选民选择独立。1991年12月8日，俄罗斯、白俄罗斯和乌克兰三国领导在白俄罗斯首都明斯克见面，会议没有通知戈而巴乔夫。会谈后三方发表公报，共同签署了“独立国家联合体”的协议。

1991年12月25日，戈尔巴乔夫辞去代表武装力量的最高统帅职务，将武装部队和“核按钮”的控制权转交给叶利钦。晚上7点，戈尔巴乔夫在总统办公室，对着摄像机，向全国和全世界宣布辞去苏联总统职务。19时38分，克里姆林宫上空升起俄罗斯白、蓝、红三色旗，印有镰刀和铁锤图案的苏联国旗从此消失。

车臣战争

车臣战争是指20世纪90年代俄罗斯联邦和其下属的车臣共和国分离分子之间爆发的两次战争。第一次车臣战争爆发于1994年12月11日，结束于1996年8月31日，车臣在此次战争后获得非正式的独立地位。第二次车臣战争爆发于1999年8月，结束于2000年2月28日。俄罗斯控制了绝大部分的车臣土地，获得胜利。

车臣战争有着深刻的历史和民族因素。车臣共和国作为俄罗斯联邦的自治共和国之一，虽然只是处于里海与黑海之间的一个小国，但地理位置很突出，是进出高加索的重要通道，这里的石油资源非常丰富，输送石油的管道从中亚到欧洲的路线也经过车臣，一旦发生阻塞，俄罗斯的经济将损失惨重。所以长期以来，俄罗斯始终坚持一项政策：牢牢控制住车臣共和国。

自从1991年苏联解体，车臣的分离主义势力抬头，车臣总统焦哈尔·杜达耶夫发布独立宣言。1992年，车臣分为两部分，西部的印古什地区加入了俄罗斯联邦，其他的车臣地区都一致宣布独立。随后，车臣大举入侵俄罗斯﹐致使大量的俄罗斯人撤离车臣地区。1994年12月11日，鲍里斯·叶利钦发动了对车臣的进攻。在空军和火箭炮的保护下，俄军于12月29日到达罗兹尼，开始了围城战役。1996年8月31日，由于国内压力巨大，而且大选即将来临，叶利钦决定和车臣签订停火协议，标志着第一次车臣战争正式结束。在随后的3年里，车臣名义上仍是俄罗斯共同体的一员，但实质上却已独立。

1999年8月7日，车臣武装分子非法进入南部地区，俄军成立了以北高加索军区为基础的联合军队，以此镇压起义，同时用航空兵和炮兵猛烈轰击叛军，攻克了车臣境内的98个据点，解放车臣三分之二的黎民百姓。2000年2月4日，格罗兹尼市中心车臣政府大楼上插上了俄国军旗。第二次车臣战争以俄罗斯胜利结束。

海湾战争

科威特在中东地区的战略地位非常重要，这让伊拉克对科威特觊觎已久，更想吞并科威特占全球五分之一的石油。同时，伊拉克在两伊战争期间借了很多国际债务，国内有很严重的经济危机。

为了摆脱这种困境，伊拉克指责科威特超采石油和偷采伊边境石油，要求其赔款道歉，并免除伊拉克所欠的战争贷款。这一行为遭到科威特政府的坚决拒绝后，伊拉克于1990年8月2日凌晨出动10万大军越过伊科边境线，仅用14个小时就占领了科威特首都，并随即宣布科威特“被解放”，将其划归为伊拉克。

这在世界上掀起轩然大波，遭到世界上绝大多数国家尤其是美国的反对。联合国安理会通过了谴责和制裁的678号的决议，并限令伊拉克于1991年1月15日前必须撤出科威特。而伊拉克依旧不管不顾，于是，是以美国为首的多国部队于1991年1月17日至2月28日在联合国安理会授权下，出兵对伊拉克进行战争。

海湾战争主要战斗包括历时42天的空袭及100小时的陆战。多国部队以较小的代价取得了决定性的胜利，重创伊拉克军队。伊拉克最终接受联合国决议，并从科威特撤军。

海湾战争是美军自越南战争后主导参加的第一场大规模局部战争。在战争中，美军首次将大量高科技武器投入实战，展示了压倒性的制空、制电磁优势。通过海湾战争，美国进一步加强了与波斯湾地区国家的军事、政治合作，强化了美军在该地区的军事存在。

海湾战争对冷战后国际新秩序的建立产生了深刻影响，同时，它所展示的现代高科技条件下作战的新情况和新特点，给军事战略、战役战术和军队建设等问题带来了众多启示。

科索沃战争

科索沃战争是20世纪末发生的一场重要且技术含量很高的局部战争。它以科索沃的民族矛盾为导火索，在以美国为首的北约的助推下发动起来。从1999年3月24日至6月10日，战争共持续了79天。

1980年铁托去世后，以独立为目标的科索沃民族主义运动逐步兴起，并得到了阿尔巴尼亚的支持，进一步激化了阿尔巴尼亚族与塞族的矛盾。1992年4月27日塞尔维亚和黑山成立“南斯拉夫联盟共和国”。同年5月，科索沃民主联盟领导人鲁戈瓦当选为“科索沃共和国”总统，形成另一政权，与南联盟政权并行。

1996年，阿尔巴尼亚族激进分子成立武装组织“科索沃解放军”，以暴力手段进行分裂运动。南联盟采取了强硬的措施，试图通过派遣大量的塞族军队和警察部队来消灭“科索沃解放军”。此后，科索沃地区不断要求和平谈判，1999年3月18日，阿尔巴尼亚族代表签订了谈判协议，并以美国特使希尔草拟的方案为基础，但南联盟方面仍是拒绝签订协议。1999年3月24日，北约打着“保护人权”的旗号向南联盟发动了空袭行动，科索沃战争爆发。

1999年6月10日，联合国安理会通过了科索沃问题决议，14票赞成，中国1票弃权，宣布“盟军空袭”正式结束，科索沃战争以南联盟失败而告终。科索沃战争说明，世界多极化进程受到巨大挑战，美国“新干涉主义”严重践踏了国际法准则，而且认可“人权高于主权”的国家并不多，世界和平虽受到大挑战，但时代的潮流仍是和平与发展。

股市预测与世界经济

股票预测，是指拥有足够经验的证券分析人员，依据股票行情对未来股市的发展方向与涨跌程度作出预测，通常这种预测只建立在假定因素与既定前提条件之上。

在股票预测中，股票价格的涨跌十分重要，股票价格指股票在市场中明码标价的出售价格，它受各种经济、政治因素、投资心理和交易技术等因素的调控。简单概括，影响股票价格波动的因素，主要可以分为基本因素和技术因素两大类。技术因素是股票市场自身因素，而基本因素则是股票市场以外的经济、政治及其他因素，主要包括经济、政治、人为操纵等，基本因素的波动与变化大多对股票市场价格造成决定性影响，而全球的股票价格波动又会对世界经济产生直接影响。

20世纪90年代，经济全球化加速发展，世界经济呈现几大态势：第一，国际贸易成为世界经济发展中的重要组成部分。第二，国际投资日益频繁，资本流动实现国际化。第三，国际金融活动规模扩大，甚至超过了世界生产及商品交易。第四，跨国公司大幅度增多，产品国际化水平飞速提高。第五，全球贸易规则渐渐统一。

显而易见的是，股票价格波动预测在经济全球化中作用凸显，并在很大程度上影响了世界经济的走向。伴随着世界经济的迅速发展，世界力量组合不平衡，利益分配不均，国际经济政治旧秩序不够合理，这一系列问题都是影响股票价格波动的重要因素，对股票预测提出严峻考验，也直接危及到世界经济的健康发展。

通货膨胀与金钱游戏

通货膨胀是指在信用货币制度下，流通中的货币数量多于经济发展实际需要的货币数量，从而产生货币贬值，物价全面持续上涨的现象。

随着市场上流通货币的增加，货币的购买力逐渐下降，物价自然随之上涨，也就造成了通货膨胀。一般情况下，通货膨胀会引起物价上涨，纸币的发行量应以流通中所需要的实际数量为限，发行过多则会贬值，引发物价上涨。而商品价格除与商品价值成正比外，也受供求关系的影响，如果商品供不应求，则价格就上涨。同时，政策性调整价格关系，商品流通不畅等因素，也会引起价格的上涨。然而，只有因纸币发行过多造成的物价上涨，才能被定性为通货膨胀。

由于银行印刷钞票的行为缺少严格的约束，因而产生了所谓的“金钱游戏”，与商品价值无关的虚拟财富不断增加，被银行和金融界少数人掌控，使得银行和金融领域出现了大量的“超级富豪”。世界富豪排行榜也与金钱游戏紧密相关，呈现出现代金融的腐败和不稳定性的一面。

金融国际化的利与弊

随着世界经济全球化发展，金融领域的跨国活动也以汹涌澎湃之势迅猛发展。金融国际化不仅是世界经济发展最为关键的一个环节，同时也是最为敏感的一个环节。金融国际化促使资金在全世界范围内重新配置，一方面使欧、美等国的金融中心得以蓬勃发展。另一方面也使发展中国家，特别是新兴市场经济国家获得大量急需的经济启动资金。可以说，世界经济的发展离不开金融全球化的推动。

然而，金融全球化也存在弊端。1982年，拉美出现债务危机；1992年的西欧金融风暴迫使英国退出了欧洲货币体系；1994-1995年，墨西哥爆发金融危机；1997年，东亚爆发金融危机；2008年，美国次贷危机，这些危机都不仅对当地经济造成影响，而且在金融国际化的格局下，产生了全方位、多层面和深层次的巨大破坏，在全世界引起了极大的震撼。

另外，发达国家和发展中国家抵御金融风暴的能力有很大差别，发达国家的金融体系和金融法规在完备性和精密性上都远远超过发展中国家。因此，在金融全球化的过程中，发达国家处于主动地位，而发展中国家处于被动地位。国际货币基金组织的总裁霍斯特·克勒指出，资本自由化对发展中国家不一定都是有利的，他主张发展中国家对短期资本的流入应当实行管制。

毫无疑问，金融国际化为发达国家的“剩余”资金提供了更为广阔的投资空间，同时也为发展中国家带来了更多的融资机会。但是，对于金融体系相对脆弱、金融法规不够健全、金融监管比较滞后的发展中国家来说，确定合适的资本市场开放速度和进程十分重要。另外，积极争取更为公正合理的国际金融新秩序，对发展中国家来说既是一种权利，也是一种迫切的需求。

为什么美元能当老大

美元时常被称为“世界货币”，是世界各国货币体系中的“老大”，但要想成为世界货币，其先决因素是经济和军事的绝对强大，而美元恰好同时满足这两个要求。世界上的其他国家，如德国和日本等，虽然经济实力较为强大，但没有足够的军事实力，该国货币仍然不可能成为世界货币。

尽管相比于许多国家，美国建国的时间非常短，但是无论是战时还是和平时期，美国在世界范围都具备超强的经济影响力和军事实力，美元自然也就成为了主导世界经济的货币。同时，美元自身也具有适中的购买力，相比于购买力过低的日元和历史极短的欧元，美元具有足够的主观条件。尤其是当美元控制了石油购买，也就意味着成为了国际货币。在美国的操纵下，要想购买中东石油，唯一的交易方法就是通过美元，在这种情况下，所有需要能源的国家不得不储备美元，美元自然就成为世界货币的“老大”。

美国的经济霸主地位是否会动摇

自20世纪以来，由于美国汽车领域三巨头：通用、福特、克莱斯勒的没落，美国制造业竞争力不断削弱。于是，很多人认为美国的经济霸主地位动摇，世界经济形成“一超多强”的格局。事实上，暂时来看，还很难出现这种情况。

自近代以来，西班牙、英国、美国陆续成为世界霸主，前两大霸主都已经衰亡。当华尔街危机出现时，人们很容易由它们衰亡的历史联想到如今的美国。于是，美国衰亡论便甚嚣尘上。

但是，美国与衰落时期的西班牙、英国有很大的不同。首先，西班牙、英国当时是以航海和殖民为主的虚体经济，而美国拥有强大的实体经济，不仅制造业、服务业发达，它还是世界第一农业大国，产业结构较为合理。其次，西班牙、英国过于依赖海外殖民，而美国是个内生性经济体，拥有足够的资源和市场，完全有能力自我调整和抗击风险。最后，美国虽然在制造业上有所削弱，但是掌握世界金融霸权，能够影响全球金融市场，主导世界经济。

因此，美国目前仍稳坐经济霸主的位置，衰亡迹象并不明显。

2008年金融危机

2007—2008年全球爆发金融危机，也称为金融海啸、信用危机及华尔街海啸等，这场危机在2007年8月9日已开始浮现，投资者随着次级房屋信贷危机的爆发，对按揭证券的价值也渐失信心，多国中央银行虽数次为金融市场提供巨额资金，但也无法阻止危机爆发。2008年，金融危机渐渐失控，使得数间大型金融机构倒闭或被政府掌管。

早期次级房屋信贷危机被看作引发大规模金融危机的导火线，北岩银行作为英国的主流银行，首先受到冲击。随后是雷曼兄弟被迫申请破产保护，美林被美国银行收购。全球最大的保险商美国国际集团，总资产高达1万亿美元，却也在劫难逃，美国政府为稳定市场，接管了美国国际集团，对其他的金融机构却无能为力。

次贷危机爆发的原因主要有三个：一是美国政府不恰当的房地产金融政策早已埋下祸根。美国内需在上世纪30年代经历大萧条，罗斯福为扩大内需，提出设立联邦国民抵押贷款协会，即“房利美”，提供住房融资，解决民众购房问题。1970年，美国又设立规模与房利美差不多的“房地美”。“两房”快速发展业务时忽略了资产质量，次贷危机的“温床”由此形成。二是“滥用”金融衍生品，使金融交易链条拉长，助长投机。三是美国货币政策的推动。2000年前后，为了应对当时世界范围内网络泡沫的破灭，2001年1月至2003年6月，美联储连续13次下调联邦基准利率，利率从6.5%降至1%的历史最低水平，而且在1%的水平停留了一年之久。低利率促使美国民众将储蓄拿去投资资产、银行过多发放贷款，这直接促成了美国房地产泡沫的持续膨胀。然而，当货币政策连续收紧时，房地产泡沫便开始几乎无一幸免地破灭。

2008年金融危机直接造成全球化金融海啸，金融机构和相关企业破产无数，对世界经济发展产生了极大的破坏和不良影响。

欧元区会解体吗

2008年，美国爆发金融危机，全球的金融机构资产缩水严重，世界经济发展面临着困境。各国政府出面救市，由此引发了一系列财政危机和主权债务危机。特别是欧元区的主权债务危机，使欧元区处在生死存亡的关头。欧元区何去何从，成为国际上广泛关注的话题。

1991年1月1日，欧元正式诞生。欧元货币通行初期十分顺畅，促进了欧元区国家的经济和金融发展。直到2007年，欧元区的财政赤字、主权债务余额与GDP之比等，都在各国政府的可控范围内。但是，随后而来的这场国际性的金融危机，将欧元区拖入了筋疲力尽的困境。

解决欧元区危机的根本方法是建立广泛的政治联盟。从第二次世界大战结束，欧洲各国逐渐认识到联合是历史发展的必然潮流。从1950年《欧洲煤钢联营条约》开始，欧洲各国从经济合作逐步实现全面的联合，向着一体化方向发展。因此，欧洲各国存在着共同的利益，欧元区无法解体。同时，在欧元区内，法德经济总量占近二分之一，是欧元区的经济重心，这两个国家都坚持推行欧洲一体化。因为只有加强统一，欧洲央行才能实现最大的效用。另外，欧洲经济发达，科学技术先进，在这里曾产生了先进的文化与文明，对于欧元区的经济发展都有重要影响。因此，欧元区虽然在短时期遇到一些危机，但从长远发展来看，仍具有较强的潜力，不会解体。

第五章 军事科技

军事和科技是人类历史发展进程中的一柄双刃剑。军事本身不是武器，但可以制造战争，能杀死成千上万的人，也能保护国家和百姓，给弱小群体带来安全感。同时，科技发展的目的是让人类生活得更加美好幸福，但科技也能够威胁人类自身的安全，最终将人类引向毁灭。因此，军事和科技在世界文化中是两个特殊的存在，当它们结合在一起时，能令人类充满惊喜，同时也让人类面对恐惧。

施里芬计划

第一次世界大战爆发前，为了应付将来俄国和法国的夹击。德国总参谋长施里芬元帅率领总参谋部制订了一套作战方案，这就是施里芬计划。施里芬计划是日后著名闪电战的雏形。在施里芬计划中，为了迅速打击敌人，在战场上可以用炮火掩护步兵的冲锋。

“施里芬计划”的主要目标是法国。普法战争失败后，法国为抵御德国进攻，从瑞士阿尔卑斯山开始，经厄比纳尔、土尔和凡尔登构筑了坚固的防御堡垒，只在厄比纳尔和土尔之间留有一个很小的豁口以通法德边境，并在豁口的两翼部署了大量的交叉火力。如何绕过法国漫长而坚固的防御体系，是施里芬计划出台的历史背景。

“施里芬计划”的基本内容是：将德国全部作战兵力分为对俄国的东线和对法国的西线。其中，西线部队79个师，东线部队则仅有10个师夹杂一些地方部队。西线又分为左右两翼，右翼部队为68个师，左翼部队11个师一部分配在凡尔登中央地段，这里是巴黎的西北入口，距巴黎仅仅135英里，也是法国对德防御体系的重心所在。而集结于西线的右翼以凡尔登地区为轴心向西南方向旋转，取道欧洲的中立国比利时，由比、法边界进入法国，并可从北、西、南三个方向包围巴黎，从法军背后包抄其主力。施利芬计划要求德国速战速决，在6-8周的时间内彻底击败法国。

在施利芬看来，全线的胜利远不及决定点上的胜利更为重要。他认为只要能以大部兵力迂回到敌人侧翼和后方便能够取得胜利。这有些铤而走险，并忽视了当时作为中立国的比利时。同时在政治上有极不利的负面影响，这个计划会立刻让英国和法国走到一起。

施里芬计划影响深远，不仅作为第一次世界大战德军东西两线的部署以及进攻法国的计划，而且也影响了第二次世界大战期间德国在西线进攻法国计划的制订。但由于德国发起战争的非正义性及施利芬计划的种种不完善。纵然机关算尽，最终德国还是失败了。1913年，80岁的施里芬临终时仍一再叮嘱：“仗是一定要打的，只要确保右翼强大就行。”这一嘱咐随着德国战败的落幕，而成为军事史上颇具悲剧色彩的名言。

第一次世界大战

19世纪末20世纪初，各帝国主义国家为瓜分世界和争夺殖民地，爆发了第一次世界大战。这场战争主要是同盟国和协约国之间的战斗。德国、奥匈、土耳其和保加利亚属同盟国阵营，英国、法国、俄国和意大利则属协约国阵营。这场战争是欧洲历史上破坏性最强的战争之一。大约31个国家卷入，6500万人参战，1000万人丧生，2000万人受伤。战争造成了无法估量的经济损失。

战争的起因是1914年的萨拉热窝事件。1914年6月28日，奥匈帝国皇储费迪南大公夫妇在萨拉热窝进行视察时，被塞尔维亚青年加夫里若·普林西普枪杀，这次事件成为第一次世界大战的导火线。

一个月后，奥匈帝国以萨拉热窝刺杀事件为借口，在德国的支持下向塞尔维亚宣战。紧接着英、法、德、俄等国相继投入战争。交战的另一方为同盟国的德国和奥匈帝国，以及支持国奥斯曼帝国、保加利亚。另一方为协约国的英国、法国和俄国以及支持国塞尔维亚、比利时、意大利、日本等国。

日本为了侵略中国及在东亚扩张势力，以1902年缔结的“英日同盟”为借口，在1914年对德国宣战，并迅速占领了德国在中国山东的势力范围。

战争持续了四年。1918年11月，德国宣布投降，第一次世界大战以同盟国的失败而告终。

第一世界大战是一场非正义的战争，实质上来说，是一场帝国主义国家之间分赃不平衡的战争，尽管最初塞尔维亚是为了保卫自己的主权和独立而战，它参与战争当中，具有正义的民族解放的性质，但这并不能从根本上改变整个战争的非正义性。这场战争给人类带来了空前的浩劫，给参战各国带来了巨大的灾难。但另一方面，这场战争促进了亚非民族独立国家的形成和殖民地人民的觉醒，这是历史的进步。

凡尔登战役

凡尔登战役是第一次世界大战中德军和法军于1916年2-12月在法国凡尔登筑垒地域进行的战役，也是第一次世界大战中破坏性最大，时间最长的战役。德法两国投入100多个师，超过200万的兵力，伤亡人数共计100多万。

1914年，德国发起第一次世界大战时，意图速战速决。但这个计划非但没有得逞，更使自己在欧洲战场的西线形成胶着的战壕战，交战双方谁都无法前进一步。德国骑虎难下，于1915年，又发动了几次进攻，依旧未能奏效。德国将军冯·法金汉认为如果对法国加强打击，逼迫法军投入所有兵力，会使法国筋疲力尽，最终因消耗而亡。他选择了位于默兹高地上的凡尔登要塞作为主要进攻点，凡尔登是法国东北部的一座小城市，但战略地位非常重要。它是协约国军防线的突出地带，对德军深入法国、比利时有很大威胁，它又是通往巴黎的强固据点和法军阵线的枢纽，有“巴黎钥匙”之称。德国认为，一旦从这个地点进攻，可使法国“流尽最后一滴血”。

1916年2月，凡尔登战役打响，这场战争是典型的阵地战、消耗战，双方伤亡非常惨重。德军在这一战役中耗尽了元气。法军反攻开始以后，逐次收复了凡尔登以东的大片土地，德军节节败退。1917年，德、奥阵营日益衰败，终于在1918年战败投降，第一次世界大战随即结束。

凡尔登战役是第一次世界大战的决定性战役和转折点，它让德国企图一举击败法国的目标再次遭受重挫，损失了巨大的人力和物力，又无法及时弥补。它标志着德国军事进攻能力已从顶峰跌落，战争主动权逐渐转移到协约国手里，德军未能实现夺取凡尔登包抄巴黎南路的计划，山穷水尽之后再也找不到出路，最终功败垂成。

巴黎和会

第一次世界大战结束后的第二年，即1919年。胜利的协约国集团为解决战争所造成的问题以及奠定战后的和平，在法国巴黎召开了一次会议。这次会议实质上是战胜国的帝国主义分赃会议，完全由战胜国的大国操纵，德国等战败国及苏、俄被排斥在外。会议由美国总统威尔逊、英国首相劳合·乔治、法国总理克里孟梭主导。这次会议被称为“巴黎和会”。

在这次会议上，签订了处置德国的《凡尔赛和约》，同时还分别同奥、匈、土等国签订了一系列和约。它们构成了凡尔赛体系，确立了一战后由美、英、法等主要战胜国主导的国际政治格局。会议通过一系列措施来重塑现实政治格局，企图遏制德国等战败国以及苏俄，又通过筹组国际联盟来试图建立理想的国际外交规范。

巴黎和会在一定程度上对于维护国际秩序有一定的意义，对协调参战国国家之间的矛盾也起到了一定的作用。但是其霸道的强权政治，并没有很好的协调各国的争议，各国之间的矛盾并未彻底解决，为第二次世界大战埋下了地雷。历史也证明了《凡尔赛和约》的局限性，因德国一直不满巴黎和会上的苛刻条款，终于在20年后，又发动了第二次世界大战。

《威斯敏斯特法案》

第一次世界大战前，英国殖民地大致分为：直辖殖民地、保护国、自治领。其中自治领由殖民地部管理。

第一次世界大战后，英国统治削弱，殖民地的独立运动思潮高涨，自治领的独立意识加强，英国与各地殖民地关系的法律不能满足现实的需要。1925年6月，英政府专设了自治领部，管理自治领。1926年10月19日至11月18日，伦敦帝国会议通过了被称为《巴尔福宣言》的一系列决议，宣称英国和自治领都属于英帝国的自治共同体，地位平等，它的内政和外交事务互不从属，共同效忠于英王，在英联邦中它们属于自愿联合的成员。1931年11月21日，英国会制定了联邦宪章，就是《威斯敏斯特法案》。

法案规定：白种人统治的自治领加拿大、澳大利亚、新西兰、南非联邦、爱尔兰共和国及纽芬兰与联合王国组成英联邦；自治领是“独立和平等的主权国，共同拥戴英王为国家元首。英国的自治领都是联邦内自由、平等的国家，各个自治领的议会与帝国议会平等，有权修改和废除过去帝国议会通过的任意法案，享有内政及外交自主权。由此可见，英帝国对自治领的政治控制已遭到削弱。

《威斯敏斯特法案》是历史的进步，它肯定了各个自治领的独立地位及宗主国的平等立法权，这成为现代英联邦的法律之基，被称为《英联邦的大宪章》。

慕尼黑会议

1938年3月，德国并吞了奥地利。接着，希特勒以支持“民族自治”、保护捷克斯洛伐克境内德意志少数民族的利益为借口，对其提出领土要求。面对德国法西斯咄咄逼人的侵略，英、法两国采用绥靖政策，打算以牺牲捷克斯洛伐克的利益来换取自己短暂的和平，与希特勒达成协议，并希望把战火引向苏联。

1938年9月，英、法、德、意四国首脑张伯伦、达拉第、希特勒和墨索里尼在德国的慕尼黑开会，在没有捷克斯洛伐克代表的情况下，签订协议，强行把苏台德等地区割让给德国。历史上把这次会议称为“慕尼黑会议”，也被称作“慕尼黑阴谋”。至此，绥靖政策达到顶峰。

慕尼黑协定的签订产生了很大的消极影响。慕尼黑会议使希特勒看清了英、法的自私和软弱可欺，便得寸进尺，于1939年3月快速出兵向布拉格长驱直入，很快便吞并了整个捷克斯洛伐克。这让德国的军事和经济力量大增，战略上处于更有利的地位，侵略野心更为狂妄，随即把侵略矛头指向波兰。随后不久，又入侵法国、英国。慕尼黑阴谋完全是“以损人的目的开始，以害己的结果告终”。这种为了一时和平而牺牲他国利益的“绥靖政策”，在战争史上臭名远扬。

慕尼黑会议是西方大国推行的绥靖政策进一步发展的产物，它严重侵犯了捷克斯洛伐克的国家主权，助长了法西斯德国的嚣张气焰，加速了第二次世界大战的爆发。同时，这一事件让苏联对英、法两国更加不信任，出于自己国家的安全考虑，苏联与1939年与德国签订了《苏德互不侵犯条约》

第二次世界大战

第二次世界大战，简称二战，也可称世界反法西斯战争。开始于1939年9月1日，结束于1945年9月2日，以德国、意大利、日本法西斯等轴心国及保加利亚、匈牙利、罗马尼亚等国为一方，以反法西斯同盟和全世界反法西斯力量为另一方进行的第二次全球规模的战争。这场战争覆盖极广，从大西洋到太平洋，从欧洲到亚洲，作战区域面积2200万平方千米，先后有61个国家和地区，将近20亿以上的人口被卷入战争，据不完全统计，战争中军民共伤亡9000余万人，4万多亿美元付诸流水。

这次战争的起因从根本上来说，是源于第一次世界大战时遗留及累积下来的问题。一战结束后，帝国主义时代固有的各种基本矛盾几乎一个也没有得到完善解决，反而又增加了战胜国与战败国的矛盾以及帝国主义战胜国之间的矛盾。一战后签订了《凡尔赛和约》，德国对合约中的严酷条款怀有怨恨。1933年初，希特勒出任德国总理，纳粹党掌握国家政权，希特勒开始秘密武装德国，试图发动第二次世界大战。

同时，随着帝国主义国家间经济、政治和军事发展不平衡的加剧，军事实力发展较快的德、意、日三国要求重新划分世界势力范围，帝国主义之间的矛盾进一步尖锐起来。

从国际局势来看，1929年10月，美国华尔街纽约证券交易所股市崩盘，使美国经济陷入绝境，资本主义发展史上最严重的一次全球性经济危机爆发了。西方国家经济大萧条所带来的动乱，使法西斯主义迅猛发展。纳粹党很快膨胀为德国第一大党。希特勒上台后，便建立起集权统治的法西斯体制，并且加紧扩军备战。与此同时，日本也走上了战争和法西斯化的道路。在日本以军部为中心，从发动侵略战争着手，然后通过天皇制机构，自上而下的逐步法西斯化，以适应进一步扩大侵略战争。1933年11月，法西斯运动遍及23个国家，半年后增至30个国家。这一切都为二战的爆发提供了丰厚的土壤。

第二次世界大战是一场正义的反法西斯战争，最后以美国、苏联、中国、英国等反法西斯国家和世界人民战胜法西斯侵略者赢得世界和平与进步而告终。它深刻地改变了人类历史。在这场战争中，人类的智慧与自然界的能量结合在一起，战争的破坏力空前增大、给人类带来了极大的灾难。人类的战争活动从此由盲目走向自觉、由幼稚走向成熟、由浮躁走向理智，进入到一个新的历史阶段。

法国沦陷

法国沦陷又称法国战役，指的是二战期间，德国占领法国后迫使英军和法军从敦刻尔克撤退至英国本土这一事件，该事件在二战史上具有重要意义。

1939年，德国占领波兰后，希特勒提出和平建议，未得到英、法两国答复。10月9日，希特勒拟定了一系列军事行动，包括攻打荷、比、卢和法国北部的“黄色作战”计划以及攻打法国本土的“红色作战”计划。

1940年5月10日，德军的轰炸机突然对法荷、比、卢四国的机场、铁路枢纽、重兵集结地区和许多城市进行猛烈进攻。5时30分，在北海与马奇诺防线间的300多千米的战线上，德军地面部队向荷、比、卢进行了大规模激烈进攻，揭开了入侵法国的序幕。12日下午，德军攻下了法国要塞城市色当。13日上午11时，德军出动约400架轰炸机依次对法军阵地和炮兵群进行了长达5个小时的狂轰滥炸，这严重打击了法军的信心。下午5时30分，德军强渡马斯河，对法军造成极大的威胁。14日下午，德、法爆发了开战以来最激烈的空战，之后德军装甲师团一路挺进，法军惊慌失措。但是希特勒担心装甲师团消耗过大，因此下令停止进攻，英、法联军借机实施“发电机计划”，进行敦刻尔克大撤退。

6月3日，德国空军对法国机场和后方进行了猛烈轰击。6月5日拂晓，德军渡过索姆河。6月10日，意大利趁机向法国开战。13日，法国宣布巴黎为不设防城市。14日，法国政府迁往波尔多，德军不费一枪一弹占领了巴黎，法国政府随即分裂垮台。18日，法国政府宣布停止抵抗。1940年6月21日，法国政府向德国宣布投降，至此法国全部沦陷。

法国沦陷后，英国就直接暴露在了德军的枪口之下，德国潜艇获得了梦寐以求的出海口，可以从法国西部的港口自由进出北大西洋，仅此一点，就让英国很头疼和警惕。另外，德国空军获得了法国北部的大批机场，可以把轰炸机飞到伦敦上空去，从而有条件展开对英国本土的战略轰炸。

从这个角度来说，法国的沦陷就如同多米诺骨牌一样，对整个二战时期欧洲战场的局势产生了重要影响，是二战史上的重要一环。

莫斯科保卫战

莫斯科保卫战是二战时苏德战争中的一次重要战役，包括苏军为保卫莫斯科向德军发起的一系列防御战役和进攻战役，最终以苏联的胜利而告终。1941年6月22日，纳粹德国与其盟国入侵苏联，并以闪电战战术快速占领苏联领土。1941年8月上旬，德军攻占斯摩棱斯克，这是通往莫斯科的一个重要据点。9月下旬德军抢占布良斯克。10月3日苏联奥廖尔陷落。10月底，苏联红军的防线崩溃，死伤无数。

11月初，防守莫斯科的苏联红军获得了包括10万人，300辆坦克和2000门火炮的补给。为振奋国民及军队的士气，斯大林下令11月7日在红场举行阅兵典礼。苏军队伍在克里姆林宫前接受检阅，阅兵结束后直接开赴前线。

1941-1942年，苏联的冬季异常严寒。德军因战线过长，战役中消耗过大，加上补给不足，既无法设防御阵地和战役预备队，又无法在冬季条件下作战。到了1941年11月29日，德军在各个方向上的进攻都已被遏制，成了强弩之末。这时苏联红军已经具备转入战略反攻并粉碎莫斯科城下德军的条件。

同日，斯大林下令反突击。12月6日，西方面军对德军发动反击，德军部队因气候原因，在莫斯科附近被击退。9日，苏联红军收复了罗加切沃，11日到20日期间又解放了许多苏联城市。1942年1月7日苏联红军重夺了加里宁。4月，德军被苏军击伤击毙16万8千人，并被赶到了距离莫斯科350千米以外的地带。苏联付出了伤亡和被俘70多万人的惨重代价，最终取得了莫斯科保卫战的最后胜利。

莫斯科保卫战是一场非常惨烈的战争，但它将希特勒吹嘘德军无敌的神话打得粉碎，是德国东线被灭的开始。同时，此次战役的胜利，奠定了二战转折的基础，也促进了世界反法西斯同盟的形成。

斯大林格勒保卫战

斯大林格勒战役是二战中纳粹德国为侵夺苏联南部的斯大林格勒而进行的战役。时间自1942年5月29日至1943年2月2日为止。这次战役既是二战东部战线的转折点，也是整个二战的转折点，其战略上的胜利远远超出由英、美领导下的诺曼底登陆。该战结束后，苏联开始掌握战略主动权。

1942年5月8日，德第11集团军首攻克里米亚。5月17日，德军向苏军侧翼发起进攻，并于5月29日，歼灭了大部分红军。苏联红军共有25万人被俘，损失了1249辆坦克和2026门火炮。德军暂占优势。

7月17日，苏、德两军在斯大林格勒附近展开了激烈战斗，会战正式开始。28日，斯大林下令，称将击毙擅自离开战斗岗位或撤退的军人，并命令苏联红军部队“绝对不许后退一步！”9月2日，德军第4航空队出动数百架飞机，对斯大林格勒进行轰炸。9月13日，德军攻城。14日，德军从城北攻入市区，与苏第62集团军进行了激烈巷战，该城变成了一片废墟。25日，德军占领了市中心，并于27日重新占领了马马耶夫高地，但又被苏联红军在29日夺回。此时，德军在苏联南部的战线长达1250英里，而德国的兵力和资源，却不足以维持如此长的战线。10月14日，希特勒向德军部队下达通知：整个苏德战线除斯大林格勒外均转入战略防御态势。苏军指挥部将战略重点从莫斯科转至伏尔加河地区，并且集中了全国的空中力量支持斯大林格勒。12月27日，苏联红军发动反击，处在包围圈中的德第6集团军的空运补给逐渐减少，将要弹尽粮绝。1943年2月1日，德第6集团军投降。2日，被围困在城北的德第11军残部宣布投降。至此，斯大林格勒会战最终结束。

单从伤亡数字来看，斯大林格勒战役也是近代历史上最为血腥的战役，参与这场战役的人数也比历史上其他任何一次战役的人数多。双方伤亡共计约200万人。但这次会战在二战史上是意义重大的一战，它使德军损失了大量的有生力量，并造成了德军的大规模恐慌和士气枯竭，二战的局势由此彻底转折。

开罗宣言

1943年，世界反法西斯战争初现曙光。同年11月22-26日，中、美、英三国首脑蒋中正、罗斯福、丘吉尔汇聚，在开罗举行了会议。此后，12月1日，美国白宫发表宣言，宣示了协同对日作战的宗旨，并承诺了对日侵略者的惩罚措施，这次会议达成了著名的宣言——《开罗宣言》。

《开罗宣言》以反法西斯战役为背景，由美方代表草拟，经中、美、英三方讨论并决定，得斯大林肯定，以国际协定形式公布于世。此次宣言展现了同盟国同仇敌忾的气概以及维护国际正义的共同政治意愿。有着毋庸置疑的合理性、严肃性、正义性和有效性。

《开罗宣言》的发布，具有非常积极的历史意义。首先，开罗宣言兼具法律效力，更得到了一定的历史支撑。它既讲了法西斯战争的战略问题，同时也涉及了殖民地的解决问题。从17世纪至20世纪，世界范围内的两大主要矛盾主导着国际社会的重大事件，一是帝国主义与殖民地半殖民地之间的矛盾；二是新老帝国主义之间的矛盾。这两对矛盾引发了人类历史上最大规模的战争。开罗宣言是同时解决两大矛盾的基本国际文件。它不仅表达了同盟国打败日本军国主义的坚定决心，而且明确了武力掠夺别国领土的非法性、无效性。所以，开罗宣言有着充分、深刻的历史正当性，强有力地支撑着它的合法性。二战后，整个亚太地区的领土安排和国际秩序的建立就是以《开罗宣言》为基石的。

更重要的是，在《开罗宣言》中，第一次承认了台湾是中国的领土，它从法律上承认了日本侵占台湾的非法性，为战后中国处理台湾问题提供了重要的国际法依据。

德黑兰会议

1943年，反法西斯战争发生大逆转，盟国逐渐获取了战略进攻的主动权。此时，为了更进一步规划战略进程解决战后问题，同年11月28日-12月1日，美、英、苏三国首脑齐聚德黑兰会晤，史称“德黑兰会议”。

11月28日，会议开幕。会议主要解决开辟第二战场的问题，对战后世界安排进行进一步的磋商。其中，对德国的战后处置和对波兰边界问题未形成统一意见。波兰问题也成为会议的主要问题之一。而美、英、苏少数几个大国却背着波兰擅自决定了波兰领土的处置问题，他们为了各自的利益而达成协议，就战后国际组织问题各国交换了意见。为了维护战后的秩序与稳定，各国同意建立一个非地区世界性的国际组织。会议最终成功签署了《苏、美、英三国德黑兰宣言》和《苏、美、英三国德黑兰协定》。

德黑兰会议和《德黑兰宣言》为反法西斯联盟主要国家在战后建立有效军事合作奠定了重要的基础，更加强了盟国之间的团结，加快了第二次世界大战的进程，对彻底击败法西斯产生了重要的影响。但在召开德黑兰会议的过程中，三大国达成了某些损害他国利益的妥协，这对战后世界产生了不良影响。

诺曼底登陆

诺曼底登陆是第二次世界大战中盟军在欧洲西线战场发起的一场大规模战略进攻，也是迄今世界上最大的一次海上登陆大作战战役。其中有多达300万的士兵乘船渡过了英吉利海峡在法国诺曼底登陆，这次登陆为开辟欧洲第二战场和击败德国创造了有利的条件。这场战役于1944年6月6日早6时30分发生。

早在1941年9月，斯大林就向丘吉尔提出了在欧洲开辟第二战场，目的是对德国实施战略夹击，但由于美国还未正式参战，英国则无力组织这样大的大规模登陆作战。

1943年8月，英、美、魁北克会议正式批准了所谓的“霸王”计划。同年11月，英、美、苏三国首脑参与的德黑兰会议确定将于1944年5月发动代号为“霸王”的行动，此次战役的目的就是为了横渡英吉利海峡，取得法国北部的一个战略性登陆场，为击败德国创造条件。

1944年6月6日，基于双方当时准备不足，这一天则还算平静。到了第二日，德军的增援部队遭到了盟军的重创，甚至无力发动反击。6月28日，英军主力趁机渡过奥登河，成功建立起宽达3650米，纵深900米的桥头阵地。29日，德军开始反击，集中了5个装甲师。当时天气晴朗，这为盟军创造了大好的条件，盟军集中空军发动反击，德军装甲部队受到了极其猛烈的轰炸，德军攻势衰退。30日，德军将所有火炮集中，同时占领211高地，双方即刻陷入了对峙。

1944年7月1日，盟军正式宣布“霸王”登陆作战胜利。3日，盟军一鼓作气集中14个师的兵力，向德军约7个师发起猛烈进攻。6日，美军第3集团军踏上了欧洲大陆。7月9日，德军为抗击美军的攻势，将党卫军装甲教导师调到维尔河地区，纵然该师火力全开，但美军的推进已成事实。7月11日由于德军所有物资所剩不多又无法补给，已到了山穷水尽的地步。随后美军发起第二轮进攻，德军此时终于不支，圣洛最终被占领。

7月18日，登陆场逐渐形成，这主要得益于英军由卡昂向东南推进，登陆场的形成为桥头堡的建立和巩固打下了坚实基础，大规模地面总攻不再是问题，更为收复西欧奠定了坚实的基础。至此，诺曼底登陆战役宣告成功。

雅尔塔会议

1943年底，第二次世界大战进入尾声，法西斯战败结局已经形成。反法西斯盟军的军事行动进行到最后阶段，一系列政治问题被搬上台面，客观上三大盟国举行新的最终会晤显得更加急迫。

1945年2月4日至11日，美、英、苏三国首脑罗斯福、丘吉尔、斯大林齐聚苏联克里米亚半岛雅尔塔，举行了一场会议，这场会议被称为雅尔塔会议。会议最终决定美、英、法、苏四国将德国分区占领，除此之外，德国还必须交付战争赔偿，同时要彻底消灭其军国主义和纳粹主义。会议上，苏联作出承诺，同意参加对日作战。同时决定美、英、法、苏、中五国为安理会常任理事国。会议最终签署了《雅尔塔协定》，并通过了《被解放的欧洲的宣言》和《克里米亚宣言》等文件。

雅尔塔会议使战后和平与安排等问题得到基本解决。此次会议缓和了反法西斯盟国之间的矛盾，维护和巩固了三国战时联盟，既使得盟国对德、日作战得到了协调，也加速了反法西斯战争胜利进程、促进战后和平稳定局面的形成，对战后世界格局的形成产生了重要影响，更为联合国的建立打下了坚定的基础。

但会议的某些协议未经一些国家的同意，严重损害了其他国家的主权，具有明显的大国强权政治和绥靖政策的倾向。在此次会议上，三大国作出了战后世界秩序的安排，被称为雅尔塔体系，对战后世界格局影响巨大。此次会议也是战后冷战格局形成的标志。

攻克柏林

柏林会战是苏军在二战的苏、德战争中实施的最后一次战略反攻性战役。它开始1945年4月16号，历时半个月，结束于1945年5月2号。这次战争的胜利，使德军妄图在柏林消耗苏军兵力以拖延战争的图谋破灭，加速了德国法西斯的灭亡及欧洲战场的终结。

这场战争其实早有伏笔。早在1945年春，苏、美、美、法四国已将战场转移到德国本土，准备歼灭德军。美、英的先锋部队已到了距德国首都100-120千米的易北河。德军主要集中对付苏军，并且在柏林组建了超过2万人的守军兵力。

苏军蓄势待发，已经做好了充分的准备。1945年4月16日清晨，苏军无数的大炮和火箭轮番轰炸德军阵地。4月18日清晨，苏军在消灭德军近3万人后，占领了泽洛夫高地，并继续向柏林逼近。在20日下午1时30分，苏军的地面炮兵群开始向柏林发起攻击。

1945年4月26号清晨，苏军又一次在柏林上空投下数以千万计的炸弹、汽油弹。4月27日，希特勒在苏军攻入柏林的第9区情况下拒绝离开柏林。30日下午3点30分，希特勒与新婚妻子双双服毒自尽。4月30日下午6时，苏军向国会大厦发起总攻，21点50分，苏联的红旗插上了国会大厦的楼顶。

30日深夜，德军要求临时停火，与苏军谈判。1945年5月2日7时，德军司令官魏德林签署了投降令。到中午时分，柏林剩余守军全部投降。至此，苏、德最后一战——柏林会战结束。8月，日本投降，二战以同盟国的胜利而告终。

柏林会战是二战末期的重要战争。它的胜利，代表了德国法西斯的彻底完结，是全世界反法西斯战争的重要里程碑。德国法西斯的失败，促使苏军加速了与美国的合作，并迫使日本投降，加速了第二次世界大战的终结。

《波茨坦公告》和日本投降

1945年7月17日，二战接近尾声。苏、美、英三国首脑在柏林波茨坦举行会议，会议期间发表了由美国起草，中国、英国同意的对日最后通牒式公告。

该公告被称为《波茨坦公告》，主要内容有：盟国将给日本以最后打击，直至停止抵抗；日本政府应立即宣布所有武装部队无条件投降；军队完全解除武装；战犯交付审判；不得保有可供重新武装作战的工业，但容许保持其经济所需和能偿付货物赔款之工业等13条内容。若答应上面要求，盟国占领军则立即撤退。然而，日本不接受公告内容，拒不投降。

1945年8月6日，为了避免造成大量伤亡的登陆战及预防苏联提前拿下日本，美军将第一枚原子弹投向了日本广岛。3天后，美国又在长崎投下了第二枚原子弹。8月5日，从大琉球岛及硫磺岛基地出发的200架战机，轰炸了东京及机场还有九州。日本在炸弹与子弹齐下的状况下，又有12座城市受到重创。8月8日，苏联不甘落伍，紧跟其上，根据《雅尔塔协定》，发表对日宣战。当年8月9日零时10分，苏联百万军队越过中苏、中蒙边境，分四路向驻守东北的关东军发动全面进攻。此时，日本分布在中国东北和朝鲜半岛的关东军兵力仅有70万人，而苏联红军却投入了多达150万的军力到远东战场，双方的装备差距悬殊，于是，在中国东北、苏联红军横扫日本关东军，与此同时，中国的抗日战争进入大反攻阶段。

1945年8月15日正午，日本天皇宣布接受波茨坦公告、履行无条件投降的《停战诏书》，宣布无条件投降。二战以世界人民的胜利而告终。1945年10月25日，中国政府在台湾举行的受降仪式成为抗日战争取得胜利的重大标志。

印巴分治

印巴分治，也称“印度分治”，是指印度发生的重大历史事件：从英国统治下的英属印度诞生两个新生国家巴基斯坦自治领（即后来的巴基斯坦）、印度联邦（即后来的印度国）。

二战后，印度的民族解放运动思潮高涨。在1946年2月18日，孟买港的两万余名水兵发动了起义。到了2月21日，印度所有海军官兵全部加入起义。尽管英国殖民当局用军舰、重炮镇压起义，但也不得不开始思考印度的独立问题，后于22日同印度代表就印度独立问题进行谈判。

早在1930年，穆罕默德·伊克巴尔，这位著名的穆斯林诗人、思想家以及哲学家就为彻底解决存在多年的南亚次大陆的宗教冲突，首次提出了穆斯林要建立自己的国家——“巴基斯坦”的主张。这一主张的提出，得到了众多穆斯林的拥护和支持。

1942年，英国教授科帕兰，主张把印度分为印度教徒区、伊斯兰教徒区和土邦三个统治区。这一计划因为符合英国当局想法，因而很快就被采纳，但是受到了甘地——印度共和国奠基者“圣雄”和国大党领袖尼赫鲁的强烈反对。

1942年3月，英国政府又提出“克里普斯提案”，要求建立新印度联邦，享有自治权，但同时又提出，不加入英属印度的士邦有权加入新建立的印度联邦。“克里普斯提案”成为后来的“蒙巴顿方案”的雏形。

1947年6月3日，蒙巴顿正式向外界公布了印巴分治方案。方案宣称将印度按宗教分为英属印度和巴基斯坦自治领。同时又规定，各士邦可以自行加入任何一个自治领。

印巴分治终结了英国对此地区近200年的殖民统治，沉重打击了英国殖民者。在独立的半个多世纪中，印度经济有了长足发展。但印巴独立后也遗留了不少严重问题，如印度教徒和穆斯林之间不断的矛盾和冲突，克什米尔的归属，更造成印巴之间的严重对立，产生了重大影响。

北大西洋公约组织

北大西洋公约组织又称北约组织或着北约，是一个国际军事集团组织。北约拥有大量核武器和常规部队，是西方的重要军事力量。它的建立标志着二战后资本主义在军事上实现战略同盟，是马歇尔计划在军事领域的发展和延伸，利于美国控制以英、法为首的欧盟防务体系，标志着美国世界超级大国领导地位的形成。它的宗旨是成员国共同努力做好集体防务，维护和平与安全，促进北大西洋地区的繁荣发展。

1949年4月4日，美国、加拿大、比利时、法国、卢森堡、荷兰、英国、丹麦、挪威、冰岛、葡萄牙和意大利等国家在华盛顿共同签署了北大西洋公约，决定成立北大西洋公约组织，1949年8月24日，各国完成手续，该组织正式成立。希腊和土耳其、联邦德国、西班牙分别于1952年2月18日、1955年5月6日、1982年正式加入该组织。

北大西洋公约组织在冷战期间的主要战略目标是，防备华沙条约组织的大规模军事侵犯。北约安全战略设计的主要考虑因素就是军事。进入20世纪90年代，随着华约的解散、东欧剧变和苏联的解体，使欧洲大陆的政治与安全局势发生了强烈的变化，北约发生了职能转变，转变为政治、军事组织，它所面对的议题不止是过去的军事威胁，还有全球恐怖主义、能源安全、全球暖化、疾病、网络攻击等多元问题。

杜鲁门主义

德、意、日在二战中遭到惨重失败，同时英国和法国的力量也被大大削弱，然而美国却依靠战争强大了其经济以及军事实力，取得了资本主义世界的统治地位。与此同时，苏联作为二战中的主要战胜国，也具有强大的经济及军事实力，在世界上也占据了一席之地，可以和美国抗衡。

1947年2月21日，英国声称因经济困难停止对希腊和土耳其的援助，同时希望美国继续援助。3月12日，美国召开国会两院联席会议，总统宣读了后来被称为“杜鲁门主义”的国情咨文，这一咨文通篇暴露了“遏制共产主义”的指导思想，这是一次完全敌视社会主义国家的讲话。国会两院经过辩论后，分别于4月22日和5月8日通过关于援助希腊、土耳其的法案，拨款4亿美元援助希腊和土耳其政府，帮助它们镇压人民革命运动。

杜鲁门主义是美国外交政策的新转变，实质上是为了干涉他国内政。也被视为美苏冷战开始的标志事件。杜鲁门主义与马歇尔计划构成美国外交政策的基础，标志着美、苏冷战的开始，同时也确立了美国第一霸主的地位。杜鲁门主义在此后的30年间一直是美国外交政策的基本原则，起着绝对的支配作用。

马歇尔计划

马歇尔计划是指第二次世界大战后，美国对西欧国家进行经济上的援助计划。这一计划官方称为欧洲复兴计划。这一计划对世界政治的格局以及欧洲国家的发展都产生了重大的影响。

二战后，欧洲的很多国家都遭到了严重破坏，尤其是工业生产。但美国因参战较晚并且本土损失有限，所以其基础设施没有遭到明显破坏。此时，共产党的实力和声望在一些西欧国家得到发展。在这种背景下，马歇尔计划出台了，旨在帮助因二战遭到破坏的欧洲以及遏制共产主义在欧洲的扩张。此项计划是由美国国务卿乔治·马歇尔提出的，也由此而得名。

美国总统杜鲁门于1948年4月3日签署马歇尔计划，并设立经济合作总署来负责这一计划。马歇尔计划于1947年正式实施，持续了4年，1951年宣告结束，但美国依旧对欧洲国家进行其他形式的援助。

马歇尔计划使欧洲从战争的破坏中走出来，稳定了社会公民以及政治形势，加速了欧洲经济的发展，同时有利于欧洲一体化的进程。东欧国家拒绝参加此项计划，因此该计划也成为了欧洲分裂的重要征兆。

古巴革命

20世纪50年代，古巴革命战争爆发，它是一场反对亲美独裁统治的民族民主革命战争。从1953年7月，古巴人民开始武装起义，历经5年多的武装斗争，于1959年1月，取得了胜利，建立了拉丁美洲第一个摆脱帝国主义统治的社会主义国家。

古巴处于加勒比海西北部，属于西印度群岛中最大的岛国。古巴在1492年被哥伦布发现后，即沦为西班牙的殖民地。为争取独立和解放，古巴人民在19世纪，分别进行了第一次独立战争和第二次独立战争。

19世纪后期，美国资本主义迅猛发展，逐步进入到帝国主义阶段，为了维护美国在古巴的经济利益，在古巴第二次独立战争即将胜利时，美国对古巴进行了武装干涉。

1933年，巴蒂斯塔发动政变，并担任古巴总统，但在1944年的大选中落选而下台。1952年3月，在美国政府的扶持下，巴蒂斯塔再次夺取了政权，然后继续对古巴实行独裁统治。1953年7月26日，卡斯特罗反对巴蒂斯塔政府率领一批革命者进行革命，但惨遭失败。1954年11月，卡斯特罗在大赦获释后，返回哈瓦那，继续组织起义活动。1957年1月，起义军袭击了普拉塔兵营，歼敌12人，首战告捷。1957年5月，卡斯特罗率部队进攻乌贝罗，歼敌53人。此后，起义军明确提出：推翻巴蒂斯塔的反动统治，建立人民革命政权，进行土地改革，释放政治犯，恢复公民政治权利等口号，赢得了各个阶层人民的广泛支持与拥护，队伍不断发展壮大。

1959年1月1日前一天，巴蒂斯塔仓皇出逃。1959年1月1日，卡斯特罗和弟弟劳尔·卡斯特罗率领的起义军占领了东部省会圣地亚哥。1月2日，起义军进攻首都哈瓦那，政府军投降。至此，人民革命战争取得了完全胜利。

1959年1月3日，临时革命政府在圣地亚哥成立，自由资产阶级的代表乌鲁亚蒂担任临时总统，卡斯特罗担任武装部队司令。1965年，古巴共产党由革命统一组织改名。古巴革命战争取得了胜利，翻开了古巴历史的新篇章。

万隆会议

万隆会议，又称第一次亚非会议，召开于1955年4月18日到1955年4月24日，是部分亚洲和非洲的第三世界国家在印度尼西亚万隆召开的国际会议，也是有史以来亚非国家第一次在没有殖民国家参加的情况下讨论亚非事务的大型国际会议，主要讨论了保卫和平，争取民族独立和发展民族经济等各国共同关心的问题。万隆会议主要目的是促进亚非国家之间的经济文化交流，并共同抵制美国与苏联的殖民主义和新殖民主义活动。

万隆会议的召开是时代使然，有深刻的历史背景。二战后，美、苏之间日益严峻的冷战对峙格局，使亚非地区由于帝国主义对中间地区的争夺成为世界矛盾和冲突集中区。出于维护民族独立和国家主权，许多亚非国家在对外政策上，坚持和平、中立以及不结盟政策，拒绝参加任何侵略性军事集团，反对在国家领土上建立任何外国军事基地。越来越多的亚非国家也逐渐认识到，需要加强国际合作，并与中国等社会主义国家建立及发展友好关系来维护政治独立，并发展民族经济和文化。

1954年6月，中印建立和平共处五项原则，此举得到亚非拉以及欧洲国家的广泛支持与响应。这大大有利于亚非国家的团结与合作。同时，奠定了亚非会议召开的基础。1954年12月底，南亚五国总理在印尼茂物举行会议中决定邀请我国在内的25个亚非国家及地区，于1955年4月在印尼万隆举行会议。

1955年4月18-24日，在冲破了帝国主义的重重障碍后，会议终于在万隆隆重召开，这是人类历史上首次的有色人种洲际会议，成为亚非两大洲历史上的重要里程碑，具有宏伟的国际意义和深刻的影响。亚非会议所推行的独立、和平、友好与合作，形成了著名的万隆精神。这个精神在会议中贯穿始终，并产生了深刻影响。万隆会议提出：加强亚非之间的互助合作、共同争取国际经济关系中的平等地位，尽管它还处于起步阶段，但它明确指出了亚非国家经济发展的正确方向以及发展前景，奠定了日后第三世界经济合作以及争取国际经济新秩序的基础。

布拉格之春

1968年1月5日，捷克斯洛伐克爆发了一场政治民主运动，也就是布拉格之春。1968年8月20日，苏联和华约成员国入侵捷克宣告了此项运动告终。

1960年，捷克斯洛伐克遭遇经济困难，引起部分工人罢工。捷克斯洛伐克共产党中央第一书记兼共和国总统的诺沃提尼对待经济持消极态度，抵制经济改革，压制民主，引起党内外人士的不满。

捷共中央连续举行会议，讨论国内经济和政治问题。杜布切克于1968年1月接任第一书记，随后发起“布拉格之春”改革。1968年1月中央全会通过了《捷克斯洛伐克共产党行动纲领》。其目标是建立一个新的、适合其国情的、民主的、人道的社会主义制度。但苏联认为此举脱离了他们的控制方向，也是对于东欧地区政治稳定的一种威胁，遂决定对捷克斯洛伐克实行武装干涉，以达到实行统一苏联体制的目的。

1968年6月，“华约”在捷克境内进行军事演习，演习结束后参演部队又在捷克斯洛伐克逗留几日才撤离。直到7月之后局势才有所缓和。8月20日晚11点，一架苏联民航客机降落布拉格机场并迅速占领了机场。1小时后，在苏联大使馆汽车的带领下，苏联士兵向布拉格进击。6小时后，苏军就控制了整个捷克。北约还没来得及作出反应，捷克军队已经全部缴械投降。21日，苏军占领了布拉格，杜布切克被逮捕，也标志着“布拉格之春”的夭折。捷克斯洛伐克的这段民主化进程，也彻底因苏联的武装侵略而付诸东流。

“布拉格之春”是一次重大的，具有国际性的政治事件，使华约内部的分裂显现出来，也是东欧剧变的导火索。

石油危机

石油危机指的是世界经济或各国经济受到石油价格变化的影响，所产生的经济危机。迄今为止，共发生过三次石油危机。

第一次危机：1973年10月第四次中东战争爆发，为打击以色列及其支持者，石油输出国组织的阿拉伯成员国于当年12月宣布收回石油标价权，将原油价格从每桶3.011美元提高到10.651美元，油价猛然上涨了两倍多，触发了第二次世界大战之后最严重的全球性经济危机。持续三年的石油危机对发达国家的经济造成了严重的冲击。在这场危机中，所有工业化国家的经济增长都明显放慢。

第二次危机：1978年底，伊朗政局发生剧烈变化，伊朗亲美的温和派国王巴列维下台，引发第二次石油危机。此时又爆发了两伊战争，全球石油产量受到影响，从每天580万桶骤降到100万桶以下。随着产量剧减，油价在1979年开始暴涨，从每桶13美元猛增至1980年的34美元。这种状态持续了半年多，此次危机被称作第二次石油危机，也是导致上世纪70年代末西方经济全面衰退的最重要的原因。

第三次危机：1990年8月初伊拉克攻占科威特以后，伊拉克受到国际制裁，使得伊拉克的原油供应中断，国际油价急升至42美元。美国、英国经济加速陷入衰退，全球GDP增长率在1991年跌破2%。

此外，2003年国际油价也曾暴涨过，原因是中东局势紧张，以色列与巴勒斯坦发生暴力冲突，造成油价暴涨。

石油危机对世界经济产生了巨大的影响，世界能源问题开始受到关注。人们逐渐意识到，石油是世界能源消费的主导，若能源消费结构不变，石油短缺就会造成世界性的经济危机。

北美自由贸易区

1979年，在美国国会提出的贸易协定法案中，首次提出成立北美自由贸易，总理马尔罗尼会晤。1987年1月2日签署《美加自由贸易协定》，旨在加强两国经济合作，实行自由贸易。1989年1月该协定生效，北美自由贸易区的萌芽产生。

《美加自由贸易协定》以及区域经济一体化的发展，将墨西哥与美国开展自由贸易的问题提上日程。1989年9月，加拿大参与谈判。1991年6月12日，三国在加拿大多伦多进行第一轮谈判，经过协商于1992年8月12日签署了《北美自由贸易协定》，1994年1月1日开始生效，标志着北美自由贸易区的成立。

根据协议规定，三个会员国彼此必须遵守协定规定的原则和规则，如国民待遇、最惠国待遇及程序上的透明化等来实现其宗旨，借以消除贸易障碍。自由贸易区内的国家货物可以互相流通并减免关税，而贸易区以外的国家则仍然维持原关税及壁垒。美、墨之间因北美自由贸易区使得墨西哥出口至美国受惠最大。

北美自由贸易区是为促进南北双方共同繁荣而成立的区域经济一体化组织，具有南北合作与大国主导两大特点，对北美国家甚至世界的经济都产生了重要影响。

对于美国来说，除了在工业制造业上取得利益外，其高科技部门也得以加大对加拿大和墨西哥的出口。美国西部投资扩大，生产与贸易结构调整，因此为关键工业部门提供了大量劳动力。但是，北美自由贸易区一方面扩大了区域内贸易。另一方面却使一些国家担心贸易保护主义抬头，对区域外向美国出口构成威胁。

“沙漠之狐”行动

1991年3月，自伊拉克军队被美军赶出科威特后，美军便在伊拉克南北两部分别设立了禁飞区。之后，美军与伊拉克军在这两个禁飞区展开了不断的摩擦。其中，“沙漠之狐”行动便是双方发生的最大一次冲突。沙漠之狐行动是美、英两国，由当地时间1998年12月17日凌晨1时到1998年12月20日凌晨4时50分，针对伊拉克发动的一场大规模的空袭行动。

美、英发动空袭的直接理由是当时的伊拉克总统萨达姆违背联合国安理会687号决议，并且坚决不与联合国武器核查人员合作，最终导致联合国核查报告无法完成。另外当时的美国总统克林顿因弹劾问题被美国众议院穷追猛打，他为了转移国民视线、惩罚萨达姆，未经联合国安理会批准，美、英两国便突然发动大规模空袭行动。

空袭目标除与伊拉克导弹相关的经济目标外，还包括兵营、总统府等近100个目标。但这次空袭对伊拉克军事打击却是极其微小的。并且伊拉克政府在空袭后，趁机终止了联合国武器核查的要求，而且要求立即解除对伊拉克在经济上的惩罚性措施。空袭使美国与伊斯兰的矛盾进入白热化阶段。一些激进的伊斯兰军甚至计划对美、英两军发起进攻。其他国家对美国未经联合国批准就对主权国家发动攻击的行为发起谴责，责其开创了“危险的先例”。这次空袭，也限制了美国在国际社会的手脚，让美国在国际社会中陷入了被动。

亚洲金融危机

1997年7月2日，泰国受到亚洲金融风暴的影响，泰铢贬值。这场风暴很快席卷了日本、韩国、新加坡以及马来西亚等国家，破坏了亚洲经济的快速发展，使得亚洲一些经济上的大国经济开始萧条，国家政局也因此出现混乱。

这次危机的爆发因素有很多，首先，是亚洲一些国家的外汇政策不当，给国际炒家提供了可乘之机。其次，是这些国家为了维持固定汇率制，长期动用外汇储备来弥补逆差，导致外债增加，外债结构也愈加不合理。第三，这些国家透支性经济高增长，市场体制发育不成熟，政府在资源配置上干预过度，但金融监管体制又很不完善等，都是导致此次危机的国内因素。

世界经济对于此次经济危机也有很大影响。如：经济全球化带来的负面影响，不合理的国际分工、贸易和货币体制，对第三世界尤其是亚洲国家非常不利。

正是国内外种种因素，导致了此次金融危机。这次金融危机影响极其深远，它暴露了一些亚洲国家经济高速发展背后的一些深层次问题。从这个意义上来说，这次危机也未必全是坏事。从好的方面来说，这次危机为推动亚洲发展中国家深化改革，调整产业结构，健全宏观管理提供了一个很好的契机。只是，由于改革与调整的任务十分艰巨，这些国家的经济全面复苏还需要一定的时间。

9·11事件

9·11事件是2001年9月11日在美国本土发生的一系列恐怖袭击事件。

2001年9月11日上午，美国纽约世贸中心一号楼和二号楼遭到恐怖分子的袭击，两座建筑在遭到攻击后先后倒塌，世贸中心的其他5座建筑物也因此受震而造成不同程度的损毁；大约9点，美国国防部的五角大楼也遭到了恐怖分子的袭击，导致其部分坍塌或损坏。

事发之后，各地的美国军队都进入紧急戒备状态。虽然恐怖组织塔利班声称此事与本·拉登无关，但美国政府却认定本·拉登是此次袭击最大嫌犯。作为对此次恐怖袭击的回应，美国迅速进入战争状态。2001年10月7日，美国总统小布什宣布开始对阿富汗发动军事进攻，深入阿富汗消灭藏匿的塔利班，同时颁布了美国爱国者法案。

9·11事件是美国建国以来，发生在美国本土最为严重的恐怖袭击行动，遇难者人数达到2996人。关于财产损失的统计，各方结果不一，联合国方面称此次袭击使美国经济损失2000亿美元。除美国经济损失外，对全球的经济也造成了多达1万亿美元的损失。

此次事件造成的损失不仅仅是物质上的，更重要的是对美国民众的心理造成了很大的伤害，打破了美国对经济和政治上的安全感。

伊拉克战争

2003年3月20日，以美国和英国军队为主的联合部队向伊拉克开战，这次战争被称为伊拉克战争，也被称为美伊战争。美国声称伊拉克暗地里支持恐怖分子并藏有大规模杀伤性武器，所以要对伊拉克进行军事打击。实质上是美国为清除反对美国政权而发动的一场战争。这场战争是海湾战争的继续，因此这场战争也被叫作第二次海湾战争。

战争开始后，由于物质供应不便以及伊拉克的顽强抵抗，美、英未能实现其速战速决的目标，地面进攻受到阻碍。不过，美、英凭借其先进的现代化武器及空中优势，几路部队同时进攻，伊拉克南部的战略要地以及一些重要城市很快就被攻陷，巴格达陷入包围中，战争呈现出一边倒的态势。美军在2003年4月15日宣布战争结束，并声称控制了伊拉克全境。

从2003年战争开始到2011年年底奥巴马宣布撤军，伊拉克战争历时8年多。美军最终没有找到所谓的大规模杀伤性武器。同时，美国在战争中使用了大量现代化新式武器，价格非常高昂，这场战争也被称为烧钱的战争。

伊拉克战争并没有得到联合国安理会授权，所以这场战争至今备受争议，被认为是一场非法战争。伊拉克的局势至今都不稳定，日益显现出战争对该地以及世界经济的持续长久的不利影响。伊拉克动荡的局势不利于经济全球化的发展以及世界经济的发展，导致国际石油价格不断升高，旅游业与航空业遭到沉重的打击，打击了投资者和消费者的信心，同时美国经济的复苏也将变得更加艰难。

最早的报纸

报纸是定期向公众发行的印刷出版物，它以刊载新闻和时事评论为主。报纸是大众传媒的重要载体，可以反映和引导社会舆论。

报纸的发展经历了漫长的历程。早在公元前60年，古罗马政治家凯撒将罗马市和国家所发生的事件写在木板上，让市民观看，这便是世界上最古老的报纸。而中国最早的报纸要数汉代的邸报了。

在1450年，德国人古登堡发明金属活字印刷技术，印刷术的改进使报纸开始发行。1493年，罗马发行的报纸上刊登了哥伦布远航的消息，然而当时的报纸发行并不定时，只有在发生影响力很大的事件时才刊登发行。

1609年，德国最先发行定期报纸，虽然只是周报，但这也快速地遍及整个欧洲。1660年，世界上第一张日报在德国发行。美国的第一张报纸出现在独立前，1704年，波士顿邮局局长发行的《波士顿通讯》就是美国的第一张报纸。到欧洲资产阶级革命时期，报纸在欧洲各国相继发行，并越来越受到人们的欢迎。

19世纪末到20世纪初，报纸实现了从小范围到大范围发行的转变，经历了一次大飞跃。在这一时期，报纸发行量直线上升，从以往的几万份上升到十几万份，几十万份甚至上百万份，读者的范围越来越广，从以前的政界、工商界等上层人士逐渐扩展到中下层人士。这种由量变到质变的飞跃，宣告了大众传播时代的到来。这一次巨大的飞跃也标志着资本主义的发展到达顶峰。

钢琴的发明

钢琴，英文piano，是一种键盘乐器，用键拉动琴槌以敲打琴弦。从18世纪末以来，在欧洲及美国，钢琴一直是很重要的家庭键盘乐器。钢琴发源于欧洲，历史悠久。

早在14世纪，欧洲出现了一种在多弦乐器上加键而成的击弦古钢琴——克拉维卡琴。这种古钢琴因其发音轻柔微弱，常适应于演奏温馨抒情的曲调，适合演奏家庭室内音乐，曾盛行一时。与克拉维卡古钢琴同时存在的还有一种羽管键琴也叫庆巴罗古钢琴。这种古钢琴装有一套拨弦机诫，演奏时机诫上的羽毛管拨弦发音。这种古钢琴音色清晰明亮，广泛适用于教堂、宫廷中。但这些钢琴和现代钢琴有很大区别，算不上真正的钢琴。

1709年，出色的羽管键琴制作家克里斯托佛利制作了世界上第一架钢琴，称其为“piano——forte”意即“弱——强”琴。表明这种乐器可以弱奏，也可以大力度演奏，音量的强弱可以随时变化。这一优点是庆巴罗和克拉维卡两种古钢琴所不具备的。

1750年，德国古钢琴制作家佛里德里西制成了一架立式钢琴。1855年，德籍美国人斯坦威制成了一架完美的三角钢琴。

现代钢琴制造业已由传统手工业逐步发展成为机械自动化精密制造与手工工艺相结合，钢琴市场也由欧洲地区向全球范围延伸。

20世纪初，美国是世界上最大的钢琴生产国。20世纪中叶，日本引入了自动化流水线生产方式，以雅马哈和卡瓦依为代表的钢琴制造企业迅速崛起，日本替代美国成为全球钢琴业的生产中心。

近年来，受原材料、劳动力成本及目标市场变化等因素的影响，国外几乎所有知名钢琴企业都在中国设立了生产基地，我国逐渐成为全球钢琴业的生产中心。

洗衣机的发明

1858年，在美国匹茨堡，一名叫汉密尔顿·史密斯的人发明了一台机器，用来代替手工洗衣。这台机器实质上是一个圆桶和一根用于转动的直轴，轴通过转动，使圆桶发生运动。虽然和现代意义上的洗衣机有很大区别。但这台机器可称作洗衣机的雏形，被后人称为世界上第一台洗衣机。

这台洗衣机有着很明显的缺点，使用极其费力，并且容易损伤衣服，所以几乎没有被投入使用。但是这台洗衣机为真正洗衣机的发明奠定了基础。

1874年，另外一个美国人，比尔·布莱克斯制作了一台新型的洗衣机。这种洗衣机是木制手摇式，其构造是在一个木桶里装上六个大的叶片，通过手柄和齿轮进行运动，从而将衣物在木桶中转动，使之干净。这一款式的洗衣机和现代洗衣机已经很接近了。

19世纪80年代以后，美国市场上出现了蒸汽洗衣机，蒸汽动力成为了主力，之后又随之出现了水力洗衣机和内燃机洗衣机。19世纪初，美国人费希尔在芝加哥创造了世界上第一台电动洗衣机。而这台电动洗衣机的出现，则意味着人类家务劳动自动化的开始。

1922年，美国的一家公司将洗衣机拖动洗涤改造成搅拌洗涤，从此第一台搅拌式的洗衣机出现了。十年后，美国本德克斯航空公司研制了前装式滚筒洗衣机，这台洗衣机将洗涤、漂洗、脱水在同一个圆桶中完成。这是一个伟大的发明。让人类朝着自动化道路的方向上又前进了一大步。

最早的电话机

电话是一种远程通信设备，它具有传送与接收声音的功能。

早在18世纪，欧洲就有“电话”一词。在当时“电话”仅仅用来指用线串起杯子的话筒。

1876年，苏格兰人亚·贝尔发明了电话机。贝尔通过两根导线将送话器和受话器相连，它们结构完全相同，并在电磁铁上装有振动膜片，实现了两端通话。但这种电话机存在许多缺陷，它通话距离短、效率低。1878年出现的炭精送话器使得电话机的送话器效率大为提高，其结构也有了明显的改进。

起初的电话机是磁石电话机，它必须依靠自备电池供电，通过手摇发电机发送呼叫信号。1880年，出现共电式电话机，实现了交换机集中供电，省去了手摇发电机和干电池。1891年，旋转拨号盘式自动电话机问世，它能够发出直流拨号脉冲，自动交换机动作得以控制，可以选择被叫用户，并且能够自动完成交换功能。

20世纪60年代末期，终于出现了按键式全电子电话机。90年代初，发展转变为将拨号、通话、振铃三种功能汇集一体的电话机。伴随着语音识别技术的不断发展，新型的语音拨号电话机也正在出现。

信用卡的发明

信用卡同时也称为贷记卡。是一种比较简便的不用直接用现金付款的信贷服务。在信用卡的正面一般印有发卡银行名称、有效期等内容，背面有签名条和磁条。

很多人认为，信用卡是近代社会发展的产物。其实不是。最早的信用卡19世纪末就出现了。英国服装业在19世纪80年代发展出信用卡，随后商业部门和旅游业紧随潮流。而当时的信用卡没有授信额度，也不能长期欠款，款项必须随用随付，在商业赊借行为中，也只能是短期的。

20世纪50年代，美国著名商人曼哈顿信贷专家弗兰克·麦克纳马拉，在一家饭店招待客人，就餐后才发现忘记带钱包，不得已给妻子打电话，让妻子带钱过来结账，这一事件让他尴尬之余，发现了商机，他有了创建信用卡公司的念头。因此，麦克纳马拉找到好友施奈德合作投资了一万美元，于1950年春在纽约创建了“大来俱乐部”，后来改为大来信用卡公司，加入到大来俱乐部并成为其中的会员，就可以得到一张卡片，凭借此卡片可以证明自己的身份和支付能力，持有卡片的会员可以到指定的27间餐厅进行记账消费，不必直接付款，这就是最早的信用卡。这种信用卡在当时不需要到银行去办理，被称为商业信用卡。

1959年，在加利福尼亚州的美洲银行开始发行美洲银行卡。自此，很多银行也开始加入发卡的行列。进入20世纪60年代，银行信用卡很快在世界范围内受到欢迎，并因此得到快速发展。

天衣无缝的拉链

拉链又叫拉锁，是一排塑料齿或金属齿附在两条带子上，然后用一滑动件使其开口或封闭。大量用于衣服、帐篷和包袋等。

拉链的出现大约在一个世纪之前。那时欧洲中部的一些地方，人们尝试用带、钩和环等来代替蝴蝶结，于是开始了研制拉链的试验。1893年，美国工程师贾德森利用凹凸齿错合原理，设计出一种可快速滑动的关启系统，这是拉链的雏形。但这一发明并没有被投入应用。主要是因为这种早期的锁紧装置质量不好，经常会在不合适的时间和地点松开，让人难堪。

1913年，瑞典人桑巴克改进了这种粗糙的锁紧装置，使其变成了一种可靠的商品。他采用的办法是把金属锁齿附在一个灵活的轴上。每一个齿都是一个小型的钩，能与挨着而相对的另一条带子上的一个小齿下面的孔眼匹配。这种拉链很牢固，只有滑动器滑动使齿张开时才能拉开。

这种拉链简单实用，又很方便。很快被用于军装。第一次世界大战中，美国军队首次订购了大批的拉链给士兵做服装。但拉链在民间的推广则比较晚，直到1930年左右才被人们所接受。

随着经济和科学技术的发展，制作拉链也从金属材料转向非金属材料，品种、规格也逐渐复杂多样。其性能、材料、结构都有了极大的改进，且用途更加广泛，甚至用到航空、医疗等重要领域。小小的拉链由于其突出的实用性，也将会被载入史册。

血型的发现

血型的发现对医学的发展作出了重大的贡献。1901年，奥地利维也纳大学的卡尔·兰德斯泰纳第一个发现了ABO血型。ABO血型的发现，对人类文明的发展有着巨大的影响。卡尔·兰德斯泰纳也因为这一发现在1930年获得了诺贝尔奖。

ABO血型中分为A型、B型、O型和AB型四种，它们是人类中最常见，也是最早被人类发现的血型。在卡尔·兰德斯泰纳发现ABO血型之后，从1927年开始，又陆续有科学家发现了不同的血型如MN血型、Q血型、E血型、T血型、Rh血型等数十种很少见但却存在的血型系统。另外，人们还惊奇地发现，不单单是人类，在一些动物身上也都存在血型，如猴子、猩猩、大象、狗等这些高等动物存在血型，甚至乌龟、青蛙等低等动物身上也可以找到血型的痕迹。

血型的研究，在各个领域都有重大的意义。它不仅促进了医学、生化学的发展，而且对人们的思想方法、性格形成、气质修养、行为表达都有影响，甚至和人类的社会活动都有着不可分割的联系。正因为这样，人类对血型的研究，被列为社会科学的一个重要组成部分。在其他国家，尤其是日本，其中一些科学家对血型的研究成立了专门的学科，作为一项新的学科来进行研究和探索。

空调的发明

世界上第一台空调是美国工程师兼发明家威利斯·开利发明的，他是现代空调系统的发明者，并因此带动了一个新的产业——空调行业的发展。为了表达他对空调行业作出的巨大贡献，他被后人誉为“空调之父”。

开利曾在一家制作暖气机、风箱及排风机的公司工作，职务是采暖工程师。为了给公司带来更大的效益、节约成本，开利不断对采暖装置进行改良，有一次在等火车时，外面起了大雾，他感受到起雾前后，火车内外温度的不同。这让他受到了启发，理解了温度、湿度和露点的关系。开利对空气改良装置进行改良，使用了盘管，这样使空气湿度降低了55%。1906年，他将这一发明申请了专利。

1915年，开利和朋友合资35000美元在美国新泽西州成立了开利工程公司，它是开利空调的前身，该公司一直对空调技术进行研究和探索。1921年，开利公司申请了离心式冷水机组的专利，这一专利适用于大型空间的制冷，比如工厂车间的制冷。1922年，开利对他的发明进一步进行完善，他摒弃了有毒的氨，而使用更安全的冷媒，并且对机组体积进行了改变，这样大大减小空调的体积，使其更轻便，开创了舒适型空调的先河。

1924年，空调的使用不再只限于工业、企业，经开利改良后的空调同时可以运用于居民的生活中。但因为造价高，价格昂贵，还很难走入普通大众的家庭。1928年，开利开发了第一台舒适轻便、价格适中的家用空调，从此，空调在发达国家迅速普及起来。

电视机的发明

电视是指通过电子技术和相关设备接收的图像和音频信号，也叫电视接收机。电视并不是某个人的发明创造，而是一群人跨越时间和国界的维度共同努力的结晶。

1875年，电话的发明、无线电和电影技术飞速发展，无数科技人员开始研究图像传送技术，希望通过最新科技成果，对影像和景物进行光电转换，并将转换的信号传送至其他地方，即可实时重现画面。这可以看作电视机发明的萌芽阶段。

1908年，英国的肯培尔·斯文顿、俄国的罗申克夫发现电子扫描原理，从此形成了电视技术的理论基础。1923年，美籍苏联人兹瓦里金发明了静电积贮式摄像管和电子扫描仪显像管，成为电视摄像术的先驱。

1923年7月26日，英国的约翰·洛奇·贝尔德申请通过了一项专利，此项专利为通过有线或无线电波通信方式，传送图像、肖像和场景的系统。1925年，贝尔德根据自己的专利发明了世界上第一台电视机。

1928年，美国的RCA电视台率先播出第一套电视片《FelixTheCat》，从此，电视机开始走进人们的生活，并很快地改变了人类的生活、信息传播和思维方式。

纸尿裤的发明

“尿裤”的概念在人类诞生之初就有了，但那时的“尿裤”是植物的叶子、动物的皮毛或是处理过的野草和苔藓。在寒冷的地方，出于保暖考虑，通常用毛毯裹住婴儿，这是最初的“尿裤”。

19世纪中叶，随着工业化的发展，大量生产且便宜的棉纺布促进了“尿裤”的诞生。在宝宝臀部，放进正方形或长方形的尿布，以此兜住大小便。而妈妈们想要更好地保护宝宝，会往尿布里添些苔藓或者泥炭等，用于吸水；或者把几片尿布叠在一起使用，防止漏尿。

现在市场上广泛销售的“尿裤”，出现于1930年至1950年的北美和欧洲。纸尿裤的发明和第二次世界大战有着密切联系。二战期间，棉花供应紧缺，德国人研制了一种用木浆制作的纤维绵纸，这种绵纸非常柔软，且吸水性较好。之后瑞典的一家公司把这种纤维绵纸改成了尿裤。他们把剪裁成特殊形状的绵纸，一张张折叠好放在纱布或者网状针织物里，再给宝宝使用。这种新型的尿裤刚上市时，因价格昂贵，只是在医院和高档商场里售卖。这是真正意义上的“纸尿裤”。

但是这种“纸尿裤”并不能很好地防止尿液渗透。一位美国妈妈在使用的时候，试着在尿裤的下面加进一层防水层，起到了很好的防渗作用。并成功申请了专利，这一事件对于纸尿裤的发展历史是一次革命性的进步。

后来，经过潜心研制。金佰利公司于1968年研发出一次性纸尿裤，很快因其人性化的设计脱颖而出，并成为行业标准。比如首次使用三角形的形状，更好地贴合宝宝身体；新型吸水性材料的使用和可粘式的搭扣，使其能够方便固定和剪裁贴体。

世界上第一台计算机

计算机，俗称电脑，是一种能够按照程序运行，自动、高速处理海量数据的现代化智能电子设备。由硬件和软件两部分组成，未安装任何软件的计算机称为裸机。

计算机有多种形式，常见的形式有台式计算机、笔记本计算机、大型计算机等，较先进的计算机有生物计算机、光子计算机、量子计算机等。

计算机的最早发明来源于二战期间。二战期间，敌对双方均使用了火炮和飞机，激烈地轰炸敌方的军事目标。但必须有精确的“射击图表”才能打得准。确定炮口的精准角度，飞出去的子弹才能正中射击目标。

但是，每一个数字都需要进行上千次的四则运算才能算出结果，如果用手摇机械计算机的话，得十几个人计算几个月，才能制作一份“图表”。因此，人们开始试着把电子管用于电子开关，进而提高运算速度。

1939年，美国宾夕法尼亚大学的电工系教授莫利奇和艾克特在美国政府的授意下，为美国陆军军械部阿伯丁弹道研究实验室成功研制了一台“电子数值积分和计算机”，命名为“埃尼阿克”，专门应用于炮弹弹道轨迹的计算。这是世界上第一台多用途计算机，是电脑时代开始的标志。

计算机是20世纪最伟大的科学技术发明之一。它对人类的生产活动和社会活动产生了极其重要的影响，并以强大的生命力超速发展。

它从最初只应用于军事科研方面迅速扩展到社会生活的各个领域，迄今已形成规模巨大的计算机产业，带动了全球范围的技术进步，并由此引发了深刻的社会变革。计算机现已遍及学校、企事业单位，进入寻常百姓家，是人类进入信息时代的重要标志之一。

原子弹的发明

原子弹是一种核武器，具有很大的杀伤力。它利用核反应的冲击波、光热辐射和感生放射性而造成杀伤力和破坏力，同时导致大面积的放射性污染，从而阻止对方军事行为来达到其战略目的。

1939年初，物理化学F.斯特拉斯曼和德国化学家哈恩共同发表论文——铀原子核裂变现象。1939年起，由于德国扩大侵略战争，导致欧洲许多国家的科研工作日益困难。同年9月初，丹麦物理学家玻尔与搭档惠勒从理论上解释了核裂变反应过程。与此同时，英、法两国开始向德国宣战。

1940年夏天，德军占领法国。匈牙利物理学家齐拉德·莱奥预料，法西斯德国掌握原子弹技术将会造成严重后果。1939年8月，物理学家爱因斯坦给美国总统罗斯福写信，建议研发原子弹。但美国政府只给出6000美元的经费。直到1941年12月，日本偷袭珍珠港后，才开始扩大规模。到第二次世界大战即将结束的时候，美国成功研制了3颗原子弹，美国成为世界上首个拥有原子弹的国家。

1945年7月16日，美国在新墨西哥州成功爆炸了世界上第一颗原子弹，它的成功标志着世界从此进入核武器时代。1952年11月1日，美国在太平洋岛上又成功爆炸了世界上第一颗氢弹。

1964年10月16日，中国成功研制了第一颗原子弹。1967年6月17日，又成功地爆炸了第一颗氢弹，打破了其他大国的核垄断和核讹诈政策，为中华民族作出了重大贡献。

微波炉的发明

微波炉是利用微波来加热食品的一种烹调灶具。微波炉由电源、磁控管、控制电路和烹调腔等部分组成。电源向磁控管提供大约4000伏高压，磁控管在电源刺激下，连续产生微波，再经过波导系统，耦合到烹调腔内。在烹调腔的进口处附近，有一个可旋转的搅拌器，因为搅拌器是风扇状的金属，旋转起来以后对微波具有各个方向的反射，所以能够把微波能量均匀地分布在烹调腔内。从而加热食物。微波炉的功率范围一般为500-1000瓦。

微波炉是由美国雷达工程师斯彭塞发明的。他在1945年做雷达实验时，偶然发现装在口袋里的巧克力块融化并且发黏，一开始他怀疑是由于自己的体温造成的，但是在后来的多次试验中终于发现是因为微波的热效应。因此在1945年申请了利用该微波产生热效应的第1个专利。1947年，美国雷声公司研制出一台名为“雷达炉”的微波炉，这是全球首台微波炉，但在当时，微波炉仅用于部队及工商业。

后来通过不断的研究和改进，家用微波炉于1955年在西欧诞生，在60年代开始逐渐进入家庭。70年代，微波炉的造价不断降低，最终得以进一步扩大使用，由于在技术以及品种方面都有不断的提高，微波炉已得到非常广泛的应用。

核潜艇是什么时候发明的

核潜艇指的是利用核反应堆为动力设计的一种潜艇类型。美国制造的“鹦鹉螺”核潜艇是全球首个核潜艇，它的问世宣布了核动力潜艇的出现。

在现代，全球公开宣布拥有核潜艇的国家有美国、英国、中国、俄罗斯、印度共5个国家。在这些国家中，拥有最多核潜艇的国家就是俄罗斯以及美国。

海曼·乔治·里科弗是一位美国科学家，“鹦鹉螺”号核潜艇便是他提议且研发建造出来的。因此，他被人们称为“核潜艇之父”。

1947年，里科弗提出建造核动力潜艇，并向美国政府和美国海军提出此建议。经过许多曲折，美国国会在1951年才通过此项提议。于是在1952年的6月才开始建造鹦鹉螺核潜艇，1954年1月24日第一次试航。1958年8月，鹦鹉螺核潜艇从冰层下面跨过北冰洋冰冠，最终实现了普通的潜艇无法完成的壮举，在此之后，美国海军宣布开始制造核动力潜艇。

因为导弹的发展，核潜艇可以安装导弹，但是在早期，核潜艇只能依靠鱼雷作为武器。由于在核潜艇上安装的导弹不同，便有了不同的类型：一类是攻击型核潜艇，以鱼雷以及近程导弹为主要武器；另一类就是弹道导弹核潜艇，主要武器是中远程弹道导弹。

美国乔治·华盛顿号核潜艇在1960年7月发射，是世界上第一个水面以下发射的“北极星”潜地弹道导弹，也是全球首艘弹道导弹核潜艇。

电冰箱的发明

冰箱是一种用于使食物或其他物品保持低温恒定的一种制冷设备，冰箱的箱体中包含了压缩机、储藏箱和制冰柜。家用电冰箱的容积通常在20-500升。

在很早之前，人类就发现在低温下食物不容易腐烂。公元前2000多年，西亚古巴比伦的两河流域的居民就已经开始在大坑内堆积冰块以冷藏肉类。而中国古代王朝，大约在公元前17世纪就已经懂得用冰块来进行制冷保鲜了。

中世纪时，很多国家甚至将冰块放入特制的柜子当中，来进行保存食物等物品。1822年，英国的法拉第发现这样一个现象：一氧化碳、氨等气体在加压下会变成液体，压力降低时又会变成气体。而在从液体变为气体的过程中会大量吸收热量，从而使四周的温度快速下降。这一现象的发现为后代发明压缩机等一系列的人工制冷技术提供了理论基础。

1851年，里森发明了世界上第一台人工制冷压缩机。1873年，德国的卡尔·冯·林德发明了以氨作为制冷剂的冷冻机。1910年出现了第一台压缩式制冷的家用冰箱。1923年，瑞典的布莱顿和孟德斯发明了世界上第一台用电动机带动压缩机工作的冰箱。1925年，第一批家用冰箱问世，随之而来的有家用吸收式冰箱和全封闭式电冰箱。1931年，又研制成功了新的制冷剂，即氟利昂。世界各国于1950年开始大规模地生产家用电冰箱。而中国电冰箱也在此时开始生产。

谁发明了机器人

机器人是一种机器装置，它可以自动执行工作。机器人不仅能够接受人类的指挥，还能够运行提前编排好的程序，也能够按照人们通过智能技术设定的原则去行动。

机器人的任务是帮助或者取代人类的某些工作，比如说生产业、建筑业等，或者是一些具有危险性的工作。

1954年，英国电子学家德沃尔获得了一项有关机械手的专利，它像人的手臂，能够按照程序工作，而这种程序能够依据不同的需要来编制。因此，它是通用的，也是非常灵活的。这项发明为机器人的诞生提供了条件。

1958年，第一台真正实用的工业机器人问世，它由英国科学家英格伯格和德沃尔联合制造，很快投入应用。它的外形犹如坦克的炮塔，基座上面有个机械臂，在基座上能够绕着轴旋转，臂上面有个较小的机械臂，它可以像手掌一样伸展和握拳。这台机器人可以按照编制好的程序处理一些工作。

后来，他们成立了尤尼梅逊公司，这是世界上第一家机器人制造公司，他们把第一批机器人叫作“尤尼梅物”，其含义是“万能自动”，英格伯格也因此有“工业机器人之父”之名。

什么是全球定位系统

GPS是英文全球定位系统的简称，它是1958年由美国国防部研制建立的一种具有全方位、全天候、全时段、高精度的卫星导航系统。于1964年正式投入使用。

早期的GPS是美国利用5颗到6颗卫星构成的星网工作，一天中最多可以围绕地球转13圈，而且不能给出高度信息，定位精度也不能让人满意。但是这个系统让研发部门在卫星定位方面取得了初步经验，也验证了卫星系统定位的可行性，这些都为GPS的进一步研制做了铺垫。

现代GPS导航系统是一种无线电导航定位系统，以全球24颗定位人造卫星为基础，能够全天候地向全球各地提供精确的三维坐标、三维速度等信息。它由地面控制部分、空间部分、用户装置部分构成。

地面控制部分的组成是主控站、地面天线、监测站和通信辅助系统。空间部分，由24颗卫星构成，这些卫星分布于6个轨道平面。用户装置部分是由GPS信号接收机和卫星天线组成。这个系统定位精确，民用系统的定位精度可达到10米范围内。

GPS的作用非常强大，它可以为全球用户提供低成本、高精度的三维位置、速度和精确定时等导航信息，是卫星通信技术在导航领域的应用典范，它极大地提高了地球社会的信息化水平，有力地推动了数字经济的发展。

第六章 风俗传说

世界文化发展了数千年，各地各国都留下来不计其数的风俗习惯和民间传说。这些特色文化在历史的进程中滋生繁衍，从古至今长久不衰，不断推动着物质文化和精神文化的大发展。虽然各国的风俗迥然有别，但无论风俗具有怎样的独特性，都保留着一定的文化心理和民俗价值。

西方为什么忌讳“13”

“13”在西方国家看来是个最污秽的数字，在有信仰的国家中更是如此。至于为何会如此的忌讳“13”呢？实际上是源于两个传说。

其一，传说在耶稣受害前和弟子们共进晚餐。参加晚餐的第13个人是耶稣的弟子犹大。就是这个犹大出卖了耶稣，让耶稣受尽折磨。参加最后晚餐的是13个人，给耶稣带来灾难的是第13个人，晚餐的日期也恰逢是13日，“13”给耶稣带来了没顶的灾难和不幸。从此，“13”便被认为是不幸的象征，是背叛和出卖的同义词。

其二，在古希腊神话中，在哈弗拉宴会上，本来只邀请了12位天神。可在宴会当中，不速之客——烦恼与吵闹之神洛基忽然闯了进来。作为不请自来的第13位来客，他大闹了一番，并招致天神万分宠爱的柏尔特丢了性命。

真是因为以上两个影响深远的传说，西方人才千方百计避免和“13”接触。在大部分西欧国家，人们很难找到13号楼和13号的门牌。通常他们用“12A”取代了13号。在英国的剧场，也不可能找到13排和13座。法国人更聪明，他们把剧场的12排和14排之间设计成人行通道。此外，人们也忌讳13日出游，忌讳吃饭时点13道菜，13人共餐更是难以让人接受的了。

西方人为什么在坟墓上竖立十字架

很多民族在埋葬死者时会在坟墓上竖立纪念物或者其他标记，这反映出每个民族不同的社会心理及宗教信仰。而西方信仰基督的国家却喜欢在坟墓上竖立十字架。

十字架原先是古代罗马帝国用来处死无罗马公民权的人的残酷刑具，由两根木料相交而成，形状酷似“十”字。根据基督教的传说，由于人类的始祖所犯的罪使整个人类都有与生俱来的原罪，基督为了替世人赎罪选择被钉死在十字架之上。基督教徒因此十分尊崇十字架，他们制作各种十字架模型，将它们放置在各个角落以作为信仰基督教的标志。基督教教义认为，世人虽都有罪，应入地狱受处罚，但只要信奉耶稣便可以得到救赎，并且得救者死后，其灵魂便可以上“天堂”同上帝共享永生。所以基督教徒临死前都要由神父或者牧师举行隆重的忏悔仪式，亲吻或者抚摸十字架，才会放心地死去。

西方人在坟墓上竖十字架带有明显的宗教意图，以此来表明死者的信仰，同时也包含着对死者灵魂早日升入天堂的美好祝愿。

仲夏节是为了纪念谁

仲夏节是北欧国家的一个传统节日。这个节日在每年6月24日前后。仲夏节可以追溯到公元5世纪左右。最初可能是为了纪念夏至日而设的。也有很多人认为它是为了纪念基督教的施洗者约翰而设的，因为约翰的生日是6月24日，所以仲夏节就设在了这个日子。

在古希腊罗马神话中，有位名叫色列斯的女神。她把许多种子撒向了人间，赐给了大地富饶的物产：树木、花卉、谷物。

人们为了感谢女神色列斯，虔诚地祭祀她，同时祈求她年年都给人们带来丰收，把祭祀女神色列斯的日子定为仲夏节。现如今的人们早已不再信仰封建迷信，流传下来的神话传说已成为一种民间习俗。

另一个传说认为它本来应该是一个宗教性的节日，是为了纪念《圣经》中的施洗者约翰。传说中约翰是一个先知先觉者，在耶稣传教前，他就在巴勒斯坦一带劝人向善，不偷不盗，不说大话，不贪恋美色，有错就改。约翰为人慈爱，是基督教的伟大先行者，他慧眼识耶稣，向耶稣传授心中的虔诚与信仰，后来因为对犹太王的不满而惹上杀身之祸。随着基督教在北欧的影响越来越大，北欧人开始了纪念约翰的活动。同样随着时间的推移，仲夏节也渐渐失去了宗教色彩，成为民间庆祝光明和祈求丰收的盛会。

埃及为什么忌讳针

埃及人从古至今就十分憎恨针这个东西，主要是因为埃及有一个非常古老的口耳相传的风俗。

传说在埃及人所供奉的庙里，有个管财富的神会在每天下午三点到五点之间降临人间，给人们发放财富。但这位财神的发放原则却出乎人们的意料，就是越富有的人被赐予的越多，越穷困的人被赐予的越少。很多人不明就里，寻找原因之后发现，财神判断贫富的标准竟然是看家里有没有穿针引线，如果有，那就是穷人了；如果没有，那八成是富人了。因此埃及的穷人们就想出了办法，那就是：在财神下凡期间，把家里针都收起来，不做也不谈关于针的事。这样，他就搞不清哪家穷哪家富了，只能公平地撒钱了。

在古老传说的影响下，一些人在夜晚也不敢用针线。时至今日，埃及人忌讳针的风俗也有了发展：在埃及农村，妇女很忌借针。即使在平时，向埃及人借针，也是一件很犯忌的事。如果非借不可的话，人们会把针藏在面包里，递给借针人，而借针人接过面包，也要另寻他法把针取走，而不能当面直接拔取。市场上，会出售一种特殊的没有眼的针，据说可以驱魔避邪。

另外，埃及人喜肥胖，而针的形态细小纤长，这也是忌讳的原因之一。针还沦为一些妇女骂人的口头禅，如果一个身形苗条的女人被一个身形丰满的女人骂为“针”时，那便是奇耻大辱，甚至会因此而闹出命案来。

世界各地奇特的“处女禁忌”

处女是指未发生过性行为的女子。在古代，泛指未曾结婚的女子。在《荀子·非相》中曾提到：“妇人莫不愿得以为夫，处女莫不愿得以为士。”在很久以前，由于人们的认识缺陷，缺乏对自然、生理现象的正确认识，产生了诸多忌讳习俗。

在澳大利亚的一些古老土著部落中，有一种现象叫作“处女禁忌”，意思是说如果部落里有人结婚，居民们会前来送出祝福，并且尽情地载歌载舞，喝酒狂欢，当婚礼达到最高潮时，人们会把新娘带到其他房间里，用一些东西破除她的贞节。之后，一个人会拿着带有处女血的东西给大家看。至此，婚礼仪式才算真正完成。这在以前的社会是一种非常普遍的现象。不过在澳洲的一些原始部落中，当姑娘们到达青春期的年龄时，她们的处女膜就会由年长的妇女来破。

有这样风俗的通常是一些保守落后的民族。在赤道非洲的马萨、在马来亚的沙凯族、苏门答腊的巴塔斯族等等。而在古希腊时期，处女会向神的代表献出童贞。中世纪的欧洲，拥有姑娘初夜权的是其领主。在印度的很多地区，新娘会用木制的器具破除童贞。

这些“处女禁忌”千奇百怪，有学者研究这可能是先民对处女流血的一种恐惧心理的防范行为。原始民族大多觉得红色很神秘，原始埋葬中也经常把红色粉末作为殉葬品，认为它能注入生命的活力。另一方面原始人有喝血情操。他们经常喝动物或敌人的血，认为血会引起人疯狂的杀欲。诸如此类原因，导致很多原始部落出现这种处女禁忌。

你听说过非洲的布须曼人吗

布须曼人是非洲南部的民族团体，也叫作桑人。其分布地区十分广泛，主要分布在纳米比亚、博茨瓦纳、安哥拉、津巴布韦、南非和坦桑尼亚等地。他们被认为属于科伊桑类型尼格罗人种，但布须曼人在很多方面与蒙古人更为相似。他们是非洲南部以及东非最原始的土著居民部落。因为没有自己的文字，所以整体的社会形态发展受到很大影响，人们的生活方式还是像原始的生活一样，打猎和采集，用鸵鸟蛋壳来储存饮用水，有自己独特的图腾。

布须曼人依照血缘关系居住，用双系续族谱。他们相信万物是有灵性的。布须曼人虽然生活很原始，但是艺术发展得很好，擅长画岩壁画，他们擅长调和上色，通过使用各种颜料、石灰、油烟加水和动物油，使岩壁画千年不变色，且具有极高的艺术水平。他们喜欢以现实主义的表现手法描绘狩猎和战争的激烈场面，十分生动形象。而各分支的人由于生活条件不同，发展状况也不太相同。其中东南非两支布须曼人正被同化而渐渐迈入现代社会。而西南非的分支仍旧处在原始社会阶段：一些在白人的农场做工；另一些人在为班图各族当牧奴。

布须曼人与其他非洲人不同，他们比身材矮小的俾格米人高一点，成年人身高约1.2米，皮肤通常呈黄色或黄褐色。并且从小面部就有皱纹，稀疏蓬松的黑色头发卷曲成胡椒子状。面部平平，颧骨、额头向外突出，鼻子宽又扁，眼睛很窄小，无耳垂。

但与众不同的是，布须曼人的臀部很大，尤其是女人，臀部和大腿很粗，形成一种很奇特的肥臀，那是由于他们脊椎骨下部向前弯曲并向外突出而形成的，并且他们以臀部肥胖为美，所以，一般未婚男青年在选择配偶时，一个非常重要的条件就是看姑娘臀部有多大。

非洲“小人国”的奇特生活

非洲小人国位于中非热带森林地区，这个族群被外界称为俾格米人。据不完全统计，俾格米人现约有20万人。他们居住在热带丛林里，自称是“森林之子”，依靠森林为生，过着与世隔绝的生活。中非共和国想让他们过现代人的生活，曾经试图让他们搬出丛林，但都以失败而告终。

俾格米人虽然身材矮小，但和侏儒不一样，他们身材匀称，身高一般在1.2-1.4米。他们常年生活在气温高达30℃的热带原始森林里，所以他们都不穿衣服，只在下腹部裹上几片树叶。他们主要靠男的打猎和女的采集为生。男人会制作一种麻醉剂，将它们涂抹到弓箭上，用来捕获动物，有时，他们甚至可以捕获大象和狮子，而女人主要是采集一些树根和野果。他们处于原始社会状态，没有数和时间的概念，因此人们也不清楚他们的确切寿命，但是因为他们生活条件艰苦，医疗卫生条件落后，一般寿命都在30-40岁。他们虽然有自己的语言，但没有文字，他们听不懂其他部落的语言，无法与除自己部落之外的人进行交流。

俾格米人一般在8岁时即发育成熟，可以结婚，实行一夫一妻的婚姻制度。俾格米人在世界上已濒临灭绝。目前有些非洲国家已相继采取措施，希望他们走出森林，帮助他们改变生活方式，以进入现代社会生活。但是，绝大多数俾格米人并不接受这种帮助，仍然依恋祖先的生活方式，继续过着封闭的原始生活。

过生日为什么要吹蜡烛

过生日点蜡烛已经成为一种习惯，但是究其本源却无人知晓。过生日点蜡烛这一习俗的来源争论在古希腊神话和丹麦之间争执不下。

据传，在古希腊，人们都十分崇拜敬仰月亮女神阿尔特弥斯，为了表达对其崇敬之意，人们每年都会举办盛大的生日宴会为她庆生。在庆生的时候，人们把许多燃烧的蜡烛插在用面粉和蜂蜜做的饼上，以此来歌颂月亮的光辉，表达心中的崇拜和敬仰，营造出神圣的气氛。后来，因为古希腊人对孩子十分疼爱，也会像对月亮女神那样重视，在为自家孩子过生日时，便仿照祭月亮女神的形式，在桌子上摆上蛋糕，插上很多蜡烛。同时他们相信烟是可以去往天堂的，于是便增加了吹蜡烛这一新的活动项目。他们坚信点燃的蜡烛会被赋予某种神奇的力量，只要过生日的人对着它许下心愿，并一下子把蜡烛吹灭，那么愿望就会跟着烛烟一起飘到神那里，从而可以实现自己的心愿。

另一个说法则是点蜡烛来源于丹麦。据说丹麦的一个贵族，在为自己的孩子庆贺生日时，由于祝贺的人很多，将女神挤得无处落座，为此女神十分生气，便指着燃烧的蜡烛诅咒道：蜡烛燃尽之时便是孩子死亡之时。众人听了很是着急，这时又一位女神的到来挽救了这一局面，她一口气吹灭蜡烛，并把蜡烛交给孩子的父母，不再点亮，让他们收起来。这样孩子的生命就可以延续。从此，人们为了可以长寿，就将过生日吹蜡烛的习俗传承了下来。

两种说法看似相悖，但都是为了表达人们心中的美好愿望。这一习俗也在时间齿轮的转动下，影响力不断扩散，继而遍及世界各国，并一直流传至今。

为何要付小费

与欧洲其他国家不同，在美国支付小费几乎是一种不成文的、约定俗成的规定，不论你去餐厅吃饭、酒店住宿、搭车或者给街头艺术表演者拍照，甚至是找人问路，都要给为你服务的人小费。

小费的起源可以上溯到17世纪的英国。实际上，小费刚开始流行是在英国的乡村里，有些农庄住宿的客人会另付一些钱给为他们服务的仆人以示奖赏。之后这种行为很快就传到伦敦，并在之后随移民传入美国。不过小费在那时的美国被看作是炫耀财富的行为，而付小费也是富人的权利。

如今的欧洲，小费仅仅是对服务十分满意的嘉奖，并不像在美国给小费那么正式和约定成俗。在20世纪的经济衰落时期，美国颁布了禁酒令，餐厅、酒吧的收入直线下降，老板无法支付员工丰厚的工资，因此员工开始拿小费，并将其作为劳动收入的一个重要组成部分，他们会把小费算成收入，作为对工资的补偿。自此，小费渐渐变成了美国文化的一个组成部分。

“v”字手势的来源是什么？

在很多国家，人们喜欢用“V”这个手势来代表胜利和成功的意思。这一手势起源于哪里呢？

它起源于英法百年战争中的亚金科特战役。当时法国人仗着自己人多势众，扬言要砍掉英国弓箭手的中指和食指，让他们永远不能再张弓射箭。但后来英军以少胜多打败了法军。胜利后，英国人向法国俘虏示威，并伸直中指和食指，掌心向内。意思是：我们的手指头是完整的。此后，这一手势便逐渐延伸成胜利的意思了。

关于“V”手势的起源，还有另外的说法。不过，不管是哪一种说法，V是Victory（胜利）的首字母。法语的胜利Victoire的字首也是V，这也让这一手势的流行更具文化底蕴。

让“V”这一动作发扬光大的，是二战期间的英国首相丘吉尔。他很喜爱这种手势。有一次，他在地下掩体内接受记者采访时，地面上突然警报声大作，丘吉尔闻声举起右手，用食指和中指同时按住作战地图上的两个德国城市，并大声地对记者说：“请相信我们，一定会反击的。”记者问：“首相先生，有把握吗？”丘吉尔转过身，将按在地图上的两个手指指向天花板，情绪激昂地回答：“一定胜利！”第二天出版的各大报纸上都出现了这一场景，从此这一手势便在世界范围内迅速流行开来。

加纳人为何崇拜凳子

凳子看起来是很平常的物件，却被加纳人视为至高无上的瑰宝。

凳子与加纳人的渊源要从他们崇拜祖先说起。加纳人认为凳子是祖先神灵的居住地，可用凳子与祖先沟通。在传统家庭里，人们会像祭祀先祖一样用心敬奉祖传的凳子，并供奉酒菜。遇到节日，还会抬出来敬拜瞻仰，虔诚祷告，保佑家族兴旺平安。所以在当地，凳子不仅是日常用品，更是工艺珍品。男子求婚，凳子可做彩礼；女子出嫁，凳子也是表达情意的嫁妆；父辈留下的财产是凳子；新婚之夜，夫妻双方要坐在凳子上立下誓言。

关于对凳子的崇拜，这里面还有一个传说。17世纪末期，在与加纳中北部小国的战争中，加纳各部在奥赛·图图带领下组成阿散蒂部落联邦。在一次联邦代表参加的集会上，忽然天地混沌，一张金凳子从天上落下来。这张凳子飘向地面，落在图图的腿上。大祭司立刻宣称，这张凳子代表着民族精神，这凳子的安全保佑着民族的一切力量和精神，为了王国繁荣，人们应该永远忠诚其保管人——阿散蒂国王。之后，人们将金凳子看作是上天所赐，认为天赐王权。从此，阿散蒂王国宣布成立，图图成为第一位国王，而金凳子也顺理成章成为权力和民族团结的象征。

19世纪，英军入侵，图谋抢走金凳子，以便取缔它们。人们把凳子藏了起来，人们团结起来，坚持抵抗。无论战争多么激烈，这张被阿散蒂人视为“宝物”的凳子，日日夜夜被人保护，从未落入他人手中。

实际上，这张金凳子是国王图图制造的。金凳子高、宽皆为18英寸，长24英寸，它必须供奉起来或放在地毯上，不能放在地上。金凳子是继承王权的最重要的一部分，新国王必须触摸金凳子，否则是非法继承。长官们也有类似的凳子，凳子就像“玉玺”般，表示权力，对一个酋长和部落来说意义非常，凳子是衡量权力的标尺。被拥护为王，称“坐上凳子”，“失去凳子”或“凳子跌落”叫下台或罢黜，现在这张凳子仍在阿散蒂王宫中保管，庆祝活动时会拿出来供人们敬仰。

魔鬼文字“绳结语”

绳结语是一种神奇的语言文字，没有成熟的体系，也没有具体的形象，而且只有印加帝国的人才能通晓，是印加独有的文字书写体系。

公元1527年，一位冒险家在探查如今的厄瓜多尔南海岸地区时，发现了一个巨大的帝国:印加帝国。印加帝国幅员辽阔，北起今厄瓜多尔与哥伦比亚接壤处，南达今智利中部，绵延4000余千米。帝国首领是被臣民尊为太阳神后裔的专制君主，地位高高在上。帝国人口众多，分成多个部族，各处都建有道路和灌渠系统。帝国首都库斯科是发号施令的地方，帝国内各种活动都由一个高效率的行政系统统一组织。西班牙人情不自禁地惊讶他们所看到的，但令其更为惊奇的是，印加人没有文字，不会读，也不会写。连古老的图画或象形文字都没有，更别说成熟的数字体系了。后来发现，他们记录事情是完全靠绳结语的，绳结语主要是用参差不齐、色彩多样的绳子，打上不同的结来记事。不同颜色的绳子、绳结位置及数目，会以特定方式组合，表示记的事物。如印加人的人口统计、计算粮食成果、统计帝国各地生产的羊毛和军备等，都是利用绳结语做记录的。一般认为看绳结应从右至左沿主绳逐个细看，各色绳子用以表示所记何事何地。在一些绳上，绳结的位置和数目代表所需的资料数据。再后来，印加帝国被西班牙取缔了，同时还引进一种文字，绳结语也基本消失了。今天我们所看到的大部分的结绳记录被收藏在博物院里，而现在仍有人用古老的印加绳结语记事，如厄瓜多尔、秘鲁和玻利维亚各处山区。

以坐姿掩埋的丧葬风俗

以坐姿掩埋尸体是居住在安第斯山脉的人们的习俗。在埋葬前，会举行哀悼会，而尸体则以坐姿的姿态先放在一个地方。然后，哀悼会附近会安置一个私人小洞，死者家人可以待在那里一段时间以悼念逝去的人。而当部落“酋长”死亡时，他们会一起埋葬他的珍宝、女人和男孩子，甚至他的好朋友，并且认为死后他们还能在一起吃饭、饮酒作乐。有的女人甚至因为害怕墓中没有其享受的地方，提前用头发上吊自杀。而印加人比较注重自愿殉死的人，所以会提供他坟墓中较好的位置。在库斯科，埋葬的死者是坐在一个被装饰过的凳子上。而在其他地区，死者可能会用一个新鲜的骆驼皮包裹住，并保存在亲戚家里。

头领死后会在特定时期被埋葬，在头领逝世那年，作为陪葬的骆驼，以及妇女和孩子会和尸体一起埋葬。牧师坚信牺牲者们将会服务他们的神。他们死前要用金酒杯喝很多吉开酒，这时，牧师会为他们为神服务而献身的美德唱圣歌。然后，他们会被牧师扼死，并在他们背上放一个金背包，在他们手里放一个大金水罐。他们会被葬在神殿附近自己的墓地中。这些人被尊为“圣徒”，在印加人中享有极高的荣誉和地位。

阿根廷的马黛茶

作为世界三大茶之一的马黛茶在印加帝国时代就已经成为南美洲居民常用的茶饮之一。马黛茶富含矿物质、维生素、钙质、食物纤维等，可以活动肠胃、补充营养，被人们美称为“奇迹茶”“液体沙拉”。

马黛茶是生长在南美丛林中的冬青科大叶的木本植物，一般可以生长到3-6米，在野外的可达到20米，马黛茶的叶子椭圆翠绿，会开出白色小花。马黛茶在南美国家已有400年之久，和探戈、足球、烤肉并称为阿根廷四宝，它拥有196种活性元素、氨基酸与不饱和脂肪酸，11种多酚类物质，经常饮用不但可以改善人体内部环境，还可以提高血液质量，具有很高的营养保健价值。

作为世界上最有营养价值植物之一的马黛茶被南美人称为仙草，并认为它是上天赋予人类的神秘礼物。马黛茶内含有的“mateina”比咖啡和茶更有营养价值，它有提神效果也可促进新陈代谢，加速身体自然循环，并在高山反应中有很好的药效。

阿根廷马黛茶收获的季节是每年的4-6月，早期南美洲人会把茶叶和嫩芽采下来，晾晒分拣后泡茶，后来又慢慢增加了烘烤、发酵、研磨，逐渐形成了现在我们所喝到的美味可口的马黛茶。

日本的国技——相扑

相扑是日本人特别喜欢的一项传统体育运动，被日本人尊称为国技。在日本，相扑运动是高雅的事业，运动员要具备纯真、热心、胸怀宽广的素质以及诚实、果敢、谦虚的修养。职业相扑运动员称“力士”，大部分力士体重在110—150公斤。

相扑运动员分段，最高段是横纲，其次是大关，横纲与大关即使在一个场所败北，也能保持原来的等级，但连输两场，大关降级，横纲则退休。再其次是关肋、小结、平幕和十两；十两以上称力士，成为职业相扑手。400年来相扑史上最重的力士是来自美国的小锦，他身高1.84米，他曾是大关级别。朝青龙是相扑史上最年轻的横纲，2003年晋升横纲时才22岁。

相扑运动有75种基本技术，其中5种最为常用。比赛中最高尚的制胜技巧叫“寄切”，相扑手抓住对方的“回”，抱起对方，推出场外；或把无可奈何狂挥乱舞的对手抱出界线，这是更夸张的寄切，称“钓出”。相扑比赛规则十分严格，交手时，不可抓对方腰以下部位，不允许揪对方的头发、耳朵；不可以拧、打、踢、蹬对方，否则罚出场外。

日本每年举办6次相扑大赛，地点是在可容纳一万观众的“两国国技馆”。每次15天，分东西两大阵营，双方各15人。大赛3次在东京，分别在1月、5月和9月，比赛最后一天角逐出最优秀的力士，举行授奖仪式，最高奖赏是“天皇赐杯”，奖给最优秀的相扑运动员，这种奖励从1925年开始。此外，赢分多的力士被授予“殊勋赏”，勇于拼搏的新手被授予“敢斗奖”，技巧运用全面的相扑手被授予“技能奖”。

日本为何崇尚剖腹自杀

据说，日本剖腹自杀的最早来源是西元989年，大盗藤原义被捕之前，将其腹部一字割开，然后将自己的内脏用刀尖挑出并向官军扔去。这个行为逐渐演变成几千年来日本武士标准的自杀方式。

在日本的民族文化中，他们认为人的灵魂是寄宿于肚腹中的，所以，武士就采用剖腹的方法和仪式将自己的灵魂向外展示给众人。这也是日本武士比较崇尚剖腹自杀的原因之一。

剖腹自杀的行为在镰仓幕府之后开始流行，一直持续到战国时代。这一时期，因丢失阵地或耻于被擒而剖腹自杀的人占了绝大多数。江户开幕以后，这一时期的社会统治相对稳定，大部分是因殉死而剖腹或是作为刑罚的“诘腹”。在公元180—185年的原平战争之后，武士中间开始流行切腹自杀。

剖腹自杀者多采用以下方式：第一种方式是，用力在腹部自左至右，横切一刀，再从下至上，直切一刀，成为十字形，达到心脏为度；第二种方式是，腹部横切一刀，立即回刀割断自己的咽喉；第三种方式是，腹部横切一刀后，立即用刀向心窝刺入，再用力向下拉，成十字形。这样的死法在肉体上很痛苦，但切腹者必须始终忍住痛苦不出一声，才能达到目的。

同时，他们临死前要一直保持清楚明晰的意志，要保持良好的状态。第一，要使尸体不倾斜，只许向前俯伏，如仰面朝天，便算失仪；第二，腹上刀痕不许皱折；第三，双膝须合拢，如松开了，就表示不够修养；最后，对于自杀用的武器也得安置妥当，不能任其散乱。

韩国有什么风俗与禁忌

韩国是一个很讲究的国度，他们讲究礼节，同时忌讳的风俗也多种多样。

逢年过节时，韩国人都会说些吉祥话，不能互相生气。他们还在农历正月的前三天，禁止扫地、倒垃圾，或者屠宰牲口，这意味着要聚财。寒食节的时候，不允许生火。

对于结婚的禁忌也有很多，若两个人的生肖相克便不适合在一起，结婚了也要重视婚姻，双方要考虑是否要继续在一起，虽然看起来不通情达理，实际上在韩国却是很普遍的存在。

韩国是个临海国家，对于渔民而言，吃鱼的时候不可翻面，因为这意味着出海的时候会翻船。

除此之外，韩国人在很多细节上也有禁忌，譬如在别人家剪指甲会和人家结怨，吃饭的时候戴帽子会一辈子贫穷，睡觉时不能把书放在枕头底下，不然会学无所成，正月里出生的狗不能杀，否则三年内必死。

吃饭的时候，韩国人也十分注重规矩，在与长辈同坐的时候，需要端正，在韩国，矮腿桌子被放在炕上，吃饭时，大家都要盘腿而坐，但如果有长辈在，小辈要跪坐在脚上，如果把双腿伸直或者叉开，会被当作是没有礼貌的行为。

韩国重男轻女，所以在上车时，先要让男子上车。宴会的致辞通常是以“先生们，女士们”开头，在宴会开始之后男女则要分开活动。

如果在韩国朋友家做客，主人敬菜时，要退让两次，第三次再接收；倒酒要一手拿酒，另一只手要托着手臂，不能喝酒的人也不要轻易拒绝，可以在杯中剩下一点酒，不能把菜全吃干净；要用双手接过礼物，礼物不可以在主人面前拆开；礼金要选择用白色礼袋，而不用红色。

阿拉伯民族喜欢染指甲吗

根据一些阿拉伯书籍记载，古埃及人民是最早用指甲花的人。传说，拉美西斯一世曾经派人去亚洲搜寻草药，发现指甲花并带了回去，指甲花逐渐从王宫流传到民间。如今挖掘出的木乃伊中，有些指甲上的颜色便是指甲花所染，此外还有记载认为，是古埃及人把指甲花传到了欧洲，并教会当地人使用的方法。

据史书记载，在地中海东岸一带，人们很早就种植指甲花了，并学会用指甲花染甲。逐渐的，指甲花成为阿拉伯女人们的特有化妆品，她们用指甲花汁涂在自己的身上，并在上面画上美丽的图案，以此来凸显自己的个性，并影响了沿太平洋的女人们。

如今，阿拉伯国家已将染指甲与婚姻融为一体，人们在指甲上染上颜色并绘上花纹，希望可以带来好运，所以在结婚的前一天晚上被称为是染指甲之夜。为了防止涂在指甲上的颜色褪色，一般会选在睡觉前，由专门的女司仪主持，先要在指甲上涂上软膏或者蜡，接着把调好的指甲花汁涂抹上去，仔细包扎好即可。如果想要绘上图案，也可以同时进行。新娘染指甲的时候，小女孩们也会在自己的指甲上绘上图案，这个晚上，女人们满心激动，妇女们会用舌头发出欢快的声音，在有些部落，新娘们还要在脚趾甲上绘图。

在游牧部落里，男性也可以在特定的时候享用一下染指甲，在结婚的前天晚上，部落中的男人在自己的右手上绘上对应的图案，新郎的朋友们也可模仿新郎，在自己手上绘上图案表示祝福。

阿拉伯妇女为何爱披面纱

在有些阿拉伯国家，妇女不能让别人看清她们的容颜，她们需要在头上戴着黑色的面纱将头部遮得严严实实，只留两个窟窿方便看路，而且还要穿一件黑色长袍。

阿拉伯女性必须常年披上面纱，不许炫耀美色，他们认为这样不仅可以保护男人，还可以维护妇女的尊严、权益和身心健康。

不过，阿拉伯国家不同地区的妇女戴的面纱是不同的。在农村或是牧区这些地方，没有强制妇女戴面纱，并且还能和男子一块劳动。另外一些地方的妇女，她们一般用草帽来代替面纱。还有其他地方的妇女，是用头巾或披肩来代替面纱。

这种习俗也不单单是戒律方面的要求，也和当地的气候条件有很大的关系。阿拉伯国家大部分地区日照强烈，气候干燥，沙漠纵横，风沙大，因此这些地区的信徒会穿具有保护性质的衣服，他们穿非常宽松的罩袍，使衣服内的空气把吸收的热量与皮肤分隔，这样就不会感到闷热，反而更加凉快。

印度有个女儿国吗

在印度的大部分地区，父母们都不想生女孩子，而是想要一个男孩子，他们认为女儿是“家庭的负担”。然而在印度东北部的偏僻地区——梅加拉亚邦，情形完全不同，在那里父母们都想要一个女孩，而不是男孩，男孩反而成为“家庭的负担”。因为在梅加拉亚邦的简蒂亚部落和哈西部落中，女儿有权利继承家中的所有财产，儿子们则无权继承。

在梅加拉亚邦的大多数部落中，最小的女儿成为当地男子求婚的重点对象。因为这些部落的家族财产传女不传男，而最小的女儿，可以获得家中最多的财产。在这里，家中的所有决策都由女人们作出，男人们只有听从吩咐，女人们也要负责管理家庭财务和经营家庭事务。面对这种情况，梅加拉亚邦的一些男人们感到不公平，在几年前，他们成立了一个“男人解放组织”，强烈要求给予男人平等权。然而，在梅加拉亚邦没人将它放到眼里，如今这个“男人解放组织”差不多处于瘫痪的状态，女人们仍然是部落的主导。

印度有活埋儿童的习俗吗

在印度有一个典礼叫作“活埋儿童”，也被当地人叫作“复活仪式”。这种典礼每5年到7年就会举行一次，到现在已经延续了400年之久，父母们自愿将孩子奉献出来祭祀印度传说中的神灵马丽曼和卡丽曼女神。

这个仪式对小孩子有着非常严格的要求，被活埋的孩子需要提前一个月做准备，他们不能喝酒、抽烟甚至看电影。在被活埋之前，如果哪个孩子被发现并没有完全麻醉，就会取消他的资格，同时也会以“亵神罪”处罚孩子的父母1000卢比。参加仪式的女孩子要求不可以达到青春期，而男孩子只要没有结婚，在4岁到20岁就可以了。

祭祀之前，通常会对孩子们进行特殊的麻醉处理，使他们处于昏迷。孩子们被穿上浸有姜黄水的衣服，被父母或者亲戚抱到“活埋”的地点。他们会被父母放到一个半米深的土坑里，然后父母们往孩子的身上撒泥土、荆棘、树叶、花朵等，直到把孩子的脸和身体覆盖。父母们则在祭师们歌颂女神中，跪在坟前祈祷许愿。

大概一分钟之后，祭师发出口令可以打开坟墓，父母们扒开泥土把孩子抱出来，并撤掉孩子们身上的黄布，用清水洒在他们的脸上，让他们可以迅速复苏。印度人认为，这种仪式可以驱魔避邪，同时，也可证明孩子在神灵的帮助下重获新生。

印度妇女在眉心点痣的习俗

印度妇女眉心的红点在印度语里叫宾迪亚，又称为“吉祥痣”。传说最初是为了模仿亲吻的痕迹点的，到后来逐渐发展成为驱灾避邪、逢凶化吉的象征。按照传统，是将朱砂、糯米和玫瑰花瓣等放到一起捣成糊，然后点在眉心，一般女的是圆形，男的是长形。同时，这个红点还是宗教符号。至今仍有不少印度的苦行僧在额前点朱砂。印度教认为，眉心是人生命力的源泉和人的活力中心，所以必须要涂抹朱砂或药膏来加以保护，否则将会招来凶祸。

以前，印度未婚的女子与寡妇是不可以点吉祥痣的，只有已婚妇女才能点痣。眉心的吉祥痣通常有几种含意：第一，表示她已婚；第二，表示她的丈夫还在；第三，表示她的家庭是平安、吉祥的。所以，在印度的婚礼上，点吉祥痣是一个重要的内容。一些地方是在婚前请婆罗门祭司给新娘点吉祥痣，另一些地方是在婚礼仪式的最后，新郎为新娘点上吉祥痣。

但是，随着社会的发展，人们不再固守陈规，点痣的范围也逐渐扩大，小孩和未婚女子也能点吉祥痣。而且，大家认为在额前点红点很好看，点红痣更多的是一种装饰作用，讲究痣的形状、颜色与人的脸型、发式以及服装的统一。

如今，吉祥痣的颜色和形状也有了很大的变化。以前必须要用红色，现在有红、紫、绿、黑等各色颜色。形状除圆形以外，还有三角形、星形、水滴形等，可以根据个人喜好随意搭配颜色和形状。

尼泊尔的女人节

9月2日是尼泊尔的传统节日——“女人节”。在这一天中，尼泊尔境内的印度教妇女都要斋戒，并且还要为家人祈福。在尼泊尔首都加德满都，当地印度教妇女都身着节日艳服，在寺庙内唱歌，进行着“女人节”的祈祷。

关于“女人节”的来历，它来源于史前一个美丽浪漫的神话爱情故事。在很早以前，喜马拉雅山的天王有一个漂亮的女儿，叫作帕沃蒂，她自小聪慧机敏，湿婆是印度教的毁灭和生殖之神，她对湿婆十分崇拜并深深地爱上了他。

但喜马拉雅山天王却坚持要将女儿许配给富有的毗湿奴神。帕沃蒂心情很沮丧，帕沃蒂在女友们的帮助下趁夜幕降临逃出家门，然后藏身于一片森林里，开始了像湿婆一样的苦行生活。居住在喜马拉雅山的湿婆大神得知一位年轻貌美的少女正在艰苦地修炼，想要成为他的妻子时，大吃一惊，他决定亲自去考验一下帕沃蒂的诚意。湿婆化装成富有的毗湿奴，并且乘坐着华丽的马车来见帕沃蒂，试图引诱她同自己结婚，但是帕沃蒂一点也不为所动。湿婆被她的诚意和决心所感动，然后现出了自己的真身，帕沃蒂经过艰苦的修行获得了成功，并如愿以偿，最后成为了湿婆的妻子。正是由于身边女友的帮助，帕沃蒂才能摆脱遵从父母之命的命运，所以她对自己的女友们非常感激，约她们一起聚会，尽情欢乐。“女人节”由此而来。

乌克兰的民族风俗

在乌克兰，妇女的传统服装很有特点。她们的服装样式很独特，呈流线型：一般只在带有各色图案的紧身衬裙外面套上一条羊毛短裙；上身穿一件深红色、蓝色或者绿色的无袖上衣，一般是天鹅绒或羊毛料的；上衣前襟相互交叠，向左边开襟，脖子上挂几串项链或彩色珠子来装饰；脚上穿着红色长靴。乌克兰的婚礼也因为这种着装有了浓郁的民俗气息。

乌克兰人的婚礼，有一整套的习俗。乌克兰人在正式成亲之前会有一个“定弦日”，这一天男方家长要去女方家为婚事进行最后的商谈，男方要双手托着盛有包子的托盘与亲家聚集一堂商谈。如果女方的姑娘将一个大南瓜放到众人面前，就表示“拒婚”，男方的家长要悄然辞去。

在乌克兰，陌生人见面时，一般互相称呼为女士或先生，如果是熟人见面，关系亲密的只称呼他的本名和父名；至于兄弟姐妹之间，都喜欢用昵称。当地居民相见的见面礼一般是握手和拥抱。他们非常喜欢广交朋友，不敢对客人怠慢。在公共场合，如果客人做了自我介绍，对方没做自我介绍，他们认为不能直接询问，待会儿向第三者打听才合乎礼仪。

乌克兰人的饮食习俗和东欧国家大致相同。家里有客人时，他们不仅会准备丰盛的菜肴，而且还会事先打听客人的要求和禁忌。他们用餐时也很有规矩，在用餐过程中不能高声说话或随意走动，他们会及时制止用刀叉敲击碗碟的人。大多数乌克兰人忌讳“13”和“星期五”。他们喜欢蓝色、黄色、红色和白色，许多人不喜欢黑色。送礼时，注意不送偶数的花，菊花和枯萎的花。

吉普赛人为什么喜欢流浪

吉普赛人是很古老的一个民族，目前有三百万到六百万吉普赛人分散在世界各地四处流浪。他们没有固定的家园，有的结伴而行，坐在颠簸的大篷车上；有的把行李和孩子背在背上，徒步前进。他们认为这样可以充分享受步行的自由和快乐。

关于吉普赛人为何喜欢流浪，有两个民间传说。

其一：公元一世纪，罗马帝国的统治者命令一个埃及铁匠打造铁钉，准备将耶稣钉死在十字架上，以便彻底消灭基督教。可是铁匠坚决不听从命令，恼羞成怒的罗马统治者将铁匠驱逐出境。然而，有一大批信仰基督教的人选择和这个铁匠共同离开埃及，去四处流浪。这些人就是吉普赛人的先祖。

其二：从前，圣乔治在骑马去耶路撒冷朝拜上帝的途中遇到了几个吉普赛人。吉普赛人就拜托圣乔治去问问上帝，他们该怎样生活。圣乔治见到上帝后，向上帝提出了吉普赛人的问题。上帝回答说：“吉普赛人从来没有打扰过我，就让他们充分自由快乐地生活吧。”

据考证，吉普赛人来自印度。德国学者格雷尔曼、鲁迪格和英国学者布赖恩发现，在吉普赛的方言中有许多词汇与印度梵文十分相近，可以推断吉普赛人的先祖很有可能居住在印度。学者们又研究了吉普赛人的文化习俗、生活方式和社会制度，进一步发现早先住在印度的多姆人与其很相似。例如，他们大多数人能歌善舞，以卖艺为生，没有特定的职业。而且他们使用的风箱大致相同。由此可以推断，吉普赛人可能是多姆人的后代。

俄罗斯人为何爱洗“冰”桑拿

在西伯利亚地区，冬季冰天雪地，格外漫长，因此当地人洗桑拿的方式也十分独特，他们喜欢洗“冰”桑拿，这是他们的传统习俗。洗桑拿的地方一般建在冰冻的河流旁边，他们会先在河中凿出一个大洞，并在旁边安上固定的梯子。当俄罗斯人身上冒着热气从高温的蒸气房走出时，有人从洞口直直地跳进刺骨的河水中，有人甚至跑到雪中打滚。

当地人认为，这种让身体温度发生急剧变化的行为有利于保健。所以，在这里经常会看到父亲把儿子放到寒冷刺骨的冰水里，母亲将女儿推倒在雪地上。甚至会看到在白雪皑皑的冬天，一个个蒸桑拿蒸得全身通红的人跳进刺骨的冰水里“洗澡”，然后冻得直哆嗦才转身回到桑拿间，不一会儿，他们又冲出来跳入水中，如此往返几次才算成功。这种“冰火两重天”的做法既能锻炼身体，又能锻炼意志，受到多数年轻人的青睐。因此每逢冬季的周末，冰河旁边就会聚集很多人，穿行在冰与火之间，享受着西伯利亚刺激和狂野的蒸气浴，场面尤为壮观。当然，并不是所有人都适合这种狂野的方式，对于那些体质弱的人来说，不要尝试这种反差较大的方式，可用雪擦擦身体，也能感到特有的刺激和享受。

巴洞妇女为何以脖子长为美

巴洞人作为缅甸少数民族之一，分布在仰光东北300千米的山区内，四面环山，交通闭塞，很少与外界来往。

在该族语言中，“巴洞”一词是长脖子的意思，该族妇女的脖子是普通人的三倍左右。但这种脖子不是天生的，有医院曾对巴洞人进行X光检查发现由于长年颈部套着许多金属项圈，巴洞人的脖子韧带被拉长很多，同时锁骨下陷。这是一种很不健康的习俗。

一般巴洞女孩在五岁以后，族内巫师就举行仪式把一个金属项圈戴在她的脖子上面，随着年龄的增长，每过两年就再加上新的铜项圈。多次以后可达二十四个铜项圈，重量达到5-10公斤。这些项圈使她们的生活极为不便，只能用芦苇秆喝水，并且因为脖子长期紧箍，颈椎韧带拉长，声带也发生了变化，说起话来声音像是从深井中发出的。而去掉项圈后又会因为颈部无法支撑头部窒息而亡。

关于戴项圈的起源有两种说法，一种是，因为当地老虎很多又喜欢啃咬人的脖颈所以设计出这样的项圈；另一种说法是，他们自认是龙的后裔，戴上这样的项圈使他们看起来很像龙。

为什么志哀要下半旗

下半旗是当今世界上通行的一种对重要人物的志哀方式。一般当某个国家的重要领导人逝世后，会以下半旗方式表示对死者的哀悼。

这种做法最早见于1612年的一次航海事故。一天，英国船“哈兹·伊斯”号在探索北美北部通向太平洋的水道时，船长不幸逝世。当船只驶进泰晤士河时，人们见它的桅杆上下着半旗，不知何意。一打听，原来是船员们为了表示对已故船长的敬意，以此悼念死去的船长。

当时，“哈兹·伊斯”号海船在北美洲北部海岸探寻通向太平洋的水道时，遭遇不测。该船船长身先士卒，结果不幸遇难。船员们为了表示对已故船长的敬意和哀悼，将桅杆旗帜下降到离旗杆的顶端有一段距离的地方。当时英国的航海事业非常发达，在海上航行的船只难免遭遇劫难，这些船只开始效法“哈兹·伊斯”号的志哀方式，这使下半旗的志哀方式首先在航海业中流行开来。

直到17世纪，这种志哀方式也只是在船上使用。后来人们认为这种致哀方式很庄严肃穆，慢慢地在陆地上也开始采用。到了19世纪，英国政府承认了这种志哀方式，并在遇到国家首脑或重要人物去世时都要以下半旗表示哀悼。现在这种志哀方式已经在世界范围内通行了。

下半旗时，需将旗帜上升至杆顶后，再下降至离杆顶约占全杆三分之一处。下半旗仪式通常使用国旗，但中华人民共和国特别行政区区旗、日本都道府县旗等地区性旗帜、团体旗、社旗、学校旗等，都可以用于下半旗志哀。另外，沙特阿拉伯国旗与索马里兰国旗是不得降半旗的国旗。因为在他们的国旗上记载有清真言，清真言中含有真主之名，所以不得降半旗。

德国的狂欢节有多热烈

德国的狂欢节是一个美好和盛大的节日。狂欢节协会的庆祝活动长达4个月左右，因此欢度狂欢节也就需要做大量的筹备工作。

在德国各地区庆祝狂欢节的形式不尽相同。慕尼黑在星期二的狂欢节会举行盛大的游行，人们庆祝狂欢节的主要形式是举办大型化装舞会。在博登湖畔的阿雷曼和黑森林山区的狂欢活动中，女巫和用木头制成的古老面具特别多。狂欢节之火是用来驱除妖魔鬼怪的传统手段。在莱茵河畔的杜塞尔多夫到美因茨一带，狂欢节是除圣诞节以外最重要的节日。在美因茨举行的大规模狂欢节协会会议，甚至还会向欧洲的好几个国家做实况新闻转播。在1983年，美因茨最长的游行队伍达到7千米。在杜塞尔多夫，人们不是身穿奇装异服，就是头戴稀奇古怪的帽子。当一辆辆大型彩车满载着政界要人和社会名流的巨型模拟像畅游在大街上时，狂欢节游行达到了高潮。狂欢者会从车上向人群散发糖果，迄今已散发了共两万吨糖果。

复活节是为了纪念谁

复活节是现如今基督教徒重要的节日之一，它定在每年春分月圆之后的第一个星期日。基督徒认为复活节象征的是重生与希望，也是为了纪念耶稣基督于公元33年被钉死后第三天复活的事迹。

在欧洲国家，复活节是最古老、最有意义的基督教与天主教的节日，是仅次于圣诞节的大节庆。根据圣经记载，耶稣基督被其门徒犹大出卖，为了赎世人的罪，耶稣基督被钉死在十字架上，第三天身体复活，复活节也因此而得名。

复活节中最具有代表性的吉祥物就是兔子和彩蛋了，古人常常把蛋视为复活和多孙多子的象征。后来蛋又被基督教徒赋予了新的涵义，他们认为蛋是耶稣墓的象征，未来的生命就是从蛋中挣脱而出世的。在复活节时人们把鸡蛋都染成红色，红色代表耶稣受难时流出来的鲜血，同时也象征了耶稣复活后的快乐。还有一种古老的习俗，就是把煮熟的鸡蛋送给街头的孩子们让他们做游戏，他们把蛋往前滚，谁的蛋最后破，就代表谁获得了胜利，蛋就全归他所有。复活节兔子是非常古老的复活节象征。兔子的大个子亲戚野兔是专供厄俄斯特女神用的圣物。

复活节也是合家团聚，或者是踏青郊游的日子。西方的不少国家都把复活节定为固定假日，大学生也是从这一天开始放春假。此时，正是万木争荣，春暖花开的时节。不少地方的人们几乎都是倾城而出，他们有的到公园，有的到野外，尽情享受着节日的欢乐。

何时向优胜者颁发奖杯

关于颁奖，其实古已有之。在《周礼》中有记载，有一个叫刀常的官员，曾以一个挂在竹竿头上用牦牛尾巴和彩色羽毛制成悬挂于百步之外的银制酒杯，射中者即以酒杯为奖。随着时间的流逝，至隋唐有以锦缎做的旗作为奖励优胜者的纪念品，当时称之为“锦标”。

在唐玄宗时期盛行围棋比赛，优胜者以盖金花碗为奖。宋朝时盛行的赛龙舟比赛，以银碗为奖。比赛方式是将银碗悬在重点的标杆上，谁先到，谁就能获得银碗，最终人们将这种比赛方式称为“夺标”。

在西方国家，奖杯的起源来自于英国的“爱杯”。据西方史籍记载，有一个叫爱德华的英国国王有一次坐在马背上，接过别人敬给的一杯酒来喝时，潜藏已久的刺客从背后将他一刀捅死。自此之后，英国每年的宴会上便形成了这样一种礼节：在宴会上有一个很大的酒杯，在来宾中依次传递；每当一位宾客在接过酒杯时，不仅自己要站起来，旁边的人也都要跟着站起来，表示“保护”饮酒者不会像爱德华那样被人暗算，遭人杀害。这种传递方式要旋转一周。这个杯子被称为爱杯。爱杯在那个时候非常珍贵，是奉献给“贵族人”的礼物。随着时间的流逝，人们渐渐地将这种“爱杯”赠送给比赛的获胜者作为奖励，最终演变为现在的奖杯。

那达慕大会有什么特色

蒙古人所特有的“那达慕”历史悠久。石崖上刻的《成吉思汗石文》提及，蒙古汗国建立初期就建立了那达慕大会，公元1206年，成吉思汗被推举为蒙古大汗时，他以检阅部队，维护、分配草场为目的，于每年7-8月举行大聚会，届时，成吉思汗召集各个部落首领，举行那达慕来表示团结友谊和祈庆丰收。起初只在射箭、赛马或摔跤中择一进行比赛，后来发展到元、明时，蒙古大汗把射箭、赛马、摔跤比赛结合在一起并从此固定下来。那达慕就成为了这三项运动的简称。

发展到元朝，蒙古地区的那达慕大会已经广泛开展起来，并作为一种军事项目而存在。那达慕在清代得到了进一步发展，逐步成为官方游艺活动，而且定期召开，组织性、目的性明确加强，在地域上，以苏木、旗、盟为单位，在时间上，规定半年、一年或三年举行一次。这种活动沿袭至今，蒙古族人民的那达慕大会每年都是最盛大的活动。

不同地区的那达慕内容有所差异，但传统内容摔跤、赛马、射箭、赛布鲁、套马、下蒙古棋这些在每个地区都有。一些地区还进行田径、拔河、排球、篮球比赛。个别地区的武术、马球、骑马、射箭、乘马斩劈、马竞走、乘马技巧运动、摩托车比赛也精彩纷呈，其中马竞走中的马，必须经过严格训练，四脚不可同时腾空即只可竞走不能奔跑跳跃。

蒙古族人酷爱摔跤，因此，摔跤理所当然是那达慕大会的重头戏。古摔跤不分等级，采取淘汰的方式；选手身着铜钉牛皮坎肩“昭达格”，头上缠绕红、黄、蓝三色头巾，穿蒙古花皮靴，扎蒙古花皮带，下身穿套裤，脖子上挂着五彩飘带。摔跤比赛选拔出冠、亚、季军，并分别授予荣誉称号和奖品。

塔希提人的吻足礼

在太平洋中南部法属波利尼西亚塔希提岛上生活着塔希提人，为蒙古人种和澳大利亚人种的混合人种，他们有虔诚的宗教信仰，原信奉多神，而现在大多数人信奉天主教。塔希提人有一种特殊的仪式——吻足礼。

吻足礼历史悠久，早在在中世纪时，塔希提人通过亲吻统治者的脚或膝来表达敬重、衷爱和臣服。但是，这种礼节并不是皇帝规定的正式的统治仪式，而是人们出于尊敬而自发形成的仪式。

但是，这种仪式也遭到过抨击与抵制，据说马克西米安一世和卡尔五世曾强烈抵制它们。理由是接受吻足礼的只有教皇一人，而且吻足礼还有严苛规定，包括在特定场合如教皇选举、授予大主教圣职、巡视、接待诸侯或者皇帝加冕等场合，除此之外，在什么时间进行吻足礼，吻足者具体吻哪个地方，这些都有明确规定。

吻足礼到现在已经不很流行了，皮乌斯十一世（1922－1939年）之后，教皇召见时就不再局限于吻脚了，也可以吻胸、肩膀、胳膊，而且减少了很多条条框框的限制，只有吻膝的时候还跟从前一样，只允许吻圣衣右侧的十字。

世界最初的七天

在刚开始的时候，世界还是混作一团，天地混沌，不分天，不分地，没有世界上的一切生物。天地间唯一存在一个神——耶和华。

耶和华在这个混沌黑暗中漫无目的地飞着，无论到哪里，都是一样的黑暗混沌，这使耶和华感到十分憋闷，于是他便心想：要是有光明能够照亮这个世界多好。正这样想着，突然，光明充满了世界。原来耶和华是这个世界上无所不能的上帝，他的任何想法欲望都会变成现实。耶和华看着突然发生的一切，内心十分满足，并一时兴起，给这光明命名为白昼，将以前的那片混沌黑暗称为夜晚，并且规定了白昼和夜晚交替出现，一昼夜时间为一天的运动规律。因为这一天是昼夜第一次交替，于是，这一天被称作世界的第一天。接着，第二天耶和华在空中创造了一种叫空气的物质，并把天和地区分开来，天地中间是由空气填充。

第三天，耶和华将地面和水区分开来，他将地上所有的水汇合在一起，并根据大小区分为江、河、湖、海，剩下的就是广袤的大地，从而将大地也区分开来。但是地面上一片空旷，什么都没有，耶和华十分不喜欢这片死寂的气氛，于是下令：让大地草木茂盛，瓜果遍地，鲜花盛开。

第四天，耶和华感觉单调无趣，于是创造出一大一小两个发光体放在天上，大的叫太阳，小的叫月亮。并规定太阳掌管白昼，月亮掌管黑夜。耶和华看月光太过清冷幽暗，就又创造出许多小星星来陪伴它。

第五天，是生机活力迸发的一天，耶和华创造了各种各样的生命，天空中有飞翔的鸟兽，深海中有游弋的鱼类，大地上奔跑着各种猛兽，世界一片生机盎然的景象。

第六天，耶和华按照自己的样子创造了人类，他和泥并捏造成人形，朝着泥人的鼻子吹了一口气，泥人便活了，变得有生命、有思想、有智慧，耶和华给他起名字叫亚当。耶和华满心欢喜地看着亚当，并微笑着祝福他说：“这世界上一切由你管理，希望人类能永世昌盛！”

第七天是耶和华最轻松的一天，前六天创造了世间万物，第七天实在没有需要创造的了，于是，耶和华定这一天为休息日。

亚当与夏娃

耶和华创造出亚当后，亚当是孤独的，上帝为了解决他的孤独问题，在其睡觉的时候用亚当的一根肋骨造成了一个女人来陪伴亚当，并起了一个美丽的名字——夏娃。亚当意为“人”，夏娃意为“生命之母”。他们被中东和西方人视为传说中人类的生命起源，是全人类的父母。

上帝还为亚当和夏娃创造了一个美丽的生活环境——伊甸。在伊甸园里遍地是金子、珍珠、红玛瑙，各种奇花异草，各种珍奇树木，异彩缤纷。除此之外，树上长满了各种香甜的果子，来满足亚当和夏娃的生存需求。更加奇妙的是，园子中还有生命树和善恶树，而且上帝还告诉亚当和夏娃不准食用生命树和善恶树的果实，否则食果之日就是命亡之时。园中景色绝美，河水淙淙流淌滋润着园中的一切。伊甸园没有风雨雷电，却是一直五谷丰登，这算是上帝对亚当和夏娃的恩赐。亚当和夏娃在伊甸园里快乐地生活着，认真完成着上帝交给他们修葺园子的任务。

可是好日子没有长久，就被蛇打断了这一切。传说蛇有人的身子，一条长长的尾巴，还有一双美丽的翅膀，美丽的外表下是一颗恶灵附体的邪恶狡猾的心灵，它从空中飞过，故意引诱亚当和夏娃吃善恶树上的果子，违背了上帝的谆告。

亚当和夏娃偷食禁果以后，世界发生了巨大的变化，一股背离上帝的寒流吹散了温和的暖春，世界上的一切都变得紊乱而不安。

这一切的发生使上帝知道亚当、夏娃已经违背了自己的教诲，而且这种僭越已经不可挽回。于是，上帝给了亚当和夏娃自由，使其发挥自己的智慧，承担改造这个世界的责任。另外，蛇也受到了应有的惩罚，它失去了翅膀，只能靠肚子爬行，钻洞吃土维持生存。然后上帝惩罚了亚当和夏娃：夏娃生产儿女必要承受巨大的痛苦，亚当必须靠艰辛的自身劳动才能养活自己，再也没有了伊甸园里的轻松快乐的生活。从此，上帝失去了人类，人类也失去了上帝。

普罗米修斯

在宙斯神与克洛诺斯神带领的泰坦之战中，身为泰坦巨神后代的普罗米修斯，却支持新的奥林匹斯山神，所以得到了宙斯神的赏识，并最后留在了奥林匹斯山上。

普罗米修斯按照自己的身体用黏土创造出了世界上第一个男人，随着火神也造出了世界上第一个女人名为潘多拉，雅典娜女神赋予了人族灵魂和神圣的生命。

没过多久，宙斯神把他的父亲克罗诺斯放逐了，推翻了克罗诺斯带领的古老神祇族，成为了天上新的主宰神。这时，他注意到众神们亲自创造而刚刚形成的人类。众神们一致决定为人类的义务和权利举行一个联席会议。这个会议将决定烧烤过的动物的哪一部分分给神，哪一部分给人类。普罗米修斯切开一头牛，并把它分成两部分：一部分把肉放在皮下，一部分将骨头放在肥肉下。因为他知道宙斯爱吃肥肉。宙斯觉得自己受到了欺骗，于是很生气，愤然拒绝向人族提供生活上所必需的一样东西：火。

普罗米修斯想方设法窃走了天火，把天火偷偷带给人族，天火使人成为万物之灵。宙斯对于普罗米修斯这种肆无忌惮的违抗他的命令的行为大发雷霆。他命令其他的诸神用锁链把普罗米修斯缚在高加索山脉的一块岩石上。然后让一只饥饿的恶鹰每一天都来啄食他的肝脏，但是他的肝脏又总是重新长出来。这种非人的痛苦持续了整整三万年。但普罗米修斯坚定地面对苦难，从来不屈服宙斯。最后，赫拉克勒斯神使得普罗米修斯与宙斯冰释前嫌，解救了普罗米修斯。

桂冠的故事

传说宙斯有一个儿子和一个小女儿，儿子名为阿波罗，外貌十分俊美，力大无比，是天上专门掌管太阳的“阿波罗太阳神”。小女儿美若天仙，是天上掌管月亮的“月亮女神”。

有一天，太阳神阿波罗接到父亲的指令去杀一个妖怪，在返回的路上看见一个幼小的小孩在玩弄一张弓，阿波罗就走到孩子的面前说：“小孩子是不可以玩弓的。”并提起刚杀的妖怪给他看，还说了很多轻蔑的话语。其实，玩弄弓箭的小孩是爱神丘比特。

丘比特对此十分愤怒，就说：“你信不信我会射中你。”阿波罗十分自信一个小孩怎么可能射中他。于是，爱神对着天空射出了两支箭：第一支箭会使人陷入爱河；第二只箭会使人不会对异性动心。阿波罗中了第一支，河神的女儿达芙妮中了第二只箭。

达芙妮是天上第一大美女。太阳神一看到她就爱上了她，无法自拔。不过达芙妮崇尚月亮女神，想追随她成为一个永恒的处女，对男性非常排斥，从不会理会他的追求。可阿波罗并没有放弃。一天，他在树林里看到达芙妮，走过去向她表白，由于丘比特的箭的作用，她不停地躲避他，可这次阿波罗铁了心不让她离开，就在他就要追到的刹那，她向前面的大河喊道：“爸爸请你让我下去。”

河神非常疼爱这个女儿，因此将她变成一株月桂树。太阳神看见了变成月桂树的达芙妮，感到十分痛苦，同时表示对她的爱永恒不变，他要用树上的木材做他的竖琴，用树上的花朵装饰他的弓箭，让她永远青春。

达芙妮虽然成了树，阿波罗仍然爱她，他抱着树干，说：“你将青春永驻，成为胜利者的荣冠。”此后，阿波罗将树尊为他的圣树，他的头上、琴上和箭袋上全部饰以桂树的叶子。以后的每年，他选出全希腊最优秀的诗人，奖励他们桂枝做的花冠以示荣誉，也赐予一切大非凡的人。这故事就是“桂冠诗人”与“桂冠”的由来。

富士山的传说

从前，月宫中一个小女孩在玩耍时不小心摔了一跤，掉进了一个竹管里面。幸运的是，她被一个靠编竹篮为生的老爷爷发现并收养了。老爷爷给她取名叫山竹子，山竹子在人间长得很快，没几天就长成了一个漂亮的大姑娘。

老爷爷家旁边住着一个长得很帅气的年轻铁匠。铁匠和山竹子一见钟情，他们约定老爷爷让他们成亲。但是在附近有一个王国，这个王国里的三个王子都很喜欢山竹子，并都向山竹子求亲。最后山竹子和铁匠用智慧一一把三个王子打发走了。在山竹子和铁匠以为可以幸福生活的时候，天空中明亮的太阳突然被一轮阴森森的月亮代替了，山竹子知道这是月神给她最后的警告。因为神仙是不可以和凡人相恋的，月神命令山竹子马上回到月宫。这天深夜，山竹子睡着了，月神来了，他希望能从睡梦中把山竹子带走，但是山竹子不肯走。

第二天，有人拿来了一件银光闪闪的衣服哄山竹子穿上。原来这是一件魔衣，能使人忘记尘世间的一切事情。山竹子穿上这件衣服便忘记了在人间的往事，站在一朵云上飞走了。铁匠看到山竹子飞走了，想追上她，却一直没有追上。追到一座山峰上时云朵又飘走了，绝望的铁匠用铁锤敲打山头，锤着锤着山峰里喷出了浓烈的火焰。很快，云朵上月神的使者被烈焰烧死了，只有山竹子没事，铁匠跳进了山体的裂缝。这时，太阳出来了，山竹子恢复了记忆，也跟着跳进了裂缝。

从此以后，山竹子和铁匠幸福地生活在地下，当他们做饭时山头就会喷出炊烟。人们把这座山命名为富士山，意思是不死的山。

面包树的传说

有一年，印度接连下了好几天大雨，一直都没有停的意思。茅屋里的几位居民在等待着大雨快点停，希望地上能长出新的粮食，因为他们所有的粮食就只剩旧箱子里的几个面包了。

一天深夜，屋里的人都围坐在桌子前，小狗也趴在主人脚边。这时，一个乞丐敲开了他们的门，这位乞丐乞求主人给他一点吃的。主人仔细地看了面包箱之后对佣人说：“把我的面包给他吧，他比我还要年老，而且他连个遮风挡雨的地方也没有啊！愿布拉赫玛保护我们。”雨一直下，下了七天还没停，面包也剩得更少了，而乞丐又来到他们门前乞求得到一点面包。

主人思考了片刻对佣人说：“你可以把你的面包给他，如果你帮助不幸的人，布拉赫玛一定会赐福给你的。”再过了七天后，乞丐全身瘫软无力地来到他们门前。主人同情地看着他说：“把我儿子的面包给他，这样可以使孩子学会帮助别人。”暴雨还在无休止地下着，同样是一天深夜，乞丐第四次出现在了他们门前，请求主人能再次给予他一点食物，主人看着可怜的乞丐说：“我们只剩下给狗准备的面包了。愿布拉赫玛赐福，让我们能帮助减轻一下这位兄弟的贫困！把留给狗的面包给他吧，如果狗明白这是一件好事，它也会感到高兴的。”佣人拿面包给乞丐的时候，乞丐叫出了佣人的名字，并为他祝福。这时乞丐全身被金光笼罩着，这时他们才发现，原来这个乞丐就是布拉赫玛。他给了一颗像巴旦杏那样大的种子给佣人，说：“让你的主人把这颗种子种上，它会长成一棵有很大果子的大树，你们就再也不用挨饿了。这是布拉赫玛对你们肯帮助不幸之人的奖赏。”

主人把种子种在一个小山上，并且向布拉赫玛致谢。这时，天空立刻下了一场甘霖。种子很快长成了一棵大树，树上结有四个巨大的面包，这些面包又松软又甜美。面包树就是这样因布拉赫玛对他热爱的人民的慷慨的恩赐而在印度诞生了。

特洛伊之战

公元前1193年，希腊斯巴达王麦尼劳斯在王宫中盛情款待了特洛伊国王普里阿摩斯和特洛伊二王子帕里斯。令人想不到的是，二王子帕里斯居然与麦尼劳斯美貌的妻子海伦一见钟情，还把海伦带走了。麦尼劳斯非常生气，决定和他的兄弟迈西尼国王阿伽门农一起出兵攻打特洛伊王国，以抢回自己的妻子。

特洛伊的城池属于易守难攻的类型，这场战争持续了十年之久。最后英雄奥德修斯为国王麦尼劳斯献上了一条妙计：让希腊士兵全数登上了战船，制造出撤兵的假相，然后故意在城门前留下了一匹巨大的木马。特洛伊人以为希腊士兵们受不了战争之苦退兵了，就高兴地把木马当作战利品抬进了城内去。

当天晚上，正当特洛伊人沉浸在庆祝胜利的美酒和歌舞中时，藏身在木马腹中的20名希腊士兵破马而出，打开了特洛伊的城门，和城外埋伏的士兵里应外合，特洛伊立刻被希腊攻陷了，整个城市彻底损毁。国王和大多数男子都被杀死，妇女和儿童就被出卖为奴，海伦再次回到了希腊，持续10年之久的特洛伊之战终于结束。

赫刺克勒斯的传说

赫刺克勒斯是唯一一个由人成神的英雄，是古希腊最伟大的英雄，任何英雄受尊重的程度都超越不了他。

赫刺克勒斯的身世比较特殊，宙斯是他的父亲，而他的生母却是阿尔克墨涅。当宙斯宣称这个儿子有伟大的未来时，宙斯的妻子赫拉对阿尔克墨涅及赫刺克勒斯非常嫉妒恼火。

在这种情况下，阿尔克墨涅考虑到儿子的安全问题，觉得儿子不宜在王宫继续生活，便将他藏到一个十分隐秘的地方。某天，途经此地的赫拉和雅典娜发现了他，雅典娜觉得此小孩容貌俊美，因而对他很好。赫拉对他也产生了怜悯之心，将自己的奶喂给他吃，小孩用足了力气，一个深深的牙印赫然留在了赫拉的胸脯上，赫拉大怒，将小孩猛地摔在地上。雅典娜于心不忍，将其带到王宫，送还生母阿尔克墨涅。赫拉立即安排两条蛇前去杀死这个小孩，在半夜时分，蛇悄悄地爬进赫刺克勒斯的房子，但最终蛇却未得逞，因为小英雄用力扭死了这两条蛇。

赫刺克勒斯的文字老师是个脾气暴躁的人。有次，他把赫刺克勒斯打了一顿，赫刺克勒斯忍无可忍，他顺手拿起音乐老师的琴将老师打死。因此，他被父亲驱逐流放到乡下放牧。18岁时，他成了希腊最俊美和健壮的人，并在堕落和美德两者之间，选择了后者。赫此克勒斯回国后，先后做了两件事。帮助父亲除掉了经常糟蹋国王羊群的狮子，之后帮助长期受压迫的忒拜打败了敌人，忒拜国王十分感激，为表示谢意将女儿嫁给了他。

忒修斯的传说

雅典国王埃勾斯膝下无子，而对他怀有敌意的兄弟帕拉斯却有50个儿子。因此，埃勾斯十分惧怕帕拉斯。他打算瞒着妻子，悄悄再婚，希望能生个儿子，继承他的王位，以此慰藉他的晚年。他向朋友庇透斯吐露自己的心思。幸运的是，庇透斯恰好得到过一则神谕，神谕上写着其女埃特拉的婚姻是不能公开的，但会诞下一个有出息的儿子。于是他决心将女儿悄悄地嫁给埃勾斯，尽管埃勾斯已有妻室。埃勾斯与埃特拉悄悄地结了婚，他们在回到雅典前在特洛伊待了几天。临走时，埃勾斯在海边一块巨石下放置了一把宝剑和一双绊鞋，说：“如果神祇保佑我们，并赐给你一个儿子，那就请你悄悄地把他抚养长大，不要让任何人知道孩子的父亲是谁。等到孩子长大成人，身强力壮，能够搬动这块岩石的时候，你将他带到这里来。让他取出宝剑和绊鞋，叫他到雅典来找我！”

埃特拉果然生下了一个儿子，取名为忒修斯。在外公庇透斯的抚养下，忒修斯慢慢长大。母亲从未谈及孩子的生身父亲是谁。庇透斯对外宣称，他是海神波塞冬之子。

孩子渐渐长大，不仅强壮英俊，而且沉稳聪慧，勇力过人。一天，母亲埃特拉在海边的岩石旁，告诉了儿子的真实身世，并要他取出宝剑和绊鞋，以此向他生父埃勾斯证明自己的身份，然后带上它们前往雅典。

从伯罗奔尼撒到雅典的路上危险丛生，忒修斯在战胜了许多大盗后来到雅典，可是他并未得到所期盼的平静与快乐。他的生父埃勾斯的王宫被魔影所笼罩。埃勾斯被一个叫美狄亚的女人迷惑了，让他毒死忒修斯。但最终埃勾斯还是认出了自己的儿子，忒修斯成了王子，也顺理成章地成为王位的继承人。

忒修斯继承王位后在市中心建立了一个共同的市议会，取消了各个市镇单独的市议会和独立的机构。他还为全体居民设立了一个假日，并称为泛雅典节，即全体雅典人的共同节日。自此，雅典才发展成为一个真正意义上的城市，为更多的人所接受和传颂。

俄狄浦斯的传说

古希腊时候，忒拜的国王叫拉伊俄斯。一天，他酒醉之后和伊俄卡斯忒有了孩子。可是拉伊俄斯不喜欢这个孩子，把他扔到了喀泰戎的荒山中。

这个孩子被一个放羊人救了，取名叫俄狄浦斯。后来，这个孩子被波里玻斯和墨洛柏，即科林斯的国王和王后所收养。但是，波里玻斯接到神谕说，俄狄浦斯长大后会异常残暴，会杀父娶母。俄狄浦斯怕神谕成真害了其他人，就独自一人离开科林斯，并且决定以后都不回来。

拉伊俄斯之前做的恶事太多，神后赫拉决定惩罚拉伊俄斯，把斯芬克斯就是一个狮身人面的女妖送到了忒拜。斯芬克斯开始刁难人类，她要求每个路过的人回答一个谜语，如果答不出，就要吃掉这个人。谜语是：“早晨用四只脚走路，中午用两只脚走路，晚上用三只脚走路的动物是什么？”这个谜语难倒无数人，女妖便一直吞食答不出问题的市民，整个忒拜城陷入了恐慌。

拉伊俄斯为了拯救忒拜，开始根据神谕来寻找击败斯芬克斯的方法，他走在特尔斐神庙的路上，与走向忒拜的俄狄浦斯面对面走到了一起。这条小路太狭窄只能一个人通过，而且两个人又不认识，拉伊俄斯仗着自己是国王让俄狄浦斯让开，俄狄浦斯愤怒之下与拉伊俄斯斗争，最后把拉伊俄斯杀死了。

当俄狄浦斯解开了斯芬克斯的谜语之后（谜底是人），女妖甚是羞愧，于是自尽了。俄狄浦斯救了整个忒拜城，被人民崇拜成为国王，遵照习俗王后要与新国王成婚，于是就应验了神谕中的俄狄浦斯杀父娶母。

俄狄浦斯和伊俄卡斯忒生了两个儿子和两个女儿。但是由于俄狄浦斯在不知情的情况下犯了“杀父娶母”的罪行，饥荒瘟疫来到了忒拜城。后来，俄狄浦斯的疆土接二连三发生灾祸。国王请求神祇告诉他灾祸发生的原因。最终先知提瑞西阿斯告诉了他。这时俄狄浦斯才知道自己杀掉的是自己的父亲，最后他还是走了杀父娶母的路。他的妻子竟然就是他的母亲。震惊之下，他的母亲羞愤地上吊自杀了，而同样悲痛的俄狄浦斯不愿相信眼前的这些事实，用胸针戳穿了自己的双眼。

古希腊神话和古罗马神话有什么区别

从希腊神话看，宇宙是椭圆的，世界存在其中并被分为五大块。神秘莫测的大海、人类赖以生存的大地、居住着天神的奥林匹斯山上的天界、大海尽头幽暗混沌的冥界、有巨人深埋其中的地底。但在罗马神话中，关于世界构成、天地起源的传说并不存在。古罗马的传说通常和其远古历史有关，并且与希腊英雄传说密切相连，尤以特洛伊战争的传说为代表。

“众神之父”宙斯是希腊神话中的主神，是一位无所不能的神，是人与神之父，其意志可主导宇宙万物，手执霹雳，拥有无穷的力量及智慧。宙斯的存在是一种绝对权威的存在。希腊神话中的神具有人形、人性的色彩，甚至还有人的社会关系。

罗马的神可分成两种。罗马原始的神是一类，在罗马历史上某一特殊时期引入的神则是另一类。没有个性，没有人形，是这些早期神的特征。没有自己的经历、婚姻或儿女，他们只是些神灵，难以在平凡人生活和道德方面产生影响，其主要影响仅在田野生活和个人家庭这两方面。

个人英雄主义为希腊神话中的英雄传说所侧重，而罗马神话里的英雄与之相比，个人主义淡薄许多，其英雄的形象更多的是包含着某种政治意味，他们爱国，肯自我牺牲，将国家利益视为大于一切，非常理性，极少犯错，现实性是他们所具有的特点，而非超人性。

希腊神话所蕴含的文化对世界产生了巨大的影响，其包含的哲学内涵启导了中世纪人们的改革，其勇于追求探索的冒险精神引领人们开辟新的征途。其流传下的经典文献对世界文化意义重大。尤其是对文艺复兴这一中世纪发生于意大利的运动，有着无可替代的促进作用，因而被公认为西方文化的滥觞。

第七章 名胜古迹

世界上有很多宜人的世外桃源和不可错过的大地杰作，它们是千百年来大自然的鬼斧神工，造就出无与伦比的奇幻景象。不管是皇家建筑，还是古城小镇、园林民居，这些风景名胜都彰显出深厚的底蕴。

泰姬陵

泰姬陵是印度莫卧儿帝国著名的建筑，在今印度距新德里二百多千米外的阿格拉城东南，亚穆纳河南侧，这是一座举世闻名的“完美建筑”，被称为“印度的珍珠”，是伊斯兰教建筑中的代表作。泰姬陵和埃及的金字塔、中国的万里长城、巴比伦的空中花园、罗马的大斗兽场、亚历山大墓和圣索菲亚教堂被称为世界七大建筑奇迹。

泰姬陵是当时的国王沙·贾汗为纪念他的妻子穆塔兹·马哈尔修建的。

穆塔兹·马哈尔原名阿姬曼·芭奴，是一个来自波斯的美丽女子，善解人意，多才多艺，入宫19年，备受沙·贾汗的宠爱。沙·贾汗封她为“泰姬·玛哈尔”，意为“宫廷的皇冠”，可谓万千宠爱在一身。可惜的是，马哈尔也没有摆脱“自古红颜多薄命”的宿命，她在生下第14个孩子后香消玉殒。沙·贾汗得知死讯时，竟然一夜白头。

于是，这个悲痛又多情的丈夫，倾举国之力，动用了王室的特权，耗无数钱财，用22年的时间为爱妻修建了这样一座充满柔情的陵寝，书写了这段瑰丽的绝响。美国著名作家马克·吐温如此评价泰姬陵：“爱情的力量在这里震撼了所有的人。”

泰姬陵于1631年动工，历时22年，每天动用20000名役工。这座建筑倾注了很多心血，不但汇聚了全印度最好的建筑师和工匠，还聘请了中东、伊斯兰地区的建筑师和工匠，更是耗竭了国库，直接导致莫卧尔王朝的衰落。泰姬陵位于亚穆纳河下游，十分空旷，沙·贾汗可以从河上游的阿格拉城堡上远远地望见。沙·贾汗选用大理石建造泰姬陵，并以十分精巧的手艺在大理石上镶嵌无数宝石做装饰。在泰姬陵里，随处都是水晶、玉石、绿宝石，玛瑙、珊瑚等，极尽奢华精致。

据说，沙·贾汗原本计划在河对面再为自己造一个一模一样的黑色陵墓，中间用半边白色、半边黑色的大理石桥连接，这样可与爱妃相对而眠。但因他晚年遭儿子囚禁，这个愿望并没有实现。幸运的是，沙·贾汗死后被合葬于泰姬陵他爱妃的身旁，这也算得偿所愿了。

长城

长城，又称“万里长城”，是古代中国在不同时期为抵御塞北游牧部落的侵袭，而修建的规模宏大的军事工程。

现存的长城遗迹主要为始建于14世纪的明长城，西起嘉峪关，东至鸭绿江，全长8851.8千米。而历朝历代的长城遗址则更为巨大，跨越北京、天津、青海、山东、内蒙等15个省、市、自治区，总计43721处，总长为21196.18千米。是世界上名副其实的第一长城，长度比位列第二位的伊朗戈尔干长城（195千米）长约108倍。

长城的建筑主要是利用地形，就地取材，有山的地方，尽量利用陡险的山脊，外侧峭直，内侧平缓。并开山取石，凿成整齐的条石，内填灰土和石灰，非常坚实。黄土地带主要用土夯筑。沙漠地带用芦苇和红柳枝条层层铺沙粒小石子，有些沙石与苇枝黏结在一起，相当坚固。望楼的阶梯则用几十层纤维粘叠而成。

长城是中国修建时间最长、工程量最大的一项古代防御工程。耗费了天文数字般的人力、物力，经历多个朝代完成。修长城的劳力主要是戍防军队，其次是强征的民夫，第三是发配充军的犯人。明代修长城时没有施工和运输的机械，主要靠人力搬运，大条石一块就有2000多斤，搬运方法主要是排成长队传递，也采用了手推小车、滚木、撬棍、绞盘等简单的工具。可以说，修建长城凝聚了中华民族千年的智慧和血泪，一点也不为过。

长城的修建非常艰辛与残酷，古人就曾据此演绎出《孟姜女哭长城》的故事。

相传秦始皇时，劳役繁重，青年男女范喜良、孟姜女刚新婚三天，范喜良便被强行拉去修筑长城，不久因饥寒劳累而死，尸骨埋在长城墙下。孟姜女身背寒衣，历尽千辛万苦，万里寻夫来到长城边，却得到的是丈夫已死的噩耗。她在长城脚下痛哭不止，哭了整整十天十夜，轰然间，长城坍塌，露出范喜良尸骸，孟姜女安葬丈夫骨骸后绝望之中投海而亡。这段因修建长城而演绎出的故事现已成为我国民间四大爱情传说之一。

最初修建长城，是为了防御外敌。但是历史发展过程中，长城又是促进北疆经济开发的生命线和联结多民族国家统一的纽带。长城体现了中华民族的聪明智慧和创造力，是中华民族充满向心力、凝聚力的精神象征。

故宫

故宫，旧称为紫禁城，位于北京中轴线的中心，占地面积约为72万平方米，建筑面积约为15万平方米，是中国明、清两代24位皇帝的皇宫，它是汉族宫殿建筑之精华，是世界上无与伦比的古代建筑杰作，也是世界上现存规模最大、保存最为完整的木质结构的古建筑群。

依照中国古代星象学说，紫微垣位于中天，乃天帝所居，天人对应，所以故宫又称紫禁城。明代第三位皇帝朱棣夺取帝位后，决定迁都北京，即开始营造这座宫殿。故宫始建于公元1406年，1420年基本竣工，历时12年。宫城周围环绕着高12米，周长3400米的宫墙，外观上看为一长方形城池，墙外有52米宽的护城河环绕，形成一个森严壁垒的城堡。故宫宫殿建筑均是木结构、黄琉璃瓦顶、青白石底座，饰以金碧辉煌的彩画。故宫有4个门，正门名午门，东门名东华门，西门名西华门，北门名神武门。在北门神武门的对面，有用土、石筑成的景山，满山松柏成林。

1911年，辛亥革命后，紫禁城宫殿本应全部收归国有，但临时政府与清政府协议拟定了《清室优待条件》。末代皇帝爱新觉罗·溥仪被允许“暂居宫禁”，即“后寝”部分。然而，这种情况并没有持久，1924年，冯玉祥发动“北京政变”，将溥仪逐出宫禁，同时成立“清室善后委员会”，接管了故宫，并于1925年10月10日宣布故宫博物院正式成立，紫禁城被正式更名为故宫，正式对外开放。但是直到解放前，故宫几乎没有得到任何打理，建筑日渐破败，有多处宫殿群坍塌，垃圾成山。

1949年新中国成立后，国务院宣布故宫为第一批“全国重点文物保护单位”，并开始进行大规模的修整。1987年故宫被联合国教科文组织列为“世界文化遗产”。

埃及金字塔

埃及金字塔是古埃及法老（即国王）和王后的陵墓。始建于公元前2600年以前，共有七十多座，大部分位于开罗西南部吉萨高原的沙漠中，是世界公认的“世界七大奇迹”之一。塔内有甬道、石阶、墓室、木乃伊（法老的尸体）等。

古埃及人对神有着非常虔诚的信仰，他们根深蒂固的“来世观念”让他们把冥世看作尘世生活的延续。受这种观念影响，古埃及人在活着时，便会诚心备至地为死后做准备。对于平民如此，对于法老或贵族更是不遗余力，他们往往会花费几年，甚至几十年的时间去建造坟墓，还会命令匠人在坟墓上画上各种壁画及模型来描绘生前身后所从事的各种活动等，使之能在死后同生前一样生活得舒适如意。古代埃及人称这种坟墓为“马斯塔巴”，最初的坟墓并不是金字塔形。后来，有个名叫伊姆荷太普的年轻人，在给埃及法老左塞王设计坟墓时，发明了一种新的建筑方法，最终建成一个六级的梯形金字塔——这就是我们今天看到的金字塔的雏形。同时，伊姆荷太普设计的塔式陵墓是埃及历史上的第一座石质陵墓。

胡夫金字塔是古埃及所有金字塔中最大的一座。这座大金字塔原高146.59米，在法国巴黎的埃菲尔铁塔问世以前，它一直是世界上最高的建筑。胡夫金字塔，除了规模巨大令人惊叹以外，还以其超高的建筑技巧而闻名于世。塔身的石块之间，是一块石头叠在另一块石头上面，没有任何水泥之类的黏着物。每块石头都磨得很平，让人匪夷所思的是，至今已过千年，人们依然很难用一把锋利的刀刃插入任何两块石块之间的缝隙，这也是这座金字塔能够数千年而不倒的原因，这至今仍是建筑史上的奇迹。

胡夫死后不久，他的儿子哈夫拉在他的金字塔附近，又建起了一座金字塔。塔的附近建有一个雕着哈夫拉的头部而配着狮子身体的大雕像，这就是著名的狮身人面像。除狮是用石块砌成之外，整个人面像是在一块巨大的天然岩石上凿成的。至今已有4500多年的历史。

在古埃及神话里，狮子是一种神秘的象征，是各种神秘地方的守护者，也是地下世界大门的守护者。法老死后都希望自己成为太阳神，因而塑造这样一个狮身人面像为法老守护门户。

埃及第四王朝以后，其他法老也建造了金字塔，但其规模和质量已不能和胡夫金字塔及哈夫拉金字塔相比。第六王朝以后，随着古王国的分裂和法老权力的下降及劳动人民的反抗，埃及的法老们已不再建造金字塔，而是选择在深山里开凿秘密陵墓了。

北海道

北海道位于日本最北部，是日本除了本州岛之外面积第二大的岛屿。北海道的面积8.3万平方千米，占全日本的五分之一，但是人口密度极低，总人口只有东京的一半，唯一的大型都市圈以札幌为中心。北海道属于新型城市，历史很短，没有什么古迹，观光也多以自然景观和田园风光为主，风格清新，并具欧美风情。除了悠然开阔的乡村风光外，北海道的美食、滑雪和温泉也声名在外，正因为如此，近些年来，北海道旅游的人也越来越多。

北海道分为道南、道央(道中)、道东和道北四个部分，道央集中了最有代表性的旅游景点，道南是北海道与本州岛联系的大门，道东有着原始荒芜的自然保护区，道北则是日本的极北之地。

北海道的春季很短暂，气温普遍较低，一般五一前后樱花盛开，是日本最后的赏樱地。

夏季的北海道更加迷人，到了7月份，薰衣草盛开，四处芬芳。富良野是世界知名的薰衣草产地，每到7月上旬至8月下旬，山坡与平原便变成紫色的花海，因此，富良野被誉为“东方的普罗旺斯”。

北海道的秋季来得很早，一般来说，十一期间就能观赏到满山的红叶，而且这个时间游客不多，很适合寻找清静的游客。

冬季是北海道大雪纷飞的季节，这个时节可以来滑雪，还可以享受北海道的白色圣诞节。一般在每年的2月上旬，北海道会定期举办札幌冰雪节，这是北海道冬季最大的活动，这时积雪量也较厚，到处白雪皑皑，也是泡温泉的好时候。

爱琴海

爱琴海是地中海东部的一个大海湾，是地中海的一部分，位于希腊半岛和小亚细亚半岛之间。爱琴海的东北部经达达尼尔海峡与马尔马拉海相连。岛屿大部分属于西岸的希腊，小部分属于东岸的土耳其。海中最大的一个岛名叫克里特岛，面积约8300平方千米，东西狭长，是爱琴海南部的屏障。

爱琴海，这片拥有浪漫名字的海洋，对世界各国旅客来说，是一个颇具浪漫情调的地方。关于爱琴海，有一个非常浪漫的传说。

在很久以前，古希腊有一位美丽多才的皇后，她喜欢弹竖琴，她的名字就被叫作琴。

琴的琴声美妙动听，可以让人放下一切的不愉快，琴与国王一直幸福快乐地生活在一起。

然而，幸福总是很短暂。有一次，国王出战敌国时，不幸战死沙场，琴悲痛万分。她每天晚上都会对着月亮流着泪弹竖琴，她的琴声很悲伤凄凉。她日复一日地流泪，泪水终于汇成一片海，就是现在的爱琴海。

这个传说让爱琴海充满了浪漫色彩。据说，爱琴海最美丽的季节是春夏二季，在这两个季节里，强烈阳光照耀着爱琴海，爱琴海显得异常透明清澈，呈现出一片恬静之美，当太阳渐渐西下的时候，爱琴海会从湛绿碧蓝变成葡萄酒色的绛紫色，与远处小岛的各类古建筑交相辉映，宛如一幅巨大的风景画。

英格兰湖区

英格兰湖区位于英格兰西北海岸，靠近苏格兰边界，方圆2300平方千米，1951年被划归为国家公园，是英格兰和威尔士十一个国家公园中最大的一个。英格兰湖区的景色非常美丽，用“湖光山色”来形容一点也不为过。湖区拥有英格兰最高峰斯科菲峰和英格兰最大的湖温德米尔湖。

英格兰湖区是英国最著名的旅游休闲胜地，每年吸引成千上万的游客前往，被英国人称为“自己的后花园”。它是英国第一个入选环球绿色旅行地的风景点，也是第一个入选美国《国家地理杂志》“一生必去的50个地方之一”的胜地，它被选中的理由是：“人类和自然良好共处，相得益彰的经典。”

著名英国浪漫主义诗人济慈曾说，英格兰湖区能“让人忘掉生活中的区别：年龄、财富”。在这个美丽的地方，孕育了许多英国著名的作家和诗人，最为世人熟知的是作家阿特丽丝·波特，她成功地描绘出了彼得兔这一经典形象，同时也是因为她，得以让这片大自然的美景未遭任何人为的破坏。

波特出生于伦敦的一个富有家庭，她从小热爱大自然，非常喜欢在湖区居住。她创作的彼得兔形象取得了巨大成功。成名后，她用版税购买了山顶农场，这是她的第一所房子。为使这些大自然美景免遭人为破坏，这位忠实的自然环境保护者后来又陆续购买了湖区里更多风景优美的乡村庄园、农田。在她精心的呵护下，我们今天才有幸看到这片悠远宁静、远离喧嚣和污染的自然风光。

在英格兰湖区内有大片平坦的草地，最佳的旅游季节是春夏两季，这个时节，可以看到美丽异常的风景，阳光下的湖面波光粼粼，天鹅优雅地在湖中游荡，各色水鸟也不甘寂寞的在水面上不停翻飞。漫步于此，可以远避城市的喧嚣，体味宁静闲致的田园生活。

阿尔卑斯山

阿尔卑斯山脉位于欧洲中南部，覆盖了意大利北部边界、法国东南部、瑞士、列支敦士登、奥地利、德国南部及斯洛文尼亚。阿尔卑斯山脉自北非阿特拉斯延伸，穿过南欧和南亚，一直到喜马拉雅山脉。阿尔卑斯山脉呈弧形，平均海拔约3000米，总面积大约为22万平方千米。其中有128座山峰海拔超过4000米，最高峰是勃朗峰，海拔达到4810.45米，位于法国和意大利的交界处。

阿尔卑斯山脉的气候是中欧温带大陆性气候和南欧亚热带气候的分界线，山地气候冬凉夏暖，大致每升高200米，温度下降1℃，在海拔2000米处年平均气温为0℃。整个阿尔卑斯山湿度很大。年降水量一般为1200-2000毫米。海拔3000米左右为最大降水带。边缘地区年降水量和山脉内部年降水量差异很大。海拔3200米以上为终年积雪区。这里山势雄伟，风景幽美。晶莹的雪峰、浓密的树林和清澈的山间流水共同组成了阿尔卑斯山脉迷人的风光。这里水利资源丰富，欧洲许多大河都发源于此。

阿尔卑斯山景色十分迷人，是世界著名的旅游胜地，被世人称为“大自然的宫殿”和“真正的地貌陈列馆”。这里还是冰雪运动的胜地，是登山、滑雪、探险者的乐园。在阿尔卑斯山的中、西部设有现代化旅馆、滑雪坡和登山吊椅等。冬季滑雪运动吸引大量游客。在山麓与谷地间有不少风景迷人的村镇，山清水秀，环境幽雅，吸引了大批游客到此。另外，阿尔卑斯山也是每年环法自行车赛的必经之地，每年都有大批游客专门为此而来。

阿尔卑斯山区并不是一个安详之地，经常有焚风出现，引起冰雪迅速融化或雪崩而给当地人的生产生活造成了极大的灾害。

夏威夷

夏威夷是美国唯一的群岛州，景色迷人，是很多情侣梦想中的蜜月天堂，它也是美国种族最多、人口最为复杂的地区。

夏威夷陆地面积共1.67万平方千米，由8个火山岛组成，分别是茂宜岛、欧胡岛、夏威夷大岛、摩洛凯岛、拉纳岛、卡霍奥拉韦岛、可爱岛、你好岛，其中你好岛是夏威夷群岛中唯一拒绝加入美国的岛屿，全岛为罗宾逊家族私人所有，禁止游客进入。另外，卡霍奥拉韦岛上无水源，被称为“死亡之岛”，不可以参观访问。其他岛屿都有着鲜明的特色和丰富的旅游资源，让世界各地的游人趋之如鹜。

说到夏威夷，不得不提这个民族中颇具特色的草裙舞。草裙舞又名“呼拉舞”，是一种全身运动的舞蹈，主要通过手部动作来表达各种不同的意义，如祈求丰收、渴望和平等。在夏威夷，男女老幼都喜欢跳草裙舞。在以前，跳舞时男性只缠着一条腰带。女性则不着上装。因为这种舞蹈的服装过于暴露以及舞蹈动作很性感，当第一批到达夏威夷的传教士来到岛上时，草裙舞曾一度被禁止。直到1874年卡拉考阿国王执政后，才恢复了这种传统舞蹈，但要求女性不得裸露上身并穿上长裙。

夏威夷群岛雨水充沛，许多丘陵和山地，都覆盖着浓密的森林和草地。由于各种植物和花卉生长繁茂，所以夏威夷群岛的昆虫也是最多的。仅蝴蝶就有万种以上，而且有些品种是这个群岛上独有的。因此，许多昆虫爱好者和研究人员，都要到这个岛上来研究和采集蝴蝶标本。

在夏威夷有三个很有名、很有特色的景点。分别是威基基海滩、火山国家公园和卡拉纳帕利沙滩。

威基基海滩大概是世界上最出名的海滩，也是多数游人心目中最典型的夏威夷海滩。这里可以划船、冲浪，夕阳西下之时，还可以沿着沙滩散步，慢慢欣赏落日的壮观景象。

火山国家公园是来夏威夷旅行中最精彩的行程。这座夏威夷最活跃的火山被誉为世界上最安全的火山之一，在这里，游客可以直面活火山，感受陆地的巨大力量。

卡拉纳帕利沙滩是茂宜岛的代名词，在这段三英里长的银色沙滩上，有由阿马法克公司创意设计的六座大饭店，鬼斧神工地体现了自然和人工的完美结合。

马尔代夫

马尔代夫全称马尔代夫共和国，是一个岛国，位于斯里兰卡南方浩瀚的印度洋上，由大大小小一千二百余个珊瑚岛组成。面积300平方千米，是亚洲最小的国家。因其景色迷人，被称为印度洋上人间最后的乐园。

马尔代夫的岛屿都是因古代海底火山喷发而成。虽然每个岛屿都很小，最大的也不超过2平方千米，但地形地貌却千变万化，有的凸起成为小丘，有的下陷成珊瑚礁环。配上如空气般晶莹透明的海水和雪白细腻的沙滩，成就了一座举世闻名的海上世外桃源。

这些珊瑚岛中只有202座适宜人类居住，大部分隶属世界知名酒店集团。可以说，一个小岛就是一座度假酒店，这些酒店的设计堪称美轮美奂，设计师在方寸土地上发挥无尽想象，设计出梦幻般的花园和水上房间。舒适的酒店设施和几乎与世隔绝的闲适环境及众多的娱乐项目、加上无微不至的服务，吸引着世界上无数游客纷至沓来。

去马尔代夫旅行，要注意一些风俗禁忌。马尔代夫以伊斯兰教为国教，岛上居民不食猪肉，不饮酒，严禁偶像崇拜，妇女出行必须穿遮体长裙，男士不能穿短裤。马尔代夫居民大多是虔诚的穆斯林，每个星期五的伊斯兰教安息日是他们的假日，商店、学校和公共场所都会在这一天关门歇业。在马尔代夫本地人生活中，祈祷占非常重要的地位，当在旅途中遇到穆斯林在地上铺小毯子祈祷时，不要从毯子前边走过，要尽量绕行且不注视。

普罗旺斯

普罗旺斯位于法国东南部，毗邻地中海，和意大利接壤，是丘陵地带，从地中海沿岸延伸到内陆。普罗旺斯属地中海气候，夏季干燥，冬季温和，每年日照时间很长，达到300天以上。因其特殊的气候特点，这里是世界闻名的薰衣草故乡，并出产各种优质的葡萄酒。

普罗旺斯地区因气候极富变化而拥有不同寻常的魅力，这里时而暖风和煦，时而冷风狂野。7-8月的薰衣草迎风绽放、色彩浓艳，让翠绿的山谷更具魅力，薰衣草中微带辛辣的香味混合着青草的芬芳，交织成令人难忘的气息。普罗旺斯在美食方面，也独具特色。这里农产品丰富，新鲜的蔬菜水果、海鲜、橄榄油、大蒜、香料等各种材料组合而成的美食，是食客的天堂。

到普罗旺斯旅游的最佳时节是每年的6月中旬到8月中旬。7月中旬是花开得最好的时间。另外，除了薰衣草，在这里还可以看到向日葵花田，但向日葵花期很短，一般7月中旬过后就没有了。所以，7月是普罗旺斯旅游最旺、游人最多的时间段，加上欧洲7-8月放假，这里每天几乎都是人山人海。因此，如果要选择这个时间段出行，一定要提前做好计划。

大堡礁

大堡礁是世界上最大最长的珊瑚礁群，位于南半球，纵贯于澳洲的东北沿海，北从托雷斯海峡，南到南回归线以南，绵延伸展共有2011千米，最宽处161千米。有2900个大小珊瑚礁岛组成，这里景色迷人、险峻莫测，水流异常复杂，是澳大利亚人最引以为豪的天然景观，又被称为“透明清澈的海中野生王国”。

这里有世界上最大的珊瑚礁，有鱼类1500种，软体动物达4000余种，聚集的鸟类有242种，有着得天独厚的科学研究条件。这里还是某些濒临灭绝的动物物种如儒艮和巨型绿龟的栖息地。礁体在低潮时显露或稍被淹没，有的形成沙洲，有的环绕岛屿或镶附于大陆岸边。

令人不可思议的是，如此巨大的珊瑚礁，竟然是由直径只有几毫米的腔肠动物珊瑚虫日积月累完成的。珊瑚虫体态玲珑，色泽美丽，只能生活在全年水温保持在22-28℃的水域，且水质必须洁净无瑕、透明度高。澳大利亚东北岸外大陆架海域正具备珊瑚虫繁衍生殖的理想条件。珊瑚虫以浮游生物为食，群体生活，能分泌出石灰质骨骼。老一代珊瑚虫死后留下遗骸，新一代继续发育繁衍，像树木抽枝发芽一样，向高处和两旁发展。如此年复一年，日积月累，珊瑚虫分泌的石灰质骨骼，连同藻类、贝壳等海洋生物残骸胶结一起，堆积成一个个珊瑚礁体。珊瑚礁的建造过程十分缓慢，在最适宜的条件下，礁体每年增厚不过3-4厘米。据探测，有的礁岩厚度已达数百米，说明这些礁体的形成经历了非常漫长的岁月。也说明，澳大利亚东北海岸地区在地质史上曾经历过沉陷过程，使追求阳光和食物的珊瑚不断向上增长。在大堡礁，有400多种珊瑚，无论形状、大小、颜色都很不相同，有些非常微小，有的可宽达2米。珊瑚千姿百态，有半球形、鞭形、扇形、鹿角形、树木和花朵状的。珊瑚的颜色也多种多样，有淡粉红、深玫瑰红、鲜黄、蓝相绿色，五彩缤纷，异常鲜艳。

卡萨布兰卡

卡萨布兰卡是摩洛哥历史古城达尔贝达的旧称，位于大西洋南岸，是摩洛哥最大的港口城市，全国经济和交通中心，拥有全国70%的现代工业，是工商业和金融中心，有“摩洛哥肺叶”的称号。人口约260万。这里气候温和，最低气温不低于12℃，最高气温不高于23℃，年平均降水量400毫米。城市临海，树木常青，气候宜人，风光秀丽，是非洲著名的旅游城市。

卡萨布兰卡是一座伊斯兰民族聚集的城市。在阿拉伯语里，“达尔贝达”的意思为“白色的房子”。与这个名字相得益彰的是，这座城市的建筑大多数为白颜色，与辽阔蔚蓝的大西洋交相辉映，构成一幅淡雅多姿的风景画。

卡萨布兰卡历史悠久。公元7世纪，这里是罗马古城安法。中世纪时，伊斯兰教传入当地，当地的经济获得快速发展。但安法古城于1438年被葡萄牙殖民者肆意破坏。公元15世纪下半叶，葡萄牙殖民者占领这里，并更名为卡萨布兰卡。18世纪中叶，摩洛哥国王西迪·穆罕默德·阿卜达拉赫下令在原安法古城的旧址上兴建一座新的城市，定名为达尔贝达。后来，此名一直沿用至今。

卡萨布兰卡真正在世界闻名，是因其同名电影《卡萨布兰卡》。《卡萨布兰卡》是华纳兄弟影片公司出品，著名导演迈克尔·柯蒂斯执导，英格丽·褒曼主演的一部爱情电影。影片讲述了二战时期，商人里克手持宝贵的通行证，反纳粹人士维克多和妻子伊尔莎的到来使得里克与伊尔莎的旧情复燃，两人面对感情和政治，在种种矛盾交织下，作出抉择。该片一经上映，便引起了轰动，并在第16届奥斯卡奖颁奖典礼上获得了最佳影片、最佳导演和最佳剧本三项奖项。2007年，美国好莱坞编剧协会评选了史上“101部最伟大的电影剧本”，该片排名第一位。

这部影片除了在电影史上制造出的经典之外，最重要的贡献是使卡萨布兰卡这座名不见经传的小城，迅速闻名世界，成为经久不衰的旅游胜地。

巴黎圣母院

巴黎圣母院大教堂是一座位于法国巴黎市中心、西堤岛上的教堂建筑，是天主教巴黎总教区的主教座堂。巴黎圣母院是古老巴黎的象征，它矗立在塞纳河畔，位于整个巴黎城的中心。它的地位、历史价值无与伦比，是历史上最为辉煌的建筑之一。该教堂以其哥特式的建筑风格，祭坛、回廊、门窗等处的雕刻和绘画艺术，以及堂内所藏的13-17世纪的大量艺术珍品而闻名于世。

圣母院约建造于1163年，1345年建成，历时180多年，是巴黎大主教莫里斯·德·苏利决定兴建的，该教堂曾经是全欧洲工匠组织和教育组织集会的地方。因为这些历史渊源，巴黎最著名的索邦大学，也坐落于此。

18世纪末，法国大革命时期，圣母院也惨遭浩劫，教堂大部分财宝被破坏或者掠夺，很多雕刻、雕像被移位或者砍掉，幸运的是，那口举世闻名的大钟没有被熔毁，但是圣母院已经千疮百孔。之后教堂改为理性圣殿，后来又变成藏酒仓库。1804年，拿破仑执政时，才将其还为宗教之用，但地位已没有那么显要了。

巴黎圣母院再一次重见天日，是源于法国著名作家维克多·雨果的贡献。雨果曾在小说《巴黎圣母院》中对圣母院做过最充满诗意的描绘。这本小说写成于法国文学史上的浪漫主义时代。1831年，这本书出版后，在社会上引起很大反响，直接导致当时有许多人都希望修建当时已破旧不堪的圣母院，并且发起募捐计划；也引起当时的政府当局对圣母院建筑惨状的关注。1844年，圣母院修复计划终于启动，这次修复由著名历史学家兼建筑师奥莱·勒·迪克主持，经过23年的辛苦修缮，巴黎圣母院终于旧貌换新颜。这也是今日我们所见到的巴黎圣母院，有非常多的要素是由他们重新诠释的。

在今日，圣母院依然是法国哥特式建筑的旷世杰作，并几乎保持了最初的原始风貌，也展现了哥特式教堂的发展史。

博卡拉

博卡拉是一个小镇，也是尼泊尔最为盛名的风景地，位于尼泊尔中部，海拔800多米，人口不足10万，与热闹喧嚣的其他旅游城市相比，这个小镇最大的特点就是恬静安然。特别是博卡拉处于喜马拉雅山谷地，依偎在终年积雪的安娜普纳山峰和鱼尾峰下，傍着迷人的佩瓦湖，壮丽的雪山风光和苍翠繁茂的植被形成强烈对比，成为尼泊尔最受欢迎的旅游地点之一。

最早来到博卡拉的是一群嬉皮士，时间是20世纪70年代。这里美丽的景色、舒缓的生活节奏，以及丰富的大麻资源，给这群嬉皮士的南亚陆路旅行画上了完美的句号。从此，博卡拉被广泛宣传，并迅速发展起来。到了20世纪80年代，这里已经变成现代化的山区度假胜地，有上百家宾馆、商铺、酒吧和餐馆。

在博卡拉旅游度假最激动人心的项目是欣赏喜马拉雅山脉的日出日落，最佳观赏位置在沙拉阔，海拔1500米。其次是位于佩瓦湖南面的和平塔山，山顶建有一佛教白塔，成为博卡拉的一处标志性建筑。上到山顶，可居高临下观赏博卡拉市区景观、费瓦湖全貌，还可以观看雪山日出日落景观。

除了度假人士的到来，安娜普纳山脉区域的山区健行是世界著名的徒步项目之一，2000-4000米的区域有一系列不同难度的山区健行路线，可以在不同的位置欣赏到喜马拉雅的壮丽景色。这一地带已成为世界上最热门的山区健行活动目的地，每年有超过5万攀山爱好者前往。

当地的主要宗教是佛教和印度教。值得游人参观的寺庙为费瓦湖湖心的瓦拉西印度教寺庙。也可以去老城区，参观博卡拉博物馆和安娜普纳博物馆。博卡拉博物馆展示当地历史和民俗风情内容，安娜普纳博物馆展示喜马拉雅自然界动植物资源。

令人遗憾的是，2015年4月25日14时11分，博卡拉发生8.1级大地震，震源深度20千米，损失惨重。这些令人神往的景点也许已不复存在，成为历史。

塞伦盖蒂草原

塞伦盖蒂是坦桑尼亚西北部至肯尼亚西南部的地区。坦桑尼亚被东非大裂谷拦腰穿过，形成南北走向的两条平行裂谷，中间是一片水草茂盛的草原，为野生动物的繁衍栖息提供了最为理想的场所，这就是塞伦盖蒂草原，也是塞伦盖蒂国家野生动物园所在地。

塞伦盖蒂草原面积30000平方千米，大约有70种大型哺乳类动物和500种特有鸟类常年栖息在这里，这里半年一次的大型动物迁移是世界十大自然旅游奇观之一，这里也是非洲唯一仍有众多陆地动物迁移的地区，更是目前保存得最完好的原始生态系统。

这里是野生动物的天堂，栖息着世界上种类最多、数量最庞大的野生动物群。在动画片《马达加斯加2》中，四大主角斑马、河马、狮子和长颈鹿奔跑在辽阔的非洲大草原上，就是在塞伦盖蒂草原拍摄的。塞伦盖蒂草原上还有现存最大的陆生哺乳动物非洲象，贪吃的鼠鸟，濒临绝种的彩面山魈，以及剑羚、长耳刺猬等。

每年的五六月间，塞伦盖蒂的食草动物，大约有150万只角马和斑马，30万只汤姆森瞪羚和3万只格兰特瞪羚从中央平原向西部常年有水的地区迁徙；到七八月间其中一部分又从塞伦盖蒂向马赛马拉草原迁徙，浩浩荡荡的动物大军形成蔚为壮观的美丽景色。在迁徙旅途中，这些动物会经过马拉河，这时暴涨的激流和“千军万马”过马拉河的景象是大迁徙的最大的亮点。被称为马拉河之渡或天国之渡。

若要去塞伦盖蒂草原旅游，最好的时节是每年的11月至次年的5月，这段时间是塞伦盖蒂的雨季，动物开始从稀疏分散走向聚集，是观赏动物迁徙的最好时节。

科隆群岛

科隆群岛，位于太平洋东部的赤道上，总面积约7500平方千米，现在是厄瓜多尔共和国的一个省，由7个大岛，100多个小岛组成。科隆群岛是火山岛，岛上多高山峻岭，怪石嶙峋。最早发现这个岛时，岛上有很多很大的乌龟，所以当时称它为“加拉帕戈斯群岛”（意为“巨龟之岛”）。后来，科隆群岛被厄瓜多尔统治后，改名为“科隆群岛”。

科隆群岛处于赤道上，但因为受秘鲁寒流影响，同时因为四周被汪洋大海阻隔，所以这里草木旺盛，气候凉爽舒适。在这个群岛上，生活着700多种地面动物，80多种鸟类和许多昆虫，其中以巨龟和大蜥蜴闻名世界。在海边，海狮、海豹、企鹅等寒带动物，也经常出现。因此，科隆群岛被称为“世界最大的自然博物馆”，已被列入世界“人类文化与自然遗产”保护区之一。

科隆群岛闻名于世，是因为达尔文及达尔文的进化论。1835年，达尔文跟随英国海军测量船来到这里，岛上的特异现象及物种之间的差异引起了他的强烈兴趣，并让他苦思冥想。于是，他在岛上花了一个多月的时间采集标本，并进行深入的观察和研究，他认为特殊的环境和食物，使这里动物生长的外形发生了变化。这为他1859年发表的《物竞天择的物种起源》一书提供了原始基础和信心，同时也使科隆群岛成为生物专家和爱好者必去的“圣地”。也正是因为达尔文的突出贡献，现在在科隆群岛的圣克里斯托瓦尔（圣克里斯托瓦）岛上还建有一座为纪念达尔文而塑造的半身铜像纪念碑，人们为了纪念他，还把他研究过鸟类的岛取名为“达尔文岛”。

另外，科隆群岛也是世界级的沉船潜水胜地，1944年9月24日上午，美国麦克阿瑟将军指挥西南太平洋军队共145架舰载机轰炸了科隆湾，共有24艘日本军舰和商船被击沉，现在共发现13艘，如今这些安眠在海底的庞大的战争残骸，都分布在群岛和海湾间，这里洋流较小，特别适合潜水。这也使科隆群岛成为世界七大潜水胜地之一。

冰岛

冰岛共和国，是北大西洋中的一个岛国，被视为北欧五国之一。冰岛很小，国土面积仅为10.3万平方千米，人口约为32.56万人，是欧洲人口密度最小的国家。冰岛是一个多火山、地质活动频繁的国家。内陆主要是平原地貌，境内多分布沙质地、冷却的熔岩平原和冰川。冰岛位于北极圈边缘，但因有墨西哥湾暖流，所以温度适中。

冰岛几乎整个国家都建立在火山岩石上，大部分地方不能开垦。据统计，冰岛有100多座火山，华纳达尔斯赫努克火山为最高峰，海拔2119米。

冰岛是世界温泉最多的国家，被称为“冰火之国”。因为那里有世界上最纯净的空气和水，以及最好的温泉。比起其他的北欧国家，冰岛生态很原始，人与自然非常贴近。

冰岛有三个国家公园：

议会旧址国家公园，位于冰岛西南部，首都东部50千米处，这里是冰岛第一次举行全国“人民代表大会”的地方。这里风景优美，以欧亚和美洲两大板块的断裂谷地和纯净幽深的议会湖而闻名世界。也是世界文化和自然遗产风景胜地。

瓦特纳冰川国家公园，位于冰岛东南部，集冰川、火山、峡谷、森林、瀑布于一体，景色壮观。是冰岛面积最大的国家公园及自然保护区。

冰川峡谷河国家公园，位于冰岛北部，是欧洲最大的瀑布和最长的峡谷之一，有很多鸟类在这里栖息。

在冰岛，有一些禁忌很有趣，比如，对冰岛人来说，给小费是一种侮辱。所以，在冰岛吃饭住宿时，且不可随便给小费。另外，直接用姓称呼冰岛人被视为是不礼貌的，会让人不高兴。应该叫他们的全名。还有，冰岛生活很随意，几乎没有时间观念，谈工作不需要事先约，约定也不一定非要准时。“顺便进来坐坐”是冰岛的传统。如应邀到主人家去吃饭，只给男主人或女主人带件小礼品就可以了，不需要太过隆重。

哥斯达黎加

哥斯达黎加是拉丁美洲的一个共和国，首都为圣何塞，东临加勒比海，西靠北太平洋，有着1290千米的海岸线。哥斯达黎加国土面积仅占世界陆地面积的0.03%，却拥有全球近4%的物种，是世界上生物物种最丰富的国家之一。26%的国土面积为国家公园或自然保护区，其中包括11块湿地、2个生物保护区和3处世界自然遗产。全国森林覆盖率为52%。

哥斯达黎加的气候条件很有意思。与我们常见的四季截然不同，这里只有两个季节，4月到12月为雨季，降雨非常多；12月底到第二年4月为干季，也称为夏季。哥斯达黎加的气温适宜，年平均气温最低为15℃，最高为26℃；沿海地区气温相对来说高一些，加勒比海地区的夜平均气温为21℃，日平均气温为30℃。

去哥斯达黎加必须要去的景点是特诺里奥(Tenorio)火山国家公园。特诺里奥火山国家公园方圆12819公顷，被浓郁的热带雨林覆盖。这里河流密布，这些河流由于碳酸钙和硫磺的化合作用，呈现出诱人的蓝色。近年来已成为旅行者热门目的地，著名的瀑布与蓝色的泻湖如人间仙境，让人恍如进入世外桃源一般。

哥斯达黎加人坦诚朴实，性格乐观，对外来客人十分友好。通常的礼节是男人见面时握手，妇女之间则是亲吻面颊或者拥抱，告别时也是同样的形式。在社交场合，对成年男子一般称先生，对已婚妇女称夫人或太太，对未婚女青年称小姐，对未婚男青年称少爷。

2011年，英国“新经济基金”组织公布的《幸福星球报告》，哥斯达黎加荣膺世界最幸福、最环保的国家。哥斯达黎加是世界上唯一没有军队的国家，那里没有陆军和海军，却是野生动物的乐园，同时森林茂密，植被丰富。因此，哥斯达黎加也被称为“中美洲瑞士”和“绿色生态花园”。

撒哈拉沙漠

撒哈拉沙漠位于非洲北部，约形成于二百五十万年前，气候非常恶劣，是世界第一大荒漠，也是世界最大的沙质荒漠，更是地球上最不适合生物生存的地方之一。

撒哈拉沙漠分为几部分：西撒哈拉；中部高原山地，包括位于阿尔及利亚的阿哈加尔高原，位于尼日尔的艾尔高原和位于乍得的提贝斯提高原；东部是最为荒凉的区域，为特内雷沙漠和利比亚沙漠。撒哈拉沙漠的最高点为位于提贝斯提高原中的库西山，海拔为3415米。

撒哈拉沙漠面积巨大，几乎占满非洲北部，占全洲总面积的四分之一。沙漠东西长约4800千米，南北长1300-1900千米，总面积约906万平方千米。撒哈拉沙漠的主的地形特色是：浅而季节性泛滥的盆地和大绿洲洼地，高地多石，山脉陡峭，以及遍布的沙滩、沙丘和沙海。

撒哈拉在阿拉伯语里是空虚无物的意思，被称为生命的坟墓，也可见撒哈拉环境之恶劣。正因为这个原因，撒哈拉沙漠一直很少有人涉足。直到40多年前，三毛这位奇女子，走进这片风尘滚滚的沙漠，生活了几年，并留下了《撒哈拉的故事》，在国内广为传颂。从此，整整一代人都对撒哈拉产生了极高的热情。

目前，撒哈拉大沙漠的某些部分是禁止旅客入内的，但是另有一些很有特色的景点仍可得以参观，特别是在地处摩洛哥、突尼斯和埃及境内的部分。这些地方以其壮观的沙漠风光、浩瀚的沙海、精致的沙丘以及迷人的沙漠风情吸引着一批又一批的游客。在这些区域，还可以通过点篝火、骑骆驼以及四驱车探险来体验撒哈拉大沙漠之旅。

亚马孙雨林

亚马孙雨林位于南美洲亚马孙盆地，占地700万平方千米。雨林横越了8个国家：巴西（占森林60%面积）、厄瓜多尔、玻利维亚、秘鲁、委内瑞拉、哥伦比亚、圭亚那及苏里南。亚马孙雨林占世界雨林面积的一半，占世界森林面积的20%，是全球最大及物种最多的热带雨林。

亚马孙雨林被称为世界之肺，是地球内具有调节气候，净化空气的特殊地貌景观。这里是来巴西生态旅游的最佳去处。亚马孙雨林里拥有着数量众多的神奇热带生物，这里住的居民依然保持着最原始的生活方式。亚马孙雨林是地球上生态系统最丰富的地方，雨林里生存着大约6万种植物，250万种昆虫、数以万计的植物品种及大约2000种雀鸟及哺乳动物、2000多种淡水鱼和水生哺乳动物，比如淡水粉海豚和巨型水獭。但是雨林内拥有不少带有毒性的具有攻击力的物种，因此在此旅游一定要聘请当地的导游，还要准备一些必备的物品。

但是，近些年来，由于疯狂的砍伐行为，亚马孙雨林正从天堂变成地狱。在亚马孙，有大面积雨林被大火夷为平地，而后进行农业生产；或者被砍伐后加工直接销往世界各地。根据巴西航天局提供的初步数据，1990-2000年短短十年间，亚马孙雨林遭到破坏的面积由4150万公顷上升至5870万公顷——相等于两个葡萄牙的面积。1996年的报告指出亚马孙热带雨林的森林砍伐活动较1992年的上升了34%。

2005年，亚马孙经历了100年来最严重的干旱，第二年踏入连续干旱期。2006年7月23日，英国《独立报》网站报道指出，由于大量砍伐森林，导致亚马孙干旱，迅速将整个地区推向一个“引爆点”，届时雨林将无可挽回地开始死亡。不管这些是不是危言耸听，但森林一旦处于沙漠化的边缘，将对全球气候带来毁灭性影响。

阿拉斯加

阿拉斯加州是一个位于美国西北太平洋东岸的州，是第49个加入美利坚合众国的州，也是美国最大的州。“阿拉斯加”原属俄罗斯，1867年被俄国人以720万美元的价格卖给了美国。

阿拉斯加景色优美，行走在阿拉斯加的大地上，首先映入眼帘的是无边的雪山和无尽的森林以及无限的惊喜和各种不可言喻的美：蓝天白云下，雪山巍峨，起伏跌宕，巍然耸立；那一座座峰岭，整齐威严，如同卫兵似的列在天际，这一切看起来简直就是鬼斧神工的奇迹。

阿拉斯加有一条世界上最美的公路——蒂娜丽公路。这条公路是一条没有铺油的公路，甚至在一些地方是石子路。道路一边是非常宽大的河床和一条条溪流，从山顶流淌下来，永不停息；另一边是精巧天然的湖泊，和山坡相连。山坡上的苔原类植物连绵起伏，但高不过膝。在秋日阳光的映衬下，淡粉、山青、玫红色等各种颜色交织在一起，如同一条精心织成的锦缎。而仰头望去，山顶上是晶莹剔透、柔滑细腻的绵绵白雪，呈现出一片大自然的和谐宁静之美。

去阿拉斯加，还有一个必须去的地方：冰河湾国家公园。冰河湾国家公园占地330万公顷，围绕在陡峭的崇山峻岭之中，没有公路，无法通汽车。只能乘船或飞机到达。这里有无数的冰山、各类鲸鱼和爱斯基摩人的皮划舟。到这个地方旅游，一般居住在帐篷中或乡村田舍中。冰河湾国家公园最引人入胜的景观是巨大海湾中活动着的冰河。约翰·谬尔是第一个发现阿拉斯加冰河的科学家，他1879年第一次来到这里，便被美丽多姿的冰河征服。自谬尔探险之后，冰河沿海湾向北移动了很远。

科罗拉多大峡谷

科罗拉多大峡谷位于美国亚利桑那州西北部，科罗拉多高原西南部。大峡谷全长446千米，平均宽度16千米，最深处1829米，平均深度超过1500米，总面积2724平方千米。大峡谷山石多为红色，从谷底到顶部分布着从寒武纪到新生代各个时期的岩层，层次清晰，色调各异，含有各个地质年代的代表性生物化石，因此被称为“活的地质史教科书”，是世界七大奇景之一。

大峡谷岩石是一幅地质画卷，在不同的地质时期，在阳光照耀下岩石会变幻出不同的颜色，这些魔幻般的色彩吸引了世界上无数旅游者的目光。科罗拉多河在谷底汹涌向前，形成两山壁立，一水中流的壮观，其雄伟的地貌，浩瀚的气魄，慑人的神态，奇突的景色，可谓美轮美奂、巧夺天工。据说，在太空唯一可用肉眼看到的自然景观就是科罗拉多大峡谷。

最早发现大峡谷的是美国独擘炮兵少校约翰·卫斯莱·鲍威尔。1869年，他带领一支探险小分队发现了这个地方。从他首次漂流科罗拉多大峡谷开始，在这100多年里，有无数的探险家前赴后继，追随他的足迹在大峡谷里挑战险滩，搏击急流。

1890年，美国著名探险家约翰·缪尔也游历了大峡谷，随后他写道：“不管你走过多少路，看过多少名山大川，你都会觉得大峡谷仿佛只能存在于另一个世界，另一个星球。”

1903年，美国时任总统西奥多·罗斯福来此游览时，曾无限感叹地说：“大峡谷使我充满了敬畏，它无可比拟，无法形容，在这辽阔的世界上，绝无仅有。”

1919年，威尔逊总统将大峡谷地区更名为“大峡谷国家公园”，大峡谷于1980年列入世界遗产名录。

2002年，权威杂志美国的《国家地理》杂志进行了一次评选：在美国最刺激、最富有挑战性的100项探险活动中，沿科罗拉多河乘橡皮筏全程漂流大峡谷名列榜首。由于漂流大峡谷既是最刺激最有挑战性的探险活动，又是美轮美奂的旅游享受，成为世界各地喜欢冒险的人们梦寐以求的憧憬之地。

安赫尔瀑布

安赫尔瀑布，也称丘伦梅鲁瀑布，位于委内瑞拉玻利瓦尔州圭亚那高原卡罗尼河支流丘伦河上。是世界上落差最大的瀑布，丘伦河水从平顶高原奥扬特普伊山的陡壁直泻而下，几乎未触及陡崖，落差达979.6米，大约是尼亚加拉瀑布高度的18倍。瀑布分为两级，先泻下807米，落在一个岩架上，然后再跌落172米，落在山脚下一个宽152米的大水池内。这个地区的热带雨林非常茂密，无法步行抵达瀑布的底部。雨季时，河流因多雨而变深，人们可以乘船进入。除了雨季之外的其他时间里，只能从空中观赏瀑布。

关于安赫尔名字的由来，有一个典故。1937年，美国著名探险家詹姆斯·安赫尔在空中对瀑布进行考察时，因一次不成功的降落紧急迫降在山顶。随后，在食物极度短缺，生存条件非常严酷的情况下，他和妻子在荒野中徒步跋涉11天才到达最近的村镇，被当地人传为奇迹。

1956年，安赫尔在巴拿马死于一次飞行事故。遵照他的遗愿，安赫尔的儿子将其骨灰撒在了此瀑布中，而后，委内瑞拉也将瀑布命名为“安赫尔”。

雅典卫城

雅典卫城，也称为雅典的阿克罗波利斯，希腊语为“阿克罗波利斯”，原意为“高处的城市”或“高丘上的城邦”。是希腊最杰出的古建筑群，也是希腊宗教和政治中心。雅典卫城始建于公元前580年，面积约有4平方千米。

雅典卫城的名字来自于智慧女神雅典娜的名字。在古希腊神话中，人们在爱琴海边建立了一座新城，雅典娜希望成为这座城的保护神，海神波塞冬也想获得新城的归属权，他们互不相让，于是争夺起来。

神王宙斯决定来裁定这件事情，谁能给人类一件最有用的东西，该城就归属谁。波塞冬用三叉戟敲了敲岩石，从里面跑出了一匹象征战争的战马。而雅典娜用长矛一击岩石，石头上立即迅速地生长出一株枝叶繁茂、果实累累的橄榄树。橄榄树象征着和平和丰收，人们欢呼起来。于是，雅典娜成为新城的保护神。人们用她的名字将城命名为雅典，并将橄榄树栽满雅典各处。在古希腊英雄时代的城邦战争中，雅典娜一直是希腊军队勇往直前、取得胜利的精神力量。同时也是城邦国家繁荣昌盛、强大富足的象征。对于现在的雅典来说，雅典娜是战争、智慧、文明和工艺女神。

不过，雅典卫城也是命运多舛，在希腊波斯战争中，雅典卫城曾被波斯军队攻占，公元前480年，卫城被敌人彻底破坏。战后，雅典人花费了40年的时间重新修建卫城，用白色的大理石重建卫城的全部建筑。

迄今卫城中保存下来的大量的珍贵遗迹，展示了希腊的古代文明。雅典卫城的山门正面高18米，侧面高13米。山门左侧的画廊内收藏着许多精美的绘画。多利亚式的帕特农神庙、雅典娜神庙、大理石造的楼门普罗彼拉伊阿等均建造于公元前五世纪的雅典黄金时期。

在雅典，每四年便会举行泛雅典娜节，其重要性与奥林匹克运动会差不多，在节日期间会有一队队伍由雅典城向卫城前进，并进入巴特农神殿。而雅典人会将佩泼洛斯女装放在菲迪亚斯的巨大象牙与黄金雅典娜雕像上。

目录

每天读一点世界史

第一章 史前人类

一、人类的起源和发展

人类的起源

人类——从采集者到生产者

农业的传播

第二章 公元500年之前的欧亚大陆古典文明

一、公元前3500—前1000年的欧亚大陆文明

古代文明的起源

古代文明的类型

游牧民族的崛起

二、古典文明开启欧亚大陆一致性

一致性的开启

商业纽带

文化纽带

三、希腊—罗马文明

希腊文明的形成与古典时代

希腊的光荣

希腊化时代

罗马共和国

伟大的罗马帝国

四、印度文明

雅利安人对印度的影响

孔雀帝国

笈多王朝

五、中国文明

诸子百家

秦帝国

汉帝国

帝国的衰落

六、古典文明的终结

古典文明的衰落

蛮族的入侵

西方独特的历史

第三章 公元500—1500年欧亚大陆的中世纪文明

一、中世纪文明形成欧亚大陆一致性

商业纽带

技术纽带

宗教纽带

二、突厥人和蒙古人的入侵

“偶像破坏者”——马哈茂德

一代天骄成吉思汗

蒙古帝国

穆斯林突厥人的复兴

突厥人和蒙古人入侵的意义

三、传统的拜占庭文明

拜占庭的出现

拜占庭的黄金时代

拜占庭的灭亡

拜占庭的遗产——第三罗马帝国

四、传统的儒家文明

从隋朝到大唐帝国

宋朝的黄金时代

元朝蒙古人的统治

明朝的强权统治

儒学影响下的日本

五、革命的西方文明

西方文明的背景

教皇与皇帝

“黑暗时代”的信仰

西欧的扩张

西方文明中的女性

第四章 公元1500年以前的非洲、美洲与澳洲

一、非洲

纵观非洲

伊斯兰教对非洲的影响

贸易与苏丹帝国

二、南北美洲和澳洲

美洲的土著文明

历史上的美洲印第安人

澳大利亚

第五章 西方扩张前相对孤立的世界格局

一、西方扩张时的伊斯兰世界

穆斯林崛起的利器——火器

穆斯林帝国的辉煌

穆斯林帝国的衰落

二、西方扩张背景下的儒家世界

中国文明的传承

皇朝的更替

与西方的早期关系

德川幕府

三、扩张中的西方文化——文艺复兴和宗教改革

文艺复兴

宗教改革

四、西方文明的扩张

增长中的经济和技术发展

资本主义的出现

民族君主国的崛起

第六章 公元1500—1763年西方崛起的世界

一、公元1500—1600年伊比利亚的崛起与衰落

伊比利亚扩张的根源

哥伦布发现美洲

葡萄牙人在亚洲

麦哲伦的航海事业

伊比利亚的衰落

二、公元1600—1763年荷兰、法国、英国的扩张

东北航道的探寻

荷兰的黄金世纪

英法竞争

三、俄国在亚洲的扩张

俄罗斯土地扩张的条件

越过乌拉尔山脉

征服西伯利亚

征服乌克兰

全球统一性的开始

第七章 公元1763 —1914年占据优势地位的西方世界

一、欧洲的科学革命和工业革命

科学革命的根源

对宇宙和自然的探索

化学革命

生物学革命

工业革命的根源

工业革命的历程

工业革命对欧洲及世界的影响

二、欧洲的政治革命

界限分明的社会集团

英国革命与启蒙运动

美国革命

法国革命

民族主义的胜利

自由主义的出现

社会主义的诞生

三、逐渐强大的俄国

1856年以前的俄罗斯和欧洲

1856—1905年的俄罗斯和欧洲

1905年以前的俄罗斯和亚洲

第一次俄国大革命

四、灿烂的中东文明

巴尔干半岛的基督教徒

土耳其人

阿拉伯人

波斯人

五、被西方化的东方古国——印度

印度的传统社会

英国的征服与统治

印度民族主义的觉醒

六、中国和日本国门的开放

中国的开放

“百日维新”与“共和革命”

闭关自守的日本

日本的现代化和扩张

七、欧洲影响下的非洲大陆

奴隶贸易的衰落与终结

探险时代的开启

瓜分非洲

欧洲的影响

八、南北美洲和英国自治领

种族的欧化

政治上的欧化

经济及文化上的欧化

九、波利尼西亚

航海与商贸

欧洲的影响

十、全球统一性的巩固

欧洲的优势

全球经济一体化的影响

第八章 1914年以来西方衰落与成功的世界

一、第一次世界大战

战争的根源

世界大战的导火索——萨拉热窝事件

战争的欧洲阶段

战争的全球性阶段

协约国的胜利

二、殖民地世界的民族主义起义

土耳其的民族民主主义运动

阿拉伯中东的民族民主主义运动

印度的民族民主主义运动

中国的民族民主主义运动

三、1929年以前欧洲的革命与和解

俄国的共产主义

中欧的共产主义

墨索里尼的法西斯政策

英法两国的战后情况

洛迦诺精神

四、“五年计划”和大萧条

“五年计划”

大萧条

五、走向战争

入侵“满洲”

意大利征服埃塞俄比亚

西班牙内战

吞并奥地利

捷克斯洛伐克的灭亡

战争的到来

六、第二次世界大战

战争的欧洲阶段

战争的全球阶段

欧洲的解放

日本的投降

七、“二战”对殖民地地区的影响

战争前后的印度和巴基斯坦

“二战”对东南亚地区的影响

“二战”对热带非洲地区的影响

“二战”对南非地区的影响

中东

战时的团结

雅尔塔会议的决定

联合国的出现

东、西方冲突的根源

杜鲁门主义和马歇尔计划

欧洲冷战

远东冷战

朝鲜热战

九、第二次工业革命

第二次工业革命的起源

对第一世界的影响

对社会主义世界的影响

全球性的影响

版权信息

书名：每天读一点世界史

作者：乔公玄重

出版方：武汉出版社

出版时间：2013年 4月 1日

ISBN：9787543074545

版权所有  侵权必究

每天读一点世界史

第一章 史前人类

本书第一章讲述的是人类进入文明社会之前的200万年的历史，这是一段十分漫长的时光，是人类文明史的一个铺垫。在人类进入文明之前，人类史的时代是以数千年为计算单位的，在这一段历史之中有着最重要的两大发展：一是灵长类进化为人类；二是人类从食物的采集者逐渐成为食物的生产者。

一、人类的起源和发展

人类从最初的起源到逐渐走向文明，这是一段漫长的历史，也是人类为将来的命运做出重大抉择的历史。从灵长类进化成为人类；从完全依靠大自然寻找索取食物，到逐渐成为能够自给自足地生产者；从如同动物一般的聚居生活，到产生各个部落和群体。人类开始一步步向着文明迈进。

人类的起源

在广袤无垠的宇宙中，一颗小如微尘的小行星不停地旋转在小小的银河系里，而就在这颗小得出奇的行星上，一个充满好奇的族群用他们的智慧探索着无边无际的宇宙，探索着未知的一切。这个族群叫做——人类。

关于人类的诞生，流传着各种各样的神话故事，而其流传最广、最为大众所熟知的，便是神创论中的“用泥土造人”。

《圣经》中，上帝用了五天的时间创造了大地万物，在第六天的时候，他说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人……”于是，上帝用地上的尘土创造了世界上第一个男人亚当，不久又用亚当的肋骨创造了世界上的第一个女人夏娃。

而在中国，女娲用泥土造人的故事也引人入胜，并且和上帝造人的故事有着异曲同工之妙。那么，人类究竟是如何产生的呢？真的是高高在上的神明所创造的吗？现在就让我们一起穿越时空，回到遥远的过去。

在45亿年前，一场宇宙大爆炸后残留下的尘埃聚合在了一起，组成了一个全新的行星——地球。而在地球形成之后不断演变直至漫长的15亿年之后，生命出现在了这颗蓝色的星球之上。

这些生命由最初的细胞体开始进化、探索，逐渐向更高等级、更复杂的生命体形式演变进化，由微生物进化到原始的植物，进化到无脊椎动物，再进化到脊椎动物。海洋成为孕育生命的摇篮，各种各样的生命体在海洋的怀抱中诞生，让地球日渐热闹起来。

大约在3亿年前，这些生命成功登陆，适应了陆地的生活，两栖动物是最早适应陆地生活的物种，接着史前的大批爬行动物和鸟类也进军陆地，而最后一批来到这个新世界的则是哺乳类动物，但这些家伙却后来居上，在地球生物界里占据了统治地位。而人类便是哺乳类动物中的佼佼者。

人类祖先的演变大约发生在有6—7次大冰期和5—6次间冰期的更新世时代，人类祖先不断增长的智慧，使得人类在充满威胁的恶劣环境中存活了下来，并且从普通的灵长类动物开始逐渐演变。大约在200万年前，在自然选择下，进化成为更接近现代人的直立人——人类的直系祖先。

直立人的大脑比他们的先辈增长了一倍，大约是现代人的三分之二。可以说直立人已经拥有了一定的智慧，当他们在大地上捕猎动物的时候，为了便捷和更有效率，凭借着自己的智慧，他们开始制造工具，而不单单依靠从自然界拾获的石块木棍等等。他们制造了一些复杂的石器，比如手斧。这样的手斧通常是杏核状，柄端是圆的，可以舒服地抓在手里，而另一端则是尖锐的武器。这样拥有多种用途的手斧是直立人不可或缺的工具。

而更重要的是，在那时，人类已经发现了火，并且学会了使用火，这一点对人类的发展影响深远。火扩大了人类的食物来源，同时也使得人类得以经历冰河时代而幸存。

随着智慧的产生，文化也开始一点点萌发。那个时候的人类已经开始对文化有了一些模糊的认知，最明显的一个标志是——他们对死者有了尊敬的表示。在考古工作中，我们发现，在覆盖死者的泥土上，常常能见到一些赭石或赤铁矿，几乎可以断定，那个时候的远古人类已经开始举行某种宗教葬礼。

智慧的来临预示着文化的萌芽，同时也使人类开始进一步的探索和追求，在未来一步步走向食物链的顶峰，成为雄霸地球的物种。

人类——从采集者到生产者

在最初的时候，人类也和动物一样，群居在一起，自发地组成一个集团，共同来猎食。这样的集团，人数大约在20—50人之间。在一些食物来源更为丰富的地区，如马格德林时期在盛产鲑鱼的美洲西北部，在驯鹿成群的法国南部的多尔多涅山谷，都曾经出现过更为庞大的猎食集团。在这些猎食集团之中，更为主要的关系是协作而非统治，从根本上来说，他们是一个为了生存而共同进退的最为民主的团体。

此时的人类依然和动物一般，食物的来源在于对大自然的直接索取——打猎或采集。强壮的男性组成猎人团体，负责捕捉动物，而稍嫌柔弱的女性则负责在营地周围寻找并采集能作为食物的植物。男性的打猎团体每天的收获是不稳定的，因此当时主要的食物依然是女性所采集的植物，也因此，在当时，女性能够获得的权利和尊重是比现在任何一个时候都要多的。

人类对大自然的依附越来越无法满足人类对食物的需求，终于，人类有了一个划时代的新发现——通过栽培植物也能够提供食物。这个时候，人类对自然的依附性大大减弱，一个崭新的世界开始出现在人类的面前，而人类也从此告别了旧石器时代，进入了新石器时代。

新石器时代发生了两个对于人类而言非常重大的变化：一是在工具的制作上，用的不再是打制法，而是用磨制法来制作石头工具；二是人类食物的来源从采集和打猎变为了栽培植物和畜养动物。

植物的栽培对于人类而言并非一个偶然的发现，相信在旧石器时代的时候，人类已经对植物的生长有了非常详细的了解。试想，人类在非常恶劣的自然环境之中求生存，若是对周围的环境气候等等不甚了解，又如何能够战胜大自然中的困难而延续下来呢？虽然对这一切早已有了了解，然而在拥有着足够食物的时候，人类的惰性战胜了对于新事物的渴望，他们拥有稳定的生活，便不再有进一步工作的动机了。直到人口越来越多，单纯靠采集和狩猎的食物已经无法满足需求的时候，人类才开始使用自己的智慧去进一步地探索大自然。

所谓“人口爆炸”并不是现在才有的专利，实际上，每一次壮观的人口剧烈的增长都是在生产技术获得了重大突破和提高的时候产生的。技术的提高使得生产率也大大提高，从而能够获得更多富余的食物，继而可以供养更多的人。在这样的条件之下，人类繁殖的速度也会大大增长。

当人口越来越多的时候，人类开始了向外界的扩张，不再满足于目前所有的一点点生存的空间。而就在人类向着世界各地迁徙的时候，也开始有了种族上的差别，肤色、发型、脸型，各处开始拥有了各自显著的特点。一般认为，种族的形成主要是由于人类在各个不同地域对于不同气候环境的适应。

随着人口缓慢而不间断地增长，单单依靠捕猎为生的原始人不得不考虑以自己种植的食物来补充获取的食物的不足。毫无疑问，相对于辛苦的劳作而言，原始人自然更喜欢高效率的捕猎，然而事实上，就每平方米所能够提供的食物而言，农业远远超过了捕猎和采集。因此，可以说，人类从食物的采集者到生产者，是一个强制性而非自愿性的转变。这样全新的生活方式，就这样从几个农业革命的中心地区，逐渐向全球大部分的地区传播。

农业的传播

农业独立地起源于中东地区（包括埃及和苏丹的尼罗河流域，叙利亚和伊拉克的底格里斯河和幼发拉底河流域，以及土耳其、叙利亚、黎巴嫩和以色列所属的地中海以东海岸地区）和墨西哥、中国北部地区、秘鲁。现代的小麦、燕麦、裸麦和大麦，以及山羊、绵羊、牛、猪等物种均起源于中东。

一块土地在经过开垦、种植若干年之后，就要让它在八年、十年，甚至更长的一段时间里处于自然生长状态，以调节和恢复土壤的肥力，才能够进行再次的种植。为了满足人口增长所需要的食物，农业并不能停止，于是人类只能够进入新的地区，开垦新的土地。就这样，产生了一个连续的发展，人类从一个农业居留地，进入另一个人口较为稀少的地区，同时也带去了农业。农业就以这样的方式，从发源地开始向四面八方传播。

当然，这样的传播并不意味着农业最终会推广到全球每一个地方，农业是否能在一个地方传播并存在下去，完全由其多样性的当地环境来决定。比如在亚非沙漠带和北极地区，由于其气候的特殊性，就使得农业是根本不可能存在的。

对于农业在各地区之间的详细传播情况，现在依然了解得还不够多，只大致上知道，农业以中东为中心向东传播到印度河流域，向北传播到中亚和东欧，向西传播到中欧和西欧。小麦和大麦是大约公元前1300年前后引入中国的，但是有研究表明，在此之前，中国已经有了3000年的栽培史了。中国人栽培出的植物包括南部地区的水稻和茶叶，以及北部地区的粟、高粱和大豆。其中最有特色的要算是桑树了，桑树的叶子可以用来养蚕；还有漆树，顾名思义，它可以用来生产油漆和漆器。

非洲的农业情况至今依然不能清晰地展现出来，但是有人坚持认为，非洲的农业是大约公元前5000年前后在西非尼日尔河上游附近和公元前4000年前后在尼罗河流域独立发展起来的。

不管非洲农业发展的源头在何处，可以肯定的是，在许多世纪里，非洲的农业一直局限在辽阔的大草原，而无法向南穿过热带雨林地区。因为通常种植在大草原上的粟和高粱不能很好地在雨林地区生长。但是到了公元元年之后不久，非洲大陆上出现了铁器和芭蕉属植物以及亚洲薯蓣属植物，这两种植物能够在雨林地区茂盛地生长，于是农业便迅速传播到了非洲大陆南部地区。

对于农业在美洲大陆的发展我们所了解的就比较清晰了。大约公元前7000年的时候，墨西哥中部高原半沙漠的凹地里，人们开始了对玉米的栽培。玉米与小麦等其他作物有所不同，它的谷粒聚生在玉米棒子上，不会自发地落到地面生根发芽，所以玉米需要人工栽培。在之后的数千年中，人类通过杂交获得了玉米的两个新品种：一个品种适应于半干旱的墨西哥高原，另一个品种适应于潮湿的热带沿海地带。与此同时，南瓜和蚕豆以及葫芦、宽叶菜豆、红番椒、苋和鳄梨等也得到了栽培。农业就是从中美洲这一中心发源地向南北传播的。

大约在公元前5600年的时候，农业在秘鲁的山区也变得重要起来。这一地区人工栽培的作物包括番茄、花生、利马豆和土豆。并且在公元前4300年到公元前2000年间，秘鲁还产有并非来自中美洲的玉米和豆类的变种，这表明安第斯山脉的居民很有可能也和墨西哥高原的居民一样，很早就开始培植原始植物了。

而农业的传播和发展也使得人们产生了新的宗教信仰。过去狩猎者们所崇拜的神灵和巫术对于农业显然是没有帮助的，农民们隐约地认为，粮食丰收、家畜兴旺、子孙众多，都是归功于丰产女神——大地之母。现今发现的许多夸大了女性特点的黏土雕像——乳房悬垂、大腿粗壮等——都证实了这一点。

农业的传播所带来的也有文明的传播，各地都因为农业而产生了大同小异的新的信仰、阶级、城市……这一切带领着人类走入了文明的时代。

第二章 公元500年之前的欧亚大陆古典文明

从第一章中我们知道，农业革命是人类所取得的第一个重大成就，农业的传播促使底格里斯河和幼发拉底河流域、尼罗河流域、印度河流域以及黄河流域得以发展而产生出古代的大河流域文明。

这一章我们所讲述的，便是欧亚大陆在大约公元前3500年到公元500年之间所产生的人类文明。这一段时间的文明大致可以分为两个阶段：第一阶段是约公元前3500年到公元前1000年，我们称之为古代文明；第二阶段是约公元前1000年到公元500年，我们称之为古典文明。

一、公元前3500—前1000年的欧亚大陆文明

人们曾在某个时期认为，人类文明的第一缕光是出现在尼罗河流域的，但现在已经一致同意，最早的文明中心是苏美尔，也就是《旧约全书》中的“希纳国”（Land of  Shinar）。

而我们所说的文明产生的时间——公元前3500年，这只是一个大致的时间，方便于我们对历史的理解，而实际上，从部落文化发展到古代文明，经历的是一个漫长的过程，而并非仅仅只是一件事情而已。而这里，我们所要考察的，便是这一过程的性质和起源。

古代文明的起源

“文明”是区分人类与动物的主要依据，也是证明人类进步的标杆。究竟什么是文明呢？文明的主要特征是：城市成为社会的中心；产生合理的社会制度，并且由制度确立国家政治权利；开始出现文字，社会出现阶级等级的分化；建筑学，各种专门的艺术和科学开始兴起等。虽然说并不是所有的文明都有这些特征，比如说南美安第斯山脉的文明是在没有文字的情况下发展出的，而世界知名的玛雅文明和埃及文明并没有真正意义上的城市。但是这些特征在判断世界各地各时期的文明性质时，确是被用作一般性的标准。

虽然不同文明的特点各不相同，但是还是有共同特征的。这种共同特征表明新的社会类型已经不是此前社会资源平均分配的部落社会了。从简单的村庄转化到复杂的文明，究竟是如何变化的？中东文明的转化过程可以给我们答案。在两河流域的上游山区，人们学会了驯化动物，栽培植物，完成了农业革命。然后人们从那片山区迁徙到了两河流域，逐步发展出了新灌溉农业和新社会制度，提高了社会生产力，最终产生了文明。

新石器时代的农民从高地迁移到低地之后碰上了很多问题：降水量不足，烈日暴晒，洪水，缺少岩石做建筑等。但是低地也有低地的优势：枣椰树提供了充裕的食物，还提供了很多质地低劣的木材；河岸附近生活着很多禽鸟小兽，河里还有很多鱼类；土壤相比高山之上要肥沃得多等。新环境带来的最大的困难是降雨量不足，所以如果要在这片肥沃的土地上耕种的话必须发展灌溉农业。于是人们通过开掘沟渠，把河水引入田地，使农作物比在高山之上增加了惊人的产量。由于食物的充裕，人口开始逐渐增加，更多的人口使得农民开辟了更多的沟渠与农田，农业开始有了长足的发展。

除了农业灌溉技术发展了，冶金技术也被人们所掌握。冶金技术摆脱了原始的反复锤打的方法，开始用熔炼的方法从矿石中提炼金属。人们发现铜经过热处理能够成为液体，冷却以后可以变成模型的形状，硬度也得到极大的增强，用铜所制作的工具锋利程度远远地超过石器。到了公元前3000年时，中东和印度的居民已经开始在铜里面加入其他金属，以冶炼其他的更耐用的合金，其中加入锡可以达到最理想的效果，生产出来的合金就是当时制造武器最受欢迎的青铜。

犁的发明极其重要，最初的犁结构很简单，以牛来拉动，不过用于中东地区半干旱的沙土地已经足够了。从公元前3000年到公元前1400年，这项技术传遍了美索不达米亚平原，并且传到了印度和遥远的中国。用牛拉犁是非常有意义的，这是人类首次利用身体以外的力量作为动力。

交通方面人们开始利用风力跟轮子，风力的运用主要体现在船出现了横帆，这是人类第一次使用人造的力量做动力。帆船相对于其他交通工具来说是非常经济有效的，所以古代文明的贸易主要是通过水路。车轮是从钉在车的两端发展到钉在车轴上，轮子与车身不再自身相连，虽然很简单，但是比依靠人的肩膀和驮兽要省力得多。

随着技术的发展进步，社会制度也产生了变革。人口的增多使村落发展为城市，城市由新兴的宗教贵族和军事首领、行政首脑来统治。农业的发展使食物有了剩余，从而使社会可以开始供养新生宗教阶级、军队和官吏。虽然在石器时代就有祭司，但是当时的祭司并非专职，他们闲时也需要从事农业劳动。而村落发展为城市以后，开始有了专职的祭司。由于当时的人非常蒙昧，把一切自然现象解释为神灵所为，所以祭司就成了最有权势的人物，开始对各种当时人们不能解释的现象负责，并且开始管理社会。但是随着社会成分多元化的发展，宗教法令开始失去约束力，战争的规模次数也开始增长。战争使祭司们的权利转移到了世俗新贵们的手上。本来每当进行战争的时候，公社就会选出一个人来担任战争领导人。随着战争的间隔时间越来越短，战争领导人的任期就越来越长，后来变成了永久的军事领袖，变成了国王。

军事化不断的发展，国王的权利也在不断的增加。大量的金属武器和宫廷奢侈品开始占据社会生产的一部分。但是由于不同地域出产的原料不同，所以大规模生产涉及地区商品交换。从此海上贸易开始蓬勃的发展，码头上总是一派繁忙的景象。

阶级分化导致了政治权力集中，传统的部落议会开始失去了原有的权力，对于过往的决议只敢畏畏缩缩地表示反对，最终传统议会被王权所取代。

文明在欧亚大陆扎根，很快就开始向周边地区疯狂地传播下去。如果美索不达米亚大约是在公元前3500年前后出现文明，那么埃及文明大约起源于公元前3000年，中美洲和秘鲁大约是公元前500年。不过确定史前年代的碳同位素测定法会有正负几百年的误差，所以有些学者已经开始质疑传统文明是从地中海东部向西欧传播这种假设了。

文明向不同的地区发展，会产生不同的变化；不同的变化使文明产生出很多不同的类型。下一节我们就来说说古代文明的类型。

古代文明的类型

新旧石器时代的各种文化呈现出各不相同的发展路线，有些重视发展农业，有些重视发展畜牧业。而根据这些文化发展起来的古代文明也有着巨大的差异，每一个都有与众不同之处，都是一种独特的类型。在城市中，根据当地的建筑、语言、食物，就可以分辨出是在西欧、中东、印度还是中国。

虽然有着众多的不同，但是也拥有着一些共性，其中最显著的则是社会阶级的不平等和性别关系的不平等。社会阶级的不平等源于所有的文明都建立在纳贡关系，而非最开始的血缘关系。两性关系的不平等主要是由于妇女很难参与到新型农业当中，因为这些活计过于繁重。于是妇女们不再能保持与男人相同的社会地位，在家里的时间越来越多，用来照顾孩子跟丈夫。

看完古文明社会的共性以后，我们来看看每个文明的特殊性。

首先我们要说的是文明的先驱——美索不达米亚。

美索不达米亚文明的第一个中心出现在苏美尔。公元前3000年时，苏美尔地区出现了12个城市国家。由于他们为了称霸而争斗不休，导致他们轻易地被北方来的印欧入侵者和南方来的闪米特入侵者打败。

闪米特人的著名领袖萨尔贡一世是该地区第一个帝国的奠基者，另一个伟大帝国的创立者也是闪米特人，他名叫汉谟拉比。在闪米特人之后还有赫梯人、亚述人、波斯人、马其顿人、罗马人、阿拉伯人、蒙古人、突厥人先后入侵过这块土地。

虽然这些帝国幅员辽阔，但是城市始终是古代美索不达米亚文明最基本的单位。大多数平民都是靠当农夫、工匠、商人、渔民和牧民来谋生的，他们在市场上出售自己的产品，买主以实物或者货币来购买。货币一般是银，每次交易都要称货币的分量。

城市外面是农田，大部分农田都被国王、祭司和富人拥有，他们把土地划分开来租给农民，农民把生产出的剩余产品缴纳给土地所有者。

为了方便经营地产，苏美尔人不仅发明了楔形文字来记账，还发展了数学和其他的一些学科，其中包括畜群的计算和土地的测量。这些学科为其他的社会工作也提供了非常大的方便。并且早在公元3000年前，他们就已经开始记录天体的运动了。苏美尔人的宗教深受自然环境影响，尤其是经常洪水泛滥的两条大河。这些让苏美尔人的人生观变得恐惧而悲观。他们试图通过编纂完整的法典来减轻不安全感，《汉谟拉比法典》就是其中最杰出的一部。《汉谟拉比法典》的作用是指导社会行为，虽然十分有进步意义，但是还是明确地规定了男人高于女人的优越地位。

现在我们要了解的是与美索不达米亚文明不同的埃及文明。

埃及文明是一种帝国文明。帝国文明之所以可以稳固主要是因为地理环境。埃及是一个大河流域国家，周围多是沙漠瀑布，这些给予了埃及良好的保护，不易受到侵犯。而尼罗河又为埃及提供了很好的运输条件。

天然的屏障和水势平缓的尼罗河使得埃及人的生存环境相对较为和平安逸，这使得埃及人的性格自信而乐观。但同时，埃及人对死亡也十分重视，他们相信来世，并且会为来世做好各种准备。国王死后会使用香料防腐，并与食物等生活必需品放在一起，放入金字塔内。金字塔的建造非常艰难，但即使如此，只要法老下令，埃及人民还是会义无反顾地不惜一切代价完成金字塔的建设。因为在埃及，法老被认为是众神之王，埃及没有法典，法老的话便是法律。

尽管当时埃及社会里已经有了私有财产和私营企业，但是却并不普遍，依然由国家控制了农业工业的大部分生产活动，并且负责产品的分配。国库中装满了各种产品，这些都用来支付国家的开支和荒年的储备。除了纳税之外，埃及男子还需要服役，金字塔就是那些劳工最著名的劳动成果。

埃及工匠的技术是举世公认的，他们的珠宝非常精致，几乎至今还无法超越。他们给玻璃着多种颜色并最早开始鞣制皮革，他们的纺织技术也不逊于今。并且埃及人还最早发明了口红、染发剂和画眉用的化妆品。

下面我们再来说说以克里特岛上米诺斯文明为代表的海洋文明。

克里特岛的繁荣来自于它的贸易，四周是陆地环绕的地中海，并没有大西洋中的凶猛风暴，因此克里特岛的商人可以轻易航行到地中海沿岸的其他国家。而且克里特岛上也有大量可以用于制造商船的木材。

克里特岛的文明受到商业的影响极大。所有的城市都不设防，因为他们拥有一只强大的海军。克里特的村庄在地位和经济上都比大陆上的村庄更平等，村庄生活的中心则是进行露天宗教活动的地方。此时可能已经出现了家庭奴隶，但是数目不会太多。

米诺斯文明的艺术家保持着一种自由轻松的态度，他们可以把生活中的任何场景都当做模特。克里特岛人在建造建筑时也不关心外表，而是更关心舒适度。克里特王宫非常宏大，但是占王宫一多半面积的是仓库与手工作坊。克里特人拥有复杂的供水和排水系统，到了近代都没有谁能超过。

克里特岛远离战争，女人与男人拥有一样的社会经济地位。在这方面克里特文明是所有欧亚大陆古代文明中一个伟大的例外。

印度河流域的文明类型相对保守，且极具宗教色彩和计划性。他们的城市建筑统一而精致，布局呈格子形。在此后的1000年中，这种城市造型都极少发生变化。

和其他古文明一样，印度河文明主要也是农业文明。印度河文明是所有文明地区中最早用棉花织布的。此外印度与外部世界也有着紧密的联系，他们出口珍珠、棉织品、孔雀、象牙、梳子。当时的梳子跟今天印度使用的梳子还是一模一样的造型。印度的贸易主要在美索不达米亚展开，如果看不见海岸，就放出乌鸦，让它飞去寻找最近的海岸。

人们普遍认为印度河文明衰落，是因为雅利安人从中亚的入侵，也有人说是因为火山活动涌出大量的泥浆淹没了印度河文明。但是这些只是推测，因为人们至今无法解读印度河流域的文字。

相对而言最为特殊的是中国黄河流域的商朝文明，它与其他文明的差别，主要是由地理上的封闭性造成的。这里虽然封闭，但却也没有完全摆脱外界的影响。商朝文明出现在黄河流域北部正是因为这里是各类文化的交汇点，受到西北游牧民族、西部农耕民族和南方森林居民的影响。

公元前1500年建立商朝的入侵者掌握了中东人发明的小麦种植和冶炼青铜武器等技术，利用这些技术，这些入侵者控制了中国北部新时期时代的农业部落。但是中国人口众多，商朝人反而被当地文化同化了，并没有改变中国的传统。

殷墟中发现的甲骨文对于中国以及整个东亚的历史都非常重要，这一点也证明了中国文明的连续性。这些龟甲除了记录文字也用于占卜，把有关疾病、梦境、狩猎、天时等疑问刻在龟甲上，那些被刻上文字的龟甲让我们了解到当时商朝人日常生活的很多场景。

虽然古文明的种类众多，但是在公元前2000年左右，这些古文明纷纷崩溃。那么造成欧亚大陆古文明崩溃的原因是什么呢？究竟是因为内部腐朽还是外部入侵呢？这个问题很难给出一个确切答案，但是可以肯定，外因、内因都起到了重要的作用，它们相辅相成，造成了游牧民族的崛起。

游牧民族的崛起

古文明渐渐衰弱，因为其从内部来说早已虚弱不堪。黄铜和青铜的价格昂贵又稀少，不能用来制造很多武器。这导致了君主及其所属的政治、军事集团垄断了武器，加强了君主的特权地位。但是这样人民得不到武装，面对游牧民族全民皆兵的进攻时，兵力不足就成了一个显著的缺点。

让古代文明崩溃的游牧民族主要有三个：来自南部沙漠地带的闪米特人、欧亚大草原西部的印欧人和草原东部的突厥人。

这些民族因为不从事农业生产，所以只能逐水草而生。当牧场变得贫瘠，气候变得恶劣的时候，便会开始进行迁徙。对于游牧部落来说，处于欧亚大陆边缘地区的古老文明中心，像磁铁一般吸引着他们，因为那里有堆满仓库的粮食和无数的奢侈品。

游牧部落到了公元前第二个千年，才真正的开始强大起来。因为在这个时候游牧部落渐渐掌握了马的驯养和冶铁技术，他们使游牧民族的战斗力得到了空前的加强。

在拥有马和铁制武器后，游牧民族开始对各大文明中心进行入侵，第一次在公元前1700至公元前1500年之间，主要是使用战车和青铜武器。第二次发生在约公元前1200年至公元前1100年之间，主要是骑马，使用铁制武器。

游牧民族入侵不同的文明却也造成了不同的结果，首先我们来了解下中东的情况。

约公元前2000年，印欧语系的赫梯人开始对中东地区开始入侵。入侵者经过与当地各民族融合，在以后若干个世纪中建立了一个统治着叙利亚大部分地区和整个小亚细亚的庞大帝国。赫梯人走后又来了两股入侵者：喀西特人和胡里安人。就连易守难攻的埃及，都在这场混乱中遭到了喜克索斯人的入侵。混乱的第一次入侵浪潮在公元前1500年才平息下来，这时候这一地区形成了赫梯帝国、埃及帝国、亚述帝国这三大强国。

中东地区三国鼎立的局面在公元前1200年被第二次蛮族入侵浪潮打破。当时赫梯帝国与埃及帝国常年争斗不休，两败俱伤。三支闪米特人开始趁虚而入：腓尼基人占据地中海沿岸；阿拉米人占据了叙利亚、巴勒斯坦和美索不达米亚；希伯来人定居在巴勒斯坦和叙利亚。到公元前1100年强大的第二亚述帝国开始进行扩张，统治区域囊括了整个美索不达米亚、小亚细亚、叙利亚、巴勒斯坦和埃及。但是有侵略就有反抗，敌人结成的联盟最终于公元前612年摧毁了亚述人的国家，终结了他们辉煌的历史。

亚述人之后的波斯人建立了中东地区史上最大的帝国。在居鲁士国王的带领下，波斯人征服了南抵尼罗河、东达印度河的所有中东地区。蛮族部落因此受到了有效的抑制。

下面我们再来看看希腊的情况。

亚该亚人在公元前20世纪初开始不时地侵入希腊。他们手持青铜武器，驾驶战车，发展水平远远落后于希腊米诺斯文明的克里特岛人。到公元前1600年，亚该亚人已经吸收了大量米诺斯文化，在周围的区域建立了很多小王国。

迈锡尼人与其他入侵中东的游牧部落不同，他们效仿克里特岛人，建立海上力量，进行海上掠夺和商业活动，在小亚细亚西海岸建立海外殖民地。他们瓦解了克里特岛在地中海上的统治地位，到公元前15世纪开始劫掠克里特岛。这些入侵者连同毁灭性的地震使伟大的米诺斯文明在公元前1150年被灭绝了。

与此同时，新入侵的多里安人又终结了迈锡尼人的辉煌。他们依靠铁制武器攻占了迈锡尼的城市。由于毁灭性的战争，希腊倒退回了以农业和畜牧业为主的经济状态。希腊从此进入黑暗时代，一直到公元前800年各个城邦国家崛起。

人们对希腊黑暗时代的了解比印度被侵略时期要详细得多，因为希腊人留下了许多宝贵的遗产：荷马的《伊利亚特》和《奥德赛》，赫希奥德的《工作与时日》和《神曲》这四大史诗。荷马的史诗写了战争、冒险、贵族生活，而赫希奥德则描绘了农夫的生活以及众神的故事。

接着我们需要了解的则是印度河流域的情况。

印度河流域文明与克里特岛的米诺斯文明遭遇大致相同。它在公元前1500年左右被游牧部落推翻。游牧部落凭借铁制武器和马拉战车很容易地击败了使用青铜武器和牛拉战车的当地人。这些入侵者自称“雅利安人”。到公元前第二个千年后半叶，印度河流域形成了一个原始的新社会。雅利安人几乎没有留下任何遗物，不过留下了大量以吠陀形式出现的材料。

“吠陀”意为知识。《吠陀》于印度教徒来说相当于基督徒的《圣经》，是信仰的主要来源。《梨俱吠陀》是研究雅利安人的主要原始资料。

雅利安人刚到印度时还是游牧民，但定居在印度河流域后开始转向农业。家庭开始组成村庄，村庄组成氏族，氏族结成部落，部落首领就是国王。

印度河流域早期雅利安人与后来的印度教不同：吃牛肉、饮用烈酒，有阶级，但无种姓，祭司地位低于贵族。当时的雅利安人社会与印欧语系的社会极其相似，与古典印度教有很大差别。

最后要说的则是中国的情况。

约公元前1500年前后，游牧部落也入侵到了中国黄河流域。当时的统治者是繁荣的新石器时代的商文化。正如在中国一贯发生的那样，蛮族入侵没有造成文化中止，特色的中国文明毫不间断的发展到现在，从未被毁灭或转型。

公元前1027年从商朝到周朝的过程中，周人不仅学习了牧羊蛮族的军事技术，也获得了商的语言和文化。所以周朝推翻商朝的时候，没有中断中国的文明发展。文字系统、祖先崇拜、占卜术保存完好，政治制度也依然存在。

由于分封制对中央集权的削弱，公元前771年周朝都城被蛮族和反叛诸侯攻占，周朝被迫迁往洛阳继续统治。公元前771年迁都之前的时期被称为西周，此后被称为东周。到了东周，周王只是名义上的统治者，履行宗教职责，受到表面上的尊敬，但是拥有的土地比他们名义上统辖的诸侯还少。

东周时期政治不稳定，但是文化却得到巨大发展。人们在这一时期写下伟大的文学、哲学和社会理论，形成了中国古典文明，而这一时期，同样也是希腊古典文明和印度古典文明同时发展的时期。

二、古典文明开启欧亚大陆一致性

古典文明时代的主要特点是形成了欧亚大陆的一致性。此前的各国家活动局限于自己所在的大河流域范围之内。到了公元1世纪，罗马帝国、安息帝国、贵霜帝国、汉帝国连成了一条从苏格兰高地到中国，贯穿欧亚大陆的文明地带。各个帝国之间互相影响，各文明之间的密切性变得更加持久，形式更加多样。不过即使到了古典时代末期，欧亚大陆最东端的中国也没有和最西端的罗马帝国建立直接、正式的联系。因此，古典时代，欧亚大陆的一致性只是处于初级阶段。

一致性的开启

造成欧亚大陆一致性的根源是技术的进步。人类活动范围的大小一直取决于技术水平的高低，从狩猎场所到大河流域的迁徙过程，也代表了技术水平提高的过程。而这个时代技术进步主要表现为铁器的发明和使用。

在公元前第二个千年中叶，冶铁技术在小亚细亚率先被发明应用，并在公元前1200年赫梯帝国灭亡之后从那里向周边传播开去。这一技术促进了第二次蛮族入侵的浪潮。不过冶铁技术的发明到日常生活开始使用铁器，中间经历了几个世纪。当人们用铁制造农具的时候，这一技术立即产生了深远的经济、社会和政治影响。

铁器普及以后，人类可以对茂密的森林进行开采，农民利用铁斧将农业从中东向东推进，推广到中欧、北欧；印度的雅利安人也推进到了恒河流域的森林；中国的农民则把活动范围从黄河流域扩展到长江流域。

农业的扩展让文明核心范围也扩大了。由于人类在此阶段生产率惊人地增长，贸易量也随之增长，各地的工匠开始增多，为新兴的贸易提供更多的商品。由于贸易的增多，以物易物对双方来说开始变得极其的不方便，人们开始尝试用谷物、贵重金属来作为支付手段。为防止欺诈，每一笔买卖必须检查贵重金属的重量与纯度。直到公元前700年，小亚细亚西部的吕底亚人开始在贵重金属上加盖印戳证明质量和重量，逐渐变为相对正规的硬币。

金币和银币的使用为大规模的贸易提供了便利条件，农夫、工匠可以直接出卖自己的产品，不必进行以物易物。这大大促进了商业的发展，也相应促进了农业和制造业的发展，开始出现专门性农业，比如专门养蚕的中国农民、专门生产橄榄油的希腊农民。

铁制工具让人们能够建造更好的船，从而让航海可以进行得更远，规模更大。这时海上开始出现海盗，而海盗的行为被看做是一种正常的行动。

随着经济获得了巨大发展，社会政治也发生了巨大的变化：军事贵族的显赫地位因海员、商人和工匠的兴起而没落；个人的效忠关系被市场需要所代替。在各个文明中心，经济发展促成的政治统一摧毁了旧秩序，王国、帝国取代了原来的部落制度，政治权力开始集中。而政治权力的集中也促成了经济的发展：良好的社会治安使陆路海路的长途贸易得到保障，为了贸易还建立了不少驿道网。最有代表性的驿道网有波斯帝国的“御道”，南通埃及，北通印度河流域。同时，欧亚大陆另一端的中国人也修筑了驿道和运河组成的交通网，水路可从广州直通长江流域；西北方的驿道则与丝绸之路相连。

经济的发展变革引起了社会关系、政治组织、生活方式和谋生之道等方面的深刻变化。面对这些变动，人们开始深刻地自省，不断提出新问题，寻找新答案。

在这段时间内形成了古典时代的伟大哲学、宗教和社会体系。中国的孔子、印度的佛陀、希腊的哲学家等，都生活在那个时代。因为当时各个文明地区都有着同样的问题，只是各自做出的回答并不相同，所以各自思想的发展方向也各不相同。从那时起，四大文明开始形成各自独特的哲学观念和社会制度。

这时候的欧亚人开始发现他们的历史舞台在扩大，希腊历史学家波里比阿在论述公元前220年到公元前145年的历史大事时说：“在今天这个时代，历史已经成为一个有机整体。”而这个有机整体，是由两个纽带相联系起来的，这就是商业纽带和文化纽带。

商业纽带

商业活动带动了各文明之间的联系，并且四处流转的不仅是货物，一些携带着植物种子的工匠也在四处迁移。在这一个时期内，农作物与家禽开始进行广泛地交换，开始从一个国家到几个国家，大范围的交叉传播，技术方面也有同样的现象。这种现象跟贸易有着密切的关系，如果不是贸易的繁荣，地区之间的影响会小得多。

贸易主要是通过穿越欧亚大陆中部的陆路和环绕大陆边缘的海路来进行，如果其中一条路线费用太高，贸易就会转向其他线路。

虽然在古文明时期海上贸易就有过蓬勃的发展，但是随着蛮族入侵，海上贸易也逐渐停止。最早恢复海上贸易活动的是腓尼基人，通过他们的努力，繁盛的贸易很快就得到了恢复和发展。

腓尼基人在拓展贸易的进程中制造出一种好几排水手划桨的船，速度很快，很适合远洋贸易。在公元前11世纪，腓尼基人开始在塞浦路斯进行贸易，并建立殖民地；又以塞浦路斯作为据点，向爱琴海扩展。到公元前9世纪，他们进入地中海西部，并在非洲西北岸、西班牙海岸、西西里岛、马耳他岛和巴利阿里群岛建立了商业据点和殖民地。

公元前11世纪到公元前8世纪，腓尼基的水手和商人控制了大部分的海上贸易。但是希腊人迫于人口压力，很快开始与腓尼基人展开贸易竞争。希腊人的殖民地主要建立在西西里岛和意大利南部，后来扩展到那不勒斯，又从腓尼基人手中夺得了西班牙东北部和法国南部，在那里建立了牢固的殖民地。

希腊人在海上顺利发展的时候，波斯人正全力建造一个从尼罗河到印度河流域的庞大帝国。波斯人原本居住在山区，并不精通航海，但是他们对开辟海上航线仍然非常关心。他们利用有经验的腓尼基居民和小亚细亚的希腊人来进行海上航行。

在公元前后，贸易开始大发展。主要原因是中国在中亚的影响渐渐扩大，而另一个重要原因是地中海以及欧洲中部和西北部大部分地区在罗马帝国的统治下得到加强，阻碍贸易的土匪海盗基本绝迹。罗马人喜爱外国货，又有钱购置奢侈品，所以罗马帝国成为众多海外商人的必到之处。进而罗马和罗马的邻近地区贸易都很兴旺。

陆上贸易的兴衰主要由沿途各国的社会秩序和治安情况决定。如果陆路经过的国家处于国家的控制下，贸易就会繁荣；如果社会混乱，则贸易会衰退。随着罗马帝国和中国社会在公元2世纪以后动乱增多，兴盛的贸易开始衰退。阿拉伯人在7世纪征服了整个中东，并扩张到了中亚，基本断绝了陆上贸易，成为了一个巨大的障碍，贸易的重心渐渐转移到了海上。直到13世纪蒙古人征服了整个欧亚大陆，才重新展开了陆上贸易。

虽然贸易路线发生过各种变化，但是还是可以清晰地看出这个时期与古典时期相比，不管是贸易范围还是贸易量都有了长足的增长。不过联系欧亚大陆各文明之间的纽带并非只有商业，还有文化。

文化纽带

商业纽带跟文化纽带是有关联的。希腊文化在东方的传播主要是靠希腊商人完成的，而印度佛教传播到中国也是通过著名的丝绸之路。但是文化的传播也并非完全依赖商业。公元前第二个千年后期发明的简单的字母文字是影响中国以外整个古典世界文化发展的重要因素。在此之前只有难懂的楔形文字和象形文字。第一个字母文字体系是闪米特族的商人发明的，而之后的腓尼基人则完成了真正的音标文字。这一字母系统经过希腊人的完善，形成了希腊字母，希腊字母经过改进后，被罗马人向西传播，经拜占庭人传播到东方。字母文字的意义在于它开启了智力交流的世界，使智力交流不再是仅限于祭司和官吏的特权。

文化纽带虽然在一致性形成的初期造成的影响远不如商业纽带，但是它还是具有重大的意义的。希腊文化和伟大的世界性宗教都是很好的例子。

希腊文化的传播主要是因为亚历山大大帝的东征。亚历山大帝国虽然早夭，但是建立的城市为希腊人提供了便利，成为了传播希腊文化的中心。

希腊文化虽然让人印象深刻，但是却没有给当地留下什么深刻的印记。传播地区的重要城市都希腊化了，但是居民却没有希腊化。因为希腊文化主要是在城市中传播，影响的多是社会上层，普通居民受到的影响并没有太深。

伟大的世界性宗教——基督教和佛教的影响就要比希腊文化深远得多。在随后的几个世纪中，基督教传遍了整个欧洲，佛教传遍了亚洲的大部分地区。

这两大宗教之所以能取得成功，在于它们具有某些共同的新特点：第一，它们着重于灵魂的拯救，允诺来世可以获得永恒的幸福；第二，都宣扬平等，不论什么人都可以加入，不管是男人还是女人、穷人或者富人、奴隶或是自由人，都一视同仁。最后，都要求保持一定的道德准则，如果想要灵魂得到救赎，则必须遵守这些道德准则。这些要求，再加上传播者的有力宣传，使这两大宗教能够对信徒的生活产生切实的影响。

两大宗教能够吸引大量的信徒主要是因为在当时战乱频繁，社会动荡，在大城市，人们没有归属感，觉得自己心无所依。基督教和佛教给了他们安慰、保护和指导。所以最早皈依基督教的人都是些社会地位低下的人，而大乘佛教传播最快的阶段也是中国汉朝崩溃之后全国混乱的时期。在动荡时期，人们对于真理和很多人生的问题找不到答案，宗教为他们提供了答案。

基督教是由犹太教转化而来，一开始基督教对世界上不同信仰的人群没有直接吸引力，是保罗让基督教广为传播。保罗否认耶稣仅仅是犹太教徒的救世主，认为上帝的儿子耶稣被上帝差遣来人间是为了要替全体人类赎罪，上帝的仁爱并不只限于犹太人。保罗的做法让基督教可以吸引到罗马帝国千百万非犹太人。官方对新宗教进行了迫害，但是却没有阻挡住它发展的脚步。公元399年，罗马帝国接受基督教为国教，罗马帝国崩溃后，基督教又由传教士们传播到英格兰和日耳曼民族，又随着欧洲扩张传播到了世界其他地区。

印度是一个阶级制度森严的国家，不公平的种姓制度让婆罗门祭司可以肆意剥削平民。佛教创始人乔达摩·悉答多出身贵族，因为看见周遭众多的不幸，决定舍弃优越的生活，到处漂泊过着苦行者的生活。最终他自称受到上天的启发达到了彻悟的境界，从此称为佛陀。

佛陀本人并没有创立宗教，他死后，他的弟子们宣讲他的教义，创建了以苦修为宗旨的宗教团体。虽然僧侣们觉得满意，但是俗人却很难遵从这种修行方式，于是出现了大乘佛教。大乘佛教的主旨是包容一切，教条比较容易领会、遵循，只要信仰这些教条，甚至只要默念佛陀的名字，灵魂就可以得救。这样简单的方式得到了人民的喜爱，大乘佛教开始广泛传播。

希腊文明虽然不像两大世界性宗教那样影响深远，但是希腊当时的辉煌是无可否认的。而罗马帝国则更是开创了一个属于西方文明的新阶段。

三、希腊—罗马文明

铁制工具的发明把农业地域扩展到了森林茂密的地区，为商业和殖民扩展到了沿海地区提供了便利条件。到了古典时代，这个模式却发生了变化。印度和中国的新兴文明地区由文明核心地区主导支配，但是西方却是另一种发展模式。罗马靠着军事上的优势征服了希腊本土，还征服了中东西部地区。下面我们就来说说希腊和罗马这两个无比辉煌的文明。

希腊文明的形成与古典时代

公元前12世纪，多里安人的入侵使希腊进入经济上以农业为主，政治上进行部落制的“黑暗时代”，这种情况一直持续到公元前6世纪。到了公元前6世纪，其他社会等级联合起来把贵族阶层拉下马来，工商业开始在社会中发挥重大作用，希腊的殖民地渐渐增加，部落制开始没落，城邦制开始兴起。

希腊的地形并没有肥沃的大河流域和广袤的平原，因为缺少资源所以希腊缺少建立帝国的必要前提。连绵的山脉把村庄隔离成互不相连的小块，这些村庄渐渐扩大，被称为城邦。城邦间彼此隔绝，独立发展。

刚开始城邦过着自给自足的农业生活，但是随着人口的增多，到了公元前8世纪，这些经济形态已经被破坏，失去土地的农民只能去海上当强盗、商人或殖民者，这使得希腊的殖民地数量急剧增加。殖民地与本土之间的资源交换使得希腊的商品经济急剧发展。商品经济的发展造成了贫富两极分化严重，农民要求重新分配土地，新兴的富裕阶层要求获得更多的权力，于是希腊社会开始进行巨大的变革，民主政治即将到来。

说到城邦就不得不说到两个典型的发展模式：斯巴达和雅典。斯巴达与其他希腊城邦发展民主政治的趋势相反。他们拥有麦西尼亚的肥沃平原，所以并没有向海外扩张的想法。他们不与外国交往，经济与智力上得不到进步，过着简单的农业生活。为了镇压肥沃平原上的土著，斯巴达人把自己的国家变成了军营，一切都服从军事需要。这种社会制度让斯巴达人成为优秀的军人，但是他们对艺术却丝毫不感兴趣。

雅典的发展则与斯巴达截然相反。雅典人自夸是阿提卡的土著居民，他们最早开始实行君主政体，随后又制定了贵族执政官制度。随着雅典朝民主化方向的发展，急速增长的贸易让雅典的中产阶级变得强而有力，他们与农民联合起来要求政治自由化。到公元前594年，梭伦被希腊人推举为首席执政官，他发布了一系列减轻社会痛苦的措施，废除了债务奴制，并允许没有财产的平民拥有公民的权利。梭伦的政策为雅典民主奠定了基础。梭伦的后继者们也持续的进行政治民主化的发展，削弱贵族的权力。公元前500年时，雅典已经出现了民主政治。

伯里克利曾经说过：“雅典是希腊的学校”，虽然听上去有些自大，但是却是不折不扣的事实。公元前5世纪时，雅典使希腊所有的城邦相形见绌。伯里克利时期是雅典的黄金时代，而雅典的黄金时代也是希腊的黄金时代。

雅典的地位之所以在希腊十分崇高，因为他们在希腊与波斯的重大战争中起了关键作用。雅典人在与波斯帝国的战争之前幸运地发现了劳里昂银矿，雅典人利用这笔财富建立了海军，建造了两百余艘当时最先进的三层划桨战舰。这支舰队在战争中起了决定性的作用。

希腊与波斯的战争主要是因为波斯人在公元前6世纪控制了小亚细亚地区的希腊城邦，波斯人的统治与城邦本身的政治制度完全不同，这些城邦于公元前499年开始发动反波斯的起义。波斯帝国的扩张早就威胁到了希腊本土的其他城邦，起义发动后希腊本土的城邦给予了积极的响应。

虽然小亚细亚的城邦陆续的沦陷，但是波斯的远征军在希腊的本土却遭到了沉重的打击。著名的马拉松战役中，雅典大胜波斯，大大地提高了希腊人的士气。十年以后，波斯人再度远征希腊，这次的波斯人比十年前要强大得多。斯巴达人率领的希腊联军奋勇抵抗，最终在温泉关全部战死。波斯军队攻入雅典，疯狂地洗劫，但是雅典的海军却大获全胜。不久小亚细亚的希腊城邦陆续摆脱了波斯人的统治，希腊人把波斯军队完全赶出了希腊。

希腊人的胜利有着重大意义，它让希腊人免遭专制主义的统治，保持了自身的民主政治制度。而这次战争中城市贫民起到了重大的作用，这自然推动了民主政治运动的发展。在伯里克利时期，民主政治运动达到了高潮。

但是由于希腊是城邦制国家，城邦之间的战争旷日持久。雅典又在公元前429年遭受重大瘟疫，公元前415年雅典对西西里的远征也遭受了惨败，从此雅典开始一蹶不振。为了抵御斯巴达人的进攻，雅典与底比斯结成联盟，公元前371年，底比斯人打败了斯巴达人，在十年内称霸了希腊本土。但是紧接着希腊各城邦都卷入了血腥的战争中，最终被外来强国征服，暴力统一了希腊。

希腊的古典文明时代就此终结，希腊化时代开始。古典时代的希腊文明是人类智慧的重大胜利，是人类精神的重大突破。

希腊的光荣

人们提到公元前5世纪的希腊文明时经常会用“希腊的光荣”来形容。而希腊的光荣并不是无缘无故产生的，它有产生的必要条件。

首先，希腊人住的地方离埃及和美索不达米亚这些古老的文化中心非常近，从这些最早的文明获得的成就中获益匪浅。但是又保持着一定的距离，使得希腊又保持了自己的特色，不会完全遵循那些古文明发展的脚步。希腊与波斯之间的战争也让希腊人能够同时吸收外部文明的净化和创造自身的特色，然后从这两者当中获益。

其次，希腊的地形保证了希腊的城邦可以持久的存在。城邦为文化繁荣提供了必需的制度保证。而且希腊城邦大多有直接的出海口，这让希腊人可以直接与世界交流，并可以保持自己的独立性并发展自己的经济。当然，这种城邦制度也是有它的弊端的：城邦之间征战不休，始终无法结成一个强大的帝国，给了外界统一它们的机会。

希腊古典文明并不是古代文明，因为独到的地理位置，使得它可以借鉴埃及与美索不达米亚的文明成果。不过希腊人借用的文明成果，最后都用希腊人自己的智慧加以改造，拥有了希腊人独特的智慧特征。希腊人靠热爱旅行来增加见闻。他们喜欢思考、善于学习、知识丰富，能虚心求教。希腊人崇尚展示自己的个性，喜欢在哲学、文学、艺术创作中表达自己的想法。

希腊人独特的想法也反映在宗教思想和日常生活中。希腊神话中的神总是充满了人性，与希腊人相似。神比人优越的地方仅仅因为神的力量更强大，寿命更长，样貌更美。人与神之间是一种完全平等的关系，他们之所以对神献祭仅仅是因为希望得到神灵的给予，并非因为崇拜。尽管有荷马的《伊利亚特》和赫西奥德的《诸神的诞生》来概括当时主流的宗教体系，但是希腊的宗教始终是自由的，没有共同的宗教教义和经典。

宗教是希腊城邦生活的重要组成部分，它解释了人们对于物质世界的疑惑，同时也激起了艺术家的创作灵感。有许多的特殊技艺都是由于宗教活动的刺激而产生的，比如医生就是在对医神埃斯科拉庇俄斯的崇拜活动中出现的，而演员则是在崇拜酒神狄俄尼索斯的活动中出现的。

演员最初表演的只是一些祭祀的仪式，之后才渐渐创作出了许多的悲剧和喜剧。而与宗教活动必不可分的联系，使得演艺事业也得到了国家的支持，每逢宗教节日，国家就会出资举行戏剧表演，并组织公民观看。

同时，城邦文明的独特性也是希腊艺术发展不可缺少的体现。在宗教活动中，庙宇可以称为是地方文化和民族文化的中心，因此，希腊人非常重视神庙建筑群的建设。从神庙的建筑群中，我们可以清晰地感受到希腊人高超的艺术与建筑水平。

希腊古典文明与其他文明的差异在哲学思想中得到了明显的体现。在古希腊孕育出了无数的优秀的哲学家。其中从苏格拉底到柏拉图再到亚里士多德的哲学传承是人所皆知的。其中最优秀的是亚里士多德，他不仅是一名哲学家，还是一个逻辑学家和科学家。他开创了逻辑学、物理学、生物学、人文学科等学科。

古典希腊不能不提的还有希罗多德和修昔底德，他们叙述了他们所生活的时代里发生的各种激动人心的事件，创立了历史这一新的文学类型。他们热爱自己的国家，歌颂民主政治，而修昔底德还试图创造一门社会科学。

虽然希腊人在很多领域中都有非凡的成就，但是他们的社会也有很多缺陷。比如说居民中的大多数是由奴隶和外邦人，但是这些人却并没有取得公民的权力，无法享受城邦的民主。另外希腊妇女的社会地位也很低，雅典的妇女甚至比其他城邦更没有地位。妇女们不能拥有财产，也没有选举权，不能担任官员；很多公共设施不对妇女开放，运动会也不准妇女参加；甚至许多哲学家宣扬妇女天生地位低下，女人如果获得权力会引起可怕的后果。

希腊化时代

亚历山大大帝所建立的马其顿帝国征服了希腊，从那以后，古典希腊文化普及到了整个中东，形成了一个新文明，“希腊化时代”一词就来源于这一新文明。

公元前336年，亚历山大继承王位后，首先镇压了底比斯的反抗，又于334年率领马其顿士兵向东方的波斯人宣战。马其顿的部队陆续攻占了小亚细亚、叙利亚、埃及、美索不达米亚。最终在公元前330年占领了波斯国都。亚历山大一直向东进发，直到士兵拒绝前进，无奈之下返回了巴比伦。在公元前323年，亚历山大33岁时，因患上了恶性疟疾病逝了。

亚历山大病逝后，他的庞大帝国也随之四分五裂。因为没有一个大家公认的继承人，他的属下开始为了争夺帝国的控制权而常年彼此征伐。最终马其顿帝国一分为三：马其顿王国、埃及王国和塞琉西王朝统治下的王国。

亚历山大的帝国存在非常短暂，但是分裂成的各个王国却生存了三个世纪。在这三个世纪内，中东地区被希腊化了。因为埃及和亚洲的土地十分富饶，吸引了成千上万的商人、官员、教师、工匠、士兵移居到那里。这些人集合了种种不同的古典文明，混合出了新希腊化文明的前身。

亚历山大帝国的分裂同时也破坏了希腊的政治结构。希腊的城邦为了生存，建立了很多同盟。虽然成立同盟是为了生存，但是由于成立太晚而且联盟过于软弱，同盟并没有达到建立时所期望的目的，最终希腊还是被罗马军团所征服了。

与古典时代不同，这些希腊的新城邦缺乏独立性，完全从属于各个帝国。而它们所从属的帝国国君也并非是由公民选举所产生的，而是在战场上一较高下而作出的决定。这使得国君的统治更多是依靠强权，而非公信力。由于缺乏团结的意识，城市的居民也都主要以积累个人财富为主要目标，自私自利和阶级斗争已经完全取代了公民意识。

经济冲击对普通人也带来了巨大的心理冲击。许多人离开了自己原来的环境，在新的城市无所适从。而知识分子们的反应倾向于摆脱俗务，进而产生了一种避世思想。当时开始流行冒险文学与乌托邦文学。作者们在书中描述了一个理想化的社会，描述了很多五颜六色的仙境。

哲学与宗教上也有了巨大的变化。从原本的神与人是平等的，献祭不过是为了祈求神灵给予好处，转变为相信来世灵魂得救，等待死后升入天国。原本的现实主义和理性主义哲学纷纷为神秘主义让位。

虽然说哲学、宗教、经济等方面都进入一种萧条状态，但是希腊化时代在科学方面却获得了空前的进步。这主要是因为亚历山大的征服为科学研究提供了经济上的机会。迅速发展的市场诱使人们改进技术赚取更多的金钱，而分散的城邦、帝国之间的战争也迫切要求武器技术的革新。希腊科学与中东科学的交流也促进了希腊化时代的科学发展。另外希腊化国家的统治者大多是在希腊浓厚的学术氛围中成长起来的，他们对科学研究的支持毫不吝啬，埃及的亚历山大图书馆是历史上最早由国家供养的研究院。地中海世界的各类学者们为了更好的气氛，更好的设备和更多的薪酬纷纷来到埃及，如《几何原理》的作者、有名的数学家欧几里得；发明了大量天文仪器并编制了最早星座图标的希帕恰斯；第一个了解到太阳是宇宙中心的阿里斯塔克；大致推算出地球周长并提出大陆版图原先是连成一块的岛屿的埃拉托斯特尼等，他们都是在这里获得了杰出的成就。

此外，“希腊化时代”科学最卓越的贡献要属医学与力学方面。在“希腊化时代”，医生们第一次了解到心脏在血液循环中的作用，脉搏的重要性，感觉神经核、运动神经的功能以及人脑的脑回。这些知识由伟大的医学家加伦传播开来，直到近代医生们都不敢对其表示怀疑。力学方面的杰出人物是阿基米德，他创立了流体静力学，还制定了螺旋、滑轮和杠杆原理。

“希腊化时代”打破了东西方各自发展的形势。虽然埃及人和马其顿人是以一种征服者的姿态来到东方，强行推行希腊化模式，但在推行过程中渐渐地与当地的文化相融合，产生了当地特有的混合文化。东方的宗教也传播到了西方，促进了罗马帝国和中世纪欧洲的转变。

罗马共和国

罗马人在击败了迦太基人之后，把征服的矛头转向了东方。先是强迫马其顿和希腊城邦臣服，最后强迫整个希腊化的东方世界归顺。

罗马人成为整个欧洲的主人并非偶然，早期希腊人与罗马人有很多共同点，但罗马人定居在台伯河上方的高地。这样的地理优势让罗马人更便于经商和接受外来的影响。另外从海外移居到意大利的两个文明民族给罗马人带来了巨大的影响，他们是伊特鲁斯坎人和希腊人。伊特鲁斯坎人把他们信奉的神明，有关拱门拱顶的知识，以及通过检查动物内脏来占卜等东方习俗传给了罗马人。希腊人则贡献给罗马人字母表、部分艺术与神话、宗教观念和习俗等等。

公元前500年左右，罗马人赶走了伊特鲁斯坎人，建立了独立的城邦。并且在几年内迅速地征服了周边的各民族，控制了意大利半岛中西部的拉丁姆平原。罗马人的城邦制度与希腊类似，也从国王拥有最高权力逐渐转化成选举执政官来管理城邦。罗马有两名执政官，从选举中产生，任期一年。而元老院则为主要立法机关。

罗马人很快完成了希腊人没完成的事业，统治了整个意大利半岛。由于良好的地理位置，拥有强大的军队和军事战略以及对意大利半岛上其他居民非常宽容，所以罗马人能够统一意大利半岛。相比之下希腊人连统一城邦都做不到。

从公元前295年夺得意大利中部之后，罗马人开始向南进攻。一直到塔伦坦城下，罗马人的脚步受到了阻碍。塔伦坦人向希腊的伊庇鲁斯求助，伊庇鲁斯的国王皮洛士也是一代军事奇才，率军帮塔伦坦抵抗罗马。在取得两次损失惨重的胜利后，因承受不了巨大的损失而撤走。罗马人虽然战败，但是在意大利还有75万人的后备队。皮洛士撤军时预言：“我为罗马和迦太基留下一个多好的战场。”八年后，罗马与迦太基在西西里岛开战。

罗马与迦太基的第一次战争让罗马人开始重视海战。他们建立了一支海军，把海船变成甲板，通过擅长的近身战打败了迦太基人，夺取了西西里岛。第二次战争在公元前218年打响，这次战争中，迦太基伟大的战略家汉尼拔统率军队连续几场击败了罗马人。但罗马同盟军对罗马的忠诚让汉尼拔未能获得最后的胜利。最后一战在迦太基附近打响，迦太基惨败，只好被迫签订了不平等条约，只保留了一小块领土，舰船也只剩下十艘。虽然军事上迦太基惨败，但是经济上得到了长足的发展。然而这非但不能帮助迦太基恢复往日的荣光，反而引来了罗马的觊觎。最终在第三次战争中，迦太基被攻陷，城市被摧毁。

迦太基被攻陷以后，罗马人开始在马其顿分裂成的几大强国中挑拨离间，巧妙地挑起了一系列的战争。最后经过一系列的战争，罗马人迅速吞并了马其顿、希腊以及小亚细亚，然后又征服了叙利亚、埃及。罗马人占领了欧洲的大部分版图，但是在亚洲只拥有沿海地带的若干行省，整个内地被帕提亚帝国占领，帕提亚是罗马在东方的主要对手。当时罗马的统帅是尤里乌斯·凯撒，他在公元前58年到前49年控制了英吉利海峡与地中海之间的整个高卢地区。从公元1世纪起，罗马在克莱德湾和福斯湾之间建筑起了一道防御工事，开始对不列颠的长期占领。

罗马对于征服的新行省给予了新的政策，不像对意大利半岛上的同盟者那样优待。元老院任命的各省总督要保证向罗马本国缴纳大量的贡品，包括税款、谷物、奴隶等，但是也享受在行省内为所欲为的权力。这一政策导致了行省官员可以在自己治下肆意地巧取豪夺。

罗马本国的经济也受到了破坏，意大利半岛上的农民因为与迦太基的战争导致破产，廉价的粮食和奴隶源源不断地涌入罗马。种地变得无利可图，农民只能卖出自己的土地，走进城市与奴隶们竞争工作。

政治上也如经济一般受到了负面影响。罗马早期民主化趋势非常明显，但随着元老院权力的增加和下层民众热衷出卖自己的选票，下层民众不再是民主政府的基础。军队也发生了变化，破产的农民开始长期服役，平民军团变成职业军团。士兵们不再效忠国家，而是为了土地和战利品效忠自己的指挥官，军队开始私有化。

版图扩张带来的破坏性还体现在文化上。大量的财富涌入罗马，原本的传统美德被抛诸脑后。人们掠夺金钱，挥霍浪费，漠视社会道德准则。

这个时期的罗马共和国社会混乱，充满了危机。格拉古兄弟曾尝试过进行一场改革，试图利用自己竞选获得的地位施行温和的土地分配方案，结果受到了执政者的反对。格拉古兄弟相继被杀，改革失败了。格拉古兄弟的下场证明了改革在罗马帝国不可能成功，奴隶们开始寄希望于起义。最大的起义是公元前73年爆发的斯巴达克起义。这场起义几乎威胁到了罗马共和国的生存，不过最后获得胜利的还是政府。

这次起义最终胜利者是高卢的征服者尤里乌斯·凯撒，他统领着一只强大忠实的军队，在公元前49年，凯撒击败了他的对手庞培，成为了罗马无可争辩的主人。可惜凯撒统治罗马不久就被刺杀了。

凯撒死后，他的继承人渥大维与安东尼总督进行了一场长达13年的夺权战争。公元前31年渥大维在海战中打败了安东尼与克娄巴特拉组成的联军，独掌罗马大权。从此罗马帝国开始了一个黄金时代，为之后200年的和平打下了基础。

伟大的罗马帝国

公元前27年，渥大维获得了元老院授予的“奥古斯都”尊号，标志着罗马已经不是共和国了，而是帝国。渥大维已经如皇帝一般，独揽大权。他开始直接控制各省总督，惩罚其中贪污受贿的人，并且规定税率，让税收不再被贪得无厌的包税人滥征。他严密地控制军队，提高士兵的待遇，直接统领士兵。他还创建了一支常备海军，保护帝国各地区的商品和军队运输。

这种种的措施保证了罗马帝国能够维持200年之久的和平统治，在此期间，经济获得了长足的发展，国内外的贸易都很发达，从高卢到中国，主要商品和奢侈品源源不断地涌入罗马。

在文化方面，罗马人把他们的城市文化传播到了中欧与北欧，罗马城就是整个帝国乃至整个欧洲的文化中心。罗马文化基本起源于希腊，但是在工程和法律方面，罗马人却有自己独到的贡献。

虽然罗马人的建筑理论不怎么突出，但是在开沟挖渠、铺设下水道网络、修建桥梁和铺设公路等公共设施方面却是非常的出类拔萃。一些道路和桥梁，甚至一直使用到中世纪。与希腊不同，希腊的建筑特色主要是从神庙等宗教建筑体现出来的，而罗马的建筑特色则是通过实用性的建筑物来表现，比如浴室、剧场、凯旋门等。

罗马人的法律在历史上是一个重大的进步，他们的法律是基于理性，而并非习俗。罗马人最早的法律是公元前450年制定的《十二铜表法》，那是一部简单、保守、代表农业民族的法律。随着帝国的发展、生活的复杂，原本的法律开始不能满足现实需要。而外族人的增多也为法律的制定造成了麻烦，各个民族都有自己的法律，但普遍适用的只有少数几条。因此罗马人制定了《万国法》，这部法律不仅适用于罗马人，也适用于非罗马人。

在罗马帝国的后期，罗马帝国统治者的继承方式发生了变化。前面很长的一段时间里，罗马的皇帝都是把继承权传给有才能的养子们，这样的制度让有才能的人可以接连上任，延续着帝国的繁盛。但是到了马可·奥勒留，他让自己的亲生儿子康茂德当了继承人。康茂德没有尽到帝国首脑的责任，他荒淫无道，把时间都花费在看车赛和角斗上。公元193年康茂德遇刺身亡，他之后的统治者们大多都与他一样昏庸。从公元235年到公元284年这一时期，罗马更替过24个皇帝，只有一个是自然死亡。

一直到了公元3世纪，罗马帝国衰微的过程被中止。有才干的皇帝戴克里先和君士坦丁的先后即位，颁布了很多应对紧急需要的措施。其中对后世有深远影响的主要是制定了政府与基督教之间的关系。君士坦丁做出了与基督教合作而并非镇压的决定，这个决策使动荡的社会趋于稳定和统一。此外他还发布了针对通货膨胀的物价赦令，为刺激耕种制定了弃耕土地交税的法令，以及限制短缺物资的出口等措施。

虽然公元3世纪和4世纪的皇帝们努力而执著地阻挡罗马的衰落，但是他们仅仅只是暂时稳定了形势，最终并不能阻止罗马帝国的灭亡。406年起，高卢人、西班牙人、非洲法兰克人、勃艮人、西哥特人和汪达尔人开始大规模入侵西罗马。在410年和450年罗马城居然遭受了洗劫。在476年，西罗马最后一个皇帝罗慕路斯·奥古斯图卢斯退位后，西罗马灭亡了。

虽然说罗马灭亡的主要原因是战争，但是究其根本还是因为经济。罗马的生产技术在很长一段时间并没有进步，而由于战争掠夺到了粮食和大批的奴隶，使得罗马人感到满足的同时，荒废了大片的农田。随着罗马帝国的扩张停止，掠夺也相应的停止了，这个时候种种危机爆发了出来。而军队从农民志愿军变成要靠统治者一直供养的职业军队，也让罗马帝国的开支大大增加。贸易的衰落和国家收入的减少导致罗马帝国再也不能维持下去，于是帝国开始崩溃。

罗马与希腊的兴盛是社会发展的必然趋势，但是却不是唯一的道路。在远东的亚洲，印度则以另外一种截然不同的方式发展着。下面我们就把目光从希腊和罗马转向印度。

四、印度文明

印度文明与希腊—罗马文明是完全不同的，两者之间的差别并不是因为环境不同而导致。希腊跟罗马不存在印度的种姓制度，也没有杀戒、轮回、报应或者与这些类似的观念。但这些是印度文明的基础，是印度人思想与生活的决定因素，这些因素造成了印度文明的独特性。入主印度的雅利安人有跟欧洲人同样的生理特征，但是却产生了完全不同的文明，原因究竟是什么呢？这就是本章要谈论的主题。

雅利安人对印度的影响

雅利安人在入侵印度河流域之后一直住在旁遮普地区，因为那里有大片草地可以放牧。后来他们依靠着极其简陋的工具缓慢地扩张到了恒河流域。随着他们在公元前800年开始使用铁器，扩张的步伐大大加快。他们的主要生产方式也从畜牧业发展为农业。恒河流域的气候适合种植水稻，因此水稻比小麦、大麦的产量高出很多。人口密度的中心从西北部转向了东部。

生产重心从畜牧业转向农业，促进了建立村庄所需的其他行业的发展，如木工业、冶金业、纺织业等等。河流充当着运输的主要交通干线，促进了贸易的发展。当贸易方式从以物易物转变为使用货币交易的时候，原来的专营某些行业的村庄和贸易重地开始变成城市。

经济发展促进了政治的统一。雅利安人渐渐的由部落首领组织起来，恒河流域的部落变成了王国，旁遮普和喜马拉雅山麓的部落变成了共和国。这些早期国家中，摩揭陀王国由于地处两条商路交汇处，又有铁矿等资源，因此很快就遥遥领先于其他国家。摩揭陀凭借自身的优秀条件，成为后来孔雀帝国和笈多帝国形成的基础。

公元前4世纪，难陀王朝成立了。难陀王朝是最早建立国家，并系统地开发了摩揭陀资源的印度王朝。他们修建灌溉工程，制定税制，为帝国奠定了基础，但却并没有真正建立起第一个帝国。第一个帝国是由一名叫做旃陀罗笈多·孔雀的年轻冒险家于公元前321年夺取难陀王位后建立的，并以自己的名字为帝国命名。

雅利安人的入侵使得社会结构发生了重大的变革。最开始印度的雅利安人与其他雅利安人一样，分成武士、祭司、平民三大阶级，而没有制定与社会等级相关的一系列制度。但是到了公元前500年的时候，种姓制度开始产生巨大的影响。虽然种姓制度的起源究竟是什么，我们不得而知，但是普遍统一的观点是等级划分的一个基本因素是肤色。

雅利安人发现了自己与印度土著肤色上的差异，于是把土著称为达塞人，即奴隶。雅利安人有强烈的民族优越感，因此他们为避免与被鄙视的臣民混合，制定了种姓制度。这种制度分为四个等级，由高到低分别为婆罗门（祭司）、刹帝利（武士）、吠舍（农民）、达塞（奴隶）。达塞不能参加宗教仪式，也不享有其他的社会权利。

随着时间的推移，单纯从肤色来划分地位无法适应社会现实。某些雅利安部落需要与达塞部落结盟，来进行与其他雅利安部落的战争。渐渐的，雅利安移民的习俗与语言开始与印度土著人的混合起来。达塞人的祭司开始成为婆罗门，首领成为刹帝利，商人地主成为吠舍，农民和劳动者成为首陀罗。肤色再也不能提高地位。

由于社会法令与宗教法令的共同作用，种姓制度至今仍然是印度社会构架的一部分。直至今天，印度社会的阶级仍然主要依照种姓来进行分阶。

因果报应和轮回是印度宗教重要组成部分。雅利安人最初信奉的神是自然力量的化身，当生产的中心从畜牧业转向农业的时候，开始出现了三大新神——造物主梵天、保护神毗湿奴、毁灭神湿婆。与这些新神相伴而来的是权力越来越集中在婆罗门的手中。婆罗门依靠自己的权力，对其他阶层进行无理强征，导致了公元前6世纪印度进行了宗教改革。

印度的宗教改革最初是出现了苦行主义的风气，苦行者们疏远社会，反省自身，进入出神的修行状态。这种通过内心反省与沉思的又引发了许多改革运动，其中最重要的是佛教。这个新的宗教排除了种姓制度和婆罗门的位置。随后，不但在印度，在欧亚大陆中部、东亚、东南亚，佛教都成为了一股强大的势力。

孔雀帝国

当雅利安人在恒河流域定居下来，政治的活动重心也就转移到了该地区。当时的印度半岛凭借同波斯文明的密切联系和其他地区相分离。公元前518年时，波斯帝国的大流士皇帝已经把旁遮普西部收编为波斯帝国的第二十个行省。公元前327年，亚历山大从西北入侵印度，虽然只在印度待了两年，离开后不久旁遮普的希腊殖民政权就完全消失了，但是他发动的侵略战争对印度的发展有着重大的影响。其中一个就是让印度西北部到小亚细亚和地中海东部的贸易迅速发展起来。

但是最重要的影响要数亚历山大废除了印度西北部几个王国与共和国，造成当地的政治真空地带方面起的作用。旃陀罗笈多·孔雀迅速填补了这个真空，并且建立了孔雀帝国。随后的几年中他向西北方扩展了自己的统治，统治区域扩大到了印度河流域。他组织了一支强大的军队来维持自己的统治，当亚历山大的继承人试图重新夺取亚历山大当年所控制的印度地区时，旃陀罗笈多毫不费力地击退了他。

旃陀罗笈多的儿子征服了德干地区，他的孙子阿育王则征服了印度东部。阿育王统治时期，孔雀帝国的版图包括了南部以外的整个印度半岛。

孔雀帝国时期的印度国富民强，政治清明高效，贸易繁荣，还拥有着良好的教育制度，吸引了无数国内外的学生。

阿育王时期，传统型的帝国统治已经发生了根本的变化，而阿育王本人的内心也在经历一场变化。残忍的战争让阿育王觉得悲伤，他开始致力于传播佛教的教义。阿育王关心人民比关心政府更多，他修建了医院，兴办了公费医疗，分配物资给各教派用于施舍，让佛教团体外出传教。

阿育王虽然提倡和鼓励佛教，但也没有迫害佛教以外的教派，而是对所有的教派都进行捐助。他宣扬以宽容来促进帝国和谐，在他统治的41年中赢得了民众无数的欢呼声。但是他去世之后的半个世纪里，孔雀王国就遭到了毁灭。孔雀帝国的毁灭使印度陷入了黑暗与混乱的时期，直到笈多时代的开启。

笈多王朝

公元4世纪时，伟大的笈多时代开始了。笈多帝国与孔雀帝国都以恒河流域为根据地，在孔雀帝国崩溃以后，笈多帝国设法维持了自己的独立，并为势力的扩张奠定了基础。

笈多时代始于320年旃陀罗笈多一世登基的时候，笈多帝国在他孙子旃陀罗笈多二世的统治下兴盛到了极致。旃陀罗笈多二世极力扩张版图，直到他的帝国从印度河扩展到孟加拉湾、从北部山区扩展到纳巴达河流域为止。笈多帝国的统治区域在北印度，并未真正地统一整个半岛。实际上，当时的南印度被温迪亚山脉多隔绝，是与世隔绝的区域。南印度使用的语言是德拉维语，与北方人所使用的雅利安语不同。但是南方接受了印度教、佛教及其他社会习俗，并且将梵语作为经文和教育用语。这样南印度就形成了一个独特的文明，它把各民族截然不同的语言背景和种族习惯牢牢地结合在了一起。

笈多帝国有过非凡的繁荣，而且还在旃陀罗笈多二世进行一系列币制改革之后继续发展。当时印度不管是内部贸易还是对外贸易，都达到了一个前所未及的高度。另外，纺织业获得了很大的发展。纺织品包括丝绸、平纹细布、印花布、亚麻布、毛织物和棉布。这些东西由于国内外市场都非常需要，所以得到了大量的生产。其他行业，如冶金业、制陶业、雕刻业和珠宝加工业等重要行业也都获得了长足的发展。

从进入中国传播佛教的信徒口中可以得知，笈多帝国的统治比孔雀帝国要温和。东晋僧人显法在印度待了9年，期间他周游了很多寺院，印度的礼仪和繁荣景象给他留下了深刻的印象。他发现虽然笈多王朝信奉的并非佛教，但是并不歧视佛教徒。

笈多时代是梵语卷土重来的时代，在语言学和文学上面，这种婆罗门学者使用的陈旧语言被重新运用。在民间的文学与政府的记录中，梵语被广泛应用。在王室的资助下，诗歌散文欣欣向荣。后来被译成英语，搬上外国舞台的《沙恭达罗》就是在当时所作，作者迦梨陀娑更是被称为印度的莎士比亚。将《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》这两部伟大的民族史诗编成定本则是笈多时代最伟大的文化成就。这两部史诗在公元前可能就有了，但是今天只能看见笈多作家编订的版本。

由于跟希腊人进行交往，使得双方的思想都产生了变化，进行了有益的发展。因此在笈多时代，科学方面的成就也十分突出。公元前476年，诞生于华氏城的阿耶波多是天文学史上最伟大的人物之一，他断定地球是一个球体，绕着地轴自传；月食是地球的阴影落在月亮上引起；一年的长度是365天。

而在印度，最伟大的科学贡献是提出了“0”的概念和十进制。当时希腊人和罗马人的计算方式非常不方便，举例来说，希腊人的888，其中每个8都是不同的，而罗马人的888要表示成DCCCLXXXVIII。印度人所发明的数字就是我们今天用的0、1、2……9。印度人发明的数字用来进行乘除法非常方便，这些简单的印度数字被阿拉伯学者和商人传到了西方，就有了我们今天的阿拉伯数字。尽管阿拉伯数字使用起来非常方便，但是在当时却被认为是异教徒的东西，受到藐视，而且他们极易伪造，一笔就可以把0变成6或者9。虽然如此，但是阿拉伯数字还是在西方流行开来，打开了现代数学和科学的大门。

印度的发展有自己的独特性，但是与印度一样有独特性的还有中国。中国的发展十分连续，没有突然的停顿，外来的入侵者多数都被同化了。下面我们就来看看中国文明。

五、中国文明

中国文明与印度的主要区别是中国文明在发展过程中并没有突然的停顿。很多异族侵入过中国，甚至还建立了某些王朝，但是并非中国人被迫接受了入侵者的语言、习俗，而是入侵者自己被迅速地中国化了。

这种现象出现的原因主要是中国的地理位置比较闭塞，只有西北边陲的游牧民族可以侵袭到。中国人在扩张的过程中，逐渐同化了那些游牧民族和原始部落。所以我们可以说中国在整个历史上都保持着同一种族和同一文化。究其原因是中国统一了文字，这使得中国人在盛行十几种方言的情况下依然可以自由沟通，下面将详细的阐述这些问题。

诸子百家

东周时期的王室已经远远不如诸侯国强大，列国互相混战而周王室却无能为力。虽然看似混乱无序，但其实这是个永久决定中国发展历程的时期。与其他国家相同，变革的开始来源于铁器的传入。中国传入铁器的时间较晚，在公元前600年左右才大量出现，但是造成的影响却是巨大的。由于铁制工具带来的生产力的提高，农业区域很快就扩展到了长江流域。生产力的提高又影响了工业与贸易的发展，商人和工匠很快就登上了中国历史的舞台。他们自由而富裕，成为新的贵族，向旧地主的地位发起了挑战。而经济变革也带来了政治变革，政治制度由分封制变为了中央集权制。渐渐的，诸侯们把过去分封给贵族的领地转为由封建官员来管理的行政单位。虽然正在发生的是有益的变革，但是状况却不容乐观——在混乱中缓慢的发展。

前面的混乱和改革对中国的思想家有着深刻的影响，他们开始改变自己的传统思想，让思想适应过渡时期的需要。因而东周时期成了中国思想文化极其变动和富有创造力的阶段。

中国文明有非常重视世俗的特点，所以中国的思想家首先要成为优秀的政治家。他们争取让各国的统治者接受自己的观点，进而传播自己的理论。他们一边进行旅行一边进行与其他学派的辩论，在这个过程中吸引信徒，形成自己的哲学学派。这个时期思想流派很多，而且非常活跃，所以这一时期被称为“诸子百家”时期。

创立哲学学派的都是一些大胆的改革者，但是他们都认为在遥远的过去有一个辉煌的黄金时代，并希望能从这个黄金时代中得到启发。几乎所有的文明都可以见到这样的表现，但是在对祖先抱有非常的崇拜心理的中国人那里体现得淋漓尽致。因此他们小心翼翼地保存和研究早期的著作，认为这些东西是处理公私大小事务必不可少的参考。

这些著作中最重要的是“五经”，主要内容是诗歌、社会礼仪知识和历史文献。这些古代著作被哲学导师们加以研究、利用，孔子则是这些哲学导师中最杰出的一位。孔子的影响非常深远，在过去两千年中，中国人的生活方式一直受到孔子的影响。

公元前551年，孔子出生于一个没落贵族家庭。孔子想要改变社会的情况，但是他所处的世界却让他看不到希望。不管是宗教还是世俗，由于诸侯的混乱征战，都无法取得人民的忠诚与信任。因此孔子开始游历于各国之间，希望能找到欣赏他观点的统治者。在担任过一些较小的官职以后，孔子发现，情况并没有改变，于是改为教育年轻人，希望可以通过年轻人来贯彻自己的想法。

虽然孔子的学说在他生前并不受欢迎，但是最终却成为了中国的正统思想，因为他的思想保守而接受现状，受到了统治者的欢迎。

从公元前2世纪孔子的学说成为西汉王朝的官方教义，一直到1911年满清帝国覆灭，孔子学说在中国的统治地位延续了2000多年。

除儒家学说之外，最有影响力的就是道家学说了。道家学说满足了中国人民感情上的需要，与孔子的儒家思想互相补充。儒家学说强调了礼仪和社会责任，道家思想则是强调个人的独特性和顺从大自然。

除此之外，还有与儒家和道家思想全然不同的学说——法家。法家的代表人物都是注重实践的政治家，他们致力于改革社会，增加所侍奉的诸侯的力量。他们主张生活各个方面都应该用法律加以规定，用法律统治国家。而不是像儒家所说的用仁慈来统治国家。

法家的思想被秦国的统治者采纳，秦国的统治者利用这些思想强大了国家，征服了其他的诸侯，建立了第一个帝国。秦帝国的统治者对全国进行无情的统治，对人民进行压迫，最后激起了反作用，很快就被推翻了。下面，我们就来看看中国地区建立的第一个帝国——秦帝国。

秦帝国

在整个中国历史上，出现过三次改变中国政治和社会结构的大革命：第一次发生在公元前221年，秦始皇建立了中央集权的帝国，结束了一直以来的分封制；第二次发生在1911年，结束封建王朝的统治，建立共和国；第三次发生在1949年，建立了共产党领导的民主政权。

发动第一次革命的是地处渭河流域的秦国领导人。这一地理位置为胜利提供了很大帮助，渭河流域易守难攻，秦国的统治者可以放手去进攻东面。由于地处偏远，经常受到蛮族的骚扰，所以秦国一直处于战备状态。秦国是最早使用铁制武器和骑兵的诸侯国。公元前318年，秦国占领了四川产粮的大平原，极大地增加了秦国的力量，这是秦国取胜的另一个重要原因。最后也是最重要的一个条件，秦国的统治者精明能干且野心勃勃，他们推行法家的学说，把帝国的权力牢牢抓在自己手里。

有了这么多的有利条件，秦国开始征服周围的一个又一个国家。一直到了公元前221年，秦王统一了整个中国，自称始皇帝。始皇帝是第一个皇帝的意思，他希望自己的儿子是第二个皇帝，一代一代传下去。

秦始皇将法家学说推广到了全国，废除了分封的制度，把国土划分为多个郡县，这些郡县都配备了向中央政府负责的官员。解除了原秦军之外的所有军队的武装，让各国旧贵族迁移到首都，进行监视。另外还统一了度量衡和货币，让经济集中化。

中国在当时最重要的改革就是统一了文字。汉字并不是以若干注音符号作为基础，所以只有文字，没有读音，所以每个地方的人都可以按照自己习惯的语言来发音。文字让所有国人都能阅读并理解，哪怕听不懂对方所说的方言。基于相同的原因，这种文字，外国人也是可以理解的，受过教育的日本人、朝鲜人、越南人都能阅读汉字，哪怕他们不会说任何一个汉字。统一的汉字不仅对中国，对整个东亚都产生了巨大的影响。

不过任何时候，不管改革的理由多么充分，也会有利益集团受到侵害，因此，秦国的大力改革在全国范围内引起了激烈的反对。尤其对文人来说，法家的思想违背了他们的道德观念，是他们所厌恶的。面对激烈的反对，秦始皇下令“焚书”，让文人们失去了可以依仗的经典，只保留有实用价值的书。但是“焚书”计划总体来看是失败的，文人们不顾一切地把书藏匿起来，或者牢牢记在自己的脑中。等秦王朝覆灭以后，这些作品依靠以前藏下的书和文人们的记忆恢复原样。

秦王朝破坏了“百家争鸣”的局面，却促进了经济的发展，并且还击退了游牧部落，修筑了长城。修建长城是一个巨大的工程，有一百万人为修建长城付出了生命。虽然修筑长城在当时对于军事需要十分有意义，但老百姓们更关心的，是在修筑长城的过程中所损失的人力和物力。因此，对秦始皇怨声载道。

因为“焚书”和修建长城，秦帝国受到了人民的厌恶，而继承人又十分的昏庸，造成民众造反。公元前207年，秦王朝覆灭了。

汉帝国

汉朝的皇帝们恢复了分封制，尤其是在汉高祖时期。但是这种分封制与周朝的不尽相同，汉高祖的方式非常谨慎，他把封地分给儿子和近亲，而且被放在国家官员管理的州县之间。公元前127年，汉武帝又下了一道诏令，规定封过的嫡长子只能继承一半的封地，导致封地不断地缩小，仅仅成了较大的土地。国家原本的繁荣渐渐恢复，社会上也没有了秦朝时期的恐惧和压迫。

汉帝国的领土跟罗马一样辽阔，建国初期，汉朝皇帝的任务主要是恢复国家的繁荣，巩固自己的统治。但是到了汉武帝时期，由于他本人的好战，帝国版图急剧向四周扩展。西部的扩张是规模最大的，在西边，中国人与印度西部的贵霜帝国取得了联系，增加了丝绸之路的贸易量。

当时的游牧民族匈奴有骑兵优势，他们有取之不尽的马匹。而汉帝国为了获得马匹，不得不与游牧部落进行交易。但是汉王朝有弩这种决定性的武器，这种弩上装有钩弓弦的机栝，扣动扳机就能发射，比起普通的弓射程更远，穿透力更强。由于这种先进的武器和汉帝国的丰富资源，汉朝的疆域规模已经与现在的中国非常接近了。

汉朝的最高统治者是皇帝，皇帝拥有一切世俗的权力，还要对国家的繁荣负责。皇帝下面是两名丞相，他们相当于现代的总理和首相。他们对皇帝负责，是政府实际运作的指挥者。丞相之下还有九卿，九卿分别负责管理宗教仪式，宫殿警卫，照管御用车马，惩治罪犯，接受外国的朝拜进贡，记录皇族的名籍，征收国家赋税，管理国家财政。

除了中央政府，下属还有很多的管理机构。基层官员负责征收税捐，捉拿罪犯，养护公共设施。与总人口相比，官员的数量很少，他们的作用主要是征收捐税、保护国家不被侵略和巩固王朝不被内部颠覆。

中国在近代以后因为科学和工业的落后受到外国侵略，但是在汉朝情况则完全相反。中国的科技发展与欧亚大陆其他地区的技术并驾齐驱，甚至不少方面还处于领先地位，这种优势一直维持到最近的几个世纪。汉朝时中国最重要的发明有水力磨、铸铁技术、造纸术、陶器上釉术等。

汉朝在文学方面的最伟大的成就体现在史书的撰写上。公元前1世纪，汉朝出现了一部比以前任何一部著作都要全面的历史著作——《史记》。史记是由司马迁父子共同创作。司马迁写了这部著作的主要部分，因为司马迁是史官，拥有阅读国家藏书和档案的权力，并且他还周游全国各地，利用各地的藏书作为资料，对他所能接触到所有史料进行汇编，从而写出了这部史学巨著。在如实整理史料的同时，对于自己所处时代的人物和事件，他会表达出自己独到的见解。

史学家都相信天命，认为皇帝只要具有公正、仁慈和真诚的美德就可以继续统治。当皇帝失去美德，变得暴虐的时候，他就会被剥夺所谓的天命；在这个时候发动叛乱并不是不忠的罪行，而是替天行道，帮助上天给予惩罚。

慢慢的，当汉朝的皇帝失去了那些美德，汉朝渐渐也走上了衰落的道路。

帝国的衰落

人们谈到中国的历史往往都是解释成一再重复的王朝循环，其实这样的说法并不准确，在不同的时期，循环的背后会有一些根本的变化。王朝的兴替确实是一种循环：由一个有才干的君王创立一个王朝，在安逸宫廷中成长起来的儿孙变得软弱无能，直到一次成功的起义推翻王朝，重新开始循环。

王朝的循环从根本上讲是经济管理的循环。从王朝建立开始普遍具有安宁和繁荣，社会安定导致人口增加和生产规模的扩大。但是野心的膨胀和现实的压力势必会让皇帝们承担更多的义务，他们把财力分散到各个方面去，导致财政上面出现困难。为了解决这种困难，统治者会提高赋税。而赋税多数是由农民阶级承担，赋税的增加让他们无奈之下只能出卖自己的土地，成为佃农。当过大的贫富差距影响了社会安定，这时边防就会被忽略，游牧部落会越境前来劫掠。当这种内乱和外患相结合，已经腐朽的王朝便会最终崩溃。

好战的汉武帝通过战争把汉朝的国土扩张到中亚地区，扩张的过程中也把国家的资源消耗殆尽。为了应付危机，汉武帝采取了很多措施，如货币贬值，卖官鬻爵和重新垄断盐、铁、酒的交易。这些措施并没有拯救国家的经济，在他去世大约100年的时候，大规模的农民起义爆发了。

公元9—25年，汉王朝被王莽暂时的窃取了。王莽在位期间大胆地处理了经济问题，下令将私有地产收归国有，重新分给农民。这些改革让富裕家族疏远了他，他们开始激烈的反对王莽。同时黄河下游的洪灾让数百万的平民无家可归，他们不得不加入盗匪的叛乱活动。游牧民族也趁机入侵中国，洗劫了长安，杀死了王莽。

王莽之后的统治者是西汉皇帝的远亲刘秀。东汉的状况跟西汉基本相同，在东西两汉交替的战争中，很多旧贵族和大地主被消灭。所以在东汉刚刚复兴的时候，税收是足够的。但是随着后来经济情况的恶化，赋税继续加重，农民起义就再次爆发了。一些农民逐渐变成职业军人，他们忠于自己的将领，而并非中央政府。中央政府的无力，也使得贵族和大地主开始公然蔑视政府，他们拒绝纳税，并不择手段地扩大自己的地产。大家族把庄园改造成了要塞，驱逐当地官员，接替政府的统治。公元220年，东汉在农民起义、军阀政变、游牧部落的袭击中灭亡了。中国开始陷入一个长期混乱的局面。

六、古典文明的终结

在古典时期，伟大的希腊、罗马、印度和中国文明统治了欧亚大陆的核心地区。边远的游牧民族最终毁灭了这四大文明，并改变了世界历史的进程。这些帝国的衰微与崩溃有着共同的根源：技术停滞不前，生产力发展受阻。这让古典文明在面对蛮族猛烈的进攻时软弱无力。

游牧民族的入侵在不同的地区造成了不同的影响，而遭受破坏最严重的西方却是最先走向近代，走向世界前列的。这究竟是什么原因，我们本章将阐述说明。

古典文明的衰落

古典文明衰落的主要原因是技术发展的停止。在文明出现之前的新石器时代技术就已经明显成熟，在这一时代人们发明了一系列提高生产水平的工具。但是在城市革命之后，发展进程明显受阻。

而发人深省的是，只有战争提供的动力才能抵消当时在技术上的萧条状态。希腊人发明了精巧的带有棘轮的石弩，靠滑车驱动的轮式攻城车，以及被称为“希腊火”的汽油燃烧剂。但这些东西不能提高劳动生产率，也无法解决经济上的麻烦。

既然劳动生产力没有得到提升，那么各国只能靠开垦荒地，或者征服和剥削来增加财富。当时虽然并不像现在这样土地短缺，但是能够产粮的富饶土地已经不多了。于是，官僚机构和军事机构造成的压力与日俱增，最终导致农民暴动，招来蛮族入侵。最后的结果不是统治者被农民起义军推翻，就是国家被外来的蛮族摧毁。这就是近代之前帝国文明的循环。

历史告诉我们，只有发展技术，打下坚实的经济基础，这样帝国的统治者才可以高枕无忧。当统治者只知道通过剥削来获得财富，而不去研究新的生产技术的时候，技术发展就会停滞不前。

奴隶制也是让技术停滞不前的原因。利用奴隶进行劳动更为简单，成本更加低廉，而且奴隶制也让人们对于劳动持否定态度。另外，在奴隶制不盛行的地区，也有轻视劳动者的观念，认为学者高于生产日常生活用品的工匠，学者应该与工匠相分离。伟大的科技和工业革命需要学者的思维与工匠的经验知识相结合才能完成，这样的观念阻碍了技术的发展。

社会出现学者高于工匠的等级观念，让知识分子对技术的发展没有了兴趣，而工匠也缺乏改善技术的动力。技术停滞成为了必然的现象。古典文明时期，没有任何一个国家能改变这种状况，所以古典文明的发展形成了一个周而复始的循环。

蛮族的入侵

3—6世纪，欧亚大陆遭受了蛮族的入侵。这个时候的入侵结束了古典文明，迎来了中世纪文明。

游牧民族一般是逐水草而生，欧亚大草原的西部的水源更加充足，土壤更加肥沃。东方的游牧民族被这些所吸引，从中国附近，沿着横贯欧亚大陆中部的草原走廊开始向中欧的匈牙利平原入侵。众多游牧民族到达今匈牙利之后不再四处迁移，而是以匈牙利为根据地，侵扰周围的欧洲国家。

游牧民族与其他文明中心的相互影响日益加深，这是蛮族入侵的一个基本原因。在许多文明中，游牧民族都充当着奴隶或者雇佣军的角色，这会增加帝国首都内发生军事政变或者蛮族雇佣军的部落同胞入侵的风险。而导致蛮族入侵的另外一个原因则是，游牧民族定居地点渐渐变得邻近于帝国边境。

当游牧民族定居以后，他们的生产方式从畜牧业转向农业。这个时候会带来人口的增加，直接使经济、军事的力量都随之增长。当帝国的大厦开始摇摇欲坠的时候，游牧民族就会利用日益增长的力量推倒将倾的帝国。此外游牧民族的进攻还有一个特点，当他们无法攻破一个地区，往往就会转向另一个方向入侵。例如当他们无法攻破中国的长城或击败其他更强的部落，他们的联盟则开始向西入侵，最终形成了大规模的蛮族入侵。

游牧民族侵略的脚步遍布欧亚大陆，中国的汉朝，印度的笈多王朝和伊朗的萨珊王朝均遭到过入侵。罗马帝国因为地处蛮族入侵的路线上，所以经常受到沿线各民族的围攻。

由于入侵者的组成不同，入侵所造成的后果也各不相同。在中国，羌人的入侵令东汉王朝元气大伤，终于分裂成三个国家，成为三国鼎立的局势。经过几十年的战争，长江以北的魏国吞并了南部的吴国和西部的蜀国，于265年建立了晋国。晋国统一中国后不久，新兴的游牧民族再次占领了中国北部，晋国王室逃到了南京。中国至此出现了南北分裂的局面，直到589年隋朝统一中国，延续了几个世纪的乱世才结束。

与中国情况相似的罗马帝国在政治、文化、种族方面发生了根本的变化。但是中国北方却没有发生这种变化。因为当时中国北方是中国人口最稠密的地区，它吸收消化了外来的游牧民族，不会出现较大的变革。而在乱世之中，北方居民逃到南方，把南方的居民同化了。这样由北到南全部都中国化了。所以隋朝统一了中国以后，中国马上就可以回到和汉朝一样的历史进程上来。

印度受到侵略较晚，但是却遭受了相对猛烈的进攻。在公元6世纪前叶，笈多王朝崩溃。而对于后半个世纪的历史我们一无所知，只知道入侵还在继续，却不知道具体情况是如何的。印度最强大的入侵者拉杰普特人属于军事贵族，他们很容易就接受了印度的种姓制度，成为了刹帝利武士贵族，逐渐被印度人吸收同化。因此与中国一样，印度在遭受蛮族入侵之后，历史进程并没有发生根本的变化。

欧洲的情况则与亚洲完全不同，欧洲的入侵者多是日耳曼人。这些日耳曼人由多个部落组成，他们使用相同的语言，可以自由沟通。但是他们的统一意识却并不强，经常互相争斗，给了罗马帝国喘息的机会，但是最终西罗马帝国还是毁灭在蛮族手中。大约与中国隋朝同时，东罗马帝国的皇帝和法兰克国王开始重新统一欧洲。

法兰克人最开始只是历史洪流中默默无闻的小角色，直到墨洛温王朝的国王当政，法兰克人才成了西方最强大的民族。墨洛温王朝最杰出的国王克洛维联合法兰克各部落打败了罗马人、拜占庭人和西哥特人，他把从比利牛斯山脉经高卢到德意志的大片领土统一起来，形成了一个大王国。他成功的主要原因是因为他皈依了天主教，获得了教皇的支持，而且当地罗马人也因此给予了援助。一时间，墨洛温王朝几乎有了重建西罗马帝国的可能，甚至有机会建立比西罗马帝国版图更大的国家。

东罗马的统治者同样有恢复帝国的野心。西罗马帝国灭亡了，而东罗马帝国却依靠强大的海军和丰富的财源在这场蛮族入侵中安然无恙。蛮族的侵略虽然摧毁了罗马城，却拿东罗马的都城——君士坦丁堡毫无办法。君士坦丁堡在1453年才被突厥人攻破，这之前的几个世纪里，东罗马帝国产生了一种由希腊、罗马、基督教和东方文明混合而成的文明。因其首都君士坦丁堡是在希腊殖民城市拜占庭的基础上建立起来，又被称为拜占庭帝国。

西罗马灭亡后，日耳曼人成了那里的主人，他们在原罗马帝国的西部成立了日耳曼王国，而拜占庭的王权自然只能影响到原罗马帝国的东半部。这是东罗马帝国的皇帝——查士丁尼大帝无法接受的。查士丁尼大帝决定恢复罗马帝国。在接下来的20年时间里，通过南征北战，整个地中海变回了罗马的内湖。

在查士丁尼大帝努力恢复罗马帝国的同时，蒙古的内乱迫使避难的游牧民族部落沿着入侵欧洲的路线缓缓西行，他们就是阿瓦尔人。他们像匈奴人一样以匈牙利为基地向四面八方扩张。阿瓦尔人把日耳曼民族中的伦巴第人赶到了意大利，伦巴第人又把拜占庭人从亚平宁半岛的大部分地区驱逐出去，就此，查士丁尼恢复罗马帝国的梦想粉碎了。

8世纪中期，墨洛温王朝被加洛林王朝所取代，加洛林王朝的第二代继承人查理曼大帝不停地扩充疆域，他征服了德意志北部，打败了匈牙利的阿瓦尔人，吞并了意大利的伦巴第人王国，赶走了越过比利牛斯山脉北上的穆斯林。8世纪时，查理曼大帝成为西方无可争辩的征服者。但是查理曼大帝也没有实现恢复罗马帝国的梦想，在他死后，穆斯林海盗和维京人迅速地掀起了一波入侵的浪潮。马扎尔人也效仿匈奴人占据了匈牙利平原，开始侵袭周围的各国。这些侵略者一味的掠夺，几乎摧毁了整个欧洲，加洛林王朝也在三方夹击下土崩瓦解。欧洲迎来了最为黑暗的时代。

西方独特的历史

欧亚大陆在古典时期到中世纪过渡的阶段，都受到了不同程度的入侵，不过欧亚大陆各地区受到的影响却截然不同。中国南方和印度因为地理位置偏远，并没有受到入侵。拜占庭帝国因为实力的强大击退了一批又一批的侵略者。波斯在萨珊王朝时期打击侵略者也非常成功。但是因为波斯与拜占庭之间的战争令双方两败俱伤，导致后来阿拉伯人的入侵变得轻而易举。

中国北方和印度北方虽然都遭到了侵略，但是仍保留了古典时期形成的文明。与中印相比，西方的独特性显得更为突出，不管是从语言、宗教、生活方式、科技水平都发生了巨大的变化。几大古典文明中，只有西方古典文明没有延续下来，被崭新的东西取代了。也正因为如此，西方的发展没有受到古典文化的束缚，这让他们在近代跑到了世界的前列。

历史就是惊人的相似。古代时期几千年里，中东一直是文明的核心，许多发明都是由此传播出去。但是到了古典时期，中东却被欧洲、印度和中国远远地落在后面。根本原因恰恰是因为中东在公元前2000年第一次蛮族入侵中幸存了下来，而边缘地区的古代文明则被毁灭，为新的古典文明的出现扫清了道路。

古典文明向中世纪的过渡也是如此。但是这一次没有幸存下来的只有西方而已。因此西方就可以毫无束缚，奋勇向前，在新的时代发展新的技术、新的制度、新的观念。到了近代，这种新的文明战胜了全世界停滞不前的古典文明，展示出了它的优越性。

第三章 公元500—1500年欧亚大陆的中世纪文明

各种侵略拉开了中世纪的序幕，然而这些规模巨大的侵略并不像古典时期一般，毁灭了欧亚大陆大部分地区的文明，因为当时大多数文明已根深蒂固无法根除。但是在这个普遍性的格局之中，西方却是个例外，在西方，曾盛行一时的古典文明遭受了彻底的毁灭，为新文明的形成彻底扫清了道路。

因此，西方经济力量飞速发展，推动技术水平进步，从而发动了海外扩张。西方探险家、商人、传教士和移民的海外扩张结束了中世纪，标志着世界历史从欧亚大陆地区性阶段向全球性阶段的转变。

一、中世纪文明形成欧亚大陆一致性

欧亚大陆一致性的形成多在于政治因素的影响：中世纪初期历史上首次出现了庞大的帝国。它们跨越了数个地区，包括整个欧亚大陆的大部分陆地，比起古典时期的帝国来说更为强大。古典时期的帝国之间彼此并无直接联系，有些甚至不知道对方的存在。

而在中世纪时期最早形成的伊斯兰帝国，在8世纪中叶时，已进一步扩张到了中亚、东南亚甚至非洲腹地。13世纪时，蒙古帝国则更胜一筹，版图东起朝鲜、中国，涵盖了整个中亚、俄国和中东的大部分地区，成为欧亚大陆空前绝后的庞大帝国。

商业纽带

伊斯兰帝国和蒙古帝国的相继出现使得由于罗马帝国和汉帝国两大帝国的崩溃而削弱的贸易再度兴盛起来。穆斯林通过征服统一了整个中东地区，占据了横贯欧亚大陆的商路枢纽。许多的穆斯林商人定居在了印度和锡兰各港口，利用水路将马匹、白银、铁器、亚麻布、棉花和毛织品等从西方运送到东方，交换丝绸、宝石、柚木和各种香料等。

通常来说，穆斯林商人们9月、10月份离开波斯湾，赶往印度和马来亚，再乘着中国海域南方季风航行到达广州，夏季过后再乘东北季风返回马六甲海峡，穿过孟加拉湾，回到波斯湾，来回航程大约要耗时一年半。

671年首批穆斯林到达了广州，相当多的一部分人从此定居在此地。得到了中国地方当局的自治许可以后，他们便选举出了各自的首领来负责其居住区域的秩序问题，有些穆斯林的后裔还在中国的行政机构中任职。而到公元758年的时候，穆斯林在广州的人数已经太多，引起了当局的关注，于是中国人便关闭了对外通商的港口。到792年的时候，港口才重新开放，直到878年，有穆斯林商人被中国的叛军所杀。从此以后，穆斯林商人和中国商人的通商迁移到了马来亚的卡拉巴尔。

到北宋时期（960—1127年），中国港口再次对外开放。在宋朝时期，中国人的航海业飞速发展，12世纪末，中国占据了海上优势。在蒙古人征服中国建立元朝（1279—1368年）之后，中国的航海业继续发展，中国的经济在世界经济中也占据了主导地位。

与此同时，蒙古帝国的兴起使得历史上第一次，也是唯一的一次产生了一个横跨欧亚大陆的政权，其领土包括从波罗的海到太平洋，从西伯利亚到波斯湾的大部分地区。这一政权的兴起使陆上贸易发生了一场大变革。

1264年，忽必烈从蒙古草原上的哈拉和林迁都北京，向欧洲商人打开了中国的大门。两个威尼斯商人尼古拉·波罗和马可·波罗成为最早来到中国的西方人，更为重要的是，他们首次到达了香料发源地印度河东印度群岛。

香料一直以来都通过两条线路运往欧洲，一条被阿拉伯人和威尼斯人控制，另一条则是被波斯和美索不达米亚的伊儿汗国和热那亚人控制。后来，由于蒙古帝国的崩溃，以及伊儿汗国的合赞汗改信伊斯兰教，禁止欧洲人继续使用陆上运输路线来运输香料，导致对外贸易再次遭受重创。而阿拉伯和威尼斯的商人完全控制了运输香料的商路。但是有的欧洲人并不愿意继续支付昂贵的费用，便决意开始寻找另一条能够避开穆斯林帝国的新航道，最后达·伽马开辟了一条环绕非洲的划时代的航线。

直到明朝（1368—1644年）时期，中国航海业达到了顶峰。1405年到1433年期间，明朝宦官郑和率领船队七次下西洋，其规模以及所取得的成就都是史无前例的。首次远航有28000人参加，乘坐62艘远航船，一直航行到了爪哇、锡兰以及卡利卡特，归途中还完胜了一支苏门答腊的海盗船队。后来的航行，最远到达了非洲东海岸、波斯湾和红海海口。印度洋上30多个港口都有中国人登陆的痕迹，他们劝导或强迫每一处地方统治者承认明朝皇帝的宗主权。而这个时候的葡萄牙人只是刚开始沿着非洲海岸摸索前进。

1433年，明朝皇帝却突然下诏终止了远航，其原因至今仍无定论。据推测，远航的发起可能是为了弥补蒙古帝国崩溃所造成的对外贸易损失，也可能是为了提高帝国威望，也有传说是为搜捕据说已遁世隐居当和尚的建文帝。至于远航的终止，也许是因为耗资过巨，或者与宫廷宦官与儒家官僚之间的争斗有关。总之，中国人开始从海上撤离，而日本倭寇开始趁机骚扰中国沿海，阿拉伯人则恢复了其在印度洋上的优势。但善于经商的阿拉伯人却没有能够团结起来建立一支强大的海军，以至于当1498年葡萄牙人进入印度洋时，轻易建立起了由他们所主导的西方海上霸权。

技术纽带

伊斯兰帝国和蒙古帝国的出现，除了促进欧亚大陆间的贸易交往以外还加速了技术的传播，例如三角帆船。此前在地中海，埃及人、腓尼基人、希腊人和罗马人使用的是一种横帆帆船，因为它在气候恶劣时候易于驾驶，而阿拉伯人却是使用三角形纵帆帆船。三角形纵帆帆船操纵起来更为灵活，并且能逆风而行，还能在狭窄的水域中抢风转变航向，之后不久，它便在地中海东部各地区取代了横帆帆船。到11世纪的时候，它已成为最为正式的运输工具。后来，它又传到了大西洋。15世纪的时候，葡萄牙和西班牙船舶设计师根据横帆帆船和三角帆船，制造出了三桅船，这一发明使得哥伦布和达·伽马的远洋航行成为可能。

另外，中国人最早发明了活字印刷术，之后这些发明由中国传入了中东，又传入了欧洲。1423年，欧洲人首次使用雕版印刷；1456年，欧洲人用活字印刷成第一本书《古登堡圣经》。

在唐朝（618—907年），中国已开始用火药制造鞭炮，1120年，中国人发明了一种使用火药的武器——突火枪，这几乎是金属管枪的前身。金属管枪大约出现在1280年，但却没有人知道它最先是由谁发明的。

大约公元前240年，中国的一本书中最早明确地提到了磁石指南针，但这以后的几个世纪中，在中国仅被用于风水先生的相地活动。阿拉伯商人来到中国学会了这种仪器并传入欧洲，1125年，指南针开始被用于航海。

除了这三项大发明以外，中国人还传了很多新的东西给欧亚大陆各邻邦。105年，中国人发明了造纸，751年，被抓到撒马尔罕的中国战俘将造纸术传给了阿拉伯人，继而传入了叙利亚、埃及和摩洛哥。1150年，造纸术传入西班牙，之后又传入了法国和欧洲其他国家。

此外，船尾舵、马蹬和胸戴挽具等中国的发明也传遍了欧亚大陆，并对后世产生了深远影响。最后，中国人还栽培了许多水果和植物，基本都经由阿拉伯人传遍了欧亚大陆，包括菊花、山茶花、杜鹃花、茶香玫瑰、翠菊、柠檬、橘子等，而橘子至今在荷兰和德国仍被称为“中国苹果”。

宗教纽带

中世纪时期，基督教和佛教继续流传，但此时最为著名的宗教运动还要数伊斯兰教的出现。这一新宗教在公元632年，其创始人穆罕默德去世后突然从阿拉伯半岛广泛向外传播，对欧亚大陆和非洲广大地区产生了深远的影响。

从632年到750年，伊斯兰教传遍了中东地区，再向西传到比利牛斯山脉，向东传到了中亚地区。从1000年到1500年，伊斯兰教进一步传入印度及东南亚和非洲。伊斯兰教版图的急剧扩张让基督教世界的统治者感到惊恐，此时的他们实际上已经被孤立在了亚洲大陆的西端。

而13世纪蒙古人的崛起虽然打击了西方人，但同时也给予了信封伊斯兰教的波斯和美索不达米亚最具毁灭性的打击，因此基督教一直希望能使蒙古异教徒皈依基督教。于是，教皇派出了两个传教使团，试图劝说可汗皈依基督教，参加教皇对伊斯兰世界的十字军东征。但在朝中很有势力的巫师使得传教团的任务以失败告终。但这一次教皇的使团并非全无收获，他们首次成功地收集到了关于蒙古的社会风俗和军事方面的信息，同时也了解到中国这片神秘和富庶并且不信奉伊斯兰教的领土。

如前所述，在忽必烈迁都北京之后，迎来了两位威尼斯商人——尼古拉·波罗和马可·波罗，忽必烈对他们表示了欢迎，并让他们转交了对教皇的回复，希望教皇能够派100名传教士来向他的人民传教，并和其他的宗教代表进行辩论。

忽必烈的行为很有可能是为了网罗人才来稳定其官僚机构，而并非被基督教的教义所打动。毕竟他刚刚征服中国，不敢冒险重用太多的中国人，为了维护自己的权力和统治，忽必烈雇佣了大批的外国人，同时也很注意保持各部分人之间的势力均衡。

二、突厥人和蒙古人的入侵

公元1000至1500年，突厥人和蒙古人合力改变了游牧民族和文明民族之间的关系，他们不再是文明地区外围地带的放牧者，而是成为了欧亚大陆的主人和统一者。突厥人和蒙古人几乎占据了除遥远边缘地区日本及东南亚、南印度和西欧以外的整个欧亚大陆。

游牧民族令人震惊的扩张分为三个阶段：第一阶段（1000—1200年）是突厥人的兴起，他们从阿拔斯王朝的雇佣军到统治这个王朝，将其疆土扩张到了小亚细亚和印度北都。第二阶段，即13世纪，蒙古人吞并了中亚、东亚和俄罗斯，继而侵占了穆斯林控制下的中东地区，从而终止了穆斯林突厥人的扩张。第三阶段（1300—1500年），这个阶段蒙古帝国崩溃，为突厥人的复兴和伊斯兰教进入欧洲和印度扫清了道路。

“偶像破坏者”——马哈茂德

突厥人并非指的是一个种族，而是因为都说突厥语系的某种语言而被联结在一起。他们的体貌特征更接近高加索人种，而不是蒙古人种。到6世纪中叶时候，他们已经统治了从蒙古草原到奥克苏斯河（即阿姆河）的广大平原地区。8世纪开始，由于阿拉伯人征服了波斯，并在怛罗斯打败了中国人（751年），突厥人日益受到伊斯兰教的影响。

阿拔斯王朝期间，突厥异教徒屈服在高级文明的诱惑之下，皈依了伊斯兰教。突厥人逐渐加入了哈里发王朝的军事机构，作为机动灵活的骑兵射手，他们很快便凭借着过人的军事素质在军队中日益取代了阿拉伯人和波斯人的位置。

随着哈里发王朝的日益衰落，突厥雇佣军开始反客为主。他们在巴格达废立君主，并且相继监护了哈里发们。约在970年，突厥人的一支——塞尔柱人顺利进入穆斯林地区，独揽了政权。1055年，哈里发正式宣布塞尔柱酋长托格鲁尔·贝伊为“苏丹”，正式承认了这一政权。此刻，哈里发尽管在名义上仍是帝国的首领，但帝国实际上的统治者已经是突厥人苏丹了。在好战的突厥人的领导之下，帝国的疆土进一步扩张到了两大地区。

1071年的时候，塞尔柱人在曼齐刻尔特战役中大获全胜，并俘虏了拜占庭皇帝罗曼努斯四世。这是中东历史上一个决定性的转折点。从此小亚细亚大部分的地区相继在11至13世纪之间，从希腊和基督教地区变成了突厥和穆斯林地区，一直持续到现在。拜占庭也因此而变得内部空虚，开始走向了衰亡。

在塞尔柱人进入小亚细亚的时候，其他突厥人也向着印度扩张进军。其中一个叫马哈茂德（997—1030年）的人最为著名，他以阿富汗的伽兹尼为基地，几乎每年都在向印度进攻，最终吞并了旁遮普。马哈茂德热衷于捣毁印度的神庙，砸毁印度教的偶像，因而也被人们称为“偶像破坏者”。在狂热的伊斯兰教一神论鼓动下，马哈茂德带领其追随者们到印度不仅仅只是为了掠夺财富，更是为了改变异教徒的信仰，或者直接消灭他们。同时在斗争的，不仅仅是信仰问题，也是一个社会问题：一个社会认为所有人都是兄弟，另一个社会则是以种姓制度为基础。结果，在第二次世界大战后，印度半岛分裂成信仰印度教的印度和信仰伊斯兰教的巴基斯坦。

来自阿富汗的其他突厥人也跟随着马哈茂德的脚步而来，向南挺进到古吉拉特，向东进入了恒河流域。1192年，他们占领了德里，并将其作为印度突厥苏丹的王国首都。这一次的入侵对印度的佛教寺院造成了巨大破坏，突厥人屠杀了大批的僧侣，以致佛教从此再没能在其发源地上得以恢复。

一代天骄成吉思汗

在突厥人成为伊斯兰世界的统治者时，一个并不引人注目的首领正在遥远的蒙古开始了他的征服生涯，在他的带领下，最终建立了一个历史上最大的帝国。

成吉思汗，原名铁木真，生于1167年，是一个部落首领的儿子。在他12岁的时候，父亲便中毒身亡，以致他的童年生活非常悲惨。铁木真精通政治，将忠诚、狡猾、无情的背叛以及自身的勇猛等特点创造性地结合在一起，扭转了地位低下的逆境，并转而将所有对手消灭之后，统一了所有讲蒙古语的部落。1206年，在蒙古各部落酋长会议之上，他被推举为全蒙古大汗，并被尊称为成吉思汗，意为“世界的统治者”。

据说他曾说过：“人类最大的幸福来源于胜利：征服你的敌人，追逐他们，夺取他们的财产，使他们的爱人流泪，骑他们的马，拥抱他们的妻子和女儿。”可见，成吉思汗和他之前的草原征服者们并无多少不同，依然是个野蛮的抢掠者，并且蒙古人也不具备强大的人力资源，所有男女老少加在一起也不过100万人，最多只能够提供125000名的军人，那么，他又是凭借什么能够成为名副其实的“世界的统治者”呢？

首先，成吉思汗十分注意充分开发各游牧武士的内在优势，让他们的日常生活与作战演习训练相结合。武士们身穿皮毛衣服，另外备有新马作为补充，能够在极少休息与进餐的情况下连续行军几天几夜，“闪电战”便是由他们引入13世纪的世界的。蒙古人最喜欢用的战术是假装溃逃，继而再将敌人一举歼灭。除此之外常用的战略还有：将树枝拴在马尾巴上，扬起灰尘，或者让假人骑在多余的马上，让人误以为是大部队在行军。

其次，蒙古人最基本的武器是比英国人的长弓更具杀伤力的大型混合弓，还有其他的装备包括钢盔、轻便兽皮盔甲、马刀，有时还会有带挂钩的长矛和钉头锤。蒙古马也是身经百战，蒙古人仅在空旷的牧区放牧，马匹在漫长的严冬也无避寒之所，甚至没有干草或谷物作为补充饲料，而这些使得蒙古马虽然体格不高大，却十分能吃苦，并且有很强的适应力。成吉思汗还为军队引进了许多新的技术和装备。

最后，蒙古人还是从事间谍活动和心理战的能手。他们会在战前尽量收集地方所有的情报，并派间谍在敌后方散布关于蒙古势力强大，无坚不摧的谣言，使敌人感到恐慌继而畏战。在战斗中，他们还采用残酷的战术：迫使战俘站在队伍前列向自己人进攻；而攻城时候若是稍遇抵抗，便展开屠城。

13世纪初期欧亚大陆的情况也为蒙古人的崛起提供了便利的条件：中国已经分裂成为三个王朝，分别是统治北方的金朝、控制南方的宋朝和西北党项人建立的西夏王朝，没有一个像汉朝或唐朝那样强大的政权可以来制服蒙古人。甚至当时周边的花剌子模和阿拔斯王朝也处于衰落时期。

1205年到1209年间，成吉思汗首先征服了西夏，1211年又占领了长城以北，进而于1213年突破长城防线进入黄河平原。1215年，他已劫掠并占领了北京。1216年辽东沦陷，1218年朝鲜失守，次年喀拉汗国灭亡。并且在1219年到1221年，成吉思汗成功占领了花剌子模。与此同时，成吉思汗因为西夏起来反对他的统治而返回蒙古，指挥了对西夏王朝的征服，并且获得了胜利，这是他生前最后一次战功。不久以后，他于1227年去世。

蒙古帝国

成吉思汗死后王位空缺了两年，最后成吉思汗的儿子窝阔台继位成为大汗，窝阔台在位期间（1229—1241年）继续对中国和欧洲进行征战。1234年，蒙古人歼灭了北方金朝的残兵，随即进攻南宋。历经45年，南宋最终灭亡。与此同时，成吉思汗的孙子拔都率兵15万进攻欧洲西部。1237年秋，他越过伏尔加河中游进攻俄罗斯中部各公国，相继占领城镇，包括现在重要的城市莫斯科。1238年3月，拔都逼近波罗的海沿岸城市诺夫哥罗德，由于担心春雪将骑兵困在泥泞之中，他突然撤兵南下。

1240年夏，蒙古人再次进攻俄罗斯南部，12月占领了俄罗斯古都基辅，对当地的统治极其残暴。第二年，蒙古人继续西侵，进入了波兰和匈牙利，在西里西亚的利格尼兹打败德意志军3万人；然后穿过冰封的多瑙河占领萨格勒布，最后到达亚得里亚海岸。至此，蒙古军队控制了从亚得里亚海到日本海之间的欧亚大陆广大地区。1242年春，窝阔台大汗去世，于是拔都穿过巴尔干地区撤回伏尔加河下游，建立了金帐汗国。

窝阔台的继承者决定完成对中国南部的征服，并推翻巴格达的阿拔斯王朝。1277年，蒙古军队占领了中国南方大港广州，新大汗忽必烈将帝国首都从蒙古草原上的哈拉和林迁到了北京。之后他又发动了新的战争：从陆路侵略印度支那和缅甸，经水路进攻爪哇和日本。

与此同时，其他的蒙古军队也在中东横行践踏。1258年，蒙古军队占领了阿拔斯王朝的首都巴格达。虽然蒙古人势不可挡，但让人意外的是，埃及马木留克军队却于1260年在巴勒斯坦大败了蒙古人，这标志着蒙古帝国在中东开始由军事胜利走向衰败，就如同其在日本和爪哇的类似失利标志着它在远东的衰败一样。由于不能够扩张，蒙古帝国便开始迅速瓦解。

蒙古帝国衰落的首要原因在于人口的劣势上，他们的人数实在太少，并且都不太开化，正如普希金所说的，蒙古人是“不懂亚里士多德和代数的阿拉伯人”。阿拉伯人拥有自己的语言和宗教信仰，这一语言和信仰成为帝国统一的强大纽带。而蒙古人则不具备这种优势，并且还采用了比他们更先进的属国的语言、宗教信仰和文化，从而丧失了自己的特点。这就是其建立帝国之后不久就崩溃的根本原因。忽必烈迁都北京，他在中国人设计的宫殿中进行统治，举行复杂的儒教仪式，建立新的孔庙。这些都反映出了这一被同化的过程。

蒙古帝国的毁灭不仅在于文化上受到同化，同时也和王朝内部的争斗脱离不了干系。最初，忽必烈曾与弟弟阿里不哥经历了4年的争夺，才如愿取得了皇位。后来，他控制着突厥斯坦的堂弟海都也与他争位，引发了长达40年的内战，最后以双方相持不下而告终。

在忽必烈成为中国皇帝的同时，旭烈兀也成了波斯的统治者。他定都大布里士，建立了所谓的伊儿汗国（意为“附属汗”，即指波斯的蒙古统治者从属于蒙古大汗）。1295年，旭烈兀的继承者将伊斯兰教定为了国教。同样，高加索山另一边的金帐汗国也接受了当地东正教文化和正统的伊斯兰教教义的影响。不久之后，只有蒙古草原上的那些蒙古人仍然保持着纯蒙古血统，他们接受佛教的影响，并从此湮没无闻。

穆斯林突厥人的复兴

在征战过程中，由于蒙古人的人数太少，于是大批的突厥人被召入伍。随着蒙古帝国的分裂，这些穆斯林突厥人立刻占据了显要的位置，如同在蒙古入侵之前他们在哈里发王朝所做的一样。为了控制欧亚大陆中部平原，一批批军事冒险家脱颖而出，其中最著名的是帖木儿，欧洲人称他为塔米兰。1369年，他占领了撒马尔罕，由此向各处出击，首先消灭了波斯和美索不达米亚的伊儿汗国，然后打败了俄罗斯的金帐汗国和小亚细亚的奥斯曼土耳其人，甚至还侵入印度洗劫了德里。他决心将首都撒马尔罕建成世界上最好的城市。帖木儿帝国鼎盛时期的疆土从地中海一直延伸到中国边境。1405年他去世之前正准备入侵中国，然而在他去世以后，他所建立的帝国崩溃得比蒙古帝国还要快许多。

继帖木儿之后，穆斯林突厥人在印度和拜占庭的扩张发生了显著变化。13世纪，在蒙古人胁迫下，德里的突厥人苏丹仅控制着印度北部。14世纪，随着这一胁迫的解除，印度突厥人开始向南扩张，沿半岛抵达吉斯德纳河，占领了三分之二的印度半岛领土。然而帖木儿的侵略使得印度北部和中部形成了许多小国，这些小国都由突厥人统治，但没有任何一个能够有足够的力量恢复苏丹的统治。与此同时，伊斯兰教势力的扩张导致印度教教徒的反抗，结果印度教教徒建立了印度教大国维查耶那加尔，其领土包括吉斯德纳河以南的整个印度地区。16世纪，另一个穆斯林突厥人王朝莫卧儿帝国从外部强行统一印度半岛，这里被分裂成了一盘散沙。

这些来自中亚的入侵者，最初是乘塞尔柱帝国衰微之际进入的。1299年，土耳其人的首领奥斯曼宣布脱离塞尔柱君主的统治而独立，并将这个国家从一个地位低下的小国发展成为了一个以自己名字命名的伟大的奥斯曼帝国。

1340年，奥斯曼土耳其人完成了对拜占庭的征服，并渡过了达达尼尔海峡，首次插足欧洲，于1354年在加利波利建起了一个要塞。在1362年他们占领了阿德里安堡和1384年夺取索菲亚之后，奥斯曼土耳其人包围了君士坦丁堡。然而，1402年，帖木儿却打败敌人并且俘虏了他们的苏丹。在此后的几十年，奥斯曼土耳其人被迫转移。

然而帖木儿也只是昙花一现，1405年，帖木儿的去世使得奥斯曼土耳其人获得自由并且能够继续对外侵略。1453年奥斯曼土耳其人终于攻陷君士坦丁堡，结束了长达1000年的拜占庭帝国历史。15世纪末，除了几座沿海堡垒由威尼斯控制以外，奥斯曼土耳其人已经统治了多瑙河以南的整个巴尔干半岛。

突厥人和蒙古人入侵的意义

在公元1000年至1500年期间，突厥人和蒙古人的入侵活动使得欧亚大陆上出现了新的势力平衡，而在这之中，伊斯兰教是最主要的，具有决定性的力量。在15世纪后期，伊斯兰教在西方开始海外扩张之前就已经在陆地上开始朝四面八方扩张。奥斯曼土耳其人正在渡过多瑙河进入中欧；而除了东部边缘地区之外，中亚其他地区已经完全皈依了伊斯兰教；莫卧儿人则正要开始对整个印度半岛的征服。除此之外，伊斯兰教从两大中心稳步传入了非洲内地：从北非沿岸穿过撒哈拉沙漠传入西非，从东非沿岸的阿拉伯殖民地传入内地各国。

阿拉伯商人和印度商人还将伊斯兰教带入了东南亚。这里和非洲等一些文明程度较低的地区一样，由于伊斯兰教仪式简单且适应力强，故而让本地人皈依伊斯兰教是比较容易的。所有要成为穆斯林的人只要反复念诵着：“我证明，除安拉外，别无神灵，穆罕默德是安拉的使者。”而新增加的仪式通常会尊重和遵照当地的习俗和传统。因此，伊斯兰教的信仰传播靠的不是剑，而是商人的融入和潜移默化等方式来传播。到15世纪末的时候，伊斯兰教已经向东传播到了菲律宾的棉兰老岛。

在五个世纪中，伊斯兰教传遍了欧亚大陆，领土几乎增加了两倍。7世纪和8世纪，伊斯兰教在扩张初期已经将地中海变成了伊斯兰世界的内湖；而到晚期的扩张阶段，整个印度洋都成为了伊斯兰世界的内湖。这意味着，当时从亚洲运往欧洲的所有货物，实际上是通过穆斯林所控制的水路和陆路运输的。在1240年后的几十年里，蒙古帝国虽然使得欧亚大陆之间的安全旅行和贸易成为可能，但这几十年只是伊斯兰教扩张中的一个小插曲，在这一段时期，穆斯林突厥人控制着中亚和中东，在中国和西方之间筑起了一道屏障。到1500年的时候，伊斯兰教的扩张已经成为了一股世界性的力量，深刻地影响着世界事务的进程。

突厥人和蒙古人的侵略还促进了欧亚大陆间的相互影响。在技术领域里，由于蒙古统治下的和平时期，一大批的中国发明开始广泛传播，包括火药、丝绸、机械、印刷术和高铁炉等。在伊儿汗国统治下的波斯，由于所处的地理位置特殊，被东西方同时影响的情况也随处可见。据了解，中国炮兵在蒙古军队服役之际曾去过波斯；有中国人曾在波斯传播过天文学原理；在伊儿汗国的朝廷里，也曾有过中国医生；中国的艺术家曾对波斯的微型绘画产生了不可磨灭的影响。而欧洲的影响则主要是表现在贸易和外交领域之中。意大利商人们聚居在首都大布里士，生意十分兴隆，伊儿汗国还从他们中间征募过一些使者和翻译出使欧洲。其中就有著名的马可·波罗，他护送一位蒙古公主从中国来到了波斯与大汗完婚，之后又继续向着威尼斯航行。

这种互相影响所提供的机会，充分被欧洲形成的新文明所利用。尽管伊斯兰教兴起于阿拉伯半岛，但它却非常善于接受已经形成的伟大文明，这引起了伊斯兰教的教义和希腊唯理论哲学及科学之间必然、内在的紧张关系。哈里发马蒙（813—833年在位）早年曾经大力支持希腊古典名著的翻译，信奉唯理论者的学说认为《古兰经》是人创造的，并不是永恒的。但他的继承者们则相反，他们支持保守的神学家，指责所有科学和哲学的揣测。

中世纪早期，蛮族入侵之后，这种经院哲学在西方也十分盛行。罗马教皇统治文化生活之际，神学被公认为是各门科学之首。而在伊斯兰教世界，随着十字军、柏柏尔人、贝都因人、塞尔柱人和蒙古人等蛮族的一系列入侵，人们在面临巨大灾难之际，为了寻求安慰，只得求助于宗教信仰。

伊斯兰教著名的神学家加扎利（1058—1111年）在《哲学的矛盾》一书中攻击了所有的世俗学派。他争辩说，神的启示是真理的最终源泉，理智应用于摧毁信任本身。伟大的历史学家和社会学之父伊本·赫勒敦（1332—1406年）的著作也反映出了正统经院哲学的影响之广大。

而正是由于经院哲学的阻碍，伊斯兰世界中的智力与创新的发展停滞了。在欧洲思想极度活跃的时期，伊斯兰教却满足于死记硬背的教科书。公元800至1200年间，伊斯兰世界远远超过西方，但是到16世纪的时候，这种差距已经消失了。此后，西方迅速发展，将伊斯兰世界远远丢在了后面。

西方和欧亚大陆之间的其他文明也大都如此，其原因在于，只有西方完成了向近代思潮的重大转变。印度和拜占庭在伊斯兰教的征服之下陷入停滞不前的状态。而中国人则由于强烈的民族优越感而固步自封。而俄罗斯在1480年推翻蒙古统治后，长久的创伤却依然存在，蒙古人的思想和习俗已经为莫斯科大公国和东正教的专制主义奠定了社会基础。

在这一整体保守的格局之中，西方却是一个例外，只有西方出现了以新技术为基础的现代文明，这一文明传遍了全球。如前所述，蛮族的入侵造成了毁灭性的冲击，同时也是西方独特性的原因所在：它埋葬了古典文明，使得新的观念和制度得以生长。而伊斯兰教世界的文明、儒家文明与先进的西方文明形成了鲜明的对比。

三、传统的拜占庭文明

拜占庭是欧亚大陆上从古典时代一直毫不间断发展到近代的少数几个传统文明之一。但是传统的中国文明得以持续到1912年，拜占庭则于1204年就已崩溃，之后又于1261年得以部分恢复，苟延残喘到1453年最终灭亡。其原因在于拜占庭地理位置最易遭受攻击，持续遭遇着一系列的侵略，所以其文明最先遭到了灭绝的命运。

拜占庭的出现

在帝国统治的持久和范围方面，没有任何一个西方国家的首都能够与拜占庭首都君士坦丁堡的辉煌相媲美。

君士坦丁堡的起源可以追溯到公元前7世纪，当时它是希腊城邦迈加拉的移民所建立的一座殖民城市，希腊文名为拜占蒂翁，拉丁名字是拜占庭。它所处位置非常重要，但在以后的1000年中它只是一座二流的商业城市。其原因便是蛮族色雷斯人的存在，切断了它同内地的联系。后来，图拉真皇帝及其继承者们的征服使内地处于罗马帝国的控制下，结束了它的不利状况。因此当拜占庭改名为君士坦丁堡的时候，它的陆疆及水域都已经达到了非常稳定的地步，甚至在导致西罗马灭亡的蛮族进攻面前也岿然不动。

君士坦丁堡扮演拜占庭帝国首都这一角色长达1000年，1453年落入奥斯曼土耳其人手中后，又成为了奥斯曼土耳其帝国的首都，奥斯曼的疆域也随着帝国军队的征服而不断扩张，最后包括了从摩洛哥到波斯，从威尼斯到印度洋的广大地区。在土耳其共和国取代了奥斯曼帝国之后，基马尔·阿塔图尔克将首都从博斯普鲁斯海峡沿岸迁到了安纳托利亚高原上的安全地带，即安卡拉城。

君士坦丁堡地处欧亚两洲之间的重要位置，南临马尔马拉海，北濒博斯普鲁斯海湾，从而形成了一个极其重要的港口，即所谓的金角湾。由于它的南北两面都有一条狭长并且能航行的海峡，这座城市被两扇海上大门保护起来，还可以阻隔无论是从爱琴海还是从黑海来的敌船。为了加强这些天然的防御，拜占庭皇帝又修筑了两堵高大的城墙，同巴尔干山脉连在一起，保卫了君士坦丁堡的陆上通道。完美防御使得这座城市即使一直遭到围攻，却仍然能够保存下来。

西罗马帝国的罗慕路斯·奥古斯图卢斯皇帝于476年被废黜之后，东罗马帝国的皇帝并未灰心。查士丁尼一心恢复罗马帝国，因此他从蛮族那里夺取了北非、意大利及西班牙部分地区，但是这个政权的存在十分短暂。多瑙河边境，阿瓦尔人同斯拉夫人向南涌入巴尔干地区；而东部，波斯人占领了叙利亚、巴勒斯坦和埃及，并在君士坦丁堡对面的博斯普鲁斯海峡安营扎寨。

在希拉克略皇帝（610—641年在位）领导下，拜占庭对敌人进行了反击。627年希拉克略大败波斯人，并使他们归还了所有占领的拜占庭土地。但与此同时，斯拉夫人却已经占领了巴尔干半岛北部大部分地区，并在此定居，之后，斯拉夫人渐渐从侵略者变成了移民。

几个世纪之后，这些散居在巴尔干半岛的人以不同的方式发展成为了四大种族，即：居住在亚得里亚海岬角地区的斯洛文尼亚人；居住在德拉瓦河和亚得里亚海之间地区的克罗地亚人；居住在亚得里亚海和多瑙河之间的巴尔干半岛中部地区的塞尔维亚人；以及居住在黑海沿岸其他地区，不久便自称为保加利亚征服者的斯拉夫人。

7世纪后期，拜占庭帝国遭到阿拉伯人海上袭击和保加利亚人陆上进攻的双重威胁。从669年起，君士坦丁堡数次遭到阿拉伯人的围攻。与此同时，拜占庭还受到来自北方的保加利亚人的威胁。

原为叙利亚军事长官的利奥趁着阿拉伯人围攻君士坦丁堡之际夺取了拜占庭政权，并粉碎了阿拉伯人的围攻，将其赶出小亚细亚。在利奥三世（717—744年在位）统治末期，帝国边境比较稳固，但其疆土却已比从前小了许多。

拜占庭疆界退守到托罗斯山脉，这一收缩反而加强了拜占庭。托罗斯山脉是希腊人小亚细亚和日渐形成的伊斯兰教核心地区之间的分界线，这一分界线由于穆斯林内部的骚动而得到加强。750年阿拔斯王朝的建立结束了这种骚动。伊斯兰教帝国迁都后的扩张重点也转向东方。因此在11世纪好战的突厥人出现以前，拜占庭帝国和阿拉伯帝国尚且能够和平相处。

8世纪，经过收缩的拜占庭帝国比起此前查士丁尼时期那个寿命短暂的帝国来说，其民族结构更加单一，东西方各省剩下的文化核心部分基本上是希腊成分占绝对主导。这样，从6世纪东罗马帝国到8世纪拜占庭帝国的转变也就完成了。这是一个文化上与东方的伊斯兰教帝国和西方的新欧洲都截然不同的国家。

拜占庭的黄金时代

拜占庭帝国在9世纪初至11世纪初期间处于极盛。当时帝国的行政区划分完全以省为基础，希拉克略皇帝为了应对外来危险而将行政军事化。帝国将各省的土地作为服兵役的报酬分给农民耕种，农民们负担了巨额的捐税，以此来充实国库。

自由农民村社是拜占庭经济的一大基础，村社同大地主的庄园一起支撑着帝国经济的发展。自欧亚大陆各地运经君士坦丁堡的大量货物同样也很重要，这些货物包括黑海地区的奴隶和盐，印度的调味品、香料和宝石，埃及的纸莎草和粮食，中国的丝绸和瓷器以及西方的银、铁器、亚麻布、棉花和毛织品。

政治、经济以及军事实力的增长使拜占庭的皇帝们能够再次发动征服战争，这些战争使他们重新收复了克里特岛和塞浦路斯岛，从而阻止了阿拉伯海军对爱琴海域的侵袭。帝国的疆土也扩大到叙利亚北部、亚美尼亚和格鲁吉亚。1014年巴西尔二世在巴尔干半岛北部取得了决定性的胜利，从此被称为“屠杀保加利亚人的刽子手”。

这是一个在文化上稳定而统一的时期，拜占庭人仍称自己为罗马人，但帝国通用的书面和口头的交流语却是希腊语。被征服的克里特岛上的穆斯林，以及巴尔干北部的斯拉夫人都皈依了东正教，促进了宗教的同一性。865年，保加利亚大公鲍里斯为报答拜占庭对他发动征服的承认而接受了东正教，随后几年，拜占庭传教士为保加利亚人提供了字母表，并将 《圣经》翻译成了保加利亚语，筹备了斯拉夫人的礼拜仪式。大约与此同时，塞尔维亚人也皈依了东正教。

拜占庭皇帝和东正教主教之间密切的相互支持，使得帝国的统治更加稳固。拜占庭皇帝不仅自称为“奥特克拉特”，即君主，而且还自称是“艾沙波斯特罗”，相当于传道者。东正教教会必须依附于拜占庭朝廷，更是举国公认传承已久的准则，10世纪选举君士坦丁堡大主教的仪式书明确规定了这种从属关系。

拜占庭与西方和伊斯兰世界在这几个世纪中逐步形成了一种适度的和平共处关系，使得拜占庭能够稳定地发展。这些特点和明朝时期的中国有着相似的地方。

拜占庭的灭亡

1025年，“屠杀保加利亚人的刽子手”巴西尔二世去世时，拜占庭帝国的显赫地位正是如日中天。而此时，阿拉伯的伊斯兰教世界则已经分裂，对帝国不再构成威胁。但是就在巴西尔去世后的短短半个世纪里，拜占庭帝国便陷入了困境，随后不到两个世纪，即1204年，其首都便落入了西方蛮族的手中。

导致拜占庭实力急剧倒退的一个原因是巴西尔二世的继承者软弱无能，无法掌控军队。各省的军事将领反抗之声不断增长，军事将领与各省大地主联合起来，破坏了帝国的军事体制。同时，严重的经济失调也大大削弱了帝国。私人和寺院占据大量地产使帝国财政收入减少，软弱的巴西尔继承者减免大地主的大部分捐税之后，朝廷更加入不敷出。

西方的诺曼人冒险者最初是拜占庭的雇佣军，但随着拜占庭内部的衰弱，他们转而进攻帝国，占领了自查士丁尼征服时期以来一直属于拜占庭的意大利南部领地。同样的，东方的塞尔柱突厥人也反客为主，于1055年占领了巴格达，建立了塞尔柱帝国。这些突厥人复兴了伊斯兰教世界，重新统一了印度和地中海之间的广大地区，并陈兵托罗斯山脉。

这便是1071年拜占庭帝国发生两大灾难时候的背景，这两大灾难的发生标志着帝国长达数世纪的衰落就此开始了。一个灾难发生在意大利南部的巴里，诺曼人占领了拜占庭唯一残存的据点。另一个灾难发生在小亚细亚的曼齐刻尔特，塞尔柱人在一次重大战役中击败了拜占庭皇帝，使得小亚细亚成为了突厥人的根据地，这对拜占庭而言是更为决定性的打击。这一战役之后，敌对双方的皇帝为了争夺拜占庭皇位而各自雇佣了突厥军队相互争斗，使得突厥人得以随意进入小亚细亚，小亚细亚逐渐从东正教拜占庭势力的基地成为了突厥民族的中心地。

拜占庭皇帝亚历克塞·康尼努斯（1081—1118年在位）给予威尼斯人极大的商业特权，以此来换取他们的支持，共同反对诺曼人。他甚至还向天主教国家求援，反对穆斯林塞尔柱人。然而他并没有得到他想要的外国雇佣军，而是得到了大批涣散的十字军。在某种程度上甚至可以说，这些十字军是由诺曼人所领导的，而亚历克塞有充分的理由不信任这些诺曼人。东、西两个基督教社会的接触导致了彼此间的公然敌对和怀疑，他们彼此都不喜欢对方。

在这样的背景下，发生了第四次十字军东征，这次东征被形象地称为“商人的东侵”。第四次十字军东征由于种种因素的影响，由解放耶路撒冷这一最初的目的改为进攻君士坦丁堡。1204年春，法兰克、威尼斯、佛拉芒和日耳曼联军攻陷君士坦丁堡，使其遭受了冷酷无情的屠杀和掠夺。

拉丁人在拜占庭帝国的废墟上建立起自己的封建国家：他们在君士坦丁堡建立了一个拉丁帝国，在塞萨洛尼基建立了一个拉丁王国，在希腊建立了几个拉丁国家。威尼斯商人则占领了君士坦丁堡四分之一的领土，兼并了许多位于通往地中海东部道路上具有战略意义的岛屿和港口。然而，当地的希腊东正教居民对这些新的国家充满敌意，而拉丁人所面临的，不仅是巴尔干半岛内地的塞尔维亚和保加利亚王国，而且面临着三个相继建立的希腊国家：一个是位于伊庇鲁斯的贫穷的阿尔塔，一个是位于黑海南岸的孤立的特雷比藏德，还有一个是位于小亚细亚西部的，唯一有能力组织希腊人抵抗外来统治的尼西亚。

凭借着外交手腕和军事势力，尼西亚统治者逐步削弱了拉丁帝国的力量，使其最后只剩下君士坦丁堡这一城市。1261年，拉丁皇帝未进行任何抵抗便逃离了君士坦丁堡，尼西亚皇帝米海尔·巴列奥略在公众的欢呼中庄严地进入了皇宫。

然而这个没落的帝国前景并不比此前的拉丁帝国更有希望。在亚洲，它面对着难以对付的突厥人；在欧洲，它被残留在希腊的各拉丁小国和北部的塞尔维亚人、保加利亚人所包围。除去外部的危机以外，帝国内部的经济也已经破产。因此到14世纪中叶时期，皇帝们被迫将自己的货币贬值，并被迫将王冠珠宝典当给威尼斯银行家，不断增长的捐税使得穷人们举行起义，社会冲突使得城市四分五裂。

1342年至1349年，被称为“狂热派”的革命派领袖们统治了塞萨洛尼基，他们减轻穷人的捐税，废除穷人的债务，没收寺院的土地分给穷人。他们采取了公共民主制，其政治纲领似乎受到意大利共和制城邦的影响。然而拜占庭帝国仍然不能忍受蓬勃发展的变革运动，在塞尔维亚人和突厥人的援助下，皇帝镇压了“狂热派”。

为了得到西方人的援助以抵御日益逼近的土耳其人，拜占庭皇帝曾先后三次许诺让东正教归顺罗马教皇，从而导致内部民众的激烈反对。

1453年，当土耳其人兵临城下之际，君士坦丁堡人口已经减少到50000至70000人，所有能参加守城的力量总共不过9000人。而由土耳其苏丹穆罕默德二世率领的奥斯曼军队则至少有80000人。最终在5月29日，君士坦丁堡被攻克，胜利者屠掠三日，终结了拜占庭帝国1000年的历史。

拜占庭的遗产——第三罗马帝国

尽管拜占庭的历史已经走向终结，但拜占庭的制度和文化却没有就此毁灭，而是仍在一部分斯拉夫人中继续生存。

斯拉夫人起源于今俄国和波兰的多沼泽的边境地带，并向平原扩散。向西迁徙的斯拉夫人形成了今天的捷克人、斯洛伐克人和波兰人，他们都称为西斯拉夫人。他们受到西方的影响，信仰天主教，使用拉丁字母；而那些渡过多瑙河，移居巴尔干半岛的斯拉夫人，就是今天的斯洛文尼亚人、克罗地亚人、塞尔维亚人和保加利亚人，前两者接受了西方的文化，而后两者则受到了君士坦丁堡的影响；最后，向东迁徙的是前苏联斯拉夫人的祖先，这些东斯拉夫人就是前苏联北部的大俄罗斯人、南部地区的小俄罗斯人即乌克兰人和西部边境的白俄罗斯人。

早期俄罗斯人在同南面进行贸易之际，还借鉴了其他民族的文化。据11世纪末至12世纪基辅僧侣编纂的编年史记载，基辅大公弗拉基米尔认为，斯拉夫人的原始崇拜不合适，于是便考虑了诸宗教代表所阐述的论点，最后选择了东正教。大约在988年皈依东正教之后，弗拉米尔下令捣毁了所有异教神像。

弗拉基米尔接受东正教，并非仅仅是宗教信仰的改变，它对俄罗斯人的风俗以及以后的历史产生了普遍而深刻的影响，以拜占庭为模式的教会统治集团已经组成，东正教给俄罗斯带来了拜占庭教会的法律，建立了宗教法庭。

其后于1237年，蒙古人如同席卷欧亚大陆大部分地区那样横扫了整个俄罗斯领土。随后进行了两个世纪的蒙古统治。

在蒙古人的统治之下，俄罗斯人渐渐恢复着实力，他们在远离平原的森林深处发展起一个新的民族中心——莫斯科大公国。被认为是俄国第一位民族统治者的伊凡三世（1462—1505年）征服了邻近的几个公国，并利用蒙古人内部出现的分裂，成功地向蒙古人的统治挑战。1472年，伊凡成功抵抗了金帐汗国大汗派出的军队，蒙古对俄罗斯的统治实际上已经结束。

1472年，伊凡和索菲亚的婚姻得到了罗马教皇的赞同。索菲亚是1453年在君士坦丁堡城墙上被杀的拜占庭末代皇帝的侄女，她曾流亡罗马，并皈依了天主教。罗马教皇试图通过这桩婚姻来促成天主教与俄罗斯教会的联合。结果事与愿违，索菲亚和伊凡结婚之后立即恢复了对东正教的信仰，莫斯科宫廷的宗教仪式和信仰日益拜占庭化。

在15世纪末，修士菲洛修斯曾写信给伊凡，他说：

“古罗马教会之所以灭亡，是因为阿波利那里斯的异端说；至于第二罗马教会，即君士坦丁堡教会，则是被以实玛利的后代的斧头砍倒的；而新的第三罗马教会——神圣使徒教会——在您强有力的领导下，照亮整个世界，比太阳还明亮。整个东正教世界都归您统治，您是世界唯一的君主，基督教徒唯一的沙皇……前两个罗马虽已灭亡，第三个却依然耸立，而且绝不会再有第四个。”

伊凡完全接受了这一信条，在索菲亚的怂恿下，他效法前君士坦丁堡皇帝，成为沙皇和专制君主，使俄罗斯完全拜占庭化。拜占庭在作为第三罗马帝国的俄罗斯土地上得以继续生存。

四、传统的儒家文明

隋、唐继承了汉朝之后的文化，使得中国文明继续沿袭传统道路发展。在这之后的1000年，对于中国人而言，是一个伟大的黄金时代。中世纪时期的中国，是世界上最富饶、人口最多，并且在许多文化方面都最为先进的国家。

然而，也正是在这1000年中，政治、社会和文化的空前稳定，致使中国处于一个相对静止的地位，最终被风云变幻的西方弄得四分五裂。但不可否认的是，整整1000年中，中国文明以其顽强且独特的生命力，始终处于世界领先地位。

从隋朝到大唐帝国

隋朝（589—618年）在经历了长期的混乱之后，和大约早它8个世纪的秦朝一样，重新统一了中国，同时也如同秦朝一般，在整个过程之中沉重地压迫了人民，遭到了众多既得利益集团的反抗。

秦朝统治者最伟大的贡献莫过于统一全中国，修建公路，建筑长城，统一度量衡，扩大并巩固疆土。而隋朝也和秦朝有着惊人的相似，他们重建了部分失修的万里长城，并开挖了大运河的主要河段，这些事情穷极民力财力，但是却恩泽子孙万代。同时，隋朝的统治者也同样不甘沉寂，进行着一系列开疆拓土的战争，这些战争使帝国的版图扩大到了包括台湾、印度支那的安南和占婆以及西北部的甘肃在内的地区。但是，征服最北部的三个辽东王国却惨遭失败。

统治者无休止的征战，国家沉重的赋税，使得士兵与农民都开始造反。隋炀帝逃到南方之后，于618年被暗杀。争夺皇位的获胜者建立了唐朝——中国历史上最辉煌的时代。

唐朝的统治者并没有放弃帝国的扩张，通过一系列的大战役，唐朝的疆域面积甚至超过了汉朝，在中亚建立了中国的宗主权，控制了整个塔里木盆地，并越过帕米尔高原，控制了奥克苏斯河流域各国，以及整个阿富汗印度河上游地区。在当时，能够与唐朝匹敌的只有阿拉伯帝国。

在汉朝时候，强大的地方家族成功地与中央政府相抗衡，而佛寺的出现更是加速了国家的分裂。为解决这些问题，隋、唐时期，官僚们提出了“均田制”，即：政府将一些被荒废的土地开垦，分给每个强壮的自由农民。这些自由农民获得了自己的土地，然后向国家缴纳税收。这一举动不仅增加了国家的税收，同时也大大削弱了拥有土地的大家族对于民众的控制权。此外，农民们还接受军事训练，从而加强了帝国政府的军事力量。

为了巩固帝国的统治，发展一批有才能的官僚队伍是政府的迫切需求。此前，隋朝就恢复了汉朝时候通过考试选拔官吏的制度，而唐朝则继承并发展了这一制度，影响了中国文人1300多年的科举制度正式确立。

一个文人要通过科举而走上官僚道路，需要经历一个漫长而艰辛的过程：

首先他要参加地方上的考试，每两、三年举行一次，接着要参加县城的考试，通过之后有资格担任比较小的官职，并可以参加省城的乡试。乡试每三年举行一次。若是通过则能够参加京城的会试，通过会试的人，则有资格担任一些比较高的官职。再之后，最高一级的考试，便是由皇帝亲自主持的殿试，通过的人能够进入当时中国最高的学术团体——翰林院。

从理论上来说，科举制度为广大的读书人提供了一个平等竞争的机会。但是从实际上来说，十年寒窗苦读，需要强大的财力物力作为支持，这一点从根本上来说，依然有利于那些拥有足够财力物力的人。另外，这一制度虽然培养出了有学识的知识分子，却也扼杀了有创造力的人才，使得中国相对孤立地处在了一个相对静止的空间。

对于外国人来说，唐朝是中国一个非常开放的时期，而这种开放，在宗教信仰上体现得尤为明显。

佛教最早是在汉朝由印度传入中国的，在汉朝之后的动乱时期，儒教日益受到怀疑，而就在这个时候，佛教的影响则迅速增长，在唐朝初期达到了顶峰。因而这一时期在中国历史上有时被称为“佛教时期”。

佛教虽然在中国产生了巨大的影响，并敛聚了巨额的财富，然而却并未改造中国社会，而是完全地中国化了，同时还十分有助于新儒学的产生。由于宗教信仰的自由，各佛教宗派逐渐形成，当时最著名的是禅宗派，后传入了日本。这一宗派强调默坐专念和自主自立，这些都和国家的观念——宗教应为国家利益服务所相悖。刚开始，政府企图拉拢控制寺院和庙宇，在这种企图遭遇失败之后，政府开始垂涎寺院在数个世纪里所累积起来的巨大的财富和地产，最后采取了彻底的迫害政策，大大削弱了佛教的力量。

在帝国走向衰落的最后一个半世纪中，政府面临着种种问题：财政入不敷出；人口增长大于土地供给；富人再次压迫农民，大肆实行土地兼并。在形势不断恶化这一时期，京城的富人们却依然过着奢侈的生活，再加之连续的干旱和普遍的饥荒，民众怨声载道，叛乱频发。

907年，叛军首领朱温废黜了唐朝的末代皇帝，洗劫了长安城，由此开始了持续半个多世纪的“五代”时期。最后，一位有才干的军事将领——赵匡胤重新统一了全国，建立起了一个新的王朝——宋朝。

宋朝的黄金时代

宋朝和唐朝一样，其统治持续了大约三个世纪（960—1279年）。虽然统治时间并不短，但宋朝却难以再现唐朝的辉煌。

相比于唐朝的统治者，宋朝皇帝显得十分软弱无能。首先在对外关系上来说，宋朝皇帝显得十分被动，他们从未发动过大的战役去恢复曾经帝国在欧亚大陆中心地区的疆土，宋朝的第二任皇帝甚至只是想从游牧民族的控制下收复北京和长城之间的领土（幽云十六州），却依然是遭遇失败。而他的继承者最后干脆放弃了这一地区，甚至开始每年向游牧民族“送礼”，实际上相当于是变相的纳贡了。

在疆域的扩张上，宋朝没有任何贡献，它从未收复东北领土，也未收复西北领土，而西北地区正是到达西方的陆上必经通道。

游牧民族对于宋朝的入侵十分容易，而宋朝的“送礼”政策实行了整整一个半世纪。当来自满洲北部的新入侵者击败了东北地区统治的游牧民时，宋朝的皇帝突然大受鼓舞，轻率地决定出兵收复东北领土。可是这场战役非但没有取胜，反而遭遇了重创，导致北部地区遭到大规模的入侵。宋朝防御土崩瓦解，朝廷只得留在长江流域和南方地区。因此，宋朝的前半期，也就是960—1127年，被称为“北宋”，而宋朝的后半期，也就是1127—1279年，被称为“南宋”。

宋朝虽然在政治方面没有获得太多成就，然而不可否认的是，在文化领域以及商业领域却取得了傲人的成就。

从文化领域来说，在这几个世纪中，出现了佛教经文和儒家经典的大百科全书；许多学者撰写了较为全面的各朝历史内容；伟大的诗人和艺术家的杰作也大批涌现；书卷上的书法艺术同绘画一样受到了高度的评价；精美的瓷器几乎如同玻璃一样透明，薄如蝉翼；印刷术的发明被用来印刷大量佛经；科学技术也取得了非凡的进展。

技术的稳步发展提高了传统工艺的产量，水稻早熟品种的引进，使作物从一季一熟达到一季两熟，此外，宋朝还兴修水利，据估计，11—12世纪，水稻的产量增加了一倍。经济生产率的显著提高，使得在商业领域，发生了一场名副其实的商业变革，对整个欧亚大陆都有着重大的意义。

生产率提高使得人口的相应增长成为可能，而人口的增长又反过来进一步推动了生产。如此往复 ，推动了贸易量的增长。而对外贸易的突飞猛进，比国内贸易更为显著。

其实从汉代起，中国对外贸易已具一定规模，到了唐朝，尤其是宋朝，对外贸易到达了一个巅峰。而推动这一迅速发展的基础，除了经济生产以外，航海技术的改进也十分重要。最后，阿拉伯商人和水手对于贸易的积极性，也加快了贸易的发展。

结果，海港首次成为了中国与外界联系的主要媒介，而宋朝时期的中国人也首次大规模直接从事对外贸易，不再主要依靠外国的中间商。宋朝时期的中国正朝着一个海上强国的方向发展，然而，可惜的是，这一潜在的可能却并未成为事实。

元朝蒙古人的统治

南宋时期，虽然它的统治仅限于半个中国，但这半个中国地区却是格外的安宁，繁荣。而与此同时，在中国的北部，则是由一支国号“金”的女真人统治的国家。大约在1215年，金向南宋求救，共同对抗将他们赶出北京的那些难以对付的蒙古人。彼时南宋还不知道蒙古人的强大，派出了擅长围攻战的步兵予以援助。

然而，南宋的援助并没有改变金国的命运，1234年，金灭亡，而南宋皇帝便试图将中国的北部也纳入其统治范围。这一举动惹怒了蒙古人，蒙古人立即入侵了中国南部。战争持续了几十年，直至1279年，宋朝末代皇帝死于一次海战，宋朝终于灭亡。一个新的蒙古王朝——元朝，从此开始了它的统治，直到1368年。这是中国历史上的第一次，完全由少数民族所统治。

起初，这些游牧民族企图将新臣民并入传统的蒙古部落社会，但这显然是不可行的，习惯了城市生活的民众，不可能放弃本来的生活方式而进入另一个截然不同的世界。于是蒙古人建立了与此前中国统治者所建立的基本相同的行政机构。但蒙古人并不愿意就此丢弃自身的特点，他们有意地雇佣了许多外国人到政府中任职，以此来与多数的汉人相抗衡。而这些外籍官员中最为著名的一个，就是马可·波罗。

忽必烈将首都从哈拉和林迁至了北京，履行传统儒家的帝国仪式，他还试图通过一些对文人学士的优惠政策，例如免除他们的赋税，以此来拉拢人心，但这些文人学士在很大程度上来说仍然与少数民族政权不和，这与忽必烈雇佣外国人任职，以及对各国宗教的宽容和庇护脱不了干系。

宋朝是最先使用纸币的，蒙古人统治之后对于纸币的运用予以了进一步的发展。马可·波罗一再对纸币表示惊讶。

1294年，具有雄才伟略的忽必烈驾崩，终年80岁，他的孙子——颇具才干的守成之君铁穆耳继承了皇位。然而铁穆耳在位时间不长，他之后的大汗们都软弱无能，终日沉湎酒色。于内，朝廷内部自相残杀；于外，黄河时常泛滥，天灾连年，不多久，各省份纷纷爆发起义。在混乱的局面之中，一位能干的平民凭借其天赋的才干，在危机时期揭竿而起，结束了乱世，成为“天子”，在1368年，建立了汉族人重新统治的明朝，并且一直延续到了1644年。

明朝的强权统治

从推翻蒙古人的统治到共和国的出现，这期间经历了500多年，明（1368—1644年）、清（1644—1912年）两代对中国几个世纪的统治构成了人类历史上行政管理井然有序、社会生活安宁稳定的一个伟大时期。而之所以出现这样空前持久的稳定局面，主要原因有两个：一是“新儒学”占据了绝对统治地位；二是政府高度集权的强权统治。

“新儒学”主要产生于唐朝灭亡之后的混乱时期，在当时，人们显然意识到当代所需要的东西已经超出了死记硬背的儒家经典的范畴，许多学者开始着手彻底地重新认识人类和宇宙的问题。当时从事这项工作的主要人物就是朱熹。

朱熹对中国儒教世界的影响堪比托马斯·阿奎那对西方基督教世界的影响。朱熹将当时中国人的思想融入了新儒学，以其非凡的理解力和说服力阻止了哲学的进一步发展。尤其在明朝时期，对于刚从外族的蒙古人统治下解脱出来的学者们，重新找回过去的传统是最迫切的需要。在这样的气氛之中，朱熹被认定成为了最终的权威。明朝一位叫薛瑄的学者甚至说：“自考亭以还，斯道已大明，无烦著作，直须躬行耳。”考亭是指朱熹创立的考亭学派，整句话的意思是说，自朱熹以来，真理已清楚地昭示于世界，人们不再需要什么著作，要做的只是实践。

这一新儒学构成了中国官方的正统观念，一直延续到19世纪后期。这样的结果越发加强了社会的僵化，从根本上保持了独特而历史久远的中国文明的延续，但同时，也形成了一种与外界所有的独创性和新观念相反的，显得荒谬而可笑的循规守旧。

新儒学固然影响了中国历史的进程，但之所以能使得中国社会保持这样的相对静止，还得归因于朝廷的强权统治。

明朝时期，地方贵族与官僚之间拥有着异常紧密的联系，可以说，在明、清两代，中国是由地方贵族和官僚联合统治的。明朝的官僚和贵族们占有了过多的土地，以至于他们完全垄断了中国的经济和政治。在此前的朝代中，偶尔有些王朝曾试图强行重新进行土地分配，或其他类似的改革，但明清的统治者们却是尽量避免和贵族霸权发生任何的冲突。

政府给予贵族极大的庇护，却极力控制和压迫商人阶层。中世纪时期，许多主要的技术发明出自中国，却被西方国家充分利用，这与政府打压商人阶层不无关系。在西方，资产阶级从一开始便拥有了相当大的自治权，在利润的刺激之下，商人们极尽所能，火药、指南针、印刷术和远洋船只等技术得到充分的利用，这些发明对于欧洲，甚至之后整个世界，产生了爆炸性的影响。

然而在中国，这些是不可能发生的。中国的商人通常要加入由行业首脑领导的地方行会，而这些行业首脑需要得到政府的许可，并奉命负责每个行会成员的经营。更重要的是，政府垄断了许多重要商品的生产和消费。这种高度的集权，剥夺了经济发展的自由，同时也使得官僚和贵族拥有了极大的权利，助长了腐化堕落之风。

当时中国统治阶级竭力反对海外扩张。在欧洲人到达之前，中国移民实际上控制了西班牙殖民地马尼拉的经济生活，这里的中国人数目远远超过了西班牙人。1603年，马尼拉的中国人遭到了一次大屠杀，然而对于这一次的大屠杀，政府并未给予任何的庇护，反而谴责所有在海外的中国人都是祖宗的逆子，是不值得皇帝关心的人。1712年，皇帝颁布了一条敕令，禁止中国人在东南亚经商和定居。五年后，另一条敕令颁布，允许定居国外的人返回家乡。1729年，又一条法令颁布，规定了具体的回国日期，逾期则将不许回国。

可就在不久之前的15世纪早期，明朝以其杰出的技术领先于世界航海业。然而，在这个时候，皇帝却下诏，禁止进一步海外远征，并强迫立即执行这一命令。下诏的动机无人知晓，然而，政府高度集权的强权统治，以及对商人强力的打压，使得这一不合情理的诏令顺利实施，将全世界的海洋留给了西方的冒险家。在短短的几个世纪里，伟大的“天朝”黯然失色，而西方“蛮族”却创造着辉煌走向了历史的前台。

儒学影响下的日本

中国的文明源远流长，深刻地影响了周围的国家。在这些国家之中，日本是一个相对比较特别的国家，并且在历史上有着重要的地位。

日本历史的形成在很大程度上受到岛国地理位置的影响。可以说，日本离大陆非常近，近到足以从伟大的中国文明之中得到一些益处；但岛国的与世隔绝又可以说，日本离大陆非常远，远到可以随意选择接受或拒绝。而正是由于它所处的特殊的位置，日本这个擅长于借鉴的民族，才能将借鉴而来的东西，更多地发展出属于自己的独特的文化。

日本人基本上属于从东北亚迁移而来的蒙古种人中的一支，最初居住在北方诸岛的多毛的高加索虾夷人，可能有助于该种族的形成；由南方迁移来的马来人和波利尼西亚人可能也有助于该种族的形成。

早期的日本由许多氏族组成，每个氏族由世袭的祭司族长统治，在近公元1世纪末时邪马台氏族征服了其他氏族，建立了一个松弛的政治和宗教的霸权，天皇便是首领，其氏族之神成为了全民族的神。

6世纪起，中国文明大规模地传入了日本，与此同时，由朝鲜传入日本的佛教成为了文化变革的媒介，各式各样的人渡海而来，带来了新的生活方式和宗教信仰，游历“天朝”的日本人，也作为热情的皈依者，带来了一系列的新变化，最终导致了日本的大化改新。

大化改新于645年开始，试图将日本改革成为一个类似与唐朝的中央集权国家，其模式都以唐朝为样本，天皇就如同皇帝。但实际上，当时的天皇还远远不是一个国家中无可争议的首脑，在这个改革的过程中，藤原家族完善了日本的双重政府体制。也就是说，由他们来实际统治国家，为天皇选择皇后，担任行政和军事的高级职务，而天皇并不治理朝政，也不与民众接触，他的职责便是保证他的王朝世世代代有人继承。这种双重政府体制是日本独特的文化，一直被保持到19世纪日本的国门被欧洲人打开为止。

在文化上，日本人同样借鉴了中国的模式。日本人借用了汉字，但发展出了属于自己的书写体系；借鉴了儒家的学说，但根据当时的社会需要更改了它的道德标准和政治学说。在保留本土的神道教的同时，日本人还接纳了佛教，但同样对其进行了修改。虽然京都的建立也以唐都长安为模仿对象，但其中的庙宇、楼阁、神龛和花园等又不失自身的特点。

到12世纪时，日本的这种体制陷入了不可挽救的破坏之中。当权者日渐颓废，贪得无厌，利用一系列对自身优惠的政策来大肆敛财。例如由于存在土地免税制度，于是有势力的地方家族和佛教团体便开始了对土地无止境的掠夺，以致12世纪末，纳税的土地只占了整个耕地面积的百分之十，甚至更少。

国家的实权，渐渐转移到了地方各封建领主集团的手中，各集团之间为了争取更多的土地而争斗。16世纪初，日本的大地主，即“大名”达到了几百个，争夺着统治全日本的霸权。

大名控制时期的日本经济取得了飞速发展，而其发展也大大推动了日本内外贸易的发展。其实早在12世纪的时候，野心勃勃的日本人已经开始渡海到朝鲜和中国，为其贸易和海上掠夺作准备。后来到15世纪后期，这些海盗兼商人们已经活跃于整个东南亚。然而，日本对外扩张的这一趋势却由于西方强国对东南亚和东亚海域的入侵而撤回到了与外界隔绝的境地之中。

17世纪初，德川幕府采取了锁国政策，迫使所有外国传教士离开日本，并禁止国民出国。长达两个多世纪的闭关锁国，使得日本没有向外进行扩张。而为了追求稳定，德川幕府从中国引入了儒家学说和制度，采纳了社会的四阶层划分法——武士管理者、农民、文士和商人。

日本与中国同样为这一稳定付出了代价——社会制度变得陈腐、僵化。

但日本并没有形成像中国这般极其强大，坚如磐石的帝国结构，因此，在面对19世纪西方入侵时，日本还能作出积极的、有创造性的反应。

相对于东方国家从辉煌到没落的传统，西方国家却是在与之完全不同的动荡和革命中迅猛向前，飞速崛起。

五、革命的西方文明

印刷术、火药和指南针，这三大发明改变了整个世界的面貌和状态。然而这三大发明的起源地中国却并未因它们而产生任何变化，相反的是，西方却因为它们而产生了爆炸性的影响。

这一重大差别的根源在于新的西方文明的独特性：它具有多元性，适应力强，摆脱了束缚欧亚大陆其他所有文明的传统枷锁。新文明为西方带来了历史性的转变，同时也让整个世界发生了历史性的变化。

西方文明的背景

我们可以从社会体制、地理、技术和经济四个方面来看西方文明的独特性，从而全面地了解独特的西方文明。

从社会体制上来说，中世纪西方社会的阶层划分为：教士、劳动者和骑士。尽管这三个阶层的划分并不特殊，但是由于罗马帝国崩溃后再未能重新建立起帝国组织，因此三个阶层的社会关系在西方社会中变得十分独特。在这样的情况之下，三个阶层的运作方式将根据它们所体现的三种制度予以考虑，这三种制度分别是：封建制度、采邑制度和教会。

当德意志君主夺取罗马帝国的权利之后，却缺乏资金来支付官僚机构、司法机构和军队的给养，这便是封建制出现的背景。这时唯一的办法便是将地产作为他们从事公共服务的报酬，而接受地产的封臣们却更倾向于将地产当做私人领地来管理。当时的查理曼大帝十分强大，足以迫使他的封臣们效忠于他，然而在其软弱的继承者统治下，权利转移到了封臣们的手中，地产实际上已经变为了私有财产。强大的封建领主再将土地分成更小的封地，分给那些依靠他们的追随者。而封建领主和封臣之间也有着一些契约，规定了彼此的义务。其中最为重要的是，封建领主既提供封地，又提供保护；而封臣则根据当地习惯每年服一次兵役，通常约为40天。

由于大封建主的采邑所具有的正当合法的权益名义上来自国王，因此，虽然封建主们无意尊重国王的统治，但仍旧会谨慎地选择王位继承人。这样的社会状态在1000年之后随着外来侵略而终止，各王国统治者开始建立强大的君主国，国王与贵族之间的斗争则构成了西方政治历史的实质。

如同封建制度是随着大规模政治组织的崩溃而出现一样，采邑制度则是随着大规模的经济组织的崩溃而出现的。采邑此时成了依靠农奴经营的自给自足的农庄，农奴不能随便离开，并且要以劳动来养活教会或封建主集团。农奴与奴隶不同，他既有义务，同时也有权利，他受到保护，并且拥有一块土地以维持自己和全家的生活，并且享受着许多节假日。而作为回报，他则必须要耕种属于封建主的田地，并且为封建主做家务以及其他农田里的杂活，还要将自己收入的一部分交给封建主。由于经济上的自给自足，村庄并不需要帝国组织，它们以稳步增长的效率，使得中世纪西方的农业技术超过了希腊—罗马时代的水平，并取得了更大发展，并对生活各方面都产生了深远的影响。

而至于教会方面，罗马帝国的灭亡恰恰使得教皇变得更为强大。此外，由于拜占庭皇帝一心防备穆斯林和其他敌人的进攻，为教皇在西方提高自身的地位提供了时机。教皇通过两种方式加强自己的实力：一是与崛起的法兰克人结盟，最终使得800年时教皇利奥三世为查理曼加冕；二是派出传教团，改变北欧地区异教徒的宗教信仰。另外，他们还成功地组织了承认教皇权威的新教会。

于是我们可以看到，当时西方新的多元社会的主要组成部分是：相对独立而非听命于世俗皇帝的教会；取代了帝国朝廷的封建君主和封建主；取代了罗马时期奴隶种植园的采邑；产生于城市，发展顺利的新兴商人阶层。

这样的社会构成顺应了历史的发展，而地理因素也是促使欧洲在中世纪快速发展的原因。

欧洲地处欧亚大陆西端，位置偏远，这使得它在随后的数百年中免遭外族侵略。同样重要的另一个地理因素是，欧洲拥有非常有利的自然资源。北欧大部分地区都是一个大平原，由大西洋吹来的季风横跨整个欧洲的平原进入俄罗斯，使得地中海盆地北部地区气候温和，加之土地的肥沃为农业生产提供了理想的条件。这里的河流终年不结冰，水量充足，水路交通便利，锯齿形的海岸线更是进一步加大了这一优势。

丰富的自然资源必须在技术能力达到一定水平时才能充分利用。在这个时期，体力劳动者的地位提高，获得了一定的尊重，从而推动了技术的进步。首先是“三田”轮作制，它改变了过去使用的“双田”制，大大提高了生产率，使得任何时候都只有三分之一的田地休耕，而并非是从前的二分之一。其次是重型轮式犁的发明，使得耕种欧洲中、北部地区那些肥沃却难以耕翻的洼地成为可能。此外，对马的有效利用也促进了农业的发展。最后，水车和风车的普及，使得磨坊和磨坊主很快就遍及了每个采邑，从而大大提高了人们的生活水平。

与技术进步相一致的自然是相应的经济发展。900至1300年，西欧经济稳步发展，虽然之后由于粮食歉收、饥荒、黑死病、英法“百年战争”以及德国和意大利的斗争等，出现了14世纪的经济大萧条。不过，1400年后经济便开始复苏，从此以后呈现一种普遍上升的趋势。

欧洲经济的发展在各个领域中都很显著，人口的增长以及农业、矿业、渔业和林业产量的提高也相应地促进了商业和城市的发展。14世纪时，商业已从日常生活的边缘性活动发展成为日常生活的核心内容，对整个社会产生了重要的影响。

城市作为地区贸易和地方行政中心开始慢慢形成。在某些地区，甚至有一批批的城市联合起来组成了联盟，成为当时强而有力的政治及经济实体。城市的发展给欧洲商人带来了地位和权利，这在欧亚大陆上是独一无二的。而正是这样的社会地位和政治关系，使得国家始终如一地支持着商人的利益以及之后的海外冒险事业。

教皇与皇帝

在查理曼死后，总体来说，西欧的政治发展可以分为三个阶段：9至11世纪，教皇和皇帝总体呈现合作姿态，教皇帮助皇帝反对德意志贵族，而皇帝则支持教皇反对与罗马教皇权威相对立的拜占庭教会势力；1073年教皇格列高里七世任职，罗马教皇的权利开始达到了顶峰，教皇和皇帝为了争夺日耳曼主教的任免权而发生了冲突，最终以格列高里的获胜而告终，这一胜利削弱了帝国的行政权和皇权统治；到13世纪的时候，教皇英诺森三世实际上已经卷入了欧洲各国的事务之中，甚至国王和皇帝都由他任命或废黜，此后的两个多世纪里，罗马教皇被认为是天主教世界里的最高统治者。

到教皇卜尼法斯八世时，他在1302年颁布了《教皇训令》，坚定地阐明了教皇权力至上的学说：“我们要声明，要陈述，要解释，要正式宣告，服从罗马教皇的统治是众生获得救赎所完全必需的前提。”但实际上当时的人们已经不能再对教会心悦诚服，各国君主和议员们更重视各自国家的繁荣。卜尼法斯八世遭到法王腓力四世下属的威胁和虐待，不久便抑郁而亡，罗马教皇的最高权力就这样戏剧性地结束了。1305年法国大主教当选为教皇，被称为克雷芒五世。此后70年间，教皇成了法王的工具，失去了在天主教世界中的至尊地位。

欧洲君主新权力的获得很大程度上取决于同新兴商人阶层的非正式联盟。为保护商人的利益，新君主废除了五花八门的地方自治权，随着这些障碍的消除和国家法令的实施，民族君主国出现了。15世纪时，民族君主国的范围已经初步涵盖了今天的英国、法国、葡萄牙以及斐迪南和伊莎贝拉联姻后的西班牙。

这些新兴的民族君主国为早期的探险者们提供资助，使得他们能够出征海洋，这些强大的新兴政治实体为海外冒险事业提供了所必需的人力和物力资源，成就了许多伟大的航海冒险家。

“黑暗时代”的信仰

中世纪西方文化和知识的发展同样具有重大的意义以及革新精神。从罗马陷落一直到大约1000年前后的几个世纪里，因为完全缺乏文化创造力，而成了西方文化史上的“黑暗时代”。

11世纪，为了教育其辖区内的教士，主教们创办了学校，经过一个世纪后，以教会为基础的早期大学逐渐形成。它们是具有合法身份的自治团体，并且与其他教会学校所不同的是，不仅仅只有一个文科，还开设了教会法规、民事法律、医学和神学系。12世纪在博洛尼亚、巴黎和牛津出现了第一批大学，随后一个世纪里，在帕多瓦、那不勒斯和萨拉曼也同样创办了一些大学。14世纪，在中欧的布拉格、克拉科夫和维也纳也同样建立了一些大学。

这些大学原本最初是培养教士的机构，但是，12世纪的时候，当有人将亚里士多德的形而上学著作和其他古典名著翻译成为拉丁语时，这些著作使得西方学者首次面临体系完整的自然哲学，引起了一场欧洲思想界的大风暴。他们所面临的问题，是要使这一哲学和传统的基督教的教义相一致。

在寻求亚里士多德和基督教神学相一致方面著名的人物是巴黎大学杰出的修道士托马斯·阿奎那（1226—1274年）。他在主要著作《神学大全》中阐述了他的观点，他认为亚里士多德的哲学必须支持和赞同最高的、基督教信条的真理。他在《反异教大全》中说：“……人们临终时自然想知道第一推动力。上帝就是第一推动力，因此，人类最终是要知道上帝……”可见，中世纪是一个信仰的时代，不存在不可知论者，因为上帝的最后审判日在人民的脑海之中萦绕。

随着“黑暗时代”的过去，文艺复兴首先在意大利开始，进而在16世纪将这股革命新风潮传播到了北欧。文艺复兴的世俗主义和人道主义更加关注现世而非来世，更注重异教的经典而非基督教神学。

对于人类可做到的事情的关注使得文艺复兴更有助于海外扩张的进行，大量印刷读物的涌入，使得人们对政治和宗教事务的热情被煽动起来，从而对改革和随后的宗教以及王朝战争起了极大的作用。

西欧的扩张

4至10世纪之间，欧洲遭到日耳曼人、匈奴人、马扎尔人、维京人和穆斯林的侵略。但是从10到14世纪的时候，欧洲开始了全线进攻，使得局面戏剧性地颠倒过来。各路十字军在西班牙、意大利南部、西西里和荷兰击败了穆斯林，甚至占领了东正教拜占庭帝国。与此同时，德意志边境地区的封建主正在侵占易北河东岸地区。德意志随后的扩张继续向奥得河东岸伸展，形成了由条顿骑士团指挥的十字军东征。到15世纪末，曾经由斯拉夫和波罗的海各民族占据的广大地区都变成了德意志各阶层的领土。

基督教极其传统的普救说、改变异教徒信仰的热情和十字军的好战精神，是西欧向海外扩张的一个重要因素。早期的探险在一定程度上来说，是出于宗教的考量。13世纪马可·波罗的旅行让欧洲人知道了印度和中国的存在，并且知道这些国家的人们并不是穆斯林，因而产生了让他们皈依基督教的渴望。可以说，为上帝服务和寻求黄金是促使欧洲人开始海外冒险事业的最强烈的动机。瓦斯科·达·伽马就曾向惊讶的印度人说过，他来到他们的国家是为了寻找基督教徒和香料。

西方技术水平的不断发展，帆船的改进，船尾舵的使用，以及船体结构和船帆索具的进步，更是直接促进了西欧的海外扩张。而航海技术方面，尤其是指南针、星盘和新地图的使用是不可忽视的因素。与此同时，欧洲人在海军装备方面也占据了领先地位。16世纪前20年，弗兰德和德意志冶金学家发展了铸炮技术，这种大炮能射出弹丸，摧毁300码以内的船只，从而使海战发生了变化。从此欧洲人占领并控制了世界4个大洋长达4个世纪，直到1905年日本人在对马海战中大胜俄罗斯海军，才取得东方人划时代的胜利。

伴随着这些一同发展的，还有商业经营方面的技术革新。意大利复式簿记法方便了随时确定财物状况，货币的广泛使用和标准硬币的铸造便利了商业经营，银行的发展、商业证券的出现，以及贷款和收取利息的方式日趋被众人所接受，也都有利于商业经营。在欧洲人开始对外扩张后，合股公司的兴起更是推动了商业的发展。

上述因素的结合使得欧洲人有了独特的催人奋进的活力。我们知道，意大利商人和地中海东部各港口的阿拉伯商人发生贸易往来，从中获得丰厚的利润，这使得这些欧洲人迫切希望能够找到某种方法来到达东方，分享这份财富。

这些欧洲人具有专门的技术、强大的经济实力以及活跃的思想，更重要的是，欧洲没有任何一个国王颁布禁令，禁止海外冒险事业，相反，各国君主还为此展开了狂热的竞争，因此，他们的追求注定是要成功的。对财富的追求，社会环境的驱使，科技发展的推动，一切都表明西方社会已达到了起飞点，一旦起飞，它必定势不可挡地向着全球进行扩张。

西方文明中的女性

在旧石器时代漫长的岁月之中，两性间的关系比此后任何一个时候都更为平等。而随着农业和文明的先后出现，妇女们逐步丧失了与男人平等的地位。在早期文明之中，妇女是“第二性别”，她们的工作局限在家务活上，不像男人，能够自由地在外面做被认为是重要而有创造性的工作。

在中世纪的几千年中，这样的局面一直持续存在，而就在这期间，一种革命性的新文明逐渐在西方出现。在这种新文明中，女性的地位主要由天主教会和封建制度两者共同来决定。理论上说，教会主张两性之间的平等。“因为你们是上帝的孩子，应对基督表示虔诚。”圣保罗写道，“世界上没有犹太人，也没有希腊人；没有约束，也没有自由；没有男人，也没有女人，因为在基督的眼中，你们全都一样。”但实际上，教会在性别问题上的态度却是极度含混不清的。它视女人为夏娃，即亚当的妻子，因此她们是诱惑男人的人，是拯救之路上的巨大障碍。但教会同时也将妇女视作“有福的”圣母玛利亚，是上帝和人类之间的调节者。因此，中世纪的妇女地位摇摆不定，在教会内部，妇女们不能被授予牧师等神职，自然也没有布道的权力。

但在中世纪，教会却为妇女专门设计了一个重要的机构——女修道院。每个来做修女的女人都必须带来一份嫁妆，虽然这并非是明文规定的，但在实践中已经是约定俗成。这从某种程度上表明了女修道院的大门在很大程度上是对来自贵族家庭以及商人家族中的有钱妇女们开放的。中世纪的妇女大多会在很年轻的时候就结婚，但也有一部分妇女甘愿为宗教献身，或者因为出身或生理方面有瑕疵，或是缺少嫁妆，而找不到丈夫。对于这样的人，女修道院就为她们提供了除婚姻之外的另一条路。

实际上，修道院里的生活在一定程度上来说比外面的生活优越，修女们通常能够受到更好的教育。如果一个修女有野心和才干，那么她可以升职成为女修道院院长，管理大量的地产以及众多修女。

这些修女之中，有一些在侍奉圣父的过程中获得了极大的满足感，少数的一些人最终还成为了伟大的圣徒，被人们所怀念。而另外一些人则在修道院中找到了在外面世界中所没有的自尊和社会的尊重，而不用再屈服在男人的权威之下。然而也有一些人，她们将自己视为社会的弃儿，认为是因为自身条件不好，没有男人要，故而才被留给了上帝。

对妇女影响最大的第二种制度是封建制度。这样的制度创造了一个男性主导的世界，中世纪的妇女们一生都在男人的监护之下，首先是她的父亲，接着便是她的丈夫。而如果丈夫死了，她便成为了封建地主的被监护人，直到她再嫁为止。而贵族妇女们则要忍受闲极无聊和漫无目的的生活。从本质上来说，这些贵族妇女们唯一的生存价值便是充当政治或经济联盟的工具，以及为她们嫁入的家族生育继承人。

有一点很令人费解的是，中世纪妇女地位的高低“大致与其财富和社会地位成反比”。农村女子绝大多数会结婚，并且在操作农活方面与她们的丈夫不相上下。而少数不结婚的女子通常都是由于出身最贫穷的家庭，她们往往会离开自己的村庄，去城里头做女佣，或给邻近的村子做农活来养活自己。与此类似，城镇中的妇女们也几乎都活跃在各行各业里。

妇女们承担与男性同等的负担和责任，但却不能享受到平等的权利。家庭主妇们总有干不完的活儿，但却被排除在决策机构之外。她们不能担任公证人、教区牧师、领地法庭书记等职务。而在农村里，地主的会议除了未婚或孀居的女地主之外，也都只有男人参加。而在城镇，妇女虽然能够参加行会，拥有财产以及经商，但是却依然没有相应的政治权利。

一句佛罗伦萨谚语中说：“一个好女人和一个坏女人同样需要棍棒的管教。”这表明了两性关系的极大不平等。这样的不平等能够追溯到农业革命之后发生的关键性转变，女性和男性所从事的内外事之间出现了区分，这使得女性由此丧失了平等的地位。而这种区分一旦被接受，继而便成为根深蒂固的东西。这种区分不仅贯穿于古代文明之中，而且也在西欧的新文明之中有所体现。几个世纪的技术、经济和政治的发展也未能改变人们固有的观念，甚至到了今天，这样的情况也仍然依稀可辨。

第四章 公元1500年以前的非洲、美洲与澳洲

公元1500年以前，欧亚大陆与其他大陆很少有交流。之前的历史并非全球性的历史，只是地区性的历史。

我们的祖先在旧石器时代刚学会如何使用工具的时候，就离开了自己的故乡非洲，去了除南极洲之外所有的大陆。一旦安顿下新家以后，他们落后的技术就不允许他们再与故乡的亲人联系了。渐渐的，随着技术的发展，人们开始能够进行跨越大洋的航行。使全世界的人类重新建立直接的联系，人类历史从此掀开了新的一页。

生产技术的提高使人们从非洲大陆四散到其他大陆，同样是生产技术的提高让人们重新相聚到一起。随着生产技术的发展，欧洲开始进行海外扩张。所以我们不仅要注意当时的西方，还要关注当时西方扩张所到的各地区。毕竟这些地区的人们构成了人类社会相当大的一部分，他们的发展进程也不应被忽视。下面，我们就来叙述非洲和南、北美洲及澳大利亚的历史。

一、非洲

非洲在世界地图上处于中间位置。北面，地中海把非洲与欧洲分开。地中海水域狭窄，便于穿越，一直在历史上起到快捷通道的作用。东面，西奈半岛成为通往亚洲的桥梁，红海比地中海更好穿越。虽然印度洋十分广阔，但印度洋的季风让往来东非和南亚变得十分便利。

由此可见，非洲大陆并非是与欧亚大陆隔绝的，非洲的发展离不开与外部世界的联系。本章将详细说明非洲内部的发展及其与外部世界的接触。

纵观非洲

非洲大陆的南北两端原是肥沃的狭长地带，然而这些肥沃的土地很快就被一望无际的沙漠所取代了，即南面的卡拉哈里沙漠和北面的撒哈拉沙漠。往下是广袤的大草原。然后是热带雨林，其稠密程度让穿越它的难度比穿越沙漠还高。

非洲的地形广阔而多变，但是非洲人从来不认为这些障碍是不可逾越的。即使在非洲条件最差的地方，依然有土著人创造的文明。

非洲常被人以撒哈拉沙漠为界划分成为南北两部分，虽然撒哈拉沙漠从来都不是非洲大陆的分界线，但是这并不妨碍撒哈拉沙漠成为入侵者心里一道不可逾越的防线。

非洲从未完全与世隔绝，各种各样的商路通到非洲的每个角落。而且这些商路还穿越了红海、地中海和印度洋，把非洲和外部世界联合起来。所以很早期的时候，非洲就建立了高级的社会、政治和经济组织。但在非洲并不都是有组织的国家，还存在着很多团体，这些团体并非集权制，但是也能很好地为当地人服务。

在过去很长一段时间内，人们都认为非洲的农业技术是从欧亚大陆传入的。但是近来的考古发现，非洲在公元前就有很多地区制造出了铁器。这表明非洲使用铁器并非是从外界引进的。最初使用铁器的非洲人并没有把这项技术外传，一直到了公元2—5世纪之间，班图族农民获得了铁器技术，才把这项技术传播到了非洲的大部分地区。

铁器的出现给欧亚大陆带来了巨大的影响，在非洲也一样。铁器的出现让非洲的农业范围扩展到了森林地区，提高了农作物的产量，从而出现了用于贸易的剩余产品。剩余产品的出现导致了阶级的出现，非洲开始出现统治者和被统治者的划分。在9世纪，非洲出现了国家结构，同时具备了军队与行政管理和税收来源。

技术的发展也影响了非洲大陆的种族构成。黑种人取得了先进的技术，从而人口数量增加的速度远超没有获得先进技术的俾格米人和布须曼人。因此，黑种人开始向南推进。公元600年到900年之间，他们从刚果盆地向南推进到了肥沃的大湖地区，穿过热带草原征服了布须曼人。当欧洲人到达非洲的时候，黑种人已经是主要的种族集团，并非是1000年前黑种人与其他种族平分非洲大陆的状态。

随着非洲农业的迅速发展，大片的市场和贸易中心开始出现。诺克、贝宁、加纳、马里以及东非王国的文化都是在这些贸易中心的基础上建立的。

伊斯兰教对非洲的影响

阿拉伯人对非洲有过非常深刻的影响。在公元7世纪的时候，信奉伊斯兰教的阿拉伯人横扫了整个北非。伊斯兰教对非洲最深刻的影响体现在生活的外在方面，如姓名、服饰、家庭摆设、建筑风格、节日等方面。另外在农业方面也有一定的影响，阿拉伯人把水稻和甘蔗带进了非洲。

阿拉伯人还促进了非洲的贸易。他们利用骆驼穿越沙漠，从北非向南运送布匹、珠宝、贝壳、念珠和贸易中最重要的商品——盐。非洲为阿拉伯人提供了象牙、奴隶、鸵鸟毛、香料，还有黄金。这些黄金数额巨大，其中大部分流入了欧洲，为欧洲平衡了对东方贸易的巨额赤字。这是一种双赢的贸易方式，所以到了15世纪，西非的商路和贸易中心已经形成了巨大的规模。

与此同时，东非也发展起了类似的贸易模式。沿海地区的穆斯林商人去非洲内陆收购象牙、黄金、奴隶和铜，然后经由穆斯林控制的印度洋航道运出去。而非洲人则用自己的商品换来了中国的布匹、瓷器等各种奢侈品。地中海航线的开通让北非与中东和欧洲的交流成为可能，而印度洋也成就了东非与印度、南亚以及远东人民的交流纽带。

另外，伊斯兰教也促进了非洲的文化生活，教会学校教会了当地人民识字，学者可以在各大学里从事更高深的研究。其中以廷布克图的桑克尔大学最为出色，后来的菲斯、突尼斯和开罗的其他穆斯林大学都对其进行了仿效。学者们可以自由出入这些学校和伊斯兰世界的其他大学，在某一导师的手下从事研究。

信奉伊斯兰教还加强了苏丹各王国的团结。原本，苏丹各王国的统治者只要求与自己有相同血缘关系或者同一伟大祖先的家族对自己效忠。但是王国扩大为帝国以后，这种亲属关系已经不能胜任国家组织的基础。帝国的疆域越辽阔，地方首领就越不可能受到信赖。这些地方首领经常领导自己领地的子民反抗帝国的统治。伊斯兰教通过加强帝国的行政机构，解决了这一制度上的问题。伊斯兰的大学还培养出了可以成为帝国官僚的文人，这些人并不是某个集团中的亲属，他们的利益是与帝国的利益挂钩的。所以这些人是最可能忠心耿耿为皇帝服务的人。

贸易与苏丹帝国

穆斯林征服者们跨越了撒哈拉沙漠进行贸易，用黄金把非洲与伊斯兰世界联系了起来。首先与穆斯林进行跨撒哈拉贸易的是加纳帝国。虽然不清楚加纳帝国建国的准确时间，但在公元5世纪的时候，加纳帝国就已经存在了。加纳帝国因为盛产黄金而名声远扬，这种名声甚至传到了远在中东的巴格达。他们称加纳为“黄金之国”。

虽然穆斯林在加纳帝国的贸易和行政方面起了关键的作用，但是国王依然掌控着国家的司法。国王不肯改变信仰信奉伊斯兰教，坚持着自己祖先的宗教。

到了11世纪中叶，加纳帝国达到了全盛时期，之后便开始逐步走向衰落。宗教冲突和战争让贸易被迫停止。到了12世纪，加纳失去了对金矿区的控制。另外，该地区因为过度放牧对环境造成了极大的破坏，土地开始沙化，农民和商人不得不向其他地区迁移。

加纳帝国没落以后，马里帝国取代了它的位置。两位能干的统治者让马里帝国兴盛了起来，他们是曼萨·穆萨和曼萨·苏拉亚曼。在曼萨·穆萨执政时期，伊斯兰教已经在马里广泛传播开来。马里的声望因1324年曼萨·穆萨去麦加朝圣而传到了异域。他一路赠送黄金和奢华的礼物，以至于阿拉伯历史学家认为他的访问是1324年埃及所发生的最重要的事件。朝圣归来的曼萨·穆萨带回了伊斯兰学者和传教士，从此，马里的商业中心也变成了文化中心。

尽管在商业和政治上都取得了一定的成绩，但是马里还是因为内部政治问题和外敌入侵的双重打击而开始衰落。之后，桑海帝国成了苏丹最后一个大帝国。桑海帝国的兴起与其独特的地理位置有很大关系，它位于肥沃的苏丹草原，并且离跨撒哈拉贸易的通道很近，旁边的尼罗河为它的渔业发展提供了很好的机会。

14世纪后，桑海从马里独立出来，开始进行扩张。可惜的是桑海帝国的辉煌仅仅持续了一个世纪。桑海的发展可以归功于他们有一位英明的君主——阿斯奇亚·穆罕默德。他夺取了战略要地廷布克图，并且恢复了对帝国至关重要的贸易。他积极地与穆斯林接触，鼓励教育。虽然拥有知识与财富，但是桑海帝国还是不可避免地衰落了。

在苏丹各帝国的兴盛与衰落中，伊斯兰教起到了不可忽视的作用。它既促进了帝国的强大，也促使了帝国的衰落。伊斯兰教当时主要流行于城市，乡下人则仍然忠实地保持着传统的信仰。皇帝使用伊斯兰教的行政机构，促成了帝国的强大，但是城市居民与乡下居民的信仰冲突则成为了内乱的根源。

二、南北美洲和澳洲

11世纪，维京人意外发现了美洲，之后在长达100年的时间里，他们不断试图居住在这里，却一直没有成功。15世纪哥伦布发现美洲大陆，这次的结果却与维京人完全不同。欧洲的侵略者势不可挡，大规模地对美洲进行了侵略。

欧洲人开发美洲比开发非洲早了几个世纪，最主要的原因在于美洲在地理和黄金上更吸引人。另外就是当地土著落后的文化使他们无法对侵略形成有效的抵抗。

美洲的土著文明

相对于非洲，美洲在地理上对欧洲彻底开放，海岸线的形状也比非洲更加容易进入。从气候上来看，美洲的气候也要比非洲更好，不像非洲，气候闷热，疫病流行。

从种族分类上来说，印第安人属于蒙古人种。不过，也并不是所有的印第安人长得都一样。相对于生活在北美西北海岸的印第安人，美洲西南的印第安人脸和鼻子更加扁平，眼睛也更加细长。之所有会有这方面的差异，大概因为印第安人的祖先在还没有完全进化之前就已经离开了东方到达了美洲。

迁居到美洲大陆的移民并没有带来什么特别的文化，因为他们之前居住的西伯利亚就是欧亚大陆最落后的地区。因为进入了一片无人居住的大陆，所以他们可以随意地形成自己的文化，不像其他的移民，到了当地以后会被当地的居民所同化。

在此后的几千年中，印第安人发展起了非常丰富的文化，并且这些印第安人之间表现出了极大的差异性。他们使用两千种截然不同的语言，信奉的宗教包括了已知的所有宗教类型，有些印第安人还停留在狩猎团体阶段，有些印第安人则已经建立了王国和帝国。

人类学家根据食物的获得方式把印第安人分成了三类：渔猎采集文化、中级农业文化和高级农业文化。这种分类简单直观，有助于解释印第安人对欧洲人入侵时的不同反应。

高级农业文化分布于中美洲；中级农业文化一般在高级农业文化的邻近地区；食物采集文化则在更为遥远的地区。美洲农业的发展与中东农业非常相似，农业主要是在高原地区发展。在高原地区有着很多便利：无需为准备大面积的田地而砍伐森林，雨水充足，而且有很多具有高产潜力的土生植物。

高级农业文化地区的发展对美洲产生了极大的影响，这些地区有着高度发达的生产力，所以人口增加速度远超其他国家，从而促进了文化的发展。只有在高级农业文化地区才有可能产生庞大的帝国和文明。

美洲印第安人创造了三大文明，分别是位于危地马拉和英属洪都拉斯的玛雅文明、位于墨西哥的阿兹特克文明和从厄瓜多尔中部到智利中部的印加文明。

玛雅人创造了美洲最古老的文明，以其艺术和科学的进步闻名于世。他们创造了独立的文字，还研究了天体运动。

玛雅人的城市非常简陋，主要用于举行宗教仪式，而不是作为政治中心。玛雅人从事的农业非常原始，刀耕火种。这种农业会很快耗尽土地的肥力，所以他们需要不断地迁移村庄，开辟新的田地。为了表示他们是一个统一的社会，玛雅人在举行宗教仪式的地方建立了一些巨大的石头建筑物。这些建筑物多数是金字塔和公共住宅。从这些建筑物上可以看出玛雅人的艺术水平很高。玛雅文明在4— 10世纪期间非常繁荣，但是随后渐渐衰落了下去，原因不得而知。

虽然同为美洲人，但是阿兹特克人与玛雅人完全不同，玛雅人爱好艺术，科技先进，而阿兹特克人则粗野好战。当时北方正遭受干旱，北方的蛮族无奈之下决定南下迁移。其中最后一批入侵的北方蛮族就是阿兹特克人。阿兹特克人的财富增加主要是通过建造“浮动耕地”，“浮动耕地”就是在杂草丛生的湖底铺上一层湖土，用杂草来固定在湖底的浮岛。由于每次播种都要在上面新铺一层湖土，导致“浮动耕地”的表面越来越高。

阿兹特克人像希腊的斯巴达人一样，全民皆兵。凭借庞大的武力，阿兹特克人从附属国的臣民身上榨取了惊人数量的财物。阿兹特克人完全可以建立一个庞大的帝国，但是他们并没有那么做，他们与附属国的联系只有纳贡而已。阿兹特克人并不想吞并自己的属国，同化属国的人民的生活方式，以免所有人都享有公民权。

阿兹特克人在宗教方面非常的原始落后，他们每次进行宗教活动都要屠杀大量的人作为祭品。阿兹特克人认为俘虏比贡品更重要，他们的祭司告诉他们世界可能会被洪水淹没，太阳也有熄灭的危险，用人作为祭品来献祭可以抚慰神灵，避免灾难。这一做法使阿兹特克人陷入了无法停止的战争中，只有通过战争才能获得大量献祭使用的俘虏。

秘鲁的印加人起源于克丘亚部落，他们非常擅长饲养美洲驼和种植马铃薯。在早期阶段，他们就建立了一个王朝，他们部落的成员则成了其他部落中的贵族。几乎每一代的印加领袖都拥有杰出的才能，他们的帝国也非常强大。印加男子唯一的合法妻子就是他们自己的亲姐妹，所以印加人都是近亲通婚生育的后代。

印加帝国基于太阳崇拜的国教进一步强加了帝国的统一，让印加帝国成为世界上最成功的集权主义国家。在印加帝国，土地、矿藏和牲畜都归国家所有；被征服的居民被强迫迁移到新地区居住，以便于同化他们；国家主持国民的集体婚礼；为了税收和统治的目的，国家编制了详细的人口普查表。

历史上的美洲印第安人

美洲大陆建立的三大文明拥有数以千万计的稠密人口，但仅仅一小撮西班牙冒险者轻易地推翻了他们的政权，消灭了他们的文明，这主要是因为美洲大陆的与世隔绝。这些印第安人不仅与其他大陆各文明没有任何联系，甚至各印第安文明之间也没有什么来往。这一现象导致的结果就是美洲印第安人在文明程度上要远远落后于欧亚人，尤其是技术发展格外迅速的欧洲人。

当西班牙人入侵美洲，双方对抗的时候，这种实力的差距非常明白地展现了出来。此时多数印第安人的武器还只是石头、木头、骨头，他们的金属只用在装饰方面。印第安人的运输也非常落后，他们制造的船只只有独木舟和木筏，陆地运输甚至连轮子都没有投入使用。面对西班牙人的坚船利炮，使用弓箭和长矛的印第安人失败是必然的结果。

除了技术上的悬殊，西班牙获胜还有其他的原因，那就是印第安各民族之间的不团结。在墨西哥和秘鲁，西班牙人经常利用对君主国统治不满的附属国来制造动乱。此外，由于被过于严格的统治所约束，当印第安人的首领被推翻后，臣民们就变得手足无措，不能重新组织抵抗。所以，当印加帝国和阿兹特克帝国的国王被西班牙人抓住以后，两个帝国就成了没头的苍蝇，失去了任何抵抗手段。

另外宗教也成为印第安人战败的主要原因之一。入侵墨西哥和秘鲁的西班牙人被当地的印第安人认为是返回大地、实现古老预言的神，西班牙人是造物神及其追随者。因此，当地的庞大印第安帝国没有进行任何抵抗就被西班牙人完全控制了。

阿兹特克人的战争观念让他们遭受了灭顶之灾。他们认为战争只是暂时的事情，宗教仪式才是永久的。战争对他们来说就是捕捉俘虏的过程，所以战争中要尽量少地杀死敌人，以便于捕捉俘虏。这使得西班牙人可以放手进行屠杀，而阿兹特克人则打得畏首畏尾。战争的结果可想而知。

另外一个让美洲印第安人失败的重要原因是印第安人无法抵抗欧洲人带来的疾病，这些疾病让他们损失惨重。当时美洲大陆的人口数目庞大，人口总数可达4300万至7200万。可见，绝大部分人口都住在三大文明帝国的统治区内。但是不论他们住在哪里，只要与欧洲人接触了，他们感染传染病而导致的死亡率就变得非常惊人。

随着美洲大陆遍地黄金的传说在欧洲传播开来，大批的欧洲移民开始奔赴美洲。最早到来的是欧洲商人，他们没有受到任何竞争和抵抗就遍布了整个美洲大陆。其次是移民，他们被肥沃的土地吸引，源源不断地来到这里。

美洲因为与世隔绝，导致当地的土著遭到了欧洲人毁灭性的侵略。而同样与世隔绝的澳洲情况则更加糟糕。

澳大利亚

澳洲大陆比美洲大陆还要与世隔绝，这种与世隔绝带来的好处是让很多古代的生物类型得以更好地保存。在18世纪英国移民到达澳洲的时候，当地的土著人居然还处于石器阶段。土著居民到达澳洲的时间至少在5000年以前，他们可能是这世界上最早的水手。

最初来到澳大利亚的种族至少有三个，这三个种族的特点在现代仍然可以辨别出来。大多数土著居住在荒凉的沙漠地区，这些沙漠地区对于英国移民来说是没有利用价值的，所以这些土著人大批地生存了下来。在气候凉爽、土地肥沃的澳洲东南角，生存着一个人数不多的土著民族，他们身材粗壮，皮肤颜色为浅棕色。而在澳大利亚东北海岸的热带雨林中，居住着第三个种族集团，他们是黑人的一支，身材瘦小，皮肤黝黑。

这些土著民族的文化并不相同，雨水充足的雨林地区非常适合生存，所以黑人种族的文化最为先进。但是澳大利亚过度的与世隔绝导致他们的政治制度和生产技术都非常落后。他们的住房非常简陋，只有简单的圆顶小棚。武器只有用木头做的飞镖，器皿只有篮子。除去装饰品之外，几乎身无寸缕。澳大利亚的政治结构是家族集团式的，他们没有真正的部落，也没有酋长。不过他们有非常复杂的社会组织和礼仪生活。

有着繁荣的文明和广泛的农业社会的美洲印第安人都无法抵抗白人，旧石器时代的澳大利亚土著更是没有办法。澳大利亚土著的人数非常少，到18世纪的时候总共只有30万人。这些当地的土著遭到了英国移民的屠杀，导致当地的土著从30万锐减到今天 的45000人。

第五章 西方扩张前相对孤立的世界格局

中东的阿拉伯人和东亚的中国人都具有伟大的航海传统，可是为什么偏偏是西方率先开拓了至今影响仍存的海外事业呢？这将是本章需要探讨的主题。

一、西方扩张时的伊斯兰世界

要知道为什么是哥伦布而不是中国人或者阿拉伯人发现了新大陆，就必须了解当时伊斯兰世界和儒家世界的情况。中国和中东也都处在高度发达和富足的地区，之所以未出现西欧的扩张现象，是由于处于这些富饶地区使得他们产生了自我满足的心理，故而未能去改变和适应这个世界。

穆斯林崛起的利器——火器

如果1500年前后有人在月球上观测地球，那么他对伊斯兰世界的印象一定会比对基督教世界的印象深刻许多。

最早的穆斯林是阿拉伯半岛上在宗教领袖穆罕默德领导下第一次团结起来的阿拉伯人，穆罕默德号召他的信徒们举行一些仪式，这些仪式成了伊斯兰教的五个支柱，连同《古兰经》的规训一起造就了一种社会准则和政治制度，将信徒们团结起来。

632年穆罕默德去世之后阿拉伯人冲出了阿拉伯半岛，并迅速扩张，到750年的时候，世界上已经出现了一个从比利牛斯山脉到印度、从摩洛哥到中国的广大帝国。在750年至1500年之间，穆斯林又再次进行了另一个阶段的扩张，使得穆斯林的世界随之扩大了一倍，其面积远远超过了欧亚大陆西端的基督教世界和东端的儒家世界。

伊斯兰教之所以能够不断传播，是因为它有力地改变了非穆斯林的信仰，这有赖于穆斯林商人和传道士的潜移默化，在文明程度较低的民族中尤为成功。惯常的情形是，商人会率先露面，将劝人改变信仰和推销商品相结合，并且这种传教也没有种族歧视，商人可以和当地土著女子结婚，而这样的婚姻常常导致该女子的家庭也一并接受伊斯兰教。有了孩子之后，便建立了学校，而学校也并非只为穆斯林而开放。这便能够解释，为什么伊斯兰教在争取皈依者方面远远胜过其他宗教了。

除了疆域的扩展之外，1500年前后的伊斯兰世界还以它的三大帝国——地跨中东、北非和巴尔干半岛的奥斯曼帝国，波斯的萨非帝国和印度的莫卧儿帝国——闻名于世。而这些臻于强盛的帝国之所以在这一特定时段崛起，一个重要的因素便是火药的发明和其在火器上的应用。当然，这和王朝极具才干的首领也有莫大的关系。

奥斯曼帝国是奥斯曼土耳其人所建立的，他们最初来自中亚，是广为分散的突厥人的一支。早在8世纪的时候他们就来到了中东，其中包括了一支塞尔柱突厥人。1071年，这些新移民大败拜占庭军队，使得小亚细亚大部分地区成为塞尔柱帝国的一部分。13世纪，塞尔柱帝国走向衰落，分裂成许多独立的公国或苏丹国。1299年，一伙定居在塞尔柱帝国最西北边缘地区的人在首领奥斯曼带领下宣布独立，这便是奥斯曼帝国的起步。

1340年整个小亚细亚已经处于伊斯兰教的控制之下，1354年奥斯曼人渡过了达达尼尔海峡，在加利波利建立要塞，获得了他们在欧洲的第一个立足点。此时的欧洲十分脆弱，基督教世界普遍陷入衰落和分裂，黑死病夺走许多国民的生命，灾难性的战争使得欧洲社会满目疮痍。加之民众们对于统治者的极度不满，使得他们对奥斯曼人的猛烈进攻也很少抵抗或者干脆放弃抵抗。这些因素使得奥斯曼人所进行的扩张取得了惊人的成功。

1384年他们攻占了索菲亚，其后不久便控制了整个保加利亚。5年后他们在著名的科索沃战役中大败南斯拉夫军队，使得塞尔维亚帝国灭亡。1453年，奥斯曼人攻陷了君士坦丁堡，结束了长达千年的拜占庭帝国。接着，奥斯曼人又南下进犯富裕的伊斯兰国家叙利亚和埃及。1516年，他们占领了叙利亚，次年又占领了埃及。1526年，在莫哈奇战役中一举击溃了匈牙利君主国。3年后，苏里曼率军围攻维也纳，却被打退，很大一部分原因是阴雨天使得他无法将火炮运至前线。1570年，奥斯曼人又攻占了塞浦路斯岛，1669年夺得克里特岛，并在此后10年中占领了波兰的乌克兰。

奥斯曼帝国在鼎盛时期十分庞大，地跨三大洲，拥有5000万人口。

这一时期第二大穆斯林帝国是波斯的萨非帝国。它和小亚细亚一样曾被塞尔柱突厥人所统治，波斯早在7世纪穆斯林扩张的第一阶段时就接受了伊斯兰教，故而波斯并未遭到穆斯林武士的征服，也并未发生什么根本性的变化。塞尔柱突厥人对其的统治大约从公元1000年维持到1258年蒙古人入侵，这些新来的蒙古人起初是佛教徒或基督教徒，但是在约1300年前后都转变成了穆斯林。直到1500年，萨菲王朝取代了蒙古人的伊儿汗王朝。

萨菲王朝的缔造者是沙·伊斯梅尔一世，他在位24年，凭借自己的军事才能和宗教政策统一了整个波斯。

国王阿拔斯一世（1587—1629年在位）是萨菲王朝最杰出的统治者，他建立了火炮部队，使得波斯军队现代化。在他的统治之下，波斯成为国际上承认的一大强国。当时欧洲一些国家纷纷派出使节前往波斯请求结盟。虽然基督教国家和伊斯兰国家之间的交往在当时被谴责为“不虔诚”和“渎圣”，但奥斯曼帝国和萨菲帝国在当时都已经成为任何政治家都无法忽视的世界强国。

正如萨菲王朝的统治者在波斯创建了一个“民族”王朝那样，莫卧儿王朝两位杰出的统治者巴布尔和阿克巴也在印度教占优势的印度缔造了一个“民族”王朝。

穆斯林对印度的入侵浪潮共计三次，相隔时间很长。第一次浪潮由阿拉伯穆斯林于712年掀起，但未能深入内地。

第二次入侵浪潮在1000年左右，穆斯林突厥人开始不断侵略印度，断断续续进行了四个世纪。这次侵略的结果是在北印度建立起了许多穆斯林王国，而南部则继续存在着一批印度教国家。但是即使在北印度，大部分依然是印度人，并且信奉印度教，少数的突厥人并未能改变他们的信仰。当1500年第三次穆斯林入侵浪潮随着莫卧儿人的到来开始时，印度仍然是一个印度教占统治优势的地区。

1524年，巴布尔率领装备了火绳点火滑膛枪和火炮的12000人的小部队，打败了印度的10万大军，占领了德里作为自己的新都。4年后巴布尔去世。在巴布尔的继承人中，最为杰出的皇帝是他的孙儿，著名的阿克巴（1556—1605年在位）。

阿克巴统治期间，帝国臻于鼎盛，他征服了西方的拉杰不达纳和古吉拉特、东方的孟加拉和南方德干高原上的几个小邦，使帝国领土大为扩展，后来在奥朗则布（1658—1707年在位）统治下，莫卧儿的领土几乎扩大到半岛最南端。

阿克巴兴趣非常广泛，在各个方面都颇有研究，他甚至创立了一种全新的宗教“丁—伊拉赫教”，即“神圣宗教”。它的教义是折中主义的，融合了许多宗教，然而这个新宗教实际上并未对国家产生什么影响。但阿克巴却在他结束对印度教徒的歧视、规定他们与穆斯林地位平等时得到了他想要的东西——新印度——一个民族国家而不是一个由穆斯林主人和印度教臣民组成的分裂国家。

穆斯林帝国的辉煌

我们可以看到，三个强盛的穆斯林帝国都是头等军事强国。这一点在1525年12月，法国国王弗朗西斯一世发给奥斯曼帝国苏丹苏里曼一世的呼吁书中可以看到。这份呼吁书的内容是，请求土耳其人进攻哈布斯堡王朝的首脑、神圣罗马帝国皇帝查理五世。苏里曼于1526年作出了回应：渡过多瑙河，侵入匈牙利，从而减轻了弗朗西斯受到的压力。而另一边，波斯人为了反对奥斯曼帝国，便与哈布斯堡皇室合作，开辟了第二战场，使得奥斯曼帝国无法全力以赴攻击欧洲，从而大大影响了欧洲的发展。

从火炮装备来说，穆斯林军队通常是落后于欧洲军队的，他们靠欧洲人提供最先进的大炮和最有经验的炮手。但穆斯林也没有因为缺乏火炮就无力抵御进攻，他们能够获得大量的装备，只是这些装备并不像当时最好的装备那样有效和便于操作。

另一方面，伊斯兰世界的庞大兵力也给人留下了深刻印象。据估计，在阿克巴时期，整个印度常备军总数达到了一百多万人，甚至在诸穆斯林帝国鼎盛时期，这些军队都纪律严明、训练有素。1555年，哈布斯堡皇室驻君士坦丁堡的大使奥吉尔·吉斯莱恩·德巴斯贝克参观了一所土耳其兵营后，他在给家中的信中写道：

“哈布斯堡皇室和奥斯曼帝国不同制度之间的争夺会导致怎样的结果呢？一想到这一点我就不寒而栗。……他们所属的帝国极为富有、资源未受损耗、军队训练有素、胜利接踵不断、士兵团结一致、纪律严明、行事谨慎。而我们却国库空虚、资源耗尽、军队缺乏训练、纪律无人重视、人们沉溺于酗酒和淫逸。而最为糟糕的是，敌人习惯于胜利，我们却习惯于失败。……”

在行政方面，所有伊斯兰国家的皇帝都有绝对的领导权力，可以说，国家行政管理的好坏取决于帝国首脑的才能。而16世纪伊斯兰国家的皇帝毋庸置疑都是些才华出众的人。

阿克巴拥有一支组织出众的官僚队伍，官吏的品级用骑兵的军衔来表示。莫卧儿帝国行政部门的待遇十分丰厚，并且有望得到迅速晋升，这一点吸引了许多外来的优秀人物，据估计，当时百分之七十的官吏都是外国人。而在官吏去世之后，他们的财产则由皇帝继承，职位成为空缺。这一点减少了贪污腐化和世袭占有等弊病，而这些弊病正给其他西方各国造成了难以解决的困扰。

从经济方面来说，近代初期各伊斯兰国家都可以称为是发达国家。穆斯林商人对南亚贸易的控制具有重要意义，尤其是香料贸易。在好几个世纪里，香料与其他许多的商品一样，是由人们沿着南、北部的路线来回运送的。然而随着蒙古帝国的崩溃，1340年以后北部的商路实际上已经阻塞。此后大部分的产品都汇集到了穆斯林商人所控制的海路。这一贸易大大促进了伊斯兰世界的繁荣。

1498年，葡萄牙人闯入了印度洋，凭借其优良的海船和枪炮迅速控制了这一利润丰厚贸易的大部分。实际上，最初的葡萄牙人境况十分窘迫，他们没有东西可以用来交换自己垂涎的物品，直到不久之后从墨西哥和秘鲁的矿井之中滚滚而来的大批金银将他们解救出了困境。

穆斯林帝国的衰落

16世纪辉煌的穆斯林帝国在17世纪时开始走向了衰落，到18世纪，它们已经远远落后于西欧，并且影响至今。

对于穆斯林帝国的衰落，一种解释是统治这些帝国的王朝都很腐败。1566年谢里姆二世继承了苏里曼一世，他懒惰愚蠢并且嗜酒如命，臣民们都称他为“酒鬼谢里姆”。波斯的阿拔斯王朝继承人也出现了相类似的情况。但是所有欧洲王室都曾有过昏庸无能的统治者，而他们的国家并没有因此而衰亡，可见，帝国统治者并非是造成伊斯兰世界不幸的唯一因素。

一个更加根本的解释是：它缺乏欧洲那样的发展动力。

穆斯林帝国一直处在一个稳定的发展之中，例如经济领域，无论是农业、工业、金融方法还是商业组织，都没有发生过根本的变化。17、18世纪时候的伊斯兰国家，仍然保留着500年前的经济惯例和经济制度。正如巴斯比卡所说的，统治者精悍、开明，专制帝国就能顺利、有效地发挥作用。但是中央政府如果衰弱了，那么，朝臣、官吏和军官们就会勾结起来，欺诈社会的生产阶层。因此，面对着这样无法无天的敲诈，百姓们所考虑的都是如何藏匿自己的财产，而不是如何扩大自己的买卖，若是总有一天会被暴君夺取自己的财产，谁还会愿意去努力工作呢？

另外，穆斯林帝国对西方还存有一种优越感：他们以为自己是不可战胜的。宗教的分歧以及伊斯兰教在数世纪之前所取得的惊人成就，让他们并不屑于去从基督徒那里学到什么。1756年，法国驻君士坦丁堡大使宣告法奥同盟成立，这是欧洲外交史上的一个转折点，而当时奥斯曼帝国政府却对“一头猪与另一头猪的联合”不感兴趣，这种态度在18世纪无疑是失策的。

因此，在伊斯兰世界和西方世界之间，尤其是科学领域，放下了一道思想帷幕。他们对于帕拉切尔苏斯在医学方面，维萨里和哈维在解剖学方面，哥白尼、开普勒和伽利略在天文学方面所取得的划时代的成就一无所知，于是他们依然安于现状，同时也没有任何动力去改变现状。

而穆斯林帝国衰落的最后一大因素则是由于这三大穆斯林帝国都是陆上帝国，它们的缔造者都是没有航海传统的民族，因此他们的帝国都背朝大海，对海外贸易极其漠视，甚至在葡萄牙人开始夺取印度洋上所有的战略位置之际，他们也未曾加以制止。

这意味着，欧洲人可以绕过穆斯林的反对，在海洋上成为世界贸易路线的主人，而贸易也使得欧洲人开始走向富裕，并进一步推动了西方社会在经济、社会和政治方面的发展。这样一来，便形成了一个恶性循环：西欧通过世界性贸易越来越富裕，生产力也越来越强大，从而致使欧洲开始扩张，并且一度推动了世界的发展。而强大的穆斯林帝国却依然处于停滞状态，对于日益发达的世界来说，越来越落后。

二、西方扩张背景下的儒家世界

在当时，与中东和南亚的伊斯兰世界鼎足而立的是东亚的儒家世界。儒家世界为中国所统治，外围是朝鲜和日本。和伊斯兰世界一样，儒家世界也是以农业为基础的内向型社会。但是与伊斯兰世界所不同的是，儒家世界拥有无与伦比的统一性，这是从数千年前中国文明的早期阶段便一直延续下来的。因此，中国文明是世界上最古老的、未曾中断过的文明。

中国文明的传承

中国文明之所以能够连续不断地发展，地理方面是一个很重要的原因。中国处于一个四面被自然环境所隔断的环境之中，因而与其他伟大的文明产生了隔绝。它的西南面和西面是世界上最高的山脉；东面是直到近代才能够逾越的太平洋；北面和西北面则以沙漠和大草原为主。而中国人为了防止凶悍的游牧民族入侵，又加强了保护，在此建立了长城。在这样封闭的环境之中，中国人才能够发展自己的文明。

中国庞大的人口数目也有助于文明的连续性。这里拥有肥沃的土地和宜人的气候，农作物能够做到一年两熟，这使得这片土地从一开始便能够供养很可观的人口。而且，中国水稻的亩产量远比欧亚大陆大部分地区种植的小麦或大麦的产量高得多，因此，在公元2世纪的时候，中国汉朝就拥有了5950万的人口数目，甚至比罗马帝国鼎盛时期的人口还要多。而在16世纪初，葡萄牙人首次到达中国时，中国的人口已经超过了整个欧洲的人口，达到了一亿多。而19世纪中叶，西方强行用炮舰打开中国大门之际，中国人口已经激增到4亿以上。

如此巨大的人力资源，使得中国人即使先后被蒙古人和满人征服并统治过，甚至遭受过西方的强烈打击和破坏，却依然占有人数和文化上的优势。他们总是能同化或者驱逐入境者，也总能将外来文化加以变革，使之适于自己的传统文化。因此，中国文化从未被迫接受过来自外界的大规模变革。

中国存在着一种可追溯到数千年前、古老的商朝的书面语，这是构成中国内聚性的又一重要因素。这种书面语具有特殊的意义，纵使各地区的中国人无法用各自的方言来进行沟通，但他们却都能够懂得这种书面语。这种书面语是由表示着不同意象的汉字所组成的，即使各地语言发音不同，但汉字对于他们的意义却是相同的。就好比阿拉伯数字在英语和法语中发音并不相同，但是意义却是一样的一样。这种共同的书面语成为一种使中国文明能够连续发展的重要力量。而事实上，对于整个东亚而言，它都起了这种作用，包括日本人、朝鲜人和部分东南亚人在内的很多民族都采用了中国文字的书写方法。

与共同的书面语有关的，是非凡的国家考试制度——科举制度。这一制度在中国推行了近两千年。朝廷通过组织考试，品评人才的优劣，选拔官员。这个考试制度由一系列的考试所组成，首先是地区和县城的县试，然后是省城的乡试，最后是京城举行的会试。

最初的考试是综合性的，着重强调儒家的经典，但也包括其他的一些科目，如法律、数学和政治时事等。但随后，这些考试开始渐渐集中于文学体裁和儒家的正统观念上。最后一个由学者组成的统治集团成为中国的统治阶层，从而给中国提供了一种有效稳定的行政管理。但同时，这样的制度也扼杀了创造力，培养出了一味顺从的性格。而随着生气勃勃的西方的入侵，这种制度又成为中国人作出有效反应和调整的阻力，直到1905年科举制度才最终被彻底废除。

但是促成中国文明内聚性的最重要因素，还是儒家学说的道德准则以及其在文学、思想方面的遗产。它主要是由孔子的教诲组成的。

孔子和中国大多数的思想家一样，主要关心的是在现世建立一个有条不紊的幸福社会。孔子的首要原则是“正名”——“君君、臣臣、父父、子子”。在这样的大原则下，孔子为中国提供了一套政治哲学，将政治和伦理结合在一起。正如个人应该服从家庭那样，家庭应该服从皇帝，而皇帝又应该成为慈父的楷模。这是只有遵循着儒家伦理才能做到的事情，而孔子则是这一伟大伦理传统的创始者。

正是这些因素，使得中国历史一直趋于稳定的发展，尽管曾多次遭到入侵，却始终未曾发生过颠覆性的动摇。而皇朝的更替也都局限于传统框架之下，因此并未出现过大规模的碎裂和重生。

皇朝的更替

19世纪，托马斯·梅多斯评论说：“在所有已达到某种程度的文明的民族当中，中国人最缺乏革命性，却又最富有反叛倾向。”他说的这句话指的便是中国历史上皇朝的更替，它所引起的不是革命，而是统治家族的更换。

在每一个皇朝开始的时候，通常都能够有效地治理国家，从而开创出一个比较平和而繁荣的时期。但是渐渐地，皇朝会因为个别统治者本人的腐化堕落以及贵族集团和宫廷宦官之间的斗争而逐渐衰弱，从而削弱了中央势力，中央势力的削弱又助长了官僚机构的腐败，这就意味着民众所承担的赋税会越来越重。而由于国库的空虚，发展农业所需的灌溉系统和其他公共工程往往会被忽视，造成生产力下降。当农作物歉收和饥荒不可避免地到来时，人民便开始了反抗。随即，大规模的暴动产生之际，又会招致外敌的入侵，内忧外患相结合，意味着新的循环又要再次开始了——旧的皇朝灭亡，而新的皇朝到来。

中国的第一个有文字依据的王朝为兴起于黄河流域北部的商朝（公元前1600—前1046年）。那时的中国人已经学会织造丝帛，并且发明了独特的文字系统，掌握了制作陶器和青铜器的技术，并且已经开始根据文化来区分“中国人”和“蛮人”。

继商朝之后是周朝（公元前1046—前256年）。周朝历时很久，却一直未能建立起稳固的中央政府。周有许多的封国，彼此征战不休。这样的动乱却激活了中国知识分子探索和反省的智慧，成就了中国文明伟大的哲学体系和文学经典。儒学和道学两派学说便是此时发展起来的，这段与欧洲中世纪一样长久的数百年，是奠定中国文化基础的时代。

周之后的秦朝（公元前221—前206年）存在时间很短暂，但却建立了一个组织严密的帝国结构，并且这种结构一直持续到了1912年最后一个王朝被推翻时才彻底告终。这个帝国结构包括一个独揽大权的皇帝，一个官僚机构，军用驰道网以及北方的长城，这一切使得中国开始了世界上最稳定、最持久的统治。

秦之后的汉朝（公元前206—公元220年）向四方扩展了中国疆域，西至中亚、北抵满洲、南达印度支那。这一时期的汉朝在疆域、人口、财富以及文化成就方面都足以与当时的罗马帝国相媲美。

汉朝之后，经历了一段时期的混乱，唐朝（618—907年）和宋朝（960—1279年）先后崛起，这段时期有了某些变更和改进，并受到了一些外来文化的影响，但仍然传承着中国的文明。

宋以后的元朝（1206—1368年）很独特，它是蒙古人而并非传统中国人的皇朝。实际上，当时蒙古人已经侵占了欧亚大部分地区，中国仅仅只是其中一个小部分。虽然被蒙古人所统治，但中国的汉人贵族和农民都从未拥护过蒙古人的统治，以致蒙古军事力量刚开始衰落，便被起来造反的农民和士大夫所推翻了。

驱逐了蒙古人后，中国又历经了另外两个王朝，即汉族人的明朝（1368—1644年）和满族人的清朝（1616—1911年）。满人虽然也是外族人，但是却成功地统治了中国，其原因主要是在满族人统治时期，同样给予了中国士大夫显赫的地位以及参政的机会。他们在尊重并且利用中国制度的同时，又创设了一套控制制度以保护自己的地位。

可以看到，从14世纪中叶到19世纪欧洲人开始侵入中国为止，一切都稳定有序、令人满意地进行着。

然而，这样的稳定秩序所面对的，是一个生气勃勃的新欧洲。文艺复兴、宗教改革运动、商业革命、工业革命、法国大革命以及把自己的统治迅速扩大到全球的强大的民族国家的崛起，这些都发生在这个伟大的时代。在这样一个风云变幻的伟大时代，中国的稳定反而成为噩梦，变化和进步在西方看来是理所当然的事情，却被稳定的中国人所排斥，这也就意味着，中国开始落后于世界。

与西方的早期关系

中国与西方的持续交往是直到欧洲继哥伦布和葡萄牙航海者远航冒险之后，进行海外扩张之时，才真正开始的。在之前，欧亚大陆东、西两端的相互交往是间接的，时有时无。

1514年，葡萄牙商人与中国人在广州进行通商，1577年，他们又在澳门设立了永久的商业基地，这时的中国开始直接感受到了新兴欧洲的生气勃勃。这些葡萄牙人收购中国的丝织品、木刻品、瓷器、漆器和黄金，同时向中国推销东印度群岛的肉豆蔻、丁香和肉豆蔻干皮，帝汶岛的檀香，爪哇岛的药材和染料，以及印度的肉桂、胡椒和生姜。他们纯粹充当着亚洲内部贸易的运货人和中间人。

17世纪早期，荷兰人和英国人也来到了中国，对葡萄牙在中国贸易的垄断地位发起了挑战。但他们都没有得到中国官方关于通商的许可，因此在这之后的数十年中，荷兰人和英国人一直在中国南方沿海一带抢掠葡萄牙人的航船，并进行非法贸易。到18世纪中叶，中国人终于向所有国家开放贸易，但贸易的地点也仅限于广州和澳门。英国人很快便凭借着商业和工业的优势以及在印度的活动根据地，迅速获得了这一贸易的最大部分。

值得注意的是，当欧洲积极扩展海外贸易的时候，中国的统治集团却积极反对着海外事业。当西伯利亚的俄国人也试图展开同中国贸易的时候，中国人依然实行严密地控制和管制贸易。中俄所签订的《尼布楚条约》（1689年）和《恰克图条约》（1727年）明确规定，俄国人可以在中俄两国三个邻接点经商，每隔三年可以派遣商队前往北京。允许他们在北京建一所教堂，留下一名牧师和三名副手，但教团在中国京城的人数限制在300人。在这样的条件下，中俄得以进行了少数货物的贸易交换。

早期中国和西方在文化上的交流对中国的影响是微乎其微的。实际上，比起欧洲的科学和数学来说，中国的考试制度和儒家的经典理论给欧洲人留下的印象还要更为深刻一些。中国人处于一种极度自信和自给自足的状况之中，对即将面临的风暴一无所知。

德川幕府

比起中国来说，16世纪欧洲人首次来到东亚时，日本还只是一个边缘国家。面对欧洲人的到来，日本最初的反应很积极，有许多人皈依了基督教。可是不久之后，他们也和中国人一样，开始反抗这些“无礼的野蛮人”，并断绝了与欧洲的一切联系。但最后他们意识到闭关锁国政策的弊端，故而开始研究西方文化，并加以改变适应了自己的需要。日本人最终取得了非凡的成功。

早期的日本社会由许多部族组成，在近公元1世纪末时，邪马台部族征服其他部族建立起了一个松散的政治和宗教霸权。公元6世纪，中国文明大规模传入了日本，645年大化改新开始，日本变为了一个中央集权制国家。然而到12世纪的时候，中央集权制已经被种种封建制度所破坏和取代。到12世纪末期，地方政权已经由新兴的农村贵族接管。

12世纪时候，藤原氏通过自己的力量均衡各方势力，最后大封建主源赖朝起兵获胜，从天皇那里获得了“征夷大将军”的称号，并有权指定其继承人。此后，日本便处于幕府将军的统治之下。1333年，由于天皇的密谋以及幕府内讧，镰仓幕府覆灭，此后，日本出现了各大封建主们各持一方的局面。后来，织田信长（1532—1582年）经过长期征战，统一了大约半个日本。在他之后，丰臣秀吉（1536—1598年）继承了他的事业，并且统一了全国。丰臣去世之后，经过短期斗争，德川家康于1603年被天皇任命为幕府将军，这标志着伟大的德川幕府的开端。

为了使其家族统治永存，德川家康和他的继承者们制定了一系列的政策，使严格、世袭的等级结构得以维护。

在这一等级结构最上层的，是占人口百分之六的贵族，包括宫廷贵族和封建贵族。宫廷贵族拥有优越的社会地位，却没有权利或财产，而是依靠幕府将军来供养，所以实际的权利在封建贵族的手中。第二等级主要是绝大多数的日本农民，包括无地的佃农以及拥有土地的地主。最后的两个等级则依次为手工业者和商人。

德川幕府时期，长期的社会稳定使得城市居民的人口和财富有了巨大的增长。德川幕府还通过提倡儒家朱熹学派来为其统治奠定思想基础，因为在理想的日本家庭之中，父权是绝对的，这点与朱熹学派的学说不谋而合。而这带来的结果是，日本的家庭制度，尤其是武士制度与社会紧密结合在了一起。日本家庭和国家之间的协调远远超过了中国，为民族团结和民族活动提供了基础，进而也为19世纪的明治维新提供了便利。

三、扩张中的西方文化——文艺复兴和宗教改革

在中世纪的欧亚地区，一方面伊斯兰教和儒教帝国日益衰退；另一方面，在欧亚大陆的西端则正经历着一场前所未有的大变革。西欧地区人们的生活发生了深刻的变化，出现了与传统农业文明有着本质差别的新文明——现代文明，从而开始了现代化的进程，并一直持续到现在。

文艺复兴

文艺复兴起源于意大利，这是一个建立在繁荣的工业和西欧与富裕的拜占庭及伊斯兰帝国利润丰厚的贸易基础上的社会，意大利人作为贸易的中间人而致富。

大约在1400年，威尼斯商人的船队已经发展到由300条大船、3000条小于100吨级的船和45条总计由28000人操作的大帆船组成。威尼斯码头还雇佣了6000名工人。而意大利的其他城市也差不多。在这些城市，商人家族掌握了政治、商业和手工业。而正是这些人，成为文艺复兴艺术家和作家的赞助人，因此，他们的兴趣和口味成为文艺复兴时期世俗主义和人文主义并存的部分原因。

大多数文艺复兴时期的艺术和文学更关注于现实而并非超自然的力量。被称为文艺复兴之父的彼得拉克（1304—1374年），就强调古典艺术在提高自身素质和指导社会行为方面的价值。另外，当时学校里所培养的也不是牧师，而是商人的儿子。

当教会不再是艺术家的唯一资助人以后，艺术家开始把注意力转向了《圣经》题材以外的东西。到15世纪中叶，意大利文艺复兴的绘画达到了成熟阶段，全才的达·芬奇被视为 “文艺复兴”的代表。

1494年法国的入侵引发了其后几十年欧洲国家对意大利的战争，使得意大利半岛遭受了严重破坏。而航海家达·伽马1498年5月22日在印度加尔各答港的登陆更是给意大利经济带来了沉重的打击，结束了意大利在海外贸易上的垄断地位。

比起商业的衰退，工业来得更为严重。几个世纪以来，意大利依靠向北欧和近东出口工业产品以及银行服务和海洋运输业赚取了大量利润，但是到16世纪末的时候，英国、法国和荷兰已经超越了意大利。差距的日益增大，使得曾经是中世纪欧洲中心的意大利变成了“欠发达地区”。因此，文艺复兴的经济基础也就不复存在了，大约到1550年，活跃了两个世纪的文艺复兴运动开始走向衰落。

宗教改革

14世纪，法国国王菲利普四世的士兵因为“巴比伦俘虏”事件而逮捕了教皇卜尼法斯八世，大大削弱了教皇的权威。此后在14世纪末，两个教皇，一个在罗马，另一个在阿维尼翁，各自宣布自己是圣彼得的合法继承人，并把对方逐出教会，这次的“大分裂”事件再次损害了教皇的名誉。

随着国家观念的增强和许多国家内部“新君主制”的发展，许多北欧国家的君主和平民日益把教皇看作是无权干涉其国家内部事务的外国人。于是，大众对教会收税和遍布西欧的教会土地财产十分憎恶。最终，这些矛盾导致了宗教改革的出现，聚集众多公国、教会城市国家、自由城市和县城的德国首先爆发。

1517年，教皇决定在整个欧洲兜售大量的赎罪券，以此来获得维修罗马圣彼得教堂的费用。赎罪券称“不管你的错误有多少，你都将被豁免……当你死的时候，接受惩罚的大门将被关闭，看到天堂阳光的大门将向你敞开……”这些赎罪券遭到了批判，威腾堡大学牧师路德将自己的主张——《“上帝之语”不在教会的说教里而在〈圣经〉里》的论文，其中95篇张贴到教堂的门口，这些事情大大削弱了教会的权威。

1520年末，路德和教会彻底决裂，并宣扬先前威克里夫和胡斯的异端学说才是真正的基督教教义。1520年10月，路德焚烧了教皇的驱逐令牌。之后的几年里，他几次接受控诉，但依然拒绝改变其主张，他说：“除非你能用《圣经》或别的明确的理由说服我。”皇帝强行通过了谴责路德为异教徒的法令，幸亏伊莱克特·弗雷德里克为路德提供了避难所，否则他将遭受和胡斯一样被处死的命运。

路德在流放期间依然继续从事着将《圣经》翻译为德文的工作，并着手创建德国独立的教会组织。最终，路德派教徒得到了信仰天主教的法国国王支持，同获得教皇的资金和军队支持的德国国王查尔斯五世展开了斗争。最终双方于1555年签署了《奥格斯堡和约》，宗教改革令天主教派和路德教派在德国几乎形成了平分天下的局面。

《奥格斯堡和约》的签署为各种异端学说的涌入敞开了大门，路德对《圣经》的解读也引发了众多对《圣经》的不同解释，于是产生了多种清教主义。其中一支完全与众不同的派别是再洗礼教会，这个教会要求全部的宗教自由，甚至包括教会与国家分离，他们甚至反对个人累积物质财富、反对阶级和地位差别、反对参军和反对因发动战争而需要交纳的税收。这些激进主义思想使得他们遭受了天主教、路德教派和加尔文教派的迫害。哈特派信徒和门诺派教徒是他们中善于保护自己的幸存者。

在路德死后，欧洲的宗教地图呈现出一个各种教派混合的局面，最终，有一半的德语国家信仰路德教派，包括波罗的海的日耳曼语地区、丹麦—挪威和瑞典—芬兰的斯堪的纳维亚王国。而英国的亨利八世则仍然坚持天主教义，但他在1534年最终建立了独立的英国教会。

在当时的荷兰（包括现在的荷兰、比利时），宗教和政治的纠葛导致了长年的战争。与此同时，加尔文主义在法国得到了传播，它的拥护者被称为胡格诺派教徒。这些教徒遭到了天主教残酷的迫害，这种迫害在1572年8月24日的圣巴托洛缪日大屠杀达到了顶峰。双方的斗争直到1598年亨利四世颁布保障胡格诺教派教徒心灵自由的法令之后，才宣告结束。

与清教宗教改革相似的天主教改革在15世纪后期和16世纪初期就开始了，那时的目的是整治教会中的腐败现象，并重新提出一些精神价值观。但这些改革在那时并未能够扩大影响。直到德国面对着路德严峻挑战之际，天主教改革运动才开始产生了影响。

在这场改革中，保罗三世提出了两项最为重要的措施：召集了“宗教裁判委员会”以及同意建立耶稣协会的耶稣会士准则。

第一个措施主要以反对清教主义强调传统天主教教义，并消除教会中的腐败现象，恢复教会纪律为主要目的。而第二个措施中的耶稣会成员们则保障了宗教裁判委员会改革的进行。他们中许多成员担任了审讯工作，转化了许多异教徒。同时，这个组织的成员们还将他们的工作推广到了全世界——在亚洲、非洲和美洲的异教徒中传播上帝的福音。

四、西方文明的扩张

文艺复兴和宗教改革对西欧的现代化都做出了贡献，然而对西欧现代化进程更为直接的影响，主要还是来自于同时发生的经济增长和国家建设。

增长中的经济和技术发展

西欧的经济在14世纪衰退之后，便一直呈现上涨的趋势。其最主要的原因是，1000年以后，外来的侵略随着马扎尔人和维京人终止进攻而告终，这使得西欧免遭接二连三的外来攻击，同时也使得西欧的人口能够得以增长。人口的激增促使人们努力改进技术来支持人口的增长，而技术的改进又促使粮食产量提高，从而让人口有了进一步增长的可能。

欧洲提高农业产量的途径，一是发展细耕农业，即改进耕作方法。比如8世纪时候开始，欧洲便采用了三轮制的耕作方法，从而大大提高了生产率。另外，马掌和串联式马具的发明使得马力能够被更充分利用，进而使得农业活动拥有了更为强大的动力之源。

而另一途径则是开发荒地。12世纪时，法、德、英三国的耕种面积分别占各自全部土地的二分之一、三分之一和五分之一左右，其余的地区都是森林、沼泽和荒地。于是农民们开始络绎不绝地进入荒无人烟的空地，开辟耕地。到1350年，西里西亚已经拥有1500块新的拓居地，有15万至20万人在耕种。

人口的增长和农业的发展相应地促进了商业和城市的发展，尤其在波罗的海沿海一带，商业繁荣，城镇兴起。这一发展表明西北欧开始崛起，英国人和荷兰人也开始在全世界使西班牙人和葡萄牙人变得黯然失色。

在欧洲内部贸易发展的同时，欧洲与外部世界之间的贸易也同时在增长。促使国际贸易发展的原因一是维京人劫掠活动的停止，二是11世纪开始的十字军东征。成千上万的欧洲人曾参加过这一次次的远征，即使回国以后，也仍然垂涎自己在东方所见到和享受到的各种奇妙的奢侈品。此外，第三个原因便是蒙古帝国的建立使辽阔的欧亚大陆大部分地区前所未有地统一起来，欧洲的商人利用当时安全和周到的环境，几乎直接与东方进行贸易。

随着人口的增长，经济的发展，野心的推动，加之欧洲远远无法达到自给自足的资源，促使欧洲人最终航行于各大洋，遍布于每一个港口。

与经济扩展密切相关的是技术的发展，它为欧洲人的航海提供了足够的设备。可以说，欧洲人的航海事业有赖于他们在各种工具和技术的改进方面稳步发展，取得了极其重要的进步。正如著名历史学家林恩·怀特教授所说，“中世纪后期最主要的进步”使“非人力动力”得到了前所未有的发展。例如用于碾谷、伐木、排干沼泽和矿井的水车和风车。

就欧洲的扩张来说，其最为重要的技术进步表现在造船、航海设备、航海术和海军装备方面。航海术的发展最重要的贡献来自于地中海地区，例如中国人的磁罗盘便是对航海者来说最有用的仪器。

16世纪的前20年中，佛兰德、德国和英国的冶金学家发展了铸炮技术，铸成的火炮能够安装在船上，并且具有强大的火力，为了强化海军装备，欧洲人对军舰也进行了重新设计。海军上所具备的优势让欧洲人得以夺取并控制浩瀚的海洋。

与机器技术方面的进展同样重要的是，欧洲人发现了大气环流系统，这使得他们能够自信地航行在各大洋上。凭借着这些因素，以及有利的地理位置，欧洲人得以横跨大西洋，获得美洲新大陆的财富。

资本主义的出现

随着海外事业的发展以及欧洲商人在新大陆大发横财，16世纪的欧洲银储量增长了两倍，金储量增长了20%。经济的繁荣和商业的竞争以及技术的进步，令货币在经济治动中的使用率不断增长。

货币化对社会造成了非常重大的影响，削弱了当时的封建秩序。一旦农奴们知道能够通过逃到远方的大城市和东部边疆的土地来获得自由，那么农奴制的束缚便再也无法保持下去了，而拥有土地的封建主为了避免失去劳动力，只能接受西欧的农奴们使用货币而不是劳动来支付地租。于是封建领主们成为了地主，而农奴变成了自由农民。农奴制的衰落创造了一个流动性更强的社会。

同样地，货币的使用也削弱了城市里的各封建行会。从前，为了维护传统的生活方式，行会对手艺、定价和行业行为都有着严格的规定。行会会员接受“公平价格”的观念，认为若是靠牺牲同行来获得利润，那么这种行为必定是不道德的，违反了基督教精神的。但是随着企业家的出现，这些观念开始逐渐消失。企业家们绕过行会，自己购买原料，并雇佣乡下的手艺人，通过支付计件工资来获得成品。企业家们以利润为最终目的，以尽可能低的成本来生产，并以尽可能高的价格来出售，以赚取投资的最大回报。

各地通用的标准银币的铸造和银行以及信用票据的发展也是推动欧洲经济变革的一个重大原因。早在12世纪的时候，意大利就已经出现了种种形式简单的汇票，渐渐地，从意大利开始，然后是北欧，产生了一些非常强大的金融家族。于是，这一切开始转向一种和从前的经济性质完全不同的经济制度——“资本主义”。

资本主义制度被定义为：“一种以获利的渴望为根本动机、使用各种精巧的、往往是间接的方法，利用大量积累的资本赚取利润的制度。”

在资本主义出现之前，没有任何一个社会和经济制度是建立在成长的观念上的，以往出现的社会和经济制度只是为了保持不变的稳定发展，然而资本主义却恰恰相反，它是一个追求不断提高，不断进步，将利润不断资本化以赚取更多利润的制度。新的资本家们渴望扩大财产，而不仅仅是满足于养家糊口。资本主义的出现是划时代的，不仅仅影响了经济，同时也影响了人们生活和思想的方方面面。

为了赚取利润，一些富有的资本家们提供有利息的贷款。中世纪的教会长期以来都是在谴责利息的，因为利息会导致高利贷这种道德犯罪。但是1548年，一些教会成员已经开始请求接受“适度、可接受的高利贷”。当时流传着这么一句话：“获取高利贷的人去地狱，不这么干的人只好去贫民窟。”人们显然不愿意生前去贫民窟受苦以换取死后去天堂的名额，于是高利贷胜出了。因此，富有的欧洲银行家们组织了很多的合股公司，从而控制了所有的海上贸易。

早期的合股公司便是今天跨国公司的雏形。这些新的组织成为进行经济动员和经济渗透最有效的工具。如果人们想用小钱做些生意，此时不必再将自己的全部身家投入进去冒险，就能够如愿以偿。他们所要承担的，只是他们所投资的股票所带来的风险，并且这些小投资者们也不必有任何庞大的社会关系，他们也不需要去关心市场和公司的发展方针。这些具体的事宜都被委托给选拔出来的董事们，而董事们又可以选择可靠而有能力的人来打理这一切。这样的投资方式吸引了分散在各地的人们，他们将自己的储蓄投入各种商业冒险事业。这些公司就这样轻易地动员起全欧洲的资本，将一笔笔的巨款投入各种海外事业。

就如一位美国历史学家所总结的，欧洲的海外扩张中最重要的不是哥伦布、达·伽马和麦哲伦，而是那些携带着资本的企业家们。他们是留在国内港口的商人，是他们“负责建立了很多殖民地，维持了殖民地的供给，开辟了新的市场，找到了新的土地，让整个欧洲都发了财” 。

为了追求利润最大化，资本家们通常会通过两种方式：一是减少工人工资，二是通过技术的进步和发展提高工人劳动生产率。

第一种方法无疑是最为简便的，但其效果却十分有限，资本家们不可能无限压榨工人，他们也必须要能够健康地活着才能保证生产。而第二种方法则是可以无限发展使用的。正是这样内在的动力促使资本家们不断追求科技的进步，从而推动了科技的飞速发展。这种内在的动力一直推动着资本家源源不断地进行追求，时至今日，这种内在推动力依然驱使着跨国公司不断将工厂从一个大陆扩展到另一个大陆，把商品从一个国家售卖到另一个国家，最典型的代表就是如今国内大城市中几乎随处可见的洋快餐。

民族君主国的崛起

欧洲资本主义兴起的同时期，“新君主国”的出现也非常值得重视。随着火炮的诞生而来的军事技术革命，15世纪末时，民族君主国的趋势已经十分明显，西班牙的斐迪南和伊莎贝拉（1479—1516年在位）、英国的亨利八世（1509—1547年在位）、法国的弗朗西斯一世（1515—1547年在位）等君主政权下的政治结构都已经非常强大。因为只有民族君主掌握着购买枪支、火药、子弹和供应后勤所必需的财政资源和行政机构。

与成长中的商人阶级结成非正式同盟也是新君主国力量的一个来源。国家和商人阶级互惠互利，商人给予国家必要的财政支援，而作为回报，皇室则结束了封建战争，废除了五花八门的地方自治权，从而大大减少了商人所需缴纳的税款等。

在这个时候，一批为新君主们辩护并且使之合理化的人出现了，其中最为著名的就是尼可罗·马基亚维利（1459—1527年）。马基亚维利在他的《君主论》一书中为渴望统一分裂的意大利半岛、摆脱法国和西班牙入侵的君主们提供了指导。他拒绝任何道德制约，将政治从宗教和哲学之中分离了出来。

《君主论》与当时欧洲的两种力量显然是相悖的——教会和帝国，若是君主们遵从了《君主论》，必然会引起与两种力量的冲突。斐迪南和伊莎贝拉把他们的女儿嫁给了哈布斯堡家族的腓力，这场使西班牙王朝崛起的轰动性的联姻加剧了当时的这一矛盾冲突。而这一场联姻的结晶查理则继承了统一的西班牙王国以及西班牙在美洲和意大利的属地，同时还继承了哈布斯堡王室在中欧的土地。除此之外，勃艮第的玛丽，也就是查理的祖母还将勃艮第领地、法兰克—孔德、卢森堡和富饶的尼德兰留给了他。1519年，查理被选为神圣罗马帝国皇帝，因此，19岁的查理五世所统治的疆域甚至比7个世纪前解体的查理曼帝国还要广阔。

在这样的境况之下，西欧似乎又要再次统一起来。但是，其他的王朝，尤其是法国决心要阻止哈布斯堡王室的霸权，于是长期的一连串战争接踵而来，随即更具灾难性的波旁王朝和哈布斯堡王朝为争夺欧洲大陆控制权而发生的三十年战争（1618—1648年）也爆发了。这场战争使得德意志和波西米亚损失了三分之一的人口，四处哀鸿遍野。

虽然《威斯特伐利亚条约》（1648年）的领土条款未能维持很久，但是它整体上的影响是确定无疑的。此后单一主权国家被认为是国际政治的基本行为体，而国家间的关系也被置于公认的外交实践原则之下，并且一直延续到了今天。

第六章 公元1500—1763年西方崛起的世界

在中世纪大部分时间里，西欧人觉得自己受到了威胁。因为地处传统侵略路线上，所以西欧出现了连续不断的游牧入侵者——匈奴人、日耳曼人、阿瓦尔人、马扎尔人、蒙古人、突厥人；只要帝国衰落下来，这些游牧民族就利用自己的机动性闯入各文明中心。

近代初期，这一古老的格局被打破，西方在技术上开始获得全面优势，尤其是在武器和船舶制造上。西欧人现在反过来占据了机动性和武器的优势，让世界局势发生了根本性的转变。整个欧亚大陆这时有两股不断扩张的力量，一股由俄国出发，穿越西伯利亚，直到太平洋；另一股从西欧出发，绕过非洲，扩张到印度、东南亚和中国。

一、公元1500—1600年伊比利亚的崛起与衰落

伊比利亚半岛有两个国家：西班牙和葡萄牙。这两个国家在16世纪的欧洲扩张中首先处于优势地位，但之后便露出颓势。下面我们就来讲述伊比利亚半岛的崛起与衰落。

伊比利亚扩张的根源

欧洲海外扩张的一个重要因素是宗教。但是宗教战争在其他地方都不像在伊比利亚半岛那么重要。西班牙人和葡萄牙人长期处于反伊斯兰教的战争中，在驱逐了穆斯林之后，西班牙人和葡萄牙人在很长一段时间内依然处在宗教圣战的激昂中。“伊斯兰教”这个词对于欧洲的其他民族来说，可能只是个具有威胁但却十分遥远的名词而已，但是在伊比利亚人眼里则是一个长期存在的敌人。虔诚的伊比利亚人认为进行反伊斯兰教的斗争是其宗教义务与爱国需要的结合。

航海家亨利王子和伊莎贝拉女王两位统治者在15世纪开始进行扩张。尤其是伊莎贝拉女王，进行了疯狂的宗教扩张。伊莎贝拉从1482年开始对格拉纳达进行讨伐，直到1492年完全征服了格拉纳达。同年女王颁布了一条法令，把不接受天主教的犹太人赶出了西班牙。1502年，对留居在卡斯蒂利亚的穆斯林颁布了同样的法令。当地理大发现揭示出有更多的穆斯林有待消灭的时候，伊比利亚人的圣战也就扩大到了大洋彼岸。

非洲海岸依次向南的马德拉群岛、加纳利群岛、佛得角群岛和亚速尔群岛也为伊比利亚人提供了很大的动力。这些群岛物产丰富，更是良好的战略基地。经过多次争斗之后，加纳利群岛被西班牙人占领，其他的则属于葡萄牙人。然而渐渐地，伊比利亚人发现还有更多的岛屿在等待他们开发，所以1492年哥伦布和伊莎贝拉达成协议，率领一支探险队去发现大洋中的岛屿和大陆。

在15世纪的航海事业中，葡萄牙人比西班牙人更具优势。葡萄牙航海技术领先的主要原因是国土疆域不大，并且三面被西班牙所包围，所以葡萄牙人没有要争霸欧洲的野心，而是将主要的注意力放在了开辟新的地方和研究新的技术上。其次，葡萄牙人从意大利人那里获得了很多的航海知识，并且雇佣意大利船长和领航员，这让葡萄牙人成为航海和地理方面最杰出的专家。

1415年占领休达以后，葡萄牙对航海冒险的兴趣迅速增加，而通过从穆斯林口中得知了可以从非洲王国获得大量的奴隶、象牙、黄金以后，葡萄牙人急不可耐地派出了船队去非洲海岸开发黄金贸易。那时葡萄牙人最初的目标只是非洲，并没有想要扩展到东方。

1445年，葡萄牙的早期冒险前进了一大步，亨利王子和他的船长通过了沙漠海岸，发现了绿洲。到亨利王子去世的时候，葡萄牙人已经看到了塞拉利昂。

在这期间，葡萄牙人向往的目标已经从非洲扩张到了印度。当时从欧洲到东方的道路被非洲的掌控者——穆斯林势力所阻断。欧洲人非常渴望能找到一条通往东印度群岛的道路，因为传说中那里有着大量价值不菲的香料。亨利王子在开始行动的时候只是想要去非洲，但是随着船队沿着非洲海岸继续前行，他的视野也从非洲扩大到遍地香料的东印度群岛。从那时开始，发展香料贸易就成了葡萄牙人的首要目标。

哥伦布发现美洲

葡萄牙人在航海方面下足了工夫，但是第一个发现美洲大陆的伟大成就居然是哥伦布在西班牙的赞助下取得的。更加不可思议的是，与这项伟大成就失之交臂的原因居然是葡萄牙人比西班牙人的航海技术、地理知识更先进，已经正确估算出哥伦布的计算结果是错误的。

哥伦布根据马可·波罗对亚洲宽度的估计和托勒密对地球周长的估计，推断出欧洲到日本之间的大洋宽度不超过3000英里。因此他准备横渡大西洋，抵达亚洲。他也就此向各国提出方案，要求赞助。但是葡萄牙人因为亨利王子的缘故，比哥伦布更有实践经验，他们知道哥伦布推算的地球体积简直比地球本身小太多了，大洋的宽度也要更宽，前往亚洲最方便的路线应该是绕过非洲大陆，而并不是穿越大西洋。因此，1484年哥伦布向葡萄牙国王要求赞助的时候遭到了拒绝。两年以后，哥伦布向西班牙王室要求赞助，也遭到了拒绝。最后，依靠伊莎贝拉女王的支持，哥伦布才得以成行。

1493年3月，哥伦布结束了第一次航行，他迫切地想说服人们他发现了一块宝贵的土地，这里有无数可以掠夺的财富，还有无数可以变成奴隶的诚实热情的人们。

1492年8月2日，哥伦布率领三艘帆船，从帕洛斯角出发。一直到10月，他们登上了巴哈马群岛中的一座，哥伦布把它命名为圣萨尔瓦多。哥伦布以为他的船队已经离日本非常近了，下一步就可以到达日本。当他继续向西南航行，到达美洲大陆的时候，他以为自己到了马六甲海峡附近的某地。由于哥伦布坚信自己到达了亚洲，所以哥伦布和他的后继者们进一步深入了美洲，一直到他们在墨西哥和秘鲁发现了大笔的财富。

西班牙君主给予了哥伦布坚定的支持，并且为他组织了另外三支远征队。但是直到1519年，西班牙人才从墨西哥偶然发现了阿兹特克帝国。这距离哥伦布开始冒险已经过了20多年。在这20多年里，哥伦布组织西班牙人进行的探险没有收获什么财富，只获得了一次又一次的失败。

不过美洲大陆的发现确实具有伟大的意义，并且促使了葡萄牙人环行非洲，从海路直达印度。

葡萄牙人在亚洲

葡萄牙人在沿着非洲新几内亚海岸的贸易中获得了丰厚的利润。胡椒、黄金、象牙、棉花、糖、奴隶被葡萄牙人从印度大量运入了欧洲。1487年，在对西非海岸的继续开发中取得了更大的成就。迪亚斯在沿海岸探险时遇上大风，大风把他们的船一直向南吹去。后来风变小了，迪亚斯想要回到西非海岸去，才发现他们已经绕过了海角。他们被吹到了印度洋海岸，但是因为受惊吓的水手强烈要求返航，结果这次并没有登陆。返航的时候，迪亚斯把这个海角命名为风暴角，葡萄牙国王听了他的经历后，又把这个海角改名为好望角，意思是绕过这个海角就有希望到达富庶的东方了。这也导致了哥伦布发现新大陆，并坚持认为自己到达了东方。

在航海方面更有优势的葡萄牙人虽然并不完全相信，但是也开始加紧了开辟绕过好望角到达印度的航路。1497年7月8日，达·伽马一行，从葡萄牙起航，于第二年5月到达印度的卡里库特港。达·伽马在卡里库特并没有受到欢迎，这里是阿拉伯商人的地盘。阿拉伯商人对欧洲来的商人感到恐惧，生怕自己的垄断地位会受到动摇，于是对欧洲人进行了阻挠。另外葡萄牙人把印度人想象得跟非洲人差不多，所以携带的货物多是一些小手工艺品和羊毛织物，这些东西根本不会让东方各民族产生兴趣，不仅不是稀罕物，而且相对于当地的产品质量差、价格高。

尽管如此，达·伽马还是收集了一船的肉桂和胡椒返回了葡萄牙，这船货物的利润是成本的60倍。高额的利润让西班牙人欣喜若狂，所以他们决心垄断这条新的贸易航路。并不只是针对欧洲人的垄断，还要把这条航路上来往已久的阿拉伯人和东方商人排除出去。定下了这个计划之后，葡萄牙人开始了疯狂的海上恐怖主义，尤其是遇上穆斯林的时候。他们会搬空对方船上的货物，禁止船上的任何人出来，然后一把火把船烧掉。

隔绝了几千年以后，欧亚大陆的两种文化终于面对面地相遇了。欧洲人是入侵者，他们好斗，保持着主动权，不可抗拒地成为了世界的主人。

只有200万人口的葡萄牙却统治着高度文明、拥有更多人力和资源的亚洲各国，这究竟是为什么呢？

首要原因是葡萄牙人有从美洲大陆源源不断的金银做后盾。他们洗劫并摧毁了阿兹特克帝国和印加帝国，开采了墨西哥和秘鲁的银矿，让葡萄牙有非常丰厚的资金与东方进行贸易。如果没有这笔沾满鲜血的横财，葡萄牙人是无法与东方展开贸易的。他们本土没有什么吸引人的资源，成品货物也没有什么吸引力。

葡萄牙人成功的另外一个原因是印度大陆上的国家并不团结。葡萄牙人侵入印度的时候，印度北部的统治者是刚刚控制这一地区的莫卧儿王朝，他们感兴趣的并不是贸易，而是政府。印度南部在一些小国的控制下，彼此间常年征战。在这样的局势下，葡萄牙人和后来其他的欧洲人只有一个简单的目的，这足以抵消他们在资源方面的劣势。欧洲人因为宗教战争和政治分歧等原因，也不团结，但是在向东扩张掠夺这一点上面他们却有着完全的共识。而且欧洲人在追求这一目的时，表现出的意志与决心比亚洲各民族的抵抗更加坚定。达·伽马完成维阿的航行归来时，葡萄牙统治者马上就做出了迅速扩张的决定。他们为有组织的贸易制定了详细的计划，其中包括在马拉巴尔各港口设立商行驻外代理处和每年派出若干持有皇家许可状的舰队。

葡萄牙人成功的最后一个原因是因为他们拥有强大的海上实力。葡萄牙人当时为海军研制了强大的新火炮，这种火炮让他们的军舰变成了移动的炮台，而不只是为部队提供食宿的运输船。火炮成为海战的主要工具，它们可以直接攻击对方的战舰。这种新的发展让葡萄牙人在海上所向披靡，轻松地击败了穆斯林的海上力量，为他们在亚洲大发横财扫清了障碍。

完成这一丰功伟绩的是1509年至1515年在任的葡萄牙印度总督阿方索·德·亚伯奎。他夺取了进出印度洋的狭窄海道的控制权，从而粉碎了阿拉伯人的贸易网络。他占领了通往红海和波斯湾的重要关口——索科特拉岛和霍尔木兹岛。在印度，他攻占了马拉巴尔海岸中部的果阿城。果阿城后来成为西班牙最主要的海军基地。在东面，他攻克了马六甲，控制了与远东进行贸易的必经之地——马六甲海峡。两年后，葡萄牙的船只第一次抵达中国的港口。葡萄牙人获得了在澳门建立货栈和居留地的权利。

葡萄牙人在亚洲的控制范围小得微不足道，但是这些地方的地理位置却非常重要。葡萄牙人通过这些小小的岛屿和少数的沿海据点控制着跨越半个地球的商船航线。凭借着这些航线和据点组成的贸易网，亚伯奎取代了阿拉伯商人对印度洋沿海贸易的垄断地位，并且开始和威尼斯商人争夺在地中海东部港口获得的“香料”。威尼斯人几个世纪以来一直从亚历山大和地中海东部港口购买香料，直到后来他们发现这种方式已经不能正常运作了。现在香料以更便宜的外洋航线运往里斯本。因此，埃及人在威尼斯人的支持下于1508年派遣了一支海洋远征军，试图帮助印度王公把葡萄牙人赶出印度洋，但是他们失败了。1517年，埃及被土耳其人征服，但是埃及反葡萄牙人的计划却没有停止，土耳其人也在之后的几十年里派出了几支舰队，但依然没有成功。

中东的老航线依然在运行，在被废止后不久，又重新赢回了大部分交易。其中最主要的原因是葡萄牙的贪官污吏们收受了阿拉伯人的贿赂，他们同意让阿拉伯人的船进入红海和波斯湾。因此，阿拉伯人和威尼斯人在整个16世纪才得以和葡萄牙人进行竞争。一直到在海上更强大的荷兰人和英国人出现时，威尼斯和阿拉伯的商人才算真正地失败了。传统的中东航线正式让位于外洋航线。

麦哲伦的航海事业

欧洲人在海外扩张时有一种“便利”的原则，就是他们有权不顾有关的土著居民而把异教徒的土地据为己有。罗马教皇有权分配任何基督教统治者所拥有的地区管辖权。在1454年，教皇颁布过一道训令，授权葡萄牙人占有他们在沿非洲海岸向印度进发时发现的一切领土。哥伦布确信自己到达了东印度群岛，并从那里返回的时候，西班牙人害怕葡萄牙人会提出反对，所以敦促教皇承认西班牙的所有权。1493年5月4日，教皇在亚速尔群岛和佛得角群岛以西100里格处划定一界线，将界线以西的地区授予西班牙，东则属于葡萄牙。1494年6月7日，西班牙和葡萄牙谈判，签订了《托尔德西拉斯条约》，把分界线向西移动270里格。这一条约让葡萄牙获得了巴西的所有权。

达·伽马远航带来的香料贸易可谓是收获颇丰，欧洲其他国家看见了自然有样学样地开始探索其他能够通往东印度群岛的航线。哥伦布寻找中国一次又一次失败，但是向西航行到达亚洲的可能性依然还是存在的。16世纪初出现的探险家多数都以此为目标。这些探险家并不像起初那样是忠于国家的，这些冒险家愿意为任何出资方进行探险，他们多数是西班牙和葡萄牙人。

冒险家们大多失败了，只有麦哲伦找到了通往亚洲的航道。麦哲伦的船队虽然损失惨重，但是最后从塞维利亚港带回来的香料已经足够挽回全部的损失了。知道了通往亚洲航路的西班牙人迅速派出了一支远征队，这支远征队于1524年到达了出产香料的群岛。但是这里已经被葡萄牙人所占领，西班牙人无利可图。此外，西班牙当时正与法国交战，非常需要军费。因此，1529年，西班牙与葡萄牙签订了《萨拉戈萨条约》。根据这一条约，西班牙放弃对香料群岛的要求，接受以香料群岛以东15度处重新划分分界线，而西班牙可以从葡萄牙那里得到35万个达卡金币。

葡萄牙对香料群岛的控制一直到1605年荷兰人侵入了这里为止，西班牙人则在1571年征服了他们觊觎已久的菲律宾群岛。但是，西班牙人并不满足，在很久以前他们就把注意力从亚洲转向了美洲，因为在那里发现了与东方香料价值不相上下的大笔财富。

伊比利亚的衰落

16世纪，伊比利亚半岛上的两个国家，在海上贸易的事业中遥遥领先，并且从东方香料贸易和美洲的银矿、大庄园和种植园中获得了巨大的财富。但是，在16世纪末，西班牙和葡萄牙的领先地位开始日益衰退。法国、荷兰和英国开始成功地侵犯了葡萄牙的东方殖民地和西班牙的美洲殖民地的利益。伊比利亚国家衰落的根本原因是它们卷入了16、17世纪欧洲的宗教战争和王朝战争。在查理五世和菲利浦二世反对新教徒的战争中，在反对土耳其人的战役中，在与法国人的王朝斗争中，西班牙人用光了财富，耗尽了人力。西班牙统治者的过分扩张明显是致命的，他们不甘心只在海上取得优势，更渴望在陆地上也能取得地位。

伊比利亚国家衰落的另一个原因是他们在经济上长期依赖西欧和北欧，这一点并没有因为他们在海上获得强势地位而改变。它们没有利用获得的财富为自己改善经济被控制的局面，反而让自己控制的帝国作为母国的殖民地同样被西北欧国家控制。

中世纪之后，欧洲的经济中心从地中海向北移，原因在于北欧实力的不断发展。北欧在波罗的海到北海地区形成了新的规模贸易，这些贸易获得的利益超过了地中海传统奢侈品贸易。随着欧洲经济的发展和生活水平的提高，面向平民的大宗贸易增长速度要超过那些面向少数富人的奢侈品贸易。

北方的贸易由汉萨同盟掌控，一直到16世纪他们被荷兰人庞大有效率的商队赶走。在新的贸易格局中，伊比利亚国家在输出品方面表现得非常明显，它们的商品输出非常原始，都是原材料——西班牙主要出口的是酒、羊毛和铁矿，葡萄牙出口的是非洲的黄金。它们用这些材料来换取冶金制品、盐、鱼和别人拿自己出产的羊毛加工成的毛织物。

伊比利亚国家虽然经济上十分落后，但是因为他们拥有良好的地理位置、航海技术和宗教动力，所以他们能够率先进行海外扩张。可惜这一扩张并没有经济动力作为后盾，所以伊比利亚国家并不能有效地利用他们在海外扩张中所获得的利益。他们缺乏帝国贸易必需的航运业，也没有向殖民地贩卖制成品所需的工业。最开始的数十年时间，海外制造品市场扩大确实促进了西班牙工业的发展，但是在1560年以后，这一发展停止，长期的衰落也就随之开始了。

衰落的另一个原因看来十分荒谬，大量来自美洲的金银流入伊比利亚国内，引起了通货膨胀。西班牙的物价大幅上涨，已经达到了北欧的两倍，而工资则落后于暴涨的物价。欧洲其他地区的工资都很低，这样一来西班牙工业处于严重不利的地位，产品成本很高，价格也很昂贵，无法在国际市场上竞争。

另外，西班牙贵族对国民经济也造成了极其不好的影响。贵族和高级教士加起来只占总人口的2%，但是拥有全国95%以上的土地。占总人口95%的农民全部是无产者。剩下的3%是教士、商人和专门职业者，这些人处在中间的阶层，但却算不上中产阶级，他们的财力跟西班牙贵族比起来简直不值一提。因此，贵族蔑视经营商业或者从事工业的职业，认为他们有损于绅士身份。这种观念的产生并非源于无谓的虚荣，而是因为西班牙贵族占有极大的社会优势，他们有荣誉，可以免交税款，并拥有大量的地产。地产比商业或者工业带来的财富更多，更稳定，因此有成就的商人的目标则是拥有大量的地产、收购贫困潦倒的王室出卖的爵位，抛弃自己的阶级成为贵族。

这种贵族精神破坏了原本的社会阶级，影响了经济生活的各个部门。他们对牧羊业十分偏爱，但是却不喜欢农业。他们驱逐勤劳的犹太人和穆斯林。他们对商业和工业带来的利益持否定的态度。因此，16世纪上半叶西班牙的经济繁荣并没有维持下去。

经济繁荣的终结让伊比利亚国家无法摆脱他们传统的落后地位和对西北欧经济的依附，伊比利亚的殖民地也注定属于落后和从属的地位。首先是荷兰人，接着是英国人，控制了西班牙和葡萄牙殖民地大部分的运输业。西北欧人供应了巴西和西属美洲所进口的90%的制成品，以及伊比利亚半岛本身消费的大部分制成品。西班牙的塞维利亚商会垄断着与殖民地的贸易，法律上也禁止外国人参与，但是控制贸易运输并且提供给殖民地制成品的人正是这些外国人。西班牙商人以自己的名义所出口的商品大都是由外国人制造的。不少外国商人和金融家通过一系列的谎言以及代理人，成为塞维利亚商会的成员。这些加入塞利维亚商会取得合法贸易权的外国人很快就在交易中大获全胜，他们的贸易额轻易地超过了西班牙人。

西班牙人的海上贸易最终为西北欧各国做了嫁衣，西北欧各国借助西班牙的海外事业发展起了资本主义经济，伊比利亚半岛却因为涌入的大量财富阻碍了早该实行的基本制度改革。伊比利亚半岛国家繁荣了几十年后突然无可挽回地衰落，原因就在于此。

现代的海湾产油各国的情况和当年美洲的巨额财富给伊比利亚国家带来的效应十分相似。当这些国家的石油枯竭的时候，收入就会停止，到时候它们的处境就会像伊比利亚国家一样。而西欧国家的发展模式，才是国家富强的真正途径。

二、公元1600—1763年荷兰、法国、英国的扩张

1600年到1763年期间，西北欧的强国荷兰、法国和英国的实力已经赶超了西班牙、葡萄牙两国。西北欧从此一举成为世界上最具影响力的地区。西北欧在各个方面影响着整个世界，到1914年为止，他们的制度被全世界其他民族所效仿。

东北航道的探寻

在欧洲大陆对外贸易和海洋事业中，西北欧并非是突然之间就跃居到领先地位的。他们在中世纪的后期就打下了良好的经济基础，经济中心已经由地中海向北进行了转移，主要贸易航道也从地中海移到了大西洋。除了经济上面的优势之外，他们在社会结构和文化氛围上也具有很大的优势，他们对经济利益的看重是其他国家所不能比拟的。荷兰、英国和法国的贵族从来不蔑视商人和商业，他们很愿意参与任何可能获得利益的商业冒险。北方国家的阶级流动性较大，那里的商人和金融家经常加入贵族的行列。这种宽松的社会环境促进了经济的发展，不会像西班牙的贵族制度造成国内经济的衰退。

最后，西北欧的企业主们还从物价、工资和地租的不停变动中获得了好处。16、17世纪，以英国为例，物价上涨了256%，而工资只上涨了145%，地租更远远低于物价。企业主们在通货膨胀的几个世纪里获得了极高的利润。这些利润又被用在开矿、海外冒险和扩大经营上。西北欧的经济实力得到了前所未有的快速发展。

西北欧国家看见西班牙和葡萄牙获得的利益自然十分眼红，但是因为他们海上的实力悬殊，所以并不敢侵入西班牙和葡萄牙的范围。因此，英国人、丹麦人和法国人就把注意力放在了伊比利亚人活动范围之外的北大西洋。1496年，英国国王亨利七世派遣约翰·卡伯特朝北大西洋方向航行。卡伯特发现了一种比西班牙人发现的银矿更有价值的资源——鱼。鱼是15、16世纪，欧洲贸易最重要的商品。鳕鱼在冬季也可以进行大量的供应，这对于每个冬天都有人要忍饥挨饿的大陆来说，绝对是一笔巨大的额外收入。另外在纽芬兰渔场还培养出了好几代训练有素、能适应远洋航行的海员。

不过，西北欧各国并不满足于捕鱼，一直没有放弃对香料贸易的渴望。但是他们并不敢向葡萄牙挑战以获取好望角航道的控制权。因此，为了找到可以通往香料产地的航道，他们也开始进行了一系列毫无成果的探险。他们认为既然已经证明了可以通过热带到达东方，地球是圆的，那么通过北极也应该可以。1553年，一支英国的远征队以通过东北航道到达中国为目的而离开英国，最终他们找到的只是一堵冰墙。这支远征队虽然没有找到通往中国的航路，但是却在白海海岸成功登陆，与俄国的沙皇直接建立了联系。西北方向的探险家同样也取得了收获——他们发现了进入美洲大陆毛皮产区的后门——哈得逊海峡。

寻找去往东方的新航路失败了，西北欧人受到利益的驱使，开始试图挑战伊比利亚人的权威。而当时正在西属美洲崭露头角的英国闯入者尝试以和平的方式，用商业手段进行贸易。他们不想劫掠，而是利用西班牙并不发达的工业无法满足其殖民地需求这一点。西班牙殖民地最需要的两种商品是布匹和黑奴，英国人能够生产布匹，而且英国人在非洲同样可以获得黑奴。约翰·霍金斯爵士是英国黑奴贸易的创始人，他精明能干，善于捕捉商机，敢于开展法律之外的活动，终于在黑奴贸易中发了横财。1562年，他第一次航行时在塞拉利昂找到了奴隶，之后将他们运往伊斯帕尼奥拉岛换取兽皮和糖。这利润巨大的贸易让所有人都动了心，甚至在他第二次航行的时候，伊丽莎白女王和其他政府官员也对其进行秘密投资。第二次的贸易依然成功，他搭乘着载满白银的商船回到了英国，成为了英国首富。

非法的奴隶贸易遭到了西班牙人的反对，虽然霍金斯是和平地用奴隶交换商品，但是按照西班牙的法律，外国人与西班牙殖民地的一切商业行为都是违法的。虽然算不上强盗，但这也是一种侵犯。不过在利益的驱使下，霍金斯还是不顾西班牙人的抗议开始了第三次航行，这次他遭受到了毁灭性的打击，5艘船被击沉了3艘，最后2艘船在受重创的情况下于1569年回到了英国。

由于西班牙人的阻挠，奴隶贸易已经不能以和平的方式展开了。面对巨大的利益，英国和新兴的西北欧国家自然不肯善罢甘休。在随后的几十年里，新教的船长们开始抛弃自己违法商人的面目，直接以海盗的身份前往西属西印度群岛。1588年，西班牙国王腓力二世派遣无敌舰队进攻英国，遇到的最强大的两个对手正是霍金斯和他的表弟。霍金斯兄弟让无敌舰队遭遇了惨败，对之前遭受的打击进行了报复。

向西班牙开战后，英国人开始明目张胆地进入伊比利亚帝国的殖民地，不仅包括属于西班牙的美洲，还有属于葡萄牙的印度。原本对于战争还有着些许不安的其他西北欧国家很快就发现，曾经在他们眼中非常强大的西班牙、葡萄牙其实虚弱不堪，这对于西北欧人来说是一个巨大的鼓励。荷兰人最早利用伊比利亚衰落所提供的机会，在17世纪的时候进入了黄金世纪。

荷兰的黄金世纪

17世纪，荷兰的势力和繁荣明显增长，而荷兰的地理位置是其势力急剧扩张的重要因素。荷兰背靠广阔的德国内地，位于欧洲两条古老航线的交汇处。在这两条航线上主要运送的货物有比斯开湾的鲱鱼和盐、地中海地区的酒、英国的布匹、瑞典的铜和铁，以及波罗的海地区的谷物、亚麻、大麻、木材和木制品。

荷兰人最开始只是承担这些商品的运输。荷兰商船队崛起靠的是当地沿海的渔业，他们发明了保存、腌渍和烟熏等方法，向欧洲各地出口他们捕获的鱼，用来获取谷物、木材和盐。西班牙和葡萄牙海外帝国的建立，让荷兰人可以在塞维利亚和里斯本得到帝国殖民地出产的货物，并且把这些货物销往欧洲各地。同样，他们也要向伊比利亚国家提供波罗的海出产的谷物和海军的补给品。荷兰人使用三桅商船来运输，这种船造价低廉，但是却有巨大的容积。这种新式商船没有火炮，所以也省略了放置火炮的平台，虽然这种设计十分冒险，但是这种船运送货物的数量要远远高于其他的船。三桅商船成为荷兰商船队控制世界海洋的主要工具。

16世纪末，荷兰人开始挑战葡萄牙在东方的权威，他们首先搜集可靠的资料，让航海者找到可以绕过好望角的漫长航线。葡萄牙人为了保护这类情报使用了很多强而有力的保密措施。但是他们的航海机密最终还是被泄露了，荷兰人开始纷纷涌入东方海域。仅仅在1598年，远航东方的荷兰船只就有22艘之多。

贸易战争刚刚开始，葡萄牙人就输给了荷兰人。荷兰人有更好的海员，更适合运输香料的船，他们的工业也要比葡萄牙人的发达得多，他们的商品更是物美价廉。

荷兰的商队在1600年时已经拥有了10000艘船，荷兰的船队成为世界上最大的船队。荷兰的造船业非常发达，几乎一天就可以生产一条船，但是操作费用却十分低廉，所以荷兰船可以跟竞争者通过打价格战抢生意。他们也充当了西班牙、法国、英国和波罗的海国家之间的运输业者。英国人的运输业直到18世纪才能与荷兰人竞争。

1602年，荷兰人把他们的私营贸易公司合并成一家国有公司——荷兰东印度公司。早在1600年，英国人就成立了自己的东印度公司，但是他们面对荷兰人还是输了。英国公司的认购资本要比荷兰公司小得多，而且后来荷兰人在东印度群岛修建了一系列的要塞。设立据点要与当地统治者达成协议，形成联盟，最终由联盟形成保护关系。到了17世纪末，荷兰人直接管理的地区还只有一点点，但是他们的保护国已经很多了，他们形成了一个很大的地区。在18、19世纪，荷兰把这些保护国全部吞并，重新建立了一个庞大的帝国。

大约在1700年以后出口欧洲的香料价值减少了，不过荷兰人把咖啡树引入了东印度群岛，发展出了一种新的经济资源。1711年他们仅仅收获了100磅咖啡，而到1723年，销售的咖啡已经达到了1200万磅。欧洲人渐渐养成了喝咖啡的爱好，荷兰人成了咖啡这种外来饮料的主要供应者。东印度公司通过种种手段在整个17、18世纪中平均每年可以得到18%的利息。

不仅如此，荷兰人还垄断了环绕斯匹次卑尔根群岛的捕鲸业。此外，在波罗的海他们也开展了繁盛的贸易，他们成为西欧最重要的海军补给品供应者。

荷兰人在美洲建立的第一块殖民地是短命的新阿姆斯特丹城，存在最久的却是在1652年在好望角建立的一小块殖民地。这里并不是一个贸易站，而是一个为去往东方的船只提供燃料、水和新鲜食物的补给站。这块殖民地最大的价值是为过往的船只提供新鲜的蔬菜和肉，这一举动拯救了数千名海员的生命，新鲜的蔬菜避免了大量的水手船员因坏血病而死。

到了18世纪，荷兰的经济发展和海外活动逐渐落在了英国和法国的后面。衰落的原因在于英法两国政府颁布了针对荷兰人的歧视性法令，坚持不懈地组建自己的船队。另一个原因则是荷兰与英法进行了一系列劳民伤财的战争。

荷兰人在战争中的失利导致了荷兰的衰落，并且荷兰也缺少竞争对手所拥有的资源。法国人口众多，农业繁荣，在大西洋和地中海都有出海口；英国比荷兰拥有更多的自然资源，并且因为是岛国不会经常被入侵，另外英国的海外殖民地也为英国提供了大量的财富作后盾，而荷兰人仅仅在南非拥有一小块殖民地。

英法竞争

18世纪开始，英法两国开始争夺殖民地的霸权，争夺的范围包括北美洲、非洲和印度。

英法两国都在北美洲拥有殖民地，他们的殖民地有着很多共同点，比如大都在同一时间获得，都位于大西洋和西印度群岛。这些地方的居民更加原始、稀少，英国人和法国人无法像西班牙殖民者那样靠当地的土著劳动者生活。另外，由于找不到金银等贵重金属，他们只能靠农业、捕鱼、伐木和皮毛贸易来赚钱。

北美英属殖民地有三种类型：第一种是主要生产烟草的弗吉尼亚；第二种是从事捕鱼、伐木、皮毛贸易的新英格兰；第三种是有能够带来极大利润的甘蔗种植园的英属西印度群岛。英国殖民地的人口数量远远多于法国殖民地，相比法国的殖民地还拥有政治上的独立性。每个殖民地英国政府都要任命一名总督、一个咨询会议和一个司法系统。每个殖民地都有一个立法议会，它通常与委任的官员们不合。原因很简单，就是当地的商人和种植园主人想要使用运费更加便宜的荷兰人来把这些产品运往利润更高的非英国市场，而英国官员则认为种植园的产品应该统统用英国船只运往英国。

法国在北美洲的殖民地胜在战略位置十分突出。最开始法国以圣劳伦斯河流域的殖民地作为主要根据地，他们利用无与伦比的内陆水系向西推进到苏必利尔湖，向南推进到俄亥俄河。到了1682年，法国贵族拉萨尔划船沿密西西比河而下，宣布整个密西西比河属于法国所有，并将其命名为路易斯安那以纪念路易十四。从此开始，英法两国开始对土地所有权有了明显的冲突，因为在18世纪英国王室发出的殖民地特许状大都规定授予“从大海到大海”即从太平洋到大西洋之间的地区。当英国殖民者到达并越过阿巴拉契亚山脉时，那里已是法国人的领地。开始的时候法国人在土地占有方面有绝对的优势，是法国的探险家们最先开辟了这些地区，然后他们又沿着圣劳伦斯河到路易斯安那的路径修筑了很多要塞。从圣劳伦斯湾到墨西哥湾，大西洋沿岸的英属殖民地被一条巨大的弧形地带所包围。

法国人占领了北美的制高点，他们团结，并且纪律严明。法国殖民地并不存在难以驾驭的民选机构，他们的殖民地长官都是由巴黎直接任命。这种方法比英国的代议制度更加灵活有效。英国殖民地的总督只能请求和怂恿他们的议会采取某种行动，并没有办法下达直接命令，尤其是在他们的薪水基金由议会投票决定之后。而法国殖民地则是总督和行政长官直接下令，他们的部下就可以直接加以执行。

法国跟英国在西印度群岛的殖民地也是紧密相连的，因此同样发生了激烈的冲突。17世纪英国人被荷兰人赶出东印度群岛以后，就退到了印度次大陆。到17世纪的时候他们已经在印度建立了四个较大的据点：东海岸的加尔各答和马德拉斯，西海岸的苏拉特和孟买。

在17世纪的时候，欧洲商人都是要经过莫卧儿皇帝的允许才能在印度留居经商，因为莫卧儿帝国强大的实力可以轻易地把他们赶出印度。但是18世纪时，莫卧儿帝国崩溃，皇帝阿克巴的继承者对穆斯林进行了残酷的迫害，印度教的臣民开始疏远中央政府，产生混乱。地方统治者趁机作乱。这些给英法的东印度公司以可乘之机，让他们从安分守己的商人变成了地区的霸主。他们修建要塞、供养士兵、铸造货币。这个时候的印度已经不存在能够阻止他们的中央政权了。

17、18世纪，在英法两国间进行了一场持续了一个世纪的战争，最终英国人在1763年彻底击败了法国人。在这期间一共发生了四次英法战争。所有的战争都有两个战场：欧洲战场和殖民地战场。欧洲方面的战争主要是围绕着路易十四和普鲁士腓特烈大帝的野心进行的。殖民地方面的战争则是因为在印度的势力均衡、美洲互相冲突的领土要求、西班牙殖民地的贸易条件和对世界商船航线的控制这几个方面。

前三次战争中英国人获得了新斯科舍、纽芬兰和哈得逊湾等地区。最后一次战争英国人取得了印度。最后这场决战被称为七年战争，这场战争在1757年发生了一场重大的转折。主要原因是老威廉·皮特进入了英国内阁。皮特把财力集中于海军和殖民地。因为增加了海军的投入，所以在海上他们清剿了法国人，美洲的殖民者受到鼓舞，加入到英国军队中来，组成了一支5万人左右的军队。这支军队攻陷了法国的一个又一个堡垒。最后一场战争发生在法属加拿大的魁北克，1759年9月，魁北克投降。第二年的蒙特利尔失陷则彻底宣告了美洲法国殖民帝国的终结。

在印度的战争，英国同样是依靠海军取得了成功。英国借助海上的绝对优势从欧洲运来士兵，同时阻断了法国人从海上运输士兵的路线。另外英国在印度的领导人罗伯特·克莱武打败了亲法国的穆斯林统治者，扶植了亲英国的傀儡政权，同时向穆斯林勒索了巨额的赔款。

七年战争最终以双方签订了《巴黎和约》而结束。法国仅仅保留了美洲几块无足轻重的殖民地和少数岛屿，英国从法国手中取得了整个圣劳伦斯河和密西西比河以东的全部地区。西班牙因为跟法国结成了同盟，所以也不得不把佛罗里达割让给了英国。作为补偿，法国把路易斯安那西部让给了西班牙。在印度，法国人只保留了商业设施，再次回到印度的法国人只是商人，而不是帝国建立者了。

法国人被逐出印度是具有重要历史意义的。有了这块幅员辽阔、人口稠密的大陆作为根据地，英国人才能在19世纪扩张到南亚其他地区，然后扩张到东亚。

三、俄国在亚洲的扩张

当西欧人在海外扩张到世界各地的时候，俄罗斯人也在陆地上进行着横跨欧亚大陆的扩张。西欧人开辟和勘探新世界的边远地区，而俄罗斯人则正相反，俄罗斯人把版图扩张到了辽阔的欧洲平原上。

俄罗斯土地扩张的条件

俄罗斯是一个幅员辽阔的国家，它的疆域占地球面积的六分之一，比美国、加拿大和中美洲的总和还要大。

组成今天俄罗斯大部分国土的欧亚平原被一条从黑海伸展到太平洋的天然边界所围绕。这条边界由连续不断的山脉、沙漠和里海组成。这一边界中的山脉挡住了来自太平洋的湿风和来自印度洋的暖风，这让西伯利亚变得寒冷、干燥。广阔的西伯利亚平原其实气候非常一致，都是夏天短暂炎热、冬天漫长酷寒的大陆性气候。气候与地形的一致性促进了俄罗斯向东的扩张，因为边疆开拓者们并不会因为远离家乡感到不适。

俄罗斯扩张还受到河流系统的影响。因为地形平坦，所以俄罗斯的河流又宽又长，少有湍流。这些河流成为俄罗斯人进行贸易、殖民和征服的最佳交通工具。俄罗斯的皮毛商人就是通过水路进行对外贸易的。

影响俄罗斯人扩张的最后一个因素是俄罗斯各地区的环境。在遥远的东方，沿北冰洋海岸是荒芜的冻土带，除去夏季6至8个星期的生长期外一直封冻。冰土带的南面为森林带，它是4个植被区中最大的一个，占世界森林总面积的1/5，在森林带的南部边缘，森林渐渐稀疏，最后完全不见，能看见的是一片开阔的大草原。现在这里是俄罗斯的腹地，但是在过去很多个世纪中这里都是苦难和灾祸的发源地。

这里的草原为游牧民族提供了很好的牧场，这些游牧民族在草原上发展强大，就开始沿着抵抗最少的路线向西入侵中欧或者向东入侵中国。但是他们进攻东欧脆弱的俄罗斯人的次数要更多。俄罗斯历史上的一个重要主题就是森林区的斯拉夫农民和大草原上的亚洲游牧民族之间的连续不断的冲突。开始的时候游牧民族占据了优势，蒙古人对俄罗斯的统治长达两个世纪。但是最后森林里的斯拉夫人获得了胜利，他们变得越来越强大，赢得了自己的独立，还扩张到了欧亚平原以外的地方。

第四个地区是面积最小的沙漠区，从中国延伸到里海。那里不易进入、气候恶劣、还有强大的土著民族。所以沙漠地区直到19世纪末才被俄罗斯并入版图。

越过乌拉尔山脉

大约在1500年前，俄罗斯人从他们所在河流发源地开始向东扩张。他们被辽阔的平原吸引，以巨大的弧形扩散开，前进到北冰洋的沿岸、南面的黑海和东面的乌拉尔山脉及更遥远的地方。因为他们的农业生产方式较为落后，无法养活稠密的人口，所以他们的聚居方式十分分散，村落也很小，没有集中的村庄或者城市。当时的少数城镇都是作为贸易中心，沿着主要的水路发展起来的。位于连接南北交通的第聂伯河沿岸的基辅和控制东西贸易的伊尔门湖畔的诺夫哥罗德就是这样。基辅是俄罗斯的中心，但是这个国家当时却只是水路沿岸各公国的松散联盟。基辅坐落在森林区和草原区的交界处，极易受到游牧民族侵犯，因此这里的人们不得不为了生存而与游牧民族的骑兵做不间断的斗争。俄罗斯殖民者也无法迁徙到基辅以南和以东的地方，因为游牧民族在那里势力强大，随时会对他们造成威胁。

1237年，游牧民族的威胁终于不再是担心，而是噩梦成真了。蒙古人在横扫了大半个欧亚大陆之后同样扫荡了俄罗斯地区。蒙古人在接连的军事行动中毁灭性地扫荡了中欧，一直推抵意大利和法国的门口。然后他们自动撤退了，在欧洲仅仅维持了对俄罗斯地区的统治。

不过蒙古人庞大的帝国作为一个统一的国家却很短命。很快这个帝国就分裂成几个地区，其中所谓的金帐汗国包括了俄罗斯地区。金帐汗国的首都，也是后两个世纪俄罗斯的首都，即位于今天伏尔加格勒附近的萨莱。这场森林和大草原之间的古老斗争，最终结果是草原上的游牧民族获得了决定性的胜利。

这个时候俄罗斯交出了他们在大草原上的一些孤立的领地，撤回了森林深处。他们承认可汗的统治权，只要他们向可汗进贡，然后就可以按照自己的方式生活了。逐渐地，回到森林里的俄罗斯人恢复了自己的力量，发展起了一个新的民族中心，那里远比基辅要安全得多，那里就是远离草原的莫斯科。莫斯科除了远离草原上的游牧民族之外，还有很多有利的条件，比如莫斯科处在很多大河的交汇处，所以莫斯科能够通过内陆水系获得很多益处。

莫斯科的统治者耐心地经营着他们的领地，一直到成为新的民族核心。14世纪初期，公国的面积大约是500平方英里，到15世纪中叶时已经增长到15000平方英里。一个世纪后，伊凡雷帝上位，所有的俄罗斯公国都被纳入了莫斯科的统治下。

莫斯科公国统一了俄罗斯其他的公国，这改变了俄罗斯人与蒙古人之间的实力。蒙古人原来之所以能够获胜，是因为他们内部团结一致，骑兵部队行动迅速，军事上更加先进，与俄罗斯境内那些内讧频繁的国家完全不同。然后到了16世纪，俄罗斯各公国已经成为一个统一的整体，而金帐汗国却分裂成乌拉尔山脉东边的西伯利亚鞑靼人、喀山汗国、阿斯特拉罕汗国和克里米亚汗国这几个互相敌对的势力。此外，俄罗斯人的军事技术也在向前发展，因为他们能够从西欧国家获得先进的火枪和火炮技术。凭借着军事上的优势，俄罗斯人很快就占领了整个喀山汗国。他们沿着伏尔加河扫荡，在1556年轻易地攻克了阿斯特拉罕。为了巩固自己打下的领地，俄罗斯人沿着伏尔加河岸修建了一系列的防御据点，一直修到位于阿斯特拉罕的伏尔加河河口处。俄罗斯人就这样控制了广阔的伏尔加河流域，并且到达了南边的里海和东面的乌拉尔山脉。从此，俄罗斯人开始向伏尔加河和乌拉尔山脉的另一边扩张。

征服西伯利亚

俄罗斯人征服了喀山汗国和阿斯特拉罕汗国，但是克里米亚和乌拉尔山脉另一侧还有很多保持独立的鞑靼人，他们还在不断地骚扰俄罗斯殖民者。俄罗斯人在18世纪末之前因为各种原因不得不忍受克里米亚鞑靼人的劫掠。不过现在他们轻易地就消灭了西伯利亚汗国，并从此开始向太平洋进军。

翻过乌拉尔山脉和征服西伯利亚的边疆开发者，主要是那些豪爽能干的哥萨克人。这些人与美国西部的边疆开发者有很多的相同之处。他们中的大多数人都是躲避农奴制而逃离俄罗斯或波兰的农民。他们的避难所就是南面荒芜的草原地区，在那里，他们成为了猎人、渔夫和畜牧者。由于长期频繁的接触，如同美国边疆开发者变成半印第安人一样，他们也变成了半鞑靼人。他们热爱自由、崇尚和平，但是又蛮横无理，喜欢劫掠，只要有利可图，他们并不介意去当土匪和强盗。

哥萨克首领叶尔马克·齐莫费耶维奇就是在这种混乱的边疆环境中成长起来的。他在21岁的时候因为盗马被判处死刑而逃到了伏尔加河，成为河上一伙强盗的首领。他劫掠来往的船只和商队，一直到政府前来围剿。

叶尔马克身为强盗，却表现出一个伟大的帝国缔造者的品质。叶尔马克凭着征服者的大胆，认为最好的防御就是进攻。1581年9月1日，他带着840人的部队深入古楚汗本土并且发动了进攻。叶尔马克跟美洲的西班牙人一样，拥有着武器先进的优势。凭借火枪和火炮的力量，他很快就占领了古楚汗的首都锡比尔。俄罗斯人把这座都城的名字赋予乌拉尔山脉以东的整个地区，锡比尔也就是我们现在所称的西伯利亚。通向太平洋的路从此展开在俄罗斯人面前。

俄罗斯人对西伯利亚的征服就如同西班牙人对美洲的征服一样，俄罗斯人以很微小的力量在短短的几年之内赢得了一个庞大的帝国，推进的速度令人震惊。在1581年到1584年叶尔马克出征的时候，当时沃尔特·雷利爵士也于1584年在北卡罗来纳的罗厄诺克岛登陆。到1637年为止，俄罗斯人已经到达了太平洋的厄霍次克海，跨越的距离比起美国的太平洋岸到大西洋岸间的距离多了一半，英国殖民者在此期间还没翻越到阿勒格尼山脉的另一侧。

这些人利用沿着推进地点修筑防御要塞来保持相互之间的联系。他们从锡比尔推进到了鄂毕河、叶尼塞河和勒拿河，并且沿着勒拿河于1645年到达了北冰洋海岸。两年后，他们又到达了太平洋海岸，建立了鄂霍次克要塞。

行至太平洋海岸的时候，他们还没有碰到任何能够阻挡自己的对手。当他们继续前进到阿穆尔河流域的时候，他们碰见了强大的对手——正处于鼎盛时期的大清帝国。俄罗斯人因为饥饿来到阿穆尔河流域，寒冷的北方虽出产大量的皮毛，但是却无法提供粮食，而欧洲的粮食产地又离得过于遥远。因为渴望着阿穆尔河流域肥沃土地上充足的粮食，俄罗斯人一直向南前进。

1634年到1644年间，瓦西里·波雅尔科夫沿阿穆尔河而下。在他之后又有很多冒险家进入阿穆尔河流域。他们攻占了阿尔巴津城，修筑了一系列的要塞，并且用哥萨克的方式进行烧杀抢掠。他们在中国边境的这些暴行惹怒了康熙皇帝，1658年他派出一支远征军北伐。中国人夺回了阿尔巴津，把俄罗斯人从整个阿穆尔河流域赶了出去。在经过很多场战役后，两国签订了《尼布楚条约》，把两国的边界确立在沿着阿穆尔河的外兴安岭一线上。俄罗斯人从阿穆尔河流域地区完全撤走了，但赢得了在两国边界进行自由贸易的权利。在随后的几年，俄罗斯人发展起了商队贸易，俄罗斯人用黄金和毛皮来交换中国人的茶叶。俄罗斯人从中国人那里获得茶叶以后，很快就把茶叶变成了自己的民族饮料。

《尼布楚条约》的签订表示俄罗斯人在亚洲的第一轮扩张结束了。在接下来的170年里，俄罗斯人遵守着条约的规定，停留在阿穆尔河流域之外的地区。到19世纪中叶他们又卷土重来时，已经比从前要强大得多，但是中国却衰落了。

征服乌克兰

16世纪中叶，伊凡雷帝征服了喀山和阿斯特拉罕地区，但是还有两个汗国是独立的，他们是南边的克里米亚鞑靼人汗国和乌拉尔山脉另一边的鞑靼人汗国。后者在之后的短短几年里被叶尔马克和其后继者所征服。但是，克里米亚的鞑靼人则一直坚持到18世纪末。他们幸存的重要原因是获得了奥斯曼土耳其帝国的支持。但是奥斯曼土耳其帝国被叶卡捷琳娜女皇打败了，并在1792年接受了《雅西条约》。这一条约让俄罗斯得到了东起库班河西至第聂伯河的整个黑海北岸。

这个时候，整个乌克兰都处在俄罗斯的统治之下，森林农民战胜了草原游牧民。只有中亚沙漠地区仍在勉力支持，但是它注定要在下一世纪受到米斯克的统治。就这样，东欧的小公国——莫斯科公国，在几个世纪的扩张之后成为世界上最大的国家，它拥有除原来的斯拉夫人以外的几十个少数民族。1917年，布尔什维克革命后，这个国家成为苏联。

沙皇和苏联在之后统治了这个国家几个世纪，但是斯拉夫人之外的几十个少数民族并没有泯灭自己的民族意识，他们仍然存在着独特的民族认同感，因此，在1991年苏联解体之后他们才能建立起独立国家。相比之下，美国的少数民族也不比俄罗斯少，但是他们却没有独立。两个情况类似的国家却有根本的不同，为什么呢？

比较合理的解释是，苏联是一个以“民族的马赛克”形式拼凑起来的国家，而美国是一个“民族的熔炉”式的国家。之所以说苏联是个马赛克，是因为几个世纪之前俄罗斯一路西进到太平洋，征服了这些国家，把他们拼成一个帝国，组成一个“马赛克”。正如马赛克里的玻璃都保留了自己原来的颜色一样，不管是沙俄还是苏联，马赛克里的民族都保留了自己的特性。

美国在西进到太平洋的时候也征服了很多印第安部落。但是大西洋和太平洋之间的印第安人人数远远比乌拉尔山和太平洋之间欧亚大陆上的人少得多。这样美国人就可以把这些印第安人赶到几个为数不多的保留地中去。而这也就为全世界几百万人移民到空旷的美国扫清了道路。在那些土地上，移民混合起来，以至于今天很多不同的民族的后裔常常生活在一个美国城市的街区或一个公寓里，成为邻居。这就是为什么美国大熔炉中的各民族没有要求独立，而苏联各民族却要求独立的原因。

全球统一性的开始

欧洲海外和陆上扩张最明显的结果就是，人类的眼界前所未有地扩大了。地理知识不再仅仅局限于一个地区、一个大陆或者一个半球。整个地球的形状首次被确定并被绘入了地图。在15世纪初期，葡萄牙人沿着非洲海岸摸索前进之前，欧洲人所掌握的地理知识仅限于北非和中东。对于印度及中亚、南亚和撒哈拉以南非洲的知识，他们都是模糊的。对于南北美洲和澳大利亚的存在他们都未曾想到过，更别说南极洲了。

但是到1763年的时候，情况发生了巨变，世界上大部分地区的主要海岸线都被人们所了解，比如南北美洲的大西洋沿岸、南美洲的太平洋沿岸、整个非洲的海岸轮廓以及南亚和东亚的海岸等。甚至在某些地区，欧洲人的知识已经超过了海岸线之外，例如俄罗斯人对于西伯利亚，西班牙人和葡萄牙人对墨西哥、中美洲和南美洲的部分地区，都是十分熟悉。在格兰德河以北，西班牙人勘探了很多地区，积极地寻找着黄金和传说中的城市。而法国人和英国人则利用独木舟和印第安人所了解的河流和湖泊路线来向更北的地区漫游。但北美洲的太平洋海岸却仍然有大半保持着神秘，非洲撒哈拉以南的内地基本也是一片空白。中亚的情况也一样，人们对它的知识来源仍然是来自13世纪马可·波罗的记述。

欧洲人的发现除了带来新的全球视野之外，还使种族在全球重新分布。在公元1500年以前，实际上一直都存在着世界范围内的种族隔离现象。例如尼格罗人种主要集中在撒哈拉以南的非洲和太平洋的少数岛屿之上，而蒙古人种则聚居在中亚、西伯利亚、东亚和南北美洲，高加索人种则聚居在欧洲、北非、中东和印度。但到1763年时，新的种族分布格局已经清晰可见，比如在亚洲，俄罗斯人开始越过乌拉尔山脉，迁徙到了西伯利亚；以及欧洲人和非洲人向南北美洲的移民，在这次移民之中，欧洲人是自愿的，而非洲人则是被迫的。

欧洲和非洲的大规模迁徙使得南北美洲从一个纯粹由蒙古人种统治的大陆变成了一个种族混杂的地区。最终，在美洲，人数最多的人种是白种人，而占少数的人种按照从多到少的顺序则依次为黑人、印第安人、印第安人与白人的混血儿以及黑人与白人的混血儿。

人类各种族迁徙同时，也带动着动植物的传播。

美洲印第安人贡献了丰富的粮食作物，尤其是玉米和马铃薯，此外还有许多其他的作物。这些粮食作物构成了世界上全部植物食物产品产量的一半。除此之外，美洲印第安人还培植了两种重要的经济作物，即烟草和棉花。

直到今天，全球范围内人与动植物之间的交流仍然在继续着，并且由于交通工具的日益发达，更是以加速度的形式在进行。

到18世纪后半叶的时候，拥有巨大规模的洲际贸易首次发展起来。1500年以前，阿拉伯和意大利商人就已经在欧亚大陆的各个地区之间贩运商品，那个时候的商品主要是奢侈品，例如香料、丝绸、宝石和香精等。而到18世纪末，这些有限的奢侈品贸易转变成为大规模的贸易，尤其是跨大西洋的贸易。美洲种植园先是生产了大量的烟草和蔗糖，此后又生产了大量的咖啡、棉花以及其他在欧洲销售的商品。由于种植园实行单一经营，因此它们又必须进口所有的生活必需品以及劳动力，从而导致了繁荣的三角贸易。

欧洲与亚洲之间的贸易则比不上欧洲与南北美洲或者与东欧的贸易，其主要有两个原因：一是由于地方保护主义，欧洲的纺织行业反对从亚洲各国进口棉织品；二是由于亚洲经济高度的自给自足，难以找到能够在亚洲市场上出售的商品。

这种新的世界性经济关系使得大规模的国际分工首次出现了，全世界逐步成为一个经济单位。而这种新的世界性经济关系也使得生产需要更多的劳动力来完成。

为了适应这一新的全球性经济，南北美洲付出的代价是奴隶制，而东欧所付出的代价则是农奴制。而非洲由于是美洲种植园奴隶劳动力的来源，也受到了新的全球性经济的深刻影响。而亚洲在各大洲中受到的影响是最小的，因为它无论在军事、政治还是经济方面都强大到足以避免直接或间接的征服。而欧洲所受到的影响则都是积极的，作为世界贸易的中间人，欧洲人开辟了新的外洋航线，提供了必需的资本以及技术，从中获益最多。

因此，正是在此期间，欧洲实现了经济上的突飞猛进，迅速上升为世界经济霸主。而总的来说，新的全球性经济对于世界的影响是积极的，它提高了世界生产率，使得经济一直持续增长。但西北欧从最初起便作为世界的企业主攫取大部分利益，损害了其他地区的发展，例如种族冲突、贫富差距、农奴制以及奴隶制等，都是由于这一攫取而造成的。

直至1763年，全球性的政治关系也如同经济关系一般发生了根本性的变化。西欧人通过赢得对印度洋的控制而从南面包围了曾经围困住他们的伊斯兰世界。与此同时，俄罗斯人通过征服西伯利亚而从北面包围了伊斯兰世界。而美洲的发现也为西欧人开辟了大片的领土，并蓄积了巨大的资源和实力。

此前，伊斯兰世界是创造力的中心，它伸入东南欧、撒哈拉以南的非洲、中亚和东南亚。然而现在一个个影响到全球而不仅仅只是欧亚大陆的中心已经崛起，先是伊比利亚半岛，继而是西北欧，随后，一条条具有政治影响力的贸易路线开始伸展，逐步包围了整个世界。

在1763年之前，欧洲人并未实际控制住这些地区的全部，但他们已经占领了人烟稀少的南北美洲、西伯利亚以及后来的澳大利亚。可以说，在政治领域也如同经济领域一般，欧洲人已经取得了一半的成就。它已经开始了在海外和陆地上的扩张，不再是欧亚大陆上一个无关紧要的半岛。

欧洲的文化是否能够强行移植，也如同政治领域一样，取决于各土著社会的情况。例如，欧洲文化能够完整地迁徙到南北美洲，是因为各土著民族或者被消灭，或者被驱逐，而由欧洲的民族进行了种族取代。但不可避免的是，土著所遗留下的文化，依然会在方方面面有所体现。

在1763年之前，欧洲人对非洲和欧亚各种土著文化的影响是微不足道的。西非的土著酋长们基本上把欧洲商人限制在了沿海贸易站。而中东、印度和中国，各土著民族则对欧洲入侵者的文化根本毫无印象。穆斯林土耳其人虽然与信奉基督教的欧洲人关系相对而言较为密切，但也同样看不起他们。甚至在17、18世纪土耳其人日益衰落之际，也依然毫不犹豫地表达对基督异教徒的轻蔑。

在印度次大陆，当1560年葡萄牙人引进宗教法庭的时候，各土著民族的反应同样十分消极。1660年至1773年之间，共有73人因持异教观点被处以火刑。而印度人也注意到了天主教矛盾之处：它监禁、拷打并以火刑来处置那些持有异教观点的人，但同时又阻止寡妇自焚。而对于印度教而言，自焚是一种高尚的行为。并且，欧洲冒险家们在印度的不法行为更是让印度人对西方基督教徒缺乏好感。1616年就有人对英国牧师特里先生说：“基督教是魔鬼的宗教，基督教徒经常酗酒、干坏事、打人、辱骂别人。”

耶稣会传教士几乎都拥有卓越的才能和在学问上的造诣，这使得中国人对他们的反应起初来说是比较积极的。耶稣会会士还获得了一些皈依者，包括少数的学者以及一些皇室成员。但即使如此，这些才干卓越的耶稣会会士也依然没有给中国大多数学者留下深刻的影响，他们依然不认同西方科学以及西方的宗教。

虽然这一时期的中国人、印度人和土耳其人都对欧洲人的文化没有多大兴趣，但欧洲人却对他们在君士坦丁堡、德里和北京所看到的一切东西都印象深刻。

欧洲人起初对奥斯曼帝国抱着一种尊敬和钦佩以及不安的态度，即便是在这个帝国开始衰落的时候，依然有一位英国旅行家说，土耳其人是“近代唯一起到伟大作用的民族”。到17世纪时，奥斯曼帝国完全失去了它的威望，取而代之的是充满神秘感的中国。但到18世纪末的时候，欧洲人对中国的钦佩也开始消失，一方面的原因是天主教传教士在中国受到了迫害；另一方面的原因则是欧洲人对中国自然资源的兴趣远远大过文化。

第七章 公元1763 —1914年占据优势地位的西方世界

1763年时候的欧洲仅仅在非洲和亚洲保留下来一些沿海据点，然而到1914年的时候，欧洲却已经吞并了整个非洲，同时还对亚洲建立起了有效的控制。这一个半世纪作为欧洲获得世界大部分地区的霸权时期，在世界历史进程中占据显著地位。

在欧洲前所未有的扩张之中，三大革命给予了欧洲不可阻挡的推动力量，即科学革命、工业革命和政治革命。本章中，我们将分析这三大革命，并探索它们是如何使南北美洲和澳大利亚欧化、非洲的瓜分以及对亚洲的支配成为可能的。

一、欧洲的科学革命和工业革命

在过去的200年中，人类物质文化所发生的变化远远胜过此前5000年中发生的变化。而这些翻天覆地的大变化，都源自于科学和工业革命。这两大革命对人类发展意义重大，使得人们进入了完全不一样的时代。回顾历史，农业革命使人类进入文明，但进入文明之后，农业再未使人类有新的发展。而科学革命则包含了无限进步的可能，它使得人类历史日益加速发展，同时也让我们有广大进步和追求的空间。

科学和工业革命对于世界历史的研究具有根本的重要意义，这一节中，我们将探索这些革命从近代初期的早期阶段一直发展到第一次世界大战之前的过程。

科学革命的根源

科学革命是西方文明的独特产物，虽然科学的根源可以上溯到古代的美索不达米亚和埃及、古典时代的希腊和中世纪的伊斯兰世界，但是只有在西方，科学才成为一般社会的组成部分。也就是说，在西方，哲学家、科学家与匠人实现了联合，互相促进，以此而促成了科学在西方的空前繁荣。

所有人类社会中的匠人们都通过观察和实验，逐步发展着某方面的技术，如狩猎、捕鱼、务农以及对石头、金属、植物、纤维和兽皮等方面的加工。但这些进步的程度显然都受到了限制。其原因在于，匠人们仅仅是对制作罐子、建造房屋或者制造小船这些事情本身感兴趣，而不会为这些事情所依据的化学原理或机械原理而操心。也就是说，匠人们所关心的只有技术上实际的知识，而不是科学上的根本原因。

而哲学家们则和匠人正好相反，他们对于日常生活中的问题既不了解，也没有能力去处理，他们认为自己是超脱世俗的，于是便把时间用来探索永恒的真理。

虽然哲学家和匠人在某些时代里曾一起工作，使得复杂的历法、导航设备和古代的日常仪式得以产生，但实际上，直到近代以前，这些思想家和劳动者依旧是按照相分离的方向进行发展的。而西方最伟大的成就便是使得这两者串联起来，让实际的技术和潜在的原理相结合，从而奠定了科学的基础，推动了科学的发展。

这一划时代的发展之所以出现在西方，原因之一是西方在文艺复兴时期取得大量的人文主义学术成就。学者们在学习柏拉图和亚里士多德的同时，还可以学习欧几里得和阿基米德，后者曾促进了物理学和数学的研究。医院里的学生们则研究了希波克拉底和加仑的全部著作，博物学家们则研究了亚里士多德、迪奥斯克里特斯和泰奥弗拉斯托斯的著作。促成这一切更为重要的是，在文艺复兴期间，匠人并不像古典时期或中世纪时期那样受到鄙视，人们尊重纺纱、织布、制陶术、玻璃制造、特别是日益重要的采矿和冶金等方面的技术。经营这些行业的人们并不像中世纪时候那样与统治集团相差悬殊，地位的提高也使得匠人与学者之间的鸿沟逐渐缩小。两者相互协作，最终融合在一起，产生了爆炸性的效果。

工匠与学者的联合同时也是劳动和各学者或科学家的思想的联合。在古代，曾存在一种反对创造性的学习与体力劳动相结合的强烈偏见，甚至在奴隶制几乎消失以后，也仍然存留于中世纪的欧洲，这曾一度阻碍了科学的发展。

要知道，威廉·哈维（1578—1657年）之所以能够作出关于心脏和血液运动的重大发现，正是因为他无视这种对劳动的蔑视，在数十年间，展开着各种艰苦的实验。他切开从大动物到小昆虫的种种生物的动脉和静脉，耐心地观察和记录着血液的流动和心脏的运动。还用放大镜来观察马蜂、大黄蜂和苍蝇。这一切在那个时代是十分不合理的，当时杰出的神学家理查德·胡可说，理性而非实验，才是“人类获得关于合理与不合理的事物的知识”的手段。所以，要以实验来得到这些“真理”，是需要极大勇气的。

地理大发现和海外开发也促进了科学的发展。新的动植物、新的恒星甚至新的人和新的社会相继被人们所发现，这一切向传统的观念和假想提出了挑战。

同时，经济革命在很大程度上也推动了科学革命的发展。商业和工业的成长促进了技术上的进步，技术上的进步反过来推动了科学的发展，同时又受到科学发展的刺激。例如远洋贸易引起了对造船和航海技术的巨大需求，而这种需求使得一批有才华的工匠制造了罗盘、地图和仪器等。甚至葡萄牙、西班牙、荷兰和法国都相继开办了航海学校。而天文学也由于具有明显的实用价值而得到人们的研究。而这一切的发展又大大推动了远洋事业的发展。同样地，采矿工业的需求引起了动力传送和抽机方面的进步，而冶金业是推动化学取得显著进步的主要原因等。

这些成就给了科学家或称为哲学家以信心，他们坚信自己是新时代的先驱。1662年，英国国王查理二世颁发特许状，成立了“伦敦皇家自然知识促进学会”，学会成员显然已经意识到在技师与科学家之间进行合作的好处，于是他们开始鼓励并协调全国各专业的成果，搜集可能促进科学知识的各种资料。开始的时候，科学并不是经济生活的组成部分，甚至在18世纪和19世纪初工业革命早期阶段的时候也是如此。但是到了19世纪末，形势发生了变化，科学不再处于从属地位，它开始改造旧工业，甚至创造了全新的工业。

对宇宙和自然的探索

近代科学最主要的进步发生在与地理学和航海术密切相关的天文学领域。15世纪，哥白尼（1473—1543年）离开自己的祖国波兰前往博洛尼亚上大学，经过6年的学习之后，他回到了波兰，但仍然继续分析研究他在意大利时候便从事的天文学。他采纳了某些古代哲学家认为太阳而非地球才是宇宙中心的观念，然后论证这种观念，为天体运动提供了一种比传统的托勒密体系更简单的解释。

1543年，哥白尼去世那一年，他的《天体运行论》全书出版，虽然他是有名的数学家和天文学家，但他的假说依然受到了蔑视。按照《圣经》来说，约书亚已使太阳静立在空中不动，他的学说就是左道邪说。况且，如果地球在旋转，那么它的运动就不会产生强大的风，而向上抛的物体也不会垂直下落。

此后继承了哥白尼学说的是一个富有的佛罗伦萨人——伽利略（1564—1642年）。伽利略起初是个物理学家，他所关心的是找到地面上的运动规律，以解决军事工程和土木工程方面的问题。后来，他成为哥白尼《天体运行论》的忠实信徒，他利用在荷兰作为制造眼镜的副产品而被发明的望远镜来观测天空。

伽利略对天空中星体的发现使他更加确信哥白尼理论的正确性，而他的发现对于哲学和神学而言，都是一次粉碎性的、令人吃惊的打击。伽利略被宗教法庭判罪，并被迫假装认错。但是，他的发现对于富有思想的人们的影响是不可抵挡的，诗人们一再把他比作哥伦布或其他发现者。

在科学早期阶段最杰出的人物是牛顿（1642—1727年），在数学上，牛顿创立了微积分学，制定了二项式定理，发展了关于方程式的大部分理论，引进了字母标志。在数学物理学方面，他推导出可借以预测月亮在各星体中的未来方位的数表，为航海做出了极有价值的贡献。他还创立了流体动力学，其中包括波动传播理论，还对流体静力学作了许多改进。在光学上，他在了解光束、光的折射及色彩现象方面作出了重要贡献。而在物理学领域，牛顿以伽利略的研究为基础，将其成果发展到了辉煌的顶点，发现了宇宙本身的定律。

牛顿在其著作《自然哲学的数学原理》（1687年）中用大量数据论证了这一定律——“宇宙中物质的每个粒子都对其他每个粒子有引力；引力与两个粒子之间距离的平方成反比，与它们的质量乘积成正比。”牛顿所发现的定律可适用于整个宇宙，也可适用于最微小的事物。

到18世纪初叶，人们主要开始关心制定构成启蒙运动的社会理论、政治理论和经济理论，没有作出任何可与17世纪相媲美的科学发现。但由于应用以实验为基础进行研究的新方法，某些科学领域依然获得了显著成果。

例如，1746年，莱顿大学的两名教授发明了储存和急速释放电能用的所谓的莱顿瓶。本杰明·富兰克林用风筝实验证明了莱顿瓶发电产生的火花与天空中的闪电有相似之处，从而在1753年研制出避雷针。他还进一步发展起最早的全面电学理论。

18世纪初，人们对自然界即当时所称的博物学也有极大兴趣。汉斯·斯隆爵士（1660—1753年）的收藏品为不列颠博物馆作出了重大贡献；而约翰·雷和瑞典教授卡尔·冯·林奈（1707—1778年）相继为植物学作出了重要贡献。

大约此时，地理学方面也取得了巨大进展，1672年，法国政府派遣让·里奇到圭亚那做“于航海有用的天文观测”。1698年，英国海军部委派威廉·丹皮尔去“新荷兰”即澳大利亚探险。1768年，詹姆斯·库克奉命到南太平洋的塔西提岛观察金星凌日的情况。

化学革命

在整个18世纪和19世纪的大部分时间中，科学以从属的身份为工业服务，例如，当布匹的产量超过天然的植物染料的有效供应时，科学便被要求提供人造代用品。同样，当从家庭酿酒到大规模酿酒的转变遭遇灾难性的失败时，科学便被要求去找出原因和解决办法。而正是这一系列的要求，大大推动了科学的发展。

在19世纪前半个世纪中，取得进步最多的一门科学是化学。早在1755年，爱丁堡的约瑟夫·布莱克就通过加热石灰石而成功地分离出二氧化碳。1781年，亨利·卡文迪什证明水是由两份氢和一份氧组成。之后，约瑟夫·普利斯特里（1733—1804年）又分离出氧，证明正是氧元素在燃烧和呼吸中被消耗。他还进一步证明了，绿色植物在阳光下从它们吸收的二氧化碳中分离出氧。

从气体研究工作中引出完备结论的是化学家安托万·洛朗·拉瓦锡（1743—1794年），他最后在法国革命期间牺牲在断头台上。拉瓦锡发现了质量守恒定律，并在自己于1789年出版的教科书《化学大纲》中提供了至今仍然被使用的全新的术语。拉瓦锡将化学安置在了坚固的科学基础上，让他的后继者们知道自己正在做什么，正在朝哪里进发。

在拉瓦锡的后继者中，最杰出的是约翰·道尔顿（1766—1844年）和瑞典化学家乔恩斯·雅各布·贝采利乌斯（1779—1848年）。道尔顿正式提出了有关物质的原子论，而贝采利乌斯通过把电流应用于化合物，将它们电解，分离出了许多新元素。贝采利乌斯还将近代符号系统引入了化学，从而极大地促进了化学工作。

19世纪，化学有了一个重大进步，那就是出现了有机化学。

1828年，弗里德里希·维勒取得了第一个成功，通过普通的化学方法从无机化合物中获得了尿素。而他的朋友贾斯特斯·冯·李比希（1803—1873年）证明了植物从土壤中摄取的养料是由氮、磷酸盐和盐组成的，为大规模的肥料工业的发展扫清了道路。

英国化学家威廉·亨利·珀金（1838—1907年）在1856年寻找奎宁的代用品时，偶然发现了第一种人造苯胺染料——品红。当时他的发现在英国并未受到重视，然而，德国工业界一些较为关心科学的企业家们则非常有兴趣，进而资助了这项研究。到第一次世界大战时，德国人已拥有了世界上最先进的化学工业，并实际垄断了合成染料的生产。

法国杰出的化学家路易·巴斯德（1822—1895年）在里尔大学工作期间，帮助当地酒厂老板解决从甜菜中提取乙醇的麻烦时，意外发现了能够使肉体物质和植物性物质不腐败的方法，这一点成为后来大规模罐头食品制造工业的基础。

1865年，法国蒸蒸日上的丝绸工业由于蚕的一种神秘疾病而正遭受着毁灭的威胁，巴斯德接受了调查这项疾病的艰巨任务。起初，他并不知道蚕是什么东西，也不知道这条丑陋的毛虫以后会变成蛾子。经过一段时间的探究之后，他发现这种疾病是由寄生在蚕体内的一种微生物所引起的，很快他便找到了治疗的方法，挽救了丝绸工业。此后，巴斯德又为家畜的炭疽病、狂犬病等制备了血清。此外，他的“疾病病菌说”的普及，使得人们开始采取卫生防御措施，使得控制由来已久的伤寒、白喉、霍乱、鼠疫和疟疾等成为可能。这些医学上的进步使得人口得以迅速增长。

生物学革命

正如牛顿发现支配宇宙的定律而统治了17世纪的科学那样，查尔斯·达尔文（1809—1882年）发现支配人类本身进化的规律而统治了19世纪的科学。

在达尔文以前，进化的思想已经被提出并应用于科学的各领域了，甚至这种思想在社会科学中也是突出的。从19世纪40年代起，卡尔·马克思就写到，所有社会制度都处于不断地变化过程中。自人类产生以来，社会制度就在不停地进化——原始的部落让位于古代的奴隶制、奴隶制让位封建农奴制、农奴制让位于现代资本主义制度，所以他满怀信心地预言，资本主义制度将让位于未来的社会主义制度。当时，影响最大的是赫伯特·斯宾塞（1820—1903年）提出的包括一切的进化学说。他在1857年发表的《进步：其规律及原因》一书中写道：“无论是在社会的发展中还是在政治、制造业、商业、语言、文学、科学及艺术的发展中，这种由简单经过连续的变异而进入复杂的同样的进化始终保持着。”

达尔文就是在这样的环境之下创立了其划时代理论的。

达尔文在剑桥上大学的时候，把更多的时间花费在了收集和研究动物及昆虫方面，一位教授推荐他到政府即将开始环球科学考察的“比格尔号”船上当不拿薪水的博物学家。这次远航从1830年持续到1836年，在这期间，达尔文对从个别物种身上观察到的许多变异现象印象深刻。

考察回来后，达尔文在托马斯·马尔萨斯的一本书中得到了一些启示，1839年，他开始拟草稿，然而3年之后，它仍仅仅是一份35页的提纲。而到1844年，它已扩展成230页的论文。到1858年的时候，他收到了另一位博物学家艾尔弗雷德·拉塞尔·华莱士（1823—1913年）的来信。这是一份手稿，是华莱士在摩鹿加群岛的特尔纳特岛上患疟疾卧床休息时候看到了马尔萨斯著作，灵感涌现而写出来的。这份手稿简直就像是达尔文作品的概要。

1858年7月1日，达尔文在伦敦向学会宣读了自己的论文和华莱士的论文。他在1859年出版的主要著作《物种起源：借助于自然选择即生存斗争中的适者生存》中，更加详细地阐述了自己的思想。

尽管达尔文的学说已被现在的科学家们所接受，但在他生前，他的学说并没有被普遍接受。尽管有许多杰出的科学家们成为达尔文主义的热烈拥护者，但在某些方面，尤其是在教士中间，却一直存在着强烈的反对。达尔文于1871年发表的另一著作《人类的由来》中，由于说人类起源于猴子，损害了人类的尊严、道德和宗教，令他受到了不公正的谴责。曾任英国首相的本杰明·迪斯雷利宣称，如果要在猿和天使之间作选择，他将选择站在天使这一边。

但尽管如此，达尔文的学说还是对西方社会产生了深远的影响，它对适者生存和生存斗争的强调，极妙地与时代倾向相适应。

工业革命的根源

工业革命所描述的，是一个18世纪之前就已经开始并由于各种实际的目的而一直持续到现在的“革命”。然而，把18世纪的那一段时期定义为“工业革命”，则是由于在18世纪80年代，生产力有了“一个进入自驱动发展阶段的起飞”。也就是说，在当时，由于产生了一个机械化工厂体系，于是让生产力有了一个惊人的进步。

工业革命为什么偏偏发生于18世纪的后期，而不是其他的任何时间？其答案很大程度上可以在海外扩张之后欧洲惊人的经济发展中找到，这一显著的发展通常被称为商业革命。

商业革命的首要特点在于世界贸易的商品发生了变化。16世纪以前最重要的商品是由东方运送到西方的香料和反向运送的金银。之后，新的海外产品成为欧洲的主要消费品，包括新的饮料（可可、茶和咖啡）、新的染料（靛蓝、胭脂红和巴西苏水）、新的香料（多香果和香子兰）和新的食物（珍珠鸡、吐绶鸡以及供应量已大大增长的纽芬兰的鳕鱼）。商业革命的另一个特点是贸易量的显著增长，殖民地贸易占了其中非常大的部分。

商业革命在多方面都推动了工业革命，它为欧洲的工业、尤其是制造纺织品、火器、金属器具、船舶以及包括制材、绳索、帆、锚、滑轮和航海仪器在内的船舶附件的工业提供了很大的市场。为了满足这些新市场的需求，工业必须改革自身的组织以及技术。同时商业革命也是工业革命的坚强后盾，世界各地的利润源源不断地涌入欧洲，为工业革命所需要的建造工厂和制造机器方面提供了雄厚的资本。

技术进步和制度变革解释了工业革命在18世纪晚期发生的原因。那么，为什么工业革命首先会在英国发生呢？

意大利曾在经济上占据了主要地位，但是随着地理大发现和主要的商船航线从地中海转移到大西洋，意大利已经失去了经济上的主导地位。而16世纪时占据优势的西班牙也由于以上原因，败给了西北部国家。17世纪享有黄金时代的荷兰，则由于缺乏机器生产所必需的原料、劳动力资源等而不具备条件。中欧和东欧各国则没有受到商业变革的影响。

于是，只剩下法国和英国有可能成为领导者。

英国的一个有利条件是，它早已在采煤工业和炼铁工业中占据了领先地位。到1789年法国革命时，英国大约每年产煤量已达到1000万吨，而法国则仅能生产70万吨。并且英国还率先发展起了高炉，大大提高了铁的产量。1780年英国的铁产量还仅仅是法国的1/3，而到1840年的时候，它的产量已经变为法国的3倍多。

另一个优势便是英国拥有更多可以用来作为工业革命资金的流动资本。源源不断流入英国的商业利润比其他任何国家都要多，而且英国宫廷和军费的支出也比法国低，因而英国政府征税少，财政状况也比较好。而大量集中在英国的企业家人才也为工业革命提供了所需要的人才。

再有就是英国在劳动力方面占据了优势。由于行会瓦解得比较早，以及对传统的条块农田的圈占，英国获得了充裕的流动劳动力。在1714年至1820年期间，英国有600万英亩以上的土地被圈占，贫穷的农民失去了自己的部分甚至是全部的土地，被迫当租地人或做散工的人，不得不去城里找工作。虽然圈占土地的过程令人感到不快，但就工业革命而言，它却提供了两个重要的条件——为工厂提供了劳动力以及为城市提供了粮食。

工业革命的历程

只有强而有力的需求才会刺激人们用自己的智慧去创造各种发明。在工业革命之前，许多新发明的基础原理其实已经为人们所知，但却由于缺乏需求的刺激而未被人们应用于工业。例如蒸汽动力便是如此。蒸汽动力早在希腊化时代的埃及就已经广为人知，然而那时却仅仅被用于开关庙宇的大门罢了。直到在英国，有了从矿井里抽水以及转动新机械机轮的需求，才引发了一系列的发明和改进，最终研制出了可以用作大规模生产的蒸汽机。

从棉纺织工业的发展便能清晰地看出这种“需求引起发明”的模式。棉纺织工业之所以最先实现机械化，是因为1700年法律通过一个禁止进口棉布或棉织品的法律，这为本土工业创造了一个独特的机会。有头脑的生意人利用这一机会，设了很多奖项来奖励能够增加棉纺织品产量的发明，到1830年为止，一系列的发明使得纺织业完全机械化了。

其中较为杰出的发明有约翰·凯于1733年发明的能提高纺织速度的“飞梭”；理查德·阿克赖特于1769年发明的水力纺纱车；詹姆斯·哈格里夫斯于1770年发明的珍妮纺纱机，这种机器使一人能够同时纺8根纱线，最后发展到多达100多根。到了1779年，塞缪尔·克朗普顿又发明了走锭纺纱机，走锭纺纱机也称为“缪尔”（骡子）纺纱机，兼具“珍妮纺纱机”和“水力纺纱机”的优点。这些新纺纱机生产的纱线很快就超出了织布工的处理能力，为了矫正这种不平衡的状态，一位名叫埃德蒙·卡特赖特的牧师在1785年取得了一种最初由马驱动，1789年以后由蒸汽驱动的动力织机的专利权。这一新发明在经过20年的改进之后，到了19世纪20年代，已经基本取代了织布工人。

新的棉纺机器产生了对新动力的需求，詹姆斯·瓦特对大约1702年由托马斯·纽科门制成的蒸汽机作了多项改进，到1800年的时候，已经有500台左右的瓦特蒸汽机被付诸使用了。其中38%用于抽水，其余的则被用于纺织厂、炼铁炉、面粉厂以及其他工业。

新的棉纺机器和蒸汽机使得对铁、钢和煤的需求大幅增长。而这一点通过采矿和冶金技术方面的变革得到了满足。亚伯拉罕·达比在熔化铁矿石中用焦硫代替了煤；亨利·科特发明了去除熔融生铁中杂质的“搅炼”法。这一切产生的结果是，到1800年时，英国生产的煤和铁的产量远远超过了其他地区。铁在产量和价格上都足以用于一般的建设，人类不仅进入了蒸汽时代，也进入了钢铁时代。

而纺织工业、采矿工业和冶金工业的发展又要求改进运输工具。至1830年之际，英国已经拥有了2500英里长的运河。1750年以后，一批筑路工程师发明了修筑硬化路面的技术，使其能够全年承受交通。因而，乘坐四轮大马车的行进速度也从每小时4英里提高到了6英里、8英里甚至10英里。

1830年，采矿工程师乔治·史蒂芬孙的机车“火箭号”以平均14英里的时速行驶了31英里，将一列火车由利物浦牵拉到曼彻斯特。之后在短短数年间，便战胜了公路和运河，支配了长途运输。到1838年的时候，英国已经拥有了500英里铁路，1850年增至6600英里，而到1870年的时候则达到了15500英里。

1807年，富尔顿还将蒸汽机用于水上运输，他的“克莱蒙脱号”汽船在哈德逊河下水。1833年“皇家威廉号”汽船从新斯科舍航行到了英国。5年之后，“天狼星号”和“大西方号”又分别朝相反方向越过了大西洋，其航行时间仅为当时速度最快的帆船的一半左右。

工业革命在通讯联络方面也引发了一场革命，在18世纪中叶，人们发明了电报，1866年，铺设了一道横越大西洋的电缆，从而建立起了东半球与美洲之间的即时通讯联络。

工业革命并未随着一系列取得的成果而结束，而是一直持续到了今天，并仍然在继续中。可以看到，在工业革命发展之初，科学对其并未产生什么影响，但科学却逐渐成为所有工业生产中的一个重要组成部分。

正如19世纪的德国将科学应用于工业方面进而领先世界一样，美国也在大生产技术的发展方面居于领先。大生产主要有两种方法：一种方法是制造标准的，可以互换的零件，然后以少量的手工劳动将其装配完整。第二种方法则是借助于先进的机械设备来处理大量原料。

工业革命对欧洲及世界的影响

19世纪中工业革命逐渐从英国传播到欧洲大陆，比利时是第一个开始工业化的国家，到1870年的时候，大多数的比利时人都已经是城市居民了，他们依靠工业或者贸易来讨生活。继比利时之后成为工业化国家的是法国、德国、奥匈帝国、意大利和俄国。与此同时，非欧洲国家也正在进行工业化，开始是美国，之后是英国自治领和日本。英国丧失了最初的“世界工厂”的地位。

工业革命对欧洲产生的另一个影响便是使人口增长速度进一步提高。19世纪已经有数百万的欧洲人移居海外了，但是1914年欧洲大陆的人口数却膨胀到了1750年的3倍以上。此前，大部分的人口都死于传染病，随着19世纪马铃薯种植的增加，人们营养水平得以提高，抵抗力也自然增强，死亡率便随之而下降。即使遇到农作物歉收的状况，新的运输工具也能够及时进行粮食的补给，饥荒已经成为过去。

此外，新的医学科学，例如接种疫苗、对传染病人进行隔离等措施也使得西北欧的死亡率进一步下降。欧洲的人口增长率迅猛提高，改变了世界的人口对比。

工业革命还引起了世界各地的城市化浪潮。城市的规模一般取决于其周围地区所能生产的粮食数量，因此人口稠密的大城市一般都分布在大河地区以及冲积平原，比如尼罗河流域、印度河流域和黄河流域等。而工业革命的发展，使得粮食能够从世界各地获得，医学技术也取得重大进步，从而使得大量涌入城市的人口得以存活下来。到1914年的时候，英国、比利时、德国和美国等许多西方国家里的居民，大多数已经生活在城市里了。

工业革命还通过在世界范围内有效地利用人力和自然资源，史无前例地提高了生产率。大不列颠首先受到影响，到19世纪后半期，其不断增长的生产率影响了整个世界。

但随着财富的增长，对于人们又有怎样的影响呢？近年来，权威学者们在工业革命期间的财富分配问题上有许多不同的看法。一部分人认为，所有阶级都在不同程度上获益；另一个部分人则坚持认为，少数人获得了巨大的财富，而多数人却在遭受着无情的剥削，导致生活水平不断下降。

确实，起初在工业化早期的时候，存在着大量的剥削和社会分裂。圈地使得佃农被逐出家园，一无所有。而织布工和其他手工业者则因为竞争不过机器而被淘汰。这些人一无所有，为了生存只得涌入城市寻找工作，成为完全的雇佣劳动者，依靠自己的劳力来赚钱。找到工作后的人们，发现工作时间漫长而内容单调，得到的工资也少得可怜。毕竟做的都是单调且不需要过多技能的活儿，雇主们自然会尽可能降低成本。

但我们也要明确，首先，一些学者仅仅只是调查了采矿和纺织这一类的行业，这些行业的情况是最为糟糕的。也就是说，并不意味着这样的情况是普遍存在于整个英国的。况且，对于19世纪初工人们的处境，我们必须从当时的情况而非现在的标准来看。

实际上，英国人口在工业革命早期剧增，这意味着人们的生活并非比以前更加苦难，多数工人的实际收入完全可能比他们的祖辈更高。虽然我们不能肯定工业革命在18世纪后期到19世纪初期，对工人阶级生活水平的影响，但是在19世纪后半叶可以完全确信，工人们的生活水平大大地提高了。直到第一次世界大战以前，1850年至1913年间，英国和法国工人的实际工资几乎增长了1倍。

各阶层人士的收入同时增长，使得消费社会第一次在历史上出现成为可能。在此前，人类社会中大众的收入将近四分之三都用来购买食物和其他必需品，因此他们根本没有能力去购买一些生活必需品之外的“奢侈品”。18世纪的英国是打破这个常规的第一个国家。收入的增加使得大众的购买力增强，故而可以进行除生活必需之外的消费。而在20世纪的时候，大众消费主义已经成为全球社会的特点。

工业革命不仅导致了新消费主义，同时也赋予了女性新的角色。工业革命迫使女性走出家庭，走上了新的工作岗位，收入也超过了从前在家里做散活的时候。但即使如此，由于各种因素，职场对女性的歧视始终无法避免。

19世纪末，中产阶级女性的地位发生了变化，婴儿出生率降低，而妻子们也能够卸下长期怀孕的包袱，但工作量却并没有减少，因为社会对她们的要求更高了，结果引发了要求无论在家庭内外都应男女平等的女权主义运动。

由于工业革命所带来的人口增长，导致在19世纪时候，发生了一场大规模的人口迁移，人们通过铁路和汽船大批地漂洋过海。一般而言，英国移民前往英帝国的自治领和美国；意大利人前往美国和拉丁美洲；西班牙人和葡萄牙人前往拉丁美洲；德国人前往美国，其中小部分又前往阿根廷和巴西。人口的迁移导致了海外领地种族上的欧化，不可避免地导致了其政治、经济和文化上的欧化。

1870年之后出现的建立帝国的巨大浪潮被称为“新帝国主义”，这些新帝国在经济、政治和思想及心理的促使下，导致了世界历史上规模最大的土地攫取。在1871年至1900年的30年间，英帝国的土地增加了425万平方英里、人口增加了6600万。法国土地增加350万平方英里、人口增加2600万。俄国在亚洲增加了50万平方英里土地和650万人口。德国则增加了100万平方英里土地和1300万人口。甚至小小的比利时也设法获得了90万平方英里的土地和850万居民。

显然，工业革命所带来的影响是巨大的，它改变了人们的生产方式和生活方式。而除了工业革命以外，伴随而来的，还有西方的一系列政治学说——自由主义、民主主义、民族主义。这一系列学说构成了欧洲的政治革命，这与工业革命一样具有重要的意义。

二、欧洲的政治革命

19世纪的欧洲对世界的支配除了建立在科学革命和工业革命的基础上以外，还有必不可少的政治革命。政治革命使得人们不再认为政治高于民众，也不再认为人民处于政府之下。民众开始觉醒，将参与政治视为自己所具有的权利。

界限分明的社会集团

政治革命和经济革命一样，首先以17世纪的英国革命为开端，随后的美国革命和法国革命标志着其进一步的发展。接着在19世纪，它影响了整个欧洲，最终在20世纪席卷全球。经济革命在很大程度上可以说决定了政治革命，因为它产生了一个有新利益以及有使其利益合理化的新意识形态的新阶级。

在中世纪初期，西欧存在三个界限分明的社会团体，它们分别是：组成军事贵族阶层的贵族、构成教会和知识显贵集团的教士和以自己的劳动供养以上两个阶级的农民。而商业的发展使得一个新的阶级——城市资产阶级出现了。随着这一阶级的日益壮大，为了自身的利益，它与民族君主政权便结成了一个互惠的联盟：国王从资产阶级处获得财政上的支援，而资产阶级则从王国建立起的法律和秩序中获益。而后，对于王室和宗教信仰等的限制，使得资产阶级感到了厌烦，于是为了摆脱这一切，他们便联合起来反对国王。这场革命的成功意味着古典自由主义的成功。

而随着18世纪后期工业革命的到来，拥挤城市中居住的工人阶级日益感到自己的利益与雇主之间的利益并不相同，他们只有联合起来一起行动，才能让现状得到改善。于是，城市工人，即无产阶级开始挑战资产阶级。领导工人的知识分子发展起了一种新的意识形态——社会主义。它不仅提倡政治改革，同时还要求进行社会变革和经济变革。而社会主义在19世纪后期成为欧洲的一种主要力量，在20世纪发展成为世界的主要力量。

除了自由主义和社会主义以外，赋予欧洲政治革命动力的还有民族主义——一种影响到各个阶级并能动员起广大人民群众的意识形态。从英国革命开始，尤其是法国革命时期，越来越多的欧洲人开始效忠于新的民族事业。民族教会、民族王朝、民族军队和民族教育制度等相继兴起。新的民族主义在19世纪传播到了整个欧洲大陆，到20世纪的时候，它又成为促使全世界殖民地民族觉醒的推动力量。

自由主义、社会主义和民族主义构成了欧洲政治革命的主要部分，它们成为一种凝聚力和推动力，激励着欧洲各民族越来越多的阶层。政治革命连同科学革命和经济革命一起对欧洲统治世界发挥了关键的作用。

英国革命与启蒙运动

17世纪的英国革命是欧洲政治革命的第一阶段。这场大变动是源于英国国会和斯图亚特王朝之间的冲突。之后，这场冲突演变成为一场公开的内战，以国会的胜利而告终。

斯图亚特王朝之前的都铎王朝尤其受到中产阶级和士绅们的欢迎，它将敌对的贵族家族置于中央的控制之下，通过建立国教英格兰圣公会而切断了基督教与罗马的联系，并且将原本属于天主教会的大片土地和其他财产进行了重新的分配，还建立了海军，施行了深得民心的反天主教外交政策。

但这种情形并未一直持续下去，斯图亚特王朝的第一代国王詹姆斯一世（1603—1625年在位）和他的儿子查理一世（1625—1649年在位）企图把英国国教的教义和仪式强加给所有人，从而引起了部分民众的不满和敌视。他们还企图通过出售对外贸易、国内贸易和许多制造业的专卖权来敛财，最终引起了资产阶级的反抗。

苏格兰人最先举行了起义，查理被迫召开了国会，然而这次在1640年召开的“长期国会”不但对查理提出的金钱需求置之不理，还提出了许多的要求，然而这一次双方都无法达成共识，于是1642年，保皇的“骑士党”和清教徒的“圆颅党”爆发了战争。一直到1688年的“光荣革命”为止，英国才从半个世纪的骚乱中平静下来。

1642年至1645年，这段时间可以看做是英国革命的第一阶段，也就是内战阶段。奥利弗·克伦威尔组织的著名的新模范军将保皇党人击溃。

1645年至1649年则是英国革命的第二阶段，获得胜利的清教徒产生了分裂，分为温和派和激进派，有趣的是，类似的情形在之后1792年的法国革命和1917年的俄国革命中有所重演。最后以克伦威尔领导的温和派胜利而告终。1649年查理被处死之际，克伦威尔当上了共和政体的英格兰共和国的元首。

1649年至1660年是英国革命第三个阶段，这段时间里，克伦威尔和清教徒追随者们虔诚地统治着英国，各种封建权利受到压制，宗教问题也得到了很好的解决。而在1658年克伦威尔死后，继任元首的是他的儿子查理。查理是个无能之辈，加之国民对在清教徒统治下的清苦生活感到了厌倦，于是斯图亚特王朝得以复辟。

1660年至1688年便是英国革命第四个阶段，史称王政复辟时期。复辟以后的斯图亚特王朝国王查理二世（1660—1685年在位）和詹姆斯二世（1685—1688年在位）已经无力取消共和国的种种改革，但他们仍旧试图恢复个人统治，再加上他们鼓励天主教，这一系列行为使得父子俩越来越不得人心。最后，随着1688年到来的光荣革命，詹姆斯二世被推翻。

光荣革命标志着英国革命的第五个，也是最后一个阶段的到来。詹姆斯一世的女婿奥兰治的威廉成为新的统治者。他于1689年接受了《权利法案》。这一法案规定：国王必须实行法治；除非经国会同意，不得提高税收或保持军队；若是没有法律手续，不可逮捕和拘留臣民。

然而实际上，这一法案直到19世纪后期普选制得到确立之后，才真正得以实现，它确立了国会的最高权力，并结束了历经半个世纪的英国革命。

事实上，在17世纪的英国进行着两种革命。一种是小贵族和资产阶级的政治革命。他们所感兴趣的是赢得社会地位所必需的公民自由和宗教自由。另一种是中下阶级和佃农的社会革命。他们要求的是完全的宗教平等和政治平等，要求穷人能够得到富足的食品。但这场17世纪的社会革命最终还是失败了，之后18世纪法国的社会革命也如同这场社会革命一般失败了。在那时，社会革命的领导者都缺乏胜利所必需的优势和组织的成熟度。直到19世纪后期，社会革命的时期才来临，那时工业革命已经培养出了大批有阶级觉悟的无产阶级，发展起了一种与资产阶级的自由主义截然不同且反对自由主义的意识形态——社会主义。

随着17世纪英国发生的大震荡，出现了所谓的启蒙运动，欧洲的政治革命进入了它的第二个阶段。这一运动的领袖们认为，过去是一个迷信和无知的时代，直到他们的时代，人类才终于见到了阳光，他们生活在一个启蒙时代，故而称为“启蒙运动”。而启蒙时代的一个基本特点便是有了“进步”观念，人们也开始普遍地认为，人类的情况会稳步改善，每一代都会比前一代境况好。

如何才能保持不断地进步呢？答案简单而令人信服：通过利用人类理性的力量。因此，对理性的信任和倡导，是启蒙运动的又一个基本特点。实际上，最为关键的两个概念就是进步和理性。这些概念是由一批表达能力很强的哲人所倡导的，他们不是任何特定领域的学识渊博或系统的正式的哲学家，他们多半是文人或者普及工作者。这些人反对现存的社会秩序，通过写小说、剧本、随笔和历史作品来普及他们的思想，说明变革的必要性。

这些哲人信奉万有引力定律，他们相信不仅存在着控制物质世界的法则，也存在着控制人类社会的自然法则。于是他们将理性应用于所有的领域，用理性去检验一切事物，包括所有的人、所有的制度以及所有的传统。更重要的是，他们还发展起了一系列关于革命的原则，打算通过这些原则来实现大规模的社会改革。其中值得我们注意的是，他们在经济、宗教和政治等三个领域中提出的一些建议。

在经济领域中，他们的主要口号是：自由放任。即让人民做他们愿意做的事，让自然界自然地发展。在国家建立的早期阶段，重商主义被认为是必需的，但是到了18世纪，它似乎已经成为多余，甚至是有害的。因此，在重重限制中的商人们热情地接受了自由放任的口号。

在宗教方面，他们主要的口号是“砸烂可耻的东西”，即消灭宗教的狂热和专制。更准确地说，哲人们拒绝接受传统的信仰，他们要寻找一种与理智判断相一致的自然宗教。结果，有些人成为彻底的无神论者，否认上帝的存在，痛斥宗教是教士和政治家的工具。而另外一些人成为不可知论者，对于上帝是否存在，既不肯定也不否定。多数人是自然神论者，赞同上帝存在且创造了世界，但坚决认为，在创世之后，上帝让世界按照某些自然法则运作而不加以干涉。所有这些新的信条都反映了理性主义者对“天启”或“超自然”的怀疑有了前所未有的增长，基督教传统首次出现了明确的破裂。

而在政治方面，哲人们的关键用语是——“社会契约”。这并非是一个新的理论，早在1690年，英国政治理论家约翰·洛克在其发表的《政府论》一书中就系统地阐述过这一理论。

启蒙运动的口号颠覆了传统的制度和习俗，不仅仅是对法国的现状，也是对整个欧洲甚至海外地区的挑战。哲人们把自己看作一个没有国界之分的人，以全球的视野来进行思考和行动。他们最大的成就是说服欧洲许多君主接受了他们的某些学说，虽然君主们仍然认为“天赋神权”，但是却改变了最初的统治目的。

在那些接受了启蒙运动学说的开明专制君主中，最闻名的是普鲁士的腓特烈大帝（1740—1786年在位）、俄罗斯的叶卡捷琳娜大帝（1762—1796年在位）和哈布斯堡帝国的约瑟夫二世（1765—1790年在位）。但尽管这些统治者们拥有极大的权利，他们所取得的成功却是非常有限的，因为他们的继承者常常会破坏他们的成果，而教士和贵族们也都毫不妥协地进行破坏和阻止这些改革。

美国革命

开明专制君主实践启蒙运动的种种学说，其成果收效甚微，直到1789年法国大革命爆发，启蒙运动才深刻地影响到欧洲的大众。但在1789年以前，在英国的十三个殖民地就已经爆发了一场革命，这场革命成为一个将新学说付诸行动的典范。

英国在七年战争中获得胜利，并在1763年与法国签订了《巴黎和约》，获得了北起北冰洋、西至密西西比河的法国殖民地。由于英国的胜利，法国进攻的危险已经消除，十三个殖民地的独立精神则不断增强。但当英国政府获得巨大的殖民地之后，便决定强化其对帝国的统治。正是在这样的一个矛盾中，美国革命应运而生。

在面对这场矛盾之际，并非大部分人都赞成诉诸暴力，人们分裂成了两个敌对的阵营。保守主义者仅仅希望能够恢复1763年之前的松散关系，但激进主义者则要求改变与英帝国之间的关系，使殖民地从此以后能够自由独立。最后，由于无能的英国官员屡屡犯案，激进主义者得以大行其道。

1763年，英国发布了公告，禁止向阿巴拉契亚山脉以西移民，这使得一部分希望成为移居者和投机商人的人以为自己将因为少数毛皮商的利益而被永远排除在外。接着，英国政府施行了一系列的财政措施，公布了“糖税法”、“驻兵法”、“印花税法”和“汤森税法”，将英国国内一部分繁重的赋税转嫁到了北美殖民地。对于这样的做法，殖民地居民表示一致反对，他们召开了全美会议，共同组织抵制英货，直到英国政府取消了这些措施为止。然而英国政府并未停止他们对殖民地的压迫，之后采取的另一系列措施引发了一场导致革命的新风暴。

东印度公司对茶叶的垄断、波士顿倾茶事件、旨在惩罚波士顿港口破坏行为的“强制法令”等，一系列人们耳熟能详的戏剧性事件相继发生。与此同时，1774年，英国国会还通过了《魁北克法案》，为被征服的法裔加拿大人制定了一个政府制度，并且划定了魁北克的边界，包括俄亥俄河以北的全部领土，即今天的威斯康星州、密歇根州、伊利诺伊州、印第安纳州和俄亥俄州。《魁北克法案》里有很多积极的方面，但美利坚殖民者谴责其是一道阻挡他们向西扩张的不可容忍法令。

1774年9月，费城召开了第一届大陆会议，又一次组织抵制英货。第二年，英国军队从波士顿前往康科德去夺取非法军火库时，战斗开始了，在列星克顿草坪打响了“声闻全世界的枪声”。 1775年6月，第二届大陆会议召开，一场真正的战争开始了。

随着战斗的蔓延，独立情绪也不断高涨，1776年1月时，潘恩出版了一本富有鼓动性的小册子——《常识》，在殖民地被广为传阅，这大大推动了1776年7月4日大会作出接受《独立宣言》的决定。

在战争的前两年中，法国并未直接参与，只是把军火源源不断地输送到了殖民地，在1777年萨托拉加战役中，美国人所用的武器90%都来自于法国。到1778年的时候，法国与革命者成为同盟，正式向英国宣战。荷兰和西班牙加入了法国阵营，而欧洲其他列强则组成了中立联盟，以保护自己的贸易不受到英国海军的攻击。1781年，英国在约克敦投降，1783年在巴黎签订了合约，正式承认美利坚合众国的独立。

美国革命的意义不在于它创造了一个独立的国家，而是在于它创造了一个新的，与以往不同类型的国家。《独立宣言》宣布：“我们认为这些真理是不言而喻的：人人生而平等。”故而，美国在革命期间和革命之后，都实践了这一宣言。公民被赋予了更大的权利，许多州政府通过了禁止输入奴隶的法律，国家教会被废除，宗教信仰自由也成为国家法律。美国十三个州都接受了以《独立宣言》为基础的宪法，保证了公民的天赋权利。

在当时，美国革命具有深远的影响。欧洲人普遍认为：这个独立的共和国在美洲的建立，意味着启蒙运动的思想是切实可行的，一个民族有可能建立一个国家，创造出一种建立在人权基础上的可行政体，而美国则成为一个自由和机会的象征。

法国革命

法国革命在世界历史的舞台上比美国革命更为凸显，它引起了更多的经济变化和社会变化，影响了世界的更大一部分地区。它不仅仅标志着资产阶级的胜利，而且也标志着民众的充分觉醒。

这一巨变之所以发生在法国，根本原因在于法国作为启蒙运动的故乡。直到拿破仑上台之后，法国才开始由一个开明的专制君主所统治，而在此之前，法国是一个极其低效且不公正的，陷入了停顿的国家。正是这样的停顿和政治机构的摇摇欲坠，使得野心勃勃的资产阶级能够成功夺得政权。

在大革命之前，法国的旧政权是贵族政权，所有的法国人在法律上都属于某一等级。第一等级由教士组成，第二等级由贵族组成，而第三等级包括了所有其他的人。前两个等级只占总人口的2%，但是却占有全国大约35%的土地，并享有大部分的权益，还几乎被免除了全部的赋税。也就是说，所有的赋税都落到了第三等级的人民身上，这个等级占全国人口80%却仅仅拥有土地的30%。微薄的薪水和沉重的赋税让农民和工匠们心怀不满，对资产阶级而言虽然赋税不是什么压力，但社会等级使得他们无法获得和自己财富相应的社会地位，也造成了他们心中的不满。

实际上，早在资产阶级革命开始之前，1787年贵族的革命就开始了。贵族开始革命是因为他们希望恢复其在16、17世纪被王室夺走的政治权力，然而，当教士和贵族们迫使国王让步，允诺在1789年召开三级会议之际，他们却没有能够重新获得政治上的地位，而是掀起了一个巨大的革命浪潮。而这一浪潮最终扫除了法国和欧洲大部分地区已经确立的制度和统治阶级。

1789年5月5日，在凡尔赛召开的三级会议通过迫使国王路易把三级会议改成国民议会，使得平民们赢得了他们的第一次胜利。这一次胜利使得国王于6月23日下令将三个等级合并。然而国王的让步并不代表他内心的转变，当国王准备用武力来镇压平民之际，民众发动了大革命。

拯救法国革命的民众主要由店主和作坊老板等小资产阶级组成，而他们不识字的职员也随着他们的领导传播消息，参加示威游行。7月14日，他们攻破并拆毁了巴黎的巴士底狱，虽然这一事件本身并没有多少实际作用，但巴士底狱在民众的心中就是压迫的象征，这一象征的摧毁标志着民众登上了历史的舞台。

民众的革命不仅仅发生在巴黎，同时也在农村爆发了。在巴士底狱被攻破的振奋下，农民们也纷纷拿起了武器，拆除篱笆，夺取土地，烧毁庄园主的住宅。面临这样的革命形势，国民议会中的贵族和教士只能屈服于现实，与平民们一起投票废除了封建制度。在国民议会所规定的众多措施中，较为突出的是没收教会土地、改革司法制度和行政制度，以及通过了《人权宣言》。

国王路易不愿意接受彻底的改革，10月初，以妇女为主体的饥民袭击了巴黎的面包铺，然后向凡尔赛王宫进军。在民众压力下，国王路易同意将宫廷迁到巴黎，他们在实质上成了囚犯。

王室虽然丧失了权利，但是许多教士和贵族却仍然未死心。其中一些人逃到了国外，试图借助国外的力量来进行一场反对法国革命政权的战争。与此同时，国民议会中的激进派也赞成战争，旨在由此而建立一个共和国，并将革命学说传播到整个欧洲。

1792年4月，战争爆发了，奥地利和普鲁士站在反对法国一边。最初，由于装备差距，法国人被击溃，但无数的志愿者在爱国主义浪潮的驱使下团结一致涌到了法国的旗帜下，巴黎的民众们也加入了反对路易和奥地利籍王后玛丽·安托瓦内特的行动中。最终，在民众压力下，国民议会于8月10日暂停了国王的职权，号召人们参加国民公会的选举。

1793年英国、荷兰和西班牙都加入了反对法国的联盟，革命者们进行了著名的全国动员，号召人民起来保卫祖国，并最终于1795年，粉碎了敌人的联盟。

1793年6月，在法国居于支配地位的统治机关是公安委员会，这个委员会以高涨的革命热情和激昂的爱国精神鼓舞人们参加爱国行动，并通过残酷的恐怖统治来镇压反抗。这种恐怖统治渐渐失去了控制，成千上万的人因为叛国罪或仅仅因为爱国精神不够而受到指控，被送上了断头台。

对于资产阶级来说，同样扰乱人心的是不断增长的社会激进主义，他们要求建立一个更加平均的国家。这样的情况超出了资产阶级的计划，于是法国资产阶级和英国资产阶级一样开始努力阻挡这场革命。在英国，这些人被击败，克伦威尔进行统治。而在法国，这些人先是被一个5人督政府控制，之后又于1799年受到拿破仑·波拿巴的控制。

拿破仑利用自己在意大利取得的辉煌成就赢得了声望，从而推翻了督政府。他先于1799年至1804年作为第一执政，之后又在1804年至1814年间作为皇帝统治了法国。就国内政策而论，拿破仑以其高效的独裁统治受到了普遍的欢迎。然而，这种爱戴却被拿破仑自己不断进行的战争给毁灭了。作为一个军事天才，拿破仑取得了惊人的成功，于1810年达到了他事业的巅峰。

然而从1812年入侵俄国的时候开始，拿破仑的事业一落千丈，并最终走向了末路。

民族主义的胜利

三个伟大的革命让人们了解了世界的真相，国王不再是地球上的神，这种政治觉醒意味着一场更为深远的政治革命即将开始，它标志着积极的、有组织的群众开始投身于政治。

民族主义是近代欧洲史上的一种现象，在中世纪时期，所有的西方基督徒都属于天主教会，受过教育的人都使用拉丁语，在那些世纪里，民众没有关于效忠国家的意识，大多数人首先认为自己是一名基督教徒，其次才是某一地区的居民，他们并不在意自己是法兰西人或英吉利人。

然而各种方言的兴起和这些方言在文学表达中的运用，以及若干国家开始脱离天主教会，还有西欧的一些王朝建立并巩固了英国、法国、西班牙、葡萄牙和丹麦等独立的大国，都为民族主义的兴起打下了基础。而直到18世纪西欧的资产阶级开始获得全部权利的时候，民族主义才呈现出了近代的形式。

此时国家的概念不再是国王、国王的领土和国王的臣民了，确切地说，国家这个时候已经是由公民所组成的，“这些公民居住于共同地区，在其共同的政府里拥有发言权，并知道其共同传统和其共同利益所在。”

法国革命促进了民族主义的发展，为了使革命成功，革命领袖们动员全国，组成了国民军队。同时，它还要求所有的法国公民都说法语，以此来代替许多地区的方言，并且还建立了学校，灌输对祖国的热爱。法国革命也促进了报纸、小册子和期刊的出版，这些读物浅显易懂，给全国人民留下了深刻印象。此外，法国革命还创立了国旗、国歌和国家节日之类的仪式，这一切使得民族主义压倒了宗教和地区，获得了人民的忠诚。

在工业革命促进下，民族主义得到了进一步的发展，成为19世纪欧洲历史中的一个主要因素，此后又成为20世纪世界历史中的一个主要因素。但是在19世纪时，民族主义脱离了当初人道的、宽容的信条，到19世纪后半期的时候，它已经变得越来越沙文主义和军国主义。

1815年以后，欧洲在各地爆发了一系列的民族反抗运动。1821年希腊人从土耳其人统治下赢得了独立；1830年，比利时人摆脱了荷兰的统治；在经历了1820年、1830年和1848年三次失败的起义之后，意大利人也终于在1859年至1871年间建立了一个独立统一的国家；德国人也在普鲁士的领导下于1866年击溃了奥地利，1870年至1871年击败了法国，建立起了德意志帝国。

1871年，民族主义在西欧取得了胜利。到1878年时，塞尔维亚人、罗马尼亚人和黑山人先后赢得独立，1908年保加利亚人也赢得了独立。更重要的是，1914年6月哈布斯堡王室的弗兰茨·斐迪南大公被塞尔维亚的爱国者加夫里洛·普林西普暗杀。这一重大事件引发了第一次世界大战。而此后，随着第一次世界大战的结束，民族主义在整个欧洲都获得了胜利。

自由主义的出现

所谓自由主义，指的是把个人从阶级、社团或政府的约束中解放出来。自由主义的兴起和资产阶级的崛起有密切的关系，但在中欧和东欧，由于资产阶级很软弱，自由主义则是被一些开明的贵族阶级所提出的。

自由主义的学说首次被明确提出并得到贯彻，是在英国革命时期。当时这些学说主要内容是，反对王室任意干涉宗教信仰自由、人身安全和财产安全。更确切地说，这些学说要求议会控制政府、政党独立存在、承认反对党的必要性和权利。但由于公民权受到财产条件的限制，其实绝大多数的中下层阶级和劳动者是无投票权的，因此，17世纪英国的自由主义所增进的只是资产阶级的利益。

在美国革命期间，自由主义得到了进一步的解释和应用。1791年所采用的联邦宪法以分权原则为基础，让行政权、立法权和司法权相互牵制，制止暴政。而《人权法案》则保证了宗教信仰自由、言论自由、出版自由和集会自由。美国宪法通过限制公民权、规定对总统和参议员的间接选举和对不同时期的各部门的选举，小心翼翼地保护了资产阶级的利益。这些安排的目的无非就是要保证激进的民众运动在任何时候都不会引起危险的变革。

在自由主义的信条方面，法国革命显得比美国革命更为进步。《人权宣言》在18世纪响亮地宣布了公民的个人自由权。但是，法国的自由主义依然是一种资产阶级运动。《人权宣言》同样强调了财产权“神圣不可侵犯”。而著名的拿破仑《法典》则明确规定，禁止组织工会和罢工。

可见，无论是英国革命、美国革命还是法国革命，其中出现的自由主义都采取立宪议会政体的制度形式，关心平等的公民权利，却并不关心平等的政治和社会权利。然而19世纪以后，自由主义也在性质上起了明显的变化。当群众受到越来越多的教育，并且有了进一步觉醒的时候，自由主义不可能继续只关心资产阶级的利益。

到19世纪末的时候，成年男子的选举权已经在西欧大部分国家得以确立，备受推崇的自由放任主义也得到了逐步的修正。由于公民的自由权和选举权不能够使劳动者避免受到由失业、疾病、伤残和老年所引发的贫困和不安全，因此，他们利用选举权和公会组织要求实行社会改革。就在这样的压力之下，新的民主自由主义发展了起来，它承认国家需要对全体公民的福利负责。于是在德国的带领之下，西欧各国纷纷采纳了种种社会改革方案，包括养老金、最低工资法、疾病、事故和失业保险，以及有关工作时间和工作条件的法规等。

尽管作出了许多调整，从19世纪末开始，自由主义还是连连失利，其主要原因在于它未能得到新兴的工人阶级的支持。一般来说，工人们大都转向了各种社会主义，不仅欧洲如此，甚至连从前的殖民地也是如此。

社会主义的诞生

社会主义思想与18世纪和19世纪初兴起的古典自由主义相反的，自由主义强调的是个人和个人权利，而社会主义强调的则是社会和社会的集体福利。自由主义认为社会是自然法则的产物，否认通过立法人为地增进人类幸福的可能性，但社会主义则认为，人类可以通过理性的思考和行动来决定自己的社会制度和社会关系。也就是说，社会主义强调了有计划的社会变革。

在19世纪初期，出现了一派新的社会改革者，我们称为“空想社会主义者”。从他们的理论和方案中，我们看到这些空想社会主义者都有一个共同的特点：他们的注意力都集中在他们所设计的模范社会的原则和明确的活动方式上，却从未认真考虑过如何让这些模范社会来取代现存的社会。空想社会主义的代表人物圣西门曾试图争取到教皇和路易十八的支持；而傅立叶曾每天中午坐在自己房中，等待着人们对他在报上的呼吁作出响应，白白等候了12年。可见，空想社会主义者并非革命者，他们在脑海中形成了自己一系列的社会变革的想法，却从未想过如何付诸实践。

“现代社会主义之父”马克思（1818—1883年）在每个方面都不同于空想社会主义者。马克思是唯物主义者，他用自己一生大部分的时间来研究资本主义社会的历史发展，并根据自己的研究得出结论，坚信阶级斗争是社会变革的唯一手段。他相信，工人如果不能够以自己劳动所得的工资去购买他们劳动所生产的产品，最终会使得工厂倒闭，工人失业，从而致使购买力进一步下降，最终导致全面萧条。马克思还认为，这种全面的萧条将会日益繁重，直到最后，失业的无产阶级被迫起来革命。这样一来，资本主义也将被社会主义所取代，而新的社会主义由于生产资料公有制，不再存在剥削，没有私人雇主和利润，自然也就不再会有购买力的不足所引起的萧条。

马克思不仅仅是一个理论家和作家，同时也是一个组织者，他在1864年建立国际工人协会即通常所称的第一国际方面起了重要作用。但这一团体却于1873年分裂了，主要原因是，其中成员除了有社会主义者以外，还存在一些缺乏纪律性的各种浪漫主义者，以及民族主义者和无政府主义者等。

1889年，社会党国际即第二国际在巴黎成立，到1914年时，它已经有27个国家的社会党参与，总共拥有了1200万名工人成员。第二国际比第一国际要温和得多，它更像是一个修正主义组织而非革命组织。

第二国际之所以有所改变，是由于组成第二国际的主要政党们正在背弃真正的马克思主义。之所以有这样的转变，其中一个因素是，西欧各国的选举权正在逐渐扩大，这意味着工人可以利用选票而非子弹来达成自己的目的。另一个因素则是，1850年以后，欧洲的生活水平稳步上升，这使得工人们更乐于接受资本主义。

当然，并非所有的社会主义者都背弃了马克思主义，依然有人继续忠于马克思的学说，于是大部分社会党都分裂成了“正统”派和“修正主义”派。而相比之下，显然修正主义更能与时俱进，因而他们通常占据主导地位。

然而当1914年第一次世界大战爆发之际，第二国际也为它的修正主义付出了惨重的代价，他们中的大部分成员首先是民族主义者，其次才是社会主义者。他们响应了各自国家政府的主张，使得数百万工人战死沙场。第二国际被扯得粉碎，虽然战后得到了复兴，却再也无法获得从前的力量和声望。

社会主义却没有随着第二国际的分裂而消失。第一次世界大战期间，俄国社会主义者即布尔什维克成功夺取了政权，建立起了有史以来第一个无产阶级政府。布尔什维克还组织了第三国际即共产国际，向第二国际即社会党国际进行挑战。

三、逐渐强大的俄国

虽然俄国是欧洲的一部分，俄罗斯人也是欧洲的一个民族，然而由于俄国位于欧洲的边缘，由欧洲和亚洲之间的一大块缓冲地带构成，这一特殊的位置使得俄罗斯人的历史经历完全不同于其他欧洲人，他们所发展起来的文化也相应地有所不同。

俄罗斯和西方的关系通常是被动地接受关系，在20世纪以前，欧洲对于俄罗斯的影响比俄罗斯对欧洲的影响要大得多，这种影响也一直是俄罗斯发展中的一个重要因素。

1856年以前的俄罗斯和欧洲

第一个俄罗斯国家是在公元9世纪以基辅公国为中心发展起来的，这个早期的俄罗斯国家与欧洲其他地区通过贸易保持着许多的联系。11世纪时，雅罗斯拉夫大公还同欧洲各大王朝建立了姻亲关系：他的妹妹嫁给了波兰的卡西米尔一世，他的儿子娶了拜占庭的一位公主，而他的两个女儿分别嫁给了法兰西的亨利一世和挪威的哈拉尔三世。

然后，在之后的数世纪中，两件决定性的事情使得俄罗斯陷入了孤立状态。首先是公元990年前后，弗拉基米尔大公决定接受基督教的拜占庭东正教，拒绝了罗马天主教。虽然在当时这两个宗教间的差别还不是很大，但经过之后数十年的发展，最终两个教会于1054年分道扬镳。而俄罗斯也不可避免地卷入了天主教与东正教之间的长期斗争之中。尤其是在君士坦丁堡陷落之后，俄罗斯成为东正教唯一独立的堡垒。这些事件使得俄罗斯人自鸣得意，最终自我孤立起来，甚至蔑视欧洲其他地区正发生的伟大变革。

另一件决定性的事件是1237年蒙古人的入侵，虽然蒙古人只要俄罗斯臣民承认可汗的宗主权，每年纳贡，便不干涉他们的事务。但是，蒙古人的统治却割断了俄罗斯与欧洲其他地区的联系。这种隔绝发生时，西方正在经历文艺复兴、宗教改革运动、海外扩张和商业革命的巨大变革。因此，处于孤立中的俄罗斯基本没有受到这些意义深远的运动的影响。反而是蒙古人给俄罗斯社会留下了深刻的印记，为后来的俄罗斯沙皇建立半东方的专制统治铺平了道路。

当俄罗斯人于15世纪摆脱了蒙古人的时候，俄国文明和西欧文明已经显露出了巨大的差异。在东正教的影响下，俄国文明是一种和谐一致的文明，但是却缺少像西方那样生气勃勃、扩张商业、工业和科学的文明。一些有远见的俄罗斯领袖很快便看出他们经济的落后对于国家安全的威胁，因此，16世纪的俄罗斯人同以后的土耳其人、日本人和中国人一样，开始借鉴西方的东西，尤其是军事方面的技术。

沙皇彼得大帝（1682—1725年在位）大大加快了这一西方化的进程，他颁布了3000多条法令，以西方的方式改革了行政机关和军队，建立起了供养军队的工业，引入了成千上万的各类型的专家，还派出了一群群年轻的俄罗斯人到国外学习，并建立了许多的学校。彼得还打破了先例，去西欧旅行，直接学习外国的制度和惯例。他甚至像一个普通的劳动者那样，在英国和荷兰的造船厂做过工，以此来了解在他看来对国家最有用的东西。

在彼得大帝打败瑞典后，在波罗的海沿海建立了新都圣彼得堡——新俄罗斯的象征。通过这一切的手段，彼得终于在很大程度上实现了他所说的打开一扇“面向西方的窗户”的目标。然而这一切都是在国内很多人的激烈反对下完成的。

之后，彼得大帝未完成的工作由才华横溢的叶卡捷琳娜大帝（1762—1796年在位）继续下去。叶卡捷琳娜认为自己和宫廷是俄罗斯欧化的媒介，她比彼得更富有知识，积极地赞助了文学、艺术、戏剧和报刊。在她统治期间，俄罗斯的高等贵族们已经开始欧化，无论是在他们的言语、服装、住宅还是社交方面都纷纷模仿起凡尔赛宫廷。然而，欧化的上层阶级与被束缚在庄园里的农奴之间的鸿沟正越来越宽。

这一严重的社会差异在俄罗斯赢得对拿破仑大军的巨大胜利之后越来越明显。1815年至1818年间一支俄罗斯占领军驻扎在法国，4年自由的西方社会生活给他们留下了极深的印象。当他们于1818年回到俄罗斯的时候，他们发现沙皇的独裁简直让人无法忍受。正是这样的情绪引发了十二月党人的起义。

1825年12月，即亚历山大一世死后，十二月党人的起义爆发了，然而，由于得不到群众的支持，起义很快便失败了。究其原因，俄国缺乏商业、工业和在西方政治发展中起决定性作用的资产阶级。因此，在没有任何思想基础和经济基础的情况之下，起义以失败而告终。

俄罗斯的思想家们分成了西欧派和斯拉夫派。西欧派心中的英雄是彼得大帝，他们极力主张统治者要像彼得大帝一样，带领俄国赶上西方的进程。而斯拉夫派则认为，每个国家都体现和表达了特殊的民族精神，不应强制迫使一个国家去模仿另一个国家。他们认为，彼得是俄罗斯文明和民族团结的主要敌人，他们完全不认同西方社会，更不愿意接受它。

1856—1905年的俄罗斯和欧洲

斯拉夫派和西欧派之间的争端随着迅速发展和扩张的西方社会给俄国社会带来的不可抗拒的压力而得到解决。这种压力通过俄国和一些西方强国，最主要是英国和法国之间的克里米亚战争（1853—1856年）得到说明。战争在俄国的土地克里米亚半岛上发生，然而俄国却失败了，最终不得不接受了耻辱的巴黎条约。这一条约要求俄罗斯削减黑海海军，并拆除黑海沿岸的防御工事，还被迫交出多瑙河沿岸的某些具有战略意义的地区。

这场失败对于俄国的民族主义者和斯拉夫派来说，是一个严重的打击。斯拉夫派一个成员曾宣称：“西方将了解到它所夸耀的自由和自由主义制度在危险时候没有什么用处，赞美这种制度的俄国人将被迫承认强有力的、指导一切的专制制度是保持民族伟大的唯一手段。”然而事实是，俄国战败了。纵使俄罗斯的士兵在1855年和在1812年时一样勇敢作战，但对拿破仑大军的胜利并未重演。这时的形势对俄罗斯士兵极度不利，他们使用的步枪射程只有西方军队的三分之一，他们只能用帆船来对付英国和法国的汽船，他们甚至没有名副其实的医疗服务和食品供给。正如西欧派所察觉到的：“欧洲一直在进步的道路上稳步前进，而我们却一直停滞不前。”

旧制度的第一个变革就是解放农奴。事实上，在战争之前，1825年至1855年尼古拉一世统治的30年间，农奴已经爆发过500多次骚动了。随着战争的失败，尼古拉的继任者亚历山大二世将解放农奴当做代替革命的唯一办法，于是他在1861年3月1日颁布了废除农奴制的法令，解放了所有农奴，而农奴耕种的土地也重新进行了分配。这在俄罗斯历史上是一个重大的转折，其意义甚至超过了美国在1863年发表的《解放黑人奴隶宣言》。

在克里米亚战争之后的数十年间，受西欧变革的影响，俄国开始向工业化国家转变，从而进一步削弱了俄国的旧制度。从1865年到1890年，俄国工厂的工人数目由38万人上升到了162万人，进而在1898年上升到了300万人。到1913年，俄国生产的铁已经和法国生产的一样多，煤产量也为法国煤产量的四分之三。

不断地发展引起了俄罗斯社会中的某些分裂和冲突，其中之一就是农民群众不断增加的骚动以及他们不断增长的政治觉悟。他们没有因为废除农奴制的条款而感到满足，他们认为，依然有很大的一部分土地在贵族的手中。在之后的数十年里，农民人数增长，对土地的渴望也相应地增长，他们越来越不能满足于现状。除此之外，沉重的赋税也是让农民忍无可忍的一项重要原因。他们不仅要为自己1861年得到的土地缴纳费用，还要承担各种地方税。而因为很高的保护关税，使得农民们购买制成品的费用也相应上升。种种因素使得农民内心的不满越来越强烈。

1898年，俄国秘密建立了社会革命党，其政纲主要是要把国家和贵族的土地分配给农民。他们在两个方面不同于马克思主义的社会主义者：第一，他们认为农民而非城市无产阶级，才是俄国革命的主要力量。第二，他们提倡实行个人恐怖主义活动而非群众的组织和活动。于是在社会革命党内部，存在一个成功暗杀了许多著名受害者的秘密战斗组织。

同欧洲其他地方一样，俄国工业化早期对工人的残酷剥削使得俄国工人和西欧的工人一样，受到了马克思主义学说的影响，从而产生了骚乱。1898年，社会民主党成立，并随即分裂成为修正主义派和正统派，即我们所称的孟什维克和布尔什维克。

20世纪初，除了农民和工人之外，俄罗斯的中产阶级也对沙皇的政权日益不满，这批人组建了立宪民主党，通常根据其缩写被称为“卡德茨”。立宪党成立于1905年，其纲领是：实行君主立宪制，设立一个类似于英国下议院的议会机构与它维持平衡。然而，中产阶级由于人数较少，一直未曾拥有大批的追随者。

20世纪初，西方对俄国的影响就是如此。西方的侵入逐渐破坏着一个独特、和谐的社会，由此而产生的种种压力和冲突最终成就了1905年和1917年的伟大革命。

1905年以前的俄罗斯和亚洲

16—18世纪，俄罗斯凭借着自己经济和技术的优势，已经能够控制西伯利亚的部落民族并向东扩张至太平洋，但是在东南部，他们却被强大的中国阻挡了前进的脚步，并不得不接受了把他们限制在阿穆尔河以北地区的《尼布楚条约》。

18、19世纪期间，俄罗斯人凭借从西方得到的先进技术，重新向着东南和南面推进，在阿穆尔河流域战胜了中国，在中亚把自己的统治强加给了古老的穆斯林汗国。俄罗斯人继续扩展他们的疆土，直至被在阿拉斯加的美国人、在印度和波斯的英国人以及在满洲的日本人所阻挡为止。

彼得大帝统治期间，俄罗斯人向阿拉斯加推进，派遣有丹麦血统的海军军官维图斯·白令船长率领一支探险队分别于1728年和1740年对美洲大陆进行了两次探险。白令探险最大的发现就是亚洲和北美洲在太平洋北部水域相连。

受到利益的驱使，俄罗斯商人紧跟在探险者后面，以便获得有利可图的海獭皮。商人们沿着阿拉斯加海岸建立据点，控制并剥削阿留申群岛的居民。1761年，愤怒的乌姆纳克岛居民袭击并杀死了许多俄罗斯商人，少数幸存者被迫逃离。阿留申群岛暂时获得了5年的独立，但这里的居民们再次回到了从前仅能果腹的渔猎生活。1766年，俄罗斯商人的雇佣军再次返回阿留申群岛，他们杀戮了3000多人，摧毁了他们的村庄。于是在俄罗斯统治者的逼迫下，阿留申群岛居民再次开始猎杀海獭，这种破坏直至阿留申群岛居民和海獭都被杀戮殆尽。

1799年，各私营贸易公司联合组成了俄美公司，俄国在阿拉斯加的杰出的领导人亚历山大·巴拉诺夫积极独断地指挥着远征队沿美洲海岸建立提供补给的定居点，以便能把粮食从西伯利亚运过世界上风暴和雾最多的一个海洋。1811年11月，俄罗斯人在圣弗朗西斯科以北的俄罗斯河旁建立了罗斯堡，1819年的时候，他们已经在美洲海岸建立了19块殖民地。

俄罗斯的扩张引发了西班牙和美国的不满，而皮毛贸易的衰落也使得俄美公司濒临破产。最后，俄罗斯人决定放弃他们在美洲所占有的土地，毕竟阿拉斯加太过遥远，他们担心自己无法保护它不受美国的侵害。于是，在1867年，俄罗斯人将它以700万美元的价格卖给了美国，相当于每英亩的土地价格还不到2美分。

俄罗斯人在北美洲的活动使得他们重新对阿穆尔河流域有了兴趣，他们需要在太平洋有一个出口作为向美洲殖民地供应物资的基地。他们已经拥有了鄂霍茨克港，但这港口每年一直冰冻到6月，并且总被大雾所笼罩，这是完全不能够支持俄罗斯人运作的。

俄罗斯人对阿穆尔河的野心由于中英之间1839年至1842年的鸦片战争而进一步膨胀。作为战争的胜利者，英国吞并了香港，并在长江流域有了极大的势力。于是，俄罗斯人下了决心要在阿穆尔河流域定居。短短10年，在尼古拉·穆拉维约夫伯爵的领导下，加之中国的软弱，俄罗斯人便实现了他们在这一地区的所有目标。

穆拉维约夫伯爵在1847年被任命为东西伯利亚总督，虽然他拥有了总督的广泛权利，但仍然越权派遣远征队将俄罗斯的旗帜插到了外国的土地上，并鼓励俄罗斯殖民者定居阿穆尔河流域。实际上，中国政府完全不知道这些事情，直到1851年5月，俄罗斯政府才将发生的所有事情通知了中国。

5年后，即1856年，战争再一次在中国和英国之间爆发，作为失败者的中国不得不向西方商人开放更多的港口以及作出其他的让步。穆拉维约夫抓住这一机会，提议中俄两国联合共同防守阿穆尔河流域，结果中俄订立了《瑷珲条约》（1858年），俄罗斯除了获得阿穆尔河北岸至乌苏里江的土地以外，还拥有和中国一起对直到海边的乌苏里江两岸土地的共同管辖权。

1860年，北京被英法联军占领，俄罗斯驻北京公使尼古拉·伊格纳蒂夫伯爵作为调解人，使得联军在不太苛刻的条件下撤离北京，为此，中国政府心甘情愿签订了《北京条约》，把乌苏里江直到海边的阿穆尔河两岸土地以及从阿穆尔河河口到朝鲜边界的整个沿海地区都划给了俄罗斯。俄罗斯在远东的扩张开始停止，直到20世纪初，这种扩张又重新开始，从而加速了与日本的一场灾难性战争。

俄罗斯人对中亚地区的推进是直到19世纪第二个25年才开始的。在1827年至1854年间，俄罗斯人征服了哈萨克草原，首次进入中亚。中亚穆斯林文明的几个中心相继陷入俄罗斯人手中——塔什干于1865年陷落，布哈拉于1868年陷落，希瓦于1873年陷落，格奥克—杰彼于1881年陷落，梅尔夫于1884年陷落。

俄罗斯的统治大大改变了中亚。从积极方面来说，一方面俄罗斯人废除了奴隶制和奴隶贸易，还铺筑了铁路，其中包括著名的奥伦堡—塔什干铁路线。由于廉价的运输和俄国纺织工业的需求，棉花的栽培也有了惊人的增长。从1884年到1899年，棉花的种植面积从300俄亩猛增到了90000俄亩。俄罗斯人还引进了土地改革，减少农民的税收和必须履行的义务劳动。

但另一方面，俄罗斯人对哈萨克人放牧地的征用使得牲畜的数目减少，并出现了普遍的饥荒。俄罗斯人对土著的教育也没有做出什么贡献，以至于在布尔什维克革命以前，众多的哈萨克人、吉尔吉斯人、土库曼人、乌兹别克人和塔吉克人并没有因为俄罗斯人的到来有什么变化。

19世纪90年代俄罗斯的兴趣从中亚转移到了远东。1895年中日战争爆发，中国再次战败，英美两国拒绝出面调解，于是中国接受了《马关条约》（1895年4月7日），将中国台湾、澎湖列岛及辽东半岛割让给了日本。此时，俄罗斯与德国和法国共同出面进行干预，迫使日本归还了辽东半岛给中国。这一举动使得第二年中国人心甘情愿地与俄罗斯签订了一个秘密条约，规定在日本侵略的情况下中国与俄罗斯相互援助，并将建造穿过满洲直抵符拉迪沃斯托克的中东铁路的特许权授予一家中俄合资银行。这家银行实际上是由俄罗斯政府所拥有并管理的。到1904年日俄战争爆发的时候，它已铺设了总长1596英里的铁路。

1898年，俄罗斯跟中国进行了关于对辽东半岛25年租借的谈判，两年后，俄罗斯人又利用义和团运动期间的混乱占领了整个满洲地区。俄罗斯人对中国的稳步蚕食引起了日本人的惊恐，为了阻止俄罗斯人，日本于1902年1月30日与英国缔结了军事联盟。

1903年7月，日本人向俄罗斯人提议：俄罗斯应承认日本在朝鲜的“优先利益”，作为回报，日本将承认俄罗斯“在满洲铁路方面的特殊利益”。对于这一提议，俄罗斯人的意见也有所分歧，最后，反对派的冒险家、军国主义者和政治家占据了优势。1904年2月5日，日本人停止了谈判，三天后未经正式宣战便袭击了驻扎在中国旅顺港的俄罗斯舰队。

随后的战役中，俄罗斯总是败给日本，尤其是1905年5月27日与日本在对马海峡的战败，使得俄罗斯伤亡惨重。于是在1905年9月5日，日俄双方签订了《朴次茅斯和约》，根据和约，俄罗斯承认日本在朝鲜的“最高政治利益、军事利益和经济利益”，放弃在满洲的所有优惠或独家特许权，并将萨哈林岛南部割让给日本，把辽东半岛的租借权转让给日本。直到40年之后，日本人在第二次世界大战中遭到惨败，俄罗斯才得以恢复当时失去的领土。

第一次俄国大革命

当日俄战争在远东打响之际，革命正在战线后方的俄国内部迅速传播开来。农民、城市工人和中产阶级对于俄罗斯政府长期的不满，由于战争的爆发而更加严重。

1905年1月22日，是一个重大的星期日。数千人组成的队伍平静地朝圣彼得堡的冬宫行进着，这是一支以教士乔治·加邦神父为首的宗教队伍，他们以独特的示威方式来请愿，沙皇的叔父竟莫名其妙地命令皇家禁卫军对这群手无寸铁的人开了枪。这次毫无缘故的大屠杀在全国激起了强烈的反应。这个“流血星期日”不可挽回地打碎了许多俄国人对沙皇仁慈的“小父亲”的印象，整个帝国的公民开始反对沙皇政权，致使俄国大革命在1905年爆发了。

1905年1月至10月间是革命浪潮兴起的阶段，即俄国大革命的第一个阶段。所有的阶级和势力都联合起来反对独裁政府，各个被统治的民族都要求自治，农民夺取土地，工人组织地方议会即苏维埃进行革命活动，学生走出教室，水兵发生兵变。全世界目睹了这一民族举行大罢工的非凡景象。面对这一切，沙皇只得屈服，随即颁布了著名的《十月宣言》（10月30日）。这一宣言允诺给予人民言论、出版和集会自由，并准许俄罗斯有一部宪法和一个民选的国民议会即杜马。

1905年10月至1906年1月，革命进入第二个阶段，虽然起义继续处于高潮，但革命者们却不再团结。主要由中产阶级组成的温和派接受了《十月宣言》，而社会民主党人和社会革命党人为主的激进派则要求由制宪议会而不是沙皇的大臣来制定宪法。为达目的，激进派试图组织更多的罢工和骚动。然而由于1905年9月5日与日本的议和，使得军队能够回国恢复秩序。加上从巴黎和伦敦获得的4亿美元的贷款，摇摇欲坠的沙皇政府得以加强。12月22日至1月1日莫斯科工人举行的危及政权的起义被扑灭了，而此时，温和派也正转向政府一边。1906年初时，革命浪潮的高峰已经过去了。

1906年1月至7月21日是革命的第三个阶段，沙皇政权得到了巩固。政府军队追捕激进派成员以及反抗的农民，甚至烧毁整个村庄。5月6日，政府颁布了《基本法》，规定沙皇为专制君主，而民选的杜马可以与上议院一起分享立法权，但其预算则受到严密的限制。5月10日，杜马开会拒绝接受《基本法》，强烈抨击政府，此后在7月21日，沙皇解散了杜马。杜马试图号召国民以拒绝纳税来反抗沙皇，但却收效甚微。事实上，革命的浪潮已经退却，而第一次俄国大革命已经结束。

虽然革命失败了，但俄罗斯此时已经有了第一个立宪政体。1907年2月，第二届杜马经选举产生，虽然依旧权力很小，但他们更勇于向政府挑战。于是政府大幅减少选举权，使得1907年和1912年选出的第三届和第四届的杜马都保守而屈从。但专制的沙皇独裁已经随着《十月宣言》的颁布而终止，并且在第一次世界大战开始后，杜马也越来越受到人们的重视，直至布尔什维克革命的到来而被扫除为止。

四、灿烂的中东文明

西方对于中东的影响完全不同于对俄罗斯的影响。19世纪时候，奥斯曼帝国的版图包括了中东的大部分地区，但它仍然是一个各民族、各宗教和各种相互冲突的集团组成的集合体。

奥斯曼帝国是一个以宗教而非民族为基础而组成的神权国家，只要各个社区承认苏丹的权利，向帝国纳税，就能够拥有自己的教会、语言、学校和地方政府。因此，西方的思想和压力对这个松散的帝国组织不同地区产生了不同的影响。故而，我们将从它的三个主要地区来进行考虑，即基督教人口占优势的巴尔干半岛、土耳其穆斯林占统治地位的小亚细亚和阿拉伯穆斯林居住的小亚细亚以南各行省。

巴尔干半岛的基督教徒

巴尔干各民族在土耳其的统治下生活了四个多世纪，人们通常认为，这几个世纪是暴政肆虐的世纪，被压迫的基督教徒们一直等待着反抗的机会。但巴尔干的各民族在人数上比起少数的土耳其人来说占据了绝对优势，若他们渴望反抗，那么他们必然能给土耳其人带来极大的麻烦。而实际上，在早期土耳其人对于巴尔干半岛的统治并没有遇到太多麻烦。

实际上，土耳其征服者比起此前统治过巴尔干各国的君主相比，是更加仁慈且有能力的。土耳其的行政管理严格而公正，也没有过重的赋税，非穆斯林在一定程度上甚至享有空前的信仰自由。但是，在18、19世纪期间，形势发生了急剧变化，土耳其的实力日渐衰弱，伴随着出现了普遍的敲诈和勒索，使得巴尔干基督教徒拿起了武器进行自卫。

巴尔干各民族多半是基督徒，因此比起穆斯林土耳其人和阿拉伯人来说更容易受到西方的影响。随着18、19世纪期间商业、工业和中产阶级的发展，西欧对进口粮食的需求不断增长，从而促进了巴尔干半岛的农业发展，而贸易的扩大也相应促进了手工业产品的需求。经济的复兴使得巴尔干半岛产生的，由商人、工匠、船主和海员组成的中产阶级，对西方的思想和制度存有特别的好感。商人和海员时常旅居外国，西方的开明与国内的悲惨相对比之下，这些人得出了一个结论：自己以及巴尔干同胞们的前途取决于他们是否能够尽早摆脱土耳其的统治。

匈牙利南部的塞尔维亚商人、俄国南部的保加利亚商人以及广泛地分布在欧洲各主要城市的希腊商人，他们用本国的语言来出版书籍和报纸，在自己的家乡和村庄创办学校和图书馆，并且为本民族的年轻人提供去外国受教育的资金，这一切都促进了同胞们在心智上的觉醒。更多的人能够接受再教育，受到了西欧启蒙运动的影响。

西方对巴尔干半岛的影响，在法国革命和拿破仑时代变得更直接。当时一个希腊革命者说：“总的来说，法国革命唤醒了所有人的理智。……近东的所有基督徒都向上帝祈祷说，法国应该进行反对土耳其人的战争，他们相信他们将得到自由……然而当拿破仑没有行动时，他们便开始采取解放自己的措施。”

巴尔干各族民众中，希腊人最先觉醒，因为他们与西方的交往更加频繁，拜占庭的光荣传统也促进了其民族自尊心。继而是塞尔维亚人，他们除了匈牙利南部新拓展地的积极影响外，还享有高度的地方自治。由于没有希腊人和塞尔维亚人的有利条件，巴尔干其他民族复兴的速度都比较缓慢。

经过1821年至1829年持久的独立战争后，希腊人从土耳其人那里赢得了完全的独立。塞尔维亚人举行起义的时间更早，但直到1815年，塞尔维亚人也只是在奥斯曼帝国内部获得一个自治地位。直到1878年，塞尔维亚公国才获得了完全的独立，成了塞尔维亚王国。之后是罗马尼亚人，1859年赢得自治，到1878年获得独立。保加利亚人则更晚一些，到1878年获得自治，1908年才获得独立。1912年，这三个民族结成联军，将土耳其人完全逐出了巴尔干半岛。1913年，土耳其人交出了他们在巴尔干半岛上的所有剩余领土。

西方通过提供革命的民族主义思想，通过促进中产阶级的发展，通过帮助巴尔干革命者从事反对土耳其统治的斗争，决定性地促进了巴尔干半岛各民族的复兴。

土耳其人

西方对于土耳其人的影响比对巴尔干基督徒的影响小得多，也晚得多。由于基督教和伊斯兰教之间漫长的冲突和对抗，土耳其人的伊斯兰教信仰成了土耳其人与西方之间难以逾越的一道障碍。

而就土耳其人方面来说，由于宗教信仰的缘故，使得他们还存在一种于自身非常不利的优越感。之前的好几个世纪里，在面对西方基督教势力时，土耳其人一直处于胜利地位。虽然17世纪末和18世纪时，他们曾败给了奥地利人和俄国人，但是直到19世纪末以前，他们仍统治着拥有数百万基督教臣民的巴尔干半岛大部分地区。因此，一般土耳其人无论身处什么样的地位，都存在着对其宗教信仰和生活方式的优越感。

此外，土耳其人从未发展起自己的中产阶级，他们对商业不感兴趣，甚至可以说不尊重商业。因此，奥斯曼帝国的资产阶级基本上都是希腊人、亚美尼亚人和犹太人。因而，就算土耳其人中间出现难得的改革提倡者，也难以获得任何追随者。

19世纪时期，奥斯曼帝国被西方以直接或间接的许多方式渗透、影响和控制，其中最早、也最有效的就是军事途径。土耳其人发现要自保就必须采用欧洲先进的军事技术，于是在19世纪后半期，西方为了阻止俄罗斯对中东的扩张，便积极地鼓励土耳其人使自己的军事力量现代化。而为了支持一支现代化的军队，除了必须教授的军事科目以外，还有语言、数学和科学。此外，医科学校、医院、技术工厂、制造重武器的铸工厂、海军兵工厂和造船厂也相应地建立。而被派到国外学习的许多年轻人中，一部分人除了吸收到西方的军事技术外，还不可避免地吸收了西方的思想意识。因此，军队在组织和观点上都成为最西方化的机构，1908年，也正是一个军队集团推翻了奥斯曼帝国的统治。

在宗教领域，西方对土耳其也有所影响。传教士在整个帝国传道并建立学校，到1875年，仅仅美国传教士就开办了240所学校，拥有8000名学生。这些学生大多是亚美尼亚人，但在整个帝国的外国学院中，也有相当数目的土耳其学生。

西方对奥斯曼帝国的经济渗透也十分重要。由法国外交官和创办人斐迪南·德·雷赛布成立的一个欧洲财团，在经过10年的开凿之后，1869年，苏伊士运河终于通航。这条运河使得奥斯曼帝国再一次位于欧洲和亚洲之间的主要商道上。而此时，奥斯曼政府对欧洲一些政府和私人金融家的借贷，债务总数于1875年已达2亿英镑。他们每年大约需要交纳1200万英镑的年金、利息和偿债基金。而除了财政之外，外国势力同时还控制了土耳其的金融系统、铁路系统、灌溉工程、采矿企业和市政事业。

西方对土耳其的压力和控制造成了难以估计的影响，从而逐渐地瓦解了坚如磐石的伊斯兰教结构。而真正最终瓦解这一结构的，是那些在西方学习过的青年军官。1908年7月，他们向苏丹发出了最后通牒，迫使苏丹接受了宪法。

在第一次世界大战爆发之前的几年中，土耳其人曾试图让他们的帝国走上现代化道路，却未能取得成功。1914年，土耳其人决定加入同盟国，这一决定也预示了奥斯曼帝国的灭亡。

阿拉伯人

阿拉伯各民族和巴尔干基督徒一样，被奥斯曼帝国统治了4个世纪。然而他们并不认为这种统治是一种沉重的枷锁。对于阿拉伯人而言，土耳其人与其说是外国人，不如说是同道的穆斯林，况且，在奥斯曼帝国初期，其行政管理是有效并能够接受的。

西方对于近代阿拉伯世界的影响，可以说从1798年拿破仑率领侵略军在埃及登陆的那一刻就开始了。虽然拿破仑最终没有实现他的目标，然而这次远征却对埃及产生了持久的影响，因为这不仅是一个军事事件，也是西方对阿拉伯世界中心地区的一次文化入侵。拿破仑除了将能够解释象形文字的科学家以及制定把地中海和红海连接起来的计划的工程师带入埃及以外，还给埃及带来了第一台印刷机。

在拿破仑出征埃及的短暂时间里，他粉碎了埃及原有的统治阶级的权利，这一切都为天才的阿尔巴尼亚冒险家穆罕默德·阿里当政铺平了道路。穆罕默德·阿里是第一个意识到西方技术的意义，并进行了有效利用的中东统治者。他兴修了近代的灌溉系统，引进了棉花的栽培，使其迅速成为国家的最大资源，并重新开辟了亚历山大港，鼓励对外贸易，派遣留学生到国外学习，开办了各种学校，还建立了一所翻译学校，在1835年至1848年间将大约2000本欧洲著作翻译成了阿拉伯语。他还聘请了国外的专家帮助他在中东建立了第一支新式的陆海军，甚至还在开罗和亚历山大兴建了大量的工厂，虽然最终这些企业由于国内外的各种因素而失败了。

穆罕默德的这些成就使得埃及迅速转变为一个可怕的强国，他侵占了阿拉伯半岛、苏丹、克里特岛和包括今天的巴勒斯坦、黎巴嫩及叙利亚在内的整个黎凡特海岸地区。由于外国的干涉，最终才使得埃及军队没有开进君士坦丁堡去结束拥有500年历史的奥斯曼王朝，同样也是由于外国的干涉，使得穆罕默德没有能够实现他考虑已久的计划：在小亚细亚以南的奥斯曼地区创立一个阿拉伯帝国。

最终，为外力所迫，穆罕默德不得不交出了除埃及之外的所有属地，但在埃及，他仍然是世袭的、自主的统治者。

波斯人

当阿拉伯世界发生着翻天覆地的变化，邻近的波斯也在西方的影响之下有了重要的发展。大约在19世纪后期，波斯开始明显地感受到了西方的影响，最初是试图借用西方的军事技术，继而又需要更大的中央集权和新的官僚机构，而传统的穆斯林宗教学校无法提供能够足够的毕业生，来充当新官僚机构的官员或新军队的军官，因此，大批的学生被派遣到了国外，而西方式的新学校也相继在波斯建立。进而，一批知识分子出现了，他们对西方的新事物很敏感，希望能把西方的制度引进自己的祖国。

19世纪后期，西方不断加强的经济入侵和剥削，令这些知识分子在城市里唤起了相当一部分群众的支持。早在1828年的时候，波斯国王为了增加能够肆意挥霍的资金，就将许多垄断特许权授予了外国人，这一切都引发了波斯人民的强烈反感。1896年，波斯卡扎尔王朝的纳绥尔丁国王遭到暗杀，但这一暗杀并没能改变波斯的形势。

1905年的时候，俄国在中国的满洲遭到失败以及国内产生巨大的革命浪潮的消息相继传来，由于在俄国有相当数量的留学生以及波斯工人，这些消息对波斯产生了巨大的影响。1910年，据估计，每年有不少于20万的农业季节工人转入俄国做劳工，而这些劳工不可避免地受到了俄国工人阶级革命运动的影响。

罢工和骚乱的浪潮开始席卷波斯，直到1906年7月，波斯国王同意免去首相的职务并召开一次国民议会即波斯议会为止。1906年10月，在德黑兰召开了第一届波斯会议，并制定了一个自由主义的宪法。然而新的统治者穆罕默德·阿里国王却决定废止这一宪法，但此时，已觉醒的大众并不愿意屈服，他们采取西方的政治策略和口号，不顾一切地反抗着西方的侵略。

改革者们进行过勇敢的战斗，但面对着强大的维持现状的势力，这一切都是无用的。沙皇时代的俄国坚定地支持波斯国王反对波斯议会，而届时的英国，在和俄国于1907年缔结协议时，也注定了波斯的改革者们已经毫无机会了。1908年6月，由俄国人训练和指挥的波斯主要军队按照波斯国王的命令，解散了波斯议会，击溃了它在德黑兰的支持者。但是，就在第二年，巴赫蒂亚里部落人民向德黑兰进军，占领了首都，废黜了波斯国王。此时，波斯议会向美国财政顾问W.摩根·舒斯特发出邀请，希望他前来帮助补救经济创伤。尽管舒斯特组织并部署了一系列广泛的改革，但在俄国人的压力之下，1911年11月，波斯议会被迫解除了舒斯特的职务。第2个月，波斯议会被解散，此后直到第一次世界大战爆发，波斯几乎完全处在俄国的支配之下。

五、被西方化的东方古国——印度

在英国人到来之前，印度已经先后被雅利安人、希腊人、西徐亚人、土耳其人和莫卧儿人入侵。这些入侵者们都给这块广阔的次大陆留下了不可磨灭的印记，并在不同程度上促进了印度的发展。而英国人的到来则使得这一传统社会发生了由上而下的分裂和改变。

印度的传统社会

在前工业时代，和包括欧洲在内的世界大部分地区一样，组成传统印度社会的基本单位是村庄。而在村庄内部，重要的不是个人，而是联合家庭和种姓。而这种对家庭、种姓和村庄的忠诚却阻碍了民族精神的形成，使得在社会稳定的同时，也成为民族衰弱的根源。

按照古老的风俗，土地被认为是君主所拥有的财产，君主自然有权利获得全部产品中的一部分或相当于这部分价值的等价物。这便构成了田赋，也是国家收入的主要来源。田赋的交纳通常由各村庄集体负责，产品份额也因时期而不同，从六分之一至三分之一甚至是一半不等。在某些地区，由于根据家庭劳动力而定期分配土地，维持了一种大致上的平等。除此之外，农民只要交纳一份赋税，就能够拥有使用土地的世袭权。

由于运输工具和交通工具都是原始的，各村庄往往在经济和社会上都变得自给自足。每个村庄都拥有自己的陶工、木匠、铁匠、书记员、村镇牧人、祭司和教师，以及占星家。这些人为村庄提供服务，从而获得谷物或得到免税土地来作为报酬。而种姓制度也为这些传统的、世袭的职业和职责分工打上了义务性的标记。

村庄的政治结构则由一个经过每年选举产生的五人以上的地方自治会所构成，在今天被称作乡村自治委员会。这个委员会通常由种姓首领和村里的长者所组成，他们定期开会，执行地方审判、收集赋税、维修村里的灌溉系统和道路等设施、供养工匠和其他专门职业者、招待穿过村庄的旅行者并给他们提供向导等。除了交纳田赋和满足对义务劳动的不定期需求之外，村庄和外界几乎没有交往。除了少数的必需品，如盐和铁之外，每个村庄基本上都不需要依赖印度的其他地区。因此，印度原有的城市是非工业的，相反，它们是宗教中心，如贝拿勒斯、布里和阿拉哈巴德；或政治中心，如浦那、坦焦尔和德里；或商业中心，如位于从印度中部到孟加拉商路上的米尔扎布尔。

印度作家往往将这一传统社会浪漫化，描绘出一幅田园诗境的乡村生活。确实，这一集体组织给农民们提供了一种心理和经济上的安全感，每个人都认识到自己在村庄中的责任、权力和地位，但随着中央政府的衰弱，使得村民们开始受到贪婪的税吏和强盗团伙冷酷无情的敲诈勒索。曾在1629年和1640年留居印度的葡萄牙传教士塞巴斯蒂昂·曼里克神父注意到，孟加拉的田赋不仅被再三增加，甚至预先4至6个月就被征收了。他说，这种情况出现的原因在于官员时常被调换，总是任职很短就被免职或调离。

然而即便是经历了如此艰难的时期，印度村庄也几乎没有任何方面的改变。当一个地区被蹂躏的时候，他们便逃到远处友好的村庄，然而当风暴过后，他们便再次回来，重复此前的生活，顽强地保持着传统的制度和生活方式。

英国的征服与统治

印度的村庄一直保持不变自给自足地发展着，直到英国人的到来。在葡萄牙的亚布奎于16世纪初占领了果阿之后的250年里，欧洲各国在印度的地位实质上几乎一直是相同的，250年里，他们仅仅能够坚守沿海的少数根据地。然而在之后的短短数十年间，形势突然转变了，整个印度次大陆陷入了英国的统治之中。

导致这样一个结局有多种原因。首先，莫卧儿力量和权威的衰落使得穆斯林军阀和地方总督相继在各地区宣告独立，建立了个人王朝。同时，信奉印度教的人通过组织一个强有力的“马拉塔”联盟来坚持自己的权利。马拉塔赢得了对整个德干高原的控制之后，于1740年前后开始入侵印度北部，打算取代莫卧儿王朝。18世纪时，官员们试图把自己的职位转变为世袭的诸侯权位，因而勾结了印度国内外的各种势力，致使印度处于一种无政府的状态。印度就此陷入了一定程度的分裂，使得英国人能够通过挑拨印度王公之间的矛盾，直至他们成为整个半岛的主人。

而另一个严重削弱印度的因素则是商人阶级的兴起。商人阶级的经济利益很大程度上来说与西方公司的经济利益有着密切的关系。16世纪时候，印度的主要贸易仅限于香料和纺织品，因此贸易对于印度经济的影响是有限的。但到了17世纪时，除了硝石之外，各种作物如靛蓝、芥子籽和大麻等的出口使得贸易对经济的影响大大增强。当时在孟加拉出现了富裕的土著商人，他们控制了当地的经济，并越来越不安于莫卧儿的腐败统治。有一个叫做贾嘎特·塞斯的商人，收买了孟加拉的将军，使得他们在普拉西战役中故意不与英国人作战，以致英国人在这场重大战役中仅仅损失了65人。正如一个印度历史学家所说的，普拉西是“一笔交易，而不是一场战斗”。

1764年，英国东印度公司击败了莫卧儿军队，被授予“底瓦尼”，即在孟加拉、比哈尔和奥里萨等地方征税的权利。在孟加拉的立足点为英国人提供了进一步扩张所需的基地和资源，就这样，19世纪中叶，英国人成为整个印度的主人。

东印度公司最初在它所管辖的印度地区进行了残酷的剥削，这些暴行引起了国内公众的议论，因此国会在1773年和1784年通过了法令：东印度公司继续在印度从事贸易和管理，它的军队也继续在印度作战，但它所有的行动都被置于英国政府和议会的监督下。这一切直到1857年印度起义才结束。

1848年至1856年期间，总督达尔豪西勋爵撵走了许多王公，使得留下的王公也感到了不安和猜疑。而其他集团也对英国人感到不满：英国人引进了铁路和电报、开办了西式学校、某些传教士进行了侵略性活动、法律认可了寡妇再嫁并废除了杀婴和寡妇殉葬等习俗，这些使得印度居民中的保守分子感到极大不安。在英国军队服役的印度士兵也由于长期在遥远地区作战却得不到额外津贴而不满。这场起义的导火索是英国采用涂有牛脂和猪油的子弹，这让印度教徒和穆斯林十分反感。然而，虽然这场起义在某些分散的地区呈现出民众起义的规模，但从性质上来说，它并非一场民族运动或独立战争，它主要是一些心怀不满的王公和地主因为自己的利益受到英国人的损害而利用的一次军事暴动。

1857年5月10日，起义爆发时，英国人感到十分意外被迫采取守势。但起义主要限于北方而没有扩大到全国。大约4个月后，英国人在大多数重要的城邦支持下反攻，1858年7月，起义被镇压。双方在这个过程中都犯下了暴行：印度人屠杀大批俘虏，而英国人烧毁村庄并不分青红皂白地杀死居民。

镇压起义一个月之后，国会结束了东印度公司的统治，并以君主统治取代了“印度法令”。此后，一个巨大的统治集团接手了印度，其基础在印度，而顶端的印度国务大臣则在伦敦。

在英国统治期间，在经济上，印度通过新建的铁路网将商品运送到海港，原料的出口使得印度成为世界上一个重要的原料产地，在整个19世纪，印度都处于出超地位。然而，在英国的阻挠之下，印度没有能够将剩余资本用于发展现代工业，因此直到今天，印度也仍然是发展中国家。与此同时，得益于西方的医疗科学、卫生措施以及饥荒救济安排等，从1872年至1921年，印度的人口从25500万增加到了30500万。

在思想文化方面，1823年，英国任命了一个公共教育委员会，此后数十年间，英国在印度建立起了一种国家教育制度，包括大学、师范学院、中学以及为群众开办的地方小学。1885年至1900年间，大学和学院的学生人数从11000人增至23000人，中学的人数从429000人增至633000人。印刷机的采用也大大促进了印度的文化生活，梵文著作也成为公共财产，报纸不仅以英语，同时也以近代的各种印度语言来出版。

虽然这些变化开始时只影响到了少数印度教的上层阶级，但这已经足以在印度社会产生一个连锁反应。此后，这批受到西方教育影响的人发动了民族主义运动，最终促使了印度的独立。

印度民族主义的觉醒

在穆斯林统治的前700年，印度教一直受到轻视和压迫，直到英国人到来并推翻莫卧儿王朝，印度教700年来首次处于和伊斯兰教平等的地位。于是，当英国人开办学校的时候，印度教徒与穆斯林的态度大不相同，他们热切地涌入学校进行学习。自然，他们也从中得到了益处：得以在新的官僚机构中担任职务；受西方文化影响而经历了心智的复兴。

西方的影响使印度教徒分成了三种学派，第一种便是全心全意接受西方反传统的教育，认为西方的一切都是优越且可取的。第二种则完全拒绝西方的文化，他们认为，没有任何一个真正的印度人应该向这样邪恶而反传统的东西妥协。而第三种则是居于盲目崇拜和彻底拒绝之间，他们接受西方的新事物，但同时也试图从内部来改革印度教，试图在去除印度教糟粕的同时能够保持它的基本真理。这一学派的杰出领袖是“近代印度之父”拉姆·莫汉·罗伊。

拉姆·莫汉·罗伊于1772年出生在一个虔诚的婆罗门家庭，由于目睹了自己的姐姐在丈夫葬礼上殉葬的凄惨场面而和父母断绝了关系。他十分好学，掌握了波斯语、阿拉伯语和梵语之后又学习了英语，后进入政府部门任职。罗伊被西方的思想和宗教所吸引，为了阅读《圣经》原文而学习了希腊语和希伯来语，并接受了基督教的人道主义的启示。罗伊还向梵社即他所创立的一个新的印度教改良派重新解释了印度教。梵社并非通常所说的，是一个被基督教冲淡了的印度教组织，而是将欧洲启蒙运动的学说与《奥义书》的哲学观点的结合。

罗伊不仅仅是印度教复兴最早的领袖，同时也是印度政治觉醒即民族主义运动的最早领袖。以往，印度一直存在着文化统一和地区忠诚，但却不存在爱国主义情感。而在英国的统治下，民族主义却得以发展，这存在着几方面的原因，其中一个原因就在于英国人的“优越感”。

英国人坚信自己将会永远统治印度，这样的种族主义尤其在印度起义之后更加凸显。在军队和官僚机构中，无论条件如何，印度人都不可能升迁到某些更高的等级；在社会生活中，一些旅馆和俱乐部以及公园都拒绝印度人进入。在这样的境况之下，渐渐发展起一种对立的文化和民族意识。

英国人强加给印度半岛的前所未有的统一也是促进了民族主义的原因之一。整个印度首次处于同一种统治之下，铁路、电报和邮政设施也首次给印度锻造了一种物质化的统一，英语作为受教育者的共同语言，又造就了一种语言的统一。

此外，英国的教育制度把西方的文学和政治思想整个引入了印度，这也促进了印度的民族主义。印度的领袖们开始利用西方的政治原则和政治技术来对付英国人。

早期的民族主义者是英国的崇拜者，倡导与英国合作。但是在1890年之后，“印度革命之父”巴尔·甘加德哈·提拉克（1856—1920年）领导的极端派兴起了，他试图将民族主义事业改造成为一个人民群众的运动，因此他对印度教的许多习俗持支持态度，甚至还组织了一个母牛保护会。但同时，他也为工人的法定最低工资、组织工会的自由、平民军队的创立、普选权及无差别义务教育而努力。他用诸如“教育、鼓动、组织”、“好战，不要行乞”以及“自由是我与生俱来的权利，我要得到它”等口号迅速赢得了全国的追随者。

19世纪90年代，饥荒和瘟疫肆虐，民众的不满情绪持续增长，加之1905年俄国革命和同一年日本对德国的胜利激发了印度人的战斗精神，这一切都促进了提拉克的改革运动。虽然印度民族主义运动的范围很广，但其实它基本上仅限于知识分子之间。它几乎只是一场知识分子参与的中产阶级运动，比起他们在乡村的广大同胞的痛苦和不满以及期望而言，这些人更熟识约翰·斯图尔特·穆勒、赫伯特·斯宾塞和查尔斯·达尔文。因而，这一运动中，民族主义领袖和未受过教育的农民之间一直存在无法逾越的鸿沟，直至战后莫汉达斯·甘地的出现才改变了这一情况。

由于印度在18世纪后期和19世纪被英国彻底征服，与俄国或中东不同，它无法选择接受或拒绝欧洲文明中对他们有用或无用的部分，因此它比任何亚洲主要地区都更大程度地受到了西方的影响。

六、中国和日本国门的开放

作为欧亚大陆上距离欧洲最远的部分，远东是最后受到欧洲扩张影响的地区。中国和日本在俄国、近东和印度之后才受到影响，除了地理上的孤立以外，其中更为主要的原因或许在于这两个国家的政府都推行闭关锁国的政策。

到19世纪中叶的时候，形势发生了急剧变化，中国和日本相继被迫打开国门，接受了西方的一切事物。面对这一切，日本采纳和利用了西方列强的原则，并用于自己的势力扩张。而中国虽没能以西方的方式重组自己，但也由于强大的凝聚力而不可能被彻底征服。因此，直到第一次世界大战之前，甚至此后的数十年之中，中国都一直处于动荡之中。

中国的开放

4000多年中，中国人在欧亚大陆的东方发展起了一个独特的社会，这一社会与亚洲其他地区一样，以农业为基础，由地主和官僚来统治。处于这一自给自足且自满自足的环境，使得中国人认为世界上其他社会都是低下的。

1514年，葡萄牙人出现在东南海岸附近的海面，中国人开始了同西方的首次直接交往。继而是荷兰人和英国人，他们同样经由海路到达了中国。俄罗斯人则由陆路到达阿穆尔河流域，出现在了北面。然而此时的中国人对外部世界没有任何兴趣，同时也避免与这些外来者亲近，甚至拒绝在平等的基础上与他们建立外交关系，只是将贸易限制在了少数的几个港口。

正是由于中国人这样的闭关自守，三次灾难性的战争摧毁了他们的骄傲自满。

第一次是与英国在1839—1842年进行的战争；第二次是与英、法两国在1856—1858年进行的战争；第三次是与日本发生在1895年的战争。正是在这些战争的失败中，统治中国的清政府耻辱地打开了国门，也使得人们开始重新审视自己的传统文明。

当时的英国在印度拥有强大的基地，并控制着各大海洋，为了除去中国设在经商道路上的无数障碍，英国人挑起争端，率先打开了中国的大门。17世纪的时候，欧洲水手们吸食鸦片的恶习传入了中国，这改变了一直以来中英间的贸易差额，使得英国人解决了经济问题。北京政府曾在1729年和1799年颁布法令禁止鸦片的进口。但这项有利可图的贸易，英国人怎么可能轻易放弃？一些中国官员在接受英国商人的贿赂后，便对走私睁一只眼闭一只眼。

当中国政府试图强行禁止鸦片交易时，第一次的中英鸦片战争便爆发了。当时清政府任命林则徐为钦差大臣，查封了2万余箱价值600万美元的鸦片，并在虎门当众销毁。正是这一举动引起的纠纷，导致了中国战船和英国战舰的冲突。1839年11月，战争正式爆发了。

军事实力的巨大悬殊使得英国人仅以一支分舰队和数千人便能够随意占领一个又一个的港口，尽管中国人英勇作战，却依然无法阻止英国舰队。当时，欧洲的军舰和大炮都得到了巨大的发展，而中国的军事技术却仍然停留在几百年前的水平。最后，北京政府在1842年宣布投降，接受了《南京条约》。

根据《南京条约》规定，中国将香港岛割让给了英国，并开放了广州、福州、宁波、厦门和上海等五个对外通商口岸。英国领事可以居留于这些港口，而英国商人也能够在此租借土地，用于居住和经商。此外，中国还同意实行一种按照价值的5%固定下来的统一关税，失去了关税自主权。第二年，还缔结了一个补充条约，承认英国人在刑事案件方面的治外法权，还保证英国人享有中国在将来准予其他国家享受的任何附加特权。

然而这份作出巨大让步的条约并未结束中国人和欧洲人之间的摩擦和矛盾，欧洲人对中国有了更大的渴望和垂涎，而中国则对条约中的过多特权感到不满，以至于1856年，战争再次爆发。

此次战争起因是中国官员关押了一艘悬挂英国国旗的中国船只上的中国水手，北京政府拒绝释放这些水手，于是英国人借口炮击广东。而法国人则以法国牧师马赖被杀为借口，也加入了这场战争。英法联军势不可挡，最终，中国人被迫在1858年与1860年间签订了更多的不平等条约。

而中国遭受的第三次灾难性的失败是最为耻辱的。1894年8月，中日双方因为朝鲜问题而产生冲突，正式宣战。这一次，中国军队再次被击溃了，1895年4月，中国政府不得不接受了《马关条约》。这一次的战争给了中国的傲慢和自满以毁灭性的打击。这个曾经强大的帝国在拥有现代化武器的邻国面前显得不堪一击。

19世纪后半叶，在一系列的屈辱和灾难之中，中国进行了痛苦的自我审视，并开始重新评价和组织自己，进行了一场缓慢而不情愿的改革和革命。

“百日维新”与“共和革命”

1895年中国战败之后，年轻的光绪皇帝意识到这个昔日辉煌的大国已经摇摇欲坠。此时，国内的一部分知识分子——维新派，找到了能够发表自己言论的机会。光绪皇帝对他们的奏章印象十分深刻。从1860年以来，中国发展的政策一直由慈禧太后来决定，但光绪皇帝此时也妄图倚靠这一改革来摆脱慈禧太后的控制。

1898年夏，光绪皇帝颁发了一系列的彻底改革法令，这段短暂的日子被称为“百日维新”。这些法令使得中国社会的许多方面得到了基本的改革，取消了许多闲散的职位，将地方政府集中在北京的领导之下，建立了许多的新学校来传播欧洲的学风，鼓励西方式的生产方式，按照西方的方式组建了一支新式的军队。然而这些措施却始终只是纸上谈兵，内心极不赞成损害他们利益法令的保守官僚组织并不能根本贯彻这一法令，况且他们也未能争取到中国真正掌权者——慈禧太后的支持。于是，维新派决意密谋除掉慈禧太后以及她身边的顽固分子。然而却被慈禧先行一步，在军队的支持下，她发动政变，废黜了皇帝，并宣布由自己摄政。继而她又废除了所有的新法令，并处决了六位维新派的领导人。

“百日维新”的失败使得保守派获得了所有的权利，他们鼓动着社会对外国人的不满情绪，并联合地方统治者支持鼓动排外的秘密团体，组织地方民兵来反对外国的侵略。这些团体中最为出名的便是义和团，即人们通称的义和拳。

在官方的默许之下，义和团开始袭击外国人，到1900年时，许多华北地区的中国基督教徒和外国人被义和团所杀害。当欧洲海军在天津登陆时，义和团正式向所有外国人宣战，并包围了北京的外国公使馆。然而，仅仅几个月，八国联军便解除了公使馆人员的危险，并迫使清政府逃离北京。战败的中国再次被迫接受了丧权辱国的条约，包括进一步给予国外的商业特许权，以及巨额的战争赔款。

“百日维新”和义和团运动的失败清楚地表明了，自上而下的改良在中国是行不通的，唯一的办法是从下面开始革命。于是在1911年，这一革命爆发了，它最终以共和政体取代了满清王朝的统治。

发动这一场革命的革命派领导人孙中山（1866—1925年），与之前著名的维新派领导人不同，他并非传统文人，事实上，他受到的中国教育甚至并不比受到的西方教育多。孙中山出生在广东三角洲，13岁时到檀香山的哥哥那里住了五年，在一所英国教会的寄宿学校念完了中学。之后他进入了香港女王书院，毕业后又在香港西医书院学习，到1892年获得了医学学位。他完全能够凭借自己受到的良好而科学的教育获得财富和地位，然而他却一直为穷人的福利而牵肠挂肚。他曾如此宣称：“我是一个苦力的儿子。我出身贫穷，现在仍是个穷人，我始终同情那些为生计而挣扎的民众。”

百日维新在1898年的惨败使得他确信，只有革命才能够拯救中国，因此，他开始了一个革命者的生涯。首先他去了日本，此后去了美国，之后又去了伦敦。孙中山主要争取到了海外华人们的支持，而国内的广大民众，除了少数的学生和商人以外，依然无知和冷漠。当时在中国已经爆发过几次小规模的起义，但并未撼动清政府的统治，直到武昌起义的爆发。

1911年10月9日正午，革命党人孙武在汉口俄租界宝善里14号机关装配炸弹，不慎爆炸，孙武受伤。俄国巡捕闻声赶至，把炸药、旗帜、符号、文告、印信全部抄走，起义计划暴露。清吏瑞澄下令紧闭城门，大肆搜捕。然而清军内部和宪兵本身已被革命党人所渗透，10月10日晚，各营党人决定立即动手。虽然缺乏配合，但革命运动却意外地席卷了全国。此时身在美国的孙中山立刻回国，于1911年12月30日被临时的革命议会选为中华民国临时大总统。

孙中山建立了一个新的政党，即国民党。国民党在1913年4月的国会选举中获得了大多数的席位。然而虽然孙中山名义上是领导人，但这个党派的实际权力并不在他手中，而是掌握在官僚和军阀的手中。他们对人民实行了残酷的剥削，使得中国于1926年以前陷入了中国历史上最为糟糕的时期之一。

从这一系列的悲惨结果，我们可以看到，幅员辽阔的中国多年来始终未受到与西方交往的影响，而构成官僚阶层的知识分子一心专于儒家经典著作，却忽视了工业与军事的发展。在宗教信仰方面，除了佛教，中国几乎没有借用过国外的东西。因此，尽管在19世纪后半叶，中国确实发生了变化，但这种变化的速度却远远落后于其他对西方作出反应的国家。而那些受到西方教育影响的年轻人则试图在中国建立一种和外国人完全一样的制度，但这些制度对于中国人民而言却是毫无意义的，因此，它们很快便在中国的政治现实面前土崩瓦解了。

闭关自守的日本

此前说过，日本所独有的特殊地理位置使得它能够自由选择是否接纳国外文化的影响，故而在过去曾以“和魂汉才”为口号，适应了经过重重挑选的部分中国文化。而诸岛紧凑的地理位置虽促进了日本的民族团结，但也使得它容易遭到外国的压迫。因此，当西方文明发生爆炸式影响之际，日本又以“和魂洋才”为口号，向西方借用了它所盼望的东西。同时，与中国不同的是，日本社会的最高层并非文人，而是军人，这就使得日本在遭到西方入侵之际，能够比中国更快地作出反应。

尽管如此，但日本在19世纪中叶以前却和中国一样，处于一个与世隔绝的状态。虽然在16世纪的时候，日本人曾欢迎过葡萄牙人，还有相当一部分日本人皈依了基督教。然而，当德川幕府发觉，西方的宗教和贸易构成了一股足以威胁他们权利的力量时，他们便开始逐渐拒绝了同西方世界的联系。到17世纪中叶时，只剩下少数的荷兰商人被限制在九州岛上经商，并受到了严厉而具有屈辱性的控制。

在德川幕府统治下的长期和平中，人口得到了快速的增长，从1600年的1800万猛增到了1725年的2600万。人口的增长加大了商品的需求量，鼓励商人和富农们将剩余的资本投入了新的生产方式，即家庭包工制。到德川幕府统治末期，某些地方的工业已经发展到了足以创办工厂的水平。

产品的增加导致了商品的广泛交换，从而促进了货币经济的发展。17世纪，日本建造了一座金币制造厂。在贵族与商人的交易之中，商人通过垄断操纵了价格，从贵族手中攫取了大量财富，而贵族由于沉浸于奢华生活而最终欠下了商人一屁股债。此后，商人开始通过各种手段获得贵族头衔，他们不仅支配了经济，同时还影响了18世纪和19世纪早期的文学和艺术。

长期的和平使得武士的需求量降低，他们中有许多人流入了城市，但由于国民经济的增长始终跟不上人口的增长速度，并不是所有人都能够找到工作。

这些变化使得日本人认识到这个社会需要改造的现状，因此，当西方的影响伴随着美国的海军准将佩里迫使日本打开贸易大门而至时，日本人十分乐意在西方的影响下开始改造他们的社会。

1853年7月8日，海军准将马修·佩里在江户港抛锚，向日本转交了菲尔莫尔总统的一封信，信中要求经商特权、开放港口和保护失事船上的美国人。1854年2月，当马修·佩里再次来到日本之际，两条道路摆在了日本人面前，要么交战，要么签约。3月31日，日本人被迫让步，签订了《神奈川条约》。

按照这一条约，能干的汤森·哈里斯作为第一任领事被派往了日本，他凭借其非凡的机智和耐性赢得了日本人的信任，并于1856年签订了《通商条约》，规定日本再开放四个通商口岸；双方互派外交代表；美国人享有民事治外法权和刑事治外法权；禁止鸦片贸易；给予外国人宗教信仰自由等。之后日本又同荷兰、俄国、英国和法国签订了类似的条约。

这一系列的条约在西方并未引起重大关注，然而对于日本来说却具有非凡的意义。几乎长达3个世纪的闭关自守终于结束了，日本虽遭受了西方的入侵，但对于这场入侵的反应却与中国完全不同。

日本的现代化和扩张

西方入侵对日本造成了最主要的影响便是产生了促使德川幕府倒台的危机。由于一系列条约的签订，使得德川幕府遭到了国内外的双重压力：外国列强迫使其履行条约；而国内排外的日本人民则对幕府产生了不满。

1858年至1865年间，反德川幕府的氏族，尤其是萨摩、长州、服前和土佐四藩即通常所称的萨长集团利用人民的这一情绪，以“尊王攘夷”为口号向欧洲人及其雇佣者发动了进攻。这一进攻引发了外国列强的报复，他们于1863年轰炸了鹿儿岛上的萨摩港，1864年轰炸了长州沿岸的防御工事。这一切震撼了氏族首领们，他们开始企图得到西方的武器装备。

老天皇的去世和德川幕府倒台，为“明治维新”扫清了道路。德川氏族的势力被萨长诸氏族所取代，从此他们便以新的明治天皇的名义控制了全国。这些青年武士们为日本提供了卓越的领导，使得日本能够成功地走向现代化。

事实上，即使在闭关自守的几个世纪中，幕府和诸氏族依然在不遗余力地去了解欧洲发展的情况，他们都提倡军事工业，并维护学习外国语言和外国课本的学校。实际上，当时日本总的知识水平已经达到了一定程度：自然科学方面，物理学已经从化学中独立出来；医学方面，学生们在外科学、儿科学、产科学和内科学等专门领域里得到培养。在长崎海军学校里，学习航海和射击课程之前，军人们必须先在数学、天文学和物理学方面打牢基础。也就是说，日本人对西方文化有着一定的鉴别能力，因此更能产生积极的反应。

在宗教领域，日本的新领导人赞成神道教成为国教，因为神道教认为国民性与天皇是一致的，从而促进了民族统一，也激励了爱国主义精神。

在教育领域，日本实施初等义务教育，为国家培养有文化的公民。并邀请了大批的国外教育专家前来创办学校，成千上万的日本人出国学习，之后回国在新学校任教。但为了确保国民思想的一致性，国家对整个教育体系实行了严密的监督。

军事领域方面，日本人创造了以欧洲最新模式为基础的现代化军队。领导人还通过发放津贴、购买原料或成立政府公司等手段来促使能够提供军需品工业的建立。而一旦企业建成之后，政府通常会将它们出售给享有特权的各种私人行业。而这些财阀便是通过这样的方式掌握了国民经济发展的命脉。

法律制度方面，日本人实行了各种政治改革，建立了内阁和枢密院，并在1889年正式颁布了宪法。但宪法的颁布实质上只是提供了一个议会制的形式，政府部门仍然有权利随时制止宪法中所规定的条款。因为在宪法的第一条就已经明确规定：“日本帝国将由永不间断的一代代天皇统治和管辖。”而第三条又规定：“天皇是神圣不可侵犯的。”

这一切的改革使得日本人迫切要求废除各项不平等的条约。经过长期的外交努力，1894年，日本说服英国和美国在五年之内结束其治外法权领事裁判权。同年，日本人对中国夺得了惊人的胜利，从此，日本不再是一个处于劣势的国家，在英美之后，其他列强也很快放弃了他们的对日特权。1899年，日本已经获得了对本土的所有外国人的法定裁判权，成为亚洲第一个摆脱西方控制的国家。

在完成了自身的现代化进程之后，日本开始了向亚洲大陆的扩张。远东当时是国际争夺的热点，好战而实际的日本领导人得出了明确的结论：每个民族必须为自己去掠夺，软弱和胆小者将一无所获。

于是日本首先对朝鲜发动了扩张，并成功地战胜中国。然而在战胜中国之后，日本人面临的对手是强劲的俄国。俄国不仅连同法国和德国一起迫使日本归还辽东半岛给中国，同时还侵占了朝鲜和满洲。随后，日本与英国缔结盟约，并赢得了对俄国人的胜利。这一胜利使得日本获得了库页岛南部和俄国对辽东半岛的租借权，而日本在朝鲜的特殊利益也得到了承认。这场战争毫无疑问确立了日本的强国地位，改变了远东地区的力量对比。这场战争向各殖民地民族的人们表明，西方的统治并非不可违逆的，白人也并非是不可战胜的。从某种意义上来说，日俄战争是近代历史上的一块里程碑，是亚洲民族觉醒的序幕。

七、欧洲影响下的非洲大陆

欧洲对撒哈拉以南非洲的影响远远迟于对欧亚大陆的影响。在向非洲扩张之前，欧洲列强就已经将它们的统治强加给了印度、东印度群岛和北非大部分地区。而由于气候恶劣、疾病流行、地理障碍以及非洲人颇具优势的组织和抵抗，加上非洲缺乏诱人的财富等因素，使得欧洲人并没有向南入侵的迫切愿望。

不过在19世纪最后的20年中，欧洲列强开始入侵非洲，并实际上瓜分了整个非洲大陆，掠夺了它的人力物力资源。到1914年时，除了内地的许多村民仍然过着几乎不受影响的生活以外，非洲的各民族在许多方面都处于欧洲人深重的影响之下。

奴隶贸易的衰落与终结

在几个世纪以来，对于欧洲人来说，非洲最有价值的资源就是奴隶，而这些奴隶甚至不需深入内地，仅在沿海港口便能够获得。奴隶贸易始于1442年，当时的航海家亨利王子的两位船长带回了12个非洲奴隶到里斯本。确实，奴隶制在非洲是一个固定而普遍被人们所接受的制度，战俘，以及债务人或罪犯都可以被当做奴隶。但比起欧洲的奴隶制来说，非洲的奴隶制显然更具有人情味，这些奴隶通常被视为家庭的一份子，并享有明确规定的权利，身份也不一定世袭。但即使如此，奴隶制度仍然是奴隶制度，依然是对人的剥削和征服。

欧洲人进行的奴隶贸易最初便是经济性质的，奴隶贩子和奴隶主完全受利益的驱使而行动。为了获得那些诱人的利润，非洲酋长们甚至围捕自己的同胞，将他们卖给了等候在海岸的欧洲船长，致使整船整船的奴隶被运到美洲的种植园中。而奴隶主则为了利润，甚至倾向于让奴隶劳作至死。

当大规模的非洲奴隶贸易展开时，种族主义加强了这种非人道性。欧洲人开始日渐轻视黑人，认为他们天生便是低劣的野蛮人，注定要为白人而效劳。为了掩饰这种非人道的行为，欧洲人甚至用宗教来为奴隶贸易作为辩护，他们认为，这种奴役使得非洲异教徒在向文明转变的同时还向着真正的信仰而转变。

1510年，当第一船非洲奴隶成功运到新大陆之后，其他的几个国家也加入了这一贸易之中。16世纪时期，葡萄牙控制了奴隶贸易。到17世纪，荷兰在大部分时间控制了这一贸易，而到18世纪则是英国为主导。

奴隶贩子最典型的航线是三角形的，首先是满载货物的船只从本国港口驶向非洲，这些货物用于交换非洲当地人从内地运送到沿海地区的奴隶。然后这批奴隶被安置在条件恶劣的船舱，沿着“中央航路”运过大西洋，直达新大陆，然后在当地进行贩卖。最后，船只便满载着种植园的产品如糖、糖浆、烟草、稻米等返回本国。

在运输过程中，奴隶们的待遇几乎都一样：忍受着拥挤，令人窒息的炎热以及少得可怜的食物。在这样的航行之中，由于旅程的长短、流行病出现的次数以及奴隶受到的待遇不同，奴隶的死亡率从10%至55%不等。但其实，在这之前，从内陆到沿海的行进过程中，奴隶的死亡率甚至还要高过这样的越洋旅程。为了寻找强壮的青年男女，突击队掠夺村庄，拆散家庭。他们迫使俘虏们不分昼夜在酷热和大雨之中赶路，穿过丛林和平原，若是俘虏们落下队伍，便会遭到毒打，若是已经无法行走便会被残忍地杀害。

然而这些骇人听闻的暴行并未阻止欧洲人继续奴隶贸易，由于利润丰富，不论是贩卖者还是购买者都拥护着奴隶贸易，致使这种买卖持续了长达四个世纪之久。

尽管各方势力都不同程度地支持着奴隶贸易，仍然还是有一小群改革者大力从事着废奴运动。1787年，他们在英国成立废除奴隶贸易协会。另外，工业革命的进步也使得奴隶制走向衰落，不断进步的技术致使需求从廉价劳动力变为广阔的海外市场。

1823年，他们又成立了反对奴隶制度协会，倡导结束奴隶制度。直至1833年，议会终于通过了一项在英国本土彻底废除奴隶制，并向蓄奴者提供2000万英镑赔偿的法令。此后的一段时期，英国动用了四分之一的海军力量在非洲、古巴和巴西沿海进行巡逻，在20年间俘获了1000名奴隶贩子，并释放了他们的奴隶。之后，海地、美国和巴西都分别于1803年、1863年和1888年废除了奴隶制，此后一些国家也相继废除了奴隶制。

当非洲西海岸的奴隶贸易正在被取缔时，阿拉伯人却在中非和东亚继续着这一贸易，只是规模要小得多。尽管英国海军在红海和印度洋上进行巡逻，但对这一贸易的禁止却非常艰难。

探险时代的开启

废奴运动的展开，使得废奴主义者希望进入非洲内陆，更深入地取消奴隶贸易，并试图发展起合法而正规的贸易，以彻底取代奴隶贸易。与此同时，由于地理学的日益发展，欧洲人也对这块从未勘探过的地区充满了渴望，这一切直接促成了冒险者们对这块“黑暗大陆”的探险和开发。19世纪，许多引人注目的探险家来到了非洲。

1788年，以英国著名科学家约瑟夫·班克斯为首的“非洲协会”成立，其宗旨是“促进科学和人类事业，探测神秘地理环境，查明资源，改善这块不幸大陆的条件”。协会的注意力首先放在了神秘的尼日尔河问题上。

1795年，苏格兰医生芝戈·帕克在忍受酷热、疾病、囚禁和饥饿之后成功到达了尼日尔河，但病魔迫使他放弃沿河而下到达河口地的计划，而是返回了海滨。1805年，帕克再次率领一支规模相当大的探险队前往尼日尔河，但他的大多数伙伴们都在到达尼日尔河之前就死在了途中。甚至帕克也死于尼日尔河上。一直到1830年，理查德·兰德尼才到达尼日尔河河口处，并证明了长期以来被欧洲人视为棕榈油和奴隶发源地的棕榈河是由尼日尔河三角洲构成的。19世纪50年代，海因里奇·巴尔特医生进一步对西非进行探险，成功地访问了苏丹西部最重要的城市，并穿过撒哈拉沙漠，于1855年返回英国。这是非洲旅行史上最成功的一次旅行。

尼日尔河上游失败的商业性探险表明，那里缺乏商业机会。于是人们的兴趣进而转向了东非。1856年，两位英国人约翰·斯皮克和理查德·伯赖从非洲东海岸向内地进发。这一次，他们发现了坦噶尼喀湖和维多利亚湖。1860年至1863年，斯皮克进行了第二次探险，这一次，他看到了从维多利亚湖的里彭瀑布倾泻而下的白尼罗河。

戴维·利文斯顿最初是要去中国当传教士的，然而鸦片战争的爆发使他将目标转向了非洲。1849年，利文斯顿渡过了卡拉哈里河，并发现了恩加米湖。1852年，他开始了一次漫长的旅行，首先到达了大西洋，进而横穿非洲大陆，于1856年抵达印度洋，在他返回英国之后发表了一个促使西方世界开始关注非洲的历史性演讲。

在1857年至1863年间，利文斯顿率领着一支探险队成功考察了赞比西河地区；1866年，他消失在非洲的丛林之中，整整五年没有任何消息。之后，《纽约先驱报》的著名记者亨利·M.斯坦利于1871年在坦噶尼喀湖找到了他。尽管此时的利文斯顿已经虚弱不堪，但他却拒绝回国，而是决定继续他的探险，直至1873年5月1日，他以祈祷的姿态死于他的小屋旁。

斯坦利深受利文斯顿的感动，回到了非洲，继续他的事业。他发现，利文斯顿发现的流入尼罗河的卢阿拉巴河其实是刚果河的河源，刚果河向西流入了大西洋。1877年11月26日，斯坦利到达了位于西海岸的博马，非洲四条大河中的最后一条终于被人们从源头探索到了出口。

1879年，斯坦利作为比利时国王利奥波德的代理人再次到达了刚果河畔，而此时，瓜分非洲的时代已经来临。

瓜分非洲

欧洲列强在1870年以前只占有非洲一些无关紧要的地区，例如海港、设防的贸易站以及少数作为从事贸易的附属地。然而随着欧洲奴隶贸易的结束，大多数的沿海据点被废弃。到1870年之后，原本反对获取殖民地的欧洲政治家却由于种种因素改变了态度。

比利时国王利奥波德是帝国主义开始争夺非洲大陆的领军人物。利奥波德起初对东非更有兴趣，但是在斯坦利于1876年至1877年间对刚果盆地进行考察之后，他立即察觉到了这一地区的巨大潜力。而斯坦利由于未能争取到英国政府的支持，便于1878年为利奥波德效劳，以利奥波德代理人的身份回到了刚果盆地，在1879年至1880年间当地酋长们签订了许多条约，将至少90万平方英里的土地移交给了利奥波德成立的一个新组织——“国际刚果协会”。这些酋长们根本不知道，这些条约的签订使得他们永远失去了他们部族的土地。

利奥波德的做法促使欧洲的其他领导人也采取了行动。1884年至1885年，柏林召开了一次国际会议，为进一步瓜分非洲的领土而作出了若干规定。会议同意：任何国家兼并土地或建立保护国之前，应该先将其意图通知其他国家；对领土的承认必须取决于有效的占领；各种纠纷要通过仲裁予以解决。会议还承认了利奥波德的“国际刚果协会”。由于此次会议对领土扩张的国际法规达成了协议，在不到20年间，整个非洲大陆就被瓜分了。

利奥波德于1887年买下了刚果所有非比利时人的产业，在刚果实行惨无人道的强制劳动，致使刚果人口在利奥波德统治的1885年至1908年间从2000万下降到了1000万。这些暴行的消息最终逐渐泄露出去，1908年，利奥波德被迫将其刚果领地交由比利时政府管理。政府采取措施禁止了暴行，但却依然持续着变相的强制劳动。

法国人在西非的其他地区显得最为活跃，他们制订了一个庞大的计划，并试图从象牙海岸、达荷美和刚果河北岸向内地推进，建立一个法属的西非帝国。法国人绕过了德国人和英国人在西海岸的据点，迂回地进行着争夺内地的扩张，大体上取得了成功。西非的所有地区，除了英国人在尼日利亚和德国人在喀麦隆的有效扩张以外，连同撒哈拉沙漠在内的广大地区都成了法国的领地。

1886年和1890年，英国人和德国人分别签订了两个协定，解决双方在东非领土上的争端。德国人保有了德属东非的广大地区，而英国人则获得英属东非保护地和乌干达保护地。1919年之后，德属东非保护地取名为坦噶尼喀，而英属东非保护地则被称为肯尼亚殖民地。

随后，意大利人也加入了这场对非洲领土的争夺，他们获得了红海沿岸两个贫瘠的殖民地厄立特里亚和索马里兰。1896年，意大利人派遣了一支军队政府埃塞俄比亚王国，进一步对非洲大陆进行探险。然而信奉基督教的埃塞俄比亚人并不像非洲大陆多数地区的原始部落那样好对付。他们的国王曼涅里克拥有一支由法国军官训练的装备了现代化武器的8万人军队，因而他打败了意大利的1万人小部队，并成为1914年之际，除西海岸的利比亚共和国外，非洲大陆唯一独立的国家。

欧洲人之所以能够轻易瓜分非洲，其原因之一在于他们能够利用非洲人来反对非洲人，就如他们在征服美洲时用印第安人对付印第安人一样。而另一个原因则是在于非洲人采取了面对面的前沿战，而非游击战来应对欧洲人的火炮。这从根本上注定了战争的失败。

欧洲的影响

在经济方面来说，工业化使得欧洲的需求不再是奴隶，而是非洲内地发现的原料。

随着1867年在金伯利发现金刚石和1884年在威特沃特斯兰发现黄金，欧洲人对非洲的资源开发迈出了十分重要的一步。随后，在罗得西亚发现的金和铜，在刚果发现的金、铜和金刚石，以及西海岸许多地区盛产的棕榈油、橡胶和象牙等，再加上探险者曾报告说，非洲内地有些高原不仅气候宜人且土地肥沃，这些吸引了欧洲的移民蜂拥至非洲，尤其是南罗得西亚和东非。不久之后，他们便开始在这些地区发展起了农业。

而为了矿产和农产品的运输，欧洲人开始在非洲着手铺设铁路网。在生产的扩大和交通便利的刺激下，贸易的发展达到了促进货币制度的程度。到19世纪末期的时候，英国的银币、奥地利元和美元在这里已经普遍使用。

经济上的发展对土著居民产生了深远的影响，由于土地被欧洲人所侵占，非洲人无法耕种土地来养活自己，因而不得不在欧洲人的种植园里提供劳动以获得工资。也有些人干脆“定居”在欧洲农场主的土地上，以劳动来换取为自己耕种一小块土地的权利。在一些地区，非洲人必须离开家园到矿山上去干活，若是他们拒绝为欧洲人提供劳动力，那么欧洲人就会采取强迫劳动的方法，通常是通过征收人头税来迫使非洲人必须去工作以取得工资来支付税款。非洲人传统的自给自足方式被打破了，他们不再只是为了养活自己及家庭而工作，而是不可避免地被卷入了货币经济之中。

而从文化方面来说，与商人、投资者和移民一同来到非洲大陆的还有传教士。传教士的到来，其目的就是改变非洲人的生活方式，为了实现这一目的，他们带来了教育、医学和宗教，对非洲文化有着深远的影响。

传教站最主要的组成部分是学校，由于大多数殖民政府都将教育事业交给了传教士负责，因此，这些学校对非洲的影响力是十分巨大的。学校为非洲提供了西方的教育和思想，同时也有一些实用性的教学，比如如何建造较好的房屋、如何改进农业技术、如何遵守健康和公共卫生的基本行为规范等。传教士在教导学生欧洲语言的同时还教导学生用非洲语言进行阅读和写作，可以说传教士确立了非洲语言的书面形式，从而为非洲本土文学的发展打下了基础。此后绝大多数的非洲文人都曾在教会学校受过教育。

但也正是由于学校的教导，对非洲人民造成了一种破坏性的影响。传教士们常常教导学生传统的生活方式是错误的，并用西方的思想对其进行影响，更多地鼓励个人主义等。这一切使得这些受过教育的人越来越不愿意听从父辈的教导，同时也与非洲人的村庄生活越来越格格不入。最后，这些受过此类教育的人往往不愿意返回自己的村庄，而是在殖民政府、传教团或私人企业之中工作，进一步地脱离了非洲的传统文化。

传教团带入非洲的还有医学知识和医疗器材，从而挽救了许多非洲人的生命。医学还使得非洲人对传统产生了疑问，他们对于白人能够在非洲人祈求神灵却徒劳无功之后将病人治好感到不可思议。这使得尽管有一大部分的非洲人仍然坚持他们过去的信仰，但是传统的宗教却已经开始出现裂痕。

而在政治方面，非洲人中受过教育的阶层对传统的部族当权者造成了直接的威胁。这些在西方学校吸收了个人自由和政治自由等思想的人，他们敢于向当地酋长以及政府挑战，他们再也无法坦然接受非洲的现状。他们不明白为什么自由主义和民族主义在欧洲盛行，在非洲却不适用。他们也不明白，为什么他们获得了教育和经验之后，却依然因为自己的皮肤是黑色而被置于从属地位。

正是这样种种力量的结合，使得受过教育的非洲人开始接管本民族的政治领导权。1914年以前，他们虽然并不要求独立，但坚持要求更多地参与政治，从而为此后民族主义运动的成功做好了准备。

八、南北美洲和英国自治领

19世纪欧洲对南北美洲和英国自治领的影响远远胜过对亚洲和非洲的影响，这种影响甚至可以称为彻底的欧化。

所谓欧化涉及的问题已经不仅仅是政治或文化的统治和渗透，甚至包括了一个民族对另一个民族的生物取代。这样的情况曾在人烟稀少的地方发生过，稀少的土著居民或是被消灭，或是被赶走，而千百万的移民则带着他们的政治制度、经济方式和文化传统蜂拥而至，占据了这片领土。

种族的欧化

1763年就已经存在的狭长的欧洲殖民地，到1914年的时候，已经扩展成为整块整块的大陆，其中甚至包括了早些时候还无人去过的澳大利亚和新西兰。

欧洲最早的殖民地建立在南北美洲，这两块大陆为欧洲人提供了丰富的自然资源以及极多的经济机会，正因为如此，欧洲的绝大多数移民都来到了南北美洲。

然而，西班牙和葡萄牙的殖民地与英国殖民地截然不同。

西班牙人和葡萄牙人的殖民地位于印第安人人口较为稠密的地区。这些土著为移民者提供了所需要的全部劳动，因此，前往西班牙和葡萄牙殖民地的大多是士兵、牧师、政府官员和少数的工匠。

而洛朗德河以北的地区印第安人比较稀少，没有劳力资源。正因为这样，大西洋沿岸的英国人和圣劳伦斯河岸的法国人只得自己去从事砍伐森林、耕作土地或沿海捕鱼等工作，因而在北美洲需要大量的劳动力。为此，英国属地北美殖民地向所有种族、各种语言、各种信仰的移民开放。直至1835年，中美洲和南美洲仅有移民480万，而北美洲却拥有了移民1380万。

欧洲移民在19世纪后半期不断增加，在1900年至1910年间，欧洲移民数量达到了顶峰，10年间平均每年几乎都有100万人在迁移。人流大量涌入，占据了每一块大陆，尽管此时，北美仍然是接受移民的主要地区，但澳大利亚、南非和南美也被相当多的欧洲人所占据了。

这种庞大的迁移导致几百万土著居民被取代。长期以来人们一直认为，美洲大陆的大部分地区是无人居住的，因此从各大洲而来的殖民者才能够自由定居。其实这个说法一直是个谬误。1500年左右的新大陆与旧大陆在人口密度上相差无几，在黑死病和其他欧亚大陆流行的疾病未传播到美洲前，大约有8000万人生活在那里。当哥伦布到达美洲的时候，那里绝不可能是无人居住的地方。

然而当移民者蜂拥而至，也带来了欧亚大陆和非洲所流行的疾病，这些疾病对于脆弱的美洲人而言是十分致命的，就如同14世纪的黑死病对于欧洲人的杀戮一般，美洲土著在疾病肆虐之下迅速减少，1492年大约有500万土著人，而到1809年就只剩下了60万。

就移民的具体来源来说，拉丁美洲的移民主要来自于伊比利亚半岛，在19世纪后期也涌来了大批意大利和德国的移民。1890年以前，北美洲绝大多数移民来自西北欧，而在1890年以后，来自东欧和南欧的移民占据了大约三分之二。至于英国自治领，由于移民源受到限制，主要来自于不列颠群岛。在第一次世界大战以后，自治领放宽了移民政策，让更多的人进入了这一辽阔的地区。

迁徙最终导致的结果是南北美洲和英国自治领种族上的欧化。整体上来说，欧洲人已经占据了主导，不过在一些地区也有例外，比如中美洲的土著印第安人仍然占据总人口的58%；而南美洲的印第安人占据了总人口的1/3。因奴隶贸易而被运送到美洲的大批黑人也成就了另一个例外，他们的后代占据了北美洲人口总数的10%，中美洲的30%，以及南美洲的21%。

政治上的欧化

伴随种族欧化而来的，必然是政治上的欧化。政治上的欧化有多种形式，它们反映了各个殖民地母国不同的政治背景以及海外领地的不同条件。

其实欧洲殖民地从一开始就有着各种各样的制度，比如西班牙殖民地就和西班牙一样，由马德里朝廷实行专制统治。法国殖民地也受到专制统治，那里的权利集中在总督和地方行政长官的手中，总督主要负责殖民地的防御，而经济事务则交由地方行政长官来控制。而英国殖民地则与西班牙和法国不同，它拥有民选的代议制机构，这种机构的具体性质因殖民地不同而有所差异，比如在弗吉尼亚，移民早在1619年就获准选举地方议会了。虽然不同地区有一定差异，但英国的十三个殖民地都有一个共同点，即民众参与公共事务。但这却导致民选议员和王室官员之间产生了无法调和的矛盾。

政治的欧化带来了新的思想，这些思想促使人们在1776年发起了武装起义的号召，而这一号召最终导致了美利坚合众国的建立。而十三个殖民地也通过武装革命在19世纪早期赢得了独立。此外，在1776年至1837年间，十三个殖民地的革命引起了起义的连锁反应，这些起义在60年中几乎席卷了新大陆的所有殖民地。

西蒙·玻利瓦尔将军是南美北部伟大的革命英雄，他坚持不懈地战斗了15年，创立了哥伦比亚、委内瑞拉、巴拿马、厄瓜多尔和玻利维亚等独立国家。而南美南部杰出的领导人是何塞·德·圣马丁将军，他于1816年解放了阿根廷之后，又参加了智利和秘鲁的解放运动。

墨西哥的革命则是由克里奥尔牧师米格尔·伊达尔戈于1810年所领导，在他死后，副牧师何塞·玛利亚·莫雷洛斯继承了他的遗志。直至1822年9月，墨西哥正式独立。

而巴西的独立相比之下十分顺利，并没有经过流血的战争。1807—1808年间，法国军队占领葡萄牙之后，国王约翰六世逃离了里斯本，在里约热内卢建立了葡萄牙流亡政府。当1821年约翰返回里斯本的时候，他的儿子多姆·佩德罗接手了巴西的公共事务。最后，多姆·佩德罗没有跟随父亲回里斯本，并宣布了巴西的独立，而约翰最终接受了这一宣言，并未派军队来反对他的儿子。

拉丁美洲的独立战争结束于1825年，但南北美洲的革命却并未结束。1837年，英国的两个殖民地上加拿大和下加拿大爆发了起义，事态陷入了严重的僵局，最终由于大部分人民抱消极态度，起义最终被轻易镇压了。英国政府派遣德拉姆伯爵出任了加拿大各省总督。

德拉姆在加拿大待了五个月，听取各方意见之后回国提交了一份具有历史意义的报告，这份报告除了建议两个加拿大再次合并之外，还提出了允许殖民地实行“责任政府制”这一重大建议。

所谓责任政府制即代议制政体，他准备允许殖民地议会拥有与英国议会同样多的权利，当然还存在某些限制，比如帝国政府将继续控制对外关系、管理贸易、支配公有土地和确立殖民地法规等。然而这一大胆的提议在提出之初却遭到了广泛的抨击。但后来一系列事件对政府造成的压力迫使政治家们实验性地开始推行德拉姆伯爵的新政策。这次尝试性的试验立刻在北美获得了成功，于是，责任政府制被推广到了其他殖民地。

另外一个政治欧化多样性的例子便是美国和英国自治领的政治稳定与拉美无休止的军事政变的对比。美国将其1787年所制定的宪法一直沿用至今，而拉美国家几乎都采用过10部左右的宪法。

可见，欧洲人在海外殖民地发展的各种政治制度和习俗具有明显的差异性，然而在这些差异性之下，由于所有的政治制度都源于欧洲，所以也有某些潜在的共同之处，这一共同起源解释了美国和英国自治领，以及拉丁美洲和魁北克的各种法典所存在的相似之处，同时也解释了各国信奉立宪制度这一点的共同点。

经济及文化上的欧化

和政治领域的欧化一样，经济领域的欧化也是十分普遍的。欧洲在很大程度上来说，为海外殖民地的经济发展提供了人力、资本、技术和市场，促进了其经济的发展。1820年至1830年期间，占美国出口总量36%的商品被运往了英国，而占美国进口总量43%的商品则是来自于英国的。在19世纪期间，尤其是在铺设铁路方面，欧洲的资本，主要是英国、荷兰和德国的资本，源源不断涌入美国。直至1914年时，各国在美国的总投资额已经超过了72亿美元。相形之下，欧洲在其他相对欠发达的拉丁美洲各国的投资，对其民族经济的控制程度还更深得多。

种族、政治和经济上的欧化必然会导致文化上的欧化。不管是在英联邦内的地区，还是许多已经赢得了独立的地区，欧洲所带来的欧化都是一样的。在拉丁美洲，除了巴西属于葡萄牙殖民地以外，主要的文化形式都来自西班牙。其最明显的标志是，绝大多数人都信奉罗马天主教，并且都以西班牙语作为日常交流语言。这种文化上的欧化同时还表现在了建筑式样的方面，比如，房屋带有庭院，院子或窗户装有铁栏，房屋正面朝向人行道等。城镇的规划也说明了这一点，广场成为了城市规划的中心，而并非是主要的街道。甚至在人们的生活之中，许多的服装也倾向于西班牙式样的，包括男人戴的宽沿毡帽或者草帽、妇女用的薄头纱、头巾或者装饰用的毛巾等。甚至在家庭结构方面，也倾向于典型的西班牙形式，男尊女卑，年轻女性则受到了严密的监督。并且，人们还认为有身份的人从事体力劳动是不体面的事情，这些都深深打上了西班牙文化的烙印。

拉丁美洲的文化虽然基本上是西班牙文化或葡萄牙文化，但此前印第安人留下的影响也是不容忽视的，尤其是在墨西哥、中美洲和南美洲西北部地区，这些地区的人口中，印第安人依然占据了很大的比重。印第安人对这一地区的影响主要在于烹饪、服装、建筑材料和宗教习俗方面，甚至至今在这些方面都还能看到印第安人留下的影子。此外，数以百万的非洲黑奴被贩卖到拉丁美洲的种植园里从事劳动，这一庞大的人口基数使得当地文化中不可避免地还融入了非洲的成分。这种来自非洲的影响在大量奴隶居住的加勒比海地区表现得较为强烈。这种来自非洲的影响，在拉丁美洲绝大部分地区都能看得到。

相比拉丁美洲，美国的文化更少受到土著印第安人的影响，主要原因在于美国的印第安人人数比较少，相较美国人而言也都比较落后。但这些影响也不是完全可以忽视的。

同样地，虽然美国与加勒比海地区的某些拉美国家相比，受到的非洲文化的影响也比较少，但其影响也是不容忽视的。尽管美国文化包含了印第安文化和非洲文化的成分，它依然还是主要起源于欧洲，只是在转移和适应的过程中，这种具有欧洲特性的文化已经悄然发生了剧烈的变化。

九、波利尼西亚

欧洲文化与波利尼西亚的接触开始于18世纪，这种接触彻底改变了波利尼西亚人的生活方式。热衷于传播天主教的西班牙冒险家为了寻找财富而最先到达了波利尼西亚，这之后不久葡萄牙人也到达了这里。而英法两国对波利尼西亚的探险则始于1767年。

此后，传教士成功铲除了波利尼西亚本土的传统与习俗，而大部分的传统生活习惯则被西方生活习惯所取代或与之混合。可以说，西方文化的影响在此地随处可见。

航海与商贸

从美洲大陆往外望去，便是浩瀚的太平洋。在太平洋中南部，大约180°经线以东及南、北纬30°之间，有一个巨大的岛群——波利尼西亚（意为众多的岛屿）。波利尼西亚由1000多个岛屿组成，人口分布稀疏。由于太平洋与欧洲大陆距离十分遥远，所以直到发现了美洲和非洲大陆之后，很长一段时间里，波利尼西亚对于欧洲人而言，都仍然是一片未知的领域。

浩瀚的太平洋上拥有着数千个零散的小岛，这些小岛若是不把新圭亚那和新西兰两个大岛计算在内，其面积总和也只相当于英格兰或纽约州而已。也正因为这样，太平洋上没有任何一个地方能孕育出如同美索不达米亚、埃及、印度和中国这样伟大的文明，从而使得它缺少着像其他地区一般能够吸引欧洲人的富饶物产。故而，在长久的一段时间里，欧洲人对它一无所知。

但由于人口迅速增长引致的压力，一些殖民者们扬帆出海，跨越了太平洋，从南亚来到了这里。公元前1100—前1000年，他们还居住在汤加—萨摩亚地区，而到公元300年的时候，他们已经到达了马克萨斯群岛。又经过一两个世纪之后，他们已经航行到了距南美洲海岸2000英里的地方。在航行旅程中，他们发现了复活岛。在复活岛上，他们发掘出了奇特的巨型石制头像，高度从30—50米不等。

到公元800年的时候，他们向南最远到达了他们称之为“新西兰”的地方。在对广大土地占领的同时，殖民者们还带来了无法抑制的文化同化。19世纪伟大的探险家詹姆斯·库克就惊讶地发现，他竟能够用同一种语言与夏威夷和地处遥远南方的新西兰当地人进行贸易。

在18世纪晚期的时候，植物油还不能大规模生产，因而鲸鱼油和海狗油十分贵重。太平洋拥有的海产品吸引了欧洲人，而且他们还在那里发现了石油。

早在18世纪初期时候，彼得大帝派遣维特斯·白令到远东考察亚洲和北美洲的时候，俄国人已经开始在北部太平洋地区的活动了。海獭和海狗皮的价值吸引了俄罗斯人贪婪的目光，1799年，俄美公司成立了，到1818年的时候，该公司已经运出了80000只海獭和1495000条海狗皮。除了占据这一资源，俄美公司还希望能够在这里长期定居，到1820年的时候，大约有了15个俄国人聚居地散布在白令海峡和罗斯堡之间的海岸上。

1867年，迫于形势的压力，俄罗斯将阿拉斯加廉价地售卖给了美国。西欧人很快便占领了太平洋海域，先进的商业和航海资源使得他们可以将注意力集中在那些具有经济价值和战略意义的岛屿上，再实行逐个攻破。例如，英国于1874年占领斐济，法国于1880年占领塔西提岛。继西班牙—美国战争之后，美国于1898年相继占领了夏威夷、关岛和菲律宾。第一次世界大战之后，新西兰则占领了萨摩亚，澳大利亚则抢走了德属的新几内亚和部分贝斯麦群岛。

欧洲的影响

由于太平洋岛屿上人口稀少，未能凝聚起足够的力量来抵御另一种古老文明的同化，因此欧洲对波利尼西亚产生的影响要远远超过其他地区。

太平洋上的这些岛屿没有那些常见的热带病，并且作为“太平洋上的天堂岛屿”，这一切都吸引着欧洲的移民。到这里定居，意味着移民可以免受非洲和加勒比海地区的疾病伤害，尤其是疟疾病。

随着欧洲移民的入驻，欧洲的工具和织布机也相继进口，使得当地古老的器具被逐渐抛弃。人们曾利用树皮织布的技术也被逐渐遗忘了，甚至制作大型双人木船的技术也已经失传。由于食用欧洲式的食物，那些曾被人们所羡慕的完美的波利尼亚牙齿也开始逐渐退化。

然而比起这些退化来说，更可怕的是新疾病的出现。随着移民的到来，新的疾病也接踵而至，比如结核症、天花、痢疾，以及各种性病。这些疾病到来之后便一代一代传下去。新的疾病使得波利尼西亚的人口也呈现了下降趋势。当1769年库克船长到达塔西提岛的时候，岛上拥有40000人左右的居民。而到18世纪末，传教士得到的报告显示，由于战争和疾病的影响，岛上的人口数已经锐减到15000人。而到1830年的时候，人口又从9000人减少到了6000人。对于这一切的发生，库克曾说：“我不得不表达自己的真实想法，对于这些贫穷的人们，如果他们从不曾了解先进的生活和艺术给我们带来的舒适，或许情况反倒会好得多……再要回到他们曾经的古老和缺憾中去，重拾那些已为人摒弃、早已被我们所遗弃的发明创造，现在恐怕已经太晚了。因为等到他们现在所拥有的铁具用坏时，那些真正属于他们自己的知识技能已经都忘光了。而现在，石斧已经变得十分稀有，正如8年前铁器的罕见一般，而骨针和石针则已经都看不到了。”

然而除了对居民们感到可惜和悲哀之外，库克还曾说过：“对某些人而言，他们可能是世界上最穷的人，但实际上他们远比欧洲人快乐得多。”对于库克的话，植物学家约瑟夫·班克斯也表示赞同：“我说过，这里生活着一群快乐的人，尽管他们一无所有。”

这样的赞美表达了欧洲人的一种矛盾心理：他们既对自身的文化和先进的技术所带来的物质享受感到自满，但是又羡慕岛上一无所有的居民的“快乐”。于是，一些欧洲人便创造了“高贵的野蛮人”这一概念：快乐生活，贴近自然，远离文明的束缚和压力。

而随着对太平洋岛屿认识的不断深入，欧洲人逐渐意识到了隐藏在太平洋文化之下残酷而可怕的现实，包括诸如战争、杀害新生儿、强制性的各种禁忌、以活人祭祀和奴隶制等社会问题以及各种可能对岛屿造成重创的自然灾害，比如飓风、海啸等。这些使得欧洲人对波利尼西亚产生了矛盾而复杂的感情。

如今，复活岛上波利尼西亚人已经感受到了危机和焦虑，于是他们建立了“文化保护组织”，明确地提出了自己观点：保持自己的生活状态，而不是一切向钱看。

十、全球统一性的巩固

1763年到1914年期间，是欧洲直接或者间接地成为世界主人的时期，在世界历史上具有突出的地位。欧洲的霸权不仅仅体现在政治领域，在经济和文化方面也都非常的突出。1914年之前的十年里也发生过很多对欧洲优势的严重挑战，其中最重大的一次就是日本打败了俄国。另外，当时土耳其和波斯的革命以及各殖民地发生的革命骚动也值得注意。下面我们就来看看欧洲作为世界的主人究竟具有哪些优势，并且观察这些优势究竟受到了什么样的挑战。

欧洲的优势

首先，欧洲在政治方面拥有极大的优势。欧洲在1500年到1763年间从默默无闻中崛起，并且控制了各大洋和西伯利亚以及南北美洲人口较少的地区，但是欧洲人并没有影响到非洲和亚洲。在非洲，仅仅是在沿海地带有一些奴隶贸易站和在大陆南端有一个小小的布尔人居留地。在印度，欧洲人也仅仅是在沿海有那么几个贸易站，他们的影响并没有延伸到广阔的内陆。在东亚，虽然欧洲人想要与当地进行进一步的来往贸易，但是他们还是被严格限制在广州和九州。从15到18世纪，这三个世纪欧洲与亚非的交往根本没有什么成就，就算此时欧洲人突然消失不见，当地人的生活还是会像以前那样持续下去。

直到1914年，形式发生了根本性的变化。欧洲的影响已经在广度和深度上大大地增强，南北美洲、西伯利亚和英国的自治领都已经欧洲化了。欧洲人成群结队地向那些地区移民，不同程度地取代了土著民族。虽然到了1914年时，美国和拉丁美洲在政治上已经独立了，英国的自治领也已经实现了自治，可这些已经欧化的地区，不管是在经济还是文化方面都已经与欧洲脱离不了千丝万缕的联系。

非洲除利比里亚和埃塞俄比亚之外，都已经成了欧洲的殖民地，亚洲大部分地区也都成了欧洲的殖民地。在16819000平方英里的亚洲地区，1914年完全独立的国家只有日本而已，而日本在亚洲也仅仅拥有161000平方英里的殖民地。

除此之外，世界上其余部分则都是由名义上独立，实际上已经半殖民地化的国家组成。这些国家包括伊朗、阿富汗和尼泊尔这样的小国，也包括中国和奥斯曼帝国这样的大国。所有的这些国家都由欧洲的经济和军事势力控制。它们之所以没有完全沦为殖民地，仅仅是因为欧洲列强拿不出合理的瓜分方案。

在1914年，欧洲已经称霸了全球。

其次，欧洲的霸权不仅仅体现在地域的广袤上，还体现在控制的深度上。此时，欧洲已经成为世界的银行家，它为建造横穿大陆的铁路、开凿沟通海洋的运河、开发矿山、建立种植园提供所需的资金。另外，欧洲还成为世界工厂。1870年，欧洲工业产量占全世界工业总产量的64.7%，而唯一勉强能与欧洲抗衡的美国只有23.3%。虽然美国到1913年已经发展到了35.8%，但是欧洲工厂的产量仍然占全世界总产量的47.7%。

全球经济一体化的影响

在欧洲资本和技术的大量输出之下，全球经济空前的统一：到1914年时，除了在全球陆地上架设了庞大的电报和电话线路网外，还在海底铺设了516000多公里的电缆。到了1914年时，已经有总吨位达到5000万吨的3万多艘船装载着货物往返于世界各地。开凿的几条运河也促进了世界贸易的发展，其中最重要的是苏伊士运河和巴拿马运河。苏伊士运河缩短了欧洲到印度的航程，巴拿马运河减少了纽约到旧金山所需的时间。几条横穿大陆的铁路，这些铁路打开了各大陆经济开发的大门：美国和加拿大分别于1869年和1885年铺设了第一条铁路，横穿西伯利亚的铁路于1905年建成，柏林到巴格达和好望角到开罗的铁路也于1914年基本铺设完工。

各大陆的经济一体化导致了全球生产率的惊人增长。在1860年至1913年间，世界工业总产量至少增加了6倍，在1851年到1913年间世界的贸易额则增加了12倍。欧洲在这一经济腾飞的现象中获得了最多的利益。

欧洲的入侵改变了人们的生活方式，一种新的市场经济开始被引进。不久，农民们发现自己正在为国际市场生产，而并非原来的自然经济中只为自己和附近的人生产。这也意味着他们不仅日益受到此时已在新经济中富裕起来的商人和放债人支配，而且也受到变化莫测的经济波动的影响。从自然经济转向市场经济，这对生产力的提高是非常有益的，但是它最初的影响却无疑是具有破坏性并令人痛苦的。

欧洲的入侵还改变了人们的思维方式。不过在这个时候在思想上起了变化的是殖民地世界中少数的上层阶级，并不是普通群众。上流社会的人有极少数懂得西方的语言，阅读西方的报纸和书籍，熟悉欧洲的历史和现在的政治状况。他们对接触西方文化最开始的反应是非常热情的，盲目地赞美西方的一切，但是随之而来的是醒悟，开始敌视西方，并且企图保持和扶植传统文化中的某些部分。

由于19世纪末欧洲的政治、经济和文化都处于世界的优势地位，欧洲人自然会认为他们的卓越地位是来自其文明的优越性，从而又反映出他们作为一个种族的优越性。他们深信上帝造人的时候并不是所有人种都一样，上帝把白人造得更聪明，所以白人能指导劳动，能指引那些四肢发达、头脑简单的劣等民族。这样就有了“白人的责任”这一概念，这是一种用理想主义的责任论来掩盖当时帝国主义的一种说教。

而与“白人的责任”这种说法相反，1992年杰出的英国历史学家巴希尔·戴维森出版了一本叫做《黑人的负担》的书。他指责英国人强加给殖民地人民的一些制度和条例不切实际，这些条例并不是白人的责任，只是黑人的负担。

与现代人反省的态度相反，在19世纪，欧洲人几乎被认为是上天注定的统治者。他们在殖民地被尊称为“大人”、“先生”、“老爷”、“恩主”。在这种情况之下，欧洲人开始用短浅的自我中心观点去观察世界。美国也一样。西奥多·罗斯福总统在1904年致国会的一本咨文中告诫拉丁美洲说：“……长期错误的行为，或者一种导致文明社会的整体联系日益松散的软弱无能的行为，最终可能导致某一文明国家的干涉，在美洲如此，在其他地方也是一样。”同样，1904年美国的一位传教士、著名出版家亨利·W.卢斯也从中国报道说：那里的条件对他们的活动很有利，“我们可以一起为上帝、为中国、为耶鲁大学工作。”但是其中最令人吃惊的还是南非钻石大王、金融家和政治家塞西尔·罗德斯的极度自信和好战心理，他甚至已经想要征服其他星球了。

这些论调看起来似乎有些自信过头了，但是这种自信不是毫无缘由的。这种自信是建立在坚实的技术优势的基础上。西方的技术继续以加速度发展，今天的罗德斯商业上的继承者们甚至更加自信。花旗公司前总裁乔治·穆尔在1987年指出，在未来的25年里，世界将被一小撮最大的金融机构统治，这些金融机构将在太空设立总部以逃脱政府的监管。尽管罗德斯当时苦于其他星球遥不可及，但是他现在的继承者们则认为这些星球并不是那么遥不可及，甚至是可以变成私人发射台的。

1914年时，欧洲的在全球的霸主地位看起来非常牢靠，而且会一直持续下去。但是人们只要清醒回顾一下就可以轻易地发现，殖民地世界中潜伏的反抗意识正在渐渐觉醒。

历史上每当有弱小的社会被强大的社会所威胁的时候，就会产生两种相反的反应：一种是断绝与入侵势力的一切联系，撤回到与世隔绝的境地中，在传统的信念和习惯中寻求安慰；另一种是吸取外国社会的诸多优点，从而有效地发展自身。第一种反应的表现为退却和逃避，第二种反应则体现为调整和适应。

在19世纪期间，有很多例子可以说明这两种反应。1857年的印度兵变和1900年中国的义和团运动就是第一种反应的典型例子。虽然印度兵变和义和团运动都给予西方侵略者一定的打击，但是却没有构成对欧洲霸权的有力挑战，因为它们实质上只是消极的造反，企图用武力赶走侵略者，恢复以前的美好时光。但是西方的军事力量和经济事业并不是靠武力就可以抗拒的。然而当土著民族开始采纳西方的思想和技术并且运用这些来对抗西方的时候，情形就有了完全不同的变化。

在亚洲第一个采纳并推行西方政策的国家是日本。他们于1894年到1895年打败了衰弱的中国，接着又在1904年到1905年战胜了强大的俄罗斯帝国。一个亚洲的小国战胜了欧洲的强国，这是世界近代史上一个转折点，这件事情给整个殖民地世界带来了巨大的希望和极大的刺激。与日俄战争同样影响深远的还有俄国的大革命，日俄战争在某种程度上激发了这场革命。沙皇的独裁政府即将垮台的消息如同来自满洲战场上的报道一样，让各地被压迫的民族激动不已。一位身在波斯的英国人察觉到，各殖民地国家中正涌动着一股暗流，他认为东方必定会发生一场变革。日本的胜利和俄国的革命对东方造成了极大的影响。并且东方已经开始改革，发展排外运动。世界各地的殖民地国家反抗西方殖民者的运动即将爆发。

事实证明这位英国人的分析非常正确。在随后的几年里，西部的奥斯曼帝国和东部的中国都爆发了一系列的革命。尽管欧洲的全球霸权好像是不可抗拒和长盛不衰的，但是事实上，它正在全世界范围内接受着各种各样的挑战。在1914年，欧洲的列强有足够的实力来镇压各地的反抗，但是这些反抗仅仅只是民族主义运动的开端而已。民主主义运动将会在全世界内大范围地爆发。

第八章 1914年以来西方衰落与成功的世界

1914年以后的几十年中，西方世界在衰落的同时又不断获得成功。由于全球前所未有的一体化，西方的技术、观念和制度等加速扩散，然而这一西方文化的成功传播，却逐渐削弱了在1914年之前坚不可摧的世界霸权，世界各殖民地国家通过有选择地吸收西方文明而对西方造成了更为有效的抵抗。因此，世界历史自1914年之后，同时见证了西方的衰落与成功。

一、第一次世界大战

1914年秋，欧洲国家纷纷卷入了第一次世界大战。这一次的战争毁灭了存在数个世纪的哈布斯堡、霍亨索伦、罗曼诺夫和奥斯曼等王朝，取而代之的是新的领袖、制度以及新的意识形态等。1918年的欧洲发生了不同以往的变化。

第一次世界大战的开始标志着欧洲支配世界的时代走向终结，随着大战的结束，欧洲对整个世界的控制明显削弱了，并且受到了世界各地的挑战。而大战结束之后，仅仅维持了20年的和平，第二次世界大战便开始了，致使欧洲各地的帝国再次处于一片混乱之中。

战争的根源

结束第一次世界大战的《凡尔赛条约》中明确指出，这场战争是“由德国及其同盟国的侵略”而引起的。这一“战争罪行”不仅具有学术价值，同时还被协约国用来证明它们向战败的同盟国提出支付赔款的要求是合理的。结果，它引起了一场热烈而持久的争论，直到20世纪30年代中叶，这场争论才逐渐平息。现在，大多数的历史学家都能够分清曾在数十年里一直起作用的背景原因和在1914年6月28日弗兰兹·斐迪南大公被刺杀后的数个星期中才开始起作用的直接原因。大体上来说，引起这场战争最重要的背景因素有四个，即经济上的竞争、殖民地的争夺、相冲突的联盟体系以及势不两立的民族主义愿望。

从经济上的竞争来说， 1888—1889年的意大利和法国，1879—1894年的俄国和德国，1906—1910年的奥地利和塞尔维亚之间，都爆发了关税战，可见，欧洲大多数的强国都卷入了对外国市场的竞争之中。19世纪后期，德国的工业化速度突飞猛进，和英国展开了最为激烈的经济竞争。1870年，英国工业产量占世界的31.8%，而德国则仅仅占了13.2%。但是到1914年之际，由于美国的工业产量从占世界总产量的23.3%上升到了35.8%，英国工业产量下降到了14%，而德国的产量却得到了充分的增长，甚至大于了英国所占的比例，为14.3%。这使得英国虽然在其殖民地依然保持经济上的优势，但在拉丁美洲、中东和远东却彻底输给了德国商人。显然，这使得两国的关系紧张起来，并因刺激海军军备竞赛而进一步导致了国际局势的紧张。

从殖民地争夺方面来说，欧洲列强都在竭力寻求新的殖民地，以确保生产的剩余资本和产品能够有海外市场，而经济上的竞争就这样激起了殖民地的争夺。1871年德国统一之后，德国人才参与了殖民地的争夺，因此他们也显得特别积极，试图建立一个与其日益增长的经济实力所相称的帝国。但是德国人在争夺殖民地的过程中却发现，他们在世界上几乎所有地区都受到了英国辽阔的殖民地的阻挡，他们痛骂英国人是“占着茅坑不拉屎”的自私鬼。

在19世纪后期，除了德国与英国之外，几乎其他所有的强国也都卷入了殖民地的争夺战之中，它们在一个又一个地区再三发生了冲突：英国和德国在东非和西南非，英国和法国在开罗和尼罗河流域，英国和俄国在波斯和阿富汗，德国和法国在摩洛哥和西非，都相继发生了冲突。

从联盟体系方面来说，正是因为殖民地的争夺促成了这些相互冲突的联盟体系的形成，这些联盟体系在很大程度上来说促成了战争的到来。

联盟体系始于1879年德国宰相奥托·冯·俾斯麦与奥匈帝国缔结两国同盟条约之际。这是一个防御性的盟约，旨在保护德国人免受法国人的攻击，同时保护奥匈帝国免受俄国人的攻击。1882年，因为意大利的加入，这两国同盟成为了三国同盟。意大利加入的目的仍然还是防御，保护其免受法国的攻击。可以说，在当时，这三国同盟并不具有侵略性，德国和奥匈帝国都是容易满足的国家，它们更期望能维持欧洲大陆的现状。

但是，在法国和俄国看来，这三国同盟完全是另一回事，他们认为，这三国同盟是一个妄图控制欧洲，使法国和俄国孤立的势不可挡的集团。在缔结两国同盟之初，德国宰相俾斯麦就知道，若是法国和俄国建立了友好的关系，那么必然是一场不可估量的危险，然而他有能力施展外交手腕来阻止这两国的缔结。

当1890年俾斯麦辞去宰相的职务之后，他的继承者们却没有继承他巧妙的外交手段，结果在1894年，法俄同盟成立了，主要目的是反对三国同盟以及抵制英国对殖民地的争夺。1904年的英法协约和1907年的英俄协约使得法俄同盟此后成为了三国协约。

就这样，所有的强国都加入了两大敌对的联盟体系之中，每当发生重大的争端，两大集团的成员即使对这样争端持保留态度，但却不得不直接参与进去以支持自己的盟国，否则，若是他们的同盟瓦解，那么自己很可能会因为受到孤立而遭到危险。也正因为这样，每一次的争端都会扩大成为重大的危机。

从民族主义愿望方面来说，欧洲各从属少数民族不断高涨的民族主义愿望也是引发战争的因素之一。在阿尔萨斯—洛林地区，这样的民族主义愿望是难以对付的，法国人仍然不服从德国的统治。而在中欧和东欧，民族自决的要求日益增长，使得多民族的帝国处于一个支离破碎的境地之中。在哈布斯堡帝国就是如此，居统治地位的奥地利人和匈牙利人受到了觉醒的意大利人、罗马尼亚人以及包括捷克人、斯洛伐克人、罗塞尼亚人、波兰人、斯洛文尼亚人、克罗地亚人和塞尔维亚人在内的斯拉夫民众的对抗，为了生存，哈布斯堡官员采取了强硬的措施，而这个决定对好战的塞尔维亚人尤其适用，他们正吵闹着要求与多瑙河对岸独立的塞尔维亚统一到一起。在大公于萨拉热窝被塞尔维亚爱国者刺杀之后，苛刻的条件送到了贝尔格莱德。但是要注意的是，塞尔维亚的背后是俄国，而俄国的背后还有法国和英国。同样地，奥匈帝国有德国支持，从理论上来说，还有意大利的支持。因此，民族自决与相互冲突的联盟体系的结合使得欧洲陷入了大决战之中。

世界大战的导火索——萨拉热窝事件

1914年6月28日，波斯尼亚的一个名叫加弗里洛·普林西普的塞尔维亚族青年学生在波斯尼亚省首府萨拉热窝刺杀了在萨拉热窝进行访问的奥匈帝国王储弗兰兹·斐迪南大公及其妻子。普林西普并不是一个独立的个人，在他背后支持他的是塞尔维亚秘密组织，即众所周知的“黑手社”。

黑手社成立于1911年，这个组织宣称其目的是实现团结所有的塞尔维亚人的社会理想。这个组织经常进行一些有效的鼓动和恐怖活动。不过塞尔维亚政府并不支持这一组织，政府认为这是一个好战、激进、危险的组织。

弗兰兹·斐迪南非常不幸，在他决定出访的这一天，已经至少有六名刺客身上绑着炸弹在设定好的地方等候这个注定要为塞尔维亚革命者书写成绩的王储。

6月28日是一个阳光明媚的星期天，但是这个周末并不如天气一样灿烂。访问的队伍在街道的拐角处停下来的时候，普林西普躲在人群中，看准时机，掏出左轮手枪，一颗子弹打向弗兰兹·斐迪南，一颗子弹射向波斯尼亚总督波西奥莱克将军，但普林西普射偏了，击中大公夫人。这位将军非常幸运地逃过一劫，而弗兰兹·斐迪南和夫人还没有等到医生的抢救就已经死亡了。

奥地利王储在塞尔维亚被刺杀，于是向塞尔维亚发出质询。7月23日，奥地利发出最后通牒，其中包括塞尔维亚必须同意奥地利官员在塞尔维亚领土上参与调查刺杀事件。塞尔维亚同意了其他所有条件，但是却拒绝了这一条件。奥地利马上同塞尔维亚断绝了外交关系，并于7月28日正式向塞尔维亚宣战。

“萨拉热窝”事件的影响开始蔓延，欧洲各国在“萨拉热窝”刺杀事件过去还不到5个星期时就已经开始互相攻击。俄国出于报复于7月30日实施全国总动员，第二天，德国马上向已经在实施全国总动员的俄国发出为期12小时的最后通牒，要求俄国停止全国总动员。但是俄国并没有回应德国，于是德国在8月1日向俄国宣战，8月3日向俄国同盟国法国宣战。与此同时，德国马上入侵了比利时，把战争付诸行动。虽然英国在德国卷入的时候就开始干预事态，但是顾忌对法国的军事承诺而没有公开进行，而此时德国入侵比利时正好为英国正式参战提供了一个冠冕堂皇的理由。

战争的欧洲阶段

第一次世界大战并不像参战国想象的那样，可以速战速决分出胜负。很快他们就发现自己正在陷入一场漫长的战争中，财富和人员的损失是他们没有想到的。战争进入了僵持和血腥的局面。在战争前四个月里，西线的伤亡人数为：德国70万人，法国85万人，英国9万人。防御性武器优于进攻性武器是造成这种局面的原因。在防御上，深壕沟、铁丝网、地雷和机枪掩体相结合的防御设施让传统的进攻方式完全失效。西线的战斗彻底沦为阵地战和消耗战。

与此相反，由于俄国战线和巴尔干战线彼此相隔甚远，又没有足够的运输工具，所以并没有成为阵地战和消耗战，而是运动战。俄国一开始就以惊人的速度和强有力的攻势攻入东普鲁士，而德国人不得不马上从比利时调集4个师去支援东线，德军指挥官兴登堡和鲁登道夫利用铁路网，把俄国的两支军队逐一消灭。9月中旬，俄国入侵东普鲁士的军队就已经被清除了。

在萨拉热窝逃过一劫的波西奥莱克将军于8月12日率兵25万人渡过德里纳河，进入塞尔维亚，但是却遭到了35万塞尔维亚军队的抵抗，在不到两个星期的时间里，塞尔维亚人就让奥地利人损失了三分之一的兵力，并不得不退回到德里纳河以西。9月，波西奥莱克再次发动进攻，并在12月2日占领了贝尔格莱德，但是塞尔维亚人又一次反击，到12月底时，塞尔维亚指挥官得意地宣布：“在塞尔维亚领土上没有一个自由的敌军士兵。”

由于西线的消耗战，德军新任总司令埃里希·冯·法金汉决定把兵力集中于东线，希望在东线击败俄国人。结果俄国损失了共250万军队，丢失了15%的领土，损失了10%的铁路，失去了30%的工业，丧失了20%的人口。

俄国的失败，让法国的霞飞将军坚信，密集的炮火和大部队的正面进攻相结合，必然能够获得胜利，但是实际上并没有像他想的那样，只是增加了人员伤亡人数。土耳其在1914年11月2日加入同盟国后，达达尼尔海峡便对协约国关闭，很多紧急物资没有办法用船运到俄国，1915年3月18日，一支由14艘英国战舰和4艘法国战舰组成的舰队驶进达达尼尔海峡，但是面对水雷和岸防火力，协约国不得不撤退。后来，协约国又从陆路进攻达达尼尔海峡，但是经过艰难的战斗，协约国只攻下来几个浅滩作为立足点。协约国不得不面对现实，于1916年1月永久撤退。这就是著名的达达尼尔战役。

达达尼尔战役的失败以及俄国战线上的惨败，让保加利亚于1915年10月14日加入同盟国。10月6日，德国、奥地利和保加利亚三国军队从三面进攻塞尔维亚，到1915年年底，整个塞尔维亚被占领。

意大利加入协约国弥补了巴尔干半岛上的失败，虽然意大利人曾经是同盟国的盟国，但是从战争一开始，他们就保持中立。协约国提出把奥地利占据的亚得里亚海对岸“未收复的”领土以及战胜土耳其的另外一些领土分给意大利，这让意大利人更加坚定地加入协约国，4月29日意大利签署了《伦敦条约》，同意一个月内加入战争。

1916年，同盟国控制了从汉堡到波斯湾的欧洲大片领土，但是他们仍不能把一个和平解决方案强加于协约国。1916年2月德国发动了向法国凡尔登的全面进攻，而英国人为了反击，在索姆河西北地区发动了一次强大的进攻。这两次战役中，德军死伤85万人，英法联军死伤95万人，任何一方都没有办法向前推进7英里。

俄国军队在勃鲁西洛夫将军的领导下，在东线展开了一次成功的进攻。这使得罗马尼亚于1916年8月27日加入协约国，一起参战。德国、奥地利、比利时和土耳其军队袭击了罗马尼亚，到1916年年底，罗马尼亚失去了三分之二的国土，其中包括罗马尼亚首都。这是同盟国为了给那些像罗马尼亚一样做法的中立国一个教训。

1917年6月27日巴尔干半岛上最后一个中立国——希腊加入协约国，1918年进攻马其顿，为迫使保加利亚退出战场奠定了基础。

到了1917年，协约国处于领先地位。谨小慎微的霞飞将军被鼓吹一种新型闪电战的尼韦勒将军所取代，他坚持认为这种闪电战能以极少的伤亡赢得胜利，虽然很多军事将领都表示反对，但是最后他的进攻战略还是被接受了。

而德国则把法金汉换成了领导东线部队的兴登堡和鲁登道夫，他们在西线采取守势，在海上展开无限制的潜艇战。虽然德国人非常清楚潜艇战可能会带来美国参战的危险，但是为了要让缺少补给的英国人因饥饿而投降，他们决定孤注一掷，他们乐观地认为英国会在美国援助起作用之前投降。但事实并没有像德国人所预想的那样，并最终带来了灾难。

在陆路上的德军为了巩固并加强各条战线，兴登堡让部队撤回到一个新的设防阵地“齐格菲防线”，通常称为“兴登堡防线”。这一撤退打乱了韦尼勒的计划，但是他依然坚持。法国、英国、加拿大按照预定计划发动进攻，但最终却受到了自大战以来最残酷的一次还击，兴登堡防线让协约国伤亡了40万人，而自己伤亡仅25万人。

到1917年，第一次世界大战已经进入了第四个年头，人们经历了最残忍最黑暗的战争时期，但是依然看不到战争的尽头，两大阵营中的百姓都出现了厌战和失败主义情绪。1917年7月19日德国国会以212票对126票通过了《和平决议》。1917年11月21日奥匈帝国的老皇帝弗朗西斯·约瑟夫去世，新继位的皇帝查理开始谋求议和。

战争的全球性阶段

1917年对于第一次世界大战来说是非常重要的一年，因为这一年发生了两件大事——俄国革命和美国参战。这两个事件让战争开始从欧洲而发展到全球范围。

美国参战和俄国革命让一种新的意识形态具备了世界性影响力。威尔逊的《十四点和平纲领》和列宁的革命口号的影响力是具有普遍性和破坏性的。

1917年俄国爆发了两次革命，第一次是在3月，第二次是11月。3月8日彼得格勒因为运输工具不充足导致食品和燃料极度匮乏，随后爆发了罢工和暴动。当局派遣部队去维持秩序，但士兵们却与示威者亲近起来，发生哗变。一直对杜马疑虑重重的沙皇怀疑杜马与这件事有关系，在3月11日下令解散杜马，而杜马则拒不服从这一命令。

3月12日临时政府成立，暂时管理国家，直到能够通过选举产生立宪会议。新政府内阁是由自由党人格奥尔基·李沃夫公爵领导，立宪民主党领导人保尔·米留可夫教授任外交部长，唯一入阁的社会党人亚历山大·克伦斯基任司法部长。新政府宣布言论自由、出版自由和集会自由，宣布大赦政治犯和宗教犯，承认所有公民法律上一律平等，不遭受社会、宗教或种族方面的歧视，还通过了劳动法规，规定了八小时工作制。虽然制定了这些规定，但新政府并没有一个行之有效的行政管理办法，于是在8个月后，新政府孤立无助地崩塌了。

1917年3月到11月是临时政府和苏维埃权力斗争的时期。李沃夫公爵及其他部长们认为土地问题要等到立宪会议时才能进行，而临时政府也不愿意结束战争，希望采取权宜手段，希望人民忍耐。而苏维埃则要求马上摆脱战争，分配土地，争取人民。4月16日，列宁返回俄国并发表了著名的“四月提纲”，提出了立即实现和平、将土地分给农民和全部政权归苏维埃的要求。

临时政府总理克伦斯基称他的主要目的是“拯救革命，使其摆脱极端分子”。他还警告说，立宪会议将对7月25日以后进行的土地转让不予以承认，这些措施使得克伦斯基不受布尔什维克和其他激进分子的欢迎。此时，布尔什维克在苏维埃中变得越来越有影响力，到10月时，他们已在彼得格勒和莫斯科的苏维埃中占据多数。列宁断定革命的时机已经来临，将起义的日期定在11月7日。

布尔什维克轻松地占领了彼得格勒的重要关卡——火车站、银行、桥梁、政府大厦。虽然布尔什维克获得了革命的胜利，但并不意味着他们获得了大多数人民的支持。11月25日的选举中：社会革命党人占370个席位；布尔什维克占175个席位；左派社会革命党人占40个席位；立宪民主占17个席位；孟什维克占16个席位；各民族团体占86个席位。

新政府首先需要满足人民和平的愿望，1918年3月3日，新政府与德国签署了《布列斯特—立陶夫斯克合约》。条约中有很多不平等的条款，如：要求俄国放弃波兰和波罗的海沿岸，放弃芬兰、乌克兰和高加索部分地区。这些割让让俄国损失了6200万人口和125万平方英里的领土，以及俄国一半的工厂和三分之一的产粮区，还有俄国四分之三的铁和煤。俄国以这样一种方式退出战争，实现了和平。

美国在“一战”开始之时，一直保持中立，这一态度也得到了大多数美国人的赞同。而到了1916年6月3日威尔逊政府通过了《国防法》，这个法案标志着备战运动达到高潮。各种备战的宣传让美国人做好了参战的心理准备。除此之外，美国的大企业家对参战态度积极，因为他们向协约国赊卖军用物资，如果协约国失败了，他们也要面临巨大的损失。最后，德国的潜艇战令美国的舰只和人员受到损失，也成为美国参战的原因之一。

1917年4月美国政府对德国宣战，威尔逊的《十四点和平纲领》阐述了战争的目的，其中包括：反对秘密外交，订立“公开和约”，海上航行自由，消除国际贸易壁垒，削减军备，公正裁决殖民地问题，以及运用民族自决的原则处理中欧和东欧各从属少数民族的问题等等。美国的加入让协约国不仅在军需方面，而且在人力方面获得了很大的支持。1918年3月中，共计84889名美国军人到达西线，6月时人数上升到了306350人。协约国等于每月都可以得到一支生力军，这对同盟国来说是一个挑战。1918年同盟国一个接一个地投降了。

协约国的胜利

第一次世界大战以协约国的胜利而告终。协约国与各个同盟国签订了一系列的和平协议：1919年6月28日对德国签的《凡尔赛和约》、1919年9月10日对奥地利签的《日耳曼条约》、1919年3月22日对匈牙利签的《特里亚农条约》、1919年11月27日对保加利亚签的《纳伊条约》以及1920年8月20日对土耳其签的《塞夫尔条约》，并最终成立了国际联盟。成立“国联”的目的首先是要维护和平，成员国应该担任起共同防御侵略、仲裁或调查争端和在裁定后的三个月之内避免战争的义务；其次是关心国际范围内的卫生、社会、经济和人道问题。卫生组织、国际劳工组织以及其他一些临时咨询委员会也是在这个时期成立的。这些组织在后来的发展中取得了辉煌的成就，为国际劳动条件、卫生、毒品交易和奴隶贸易等许多方面都作出了非常大的贡献。

“一战”以后，欧洲的地图被重新划分，同时这也是在《十四点和平纲领》中明确提出，阿尔萨斯—洛林地区归还给了法国，因为芬兰、拉脱维亚、爱沙尼亚和立陶宛等国家独立使得俄国的领土大大减少。波兰在沙俄、德国和哈布斯堡帝国割让的诸省领土上成立，捷克斯洛伐克在前哈布斯堡帝国的版图上，南斯拉夫也形成了，罗马尼亚从奥匈帝国、俄国和保加利亚获得领土而使其国土面积增加了一倍多，而哈布斯堡帝国剩余的地区则出现了奥地利和匈牙利这两个小国家。这些国家的划分基本都是按照民族自决的原则，但是这并没有真正解决争端，波兰和捷克斯洛伐克的许多日耳曼少数民族，南斯拉夫、罗马尼亚和捷克斯洛伐克的匈牙利少数民族，波兰、捷克斯洛伐克和罗马尼亚的俄罗斯少数民族还存在着非常大的争议。

第一次世界大战后，虽然欧洲的奥匈帝国、土耳其帝国、沙皇俄国、德意志帝国全部消失，但是欧洲的统治却没有减弱，欧洲的全球霸权在第一次世界大战后比大战前要显得更完整。英法等国的殖民统治甚至比1914年的海外殖民地更多，这是因为他们控制了以前曾在苏丹统治下的中东领土。

但是战争让欧洲在经济上，甚至是政治上遭到了摧残。英国在“一战”期间失去了对外投资的四分之一，法国失去了三分之一，而德国则失去了全部的对外投资。在工业方面，欧洲很多工业区都遭到了破坏，而美国的工业却在这个时候得到了大力的发展。在政治方面，欧洲现代政治思想和政治制度影响到了全球每个角落，而战争却让欧洲人失去了信心。古老的秩序正在受到怀疑和挑战。

至此，欧洲的霸权被第一次世界大战削弱，欧洲列强互相的厮斗使得他们原本树立起来统治有色人种的形象遭到了破坏，有色人种不再顺从地被他们所统治。数以百万计的殖民地居民在参加战争以后，不再像以前一样对殖民统治者恭顺谦卑了。

威尔逊的《十四点和平纲领》和列宁的思想、对欧洲的指导，被越来越多的欧洲人接受。布尔什维克被当做一种福音传播到各个地方。很多地方都模仿布尔什维克进行了革命，并建立了苏维埃政权。这些革命思想在战争中不断被宣传，威尔逊的“民族自决”不仅在欧洲得到了传播，甚至流传到了殖民地世界。社会主义和共产主义的思想体系也传播到了亚洲，越来越多的亚洲知识分子被激励。1919年7月25日孙中山宣布：“如果中国人民希望自由的话……中国人民在争取民族自由的斗争中的唯一的伙伴和兄弟就是苏俄工农红军。”这些都为殖民地世界带来了一些政治影响，越来越多蒙昧的人开始苏醒，寻求自救的方法。

二、殖民地世界的民族主义起义

随着第一次世界大战的打响，殖民地趁着宗主国开战之时纷纷开始革命。虽然这些革命的根源可以追溯到更早之前，但是战争本身直接促进了革命。这些革命的后果各不相同，有些国家达到了自己的目标，有些国家只是得到了宗主国的适当让步。这些起义拉开了第二次世界大战后到最终摧毁欧洲各帝国大动乱的序幕。

土耳其的民族民主主义运动

第一次世界大战后，所有反对欧洲人统治的殖民地起义中，土耳其人的起义最为惊人和成功。他们在大战期间遭受了惨败，接着又被迫接受了屈辱的停战协定和和平条约，然而他们很快就挽回了败局，他们在武装冲突中击败了他们的敌人，从胜利中赢得了一个比较有利的新条款。因此，在所有战败的同盟国里面，原本受人轻视的土耳其反而是最有能力反抗获胜方协约国的。要理解这一非同寻常的结果，就必须回顾一下战时有关奥斯曼帝国的复杂外交活动。

第一次世界大战的几年里，中东大部分外交活动的背后都有英国的参与，它应对三大势力相冲突的协约——与其盟国的协约、与阿拉伯代理人的协约以及与犹太复国主义者的协约负责。

协约国之间的秘密条约共有四个，分别是：1915年3—4月的《君士坦丁堡协定》、1915年4月26日的《伦敦协定》、1916年4月26日的《赛克思—皮特协定》、1917年4月的《圣让—德莫里耶讷协定》。这些密约瓜分了奥斯曼帝国，成了奥斯曼帝国的“死刑执行令”，因为根据这些协定，土耳其人只能保留故国北部的20000平方英里的土地，而俄国可以得到君士坦丁堡、土耳其海峡和小亚细亚东北的大片内地，意大利将获得小亚细亚西南地区，英国将获得美索不达米亚和地中海港口海法及阿卡，法国则将获得叙利亚沿海和俄国势力范围以东的腹地。

1915年11月，土耳其加入了同盟国，英国人就和阿拉伯领导人麦加王子埃米尔·侯赛因谈判，并与阿拉伯人缔结了军事同盟。作为阿拉伯人在战争中打击土耳其人的回报，英国人同意在战后承认各阿拉伯国家的独立地位。但是这一承诺却与英国人早先对犹太复国主义领导人罗斯柴尔德勋爵所做的许诺相冲突。犹太复国主义是一场民族运动，在19世纪最后25年里就已经作为对愈演愈烈的排斥犹太人主义的一种反抗，在欧洲犹太人中间发展了起来。1897年成立于巴塞尔的世界犹太复国主义组织曾经多次请求奥斯曼帝国政府允许他们在巴勒斯坦建立一个犹太定居点，但是并没有得到允许。由于土耳其卷入了第一次世界大战，英国和美国的犹太复国主义领导人趁机要求协约国允许他们于奥斯曼帝国灭亡之际在巴勒斯坦建立一个犹太人的国家，犹太人成功了。

1917年11月，贝尔福勋爵写信给罗斯柴尔德勋爵，宣称英国政府赞成在巴勒斯坦建立一个犹太人聚居地。但是，这个决定明显违反了协约国之间瓜分奥斯曼帝国的秘密条约。

事情的最终结果是签订了《塞夫尔条约》。法国托管叙利亚，英国除了保护国埃及外，还获得了米索不达米亚和巴勒斯坦。意大利分到了德卡尼斯群岛，希腊首相韦尼泽洛斯利用巧妙的外交手腕获得了爱琴海上的几座岛屿、东色雷斯以及对士麦拿地区的5年管辖权。亚美尼亚和汉志王国的独立得到了认可。苏联因为与协约国干涉势力发生了武装冲突，沙皇的大臣们签订的秘密条约被否定，所以苏联没有得到协议中的君士坦丁堡和土耳其海峡。君士坦丁堡这一战略要地因此还处在土耳其的主权之下，不过土耳其海峡则将被非军事化并被置于国际的共同管理之下。

这些条款与过去给阿拉伯人的许诺完全相反，与协约国公开声称的民族自决原则也完全相反，整个中东不满的呼声一浪高过一浪，最后掀起了武装抵抗的浪潮。各种原因相结合导致土耳其人彻底废除了《塞夫尔条约》，阿拉伯人在经过十年抗争后得到了一个又一个让步。

土耳其成功的一个主要原因是穆斯塔法·凯末尔在战争中成功保卫了达达尼尔海峡。停战以后他首先开始反对《塞夫尔条约》，完全乐意放弃旧帝国的阿拉伯各省，但是却拒绝割让东色雷斯，拒绝接受所有关于君士坦丁堡和土耳其海峡的条款。在1919年10月的选举中，凯末尔的支持者赢得了多数席位。1920年1月召开的议会接受了凯末尔的计划。1920年4月23日议会宣布废除苏丹政权，并建立以凯末尔为总统的共和国。凯末尔也因为这一系列的成功而被称为“土耳其之父”。

早期的土耳其共和国压力非常大，它不仅要跟土耳其境内的苏丹进行斗争，还要反对战争的胜利者——协约国。它之所以能够打败比自己强大数倍的对手，主要是因为凯末尔英明的领导，以及广大土耳其人民对凯末尔的忠实支持。凯末尔巧妙地利用协约国之间的严重分歧与他们分别缔结条约，从而孤立了取得士麦拿5年管辖权的希腊。1922年9月，凯末尔成功地进入了士麦拿，不仅希腊军队，就连世世代代居住在士麦拿地区的希腊平民也被迫离开了士麦拿地区。

这个时候，土耳其就有资格要求修改《塞夫尔条约》了。经过长期的谈判，1923年7月24日签订了《洛桑合约》。在创立了新土耳其之后，凯末尔又致力于改造土耳其人这一更加艰巨的任务。凯末尔毫不犹豫的，并且毫无保留地清除了过去的陈旧制度。新的改革项目接二连三：首都从君士坦丁堡迁移到小亚细亚中心的安卡拉；废除了哈里发制度；压制所有的宗教团体；采用一部宪法以及新的民法典、刑法典和商法典；给予妇女选举权，允许她们参加议会、至1938年11月10日，凯末尔去世时，新土耳其已经名副其实。

阿拉伯中东的民族民主主义运动

当土耳其人成功地撕毁了《塞尔夫条约》的时候，阿拉伯人也正在顽强地抵挡指派给他们的受托管理国。与黑森协议相反，叙利亚—黎巴嫩已作为托管地分给法国，美索不达米亚和巴勒斯坦已经成为英国的托管地，埃及则完全被英国人控制了。对阿拉伯国家这种粗暴的瓜分行径，在本来就因为战争激起强烈民族情绪的阿拉伯国家中导致了骚乱。

战后争取独立的斗争发展出了一种共同的模式：首先，在和平条约刚签订后的几年中爆发了反抗和武装起义；其次，英国和法国逐渐恢复了其各自托管地的秩序，重申了它们的权力；最后，它们允许托管地享有不同程度的自治——虽然这一点没有完全让民族主义者满意，但是它还是在“二战”之前起到了和平的作用，只是这种和平非常不稳定。

在巴勒斯坦，情况却非常特殊，因为英国人与犹太人达成了协议，允许犹太人在巴勒斯坦建立“犹太人的家园”，所以这里的形势比其他地方还要复杂。阿拉伯人坚持认为《贝尔福宣言》违背了先前对阿拉伯人的承诺。1921年，为了安抚阿拉伯人，英国人试图单独划出一部分区域作为独立的外约旦州——这并不在托管条例关于建立犹太人家园的规定中。

在巴勒斯坦，犹太移民大量涌入。阿拉伯人面对这种情况，只能把对犹太人和对英国人的斗争逐渐升级。托管条例第六条要求英国为犹太人的迁移“提供方便”，并“鼓励犹太人秘密移居该地区” 。但是同时，这一条款还规定，“居民中其他几部分的权力和地位”将受到保护。英国人当时认为这两条规定不会自相矛盾，以为犹太人的移居只是少量，且小范围的移居，并不会影响到阿拉伯人的“权力和地位”。但是他们绝不可能遇见1933年希特勒上台产生的影响。由于希特勒制定的迫害犹太人的政策，犹太移民从1932年的9553人猛增到1933年的30327人，到了1935年居然暴增到61854人。巴勒斯坦犹太人的总数从1919年的65000人上升到1939年的45万人。

阿拉伯人起先并不反对犹太人适量地进入巴勒斯坦，因为犹太人勤劳、有技术、富有。犹太人在恢复肥力耗尽的土地、建立工业和控制疾病方面可以创造种种奇迹，阿拉伯人也从中获得了很多利益。但是当犹太人移民的速度已经从“适量”到了“暴增”的时候，阿拉伯人就开始了猛烈的反击。阿拉伯人没有理由因为西方排斥犹太人就失去自己的国家，虽然阿拉伯人并不排斥犹太人，但是因为西方排斥犹太人使阿拉伯人的利益受到了损害，这对阿拉伯人绝对是不公正的。

阿拉伯人对犹太人的攻击变得越来越频繁，越来越猛烈。在发生大暴动之后，英国依然认为可以想出满足犹太复国主义者和阿拉伯人民族主义者双方的要求，并且还可以从中获得一些利益。所以英国开始派出皇家专门调查委员会。到了1939年5月，英国发布白皮书，提出巴勒斯坦将在10年内成为一个独立的国家，并对犹太人迁移和购买土地加以明确的限制。英国没想到双方居然都不领情，巴勒斯坦问题到第二次世界大战爆发的时候依然没有得到解决。

印度的民族民主主义运动

在20世纪初，英国对印度的统治显得非常牢固。1912年，在德里举行了一次盛大的皇帝接见仪式。在这次接见仪式中，国王乔治接受了印度王公和权贵们众口一词的宣誓效忠。1914年印度齐心协力地支持英国参战：这些王公们提供了大量的财政援助，同时有90万印度人在英国的军队中充当军人，另外30万印度人在当后勤劳工。

可是第一次世界大战刚刚过去30年，英国就失去了对印度的控制权，在印度的统治结束了。造成这一意外结果的一个重要原因就来自于战争的本身——种种宣传民族自决的口号和海外服役经历，使成千上万返回家园的士兵也带回了新思想和新观念。战争刚刚结束的几年里，一系列的自然灾害也推动了动乱。1918年的季风不足，给印度许多地方带来了饥荒，而1918—1919年的流行感冒至少造成了1300万人的死亡。另外一个促成动乱的原因是英国在战后奉行压制政策。

甘地是战后反英运动的杰出人物。成立于1885年的印度国民大会党在1914年以前并没有给英国人造成什么太大的麻烦，只是一个得到极少数乡村民众支持的中产阶级党派。甘地最大的贡献在于来到乡村，与村民们建立起友好的关系，让他们为了独立而进行斗争。他的语言简要而有感染力，他指出，1914年时英国人统治了3亿印度人，但是在印度的英国人，官员加上士兵一共只有不到80000人。这一点之所以成为可能，仅仅是因为印度的各阶层人士都用各种方式跟英国人进行合作。如果印度人拒绝和英国人合作，英国在印度的统治必将彻底崩溃。因此，反英运动的主要任务就是教育和指导人民进行不合作主义，也就是后来的非暴力不合作运动。甘地还号召人民抵制英货，甘地劝诫人们使用家里纺的布来代替进口的机制织物，这不但能削弱英国贸易经济的基础，也可以复兴印度乡村工业。甘地本人就曾系一条土布腰带，当众操作纺车。甘地教导说，将不合作主义和抵制英货结合起来，就可能实现地方自治，就可能实现独立。当印度的广大人民理解了这些教导并按教导行事，英国统治的日子就不会长久了。

与甘地一起出现的新的民族主义领导人贾瓦哈拉尔·尼赫鲁，是一位富有的律师的儿子，曾在英国剑桥大学读书，并于1912年取得了律师资格。回国之后，他投身于为自由而战的民族主义斗争，成为甘地的追随者和仰慕者。不过尼赫鲁却完全不同于他的领袖甘地，他是一个社会主义者，他坚信科学技术是将人类从存在已久的愚昧和苦难中解放出来的工具。

中国的民族民主主义运动

在中国，1911年孙中山成立了中华民国，组织了自己的政党——国民党。孙中山成为了中华民国的总统，名义上是国家的元首，国家的最高领导人，但是实权却掌握在军阀手中。军阀控制下的各地，像一个个小国般各自为政。

1925年孙中山去世后，蒋介石成为中国的领袖，他在修建铁路、公路、建立工业、提高公共卫生和教育等方面采取了一些改革措施。

但是蒋介石的改革有着致命的漏洞，这并不是一次成功的改革。在当时的中国，广大农民最迫切需要的是土地改革，但因为农村地区被反对土地改革的地主所控制，所以这方面的需求被忽视了。且蒋介石一党制独裁也阻碍了民主政治的发展。

1921年7月，中国共产党在上海成立，它的纲领是建立一个更加公正的社会，这个纲领很快就吸引了大批青年学生和知识分子加入。孙中山曾与共产党紧密合作，但是蒋介石却反对共产党人的激进社会主义。

由于共产党收回地主的土地，重新分配给农民这一政策受到了广大农民的喜爱，共产党人得到了农民阶级的全力支持，并发展壮大起来。毛泽东是一个杰出的民族领袖，他没有完全遵照莫斯科的第三国际的指示，而是自己制定出一套适合中国的新革命策略。他拒绝了只能依靠城市无产阶级进行革命的原则，而是根据在农村的亲身考察，断定占中国总人口70%的农民才是革命的主力和先锋，没有贫农就没有革命。这对当时的莫斯科来说是绝对不可以接受的异端邪说，但是毛泽东却根据当时中国的实际情况，把农民组织起来，建立了独立的军队和政府。

三、1929年以前欧洲的革命与和解

当殖民地世界开展民族革命时，欧洲本身也正在开展革命运动。整个欧洲大陆的旧秩序都受到了质疑，一方面是因为世界大战所带来的创伤，另一方面则是因为伟大的俄国革命的影响。因此，1929年之前的十年欧洲展开了轰轰烈烈的革命势力与反革命势力的斗争。在苏俄，共产主义经历了重重困难，打败了国内的反对派和外来干涉者，最终取得了胜利。在中欧，激进的革命力量被镇压，各种非共产主义政权相继出现。相比之下，西欧并没有如此激烈的震荡，但是传统议会结构的权力因为种种社会原因也大不如前。到了20世纪20年代末，欧洲的秩序渐渐恢复，经济日趋繁荣，失业问题得到了改善，各国之间的各种问题也因“道威斯计划”、《洛迦诺公约》、《白里安—凯洛格公约》和苏联致力于“五年计划”而并非全世界革命而得到解决。

俄国的共产主义

布尔什维克于1918年3月3日签订了条件苛刻的《布列斯特—立陶夫斯克合约》，希望能迅速的摆脱战争状态，恢复到建立社会新秩序的任务上来。但是他们却又进行了三年多的战争，以对付反革命势力和外来干涉。

反对革命的都是有产阶级的成员——军官、政府官员、地主和商人——他们由于种种显而易见的原因而希望摆脱布尔什维克。不过，其他激进派的成员不支持布尔什维克则另有原因，虽然布尔什维克与他们在需要进行社会革命问题上意见是一致的，但是他们憎恨布尔什维克垄断革命。他们视布尔什维克在1917年11月7日在彼得格勒发动的武装政变为十足的背叛。因此，非布尔什维克左派带头组织地下反对活动，而右派分子则领导军队进行从哥萨克地区开始的公开叛乱。

由于布尔什维克进行世界革命的刺耳煽动，并且布尔什维克集团把外国资产收归国有和拒付外债的做法自然也不见融于有实力的既得利益集团。所以西方列强对反布尔什维克集团进行了鼓励和支援。

这种情况之下，在俄国边境地区很快就成立了几个反革命政府，西方列强向这些反革命政府慷慨地提供资金和军用物资，还派遣军事顾问和小股的部队。开始的时候，布尔什维克遭遇了连续的失败，原因显而易见，原来的旧沙俄部队已经四分五裂，又没有代替的军队。这种情况持续到国防人民委员列昂·托洛茨基逐步建立起一支新的军队——红军。到1918年年底，红军的人数已经多达50万。这支军队要在二十余条不同的战线上作战，因为全国各地都发生了叛乱，而且协约国的部队也经常在沿海地区登陆侵扰。

直到1921年，内战和外敌入侵一直困扰着俄国。但出人意料的是，最后取得胜利的是红军。红军获胜最重要的原因是，布尔什维克在争取农民群众支持的方面取得了成功。但是布尔什维克也并没有完全让俄国农民接受马克思主义意识形态。事实上，大多数农民对于双方都极其不满。但是如果不得不选择一个的话，农民还是更倾向于红军，因为红军允许他们保留从地主那里抢来的土地。

长期的内战和外来干涉对于所有人都是一场灾难，长期的战争摧毁了从波罗的海到太平洋沿岸的俄罗斯农村地区，俄罗斯的农民死于横祸、饥饿和疾病。更加严重的是，新成立的苏联与西方世界之间的关系急剧恶化了。苏联领导人怀有的“被资本主义包围”的恐惧感进一步加深，西方政治家则对1919年建立宣传马克思主义，团结世界各国工人阶级和广大劳动人民，为推翻资产阶级的统治，建立无产阶级专政，消灭剥削制度的共产国际的宣言过于认真。这种互相不信任十分深刻而持久，导致了国际关系的紧张动荡，并促成了第二次世界大战的到来。

中欧的共产主义

与苏俄的共产主义取得胜利不同，欧洲的共产主义遭遇了反复和失败。当苏俄内战打得十分激烈的时候，欧洲面临的问题是共产主义会不会向西方传播。列宁及其布尔什维克统治认为，如果共产主义不能向西方传播，孤立的发展共产主义一定不会成功。根据马克思主义意识形态，他们不能想象革命会在一个国家、尤其是在以农业为主的俄罗斯生存并扎根，因为马克思主义意识形态的主体是城市工人阶级。苏俄的领导人密切地关注着中欧的情况，其中工业高度发达的德国是最关键的一个国家。德国如果变成了共产主义国家，那么工业实力强大的德国和俄罗斯的自然资源结合起来就会战无不胜，革命的前途也会一片光明。

最初看来，德国的共产主义革命有希望实现。海军首先发生了兵变和革命，从波罗的海各港口，革命的消息传进了内地，与俄罗斯苏维埃相似的工人士兵委员会出现在了包括柏林在内的各大城市。当时的革命运动非常强大，让人一度以为共产主义甚至会吞没整个欧洲大陆。但是最后的结果却让苏俄的领导人失望了，德国并没有变成一个苏维埃德国，而是产生了一个资产阶级的魏玛共和国。

形成这一让苏俄领导人大失所望的结果主要有这样几个原因：

首先是战前德国的繁荣，工人阶级比较满足于现状，并不是一定要参加革命。虽然1914年时德国社会民主党是欧洲最强大的政党，但是它却非常保守，德国社会民主党的工作重心始终放在社会改革而并非革命上。

其次是因为德国的农民非常富裕，因此布尔什维克“把土地分给农民”的口号在德国并不像在俄罗斯一样可以起到很大的影响。德国革命时期战争已经结束了，当时在俄罗斯对和平的需求比其他的一切都重要，但是在德国这一点毫无意义。此外，尽管德国军队被打败了，但是并没有像1917年的俄国军队一样士气低落，进行叛乱。在德国，革命的反对者能够号召更多的军队来支持他们。

最后一个最重大的原因是德国社会主义者阵线的分裂。激进派支持革命和苏维埃德国，保守派则反对革命也反对苏维埃。最后保守党占据了上风。因此，德国在1919年1月19日举行的是国民议会，并不是苏维埃代表大会的选举。新诞生的德国是民主的魏玛共和国，而并不是苏维埃德国。

魏玛共和国的建立，保证了其余的中欧国家不会变成共产主义国家，但是中欧在之后的很多年里却一直被起义困扰。在波罗的海和爱琴海之间，广大农民的政治意识开始觉醒，并且活跃到一个前所未有的程度。无数来自农村的新兵因为连年的战争经历开阔了自己的视野：他们看到了城市与农村的差异，看到了各国生活水平和社会制度的不同。哈布斯堡王朝、霍亨索伦王朝和罗曼诺夫王朝被推翻也深深地影响了农民。按照以往的传统，这必将要引发民族主义情绪和阶级意识的大地震。最后，常年战争造成的空前破坏和苦难则让革命形势变得更加严峻，尤其是在已经遭受失败的国家里。

革命的骚动在中欧地区的具体表现，因国家不同和当地情况的不同，表现出不同的差异。除了匈牙利之外，其他国家的共产党并没有起到什么突出的作用。1919年，匈牙利在库恩·贝拉的领导下，创立了匈牙利苏维埃共和国。但是由于当地农民的敌意和罗马尼亚军队的入侵，匈牙利苏维埃共和国只存在了不到一年。1920年2月，罗马尼亚军队撤离匈牙利的时候，以米克洛什·霍尔蒂海军上将为首的右翼政府在协约国的支持下宣告成立。霍尔蒂在两次大战之间一直执政，在这期间，匈牙利是中欧唯一一个几乎没有进行土地改革或者类似改革的国家。

在大多数的中欧国家，农民政党成为广大劳苦大众的代表，他们替广大民众发出不满的声音。但是，他们奉行和平主义，厌恶暴力，所以他们的领导人几乎都无法长期保住自己的权力。他们面对那些地位牢固的军人和官僚显得脆弱无力，很容易就受到伤害，而那些军人和官僚在利益受到威胁时会毫不犹豫地全力争夺政权。农民领袖失败的另一个原因在于，为政治机会所吸引的律师和城市知识分子把持了农民政党，在这些人的领导下，农民政党只能代表富裕农民的利益，而并非是数量更多的贫农。

农民领袖们不是被革职下台，就是被暗中杀害。中欧各国迅速地更替政权，新建立的政府多为独裁政府。奥地利和希腊的政局也大同小异。因为种种原因，这两个国家的农民政党始终没有强大起来。奥地利最后于1934年建立了陶尔菲斯总理领导的独裁政府，而希腊则于1936年由麦塔克萨斯建立了法西斯政权。

与中欧其他国家都建立的独裁政府不同，捷克斯洛伐克并没有被独裁统治。因为它拥有很多有利的条件：民众受教育程度高、自哈布斯堡王朝继承的官僚训练有素、扬·马萨里克和爱德华·贝奈斯的有力领导、能比其他以农业为主的东欧国家提供更高生活水平和更稳定的国民经济。

墨索里尼的法西斯政策

当布尔什维克主义、平均地权和传统的议会制度在东欧为争夺统治权而互相争斗的时候，一个全新的思想体系——法西斯主义正在意大利出现。法西斯主义形成时间比布尔什维克主义晚得多，是在1922年10月随着墨索里尼向罗马进军才突然戏剧性地出现的。

意大利的战后状况十分糟糕，到1919年，意大利只享有过短短两代人的民族独立和统一。实际上议会是个藏污纳垢之地，党内的领袖们操纵着各种短命的联合集团。在战后的数年中，这种脆弱的政治结构因为当时经济的严重混乱被进一步削弱了。失业人数高达百万人，其中大多数是复员的军人。对外贸易也在战后渐渐衰落，意大利主要的海外收入来自于移民的汇款，但是此时因为美国和其他国家的限制性法规，意大利的海外收入渐渐停止了。种种经济压力引起了民众的不安，而巴黎和会上，意大利受到了藐视，这让社会不安更加严重。由此导致的失望和自尊心受损使意大利的社会暴动一触即发。这种社会状况为法西斯主义惊人的、反理性的暴力运动提供了滋长的温床。

贝尼托·墨索里尼巧妙地利用了这一局面，他是个具有社会主义观点的铁匠的儿子。在1911年的黎波里战争中，他以其煽动性的演说而引人注目。在演说中，他把意大利的国旗称为“只配插在粪堆上的破布”。第二年他就成为了官方的社会主义报纸《前进报》的编辑。1914年8月世界大战爆发时，他迫切地希望意大利在成为其盟国的法国政府所提供的资金的刺激下产生巨大的转变。他也因此创办了自己的报纸《意大利人民报》。

1915年9月，墨索里尼应征参战，他在战壕里战斗了几个星期，一直到受伤退伍。在沉寂了4年之后，他建立了第一个“战斗队”，组织了法西斯党。开始的时候，法西斯党的发展并不顺利，他只得到了少数激进的失意学生和复员军人的支持，但是到了20世纪，法西斯党发展速度变得空前迅速。当时意大利正值社会革命时期，政府和富人阶层的土地和工厂被夺取的现象随处可见。实业家、地主和有产阶级们为了使法西斯党有能力对抗这种可怕的社会革命，对法西斯党的暴力行为给予了纵容和支持。

1922年，墨索里尼声明会确保尊重君主政体和教会的利益赢得了国王和教会的支持，进而准备好发动政变。正规军和警察明确地表示将保持中立，所以墨索里尼信心十足地动员他的党员进行一次被广泛宣传的“向罗马的进军”。墨索里尼通过合法的方式在罗马当上了首相。墨索里尼对宪法毫无尊重之意，所以在1924年4月6日的选举到来之时，法西斯党处在不利的境地。刚开始的时候他们仅仅拥有35席，但通过使用暴力手段，法西斯党获得65%的选票，赢得了375席。两个月后，由于杰出的社会党议员贾科莫·马泰奥蒂被暗杀，墨索里尼的法西斯党陷入了危机。人们都认为马泰奥蒂是墨索里尼下令杀害的，这一点后来也得到了证实。但是反对派的优柔寡断和国王的坚决支持，令墨索里尼得以幸免。到了1926年秋，墨索里尼认为自己已经有足够的力量来发动攻势了，他解散了原来的政党，加强了新闻检查制度，建立了秘密警察组织。这时的意大利已经成为一党制国家，议会变成了通过法西斯议案的工具。

新的法西斯政权的形成具有它的某些独特的特点。一个特点是实行组合国政体，这种政体并不是在各地区选取代表作为议员，而是从各个行业选择代表。但理论上来说，它似乎通过将劳资双方一起置于国家的善意保护下的方式消除了阶级冲突。墨索里尼统治下的意大利的另一个特点是精心设计的市政工程规划。制定这种规划是为了提供就业机会，并树立使人印象深刻的建筑来宣传法西斯主义。

英法两国的战后情况

中欧左、右派的剧烈冲突和俄国内战都没有影响到西欧的情况。民主制度在西欧更加的根深蒂固，因此其主要社会机构也就更加健全，民众也给予了更多的支持。另外，西方列强在第一次世界大战中成为了胜利者，而不是失败者，这一事实进一步促进了政治和社会的稳定。不过西欧在战争结束的数年中也不是没有遇到困难，西欧同样存在着很多问题，其中最严重的是经济问题。这些问题对社会和政治同样有着深远的政治影响。西欧的两个主要国家——英国和法国的经历，就可以说明这一点。

英国长期受到高失业率的严重困扰。战争刚刚结束的时候有过一时的繁荣，当时工厂加班加点的生产，以满足被长期压抑的消费需求，但是从1920年起，经济萧条开始出现，到1921年3月时已经有200多万人失业。整个20年代中失业的问题一直得不到改善，在30年代形势变得更加糟糕。因此，英国的不景气其实并不是从1929年开始，而是早在1920年就已经开始了，并且这种情况一直延续到了第二次世界大战。数百万的家庭需要靠领取“失业救济金”来维持生活，整整一代人都在没有就业的环境中成长，这种情况导致了人们的心理像经济一样不健康。失业者大多情绪低落，只依赖失业救济生活，对未来不抱任何希望。

经济上的巨大变化自然也会影响到政治，其中最重要的影响就是自由党的衰落。自由党的地位被工党所取代，因为工人们希望摆脱困境，所以越来越多的工人转向支持工党。经济危机开始让英国的政治趋于两极分化。有产阶级拥护保守党，工人阶级支持工党，中产阶级则在两者之间摇摆不定。每个政党都有一套自己改善社会现状的方案：保守党提倡保护贸易，自由党提倡自由贸易，工党提倡资本课税和重工业国有化。最后的结果是由保守党的斯坦利和工党的麦克唐纳交替组建内阁，但是不管是哪个内阁，都没有改变社会现状，英国的命运没有得到改变。

法国同样也是在战后的数年里面对着经济的困扰，不过它的处境比大多数相邻的国家要好得多。法国有一个结构平衡的经济，所以不会像其他以农业或者工业为主的国家那样容易崩溃。战争的和平解决让法国收回了拥有煤矿的萨尔盆地和拥有纺织工业及丰富钾碱、铁矿资源的阿尔萨斯—洛林地区，这些都强而有力地支持了法国的经济。与英国只有三个大政党不同，法国有五六个政党，因此一届内阁的生命力取决于它是否能够获得大多数人的支持而将这些政党组成一个足够大的联盟。这一点也说明了为什么法国内阁比英国内阁更换的更加频繁。从左派到右派，主要政党依次是主要代表城乡劳动者的共产党和社会党、受中下层人民支持的中间派的激进社会党，以及通常带有强烈天主教色彩的代表大企业和大财团的右派各党，如共和民主联盟和民主联盟。

在战后的5年中，法国主要由右派建立的“民族集团”内阁进行统治。这一时期最有代表性的人物是雷蒙·普恩加来，他要求德国人赔偿法国人重建家园所需要的费用。这一政策最终使得法国于1923年占领了鲁尔。可惜，这次行动代价高昂却又一无所获。

到1923年初，一法郎兑换美元已经从战前的19.3美分贬值到3美分。1926年7月，普恩加来组织了一个除社会党和共产党之外所有政党都参加了的“全国联合会”，他们采取了严厉却依然保守的措施，以紧缩开支增加收入。到了1926年年底，1法郎的币值达到了4美分，然后在这个水平上稳定了下来。因为这只是战前法郎价值的1/5，所以政府免去了自己五分之四的国债。普恩加来稳定币值等政策获得的成功让他连任了三年总理，创下了两次世界大战期间的最高纪录。

洛迦诺精神

世界大战刚刚结束的时候，欧洲的外交是由法国和中东欧的盟国所支配。由于奥匈帝国的消失，德国和俄罗斯的屈服，法国此时已经坐稳了欧洲大陆上的头把交椅。因为德国和俄罗斯显然迟早都要设法重申自己的权力和主张，所以法国外交的首要目标就是为国家安全建立一个可靠而持久的基础。

从理论上来说，国际联盟《盟约》第十条已经提供了普遍的安全。这一条款要求各成员国 “尊重并维护国联所有成员国的领土完整和现有的政治独立，反对外来侵略”。条款虽然是这样说，但是国联却无法要求任何一个国家来实施并且遵守条款，因为国联没有武器，也没有军队。

法国在50年里连续遭受德国的两次侵略，所以法国不敢把自己的安全交给没有军队，没有武器，没有权威的国联，它转向那些在支持和平解决、反对修订条约方面与自己有着共同利益的欧洲小国。

法国于1920年9月、1921年和1924年分别于比利时、波兰和捷克斯洛伐克协商建立了正式的军事联盟。这一联盟建立的基础就是反德，目的是通过孤立德国来保护法国和法国的盟国。不过在1925年前后，法德两国的关系渐渐得到了改善，这一方面是因为“道威斯计划”的实施获得了暂时的成功，另一方面是因为两国的外交部长持互相谅解的态度。他们断定各自的国家安全可以通过直接谈判和达成协议来加强。他们的政策得到了英国外交大臣奥斯汀·张伯伦爵士的鼓励。张伯伦还说服了意大利人接受通过谈判达成协议以加强国家安全这一观点。结果于1925年10月，各国签订了包括一系列协定的《洛迦诺公约》。

这些协议包括以下内容：德国可以加入国际联盟并成为常任理事会成员。作为回报，德国承诺不通过武力来谋求修订条约，同意和平解决同法国、比利时、捷克斯洛伐克和波兰的各种争端。德国保留了通过和平手段设法更改其东部边界的权力，但承认其西部边界的永久性。德国、法国和比利时达成协议，不管任何时候它们都互相尊重彼此之间的边界，英国和意大利为这一条款做了担保。

在当时，《洛迦诺公约》给人们留下了深刻的印象。用张伯伦的话来说，公约标志着“和平年代和战争年代之间的真正分界线”，这也代表着当时普遍存在的观点。

这种乐观精神也影响到了美国，美国国务卿弗兰克·凯洛格按照法国政治家白里安的建议，提出各国保证不把战争当做“推行国策的一种工具”。1928年8月27日《白里安—凯洛格公约》签订，从而使这一建议得以付诸实现。由于公约只拒绝参与战争而并未规划制裁措施，所以很快就有60多个国家在公约上签字。虽然公约没有明确表示违约会有怎样的后果，但是依靠着世界舆论这种道义上的压力，签署公约的国家如此之多，也足以促成国际紧张局势的进一步缓和。

1926年，德国被允许加入国联，成为常任理事会成员。另外，关于战争赔款的支付问题，协约国也与德国达成了协议。从1924年的“道威斯计划”开始，德国与协约国就“一战”的赔偿问题进行了谈判。谈判以1930年的“杨格计划”结束，这一计划规定德国应支付赔款总额为80亿美元，分期付清。

在20世纪20年代的末期，整个世界都以为欧洲终于恢复到正常状态：德国和它的敌人们已经和解；德国人加入了国联；赔款问题似乎也终于得到了解决；60多个国家已经摒弃了将战争“作为推行国策的工具”；经济在日趋繁荣，失业率正相应下降。甚至来自苏联的消息也是令人鼓舞的，因为这个国家已于1928年开始实行一个新奇而宏伟的“五年计划”。虽然西方大多数权威人士都认为这个计划非常不切实际，注定要失败，但是这个计划至少可以让苏联人开始发展国内经济，而并非将注意力集中于国际冒险活动。因此“洛迦诺精神”似乎是有意义和有内容的，人们相信欧洲就此能够安定下来，能像19世纪那样享受几十年的和平与繁荣。

四、“五年计划”和大萧条

20世纪20年代末，欧洲似乎已经进入了一个安全、和平、繁荣的时期。但是这种情况并没有持续太久，突如其来的大萧条彻底破坏了这令人欣慰的景象。大萧条造成了经济的混乱和大规模的失业，经济繁荣打下的和平基础就这样开始摇摇欲坠。各国政府在日益增长的贫困和不满情绪的压力下频繁更替。受到影响的除了各国国内的政治情况外，也给予国际局势以灾难性的影响。有些政府把对外冒险当做缓和国内紧张局势的手段，而另一些政府因为自己国内的严重问题甚至无暇顾及这种侵略行径。大萧条成为了两次大战之间这一时期的分界线，1929年以前的几年是充满希望的，通过《洛迦诺公约》，欧洲逐步解决了第一次世界大战所造成的各种争端；而1929年以后的几年则充满了忧虑、失望和危机，最终导致了第二次世界大战的爆发。

大萧条的影响和意义还因为苏联几个“五年计划”的成功变得更加显眼。这个时候，西方的经济乱成一团，苏联则正进行着经济方面的发展和“前无古人”的独特实验。虽然“五年计划”中，民众依然贫穷，但是它确实让苏联从一个农业国家迅速上升为世界第二大工业强国。

“五年计划”

布尔什维克成为俄罗斯的主人之后，就开始面临着创建他们广泛宣传的社会主义新社会的挑战。但是他们发现，他们对将要迎接的挑战毫无准备，也没有任何前人的经验可供借鉴。

起初的时候，并没有条件进行这一实验，因为民众连生存都成了问题，生存成为全社会首先要面对的重大问题。盛行于1917年至1921年间所谓的“战时共产主义”为了提供前线所需要的人力物力，采取了种种非常措施。战时共产主义的一个特征是对土地、银行、对外贸易和重工业实行国有化，另一个特征是强行征用供养士兵和城市居民所必需的剩余农产品。刚开始的时候还想向农民提供工业制成品作为征用农产品的补偿，但是事实证明这并不现实，因为当时几乎所有的工厂都在为前线生产，根本没有产品可以偿还农民。

内战的结束意味着“战时共产主义”失去了意义，所以立刻就被所有人摒弃了。农民们拿起了武器，反对无偿的征用。同时因为1914年至1921年间不停的战争，国家经济早已处于瘫痪状态：工业下降到战前水平的10%，粮食产量从1916年的7400万吨下降到1919年的3000万吨。祸不单行，1920年和1921年的全国旱灾，让俄国遭遇了有史以来最严重的饥荒。无数的人死于饥饿，还有无数的人是靠美国提供的救济品才活下来的。

这种灾难性的经济发展情况，让苏联的领导人焦头烂额，他们开始认识到过度的控制是不行的，因此，列宁做出了让步的决定，在1921年采取了“新经济政策”，政策主要涉及农业和贸易方面。农民们被准许在公开市场上出售农产品。私人可以经营小商店和小工厂。农民和商人可以雇佣劳力，并保留他们在经营中获得的利润。不过列宁仍然设法使国家控制土地的所有权，控制一切对国家重要的行业，比如银行业、对外贸易、重工业和运输业。

新经济政策并不能彻底解决战时遗留的危机，但是也起到了极大的缓解作用。布尔什维克领导人面临着“退却”之后如何重新“前进”，并且“前进”得更远的问题。在列宁逝世前不久，他已经决定了要继续实行新经济政策，他认为这才是通向社会主义的最佳道路。

列宁于1925年逝世后，尼古拉·布哈林是新经济政策最杰出的倡导者。布哈林的性格十分温和，待人热情，他对体育、科学、艺术和政治都有浓厚的兴趣。他相信新经济政策中的市场关系能够“成长”为社会主义。他支持这一路线，这一路线不需要强迫谁，符合他的“我们的经济是为消费者存在的，而不是消费者为经济存在”的原则。到了1926年，苏联工业产量刚刚恢复到1914年以前的水平，但是人口却增加了800万，因此距离战前人均产值还相差很远。

尽管布哈林是列宁最喜欢和最受人们欢迎的布尔什维克领导人，但是他的观点在党内却没有一直占据上风，因为他不是“官僚结构的建筑师”斯大林的对手。斯大林很清楚，共产党是国家唯一有权力的政党，共产党掌握着国家所有的力量，共产党可以决定国家的一切。于是，斯大林利用自己党总书记的身份、自己掌握着党的最大权力的身份，成为了党和国家的主人。经过一段时间的思考，他决定放弃新经济政策，支持工业和农业都由莫斯科的计划支配的集权经济。从此开始，政府继续跟战时共产主义时期一样控制着工厂，而且还要通过农业集体化来控制农业。

1928年，斯大林实施了由国家计划委员会制定的第一个“五年计划”。国家计划委员会的组成完全由政府控制，他们在莫斯科提出的笼统计划和来自全国各地的统计数字的基础上草拟出每个计划。

农业方面，“五年计划”要求实施农业集体化。这一要求遭到很多拥有土地的农民的反对，尤其是富农。农业集体化会让政府抢走他们所有的土地，让他们和少部分一无所有的贫农以相同的条件加入农庄。因此，有的地区的富农会烧毁集体农庄的房屋，毒死耕牛，散布谣言吓走其他农民。但是最终取得胜利的还是政府。到1938年时，几乎所有农民的土地都被收归国有，划分成了242400个集体农庄和40000个国有农场。

由于苏联的气候不适合农业生产，再加上被抢走土地的农民们工作兴致不高，致使集体化农业的产量让人极其失望。苏联的农场要比美国农场大三分之一，并且投入了十倍于美国的人力，产量却仅仅只有美国的四分之三。

另外，苏联政府把更多的精力放在了发展工业上，而对农业重视不够，这也是导致产量低下的原因。因此，苏联的农业处于挨饿的状态，苏联的农场所能得到的肥料和机械只有美国农场的一半。但苏联农业最主要的困难还是在于莫斯科控制的过于严密，苏联的官员控制着农民耕种的品种、耕种的时间、育苗的时间、用肥料的多少，收割的时间。这导致了农民们更愿意在自己的私人土地上劳作，在那里他们可以用自己觉得最好的方式耕种，并可以在市场上自由地出售农产品来获得最高的回报，而不是政府为集体农庄上的农产品制定的低价格。因此，私人土地虽然只占总耕地面积的3%—5%，却生产了苏联农产品的25%—30%。

与大多数农场作为合作社经营不同，斯大林计划经济下的大多数工厂主要归政府所有，并且由政府经营。除了为工业提供必需的资本之外，政府还为获得最大的产量制定了两手政策。一方面，工人和工厂经理都必须完成定额，完不成者将被罚款或者开除。另一方面，如果他们超额完成了定额，就会得到奖金。虽然当时也可以成立工会，并且国家予以承认，但是苏联的工人却并没有获得罢工的基本权利。苏联的工业飞速增长，因为政府提取了大约三分之一的国民收入用于再次投资，相比之下，美国用于再投资的国民收入只有苏联的一半。在计划经济中政府能够随意分配投资资本。因此苏联的工业总产品中大约有70%是资本货物，30%是消费品；而美国的比例大致与之相反。到了1932年第一个“五年计划”结束的时候，苏联的工业产量从世界的第五位跃居至世界第二位。这一惊人的增长不仅是因为苏联生产率的提高，也是因为西方遭遇大萧条造成生产率的下降。苏联国民生产总值在1928年到1952年这25年里增长了三倍半，这一发展速度超过了世界上同一时期的任何国家。

不过应该强调的是，苏联经济虽然高速发展，但是这种发展却是建立在漠视苏联人民的愿望之上的，是建立在人民利益受损的情况之上的。苏联公民被迫忍受昂贵并质量低劣的消费品，还要用自己不喜欢的生产方式努力工作。苏联的国民生产总值是美国的46%—48%，但是按人均计算的话，国民生产总值只有美国的五分之二，因为使用的劳动力比美国多四分之一。

对苏联人民而言，“五年计划”带来了多方面的影响。从好的一面来说，这些政策使国家在经济和军事上强大了起来，为“二战”中打败希特勒打下了基础。“五年计划”也把俄国从一个落后的国家变成一个现代化社会：识字率从1897年的28.4%上升到1926年的56.6%、1939年的87.4%和1959年的98.5%；在医疗方面， 1913年到1961年之间，外科医生的数量从23200人增加到424700人。“五年计划”还为苏联的公民提供了免费的医疗保护、养老补助金、疾病和残疾人津贴、产假、带薪休假以及子女补助。

但是苏联人民也忍受了“五年计划”带来的负面影响，其中最有破坏性的就是布尔什维克与农民的联盟结束。这一联盟是在1917年革命时建立起来的，但是后来农业集体化过程中对农民的野蛮压迫使农民消极怠工，以至于他们在自己自留地上的高生产率和在集体农庄上的低生产率形成了鲜明的对比。农业的低生产效率又影响了工业方面的表现，农业没有生产出足以支持工业经济的产品，于是工厂工人也被迫为一系列的“五年计划”付出代价。苏联政府每年都拿出国民收入的三分之一作为再投资，这意味着社会上消费品十分短缺，而工人的工资也会非常低。一个苏联工人的话可以表现出当时工人的心理：“他们假装给我们工资，我们也假装自己在工作。”

整个世界也都关注着苏联的“五年计划”，但是经济发达的西方世界和欠发达国家却有截然不同的反应。西方人在刚开始的时候很怀疑苏联创造新社会的计划，大多数的人认为肯定会失败。但是随着“五年计划”真正的展开，这种怀疑变成了真正的兴趣。于是很多人兴致盎然地去访问苏联，但是苏联的真实情况却让他们大失所望。他们对于苏联的幻灭主要源于苏联人民的生活：苏联人衣衫褴褛、食物单调、住房糟糕，而且消费品匮乏。一党制政治结构中个人自由的缺乏、工会受束缚、教育受管制和所有传播媒体受严格控制也同样让他们震惊。

尽管苏联取得了“五年计划”的成功，但是在西方人眼里，苏联的社会绝对不是值得他们模仿的。不过另一方面，西方人也都同意，没有“五年计划”让苏联的工业迅速增长，苏联就不可能在“二战”中对打败希特勒做出那么大的贡献。然而对欠发达的国家来说，苏联则是一个非常成功的例子。

大萧条

在1929年初，美国看起来似乎日趋繁荣。美国的工业指数在1921年时平均仅为67，但是1928年7月时已经上升到了126。不仅工业发展看似十分迅速，美国股票市场的行情还更加的涨势喜人。在1929年夏季的三个月里，西屋公司的股票从151上升到286，通用电气公司的股票从268上升到391，美国钢铁公司的股票从165上升到258。各方面的专家和政府领导人都对国家的前途充满了信心。财政部长安德鲁·W.梅隆也在1929年9月向公众保证：“现在没有担心的理由。这一繁荣的高潮将继续下去。”

理想是美好的，现实却是十分残酷的。这一毫无道理的自信很快就被现实戳破了——1929年秋股票市场跌到了最低点，世界范围的经济萧条随之而来，而且这次萧条的强烈程度和延续时间之久都是空前的。造成大萧条的一个原因似乎是严重的国际经济不平衡，这种不平衡是在第一次世界大战之后，美国成为债券大国时发展起来的。

英国在大战之前已经是债权国，但是它将来自海外的投资和贷款的收入都用来支付长期的入超。与之相反，美国通常都是贸易顺差，而且由于国内政治原因保持高水平的关税，这种贸易顺差越来越大。在20世纪20年代里，很多国家需要向美国偿还战争债务，金钱源源不断地流入美国，美国的黄金储量在1913年到1924年间，从19.24亿美元增长到44.99亿美元，占到世界黄金总供应量的一半。

有好几年，这种不平衡因为美国对国外的大规模贷款和投资而貌似被抵消，但实际上对外的贷款和投资最终又加强了这种不平衡。当贷款到期，需要偿还债务的时候，债务国不得不减少从美国进口商品，这时候美国的某些经济部门，尤其是农业部门，就会因此受损。此外，有些国家不得不拖欠债务，这则动摇了美国的某些金融公司。

美国国内经济的不平衡和国际经济的不平衡一样严重，其根本原因在于工资落后于不断上升的生产率。从1920年到1929年，工人每小时的工资只上升了2%，而其生产率却猛增了55%。同时，农民的实际收入也因为农产品价格的不断下跌、租税和生活费用的日益上升而减少。

最后，美国银行业的弱点也是造成1929年股票市场崩溃的一个重要因素。当时很多银行都是独立经营的，不过其中有些银行缺少足够的财力来迎战即将到来的金融风暴。因此，当一家银行倒闭的时候，银行的储户便感觉到恐慌，开始纷纷去其他银行提取存款，从而引发了一个破坏整个金融结构的连锁反应。

美国股票市场在1929年9月开始崩溃。一个月内，股票的价值就下降了40%，除了几次短暂的股价回升外，这种下降居然持续了三年。在这期间，美国钢铁公司的股票从262下降到22，通用汽车公司的股价从73下降到8。到1933年时，工业总产量和国民收入暴跌了将近一半，商品批发价格下跌了近1/3，而商品贸易则下降了2/3以上。

大萧条不仅强烈地影响了美国，而且还席卷了全世界。

1931年9月，英国放弃了“金本位”制，两年后美国和几乎所有的大国都这样做了。工业和商业的崩溃与金融世界的崩溃极为相似：不包括苏联在内的世界工业指数从1929年的100下降到1930年的86.5、1931年的74.8和1932年的63.8，一共下降了36.2%，而在前几次经济危机中最多只下降了7%。国际贸易的衰退更为急剧，从1929年的686亿美元下降到1930年的556亿美元、1931年的397亿美元、1932年的269亿美元和1933年的242亿美元，而以往国际贸易最大的衰退也不过是在1907—1908年的危机中下降7%。

经济方面发生巨大变动的时候肯定也会引起相应的社会问题，其中最严重的要属大规模失业。

1933年3月，美国的失业人口保守估计已经高达1400万人，相当于全国全部劳力的四分之一。在英国，失业人口达到300万人，在全部劳动力中所占的比例跟美国差不多。德国的情况最糟，工会成员中有五分之二以上的人完全失业，还有五分之一的人只能打零工。

如此大规模的失业大大降低了各国的生活水平，即使是在富裕的美国也是这样，苦难和贫困已经成为了一种普遍现象。在德国，由于失业率更高，挫折感和紧张情绪变得更加尖锐。而这也让希特勒的成功有了可能，大规模的社会混乱必将对政治产生深刻影响。

阿道夫·希特勒是一位奥地利海关小官员的儿子，早年他曾经去过维也纳，渴望成为一名画家。但是用他自己的话来说，他靠从事各种最卑贱的职业来糊口，在那里过了5年悲惨的生活。1914年，希特勒从维也纳漂泊到了慕尼黑，并在那里参加了一个巴伐利亚政治团体。第一次世界大战结束以后，希特勒加入了德国国家社会主义工人党这一战斗组织，不久就凭着种种手段成为了该党的领袖，即元首。在发表了一系列关于种族主义和反犹太人的煽动性的演说以后，他和陆军元帅鲁登道夫于1923年在慕尼黑发起的一场暴动。结果这场暴动给希特勒带来了牢狱之灾，暴动被警察轻易地镇压了，希特勒被关押了9个月。希特勒在监狱里写下了后世臭名昭著的《我的奋斗》。在《我的奋斗》里，他发泄了对民主政体、共产主义和犹太人的愤恨。

获释后，希特勒继续从事宣传煽动工作，但是效果却不十分明显。在1924年12月的选举中，他的纳粹党仅仅获得14个席位和908000张选票。而在1928年5月的选举中获得的席位和票数更少，只有12席和810000张选票，占总票数的2.6%。然而经济大萧条给了纳粹党扭转局面的机会。

希特勒首先许诺解决失业问题、砸碎《凡尔赛合约》的枷锁，并污蔑犹太人为从事剥削的资本家和信奉唯物主义的共产主义者，而赢得支持。其实希特勒在过去几年里一直在为这些奔走游说，但是却没有什么反响。然而大萧条让人们开始留意他的演讲，开始认同他的观点，他成为越来越多人所爱戴的元首。在1932年7月举行的选举中，纳粹党的选票猛增到13799000张，他们的席位也猛增到230席。1933年1月，希特勒成为了内阁总理，开始像墨索里尼一样用宣传和恐怖来统治德国。

大萧条是促成希特勒成功的主要原因，但是以下几个原因也是缺一不可的：希特勒个人拥有极高的演讲才能，并获得一些既得利益集团的支持，他的反对者没有团结起来坚持到底。1934年8月2日魏玛共和国第二任总统兴登堡的恰好去世，让希特勒得到机会把总统和总理的职权合为一体，他开始独揽大权。9月纳粹党代表大会在纽伦堡召开，希特勒宣布：“德国今后一千年的生活方式已被清楚地确定。”

大萧条的发生是不可预料的，同样变得不可预料的还有大萧条对国际和国内的影响。洛迦诺时代所定下的各种国际协定，尤其是赔款和战争债务的国际协定已经不可能实行了。被不断衰退的经济和日益严重的失业推到崩溃边缘的各国政府，已经无力履行几年前做出的承诺。

大萧条的另一个影响是让顽固的经济民族主义发展到妨害国际关系的程度。各国都采取了诸如高关税、严格限制进口配额、结算协定、货币管制条例和双边贸易协定之类的措施以自卫。这些严格的措施必然会引起各国的经济摩擦，经济摩擦必然会让政治关系变得紧张。为了扭转紧张的国际局势，人们做了各种努力，但是都失败了。经济上的自给自足逐渐成为公认的国家目标。

与此同时，为裁军所做的种种尝试也逐渐停止，各国开始大规模的重整军备。到了20世纪30年代，各国都在将越来越多的力量用于军备。这一趋势迅猛而无法阻挡，因为军火制造不仅能给国家和社会带来虚构的安全感，也为社会提供了就业机会。

各国被重整的军备早晚会用到，但是使用它们还是要有各种理由的，而“生存空间”便是一个最明显的理由。这是希特勒所新创的术语，不过意大利的墨索里尼和日本军国主义者也采用了类似的说法和论点。按照这一说法，失业率高和各种普遍存在的苦难都是因为缺少生存空间引起的，解决缺少生存空间的最好办法就是扩张，这样才能纠正过去所遭受的不公正的待遇。

这个推论当然是荒谬的，因为大萧条是普遍存在的，破坏的不只是德国、意大利和日本，也破坏了美国、英国等国家。不过“生存空间”的思想使这些自认为缺少生存空间的国家的人民团结了起来，支持各自政府的扩张主义政策，而且它还为那种公开宣传目的是为穷人提供食物、为失业者提供工作的侵略，提供了看似合理的正当理由。

在随后的几年里，这些缺少生存空间的国家已经完全破坏了于20世纪20年代达成的和解，导致了第二次世界大战的爆发。

五、走向战争

20世纪20年代的后期是繁荣、稳定与和解的几年，但是30年代却充满了萧条、危机和战争。德国和日本在30年代上台的新领导人要求修改第一次世界大战后签订的关于领土的合约，他们有决心可以达到自己的目标。他们大规模的重整军备和侵略的行径急剧地改变了势力均衡。

由于欧洲大陆的盟国坚持维护现状，德国、意大利和日本努力要求改变现状，而因为“五年计划”强大起来的苏联在国际社会起到的作用也越来越大，因此，三足鼎立的局面逐渐清晰起来。了解了这三方力量的互动，我们就能知道30年代国际局势变得紧张和第二次世界大战最终爆发的原因。

日本

入侵“满洲”

首先采取重大侵略行动的是日本，因为它想要实现其获得大陆领土这一蓄谋已久的野心。

在过去的几年中，日本的经济界和军队中的一些人一直在鼓吹，日本应该征服一个能让日本自给自足、在经济上不依赖其他地区的帝国。大萧条造成的破坏让大批的民众同意他们的观点，就像希特勒在德国遇到的情况一样。日本扩张主义者不仅是因为经济上的原因加快了行动，还因为苏联的力量日益增强和蒋介石集团的强大而感到不安。此外，他们也充分意识到当时正引起西方政治家注意的失业情况和其他问题。经过周密的分析，日本人决定在1931年进攻中国的东北。

东北成为日本扩张的首选目标并不是随意决定的。中国东北角上的这片土地与其他地区相比，对日本人来说具有两个有利条件：与南京中央政府的关系松散；拥有丰富的自然资源，其中包括铁、煤和辽阔而肥沃的平原。此外，日本过去已经通过各种条约获得了在东北特权，这些特权可以用来为其侵略行径找到借口。

1931年9月18日晚，一颗炸弹将日本人控制的通往沈阳北部地区的南满铁路炸坏了一小段。在1946年6月，远东国际军事法庭上，曾于1931年担任日本外务大臣的币原喜重郎男爵承认，是当时的几个军官筹划了这一事件，他虽然试图去阻止，但是却未能成功。他的证言可以通过驻扎在关东半岛上的日本军队即当时所称的“关东军”做出反应时的速度和精确性得以证实。关东军未经宣战就在24小时内攻占了沈阳和长春，然后呈扇形向四面八方展开。1932年1月，对哈尔滨的占领意味着东北地区各种有组织抵抗的结束。1932年3月，日本在它的占领区成立伪“满洲国”。

当时中国政府向国际联盟求助，国际联盟派出的调查团于1932年10月提交了一份报告，提出这样一种解决办法：承认日本在“满洲”的特殊利益，将“满洲”变成在中国主权范围之内，但是却在日本管辖下的自治国。1933年2月25日“国联”正是通过了这份报告，但是日本却不领情，第二月日本就退出了“国联”，于是，“满洲国”也就变成被日本操纵的傀儡。

意大利征服埃塞俄比亚

日本人征服满洲是对远东现状的挑战，但是希特勒和墨索里尼对欧洲现状的威胁更令人不安。

此前数年，法国与邻国捷克斯洛伐克、波兰、南斯拉夫等国组成的联盟轻松地统治着欧洲大陆。但是希特勒在德国正式上台后，要求修改《凡尔赛合约》条款，并和墨索里尼一起开始颠覆凡尔赛体系的大厦时，这种令人欣慰的形式也就发生了巨变。

1935年3月16日希特勒违背了《凡尔赛和约》中关于解除德国武装的条款，再次提出征兵。西方国家口头上都同意以共同行动来反对德国的威胁，但它们只是说说，并没有采取任何行动，所以德国的军事迅速地发展了起来，变得更加有恃无恐。德国的崛起从根本上改变了欧洲大陆的势力均衡，因为德国陆军和工事此时已经把法国和它的中东欧盟友分隔开来。

日本对满洲的成功侵略大大鼓励了欧洲的侵略者，希特勒重整武装并没受到任何制裁的事实，同样也大大鼓励了墨索里尼。当墨索里尼开始对埃塞俄比亚进行侵略时，国联做出的反应，仅仅是宣布意大利为侵略者，并且投票决定对意大利进行经济制裁。

虽然说是要进行经济制裁，但各国对经济制裁的内容却存在分歧：一些人希望让经济制裁发挥效力，因此主张制裁包括关键物资，特别是石油；但是英法的大臣则反对，他们担心如果包括石油，墨索里尼就会像日本人一样退出国联，加入希特勒一方。最后妥协派占了上风，埃塞俄比亚遭受了不幸，弱小的军队在强大的意大利军团面前完全崩溃。

埃塞俄比亚的部族首领认为游击战是有失身份的做法。但阵地战的结果是，埃塞俄比亚人遭到了无情的炮击、轰炸，甚至还被喷洒了芥子气。经过了一场长达7个月的战役之后，意大利人于1936年5月5日耀武扬威地进入了亚的斯亚贝巴。同一天，墨索里尼宣布“罗马和平，它体现在‘埃塞俄比亚是意大利的’这一简单的、不可改变的、明确的短语中”。仅仅牺牲了3000人，损失了10亿美元之后，墨索里尼就赢得了一个拥有35万平方英里土地、1000万人口和丰富的自然资源的帝国。

接下来的3年里，墨索里尼和希特勒加快了侵略的步伐，取得了一个又一个胜利，其中第一个就是干涉西班牙内战。

西班牙内战

西班牙内战具有非同寻常的意义，因为它实质上是两种冲突的统一体：一种是西班牙社会的腐败和紧张局势引起的根深蒂固的社会冲突，另一种是由思想体系的冲突和大国利益的冲突引起的第二次世界大战的彩排。

16世纪的西班牙是欧洲乃至世界最强大，最令人生畏的国家。但是到了20世纪，已经是截然不同的情况了。1898年的美西战争中，美国很轻易地夺走了西班牙大部分残余的殖民地，使西班牙颜面尽失。这一战争被视为西班牙衰落的象征，不仅暴露了西班牙军事上的弱点，而且暴露了坚固统治这个国家的寡头政治集团的腐败和无能。组成这一寡头集团政治集团的主要成分有三种：大地主、军队和教会。

在西班牙大约有35000名大地主占有了全国可用耕地的50%。他们住在大城市挥霍他们的收入，过着奢侈的生活，对生产没有任何形式上的贡献。西班牙的军队与其他国家有着很大不同：与士兵的人数相比，军官的人数多得惊人，军方经常干预国家政治。被定为国教的罗马天主教会也是一个极其富有和有巨大影响力的机构，天主教会控制着国家的教育、报纸舆论、劳工团体和各种世俗组织。天主教会的巨大势力最终在西班牙引发了一场声势浩大的反教权运动：攻击教士和修女、内战期间大规模的破坏教会财产。

在国王阿方索十三世统治期间，西班牙频繁的更换内阁，发生了多次罢工，兵变和暗杀事件也比比皆是。加上经济大萧条让形势变得更加不稳，最后阿方索决定恢复宪法，并于1931年4月举行国内选举。投票结果对现政权极为不利，共和党人获得了50个省会中46个省会的选票。公众的态度表现得很明显，共和党人占有绝对的优势。于是，阿方索被迫退位离开了这个国家。

1931年4月14日西班牙宣布成立共和国，随后举行了立宪议会的选举。这一立宪议会于7月召开，议会主要由三大派组成，分别是保守主义的右派、共和主义的中间派和由各种社会党人、斯大林主义的共产党人、托洛茨基派的共产党人和工团主义者组成的左派。占绝大多数的中间派和左派联合通过了一部自由主义的宪法。宪法宣布：无论男女都有普选权，宗教信仰绝对自由，政教分离，教育世俗化，教会财产收归国有。

右派的失利引起了西班牙既得利益集团的警觉。在这个时候，西班牙的右派分子在德国和意大利的纵容下和弗朗西斯科·佛朗哥将军的领导下，举起了反革命的旗帜。1936年7月17日，摩洛哥军队发生了叛乱，第二天本土上很多将军也都拿起了武器。叛军自称是民族主义者，他们迅速占领了西班牙南部和西部地区。在叛乱的头几个星期，共和政府失去了大约一半的国土。尽管如此，共和政府并没有放弃，他们马上重整旗鼓并设法控制了中部地区的马德里、北部地区的巴斯克各省和高度发达、拥有巴塞罗那和巴伦西亚等大城市的东部沿海地区。此时，共和政府的拥护者处于强有力的地位，在他们背后有工业中心、人口最稠密的地区和拥有非常巨大的黄金储备的首都。然而他们最终还是被打败了，因为民族主义者得到了德国和意大利的支持，德国和意大利为他们提供了大量的武器。

长期的内战为西班牙造成了严重苦难， 75万人遭受伤亡，更令无数的人流离失所。对于西方列强来说，这同样是一次惊人的失败。西方列强一次又一次表现出了他们的软弱，让轴心国更加有恃无恐。

吞并奥地利

1938年，轴心国未流一滴血就取得了伟大的胜利。造成这种局势的中心人物是内维尔·张伯伦，他于1937年5月接替斯坦利·鲍德温出任英国首相，并且逐渐确定英国的对外政策的方向。张伯伦本人机警、讲究实际，但又相当固执。他和鲍德温不同，认为自己能够了解整个欧洲乃至整个世界，可惜张伯伦错误的估计了当时世界的局势。

在面对希特勒的时候，张伯伦采取了退让的政策。在与墨索里尼打交道应该奉行什么政策的问题上，张伯伦与其外交大臣发生了冲突。张伯伦想使用怀柔政策，用利益引诱意大利退出轴心国，回到西欧的阵容中来，用来引诱意大利的利益就是承认意大利对埃塞俄比亚的统治权。对于这种想法，英国的外交大臣艾登提出了反对意见，他不支持对法西斯让步换取和平的集体安全观念。

1938年1月，这种争执达到了白热化的地步。

艾登在1938年2月愤而离职，揭露了当时决定英国外交政策的那些人的动机。艾登在回忆录中写道：“事实是，内阁中我的一些前辈……不能相信墨索里尼和希特勒像我所描述约那样靠不住。归根结底，墨索里尼不是打败了共产党人，使意大利的火车准时运行了吗？此外，他们作为老派的保守党人，不太赞成罗斯福，本能地认为他有点像蛊惑人心的政客。”这些观点说明了轴心国能够在短短几年内取得惊人胜利的原因。

英国的保守派认为他们可以与独裁者交往，他们不相信罗斯福，认为与罗斯福的合作只能局限在以集体安全原则为基础的一些“模糊的”、“空想的”计划内。同样，法国的保守派也宁愿与墨索里尼和希特勒打交道，而不愿求助于名义上的盟友——俄国人。因为这种保守的想法与互不信任，奥地利、阿尔巴尼亚和捷克斯洛伐克等国家相继被轴心国吞并。最终的结果更没有换来和平，而是导致了第二次世界大战的爆发。

希特勒一直抱有一种想法，认为奥地利是德国的一部分，是与他们相同血统的不可分割的部分。按照这种想法，奥地利的一伙纳粹分子在1934年7月进行了颠覆行动。他们成功地刺杀了陶尔菲斯总理，占领了维也纳电台，但是他们却并没有成功煽动奥地利人民进行起义，这一暴动失败了。两年后，希特勒与奥地利签订了一个协定，答应尊重奥地利的独立。以后的一段时间里，希特勒极力主张和平与友好，但是此时，主张和平的德国却在疯狂地重整军备。1937年，德国在军备上的开支达到了45亿美元，比英法两国的军备支出加起来还要多一倍。

1938年2月12日，希特勒把奥地利总理召到自己别墅进行会谈，在进行一系列的威逼利诱之后，奥地利的总理舒施尼格被迫接受了希特勒的一系列要求：赦免被囚禁的奥地利纳粹分子，任命纳粹分子担任各种职务，包括内政部长的要职。但是，舒施尼格回到维也纳以后马上就反悔了，他在电台上发表了演讲，阐明了他维护奥地利独立的决心，他禁止纳粹党在奥地利进行一切活动，这些措施赢得了奥地利民众的支持。

舒施尼格的这些举措对于希特勒来说简直是不可想象的，希特勒被彻底激怒了，他开始陈兵两国边界。奥地利人发现他们不会得到任何一个国家的援助：法国正处于两届内阁交替之时，根本没有政府。墨索里尼愤怒了，但是是因为他的独裁者伙伴希特勒没有告知他这些行动而愤怒，他只能告诉舒施尼格，他不能帮忙。英国的态度更加明确，张伯伦早已在2月22日对众议院的讲话中宣布了他的不干涉政策。

面对希特勒陈兵边境的行动和发来的最后通牒，舒施尼格被迫把总理的位子让给了纳粹内政部长阿图尔·冯·赛斯—因克瓦特。因克瓦特一直与柏林保持着电话联系，这时，他发布了由柏林授意的命令，要求德国政府以维持和平与秩序的理由进入奥地利。3月13日，来自柏林和维也纳的法令宣布奥地利为德国的一部分。德国通过电话就接管了奥地利，这一事件当时在国际联盟中居然从未被提起过。

捷克斯洛伐克的灭亡

在德国不费一兵一卒就吞并奥地利后，希特勒又把目标对准了邻国捷克斯洛伐克，这是一个比奥地利强大得多的国家，除拥有中欧唯一幸存的民主制度外，还拥有一支富有战斗力的现代化军队，以及相当发达的工业。但是，苏台德边缘地区300万日耳曼少数民族的存在，使捷克斯洛伐克非常容易受到纳粹的颠覆。苏台德的日耳曼人所享受的自由比欧洲其他少数民族要多得多，他们也一直比较安定满足，但是希特勒上台以后，纳粹密探就开始挑拨少数民族的情绪。大萧条造成严重的失业引起了民众不满情绪。让大多数日耳曼少数民族转而反对布拉格。

随着纳粹帝国对奥地利的吞并，苏台德地区的问题突然成为对捷克斯洛伐克的严重威胁。这个国家此时三面被扩张了的德国所包围。更严重的是，有迹象表明英法政府决定放弃捷克斯洛伐克，就像当初放弃奥地利一样。3月24日，张伯伦在众议院宣布，他不能保证援助捷克斯洛伐克，也不能保证在法国援助捷克斯洛伐克的时候援助法国，因为英国的利益与法国和比利时的利益并不相同。与英国相比，法国受到了帮助捷克斯洛伐克反对无端侵略的条约义务的束缚。但是法国的将领警告说，他们的军队不能到国界以外的地方作战，因为整个军事机构只适应防卫用的马其诺防线的防御工事，因此，法国在理论上不得不尊重它对条约的义务，但是法国本身并不愿意这样做。所以在捷克斯洛伐克的存亡关头，法国断然拒绝了捷克斯洛伐克援助的请求。

捷克斯洛伐克的危机从9月12日开始，当时，希特勒发表了一次煽动性的演说，他在演说中强烈地抨击捷克斯洛伐克的总统对苏台德区日耳曼人的“迫害”，并警告说，“如果这些受到压迫的人得不到权利和帮助，他们将从我这里得到” 。此时张伯伦派朗西曼伯爵去捷克斯洛伐克充当他的“调查者和调解人”。朗西曼对中欧事务毫无经验，很快就表示出了对希特勒要求的支持。他在报告里说：“绝大多数居民渴望与德国合并”，因此，他建议“日耳曼少数民族占多数”的地区脱离捷克斯洛伐克，日耳曼少数民族不占多数的地区实行地方自治。

通过以上的调查结果，张伯伦和希特勒就这样决定了捷克斯洛伐克的命运。另外促成这一事实的是苏台德地区的日耳曼人，他们在希特勒发表演说之后挑起了普遍的骚动。布拉格政府宣布了全国性的军事管制法之后，纳粹领导人逃回了德国，于是，希特勒把军队集中到了捷克斯洛伐克边境一带。张伯伦担心如果希特勒真的打响战争，那么法国可能会被卷入战争，如果法国被卷入战争，那么英国也就会被卷入战争。为了避免这一危险，张伯伦接受了法国总理达拉第的意见，与希特勒建议举行一次私人会谈。希特勒接受了这一建议，张伯伦于9月15日到达贝西特斯加登。

希特勒提出了如果日耳曼人统一，他要吞并苏台德地区，并且表示为了达到这一目的，不惜发动世界大战。张伯伦回国以后，首先说服他的内阁，然后说服法国接受了希特勒的条件。两国政府又催促捷克斯洛伐克政府接受这些条件；当后者提出反对意见时，英法就联合起来向捷克斯洛伐克施加压力。9月21日，布拉格最终屈从了德国的要求，作为回报，英法答应了保障捷克斯洛伐克的新国界。

第二天，张伯伦与希特勒会面，他认为只要与希特勒一起制定割让领土的具体办法就可以了，但是就如前文所说的，他明显高估了自己对国际局势的理解能力。希特勒马上提出了新的要求：不等公民投票就立刻交出日耳曼人占多数的地区，而且不能撤除或破坏这些地区的任何军事机构或经济机构。此外，希特勒还支持波兰和匈牙利对捷克斯洛伐克提出的领土要求。

希特勒变本加厉地扰乱和平，让捷克斯洛伐克和其他国家再也坐不住了。捷克斯洛伐克下令全国总动员，法国也动员了60万后备役人员入伍，苏联外交部长也在9月21日的国联大会上宣布打算履行与捷克斯洛伐克签订的《苏捷条约》中的义务，与法国一同对捷克斯洛伐克进行援助。本来战争一触即发，但是西方其他国家对此表示出的冷淡又让事态开始朝着另一个方向发展。它们按照墨索里尼的建议，召开了英、法、德、意四国会议。会议于9月29日在慕尼黑举行，捷克斯洛伐克和苏联没有参加。会议上做出了答应希特勒所有要求的决定，唯一的更改是作出若干保全面子的规定：德国对苏台德区的占领应分段进行，边界最后的划分应由国际委员会决定。

逐渐占领捷克斯洛伐克的许多边境地区，是德国即将提出进一步要求的第一个信号。

按照会议所作的决定，当时成立了一个国际委员会来划定新国界。尽管英法两国对此作出了承诺，但是它们显然对委员会的活动并不感兴趣。因此，没有公民投票，所有的决定都是由委员会成员中的两名德国将军作出的。最后，德国获得了捷克斯洛伐克的10000平方英里领土和350万人口，其中五分之一是捷克人。另外，波兰夺取了拥有丰富煤矿的特申地区，匈牙利占领了斯洛伐克和卢西尼亚的大片地区。在德国的帮助下，残缺不全的捷克斯洛伐克这时分裂成三小块：自治的斯洛伐克、自治的路西尼亚，以及波希米西省和摩拉维亚省。

1939年3月，希特勒完成了吞并捷克斯洛伐克的最后一步，他把捷克和斯洛伐克地区的傀儡政府首脑召集到了柏林，让他们解散自己的国家。3月15日，德国军队开入了布拉格。波希米西和摩拉维亚被宣布为德国的保护国。这样的结果，完全打破了西方列强认为希特勒的目标仅仅是重获日耳曼人居住地区的幻想。张伯伦尤其感到震惊，他原来以为希特勒会遵守承诺，不再对欧洲有任何领土野心，这迫使张伯伦重新考虑他们的政策。

战争的到来

奥地利和捷克斯洛伐克相继被占领，紧接着希特勒对波兰提出了新的强硬要求，西方列强不得不面对德国无限扩张这一前景。英法于3月31日保证在发生“任何明显威胁波兰独立的行为”的情况下给波兰人援助。当意大利于4月占领了阿尔巴尼亚时，英法又作出了保证：如果意大利进一步向巴尔干扩张，英法将全力支持罗马尼亚和希腊。

英国所做出的一系列承诺表示了英国对外政策的变化，在半年前，张伯伦还因为捷克斯洛伐克是个与自己没什么关系的国家而拒绝提供帮助，而现在，他正答应去援助更为遥远、更加难以到达、与英国更加没有关系的国家。但是如果没有苏联的支持，英国的军队根本难以到达这些国家，这些承诺将变得毫无意义。于是，张伯伦于4月15日开始与苏联人谈判。

双方彼此之间的不信任，让谈判毫无进展。西方领导人仍然对苏联红军的战斗力、苏联领导人的动机和苏联邻国的反应，表露出怀疑。同样，随着轴心国在西班牙、奥地利和捷克斯洛伐克的节节胜利，斯大林的疑虑也在不断增加。他怀疑西方外交的根本目的是要使德国转而向东方扩张、反对苏联。这种怀疑在他于1938年中期放弃西班牙共和国的做法中其实已经表现出来了。

这种不信任使双方的谈判流产了，究竟哪一方该对这次失败负责的问题我们至今仍然没有答案。总之最后的结果非常糟糕，英国官员向身在伦敦的德国代表提及签订英德互不侵犯条约的可能性，这一条约将使英国摆脱它对波兰所承担的义务。疑虑重重的苏联人已经预见了英国将重蹈上次希特勒撕毁协议的覆辙，不过这次遭殃的可能是英国自己。所以这一切都促使斯大林转向了他的敌人——轴心国。

1939年8月23日，苏联与德国签订了《德—苏互不侵犯条约》，并同意缔约国之一如与他国交战，另一缔约国将保持中立。十分重要的是，这一条约不包含如果缔约国之一侵略他国就会使该条约无效的所谓的“例外条款”，而包含这种例外条款是苏联与其他国家缔结的互不侵犯条约的特点。也许这种省略与条约中的一个秘密议定书有关，这个议定书规定，如果发生“领土或政治上的重新安排”，立陶宛和波兰西部将属于德国的势力范围，而波兰其余地区连同芬兰、爱沙尼亚、拉脱维亚和比萨拉比亚则属于苏联的势力范围。

在确保德国东侧不会受到苏联的威胁后，希特勒认为可以放手出击了。8月25日，他命令部队于第二天早晨五点四十分入侵波兰。这个时候，希特勒希望失去苏联支持的西欧列强会继续作壁上观。但是正好相反，在希特勒发布命令的同一天，英国政府的代表与波兰正式签订了联盟条约。与此同时，希特勒听说了墨索里尼决定不参加对波兰的战争，至少是暂时不会参加。这两个挫折打消了希特勒入侵的念头，8月25日晚，他取消了入侵命令。

希特勒满怀希望地等待着外交上的另一个“慕尼黑会议”。在以后的几天里，欧洲各国的外交部纷纷提出了各种和解、调停和公民投票的建议，而紧急关头的这些努力没有一个产生实际的效果。德国的将军也不断地提醒希特勒，一个月以后就是德国人无法在波兰平原上调动坦克的秋雨季节。因此，8月31日，希特勒发布了向波兰进军的最后命令。同时，他发表了相当有节制的十六点建议要求波兰政府考虑，但这十六点建议是仅供记录在案用的。实际上这十六条建议在送到波兰首都华沙之前，希特勒就已宣布它遭到了拒绝。他企图利用这一欺骗手法来证明自己发动对波兰的进攻是合理的。

1939年9月1日清晨，德国军队、坦克和飞机全面越过波兰边界。9月3日，英法对德国宣战。墨索里尼尽管发表过有关轴心国“钢铁般条约”的演讲，但是面对他钢铁般的战友德国掀起全面战争的时候，意大利保持了中立。第二次世界大战正式开始。

六、第二次世界大战

在与斯大林签订条约的时候，希特勒的目标是要确保在他消灭波兰期间苏联保持中立。只有这样，他才能够调集部队去进攻英国和法国，当然他也确实是这样做的。从一开始，希特勒就已经订出了他的征服计划：从波兰开始，其次是西欧，最后才是苏联。希特勒的这一计划决定了第二次世界大战的进程，直至苏联和西欧变得十分强大能够掌握主动权为止。

和第一次世界大战一样，第二次世界大战也是从东欧少数民族问题引起的冲突开始的。最初的两年里，战役在欧洲战场上进行。1941年，日本突然袭击珍珠港，使得第二次世界大战变成了全球性的战争。随着日本闪电一般地占领了整个东亚和东南亚，第二次世界大战的范围比第一次世界大战扩大得多。此次战役与第一次世界大战在武器和战略运用方面也呈现了巨大的差别：第一次世界大战以战壕和机枪群为基础，防守优于进攻；但是在第二次世界大战中，坦克和飞机成了基础，进攻远强于防守。整个的国家甚至整块的大陆来回易主，这与1914年至1918年时候西部战线的僵持局面形成了鲜明对比。

战争的欧洲阶段

德国人在波兰首次显示了新式的“闪电战”的致命效力。首先，俯冲轰炸机轰炸通讯线路，制造混乱的局面。紧接着，装甲师在防线上打开一个个的缺口，侵入敌军后方，摧毁运输和通讯设备。最后出击的是较为轻便的摩托化师和步兵师，负责清理被击得七零八落的敌军。

而最不幸的是，波兰恰好是一个非常适合此种战争的地方，大片的平原地区几乎没有办法阻挡坦克的前进。加之波兰军事装备的落后，拥有12个骑兵旅却只有一个装甲旅。仅仅10天的时间，这场战役的胜负已见分晓。德国的坦克、飞机大队迅速通过波兰农村，其迅速的推进迫使斯大林立刻采取了行动，以便接管他在与希特勒签订条约时候所要求的领土。9月17日，苏联红军穿过边界进入了东波兰，两天后便与取胜的德国人建立了联系。9月27日，华沙沦陷，波兰政府领导人逃亡罗马尼亚，最后逃往法国。两天后波兰被瓜分，德国占领了拥有2200万人口的37000平方英里土地，而苏联则占领了拥有1300万人口的77000平方英里土地。不到一个月的时间，这个大国就从地图上完全消失了。

1939年9月和10月，苏联政府利用《莫斯科条约》中的秘密协定强迫爱沙尼亚、拉脱维亚和立陶宛同意在它们的领土上建立苏联的军事基地。而作为回报，立陶宛得到了波兰的维尔纽斯城以及其周围的地区。接着苏联又对芬兰的卡累利阿地区和北冰洋内的佩萨莫地区提出了要求，遭到拒绝之后，苏联红军于11月30日进攻了芬兰。

苏联的举动使得国际联盟将其开除。而芬兰人对苏联人的抵抗也取得了意想不到的成功，他们在曼纳林防线一次又一次击退了苏联人的进攻。西方舆论也都一边倒地支持芬兰，瑞典等国的志愿军也加入支持芬兰的战争中。到1940年2月的时候，当英法两国政府在认真考虑是否派远征队援助芬兰之际，苏联人突然以正规军队向芬兰发起了大规模的进攻，摧毁了曼纳林防线，迫使芬兰人于3月中旬向苏联求和。随后，苏联人得到了比他们原先要求的还多的领土。

当波兰被瓜分之际，英国和法国无力地站在一旁。他们无法进入德国人封锁严密的波罗的海，他们的空军无法飞越德国领空，而他们的陆军也被1936年希特勒占领莱茵兰后精心修筑的防御工事所阻挡。局面陷入了僵持之中，趁着这样的局面，希特勒立刻向西方列强表达了和平的意愿，但他立刻遭到了拒绝。僵持的局面仍在继续中。

1940年4月9日，德国军队突然采取了行动，横扫丹麦并且登上了挪威海岸。丹麦人没能够抵抗，而挪威则在英国的支持下进行了顽强的抵抗。但到4月底时，同盟不得不放弃了挪威的南部和中部。到6月初时，法国也处在了生死攸关的境地之中，挪威沦陷，德国人在挪威建立了由卖国贼吉斯林所领导的政府。

在占领挪威不久，德国在7周内再次以惊人的闪电战横扫了法国和其他几个国家。

5月10日，德国人进攻了荷兰和比利时，两天后进攻了法国。荷兰人的防守只坚持了5天，比利时人坚持得稍久一些，但到5月28日的时候，国王利奥波德也只得宣布投降。与此同时，德国人绕过了马其诺防线的最北端，并穿过阿登森林，在色当打开了法国人防线的缺口。装甲师迅速挺近英吉利海峡，于5月21日到达了阿布维尔城。德国人的突破性进展使得法国北部的英、法和比利时军队与法国主力部队失去了联系。最终，弗兰德的同盟军——其中以英国军队为主，撤退到了敦刻尔克港口，并从那里退回了英国。

6月4日英国军队完成了撤退，法国的苦难也随即开始了。6月13日，德军占领了巴黎，两天后，德国人到达了凡尔登。士气低落的法国政府向德国人求和。6月22日，法国接受了条件苛刻的停战协定。

整个战役中，法国损失了大约10万人，其他同盟国损失了2万人，而德国则损失了45000人。这些低伤亡的数据反映了德国闪电战的惊人效果。当时的法国曾被认为是西方最强大的国家，它的崩溃自然是一个令人心痛的打击。

在法国陷落之后，希特勒以为，英国会审时度势屈服于德国的。但希特勒显然低估了英国人民和他们的新首相温斯顿·丘吉尔。丘吉尔以其特有的胆识果断地告诉他的人民以及全世界：“我们将在海滩作战，我们将在陆地作战，我们将在田野和街道中作战，我们将在山区作战，我们绝不投降。”

最初，希特勒试图与英国达成协议，而当他提出的协议被英国人置之不理之际，他于1940年7月16日下达了入侵英国的指令，即“海狮计划”。由于对两栖作战，德国没有适当的装备和必需的经验，故而他们决定采取空袭的方式。

这场空袭发展成为了重大的不列颠战役，也成为了第二次世界大战中的转折点之一。在这一空战中，纳粹德国所拥有的飞机数量远远超过了英国皇家空军，但是，显然皇家空军的喷火式战斗机和飓风式战斗驱逐机更为先进，并且英国人还采用了新发明雷达，能够在距离50—100英里便发现敌军。最终，英国和英联邦自治领的几千名飞行员连同少数分散的波兰、捷克、法国和比利时的飞行员一起成功击退了纳粹德国空军。而希特勒对英国的入侵计划也被永远地搁置了。

不列颠战役的失败使得希特勒作出了次年春天入侵苏联的重大决定。1940年10月，希特勒向罗马尼亚派遣了部队，他通知莫斯科说，这些部队是派去“指导”罗马尼亚军队的“训练部队”。而暗地里，德国却发布了一道密令，说明这些军队的真正任务是让罗马尼亚军队做好参加即将到来的入侵苏联的准备。

就在希特勒占领罗马尼亚之际，墨索里尼则向希腊发动了侵略。显然这位独裁者的老前辈已经开始妒忌希特勒所获得的成功，尽管他们已正式结盟，但希特勒一次又一次的胜利显然从未和他这位同伴商量过。

墨索里尼以为这将是一次毫不费力的占领，但显然，他的估计完全错误了。1940年10月28日，意大利军队进入希腊，希望一路胜利挺进雅典。然而就在他们越过边境向前推进了一段距离之后，他们便在11月11日的梅索沃战役中遭到了决定性的失败。到11月中旬的时候，希腊人已经将意大利人驱逐出了边境，赶回阿尔巴尼亚。在之后的几个星期中，他们攻占了科尔察、阿季罗卡斯特隆和埃达港等阿尔巴尼亚大城市。这次侵略带给墨索里尼的，显然是一次耻辱的大失败。

希特勒无法对意大利人笨拙的行动袖手旁观，尤其是此时英国正将空军部队派往希腊，这将阻碍他入侵苏联的计划。故而，在4月6日，希特勒发出指令，实施“马里塔作战计划”，征服希腊和南斯拉夫。到4月13日时，德国人已经进入了贝尔格莱德，到6月初，他们在遭受重大损失之后终于还是控制了这座岛屿。

除了在巴尔干半岛的胜利之外，德国人在埃尔温·隆美尔将军的领导下同样在北非取得了惊人的胜利，这一胜利为希特勒提供了一边通过利比亚和埃及；另一边通过土耳其和叙利亚向苏伊士发动大规模进攻的机会。然而，此时的元首却一心企图入侵苏联，错过了这个机会。1941年6月22日，强大的德国军队终于冲过了苏联边界。

战争的全球阶段

1939年8月，由于种种原因，斯大林与希特勒签订了互不侵犯条约。斯大林告诉他的同志们：“如果战争爆发，我们绝不可能按兵不动。我们将不得不参战，但我们必须是最后一个参战。我们参战的目的是为了在天平上放上一个决定性的砝码，这个砝码将使天平倾斜。”这一战略虽然是精明的，但最终实际的情况却是，苏联自食恶果。显然，斯大林的这一战略前提是德国和西方军队势均力敌，在鹬蚌相争之际苏联便可渔翁得利。然而，事实上却是，德国军队不费吹灰之力就征服了所有对手，成为了欧洲大陆上的主人，在这样的境地之中，苏联变得孤立无援。

德国各装甲师以他们熟悉的方式战斗，冲破了边境上的防御工事，深入防线，包围了所有的苏联军队，抓获了成千上万的俘虏。到年底时，德国军队已经占领了苏联工业化程度最高、人口最稠密的地区，苏联似乎会像波兰和法国那般，耻辱地土崩瓦解。

德国人能够迅速取得这样的战绩，一个原因是他们在数量上占据了优势。希特勒以大约300万人的军队来攻击苏联约200万人的军队。虽然苏联人有大批后备役，但面对纳粹德国的轰炸，这批后备力量很难得到迅速有效的利用。此外，苏联红军航空队的大部分飞机都集中在靠近边界的小机场，有很多飞机在头一天就被炸毁了。而苏联红军也没有足够的反坦克炮来对付德国装甲师大规模的进攻。1941年，在德国步兵大多配备冲锋枪的时候，苏联人还只使用步枪。况且，这场战争并不只是苏联和德国之间的战争，甚至可以说是苏联和欧洲大陆之间的一场战争，因为此时几乎整个欧洲的资源都集中在了希特勒手中。最后，德国军队实际上还得到了一些苏联人的支持，这些人中一部分是不受欢迎的少数民族，还有一部分则是痛恨斯大林农业集体化政策和大规模流放西伯利亚政策的农民，他们更愿意与他们认为不那么邪恶的德国人合作。

然而尽管德国人取得了让人印象深刻的进展，但1941年所发动的战役并未达到其基本的战略目标。莫斯科和列宁格勒都还没有被攻克，受到重创的苏联红军仍然完整，甚至还于12月发动了一次反攻。

希特勒最终没有赢得完全的胜利一个重要的原因是他失去了占领国人民的支持。很多占领国的人民被迫在德国的工厂和农田里像奴隶一般的工作。纳粹的种族主义政策还将东欧民族视为劣等民族，决意要消灭他们。希特勒的东欧新秩序计划要求消灭3000万斯拉夫人，更糟糕的是，他决定通过灭绝所有的“犹太人”来解决问题。由于要屠杀的人数太多，纳粹德国建立了5个大集中营，其中奥斯维辛集中营创下了每天杀害12000人的骇人听闻的记录。这场大屠杀是历史上绝无仅有的，大约600万犹太人被杀害，除了犹太人之外，500万新教徒、300万天主教徒和50万吉普赛人也同样消失在了集中营。

就第二次世界大战的进程而言，种族灭绝的暴行不仅是一种反人类的罪恶，同时也是一种短视行为。在两次世界大战期间，人民对政府已经失去了信任，若不是受到德国种族主义分子如此极端的迫害，绝大部分的人也许会支持希特勒的新政。但正是这样残酷的迫害，使得纳粹最终走向灭亡。

1941年12月7日，在毫无预警的情况下，日本突然袭击了珍珠港，致使第二次世界大战从欧洲战场扩大到了全球战场。

战争之初，美国人决心保持中立，罗斯福总统于1939年9月3日公开宣布：“和平将不会停止。”然而，希特勒的胜利，继而到法国的沦陷，这一切让美国的决策人意识到了危险。为了避免卷入战争，美国决定向那些仍在与德国作战的国家提供除战争之外的一切援助，于是美国于1940年9月2日签订了《驱逐舰与基地的交换协议》，从中立立场逐步转入非交战立场，1941年3月11日制定《租借法案》，1941年8月12日签署《大西洋宪章》以及发布的各种命令，又从非交战立场转入不宣而战立场。

罗斯福总统在限制轴心国在西方扩张的同时，也试图阻止日本在太平洋上的侵略。然而，面对希特勒的胜利，日本政府变得越来越好战。1940年9月27日，日本同德国和意大利签订了《三国条约》，承认德国和意大利在欧洲、日本在亚洲的霸权，要求任何一个签约国遭到美国进攻时，其他国家都必须提供充分的援助。

1941年4月13日，为了追求自己的利益，日本与苏联签订了一个条约，双方在条约中保证，如果一方“成为一国或其他几国的进攻目标”，另一方将保持中立。1941年6月，当德国侵略苏联时曾要求日本与之合作从东面进攻苏联，然而日本人拒绝了德国人的要求。到1941年夏时，日本占领了法属印度支那上的基地，同泰国签订了联盟条约。眼前的状况是，只要美国不加以干涉，那么日本人便能够进一步占领整个东亚和东南亚。

在与美国关系的问题上，日本内部未能达成统一。陆军有意直接向英国、法国和美国挑战，但海军、外交家和实业家们却多半持反对意见。1941年10月，赞成与美国和解的首相近卫文麿辞职，于是出现了转折点。“剃刀脑袋”东条英机将军成为了内阁和军部的首脑，决定通过外交或武力手段，在年底之前跟美国算账。

1941年12月7日，日本不宣而战，袭击了美国的珍珠港，几小时之内，除了三艘巡洋舰和三艘驱逐舰被炸毁外，珍珠港上的八艘战列舰中五艘被击毁。与此同时，日本另一支特遣部队摧毁了美军在菲律宾的大部分飞机。

遵照《三国条约》，德国和意大利向美国宣战，这样，美国被完全卷入了这场战争。美国总统向团结起来的全国人民发表了讲话：“我们现在已处于战争之中。我们一直都在这场战争之中。每一个男人、女人和孩子都是我们美国历史上这一最巨大的事业参与者。”在这场战争中，美国成为了“各民主国家的兵工厂”。1943年至1944年，这家“兵工厂”最高生产纪录是每天生产一艘船，每五分钟制造一架飞机。在持续六年的战争之中，它一共生产了87000辆坦克、296000架飞机和53000万吨位的船只。

1942年，德国、意大利和日本在各处几乎都取得了胜利，强大的攻势蹂躏了苏联、北非和太平洋的大部分地区。与此同时，德国的潜艇和水面舰船正威胁着同盟国的航线，1942年，同盟国平均每月损失的船只为40万吨位左右。

在这一过程中，日本人取得了最为惊人的胜利，他们迅速征服了太平洋地区，从阿留申群岛到澳大利亚，从关岛到印度。日本人取得如此成功的原因之一是他们懂得把握时机。法国和荷兰被德国占领，英国自顾不暇，美国则刚开始转入战争，这使得日本人轻而易举地实现了自身的扩张。另外，殖民地国家欠发达的经济和传统的政治政策使得普通的印度人、缅甸人或印度尼西亚人都不明白，他们究竟为什么要为保卫暴虐的异族政权而战斗。而日本狡猾地利用这一情感，提出了例如“亚洲人的亚洲”这一类的口号。在5个月内，日本只伤亡了15000人就赢得了一个拥有1亿多人口、能提供世界95%的橡胶原料、90%的大麻和三分之二的锡的帝国。

与此同时，希特勒于1942年6月在苏联战场上又发动了一次大规模的进攻，这一次，他命令部队南下，试图到达伏尔加河和里海，将苏联切成两半，并阻断苏联红军来自高加索的石油供应。正如1941年那样，装甲师迅速席卷了平坦的草原地区，到7月初的时候，他们占领了克里米亚的塞瓦斯托波尔大要塞，到7月底，又重新占领了罗斯托夫。到8月22日时，纳粹的坦克已经占领了迈科普石油中心。

在北非，德国人也取得了巨大的胜利。1941年3月，希特勒最有才干的指挥官埃尔温·隆美尔将军发动了一次进攻，迫使英国人向埃及边境撤退。1942年5月，他继续发动进攻，进入了埃及，到达了离亚历山大港只有50英里的阿拉曼。希特勒将他提升为陆军元帅。

在海上，德国人同样取得了成功。日本和德国的海军分别是继美国和英国海军之后，世界上第三和第四强大的海军力量。在整个战争过程中，同盟国和中立国损失了总吨位为23506000吨的船只，是第一次世界大战中损失的1.5倍。这其中，四分之三在大西洋损失，70%的船只被潜艇击沉，只有30%被水雷、水上船只和飞机击沉。

1942年是轴心国在每条战线上都最为幸运的时刻。在北非，隆美尔正准备攻向开罗；在苏联，德国军队已经到达伏尔加河；在太平洋，日本人正准备扑向澳大利亚和印度。只有公海上的舰艇战在年底之前还未分胜负。

第二次世界大战的前三年，轴心国并没有受到什么有力的阻碍。1942年年底，随着苏联人在斯大林格勒取得的巨大胜利、英国人在埃及的突破性进展、盟军在法属北非的登陆、墨索里尼的垮台、盟军对德国连续不断的轰炸和日本舰队在太平洋的失败，战争开始出现了转折。

斯大林格勒是一座易攻难守的城市，不过斯大林命令要不惜一切代价守住这座城市。因为它是重要的工业中心，平时生产拖拉机，战时生产坦克，另外它位于伏尔加河最西端的拐弯处，战略位置也十分重要。如果斯大林格勒落入德国人手中，苏联会被切成两半，高加索的石油便不能再沿着伏尔加河运到北部战场。

争夺整座城市的战斗开始于8月22日。到9月中旬时，德国人已经打到了这座城市的中心，但是在城市的中心，德国人陷入了困境。德军的飞机已经把这座城市轰炸成了废墟，德国人的坦克优势在这里无法发挥，斯大林格勒从一场运动战变成了无休止的巷战。人们在地下室里、屋顶上、小巷子里、院子和下水道里短兵相接。连续几天，从被炸碎的废墟里升起的尘雾几乎遮住了太阳。整个斯大林格勒，已经不像一座城市，而是一座巨大的坟墓。

其实，斯大林一直在准备冬季大反攻。1942年11月19日，苏军在格奥尔基·朱可夫将军的指挥下开始了这场反攻。两个新集团军从东渡过了伏尔加河，一个军从城市的北面，另一个军从城市的南面，他们开始包围德国的围攻部队。德军司令想冲出这个包围圈，但是希特勒命令他坚决死守，空军元帅戈林也答应派空军支援他。但是苏军这个时候已经以一个巨大的钳形包围了德军。一支从东南面过来的德军救援部队遭到了狙击，损失惨重。苏军不断前进，占领了越来越多的飞机场，这导致戈林承诺的空运无法进行，不能给予德军足够的支援。德军这时已经陷入了悲惨的困境，因为希特勒不允许撤退，他们只能忍受饥饿、寒冷和疾病的痛苦。1943年2月2日，这场战斗出现了结局，德军司令保卢斯率领12万德军投降，而这支部队原来有334000人。希特勒曾经希望不久前被他提拔为陆军元帅的保卢斯自杀，从而上升到“永生和民族不朽”的境界，但是结果却事与愿违，用希特勒的话来说：“他宁愿到莫斯科去。”

当德军在苏联遭遇惨败，被迫撤退的同时，他们的意大利盟友也被彻底地赶出了北非。1942年8月底，隆美尔企图继续向埃及发动攻势，但是被彻底击退了。在这条战线上，英国人有了一位新的指挥官——伯纳德·蒙哥马利，他是个很有个性的人，同时也是一位严格的执行者、一位谨慎的战略家。在得到美国新的重型坦克的援助后，蒙哥马利于10月8日发动了他的攻势。1000门大炮的预先轰击为前进的坦克扫清了道路。经过12天的苦战之后，德国人和意大利人被击溃。他们沿着沿海道路撤退的时候，又遭到了空军和海军的狙击。到了1943年1月24日的时候，蒙哥马利已经占领了的黎波里，通往突尼斯的道路展现在英国军队的眼前。

那时，英美联军已于1942年11月7日在北非的另一端登陆。他们的作战方针是从东、西两面把轴心国的军队置于巨大的钳形攻势中。从而把他们从非洲战场上彻底消灭。1942年11月7日晚，一支来自美国的护航队和两支来自英国的护航队抵达了卡萨布兰卡、奥兰和阿尔及尔。登陆后，英美联军开始向突尼斯进军。希特勒赶快派出增援部队渡过地中海，英美联军在圣诞节前征服该地的计划被彻底打乱。突尼斯的战斗非常艰苦，但是英美联军和蒙哥马利的军队以及由南边而来的“战斗的法国人”的军队汇合了。最后，到了1943年5月中旬，盟军征服了突尼斯。

军事上的发展必然伴随着激烈的政治斗争，同盟国已经承认一位叫做达尔朗的海军上将作为被占领的法属非洲的首脑。他是以贝当元帅为首的、统治着未被希特勒占领的法国南部的维希政权的主要支持者。但是选择达尔朗只是军事上的权宜之计，它既激怒了西方各自由党派，也激怒了“自由法国”的领导人戴高乐将军。1942年圣诞节前夜，达尔朗被一名刺客枪杀，但是戴高乐却又被忽视了。这其实主要因为罗斯福本人对戴高乐十分反感。新当选的人是亨利·吉罗将军，一个勇敢但是政治上不起作用的人，他缺乏戴高乐所享有的民众支持。后来，罗斯福终于在他人的劝说下允许“自由法国”的领导人去阿尔及尔分享权力。吉罗从刚开始就因其强有力的对手而黯然失色，1943年秋天，吉罗下台，戴高乐成为法兰西帝国临时政府首脑。由于同盟国刚侵入摩洛哥和阿尔及尔，因此戴高乐此时已经成为所有没有投靠德国人的法国人的领袖。

英美联军征服了北非以后，又向西西里岛推进，于7月10日侵入该岛。尽管德国军队分离作战，但是意大利人由于因接连不断的失败而使其沮丧、因其伙伴的飞扬跋扈而心怀不满，只进行了象征性的抵抗。7月22日，西西里岛的首府巴勒莫失陷，到了8月中旬，盟军追击退却的敌人，穿过墨西拿海峡，进入意大利本土。

墨索里尼为这些灾难付出了自己的生命。国王维克托·伊曼纽尔三世结束了墨索里尼的职务，把他关进了监狱。这时，最高权力归属国王和埃塞俄比亚征服者皮埃特罗·巴多格里奥元帅。巴多格里奥试图尽可能不再流血、不再遭受破坏的情况下让意大利退出战争。在这一点上，他受到了绝大多数意大利人的支持，因为意大利人对这场战争以及同德国人的结盟，都极其厌恶。

9月3日，巴多格里奥元帅经过国王的允许，与同盟国签订了一个停战协定。德国人立刻对此作出了反应，他们快速地攻占了罗马，占领了意大利的中部和北部地区。通过一次大胆的袭击，一个伞兵把墨索里尼从监狱里救了出来。贼心不死的墨索里尼在意大利北部建立了一个“法西斯共和国”，并表示了他将要战斗到底的决心。在此后的一年半时间里，意大利成为一个分裂并且饱受战火蹂躏的国家：德国人与他们的傀儡墨索里尼在北部，同盟国和巴多格里奥的临时政府在南部。

此时，第三帝国的本土正在遭受着日益增多的空袭。到1943年，英国人在夜里袭击，美国人在白天袭击，使得第三帝国受到了昼夜不停的轰炸。每小时扔在德国城市里的炸弹比整个不列颠战役中所扔的炸弹都还要多。

与此同时，日本人也遭受了与其他轴心国伙伴同样的失败。日本人在最初的6个月内取得了惊人的胜利，但是6个月后，日本人的攻势被挡住了，然后被迫加速后退。由于美国在资源和生产率方面占有绝对的优势，所以尽管日本人精神十分狂热，但是美国经济一旦转入战争状态就完全压倒了日本经济。

日本人压根就不能同美国工厂的生产浪潮相抗衡。1942年8月7日，美国海军陆战队在瓜达卡纳尔岛登陆，开始踏上了前往东京的道路。在付出了惨重的代价之后，美国逐步攻占了南太平洋上的其他一些敌军基地。到了1944年年中时，美国人已经占领了马里亚纳群岛的塞班岛和关岛，日本本土从而进入了美军新型轰炸机的轰炸范围之内。从此，日本短暂的全盛时期开始走向结束。

欧洲的解放

1944年到1945年，欧洲大部分地区都已经被苏联红军和英美联军解放了。6月6日开始的诺曼底登陆，庞大的舰队由4000艘商船和700艘军舰组成。盟军在法国地下游击队的支持下巩固了滩头阵地。到了8月初的时候，勇敢的坦克部队指挥官乔治·巴顿将军正迅速地穿过法国北部逼近巴黎。月底，法军和美军解放了这座城市，此时公认的法国人民领袖戴高乐将军胜利凯旋，驱车前往巴黎圣母院。

在解放法国的同时，苏联红军也从东方迅速推进。在1944年春，已经把德国的部队赶出了克里米亚和乌克兰。苏联准备开始发动总攻。在北部，到9月时，苏联人已经彻底击败了芬兰，逼迫芬兰退出了战争；在中部，他们越过波兰的边界，打到了华沙的城下；在南部，他们打到了罗马尼亚中心地区的多瑙河河口。

9月，罗马尼亚的国王乘机让他的国家退出了战争，罗马尼亚退出了战争，巴尔干半岛的大门也随之向着苏联红军敞开了。保加利亚也效仿了罗马尼亚的做法，先向苏联求和，然后站在苏联一边重新参战。巴尔干半岛上的德军此时面临着被围歼的危险，所以开始尽快撤退。等他们撤退了以后，南斯拉夫和希腊共产党所领导的抵抗势力开始反击，接手控制他们各自的国家。在当地共产党领导的游击队的援助下，也因为那年的冬天格外温暖，苏联红军得以打进了奥地利和德国。

在1945年4月，苏联人已经占领了维也纳，并且奋力地渡过距离柏林只有40英里远的奥得河。此时，英国、美国和法国的军队也在西线取得了相应的进展。1944年12月，他们在比利时被德军打了个措手不及，但很快就稳住了阵脚，并推进到了莱茵河。在那里，他们发现德军犯下了致命的错误，德军居然忘记炸毁位于波恩以南雷马根的鲁登道夫铁路大桥。联军通过了大桥，不到一个月就占领了莱茵兰，并俘获了25万名俘虏。

接着，盟军的7个军以飞快的速度穿过正在土崩瓦解的第三帝国。他们本来可以轻易地拿下柏林，因为此时苏联红军和德军正在奥得河附近进行激烈的对抗，柏林几乎是不设防的。不过出于外交方面和战略方面的考虑，盟军最高司令艾森豪威尔将军决定暂时不攻下柏林。

当苏联红军指挥官朱可夫4月16日向柏林发起总攻的时候，盟军只站在一旁观战。9天之后，朱可夫元帅就已经包围了柏林，德军已经无力回天。在4月30日，希特勒和他的伴侣爱娃·布劳恩在不断遭到炮弹轰炸的混凝土掩体里自杀。三天后，柏林向苏联投降。此后的一个星期中，纳粹密使兰斯在柏林向盟军无条件投降。同时，德军在意大利的指挥官也签署了无条件投降的协定，墨索里尼在企图逃往瑞士的时候被游击队逮捕，并立刻处决。他和他情妇的尸体被一起吊起来，在米兰示众。

日本的投降

德国和意大利的投降使日本人在太平洋上的前景变得更加黯淡。到1944年中期，他们的本土诸岛就已经遭到了以硫磺岛和冲绳岛为基地的B—29轰炸机的轰炸。美国空军利用这两座岛屿作为基地，像轰炸德国一般对日本进行了暴风雨般的轰炸。不过日本因为房屋多是木质结构，在烈火中俨然就是引火物，所以日本人相对来说更容易受到伤害。

不过应对日本参战负责的军国主义者们并不愿意承认自己的错误，甚至不愿意开始和平谈判。正当他们犹豫不决的时候，一连串突如其来的，并且前所未有的灾难结束了他们的优柔寡断。

1945年8月6日，美国的一架B—29轰炸机将一颗原子弹扔在了广岛，炸毁了五分之三的城市，炸死了14万的居民。两天以后，苏联宣布将对日本发动军事行动，苏联红军迅速越过边境，进入了中国东北。压垮日本的最后一根稻草是8月9日在长崎市上空扔下的第二颗原子弹，7万人被炸死。但是，此时日本的极端军国主义者仍然反对全面投降，一时间战争似乎将要恶化成由顽固军官领导的游击战。但是天皇在内阁和政界元老的劝说下，决定投降，并且在8月14日接受了同盟国的最后通牒。9月2日，在停泊在东京湾的美国“密苏里号”战舰的甲板上，举行了正式的投降签字仪式。

随着日本的投降，第二次世界大战终于结束了，它比第一次世界大战更加的残酷，更加的具有破坏力。第一次世界大战死亡人数为2840万，第二次世界大战的死亡人数居然高达5000万。其中苏联伤亡2000万人，中国伤亡1500万人，德国伤亡500万人，日本伤亡250万人，英国和法国伤亡100万人，美国伤亡30万人。最令人震惊的事情是在这5000万死亡者中，有近1000万人并不是因为死于敌人的枪炮，而是死于各种谋杀。他们被以种族灭绝、宗教矛盾、政治原因和其他各种各样的理由被当做“不受欢迎的人”而被谋杀了。

七、“二战”对殖民地地区的影响

第一次世界大战使欧洲对殖民地的控制大大减弱，但是这并没有对殖民体系进行彻底的破坏，还因为获得了作为托管地的阿拉伯地区而夸大了它的殖民地范围。这也是第一次世界大战和第二次世界大战最主要的区别。在第二次世界大战以后，各个殖民地不可阻挡地进行了革命，革命结束了欧洲的殖民统治，在第二次世界大战以后很短的时间里，欧洲又迅速地失去了大部分的殖民地。

1944年到1985年之间，一共有96个国家获得了独立，这些国家拥有占世界三分之一的人口。而在欧洲大陆上，很多多民族国家也解体成几个单一民族的国家，苏联解体为13个国家，南斯拉夫解体为3个国家，捷克斯洛伐克被解体为2个国家。

战争前后的印度和巴基斯坦

印度是英国非常重要的一个殖民地，在英国1939年9月3日对德国宣战的时候，总督林立斯戈侯爵也在同一天宣布印度也参战，但是这个决定并没有和印度人进行协商，于是国大党的领袖们非常坚决地反对这个决定。1942年8月7日国大党要求“为了印度、为了联合国事业的成功”而马上独立，并且通过了“退出印度决议”。这个决定令他们遭到了英国的大规模镇压。包括国大党领袖在内的6万多人被逮捕，在战争的几年中，英国人要求国大党领袖改变“退出印度”的要求，否则绝不释放国大党领导人。

英国工党向来主张印度独立，在1945年7月的英国大选中，工党获胜。英国首相艾德礼为了实现“退出印度”这一承诺，主张马上采取行动，这是印度的一个转折。事实上，英国对印度人民的统治已经摇摇欲坠。战争期间印度的行政机构人员已经越来越多的由印度人担任，英国因为战争的原因对印度的投资业大大减少。印度人民已经开始觉醒，开始反抗英国的殖民统治了。英国方面也开始对逐渐繁琐的印度问题感觉厌倦，所以艾德礼才能在这个时候实行这个决定。

1947年7月英国议会通过了《印度独立法案》，8月15日巴基斯坦和印度联邦成为英联邦中的两个独立国家。

“二战”对东南亚地区的影响

东南亚地区在战争期间曾经被日本占领过，日本人和德国人一样都宣称他们要建立一个“新秩序”，要建立一个“亚洲人的亚洲”、“大东亚共荣圈”、“没有征服、没有压迫、没有剥削”的新世界。

但是日本并没有实现他们宣传中的内容，人们很快就发现他们的口号是空洞的、没有说服力，并有着别的打算，那些军事独裁者没有把大东亚视为一个“共荣圈”，而是希望建立成为不同控制程度下的一系列卫星国。日本本国地方狭小，资源短缺，所以日本军队基本都是依靠着当地来提供给养，而他们掠夺式的获取资源，使当地的粮食和各种物资严重短缺，令殖民地人民生活苦不堪言。最后日本还变本加厉地征收日本本土所需要的一切粮食和工业原料，而他们能够提供给当地的东西却少之又少。

1945年日本侵略者不得不撤回日本。而他们撤离的时候，千方百计破坏西方在当地的统治，比如：在越南，他们推翻了维希政权，承认了胡志明的临时政府；在印度尼西亚，他们将政府交给民族主义领导人苏加诺……另外在许多地区，日本人没有将武器交给当地的政府，而是分发给了革命组织。

在日本人撤退后的10年内东南亚所有国家都赢得了独立，而各国赢得独立的方式和各自的帝国统治者有很大的关系。英国人在处理了印度的事务以后，对待其他东南亚的民族问题也采取了现实的态度。1948年1月他们承认缅甸为英联邦之外的独立共和国，2月准许锡兰在英联邦内享有完全的自治领地位。而因为马拉西亚的种族成分混杂，马来亚人和华人各占总人口数的40%多一点，还有印度人、巴基斯坦人和少数欧洲人，所以马来亚的独立推迟到了1957年2月。

法国和荷兰的殖民地人民也要求独立，但是他们面对的帝国统治者更加顽固，所以他们的斗争更加艰苦一些。荷兰人愿意给苏加诺的民族主义者某些自治，但是却不足以让苏加诺满意。双方谈判破裂以后，荷兰人使用武力来稳固自己的权利，战争一直持续到了1947年，荷兰人才承认了印度尼西亚联邦的独立。但是因为武装冲突，使得两国往后的关系恶化。随后的几年，荷兰和苏加诺的关系日渐紧张，荷兰人拒绝将荷属新几内亚交给新的共和国而使得两国关系更加恶化。1957年印度尼西亚为了报复而没收了荷兰人价值10亿多美元的资产，1960年它又断绝了与海牙的外交关系。1963年苏加诺控制了西伊里安岛，清除了帝国残余。

在印度支那，越盟领导了反对法国恢复殖民统治的运动，而法国人则试图要保住他们的殖民统治，于是双方在印度支那地区进行了长期的斗争。成分复杂的越盟是由一位在莫斯科、巴黎、中国生活过的共产党人——胡志明所领导。1945年胡志明宣布成立临时的越南共和国，为此，法国人发动战争，开始了一场艰难的消耗战。

到了1954年，北越的大部分地区已经被越盟控制，法国人又在奠边府遭到惨败。随后日内瓦和解会议承认了整个越南的独立，规定以北纬17°为界将越南暂时划分为两部分，要求在国际监督下于1956年举行选举，以使国家重新统一。这个决议虽然只给了胡志明半个国家，但他有两年的时间来实现越南的统一。此时的胡志明在抗法战争中已经成为了一名民族英雄。

这样的结局是美国人不愿意看到的，于是美国政府在南越扶持了反对共产主义的天主教领导人吴庭艳。但是吴庭艳的政策受到了农民和势力强大的佛教徒的反对，最后他的政权在1963年被推翻。这时，华盛顿又开始支持阮高其和阮文绍，但他们的政权也是摇摇欲坠。于是美国人先是以资金和武器援助，后来发展到派遣顾问、战斗部队，最后还对北越进行了近乎疯狂的轰炸。但是这并不能快速地帮助南越获取胜利，随着战争进入僵持阶段，美国国内反战的呼声也越来越高。

终于美国和越盟于1973年1月27日在法国巴黎签订了停火协议，协议要求将越南临时划分南北两方，北方为共产主义，南方为非共产主义，南越的前途由选举决定。法国于1954年，美国于1973年从越南撤军。

在越南战争中，美越两国都付出了惨痛的代价，46000名美国人战死，60万南越平民和士兵死亡，北越死亡人数达到了90万。但是战争并没有按照1973年《巴黎协定》的规定正式结束，而一直拖到了1975年4月北越推翻南方政权才正式结束。

“二战”对热带非洲地区的影响

在“二战”结束后第二个10年中，非洲也获得了解放，在这10年中至少有31个非洲国家赢得了独立，剩下的少数殖民地也在此后独立。非洲的殖民地斗争远比亚洲更加引人注意。

在亚洲有着古老的本地文化，民族主义的胜利是意料之内的，而在非洲，民族主义运动就要弱小得多，而且非洲各地区民族主义觉醒又因各国历史背景的不同而大相径庭。例如在西非，炎热潮湿的气候阻挡了大批欧洲移民，所以没有太多坚持和母国保留联系的欧洲移民，所以母国很轻易就同意了西非国家独立。又例如，非洲政治领袖恩克鲁玛曾在美国和英国学习，回国后建立了真正以民众为基础的人民大会党，并且在1951年举行的大选中获得了压倒多数的胜利。英国政府则在黄金海岸的行政机构中给了恩克鲁玛一个更为重要的职位，1957年黄金海岸成为英联邦中独立的加纳国。

由于对殖民地的控制开始被打破，越来越多的国家加入到独立的队伍中。尼日利亚在1960年也宣布了独立，这是非洲人口最多的国家，所以它的独立也最具决定性。越来越多的法属殖民地受到影响，到1960年年底法属西非和法属赤道非洲的所有殖民地都得到了独立。

但是东非的独立进程就没有这么简单了。东非气候宜人，有大批的欧洲移民，而欧洲移民很快就占据了最好的耕地，失去土地的非洲人则建立了秘密恐怖主义团体“茅茅”。政府对茅茅的镇压成为战斗的主要内容。但是斗争旷日持久，双方都受到了很大的损失。而此时英国人才明白要在东非执行强硬政策是不可能的，于是就释放了东非人的杰出领袖乔莫·肯雅塔。这位领袖因为涉嫌同情“茅茅”而被捕，虽然只是涉嫌，但是还是被关押了数年。肯尼塔被释放后，在大选中获得胜利，1963年成为肯尼亚总理。

“二战”对南非地区的影响

整个非洲大陆都经历了冲突、矛盾，和东非一样，南非也因为同样的原因而经历着暴力。南非作为荷兰的殖民地，被荷兰人用来给荷兰船队提供他们在绕过好望角前往东印度的漫长航程中所需要的给养。但是荷兰后来的衰落使得1814年英国从荷兰手中夺过了海角上这个孤零零的据点。但是已经在南非定居的荷兰人即布尔人却不愿意接受新的帝国当局，他们北上建立了独立的德兰士瓦共和国和奥兰治共和国。而这两个地方在1871年和1886年都发现了钻石和黄金，英国人为了夺取资源出兵占领了这两个共和国，于是在1899年到1902年爆发了布尔战争。布尔人最后不得不接受英国统治，而英国人则给了他们自治权作为回报，到1909年，英国人让南非成为英联邦中的一个自治领。

南非最终还是脱离英联邦成为一个独立的共和国，这是在半个世纪以后的事，即1961年5月，脱离的原因是因为南非同英联邦的亚非新成员尼日利亚和印度在种族隔离问题上发生了冲突。这个种族隔离包括两项基本政策：不让所有的非白种人参与任何政治活动；将非洲人赶进隔离区（班图斯坦就是“班图人”——非洲人通常被称为班图人——的保留地）。班图斯坦只占南非14%的土地，而非洲人却占南非3170万总人口数的73.8%。白人只占14.8%，欧洲裔的移民后代占白人的五分之三，其他种族成分是混血人种（9.3%）和亚裔（2.9%）。

在南非，首先议员构成的分配比例有利于他们占优势的农村地区，其次很多说英语的白人出于某些经济原因而支持种族隔离。这两个原因使得南非的白人能够在议会为所欲为。工党担心如果给予非白种人同等机会就会危胁到白人的工作机会，这无疑会顾此失彼，事实上，第一届南非白人（民族主义者）政府之所以能在1942年执政是靠南非工党的支持。

人们都认为，种族隔离无论在经济还是政治上都是不可行的。对于南非来说，如果非洲人真的被隔离在预先制定的班图斯坦，那么南非的整个经济都会崩溃。非洲的劳动力在农业、商业、采矿业和其他工业也是占有非常重要的位置，而且班图斯坦连三分之一的非洲人都不能养活，政府也不愿意花费大笔资金来继续增强班图斯坦的接受能力。而最重要的是，绝大多数的非洲人都不愿意作为孤立的“部落”被隔离。相反，他们要求在南非联邦中得到他们应得的一份，他们是南非联邦不可缺少的组成部分，他们的要求得到了不断发展的民族主义势力的支持。虽然有那么多反对的声音，但是种族隔离制度依旧能够在南非得以长存，最主要的原因就是政府拥有非洲大陆上最强大的军事力量，并不加限制地加以使用。这种暴力镇压战略一直到20世纪80年代都很有效果，但是不断发展的反抗浪潮已经开始真正威胁到种族隔离制度。完全被隔离的年青一代不惜任何代价要摧毁种族隔离制度。另一方面，黑人工会的成立，使得他们在反对种族隔离制度的政治斗争中能够与白人雇主进行谈判，这些反抗造成的混乱让南非商人们公开呼吁取消种族隔离制度，甚至要求会见被囚禁的非洲国大党领袖。而非洲一些具有影响力的人也反抗种族隔离制度，诺贝尔奖得主戴斯芒·图图主教批评政府利用“法律和秩序”和反对共产主义，作为压制黑人政治诉求的借口。

比勒陀利亚政府还受到了来自外国的强烈反对，特别是来自教会、学校和工会界的反对。国际上强烈的呼声使得美国政府在1985年9月采取了对南非的经济制裁，包括禁止贷款、出售计算机，并对进口也作了限制。总统彼得·W.博萨的策略是依靠政府占优势的武力来对付没有选举权的黑人，把“伟大的”种族隔离制度强制推行，但是很快他就顶不住这种压力，于1989年辞职。

而他的继任者德克勒克就宣称，要在占大多数黑人的“一人一票”的要求和白人“永远不给”的反应之间找到一条协调的道路。1990年2月，德克勒克开始了他对这种道路的探索：使非洲国民大党合法化，释放被关押28年的非洲国民大会党领袖曼德拉。他还宣称未来的几年里应该实现所有的成年人都有投票权。但是他也保护包括占统治地位的白人在内的少数民族的权利，必须在赋予选举权的时候保证“权力制衡”。

最终南非通过一次建立在普选基础上的4天自由选举，和平走向一个没有种族歧视的民主新南非。

1994年4月下旬选举举行，曼德拉的非洲国民大会赢得了62.7%的选票，德克勒克的国民党得到了30.4%的选票，以祖鲁人为主的因卡塔自由党获得了5.8%的选票，而由前军队领导人康斯坦·维留恩领导的支持建立白人家园的自由阵线只得到了2.8%的选票，曼德拉最终作为最大政党领袖成为南非总统，德克勒克作为第二大党的领袖成为副总统。虽然南非存在着种族隔离政策的强大意识形态和经济力量。但是这条路却是可行的。

新南非宪法规定：需要创立一种新秩序，使得所有的南非人都能拥有一个独立、自主、民主、立宪的国家的公民权，不分男女、种族，一律平等，都享有和行使基本权利和自由。

中东

中东的问题远比非洲的复杂，但这种复杂和外来殖民者没有根本的原因，而是由于几千年历史的宗教问题而形成对立冲突。

“一战”以后，巴勒斯坦地区成为犹太人、阿拉伯人和英帝国主义者共同关切的目标，也成了这三大对立的利益团体交锋的战场。而“二战”时，希特勒对犹太人的大屠杀使得这些冲突被激化。1945年8月杜鲁门总统提议，让10万犹太人进入巴勒斯坦这一托管地。阿拉伯联盟马上反对，而联合国大会却赞成将这一托管地分开，第二年犹太人根据这一划分决议宣布建立犹太人的国家——以色列。杜鲁门迅速承认了以色列，而阿拉伯人也迅速派军队越过以色列边界。

以色列人不仅击退了阿拉伯人的进攻，还占领了比当时联合国大会划分的更多的土地。阿拉伯人要求归还土地，但是被以色列人拒绝，他们需要这些多出来的土地来安置越来越多的犹太人。这个问题引发了一系列的冲突和小规模的战争。这种愈演愈烈的趋势直到1993年9月13日才被遏止，以色列总理拉宾和巴勒斯坦解放组织主席阿拉法特签署了一个协议，这个协议暂时遏止了这一地区的冲突。协议呼吁建立一个选举产生的巴勒斯坦临时机构，“在不超过五年的过渡时期”代表加沙和西岸，并“将找出一个永久性的解决方案”。反对协定的利库德联盟领袖本杰明·内塔尼亚胡激情地演说:“拉宾先生，你说的话是对希伯伦400名犹太人的蔑视。我要告诉你，不只是希伯伦的400名犹太人，是它4000年的历史将我们牢牢地系在这块土地上。你说《圣经》不是我们的契约，但是我认为恰恰相反——《圣经》是我们的训令，我们的契约。”

在这一地区，政治和宗教常被混为一谈，1995年11月4日一个犹太教学生伊戈尔·阿米尔在特拉维夫开枪杀死了拉宾总统，阿米尔反复解释说，他的目标是阻止拉宾实施与巴解组织达成协议。“我做的一切都是为了以色列的上帝……（与巴解的协议）引起的损失将是不可逆转的……我只是按照上帝的旨意行动，我不会后悔。”这种“不后悔”的情绪在巴勒斯坦人身上也有，一个因杀害犹太移民而被称为英雄——阿比尔·威海蒂，她也坚持对自己的做法不后悔。

八、从大同盟到冷战热战

相比起第一次世界大战所引发的中欧和东欧的革命以及革命的威胁来说，第二次世界大战并没有导致类似的动乱，尽管第二次世界大战比起第一次世界大战，造成了更大的物质损失和政治混乱。其中的一大原因是，在过去的6年中，平民大众经常遭到轰炸，经历了大规模混乱，许多人不得不离开家园，死伤无数。

幸存下来的人们经历了前所未有的磨难，以至于不想再有任何的革命。

获胜的同盟国军队占领了整个欧洲。苏联红军与美国人和英国人一样，镇压了反抗和混乱。虽然东欧出现过社会结构方面的革命，但却并非是本国革命的鼓动，而是作为苏联对外政策的驯服工具，由莫斯科指挥并强加的革命。可以说，苏联、英国和美国在希特勒垮台之后有效地控制了欧洲的发展，也正是如此，这三大强国应该对破坏大同盟以及引起冷战的政策和事件负责。

战时的团结

在希特勒入侵苏联的那一天，英国首相丘吉尔宣布：“苏联的危险就是……我们的危险，也是美国的危险，正如苏联人为保家而战的事业是全世界自由的人们和自由的民族的事业一样。”就这样，在战争年代中，西方列强和苏联结成了统一战线，共同来反对敌人的威胁。

两个月后，即1941年8月14日，丘吉尔和罗斯福以理想主义的措辞宣布了他们共同的目标和原则，发表了《大西洋宪章》。1942年5月，英国和苏联签订了为期20年的互助条约，第二个月，美国和苏联签订了《美—苏租借协定》，这两个条约表现了同盟国的合作。

1943年6月，鉴于同西方列强的友好关系，苏联人决定解散1919年建立的为了推翻资本主义的共产国际。然而这一决定实际上并不意味着共产国际就此消亡，早在1939年时，共产国际的主要官员已经转入了党中央书记处，他们在那里继续发挥着自己的作用。

由于同盟国战时的合作，1943年11月，联合国善后救济总署（UNRRA）成立了，这一国际机构在军队后面到达各个国家，向被解放的国家提供各种各样的救济，直到新的政府能够负起责任为止。1944年春它正式投入工作，到1948年9月解散之际，它已在希腊、南斯拉夫、波兰、捷克斯洛伐克、奥地利和意大利等地分发了主要源自美国的2200万吨物资，包括食物、衣物和药品等。可以说，如果没有它所作出的贡献，战后的欧洲将会陷入更加深重的苦难。

到战争临近结束之际，各国开始为了争夺战后的国家利益而不再团结，战争危险的逝去同时也使得这种合作产生了动摇，和平的到来使得大同盟走向了分裂。

同盟国的政治家们在战争年代中并未认真地对战后的和解拟定计划。在战争初期，丘吉尔和罗斯福在美国巡洋舰“奥古斯塔号”的甲板上签署了《大西洋宪章》，规定战后的世界应没有贫穷和恐惧，整个世界中，在未经有关民族同意的情况下不得改变领土现状，每个民族自己决定政府的形式，所有国家的经济机会均等，解除侵略国的武装等。但事实上，人们并没有为这些原则提出明确切合实际的操作办法。直至之后，于1943年，在卡萨布兰卡、魁北克和德黑兰所召开的会议，也都致力于讨论军事战略等，至于战后的问题，只是笼统地提及了一些。

1944年秋，政治上的争端已经一触即发。苏联红军向多瑙河流域上游不断推进，逐步取代德国人对巴尔干半岛的统治，这样的情况使得丘吉尔于1944年10月来到莫斯科与斯大林会晤。为了维护英国在希腊的传统的首要地位，最终丘吉尔不得不承认苏联在巴尔干北部的优势。

就在谈判的同时，英国军队开始登陆希腊，在他们到达之前，由纪律严明的共产党人领导的希腊抵抗部队已经占领了所有的城镇。虽然这些共产党人能够轻易地阻挡英国军队的前进，但由于他们遵循克里姆林宫会时的方针，故而他们并没有做任何的抵抗，而是对这小股英国部队表示了欢迎。虽然如此，但事实上，在德国人撤离之际，共产党人所领导的希腊抵抗部队仍然是这个国家中占据了优势的军事力量，而这一切却是丘吉尔所不能容忍的。

为了能够让国家政权转到合法的皇家政府手中，各种解除希腊抵抗部队武装的方案被提了出来，但没有一个可以让双方感到满意。最终，这一争端演变为武装冲突。英国和印度联军从意大利开进了雅典，抵抗部队在经过一个月的战斗之后撤出了该地区。

2月12日，双方签订了和平协议《瓦尔基茨停战协定》，规定抵抗部队交出武装，而作为回报，英国准许希腊进行选举和就国王回国问题进行公民投票。这样，在战后数年中，希腊一直站在西方一边。

雅尔塔会议的决定

1945年2月，雅典战争刚刚停止不久，罗斯福、丘吉尔和斯大林在雅尔塔举行了战时的最后一次会议。盟军从四面八方汇聚到了德国，使得有关战后的种种问题不得不予以专门考虑。对于远东问题，他们几乎没遇到什么困难便达成了一致。斯大林同意在欧洲战争结束后的60天内向日本宣战，而作为回报，千岛群岛和1905年丢失给日本的领土和特许权，包括萨哈林岛南部、旅顺港海军基地的租借权以及与中国共同经营中东铁路和南满铁路的权利等，将重新归于苏联。

而至于德国，会议一致同意将德国划分成为四个占领区，由盟国对德管制委员会管辖。而位于苏联占领区的柏林则由四国共同占领和管理。至于其他包括赔款和边境问题在内的大多数问题，会议推迟了做出决定的时间。

雅尔塔会议中大多数的谈判都与东欧新解放的国家有关，而在这一地区，斯大林处于强而有力的地位，因为他的军队已经解放并实际占领了该地区。更何况，在战争结束之前，西方盟国和苏联已经一致同意，每个大国对其军队在作战过程中所经过的地区拥有监督权。就如美国一位代表詹姆斯·F.内尔纳斯所说的：“问题不是我们将让苏联人做什么，而是我们能说服苏联人去做什么。”

就东欧问题达成的协定，从西方的立场看是十分令人满意的。在边界问题上，苏联将得到经过修订的寇松线以东的波兰领土，而作为补偿，东德的领土将划给波兰。虽然雅尔塔会议上大家一致同意这一点，但却推迟了最后作出决定的时间。而对于波兰和南斯拉夫政府，斯大林同意，在其支持下建立的共产党政权接纳西方的流亡政府的代表，以此来加以扩大其政权。《关于已被解放的欧洲的雅尔塔宣言》的提出，使得三大强国承诺帮助已被解放的欧洲各民族“建立能广泛代表所有民主人士、能保证通过自由选举尽快成立关心人民意愿的征服的临时政府机构。……”

但事实证明，此《宣言》是毫无意义的，反而成为产生摩擦的根源。美国对于此《宣言》的理解是：可以进行自由选举，在东欧没有势力范围。但对于斯大林和丘吉尔而言，莫斯科协定才是有效的，而《宣言》不过是用来装饰门面的罢了。

在雅尔塔会议谈判期间，斯大林向丘吉尔明确表态，会严格遵守莫斯科协定，此前当英国人武装镇压希腊抵抗部队之际，他也确实保持了沉默。但当英国人和美国人一道要求实施《宣言》的时候，斯大林感到很吃惊并十分愤怒，在这一点上，斯大林始终不肯让步。

这一争端在1915年7月至8月于波茨坦举行的下一个三国会议上变得十分明确。当时的美国国务卿詹姆斯·贝尔纳斯说：“美国真诚地希望苏联能与友好的国家为邻，但我们认为，苏联更应该寻求人民的友谊而不是政府的友谊，因此，我们希望这些政府能够代表人民。”但这样的建议从根本上来说是矛盾的，正如斯大林说的：“这些国家中任何一个由自由选举产生的政府都是反苏联的，我们不能容许。”这样的矛盾成为此后同盟分裂的一个主要原因。但那都是之后的事情了。

虽然雅尔塔会议的谈判很艰难，但谈判的气氛一直都比较友好，所达成的协议在当时也被人们认为是合理的，极有价值的。因此，在当时，人们普遍地对雅尔塔会议持正面评价，认为它是大同盟的巅峰。

联合国的出现

联合国的成立表现出了战时同盟国的合作。1944年秋，美国、苏联、英国和中国，在华盛顿郊区的敦巴顿橡树园拟定了联合国宪章的最初草案。1945年4月至6月在旧金山举行的会议结束之际，50个国家的代表签署了最后的宪章。大约4个月以后，波兰也签署了这一宪章。到1964年年底时，联合国成员已经增加到了115个，此后在1965年3月之际，印度尼西亚退出了联合国。这些新会员中也有战时的敌人或中立国，但大多数是亚洲和非洲新独立的国家。1945年的51个创始会员国中，亚非会员国仅仅只有13个，而到1964年，亚非会员国增至59个。

联合国的建立同前国际联盟一样，是为了完成两大任务，即维护和平与安全，妥善处理国际经济、社会和文化问题。联合国和国际联盟一样，是作为各主权国家的联盟而建立的，它的宪章明确规定了，这个组织不得“干预基本上属于任何国家国内管辖范围的事项”。

安理会主要负责执行维护和平的任务。安理会由11个理事国来组成，其中5个是常任理事国，分别为美国、苏联、英国、法国和中国。而其他6个是非常任理事国，由理事会推荐，大会选出，任期为两年。所有的实质性问题决议都必须以5个常任理事国的赞成票和2个非常任理事国的同意票才能够通过。

对于国际争端问题的解决，安理会拥有广泛的权利，它可以通过采取比如调解或仲裁之类的和平方式，也可以强行实施经济或政治制裁。若是这些都无法解决问题，那么安理会有权“通过海、陆、空部队来采取维护或恢复国际和平所必需的行动”。

在冷战时期，由于苏联在所有不利于自己的重大问题上都行使了否决权，以至于安理会的作用被大大减小。由于安理会无法发挥作用，联合国大会便扮演了比原先预期中更为重要的角色。1905年，大会被授予了一些权力：在安理会因常任理事国意见不一致而无法维护国际和平及安全时，大会有权考虑安理会的事务。所有联合国的成员都派代表参加大会，但每国只有一个投票权，所有重要的问题都必须以至少三分之二的票数才能通过，而至于其他小问题，则有简单多数票就可以了。正因为这样，此后亚非国家的加入改变了大会中的均势，它们开始构成了全体会员国中的多数。

反饥饿、反疾病和反愚昧是联合国的第二个任务，交由经济及社会理事会执行。为了能够向占世界人口一半的挨饿的人提供较多的食物，治愈占世界人口八分之一的疟疾病人，拯救占儿童总数40%的早夭婴儿，教育占世界成年人总数一半的文盲，经济及社会理事会建立了许多专门的机构，其中包括国际劳工组织、粮食及农业组织、联合国教科文组织、世界卫生组织和国际货币基金组织。

和国际联盟一样，在各种非政治性活动方面，联合国取得了巨大的成功，但在执行维持和平这一主要任务方面，联合国则无法完全发挥作用。通过提供保持友好关系的媒介，联合国帮助防止了大国间的全面战争。它成功制止了不涉及大国重大利益的印度尼西亚、以色列和克什米尔这些地区的战争，但是它没有能够阻止朝鲜、阿尔及利亚、埃及和越南等一系列的局部战争。甚至在1962年极度危险的古巴危机中，联合国也没有起到太大的作用。

东、西方冲突的根源

随着日本的投降，远东战争在联合国成立两个月之后正式宣告结束。1947年2月，获胜的同盟国的外交部长们在巴黎与意大利、罗马尼亚、匈牙利、保加利亚和芬兰分别签订了和平条约。这些条约都强迫战败国赔款，限制它们的军队，并重新划分了它们的边界。

签订这些条约的过程并不愉快，各国都为了本国的利益而针锋相对，东、西方之间的不和也日益严重，这种不和的产生很大程度上来说是由于德意志帝国和日本帝国崩溃之后在欧洲和亚洲之间出现了巨大的权利真空，而这些真空注定是需要被填补的，但由谁来填补，如何来填补，则成为难以调和的问题。

在远东，由于美国在对日战争中起了主要作用，并毫不犹豫地投入了和平解决及战后事务的处理，因此形式变得很单纯。但是在欧洲，这样的问题却复杂得多。

美国对于其在欧洲的地位有矛盾情绪，美国人历来讨厌在和平时期卷入旧世界的事务，这种厌恶的情绪是美国全民中普遍存在的。于是在战后不到两年，美国军队迅速从1200万人削减到了150万人。美国的决策者们认为，他们从欧洲的突然撤离，并不影响联合国对政治、社会、经济等的恢复问题处理。他们还认为，在被解放的欧洲各国建立的临时政权会因为战争的结束而被自由选举产生的新政府所取代。因此，他们以为，随着同盟国间的互相合作，旧世界会找出公平的解决问题的办法。

然而美国人的这些设想很快便被证明是不现实的。联合国安理会因为苏联行使否决权而陷入了瘫痪状态。在东欧，民主选举产生的政府没有出现，存在的是在苏联控制下的“人民民主国家”。而在欧洲，虽然英国和法国在名义上仍然是“大国”，但实际上已经无法与苏联对抗了。

于是，当美国撤离欧洲的时候，苏联却正在东欧保护区内稳固自己的地位。苏联企图将领土恢复到第一次世界大战前沙皇时代的疆域；索取巨额赔款来补偿由于战争带来的损失；在东欧建立能防止西方入侵的“友好”政府。苏联所追求的这些目标，使得与西方的冲突变得越来越尖锐。西方列强认为“人民民主国家”代表着苏联地方总督，而不是代表有关国家的人民，因此他们坚决反对。作为答复，苏联人便一再把人们的注意力引向在英国政府支持下的希腊的右派恐怖主义的有关报道。正如詹姆斯·贝尔纳斯所说的：“每当苏联人遇到使他们烦恼或使他们处于守势的问题，他们就总是从希腊收集英国和美国的新闻报道，发动反攻，这是他们标准的工作程序。”

东、西方在德国的冲突则更为严重。战争的结束使得德国失去了中央政府，只剩下一些地方官员。而在东部，甚至连地方官员都没有。为了占领德国，同盟国将它分为了四个区域。而柏林也同样被分为了四个小区域。同盟国对德管制委员会就设在这里。

但是在面对管理德国的具体问题时，各国的目标和政策却根本不一样。苏联人要求巨额赔款，并试图将德国变成一个“人民民主国家”。而法国人也要求巨额赔款，但却倾向于让德国成为一个联邦制国家。英国、美国和法国一样赞同建立一个联邦制国家，但却在经济问题上反对苏联和法国。

1944年9月，罗斯福和丘吉尔提出了条件苛刻的“摩根索计划”，试图将德国改变成一个工业结构大为缩小的田园式国家。然而，当美国和英国发现必须将大量粮食运往人口稠密的地区时，经济上的问题更加严重了。大批德国难民的涌入使他们意识到，必须扩大而不是缩小德国的生产，而这也引起了苏联人的不满和怀疑。

关于赔偿问题的争论也达到了白热化程度。1945年7月召开的波茨坦会议上，英、美、苏三国已经一致同意苏联将提取德国的国外资产，拆除苏联占领区内的工业设备和西方占领区内不为经济提供需要的工业设备，从而获得100亿美元的赔款。苏联人立即动手拆除了东德的工厂，将设备运回国内，但同时还拿走了德国工厂当时的产品，这显然违背了《波茨坦协定》。作为对苏联的报复，英国人和美国人于1946年5月停止将他们占领区内的赔款交给苏联，并一再允许提高德国的工业水平。1946年12月，英国人和美国人将他们的经济占领区合并成为了一个经济“双占区”。

1947年初，德国的四国管理宣告失败，3月在莫斯科举行了四巨头会议，以解决四大国之间的冲突。美国人和英国人坚决主张德国实行经济统一，然而法国人和苏联人却表示反对。经过6周徒劳的争议之后，会议最终宣布休会。

杜鲁门主义和马歇尔计划

1947年3月，杜鲁门总统对希腊内战实行了干预。内战重新爆发，其中一个原因是糟糕的经济状况致使许多贫困的农民加入了起义者的队伍；而另一个原因则是国际形势的恶化，使得苏联开始教唆并援助游击队来反对英国所支持的雅典政府；而最后一个原因则是希腊的右派分子不顾《瓦尔基茨停战协定》的规定，对政治对手实施迫害。

这一系列的情况使得广大民众们大力支持起义，很快，起义就从北部山区蔓延到了伯罗奔尼撒半岛和一些比较大的岛屿，希腊面临着长期的内战，并且很有可能最终共产党会取得胜利。1947年2月24日，英国政府宣布不能提供大规模的援助来战胜起义者，这使得雅典政府很可能甚至无法维持到年底。为此，杜鲁门总统宣布了以他名字而命名的原则：“美国的外交政策，必须支持那些正在抵抗拥有武装的少数派集团或外来压力的征服企图的自由民族。”在阐述这一原则的时候，杜鲁门要求国会拨出4亿美元来援助希腊和土耳其，就这样，美国接替英国，担负起了阻止共产党在地中海东部扩大影响的责任。

1947年3月至1919年6月间，美国在对雅典的军事援助上大约花费了4亿美元，而在经济援助上则大约花费了3亿美元。但尽管如此，希腊政府仍然未能制服敌人。每当身处险境的时候，游击队就分散开来，到新的地方再大干一场。直到1949年，由于和斯大林闹翻了，南斯拉夫的领袖铁托便封锁了南斯拉夫边境，阻止苏联向希腊游击队提供任何援助，情势终于向着对希腊政府有利的地方转变。与此同时，雅典军队重新接受了美国军官的训练，以便能够打一场灵活的进攻战而不再只是防守。最终在1949年秋，国家军队终于封锁了北部边界，将游击队赶出了他们的山区据点。

在经济领域中，与杜鲁门主义相似的是马歇尔计划。国务卿乔治·马歇尔于1947年6月5日在哈佛大学的讲话中指出，在以后的几年中，欧洲的需要大大超过了其支付能力。他又说：“美国应该尽最大的努力帮助恢复世界正常的经济繁荣，如果不这么做，就不会有政治上的稳定和有保障的和平。”在马歇尔主张提供援助的第二年春天，欧洲复兴计划，也就是人们通常所称的“马歇尔计划”正式开始。1951年12月31日，这一计划正式终止，在此期间，为支持马歇尔计划的实施，美国总共支付了125亿美元，这一巨大的投资连同欧洲的人力及物力一同促进了欧洲经济的恢复，使得欧洲的生产和生活水平都大大超过了战前的水平。然而，由于东、西方关系的隔阂，马歇尔不分国界和意识形态地向所有国家提供援助，却被莫斯科认为是反共产党的策略，并命令有意接受援助的捷克人和波兰人拒绝了这一援助。1949年1月，莫斯科建立了经济互助委员会，即莫洛托夫计划。

就这样，共产主义世界和西方世界完全区分开了，而冷战也全面展开。

欧洲冷战

为了有效地进行冷战，1947年9月，东欧各共产党联合法国和意大利的共产党一同成立了共产党和工人党情报局，重新开始了1943年5月解散的共产国际的工作，使得各成员能够在反对“英美帝国主义”的斗争中相互配合。

1948年2月，共产党人夺取了捷克斯洛伐克的全部控制权，消除了西方势力在苏联势力范围内的最后一个据点。捷克斯洛伐克在早些时候曾试图能在东、西方之间走一条中间道路，外交方面，他们接受苏联的领导，但在内政方面，他们试图维护个人的某些自由，这使得他们的国家曾在两次世界大战之间的几年中成为中东欧唯一的民主政体国家。然而，当共产党人利用他们所控制的“行动委员会”来接管政府时，这种民主政体结束了。据说，因精通西方学问而闻名的外交部长扬·马萨里克在1948年3月自杀身亡。5月举行的选举使得共产党获得了多数的选票。第二个月，曾领导过这个国家的总统爱德华·贝奈斯被迫辞职，由共产党领袖哥特瓦尔德接替了其职务。除芬兰以外，整个东欧全部在共产党的控制之下。

比起这个更引人注目的是1948年6月开始，拖得很久的柏林空运危机。苏联人在阻止英国人和美国人不建立单独的西德政府未果之后，采取报复行动，切断了通往柏林的三个占领区的铁路和公路。他们说：随着柏林四国政府的结束，西方列强没有必要再留在这座城市。对此，美国人通过前所未有的空运向西方国家占领区的200万居民提供了粮食、煤和其他必需品。到1949年5月的时候，苏联人宣布停止封锁。在同一个月，西德议会正式通过了即将成立的“德意志联邦共和国”的《基本法》。而东德人民代表大会也完成了“德意志民主共和国”宪法。9月，联邦共和国在西德正式成立，10月，民主共和国也在东德成立。德国就这样被切成了两半。

共产党各种英勇的表现使得西方列强确信，有必要组建一些防御联盟体系。1947年3月，英国和法国缔结了一个军事盟约《敦刻尔克条约》，1948年3月，比利时、荷兰和卢森堡也加入了军事盟约，签订了《布鲁塞尔条约》。西欧为了得到美国的援助，也参与了1949年4月4日华盛顿《北大西洋公约》的签署。缔结公约的国家还包括美国、加拿大、意大利、葡萄牙、丹麦、冰岛和挪威。此后希腊和土耳其以及西德也都加入了这些缔约国。这一公约规定，“武装进攻一个或更多的”缔约国，无论在欧洲、北非还是北美，“都将被认为是对所有缔约国的进攻”。此后，由于朝鲜战争的爆发，促使这个组织成立了一支由一个司令部指挥的联合防御部队，这支部队最高统帅是美国人，也主要由美国来提供资金，不过按照规定，各缔约国都提供了若干军人。虽然这支部队没有强大到足以阻止苏联的大规模扩张，但足以打一场阻滞战，让苏联人三思是否要继续向西推进。

与此同时，苏联在东欧也作出了相应的政治和军事方面的安排。早在大战结束之前，斯大林就和捷克斯洛伐克、南斯拉夫和波兰分别缔结过互助条约。1948年，苏联又与保加利亚、罗马尼亚和匈牙利签订了类似条约。到1955年5月，苏联与东欧各国缔结了更为正式的《华沙条约》。于是，欧洲也如同德国一般被切成了两半，一半是在美国保护下武装和组织起来的西欧，另一半是在苏联保护下武装和组织起来的东欧。

远东冷战

1950年，冷战的焦点从欧洲转移到了远东。这时，东西方在欧洲的均势被一个重大的发展所打破，即共产党在中国的胜利。

1928年，蒋介石成为中国的主人，但从一开始，他的国民党政权便受到国内共产党人与国外日本人的双重威胁。到第二次世界大战的时候，他陷入了更加困难的处境，中国被分割成了三部分，即被日本人控制的由南京傀儡政府管理的东部，由以延安为中心的共产党人控制的西北部，以及由重庆为中心的蒋介石国民党政府所控制的西部和西南部。

1945年8月，日本投降，这使得国共两党为获取政权而展开了激烈的争夺，两党的军队之间开始发生冲突，内战一触即发。此时，美国派来了一个以乔治·马歇尔将军为首的代表团，企图使双方通过谈判来解决问题，但最终，马歇尔的调解失败了，1947年，他们开始了最后的较量。

共产党得到了苏联的支持，迅速占领了大城市周围的农村。而国民党则由于得到了美国海、空军在运输方面提供的帮助，迅速占领了包括南京在内的各大城市，还将军队调入了东北。然而国民党军队进入东北之后发现自己已经处于无法防守的境地，这一错误决策迫使东北的国民党军队最终不得不在1948年秋投降。紧接着其他的失败也接踵而至，到1949年底时，共产党人的强大军队已经占领了整个中国大陆，蒋介石逃往了台湾。1949年10月1日，共产党领导人毛泽东在北京宣布中华人民共和国成立，这是历史上一个重大的转折点。

1949年以后的几年里，共产党人强行推行一种统一全能的结构，并迅速将它扩大到了每个城市、每个村庄和每个家庭，取代了过去权力分散的政治状态。这一结构顶端的共产党人能够深入到每个公民中去，安排他们从事新的工作，并促使他们以新的方式生活和思维。他们从家庭体制、妇女地位等等方面推行有助于建设新社会的新文化。他们在短短几年内实现农业集体化并大大加速了工业化，以前所未有的速度改变了中国。这使得中国成为世界上的一大强国。

这一巨变使得华盛顿以及其他的首都都密切关注着新中国，尤其是在它介入朝鲜、西藏和印度北部的战争之后。全世界都在注视着中国的发展，即使中国仍然不是一个发达的国家，但它所拥有的庞大人口将是世界上一股不可低估的力量。

对美国而言，共产主义在中国的胜利是它们的一大失败。但在日本，情况则和德国不一样，战后的日本由同盟国的一个最高指挥部管辖，该指挥部最高指挥官麦克阿瑟将军以及绝大部分占领军都是美国人。

麦克阿瑟将军下达了命令：解除这个国家的武装、使它非军事化，发展民主制度，建立一种能独立存在和发展的经济。1947年，他颁布了一部民主主义宪法，将天皇的统治权转交给了人民，并保障个人权利，允许妇女与男人享有同等的地位。

1951年，美国和大多数同盟国与日本缔结了和约，恢复了日本的主权，但这一主权仅限于日本的四个大岛。然而中国和苏联不在缔约国之内，因为它们认为这份和约对日本太过于宽厚。和约除了允许美国在日本保留军事基地以外，对日本没有任何军事或经济的限制。实际上，这使得日本成为了美国在远东的主要阵地，为了支持这一阵地，在战后的6年里，美国花费了大约20亿美元来支持日本，而由于朝鲜战争和越南战争的巨大需求，日本的经济取得了十分惊人的发展，到了1970年之际，它已经成为仅次于美国和苏联的世界第三大工业强国。

朝鲜热战

第二次世界大战期间，1943年的开罗会议上，美国、英国和中国宣布，朝鲜应“在适当的时候”再次获得自由和独立。但是，日本对朝鲜30多年的统治使得朝鲜缺乏自治所必需的经验，因此，获胜的同盟国决定，在不超过5年的时间里，美国、苏联、英国和中国依然对朝鲜实行托管。

随着日本的投降，美国和苏联军队源源不断地开入了朝鲜。为了军事上的方便，他们将北纬38°线定为了在朝鲜的军事分割线。然而，冷战的到来却使得朝鲜这一临时的军事分割线成为一条牢固的分界线。苏联人在他们的占领区建立了一个由共产主义新人民党控制的政权，而美国人则在南方依赖保守的上层阶级。1948年8月，“大韩民国”在南方宣告成立，李承晚任总统一职。一个月以后，北朝鲜人也成立了“朝鲜民主主义人民共和国”，金日成任主席一职。

当时30多岁的金日成是莫斯科培养的朝鲜共产党的书记，从1931年起便是地下抗日组织的战士。而李承晚则是一位70多岁的老资格的政治家，从20世纪初，便与日本人作战。他是哈佛大学和普林斯顿大学的毕业生，是伍德罗·威尔逊的学生和信徒，同时也是卫理公会会派的传教士，曾在美国和中国生活了几十年。这两位领导人对对方都十分反感。

1950年6月24日，朝鲜内战爆发了。北朝鲜军队突然越过了三八线，要“解放”南朝鲜。第二天，联合国安理会通过了美国的提案，要求北朝鲜军队撤回三八线以北。就在同一时间，杜鲁门总统与顾问们协商，决定给予南朝鲜全面的军事援助。6月27日，安理会要求联合国会员国“向大韩民国提供击退武装进攻、恢复该地区的国际和平与安全所必需的帮助”。

联合国有40个会员国响应了安理会的呼吁，为南朝鲜提供了粮食、运输工具和医疗队，甚至有的成员国还提供了作战部队。

朝鲜战争第一阶段开始时，北朝鲜军队长驱直入，到1950年9月14日的时候，一支美国军队在仁川登陆，向三八线附近的海岸推进，在12天内夺回了南朝鲜的首都汉城。北朝鲜军队仓促后退。到9月底时，联合国军队已经到达了三八线。

此时，是否越过三八线成了新的问题。1950年10月7日，联合国决定“……为在朝鲜建立一个统一的、独立的民主政府而采取一切有组织的行动” 。第二天，美军越过了三八线，迅速将北朝鲜的首都平壤占据了。到11月22日，他们已经抵达了朝鲜和中国的分界线——鸭绿江。

随着中国军队的加入，朝鲜战争进入了第二阶段。在苏联制造的喷气式飞机支持下，中国“志愿军”发起了大规模的进攻，1951年1月初，中国志愿军重新占领了汉城，但是到3月的时候，汉城再次易主。到了6月，战线大体固定在了三八线一带。此次战争虽然规模很大，但仍被严格控制在局部的地区。

1951年年中，整个战线已经处于僵持状态，于是展开了停战谈判。经过两年激烈的谈判之后，1953年7月27日，交战双方缔结了停战协定。南、北朝鲜的分界线大体不变。

九、第二次工业革命

1985年，为了不顾一切追求国家安全，大约10000亿美元被投资于军事设备，然而这种安全却始终没有达到。欠发达的第三世界国家，则面临着两大灾难——失业和贫穷。而生态环境的恶化，更是全世界都必须面对的。

这一切的结果究竟是如何产生的呢？当然，原因有很多，但其中很大一部分与第二次世界大战期间开始的第二次工业革命有关。此前我们知道，第一次工业革命所带来的影响是重大的，不容忽视的；但第二次工业革命比起第一次来，它所带来的影响要更深刻，也更迅速，并且遍及方方面面。我们在这一章中将先考察这场新的工业革命的起源，然后再分析其对世界各地区人们所造成的影响。

第二次工业革命的起源

在第二次世界大战中，多项技术有了新的突破，而这几项技术的重大突破对世界的影响意义重大，故而它们被归类于第二次工业革命。

第一次工业革命开发了新的能源，如蒸汽动力、电和汽油发动机等。而在第二次世界大战期间，随着新墨西哥沙漠里的一声爆炸，人类掌握了新的能源——核能。核能首先被用于军事目的，而今天，除了军事方面，核能也被用于许多其他方面，比如核动力船和生物医学研究、治疗、诊断以及核动力工厂。

除了新的劳动力以外，取代劳动力的机器也是第二次工业革命的巨大贡献。第一次工业革命制造了能够节省劳力的机器，而第二次工业革命则开始制造取代劳动力的机器。例如，英国在“二战”期间使用的高射炮台，这些炮台里装满了计算机。随着芯片的产生，计算机的体积越来越小，运算也越来越快，它们已经成为现代经济的支柱，与每个人的工作生活悉悉相关。计算机还可以成为机器人的“大脑”，人类可以利用这些机器人从事焊接、油漆、搬运等工作。

当科技发展到一定程度之后，人类将不再满足于对地球的探索。当德国人用他们的V—2火箭轰炸伦敦的时候，人类走向了航天时代。1957年10月4日，俄国人成功将人造卫星1号发射到了环绕地球的轨道上，人类第一次冲破重力束缚，走向了宇宙。

基因工程的出现则是将人类的历史推向了一个新的领域。科学家们在1953年发现了脱氧核糖核酸即DNA，这种化学结构携带着所有生物遗传密码物质。之后，继掌握了通过DNA阅读基因信息的技术之后，科学家还学会了切断和拼接基因，从而来编写自己的基因信息。这种基因工程为新的农业革命创造了种种可能性。而在医学领域，基因工程已经能够创造出胰岛素、生长激素以及若干的新疫苗。

信息革命也是第二次工业革命中的重要部分，这场革命包括了积累信息和传播信息两个部分。今天积累信息的速度已经达到了爆炸性的效果。计算机储存和检索信息的速度，以及向全世界传递信息的速度，是空前的，并且具有爆炸性。

伴随着第一次工业革命而展开的是农业革命，即绿色革命，它包括圈地、改良种子、科学饲养以及产生了新农业机械。这场农业革命的到来，是由于第二次世界大战期间对农产品的大量需求而导致的。为了增加作物产量，粮食作物各种新的杂交品种相继出世，灌溉、肥料和农药也逐步改进。20世纪90年代，基因工程的发展使得第二次“绿色革命”随即爆发。这场革命中，科学家将不同生物的基因材料加以混合和配对。正如这一技术已经能够制造出人胰岛素和干扰素等有用的物质一般，它也被广泛应用于农业之中，以便能够培育出能在含盐或干燥的土壤中生长的植物。故而自第二次世界大战之后，第三世界的粮食产量增长速度超过了人口的增长速度。

第一次工业革命除了对它发源的欧洲大陆有深刻影响之外，对世界其他地区也有着深远的影响。第二次工业革命也不例外，它对世界各地的影响甚至要超过第一次工业革命。

对第一世界的影响

第二次世界大战之后，资本主义的黄金时代到来了。在这持续了四分之一个世纪的黄金时代中，世界工业和世界贸易以前所未有的5.6%和7.3%的年增长率快速增长。形成这一长期繁荣的原因是多方面的，包括补偿战时损失的需要，大战期间被忽视和抑制的对商品和劳务需求的解放，军事技术转变为民用技术等。

一些跨国公司在这一繁荣时期成为全球经济扩张的先锋，凭借着第二次工业革命带来的革新，这些公司有可能在11个不同的国家生产22种产品，而在这些国家，一个工人一天的工资通常不会比跨国公司本国工人每小时的工资高。因此，在这一繁荣时期，跨国公司的年平均增长率为10%，而非跨国公司则仅仅为4%。

这一全球性的繁荣使得工业化国家的工人阶级获益良多，工资的大幅提升使他们的生活水平也相应提高，他们能够进行短途的周末旅行，甚至是长途的假期旅游，并且能够分期购买私人住宅和其他大额的消耗品。这使得许多经济学家相信，他们制定的货币政策和财政政策能够避免过去屡屡发生的经济衰退再次发生。

然而，到20世纪70年代中期的时候，一切都证明经济学家们盲目的乐观是没有根据的。一种让人无计可施的经济停滞和通货膨胀相继出现了，在满足了各种战争时期抑制的需求之后，不断扩张的生产力造成了生产过剩，从而引发了通货膨胀。然而当时的第三世界的人却大都没有能够从全球经济繁荣中受益。根据世界银行的统计，1950年工业化国家的人均收入是欠发达国家的10倍，而到1965年，这一比率变为了15:1。

另外，这一繁荣还存在着一个结构性弱点：它依靠一体化的全球生产，却缺乏全球消费作为支撑。这一不平衡还由于第三世界国家出口的原材料的价格，与它们所负担的沉重外债不成比例而变得更加严重。1986年之际，第三世界国家的外债已经接近10000亿美元。为了支付外债，第三世界各国政府都相继减少它们的社会支出和进口，这使得第一世界失业的人数剧增。在经济合作与发展组织的15个成员国中，失业率在1973年平均为3.4%，在1979年为5%，在1983年为8.3%，到1995年则达到了11.3%。

一系列的经济问题，使得“二战”之后各国建立起来的自信面临崩溃，而经济学家们也开始变得困惑不安。1983年6月，国际高级研究协会联合会第一次会议期间，来自15个国家的学者们一致认为，资本主义经济和社会主义经济的运行都差强人意。“我们正生活在一个正常秩序被打乱了的星球上，这个星球以一些与当代现实无关的经济概念为基础……我们想对那些基本信条提出异议，看看是否能修正或调整它们”。

经济上的挫败给经济学家们带来了困惑，而对许多已经习惯了这种富裕生活的人而言，则带来了不可言喻的破坏。20世纪70年代，联邦政府鼓励美国农民增加他们的产品出口量，以抵消不断上升的贸易逆差。农民们热情地响应了这一号召，使得美国农业出口额从1971年的80亿美元猛增到了1981年的438亿美元。但是，由于华盛顿在苏联入侵阿富汗之后禁止对苏联出口，加上财政困难的第三世界国家政府减少了对商品的进口，在1981年至1983年间，美国农业出口物的物价水平下降了21%，出口量也下降了20%。

为了提高生产率而投入了大量金钱的农民因此破产，破产的农民流离失所，导致家庭农场的数目急剧下降，而由此产生的消极情绪和社会混乱，使得1984年艾奥瓦州各农业县的自杀率比全国平均自杀率高出了一倍。

与此同时，失业率的高居不下也导致社会混乱不堪。随着工厂由人工昂贵的国家迁移到人工低廉的国家，西方工人意识到自己已经不能再要求得到曾经习以为常的高工资了。而自动装置和机器人的普及使得工厂里的“蓝领工人”和办公室里的“白领工人”面临被取代的危机。此时，西方世界的失业人数正在以惊人的速度增加。虽然工厂工作在减少，但相应的，服务性行业也在迅速增加，只是这些行业的工资大大低于制造业。

1985年，一个由22名成员组成、调查美国饥饿问题的特别工作组提交了一份报告，他们判定，大约有2000万美国人民正在挨饿。而福特汉姆大学的社会学家在1993年10月发布的年度社会健康报告中也揭示了美国的饥饿问题。人口调查局的报告则指出了美国所要面对的最主要的十六个社会问题，其中包括失业、青少年自杀、高辍学率和住房负担等。

对社会主义世界的影响

第二次工业革命对社会主义世界造成的影响也是不可估量的，甚至最终导致了社会主义世界的解体。此前说过，斯大林的“五年计划”加速了苏联的经济发展，使得苏联在1932年成为世界上第二大工业国。接着由于第二次世界大战的爆发，在战争期间，苏联承受了巨大的损失，对苏联的经济造成了严重的创伤。但由于20世纪50年代和60年代间获得了急剧上升的收益，使得苏联的经济迅速得到了复苏。

1961年，赫鲁晓夫因为这样的成功而沾沾自喜，故而夸口说，苏联的工业产量到1980年将要超过美国的工业产量。然而事实上，苏联的发展速度在20世纪70年代期间逐渐变慢了，因此，苏联的经济没有赶上或超过美国，反而进一步落后于美国了。

苏联经济减速的其中一个原因是劳动力和自然资源的供应不断减少，而另一个原因则是由于经济规模的日渐扩大，内容随之而日趋复杂，使得中央计划一切的做法变得日益困难也越来越无效。但其实最主要的原因还在于政治方面。苏联的工人、技师以及科学家们已经不再甘心只是执行上面下达的命令，不能参与其决策过程。政府已经不再是像当年一样，只与来自乡村未受过教育的农民打交道了，现在，他们的劳动力中还包括了许多受过高等教育的工程师、经理以及专业人员。如果苏联要参与正在进行的第二次工业革命，就要不遗余力地开发这些人的创造力。然而这件事在今时今日这样的情况下却不能顺利进行，因此苏联不仅没有能够成为第二次工业革命的先行者，更没有在此后跟上发达资本主义国家的脚步。

从1964年至1982年间，尽管不断有人提出分散苏联经济，给予地方工厂和行政机关一些主动权的建议，但苏联的官僚却始终坚决予以制止，甚至还将那些发出同样呼声的人看作是颠覆共产主义的危险分子，将他们关押起来，甚至接近他们的人都会受到严格的控制。

事实证明，严格管制、墨守成规和第二次工业革命的发展水火不容。快速的技术革新和不断改变的消费喜好，以及全球一体化市场中的激烈竞争，这一切全球经济的特点都要求灵活、高效且适应力强的管理方式，而这些明显是与苏联背道而驰的。这导致苏联的国民生产总值年平均增长率从1950年至1970年间的5%至6%下降到了1971年至1975年间的3.7%，进而又下降到了1976年至1980年间的2.7%。苏联最终不仅未超过美国，反而被日本超越，而日本则成为世界第二大工业强国。

1985年年轻的戈尔巴乔夫成为苏联的掌权人，此时的他已经意识到了这个世界发生的变化。戈尔巴乔夫开始大手笔修正其前任的种种政策，但结果并不成功。

1991年，戈尔巴乔夫被叶利钦所取代，苏联自身也解体了，取而代之的是一个称作独联体的松散政治联合体。

叶利钦作了一系列的改革，在农业方面，他取消了国有和集体农庄，在工业方面，他将三分之一的国有企业变为了私有。但他在取消对境外移民的限制方面却不是那么受欢迎，因为这样导致了大批受过高等教育的高素质科学家向外移民，使得人们开始担心，留下的少数人不足以培养下一代的科学家。

对俄国人而言，意识形态的真空也是值得注意的。他们从小接受的教育便是，真正的社会主义要求政府拥有所有生产手段的所有权，中央计划委员会为经济制订计划并监督经济的运行。起初这样的政策似乎是不错的，但是到1990年为止，俄国人不得不面对这样一个事实：俄国失去了世界一流大国的地位。过去俄国人还曾憧憬要超过美国，而现在，他们却面临着灾难性的经济以及令人尴尬的意识形态困境。

第二次工业革命正以迅雷不及掩耳之势展开，全世界的国家都必须修正自己的社会制度以便适应高科技时代的到来。

全球性的影响

我们看到，在人类的整个历史进程之中，技术变革深刻地影响着人们的日常生活，第二次工业革命也不例外，它深刻地改变了人们生活的方方面面。而从第二次工业革命对全球的影响而言，有四个最主要的方面：生态、种族关系、性别关系以及战争。

首先，就生态方面来说，地球是人类的家园，而第二次工业革命除了给地球上的居民们留下印记之外，也给这个星球本身留下了不可磨灭的印记。在过去的任何一个时代里，人们都由于自身的需要而利用所掌握的技术对自然实施了一定程度上的影响，然而第二次工业革命所带来的技术爆炸和人口爆炸结合在一起，对自然所造成的影响比此前任何一个时代都要巨大得多。

由于生产技术越来越发达，机器的扩张和居民的膨胀相互影响，导致生态环境也急剧恶化。人类花费了几百万年才在1830年达到第一个10亿，然而之后，仅仅过了100年，人口再次增长了10亿，进而增长到第三个、第四个和第五个10亿，而仅仅只花费了分别为30年、15年和11年的时间。人口数量的庞大与工业革命带来的巨大生产力发展，为社会就业等问题带来了巨大的压力。即使在人口相对稀少的美国，这种压力也是非常巨大的。

第二次工业革命使得生态问题成为一个世界范畴内的问题。人们努力追求更高的生活品质，而这些都促使更多的能源被开采以生产更多的产品。

而在种族关系上来说，技术一直都决定着人口增长的速度和人口迁移的方式，从而也就影响着种族关系。当我们的祖先在非洲热带地区能够进行生活，建造房屋等事情的时候，他们以非洲的基地为基础，扩展到了整个欧洲和亚洲，并最终达到了美洲和澳洲。第一次工业革命所带来的各方面进步则使得欧洲人口从1650年到1914年由1亿剧增到了4.63亿。这样的增长使欧洲人得以在18和19世纪移居到了西伯利亚和美洲等人烟稀少的地方。而伴随着第二次工业革命而来的，是第二次的移民潮。由于食物产量的增加和健康科技的进步，欠发达国家的死亡率急剧下降，但出生率却仍然保持着很高的水平。这导致欠发达国家的人发现越来越难以养活自己，这些人一旦有机会，便会离开贫困的祖国，到达任何一个更为发达的地区，寻找新的工作。而在“二战”之后的黄金时代中，很多工作都是开放式的，这导致了来自南欧，即西班牙、葡萄牙、意大利、希腊、南斯拉夫和土耳其等地的大约1500万到2000万工人移居到了西北欧，即德国、英国、法国和北欧国家等。

对于这些新移民，欧洲人最初是欢迎的，认为他们在几年之后便会衣锦还乡。然而，这些新移民们在移居国扎了根，再不愿继续漂泊。而他们的孩子在移居国出生，也自认为自己是德国人、法国人或瑞典人。最后，当失业问题席卷全球之后，这些移居者们也发现，自己已经不再受到欢迎，甚至在遭受着人们的憎恨，而一些国家的政府试图通过给予津贴来促使移民自愿回到祖国，但极少有人愿意接受这份津贴。

欧洲人所要面对的问题再也不是一个外来少数民族的暂时性问题，而是必须接受一个新的多种族、多文化、多宗教的生活环境，而多样性的民族团体导致人们必须克服更多的偏见和歧视来促成民族团结。

在性别关系方面，第二次工业革命也带来了深刻的影响。在人类的整个历史进程中，和种族关系一样，性别关系也受到技术的影响。在采集食物的时代，女人们作为食物采集者为家庭提供的食物并不比男人少，于是她们能够享有同等的地位。而随着农业革命的出现，女人们大多的时间从事家务活动及抚养孩子，这使得女人不再为家庭提供食物而作出贡献。女人的地位也就相应下降。而第一次工业革命的到来使得工厂和有薪工作成为女人的又一选择，为她们开创了新的纪元，逐步赢得了地位。第二次工业革命的到来对女性的影响也一样深刻。医学技术的发展使得避孕成为可能，女性能够控制或计划自己的生育，能够为自己的生活做出计划和选择。然而实际上，只有50%的妇女在使用避孕药，而其中还有50%的人无法正确使用避孕器具。教育大门对女性的敞开也使得女性的地位相应提高，然而实际上在教育内容和质量方面，女性依然受到一些差别待遇。从最早的时候开始，女性就被引导学习艺术、文学、家政和缝纫等课程，而男性却被鼓励学习工程、数学、物理学以及机械。这使得男女实际收入有了一个明显的差别。女性对于经济活动的参与使得她们更加独立，但同时，也给她们带来了工作和家庭的双重压力。因为除了工作之外，女性仍然是家务劳动的主要劳动者。除此之外，女性还要面对“暴力”，在许多文化里，暴力对待妇女甚至可以解释为一种“传统”。

第二次工业革命的影响在战争领域表现得尤为显著，第二次工业革命的技术是直接源自第二次世界大战军事意图的。而除了技术之外，对军队、科学研究和企业研究的一体化第二次工业革命也同样重要。这样的一体化组建了一个高度有效的联合体，形成了所谓的“按需发明”。

虽然在第一颗原子弹爆炸的时候，爱因斯坦就曾警告说：“我们已经到了一个无法平衡的大灾难边缘。”但军事方面的竞技却从未停止，每一项新的军事发明都会相应带来一项防御和抵抗这一发明的技术。而这一竞技的最终结果是，地球上形成了一个拥有5万颗核武器的大火药库。而这些核武器只要有一小部分应用在战争中，都可能导致人类的灭亡。

可以说，当农业和工业革命使战争变得有利可图，甚至可能发展成为必然的同时，第二次工业革命却使得战争变得没有出路，可以说，我们如今所面对的问题再不是如何适应一个超越我们控制能力范畴的环境，而是如何令我们创造的生存环境更加适应我们的需求。

历史的发展也是人类进步的脚印，不管是技术上的进步还是社会意识形态上的进步都会为世界的格局带来巨大的冲击。不管如何改变，最终的结果总是更高级的形态取代低级的形态，更高的技术取代低级的技术，这就是历史发展的客观规律。

目录

每天读一点文化常识

第１章 礼仪文化

礼仪是怎样产生的？

礼仪的社会作用是什么？

是周公确定了礼仪制度吗？

什么是“三礼”？

上朝有什么礼仪？

朝聘是一种什么礼仪？

新皇登基有什么仪式？

皇帝大婚有什么礼仪？

册封太子有什么礼仪？

古代帝王为何要“祭天”？

什么是“圜丘祭天神”？

什么是“方丘祭地神”？

什么是“宗庙祭人神”？

“泰山封禅”有什么作用？

帝王饮食有什么礼仪？

什么是燕礼？

“征战之礼”要怎样施行？

古代乘车有什么礼仪？

古人有什么敬称和谦称？

什么是“三跪九叩”礼？

“四拜”之礼是如何发展的？

“拱手礼”应该如何使用？

“兄弟之礼”讲的是什么？

“夫妻之礼”讲的是什么？

“婆媳之礼”讲的是什么？

“九拜”包含哪些内容？

什么是“冠礼”？

什么是“笄礼”？

什么是“回访礼”？

什么是“彩礼”？

衣冠服饰怎么穿戴才不失礼？

古人什么时候要“斋戒”，“斋戒”包含什么内容？

妇女“守节”的行为是从什么时候开始的？

什么是“田猎之礼”？

什么是“凶礼”？

古人求子有什么礼仪？

婴儿出生有什么礼节？

“献哈达”是一种什么礼节？

“乡饮酒礼”是怎么回事？

什么是“傩仪”？

什么是“打千”？

黄道婆为什么被尊为布业始祖？

四大名绣分别是什么，各有什么特点？

汉服是一种怎样的服饰？

古代“衣”“裳”有别？

什么是“冕服”？

什么是“深衣”，它的特点是什么？

古代的内衣是如何演变的？

汉服为何会被胡服改良？

旗袍一开始就那么曼妙动人吗？

为什么可以从服饰上看出古人的官品？

“衣冠禽兽”原指官员服饰吗？

“绿帽子”为什么成了妻子出轨的代名词？

“本命年”为何要系红腰带？

鞋子是什么时候出现的？

古时候女人为何把脚裹成“三寸金莲”？

“戒指”是从什么时候开始成为定情信物的？

扳指为什么是专属于男人的特殊饰物？

中山装是怎么来的？

古代人化妆都有什么花样？

胭脂是怎么来的？

第２章 衣食住行

“五谷”的说法是什么时候出现的，都包括什么？

是谁发明了筷子？

餐叉最早是中国出土的吗？

古人的宴席是合餐还是分餐？

古人一天吃几顿饭？

在古代，皇帝是想吃什么就吃什么吗？

山珍海味究竟指哪几味菜？

古人一般吃什么肉？

我国的“八大菜系”分别是什么，各有什么特点？

“五味俱全”指的是哪五种味道？

古人的厨房里一般有哪些调味料？

蒙古族人为何爱喝奶茶？

我国第一部关于茶叶的专著是什么？

茶为何会与佛教发生关联？

奉茶有什么礼仪？

杜康是我国历史上第一个酿酒的人吗？

“酒过三巡，菜过五味”指的是什么？

为什么酒要用“青梅”来煮？

“以茶代酒”的典故出自哪里？

“觥筹交错”的说法是怎么来的？

为什么被人拒之门外称为吃“闭门羹”？

吃醋是怎么和嫉妒扯上关系的？

“吃豆腐”为什么成了占女人便宜的代名词？

臭豆腐为何能留香百年？

古人没有冰箱就不能喝冷饮吗？

腊八为何要喝腊八粥？

除夕为何要吃饺子？

我国古代的住宅是什么格局？

古代的门都有什么讲究？

我国有哪些独具特色的民宅建筑？

四合院为什么称为“四合”？

窑洞这种建筑有什么优缺点？

古人建房为什么要看风水？

古代的“墙”有哪几种？

古人为什么要在门口放门槛呢？

故宫为什么被称作“紫禁城”？

“太岁头上不能动土”是什么意思？

“五脊六兽”和建筑有什么关系？

古人都是怎样“坐”的？

古代有哪些交通工具？

轿子有哪些讲究？

古代的驿站有什么作用？

中国什么时候有“国道”的？

古代官员出行为什么要“鸣锣开道”？

为什么在外住宿被称为“下榻”？

“马路”一词的由来真的与马有关？

中国人为什么会有题“某某到此一游”的习惯呢？

第３章 婚丧嫁娶

古代为何非媒不娶？

婚前为何要问八字与属相？

什么是“三书六礼”？

什么是生前婚？

什么是死后婚？

新娘为何要坐花轿？

新娘哭轿是怎么回事？

新娘下轿有什么特别的讲究吗？

“传代”是怎样的一种风俗？

“囍”字是怎么来的？

“阿注”婚姻是怎样的？

相亲是什么时候开始兴起的？

高山族“拔牙定终身”？

阿细人“一担清水定终身”？

彝族有什么特别的订婚风俗？

抢婚是怎么一回事？

侗乡婚礼上没有新郎吗？

什么是合卺？

客人为什么要闹洞房？

婚后为何要“回门”？

结婚为何又被称为“秦晋之好”？

“举案齐眉”为何被用来形容夫妻相敬？

什么是“群婚”？

古代也可以离婚吗？

什么是送终？

招魂是怎么回事？

停尸仪式是怎么回事？

报丧仪式如何进行？

吊唁仪式如何进行？

哭丧仪式有什么讲究？

入殓仪式怎样进行？

出殡仪式是如何进行的？

下葬仪式有什么讲究？

如何守丧有规定吗？

披麻戴孝的风俗是怎么来的？

什么是野葬？

什么是树葬？

什么是火葬？

哪些民族实行水葬？

哪些民族实行天葬？

什么叫“丁忧”？

什么是“守制”，“守制”期间有什么不能做？

古人下葬为何要有随葬品？

第４章 风俗禁忌

什么是禁忌？

禁忌的本质是什么？

禁忌有哪些作用？

过小年有什么禁忌吗？

除夕之夜有什么禁忌吗？

大年初一到初十各有什么风俗或禁忌？

“龙抬头”我们要做什么？

端午节时有什么特别的风俗和禁忌？

恋爱有什么禁忌？

婚礼有什么禁忌？

拜堂有什么禁忌？

洞房里有什么禁忌？

寡妇再嫁时有什么禁忌？

孕妇室内活动有什么禁忌？

孕妇在室外活动有什么禁忌？

古人为什么对婴儿的出生时间有忌讳？

产房内有什么禁忌？

妇女产后禁忌什么？

养护婴儿有什么禁忌？

葬礼有什么禁忌？

出殡时有哪些禁忌？

古人在服饰上有什么禁忌的颜色？

筷子的使用有什么禁忌？

送礼有哪些禁忌？

古代人为何忌剪发？

为什么女子断掌被认为是不好的？

与眉毛相关的忌讳有什么？

与鼻子相关的忌讳有什么？

同姓男女能不能结婚？

古人出门有哪些禁忌？

各个行业有什么独特的禁忌吗？

日常交流中有什么话是万万不能说的？

古人建房有什么禁忌？

民间房屋格局有什么讲究？

为什么古代儿童入学是在七岁？

第５章 俗语民谚

关羽“大意失荆州”是怎么回事？

“三个臭皮匠，顶个诸葛亮”是误传？

为什么说“不见棺材不落泪”，是谁“不到黄河不死心”？

“有眼不识金镶玉”原是误传？

“不打不相识”是关于谁的典故？

“王八蛋”原来是“忘八端”？

“哪壶不开提哪壶”有什么典故？

什么是“人往高处走，水往低处流”？

“矮子看戏”说的是什么？

“临时抱佛脚”有什么典故？

“闭着眼睛捉麻雀”与东汉大将何进有关？

“不食人间烟火”有什么典故？

陶渊明“不为五斗米折腰”有什么典故？

温峤为何“不敢越雷池一步”？

“草字出了格，神仙认不得”是关于谁的典故？

“吃着碗里，看着锅里”是什么时候的典故？

第一个“穿小鞋”的人是谁？

“大手笔”一词最早是形容谁的？

春申君“当断不断，反受其乱”？

贾岛为何“对着和尚骂秃驴”？

“丁是丁，卯是卯”和罗成有关吗？

“掉书袋”这个词有什么故事吗？

“东道主”一词来自哪里？

为什么说“各自打扫门前雪，莫管旁人瓦上霜”？

“观棋不语真君子”有什么典故？

“好好先生”这个词有什么典故？

“好大喜功”跟唐太宗有关吗？

秦穆公是怎样“化干戈为玉帛”的？

“狡兔死，走狗烹”是关于谁的典故？

“量体裁衣”有什么典故？

谁的肚子“空洞无物”？

“白头如新，倾盖如故”是关于谁的典故？

“百尺竿头，更进一步”有什么典故？

“豹死留皮，人死留名”是关于谁的故事？

汉武帝“庇其叶而伤其枝”是因为什么事？

“不管黑猫白猫，抓到老鼠就是好猫”的说法是怎么来的？

“不知其人，视其友”是关于谁的典故？

“乘长风破万里浪”是关于谁的典故？

“楚王遗弓，楚人得之”是什么样的典故？

吕端是如何“大事不糊涂，小事不纠缠”的？

“凡事要好，须问三老”的说法是怎么来的？

“福过灾生，自取其咎”有什么典故？

谁“高来不可，低来不可”？

“姑妄言之，姑妄听之”的说法是怎么来的？

“贵人多忘事”是说谁的？

“海水不可斗量”是谁说的？

“好事不出门，坏事行千里”有什么典故？

“画虎不成反类犬”有什么典故？

是谁在“鸡蛋里面挑骨头”？

“箭在弦上，不得不发”有什么典故？

“近朱者赤，近墨者黑”是谁说的？

是谁“快刀斩乱麻”？

是谁“宁为玉碎，不为瓦全”？

是谁“失之东隅，收之桑榆”？

什么是“府城人请客”？

“担草入城门”说的是什么故事？

“乱点鸳鸯谱”出自什么典故？

“霜前冷，雪后寒”的说法有科学依据吗？

“瑞雪”真的“兆丰年”吗？

“大寒不寒，人畜不安”是什么意思？

“真金不怕火炼，真理不怕争辩”的说法有科学依据吗？

什么叫“不吃馒头争（蒸）口气”？

第６章 成语趣话

“一窍不通”出自什么典故？

“九牛一毛”有怎样的典故？

“入木三分”有怎样的典故？

刘备为何“三顾茅庐”？

“才高”为何有“八斗”？

“亡羊补牢”是什么故事？

谁是“口若悬河”第一人？

“不拘一格”的真正含义是什么？

“毛遂自荐”是怎么来的？

“风声鹤唳”有什么典故？

是谁“乐不思蜀”？

项羽为何落到“四面楚歌”的境地？

“对牛弹琴”是怎么回事？

“叶公好龙”是怎么回事？

“买椟还珠”是怎样的故事？

什么叫“名落孙山”？

“多多益善”出自什么典故？

“守株待兔”为何被人耻笑？

“安步当车”是关于谁的故事？

“江郎才尽”是什么典故？

什么叫“自相矛盾”？

“老马识途”源自什么故事？

廉颇为何要“负荆请罪”？

是谁在“过河拆桥”？

“吴牛喘月”是怎样的故事？

班超为什么“投笔从戎”？

“完璧归赵”显示出谁的机智？

“杞人忧天”是怎样的故事？

“邯郸学步”是怎样的故事？

勾践为何要“卧薪尝胆”？

“夜郎自大”是怎样的典故？

人为什么要“居安思危”？

“杯弓蛇影”是怎样的故事？

“画龙点睛”是怎样的故事？

“按图索骥”有什么典故？

左思与“洛阳纸贵”有什么联系？

诸葛亮到底有没有“草船借箭”？

为什么“闻鸡起舞”？

什么叫“病入膏肓”？

什么叫“胸有成竹”？

是谁在“班门弄斧”？

“破釜沉舟”是谁所为？

“破镜重圆”的来历是什么？

“请君入瓮”是谁的故事？

“釜底抽薪”的故事与孔子有关吗？

为什么“高枕”就“无忧”？

“惊弓之鸟”是怎么来的？

“梁上君子”是君子吗？

“黄粱一梦”是谁的梦？

“死灰复燃”是关于谁的故事？

“掩耳盗铃”是谁干的蠢事？

匡衡为什么“凿壁偷光”的？

什么叫“游刃有余”？

为什么要“落井下石”？

“程门立雪”是怎样的故事？

“愚公”是如何“移山”的？

“暗箭伤人”有何来历？

为什么要“暗度陈仓”？

“鹬蚌相争，渔翁得利”告诉我们什么道理？

“行将就木”的来历是什么？

庄周与“涸辙之鲋”有何关联？

周幽王为何“忧心如焚”？

“糟糠之妻”是关于谁的故事？

“草菅人命”出自谁口？

“目不见睫”是怎么回事？

“老牛舐犊”有何来历？

为什么“反裘负薪”？

为什么要“开柙出虎”？

第７章 三教九流

什么是“三教”？

什么是“九流”？

儒家创始人是孔子吗？

孔子真有“弟子三千”吗？

孔门“四科”是什么？

“孔门十哲”指的是哪些人？

孟子与孔子是师徒关系吗？

老子是不是太上老君？

道家和道教有何关系？

佛教是如何传入中国的？

唐三藏果真去西天取经了吗？

列子为何被封为冲虚真人？

孙武的军事思想对后世有何影响？

苏秦的合纵是怎样一种外交技巧？

邹衍是阴阳学的创始人吗？

古代师爷没有地位吗？

绍兴师爷为何备受关注？

算命的起源和伏羲有关？

袁珙是神乎其技的观相大师吗？

商人在古代地位如何？

晋商为何能够“一枝独秀”？

胡雪岩为何被称为“红顶商人”？

张謇为何成为“状元商人”？

天下武功源自少林？

春秋战国时期为何刺客盛行？

杜心武作为孙中山的保镖，有什么过人之处？

镖师李尧臣是如何名震江湖的？

乞丐和政府的关系是怎样的？真的有“丐帮”吗？

为何说武训是“另类”的乞丐？

“梨园”为什么能成为戏曲的代称？影响最大的剧种是京剧吗？

角色为什么分“生旦净末丑”？

什么人才有资格做私塾先生？

第８章 奇闻逸事

媒婆都是专职的吗？

“娼妓业”的鼻祖是管仲吗？

伊尹为何被称为第一贤相？

商纣王真的暴虐吗？

褒姒真的很美吗？

周代嫔妃与帝王共寝为何要讲究日辰？

蔡哀侯一句笑话亡了两个国家？

开凿郑国渠本是一次阴谋活动？

汉武帝为何杀死宠妃？

汉哀帝为何割袍断袖？

董宣为何称“硬脖子县令”？

韩信真的造反了吗？

郦食其果真被烹杀？

赵云其实是文官？

唐中宗为什么被妻女杀死？

鉴真和尚因何失明？

姚崇为何被称为“救时宰相”？

郭暧为何要“打金枝”？

“金匮之盟”是个骗局吗？

“狸猫换太子”是真的吗？

“八贤王”到底是谁？

徽、钦二宗被俘后有怎样的遭遇？

宋高宗为什么用处女选太子？

朱元璋为何一生钟情马皇后？

明成祖为什么要清洗后宫？

宁国公主为何牵衣索夫？

嘉靖皇帝为何险被宫女谋杀？

万历年间的“妖书案”到底是怎么回事？

“红丸案”有着怎样的前因后果？

历史上“诛九族”就是最重的刑罚吗？

明朝大将徐达是因吃鹅毒死的吗？

戚继光的鸳鸯阵如何战胜倭寇？

谁是天安门的设计者？

温体仁为何谋害袁崇焕？

吴三桂为何会投降大清？

陈圆圆是怎么死的？

柳如是为何自缢？

张献忠真有大笔宝藏吗？

香妃真有其人吗？

嘉庆皇帝是被雷劈死的吗？

林则徐是被毒死的吗？

慈安太后是被慈禧太后害死的吗？

“同治皇帝的死因”之争是怎么回事？

洪秀全是自杀还是病死？

曾国藩为什么不肯造反？

石达开为何负气出走？

“维新变法”失败后，康有为是怎样脱险的？

梁启超为何不娶何惠珍？

谁是火烧圆明园的向导？

义和团中的“黄莲圣母”是何许人？

杨乃武与小白菜的冤案为何能昭雪？

翁同龢为何被称为“人参状元”？

袁世凯真是被状元骆成骧气死的吗？

左宗棠军中也有“花木兰”吗？

足球是中国人发明的吗？

纸张为什么又被称为“蔡侯纸”？

指南针是怎样被发明的？

“唐三彩”有哪三种颜色？

风筝是谁发明的？

版权信息

书名：每天读一点文化常识

作者：李娟

出版方：武汉出版社

出版时间：2014年 1月 1日

ISBN：9787543077492

版权所有  侵权必究

每天读一点文化常识

第１章　礼仪文化

礼仪是怎样产生的？

关于礼仪的起源，有五种说法：一是天神生礼仪；二是礼为天地人的统一体；三是礼产生于人的自然本性；四是礼为人性和环境矛盾的产物；五是礼生于理，起源于俗。

从理论上说，礼的产生是为了维护“人伦秩序”，避免发生矛盾和冲突的需要。人类不得不以群居的形式相互依存，而在群体生活中，必然男女有别，老少有异。这种内部关系需要妥善处理，所以，就逐步积累和自然约定出一系列“人伦秩序”，这就是最初的礼。

从具体仪式上看，礼产生于原始宗教的祭祀活动。但是，随着人类对自然与社会各种关系认识的深入，原始的祭祀活动已不能满足日益复杂的现实关系。于是，人们将事神致福活动中的一系列行为扩展到了各种人际交往活动，从而演变成各种各样的礼仪。

礼仪的社会作用是什么？

礼文化是同人类文明一起诞生的，并影响和制约着中国人的思想、言论和行动。那么，自古至今沿袭下来的礼仪都有什么样的作用呢？大概来说，有下面几个方面：

1.礼是治国的方法和根本。“礼”在世界其他民族中一般指礼貌和礼节，在我国却用于治国，这是我国传统文化中的一大特色。《左传·隐公十五年》中有“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”可见，在古人眼里，在治国安邦方面，“礼”可以起到纲领性的作用。

2.礼是“法度之通名”。在古代，国家的法律，诸如礼仪法甚至行政法，都可以统称为“礼”。古代中国在中央与地方、上级与下级，以及并列关系的处理原则上，都是用“礼”的形式来体现的。

3.礼是一切社会活动的准则。自先秦时期始，大部分学者认为人的活动，应该符合“德”的要求，即要体现“仁、义、行、忠、信”等的要求。为此，专门制定了一套行为规范，如对父母如何侍奉、对老师如何尊敬以及婚礼该怎样举行、丧服该如何穿着……这些后来被统一称之为“礼”。礼便成了衡量人的社会活动的标尺。

4.礼是与人交际的方式。人与人的交往中，对不同的人应该持什么样的态度和方式，以及相处时的言谈举止该如何表现，在不见面的状态下，该如何表达相互的情感和态度……这些都属于礼所规定的范围。如果行为合乎规定，就会给人留下有教养的印象。反之，就会给人留下不好的印象。这个概念至今也应用得比较广泛。

是周公确定了礼仪制度吗？

“礼”是绵延数千年的传统文化模式，具有中华文化的原始性和普遍意义，兼具伦理风范。

《尚书·大传》中说:“周公摄政，一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼作乐，七年致政成王。”由此可见，“礼”最初是由周公制定的。

周公，名姬旦，周文王姬昌第四子，因他的封地在周，故称他为周公。周公在摄政时，照周朝制度和殷商之礼，形成以血缘关系为联系的宗法制度和等级制度，以及宗法制和等级制结合，继而衍生出一套完整严格的礼仪制度。

周公制礼的出发点是“忠”和“孝”。其目的是维护君权和父权。这种政治与伦理相统一的理论，就是礼的思想基础。周公制礼，实质上确立了贵贱尊卑的等级秩序和制度。周公制礼的内容十分广泛，“上至君臣朝廷尊卑贵贱之序，下及黎庶车舆衣服宫室饮食嫁娶丧祭之分”；大到国家政治制度，小到个人日常行为，都有详细严格的规定，不得逾越。经过周公制礼之后，开始君臣有位，尊卑有等，贵贱有别，长幼有序。可以说，周朝成康之治的出现，与礼乐制度的建立有很大关系。

什么是“三礼”？

“三礼”之名始于东汉郑玄，是指《周礼》《仪礼》和《礼记》。

《周礼》是儒家经典，为周公旦所著，《周礼》所涉及之内容极为丰富。大至天下九州、天文历象，小至沟洫道路、草木虫鱼。凡邦国建制，政法文教，礼乐兵刑，赋税度支，膳食衣饰，寝庙车马，农商医卜，工艺制作，各种名物、典章、制度，无所不包，堪称上古文化史之宝库。

《仪礼》简称《礼》，也称《礼经》或《士礼》，为儒家“十三经”之一，内容主要是讲述上古贵族生活各种主要礼节仪式。其中以记载士大夫的礼仪为主。秦代以前篇目不详，汉代初期高堂生传仪礼十七篇，另有古文仪礼五十六篇，已经遗失。

《礼记》由西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣编著。《礼记》是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作。它阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各个方面，其中《大学》《中庸》《礼运》等篇具有非常丰富的哲学思想。

“三礼”是中国古代礼乐文化的理论形态，对中国后世的政治制度、文化传统、社会思想、伦理观念影响深远。

上朝有什么礼仪？

上朝的礼仪简称“朝仪”。朝，指的是在清晨入宫廷理事。在我国古代，君臣一般要在鸡鸣天亮时入朝去参加朝会。而在历朝历代，不管是明君还是昏君，只要临朝理政，都要举办朝仪。古代朝仪分为两种：常朝仪和大朝仪。

常朝仪指的是皇帝与大臣在朝堂上办理政务的礼仪。礼仪主要涉及听朝的场所、时间及与听朝相关的仪式和特殊规定。我们平常所说的“朝仪”，如果不加特殊说明，一般指的都是常朝仪。

常朝仪有很多种，如因皇帝登朝时间的不同，有早朝、午朝、晚朝的区分；因觐见人员身份的不同，有皇太子朝、诸王朝等的区别。常朝仪时，位次有很明确和严格的规定。按规定，天子面向南，三公面向北以东为上，孤面向东以北为上，卿大夫面向西以北为上，王族在路门右侧、面向南以东为上，大仆大佑以及大仆的属官在路门左侧、面向南以西为上，朝仪之位已定。天子和臣子揖礼，礼毕退朝。

而大朝仪，是相对于常朝仪说的，是指比常朝仪规模更大的朝会。大朝仪是一种非常庄重的典礼。在大朝仪时，皇帝大会文武百官，有时还包括外国使臣。在大朝仪期间，皇帝一般不会处理国家政事。

在我国古代，举行大朝仪的时间多是在元旦、冬至及大庆之日。在大朝仪之日，皇帝要与文武百官及地方官吏、各国使者等欢聚一堂，共庆佳节。据唐代《开元礼》记载，元旦这一天，皇帝、皇后首先要接受以太子为代表的宗室皇亲的朝贺，然后接受文武百官的朝贺，最后接受少数民族的朝贺和外国使者的朝贺，每次朝贺之后还要举行规模更大的宴会以示庆贺。

朝聘是一种什么礼仪？

中国自古以来就很重视国与国之间、地区与地区之间的交际礼仪。从周代开始，中国的统治者就制定了一系列的外交礼仪，希望通过这些礼仪的制约与勉励，不出现相互侵犯或者欺凌的事情。这种礼仪便是“朝聘”。

具体来说，朝聘为古代宾礼之一，为诸侯定期朝见天子的礼制。按照规定，诸侯国各国君主要定期朝见国王﹐向其报告治理侯国的政绩﹐并献奉财物（即职贡），否则要受到贬爵、削地、讨伐等处罚。朝见表明诸侯对国王具有政治上的臣属或从属及经济上的贡物关系。

诸侯朝见天子有三种形式：每年派大夫朝见天子称为“小聘”；每隔三年派卿朝见天子为“大聘”；每隔五年亲自朝见天子为“朝”。

朝聘在先秦时期外交关系中很重要，在结交盟友、巩固邦国之间的友好关系上有不可替代的作用。朝聘实现了不同地区、不同部落与国家的联系和沟通，因而在加强其外交联系与政治从属性（指诸侯朝见天子与诸侯朝见霸主）的同时，也在客观上促进了区域文化的交流与传播。

新皇登基有什么仪式？

新皇登基是古代社会政治生活中的头等大事，而为此举行的礼仪活动也是最为盛大和复杂的。

《文献通考》中说：“事莫大于正位，礼莫盛于改元。”在中国古代，是家国不分的。如果谁登上最高统治地位，谁就享有对全体臣民的统治权和全国土地的支配权。因此，历朝历代的皇帝无论是经过浴血奋战夺得皇位，还是依靠血缘关系世袭了皇位的继承权，都要举行隆重的登基仪式，通过一系列的祭天、告祖等活动，表明自己获得的皇位合理合法且不可侵犯。皇位是名正言顺得来的，从此以后发号施令也是“代天行令”。

从宏观上来看，历代的登基形式，大致包括以下几个方面：

一、由皇帝亲自或派遣专门官吏去祭祀天、地、宗社，祭告自己受命于天和祖宗。

二、皇帝穿戴衮冕礼服端坐在正殿御座之上，接受文武百官的拜贺行礼，以及称臣上奏，确立君臣之分。

三、在国家内外颁布即位诏书，同时宣布改元、大赦天下等。

一般来说，开国君主的登基典礼会更加隆重。有奏乐、舞蹈、鸣钟鼓、赐宴等多种喜庆仪式。不过，如果某一朝旧天子驾崩，新皇帝即位，那么由于丧事的影响，登基典礼则比较简单，奏乐、赐宴等形式都不再举行。

皇帝大婚有什么礼仪？

婚礼，自古以来就是人生大礼，只有结婚才能“上以事祖庙，下以继后世”。而作为一国之主的皇帝，其婚礼则更是国家大典。下面就以清代皇帝的婚礼为例，简单说一下皇帝婚礼与官民婚礼的不同之处。

由于皇后是从记名秀女中挑选而出的，所以婚礼前一般不再进行“问名”与“纳吉”礼，同时改“纳征”为“大征”，来表明婚礼的规模之大。皇帝的婚期也多由钦天监来推定良辰吉日，所以，也没有“请期”这个仪式。此外，皇帝贵为天子，不可能在大婚时进行“亲迎”礼，提前会派遣使节先到皇后府邸对皇后进行册立，然后再把皇后迎入宫中，因而称“奉迎礼”。所以，皇帝大婚包括下面几个环节。婚前礼：纳彩和大征；成婚礼：册立、奉迎、合卺、祭神；婚后礼：庙见、朝见、庆贺、颁诏、筵宴。

皇帝大婚除了非常铺张外，与官民婚礼还有一个很大的不同是，迎娶皇后的凤舆并非是与百姓一样的红色喜轿，而是帝王专用的明黄色轿，并且上面没有“喜”字。皇后乘坐凤舆入宫时，要提前在凤舆内放置御笔“龙”字。皇后要头戴龙凤合纹的红缎盖头，向宫中行进时，要一手持金质双喜“如意”，一手持苹果，表示平安如意。

不过，这种阵容强大、豪华铺张的婚礼也不是每个朝代的皇帝都能举行，只有在幼年即位的皇帝才能享此殊荣，而成年后才坐上宝座的皇帝，只是象征性地补行一个仪式。

册封太子有什么礼仪？

为了保证皇权始终掌握在一家一姓手中，历代皇帝都很重视册命分封太子、同姓王、公主、皇后及妃嫔等。所以，中国古代就形成了一套特殊的册命分封制度。但在所有的册封礼仪中，册封太子是最为重要的礼仪。太子作为皇室至亲，作为皇位继承人，是国家的储君。历朝历代都把册立皇太子视为关系国家生死存亡的大事。所以，册立太子的礼仪都很认真和隆重。

历代册立太子的礼仪都有所不同，但大都包括以下几个程序：

一、祭祀。册立之前的某天，由皇帝或皇室成员指派一名官员主持祭告天地、社稷、宗庙。通过这种方式来诏告天地和社稷，获得他们的同意和许可，使被册立的太子成为顺天应命的合法储君和真命天子。

二、仪仗准备。册立当天，相关部门在指定的宫殿设立皇帝、太子及文武百官的位次，并布置好仪仗、宫位等。日出之前两刻，太子要身穿绛纱袍，在三师、三傅等太子属官的护从下，提前到达册立宫殿。日出时，皇帝要乘舆到达册立太子的宫殿，太子和百官一起参见皇帝。

三、宣读诏书。皇帝传旨，宣布册立某王为太子，宰相代为宣读诏书，太子上前行礼谢恩，接受册命诏书，返回原位交给从官保管。接着，宰相向太子授玺印、绶带，太子行礼谢恩，上前接受，然后退回原位。

四、谢礼。皇太子先独自向皇帝行三跪九叩大礼，再率领太子属官与文武百官向皇帝行礼。皇帝向太子讲一些教训、勉励的话，然后起驾回宫。

五、受礼。文武百官向太子行拜见礼，并上表致贺。

六、拜庙。太子得到册封后要拜谒太庙，并到后宫朝拜皇后，同时百官向皇后致敬。

古代帝王为何要“祭天”？

祭天是华夏民族最隆重庄严的祭祀仪式，起源于上古时期。“祭天”这一仪式，被看作是人与天的“交流”方式。皇帝往往认为自己是天的儿子，是“受命于天”来管理统治人间。所以，为了更好地统治人民，中国历代封建皇帝都很重视“祭天”这一仪式，都大建祭天神坛。

“祭天”的仪式极其隆重与繁复。祭天大典是封建皇帝展现“君权神授”思想，为了达到其宣扬神权以维护皇权的目的。当然，“祭天”这一礼俗也表达了人们对大自然的尊崇和祈求风调雨顺、安居乐业的美好愿望。

什么是“圜丘祭天神”？

在古代，祭祀是一件很重要的事情。对于不同类别的神灵，祭祀的时间、地点、方式以及所用歌舞、祭品种类和规格都有严格区分，参祭者的身份也有区别。这与古人对自然界的认识及其等级观念有很大关系。《礼记·王制》说：“天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀。天子祭天下名山大川。”可见，只有天子才有祭祀天与地以及一切神灵的资格。

就“祭天”而言，一定要在冬至日，必须在南郊举行祭祀仪式。因为古人认为天阳地阴。冬至日，天气转暖，阳气上升，选择这一天可与天神相交接。方位上，南方也为阳，所以也选择南郊，因此把祭祀天神的地方建造成天的形状——圆形，也称为圜丘。圜丘一般为露天三层圆形，象征天。古代把一、三、五、七、九单数称为“阳数”，又叫“天数”，而九则是阳数之极，表示至高至大，皇帝是天子也是至高至大。所以整个圜丘都采用九和九的倍数来表示天子的权威，还暗含了“九五之尊”的寓意。在祭祀时，要在圜丘之上堆积柴草，焚烧玉帛、祭牲等，即燔燎，使天神于烟气之中享受到人们的敬奉。

什么是“方丘祭地神”？

远古时已有对土地的崇拜，大地生长五谷，养育万物，犹如慈爱的母亲。因此，古代有“父天而母地”的说法。古文献记载土地神是“社”，祭礼叫“宜”。在殷商甲骨文里已有对社土的祭祀，还有大量祭祀山岳河流的记录，主要目的是祈求农作物的丰收。

据记载：“圆丘大坛，祭天也；方泽大折，祭地也。”说的是祭祀大地，要在夏至日这一天在泽中方丘祭之，且要在北郊。这是因为，天气从夏至日这一天开始逐渐转凉，万物开始衰败凋零，这是一个阳尽阴止的日子。地属阴，北郊也属阴象。天圆地方，选择方丘祭地，体现了法地的思想，也表示了对土地的敬重。

具体到礼仪来说，祭地礼仪与祭天大致相近，但不用燔燎而用瘗埋，即祭后挖坎穴将牺牲等祭品埋入土中。祭地用的牺牲取黝黑之色，用玉为黄琮，黄色像土，琮为方形像地。

什么是“宗庙祭人神”？

宗庙祭祀来源于上古的祖先崇拜，“万物本乎天，人本乎祖”。《释名》中对宗庙这样解释：“宗，尊也；庙，貌也。宗庙即先祖形貌所在地。”所以，宗庙即祖先亡灵的寄居之地。祭祀祖先也要在宗庙中进行。

宗庙祭祀在古代社会是很重要的祭礼。对于祖先的祭祀要遵循两个原则：一、世代祭祀的对象是家族历史上有着特殊功绩的第一代祖先，并称为“太祖”；二、祭祀的是近几代的祖先。在祭祀的方式上，采用“周祭”与“合祭”的方式。

周祭，是一种施行于殷商之后的大型祭礼，用多种不同形式的祭礼轮番祭祀先王及直系先王的配偶。整个过程很繁琐，大约需要一年时间。合祭，是按照周代礼制规定，王室七代以上的祖先牌位平时都供奉于太祖庙中，五年一次，集中在一起祭祀。

对于宗庙祭祀，周代有严格的规定，《礼记·王制》中说：“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙而五。大夫三庙，一昭一穆，与太祖之庙而三。士一庙，庶人祭于寝。”昭、穆是指宗庙的排列顺序。各个庙都向南，昭庙在左，穆庙在右，依次排列。周代宗庙中的神主一般用桑、栗等木制成，平时收藏，祭祀时再取出。祭祀之日，要供上酒肉类，还要奏乐和舞蹈。祭祀完毕，参加祭祀的宾客与同姓诸侯分食祖宗享用过的祭品。

“泰山封禅”有什么作用？

“封禅”，是专指在泰山举行的天地祭祀仪式。与祭天、祭地相同，起源于原始崇拜。

司马迁《史记·封禅书》说：“此泰山筑土为坛以祭天，报天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，报地之功，故曰禅。”所以，凡是自以为“受命于天”的帝王，为答谢天地之恩，便到接近天神的泰山祭祀。并积土为坛增泰山之高，表示对浩荡天恩的感激。

然而，并非每一个帝王想封禅泰山就可以去，必须具备一定的条件，即太平盛世或天降祥瑞。司马迁《史记·封禅书》中记载：“每世之隆，则封禅答焉，及衰而息。”意思是说，帝王当政期间，要有一定的功绩，要使天下太平，民生安康才可封禅。至于天降祥瑞，则一直比较神秘。一般认为帝王贤明，自会出现太平盛世。如果是在太平盛世将来之时，天往往会降祥瑞以示祥兆，即所谓的“国之将兴，必有祯祥”。

封禅时，都会写封禅祷文，表达受天之命，祈求天帝保佑和恩赐降福，这无疑也是在昭告天下“君权神授”，不可不尊。所以，封禅作为一种祭祀天地的典礼，最重要的作用是加强封建帝王的统治地位。此外，封禅还能起到粉饰太平、宣扬德政的作用。

帝王饮食有什么礼仪？

帝王所享用的饮食，称为御膳。关于御膳，早在周代就很受重视，并有了礼制上的规定，称为御膳礼仪。御膳礼仪是宫廷礼仪中比较重要的一种，它虽然极具个人色彩，却由专门的管理机构掌控，也有一套精致而繁琐的礼仪。

对于天子来说，无论是宴请宾客还是独自进膳，场面都非常奢侈。在周代，御膳的种类和规格就已经比较复杂了。御膳席分为私席和官席。私席是亲友故旧之间的宴会，通常设在天子或国君的宫室内。官席是指天子、国君招待朝臣或异国使臣而设的宴席。这种宴席规模通常非常盛大。

皇帝吃饭，有专门的叫法，或叫“传膳”，或叫“进膳”，或叫“用膳”等。因为皇帝地位高贵，故皇帝吃饭，有专门的一套礼仪。

每到吃饭时，皇帝会命御前侍卫“传膳”。负责御膳的大小官员，便立即命令有关的大小太监在用膳场所将预备好的饭菜迅速从御膳房抬进来，按照传膳的规定布菜。在每道菜盘上都会摆着一块小银牌，据说如果饭菜中有毒，银牌就会变黑。看了银牌后，皇帝还会叫随身太监把每样饭菜都尝一点，这叫“尝膳”。

总之，皇宫中的御膳无论是在质量上还是数量上，其礼仪都异于常人，既奢华又精致。

什么是燕礼？

燕礼，属于古代嘉礼中的一种，是本着沟通感情的目的，在闲暇时与下属举行宴饮的礼仪。《周礼·春官·大宗伯》说“以飨宴之礼，亲四方之宾客”，在《仪礼》中，也有一篇记载燕礼的礼法。

燕礼的对象或是荣归的臣僚，或是新建功勋的属官，有时也没明确目的，只是帝王简单地宴请群臣。

燕礼开始之前，有司们要把各种器物按规定的位置放好。比如：将肴馔陈设在路寝（天子、诸侯听政和处理事务的地方）的东侧，而编钟、编磬、钟、鼓等乐器陈设在堂下的东西两阶之间。

参加燕礼的人由于身份和地位的差别，在席位的安排上也要尊卑有序。国君一人在堂上，宾的席位在堂上的户、牖之间。席位安排的原则是地位越尊，离国君的距离越近。士没有资格在堂上就座，席位安排在庭中的东方。

实际上，燕礼并非一场简单的宴请，其中总有目的和深意。比如君王宴请群臣，臣子必定勤勉于国事以感谢国君，这也算是一种治国之道。

“征战之礼”要怎样施行？

所谓征战之礼，是指军队出征前的一些相关礼节。这些礼节包括祭天、祭地、告庙和祭军神、祭道路之神等。祭祀完毕，出征的军队还有誓师典礼。征战之礼其实就是战前的动员和教育。

出征前的祭天叫类祭，在郊外以柴燔燎牲、币等，把即将征伐之事告之上帝，表示恭行天罚，是在以上天的名义去惩罚敌人。具体祭天的日子要通过占卜择定。

出征前的祭地叫宜社。社是土地神。征伐敌人首先是为了保卫国土，所以叫“宜”。后代多将祭社、祭地、祭山川湖海同时举行。祭地主要是以在坎中埋藏玉币牲犊为礼。

出征前告庙叫造祢，即祭告祖庙。告庙有受命于祖先的象征意义。

祭军神、军旗称为“祃祭”。军神，一说是轩辕黄帝，一说是蚩尤。

因为出征必经道路，所以要祭道路之神，即“ 祭”。祭道路之神，是在道路上封一个小土堆，以树枝草木为神主，驭者一手执辔，一手以酒浇洒车两轮的轴端，再浇车厢前的挡板，然后将酒一饮而尽。祭毕，驾车要从封土上辗轹而过，表示从此跋山涉水，可以一往无前。

军队获胜而归，谓之“凯旋”，其时要高奏凯乐，高唱凯歌。如果是天子亲征凯旋，大臣皆出城迎接，有时远至数十里之外。如果是命将出征凯旋，有时皇帝会亲率百官出城至郊外迎接，以示慰劳；有时则派遣大臣出城迎接。这都称为“郊劳”。军队凯旋后要在太庙、太社告奠天地祖先，并有献捷献俘之礼，即报告胜利，献上虏获的战利品。

如果军队打了败仗，称为“师不功”，或称为“军有忧”。军队回国则以丧礼迎接。国君身穿丧服，头戴丧冠，失声痛哭，并且吊唁死者，慰问伤者，慰劳归来的将士。

古代乘车有什么礼仪？

车、轿等交通工具的发明，是为了人们生活方便。但是，在等级森严的古代社会，它们也被附带上了尊贵卑贱的标志。什么样的场合该乘坐什么类型的车，拉车的牛马该是几匹，抬轿的人数要几个，车身轿身该装饰什么样的花纹……这些问题在古代都有明确的规定，这些规定便是后来的乘车礼仪。

因为车成为等级制度的一个象征，所以历代都对车服品级制度做了规定，任何人不得僭越。如果该乘车而没有乘车也是违背礼制，要受到惩处。东汉时，巨鹿太守谢夷吾曾经只带了两个随从，到所属小县督促春耕，乘坐的只是简陋的柴车。他本意是节省，没想到竟然因“仪序失中，有损国令”的缘由遭到弹劾，并受到降职处分。由此可见，朝廷更看重的是统治阶级的威严。

古人乘车尚左。一般一车三人，其中尊者在左，御者在右，车右在右。如果车中尊者是国君或主帅，则居于当中，御者在左。车右的任务是执戈御敌，或者在车遇险时下车排除障碍和推车。车右通常是孔武有力的人。

《礼记·曲礼上》规定君子乘车，如果经过卿的朝位就要下车，这是一种礼仪。唐宋以后，轿子逐渐成为一种新的交通工具，于是也有乘轿礼仪，但是这些也还是脱不开上面几点。

古人有什么敬称和谦称？

中国的封建社会时代，礼节繁缛，人们在相互称呼方面，也有一些要求。如何称呼他人和自己才能符合对方和自己的身份以及双方的关系，这都是称谓礼仪所涵盖的范围。

中国人一向谦虚，表现在称谓上，便是敬称对方、谦称自己，特殊情况下还要避讳一些称谓。

所谓敬称，就是对他人表示尊敬的称呼。敬称一般用于下面几种情况：

1.古人常把品德高尚、智慧超群的人才，称为“圣”。如尊称孔夫子为“孔圣人”。后来又将它用于对帝王的敬称，如称皇帝为“圣上”“圣驾”等。

2.古人用与对方相关的事物称呼对方，来表示敬意。如“陛下”“足下”等。其中，“陛”专指皇宫殿前的台阶。“陛下”原指站在台阶下，引申为借自己地位卑下反衬对方，专指对帝王地位的尊称。

3.古人在称呼对方的亲属时，常加上“令”“尊”“贤”等表示敬重的含义。其中，“令”有“善”“美”之意。如称呼对方的父母为令尊、令翁和令堂。而“尊”通常用于称呼对方叔父以上的亲属，如称呼对方的祖父为尊祖、尊上。“贤”主要用于称呼对方叔父及以下的亲属。如称对方的叔父为贤叔，兄弟为贤兄、贤弟等，还有贤侄、贤婿等。

谦称是用于自己或者自己一方与敬称相对应的称谓。谦称一般用于下面几种情况：

1.从先秦的一些文献中可以知道，当时的贵族都有对应的称谓。如《老子》中说“王侯自称孤、寡、不谷”，王侯称孤道寡，是谦称自己德行浅少；“谷”有善的含义，“不谷”即“不善”。

2.在称呼自己一方的亲属时，常加上家、舍等词来表示谦的含义。如：家母、家父、舍弟、舍妹等。

3.在对方面前称呼自己的妻子时，也要用谦称，如“内人”“内子”“拙荆”等。

在社交活动中，一般用敬称来抬高对方身份、地位，使对方获得心理的满足；一般用谦称来称呼自己，表现说话者自己的谦逊和修养，这既遵循了社交礼仪，也保障了社会活动的顺利进行。

什么是“三跪九叩”礼？

“三跪九叩”礼，是清朝朝会时最重要的礼仪。而在古代，是以拜两次作为大朝仪的常礼。到了清朝初年，朝会大典改为三拜九叩首。按照清朝的规定，皇帝在举行大朝仪时，乘舆行至保和殿，下舆后先到中和殿升座休息，接受在典礼中的侍班、导从、执事等各官行“三拜九叩”礼。到太和殿升座之后，在大乐声中，再接受文武百官行“三跪九叩”礼。辛亥革命后，清王朝灭亡，“三跪九叩”礼也被废除了。

清朝男子行跪拜大礼的具体动作是：行礼者肃立，按先左后右的顺序“啪、啪”两下，放下马蹄袖，跪在地上，上身挺直，臀部放在脚后跟上，磕三次头，起立；同样的动作做三遍，一气呵成。

“四拜”之礼是如何发展的？

“四拜”之礼始见于《战国策·秦策一》：苏秦被赵肃侯拜相以后，有事路过家乡洛阳时，那位曾经看不起他的嫂嫂“蛇行匍伏，四跪自拜而谢”。但这并非古代的常礼，而是谢罪的加拜之礼。古代的寻常礼节，不过是一拜或者再拜，即使是人臣对于君主，也只需再拜即可。如《孟子·万章下》：“以君命将之，再拜稽首而受。”

顾炎武《日知录》卷二十八说：“古人未有四拜之礼，唐李涪刊误曰：夫郊天祀地止于再拜，其礼至重，尚不可加。”但紧接着他又解释说，“自唐以下即有四拜。《大明会典》：‘四拜者，百官见东宫、亲王礼，见其父母亦行四拜。其余官长及亲戚朋友相见，止行两拜礼。’是四拜唯于父母得行之。”可见，四拜作为正式的大礼，主要流行于明朝时期。

另外，民间又有“人三鬼四”之说，即为上司、长辈行叩拜之礼时，要磕三个头；而为死去的亲人行叩拜之礼时，要磕四个头。

“拱手礼”应该如何使用？

拱手礼是属于相见或感谢时常用的一种礼节，从西周起就开始在同辈人见面和交往时使用，至今已有两三千年的历史。古人通过这种程式化的礼仪，以自谦的方式来表达对他人的敬意。拱手礼现在已经成为人民群众主要的交往礼节之一。

行拱手礼时，双腿站直，上身直立或微俯，双手互相握住合于胸前。一般情况下，男子应该右手握拳在内，左手在外。若女子就正好相反。如果为丧事行拱手礼，就要男子左手握拳在内，右手在外。女子则正相反。

“兄弟之礼”讲的是什么？

《礼记·中庸》中说：“君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也。朋友之义也，五者天下之达道也。”在传统礼仪中，将兄弟之间的关系与君臣、父子、夫妇、朋友四种关系并列，可见其重要性。

我国古代实行的是一夫一妻多妾制，家族中既有同父同母的兄弟，也有同父异母的兄弟，在亲疏上自然就有了区别。如在《周礼》中，规定正妻的长子为嫡长子，由他继承父权，他的子孙后代所成的系统称为大宗。而他的弟弟们则分出去另立系统，称为小宗。妾所生的儿子都称为庶子。嫡长子的地位高于庶子。嫡长子所生的儿子，也按这种规范划分为大宗与小宗。这就是我国历史上的宗法制。

因为宗法制区分出了尊卑、亲疏和长幼，人们便制定了一些礼仪规范来约束相互之间的行为和权力。总体而言，兄弟之间礼仪规范的原则是“兄友弟恭”。

对于兄长来说，要“长兄如父”，兄长要像父亲般慈爱，同样也要担负起父亲般的教育责任。而作为弟弟，面对兄长要恭敬和顺从，并心怀报答之情。总之，这是古代家庭礼仪中的重要内容。

“夫妻之礼”讲的是什么？

夫妻之礼，指的是婚后夫妻相处时应遵循的行为规范。儒家提倡的夫妻之礼，其核心是“夫为妻纲，夫义妇从”。这种格局产生于父权制社会，充分表现了父权制和私有制社会的特征。我们也可以由此看出，古代社会更多的是把妇女看做是家庭的一种私有财产。

夫妻之礼，首先是丈夫对妻子的责任，也是古礼中对丈夫行为的约束。这种责任和约束主要体现在：妻子无家可归时，不能休；妻子和丈夫一起为公婆守孝三年，也不能休；妻子曾与丈夫共过患难，丈夫富贵时也不能休。如果丈夫违背这些，便是不义之人。

不要看到丈夫对妻子要有“义”，便以为古代妇女在婚姻中有保障。其实这只是一种道义上的谴责，没什么实质上的处罚。与之相反的是，古代对妻子的礼仪有着更严格的要求。

首先，妻子要遵守“三从四德”。“三从”明确规定女子在不同时期里应该分别服从谁；后者则在女子的品德、辞令、仪态和手艺方面进行规范。古代，女子在出嫁前，“四德”是必修的内容，以免到了夫家因为不懂规矩而被休。

其次，妇女必须严守贞节。在婚前要维持贞操，不可与任何男子发生性关系。一旦新婚之夜发现不是处女，夫家可以此为由当场休妻。此外，传统礼仪还提倡“宁为玉碎不为瓦全”的贞节观，如果女子遭人强暴，她也只有通过自杀来表白自己的贞节，忍辱苟活会被人看不起。如果丈夫去世，妻子要为丈夫守寡，这些都是不人道的。

尊老爱幼、相夫教子、勤俭节约、知耻守节，这些都是古代妻子的行为规范。如果稍有违反，轻则受到教导和责备，重则可能会被休掉。

由此可见，古代的夫妻之礼大多都是对妻子的束缚，体现的是男尊女卑的封建思想，是男权社会下进行夫权统治的工具。

“婆媳之礼”讲的是什么？

在中国古代，受男尊女卑思想的影响，女子自进入婆家之后便很少有选择的余地，只能服服帖帖地听从婆婆的指示。婆媳之间一直是一种不平等的关系，从某种程度上来说，媳妇对婆婆甚至是一种丧失了人格和尊严的被动服从关系，这在古代的婆媳之礼中体现得非常明显。

古代的婆媳之礼包括：谒拜礼、侍养礼、曲从礼和遗弃礼。

谒拜礼是用来表达敬意的。一般在婚礼的第二天早晨，新媳妇要拜见公婆，这一礼仪，形式非常复杂，意味着媳妇新的角色规范的开始，也提醒媳妇作为新的家庭成员，必须适应环境，遵守本家庭或者本家族的规矩。

侍养礼属于媳妇的本职工作，要求媳妇勤劳，对公婆要体贴周到，要像侍奉自己的父母一样。“侍疾”是侍养礼的一项重要内容。封建社会不少被推崇的“孝妇”，就是靠“侍疾”公婆得到好名声的。

曲从礼指的是媳妇要对婆婆唯命是从和绝对服从。即便婆婆有过失，媳妇也不可横加指责，更不能到处乱说。

遗弃礼是指婆婆如果不喜欢儿媳妇，或者媳妇侍奉公婆稍有不周，公婆便可以命令儿子休妻。如果儿子不肯休妻，婆婆可以强行将媳妇赶出家门，即强行遗弃。很显然，这是对媳妇不公平的待遇。

总而言之，古代男尊女卑的思想无处不在，在婆媳之间也体现得非常明显。

“九拜”包含哪些内容？

“九拜”是我国古代特有的向对方表示崇高敬意的跪拜礼。《周礼》说“九拜”:一是稽首，二是顿首，三是空手，四是振动，五是吉拜，六是凶拜，七是奇拜，八是褒拜，九是肃拜。这是不同身份、不同等级的社会成员，在不同场合所使用的规定礼仪。

所谓“稽首”，行礼时，施礼者屈膝跪地，左手按右手，拱手于地，头也缓缓至于地。头至地时要停留一段时间，手在膝前，头在手后。这是九拜中最隆重的拜礼，常为臣子拜见君王时所用。后来子拜父，拜天拜神，新婚夫妻拜天地父母，拜祖拜庙，拜墓等，也都用此大礼。

顿首，行礼时，头碰地即起，因为头接触地面的时间很短暂，故称顿首。通常用于下级对上级以及平辈间的敬礼。古人席地而坐，姿势和跪差不多，行顿首拜时，要跪姿，先拱手下至地，再引头至地，便立即举起。顿首在平辈之间，是请罪之辞。又因为其拜礼至重，人们在有重大事情请求时也用“顿首”。

空手，是两手拱地，引头至手而不着地，是拜礼中较轻的。稽首、顿首和空手，这三拜是正拜。

振动，是两手相击，振动身体而拜。

吉拜，就是正拜，男上左（即左手在上，右手在里），女上右。

凶拜，服丧三年期内，或丧礼用的礼节。男上右，女上左。

奇拜，只拜一次，奇作奇数。

褒拜，是行拜礼后为回报他人行礼的再拜，也称“报拜”。

肃拜，是女子之拜，有拜字就需要跪地，不过不叩头，只是微微低头。

什么是“冠礼”？

冠礼是指男子进入成年所举行的加冠仪式，它由远古时代氏族社会的成丁礼发展而来。

在氏族社会，男女青年发育成熟之前，都要经过一定程序的训练和学习，等到身体成熟后，便要参加成丁礼，从而正式成为氏族成员，开始参加氏族内的各种活动。成丁礼在周代演变为男子的冠礼，并作为制度确定了下来。冠礼在汉代很受重视，到了唐代开始逐渐衰落。宋、元、明三代仍旧实行冠礼，但已经不被重视，到了清代，冠礼几乎完全废止。

古代男子在20岁举行冠礼。古代的孩子一般满6岁开始接受基础教育，10岁开始离家拜师学习。到20岁时，知识结构大体完备，身体也已经发育成熟，可以独立面对社会，这时就要适时举行冠礼。

冠礼一般在自家宗庙中进行。首先，要通过占卜来选择举行冠礼的最佳日子，由德高望重的长者担任冠礼的主宾，还要邀请一些同僚和朋友来观礼。

举行冠礼的当日清晨，家里要准备加冠礼用的三顶帽子——缁布冠、皮牟、爵牟，分别放在三个竹编的盘里，由三位有司分别捧着，在台阶上往下依次站立。与冠礼相配有三套成人穿的衣服，冠者则是一副儿童的打扮，在一旁等待冠礼的开始。

什么是“笄礼”？

在我国传统的成人礼中，男有冠礼，女有笄礼。笄礼，又叫加笄、及笄，是汉民族女性的成人之礼。与婚嫁紧密相关，它并非严格意义上的成年礼，而是许嫁之后的一种仪式，是从属于婚姻的一种礼仪。

笄，《说文解字》中解释为：“笄，簪也。”其实就是一种发饰。在古代，女孩在童年时并不用笄，只有在许嫁后才能用笄。

女子行笄礼的时间是十五岁到二十岁之间，只要许嫁便可加笄，如果一直待嫁没有许人，最迟也要在二十岁时行笄礼。女子在行笄礼之前，需要经过一段时间的学习，但学习的内容与男子大不相同。主要是为婚后相夫教子、敬顺舅姑、操持家务、严守妇道做准备。

笄礼意味着女子即将成为人妇，并承担新的角色，意义重大，所以很受重视。

什么是“回访礼”？

在我国古代，人们在礼仪上，崇尚相互往来，即认为应该在纯粹的人情上给予平等的回报，这样才能融洽亲戚朋友关系，达到进一步加深情感的目的。

《礼记·曲礼》中说：“礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。”说的是，上古礼仪讲究对等，只有拜访者单方面的行为，那就是不懂礼。因为双方地位大致相等，对方既然来拜访，那么，就理应登门回访，否则就给人自高自大的印象。在以前，只有皇帝君王才可以接受拜访而不用回访，士如果有此行为，就是对礼的一种僭越。所以，在拜访者来访之后，应该进行“回访”，这样，“士相见礼”才宣告完毕。这也是此礼仪名为“士相见礼”，而不是“士见面礼”的缘由吧。

“回访礼”进行的最佳时间，是在拜访者来访的第二天。回访之日，主人和拜访者的身份进行了互换，昨日之宾为今日之主，昨日之主为今日之宾。不仅如此，回访者还要带着昨日之宾所携带的礼物前往。这和现代的礼仪几乎完全相反。现代人的回访特别忌讳原物奉还，除非要表示拒绝之意。而在古代，将礼物原物奉还并不表示拒绝之意。因为在古代讲究以德义相交，而不以财物为重。因此，受礼后一定要奉还。这些虽然看起来有些繁琐，但也能让处于物欲横流时代的现代人深思。

什么是“彩礼”？

彩礼，是中国旧时婚礼程序之一，又称财礼、聘礼、聘财等。我国自古以来婚姻的缔结，就有男方在婚姻约定初步达成时，向女方赠送聘金、聘礼的习俗，这种聘金、聘礼俗称“彩礼”。

在《仪礼》中，对婚姻礼仪有一套完整详细的规制，整套仪式合为“六礼”。西周时确立并为历朝所沿袭的“六礼”婚姻制度，是“彩礼”习俗的来源。“六礼”即：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。六礼中的“纳征”即为送聘财，就是现在所讲的“彩礼”。这种婚姻形式直到现在都有延续。

关于彩礼，还有一些不成文的规定，婚姻正式缔结，即送彩礼之后，一般不得反悔。若女方反悔，彩礼要退还男方；若男方反悔，则彩礼一般不退。男方家向女方家送彩礼的多少，要视女方家的要求和男方家的经济状况而定。

衣冠服饰怎么穿戴才不失礼？

我国自古被称为“衣冠上国，礼仪之邦”。而“华夏”一词更来源于“冕服华章曰华，大国曰夏”。可见，衣冠服饰礼仪在我国可谓历史悠久，且意义重大。

衣冠服饰之所以重要，是因为它与人的道德修养密切相关，认为人的道德水平越高，其文采仪表、服饰装扮应该越发严整。

衣冠服饰最起码的礼仪是严整与洁净。《弟子规》中说：“冠必正，纽必结，袜与履，俱紧切。置冠服，有定位，勿乱顿，致污秽。”意思是说，帽子要带端正，扣子要扣好，袜子要穿平整，鞋带要系紧。一切穿着以严整、端庄为宜。回家后，衣服鞋袜帽子等都要放置在固定的位置，保持整洁，避免脏乱。

对古代男子来说，“冠”的佩戴很重要。古代男子在行冠礼之后，在公开场合都要戴冠。该戴而不戴就是失礼行为。

衣冠服饰要适合身份、地位、场合，这也是衣冠礼仪的重要内容。比如，各级官吏与庶民在衣着服饰上，从式样、用料到颜色和花纹，都有明显的区别。服饰在性别上也很明显。孩子刚开始学说话时，要给男孩佩戴皮制小囊，女孩则佩戴丝织的囊。另外，古代服饰的颜色有素色与喜色之分。白色、黑色、灰色、蓝色通常为素色，红色中大红、朱红、粉红等为喜色。如果穿素服到喜庆场合，或者穿大红喜服到丧葬场所，都是失礼的表现。

古人什么时候要“斋戒”，“斋戒”包含什么内容？

中国人在祭祀或行大礼前，沐浴更衣，不喝酒，不吃荤，不与妻妾同房，减少娱乐活动，表示诚心致敬，称为“斋戒”。斋戒包含了斋和戒两个方面。“斋”来源于“齐”，主要是“整齐”，如沐浴更衣，不饮酒，不吃荤；戒主要是指戒游乐，比如不与妻妾同寝，减少娱乐活动。

古代“斋戒”时所说的不吃荤，并非只吃素食、忌肉食，也包括不吃葱、蒜、姜、韭菜等有刺激气味的菜，以防止在祭祀或会客时，嘴里发出难闻的气味，造成对神灵、祖先或宾客的不尊敬。

妇女“守节”的行为是从什么时候开始的？

所谓“守节”，特指旧时妇女受封建宗法的强制或封建道德观念的影响，在丈夫死后不再结婚，或未婚夫死后终身不结婚，以保守节操的行为。

丈夫死后，立志不嫁，抚育子女，坚守贞操以至老死的行为，就是守节的行为，这样的妇女称为“节妇”。儒家礼教对妇女有“从一而终”的要求，不但要求在丈夫生前守贞节，丈夫死后还要守节。

表彰贞节烈妇是从汉宣帝开始的。然而，真正演变为习俗，则是理学提倡和官方表彰共同作用的结果。理学家认为“饿死事小，失节事大”，寡妇改嫁就是失节。尤其在元明两朝，特别鼓励殉节、殉烈的行为。妻子为了表明自己永远属于丈夫，要永远忠诚于丈夫，丈夫死了也要跟着去死，这就是殉节。清代更重视寡妇守节并抚养幼孤侍奉公婆。要求妇女为丈夫守节的这种习俗，一直延续到民国初年。

什么是“田猎之礼”？

田猎，是古代的一种军礼。在农事闲暇时，天子、诸侯行围射猎，这既是一种娱乐活动，也可以借此演习军事。因此，自古以来，每朝君主都很重视田猎礼仪。

田猎时也有一定的礼规，如果不按礼法田猎，就是暴殄天物。田猎礼法规定具体是指田猎时不围捕幼兽，不采鸟卵，不杀有孕之兽，不伤害没长成的小兽，不破坏鸟巢。另外，围猎捕杀要围而不合，留有余地，不能一网打尽，斩尽杀绝。田猎之礼的特征是：顺应天道，获取自身所需要的利益；不能阻碍其他物种的繁衍，要用人体本身的力量去获取猎物；食之有度，不暴饮暴食。该礼法对于保护野生动物资源，维持自然界生态平衡是有积极意义的。

在出土的殷商甲骨文中，有大量的田猎记录。在史籍中，也记载了很多历代帝王的田猎之事。其中，以田猎作为游嬉玩乐的方式，因而荒废政务，伤害百姓的不在少数。然而，田猎的军事意义更为重要，最高统治者往往会借田猎之便，既可演练军队，显示自己的最高军事指挥权，加强对各部分军事力量的控制，又可表明自己对宗庙、社稷、神灵祭祀的重视，同时也显示自己爱护庄稼、勤政爱民、整兵习武不敢稍有懈怠的态度。此外，还可借机满足自己射猎、出游的嗜好。因此，历代很多君王都借田猎来融合各种关系，以达到巩固自己统治地位的目的。

什么是“凶礼”？

凶礼，就是跟凶丧有关的一系列礼节。凶礼不仅包括丧葬之内容，还包括其他一些跟灾难有关的礼节。《周礼·春官·大宗伯》就说：“以凶礼哀邦国之忧：以丧礼哀死亡，以荒礼哀凶札，以吊礼哀祸灾，以礼哀围败，以恤礼哀寇乱。”由此可见，凶礼不仅是一般的吊唁哀悼，还针对国家所遭遇的一些灾难。凶礼包括丧礼、荒礼、吊礼、礼、恤礼五种。

丧礼：是古代礼仪中最为重要的礼仪之一，其核心是通过对死者遗体的处理，来表达对死者的敬爱之情。与丧礼密不可分的，还有丧服制度。根据与死者的亲疏关系，依次有斩衰催、齐衰、大功、小功、缌麻等五种服期不等的丧服，以及从三年到三月不等的服丧时间。

荒礼：荒是指年谷不熟，也就是通常说的灾荒年。《周礼》所说的荒，还包括疫病流行在内。当他国出现灾荒或传染病、民众面临生存危机时，应用一定的方式表示同忧。这种习俗衍生出来的一系列礼节，就叫荒礼。荒礼中最紧迫的事情是葬死救病。

吊礼：邻国遭遇水火之灾，派使者前往吊问的礼仪。

礼：是会合财货的意思。邻国发生重大灾难，发生重大物质损失，兄弟之国凑集钱财和物品以相救助的相关礼仪就是礼。

恤礼：恤是忧的意思。是当邻国发生外患内乱，派遣使者前往存问安否的礼仪。

古人求子有什么礼仪？

我国古代一向推崇儒家文化。儒家文化很看重子女之“孝”，认为“不孝有三，无后为大”。把有子无子提升到伦理道德的高度，没人愿意承担“不孝”的罪名。而且，在《仪礼》中也有关于女子“七出”的说法，说的是如果婚后无子，夫家便可以此为由休掉妻子。所以，在男权社会中，无论是主观还是客观，无论是新婚妻子还是夫家，都对已婚女子怀有急切的期待心理。在这种背景下，产生了很多求子的礼俗。最重要的求子礼俗是“拜神求子”。

在古代，女子婚后会由较年长的女眷带着前往寺庙参拜“送子娘娘”，希望能早生子嗣。参拜的具体时间不定，但一定要虔诚。求子的女性，要先在香案上摆上香果供品，拈香跪拜祷告，请求送子娘娘赐子。然后会掷“信杯”。如果掷的是“吉卦”，表示送子娘娘已经愿意赐子与她，即将事先准备好的小衣服给送子娘娘怀中的娃娃穿上，然后再拜。日后若确实怀孕了，还要来拜谢。在拜神求子的仪式中还夹杂着一些巫术行为。比如在神案上放置一个泥娃娃，称为“偷子”；还有人会在泥娃娃的生殖器上抚摸一番，或者刮下、掐下一些泥巴带回家冲衣或者服用等。泥娃娃可能发端于女娲用黄土造人的传说。

在我国的不同地方，求子礼俗因地域不同，形式也不同。但无论何种习俗，都是人们渴望传宗接代的真实体现。

婴儿出生有什么礼节？

在汉民族的传统中，婴儿出生有一系列礼节。虽然这些礼节，因地域不同而有不同的风貌和表现样式，但总的来看，一般都由下面几种礼仪组成：婴儿诞生，要报喜；三日后，有三朝礼；出生一月，为满月礼；出生百天，行百日礼；一周岁时，行周岁礼。这样，对一个新生命的迎接过程，才算完成了。这些礼俗大都有祝福婴儿的意味。

1.报喜：婴儿出生后，派人到娘家去报喜。一般是由孩子的父亲持喜物如鸡蛋等奔赴岳父母家报喜。

2.做三朝：婴儿出生第三天后，要给婴儿沐浴，用艾叶、柚叶、老姜煮汤洗澡，称为“洗三朝”。当天娘家必须送鸡、酒、鸡蛋、醋、姜、猪手等补品给产妇，并向亲家贺喜。

3.满月礼：婴儿出生满一个月，称“满月”，或叫“弥月”“足月”“出月”。庆贺满月一般同时会请满月酒，并给婴儿命名、理发、拜床头乸等民俗活动。当天外婆要送“满月担”，里面有鸡、肉、鱼和金团等食物和老虎头鞋、帽等。

4.百日礼：幼儿百日，民间风俗给他穿百家衣。父母期望孩子健康成长，认为这需要托大家的福，因此要吃百家饭、穿百家衣。从各家取一块布片，将布片拼合起来做成服装，就成了百家衣。百日时，父母或长辈会给小孩子戴长命锁。这是一种挂在儿童脖子上的装饰物。民间认为，只要佩挂上这种饰物，就能辟灾去邪，“锁”住生命。不过，这些民间习俗如今在很多地方已经没有了，很多父母会在孩子百日时为其拍摄百日照。

5.周岁礼：周岁礼最普遍的风俗就是“抓周”了。抓周，又叫“试儿”，即用盘盛算盘、果木、饮食、官诰、笔砚、秤、经卷、针线之类的物件，看小孩先抓哪样，以此作为其成人后所喜欢或从事与该样物品有关的工作。这一风俗极为普遍，至今仍然流行于民间。

“献哈达”是一种什么礼节？

“献哈达”在传统上是藏传佛教寺庙以及藏族人民的一种普遍而崇高的礼节。在西藏，无论婚丧嫁娶、迎来送往、拜会尊长、觐见佛像、送别远行等，都有献哈达的习惯。献哈达是对对方表示忠诚、尊敬的意思。在藏区，藏民进了寺庙大门，会先献上一条哈达，然后才去参拜佛像，到各殿参观；离别时，还会在自己坐过的位子上放一条哈达，表示人虽离去，但心还留在这里。

一般来说，哈达是一种生丝织品，纺得稀松如网，也有以丝绸为料的。上品的哈达上面有莲花、宝瓶、伞盖、海螺等表示吉祥如意的各种隐花图案。哈达的质料，因经济条件不同而异。但人们并不计较质料的优劣，只要能表达主人的良好祝愿就行了。哈达的长短不一，长则l至2丈，短则3至5尺。在藏族人眼里，白色象征着纯洁和吉利，所以哈达一般都是白色的。此外，还有五彩哈达，颜色为蓝、白、黄、绿、红。蓝色表示蓝天，白色是白云，绿色是江河水，红色是空间护法神，黄色象征大地。五彩哈达是最尊贵的礼物，是献给菩萨和近亲时做彩箭用的。佛教教义解释五彩哈达是菩萨的服装。所以，五彩哈达只能在特定情况下才能使用。

“乡饮酒礼”是怎么回事？

“乡饮酒礼”是中国古代地方政府的一种重要官方礼仪活动。这种饮酒礼仪起源于宋代，盛行于明清。乡饮酒礼的举行在当时有着非常重要的政治作用。整个仪式实际上是在弘扬与宣传封建社会为臣尽忠、为子尽孝、兄弟相亲、邻里和睦、朋友有信、长幼有序等道德伦理规范，是一种推行德政、教化民众的社会活动。它与古代祭祀等礼仪相同，有一套严格的管理制度与程序。

首先，这种以宴饮为形式的礼仪，要求各府、州、县行政长官代表朝廷亲自到场参加，以表示对宴请宾客的尊重，同时彰显礼仪的隆重。

其次，被邀请参加乡饮酒礼的宾客均为当地身家清白、齿德具尊的耆老乡绅，其中致仕官员被称为大宾，年高有德者被称作僎宾，年稍长、有德者被称作介宾。一般均统称为乡饮宾。乡饮宾的选择首先由管理地方文教的儒学官员进行考选、推荐，经地方长官进行三代政审等考核批准后逐级上报本省督抚核准，之后方准许邀请参加乡饮酒礼。

为了表彰乡饮宾在地方的德行义举，除了按照规定颁发给乡饮执照以为凭据外，地方官员们还要赠送牌匾以示荣耀；同时，乡饮宾还要由督抚上报朝廷，经礼部奏请皇帝批准，赏给顶戴荣身。最后，历届乡饮宾的姓名还会被载入地方史志，名垂青史。

乡饮酒礼于每年的正月十五与十月初一分别举行一次，其地点设在各府、州、县儒学之明伦堂。作为政府的宴请活动，当时的制度规定其经费必须从官钱中开支，坚决不允许向民间摊派。

由于有着上面这些严格的礼仪规范约束，乡饮酒礼逐步变成了一种呆板、僵化的形式。辛亥革命之后，乡饮之礼也逐渐退出了历史舞台，各地大多不再举行。

什么是“傩仪”？

傩仪是古代驱鬼逐疫的仪式。是中国传统文化中多种宗教、多种民俗和多种艺术相融合的文化形态，其表面的意思是驱逐鬼疫，除灾呈祥，而内涵则是通过各种仪式活动来达到风调雨顺、阴阳调和、五谷丰登和天下太平。

傩仪的历史久远，在殷墟卜辞中早有记载，盛行于周代。周代的傩仪主要是为四季驱邪逐疫。周人认为自然的运转与人事的吉凶息息相通。四季转换，寒暑变异，瘟疫流行，鬼魂会乘势作祟，所以必须适时行傩以驱除邪恶。傩仪中的主神是方相氏。两汉时，傩仪中出现了与方相氏相配的十二兽。魏晋南北朝直至隋唐，傩仪中加入了娱乐成分，方相氏和十二神兽角色，开始由乐人扮演。

傩仪有不同的形式。王室和诸侯代表国家举行的叫“国傩”，全国上下一起举行的叫“大傩”，民间举行的叫“傩戏”。民间举行者常带有浓厚的娱乐成分。傩仪的举行一般是在每年的最后一天。国傩最为隆重，由十至十二岁的男童身披熊皮、戴着四只眼的假面具，穿着黑上衣、红裤子，一手挥着戈，一手扬着盾，排成大队从宫室的角落起跳跃呼号，驱逐疫疠，一直轰赶出宫城，埋入大河，以求一年的平安吉祥。

民间傩戏一直沿续到今天，云南、贵州、四川等地，尤其是少数民族聚居区的傩戏很发达，既有原始的痕迹，又能体现今人的审美特质。

什么是“打千”？

“打千”原是满族特有的礼仪风俗，后来成为清代男子向人请安时所通行的礼节。是旧时的敬礼，流行于全国各地。行礼时，要左膝前屈，右腿后弯，上体稍向前俯，右手下垂，是一种介于作揖和下跪之间的礼节。男女“打千”有所不同的是：男人打千时，要哈腰，右手同时下伸，左手扶膝，像拾东西的样子；女子打千时，要双手扶膝下蹲。

“打千”这一礼节在当今的锡伯族中还很通行。平时，晚辈见到长辈要行此礼，儿女久别父母后见到父母时要行此礼。此外，老人之间也行此礼，所不同的是，老人的一方在向另一方打千时，对方也同时“打千”，即“答千”；而年轻人向长辈“打千”时，长辈只需吭一声就算应礼了。锡伯人的“打千”礼只限于本民族内使用，妇女间不用行此礼，但男性长辈向同辈妇女行此礼时，对方也须以“打千”的样式应礼。

黄道婆为什么被尊为布业始祖？

黄道婆，松江乌泥泾（今天上海华泾镇）人，宋末元初知名棉纺织家。她因传授先进的纺织技术，推广先进的纺织工具受到百姓敬仰，在清代被尊为布业始祖。

黄道婆生于南宋末年淳祐年间。她在十二三岁时，因不堪忍受家庭的虐待，流落到了今海南岛三亚。此后，她在海南岛居住的30多年间，向黎族人民学习纺织，掌握了先进的纺织技术。后来她带着技术回到家乡，并把纺织工具逐步加以改进和革新，经过她改进推广的“擀（搅车，即轧棉机）、弹（弹棉弓）、纺（纺车）、织（织机）之具”，在当时具有极大的优越性，使家乡以至江南地区的纺织水平都有了大幅度的提高。同时，黄道婆还推广和传授了“错纱配色，综线挈花”之法，使棉纺手工业的分工更加细致和专业化，并令松江逐渐成为全国棉纺业中心。

四大名绣分别是什么，各有什么特点？

刺绣是中国的传统工艺，历来是上贡宫廷的供品。所谓刺绣，就是用绣针穿引彩线，按预先设计好的花纹和色彩，在绣料上刺缀运针，以绣出图样。由于刺绣的针法千变万化，从而形成了不同的运针风格和技艺流派。中国刺绣工艺在秦汉时期就已达到较高的水平。最突出的有江苏的苏绣、湖南的湘绣、广东的粤绣和四川的蜀绣，并称“四大名绣”。

苏绣在宋代就有很大的规模，以精细、素雅著称，主题突出，构图简练。其技巧特点可概括为“平、齐、细、密、匀、顺、和、光”八个字。苏绣的题材多以人物、山水、动物、花鸟为主。作品主要有绣片、册页、屏条、屏风等。

湘绣始创于楚国，在清代成为长沙城乡的主要手工艺。它以彩色散丝作绣线，除运用“齐针”“接针”“打粉针”等传统针法外，还独创“掺针”法，参差自如，使不同色的线相互掺合，逐渐变化。它的特点是色彩丰富饱满，色调和谐。作品以花鸟走兽题材见长，被国外誉为“超级绣品”。

蜀绣也称“川绣”，即以四川成都为中心的刺绣品总称。以软缎和彩丝为主要原料，用晕针、切针、拉针、沙针、汕针等100种针法，充分发挥了手绣的特长，形成了具有浓厚地方色彩的风格。蜀绣具有悠久的历史，与蜀锦一起被称为“蜀中之宝”。

粤绣又称广绣，从唐代起就有历史记载。粤绣构图饱满，繁而不乱，装饰性强，色彩浓郁鲜艳，绣制平整光滑，富于立体感。粤绣题材广泛，以百鸟朝阳、龙凤、博古类最多。

近些年来，除苏绣外，其他几个绣种都已经辉煌不再。因为此项手艺从业人员少，面临无人继承的局面，再加上体制落后，受假冒产品的冲击，创新能力有限等，限制了这几个绣种的发展。因此，从市场的角度和文化遗产的角度，都应该对以上绣种进行保护和改进，使其重放光彩，步入新时代的舞台。

汉服是一种怎样的服饰？

汉服，又称汉衣冠，中国汉族的传统服饰。是自黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，到明末这四千多年间，以华夏礼仪文化为中心，历经周朝礼法的继承，到了汉朝形成完善的衣冠体系，并通过儒教和中华法系，影响了整个汉文化圈。汉人、汉服、汉语、汉俗由此得名。汉服的基本特点是交领，右衽，用绳带系结，也兼用带钩，又以盘领、直领等为其补充。结构上，分为十个部分：领、襟、裾、袂、袪、袖、衿、衽、带、系。一套完整的汉服一般有三层：小衣（内衣）、中衣、大衣。

汉服的风格大气、庄重、灵动、飘逸，其整体线条优美，体现了汉民族坦然自若、委婉含蓄的审美情趣。

古代“衣”“裳”有别？

在古代，“衣裳”一词和和现代含义不同，“衣”专指上衣，“裳”专指下裙。那时穿裙子并不是女子的专利。据记载，春秋战国之时，上衣下裳有了一些变化，女子比男子的“裳”稍微长了一些。可见在当时，男子同女子一样，都是穿裙子的。那么，古人的“衣裳”又有什么样式呢？

据《五经要义》记载，最初的衣服，是把树皮和兽皮绑在一起。这样上身的成为“衣”，下身遮羞的便是“裳”。《说文解字》中也认为，裳是“常”的异形字，而“常”的解释就是“下裙也”。

殷商时，上衣下裳是连在一起的，称为“深衣”。“深衣”有着深刻的内涵和严格的要求。《礼记·深衣》中便有详细的描述，深衣短不可露出脚背，长也不能拖到地上，而且下裳部分要竖直垂下，这象征着公平正义，而上衣和下裳结合在一起，则代表着专一的感情。到了春秋战国时期，“衣裳”不再缝在一起了。“衣”开始分为短衣、长衣、单衣、夹衣、外衣、内衣。像上面所讲的“深衣”就是一种长衣。而与长衣对应的是短衣，是庶人平民和奴仆的穿着。而“长衣”只有在贵族朝会和祭祀时才能穿，而且只有上层人士才有权穿。外衣则相当于裘皮大衣一类的衣服，类似于现在的披风。

到了战国秦汉之际，开始有了“裤子”，这样一来，穿“裳”渐渐变成女子的专利。女子穿“裳”，男子穿“裤”，这种习惯一直沿袭到清代。

什么是“冕服”？

冕服，古代大夫以上的礼冠与服饰，是礼服中最尊贵的一种。冕服之制，殷商时期就有，一直沿用到明朝，至清朝建立。冕服在东亚地区的日本、朝鲜及东南亚越南等国，也曾作为国君、储君的最高等级礼服。

冕服主要由冠（冕冠）、上衣（玄色，即黑色）、下裳（一般为红色或黄色）、舄或靴等主体部分，以及蔽膝、绶、佩等其他配件构成。凡吉礼都戴冕，具体服饰则随场合而有所变化。在周代，冕服主要用于祭祀，接受朝觐，大婚迎亲时也要穿上冕服。

什么是“深衣”，它的特点是什么？

深衣，是直筒式的长衫，把衣、裳连在一起包住身子，分开裁剪但是上下缝合，因为“被体深邃”，因而得名。通俗地说，就是上衣和下裳相连在一起，用不同色彩的布料作为边缘（称为“衣缘”或者“纯”）；其特点是使身体深藏不露，雍容典雅。

深衣是华夏民族传承时间最久的传统服饰之一，其典籍基础来源悠久，最早见载于《礼记》，“深衣”一词也来源于《礼记》。深衣之制是古代衣服之首，从天子到平民百姓都可以穿。没有贵贱之分，也没有等级区别。所以古人有“朝玄端，夕深衣”的说法。在中国传统中，“深衣”蕴含天人合一、宽宏大度、包容万物的东方美德。所以，现代学者建议将“深衣”作为华夏民族服装来推广，使其成为华夏服饰的代表。

古代的内衣是如何演变的？

早在西周时期，就已经出现了中国最早的内衣。在《诗经·秦风·无衣》中有这样一句：“岂曰无衣，与子同泽。”汉代著名学者郑玄，考证过这个“泽”就是内衣。因为穿在最里面的衣服可以吸收身上的“汗泽”，所以用“泽”字来命名。汉代则干脆称内衣为“汗衣”，也有称“汗衫”的。

从汉代开始，专门为女性内衣命名了。汉代时女性内衣称为抱腹或者心衣；到魏晋南北朝时称为裲裆；唐朝时称为内中；宋朝时称为抹胸、抹肚；元朝时称为合欢襟；明朝称为主腰、襕裙；到了清朝，开始被称作肚兜。这些内衣很像今天的背心，并不是我们今天看到的女性胸罩的样子。

最早出现的内衣，它的设计是前圆短、后方长，这体现的是古人天人合一的理念。同时肩部、胸部和腰部都有系带，这跟现在所倡导的“形体内衣”设计理念有几分相似。

汉服为何会被胡服改良？

胡服，指当时“胡人”的服饰，其特征是衣长及膝，腰束皮带，用带钩，穿皮靴，便于骑射活动。这与汉服的宽袍大袖、宽衣博带，形成了鲜明的对比。

南北朝时期因为战乱频繁和越来越密切的商贸往来，汉族与北方少数民族之间相互影响，并不断深入与扩大。由于胡服穿着方便和利于骑射的特点，在传入中原后，被老百姓迅速接受并流传下来。

汉服第一次被胡服改良，发生在战国时期赵武灵王时代。当时赵武灵王不仅要求军队将士改穿胡服，还要全国上下臣民都改穿。这一改变穿着的革新，触及的层面很深广。胡服在赵武灵王推行“改制”之后，成为中国军队中最早的正规军装，后来逐渐演变为盔甲装备，并使“习胡服，求便利”成为我国服饰变化的总体倾向。

旗袍一开始就那么曼妙动人吗？

旗袍是民国时期的妇女时装，由满族妇女的长袍演变而来。由于满族人被称为“旗人”，故称其为“旗袍”。最初满族旗袍是为了方便劳动时穿着，其主要特点是宽大、平直，衣长及足。

从清末到20世纪30年代，旗袍在袖子和下摆部分，不同时期有不同变化，袖子从宽到窄，从长到短；下摆从长到短，从短到长，完全随时代的变化而变化。

20世纪初期，旗袍还是用传统的直线裁制方式，显露不出女性的窈窕身段。辛亥革命后，旗袍经过不断革新，力求式样简洁，色调淡雅，注重女性的自然之美，才成了我们现在看到的样子。

为什么可以从服饰上看出古人的官品？

在古代，穿衣是很有讲究的。君与臣有区别，臣子之间按照官衔的高低也有所不同。

帝王与臣子的服饰标准出现于周代。当时，周公为了巩固西周政权，制定了一套较为完善的阶梯式宗法等级制度，并对衣冕的形式、质地、色彩、纹样、佩饰等作了明文规定，成为周代礼治的重要内容。

这种等级制度一直延续下来。在明朝时，皇上穿龙袍，大臣按照等级高低，穿绣有蟒、斗牛、飞鱼等纹饰的朝服。明朝官员区别品阶的标志，是袍子上胸背缀有不同纹饰的补子。公、侯、驸马、伯用白色的绣麒麟。文官一品绣仙鹤，二品绣锦鸡，三品绣孔雀，四品绣云雀，五品绣白鹇，六品绣鸬鹚，七品绣，八品绣黄鹂，九品绣鹌鹑。

清朝官员的袍子也有明确的等级之分。按规定，皇帝和皇太子穿龙袍，皇子只穿龙褂，官员穿蟒袍，三品以上的文官袍上绣九蟒，四品以下的文官袍上绣八蟒，七品以下的文官袍上绣五蟒。官员所系的腰带也有等级高下之分。因此，完全可以从服饰上看出一个人的官品来。

“衣冠禽兽”原指官员服饰吗？

在封建社会，“衣冠”作为权力的象征，历来受到统治阶级的重视。在官服上绣以飞“禽”走“兽”，来显示文武官员的等级。这种等级制度，从明代时就已经开始。据《舆服志》记载，文官绣禽、武官绣兽，而且等级森严，不得逾越。“衣冠”上绣何种“禽兽”，与文武官员的品级一一对应。

所以，最初的“衣冠禽兽”指的就是朝廷的文武官员，大家也向往做“衣冠禽兽”，此时的“衣冠禽兽”是个褒义词。但到了明朝中晚期，官场腐败，文官贪恋钱财，武官胆小怕死，并且不管文官还是武官，都欺压百姓，无恶不作。这个时候，“衣冠禽兽”就变成为非作歹、禽兽不如的意思，成了一个贬义词。

“绿帽子”为什么成了妻子出轨的代名词？

我们常用戴“绿帽子”来形容妻子出轨的行为。那为什么是绿色的帽子，而不是其他颜色的帽子呢？

汉民族一贯重视色彩。《礼记》中记载：“夏后氏尚黑，殷人尚白，周人尚赤。”后来秦灭掉周朝后，又崇尚黑色；汉灭秦后，汉武帝改变衣服颜色，崇尚黄色。到了魏晋，关于服饰的颜色就非常复杂了。天子和群臣要按照春、夏、季夏（夏季的最末一个月）、秋、冬五个时节穿戴五种朝服，颜色依次是青、朱、黄、白、黑。

正式把服饰的颜色作为区别贵贱尊卑的一种手段，是从唐代开始。唐太宗贞观年间，国家规定：皇帝穿黄色的龙袍，百官三品以上穿紫袍，四品五品穿深红色袍子，六品七品穿绿袍，八品九品穿青袍。以后历朝历代大都沿袭了这种制度。绿色、青色排名最后，因此在官场上一直是低贱的代表。当年白居易被贬为江州郡司马，官列九品，所以《琵琶行》诗中用“青衫”代称。他在《忆微之》重云“折腰俱老绿衫中”，形容自己仕途坎坷，直到老年仍处在低微的绿衫行列中。

在民间，绿色和青色也象征着低贱的行业。比如元明两代，乐人和妓女必须穿绿服、青服、戴绿头巾。而《元典章》更有明确规定，娼妓的家长和男性亲属须裹青头巾。于是“青头巾”就与娼妓的男性亲属有了联系。由于青、绿二色接近又同属贱色，并与娼妓有关，逐渐就演变出今天“绿帽子”的含义。

“本命年”为何要系红腰带？

“本命年”就是十二年一遇的农历属相所在的年份，俗称属相年。在传统习俗中，“本命年”常常被认为是一个不吉利的年份。民谣中有“本命年犯太岁，太岁当头坐，无喜必有祸”的说法。民间也通常把“本命年”叫做“槛儿年”，即度过本命年如同迈过一道槛一样。每到本命年时，汉族北方各地，不论大人小孩都要买红腰带系上，俗称“扎红”。小孩还要穿红背心、红裤衩，认为这样才能避免灾祸。这种习俗直到今天仍在我国各地流行。

在中国人的习俗里，红色是吉祥色，可趋利避害。在旧式婚礼中，新娘要穿着红色盛装坐在红色花轿里，红灯笼、红地毯、红蜡烛，一片红光笼罩。在古代，军队打了胜仗要派专人手执红旗报捷，考取了功名要披戴红花……不论何时何地，人们都用红色来增添喜庆。汉民族尤其把红色看作喜庆、成功、忠勇和正义的象征。“本命年”源于中国人的十二生肖的崇拜。古人认为本命年里会有灾祸出现。为了在本命年里趋利避凶，系红腰带、穿红袜子的习俗便应运而生了。

鞋子是什么时候出现的？

在古代，鞋子被称作“履”，也称“足衣”。它和所有的服饰一样，不单单是一种生活常用品，也有装饰审美的作用，更代表着一种文化礼仪。那么，鞋是怎样出现的呢？又有着怎样的分类呢？

我们知道，原始社会，先人们都是赤足，并经常行走在山间，会踩到石子上，有时甚至会划破脚掌。到了冬天，需要外出捕猎，经常会寸步难行。于是，鞋子便顺其自然地产生了。在距今5000多年前的仰韶文化遗址里便发现了最早的鞋子，是由兽皮缝制而成的。在3000多年前的《周易》中，便有“履”的记载。《诗经》上也有“纠纠葛屦，可以履霜”的记载，这里所提到的“葛屦”，是一种用麻和葛做成的很简陋的鞋子。

“屦”只是古人“足衣”的一种。古代的鞋子有很多种，从做工、样料和功能上，可分为履、屐、靴、屣、舄、屦等。

同时，鞋子还是一种等级的标志、礼仪的象征。比如，在秦汉时，有进门脱鞋的习惯。古人上朝时，只能穿袜上殿，能够着鞋上殿，那是莫大的光荣。汉时也只有像萧何、梁冀、曹操这等重臣才可享受这样的待遇。

古时候女人为何把脚裹成“三寸金莲”？

缠足即把女子的双脚用布帛缠裹起来，使其变成又小又尖的“三寸金莲”。“三寸金莲”一度成为中国古代女子审美的一个重要条件。

相传隋炀帝东游江都时，征选百名美女为其拉纤。一个名叫吴月娘的女子被选中。她痛恨炀帝的暴虐，便让做铁匠的父亲为她打制了一把长三寸、宽一寸的莲瓣小刀，并用长布把刀裹在脚底下，同时也尽量把脚裹小。然后又在鞋底上刻了一朵莲花，走路时一步印出一朵漂亮的莲花。隋炀帝见后龙心大悦，召她近身，想玩赏她的小脚。吴月娘慢慢地解开裹脚布，突然抽出莲瓣刀向隋炀帝刺去。隋炀帝连忙闪过，但手臂已被刺伤。吴月娘见行刺不成，便投河自尽。事后，隋炀帝下旨：日后选美，无论女子如何美丽，“裹足女子一律不选”。但民间女子为纪念月娘，纷纷裹起脚来。至此，女子裹脚之风日盛。

当然，这只是传说。实际上，古代女子缠足兴起于北宋，到了元代已经非常盛行了，甚至出现了以不缠足为耻的现象。到明末时，对缠足的形状还有了一定的要求，要求脚不但要小，还要缩至三寸，而且要弓。由此可见，“三寸”的说法是慢慢形成的。

至于为什么把小脚叫“金莲”，至今也没有一个统一的说法。有学者认为，之所以称为“金莲”，应该出自佛教文化中对莲花的崇尚。莲花出淤泥而不染，在佛门中被视为清净高洁的象征。佛教传入中国后，莲花作为一种美好、高洁、珍贵、吉祥的象征也被传入中国，并被中国百姓接受，故而以莲花来称妇女小脚应该是一种美称。

“戒指”是从什么时候开始成为定情信物的？

在中国，戒指的使用至少有两千多年的历史。从文献记载上看，妇女佩戴戒指是在秦汉之前。戒指在宫廷中除了作为饰物外，还有避忌的含义。在赵国人毛亨所著的《毛传》中就提到过戒指。书上说，古时候戒指一般专为后宫妃子们所戴，妃子们戴戒指有左右手之分：当一个妃子有了身孕或者来了例假，便需要在左手戴上金戒指，警示君主不要再有亲近举动；在平时，妃子们则在右手上戴上银戒指。由此看来，古时候妇女戴戒指并非为了炫耀，而是为了禁戒男人和她亲近。有“戒旨”的意思。

后来，戒指传到了民间，除了作为女人装扮自己的饰物外，慢慢变成一种定情信物，男女定情、定亲、成婚时都以戒指为媒介。戒指最早作为定情信物时是男女互赠，到了晚唐时候，这种互赠开始逐渐变成由男子赠给女子。古人非常看重信物，送出信物和接受信物往往表示许对方一生。倘若双方都能信守承诺，便能成就一段美好的爱情，否则只能凄凉收场。

扳指为什么是专属于男人的特殊饰物？

扳指在古代叫做韘，早在商代时便已经出现，当时它属于骑射时所用的工具。

人们在射箭的时候，为了防止弓弦勒伤拇指，便做了扳指套在拇指上，拉弓时将弓弦嵌入扳指背面的深槽内。在古代，打猎是专属男人们的事情，所以也只有男子才戴扳指。扳指的这一用途从战国时期一直流行到西汉后期，扳指作为骑射用具的功能便慢慢弱化，更多是作为一种装饰品。当扳指发展成为一种装饰品后，文官和普通百姓就也开始佩戴了。清朝时，扳指成了一种地位的象征，扳指的使用也有了比较严格的规制，用翡翠、玛瑙和珊瑚等名贵材料制成的扳指只有皇室贵族才能佩戴。

中山装是怎么来的？

中山装是中国现代服装中的一个大类品种。其上衣的上下左右各有一个带盖子和扣子的口袋，下身是西裤。因伟大的革命先行者孙中山做临时大总统时所穿而流行于世，故称“中山装”。资料称，1919年中山先生定居上海时，曾将一件穿过的陆军制服拿到服装店请裁缝改成“便服”，就是中山装的样式，由店员起名为中山装。后因中山先生的大力推广，这种服装样式便快速流行全国。中山装在西装的形式上又糅合了中国的传统文化，整体垫肩收腰，均衡对称，穿着稳重大方，实用方便。中山装从诞生至今，一直是中国男子最喜欢和最通行的服装样式。1928年国民政府曾规定一定等级的文官宣誓就职时一律穿中山装，以表示遵奉先生之法。

古代人化妆都有什么花样？

关于化妆，我国很早就有记载了。《中华古今注》里记载：“自三代（夏商周）以铅为粉，秦穆公弄玉为烧水银做粉与涂，亦名飞云丹。”现在，夏商周是否真的用铅粉化妆我们无从考证。但《礼记》有记载，古人曾“以丹注面”，说明那时人们已经用红颜色当胭脂涂在脸上了。

汉代女子化妆风气盛行，并且还有专门的化妆颜料。除了在脸上画各种图案外，在头部也会加上各种珠玉配饰。到了盛唐时期，出现了很多妆容的名称，如“桃花妆”“红妆”“晓妆”等。

古代女子的化妆，通常包括下面几方面的内容：

首先是“花钿”。这种化妆方式又称花子、面花、贴花，是贴在眉间和脸上的一种小装饰。其次有“口红”。古代把口红叫做口脂、唇脂。口脂是朱赤色的，涂在嘴唇上，可以增加口唇的颜色，自古以来就很受女性的喜爱。还有“傅粉”。傅粉即在脸上搽粉，中国古代妇女很早就开始搽粉了，这是一种最普遍的化妆方式。最后还有“画眉”，画眉是中国最流行和最常见的化妆方法。

可见，爱美之心自古有之，古人发明的很多化妆方法至今仍在使用。

胭脂是怎么来的？

胭脂是古代妇女很常见的化妆品，在历代典籍中关于胭脂的写法有很多，如“焉支”“燕支”“烟支”“鲜支”“阏氏”“燕脂”等。

胭脂是一种红色的颜料，关于它的来源，有种说法认为跟古代胭脂的产地有关。古代的胭脂一般都产自匈奴境内的焉支山。而“阏氏”这个名称，是匈奴人对宫廷妇女的一种称呼，专指贵族正妻，因为这些贵族妇女常用“阏氏”来妆饰脸面，所以“阏氏”成了她们的代称（“阏氏”二字音同“胭脂”）。

“胭脂”实际上是一种名叫“红蓝”的花朵，它的花瓣中含有红、黄两种色素，花开之后整朵摘下，然后放在石钵中反复杵捣，淘去黄汁后即成鲜艳的红色颜料。这就是胭脂。

一般来说，妇人妆面的胭脂有两种，一种是以丝绵蘸红蓝花汁而成，名为“绵燕支”;另一种是加工成小而薄的花片，名叫“金花燕支”。这两种胭脂都需经过阴干处理，使用时只要蘸少量清水即可涂抹。

由于胭脂的广泛推行，自汉代以后，妇女作红妆者与日俱增，且经久不衰。从大量的文献资料看，古代妇女化妆往往是脂粉并用的。

第２章　衣食住行

“五谷”的说法是什么时候出现的，都包括什么？

“五谷”之说最早出现在春秋战国时期。《论语·微子》：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”这是中国最早的关于“五谷”一词的记载。那么，五谷到底指的是什么？《论语》中并没有给出明确的答案。一直以来，关于五谷的说法有很多种，其中最为人们所熟知的说法有两种：

一说五谷指的是黍、稷、麦、菽、稻；一说是黍、稷、麦、菽、麻。二者的区别主要在于稻和麻的有无。之所以出现分歧，是因为当时的作物并不止五种，当时有“百谷”“六谷”和“九谷”之说。

一些人从古代中国的经济文化角度去考虑，认为稻子不应该算在五谷之列。因为古代中国的经济文化中心几乎一直在黄河以北，而稻子大多是在南方生产的，因此当时提出的五谷中应该不含稻子。在《史记》和《淮南子》中都将五谷定义为：黍、稷、麦、菽、麻。

而从食用价值上考虑，则认为麻不应该在五谷之列。持这种观点的人认为，虽然大麻子也可以食用，但古代的麻是用来织布，主要功能不在食用上，所以不应在五谷之列。

不过，有一点可以确认，稻和麻在古代都是非常重要的生活原料。同时，五谷的概念会随着地域和年代的不同而有所区别。

是谁发明了筷子？

中国人使用筷子的历史，已经有三千多年。先秦时期的筷子称为“挟”，秦汉时期叫“箸”。古人十分讲究忌讳，因“箸”与“住”字谐音，“住”有停止之意，为不吉利之语，所以就反其意而称之为“筷”。这就是筷子名称的由来。

相传筷子是大禹发明的。大禹在治理水患时三过家门而不入，都在野外进餐。有一次他饥饿难忍，但又时间紧迫，肉在水中煮沸后，因为太烫无法用手抓食，而大禹急着要赶在洪峰来临之前去治水，所以就砍下两根树枝把肉从热汤中夹出，吃了起来。此后，大禹经常拿树枝和细棍从沸滚的热锅中捞食。手下的人见他这样吃饭，既不烫手，又不使手上沾染油腻，于是纷纷效仿。这就是筷箸的雏形。

餐叉最早是中国出土的吗？

很多人认为西方是刀叉餐具的发源地，其实不然。要说起使用刀叉的历史，中国要比西方早上许多年。我国经考古出土的餐叉，有六七十件，其中大部分都是新石器时代的。最早出土的餐叉，是甘肃武威齐家遗址的一枚餐叉，已有四千年之久。整个叉呈扁平型，有三个齿，由兽骨制成，和我们今日吃西餐时用的叉子没有太大的差别。在郑州的商代遗址上，也出土了一枚三齿骨制餐叉。这枚餐叉全身长8.7厘米，叉的把手和齿间没有明显的分界，

我国出土的这些餐叉，大部分集中在黄河中游。叉齿多为双齿构造，这些也说明了在战国时代及更早时期，黄河流域已经在使用这一餐具了。只是到了后来，筷子便捷和取材容易的特点，使其逐渐取代了餐叉的地位，使餐叉最终在古代的餐桌舞台上，败下阵来。

古人的宴席是合餐还是分餐？

在我国古代饮食传统习俗中，一般是采用分餐制。古人用餐时，不像现在很多人围着一张桌子，在一些碗盘里共同吃饭，而是每人一份，每份菜肴都放在木质的托盘里面，端到每个人的席前。食案上放着盛菜的餐具，先秦之前多用豆（类似于碗）。到了汉代，都已经不再使用了，多用盘。

在古代，按照身份、地位、官职以及年龄的不同，人们获得的食物有多有少，尤其在正式的宴会上，不能有任何差错。正式宴会上，最高规格的食物数量是八豆（即八种食物），最少是三豆。古代对老人很尊重，举行宴会时，60岁的老人按照规矩是三豆，每增10岁，就要多加一豆，90岁的老人可以享用到六豆的食物。

正式宴席上菜时，要把盛菜的碗（豆或盘）、盛酒浆的杯（在规格比较高的宴会上会放两个杯，一个盛酒，一个盛浆，浆是用来漱口的）、酒壶以及筷子等，都放在一个食案里，端到进餐的人面前。

古人一天吃几顿饭？

我们现在每天都要吃三顿饭。但在秦汉以前，古人只吃两顿饭。《墨子》中有一篇叫《杂守》，其中记载了士兵们每天都吃两顿饭。《睡虎地秦简·仓》中记载：秦时，筑城的士卒早饭供给半斗（约合现在的一升）粮食，晚饭为三分之一斗；站岗的士卒早晚饭都是供给三分之一斗。那时都是两餐。上午太阳升至东南方时吃早饭，当时叫做朝食，申时吃第二顿饭，叫做“飧”。

汉代以后，一日两餐逐渐演变成一日三餐或四餐。同时，三餐开始分为早饭、午饭和晚饭。汉代的早餐称为寒具。在唐代，寒具有点心之称。因此，早饭被称为早点，沿用至今。午饭在古代被称为“中饭”或者“过中”。由此可见，一日三餐的习惯也经历了漫长的演变过程。

在古代，皇帝是想吃什么就吃什么吗？

从北齐开始，皇宫内的光禄寺，便专门负责皇帝的饮食，而且有着严格的规定，并非皇帝想吃什么都行。比如，春天要养肝，夏天要护心，秋天要润肺，冬天要保肾。饮食要跟气节时令相契合，每天具体吃什么，取决于御厨。

皇帝用餐时也很讲究，《周礼》中记载，皇帝吃饭时要听音乐。于是钟鼓乐队在旁边演奏，皇帝一边进餐一边欣赏音乐，这是有利于消化的好办法。一般情况下，皇帝都是独自用餐，宫女太监只能站在一边。皇帝吃饭也有时间规定。在清代，皇帝一般是两餐。早餐在早朝之前，大约是六点到八点。第二餐一般是下午三点左右。

不过，细说起来，宫廷菜虽然听起来都是美味佳肴，其实都来自民间，只是在原料选取上和名字上进行了深加工。比如，有一道著名的皇帝菜叫“蟠龙菜”，产生于明朝嘉靖年间。其实就是把猪的精肉和板油、碎鱼肉、绿豆粉、鸡蛋清搅和在一起，外面包上鸡蛋做成的皮，蒸熟后切成片，红黄相间，使它与龙的形状相似。

山珍海味究竟指哪几味菜？

山珍海味是指产自山野和海洋的名贵珍稀食品，是食物中的精品部分，现在常泛指丰盛的菜肴。熊掌、燕窝、鱼翅、海参等，常常在古人的食谱上充当奢侈的主角。由于材料珍稀难得，人们一直将山珍海味看作是“高营养，高价值”的代名词。山珍海味可分为上八珍、中八珍和下八珍。

上八珍：狸唇、驼峰、猴头、熊掌、燕窝、凫脯、鹿筋、黄唇蛟。

中八珍：鱼翅、银耳、鲥鱼、广肚、果子狸、哈什蚂、鱼唇、裙边。

下八珍：海参、龙须菜、大口蘑、川竹笋、赤鳞鱼、干贝、蛎黄、乌鱼蛋。

古人一般吃什么肉？

在古代，农牧业水平很低，人们可以吃的东西有限。猪肉是先民们最早的肉食，从甲骨文中出现的“家”“豪”等字就可以看出来。这几个字都有“豕”，豕代表猪，说明那个时候已经开始养猪了。

除了猪之外，古代中国百姓常吃的肉类还有羊肉和狗肉。因为吃狗肉的人比较多，还出现了专门屠宰狗的职业。楚汉争霸时期的著名勇士樊哙，早年就是以屠狗为生。至于牛肉，在古代是稀罕之物，只有少数贵族才能品尝到，普通的汉族百姓是吃不起的。因为牛主要用于耕作，价格比较高。

除了这些蓄养的动物外，人们也吃一些野味。普通百姓能品尝的，是比较容易猎到的水产、禽类和少数兽类。不过鲤鱼、大鳖、鸽、熊、豹等珍贵肉类，只有达官显贵才能享用。

我国的“八大菜系”分别是什么，各有什么特点？

我国的菜系是指在一定区域内，由于地理、气候、物产及饮食风俗的不同，经过长时期演变而形成的一套自成体系的烹饪风味和技艺，有鲜明的地方特色，并被全国各地所承认的地方菜肴。菜肴在烹饪中有许多流派，其中鲁、川、苏、粤、浙、闽、湘、徽被称为我国的八大菜系。

鲁菜：是“北食”的代表，也被称为八大菜系之首。清代乾隆帝八次驾临孔府，孔府菜得以大量进入宫廷，成为御膳珍品。鲁菜的特点是清香、鲜嫩、味纯，十分讲究清汤和奶汤的调制。北京菜深受其影响，北京烤鸭便是从鲁菜而来。

川菜：以重庆、四川成都两地的菜肴为代表。川菜十分重视材料的选用，并讲究规格。其特点是酸、甜、麻、辣香、油重、味浓，注重调味，离不开三椒（即辣椒、胡椒、花椒）和鲜姜，以辣、酸、麻脍炙人口，为其他地方菜所少有，具有非常独特的地方风味。

粤菜：讲究鲜、嫩、爽、滑，夏秋力求清淡，冬春偏重浓醇。调味有所谓五滋（香、松、臭、肥、浓）和六味（酸、甜、苦、咸、辣、鲜）之别。其烹调擅长煎、炸、烩、炖、煸等，菜肴色彩浓重，滑而不腻。

闽菜：以色调美观、滋味清鲜而著称。烹调方法擅长炒、溜、煎、煨，尤以“糟”最具特色。

苏菜和浙菜相近，统称江浙菜系，是“南食”的两大台柱。江浙菜系以水鲜为主，制作精细，变化多样，注重保持原汁原味，入口香酥绵糯，汤鲜味浓。淮扬菜是苏菜中的一支，曾为宫廷菜。目前，国宴中的大多数菜肴也是淮扬菜。

徽菜：向来以烹制山珍海味而著称，擅长炖、烧，讲究火功。芡大油重，朴素实惠。徽菜善于保持原汁原味。

“五味俱全”指的是哪五种味道？

肉类食物在我们的饮食中非常重要。通常来说，动物按照气味分为三类：水里的味腥、食肉的动物味臊、吃草的动物味膻。这些若不经过烹调，很难变成美味。所以食物要靠“酸、甜、苦、辣、咸”这五味，再加上“水、木、火”这三材来烹制。水经过多次沸腾，每次都会发生变化。火很关键，要靠文火或武火来进行调节，灭腥去臊除膻。五味的用量、先后及组合也很重要，用多用少用什么，全要根据自己的口味将这些调料调配在一起。要做到熟而不烂、甜而不过、酸而不烈、咸而不苦、辣而不刺激、肥而不腻，才是真正的美味。

这就是著名的“三材五味”理论，这个理论奠定了中国饮食文化的基础。

古人的厨房里一般有哪些调味料？

古代的调味品远没有现在这样丰富，我国最早的调味其实只有酸味和咸味。说到酸味，会让人自然地想到醋。但在古代最早是没有醋的，酸味来源于梅子，咸味来源于盐。《尚书》中说：“若作和羹，尔惟盐梅。”梅子的酸味可以去除鱼的腥膻之气，也可以让粗纤维的肉变得细软，同时可以帮助消化和促进食欲。

后来慢慢有了各种调味的食材，如果想调制成甜味，用的是麦芽糖和蜂蜜。苦味的调节古今相差不大，都是用酒，只是今天用的是更高级的料酒罢了。但部分南方地区调苦味稍有不同，用的是豆豉。古代的辣味来源于葱、姜、蒜、芥等天然辣味蔬菜，这和现在的差别不大。

蒙古族人为何爱喝奶茶？

蒙古族人嗜茶，几乎每个蒙古族家庭都离不开奶茶这种饮品。奶茶，蒙古语叫“乌古台措”。这种奶茶是在煮好的红茶中，加入鲜奶制成，气味芬芳，咸爽可口，是蒙古族的特色之一。

蒙古族人之所以爱喝奶茶，是因为他们世代居住在草原上，缺乏蔬菜水果。而奶茶富含维生素，可以用奶茶来补充体内所需的维生素。他们也常用奶茶来招待宾朋以显示对宾客的敬重。现在，许多蒙古族家庭依然保留着熬制奶茶的习惯。蒙古族奶茶与藏族酥油茶、土家族油茶汤被誉为“中国三大名饮”。

我国第一部关于茶叶的专著是什么？

我国第一部关于茶叶的专著是《茶经》，为唐朝陆羽所创，是中国乃至世界现存最早、最完整、最全面的介绍茶的专著，被誉为“茶叶百科全书”。

《茶经》是中国茶文化的重要成果，是当时中国人民对于茶的经验总结。在《茶经》中，对茶叶历史、产地、功效、栽培、采制以及烹煮饮用的知识都作了详细描述。从《茶经》以后，茶叶生产与发展有了完整的科学依据。《茶经》一经问世，就成了人们的最爱。它将普通茶事升格为一种美妙的文化艺能，推动了中国茶文化的发展。

茶为何会与佛教发生关联？

茶兴于唐代，盛于宋代。而唐朝茶叶的兴盛，则是建立在佛教特别是禅宗发展的基础上。据《封氏闻见记》称，唐开元年间，泰山灵岩寺大兴禅教。学禅的人晚上经常不睡觉，又不允许在夜间吃饭，唯独允许饮茶，所以“人自怀挟，到处煮饮，从此转相仿效，遂成风俗”。

事实上，茶并不是在唐开元以后才与佛教有了联系。在魏晋甚至更早以前，茶叶就已成为我国僧道修行或修炼时常用的饮料，如陆羽在《茶经》中，就多处引述了两晋和南朝时僧道饮用茶叶的史料。

由此可见，我国茶与佛教的关系，是一个相互促进的关系。正是北方禅教的“大兴”，才促进了北方饮茶的普及；而北方饮茶的普及，又推动了南方茶叶的生产，从而推动了整个茶业的较大发展。而历史上的“茶祖”吴理真和“茶圣”陆羽，也与佛教有着千丝万缕的关系。

公元前52年，西汉的吴理真在四川蒙顶山种下七株茶树，开创了世界上人工种植茶叶的先河，吴理真因此被敬为茶祖。公元前4年，佛教传入中国，吴理真在蒙顶山削发修行，亦佛亦茶，首创“佛茶一家”，被尊称为甘露禅师。而茶圣陆羽，寺院出身，从小练得一手采制、煮茶的高超技艺。他撰写的《茶经》记述了茶的历史、种植、加工以及茶具、品茶习俗等。

奉茶有什么礼仪？

中国历来就有“客来奉茶”的风俗。招待客人时，奉茶很有讲究。主要有：

上茶应在主客未正式交谈前。正确的步骤是：双手端茶从客人的左后侧奉上。要将茶盘放在邻近客人的位置上，然后右手拿着茶杯的中部，左手托着杯底，杯耳应朝向客人，双手将茶递给客人时要说“您请用茶”。

上茶时还要讲究先后顺序，要先客后主、先女后男、先长后幼。

奉茶时还有一些禁忌。尽量不要用一只手上茶，尤其不能用左手。切勿让手指碰到杯口。为客人倒的第一杯茶，通常不宜斟得过满，以杯深的2／3处为宜。继而把握好续水的时机，以不妨碍宾客交谈为佳，不能等到茶叶见底后再续水。

杜康是我国历史上第一个酿酒的人吗？

关于酒的起源有多种传说，真正与酿酒有关系的是杜康。杜康用黏性高粱为原料制成的清酒，称为秫酒，就是粮食造的酒。杜康酿造秫酒时传下来规矩，酿酒必须得有酒曲。用酒曲作为糖化发酵剂的酿酒法是我国独有的，具有强烈的民族特色。除了啤酒的酿造方法以外，我国各种酒的酿造都离不开酒曲。传说杜康在酿酒时分别用了秀才、武士和傻子的三滴血，因此人们在喝酒的第一阶段表现得还文质彬彬，到第二阶段就慷慨豪爽，到最后阶段酒醉人疯，如呆傻之人。杜康造酒之后，我国涌现出了种类繁多的美酒佳酿。特别是白酒，作为世界六大蒸馏酒之一，在世界各地声名远播。杜康酿酒奠定了我国白酒制造业的基础，被后人尊奉为酿酒鼻祖和酒圣。

“酒过三巡，菜过五味”指的是什么？

中国有句古话叫：“酒过三巡，菜过五味。”意思是说，主人已经给每位客人斟了三次酒，菜也上得差不多了，到了谈正事的时间，否则就该散席了。

“酒过三巡”这一说法大概来源于唐朝。在唐以前，人们宴饮时通常是分散开来席地而坐，各有一套餐具，斟酒时无“巡”之感。到了唐代，出现了高凳和桌子，人们才开始围桌而坐。于是在席间，主人为同桌之人斟酒便有了“巡”的感觉。酒过三巡，每个人都喝过了三杯。古人倡导饮酒要有节制，喝三杯也就差不多了，再喝酒不合乎礼数了。

关于“五味”，就有多种说法了。有人认为五代表概数，说的是“多”的意思，也有人认为五味指的是酸、甜、苦、辣、咸这五味。不过，不管这五味到底指的是什么，它都代表宴席上有多道菜，大家已经吃得差不多了。

为什么酒要用“青梅”来煮？

《三国演义》中有一个非常精彩和经典的故事，叫“青梅煮酒论英雄”。这里的“青梅煮酒”并不是指用梅子来煮酒，而是以青梅作为佐酒之物。古人为什么喜欢用青梅来下酒呢？

青梅为蔷薇科植物梅的果实，其果实成熟时是青绿色的，因而称为青梅。中国在商代的时候就已经开始种植青梅了。那时青梅的主要功效是煮菜做饭时的调料。《书经·说命篇》里就有青梅的记载：“若作和羹，而惟盐梅。”可见，在古代的厨房里，盐和梅都是不可缺少的调味品。

《本草纲目》里对青梅的功效这样解释：“生津、止渴、清神、下气、消酒。”可见青梅是非常有助于健康的，不仅有生津止渴的功效，还可以解酒。除此之外，酒和青梅共食还可以健胃，能够治疗呕吐腹泻。这也难怪古人喜欢在喝酒时以青梅来当下酒菜了。

“以茶代酒”的典故出自哪里？

“以茶代酒”出自《三国志·韦曜传》。说的是三国时吴国最后一位君主孙皓，每次举行酒宴时，要求在座的宾客至少要饮酒七升。虽然没有强制要求酒都喝到肚子里，但是酒杯都要斟满，喝完之后还要亮盏，酒杯内不能有酒。当时孙皓有个比较宠信的大臣叫韦曜，酒量很小，只有两升。孙皓很照顾他，让人在斟酒时少斟或者偷偷让人用茶水代替酒给韦曜喝，这便是“以茶代酒”的来历。

不过，斟酒时也有很多讲究。“酒要八分满”，这个是要求喝酒的人不要喝得太急，以避免醉酒失态。还有喝酒时碰杯也要注意，客人跟主人碰杯、年轻人跟年长的人碰杯、小辈跟长辈或者同辈人碰杯时，前者要把自己的酒杯放低一点，这样才能表示出尊敬。如果要劝酒，主人也要先干一杯，叫“先干为敬”。这些都可以看作中国源远流长的酒文化具体细微的体现吧。

“觥筹交错”的说法是怎么来的？

“觥筹交错”一词最早出现在宋代诗人欧阳修的《醉翁亭记》中，说的是酒杯和酒筹交相错杂，形容饮宴喝酒时的热闹非凡。

“觥”是古代的一种酒器，腹椭圆，上有提梁，底有圈足，兽头形盖。也有整个酒器作兽形的，并附有小勺。“觥”是古代酒器中的一种。

“筹”指的是行酒令的筹码，在古代诗文中经常出现。

酒令是酒与游戏的结合物。春秋战国时期的投壶游戏、秦汉之间的“即席唱和”等，都是一种酒令。但是到后来，酒令发展成一种带有强制性与约束性的游戏后，就成为一种文化现象了。西汉时吕后曾大宴群臣，命令刘璋为监酒令，席间若有人逃席，可以直接斩首，这便是“酒令如军令”的由来。唐宋是中国古代最会玩的朝代，酒令当然也丰富多彩，白居易便有“筹插红螺碗，觥飞白玉栀”之咏叹。酒令在明清时获得了更大的发展，到了五花八门的地步，分有很多类别，如占令、雅令、筹令，而筹令是酒令中的重头戏。

为什么被人拒之门外称为吃“闭门羹”？

唐朝时，风气很开放，歌姬行业很兴盛，很多有才有貌的女子都是在青楼中走红。在安徽宣城，就有这样一名女子，叫史夙。她人长得漂亮，也很有才气，琴棋书画无所不精。很多男子慕名而来与她相会。

一时间，史夙的门前热闹非凡。面对这些约见，史夙定了一个规矩：来拜见她的人，都要在门前献诗一首。如果写得好，有情调，她就会把人请进来。然后是饮酒还是谈心，是弹琴还是下棋，都听从来客的意见。如果这诗写得不好，她就会让侍女为前来的人端上一碗羹。侍女同时会告诉门客：小姐看您舟车劳顿，请您喝碗回头羹。到这里，客人自会明白，这就是拒客的意思啊。

后来这事传开了，大家也都知道了史夙的规矩，每当门前摆出羹，前来拜访的客人，就会知趣自动离去。史夙的羹便称为“闭门羹”了，而“闭门羹”也就成为拒客的代名词了。

吃醋是怎么和嫉妒扯上关系的？

醋是五味之一，属于厨房必备的调味品。但是人们喜欢在形容男女恋爱为争夺私情而产生嫉妒、发生不愉快时，称对方是在“吃醋”。然而，吃醋和嫉妒是怎么扯上的关系呢？传说这与房玄龄有关。

相传，唐太宗还是秦王的时候，房玄龄已经被他招至麾下。房玄龄为秦王东征西讨，积极谋定大策，助秦王称帝。更是在“玄武门之变”中立下赫赫战功，是开邦定国的功臣。

因为房玄龄功勋卓著，唐太宗从储秀宫里选出几位宫女，赏赐给房玄龄，这是莫大的光荣。可是，没过多久，几名宫女都被退了回来。太宗觉得没面子，有些生气，听禀告后才知道，原来是房玄龄的夫人卢氏要求这么做的。唐太宗有些好奇，便召房玄龄和卢氏一同到宫里。

太宗跟卢氏讲，如果不答应房玄龄纳妾，那就让她喝掉眼前的“毒酒”自尽。如果怕死，就答应这件事。这个卢氏是个女中豪杰，没有一点害怕的样子，上前把“毒酒”拿起来就给全喝了。结果卢氏发现这哪里是什么毒酒，只是一瓶醋。这是太宗开的一个玩笑。太宗一看，知道房玄龄为什么不敢纳妾，就连自己也有些害怕性格刚烈的卢氏，于是收回旨意。从此“吃醋”就成了嫉妒的代名词。而房玄龄“千古风流一坛醋”的故事也流传了下来。

“吃豆腐”为什么成了占女人便宜的代名词？

相传西汉淮南王刘安，为了长生不老，无意之中提炼出了豆腐。豆腐很快流传开来，很多人被它鲜美的味道所吸引，越来越多的人开起了豆腐店。

最初做豆腐生意的，很多都是夫妻店。男人晚上磨豆子，制作豆腐，而女的负责白天卖豆腐。豆腐有很好的美容养颜功效，这些老板娘常以豆腐为食，长得水嫩漂亮，引来不少男人以买豆腐为名前来搭讪。这么一来二去，“吃豆腐”就成了占女子便宜的专用名词。

臭豆腐为何能留香百年？

臭豆腐是有着深厚文化底蕴的民间休闲小吃，距今已有近千年的历史。臭豆腐的特点是闻起来臭，吃起来香，常令人一经品味便欲罢不能，是一种极具特色的风味小吃。清朝的康熙皇帝在吃了王致和的臭豆腐以后写下了“青方”二字，使臭豆腐名扬天下。连慈禧也有吃臭豆腐的嗜好。

不同地区的臭豆腐，其制作和味道差异很大。臭豆腐以黄豆为原料，具有很高的营养价值。据古书记载，臭豆腐富含植物性乳酸菌，具有调节肠道和健胃的功效。可以寒中益气，和脾胃，消肿痛，清热散血，下大肠浊气，常食能增强体质，健美肌肤。

古人没有冰箱就不能喝冷饮吗？

现在，每当夏天来临时，人们都喜欢喝点冷饮来解暑气。而在古代，人们也能喝到冷饮。在周代就已经有了藏冰技术——人们事先挖好一个巨大的地窖，在地窖四周加上一层用草料制成的隔热保温层。在冬季结冰时，他们将大量尺寸比较大的冰块码在地窖内，然后封住窖门。到夏季来时，他们便打开冰库，取出冰块，加工制作成各种冷饮。

古人常喝的冷饮有两种：一种是将冰块放入提前调好的浆水之中，趁凉饮用；另一种是将冰块和各种新鲜的水果拌在一起，然后将汁水和水果一起吃下去。《楚辞》中有记载：楚人喜欢在夏天的时候将冰块置于酒中，喝冰镇的酒。

不过，在古代藏冰很不容易。所以，只有王公贵族或者豪门大户的人家，才能在夏天时喝到冷饮。到了宋代以后，冷饮才在寻常百姓家出现。市场上也出现了种类更丰富的冷饮，比如椰子酒、甘豆汤、木瓜汁、梅花酒等。到了清代，藏冰技术高度发展，甚至出现小贩走街串巷叫卖的“冰核”，人们只需花上几文钱就可以买到一小块冰核。在民国时期，冰镇酸梅汤是最受人们追捧的冷饮。

腊八为何要喝腊八粥？

农历的十二月初八，民俗称之为腊八，是春节前的第一个节令，腊八有吃腊八粥的风俗，在我国已经有上千年的历史。传说佛教的创始人释迦牟尼，于腊月初八在菩提树下悟道成佛。后人为了不忘他所受的苦难，便吃腊八粥以作纪念。腊八是佛教盛大的节日。现在我国人民仍有吃腊八粥的习俗，多用糯米、红豆、大枣、栗子、花生、白果、莲子、百合等煮成甜粥。其他用料品种繁多，不一而足。腊八粥有营养，便于吸收，是食疗佳品，已被现代医学证实有和胃、补脾养心、清肺益肾、利肝消渴、明目通便和安神的作用。对于老年人来说，更是有益的美食。

除夕为何要吃饺子？

饺子是一种历史悠久的民间吃食，深受老百姓的喜爱。每到新春佳节，饺子更是一种应时不可缺少的佳肴。饺子一般要在年三十晚上12点以前包好，要等到夜半子时吃。那时正是农历正月初一开始，取“更岁交子”之意，“子”是子时，交与“饺”谐音，有“喜庆团圆”“吉祥如意”的寓意。饺子之所以成为春节的必备食品，一是饺子外形好看，形似元宝，人们在吃饺子时有“招财进宝”之意。二是饺子有皮有馅，便于人们把各种吉祥的物品包进去，寄托人们对新的一年的祈望。饺子这一美味佳肴在给人们带来口福之外，也是中国饮食文化不可缺少的组成部分。

我国古代的住宅是什么格局？

住宅是人类文明的重要标志之一，人们除了追求它的实用性和艺术性外，还重视它的精神功能，并且形成了阶级社会的门第观。

春秋时期，士大夫的住宅大门分为三间，中间为门，是办公的场所；左右为“塾”，是“家教”的地方；门内是庭院，上方为“堂”，是生活起居会宾礼仪的地方，堂的左右为“厢”，堂后的房子为“寝”。

汉代的贵族住宅不但要有门、塾、堂、厢等，还要有车房、马厩、厨房、仓库及仆人住房。建筑形式多为木结构和干阑式，悬山屋顶，出现了方形、圆形、长方形等多种形式的窗户，并有各种窗棂。用围墙组成的三合院、四合院已经出现，也有二、三层楼的坞壁式住宅。

魏晋南北朝时，北方贵族的住宅庭院多为对称布局，大门多为庑殿式，围墙内侧有廊围绕的庭院，在一个宅院中，有数组回廊包绕，有数个厅堂供不同之用。

隋唐五代时期，贵族的住宅布局更为自由活泼，出现不对称布局的庭院，大门由乌头门代替了庑殿式，常用直棂窗回廊绕成庭院。

宋代的城市住宅多为四合布局，以廊屋代替回廊，前大门进入后以照壁相隔，这种形式增加了居住面积，非常实用。

明清时期，住宅大致可分为规整式格局和自由式格局。规整式格局作为传统住宅样式的主流，一般为三合院或四合院。清政府还对住宅的格式、尺度、等级进行严格的规定。有“一正二厢”严格内外、尊卑有序，这促使规整式住宅转变为封闭内向型院落，建筑物都有中轴线，均齐对称，主次分明，体现了封建社会家庭生活观念。

古代的门都有什么讲究？

说到门，在古代可是大有讲究的。门是身份和地位的象征。有“门面”一说，说的就是门像脸面一样重要。

先说“城门”。城门必须巍峨高大，要突出“一夫当关万夫莫开”的气势。城门上一般都有城楼，与门相呼应。皇宫的门都是朱砂颜色的，有八十一颗门钉，有兽衔环的门叩，尺寸比一般王公府邸要宽大许多，这体现的是王者之气。

民宅的门也有很多分类。这里我们说一种最常见的门——垂花门。在四合院的前后院，左右宅之间的门一般都用垂花门。因其檐柱不落地，垂吊在屋檐下，称为垂柱，其下有一垂珠，通常彩绘为花瓣的形式，故被称为“垂花门”。垂花门占天不占地，这是其最重要的特色之一，所以垂花门内有一很大的空间，从而给家庭主妇与女性亲友的交往提供极大的方便；同时，门前左右一般都会放石鼓、石狮作为装饰之用。

我国有哪些独具特色的民宅建筑？

北京的“四合院”、陕西的“窑洞”、广西的“杆栏式”房屋、云南的“一颗印”和客家的“围龙屋”，这五大传统住宅是我国最具乡土风情的建筑形式，被中外建筑学界称为中国居民建筑的五大特色。

北京四合院是北京人世代居住的主要建筑形式，是中国传统民居的典范。北京四合院的布局，是以南北纵轴对称布置和封闭独立的院落为基本特征，以正房、倒座房、东西厢房围绕中间庭院，形成平面布局的北方传统住宅的统称。按其规模的大小，有最简单的一进院、二进院或沿着纵轴加多三进院、四进院或五进院。北京四合院历史悠久，分布广泛，是汉族民居形式的典型，是中华民族厚重的文化历史遗产。

黄土高原的窑洞大都因地制宜建造，时至今日仍是人们主要的居住形式。窑洞隔音、隔热，冬暖夏凉，素有“神仙洞”的美誉，功能齐全，是人类创造的物质财富之一。

广西的“杆栏式”房屋，也称高脚房屋建筑，以竹、木、茅草为建筑材料，分上下两层结构，上层住人，下层养牲畜。这种建筑在潮湿炎热的南方很常见，既防潮，又通风，还可以抵御蛇、虫和野兽的侵害。杆栏建筑的历史悠久。现在随着生活水平的提高，已经出现了许多砖石、水泥等现代建筑材料建成的杆栏式建筑。

云南中部地区有许多四合院式的住宅，正房是三间，左右各有一间耳房，临街房为倒坐，中间为住宅大门，四周房屋都是两层，天井围在中央，外面都是高墙很少开窗，整个外观方方正正如一颗印章，所以俗称为“一颗印”。这种建筑形式占地少，利于通风。

客家的“围龙屋”，整体布局是一个大圆形，像一个太极图。特点是坚固、安全、封闭，能合族聚居。广义上的围龙屋，其外形分同心圆形、半圆形和方形三种，此外也有椭圆形状的。围龙屋结合了中原古朴遗风以及南部山区的文化特色，是一种典型的客家居民建筑。

四合院为什么称为“四合”？

所谓“四合”，“四”是东、西、南、北四面，“合”是指四面房屋围在一起，形成一个口字形。整个四合院，一般按照中国传统的习惯，采用外观中规中矩、中线对称齐整的方法建筑而成。四合院的围墙和临街的房屋一般不对外开窗。一大家子都住在一个封闭式的院子里，“合”更像是家庭的聚合。

四合院的正房，即坐北向南的北房，建在砖石砌成的台基上，规模要比其他房屋都大。三间北房中只有中间一间对外开门，称为堂屋。两侧的两间房向堂屋开门，形成套间，成为一明两暗的格局。堂屋是家人起居、招待亲戚或祭祖的地方。两侧多做卧室，居住长辈尊者。

东西两侧的房子为厢房，一般居住的是家中晚辈。厢房一般会比较对称，建筑格式也大体相同或相似，也是一明两暗的格局。正房与厢房之间有走廊，将四面的房子都连接起来，可以避风雨，也可以供人行走和休息。

与北房相对应的是南房。在角落里有耳房，作为粮库、厨房或者其他库房。一般西南角的位置是厕所，东南角则是院子的大门。院子大都采用黑漆木板大门，两扇大门的上下都放在轴心里，可以闭合关开，很安全可靠。在正门进门处的正对面，有一个影壁，是一堵砖墙，使外界难以窥视院内的活动，人们通常会在影壁上画上图案或者写上文字，以求吉祥如意。

窑洞这种建筑有什么优缺点？

窑洞是中国西北黄土高原上居民的古老居住形式，这一“穴居式”民居的历史可以追溯到四千多年前。在中国陕甘宁地区，黄土层非常厚，有的厚达几十千米，人们利用这种地形，因地制宜，凿洞而居，这就是窑洞，被称为绿色建筑。窑洞一般分为靠崖式窑洞、下沉式窑洞、独立式窑洞。其中靠山窑应用最多。外观是圆拱形，体现了天圆地方的理念，内部空间也是圆拱形，让人感觉宽敞舒适。

门洞的圆拱可以充分利用阳光的照射。窑洞的前面有木结构、带门和格子窗的外壁。内部墙面上抹泥、熟石灰或掺石灰的泥，还可以贴纸和窗花进一步装饰。窑洞的特点是不占用土地，不破坏环境，经济省材料，坚固耐用。最主要的优点是冬暖夏凉。缺点是只能单层建筑，不耐雨淋，内部容易潮湿，而且室内光线差、透气性也差。如果地震来临，很容易倒塌。

古人建房为什么要看风水？

所谓风水宝地，就是风水好的地方，居于此处，能助人事兴旺、财源滚滚，并可令后代富贵、显达。那么，什么是风水？风水也叫堪舆，即相宅、相墓之法。指的是住宅基地或坟地周围的风向或水流等形势，可招致住者或葬者一家的祸福。风水是一种察天观地的学问，是古代的一门有关“生气”的术数。生气是万物生长发育之气，能够焕发生命力的元素。只有在避风聚水的地方才能得到生气。所以建房时，有下面几个禁忌：

一不靠近神庙，因为阴气太重，会使人运气低落。二不能靠近坟场，因为易犯煞气。三不住白天开窗仍嫌阴暗之宅，阴气过重。四不住孤宅，不靠深山恶水，在这种地方建房易有灾厄困顿。

通俗地讲，风水宝地就是要符合风水学中“富贵”原则和标准的地方。

古代的“墙”有哪几种？

我国古代筑墙，按材料分，一般有砖墙、石墙、泥墙和木墙几种类型。像王室都是以砖墙和石墙为主。古代墙的形式也有多种，像“高墙”，可高达数丈，一般用于防火御敌之用，又叫“风火墙”。还有“花墙”，就是砌墙时，把墙身镂空，再开出一些小花窗，一般王公显贵府中的花园，常会用到“花墙”。

我们常用一个词语“祸起萧墙”来形容内部发生叛乱。这里的“萧墙”是一种什么墙呢？萧墙在古代又叫“塞门”，就是我们俗称的影壁墙，相当于屏风，其作用是阻挡外人的视线，使外人看不到门中的事情。在古代，君臣相见是讲究礼法的，臣子入宫觐见君主，首先要经过这道“萧墙”。在萧墙之外，一定要整齐衣冠，换上庄重严肃的表情，才能见君主。可见，这里的“萧墙”有几分“妆容镜”的味道。

古人为什么要在门口放门槛呢？

古代的门槛，是权力和地位的象征。谁家的门槛越高，说明主人身份越尊贵。如紫禁城的门槛就非常高，如果不抬高脚，是不容易迈过去的。皇家这么设计，是有深意的。当文武百官上殿的时候，大家迈步进来，跨过门槛，就需要弯腰。而在跨过门槛之后，更要一直保持弯腰的姿势，表示自己不敢正视龙颜，是对皇上的畏惧和尊敬。而皇家的门槛，也不是想怎么跨就怎么跨，更不是谁想跨就能跨的。一般的官员不能从正中迈过门槛。文官要从右侧进来，武官从左侧进来。七品以下的官员，则只能翘首企盼了，因为他们连进门槛的资格都没有。

封建社会有森严的等级观念，所以装门槛便成了传统建筑的定制。一般而言，宫门、院门、山门和墓门都要装门槛。宫门、院门体现家族的地位和身份，装上门槛可以理解，为什么山门、墓门也要装门槛呢？

入山门是要参拜佛祖，需要虔诚，常常三步一叩首。跨门槛，更是表示对神佛的尊敬。而墓门装门槛，也是对死者的尊敬。

故宫为什么被称作“紫禁城”？

古人很相信天象、星宿之说。认为天上有三垣，分别是紫微、太微和天市。而紫微垣居中，且位置永远不变，所以自古一直把紫微当做天帝的代表星，认为天帝就住在那里，天帝住的地方被叫做“紫宫”。皇帝又叫“天子”，一直被认为是上天的儿子，自认为是紫微星转世。皇帝住的宫殿，自然就跟上天的“紫宫”一样了。另外，在古代，“紫色”是一个吉祥的颜色，自古就有“紫气东来”的说法。

皇帝的居所一定是异常宏伟，围墙宽阔高大就像城墙一样。除了后宫的娘娘、宫女、太监、皇宫侍卫和被召见的大臣外，谁都不能随便出入皇宫。对于一般人来说，皇宫更是禁地。“紫禁城”的名字便由此而来了。

紫禁城分为外朝和内廷。外朝是皇帝办公的地方，也是国家举行重大活动和进行各种礼仪的地方。由天安门、端门、午门、太和殿、中和殿、保和殿组成的中轴线和中轴线两旁的殿阁廊庑组成。内廷是后妃们生活的地方，由中轴线上的乾清宫、交泰殿、坤宁宫、御花园和两旁的东西六宫等宫殿群组成。如今，紫禁城已经成为驰名中外的旅游胜地了。

“太岁头上不能动土”是什么意思？

按照传统的星相学说，木星，又称岁星，每12年绕太阳一周，绕到哪个区域，就会在相应的地下出现一块会动的肉状东西，它就是太岁的化身。如果在这个方向上动土就会惊动太岁，给人带来厄运，所以就有“太岁头上不能动土”的说法。汉代王充在《论衡·难岁篇》中提到太岁一事，“移徒法日：‘徒抵太岁凶，伏太岁亦凶’。”太岁一直被人们当做一种神秘莫测的力量，在冥冥之中支配和影响人们的命运。

在古代，人们认为凡是建筑、迁徙、嫁娶等吉凶都与方位有关。这也形成了民间大兴土木时的风俗禁忌：每有建筑动土之事，就必须先探明太岁方位以避之，元明后还有专门的祭坛祭祀。“太岁头上不能动土”实际上反映的是人们要求建筑与所在的地理环境相适应，以达到与环境和谐统一、子孙富贵兴旺的目的。

“五脊六兽”和建筑有什么关系？

电影《龙须沟》里有这样一句话：“我舍不得我的活儿，一天不干活，就五脊六兽地难过。”虽然这里的“五脊六兽”是在形容心理上的难受，但其实“五脊六兽”这个词最早说的是建筑构件。

所谓“五脊”，是指中国古代建筑的一种装饰，起脊的硬山式、起脊的悬山式和庑殿式建筑有五条脊，分别为一条正脊和四条垂脊。其中最顶上的水平方向的脊为正脊，四面坡相交地方的脊为垂脊。这样的装饰在古代的宫殿和庙宇里面非常常见。

所谓“六兽”是指屋脊上的土制小动物。这种建筑装饰有严格的等级制度，普通的民房不能安装，除非经过皇帝的特许才可使用。这样的装饰被称作“义脊”，意思是说在这个建筑里居住的人受到了特殊礼遇，以此来显示家族的荣耀。屋脊上的动物很有讲究，大脊的两端是龙吻，又叫吞兽；另外四条垂脊排列着五个兽类，故而总称“六兽”。

不过，五脊上的“六兽”也不一定就是六个，兽的多少与建筑的规模和地位有关系，同时兽的摆放也有一定顺序。比如紫禁城中的太和殿，上面的小兽达到了10个之多。这些小动物除了起到一般的装饰作用外，也象征着身份，同时还有点实际用处，比如用来保护房屋。古代建筑大多都是木质结构，在房顶两坡瓦垄交汇的地方安装上这样的吞兽，可以对房顶起到加固的作用，还能防止雨水渗漏，保护房屋的木料结构。

古人都是怎样“坐”的？

古人的“坐”姿和现代的人大不相同，古人没有椅子板凳，在登席之前要把鞋脱掉，跪在席上，两膝并拢，把臀部“放”在自己的脚后跟上，这是出席正式场合中最恭敬的姿势，称为“危坐”。甲骨文中就有危坐的象形文字。还有一种常见的坐姿，只是跪在席上，臀部并不“坐”下去，上身挺直，称为“跽”，这也是古人常用的姿势。“危坐”和“跽坐”时间久了都很累。在非正式场合，古人还有一些舒服的坐法如“倚坐”，臀部着地，两腿向一侧屈曲，手臂可以靠在“凭几”上。还有“蹲踞”，臀部着地，双足前置，两膝自然屈曲支力，双手抱膝而坐。从古人的坐姿中有时甚至可以看出一个人的性格。

古代有哪些交通工具？

古代的交通工具可分为畜力和人力两大类，畜力交通工具有骡车、牛车、驴车、羊车以及驴、骆驼、马等牲畜。人力交通工具有船、人力车、三轮车、轿、扛肩、背负、担挑、冰床等。下面简要介绍一些常用的交通工具。

人力车，又称洋车、东洋车或黄包车，是清末由日本传入中国的一种人力载客车。这种车的车形是由两个车轮承托一个半圆形或方形车厢，车身前有长长的两根车把，一个人坐在车上，车夫拉着车往前跑。

三轮车靠车夫蹬踏而行，比人力车省力，而且可以拉两个人。载货的三轮车是平板，叫平板三轮。

过去，平民百姓也可用轿。一般结婚时用的轿叫喜轿，送丧时用的轿叫白轿。

扛肩，俗称“窝脖儿”，是旧北京城里的一种行业，主要给人搬家和代人送嫁妆。有极少数“窝脖儿匠”为皇室扛运贵重陈设。背负就是背运东西甚至背人。担挑就是旧时卖菜、送煤、饭馆送酒菜的，都是以人力为主。冰床是冰上交通工具，用人推拉，或在上面用杆子撑，使之滑行，流行于中国北方各地。

轿子有哪些讲究？

轿子，在宋朝以前，称为肩舆，是一种历史悠久的交通工具。“舆”本义指车厢，顾名思义，肩舆就是指人用肩膀抬着行走的车厢。这个名称准确地表述了轿子的特点，也说明了轿子与其他交通工具的区别。

古代的轿子分为官轿和民轿两种。官轿是官员出行时的交通工具，也象征着权力和地位。当时人们可以根据轿子的颜色、围幕用料以及装饰物和轿夫的数量来判定坐轿官员的职务高低。

古代官轿大致分为三种颜色：金黄轿顶、明黄轿帏的是皇帝坐轿；枣红色的是高官坐轿；低级官员以及取得功名的举人、秀才乘坐绿色轿子。

民轿多为青布小轿，供富绅之家出行使用。还有一种专门用于小姐贵妇乘坐的女轿，装饰精巧，红缎作帏，辅以垂缨，显得小巧华贵，具有浓厚的闺阁气息。此外，一些妓院也有专门用于妓女出堂时乘坐的轿子，一般为二人小轿，装饰华美艳丽，一般不挂轿帘，借以招揽嫖客。民轿中还有一种“喜轿”，也叫“花轿”，是普通百姓办婚事时用的。轿子在使用上处处显示着封建社会森严的等级制度，不可逾越，违规要受罚。

抬轿子的人根据规格也有多有少，民间多为二人抬便轿，官员所乘的轿子，有四人抬和八人抬之分。二人抬和四人抬的，被称为“二人小轿”“四人小轿”，八人以上的即为大轿，即“八抬大轿”。

清朝规定，凡是三品以上的京官，在京城乘“四人抬”，出京城要“八人抬”；外省督抚乘“八人抬”，督抚部属乘“四人抬”；三品以上的钦差大臣，要乘“八人抬”等。至于皇室贵戚乘坐的轿子，则更加奢华，通常十至三十人来抬。

古代的驿站有什么作用？

驿站是古时供传递公文、运输、官员往来等中途休息、换马、补给的处所。是政府专门设置的通信机构。在通信手段原始的条件下，驿站担负着政治、经济、军事、文化等各个方面信息传递任务。驿站的建设和营运费是国家财政的重要支出。驿站在我国古代运输中有着重要的地位和作用，

古代驿站各朝各代虽然形式有别，但都是组织严密、等级分明的机构。驿站历史虽然长达3000多年，但留存的遗址和文物并不多。在我国1995年发行的邮票上，有两处驿站遗址，均属明代。一处是孟城驿，这是一处水马驿站，在江苏高邮古城南门外。另一处是鸡鸣山驿，在河北怀来，是我国仅存的一座较完整的驿城。

中国什么时候有“国道”的？

中国历史上最早的“国道”是驰道，始于秦朝。而在秦朝之前，各个国家征战不休，所谓“道路”均是地域性的，任何一个国家都不会修很畅通无阻的路，否则就是给敌国制造机会。

公元前221年，秦始皇统一六国后，决定要把道路统一起来，否则难以实现富国强兵的理想。公元前220年，这项工程开始实施，并以咸阳为中心，向四周发散开去，形成一个全国的交通网络，这就是“驰道”。

驰道大体上修建了九条，它北及云中、九原郡，东到东海，南到桂林、南海郡，地域是非常广阔的，而且驰道的宽度都是一样的。在当时，驰道是“国道”。秦始皇认为只有自己和皇亲国戚才有资格走，所以设定了五十步的宽度，可以六车并行。秦朝末年连年战争，对经济造成了巨大破坏。汉朝夺得天下后，由于缺少马匹，连皇帝也配不起御车了。慢慢地，这样庞大的“驰道”也就荒废了。

从上面我们可以看出，秦代时就已经出现了完备的陆路体系，而筑路和养路的技术，则在此之前便已经有了。早在公元前16世纪，古人就已经懂得用夯土筑路、用石灰固定住土壤、修建路面下的排水系统等。在山东章丘龙山遗址的路面之下，就发现了完备的排水管道遗迹。而秦始皇时期所修建的驰道，它的路基高出两侧的土地很多，这样下雨时便不会积水，能轻松地把水排到两侧。这些技术在当时是很先进的。

古代官员出行为什么要“鸣锣开道”？

明清以前，官员出行不用鸣锣，只是按照官阶的不同，使用不同的仪仗，例如回避牌、肃静牌、官衔牌等。从明朝开始才有“鸣锣开道”这一仪式，目的在于提醒前面的百姓人等及时避让，并规定了不同的官阶使用不同数目的锣声。清代沿用明制。

“鸣锣开道”更多是一种等级待遇。如：县一级官员上街，鸣锣七下，意思是“军民人等齐闪开”；府一级官员上街，鸣锣九下，意思是“官吏军民人等齐闪开”；省一级官员则鸣锣十一下，意思是“文武官吏军民人等齐闪开”。如果是中央一级的官员，就要鸣锣十三下，意思是“大小文武官吏军民人等齐闪开”。可以看出，这些都是一个字代表一棒锣声，一棒锣声表示一个字。可见，这锣声里面也有很多门道。

为什么在外住宿被称为“下榻”？

我们现在出门在外免不了要住酒店，古代人也是如此。那么，在外住宿常被说成是“下榻”，这是为什么呢？

《后汉书·陈蕃列传》中记载：东汉年间，豫章郡太守陈蕃，为人正直，为官清廉，对有识有志之士尤其敬重。他平时不喜欢接待宾客，家里却预备了一张床，是专门为一位贫穷的读书人准备的，只要那位读书人来访，他便热情接待并留宿。平时，陈蕃就把那张床吊起来存放。这位读书人就是很有骨气的徐稚。徐穉满腹经纶，为人耿直，他不愿做官，自己种庄稼过日子。因此，陈蕃非常敬重徐穉。每当徐穉来到家里，陈蕃便把吊着的床放下来，留他在这张床上就寝。于是，人们便把陈蕃这种举动叫做“下榻”，后人就把留客住宿叫做“下榻”。王勃《滕王阁序》有“徐孺今陈蕃之榻。”

现在这种说法多用于正式场合，只适用于书面语不适用于口语。如我们经常在媒体上听到或者看到这样的报道：某国领导人访问某国，在某宾馆“下榻”。

“马路”一词的由来真的与马有关？

最早的“马路”是由碎石铺设的，路中央略高而且光滑平坦，这样的好处是利于雨水流淌到路边，不影响交通。后来，人们在路上铺以沥青，称之为“柏油路”。但大多数人还是把这种道路称做“马路”。为什么我们习惯称道路为“马路”呢。关于“马路”一词的来源，有两种说法。

第一个说法是，元代时修路，要求城内的主干道能够并驰十匹马，京城（大都）要并驰二十匹，当时就把道路称为“马路”。后来就一直沿用了下来，但凡是城内的主干道，或直穿城门的大道，都被称为“马路”。

第二个说法跟西方的工业革命有关。18世纪末，英国正处于工业革命的浪潮之中。工业的发展，迫切需要改变当时的交通运输状况，特别是陆路交通。在这种情况下，英格兰人约翰·马卡丹设计了新的筑路方法，用碎石铺路，路中偏高，便于排水，路面平坦宽阔。这种路的出现，使得英国不仅陆路方便，而且水路也畅通起来，为英国工业的迅速发展和贸易往来提供了方便条件。为了表示纪念，人们便取其设计人的姓，将这种路取名为“马卡丹路”，简称“马路”，并沿用至今。

中国人为什么会有题“某某到此一游”的习惯呢？

在中国人的行路文化中，经常在客栈、馆驿、酒店、长亭和妓院等地方留下只言片语，或者干脆把自己即兴创作的诗词歌赋写在墙壁上。甚至有人把自己的行路感受刻在山岳的峭壁之上。这些幸存下来的文字，现在成了我们研究古代文化很好的资料。

这个题写文字的习俗，是从秦始皇开始的。一统天下之后，为了显示自己的功业，他巡游各地，并在峄山、泰山、琅琊山等六次刻石，留下自己的出行证据。公元前219年，秦始皇在峄山之下题写了一块刻石，这是我国有文字记载的第一块行路碑石。

到了魏晋南北朝时期，题写文字的习俗更成为一种风气。如今我们看到的大部分是石刻，因为石刻容易保存。这些石刻上的文字大部分记录了作者的生平、游历行踪和当时的社会风貌、地理等情况。

而我们现代人更多是为了附庸风雅，到了风景名胜旅游写不出什么诗词歌赋，又想留下点什么，于是就写上“某某到此一游”。不过，这是一种很不文明的行为，也无法跟古人的题记习俗相比。

第３章　婚丧嫁娶

古代为何非媒不娶？

所谓“媒”，即“媒人”。“做媒”，专指从中谋合，使两姓结为儿女亲家的人或事。

媒人在我国出现的时间较早，在两千多年前的周代就已经出现。在古代，有“官媒”这一职位，其职责范围，是令男子三十而娶，女子二十而嫁。如有无故不用令者，就要受到惩罚。后来媒人被民间媒婆所代替。俗语说：“天上无云不下雨，地上无媒不成亲。”在古代的婚姻程序里，是离不开媒婆这一角色的。《礼记》中说：男女无媒不交，无币不见。如果没有媒人，男女双方不能交往。女子如果自己不通过媒人找婆家，是一件很丢人的事情。到后来，直接上升为法律规定。《唐律》中云：“为婚之法，必有行媒。”媒人是缔结婚姻不可缺少的重要人物。如果没有媒人，即便生米煮成熟饭，有了孩子，还是会被休掉的。因此，古人对婚姻非常注重“父母之命，媒妁之言”，非媒不娶。这是一种传统陋习，现在几乎绝迹。

婚前为何要问八字与属相？

合八字是中国旧时婚俗，男方经媒人提亲获女方家同意后，两家互换庚帖（即订婚时男女双方互换的八字帖。帖上写上姓名、生辰八字、籍贯、祖宗三代等），然后再根据两人的出生年、月、日、时，再配以天干地支，看他们是否相生相克，即所谓的合八字。

有的地区还根据双方的属相合八字，属相即鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。依次与十二地支相配，根据十二属相之间的相合、相冲、相克、相害、相生、相刑的规律，进行婚姻配对。在民间广为流传。

我国的新《婚姻法》明确规定，实行男女婚姻自主，反对封建迷信和父母包办，以及以各种形式来干涉婚姻。所以，上述这些“合八字”的行为，是一种封建迷信，不应该提倡。

什么是“三书六礼”？

“三书六礼”是我国传统的婚姻习俗礼仪。其中，“三书”指在结婚过程中要用到的文书，分别是：聘书、礼书和迎书。所谓聘书，就是定亲的文书，在男女订立婚约的时候，男方给女方的书柬。礼书则是指在过大礼时运用的文书，上面写着过大礼的物品和数量。迎书，顾名思义就是迎娶新娘的文书。

“六礼”则是指结婚过程的六个礼法，分别是：

纳采：谈婚论嫁的时候，男方家长请媒人向看中的人家提亲。这时，男方需要将大约三十种具有象征意义的礼物送给女方家。

问名：在纳采之后，女方家将女儿的生辰八字（即庚帖）交给媒婆，让其带回男方家里。

纳吉（又称过文定）：男方收到庚帖后，要将庚帖放在祖先案上请示吉凶，好确定双方的生辰八字有没有相冲相克。如果没有，那婚事就初步确定了。

纳征（又称过大礼）：男方将聘书和礼书送到女方家。这个时候，女方家需要回礼。

请期（又称乞日）：男方家请人确定适合结婚的良辰吉日，并征求女方家的意见。

亲迎（又称迎亲）：婚礼举行当天，新郎会穿着礼服和媒人、亲友一起前往女方家迎娶新娘。在到女方家之前，新郎需要到女方家的祖庙行拜见礼，然后才可以用花轿将新娘接到男方家。

随着社会的进步，“三书六礼”中的仪式，只有纳征保留得比较完整，是比较受重视的传统礼节。

什么是生前婚？

生前婚，也叫做指腹婚。顾名思义，就是男女双方尚未出生之前就已经订下的婚约。一般是两个门当户对的人家同时怀孕，指腹相约，倘若今后出生的是一男一女，就结为夫妻。

生前婚在我国古代非常普遍，最早出现于汉代。据《后汉书·贾复传》记载，贾复征讨贼寇受伤，光武帝为了表示对他的抚慰和感谢，就当众宣布：“闻其妇有孕，生女耶我子娶之，生男耶我女嫁之，不令其忧妻子也。”意思是说，我听说贾复的妻子怀孕了，出生的如果是女孩，我就让我儿子娶过门；如果是男孩，我就让我女儿嫁过去。所谓上行下效，皇帝都这样做，官员和百姓们也纷纷效仿。

生前婚是一种强制性的，父母们完全从自身利益出发，而不考虑子女的幸福。一般来讲，指腹为婚的都是门当户对的家庭。但是，时过境迁、家道中落、身体残疾等原因，都会让这种婚姻出现裂痕。于是，民间常常会因为悔婚而产生纠纷。元代时期，为了避免类似的纠纷，政府下令禁止指腹婚约。明清两代也一样。但是这种风俗根深蒂固，政府的禁令无法让它完全消除。

新中国成立之后，这种现象基本上绝迹了。

什么是死后婚？

死后婚相对于生前婚而言，也叫做冥婚，是指为死后的人举行婚礼。在古代，人们认为任何事物都有灵魂，人的躯体虽然死了，但是灵魂依然存在。所以，人死后也还要结婚。通常来讲，冥婚是为两个已经死去的人操办婚事，好让他们的灵魂结合在一起，无论在哪里都过上美满的夫妻生活。

从可查的文献来看，冥婚最早出现于三国时期。曹冲是曹操最疼爱的儿子，但是还没有结婚就夭亡了。曹操非常难过，就聘请了甄氏的女儿来和曹冲完婚合葬。冥婚最初只在上层阶级中流行。到了宋代，民间为死者操办婚事的风气开始盛行。据《旧唐书·萧至忠传》记载：“北俗男女青年当嫁娶，未婚而死者，两家命媒互求之，谓之鬼媒人，通家状细帖，各以父母命祷而卜之。”也就是说，在宋代，为未婚而死的男女举行冥婚已经成为一种风俗了。到了元明清三代，这种风俗有增无减。即便是现在，在边远的地区，也还有冥婚现象。

冥婚虽然是一种陋俗，但是有着深厚的历史文化渊源。古话说“不孝有三无后为大。”子女未婚夭亡，父母自然伤心，同时还担心今后无人祭祀未婚夭亡了的子女。因此，举行冥婚对于父母来讲，在心理上是一种莫大的安慰。

新娘为何要坐花轿？

花轿又称为“花担子”，在传统的婚姻礼俗中，一顶花轿是不可或缺的道具，由此衍生出上轿、起轿、喝轿、宿亲、翻镜、压街（颠轿）、落轿等一系列繁文缛礼，把整个送嫁迎娶活动的喜庆气氛推向高潮。

起初人们迎娶新娘用的是车子，直到南宋年间，乘轿之风大兴，“坐花轿”才被普遍应用于婚嫁之中。相传宋高宗南渡之初曾遭金兵拦截，幸为一个宁波村姑所救。两年之后，因找不到那位救驾有功的姑娘，宋高宗便下圣旨：今后凡是宁波女子出嫁，特许乘坐四人抬的轿子。四抬轿子正好是皇后所坐八抬鸾驾的一半规格，所以宁波人后来一直自夸他们的花轿是“半副鸾驾”。慢慢地，其他地方的人也学了样，这个风俗就此传了下来。所以，迄今还有一些老辈人管新娘乘坐的花轿叫“四明轿子”，因为明清宁波是四明村的代称。

围绕新娘坐花轿的婚俗，又衍生出很多习俗。比如新娘上轿后，轿夫要讨利是酒钱，否则不起轿，叫做“起担子”；村人不让迎亲花轿进女方家大门，索取吉利钱，叫做“拦门”。轿子回去时照逆时针方向走，否则会生男不生女，或生女不生男。与现在的轿车一样，花轿也有奢华与简单之分，以彰显主人家的身份、地位。

新娘哭轿是怎么回事？

哭轿也称哭嫁，是汉族、土家族、藏族、彝族等的传统婚姻习俗。现在，很多姑娘出嫁不兴哭嫁，有的甚至没有听说过。这种风俗在比较偏远的地区以及一些少数民族聚居区，依然保留。姑娘们在出嫁的时候要用哭的方式来表示自己内心的感情。

结婚是人生一大乐事，为什么要哭呢？有人说，这是因为姑娘舍不得娘家，哭表示对娘家的依恋之情；有人说，这是对包办婚姻的控诉，表示姑娘对将要到来的婚姻的反抗和失望。当然，有的姑娘对自己的婚姻非常满意，也不愿意流泪，但是出嫁时必须哭泣，因为这是一种风俗。

这种风俗是怎么来的呢？有人类学家认为，这要追溯到人类早期的母系氏族制度。在母系社会中，女人居于主导地位。到了父系社会，女人的地位一落千丈，她们必须从属于男人，成为男人的附属品。因此，姑娘们在出嫁的时候就会哭泣，表示她们对于社会地位改变的痛苦。这种说法也不无道理。

一般说来，哭嫁带有表演性质，但也有真实的成分。婚姻是人生的转折点。出嫁对于一个少女来讲，意味着离开生养自己的家，离开疼爱自己的父母，离开无忧无虑的少女时代。她们对于将要到来的婚姻生活，既憧憬，又担心。所以，哭嫁在一定程度上真实地反映了姑娘们内心世界复杂的情感。

新娘下轿有什么特别的讲究吗？

在我国古代，用轿子将新娘迎娶进门，是民间非常盛行的风俗。关于上轿、抬轿、下轿等，都有很多讲究。在有些地方，倘若女方对男方不满意，就迟迟不肯上轿，等到男方答应自己提出的条件之后，才肯上轿。有些地方还有这样的风俗，新娘上轿之后，娘家会将轿子锁起来。据说，这样做是为了防止女妖进入轿子，以假乱真。

新娘子下轿的时候，也有许多有趣的仪式，其中比较重要的有三个：

一是撒谷豆。在迎亲那一天，新娘花轿到的时候，新郎家会将谷豆、瓜果和银钱撒在门外。据说，这样能够辟邪。

二是转毡褥求福。古人认为，新娘子下轿的时候，脚不能踩平地，否则就会不吉利。这是因为，平地是“贫地”的谐音，不踩平地就是“不践贫地”。这样，新娘嫁过来之后，小两口的生活就会富裕。于是，人们就在新娘下轿的地方铺上红毡。如果新郎家家境不够富裕，没有太多的毡子，就会安排人将新娘踩过的红毡传到前面去，一直到新娘进入新房。有的地方也用青布席子来代替红毡子。

三是带镜子。古人认为，镜子可以照出人的影像，能够镇邪。新娘下轿后，会有人专门拿着镜子在前面引导。据说，这也暗喻新婚夫妻肝胆相照。

“传代”是怎样的一种风俗？

在新郎新娘拜过天地之后，许多地方都有这样的风俗：在通往洞房的路上铺上麻袋，让新娘踩着麻袋进入洞房。选择用麻袋铺地是因为“袋”和“代”同音，叫做“传代”。

所谓“传代”，就是传宗接代的意思。这种风俗在唐代就出现了。最初，人们用毡子铺在地上。后来，因为毡子比较贵重，人们就改用布袋，非常穷苦的人家则用草席。无论用什么，都具有“传宗接代”的意义。

“传代”这种风俗的目的，是祈祷新娘早生贵子。古人结婚，很重要的一个原因就是传宗接代。结婚之后，倘若生下的不是儿子，而是女儿，男方有权将妻子休了。这是因为古代中国是一个宗法制社会，人们非常看重祭祀。倘若没有子嗣，死后就不会有人祭祀。所以，人们借用“传代”这一风俗来表示对子嗣的期望。

现在，“传代”这种风俗逐渐消失，只在比较偏远的地方流行。

“囍”字是怎么来的？

在结婚的时候，人们会在男方家和女方家的墙上、窗户上、门上都贴满“囍”字。古话说，人生四大乐事：久旱逢甘霖，他乡遇故知。洞房花烛夜，金榜题名时。结婚只是其中的一件，为什么要写两个“喜”字呢？相传，这和我国北宋时期著名政治家、文学家王安石有关。

王安石早年才华横溢，满腹经纶，很小的时候就被人称作天才。他成年之后进京赶考，住在舅舅家。一天，舅舅家隔壁的马员外出对联招女婿。王安石对得很好，马员外就决定将女儿嫁给他。在他结婚那天，锣鼓喧天，鞭炮齐鸣。正要举行婚礼的时候，飞马来报，说他在这次考试中高中状元。王安石喜上加喜，跟马小姐拜过天地之后就进了洞房。进入洞房坐下之后，马小姐笑着说：“王郎你才高八斗，学富五车，现在高中状元，一举成名，今晚又是洞房花烛夜，真是‘大登科’遇上‘小登科’，双喜临门啊。”王安石听妻子这么说，非常兴奋，就提笔在纸上写了两个“喜”字，贴在门上。写完之后，他又吟了一首诗：

巧对联成红双喜，天媒地证结丝萝。

金榜题名洞房夜，小登科遇大登科。

从此之后，结婚贴“囍”字就逐渐成为风俗，一直流传到现在。

“阿注”婚姻是怎样的？

在我国云南西北部，泸沽湖边，居住着一个几乎与世隔绝的纳西族支系——摩梭人。在婚姻方面，他们保留着远古母系氏族时“阿注”婚姻的特点。

“阿注”是朋友和伴侣的意思。“阿注”婚姻的特点是：男不娶，女不嫁，男女结婚之后不在一起生活，都居住在自己的母亲家里。晚上，男子到自己看中的女方家睡觉，第二天清晨离开，回到自己的家里从事生产劳动。如果他们生了孩子，由女方教育抚养，男子没有抚养教育的责任，父女或者父子之间不刻意保持任何联系。这种婚姻结合自由，分离也很自由，长的可以保持几十年，短的可能就是一两个月，甚至只是当天夜晚。无论男人还是女人，一生中都可以和很多人发生性关系。

“阿注”这种婚姻形式非常简单。一对男女相遇的时候，如果彼此满意，就会交换信物，缔结“阿注”关系。建立“阿注”关系后，男女双方要举行婚礼仪式。在仪式上，没有烦琐的礼节，不过是双方交换礼物。结婚后，双方开始同居。最初，男子需要躲着女子的家人，悄悄进入女子的房中。一段时间之后，他们才可以公开同居。

因为这种婚姻比较自由，有的女子可能同时和几个男子发生关系，而男人们在同居后就离开，所以，出生的子女大多不知道谁是自己的生身父亲，也没有任何来往。这样，民间才有“只知其母，不知其父”的说法。现在，随着泸沽湖的开发，这种婚姻习俗渐渐消失。

相亲是什么时候开始兴起的？

在古代，结婚完全由父母做主，丈夫或者妻子的模样，只有进入洞房掀开红盖头之后才知道。新中国成立之后，风气渐开，父母不再包办婚姻，青年男女可以自由选择自己心仪的对象。在这一时代背景下，各地开始出现了“相亲”的习俗。

相亲有“偷相”和“明相”之分，也就是暗地打听和公开走访的区别。一般来讲，男女双方相距较远，对彼此的情况不了解，就会私下托人打听对方的家境和品行。如果满意，才公开相亲，这叫做“偷相”。女方觉得般配，其父母或者哥嫂就会在媒人的陪同下，在约定时间去男方家走访。走访主要有两个目的：一是看男方家境如何，免得自己的亲人嫁过来受苦受累；二是看男方人品怎么样。女方家第一次去相亲有所禁忌：不管成不成，不抽烟也不喝水，看完就走。

高山族“拔牙定终身”？

高山族是我国台湾地区最古老的民族，因为独特的地理条件，有的地方还保留着远古氏族社会的风俗习惯。“拔牙定终身”就是其中的一种习惯。

高山族的青年男女恋爱结婚非常自由，父母很少干涉。当一个女孩子长到结婚年龄的时候，家里就会让她单独居住。这个时候，女子要讲究穿戴，好博得青年男子的欢心。每当明月升起的时候，青年男子穿戴整齐，前去自己中意的女子的房前求爱。在女子的房前，他们一般用歌声传达爱意。经过一段时间的相处之后，如果双方都很满意，他们就会拔下自己的两颗门牙互赠，表示对爱情忠贞不渝，确定终身大事。这就是所谓的“拔牙定终身”。父母知道后，就会积极为他们准备结婚用品。

阿细人“一担清水定终身”？

彝族是我国的少数民族之一，他们的婚姻习俗有自己的特点。

彝族青年举行婚礼的时候，全村的人都要去参加。在婚礼上，只有有钱有势的人和女方家的长辈可以给男方家送礼。否则，就会被认为是看不起男方家。男方家带领迎亲队伍去女方家迎亲，刚踏进女方家大门，藏在一旁的几十名姑娘会将已经准备好的几十盆水劈头盖脸地泼向他们。迎亲队伍无处可藏，大多都被泼成落汤鸡。这一仪式表示对客人的欢迎。

阿细人是彝族的一个支系。他们结婚的时候，既不摆酒席款待亲朋好友，也不请客收礼。在举行婚礼的第三天早晨，新郎新娘到娘家认亲。新郎一进门就要挑水。在阿细人看来，水象征着心灵的洁净，挑了认亲水，才算成家。

彝族有什么特别的订婚风俗？

彝族的订婚方式非常奇特，主要分三次进行。

第一次叫做“吃允口酒”。青年男子如果看中了哪家姑娘，就会请媒人前去提亲。如果女方父母答应，就叫做“允口”。随后，媒人回到男方家，将这个消息告诉男青年。男青年和媒人背上一壶酒去女方家喝酒，就叫“允口酒”。

第二次叫做“吃烧鸡”。喝完“允口酒”回家之后，男青年的父亲和男青年以及媒人，带上两只鸡、一对牛角酒去女方家。女方家将这两只鸡杀掉，款待客人。此外，四只鸡腿要分成两包，男女两家各拿一包，作为结婚的凭证。

第三次就是结婚。男方给女方家送布匹、钱财，比较有钱的送猪、米等。礼物送到女方家之后，一般会被女方家的亲朋敲打。当地人认为，打得越重，新婚夫妇今后就会越富贵。此外，敲打本身也是对客人的欢迎。

现在，仅有比较传统的地区还保留着这一风俗。

抢婚是怎么一回事？

抢婚，顾名思义，就是未婚男子将自己喜欢的未婚女子抢到自己家中，和她结婚成亲。我国云南地区的几个少数民族都有这样的习俗。其中，以彝族的抢婚最为有名。

在古代，彝族分为白彝和黑彝。其中，黑彝是贵族，也只有他们才能抢婚。黑彝姑娘出嫁之后，其父母在桌子上放一块猪肉。男女双方为了得到这块肉，便进行一场你争我抢的“搏斗”，直到男方抢到那块肉为止。在抢婚前，男青年邀上一些伙伴，悄悄藏在女方家周围。之后，男青年唱起山歌，引诱女孩子前来约会。起初，女孩子的父母严加防范。时间久了，父母感到疲劳，女孩子就会设法通知等在房外的男青年。男青年得到信号之后，就会和伙伴们冲进房屋，由新郎把新娘背出来，其他人拦住新娘的父母。这样，抢亲就算成功了。

在抢婚中，也有假抢的。青年男女在互相爱慕的基础上，以假抢的形式先将女子领到男家，之后再补上求婚仪式。男青年和抢亲者和姑娘事先约定好的地点，将姑娘悄悄领回家。按照彝族的风俗，女孩子被领到男方家，就意味着正式缔结夫妻关系。事后，双方再补办相应的仪式。

现在，这一风俗还广泛存在于偏远的地区。

侗乡婚礼上没有新郎吗？

侗乡位于湖南、广西和贵州三省的交界处，那里的结婚风俗非常有意思。

侗族青年结婚的时候，洞房里空空荡荡的，只有一张架子床。结婚当天下午，女方请一些人将嫁妆抬到婆家，并送进洞房，其中包括一条包着红蛋的崭新花被子。花被子打开之后，人们不分男女老少，一哄而上，争着去抢花被子里面的红蛋。抢到红蛋意味着交上好运，不曾生小孩的妇女将生小孩，老人将长寿，商人会发财，小孩长大后将非常健康。

入夜之后，新娘在一群女孩子的簇拥下步行来到婆家。在新娘到来的时候，婆家的所有人都要躲起来，不许看新娘。等到新娘在堂屋中坐定，婆家人才可以出来。青年男女们聚在堂屋里，开始对歌，要唱到尽兴方才罢休。对歌结束后，新娘在伴娘的陪同下回到娘家。在婚礼的整个过程中，新郎一直都没有露面。在婚礼期间，他只能充当招待员，负责洗碗、端茶、倒水、送客等工作。

新娘回家后，男方家借口有事，去请女方。新娘每次来到男方家都有姑娘陪同，因此没有同房的机会。这样半年之后，新娘才会独自来到男方家，他们的夫妻生活才真正开始。

什么是合卺？

说到合卺，很多人会觉得陌生，但说到它的俗名——交杯酒，却是众所周知的。

合卺不在三书六礼之列，但在自古以来的婚姻程序上都非常重要。关于合卺，在《礼记》中就有记载。上古时代，人们举行合卺时采用的酒杯是匏瓜。人们将匏瓜一分为二，用线连起来。结婚的时候，新婚夫妇一同饮酒。用匏瓜做酒器有着深刻的寓意。匏瓜是苦的，酒是甘冽的，新婚夫妇共同用匏瓜做的酒器饮酒，至少有两层含义：第一是希望新婚夫妻琴瑟和谐，幸福美满；第二是希望新婚夫妇在今后的生活中互相体谅，同甘共苦。

到了宋代，人们不再用匏瓜，而改用普通的酒杯。据孟元老《东京梦华录》记载：“用两盏以彩结连之，互饮一盏，谓之交杯。”从此之后，合卺就渐渐被“交杯酒”取代。现在，人们用一条红绳拴着两个酒杯，倒满酒后，新郎、新娘各端一杯同时饮酒，喝完半杯之后，交换酒杯，一起喝完。也有的地方是新郎、新娘各端一杯酒，男女左右交臂同饮。

客人为什么要闹洞房？

闹洞房是我国婚礼中必不可少的环节，通常被看成婚礼的高潮。相传，洞房中经常会有狐狸和鬼魅作祟，闹一闹能够驱逐邪灵的阴气，增强人的阳气，因此民间有“人不闹鬼闹”的说法。闹洞房这一风俗和我国古代的婚约制度有很大关系。在古代中国，男女在结婚之前大多没有见过面，因此相互间会觉得陌生，闹洞房能够让他们消除陌生感，从而开始美好的新婚生活。另外，闹洞房还能让亲朋好友们彼此熟识，增进感情。

有一句俗话叫做“三天不分大小”。意思就是说，新婚后三天内，不分男女老少，都可以到新房里去“闹”一番。闹洞房的方式，各地并不一样。但就总体而言，无外乎“文闹”和“武闹”两种形式。“文闹”就是用比较文雅的方式闹洞房，人们往往会向新郎新娘提出一些刁钻的问题，令他们不能回答，或者不好意思回答。这样的方式往往能够让新婚夫妇去掉羞涩，愉快地开始家庭生活。而“武闹”则是用粗野的方式闹。采用这种方式闹洞房的人，不仅满口污言秽语，而且可能对新娘子动手动脚，做出一些有违礼制的事情。在古代，“武闹”有的时候会给新娘带来身心伤害，有人甚至因此自尽身亡。因此，闹洞房要有一个限度，避免好事变成坏事。

婚后为何要“回门”？

按照我国风俗习惯，结婚之后，新娘要领着新郎一起回娘家，通称为“回门”。回门是我国最重要的嫁娶礼仪之一。严格说来，整个婚礼要等新娘回门才算圆满结束。因为地域的差异，我国各地回门时间不一，有的在婚后第二天，有的在婚后第四、五、七天。不过，大多数地区都是在婚后第三天回门，因此回门也被称为“三朝回门”。

新娘结婚之后，为什么要回娘家呢？新郎为什么要跟她一起回去呢？一般认为：女孩子在出嫁之前很少离开父母，现在出嫁了，一定会很想念爹娘，回家看望父母是人之常情，同时还有不忘本的意思在里面。而新郎跟着一起去，则是向岳父岳母表达自己的感激之情，同时增强双方的感情。新郎新娘一起回门，还表示他们夫妻恩爱，比翼双飞。

按照我国汉族的习惯，新娘回门不许留在娘家睡觉，必须当天赶回，这是因为民间一直有新婚一个月不空房的习俗。倘若有特殊情况不得不留宿娘家，新婚夫妇也不能同房。回门在我国的历史非常悠久，现在很多地方都还非常讲究，也非常隆重，它是一种不可少的礼节。

结婚为何又被称为“秦晋之好”？

人们往往将结婚称为结秦晋之好。这是什么缘故呢？这还得从春秋时期说起。

春秋时，秦、晋是两个相邻的大国。秦穆公为了实现霸业，主动向晋国示好。公元前654年，晋献公将自己的女儿伯姬嫁给了秦穆公。后来，晋国内乱，晋献公即位后的两个儿子夷吾和重耳都出逃到其他国家避难。晋献公死后，夷吾向秦穆公许诺，倘若自己登上王位，就割让河东五城作为报答。在秦穆公的支持下，夷吾顺利登上王位，史称晋惠公。晋惠公即为后不但未履行诺言，反而三番五次派兵骚扰秦国边境。公元前645年，秦国发生饥荒，晋惠公不但不救援，反而趁机发动大军进攻秦国。秦军将士同仇敌忾，最终俘虏了晋惠公。双方谈判，晋惠公同意将太子圉留在秦国做人质，并割让河东五城。后来，秦穆公为了笼络太子圉，将自己的女儿怀嬴嫁给他，两国的关系更加亲密，秦国还将河东五城归还给晋国。

按理说，两国的关系应该非常稳固了。可是，不久后晋惠公病重，太子扔下妻子，悄悄回到晋国争夺王位。秦穆公大怒，立即决定帮助重耳当上晋国国王，还要将女儿怀嬴改嫁给他。公元前636年，秦穆公派兵护送重耳返回晋国，并帮助他登上王位，史称晋文公。从此之后，秦晋两国和好如初。

秦晋两国虽然互有矛盾，但一再联姻，后人就将两家联姻称为“互结秦晋”或者“秦晋之好”。

“举案齐眉”为何被用来形容夫妻相敬？

梁鸿是东汉时期著名的文学家，学富五车，品德高尚，许多人都想将女儿嫁给他。梁鸿一再谢绝这些人的好意。同乡孟家有一个女儿，长相很丑，而且又胖又黑。每次家里面为她选择婆家，她都不同意。父母问她原因，她说：“我要嫁像梁鸿那样贤德的人。”梁鸿听说后，就下聘礼，准备娶她。

结婚那天，孟氏穿了很多名贵的衣服，打算让自己显得漂亮一点。婚后七天，梁鸿一句话都没有说。孟氏就走到他面前跪下：“我听说你有贤名，立誓非你不嫁；而你也拒绝了很多人，最后选择了我。可不知为什么，婚后，你一直不说话，我有什么过错吗？”梁鸿说：“我希望我的妻子能穿粗布麻衣，跟我一起隐居山林。你却穿着名贵的衣服，怎么可能是我理想中的妻子啊？”孟氏说：“我只是想考验一下，你是否真是我理想中的贤士。我早有准备。”说完，她就起身去卧室里换上粗布衣服，并来到屋外架起织机，动手织布。梁鸿看了很高兴，为她取名为孟光，字德曜，意思是她的仁德如同光芒般闪耀。

后来他们去了霸陵山中隐居。梁鸿不久后被朝廷征召入京为官。他们二人到了无锡，住在一个大族家走廊下的小屋中，孟光靠给人舂米为生。梁鸿每次回到家，孟光都准备好食物，低着头将食物举起来给梁鸿。孟光用这样的方式表示对丈夫的尊敬，而梁鸿也恭恭敬敬地用双手接过盘子。后来，人们将这个故事引申为“举案齐眉”，用来形容夫妻相互尊敬，婚姻美满。

什么是“群婚”？

群婚是人类初期的一种婚姻形式，存在于人类诞生之初到母系社会前期。所谓群婚，就是指一个群体的男子和另一群体的女子集体通婚，而群体内部的男女则禁止通婚。历史上，亚洲、欧洲、美洲都存在过这样的婚姻形式。群婚进一步发展之后，就成为对偶婚。随着时代的进步，群婚这一形式早已绝迹。但是，现在我国民族中流行的婚前性行为、姊妹共夫、兄弟共妻、一夫多妻等婚姻习俗，都有着群婚的遗迹。其中，在我国一些少数民族地区流行的转房婚，就有群婚的特点。

在古代，女子出嫁后就成为男家的财产。倘若丈夫死了，寡妇必须留在男家。不愿意守寡的，就由家中的长辈决定她的再婚对象。通常来讲，弟弟可以娶哥哥的妻子，哥哥也可以娶弟弟的妻子。甚至，在不同的辈分之间也可以转房。譬如叔叔可以娶故去的侄子的妻子，侄子也可以娶守寡了的婶婶，或者伯母。蒙古族很长时期实行这种转房形式。据《马可·波罗游记》记载：“鞑靼可娶其从兄妹，父死可娶其父之妻，惟不娶生母耳。娶者均为长子，他子则否，兄弟死亦娶兄弟之妻。”比如，明代土默特部的阿勒坦汗去世后，他的小妾三娘子转嫁给他的长子黄台吉；黄台吉死后，三娘子又转嫁给他的长子扯力克。

我国西南地区的怒族、彝族、佤族、独龙族、阿昌族、苗族，以及东北地区的鄂伦春族、鄂温克族等，都较长时期地流行过“转房婚”。

古代也可以离婚吗？

我国古代的婚姻制度是非常严格的，因此有人会问：“古人可以离婚吗？”是的，古人可以离婚，但不像现在这样简单和自由。纵观古代婚姻，我国离婚的情况主要有以下几种：

1.神灵判决。我国西北地区的一些民族，都采用这种方式离婚。当夫妻双方觉得无法共同生活下去的时候，丈夫要当着见证人的面说三声休妻的话，所谓神灵判决，就是说要有神灵作证。

2.出妻制度。出妻，即丈夫强制性休妻。这是我国古代社会最主要的离婚方式。按照儒家的伦理，男子有七种理由可以休妻，即所谓“七出”。这七个理由分别为：父母不喜欢儿媳妇，妻子没生男孩子，与人通奸，嫉妒，有麻风病，离间丈夫家的亲属关系，盗窃（其中包括私自动用家庭财产）。

3.民间调解。在我国古代，许多离婚都是经过民间调解的。夫妻离婚，不必惊动官府，只要丈夫写好休书，再请公证人见证就行。

4.义绝制度。所谓义绝制度，就是用法律强制离婚的方式。夫妻间因为某件事情，可能已经恩断义绝。这个时候，他们不能继续在一起，而应该按照法律规定解除婚姻关系。

5.呈诉离婚制度。现在，几乎所有的离婚都属于这一范畴。而在古代，采用官府判决离婚的，主要有以下几种情况：一是逼良为娼；二是将自己的妻子典当给别人；三是妻子的近亲被丈夫强奸，或者丈夫的近亲强奸了妻子。这几种情况，都必须由官府来判决，最后离婚。

什么是送终？

在我国风俗中，给亲朋好友送礼物的时候，切忌送钟。这是因为“送钟”与“送终”同音，有诅咒的意思。

所谓送终，就是指为死者办理后事，也指死者在临终的时候，亲人在旁照料。生死事大，从此阴阳两隔。死者在临终的时候，都希望同自己的亲人见面，作最后的诀别。由亲人守着瞑目就叫“送终”。在我国风俗中，送终是一件大事，因事不能参加的亲人大多会抱憾终身。

齐桓公是春秋五霸之一。他刚咽气，五个儿子为了争夺王位打了起来，刀剑甚至从他的身上划过。后人以此为戒，有钱有权的人临死前都会立下书面遗嘱，避免悲剧的发生。病人在临死前，需要有人在背后扶着，让身体呈睡卧之状，用手托住病人的下巴，并迅速抹下眼皮。病人口张着，就表示生前想吃的东西没吃上；还睁着眼睛，就表示自己想见到的亲人还没见到。临终的时候，所有的外人都必须回避，倘若参与了，就要为死者披麻戴孝，等到丧事结束之后才能离去。

招魂是怎么回事？

招魂，在古代称为“复”或者“复魂”，一般在人初终的时候举行。所谓初终，就是向死者诀别。古人认为，人由肉体和灵魂两部分组成。人死是因为灵魂离开了肉体的缘故。因此，在死者刚刚断气的时候，亲人们都要登上高处去招魂。招魂有两层含义：一是表示对刚刚去世的亲人的依依不舍；二是希望通过这种方式，使灵魂回到肉体，从而让死者复活。

在举行招魂仪式之前，需要检验人是否断气。这种检验的方法，通常是将比较软、比较轻的新丝绵悬挂在死者的口鼻处。倘若丝绵动，就证明人还活着；不动，就可以宣布死亡。确定死者断气之后，招魂仪式就开始了。负责招魂的人穿着礼服，从东南面的檐角登上屋脊，之后站在屋脊的正中，用竹竿挑着死者平时穿的礼服，面朝北方呼唤死者的名字，一共三次，期望死者的灵魂回来。呼唤完毕之后，招魂者用竹竿将衣服卷起，放到屋檐下，由掌管衣服的人接住，覆盖到死者身上。招魂者从西北边的屋角处下来。招魂仪式结束后，必须耐心等待一天。倘若一天后死者还没有复活，才能正式操办丧事。

招魂在我国的历史非常悠久。在经典名著《楚辞》中，《招魂》和《国殇》都有对招魂的描写。由此可见，早在春秋战国时期的楚地，招魂就已经非常流行。招魂这一风俗一直传承到明代。明朝灭亡之后，人们不再施行这一风俗。现在，我们只能通过书本去想象那古老而又悠久的仪式了。

停尸仪式是怎么回事？

为死者举行招魂仪式的第二天，如果死者还没有复活，就要立马为其举行停尸仪式。

停尸仪式虽然在招魂仪式之后，但在死者还没有咽气的时候就已经开始了。首先，垂危的病人如果在卧室里将要断气，要立马抬到厅上，即出厅。倘若来不及抬已在卧室中咽气了，要立马把床帐拆掉，否则就会被认为罩于“天罗地网”，死者的灵魂会永世不得超生。在死者断气之前，要给他把寿衣穿好。死者断气停尸在床上，要将一包银子和一包钱分别放在他的左手和右手中。民间认为，这样做能够给子孙带来福气，让后代繁荣昌盛；同时，停尸床上不能再用平时用过的枕头，改用冥币做成的枕头。死者的尸体要用冥币做成的大元宝覆盖。这些工作做完之后，还要在死者的脚下放两块砖。这一仪式结束之后，才能向亲友报丧。

因为地域的差异，各个民族的停尸仪式不大一样。汉族的停尸仪式是仰卧直肢，而一些少数民族则是坐肢体。停尸这一仪式一直流传到现在，但其中的很多程序都已经被淘汰了。

报丧仪式如何进行？

报丧仪式就是将丧事举办公开化。这一仪式紧跟在停尸仪式之后。我国早期的经典文献《礼记》和《史记》中都有相关记载。可见，报丧仪式的历史非常悠久。据学者考证，早在周代，报丧仪式就已经非常成熟了。

报丧要根据死者的身份进行。倘若死者的身份地位比较崇高，譬如皇帝，政府就会向全国发布消息。如果死者身份比较普通，其子孙必须身穿孝服，或者是披头散发，赤脚赶到亲友家报丧。如果在前去的路上遇到亲朋好友，就要立即跪在地上磕头，向他们报告凶讯。还有的人家可能因为太忙，或者人口较少等原因，无法亲自去亲友家报丧，就请别人代劳，或者是送讣告丧帖等书面通知。现在，很多地方都不举行招魂仪式，在死者当天就报丧。另外，他们也不亲自到亲朋好友家去报丧，而是用放炮、鸣枪、奏放哀乐等形式通知，好让邻里前来吊丧。

因为生活习俗不同，各个民族的报丧方式也不一样。生活在贵州省北盘江流域一带的布依族，报丧方式就非常奇特。死者去世之后，家属并不及时报丧，而是要将死者的下葬日期、地点等都确定之后再报丧。报丧的时候，死者的亲属则请一个青年邻居一同前往。他们手上拄着拐杖，到所有的亲友家去报丧。亲友要招待报丧者一顿饭，不管报丧者肚子饿不饿，他们都必须吃上一碗或者半碗饭。据说，这是报丧者替死者吃亲友家的最后一顿饭。

吊唁仪式如何进行？

吊唁仪式一般和哭丧仪式同时进行。吊唁又称“吊丧”或“吊孝”，是孝子孝女接待前来祭奠死者亲朋好友的仪式。报丧之后，孝子孝女就穿丧服，在死者的灵前设下灵堂，接待前来吊唁的亲友，陪伴哭灵。每当亲朋好友前来吊丧，孝子孝女都要下跪；同时，孝女放声大哭，孝子则低声啜泣。这至少有两层意思：一是对前来吊唁的亲友的感激；二是对刚刚逝去的亲人的沉痛怀念。

在汉族的丧俗中，亲友接到报丧后，会立即赶来吊唁。吊唁的人首先要给死者盖“红白被子”，也就是用一块五尺长、二尺宽的白布，上面镶上同样长、但只有一尺宽的红布，盖在死者身上。亲友比较多的人家，“红白被子”可以盖到一尺多厚。盖“红白被子”还有一个讲究，就是孝子必须是最先盖的。在吊唁仪式进行期间，还请和尚或道士来做道场，念经超度亡灵。超度者会给死者念经，烧冥钱，为死者引路，让死者的灵魂早日投胎。接下来，就要为死者洗脸。孝子捧着脸盆（脸盆中有几枚铜钱，或者硬币），一条白色手巾，上面覆盖着葵叶。有人打着火把在前面引导，亲友紧随其后。孝子一路哭泣，走到水边，将钱币和葵叶都洒在水中，然后打一盆水。回来之后，用手巾在死者头上凌空摇动，“洗脸”仪式就完成了。

某些地方的吊唁仪式中，还会出现“喊口婆”和“替代儿子”。“喊口婆”是有钱人家专门雇来哭泣的。而“替代儿子”是因为死者没有儿子，便花钱雇一个为他操办后事的人来尽孝。

哭丧仪式有什么讲究？

所谓哭丧，就是死者去世后，亲人用痛哭来表示怀念。

《礼记》等经典认为，哭丧至少有下面两层含义：

1.自己由父母所生，并且抚育长大，欠父母的恩情是永远还不完的。自己还没有让父母过上好的生活，父母就撒手人寰，心中感到悲痛，所以要哭。哭还可以表示对父母的感恩之情，表示自己做人不忘本。

2.死者独自一人孤零零地走向另一个未知的世界，亲人们用哭来表示深切的同情。

在整个丧葬过程中，哭丧最具特色，它贯穿于整个丧礼的始终。

礼制对哭丧的方式、时间、地点、对象等都有严格的规定。孝子或者孝孙在哭泣的时候不用出声，不必有动作，而是内敛的泣。当然，也有的人会因为过度悲痛而捶胸顿足。这时，身旁的人就会劝他节哀。

女子在痛哭之时，还要向身旁的亲人讲述死者生前如何克勤克俭，吃苦耐劳，慈爱平和，宣扬死者的功德，同时表明自己的遗憾和悲痛。女子在痛哭的时候，并没有特定的词句，大多是临场发挥。那些比较真诚的人的痛哭是非常有感染力的。《礼记》上说：“父母之丧，哭无时。”意思就是说，时时刻刻都要痛哭。过了一百天之后，由时时哭改为早晚哭。再过一段时间，就不必再哭泣，而要恢复正常的生活了。现在，大多人通常只是在丧礼上象征性地哭几声，寄托哀思。

入殓仪式怎样进行？

入殓是将死者的尸体转移到棺木之中，亲人向死者作最后告别的仪式。入殓仪式进行的时候，铺棺木、转移尸体、盖棺都有一定的程序。将尸体转移进棺木之后，还要在棺前设灵堂祭奠。

按照汉族的风俗，棺材的摆放应该呈南北向，和住房呈丁字形。死者入殓前，要先铺棺木，在棺木底铺上八根高粱秆，上面铺一层谷草，谷草上面再铺一层黄纸。据说这样做，死者的灵魂就能高高升上天堂。入殓的时候，要用床单或者毛毯遮挡在死者的头部，孝子抱住死者的头，不能让死者见到阳光。这是因为，民间认为死者是阴间的鬼魂，不能见到阳间的太阳。将死者的尸体放进棺木之后，要举行“开光”仪式。所谓“开光”，就是用棉球缠上三根筷子给死者净面。在有的地区，每擦到一个地方，就要说：“开眼光，亮堂堂；开耳光，听八方；开嘴光，吃牛羊；开鼻光，闻肉香。”净面之后，要将手中的筷子从房前扔到房后。开光的时候，孝子孝女可以见死者最后一面，但是不能哭，因为风俗认为眼泪落入棺木中是很不吉利的。开光仪式结束之后，亲友们开始大哭。这时，只是把棺木盖上而已，并没有钉死。如果有从远处赶来奔丧的人，还能见上死者最后一面。

入殓仪式多种多样，但无论如何，都是寄托生者对死者的悼念和哀思。

出殡仪式是如何进行的？

出殡是将装着死者的棺木送往事先选好的坟地的仪式，也叫“送死”，或者“发引”。按照丧葬习俗，出殡仪式一般分为辞灵、启灵、抬棺、引路、送行、路祭等几个过程。

在汉族的习俗中，在出殡前一天晚上，要为死者饯行。孝子孝女给死者扎彩纸。对于男性死者，要用彩纸扎两马一车；对于女性死者，要用彩纸扎一牛一车。其中，车是供死者乘坐的。此外，无论男女，还要用彩纸为他们扎一个小房子，让他们死去的灵魂居住。之后，就是辞灵，即亲友向死者作最后的告别。辞灵后，几位青壮年的小伙子会在负责人的引导下将棺木抬起来，这就是启灵。启灵的时候，孝子孝女们要跪着磕头，并在事先准备好的瓦盆里焚烧纸钱。一旦棺木离地，孝子就必须将瓦盆摔在地上。因为只有这样，死者才能在阴间花后人烧给他的纸钱。启灵后，青壮年们要将棺木抬到已经选定的墓地去。棺木大多比较重，最少也有十六杠，即需要十六个人抬着走。孝子拿着“灵头幡”在前面引路，女人们则送到大门的地方返回，不许跟随。这就是送行。在去墓地的途中，由大女婿沿途抛洒“买路钱”。民间一般用面值较小的硬币代替。途中如果遇到桥或者高山，还需及时拜祭。这就是路祭。此外，需要注意的是，抬棺去墓地的途中棺木不能落地，要一直送到墓地。因此，在出殡的时候，抬棺的往往有两批人马，相互替换，毫不停歇地将死者送到墓地。

下葬仪式有什么讲究？

下葬仪式就是将棺木埋入土中的仪式，它一般有挖穴、净穴、入棺、埋土、造坟等程序。

在汉族地区，人死了，要在送葬之前先将墓穴挖好。如果是东北地区，碰上冬天死人，更是需要如此。在已经挖好的墓穴里面，不能留下人的脚印，也不能落进人影，据说这样会将活着的人的灵魂压在墓穴里。在墓穴底部的两端，要各修两个小坎。这样，棺木入墓后恰好放在小坎上，人们就能将抬棺的绳子抽出来。将棺木放进墓穴的时候，必须借助绳索，而不能用手。一般说来，墓穴都是长方形的。至于方向，大多由风水先生决定。在一般情况下，头朝向附近最高的山。

棺木抬到墓地之后，要先放掉棺木上的“领魂鸡”。棺木放入墓穴之前，风水先生用一束茅草象征性地从墓穴的一端扫到另一端，并说：“旧鬼出去，新鬼进来。”这个过程叫做净穴。净穴后，人们在风水先生的指导下将棺木放入墓穴内。之后，孝子孝孙要围绕墓穴走三圈，每走一圈，要捧一抔土撒到棺木上。然后，所有的人一起动手掩埋，堆成圆形坟堆。在坟顶上，要用石头压三张纸，表示死者有儿有女；在坟前，要用三块石头堆成一道门的样子，向着高山，祈求家中兴旺。此外，还要在地上划一个圈，孝子孝孙就在里面焚烧纸钱祭奠。据说，划圈之后，孤魂野鬼就不会来和死者抢钱。

葬礼完成后，所有参加的人回到主办丧事的人家。在他家门前洗手，并用酒漱口。据说，这样就能避免晦气。孝子要向众人磕头感谢，并设宴款待他们。至此，整个下葬仪式才算完成了。

如何守丧有规定吗？

守丧，也叫做守孝，是生者在一定时间之内对死者表示哀悼之情的一种习俗。我国重视孝道，因此，在容颜、声音、言语、饮食、衣着、住房等方面都对守丧人作了严格规定。

在为父母守丧期间，不可以洗澡，要让面目黧黑，形容憔悴，这是在容颜上表现的哀戚之情。要哭泣，不能从容，要没间断地、波浪形地哭泣，直到声嘶力竭，死去活来，这是在声音上表现哀戚之情。说话的时候，不能追求文雅，要尽量简短，与丧事和死者无关的事情，一般只可以点头，不可以说话，这是在言语上表示哀戚之情。在守丧的前三天，守丧者一般什么东西都不吃，只在口渴的时候喝一点水。大殓之后，守丧者可以在早晚喝一点粥，以此充饥。这样持续三个月之后，才能够恢复正常饮食。在二十五个月的丧期之内，守丧者还不能喝酒吃肉。这就是在饮食上表示哀戚之情。守丧的人不能再居住在原来的房子中，而要在父母坟墓附近另外搭建一间草棚居住。睡觉的时候，孝子睡在草席上，并且不能用枕头，要枕在土块上，表示自己现在的生活与死者一样，这是在居住方面表示哀戚之情。在守丧期间，守丧者还必须穿上特定的丧服，这就是在衣着方面表示哀戚之情。

这样严格的规定，只有那些非常孝顺的人可以做到。即便是在古代，也很少有人能够一直坚持下来。到了现在，人们一般只在办丧事期间守丧。丧事结束之后，生活就基本上恢复正常了。

披麻戴孝的风俗是怎么来的？

家中长辈去世之后，子孙身披麻布衣服，头上戴着白色的头巾，送葬的人穿一身黑衣服，表示哀悼。这就是民间通常说的披麻戴孝。

关于披麻戴孝的来历，民间有一个传说。相传在很久以前，一个老婆婆有两个儿子。老婆婆辛辛苦苦将他们抚养长大，并给每个人都娶了媳妇。两个儿子成家之后，都不孝敬母亲。一天，老婆婆将两个儿子叫到跟前，对他们说：“假如某一天我死了，一定不要你们花一分钱。你们只要去看看树上的乌鸦和猫头鹰是怎么过日子的就行了。”两个儿子觉得母亲的话非常奇怪，就按照她说的细心观察。他们发现乌鸦和猫头鹰都非常细心地喂养自己的孩子。一段时间之后，他们发现，乌鸦老了，飞不动了，已经长大的小乌鸦就去外面捕食，并衔来放到老乌鸦的嘴里。等到小乌鸦老了，又有它的孩子衔食物来喂它，就这样一代代相传下去。猫头鹰呢？却刚刚相反。猫头鹰老了，飞不动了，它的孩子就将它吃掉。等到小猫头鹰变老之后，也被自己的孩子吃掉。就这样一代吃一代。细心观察之后，他们对自己的做法非常惭愧。于是，他们决定好好孝敬母亲，不料母亲就在这个时候去世了。兄弟俩非常后悔，为了表示他们的愧疚和孝心，在下葬那天，他们模仿乌鸦的毛色，穿一身黑衣服；模仿猫头鹰的毛色，穿一件麻衣，并一路下跪。希望通过这样的方式寄托对母亲的哀思和感激。自此之后，这个风俗就流传开来，并延续到现在。

什么是野葬？

野葬是一种非常原始的方式。我国原始社会时期的汉族，就是用这种方式处理死者的。那时，生产力水平非常低，人死之后，人们不懂得挖坑掩埋，更不知为死者造坟。通常，人们会将死者运到野外，用柴草盖好，之后就不管了。

我国蒙古族很长时期都用野葬的形式来处理死者。这种野葬仪式非常简单，亲友将死者的尸体放在车上，然后拉着车跑向荒野，不辨方向，一直到尸体被颠簸落地为止。尸体落地之后，赶车的人立马掉头回蒙古包。七天之后，死者的亲属到死者颠落地的地方观看。倘若死者被野兽吃了，尸骨无存，他们就会非常高兴，回家喝庆功酒。在蒙古族的观念中，这意味着死者已经进入天堂，非常吉利。倘若死者的尸体没有被野兽吃掉，亲人就很忧虑。在蒙古人看来，人生来吃肉，死去之后将自己的肉还给大自然，完全合乎情理。死者的尸体没有被野兽吃掉，说明死者生前犯了罪孽，这是上天对他的惩罚。这个时候，亲友们只好请喇嘛为死者念经，超度亡灵，好让死者进入天堂。解放之后，随着时代的进步，这一风俗逐渐消失了。

什么是树葬？

树葬，又被称为“风葬”，是一种非常古老的下葬类型。采用这种形式安葬死者的，主要是我国的一些少数民族。

在魏晋南北朝时期，东北的室韦族在父母死去之后，后代就将他们的尸体放在树上。到了两宋时期，生活在北方的契丹族也采用这种方式，父母死后，后代将他们的尸体放在树上。三年之后，他们将父母的遗体取下来，用烈火焚烧。

现在，我国北方的鄂伦春族、赫哲族、鄂温克族和南方大瑶山深处的瑶族，下葬方式都有树葬的遗风。鄂伦春人死去之后，丧事非常隆重，而且神秘。一般来讲，他们要用河水或者冰雪来清洗尸身。之后，再剥取白桦树皮做成一个特殊的棺木。将死者装进棺木后，寻找一个枝繁叶茂的大树，在枝桠之间搭起木架，将棺材悬挂在半空中。等到死者周年的时候，他们再将棺木取下来，择地下葬。在下葬的时候，如果是男性死者，要将他生前三宝——猎马、猎刀、猎犬和他一起埋葬；如果是女性死者，就会随同埋葬针线等。

赫哲族和瑶族大多实行土葬。但是，当死者是小孩子的时候，他们会选择树葬。在赫哲族人看来，小孩子的灵魂还没有长大，如果埋在地下，就会出不来。因此，他们将小孩子的尸体用白桦树皮卷起来，安放在树上。而瑶族认为，小孩子出生不久就死去，它的灵魂又回到了天上。但是，如果尸体不腐烂，灵魂就不能投胎转世。于是，为了让尸体烂得更快，他们用树葬的形式安葬那些早夭的小孩。

什么是火葬？

火葬这一风俗起源很早。据墨家经典名著《墨子》记载，在秦国的西面，有一个国家叫仪渠。仪渠国的人在亲友死后，会在空地上架起柴火，将死者遗体放在上面焚化。据说，这样做，死者的灵魂就会升天，而焚烧的人就是孝子贤孙。此外，匈奴、羌族等少数民族也实行火葬。

儒家思想认为，“身体发肤，受之父母，不可损也”。因此，人必须好好保护自己的身体，不能损坏。自汉代以来历届政府都将儒家思想奉为统治思想，所以统治者们大多严禁火葬。东汉时期佛教传入，促进了火葬习俗在我国的流行。由于佛祖释迦牟尼圆寂后，他的遗体是被火化的。此后，僧人们去世都要用烈火焚身。因为受佛教的影响，这种风俗便传播到民间，甚至有的皇族也采用火葬的方式。到了唐宋时期，火葬一度流行。鉴于此，宋太祖、宋高宗、明太祖等人都明令禁止火葬。明清时期的法律甚至规定，发现有人火葬要向官府告发，否则一并治罪。

火葬这种仪式相对简单，经济节俭，在人多地少的中国，越来越显现出它的优越性。在政府的倡导下，火葬又迅速地流传开来，被越来越多的人接受。

哪些民族实行水葬？

水葬这一习俗主要存在于一些少数民族之中。据文献记载，古时候，藏族对夭亡了的小孩和患上传染病无钱医治而去世的贫民，大多采用水葬的方式。在下葬的时候，人们用绳子将死者的头部和膝盖捆在一起，将双臂插进膝盖下，并牢牢固定好。由专门负责这些事情的人背到河边，扔入河中。有钱的人家则请一和尚为死者念经，念完经之后再扔入江中。

我国汉族有的地区也实行水葬。根据南朝齐梁时哲学家范缜记载，一些贫苦的人家无力安葬死者，就将尸体扔入水中，算是埋葬。在沿海地区，也有的人将盛放死者的棺木放在沙滩上，让海水冲走，也算水葬。

水葬很不卫生，可能污染水源，导致疾病的传播和扩散等，历届政府都明令禁止。现在，随着时代的进步，几乎没有人会采用水葬的方式来安葬自己的亲人了。

哪些民族实行天葬？

天葬这一习俗，主要流行于藏族和少数门巴族、裕固族。其中，以藏族的天葬仪式最为齐全，最具代表性。

藏族的葬仪非常多，除了天葬之外，还有火葬、水葬、塔葬、土葬等。人死后究竟要采用哪种下葬方式，要由喇嘛占卜决定。

什么叫“丁忧”？

古代的“丁”和“忧”和现在的意思不同。据《尔雅·释诂》解释，“丁，当也。”是遭逢、遇到的意思。据《尚书·说命上》，“忧，居丧也。”所以，古代的“丁忧”是遭逢居丧的意思。原指遇到父母或祖父母等直系尊长等丧事，后多指官员居丧。丁忧期限三年，其间吃、住、睡都要在父母坟前，不喝酒，不洗澡，不剃头，不更衣，并停止一切娱乐活动。

什么是“守制”，“守制”期间有什么不能做？

守制是封建时代的丧礼名。父母死后在穿孝期间必须遵守儒家的礼制，谓之“守制”，俗称“守孝”。守制期间，孝子要做到如下几点：

1.即使赶上科举，也不得参加考试。

2.不缔结婚姻（不娶不聘），夫妻分居不合房。

3.不举行庆典。如不能庆寿，不能给小孩办满月或百日等。

4.新年不给亲友、同僚拜年，要在门口贴上“恕不回拜”的字条。

古人下葬为何要有随葬品？

随葬品就是随死者一起放入墓穴里的物品。随葬品在传统葬礼上标志墓主的身份、地位。中国古代礼制对随葬品有所规定，随葬品要与死者生前身份、地位相对应，超过了级别为“逾制”。随葬品一般都用“明器”，就是礼仪性用品，象征着财富、身份、地位。最早的随葬品是生活用品，后来奢侈品也进入随葬品行列，如金玉器物、布帛绸缎、书画玩物等。宋代起，纸做的“明器”逐渐流行起来，还有一种是聚宝盆和摇钱树，至今在传统葬礼上仍能见到。中国的丧葬厚礼世界闻名，并且追随时代潮流，随时代的发展而发展。

第４章　风俗禁忌

什么是禁忌？

禁忌是人们对神圣的、不洁的、危险的事物所持态度而形成的某种禁制。通俗地讲，就是人们在日常生活当中约定俗成，认为绝对不能做的事情。禁忌有两个主要特征：危险和具有惩罚作用。人们为了自己的切身利益，为了使自己不受伤害，从而在心理上、言行上采取自卫措施，一旦做了不该做的事情，就会遭到鬼神的惩罚。因此，禁忌是在鬼神崇拜中产生的。

禁忌大致分为：原初阶段，主要表现为丧葬禁忌与祭祖禁忌，这是和鬼神信仰联系最直接的。次生阶段，将鬼神崇拜的禁忌制度化、礼仪化，有烦琐的规定，凡是认为不吉利的，都在禁忌之列。消亡阶段，从近代开始，随着科学逐渐深入人心，禁忌自然开始有所转换，有减少甚至消亡的趋势。

禁忌的本质是什么？

禁忌，顾名思义，就是指被禁止和忌讳的言行。这本来是古代人敬畏超自然力量或因为迷信观念而采取的消极防范措施。在古代社会生活中，禁忌起着几乎和法律一样的规范与制约作用。时至今日，由于人们对自然的认识逐步加深以及科学文化的普及，禁忌的神秘感和迷信观念逐渐消除。但是，仍有不少禁忌被保留下来，影响着人们的生活。禁忌多属封建迷信的表现，但其中不乏合理的因素，如礼仪禁忌等。随着近代科学的发展和人们文化水平的提高，讲究禁忌的人也越来越少了。

禁忌有哪些作用？

禁忌从本质上讲是原始社会唯一的约束力，是人类社会中所有带有规范性质的源头，在人们的日常生活当中发挥着重要的作用。禁忌的作用有几个方面：

1.教化功能。禁忌在民间已形成“劝惩”的信条，有增强阻止胡作非为的威慑力，在现实生活中的伦理教化作用，是一般教化形式所不能比拟的。

2.自我保护功能。禁忌告诫人们在接触某事物时必须小心谨慎，否则就会受到惩罚。这是抵御伤害的一种有力措施，因而它具有很强的自我保护功能。

3.维护社会秩序的功能。由于禁忌对人们的言行具有很强的约束力，不但可以发挥法律一样的效力，而且还有利于提高自觉能动性，有助于调整人与人之间的关系，维护公共秩序和社会秩序。

随着科学文化的发展、人们素质的提高，很多迷信的禁忌逐渐被遗弃。但有很多禁忌合乎科学要求，仍在人们的生活中继续发挥积极作用。

过小年有什么禁忌吗？

如今一说到过年，大家都觉得喜气洋洋，殊不知过年时也是有诸多禁忌的。

农历腊月二十三是祭灶日，又叫过小年。民间传说灶神是一家之主，他暗中观察一家人的善恶行为，每年的腊月二十三，就会升天向玉皇大帝汇报，作为赏罚的依据。人们在这天祭灶神，是让他“上天言好事，下界降吉祥”。这一天要把旧灶神像揭下来换上新的灶神像，用糖糊住他的嘴巴以免说坏话。男主人焚香跪拜祷告，女主人靠后站。因为民间有“男不拜月，女不祭灶”的习俗。屋外还要燃放鞭炮，欢送灶神上天。

除夕之夜有什么禁忌吗？

除夕之夜有很多禁忌。如忌言鬼、死、杀等不吉字眼，忌打碎碗碟、忌恶声恶语、忌泼污水、灯油泼地等。在吃年夜饭时禁忌更多。

1.语言禁忌。长辈给晚辈添饭夹菜时，如果吃饱了不想再吃，不能说“不要”，而是说“有了”。如果茶吃完了，不能说“没有了”，而要说“吃兴了”。这些吉利话，大人要教孩子说，否则新年不顺。避免说“破”“死”“病”“输”“败”等不吉利的字，如果是不小心说错了，要说“童言无忌”，以化解可能的不祥后果。

2.祭祀禁忌。吃年夜饭之前，要祭祀祖先，这时家庭成员和物品必须齐全，否则就是人不团圆，财不完整。祖灵请来之后，供桌两旁的座位任何人不得占用，意为不能和祖先争座位；不能吵闹，不能骂人，否则就是对祖先的不敬；大祭祖灵时，不能高呼小孩的名字，以免被无主鬼魂听到，造成小孩夭折。正式吃饭时，忌讳别人来串门，这叫“踩年饭”，会使一家人不得安宁。

3.守岁禁忌。吃完年夜饭，在通宵守岁时，也有一些禁忌必须遵守。如：不能大声说话，以免惊醒恶魔；不能照镜子，以免见“恶魔”；不能灯油泼地，导致祸害接踵而来；不能打碎器物，意味着这年会“破运”，如果不小心打碎了，要用红纸包起放在神案上，数天才可以化解。

除夕的禁忌很多，主要体现了人们趋吉避凶、乞求平安的心理愿望。

大年初一到初十各有什么风俗或禁忌？

正月初一忌花钱，叫“出财”。大年初一是一年的第一天，预示着一年运气，所以除了给红包，还要注意不能花钱，否则一年钱都不够花。如果去人家串门，要给人家带一根木柴，这叫“进柴（财）”，预示一年的财运都会好。

正月初二，出嫁的女儿要带着丈夫和儿女回娘家拜年，俗称“回门”。回门时不能空手，礼物必须是双数，单数不吉利。而且外嫁的女儿和丈夫只能中午在娘家用餐，称为“食日昼”，女儿必须回婆家吃晚饭。

正月初三俗称“赤口日”，是旧时阴阳家所定的禁忌日之一。在这一天容易与人发生口角争斗，因此人们均不外出向亲友拜年，只在家中祭祀神明。所以赤口日又称为“小年朝”。

正月初四忌出门，必须待在家里，因为“初四”与“出事”谐音，这一天出门不吉利。民间还说大年初四灶王爷要来查户口，不可外出。

正月初五这一天俗称“破五”节，因为之前的许多禁忌过了这一天都可以破除。而这一天又承载了人们太多的希望与寄托，所以这一天的禁忌也特别多；不能用生米做饭，要吃饺子；不准妇女串门，新婚女子也在这天归宁。另外，春节期间关门歇业的大小店铺也选择在初五这一天开市，因为正月初五为财神圣日，预示着招财进宝。

正月初六这一天被称为“马日”，要“送穷”，将过年期间的垃圾全部清除干净。这是我国古代民间一种独具特色的过年风俗。全国各地都有自己的送穷办法，虽不相同，但基本寓意都是一样的，都在于送走穷鬼。送穷的习俗反映了我国人民普遍希望辞旧迎新，送走旧日贫穷困苦，迎接新一年美好生活的心理愿望。

正月初七是中国传统习俗中的“人日”，也叫“人胜节”。传说女娲娘娘在造完了牛、马、猪、羊、鸡、狗等动物后，在第七天造出了人，因此这一天是人的生日。人胜节这天，不能走亲戚，不能出远门，要在家团聚。这天下午一般吃面，叫“拉魂面”，意思是过年时人们东走西串，心跑野了，要吃拉魂面，把心收回来，准备春耕生产。如果正月初七天气晴朗，则一年人口平安，出入顺利。

正月初八是谷子的生日，是一个可以预知一年运气的节日。如果天气晴朗，预示着这一年五谷丰登；如果天气阴暗，预示着这一年收成不好。正月初八还是众星下界之日，家家户户要制作小灯点燃祭祀，称为“顺星”，又叫“祭星”。寺庙在这天设坛祭星，接受布施。等天上的星出完了，各家各户都要举行顺星的祭祀仪式。取八字的读音，将正月初八演变成敬八仙节。正月初八还有“放生”的活动，体现了古人尊重自然的品德。

正月初九是玉皇大帝的诞辰，民间称“天公生”，道教称为“元始天尊”，是主宰宇宙最高的神。他代表着至高无上的“天”，因而他的生日人们都会举行祭典表示庆贺。传说天上的地上的各路神仙都在这一天隆重向天公祝寿，并祈求新的一年风调雨顺、平安健康。

正月初十是石头的生日，俗称“石头节”。“十”和“石”同音，所以民间禁忌搬动石头。所有的磨、碓、碾等石制工具都不能使用，并且还要烧香祭拜。除夕在石具上贴上春联之后，就禁止使用，只有过了正月初十，才能开封使用。

“龙抬头”我们要做什么？

农历二月二是中国民俗中的龙抬头节，又叫春龙节。

这一天对龙一定要祭祀，否则这一年风雨不顺，五谷不收。农家要在院子里用草木灰撒一个圆圈，放入谷子、黄豆、高粱、玉米、芝麻等五谷杂粮，俗称“填仓”，以此来祈求五谷丰登。

这一天吃面条叫吃“龙须面”，吃水饺叫吃“龙耳”，吃馄饨叫吃“龙眼”，吃饼叫吃“龙鳞饼”，以此来讨龙神的喜欢。腊月二十三杀的猪，猪头要留在二月二吃，是为了把最好的祭品献给龙王，称为“挑龙头”。

不愿上学的孩子，这一天要静坐读书，叫“望子成龙”。妇女要停止做针线活，以免误伤龙眼，让龙王生气。

端午节时有什么特别的风俗和禁忌？

农历五月初五是端午节。从农历气象上看，正是夏至的时候，是一年中阳气最盛的日子。五月本来就是“毒月”，端午节又是“毒日”，所以端午是九毒之首。这个时期是毒虫猖獗的时候，邪气会对人的身体构成伤害，因此端午节有很多禁忌。

端午节毒气伤人，要插艾草、挂菖蒲、喝雄黄酒来驱虫辟邪，保障一家人身体健康。祭祀时，如果心情悲伤不高兴，要与家人团聚或结伴郊游，调节身心健康。邪毒伤身，要严禁房事，女子要回娘家避灾。

恋爱有什么禁忌？

我国少数民族的恋爱比较自由，有些并不需要媒人的撮合，青年男女可以建立恋爱关系。不过，也要遵守一定的禁忌，只是不同民族之间略有不同。

1.农忙时节禁忌。傣族在每年的七月十五关门节到十月十五开门节，是农忙季节，青年男女是不允许谈恋爱的。

2.对歌禁忌。苗族、瑶族的男女青年喜欢以对歌的形式建立恋爱关系。但苗族规定不得在家中唱情歌，只能在田间或者姑娘们聚集的挑花场唱。小伙子吹芦笙，不准边吹边向寨内走，只能边吹边向寨外走。吹芦笙时也只能吹一对芦笙，不能两对以上同时吹，因为只有办丧事时才吹两对以上的芦笙。瑶族规定同一个村寨的青年男女不能对歌；老人在场时不能对歌；自己家中的人更不能对歌；男女二人单独相处或在僻静的地方也不能对歌。

3.幽会禁忌。崩龙族男女青年恋爱，父母不加干涉，男青年可以自由约会姑娘“讲话”，但只限定在家中谈恋爱，不能在外边幽会。山寨竹楼前有供男子出入的大门，后有供妇女通行的小门。男子约会姑娘时，要走小门，不得走大门。

4.身体疾病禁忌。民间忌讳身体健全的人与身体有残疾的人恋爱、结婚。汉族民间又有忌与有狐臭的人家结亲的风尚习俗，认为狐臭会传染，难治愈。还忌讳与有内疾的人结亲，包括与有性病的人结亲。

5.婚前性行为禁忌。中国绝大多数民族都禁止婚前性行为。在恋爱期间发生性行为是不道德、伤风败俗、见不得人的事，是要坚决禁止的。汉族强调“童贞”，女子尤甚，如果失去童贞，就会被社会和家庭所遗弃，造成婚姻的破裂，甚至有生命的危险。

婚礼有什么禁忌？

在我国风俗中，婚姻是人生历程中最为重要的大事之一，因此，婚礼方面的禁忌也很多。简而言之，主要有以下几种：

1.忌于鬼月，即农历七月完婚。

2.忌于农历六月完婚，这样有半月妻的意思，不吉利。

3.床必须放于正位，切忌和桌子衣橱等家具的尖角相对。

4.新婚前夕，新郎不能一个人独睡新床，而要找一个未成年的男童陪睡。

5.参加订婚的人，在订婚的当天不可扇扇子，否则便有拆散之意。

6.订婚喜宴结束后，双方都不可说再见，否则就有再婚之意。

7.新娘在结婚当天所穿的衣服中，不能有口袋，免得带走娘家财运。

8.新娘离开娘家时必须哭，哭得越厉害，今后的日子就会越好过，反之亦然。

9.新娘出门时，姑嫂都要回避，姑同“孤”、嫂同“扫”谐音，不吉利。

10.在迎娶途中，倘若遇到另一个迎亲队伍，“喜冲喜”会抵消彼此福分。因此，必须互放鞭炮，或者双方媒人交换花朵来化解。

11.结婚当天，所有的人都不能接触新床，直到晚上睡觉。新娘更是不能碰到床边。

12.结婚当天，新娘不能躺下，否则便有病倒床上之意。

13.在礼堂上，小孩不能哭，否则不吉利。

14.新娘进夫家门时，不要踩踏门槛，要跨过去。

15.生肖属“虎”的人或寡妇，不能观礼和进洞房。

16.新娘不要踩到新郎鞋，因为这样有羞夫之意。

17.回门当天，新婚夫妇必须赶在日落前回夫家，不能留在娘家过夜。万一有特殊原因不能回家，夫妻二人切忌同房，以免冲撞娘家，让娘家倒霉。

拜堂有什么禁忌？

拜堂俗称“拜天地”，是中国汉族及某些少数民族中典型的婚姻缔结的仪礼。一般是在男家中庭设香案，新娘和新郎在唱礼官的唱导下行交拜礼。拜天地有三项程序，一拜天地，二拜高堂，三夫妻对拜。在新郎新娘拜堂的过程中，也有许多禁忌。

如果公婆的年纪才四十出头，比较年轻，是忌讳受拜的，恐经受不起而折福。这时往往叫新郎新娘朝神龛叩拜。

在举行结婚仪式时，忌讳小孩和戴孝的人进入结婚厅堂。因为小孩常常会哭，结婚是件喜事，给小孩子一哭一闹，是很败兴的，不吉利。戴孝的人容易使人想起丧事，也是不吉利的。

避讳孀妇，避讳与新郎、新娘属相相同或相克的人，以及结婚多年无子女者，不能参与结婚事宜，更不能到拜天地的厅堂上来。陪伴新郎和新娘的人要双数，忌讳单数。

洞房里有什么禁忌？

洞房是特意为新婚夫妇准备的，俗称“新房”。新房是夫妇关系得到认可的见证，也是传宗接代的重要场所，其意义的重要性不言而喻。洞房中最重视的是摆设，一般都布置得富丽堂皇，喜气洋洋。

1.鲜花忌。洞房内忌摆鲜花，因为鲜生花易萎，恐不吉利。只有莲蕉花不忌讳，因为有“连招贵子”的意思。

2.时辰忌。在安床的时候要选择吉日吉辰，安床的位置也要配合男女双方的生庚干支，并根据门窗与神位坐落的方向而定，忌讳床与桌椅柜橱的尖角相对。

3.忌讳寡妇、孕妇、属虎的人等进入。更忌讳坐新床，摸新房内的物品，这样恐怕会对新妇不利。

4.空房忌。在晚上睡觉时，要由一名童男陪伴新郎睡床上。新房从布置好摆设之后就忌空房，也忌单人独睡。旧时汉族有些地区在新房布置好后，准备去迎娶新娘时，还叫一童男手持大锣，在铺设齐备的新房内敲打三声，谓之“响房”，随后喜轿才出门发往女家。

寡妇再嫁时有什么禁忌？

我国大多数民族忌讳娶寡妇。死了丈夫的寡妇，她丈夫的魂魄常常会附身，谁娶了她，谁就会有灾难。还有的认为娶了寡妇，阴间里她原夫要来和后夫抢夺。因此在寡妇改嫁时，有许多禁忌，并且在风俗习惯方面明显区别于正常的嫁娶。

1.伞下寡。广西中部一带的壮族，把蜜月里死了男人的叫“伞下寡”。“伞下寡”改嫁，出门不能梳妆打扮。只能半夜里一个人从后门悄悄走出，半路上还要有人朝她走来的方向打枪，吆喝：“不准他跟来，打死他，打死他！”意思是赶跑原夫的灵魂。然后，像押犯人一样，把她押送到新夫家。

2.鸳鸯寡。生儿育女后就死了男人的叫“鸳鸯寡”。“鸳鸯寡”改嫁，先要在半夜三更到深山老林的小草棚中，躲避原夫七七四十九天，然后才能去新夫家生活。

3.断桥寡。男人不是因病而死的叫“断桥寡”。“断桥寡”再嫁，要先到野外待三个晚上，每晚都要搂抱大树多次，意思是让她“克树”，不再“克人”。被“断桥寡”搂抱过的大树，切忌砍伐使用。

由于情况不同，各种寡妇改嫁的习俗也就不同。新中国成立后，由于《婚姻法》的贯彻执行和对性别歧视、性别压迫的批判，寡妇和离婚妇女的再婚已被社会所承认。因而，再婚方面的许多禁忌，也都消失或者明显地改善了。

孕妇室内活动有什么禁忌？

民间有把孕妇的腹腔与孕妇的住室相类比的习惯和信仰，认为孕妇的住室也是胎神常驻的主要处所，或者把胎儿的驻处由腹腔扩大到寝室，以为在室内的活动会感应到孕妇的腹中。因此，在孕妇室内的行为要处处小心谨慎，不可稍有大意，否则便会影响到孕妇腹中的胎儿。归纳起来，孕妇室内必须注意的有以下几点：

1.忌动砖瓦土石。室内墙壁房上的砖瓦土石禁忌移动、毁坏，恐怕触动了胎神，胎神自己可以按月令变更位置，但忌讳人为地给它变动。

2.忌钉钉子。室内墙壁上、家具上、门窗上都不能钉钉子。万一不小心把胎神钉在那里不能动弹了，胎儿就会不能正常发育而变成“死胎”。

3.忌挂人物画像。有的地区孕妇室内忌挂人物画像。据说多看画上的人会使孕妇腹中的胎儿和画上人物长得一样。俗称“换胎”。

4.忌动剪刀、针线。动剪刀会剪断东西，动针线、锥子等会扎穿衣物。如果恰逢胎神在时，就会伤害胎神。一旦伤着了胎神，就会生下无耳朵、瞎眼睛等五官不全的孩子。

5.忌捆绑东西。据说在室内捆绑东西，会生十指不能伸直或手脚弯曲的怪孩子，又有的说会使胎儿出生时脐带缠绕在脖子上。

6.忌手臂上举。民俗中以为胎儿在母腹中咬着一个奶头一样的东西，才不致坠落。孕妇如在室内举臂向上摘、摸、够什么东西，会使胎儿所含的奶头脱落，导致胎儿饿死或流产。

7.忌搬动大型家具、器物。随意移动室内桌椅、橱柜、床凳等物品会触动胎神，导致流产、滑胎，或生下五官不齐全的婴儿。

8.忌坐、睡在熊皮和獐子皮上。这是鄂伦春族的习俗。否则，会引起流产。

9.忌冷水洗浴。孕妇忌冷水洗浴，恐伤胎气。

10.忌肩披线、绳，恐婴儿绕脐生。

以上孕妇室内的禁忌，有些在如今看起来似乎没有道理，但其主要目的，是要给孕妇创造一个清静的环境，让其平平稳稳地产下婴儿来。

孕妇在室外活动有什么禁忌？

如果说胎神主要是在孕妇寝室内驻足的话，假如孕妇要离开寝室，实际上也就要远离胎神了。所以，当孕妇离开寝室时，暂时会得不到胎神的护佑，因而对孕妇来说更有一层危险。归纳起来，孕妇在室外的禁忌又有如下几种：

1.忌手抓食盐跨过门坎。民间认为会得罪门坎神，将来孕妇分娩时，婴儿的手会先出来，因此而难产。

2.忌在门口伸头缩头。孕妇站在门口看人，一会儿伸头到门外，一会儿缩头到门内，会使婴儿出生时伸伸缩缩不能顺利地分娩。

3.忌夜晚不归，在外露宿。孕妇忌讳夜晚外出不归。因夜晚室外多鬼祟，恐胎儿被鬼煞的邪气伤害。据说夜间会有黑虎神、白虎神出没，如孕妇撞见，对胎儿最为不利。忌夏夜在室外露宿，恐有妖魔扑身，而生怪胎。尤其在雾夜，孕妇最忌在室外露宿。俗说“雾（误）了胎儿”。

4.忌跨过牵牛绳。汉族、畲族有忌孕妇跨过牵牛绳的习俗。据说孕妇跨过了牵牛绳，就会发生难产。因为牛的怀胎期为十二个月，孕妇如果跨过牵牛绳，就会和牛的怀胎期一样长，那自然是难产的象征了。

5.忌把澡盆拿到室外。台湾在七月普度孤魂饿鬼期间，一说是在盂兰盆节期间，忌把孕妇的洗澡盆拿到院子里。恐夜间忘收回，触怒了普度公、黑虎神或孤魂饿鬼，对胎儿不利。

6.忌坐房檐下。河南有此习俗，恐胎儿中风。

7.忌在葡萄架下乘凉。河南有此习俗。传说葡萄架下易藏仙家、鬼祟，怕孕妇中了邪气，又恐将来会产下葡萄怪胎。

8.忌足践落花。湖南有此习俗。否则，分娩时必致“踏花生”。俗谓小儿生时双脚先下为“踏花生”。

9.忌在平常不去的地方大小便，会有“异常”之虞，或谓将导致难产，使母子伤亡。

10.忌见月蚀、月晕。月亮属阴，俗称“月娘”“太阴娘娘”，是女性的象征也是月亮发生的异常现象。孕妇若受此感应，将导致贫血、流产，或生下四肢残缺的婴儿。

11.忌看戏曲。民间多认为孕妇不宜看戏听曲。其理由不一，有的说看了布袋戏，会生无肝肺内脏的孩子；有的说看了傀儡戏，会生无骨或有软骨病的孩子。这些都是“换胎”忌观念的演绎。但是，从另一方面讲，忌孕妇看戏还是有一定的客观实际意义的，这样做可以令孕妇深居简出，限制孕妇到人多嘈杂的热闹场合中去，以免孕妇被挤着、撞着，以至闪腰扑跌，确保胎儿不被损伤。所以，对孕妇看戏的禁忌，并非全无道理。

以上室外活动禁忌，多数仍是与胎神禁忌有关的，是从孕妇及孕妇腹中胎儿的安全、吉祥方面考虑的预防措施。

古人为什么对婴儿的出生时间有忌讳？

汉族的习俗，忌讳婴儿与父亲同月出生如有此情况，就必须请算命先生排“八字”，算本命。如果与父母的八字相冲，必须要把婴儿拜寄给别人或者神灵，或在大路口立指路碑，以消除隐患。旧时，有几个日子对婴儿出生是很忌讳的。一是正月初一和十五，一是五月初五，一是七月十五。

如果婴儿在正月出生，因为正月是热闹、闲暇的日子，民间以为婴儿性毒，不让父母安生，所以忌讳此时生的孩子长大妨父母。

五月初五又称“五毒日”，是不吉祥的日子，这一天出生的孩子是“五毒”转生。民间普遍有“五月五日生子不举”的说法。即这一天出生的人，因与五、户、父、母同音，所以有碍于“门户”，有害于父母，男孩克父，女孩克母。所以，这一天发生弃婴、溺婴的情况较多。

农历七月十五，俗称“鬼节”，是野鬼还阳的日子。当天出生的婴儿大多都是野鬼托着莲花灯投胎转世的，长大不好管教，会克父母。所以，七月十五分娩是人们非常忌讳的事情。

产房内有什么禁忌？

产房是禁地，很多人是被禁止出入的。汉族妇女分娩后，一个月内禁忌生人入产房。特别是孕妇、寡妇、属虎的人、新娘子等，而戴孝的人则更加忌讳。就算是自己的家里人，如果属于这几种情况，也必定被拒之门外，通常会认为他们会给母子带来灾难。汉族还禁忌带铜、铁金属器皿和带钥匙的人进入产房。这些忌讳是怕将产妇的奶水带走。

妇女产后禁忌什么？

生孩子对女人来说是人生的一大关口，是悲是喜，是吉是凶，都要看分娩的顺利与否。分娩是产妇身体和精神经受考验最严峻的时刻；又由于对分娩有不洁净的观念存在，所以不论是从外界对产妇分娩易冲犯的防范角度考虑，还是从产妇及婴儿身心健康的角度考虑，对产妇来说都有一系列的禁忌事项需要遵从。

1.忌冷水、冷风。分娩时产妇的骨头榫都张开了，这时如果被冷风吹着了，或被冷水激着了，会落下病根，一辈子受罪。所以，产妇分娩后要注意保暖，不能受凉，连房间的门窗都要捂得严严的，一点也不能透风。具体地说，要求产妇分娩后避冷风一百天、忌用冷水沐浴、三日内忌洗衣服、四十天内忌接触冷水。

2.忌阳光直射。产妇在产期内出门，必须戴帽，忌太阳直照头顶。否则，认为是冒犯了太阳。实则有护卫产妇，使其免受强太阳光直射的作用。

3.忌污水乱泼。产妇分娩时的污水最忌随意乱泼，会认为污及送生娘娘，或污及其他神灵鬼煞，遭其谴责或报复。此俗流行甚广。

4.忌月内串门。产妇在坐月子期间，“血污”未退尽，秽气重，如入他人家门，则被认为是“产妇冲宅”“热血扑门”，是污秽不堪的事，是不祥之兆。如有犯讳者，俗传她死后做鬼也要去洗人家的门槛。所以，民间最忌妇女产后未满月就到别人家去串门。

5.忌见产妇。产妇忌见产妇，两个分娩未满月的产妇忌互相贺喜，恐犯“喜冲喜”之讳。

6.忌夜间外出。民间以为夜间是鬼煞四处活动的时候，恐冲犯了神煞鬼魅，给产妇及婴儿带来不幸。所以产妇在坐月子期间，忌出门，尤其是夜间，更忌外出。如果实在需要夜间外出，可用一把雨伞遮秽。

7.忌触打小孩。民间认为产妇手指有毒，如果用手触摸到小孩的眼睛或打小孩，就会使小孩染上红眼病，或者小孩长大后不怕挨打，不好管教。

8.忌养鹅。在南方，人们认为鹅粪有毒，如果产妇饲养时，不小心脚踏鹅粪，就会使婴儿受到感染而出痘疹。

9.忌房事。产妇在坐月子期间禁忌房事。因为这个时期产妇身体不洁净，会损伤男女双方身体。更重要的是，此时产妇身体很虚弱，也不宜房事。

养护婴儿有什么禁忌？

婴儿生下来，如果一切顺利，接着就是乳养和照顾了。在这个时期，婴儿的生命非常脆弱，需要精心照料，才能发育成长。在婴儿的发育和养护方面，各地都有许多禁忌：

1.乳儿忌。沿海一带，婴儿满一天后有讨“开喉奶”的习俗。有些地方在婴儿降生的第二三天，仍只给喝一点甘草水或蜜水，而不给奶吃，要到“三朝”以后才能开始喂奶。喂奶之前，要先向邻居讨要奶水喂婴儿。生男孩的要向生女孩家讨要；生女孩的要向生男孩家讨要，意思是祝愿自己的孩子将来能够得到好姻缘。乞奶不能是同姓，并且被乞奶的一方是产后四个月的人家，否则就会“喜冲喜”。

2.饮食忌。婴儿忌吃生硬、不好消化的食物。北方忌让婴儿吃大米饭、馍、油饼、青菜等。未满月时，只吃母乳，别的忌食。满月后，可喝稀粥、面汤、菜汤、肉汁等，忌食肉类、豆类食品。直到满周岁后，才能动荤腥。否则，认为婴儿会积食、生病。南方，婴儿满月后，即可开荤，吃米饭、肉食。江浙一带，还有“叨光”的习俗。婴儿满月开荤时，不能吃自己屋里的食物，必须到办喜事的人家乞取鸡、鸭、鱼、肉之类的食品来开荤。

3.襁褓忌。襁褓是指包裹婴儿的布和被褥。一般忌新喜旧，主要是害怕新布会损伤婴儿。又有人说最好是用高寿老人的旧裙袄做襁褓，这样可以保佑婴儿健康长寿。襁褓也不能太厚，否则容易使婴儿生疮。襁褓被婴儿的便溺弄脏，洗完后不能搭在高处晾晒，又忌夜晚不收回室内，否则可能会遭鬼祟，伤害婴儿。

4.穿衣忌。婴儿出生三日时，要给婴儿洗一次澡，俗称“洗三”。洗完澡后，可给婴儿穿件小褂子，但忌讳穿裤子，迷信的说法是，婴儿不到一百天不穿裤子腿脚灵活，即使夭折也可以迅速转生。否则，就会被绊住腿脚，到了阴间将一去不复返。双胞胎婴儿，禁忌穿戴不一致。

5.洗浴忌。婴儿要勤洗浴，否则恐生疔、疮。用水要冷热适中，洗的时间不能过久。洗浴后用蚌粉扑身，可避邪。洗婴儿的水，尤其刚生下来头次的水，忌讳乱泼，恐会亵渎神明。据说婴儿出生四个月内，胎神还停留在附近，如果污及胎神，婴儿就会有危险。

6.惊吓忌。婴儿忌受到惊吓。婴儿刚来到世上，对周围的一切很敏感，容易受到惊吓，所以产房内不能大声喧哗，不能碰撞物体，不能有生人来往，灯光不能太强。河南一些地方还有“挂神锁”的习俗。即在婴儿出生后，用一把锁锁在门上，直到满月后才打开；或者用红线穿一到四枚铜钱挂在婴儿脖子上，可以防止婴儿的魂魄被生人、野鬼带走。

7.剃胎发忌。婴儿的胎发，一般要在百日时或满月时剃去，据说是因为婴儿的胎发沾染有母体的血污，不及时去除会很不吉利。剃头时天灵盖上要留足一寸多的头发，叫做“孝顺发”，还要将所剃的胎发用红布包好送到神庙，求神保佑长生高寿。有些地方剃去胎发，还要用杏仁等物擦拭婴儿头皮，以避风邪，免生疮毒。

8.挠脚底板忌。婴儿忌挠脚底板，风俗以为挠婴儿脚底板会使他长大后没胆量，不敢过桥。

9.见人忌。江浙一带婴儿出生百天以内不许出门，外客也不能入内探视婴儿，否则，婴儿见到生人会“犯冲”，对婴儿不利，甚至导致死亡。瑶族认为穿白衣、草鞋的外人进入产房，会引起月子里的婴儿日夜啼哭，不吃奶，不睡觉。白族禁止带弩弓的人进产房去看女婴。台湾地区忌属虎的人看视婴儿，怕被“虎性”冲犯。侗族人家生子，将第一个来家探视的人称为“踩生”人。如果是男踩女婴，就认为阳气重，女婴吉利，容易养成人，而踩生者要倒霉三年，因此主人要热情招待；如果女踩男婴，就认为阴气重，男婴不吉利，会体弱多病，踩生者三年内必交好运，但会受到主人冷遇。

10.见物忌。婴儿忌见生人，也忌见生物。在云南，佤族婴儿不满月，忌把老鼠、蚂蚱带到家里来，否则，婴儿见了身上会起疙瘩。基诺族婴儿满月时，猎物和瓜菜不可以带进产房，直到太阳落山，才能解除此类禁忌，否则对婴儿不利。

11.摇篮忌。鄂伦春族忌在婴儿摇篮里放马镫、猎刀和猎斧一类的器物，否则，婴儿会遭不幸。汉族有忌摇空摇篮的习俗，否则，婴儿会爱哭，或将遭受不测。此外，摇空摇篮又意味着失去了婴儿，不大吉利。

12.看戏忌。忌婴儿看布袋戏、傀儡戏，大概是怕婴儿受到冲害，或惧怕婴儿因此而身残体弱。

13.言语忌。河南林州一带生男孩之家，一个月内禁忌说“男”字，怕邪魔知道后把孩子拉去，甚至要伪称生的是“女孩”。

葬礼有什么禁忌？

出生和死亡是人生中最大的两件事情，因此，在举行葬礼的时候，往往会有许多禁忌。如果犯了禁忌，就会被认为不吉利，或者对死者不敬。一般来讲，在葬礼中的禁忌有以下几个方面：

1.生辰八字和死者相克的人，不能参加送葬仪式；同时，孕妇和婴儿也不可以参加送葬，怕沾染不祥之气。

2.在入殓的时候，亲人不能啼哭，以防眼泪滴在死者身上。据说，这样就会让死者不忍心离去，从而令灵魂无法升天，不能转世投胎。

3.在守丧期间，忌讳剪发，剃胡须。按照礼制，这样表示自己极度悲痛，以至于根本不在意自己的形象。此外，也有的人认为，这样做是为了辟邪，让自己看起来和平时不一样，亡灵的鬼魂无从辨认，从而不会受到伤害。

4.抬棺的人千万不能说“重”字。据说，如果不小心说出，棺木反而会更重，或者是在行进的过程中掉落地上。

5.戴孝的人不能接触婚嫁中的新人，更不能接触产妇或者婴儿，因为他们身上有不祥之气。

出殡时有哪些禁忌？

在我国的丧葬活动中，有许多规定不能违反，否则就是对神灵的触犯，对死者的不敬。一般来讲，出殡主要有如下几种禁忌：

1.忌双日出殡。这是因为，在双日出殡有死两人的意味，所以出殡的日期必须是单日。

2.在死者灵前，千万不要让猫接近。按照古代的说法，倘若猫触及或者从尸体上跳跃，死者会忽然直立起来，祸害家人。

3.忌饮酒作乐。出殡的时候，为了表示对死者的尊重和深切悼念，不能饮酒作乐，也不能办喜事。这种风俗代代相传，今天依然流行。

4.忌正午出殡，这是黎族人的风俗习惯，否则，就会招来灾难。

5.忌棺木从门出。这是我国满族的风俗习惯。他们认为，门是供人出入的，因此忌死人通行。古代满族在办丧事的时候，棺木都是从窗户里抬出去的。

6.忌讳火葬。我国许多地区都流行这种禁忌。据说，如果用火葬的方式，庄稼会颗粒无收，人和家畜都会遭灾。

古人在服饰上有什么禁忌的颜色？

颜色在中国人的心目中有着特殊的象征意义，在服饰方面，不同的颜色代表着高低贵贱，好坏吉凶。因此，在一定的场合、一定身份的人，对某种颜色是忌讳使用的。

1.忌贵色。我国人认为黄色、紫色、香色等是尊贵的颜色。这些颜色曾经是皇室和达官贵人专用的颜色，民间百姓不得用于服饰。

2.忌贱色。绿色、碧色、青色是卑贱的颜色。元、明、清时期只有娼妓、优伶等卑贱之人才把它们用于服饰。百姓士庶都避忌用于服饰。

3.忌凶色。我国人把白色、黑色视为不祥之色。黑、白两色与死人的事有关联，容易使人联想到凶祸丧葬等不祥之事，因此在服饰方面很有避讳，一般人都忌讳穿着这两种颜色的衣服；尤其是在喜庆的日子里，更是忌讳穿着纯白、纯黑的衣裳，唯恐不吉利。

筷子的使用有什么禁忌？

我国人使用筷子，是从远古时流传下来的，日常生活中对筷子的运用非常讲究。总结下来大概有下面几种情况是要避免的：

1.三长两短。是指将筷子长短不齐地放在桌子上，这种做法是不吉利的，有代表死亡的意思。因过去我国人死后是装在棺材里的，在没有盖上棺盖的时候，看起来就是三块长木板和两块短木板，所以说这是极为不吉利的事情。

2.仙人指路。这种拿筷子的方法是食指伸出，用其余的四个手指拿筷子，就如同用食指在指责别人一样，是不被允许的。还有一种情况是，吃饭时和别人交谈并用筷子指人，也是不礼貌的。

3.品箸留声。意思是把筷子一端含在嘴里，用嘴来回嘬，并发出嘶嘶的声响。这种不雅的行为，会被人认为缺少家教。

4.击盏敲盅。在用餐时拿筷子敲打盘盏，这种动作看起来很像是乞丐在要饭，是相当不雅的。

5.执箸巡城。这种做法是说手里拿着筷子，做旁若无人状，用筷子来回在桌子上的菜盘里巡回，不知从哪里下筷为好。这是典型的缺乏教养的表现，很令人反感。

6.迷箸刨坟。这是指手里拿着筷子，在菜盘里不停地扒拉，如同盗墓刨坟一般。也是令人生厌、缺乏教养的表现。

7.泪箸遗珠。这是指在用筷子往自己的盘子里夹菜时，把菜汤流到其他菜里或桌子上。这种做法是不可取的，被认为是严重失礼。

8.颠倒乾坤。就是用餐时将筷子颠倒使用，这种做法会被人看不起。

9.定海神针。指在用餐时拿一根筷子去插菜品。如同当众向人伸出中指一般，是对用餐人的一种羞辱，是一种极不礼貌的行为。

10.当众上香。是指帮别人盛饭时，把一副筷子插在饭中递给对方，这会被人视为大不敬。按照我国的传统习俗，为死人上香才这样做，因此是绝不能被接受的。

11.交叉十字。在用餐时将筷子随便交叉放在桌上，我国人认为在饭桌上打叉子，是对同桌人的全部否定，也是对自己的不尊敬。

12.落地惊神。失手将筷子掉落在地上，是严重的失礼表现。我国人认为祖先都长眠在地下，筷子落地是惊扰了祖先，这是大不孝，所以也是不被允许的。

送礼有哪些禁忌？

我国是礼仪之邦，自古就有送礼的习俗，在送礼方面非常讲究，因而也有许多禁忌。

1.颜色忌。白色代表贫穷和丧事，所以很忌讳。黑色是凶灾、哀丧之色，也被视为不吉利。而红色则是喜庆、祥和的颜色，很受人们的喜爱。

2.数字忌。有的地区送礼的数目必带“六”字。如送礼钱，是一百六十，主人会很高兴；送五百，主人反而会认为不吉祥而拒收。其中的原因，一说是与唐代贡礼为六份有关；一说是“六”字与“福禄”谐音。最为普遍的吉利数就是“八”，因为这让人们联想到“发财”的“发”。俗话说“好事成双”，凡是喜庆的大事，所送的礼物一定要双数，不能是单数。但有一个数字除外，“四”这个双数听起来好像是“死”，因而不吉利，必须避免。

3.物品忌。佤族日常生活中忌以辣椒、鸡蛋为礼物送人。这是因为旧时佤族部落之间交战时，常常送给对方辣椒来表示宣战；复仇则先送给对方鸡蛋。台湾民间馈赠，忌讳送手巾。俗话说，“送巾断根”，这是因为旧时丧家常于丧事办完后送手巾给吊丧的人，意思是让吊丧者与死者断绝来往。此外，还忌讳用扇子送人，因为扇子夏天用完之后就无使用价值，常被丢弃，所以有“送扇，无相见”的说法，这样会引起对方绝交的猜疑。此外，还忌讳送人剪刀、甜果、粽子等。因为剪刀有“一刀两断”“一剪两断”的不吉之意；甜果、粽子是丧家不做的食品，若以此物赠人，恐怕人家怀疑自己是暗指人家为丧家。还要注意不能给老人送钟表，不能给夫妻或情侣送梨或伞，因为“送钟”同“送终”、“梨”与“离”、“伞”同“散”谐音。另外，不能给健康人送药物，不能给异性朋友送贴身的用品。

总之，赠物本是好意，若引起误会，或者起到相反的效果，那就完全违背馈赠者的初衷了。所以，这些禁忌习俗的形成也是完全可以理解的。

古代人为何忌剪发？

我国人一直受儒家文化影响。在古代，人们一直遵从“身体发肤，受之父母，不得伤损丝毫”的古训。女人要留长发，男人也不例外。在过去，剪去头发是惩办罪人的一种刑法。若是自己削去头发，一定会被别人以为是疯子，除非是削发脱离红尘，出家为僧尼。如果是断须，就一定是犯了法规，割去胡须，表示忏悔。到了清朝，世祖爱新觉罗·福临为了试探汉人归顺满族人的决心，颁布“留头不留发，留发不留头”的严令，不少汉人宁愿“抛头颅，洒热血”以维祖制。

为什么女子断掌被认为是不好的？

如果人的感情线和事业线合二为一，横贯于手掌中，好像把手掌截断为两部分一样，这就是通常说的断掌。我国人通常认为断掌是不祥之兆。古相书上说“男子断掌千金两，女子断掌过房养”。意思是说男子断掌是好事，说明具备创造财富的能力，价值千金。女子断掌则表示与父母缘薄，从小就要过继给他人。女子有这种掌纹，被视为命硬，克性较大，对身边亲人的运气都有所阻碍，她们自身的感情、事业、家庭也非常不顺利。

与眉毛相关的忌讳有什么？

古人认为眉毛的长势关系到人的面相，人的面相又可以反映一个人的性格特征，所以就有了一些忌讳。

1.八字眉。眉梢下垂，俗称“八字眉”，一般认为生这种眉毛的人为人阴险。也有人认为这是爱情不专、好淫逸的象征。俗语有“眉分八字，贪花柳”的说法。

2.虎眉。眉毛翘竖，呈“倒八字”形，俗称“虎眉”，据说生这种眉毛的人心毒、心眼坏。不过，一般人认为是性野，是有勇无谋的表象。

3.拔寿眉。古人常常把眉毛和寿命联系在一起，认为眉毛浓密粗长的人，一定长寿；尤其是那长得突出的几根眉毛，俗称为“寿眉”。寿眉是最忌讳拔下的，长得越长越好，即使是长得遮住了眼睛，也不拔掉，否则便会“折寿”。

4.少眉。据说眉毛很少的人，大多没有兄弟，即使有兄弟也很少。眉毛稀少的人后世子孙也不会繁荣。

5.女子粗眉。眉毛一般是男的粗、浓，女的细、淡。细眉是妇女温厚、善良的表征。如果女人的眉毛和男人的眉毛一样又粗又浓，就会被人认为是凶恶泼赖的表现。

另外，眉毛不能说“倒了”，因为“眉”字与“霉”字谐音。

与鼻子相关的忌讳有什么？

古人认为鼻形关系到一个人的面相，因此也有许多讳忌。俗语说“鼻歪意不端”。意思就是鼻子长得歪的人心术不正。鼻子要长得直、长得高才好，但也不能太高，太高了和面颧不相称也不好。鼻梁短小、凹陷的俗称“塌鼻梁”，据说长这种鼻子的人是劳碌卑贱的命。民间还称鼻尖下勾的为“鹰钩鼻”，认为长这种鼻子的人小气、刻薄，为人阴险，遇上这样的人要远离，避免和他共事。在台湾地区，民间还有女人鼻子像鹦鹉嘴那样弯尖会克夫的说法。这些都是面相迷信，是没有科学依据的。

同姓男女能不能结婚？

在周朝，同姓是不能结婚的，这是为什么呢？这其中有许多种说法。最普遍的说法是因为同姓同血统，同姓婚配，会影响后代子孙的生育。这一说法，从优生学角度讲是很有道理的，血缘相近的人通婚对后代的健康不利，这是有科学依据的。另一种说法是，同姓人结婚会给本族人带来灾祸。佤族人认为同姓结婚是“乱来”，同姓人结婚会得罪“天”，天会因此而惩罚人。

也有某些少数民族有同姓通婚的习俗。某些民族由于各方面的原因，实行某种有条件的同姓通婚习俗。比如广西的苗族就是这样。当地苗族人居住在高寒的山区，居住区域非常分散。有的寨子都是同姓人，其他寨子里的姑娘又不愿远嫁，加上苗族只实行族内通婚，所以往往在恋爱、婚姻问题上造成了很大的困难。在这种情况下，就通过一些仪式，由村寨中的头人宣布从某年某日开始，实行同姓结婚的决定。然后，来参加仪式的人们便杀一头带花斑的牛来聚餐。这花斑牛象征着混淆、混乱的意思，吃了花斑牛肉后，就不存在同姓不婚的禁忌问题了。

古人出门有哪些禁忌？

家居是人们经常活动的地方，人们待在家中，自然会有一种安全感。如果离开自己的家乡，离开自己的归宿地，就会有一种失落感。所以，古人在在行旅方面有很多禁忌，归纳起来主要有以下几个方面：

1.方向忌。中国人一向有谨慎出行的习惯，因为出远门有一定的危险性，一旦真要出远门，要有明确的去处，才能让家人放心，而且便于前去寻找。古人以为出门方向是有吉凶征兆的。民间有俗谚说：“老不上北，少不上南”“老不入川，少不游广”“老勿走新疆，少勿走苏杭”。就是出门的禁忌。

2.时间忌。出门一定要选定良辰吉日。古人以为有噩神在四方云游，出行时要避免撞到他。尤其元旦出行，更加忌讳。河南有“要出走，三六九；要回家，二五八”。“三六九，向东走；二四七，向正西”的说法。在民间流传最广的出行日禁忌俗谚是“七不出门，八不回家”，凡是初七、十七、二十七都忌出行；凡是初八、十八、二十八都忌回家。有人说“七出”让人想到休妻的“七出”，或者是谐音“妻出”；“八归”的八，让人想到“王八”的八，所以非常忌讳。旧时还有出行忌月的。俗谚说“六月、腊月出门，神仙也遭难”，大概是指六月、腊月天气炎热或酷寒，气候恶劣，出门非常困难。

各个行业有什么独特的禁忌吗？

行业是社会分工造成的。民间有三十六行、三百六十行的说法。这些行业数目都是一种泛称，形容行业之多。各行业间有共同的禁忌，也有自己特别的忌讳。

1.木匠特别忌讳别人乱动他的斧子、墨斗、曲尺等。使用锯、锤时也不能倒过来，上头朝下等。砍树时忌讳树墩上留有竖立的木片，认为那是“灵牌树”，不吉利。

2.读书人忌讳弄脏或随手烧掉有字的纸，认为那是对圣人的不敬。另外，有的地方忌讳学龄前儿童随意拨弄算盘，认为那样长大会算不清数目。

3.屠夫忌讳亥日杀猪；宰杀猪、牛、羊时，忌杀两刀。

4.矿工禁说“垮”“塌”“砸”之类的话，忌讳别人敲他的帽子，忌讳在井口烧纸，忌讳打死矿井内的小动物。

5.渔民为了祈求风调雨顺，在初一、十五要吃斋。他们还有一个禁忌，就是如果捉到一种叫做“车轮鱼”的鱼，一定要扔回海里放生，因为捉到这种鱼会倒霉。如果不及时放生，反而将被鱼吃掉，可能会连命都丢掉。

6.开棺材铺当然是不吉祥的，所以忌讳的东西不少。其中，有两个最重要的禁忌：一是一定要赶在日落之前收工，免得游魂野鬼走进来。二是一定不要好奇睡棺材，活人睡棺材，是非常不吉利的。

日常交流中有什么话是万万不能说的？

语言是人们用来进行社会交往、思想交流的，但它并不只是一个简单的工具，更是风俗和精神文化的一部分。因此，在日常语言交流中也有很多禁忌要讲究。大致归纳如下：

1.名讳禁忌。我国人向来尊重祖先长辈，因而祖先的名字和长辈的名字不能直呼。不但家族内长幼辈之间如此，师徒关系长幼辈之间也是这样。俗话说“子不言父名，徒不言师讳”，说的就是这个意思。此外，在人际交往中，出于对对方的尊敬，也不能直接称呼对方的名字，通常以兄、弟、姐、妹、先生、女士等相称。

2.岁数禁忌。人的岁数有时也要有所避讳。中原一带最普遍忌讳的岁数是四十五、七十三、八十四、一百岁等。传说包公陈州放粮这年是四十五岁，中途遇到强盗，乔装成王八才得以逃出脱身；孔子是七十三岁死的，孟子是八十四岁死的，因此人们认为这两个岁数是人生的一大关口，连圣人都不能逃避，普通人更不用提。百岁常常用来指人寿的极限，如“百年之后”等。所以，若要问到某个人的岁数时，即使真正是一百岁整，也只能回答是九十九岁。

3.凶祸词语禁忌。死亡是人们最恐惧、最忌讳的，所以“死”字不能随便提。古代天子死叫崩，诸侯死叫薨，大夫死叫卒，士死叫不禄。如今在战场上为国家和民族而战死的人，也被称作“捐躯”“牺牲”等。除此之外，还忌讳说出与凶祸相关的词语。如在香港探望病人和亲友时，忌讳送剑兰、茉莉、梅花等花束。因为“剑兰”与“见难”谐音，“茉莉”和“没利”谐音，“梅”与“霉”谐音。

4.破财词语禁忌。我国人见面打招呼，喜欢说“恭喜发财”。人们时时惦念着发财，自然也处处提防着破财。比如很多地方忌讳说“炒”，因为“炒”字有炒鱿鱼的意思，不吉利。人们做饭时，还忌讳说“少”“没”“光”“不够”“完了”等不吉利的字眼，认为说了这些字，饭食就会真的缺少、没有了。

5.亵渎词语禁忌。民间的荣辱观也使得带有亵渎意味的词语成为禁忌。比如民间通常以涉及性行为和性器官的词语为亵渎语，在不得不说到性器官时，要用“那个”“下部”等来代替。山东一带喜称“二哥”，忌称“大哥”，据说是与武松和武大郎的故事有关。

古人建房有什么禁忌？

1.宅地忌往西边扩大。据说西方是尊长所处的地方，如果向西面扩充旧居，恐怕伤害尊长。据说还会伤害宅神甚至有死亡之事发生，因而是不吉利的。

2.建房时忌比邻居高。古时候在同一处聚居的各家各户，建房的高度要差不多一致。民间大都忌讳某家的房子、院墙比其他人家的高。因为高了会压了人家的“吉利”“风水”“运气”。多数人家有病有灾都要归罪于此，因而会招致邻里纠纷，有的甚至还结下世代冤仇。

3.农村人喜欢在房前屋后栽树，但有很多讲究。俗语说“前不栽桑，后不栽柳，当院不栽鬼拍手。”因为“桑”是“丧”的谐音，住宅前栽桑树就丧事在前；“柳”是“溜”的谐音，住宅后栽柳就是“后柳（溜）”；柳树不结籽，房后种柳就会没男孩，后继无人。杨树遇风叶子就会哗啦啦地响，像是鬼“拍”手。因此，这些树都不能胡乱栽，否则会很不吉利。

4.房屋大门忌对大路、水塘。门是家的代称，门前的环境关系到整个家宅布局，因此有所禁忌。例如，门口冲大路恐会遭鬼祟邪气。俗语说：“交路夹门，人口不存；众路相冲，家无老翁。”如果实在不能避免，就在家门口高悬“八卦镜”，或竖立“泰山石敢当”等避煞法物以化解。再有，凡是家门前有水塘、水井，也不吉利。

民间房屋格局有什么讲究？

旧时民间房屋的建设很讲究格局，总的来说就是五实五虚。五实分别为：（1）宅小人多（2）宅大门小（3）墙院完整（4）六畜齐全（5）水流东南。五虚分别为：（1）宅大人少（2）门大内小（3）墙院不整（4）井灶不处（5）地多屋少。五实使人富贵，五虚使人贫穷。所以，建筑房屋要就实忌虚。实际上，五实五虚的比较一方面是要求建舍格局要殷实不虚，另一方面也是家庭贫富的必然表现。

为什么古代儿童入学是在七岁？

古代儿童入学，最忌讳八岁、十岁等偶数。俗语有“七上八下”的说法，认为七岁为阳，八岁为阴。七岁上学必能上进，八岁上学就会后退。如今儿童上学必须满六岁，但不是因为迷信这种说法，而是由儿童发育情况而定的。

第５章　俗语民谚

关羽“大意失荆州”是怎么回事？

“大意失荆州”是三国时期关羽因出兵攻打曹操，而被孙权偷袭荆州，导致荆州三郡失陷的典故。“大意”即粗心大意，这里带有骄傲自满、轻视敌人的意思。当时孙权一直想要夺回荆州，都督吕蒙意图趁关公疏忽时夺取荆州，但关羽在沿江设了很多烽火台，一有敌情便举火为号，关羽就立即搬兵救援。于是吕蒙装病，让年轻的陆逊任都督。陆逊上任后给关公写信送礼，极尽颂扬之词。关羽果然上当，讥笑孙权用毛孩子当都督，更轻视陆逊。于是他把大部分兵马调到樊城用于与曹军交战，这让东吴有机可乘。孙权趁机任命吕蒙为都督偷袭荆州，将战船伪装成商船靠近烽火台，并对守军实施贿赂。当晚孙权带领军队悄悄上岸，活捉守军做俘虏并长驱直入，让其叫开城门，轻松拿下荆州三郡。

“三个臭皮匠，顶个诸葛亮”是误传？

在我国，有“三个臭皮匠，顶个诸葛亮”一说，还有“三个臭裨将，顶个诸葛亮”一说。前者传说是有一天诸葛亮去东吴串门。为让东吴出丑，便设计了一座报恩塔，看看东吴是否有人能建。报恩塔顶的铜葫芦就有五丈高四千多斤重，一时无人能造出铜葫芦的模具。孙权贴榜招贤，一个月过去了也没有动静。城门口三个目不识丁、面目丑陋的皮匠，不忍看诸葛亮戏弄东吴人，便硬是用剪鞋样的办法缝出一个大葫芦模型，将其埋在砂里浇铜水，铸出葫芦为孙权解除此围。由此“三个丑皮匠”“顶”出个“猪革梁”传开来。后者中的“裨将”是副将的意思，意思是三个副将的智慧加在一起，能顶过一个诸葛亮。总之不管出自何处，都表示遇到困难，集体的力量比一个智者的锦囊妙计来得更大。

为什么说“不见棺材不落泪”，是谁“不到黄河不死心”？

“不见棺材不落泪”实为“不见亲棺不落泪”，它的后半句是“不到黄河不死心”，意思是没有到彻底的失败的时候就不善罢甘休。相传从前有个叫关财的穷人，从小家庭特别贫困，白天靠讨饭为生，傍晚就在邻居黄员外的墙下练习吹箫，时间久了他吹箫吹得很好听。黄员外女儿叫黄河，每天听关财吹箫，有天听得入迷手帕掉到箫上。关财误以为是定情信物，便有了相爱之心。黄员外知道此事后，便将关财狠狠揍了一顿，并告之不准再在绣楼墙下吹箫。关财自此生病在床，日久病重。有天，黄河偷偷去看关财，才知道关财已经死了。黄河来到关财坟前大哭，泪落在关财的坟头上，只听见坟墓突然裂开，关财终于见到了小姐。这便是“不见关财不落泪”“不见到黄河不死心”。后来人们改为“不见棺材不落泪，不到黄河不死心”来形容一种不轻易放弃的态度。

“有眼不识金镶玉”原是误传？

“有眼不识金镶玉”用来比喻见识浅薄，没有判断事物是非曲直的能力。它是由“有眼不识荆山玉”谐音而来的。春秋时期，楚人卞和在荆山上发现一块内含宝玉的青石，便将其献给楚厉王。玉工说这是一块普通石头，楚厉王便将卞和的左脚砍下。楚武王继位后，卞和再次将宝物送上，楚武王也听了玉工的一面之词，又将卞和的右脚砍下。楚文王继位后，听说卞和抱着石头哭到眼中滴血，便派人去追问。卞和答道：“我悲伤的不是双脚被砍，而是美玉被当做石头，忠贞的人被当做欺君的人。”楚文王听后让玉工剖开青石，发现里面果然是一块稀世宝玉。楚文王将玉命名为“和氏璧”以彰显卞和之名。和氏璧又称荆山玉，于是“有眼不识荆山玉”便传开来。后来“荆山玉”被发音相近的“金镶玉”所代替。

“不打不相识”是关于谁的典故？

在名著《水浒传》中，宋江被发配到江州，在那里结识了戴宗。戴宗叫上李逵，三人一起去喝酒。吃到中途，宋江嫌送来的鱼汤不好，就让酒保用刚打上来的鱼烧几碗汤。不料，酒馆里没有新鲜鱼。李逵就跳起来说：“我去渔船上，讨两尾来分给哥哥吃！”

戴宗怕李逵惹事，想让酒保去，但李逵一定要自己去。李逵来到江边，对渔人喝道：“你们把船上的活鱼送两条给我。”其中一个人说：“主人不来，我们不敢开舱。”李逵听了之后不问青红皂白，跳上一只船去拿。不料，却把船上的鱼全放跑了。但他并不收手，一连放跑了好几条船上的鱼。渔人们都很生气，拿起竹篙来打李逵。李逵仗着自己力大，将五六条竹篙扭断了。“浪里白条”张顺正好在这时赶来，了解事情经过，就和李逵交起手来。他们从船上打到江岸，又从江岸打到江里。张顺水性很好，几下就将李逵按在水里。

戴宗听说之后，连忙赶来劝和。他对张顺喊道：“足下先救了我这位兄弟，快上来拜见宋公明！”张顺一向仰慕宋江，一听，就将李逵托上水面。戴宗向张顺介绍：“这位是我弟兄，名叫李逵。”张顺不好意思地说：“原来是李大哥，只是不曾相识！”李逵生气地说：“你呛得我好苦啊！”张顺笑道：“你也打得我好苦呀！”说完，两个人相视大笑。戴宗说：“你们两个今天真是不打不相识啊。”

现在，这个俗语一般用来形容经过交手之后，而相互了解，更好地结交、相处。

“王八蛋”原来是“忘八端”？

“王八蛋”是汉语北方话中一个非常普遍且富有挑衅性的脏话。“王八”是“甲鱼”或者“龟”的俗称，但它在现实生活中最初的意思是指依靠妓女为生的男人。还有一种说法认为，“八端”是古代人所指的人的八项德行，即孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，古代人将其作为做人的根本。“忘八”的意思就是忘了做人的原则，或者是忘了八项德行中的最后一项，即明显地说这人无耻。“忘八”也可以说成“忘八端”，而“忘”和“王”谐音，于是人们渐渐将“忘八”说为“王八”。宋欧阳修《新五代史》中说：“王建少时无赖，以屠牛盗驴为事，里人谓之贼王八。”后来人们渐渐将“忘八端”引申为“王八蛋”，成为骂人的脏话。

“哪壶不开提哪壶”有什么典故？

“哪壶不开提哪壶”，就是提壶里没开的水，让人喝凉水。比喻说了不该说的话，提起了别人不愿提起的事情，或者做了别人不愿意看到的事情。总之，是戳到别人的痛处。

据说，这句俗语来源于一个民间故事。相传，在很久以前，有一对父子开了个小茶馆。他们热情大方，人又勤快，总是将茶馆收拾得干干净净的。而且，他们总是开门早、收摊晚。因此，小茶馆每天都顾客盈门。当地有个贪图小便宜的知县叫白老爷，看到茶馆每天都有很多客人，就经常去那里喝茶，还要许多小零食，但是从不给钱。主人摄于知县老爷的权势，一直忍气吞声。

有一天，茶馆的主人病了，就让儿子全权管理。儿子负责的这些天里，白老爷一喝茶就觉得水没有开，茶叶也没味。这样，来的次数就日渐减少，最后再也不来了。主人病好重新掌管茶馆之后，惊奇地发现白老爷再没来过，就问儿子是怎么回事。儿子笑笑说，给他沏茶用的水，是哪壶不开提哪壶。从此以后，这句话随着这个故事一起流传开来。

什么是“人往高处走，水往低处流”？

“人往高处走”表现了人对志向的追求。人的本性是向往美好、追求完美，要优于同类人。“水往低处流”是自然客观规律的结果，在地心引力的作用下，水会自然而然地往下流。这句励志的俗语启发人们要有上进心，要不断努力，凡事都应当尽量做好。同时，这句话显现出了人与其他动物本质的不同，人在一直不断地改变自己和提高自己，以适应社会的变化和发展。

“矮子看戏”说的是什么？

朱熹是我国宋代著名的大学问家，他在代表作《朱子语类》中说了这样一个故事：

在古代，南方有一个小镇，镇上有个小矮人，身高不足三尺。

一天，他去街上闲逛。逛着逛着，忽然听到一阵锣鼓声。他朝着锣鼓声传来的方向看过去，发现那里围了很多人，热闹非凡。于是，他就走过去，也想看看。不幸的是，他个子太小了，怎么看也看不到。无奈之下，他只好跳起来看。即便是这样，他还是看不到。

之后，他就问站在他前面的一个人。那个人告诉他，里面正在演戏。他一听是在演戏，就非常高兴。虽然他站在人们身后，什么也看不到，但还是蹦蹦跳跳的，兴奋异常。不久后，前面传来了热烈的掌声。大家都齐声喊道：“真精彩！真精彩！”

矮子听了，虽然自己什么也没有看到，但也跟着拍手叫好：“真精彩！真精彩！”旁边的一个人感到很奇怪，就问他：“你没看到戏，怎么知道戏好看呢？”他愣住了，不知怎么回答。后来，人们将这个故事引申为“矮子看戏”，用来讽刺那些见识低下，没有主见，总是人云亦云的人。

“临时抱佛脚”有什么典故？

“临时抱佛脚”一般用来比喻平时不做好准备，事到临头采取快速解决的办法。据说，这句俗语源自一个民间故事。

相传，在古代，云南南部有一个国家。那里的官员和百姓都崇信佛教，国内处处是寺庙。人们几乎每天都要去寺庙里烧香拜佛。一次，有一个人因为醉酒闹事，用石头砸伤了人，被抓到了官府。主审案件的官员按照法律处罚了他。将要带他下去治罪的时候，他忽然大哭起来。他跪在地上，祈求道：“大人，我有一个请求。请让我先去一趟寺庙，回来之后，你再治我的罪吧！”

官员觉得很奇怪，就问：“为什么要到寺庙里去呢？”他回答说：“刚才，我想起了我母亲平时常常教导我的话。她让我平时多去寺庙里烧香拜佛。多做好事，积德行善，不要做坏事。但是，我从来都没有听过她的话，因此，一直没有去寺里烧过香，拜过佛。大人你要是现在就治我的罪，我就没有机会按照母亲的话去做了。”说完，他又大哭起来。官员看到他哭得这么伤心，就说：“你真是平时不烧香，急来抱佛脚。现在，你赶快去寺庙里向佛祖忏悔，改正自己的错误吧！”

于是，他很快就跑到一座寺庙里，对着佛像连续磕了好几个响头。之后，他抱着佛祖的脚，一边哭一边说：“我今后再也不干坏事了，一定多做好事，积德行善。而且，每天都来烧香拜佛。佛祖，您就原谅我这一次吧！”这就是“临时抱佛脚”的来历。

“闭着眼睛捉麻雀”与东汉大将何进有关？

人们常常会说那些不经过调查研究、不了解情况就盲目行动的人是“闭着眼睛捉麻雀”。相传，这句俗语和东汉大将军何进有关。这是怎么回事呢？

东汉后期，皇帝即位时都年龄很小，不得不倚仗外戚来掌握朝政。皇帝长大之后，想倚仗宦官的力量，从外戚手中将权力夺回来。于是，宦官和外戚之间的矛盾非常尖锐，他们为了权力争斗了很长时间。

年少的皇帝刘辩（即史书上说的少帝）即位的时候，她的母亲何太后执掌朝政。所谓一人得道鸡犬升天，何太后的哥哥何进做了大将军，权势倾天。为了彻底铲除宦官的势力，何进打算召董卓进京，依靠他的力量来消灭宦官。不过，何太后不同意他的主张。何进见妹妹不同意，很不甘心。为了不让自己的计划破产，何进打着何太后的旗号召集四方猛将进京。他试图以此来威胁何太后，迫使她同意自己的计划。

名士陈琳听说这件事之后，很担心何进的处境，就劝他说：“民间有一句谚语，叫做‘闭着眼睛捉麻雀’。麻雀这么小，闭着眼睛怎么可能捉到呢？小事尚且这样，大事更是如此。将军啊，使用欺骗自己的手段是不会成功的。”何进不听从陈琳的劝告，反而一意孤行。结果，董卓还没有进京，张让等宦官就先下手，将何进骗进皇宫中杀掉了。董卓进京之后，废黜了少帝，何太后也被迫自尽。

“不食人间烟火”有什么典故？

说起一些超凡脱俗、具有高雅气质的人来，我们常常会说他“不食人间烟火”。相传，这和北宋著名道士赵自然有关。

据《宋史·赵自然传》记载，赵自然本名叫王九，成名之后，宋太宗赐姓赵，改名为自然，因此，后世统称为赵自然。赵自然早年家贫，从小就和父亲卖茶叶，勉强维持生计。十三岁那年，他生了一场大病，家里无钱医治，父亲又不忍心看着他病死，思量再三，只好把他带到青华观，托付给里面的道士。赵自然一直昏迷不醒，朦朦胧胧之中，他看见一个高大英俊、身着长袍、须发全白的人，长得仙风道骨。他带着赵自然登上了一座山，并对赵自然说：“你这个人很有仙气，是可塑之才。我教你一种不吃人间用烟火烧煮食物的方法。这样，你就可成仙了。”说完，他捡起一根松树枝，递给赵自然，让他吃下去。赵自然果真将树枝吃了下去。

一段时间之后，赵自然醒了。从此以后，他再也不吃熟食，每天只吃些野果，喝些山间的泉水，却从来没有感到饥饿，精神也比以前好了许多。闻到人们生火做饭的味道，他都忍不住要呕吐。一年后，他又梦见了那位老人。老人给了他几页书。醒来后，他将那几页书上的文字编成《元道歌》，用来修身养性。他因此名声大噪，前来求道的人络绎不绝，最后成了一名得道之士。

后来人们便用“不食人间烟火”形容那些超凡脱俗、有高雅气质的人。

陶渊明“不为五斗米折腰”有什么典故？

陶渊明是我国历史上著名的文学家。他生活在东晋，是征西大将军陶侃的曾孙。陶渊明博览群书，才华横溢。孔子说“学而优则仕”，做官是很多读书人梦寐以求的理想。但陶渊明和他们不一样，他只喜欢读书，讨厌做官。于是，他就在家乡隐居起来，白天耕田种地，晚上挑灯夜读。然而，在那个社会动荡、政治黑暗的年代，苛捐杂税多如牛毛。陶渊明耕田种地所得的收入非常少，家里常常揭不开锅，不能养活家人。朋友们都劝他去谋个一官半职，好养家糊口。陶渊明无奈，只好答应了。

当地官员知道陶渊明是名将之后，又才华横溢，就推荐他在刘松手下做了参军。但是陶渊明不喜欢军队里人人钩心斗角、争权夺利的生活，就想做个地方官。上司考虑之后，就让他去彭泽当县令。陶渊明当县令的时候，廉政爱民，从来不搜刮百姓，很受爱戴。他每个月的俸禄只有五斗米，勉强养家糊口。

一天，一个督邮来彭泽视察。小吏赶紧来向陶渊明报告。陶渊明正在读书吟诗，被打断之后非常扫兴，但又只好前去迎接。于是，他放下书本，站了起来，准备出发。小吏见他这样一身便服就要出去，就劝告他说：“大人，参见督邮要穿官服，你怎么可以穿便服呢？这样有失体统。督邮肯定会找你麻烦的。”陶渊明本来就看不惯那些依仗权势、到处作威作福的官员，一听说还要穿上官服去拜见，更是气不打一处来：“我可不愿为了这五斗米的官俸折腰。”说完，他就把印信挂在大堂中，也不去见督邮，索性辞官不干了。

后来，人们常用“不为五斗米折腰”来比喻那些刚正不阿、不因为好处就出卖人格之人。

温峤为何“不敢越雷池一步”？

“不敢越雷池一步”，多用来形容保守或者拘泥，现在通常用于比喻不敢超越一定的范围和界限。

庾亮是东晋时著名的大臣，他的妹妹是晋明帝的皇后。晋明帝死后，晋成帝继位，他担任中书令，执掌军政大权。当时，西部边境很不安宁，为了防备敌人侵犯，庾亮推荐温峤任江州刺史。温峤才上任不久，庾亮就接到了历阳太守苏峻企图谋反的报告。庾亮没有及时行动，而是自作聪明，想骗苏峻离开历阳，到都城建康（即今南京）来做大司马。大家都认为这个方法不妥，温峤也写信来劝阻，但庾亮不听。

苏峻接到朝廷的通知后，敏锐地觉察到朝廷对自己起了疑心，非但不愿意去京城，反而立刻起兵造反，杀向京都。温峤知道苏峻起兵造反之后，立马号召将士们做好战斗的准备。同时，他还写信给庾亮，请求庾亮允许他从水路进入建康保卫京都。然而，庾亮对苏峻的反叛力量估计不足。他写信给温峤说：“吾忧西陲过于历阳，足下无过雷池一步也。”意思是说，相对来讲，我更加担心西方边境的敌人，你一定要留在原地，不要越过雷池到京都来。

于是，温峤在江州按兵不动，苏峻的军队顺利攻下建康。庾亮兵败后去投奔温峤。温峤没有责怪他，而是和他一起加紧操练水军，准备应战。两军交战的时候，庾亮身先士卒，奋勇杀敌，最终消灭了叛军。

“草字出了格，神仙认不得”是关于谁的典故？

“草字出了格，神仙认不得”，是说一个人写的字太潦草了，连神仙都不认得。相传，这个典故和书法家张旭有关。

张旭是我国历史上最有成就的书法大家之一，他的草书潇洒磊落，变幻莫测。后人在论述唐代书法的时候，对于欧阳询、柳公权、颜真卿这些书法大家都有褒贬，唯独对张旭无不赞叹，尊称为“草圣”。

张旭从小就跟父亲学习书法，而且少年有成，才十几岁的时候，就将隶书和楷书练得十分出色。一天，张旭练了很长时间的字，觉得累了，就在纸上信笔涂鸦。这种完全不按照规矩来写字的方法，让书法一下变得灵活多样起来。张旭越写越开心，将一切都抛到了九霄云外。不久，他的父亲回来了，看张旭在纸上乱写乱画，就狠狠骂了他一顿，说，你写的字这样没规没矩，连神仙都认不出来，你哪里是在练字？此外，还严厉地告诫他，今后再也不许这样偷懒。然而，张旭已经深深地喜欢上这种灵活多变的书法艺术。他甚至觉得，自己想要在书法上超过前人，采用这种方式或许能够成功。于是，他就背着父亲，充分利用空闲时间，勤加练习。经过勤奋的练习，加上他的聪明才智，张旭最后成了一代草书大家。

“吃着碗里，看着锅里”是什么时候的典故？

“吃着碗里，看着锅里”一般用来比喻贪心不足。最早见于小说《金瓶梅》。在《金瓶梅》第七十二回中，有这样的话：“你还哄我哩，你那吃着碗里看着锅里的心儿，你说我不知道？”因此，这句话也用来形容那些已经结婚却四处拈花惹草的男人。不过，还有一种说法认为这句俗语源自于一个民间故事。

相传，元朝末年社会矛盾尖锐，到处烽烟四起，战火连年，人民处于水深火热之中。在今河北省巨各庄乡的许多农民都因为颗粒无收而流离失所。其中，有一个农民叫赵年启，他们一家一路乞讨，长途跋涉之后来到京城郊外，在那里搭起了一个简易的窝棚，以乞讨为生。当时，粮食比黄金还要珍贵，因此，他们每顿饭都只能吃个半饱。一天晚上，他们一家在饥饿疲惫中睡去。朦朦胧胧中，赵年启忽然被一阵人马叫声惊醒。他起床一看，发现运送粮草的军队恰好从门前路过。借着月光，他发现有很多粮食从马车上散落下来。他强忍住内心的激动，心想，这下可有救了。他回到窝棚里，吩咐妻子照顾好孩子，自己则穿好衣服，拿上袋子和扫帚，悄悄地蹲在路边的草丛中。等到运粮的车队完全经过后，他走出来，将散落在地上的粮食都收在口袋里。这样，一直到了第二天天亮，他才将散落的粮食全部收完。他提起来一看，发现里面有大半袋粮食。他高兴极了，将这些粮食提回家中。

孩子们已经有好几天没有吃过饱饭了，赵年启就让妻子用锅熬了许多粥。孩子们醒来之后，看到这么多粥，非常高兴，一碗又一碗地吃了起来。赵年启夫妇看到孩子们这么高兴，非常欣慰，但又担心锅里的粥不够。因此，他们一边吃着碗里的粥，一边看着锅里的粥还剩多少。

第一个“穿小鞋”的人是谁？

“穿小鞋”的意思就是暗中使坏，让别人吃了说不出来的苦。这句俗语源自于五代十国时期的一个故事。

南唐时有个宫女，喜欢裹着小脚跳舞，婀娜多姿，很受李后主的宠爱。因此，宫女们竞相缠足，以脚小为荣、脚大为耻。这一风气逐渐传到民间，并成为一种习俗。女孩子在年幼的时候就被家长用布把脚裹起来，好防止它长大。在她们出嫁的时候，脚的大小成为首要条件。那些脚大的女孩子可能嫁不出去，即便嫁出去了，也可能会受婆婆或者丈夫的气。

有一户人家的独生女，名叫玉秀，长到18岁的时候，已经亭亭玉立，性格温婉，而且她的脚很小。她的母亲用尺子量了一下，发现玉秀的脚不大不小，恰好三寸。她高兴极了，再也不愁女儿会嫁不出去，也不担心她到婆家会受气。不久之后，有媒婆上门来说亲。玉秀的母亲听说男方家很富有，就动了心。男方家里按照媒婆送来的鞋样做了一双绣鞋，连同聘礼一起送到玉秀家里。

到了结婚那一天，按照规矩，玉秀必须穿着婆家送来的绣花鞋去婆家。虽然玉秀的脚很小，费了很大的劲才勉强把鞋穿上。玉秀穿着小鞋，虽然疼痛难忍，但也只好装作无事。原来，这是婆婆为了考验玉秀的孝心，故意把鞋做小了。因此，玉秀是第一个“穿小鞋”的人。

“大手笔”一词最早是形容谁的？

王珣是东晋著名大臣王导的孙子，年轻时就才华横溢，受到权臣桓温的赏识，在他手下当过副官。孝武帝也非常器重王珣，任命他为尚书右仆射。

相传，王有一天晚上做梦，梦到一个童颜鹤发的仙人骑着鲸鱼从白云间飘飘而下。见了王珣，也不说话，只是送给他一支大笔。王珣虽然纳闷，但还是把那支大笔接了过来。之后，那个仙人又骑上鲸鱼，飘然而去。这时，王珣才发现那支大笔不但做工精美，而且笔杆子有房间的椽子那么大，确实是一支难得的好笔。

王珣第二天醒来后，发现自己的手中并没有如椽大笔。他又把前一天晚上做的梦回想了一下，觉得过于离谱了，但他还是绘声绘色地对人们说了这个故事，并说：“此当为大手笔事！”意思是说，从这件事来看，我一定会成为大作家。不久之后，孝武帝去世，许多重要的文件，如悼文等，都由王珣来执笔，他写得又快又好，得到大家的肯定和称赞。

现在，人们通常用“大手笔”来比喻著名作家，或者是他们的作品。

春申君“当断不断，反受其乱”？

“当断不断，反受其乱”的意思是说，一个人办事情的时候犹豫不决，最后反遭祸害的牵累。这句俗语最早出自著名史学家司马迁的《史记》。

据《史记·春申君列传》记载，春申君黄歇是楚国贵族，足智多谋，以封号闻名于世，和齐国孟尝君田文、魏国信陵君无忌、赵国平原君赵胜并称为“战国四君子”。春申君登上政治舞台的时候，楚国已经处于风雨飘摇之中。他出使秦国，订立了盟约，使楚国得到了喘息的机会。楚顷襄王任命他为太子太傅，陪同作为人质的太子前往秦国。楚顷襄王去世后，他又设法让太子回国继位，即考烈王。考烈王即位后，更加器重春申君。

考烈王没有儿子，春申君很是担心。他的门客李园是个小人，想把自己的妹妹献给考烈王。春申君见了李园的妹妹李环之后，被她的美色打动，就将李环纳为妃子。不久之后，李环就怀孕了。这时，李园对他说：“令尹你现在位极人臣，大王也非常宠信你。但是，大王死去之后呢？他没有儿子，很可能将王位传给他的兄弟。而你平时没少得罪他们。你何不将我妹妹送进宫，这样，她生下来的儿子，也就是你的儿子，将会成为未来的楚王，谁还敢对你不敬呢？”利令智昏的春申君相信了。李环进宫后，很得考烈王的宠爱，几个月后生下一个儿子。

李环被封为王后，而李园也因此一步高升，做了国舅。李园担心春申君泄露他的秘密，又想要取代春申君的地位，就暗中养了一批刺客，想要杀春申君灭口。朱英察觉到了李园的不轨，就对春申君说李园想要杀害他，让他及早动手，铲除后患。但是，春申君一直犹豫不决，迟迟不肯动手。考烈王去世后，李园派刺客将春申君和他的全家都杀死。

司马迁在写完春申君的传记之后，感叹道：“语曰：‘当断不断，反受其乱’。春申君失朱英之谓邪？”意思是说，该决断的时候不决断，便会后患无穷。春申君不正是因为没有听从朱英的劝告，才惹来杀身之祸吗？

贾岛为何“对着和尚骂秃驴”？

贾岛是我国唐代著名的诗人，他年幼时曾在范阳（即今北京）出家。寺庙里的和尚们见贾岛年幼，就经常欺负他。贾岛勤奋好学，想在夜间看书，别人却不让他点灯。贾岛非常恼火，却又无可奈何。

贾岛长大后，结识了许多著名的文人雅客，其中就包括鼎鼎大名的文学家韩愈。韩愈非常欣赏贾岛的才华，觉得他一辈子在寺庙中度过未免可惜，就劝他还俗。贾岛恰好也有还俗的意思，就高兴地答应了。和尚们听说贾岛要还俗，又深得大文豪韩愈的器重，都觉得他前途不可限量，纷纷上前巴结。

贾岛离开的时候，和尚们一定要他为寺庙写一个门联。贾岛本不想写，但转念一想，何不捉弄一下他们呢？于是，他就提笔写道：

香门日落，少去凡星一点。

炉旁火尽，又把纸马来抢。

这个门联其实是一个谜语，谜底分别是“秃”和“驴”。和尚们不知道其中还有这层意思，高兴地刻在山门上。香客们来寺庙拜访的时候，总要当着和尚的面念这副对联，就相当于“对着和尚骂秃驴”了。这个故事跟随着贾岛的诗歌一起在民间流传开来。现在，人们通常用它来形容指桑骂槐。

“丁是丁，卯是卯”和罗成有关吗？

“丁是丁，卯是卯”的意思是，按相应秩序将事物分得清清楚楚。相传，它和唐朝名将罗成有关。

隋炀帝统治时期，社会矛盾尖锐，人民怨声载道，神州大地烽烟四起。罗成便是一支起义军中的杰出将领。他年轻时参加隋朝的武举比赛，经过奋勇厮杀之后，得了第一，成了武状元。

监考官杨林见罗成仪表堂堂，武艺非凡，就想拉拢罗成，为己所用。罗成不喜欢那些靠门第做官的人，因此一口回绝了杨林的要求。杨林见自己遭到拒绝，非常生气，就污蔑罗成谋反。他派人在洛阳城中四处搜索，要将罗成捉拿归案。罗成被迫躲在一间破庙里。

当时来长安朝觐的沙陀国公主知道了这件事情，果断决定营救罗成。于是，她就潜入杨林府中，偷来一支令箭，想要帮助罗成逃跑。罗成对公主这种侠肝义胆的举动非常敬佩。他接过令箭一看，却傻眼了：“公主，你所拿的令箭是卯时的，它只能救关在牢房中的兄弟。你想要救我出城，必须用丁时的令箭。丁是丁，卯是卯，用处大不一样啊！”公主听了之后，转身就走，再次去杨林府中偷取令箭。最后，她和罗成拿着丁时令箭，一起出城投奔义军去了。

“掉书袋”这个词有什么故事吗？

人们通常将那些喜欢引经据典、卖弄学问的人称为“掉书袋”。这句俗语最早出自《南唐书》。

据《南唐书·彭利用传》记载，彭利用博览群书，博学多识，是一位非常有名的饱学之士。他有一个毛病，就是说话喜欢引经据典。即便是在家里，对不通文字的小孩子和仆人，他也是满口之乎者也已焉哉。一天，仆人犯了错，彭利用责备他：“始予以为纪纲之仆，人百其身，赖尔同心同德。左之右之，今乃中道而废。侮慢自贤，若而今而后，过而弗改，当挞之市朝。任汝自西自东，以遨游而已。”这段话的意思是说：刚开始的时候，我还以为你是一个中规中矩、肯守本分的人，还希望你能够一心一意地在我左右伺候。谁会想到，你现在竟然自以为是。倘若即今后还不改悔，我就会用鞭子把你打出门去，让你到外面游荡去吧！

还有一次，一个邻居家着火了。看着熊熊燃烧的大火，彭利用对着仆人惊叹道：“煌煌然，赫赫然，不可向还。自钻燧以降，未有若斯之盛，其可扑灭乎。”这句话的意思是说：火苗又亮又红，火势如此之大，真是难以靠近啊。自从燧人氏钻木取火以来，还没有像这样的大火啊！这火真是难以靠近扑灭啊！

《南唐书·彭利用传》这样说道：“对家人稚子，下逮奴隶，言必据书史，断章破句，以代常谈，俗谓之掉书袋。”自此之后，“掉书袋”这个词就流传了下来。

“东道主”一词来自哪里？

“东道主”顾名思义，就是东方道路上的主人，因为春秋时期，郑国在秦国的东面，负责接待秦国出使东方的使节，因此自称“东道主”。后来，“东道主”也用来指那些接待或者设宴款待宾客的主人。现在，人们也用“东道主”来指某项赛事的主办国家、主办城市或主办单位。据史籍记载，“东道主”和春秋时期著名的说客烛之武有关。

春秋五霸之一的晋文公因为宫廷斗争，在国外逃亡长达十九年。他流亡经过郑国的时候，郑国国君对他无礼，他因此怀恨在心。后来，他回到晋国做了国君。想要报复，并且不满意郑国和楚国之间友好的关系。于是，他就和秦国商量，一起出兵围攻郑国。

郑文公走投无路，只好向老臣烛之武求救。烛之武推辞了一阵，最终还是答应了。到了晚上，他让士兵用绳子将他从城头送到城外。他到了城外之后，偷偷去见了秦穆公。他知道秦国和晋国貌合神离，就巧妙地利用了它们之间的矛盾。他对秦穆公说：“秦晋两国出兵围攻郑国，郑国这下一定会灭亡。表面看来，这对大王你实在是一件好事情啊。可是，我们郑国的国土和秦国并不相连。我国在东，你们在西，中间隔着晋国。因此，郑国灭亡之后，只会就近并入晋国的版图。这样，晋国就会变得强大起来，而秦国的势力就相对弱小了。您为什么要消灭郑国，壮大晋国而削弱自己的力量呢？”烛之武顿了顿，又接着说，“倘若您不消灭郑国，而让它成为东方道路上的主人，这样，秦国的使节来东方办事的时候，郑国可以提供食宿，好好招待，这对您并无害处啊！”

秦穆公听了之后，觉得他说得很有道理，就和郑国签订了合约，并且立马撤了兵。晋国见秦国撤军，无奈之下，也只好退兵。

为什么说“各自打扫门前雪，莫管旁人瓦上霜”？

“各自打扫门前雪，莫管旁人瓦上霜”的意思是不要多管闲事，有的时候也用来形容那些懂得明哲保身的人。这句俗语和一个发生在清朝的民间故事有关。

有一个叫葛自的人，老实本分。一天早上，他起床打扫门前的积雪。扫完之后，他发现邻居庞仁家的瓦上放着一个箱子，非常好看。他想，庞仁未免太过大意了，将这么好的箱子放在外面。在好奇心的驱使下，他打开了箱子，吃惊地发现里面是一具尸体。葛自被吓得半死，立马合上箱子回家了。尸体被发现后，知县看到雪地上葛自的脚印，就断定是他干的。于是，不分青红皂白地将葛自打入死牢。

葛自的妻子不服，到州衙喊冤。州官觉得案情可疑，就让知县重新查办。知县无奈，只好认真调查，终于侦破，将凶手缉拿归案。原来，真正的凶手是庞仁的表弟庞义。庞义是一个市井小人，不务正业。庞仁多次劝他做点正经营生，他非但不听，反而以为表哥瞧不起他，一直怀恨在心。一天，他和一妇女通奸被发现之后，慌乱之中杀人灭口，并将尸体装进箱子，企图陷害表哥。真相大白之后，知县必须放了葛自，又想要挽回面子，就对他说：“如果不是本官明察秋毫，你哪里会有今天？你啊，今后还是少管闲事，你扫你自己门前的雪就是了，管庞仁瓦上的霜干什么？”从此之后，“葛自打扫门前雪，莫管庞仁瓦上霜”这句话就随着这个案子一起流传开来。传着传着，就成了“各自打扫门前雪，莫管旁人瓦上霜”。

“观棋不语真君子”有什么典故？

钱大昕是清代著名的史学家和汉学家，博学多识，才智过人。

一次，他去一个朋友家做客，恰好碰上朋友同客人在下围棋。钱大昕是一个棋迷，就凑上前去观看。谁知客人走错了一步棋，逐渐处于劣势。接着，又有一大片棋子被围死了。客人急得满头大汗，而朋友却洋洋得意。钱大昕在一旁看不过去，就连连给客人出招，但客人始终不照他说的来做。钱大昕有点不快，心想，你要是用我的方法，早就赢了。不一会儿，客人拱手认输。

朋友站起来对钱大昕说：“你俩对弈一盘吧，反正闲着也是闲着。”于是，钱大昕就和客人分南北坐定。坐好之后，客人说：“你先来吧！”钱大昕心想，就你那点水平，还要让我先来，但还是说：“那我就不客气了。”说着，他顺手拿起一个黑子放了下去。客人的布局没什么新意，钱大昕更是轻视他。谁料，才下到一半，客人的棋子忽然完全联系起来，织成一张大网，将钱大昕的黑子包围在中间。钱大昕被逼得走投无路，不知道往哪里落子的好。钱大昕看败局已定，只好满脸羞愧地站起来认输。从此之后，他看别人下棋再也不出声。他深有感触地说：“做学问就好像观棋一样，读古书就挑剔古人的毛病，读当代人的书，又喜欢指出别人的缺点。这样很不好。人怎么可能没有缺点呢？”

后来，“观棋不语真君子”这句话就随着这个故事流传了下来，它的意思是说，看别人下棋的时候，不要指指点点，也引申为不要随意指责别人。

“好好先生”这个词有什么典故？

“好好先生”一般用来指那些不坚持原则、不愿意得罪或者不敢得罪别人的人。这个典故和东汉名士司马徽有关。

在经典名著《三国演义》中，司马徽被描绘成一个与世无争的隐士，而且还很有知人之明。他向刘备推荐了诸葛亮和庞统，刘备因此成就帝业，建立了蜀汉政权。

然而在正史上，司马徽并没有小说中那样洒脱。他居住在荆州，在刘表的统治下。他知道刘表妒贤嫉能，凡是他觉得比他优秀的人，都会想方设法打压。为了保命，司马徽在和别人交谈的时候一律只说好，从不发表自己的见解。

一次，有人问他：“你现在平安，还是不平安？”司马徽并不回答，而是连声说：“好，好，好！”还有一次，他一个朋友不幸中年丧子。为了排遣心中的忧愁，来找司马徽，希望从他那里得到一些安慰。谁料他不但不劝慰朋友，反而说“太好了，太好了。”朋友大怒，拂袖而去。他妻子知道后就责备他说：“你这个人真不通人情。大家敬重你是个名士，能够分清是非曲直，才来找你。你却一律说好，这是什么道理？”他听了妻子的责备，并不生气，反而笑着说：“你说的话，也好，也好。”因为这样，人们就送给他一个“好好先生”的绰号。

“好大喜功”跟唐太宗有关吗？

“好大喜功”一般指不管条件如何，一心想做大事，建立伟大的功勋。现在一般用来形容浮夸的作风，多数时候是贬义。“好大喜功”最初出自《新唐书》。

据《新唐书·太宗本纪》记载，唐太宗李世民是唐朝的第二代皇帝。隋朝末年，天下大乱，他看清时局，极力劝说父亲李渊起兵造反。李渊起兵后，就领兵从太原向都城咸阳进发。军队行进到霍邑的时候，遇到了隋朝大将的顽强抵抗。更加糟糕的是，霍邑连日阴雨，军粮也快吃完了。在进退两难之际，李渊就打算退回太原。李世民说：“我们已经昭告天下，起兵反抗暴政。这样，就没有退路，只能硬拼到底。”李渊不听，仍然决定撤军。李世民再次进谏：“倘若现在撤军，士气一定会非常低落。敌人如果从背后追杀，我们一定会被消灭。”李渊这才醒悟过来。不久雨过天晴，李世民一马当先，带领将士们浴血奋战，最终攻下了霍邑，扫清了进军咸阳的障碍。

又经过几年的南征北战，李渊建立了李唐王朝。根据古代制度，李渊立长子李建成为太子。李世民虽然劳苦功高，但因为不是长子，最后只被封为秦王。李建成自知才能不如李世民，让他活着迟早是个祸患，于是就密谋除掉李世民。李世民知道后，在一帮谋士的帮助下，先下手为强，杀了李建成，并逼迫李渊退位。李渊迫不得已，只好让位给李世民。李世民即位之后，励精图治，求贤若渴，赏罚分明，政治清明，国家很快就富强起来。在他的精心治理下，唐王朝迎来了第一个盛世——贞观之治。

著名史学家欧阳修等人在编写《新唐书》的时候，将李世民比喻为像周武王那样圣明的君主，但又说“至其牵于多爱，复立浮屠，好大喜功，勤兵于远，此中材庸主之所常为。”这是说他晚年的时候几次远征，劳民伤财，是政治史上的败笔。

秦穆公是怎样“化干戈为玉帛”的？

春秋时期，秦国和晋国是友好邻邦。秦穆公的王后是晋惠公的亲妹妹，两国的关系一直很好。一次，晋国发生了灾荒，饿殍遍地，晋惠公就向秦国求救。秦穆公立马派人给晋国送去了许多粮食，帮助他们渡过了难关。几年之后，秦国也碰上了饥荒，庄稼颗粒无收。秦穆公就派人到晋国借粮，谁料晋惠公不答应。

秦穆公觉得晋惠公忘恩负义，非常愤怒，就下令攻打晋国。秦国士兵看晋惠公这样不通情理，也非常愤慨。结果，出兵没有多久就打败了晋国，并俘虏了晋惠公。晋惠公被俘的消息很快就传到了秦国王后的耳朵里。她为弟弟忘恩负义的行为感到羞愧，更因为他沦为阶下囚感到莫大的耻辱。还没等秦穆公回来，她就带着太子和女儿登上一座高台，并让人在高台四周架起柴草，准备烧死自己和孩子们。这些做好之后，她派人穿着丧服去通知秦穆公。秦穆公看到使者穿着丧服来见他，非常生气：“我们不是已经胜利了吗？你穿着丧服来见我，是在诅咒我们打胜仗吗？”

使者说：“大王，微臣不敢。微臣是奉王后之命来迎接大王的。王后让我转告你：‘秦晋本来是友好邻邦，不能以玉帛友好相见，却大动干戈，相互残杀。这是上天降下来的灾祸！你要是一定要将晋国国君带回来，我和孩子们就自焚而死。你自己看着办吧！’”秦穆公无奈，最后只好放了晋惠公。这样，秦晋两国又和好了。

后来，人们将这个故事引申为“化干戈为玉帛”这句话，比喻让战争转化为友好或者和平。

“狡兔死，走狗烹”是关于谁的典故？

“狡兔死，走狗烹”，从字面上来讲，是说狡猾的兔子死了，用来打猎的猎狗就没用了，不久就被人烹杀。这个典故非常有名，最初出自《史记》，比喻那些给统治者效力的人，在事成之后被抛弃或者杀掉。

据《史记·越王勾践世家》记载，吴王阖闾统兵灭了越国，并俘虏了越王勾践。勾践想要洗刷这一奇耻大辱，忍辱负重，卧薪尝胆长达二十年之久，在谋士范蠡和文种的帮助下，勾践最终灭掉吴国，威震天下，成为春秋时期最后一个霸主。

范蠡觉得勾践是一个可以共患难，但不能同富贵的人。他担心自己功高震主，引起勾践的猜疑，最后惹来杀身之祸，于是决定功成身退，归隐田园。在临走之前，他给文种写了一封信，里面说道：“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹；敌国破，谋臣亡。”劝文种也像他一样功成身退。文种不以为意，不过，为了自保，他还是采取了一些策略。他不辞官，但称病不上朝。不久，朝中有人嫉妒文种的才能，就对勾践说他想要谋反。一天，勾践去看望文种，对他说：“你给了我七条灭吴的计策，我只用了三条就大功告成。剩下的四条妙计还有什么用呢？”文种战战兢兢地说：“臣下不知道。”勾践说：“你就带着它去为我的先辈们效劳吧！”说完他留下一把剑离开了。文种知道，这是越王赐他自尽。他这时才想起范蠡的劝告，但来不及了。当天下午，文种就被迫拔剑自刎了。

“量体裁衣”有什么典故？

“量体裁衣”，从字面意思上来说，应该按照身体的尺寸来裁剪衣服，不然就不合适。这一俗语通常用来比喻按照实际情况办事。这一俗语和南北朝时期著名文学家张融有关。

张融是著名的文学家和书法家。他长相丑陋，但是才华横溢，落拓不羁。齐太祖萧道成非常赏识他，曾经说他“不可无一，不可有二”。意思就是说张融是独一无二的。一次，齐太祖专门派人给他送去一件自己穿过的旧衣服，并附上一封书信，说：“今送一通故衣，意谓虽故乃胜新也，是吾所著，已令裁减称卿之体。”意思是说，现在，我送你一件我穿过的旧衣服，虽然旧了点，但是，穿上去会比新的更有意义。我已经下令让裁缝按照你的身材裁剪好了，你穿上肯定会非常合适。张融收到衣服之后，非常感动。这个故事后来就成了“量体裁衣”这一成语。

谁的肚子“空洞无物”？

“空洞无物”的意思是说，空空洞洞的，没什么实质性的内容。现在，通常用来形容言谈或者文章极其空泛或者不切合实际。这一俗语来自《世说新语·排调》。

东晋名士周颛博学多识，擅长清谈，说话幽默，耐人寻味。他有很多朋友，其中有一个便是鼎鼎大名的王导。一次，他去王导家做客。两人促膝谈心，越说越高兴。最后，王导竟有些得意忘形，就将头靠在周颛的膝盖上，并指着他的肚子问：“你这里面都是些什么啊？”周颛摸着自己的肚皮，微笑着回答：“此中空洞无物，然容卿辈数百人。”意思是说，我这里面空空如也，什么都没有，但像你这样的人，装上几百个不成问题。王导听了，先是一愣，随后大笑起来。这便是“空洞无物”一词的来历。

“白头如新，倾盖如故”是关于谁的典故？

樊於期是战国时期秦国著名的大将，曾为秦国立下过汗马功劳。后来他因为一些事情开罪了秦王，秦王就将他的家人全部处死。樊於期没有办法，只好只身逃到燕国。燕国太子非常赏识他，待他很好。秦王听说自己的臣子逃到别国，而且受到优待，非常气愤。于是他就下令，谁能杀死樊於期，就能得到一千两黄金的报酬，并且封为万户侯。

这时，燕国太子打算派勇士荆轲前去行刺秦王，但是一直都没有找到好的方法接近秦王。一天，荆轲对他说：“如果我提着樊将军的头去见秦王，他一定高高兴兴地接见我。那时候，我就有下手的机会了。”太子说：“樊将军因为走投无路才来投奔我的。白头如新，倾盖如故。我们认识的时间虽然不长，但是友谊深厚，我不忍心伤害他。”

说不通太子，荆轲就直接去找樊於期，说：“秦王残暴啊，不但杀了你全家，挖了你家祖坟，还出重金来买你的人头，你打算怎么办？”樊於期一边叹气，一边流泪，说：“每当我想起这些，就恨得咬牙，但我又不知道怎么去报仇。”荆轲说：“我想提着将军的人头去见秦王，这样就有机会为你报仇了。”樊於期听后，考虑了一下，就拔剑自刎了。太子听说樊於期自尽，非常伤心，但已经无可奈何了。

后来，人们将这个故事引申为“白头如新，倾盖如故”。这句话的意思是说，两个人感情的厚薄是不能用时间来衡量的，有的人认识了一辈子，但彼此并不了解；有的人可能是初次见面，却像很多年的老朋友一样。

“百尺竿头，更进一步”有什么典故？

“百尺竿头，更进一步”本来是一个佛教用语，形容一个人的学问和成绩虽然达到了很高的程度，但不满足于现状，仍然继续努力，以争取更好的成绩。这句话和一个叫景岑的和尚有关。

景岑和尚生活于北宋的长沙，佛学造诣很深，知识渊博，经常到全国各地去开坛讲经。人们都尊称他为招贤大师。一天，他被一个寺庙请去讲解佛经。前来听讲的和尚非常多，连走廊上都站满了人。大家都听得非常认真，整个讲堂里，除了大师的声音之外，再也听不到其他声音。

招贤大师讲完后，一个和尚站起来向他行礼，然后提了几个问题。请求大师解答。大师还礼后，慢慢跟他解释。那个和尚听得非常认真，遇到不懂的，又再次提问。其他的人发现他们谈论的是佛教的最高境界——十方世界的内容。为了更好的解释，大师说：“百尺竿头不动人，虽然得入未为真。百尺竿头须进步，十方世界是全身。”（《五灯会元·长沙景岑禅师》）后来，这个故事就被引申为“百尺竿头，更进一步”。

“豹死留皮，人死留名”是关于谁的故事？

“豹死留皮，人死留名”，意思是说，豹子死后会留下珍贵的皮毛，人死之后应该留下流芳百世的美名。这句俗语和后梁名将王彦章有关。（见《新五代史·周书·王彦章传》）。

王彦章英勇善战，早年跟随朱温南征北战，所向披靡。跟敌人作战的时候，他总是骑着战马，手里拿着两杆铁枪，冲锋在最前面。他的勇猛让敌人魂飞胆丧，并得了一个“王铁枪”的称号。朱温建立后梁之后，非常器重他。朱温去世后，他却受到新皇帝的冷落，一直没得到重用。

一次，后梁和后唐交战，后梁军队节节败退。眼看后唐的军队就要打到首都，皇帝非常着急。这时，有人向他推荐王彦章：“目前，只有王彦章才能挽回颓势。陛下要是还不任用他，后梁岌岌可危。”无奈之下，皇帝只好启用王彦章，拜他为大将军，并要求他两天之内打败敌人。王彦章到了战场，用奇计将后唐的军队打得落荒而逃。不幸的是，他在回国的路上遭遇后唐军队的伏击。由于寡不敌众，他被俘虏了。后唐皇帝唐庄宗听说他被俘虏之后，非常高兴。他爱惜王彦章的将才，经常好酒好肉招待，但王彦章不为所动。一次，他亲自劝王彦章投降。王彦章说：“豹死留皮，人死留名。我现在身为后梁的大将军，向你投降，还怎么做人？”唐庄宗见劝说无效，只好下令杀了他。王彦章忠诚的美名也随着“豹死留皮，人死留名”这句话一直流传到现在。

汉武帝“庇其叶而伤其枝”是因为什么事？

“庇其叶而伤其枝”，顾名思义，它的字面意思是说，伤害了对于树很重要的枝干，对不怎么重要的树叶却分外爱护。人们通常用它来比喻本末倒置，分不清主次。这句话和西汉著名大臣汲黯有关。（事见《汉方·汲黯传》）

汉武帝在位期间，发动了几次对匈奴的战争，最后终于将匈奴打败。不久，匈奴的首领浑邪王带领众将来降。汉武帝为了向匈奴王显示自己的富有，就派了两万车辆迎接。县官无钱，向民借马。老百姓怨声载道，只好把马藏起来。上怒，欲斩长安令，被汲劝阻。

匈奴王来到长安之后，商人将马和铁器卖给他和他的部下。当时，这些都属于违禁物品。汉武帝听说后非常生气，下令将这些人都抓起来，并准备处死。大臣们一个都不敢说话。这时，汲黯站出来说：“匈奴和我们打了多年的仗，把国库都耗空了，死伤者更是不可胜数。他们投降了，您要从国库里拿钱赏赐他们，又让百姓养活他们。商人们是在长安进行交易，又不是在边关，怎么能说他们卖的是违禁物品呢？您这样做，就好像庇其叶而伤其枝，是不对的。”汉武帝本来就不喜欢直来直去的汲黯，听了他的话，更加生气，说：“朕好久没有听到汲黯说话了。现在听了，还是和原来一样糟糕。”最后，他还是杀了那批商人。

“不管黑猫白猫，抓到老鼠就是好猫”的说法是怎么来的？

改革开放之初，很多人有疑虑。邓小平说：“不管白猫黑猫，抓到老鼠就是好猫”，打消了很多人的疑虑。这句话也因此而家喻户晓。这句话的意思是说，不管用什么手段和方法，只要把事情做好就行。其实这句话最初出自蒲松龄的《聊斋志异》。

有个姓徐的秀才，学富五车，但不愿做官，就改行学道术，因此有了一些驱妖除怪的本领，在方圆几里之内很有名气。一次，一个高官请他到家中，招待非常周到。徐秀才问他有什么事，他也不说，只是殷勤招待。等到天黑的时候，他将徐秀才安置在大厅左边的客房中就寝。徐秀才见高官这样神秘，就猜一定是有什么不寻常的事。于是，他就暗中小心戒备。

入夜后，一只兽头人身的怪物来到高官家中。摸索了一会儿，竟到了徐秀才房中。怪物进门之后，靠过头来嗅徐秀才的被褥。因为早有准备，他毫不害怕，掀开被子，抓住怪物就打。怪物吃了一惊，拼命挣脱跑了出去。这时，高官家人都被吵醒了。徐秀才对着高官一顿臭骂。高官连赔不是：“家中闹鬼怪，请了好多人都不管用。这才请你来，但又不能说破。正所谓不管白猫黑猫，抓到老鼠就是好猫。你才是高人啊！”

后来，这个故事广泛流传开来，并逐渐变成了人们口头的俗语——不管白猫黑猫，抓到老鼠就是好猫。

“不知其人，视其友”是关于谁的典故？

“不知其人，视其友。”意思是说，如果实在不了解一个人，那就去看看跟他交往的朋友，这样，就能间接知道他是什么样的人了。这句话和西汉著名大臣冯唐有关。

冯唐以孝行闻名于世，但一直没有受到重用，年老时还只是一个小官——郎中署长。一天，汉文帝乘车经过这里，召见冯唐。一问，汉文帝才知道冯唐是赵地的人。汉文帝非常佩服赵国大将李齐和廉颇等人，说：“要是现在有这样的大将，朕怎么还会担心匈奴呢？”冯唐说：“廉颇和李牧那样的大将，你也不会任用。”汉文帝听了很生气，当场拂袖而去。

几天之后，文帝派人去把冯唐叫来，问他：“你怎么知道朕不会任用像李牧那样的大将？”冯唐说：“以前，李牧守边防，一切军政大权都在他手里，赵王从不干涉。因此，李牧能够打败强敌，同时壮大赵国。现在，云中太守魏尚也懂得治军，他治理的时候，匈奴人不敢靠近云中半步。可是，一次他报错了杀敌人数，陛下你就撤了他的职，让他坐牢。我觉得陛下赏赐太轻，而处罚又太重。你连魏尚都不能任用，何况是李牧廉颇这样的大将呢？”汉文帝觉得他说的很有道理，就赦免了魏尚。

太史公司马迁在写完这件事之后，非常感慨：“不知其人，视其友，冯唐能够这样不偏不倚地称赞魏尚，真是一个君子啊！”此后，“不知其人，视其友”这一俗语也因此逐渐流传开来。

“乘长风破万里浪”是关于谁的典故？

宗悫是魏晋南北朝时期著名的军事家。从小就有远大的志向，刻苦习武，熟读兵书。一次，他叔叔问他有什么样志向，宗悫回答说：“愿乘长风破万里浪！”意思是说，我想要乘着风势，破浪前进。叔叔听后叹息说：“你要是不出人头地，肯定会让我们家有灭门之灾。”

宗悫成年之后，宋文帝派军队攻打林邑（今天的越南）。宗悫主动请缨，宋文帝封他为振武将军。林邑国王领兵前来和他决战，并在军队前摆出令人生畏的大象阵。宋军从来没有见过这样的阵势，都非常害怕。宗悫不慌不乱，他认为狮子是百兽之王，派上战场肯定能吓退大象。于是，他就让士兵做了许多狮子的模型，推上前去和大象阵相抗。大象果然受惊，四处奔逃。宋军乘势打败了林邑国，缴获了不计其数的奇珍异宝。得胜回朝之后，宗悫什么都不要，宋文帝更加赏识他，多次加官晋爵，终成一代名将。

“楚王遗弓，楚人得之”是什么样的典故？

战国时，楚王带着随从去打猎。中午吃饭的时候，他将腰间的弓箭解下来，放在地上。吃饱喝足之后，大家起身赶路，却把那张弓给忘了。这样往前面走了二十多里，楚王才发现自己的弓不见了。一般的弓也倒罢了，可这张弓是用最好的材料制成的，楚王非常喜欢。他的随从们非常恐慌，打算将方圆五里的人家都搜查一遍，问个清楚。楚王却说：“楚王遗弓，楚人得之。不必找了！”意思是说，楚王丢了弓，捡到的也是楚国人，肥水不流外人田，算了。

这件事情很快就流传开来，大家都称赞楚王心胸宽广，是个君子。这件事情也传到了孔子的耳朵里，孔子笑着说：“天下人皆可得，何必曰楚？”意思是说，天下的人都可以得到，为什么一定要是楚国人呢？将“楚王遗弓，楚人得之”改为“人遗之，人得之。”老子更干脆，索性改为“遗之，得之。”后来，人们又将这个典故精简成了四字成语——楚弓楚得。

这句话现在一般用来比喻肥水不流外人田。

吕端是如何“大事不糊涂，小事不纠缠”的？

吕端是北宋初年著名大臣，为人公正，是非分明，谦虚谨慎，待人一团和气，从来不喜欢表现。宋太宗表扬和奖励他的时候，他从来不喜形于色；遇到困难和挫折的时候，他也不灰心丧气。因此，宋太宗对他一直赞赏有加。

当时的宰相是吕蒙正，宋太宗对他很不满意。于是，他就想让吕端代替吕蒙正。一天上朝的时候，宋太宗就此征求大臣们的意见。一位老臣说：“吕端做事很糊涂，不可以当宰相。”宋太宗反驳说：“我很了解吕端，他不是这样的人，他是小事糊涂，大事不糊涂。”虽然这件事最后还是不了了之，但宋太宗心里还是希望吕端做宰相。

一次，宋太宗在后花园里大摆筵席，又跟大臣们说到了这件事情。大臣见宋太宗执意要用吕端，也不敢说什么，纷纷附和。吕端当上宰相之后，在大是大非的问题上，果然不糊涂，受到大家的一致称赞。

后来，“小事糊涂，大事不糊涂”这句话渐渐被传成了“大事不糊涂，小事不纠缠”。

“凡事要好，须问三老”的说法是怎么来的？

相传，古时河北有个地方一度盛行养鸡，每家每户都养了好多鸡。一次，村里闹鸡瘟，请了许多大夫来医治都无济于事。也是病急乱投医，有人在这个时候提议请神仙来帮忙。但是，大家都不知道神仙在哪里，不知道要去哪里请，该怎么请。有人说：“我们可以把鸡毛烧焦。这样，焦味就会升到天上去。神仙肯定会闻到的。”大家都觉得这是一个好方法，于是就照做了。

结果，玉皇大帝果然闻到了鸡毛烧焦的味道，知道人间有灾难，就派遣太白金星下凡来看一看。太白金星下凡后，看到三位老者，就问他们村里出了什么事。三位老人说完之后，太白金星给他们一瓶仙水，并说：“你们把这个倒在井里，然后用井水喂鸡，这样就没事了。”当天夜里，三位老者遵照神仙的话做了。第二天，他们让村里的每户人家都来取水喂鸡。一场灾难就这样平息了。以后，无论村里发生什么事情，大家都会先去问这三个老者。

《增广贤文》将这个故事总结为“凡事要好，须问三老”。意思是说，老人的人生经验比较丰富，遇事问问他们，会比较有把握一点。

“福过灾生，自取其咎”有什么典故？

“福过灾生，自取其咎”意思是说，享福过度就会导致灾祸，不注意自我修养，就会给自己招来祸害，意在劝告人们居安思危。这一俗语和唐朝著名大臣王涯有关。

王涯是唐朝中后期的宰相，官居一品，位高权重。他家光仆人就有一大群，每天吃喝都要花去许多钱。王涯家的厨房与一座寺庙相邻。每天做饭的时候，厨房中的洗碗水、洗菜水都倒入沟中，顺着沟渠流到寺庙中。一天，寺庙里的老和尚在散步的时候发现流水中有白色的东西，近前细看之后，原来是上等的白米。他想了一下，明白这是从王涯家的厨房里流出来的。他连连念佛，又将寺庙厨房里的僧人叫过来，让他们将水里的白米捞起来晒干，然后放在大缸里。这样，几年之后，竟装满了六个大缸。

不久之后，王涯因为和别人的政见不同，被皇帝免去了官职。树倒猢狲散，他们家迅速衰败下来。没几个月就落魄到全家人都吃不上饭的地步。孩子们因为饥饿而啼哭的声音每天都会传到寺庙里去。老和尚听了很不忍心，就让僧人将大缸里的白米都拿出来，让他们煮了吃。王涯很感激，同时好奇地问老和尚为什么会有那么多米。老和尚就将原委告诉了他。王涯听后，羞愧难当。

是

谁“高来不可，低来不可”？

宋朝有个大臣叫李佑，学识渊博，读过许多书，为人和善，性格幽默。他在河朔当县令的时候，为老百姓做了不少好事，深受欢迎。李佑的上司是一个不学无术的人，嫉妒李佑的才华，很不喜欢他。

每当他们在一起集会的时候，李佑经常会引用一些书中的话来证明自己的观点。上司听不懂，就责备他掉书袋，到处卖弄文采。李佑很不高兴，但又不好当面顶撞。到了第二天集会的时候，李佑特意改变了说话方式。他原来说话都很文雅，那天却专门捡一些口语和俗话说。上司知道李佑这样做是在嘲笑他的无知，更加生气。于是，在李佑走后，他当着很多人的面说李佑放肆无礼。李佑知道后，专门给上司写了一张纸条。上面说：“高来不可，低来不可。怎样才可？”这件事传开后，上司成了笑柄。后来，人们就用“高来不可，低来不可”来讽刺那些不学无术的官员。

“姑妄言之，姑妄听之”的说法是怎么来的？

“姑妄言之，姑妄听之”，意思是说，随便说说，不一定有什么道理；随便听听，不一定要有什么收获。这句俗语通常用于熟识的朋友之间。它和宋朝著名文学家苏轼有关。

苏轼因为反对王安石变法，被贬到了黄州担任团练，而且处处受到限制。他的心中非常苦闷，但是又无可消遣。一天，他拍着肚皮问婢女：“你们都来说说看，我肚子里装的是什么？”一个婢女说：“相公肚子里装着的都是锦绣文章。”另一个婢女笑着说：“不对，不对，相公满肚子的不合时宜。”苏轼听了之后，连连苦笑着点头：“不错，不错，是满肚子的不合时宜。”

他不能跟来访的客人们谈论政治，因此常常相对无言。一天，他实在是寂寞难耐，就对一个来访的客人说；“你讲个鬼怪故事来听听。”客人很惊奇：“我不会讲鬼故事。”苏轼说：“姑妄言之，姑妄听之。”意思是说，你随便说说，我也随便听听。

苏轼没有在这样的心境中停留太久，迅速调整好心态，将全副精力都用到地方事务和学问上来，最终以杭州苏堤和优美的文字流芳百世。

“贵人多忘事”是说谁的？

“贵人多忘事”这一俗语经常被人们挂在口头上，它的字面意思是说，高贵的人记性往往不好，其实是说高贵者不念往日的交情，态度傲慢，一般用于讽刺。这句话和一个叫王泠然的书生有关。

王泠然生活于唐朝，他出身卑微，虽然考中了进士，却一直都没有官职。因此，他们家里非常贫穷，全家上下十几口人的生计全靠上街卖水维持。一次，御史大夫高昌宇南下巡查，正好路过他们县。王泠然听到高昌宇这个名字，有点不相信自己的耳朵。因为他一个好朋友也叫高昌宇，他们还经常一起探讨学问呢。要真是他，凭着他们过去的交情，他要谋个一官半职绝对不是问题。于是，他就高兴地跟家人说他要做官了。

说完之后，他立即赶去拜见高昌宇。他对高昌宇的手下说，他是高昌宇的好朋友，叫王泠然，让他去禀报一声。没过多久，那个人出来了。他对王泠然说：“我们大人说他根本不认识你。你走吧！”王泠然非常生气，就给他写了一封信。信中说，你这个人怎么能这样忘恩负义呢？你现在不帮助我，要是我有一天做了高官，我也会翻脸不认人。后人便以“贵人多忘事”来讽刺那些处于高位便不念旧情、态度傲慢之人。

“海水不可斗量”是谁说的？

人们常常说“人不可貌相，海水不可斗量。”意思是说，人是不可以根据相貌来评价的，海水是不能用斗去量的，比喻不能根据某人的现状就低估他的未来。这句俗语和汉朝著名大臣朱买臣有关。

朱买臣是浙江嘉兴人，年轻时家里很穷，靠砍柴卖钱度日。朱买臣虽然是一个樵夫，但非常喜欢读书。即便挑着柴走在路上，他的口中也会念念有词。一些无赖和小孩见了之后，都讥笑他：“卖柴的小子也会读圣贤书吗？”他的妻子听说后，非常看不起丈夫。于是，就对他说：“你要卖柴就不要读书，要读书就不要卖柴。这样三心二意，不伦不类的，岂不是招人笑话吗？”朱买臣说：“卖柴是为了糊口，读书是为了修身养性，以后能过上更好的日子。别人爱怎么看就怎么看吧，我才不理会呢。”妻子又说：“自古以来，谁见过樵夫做官了？”朱买臣说：“海水不可斗量。你别小瞧我。”妻子不信，最后还是改嫁了。

几年之后，朱买臣经过当时颇受宠信的庄助的推荐，被汉武帝任命为会稽太守（类似于今浙江省省长）。朱买臣上任前，先回到自己的家乡。乡里人听说他做了大官，都跪在道路上迎接他，其中有他以前的妻子，以及妻子现在的丈夫。朱买臣想戏弄一下他们，就让他们都上来，和他同乘一辆车。他的妻子非常羞愧，不久之后就自尽了。

“好事不出门，坏事行千里”有什么典故？

孙光宪是五代宋初文学家，藏有数千卷书。他的《北梦琐言》是研究五代史的重要史料。其中，有一个关于宰相和凝的故事。

和凝少年时代就才华横溢，风流倜傥。他专门描写风流韵事的曲子词在民间广为传唱，他也因此小有名气，被称为“曲子相公”。十年寒窗，和凝终于考上状元。又经过几年官场上的摸爬滚打，和凝最终做到了宰相。一天，他忽然想起自己年轻时候写下的那些香词艳曲来。他担心那些词作可能会给他的仕途带来不利。于是，派人暗中收集那些词曲，收集到一起后集中焚毁。

一次，和凝派人去访问契丹国，希望他们能够和后晋互通友好。使者到了契丹国后，非常得意地说自己是大晋宰相和凝派来的使者。那些人听后非但不重视，反而讥讽说：“就是那个曲子相公呀！”使者非常羞愧，回国后告诉了和凝。和凝听后，长叹一声，感叹道：“好事不出门，坏事行千里。天下的君子们还不应该引以为戒吗？”

后来，这件事情随着孙光宪的《北梦琐言》流传开来，并被引申为“好事不出门，坏事行千里”这一俗语，比喻好事情不容易被人知道，而坏事情却传播得很快。人们也常借此来警戒那些想要干坏事的人。

“画虎不成反类犬”有什么典故？

马援是东汉的开国功臣之一，因为屡立战功被奉为伏波将军。马援不光在军事上有成就，在对后人的教育也堪称楷模。

他有两个侄子，一个叫马严，一个叫马敦。他们不学无术，平日里喜欢议论和讥讽别人，而且还特别喜欢结交侠客。马援身在边关，得知两个侄子的情况后，非常担心，就写了一封言辞恳切的信教育他们。这便是后世著名的《诫兄子严敦书》。

马援说，我一生最反对议论别人，希望你们也能够做到。龙伯高诚实、厚道、做事严谨，从不轻易对人评头论足，而且恭谦节俭，勤政廉明。因此，虽然他职位不高，我却非常尊敬他。杜季良为人侠义，能够和别人一起同生死，共患难。不管是好人还是坏人，都能跟他成为朋友。他父亲去世的时候，前来吊唁的人很多，但良莠不齐。我虽然很尊敬他，却不希望你们去效仿他。

信中又写道：“效伯高不得，犹为谨敕之士，所谓‘刻鹄不成尚类鹜’者。效季良不得，陷为天下轻薄子，所谓‘画虎不成反类犬’者也。”意思是说，假如你们向龙伯高学习，即便没有学好，至少还可以做一个谦虚谨慎的人。这就好像雕刻不出天鹅，至少还能像鸭子一样。可是，如果你们向杜季良学习，一旦学不好，就会成为轻浮放荡的人。那就好像一个人学画虎没成功反而像狗一样，只会遭到别人的耻笑。

后来，《诫兄子严敦书》成为经典的家训，很多人用它来进行启蒙教育，告诉孩子们应该学什么，不应该学什么。跟着这篇经典一同流传下来的还有“画虎不成反类犬”这一俗语，比喻不切实际地攀求过高的目标，实现不了反而会闹笑话。

是谁在“鸡蛋里面挑骨头”？

宋朝时，有一任沧州知府的儿子叫王辰，是个只知道吃喝玩乐的花花公子。他仗着自己父亲的权势，到处鱼肉乡民，大家都敢怒而不敢言。

王辰每天晚上都要喝酒，要是没人请他喝酒，他就会带上几个狐朋狗友去一家馆子大吃一顿。吃完之后，他不但不给钱，反而要店主人笑脸相送。否则，第二天一定会倒霉。

有个苏州人在街上开了个小馆子，因为手艺精湛，不久后名声就传开了。一天晚上，没有人请王辰喝酒，他就带了几个狐朋狗友一起去那个小馆子吃饭喝酒。店主人不认识王辰，不知道他是个吃饭不付钱的家伙，还以为做成了一桩好生意。于是，就很殷勤地招待他们。

酒足饭饱之后，店主人向王辰要钱。王辰非常恼火，但是当着那么多人，又不好发作，只好乖乖地掏出银子结账。付钱后，王辰心里很不舒服，心想：还没人敢找我要钱，他居然敢这样，明天我一定要好好整整他们。于是，第二天晚上，王辰又带着一帮狐朋狗友来了。他在菜里面挑挑拣拣，想找茬儿为难店主。可是，这家店里的饭菜实在没有可以挑剔的地方。王辰想了一会儿，忽然一拍桌子，大喊道：“店主，你这鸡蛋里面怎么有骨头？”店主觉得很奇怪，笑着对王辰说：“您一定是糊涂了，这鸡蛋里面怎么会有骨头呢？”王辰却不分青红皂白地将店主打了一顿。

后来，人们将这个故事引申为“鸡蛋里面挑骨头”，比喻故意挑毛病，苛刻别人。一般用作贬义。

“箭在弦上，不得不发”有什么典故？

“箭在弦上，不得不发”，意思就是说弓箭已经搭在弓弦上，不得不发射出去，用来比喻事情到了不得不采取行动的地步。这一民谚和汉末文学家陈琳有关。

东汉末年，群雄逐鹿，消灭董卓之后，曹操和袁绍的势力最为强大。他们都力图消灭对方，统一中原，因此引发了一场大战。当时，陈琳在袁绍的帐下任职。袁绍让陈琳写一篇檄文讨伐曹操。陈琳很爽快地答应了，一挥而就。那篇檄文写得言辞犀利，将曹操骂得一无是处。曹操那时候正患头痛，吃不下，睡不好，看了那篇檄文后，竟被吓出一身冷汗，头痛反而好了。

不久之后，曹操和袁绍在官渡展开决战。结果，袁绍全军覆没，曹操大获全胜。陈琳在乱军之中被俘，并被押解到曹操跟前。曹操责问他：“你写的檄文，骂我也就罢了。怎么连我的祖父和父亲也连带着侮辱呢？”陈琳恭敬地回答说：“那时我效忠袁绍，箭在弦上，不得不发。”周围的人都劝曹操杀了他。曹操爱惜陈琳的才华，非但没有杀他，反而重用他。

“近朱者赤，近墨者黑”是谁说的？

傅玄是我国西晋时的哲学家和文学家。他学识渊博，道德高尚，因此被皇帝聘请为太子的首席教师。

在太子府里工作的人有很多，如太监、宫女等。他们百般讨好太子，阿谀奉承，整天陪着太子吃喝玩乐，太子想怎样就怎样。傅玄担心太子在这样的环境中很难学好，就在一次讲课的时候对太子谆谆教诲道：“近朱者赤，近墨者黑；声和则响清，形正则影直。”意思是说，想要做一个好皇帝，一定要多接近那些具有凛然正气的人。常常接近朱砂的事物，大多被它染红；常常接近墨水的事物，大多会被它染黑。对自己一定要严格要求，这样别人才会团结到你的周围。这就好像，声音清亮，回声就大多和美；自己挺直腰板，影子就一定端正。他又劝诫太子，你如果多接近正人君子，那么，对那些符合道德的话就能够听进去，自身行为也会渐渐符合规范；你如果多接近小人坏人，就好像经常出入卖鲍鱼的店铺一样，时间一久，就闻不到那种难闻的气味了。皇帝听说后大加赞赏，让手下将它写在屏风上，放在太子的房里，让他每天读一遍。

后来，人们将这个故事总结为“近朱者赤，近墨者黑”，用来形容环境对人的影响。

是谁“快刀斩乱麻”？

高欢是魏晋南北朝时期著名的权臣，生有六个儿子。一天，他想考查一下他们，就都叫到跟前。他对儿子们说：“我这里有一大堆乱麻，现在给你们每人一把。你们各自整理一下，看谁处理得又快又好。”孩子们一听说是比赛，都非常紧张，手忙脚乱的。他们有的将乱麻一根根抽出来，然后一根根摆放整齐；有的很着急，反而将麻结成了疙瘩。总之，大家一时之间都手忙脚乱的。只有第二个儿子高洋与众不同。他不慌不忙地找来一把快刀，将那些相互缠绕的乱麻砍成几段，之后再加以整理，这样很快就弄好了。

高欢见高洋这样做，非常高兴，就问他：“你是怎么想到这个办法的？”高洋回答道：“乱麻须用快刀。”高欢认为高洋思维方式奇特，和其他孩子不一样，将来肯定会大有作为。后来，高洋果真建立了北齐政权。

后来，人们将这个故事引申总结为“快刀斩乱麻”，比喻做事果断，能采取坚决有效的措施，很快解决复杂的问题。

是谁“宁为玉碎，不为瓦全”？

公元550年，高洋逼迫东魏孝静帝让位于他，从而建立北齐政权。高洋当上皇帝后，马上派人毒死了孝静帝。即便这样，他仍然心有余悸。一年后，他又找借口杀死了孝静帝的三个儿子。高洋认为，当年王莽篡汉之所以失败，是因为没有将刘氏宗亲一网打尽，从而留下祸根。于是，一不做，二不休，他决定大开杀戒。

他将孝静帝的宗室近亲，四十多家共七百多口全部列入死刑名单。为了杜绝后患，他甚至连婴儿都不放过。消息传出来之后，东魏宗室的远房宗族都陷入了极度恐慌之中。他们聚在一起商量对策。有个叫元景安的县令说：“现在，我们想要保住性命的唯一办法，就是请求高洋准许我们不再姓元，而让他赐我们姓高。”他的堂兄元景皓坚决反对这样。他说：“岂得弃本宗，逐他姓？大丈夫宁为玉碎，不能瓦全。”意思是说，我们怎么可以抛弃本宗而改别姓来保命呢？大丈夫宁可作为玉器被打碎，也不愿意为了保命而去做瓦器。元景安为了活命，就将这些话偷偷告诉了高洋。高洋知道后，立即下令逮捕并处死了元景皓。

后来，人们将这个故事总结为“宁为玉碎，不为瓦全”，比喻宁愿壮烈地死去，也不愿苟且偷生，委曲求全。

是谁“失之东隅，收之桑榆”？

“失之东隅，收之桑榆”，意思是说，青春年华虽然已经失去，但是珍惜像桑榆一样的晚年时光也不会为时太晚。有的时候也用来比喻有失必有得。这一典故和东汉著名大将冯异有关。

冯异精通兵法，足智多谋，跟着光武帝刘秀立下汗马功劳，深受倚重。刘秀称帝，建立东汉之后，任命冯异为征西大将军，让他和邓禹一起领兵西进，讨伐占据关中地区的赤眉军。当时，赤眉军屯兵二十万，兵强马壮。冯异经过仔细考虑之后，建议先派人去赤眉军中诱降，好扰乱敌人的军心。这样，邓禹、邓弘领军从东边攻打，自己从西边进攻，从而对赤眉军形成东西夹击之势。邓禹和邓弘立功心切，不听冯异的建议，直接领兵攻打赤眉军，结果大败而回。

冯异听说后，立马率军转移，等候有利于自己的战机。几天后，他在得池设下伏兵，让士兵们藏在路旁，诱敌深入。赤眉军进入埋伏圈之后，冯异一声令下，霎时间杀声震天。冯异身先士卒，这一战共消灭了敌军八万多人。捷报传到京城之后，刘秀非常高兴，亲自写了一封信犒劳前线将士：“赤眉破平，士吏劳苦，始虽垂翅回溪，终能奋翼黾池，可谓‘失之东隅，收之桑榆’。方论功赏，以答大勋。”意思是说，你们在前方打了胜仗，真是辛苦了。最初，你们好像斗败了，很泄气，但是能够在关键时刻振翅高飞，真是“失之东隅，收之桑榆”啊。你们回来之后我一定论功行赏，好报答你们的功勋。

后人便用这句话来形容“有失又有得”的情况。

什么是“府城人请客”？

“府城”就是潮州。相传有个府城的老头，非常吝啬但又口是心非，表面装得十分慷慨大方。有客人来时，常常极力挽留客人在家中吃饭，却不开火做饭，客人都因饥饿难忍而离开他家，他表面上仍满腔热情。有次他的一位乡下亲戚到来看他，因路途遥远，中午没有离去。这位府城人伸出五个手指道：“我去买一只白斩鸡。”紧接着说“一碟青菜”，此时按下一个手指；又说“一盘鹅肉”，紧接着说“一叠杂菜”，又按下一个手指。乡亲不好意思地忙答道：“您可别这么麻烦，随便吃点就行了。”没想到吃饭时才发现，桌上就一碟青菜和一叠杂菜。亲戚回到乡下逢人便恼怒地说：“真是府城人请客，白白饿了半晌。”“府城人请客”这句话就此流传开来，用来嘲讽那些空有誓言承诺却没有实际行动、承诺兑现不了的人。

“担草入城门”说的是什么故事？

“担草入城门”是指吃饭时菜挟得很多，像挑着粮草进城门似的，形容吃饭时狼吞虎咽，饮食上非常失态。

清同治十年秋，潮州总兵方耀宴请文人墨客和乡绅富豪，以庆祝三都书院重修竣工。各路人士都赶来祝贺并极力颂扬。其中有一位林姓的富商，恃强凌弱却无任何文采。席间，这位姓林的富商大吃大喝，当意识到有人都在向方耀敬酒时，便也起身向方耀举杯道：“堪褒奖，扬鞭出州府……”他原本胸有成竹，可说了一半却不知道如何继续下文。方耀恰好抬头望到远方城门处，一群挑着山草来城里买卖的村民们将城门挤得水泄不通，取笑他道：“最紧张，担草入城门。”众人一听，哄堂大笑。于是“担草入城门”便传开来。

“乱点鸳鸯谱”出自什么典故？

“乱点鸳鸯谱”的意思是把男女交互搭配成情侣。鸳鸯是爱情的象征，经常用来比喻夫妻。相传在北宋景佑年间，杭州的刘秉义的女儿慧娘与刘璞，分别与裴九之子裴政和孙寡妇之女朱姨定亲。刘璞十六岁生场大病，其父想借婚冲喜。孙寡妇为了不让女儿重蹈覆辙，便将儿子孙润男扮女装冒充妹妹出嫁。恰巧刘璞卧床不起，于是刘秉义让女儿慧娘女扮男装与孙润拜了堂，当晚二人便互生爱意，同床共枕。事发后，裴家状告刘家悔婚，刘家状告孙家悔婚和诱奸。受理此案的乔太守权衡再三，为使三家重归于好，给这三对年轻人重新做了媒。刘璞与朱姨重新拜堂成亲；慧娘与孙润既然已经拜过堂，即婚姻有效，算不上通奸；另介绍徐家女儿文哥给裴政，以弥补损失。此后刘璞不仅病愈，还中了秀才。此事日后被人传为佳话。

“霜前冷，雪后寒”的说法有科学依据吗？

“霜前冷”意思是晚上水汽凝成白霜前，天气非常寒冷。霜是在气温零摄氏度甚至更低条件下，由贴近地面的水汽直接凝结而成的。凝霜一般在晴朗无云的深夜一点到四点左右，地面散热非常强，天气足够寒冷；再加上此时人体的热量较低，各个身体器官的活跃程度都处于低潮阶段，心理状态也处于低潮，客观和主观原因让人感觉异常寒冷。“雪后寒”意思是融雪时会气温下降，天气非常严寒。雪融化成水需要吸收地面大量的热量，加之北方寒冷空气的继续推进，空气温度会明显下降。

“瑞雪”真的“兆丰年”吗？

“瑞雪兆丰年”意思是适时的冬雪是来年丰收的预兆。一方面，雪有保暖作用。雪覆盖在庄稼上，隔着的空气不流动不导热，阻止地面将温度扩散到外部；同时，也防止外界的冷空气进入，保证庄稼不受冻害。另一方面，雪是很好的肥料，它含有的很多氮随着雪的融化进入土壤，为庄稼增加肥料；同时，雪在融化的时候能冻死土壤里的害虫。但“瑞雪”在北方预示着“丰年”，在南方却不一定。由于小麦是冬雪最大受益者，而在南方水稻多，因此“瑞雪兆丰年”只在北方适用。

“大寒不寒，人畜不安”是什么意思？

意思是大寒如果不冷，不仅有利于各种病菌过冬，对人畜健康不利，来年的天气也会变化莫测，这会使农家的收成受到影响，连马也会担心吃不到青草。这句话在某种程度上有一定合理性，大寒本应是一年当中最冷的时候，天越冷越可以杀灭细菌、瘴气，使细菌繁殖放慢，蛇虫鼠蚁活动也不频繁；来年春季，人们也因为吃的食物细菌繁殖较少，而对身体害处较小，人们病痛相对也会减少，因此要越冷越好。但大寒究竟寒冷与否不能只看这一天的温度，而要看最近一段时间的天气情况。

“真金不怕火炼，真理不怕争辩”的说法有科学依据吗？

“真金不怕火炼”的意思是，真正的黄金从来不怕用火炼。金的熔点是1068℃，比普通火焰的温度800℃相比高得多，所以在一般火焰的炙烤下，金不会熔化。“真理不怕争辩”的意思是与事实相符的理论从来不怕被论辩批驳。真理是人们对客观事物及其规律的正确反映，是客观存在，不以人的意志为转移，它既不被权势者所垄断，也没有掌握在媒体手中，而是利用逻辑的科学方法或经过验证而获得的。真理不仅不怕争论，反而在争辩中会被无限接近，越辩越明。大力提倡学术自由讨论的目的，正是探求真理。实践是检验真理的唯一客观标准，人类的认识最终都需要经历实践的检验，因而一定要在实践中推翻错误的认识，肯定真理。

什么叫“不吃馒头争（蒸）口气”？

“不吃馒头争口气”的意思是，人在世上活着，一定要有傲骨，一定要争气做出一番事业来。为了争这口气，可以放弃很多重要的东西。这句话来自古代清明节上坟祭祖时，要让儿子跟随，并带上祭祖的热食，祖先吃的是热气。等烧纸叩头完，饭菜凉后再让儿子吃，并告诉祖先咱家有后给他们蒸热气。之后慢慢发展成为勉励之语。这句话告诫人们，别人越认为你做不好，就越要做好给世人看，即使达不到目标也要努力拼搏，活出自己生命的精彩。

第６章　成语趣话

“一窍不通”出自什么典故？

商纣王残暴无道，整天和宠妃妲己喝酒玩乐，不理政事。他的叔父比干看不下去，生气地说：“你啊！不要一味沉迷酒色，也不能随意杀害忠臣和无辜百姓，而要振作起来，替国家和百姓做一些有用的事情！”妲己听说后很不高兴，打算陷害比干。

于是，她就对纣王说：“大王！如果比干真是忠臣，你为什么不让他将自己的胸膛剖开，把心肝拿出来献给大王呢！”纣王就下令让比干剖腹。

《吕氏春秋》记载了这件事，并说：“纣心不通，安以为恶，若其一窍通，则比干不杀矣！”意思是说，哪怕纣王的心通了一窍，也不会糊里糊涂杀了比干。后来，这句话被引申为成语“一窍不通”，比喻一个人非常愚蠢或糊涂至极。

“九牛一毛”有怎样的典故？

汉武帝时，将军李陵领兵深入匈奴国境，武帝听说后心情舒畅。当时许多大臣迎合皇上，说皇帝英明，善于用人。不久后，李陵战败投降，武帝盛怒，那些迎合的大臣也反过来指责李陵。太史公司马迁没说话，武帝就问他的意见。司马迁说，李陵只有五千步兵，却被八万匈奴骑兵围困，最后还是杀伤了一万多敌人，很了不起。后来箭尽粮绝，后路又被截断，因此停止战斗，但不是投降，而是在寻找报国的机会。功过相抵。武帝大怒，将他下狱，并处以宫刑。

司马迁受此奇耻大辱，想要自杀。但是又觉得这样做无异于“九牛亡一毛”，不但得不到同情，反而会被人耻笑。于是忍辱负重，完成了伟大的名著《史记》。他在给朋友任安的信中提到，倘若自己自尽，则“若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异”。后人将这句话引申为“九牛一毛”，比喻东西或人是极多数里面的一小部分，好像九头牛身上的一根毛一样微不足道。

“入木三分”有怎样的典故？

王羲之是我国著名的书法家。他的书法成就虽然与天资有关，更重要的还是他刻苦练习。为了练好字，无论休息还是走路，他都在揣摩。一次，皇帝要去北郊祭祀，让王羲之将祝词写在一块木板上，再令人雕刻。雕刻的人很惊讶，王羲之写的字，笔力竟然渗入木头三分多。他由衷地赞叹：“右军将军的字，真是入木三分呀！”因此，“入木三分”最初被用来形容书法笔力雄健。

后来，清代文学家蒲松龄的小说《聊斋志异》讥讽时事，揭露了许多社会问题。郭沫若评价说“写鬼写妖胜人一等，刺贪刺虐入木三分”。因此，现在多用“入木三分”形容分析问题贴切、深刻。

刘备为何“三顾茅庐”？

公元201年，刘备被曹操打败，逃到荆州投靠刘表。他在荆州招贤纳士，名士司马徽对他说：“卧龙、凤雏，得到一个，你就能平定天下。”其中卧龙就是诸葛亮。刘备求贤心切，就亲自带领关羽、张飞，并备下厚礼，到隆中拜见诸葛亮，想请他出山。不巧那天没遇到诸葛亮。

刘备并不灰心，一段时间后再次拜访。当时正值隆冬，风雪交加。刘备艰难跋涉，赶到后，却听说诸葛亮跟朋友出门去了。张飞不想再来，催着回去。刘备留下一封信，表达了自己对诸葛亮的敬佩，以及希望他出山的心意。

刘备仍没有灰心，一段时间之后，他第三次拜访诸葛亮。到的时候，诸葛亮正在睡觉。刘备不敢惊动他，一直站在台阶下，等待诸葛亮醒来。

诸葛亮醒来后，他们共谈天下大势，刘备很信服诸葛亮的学识，于是诸葛亮便成为刘备麾下主要的谋士。后人用“三顾茅庐”形容人虚怀若谷、求贤若渴。

“才高”为何有“八斗”？

谢灵运是我国古代著名的山水诗人。他的诗艺术性很强，很受文人雅士的喜爱。宋文帝很欣赏他，将他召回首都任职，并将他的山水诗和书法称为“二宝”。

有一次，他醉酒之后自夸：“天下才共一石（我国古代容量单位，相当于十斗），曹子建独得八斗，我得一斗，自古及今共用一斗。”他除了对曹植很佩服以外，其他人都不放在眼里，自我评价很高。

从此，后人便用“才高八斗”或“八斗之才”来比喻一个人非常有才能，富有文采。

“亡羊补牢”是什么故事？

战国时，楚襄王重用奸臣，政治腐败。大臣庄辛劝告他说：“大王您整天奢侈淫乐，不理政事，迟早会亡国啊！”楚襄王大怒：“你竟敢这样诅咒楚国，惑乱人心！”后来庄辛躲到赵国，不到五个月，秦国就派兵攻打楚国，并攻陷了楚国的都城。

楚襄王这时才想起庄辛的忠告，就派人把庄辛请回来，说：“过去没听你的忠言，才落到今天这种地步。还有办法挽救吗？”庄辛说：“您真后悔了？”楚襄王说：“是啊，不知道现在还来得及吗？”

庄辛给楚襄王说了一个故事：原来，有人养了一圈羊。一天清晨，他发现少了一只羊，看了之后才知道羊圈破了个窟窿，狼钻进来叼走了一只羊。邻居劝他：“赶快修羊圈。”那人不听，说：“羊都已经丢了，修羊圈还有什么用？”第二天早上，又丢了一只羊。他很后悔，赶快修好了羊圈。从此，再也没有丢失一只羊。

楚襄王听从庄辛的劝告，最后振兴了楚国。后人将这个故事引申为“亡羊补牢”，意思是说，做错事之后，及时改正挽救，还来得及。

谁是“口若悬河”第一人？

晋朝大学者郭象年轻时，就已经很有学问。他对于日常生活中的现象，都能留心观察，之后再去思考其中的道理。所以，他不但知识渊博，而且经常有独到的见解。后来，他被朝廷任命为黄门侍郎。

他在京城任职的时候，由于知识丰富，什么事情都说得头头是道。而且，他口才很好，又喜欢发表自己的见解，人们在听他说话的时候，都觉得津津有味。太尉王衍非常欣赏郭象的口才，在别人面前夸赞他说：“听郭象谈话，就好像一条高悬起来的河流，滔滔不绝地往下流淌，永不枯竭。”后人就用“口若悬河”来形容一个人口才绝佳，善于说话。

因此，郭象被称为“口若悬河”第一人。

“不拘一格”的真正含义是什么？

龚自珍是清代著名的爱国主义诗人。他48岁时辞官回家。路过镇江，看到街上人山人海，热闹非凡。打听之后才知道，是当地在赛神。一位道士听说大诗人也在这里，就请他写一篇祭文。龚自珍写下了《九州生气恃风雷》一诗：

九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。

我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。

这首诗大意说，要振兴中国，就得依靠风云激荡的社会变革。但现在大家都不敢说话，非常沉闷。他希望朝廷振作起来，不拘泥于常规，将有用的人才都招揽起来。后来，人们将“不拘一格降人才”精简成“不拘一格”这个成语，比喻不拘泥于固有的规则或方法，大胆革新。

“毛遂自荐”是怎么来的？

秦赵长平之战，秦国战胜。秦军主将白起乘胜追击，包围了赵国都城邯郸。赵王令平原君赵胜往楚国求兵解围。平原君打算挑选二十个文武全才的门客一起出发，结果还差一人。这时，一个叫毛遂的人向平原君说：“听说您将要到楚国去求救，约定跟二十个门客前往，现在还缺一个人，希望您录用我，凑足人数出发吧！”平原君说：“先生来到我门下多久了？”毛遂说：“三年了。”平原君说：“有才能的人在世界上，就好像锥子在囊中，尖梢立刻就会显现出来。你在我门下已经三年了，没有听说你有什么特别之处。因此，你不能和我一块去。”毛遂说：“我只是今天才希望有所作为罢了，早这样做的话，就会锋芒毕露。”平原君听了毛遂的话，便同意了。

到了楚国，楚王只接见平原君一个人，很久没有结果。毛遂在下面大声说：“出兵，非利即害，非害即利，简单明白，为什么不早做决定？”楚王问：“这是谁？”平原君答：“毛遂，我的门客！”楚王喝道：“赶快下去！我跟你主人说话，你来干什么？”毛遂上前，手按宝剑，说：“现在十步之内，大王你的性命在我手中！”楚王见他勇敢，就和他说话。毛遂晓以利害，楚王心悦诚服，答应马上出兵。几天后，楚、魏等国联合出兵，秦军撤退。后来，人们用“毛遂自荐”比喻不经别人介绍，就自我推荐担任某种工作。

“风声鹤唳”有什么典故？

公元383年，十六国时期前秦国君苻坚南下攻打东晋。东晋派谢玄领兵抵抗。苻坚认为自己兵多将广，肯定能够打败晋军。他将兵力部署在寿阳以东的淝水边，等后面的大军到齐，就发动进攻。

谢玄派使者到秦营，对秦军前锋说：“你们在淝水边安营扎寨，明显是打算持久作战。如果你们后退，让我们渡过淝水，再决战，不是更好吗？”大家都认为应该坚守淝水，不能让晋军过河。等后面的军队一到，就能彻底打败晋军。但是，苻坚求胜心切：“等到晋军半渡的时候，我们用精锐骑兵冲杀上去，一定大获全胜！”于是，秦军决定后退。但是，这支秦军是临时拼凑起来的，士兵们不听号令，听说后退，就以为打了败仗，慌忙向后奔逃。谢玄趁势出击，打败了秦军。秦军在败逃的途中丢盔弃甲。侥幸逃脱的士兵听到风声和鹤的叫声，都以为是敌军的追兵，于是拼命奔逃。这就是典故“风声鹤唳”的来源，现在用来形容惊慌失措的狼狈情形。

是谁“乐不思蜀”？

刘备的儿子刘禅昏庸无能，在有才能的大臣死后，蜀国被灭，他自己也投降了魏国。魏国元帝曹奂封他为“安乐公”，待遇丰厚，但没有实权，并令他到魏国都城洛阳居住。

当时，魏国皇帝也没有实权，真正掌权的是司马昭。一次宴会上，司马昭和刘禅都在场，司马昭故意安排人表演蜀地的歌舞。刘禅的随从都因此而想到故国，心中非常难过，刘禅却跟司马昭说：“此间乐，不思蜀。”意思是说，这里很好，我一点也不想念蜀国。后来，人们据此引申出“乐不思蜀”这个成语，形容那些容易忘本的人。

后来的史学家们提到刘禅的时候，都因此而指责他。其实，就事论事，刘禅这样做不失为明哲保身的明智之举，不然很可能会像后唐国君李煜那样，最后落得一个可悲的下场。

项羽为何落到“四面楚歌”的境地？

公元前202年，项羽和刘邦在垓下展开决战。项羽凭借自己的勇敢，击败了韩信的先头部队。项羽乘胜追击，韩信的部队虽然失败了，但是并不混乱，而项羽的部队倒是在追击的过程中逐渐散漫。刘邦的其他军队便顺势包抄，形势一下子对项羽非常不利。项羽下令撤退，但此时他已经被包围了。项羽被围困在垓下，勇武也无法施展。

韩信令士兵们唱楚地的歌谣，想瓦解楚军的士气。项羽听到汉军的歌声之后，吃惊地问：“刘邦已经攻占楚地了吗？为什么他的部队里有那么多楚人？”楚军将士听到楚歌后，都非常思念自己的家乡，而且连续作战，身心疲惫，就开始逃亡。项羽很失落，半夜和虞姬一起喝酒，唱道：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”虞姬听了很难过，也唱道：“汉兵已略地，四方楚歌声。大王意气尽，贱妾何聊生？”歌唱完后，虞姬就自杀了。

之后项羽领兵突围，却不幸被灌婴的骑兵团团围住。项羽在属下的掩护下，退到乌江边上。乌江的亭长劝他乘船逃走，以图东山再起。项羽却说自己已经无颜再见江东父老，于是饮剑自刎。后来，人们将这个故事概括为“四面楚歌”来形容人们遭到各方面的攻击，或者处于逼仄的人事环境，陷入孤立窘迫的境地。

“对牛弹琴”是怎么回事？

西汉牟融《理感论》说：有个人叫公明仪，非常喜欢弹琴。一次，他给牛弹奏了一首古雅的清角调琴曲，但牛毫不理会，仍然和原来一样埋头吃草。公明仪认为，不是牛听不懂，而是它不喜欢这种曲调。于是，他就用琴模仿蚊虫和小牛犊的叫声。牛听到之后，摆动尾巴，竖起耳朵，慢慢地来回走着欣赏。

后来，人们将这个故事引申为“对牛弹琴”，讽刺听话的人不懂对方的话，也比喻对愚笨的人高谈阔论，白费口舌。

“叶公好龙”是怎么回事？

春秋时期，楚国有一个名叫子高的贵族，由于封于叶，大家都称他为叶公。叶公十分喜欢和龙有关的东西，不论是装饰品、梁柱、门窗，还是碗盘、衣服，上面都绘有龙的图案。即便是他家里的墙壁上，也画着一条又长又大的龙。朋友们到了叶公的家，就好像到了龙宫一般。叶公说：“我最喜欢龙了！”

一天，这件事情被天上的真龙知道了。真龙说：“难得还有这样诚心喜欢我的人，我应该去拜访一下他！”于是，真龙就从天上飞到叶公的家，大声问：“叶公在家吗？”叶公看到是真的龙，非常害怕，“啊！这是什么怪物？”真龙很纳闷，“你为什么叫我怪物？你不是非常喜欢我吗？”叶公吓得直发抖，“我喜欢的是假龙，不是真龙。”话没说完，就逃走了！

后来，人们将这个故事引申为“叶公好龙”，比喻一些人可能表面上非常喜欢某种事物，实际上并不喜欢。一般被用作贬义词。

“买椟还珠”是怎样的故事？

有一个楚国人，手里有一颗非常漂亮而稀有的珍珠，打算把它卖出去。

为了能够卖个好价钱，他找来名贵的木兰香木，专门做了一个盒子存放珍珠，里面用香料熏染。之后，再用宝石和美玉妆点。他把珍珠拿到市场上，一个郑国人拿起盒子看了半天，非常喜欢，就出了很高的价钱。郑国人付过钱，就拿着盒子走了。可是，没过几天，郑国人回来了。楚国人以为郑国人后悔了，想要退货。郑国人却将珍珠递给楚国人，并对他说：“先生，我想要买的只是盒子，而你却将一颗名贵的珍珠放在里面了，现在我特意赶来还珍珠。”

后来，这个故事被引申为“买椟还珠”，用来讽刺那些主次不分、本末倒置的人，也比喻有的人取舍不当。

什么叫“名落孙山”？

古时候，吴国有一个叫孙山的书生，博学多才，幽默风趣。科举考试举行的时候，他正准备前往另外一个城市参加，一个同乡托他带着自己的儿子一起去。

考试结果出来之后，考取的名单被列在一张榜上。其中，孙山是最后一名。得知结果之后，孙山非常高兴，就先回到了家乡。同乡跑来问他的儿子有没有考取。孙山说：“解名尽处是孙山，贤郎更在孙山外。”意思是说，在中举人的名单上，我孙山是最后一名，你的儿子排在我后面，没有考取。

后人一般用这个成语形容考试没有录取。

“多多益善”出自什么典故？

韩信帮助刘邦称帝之后，被封为楚王。过了不久，刘邦听说韩信收纳楚将钟离昧，准备谋反，便召陈平商量对策。陈平让刘邦假称自己正要巡幸云梦泽，请诸侯们都去陈地相会。韩信听说后，就杀了钟离昧来见刘邦。刘邦下令逮捕了韩信，押解回京。弄清楚韩信并没有谋反之后，刘邦释放了他，但将他贬为淮阴侯。

韩信不满，但又无可奈何。一天，刘邦和韩信闲谈，说到用兵，刘邦就问：“我能统帅多少士兵？”韩信说：“十万。”刘邦说：“那你呢？”韩信说：“越多越好。”刘邦笑道：“既然这样，你为什么被我控制？”韩信说：“陛下不善于统帅士兵，但善于统帅将领，这就是您控制我的原因。”刘邦见韩信已经被贬为淮阴侯之后还这么狂妄，非常忌恨。不久之后，他的妻子吕后就设计杀害了韩信。

现在，人们通常用“多多益善”这个成语形容人或者某种东西越多越好。

“守株待兔”为何被人耻笑？

春秋时宋国农民有几亩地，一块地头有一棵大树。一天，他正在干农活，忽然见到一只兔子飞奔过来，一头撞在那棵大树上死了。农民飞奔过去，捡起兔子，高兴地说：“今天什么力气都没花，就捡了个大便宜，现在可以回家美美地吃上一顿了。”

他拎着兔子往家走，路上怀着侥幸心理想：“今天运气真好，说不定明天还能捡到这样的便宜，我可千万不能放过啊！”因此，第二天他到地里之后，并不急着干活，而是守在大树旁边，盼望着下一只兔子撞过来。可是，到了天黑也没等到。他还不甘心，总以为以后还会有相同的好运气，因此他天天坐在大树下等待。他等了很久很久，一直到地里面的野草都比庄稼高了，还没有等到第二只撞到大树上的兔子。

后来人们将这个故事引申为“守株待兔”，用来比喻那种不想通过努力，而凭借运气获得成功的侥幸心理。

“安步当车”是关于谁的故事？

战国时期，齐宣王仰慕高士颜斶的名声，就将他召进宫来。颜斶走到宫殿的阶梯上，看到宣王正等他拜见，就停下了。宣王很奇怪，就说：“颜斶，走过来！”颜斶却说：“大王，走过来！”宣王很生气。大臣们说：“大王是君主，你是臣民，大王可以叫你过来，但你不能。”颜斶说：“我走过去，说明我羡慕大王权势；反之，则说明大王礼贤下士。我觉得还是大王礼贤下士好。”齐宣王恼怒地问“君王和士人，谁更尊贵？”颜斶说：“士人尊贵！”

颜斶说：“秦国攻打齐国的时候，秦王下过一道命令：谁敢在高士柳下季坟墓五十步以内的地方砍柴，就杀头！此外，又下了一道命令：谁能砍下齐王的头，就封万户侯，赏黄金千斤。这么说来，一个活着的君主的头，还不如一个死去的士人的坟墓啊！”齐宣王无话可说。大臣们帮忙解围：“颜斶，你过来吧！谁不敢服从我们大王？你们士人太卑鄙了！”颜斶说：“不对！从前大禹的时候，有一万多个诸侯国。这是因为他尊重士人。现在，诸侯国才二十四个。可见，是否重视士人是得失的关键。因此，君主要不以向地位低的人学习为耻。”宣王觉得自己理亏，就说：“请您收我为学生吧，我保证您有享不尽的荣华富贵，吃饭有肉，出门有车，夫人和子女个个衣着华丽。”

颜斶辞谢了：“玉产在山中，加工之后仍然宝贵，但已经失去本来面貌。我也担心自己的内心世界遭到破坏。因此，希望您让我回去，每天晚点吃饭，也可以像吃肉那样香，走路安稳而缓慢，足以当成乘车；平平安安过日子，也不比权贵们差。”颜斶说完就告辞了。后来，“安步当车”常被用来形容一种闲适从容的生活状态。

“江郎才尽”是什么典故？

江淹是我国历史上著名的文学家，早年写作的《别赋》等文章令他名动一时，到了现在还是广为传诵的佳作。但是，等他年纪渐长之后，文章不但没有保持原来的水准，反而还呈现退步的趋势。

据说，一次，江淹睡午觉的时候，梦到一个自称郭璞的人，走到他的身边，向他要笔。说：“文通兄，我有一支笔，放在你这里很久了，现在还我吧！”江淹顺手取出一支五色笔给他。从此以后，江淹就文思枯竭，再也写不出文采斐然的好文章了。

著名文学评论家钟嵘在他的名著《诗品》中说：“世传，江淹才尽。”后来，人们将这个典故引申为“江郎才尽”，比喻文思枯竭。

什么叫“自相矛盾”？

楚国有个商人，他卖矛，也卖盾。摆好摊子之后，他就吆喝开了，首先夸耀自己的盾如何如何好，说：“我的盾非常坚固，不管你用什么样的矛都不能刺穿它！”说完之后，他又夸耀自己的矛，说：“我的矛非常尖锐，不管是什么样的盾，它都能穿破！”

这时，就有一个人问他：“倘若我用你的矛去刺你的盾呢？”楚国人听了之后瞠目结舌，不知道怎么来回答。“矛盾”这个词语就是这样来的。

其实，世界上所有的事物都是相对的，水虽然弱小，但是能够涌动成为洪灾。因此，在生活中应该学会用矛盾的方法看问题，既看到事物好的一面，也看到不好的一面。

“老马识途”源自什么故事？

管仲和隰朋跟着齐桓公一起去征讨孤竹国，春季的时候出发，直到冬季才返回。可是，他们迷失了方向。齐桓公问管仲怎么办，管仲说：“我们可以利用老马的智慧。”他命令士兵放开老马，让老马在前面走，大军紧随其后，最后找到了出路。

行军到大山里，士兵们找不到水喝。隰朋说：“蚂蚁在冬天的时候，居住在山上阳光充足的地方，夏天住在阴凉的地方。倘若地面上的蚁峰有一寸高，往下面挖八尺就会有水。”齐桓公命令士兵们照他的话去做，终于找到了水。

后来，人们就用“老马识途”这个成语比喻经验丰富，可以在某件事情上充当引路人的人。

廉颇为何要“负荆请罪”？

蔺相如和廉颇都是赵国的大功臣。蔺相如因为在渑池之会上有功，被赵王封为上卿，职位高于廉颇。廉颇很不满，扬言见到蔺相如就要羞辱他。蔺相如听说后，就尽量避免和廉颇见面。上朝的时候，为了不跟廉颇争位次的先后，他经常请假。一次，蔺相如出行，远远看到廉颇，立即命令车子掉头。

门客们对蔺相如说：“我们投靠你，是因为仰慕你高尚的节义。现在你和廉颇官位相同，他一再出言污蔑，你却害怕退让，令我们感到羞愧。请让我们走吧！”蔺相如说：“廉将军和秦王谁厉害？”门客说：“廉将军不如秦王。”相如说：“我连秦王都不怕，难道会怕廉将军吗？如今秦国之所以不敢攻打我们，就是因为有我和廉将军。我这样做是为了国家利益着想啊！”

廉颇听说后，就赤裸上身，背负荆条，到蔺相如的门前请罪。他说：“我很粗野卑贱，而将军您却是这样宽厚。”他们二人因此交好，共同保卫赵国。

后将“负荆请罪”用来形容主动向人认错、道歉。

是谁在“过河拆桥”？

元朝大臣彻里帖木耳精明干练，善于决断。一年，他在浙江任职，目睹了科举考试中营私舞弊等丑行。心中暗下决心，等到自己执掌大权，一定要废除这一制度。后来，他做到了中书平章政事的高官，就上奏元顺帝，请求废除科举。元顺帝同意了他的请求。

但是，科举已经实行了七百多年，有许多人反对废除科举。参政许有壬是反对者之一。他说：“倘若废除科举，那些有本事的人会怨恨的。”伯颜说：“倘若继续实行，还会有很多人贪赃枉法。”许有壬反驳说：“没有科举的时候，也有很多人贪赃枉法。”两人的辩论非常激烈。第二天，元顺帝要求满朝文武都上朝听读废除科举的诏书，还特别命令许有壬站在班首。听完诏书后，许有壬惧及祸，勉从之。一个叫普化的御史专门走到许有壬的旁边，凑近他耳朵说：“参政，你这下成为过河拆桥的人啦！”这是说，许有壬靠科举当官，现在却跪在最前面听取废除科举的诏书，就好像一个人过了河就把桥拆掉一样。许有壬非常羞愧，从此之后再也不上朝了。

“吴牛喘月”是怎样的故事？

满奋是满宠的孙子，学识渊博，非常清高。司马炎篡位建立西晋之后，对当时的知识分子很不客气，但对满奋却很有礼。

满奋非常害怕寒冷，一遇到刮风下雨，就穿得严严实实，里三层外三层，缩脖子缩手。

一个秋天的早晨，司马炎派人请满奋入宫议事。宫殿里面的窗户上都安装有琉璃，锃明透亮，看上去好像什么也没有一样。满奋以为窗户上什么都没装，就很不自在，好像外面的冷风已经从窗户刮了进来一样。司马炎觉得他的样子很有趣，就哈哈大笑起来。满奋弄明白之后，非常不好意思，说：“我就好像南方水牛，怕热，看到月亮还以为是太阳，就忍不住喘气了。”

这个故事后被引申为“吴牛喘月”，比喻因为疑心而非常恐惧害怕，从而失去了判断能力，也常用于形容天气酷热。

班超为什么“投笔从戎”？

班超是我国历史上著名的军事家和外交家，年轻的时候就有远大的志向。公元62年，他的哥哥班固被汉明帝召到洛阳任校书郎，他和母亲也一同前往。他们家并不富裕，班超就找了一个抄书的差事，养家糊口。日子久了，就觉得抄书这种工作乏味无聊。一天，他放下抄写的文件把笔丢下说：“大丈夫应该像傅介子和张骞那样，在战争中建功立业，怎么能在这样的小事中浪费生命呢！”

后来，窦固奉命击北匈奴。班超随军出征奋勇杀敌，受到窦固的赏识。打完仗后，他建议朝廷和西域各国来往，以便一起对付匈奴。公元73年，朝廷采纳了他的建议，派他作为使臣再次出使西域，促进了西域和内地的经济文化交流。

后人将这个故事引申为成语“投笔从戎”，形容弃文从军，或者文人从军。

“完璧归赵”显示出谁的机智？

战国时候，赵王得到了名贵的和氏璧。秦王听说后，表示要用十五座城池来换。赵王心里矛盾：不答应的话，怕秦国进攻；要是答应吧，又怕上当。他拿不定主意，就跟大臣们商量，但他们也没有什么好办法。

蔺相如听说此事后，自告奋勇对赵王说：“大王，让我带着和氏璧去见秦王吧。如果秦王食言，我一定将和氏璧完整地带回来。”赵王同意了。蔺相如见到秦王之后，将和氏璧献给秦王。秦王左看右看，非常喜爱。他看完了，又传给身旁的人看。蔺相如等了很久，秦王也没有提起割让十五座城的事情，断定秦王没有诚意。于是，他说：“大王，这块和氏璧虽然很好，但是有一点小瑕疵，让我指给你看吧！”秦王就叫人将宝玉交给蔺相如。蔺相如拿着宝玉退到柱子旁，义正辞严地说：“大王一直没有提起用十五座城交换的事，可见你没有诚意。现在宝玉在我手里，如果大王硬要逼我，我就和这块宝玉一起粉身碎骨！”说完就向柱子撞过去。秦王忙说：“别着急，我怎么可能没有诚意呢？”说着叫人拿出地图，给赵国划了十五座城。

蔺相如担心这是秦王的圈套，就说：“和氏璧是天下闻名的宝玉。我来之前就斋戒了五天，而且还举行了隆重的赠送仪式。现在，大王你要接受这块宝玉，也应该这样，斋戒并举行隆重的仪式，我才能将宝玉献上。”秦王无奈，只好同意了。蔺相如回到住处，悄悄派人把和氏璧送回了赵国。这件事在历史上叫做“完璧归赵”，现在比喻把原物完整地归还本人。

“杞人忧天”是怎样的故事？

《列子·天瑞》：“杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。”后来人用“杞人忧天”比喻缺乏根据的和不必要的忧虑。

“天不过是积聚的气体，你看哪个地方没有空气？我们的一举一动，一呼一吸，都是在天空中，怎么还要担心天会塌下来呢？”那个人说：“如果真像你说的那样，日月星辰不就会掉下来吗？”开导他的人说：“日月星辰不过是空气中发光的东西，即使掉下来，也不会伤害到什么。”那个人又问：“好吧，但是倘若地会陷下去，那可怎么好？”开导他的人说：“地不过是堆积在一起的土块，四处都填满了。我们每天都在地上活动，怎么还担心它会陷下去呢？”

现在，人们通常用“杞人忧天”来比喻无谓的担心。

“邯郸学步”是怎样的故事？

相传在两千年多前，燕国寿陵有一个少年，不愁吃穿，长相也算得上仪表堂堂。但是他很自卑，总是觉得自己处处不如人，低人一等——衣服不如人家的好，饭菜也没有人家的香。因此，他就常常向别人学习，见什么学什么，却大都学了就忘，因此他始终没有做好过一件事情。

关心他的人都劝他自信一点，改一改这个毛病，但他根本听不进去。这样日子久了，他竟觉得自己走路的姿势太笨，太丑，他因此非常苦恼。一天，他听到别人说邯郸人走路的姿势非常优雅漂亮，不禁动了心。不久之后，他瞒着家人，跑到遥远的邯郸学走路去了。

到了邯郸之后，他对这里的一切都感到非常新鲜。他觉得小孩子的步伐活泼，看上去很美，就去学；看到老人走路，他觉得稳重，也去学；看到妇女走路，他觉得摇摆多姿，也学。这样下来，半个月之后，他连走路也不会了，最后只好爬着回去。

后来，人们将这个故事引申为成语“邯郸学步”，比喻生搬硬套，机械地模仿别人，这样不但学不到别人的长处，反而将把自己的优点和本领也丢掉。

勾践为何要“卧薪尝胆”？

吴王阖闾打败楚国后，成为霸主。他想要征服临近的越国，就出兵攻打，却吃了败仗，自己也中箭受伤而死。阖闾临死前，叮嘱他的儿子夫差为他报仇。为了复仇，夫差令伍子胥和伯嚭操练兵马，攻打越国，打败并俘虏了越国国王勾践。勾践忍辱负重，处处讨好夫差，最后获得允许回国。

勾践回国后，立志复仇雪恨。他担心处境的安逸消磨他的志气，因此，在吃饭的地方挂一个苦胆，每次吃饭，都要先尝一尝苦味，并问自己：“你忘记会稽的耻辱了吗？”他还令人将柔软的席子撤去，用柴草取代。与此同时，勾践还招纳贤良，采纳忠言。在这一系列措施的作用下，越国终于强大起来。

吴王夫差听说越国强大起来，就出动军队，和越国决战，结果被打败，越王勾践也因此而成为春秋时期的最后一个霸主。后人将这一事件称为“卧薪尝胆”，比喻一个人在艰难的处境中奋发向上的精神。

“夜郎自大”是怎样的典故？

汉朝西南方有个叫夜郎的国家，它的国土很小，人口也不多。但是，在那一带的国家中，数它最大。夜郎国的国王从来没有离开过自己的国土，因此就以为夜郎是全天下最大的国家。一次，他和部下巡视国境，指着前方问：“我们这一带哪个国家最大？”为了迎合国王，大家都说：“当然是我们夜郎国最大！”国王又抬起头来，指着前面的高山问：“还有比前面这座山更高的山吗？”部下们说：“没有。”走了一段路，国王指着前方的河水，又问：“我想，这大概是世界上最长的河流了吧！”大家都说是。之后，国王对于夜郎是天下最大的国家更加深信不疑。

一次，汉朝派使者来到夜郎。夜郎国王问使者：“汉朝和我的国家，哪个更大？”使者惊愕不已，因为夜郎只有汉朝的一个县那么大。这个故事后来被引申为“夜郎自大”这个成语，比喻骄傲无知和肤浅自大。

人为什么要“居安思危”？

春秋时期，宋国、齐国、晋国、卫国等十二国联合攻打郑国。郑国国君非常害怕，就连忙派人向其中最大的晋国求和。晋国同意了，其他十一国也先后退兵。为了表示感谢，郑国送给晋国许多礼物，其中有美女和珠宝。晋国国君晋悼公看到这么多礼物，十分高兴，把美女送给他的功臣魏绛，说：“你这几年辅佐我，立下许多功劳。现在，就让我们一起来享受吧！”

然而，魏绛谢绝了晋悼公的赏赐，并说：“咱们国家之所以一直都比较顺利，主要是因为大王您雄才大略，其次是靠大家齐心协力，我有什么贡献呢？但愿您在享受的同时，也能想到许多要办的事情。《书经》上有句话说得非常好——居安思危。思则有备，有备无患。现在，我把这句话送给大王你！”晋悼公听了他的话，非常感动，接受了他的意见，并对他更加敬重。

现在，人们用这则成语比喻即使处于安定的状态也要提高警惕，以防祸患。

“杯弓蛇影”是怎样的故事？

从前，有个人叫乐广，他非常喜欢交朋友。他的一个好朋友原本有空就要来找他聊天，然而有一段时间，那个朋友始终没露面。乐广很惦记他，就登门拜望。到达那个朋友的家后，他发现朋友半坐半卧，倚在床上，脸色非常难看。乐广这才知道朋友得了重病，就问他是怎么生病的。朋友起初不肯说，他再三追问，朋友才说：“那天在你家喝酒，看见酒杯中有一条小蛇。我感到非常恶心，但是你再三劝我喝那杯酒，出于礼貌，我只好不情愿地喝下了那杯酒。回家以后，我就觉得肚子里有一条小蛇，到处乱蹿，想要呕吐，也吃不下东西。因此，我病了快半个月了。”乐广非常困惑，心想，酒杯里怎么可能有小蛇呢？

他回家之后，百思不得其解，在屋内来回踱步。不经意间看到墙上挂着一张雕弓，就想：是不是这张弓在捣鬼呢？于是，他斟了一杯酒，放在桌子上，雕弓的影子清晰地映在酒杯中，好像一条青皮红花的小蛇。他请朋友来家做客，为朋友解除疑惑。他请朋友仍然坐在原来那个位子上，仍然用前次的酒杯给他斟酒，并问：“你再看看这杯酒里面有什么？”朋友低头一看，惊叫道：“蛇！还是那条青皮红花的小蛇！”乐广大笑起来，指着墙上的弓说：“你看那是什么？”朋友这才恍然大悟，顿时觉得浑身轻松，病也全好了。

这个故事后来被引申为“杯弓蛇影”，比喻虚惊一场。

“画龙点睛”是怎样的故事？

张僧繇是我国南北朝时期著名的画家，他的画技艺高超，水平精湛。一次，梁武帝请他在金陵安乐寺的墙壁上画四条金龙。他一口应承，仅仅用了三天时间就画好了。墙壁上的四条金龙都栩栩如生，惟妙惟肖，好像真龙一样。

他画好之后，很多人前去参观，都称赞他精湛的技艺。但是，大家走近一看，却又觉得有点美中不足，因为四条龙都没有眼睛。于是，大家就请求他，给龙把眼睛点上。张僧繇说：“我也知美中不足，但是，倘若我给龙点上眼珠，它就会飞走。”大家都不相信，觉得他的话荒唐。张僧繇被逼无奈，只好答应给龙点睛，但是只点其中的两条。

他为两条白龙点睛那一天，许多人都在旁边围观。张僧繇当着大家的面，提起画笔，轻轻地给两条龙点上眼睛。让大家吃惊的事情发生了，天空乌云密布，雷电大作，狂风四起。人们看到两条被点睛的白龙腾空而起，飞向高空。

人们都被吓得目瞪口呆，墙上也只剩下没有被点眼睛的两条龙。后来人们将这个故事引申为成语“画龙点睛”，比喻说话或作文，在关键性的地方用上一两句精辟的话，点明主旨，内容就会更加生动有趣。

“按图索骥”有什么典故？

战国时期，秦国有个人叫孙阳，善于相马，无论好马还是坏马，他一眼就能看出来，人们称他为伯乐。孙阳将自己相马的经验出一本集子——《相马经》，并画上相应的图形。他的儿子非常笨，却希望自己也可以像父亲画马，将《相马经》背得滚瓜烂熟，自以为已经完全掌握了相马的本领。

一天，伯乐的儿子在路边看到一只癞蛤蟆。他忽然想到，书上说额头隆起，眼睛明亮，四个蹄子都非常大的就是好马。“这家伙额头隆起，眼睛又大又亮，恰好是一匹千里马啊！”于是，他高兴地把癞蛤蟆捉回家，对他的父亲说：“爸爸，你看我捉到了一匹好马！”伯乐哭笑不得：“你抓到的马太爱跳了，不好骑啊。”

这个故事后来被引申为“按图索骥”这个成语，一般用来讽刺僵化的教条主义。

左思与“洛阳纸贵”有什么联系？

左思是我国西晋时著名的文学家。他出身寒微，不善于交际，而且相貌丑陋，说话口吃；小时候非常顽皮，不喜欢读书。他的父亲经常因此责罚他，但是他不思悔改，依然淘气。他父亲非常失望。一次竟跟朋友说：“左思这孩子，学识还不如我小的时候呢！”说这话的时候，左思就在旁边，听了非常难过，暗下决心，要好好学习。此后他潜心钻研，发愤读书，十年如一日，终于能够写出漂亮的好文章。

不久之后，他的妹妹因为才学过人、相貌出众被挑选入宫，左思全家也跟着来到京城洛阳。看到京城的壮观繁华，左思有了写《三都赋》的打算，将三国时魏、蜀、吴首都的风土人情都用生动的笔调描述出来。为了在各个方面都达到相当高的水平，他潜心研究，字斟句酌，几乎达到了废寝忘食的地步。就这样，整整过了十年，他终于写完了《三都赋》。

起初，没有人重视这部作品。后来经过皇甫谧和张华等大文学家的竭力推荐，《三都赋》在洛阳畅销起来。当时还没有印刷术，喜欢这部作品的人只好竞相抄阅。因为抄写的人太多，洛阳的纸张供不应求，一时间全城纸价大幅度上涨。后来，人们就用“洛阳纸贵”来形容文学作品的脍炙人口。

诸葛亮到底有没有“草船借箭”？

在名著《三国演义》中，诸葛亮聪明绝顶，因此招来周瑜的嫉妒。周瑜总想找机会杀死他。一天，周瑜和诸葛亮商议军事，说：“我们将要和曹军交战。用弓箭最好，想请你负责赶造十万支，希望你不要推却。”诸葛亮答应了，并约定周瑜三天之后来江边取箭。周瑜非常高兴，以为诸葛亮这次必输无疑。

不久之后，诸葛亮碰到鲁肃，便对他说：“三天之内造十万支箭，你得帮我的忙。”鲁肃说：“怎么帮你？”诸葛亮说：“你借给我二十条船，每条船上要三十名军士。船用青布幔子遮起来，还要一千多个草把，排在船的两边。我自有妙用。第三天定有十万支箭。不过不能让都督知道。他要是知道了，我的计划就完了。”鲁肃答应了。第三天夜里，诸葛亮将鲁肃请到船上。鲁肃问：“你叫我来干什么？”诸葛亮说：“一起去取箭。”鲁肃问：“去哪里？”诸葛亮说：“去了就知道。”鲁肃只好跟着走。那天晚上雾很大，面对面都看不清。诸葛亮命令向曹军进发。天还没亮，船已靠近曹军水寨。诸葛亮下令军士大声呐喊。鲁肃大惊失色，诸葛亮说：“曹操肯定不敢在这样的天气里出战。我们就放心地饮酒取乐吧，天亮了就回去。”

曹操果然不敢进攻，只让士兵放箭。一时间，箭如飞蝗，纷纷射在江心船上的草把和布幔之上。又过了一阵，诸葛亮命令船队调转方向，用另一面受箭，士兵们和先前一样呐喊。天亮之后，船两边的草把子上已插满了箭。诸葛亮命令士兵们齐声高喊：“谢谢曹丞相的箭！”曹操这才知道上当，但已经来不及了。

这是《三国演义》中最为脍炙人口的故事。事实上，草船借箭的主人公并不是诸葛亮，而是孙权。孙权在一个早晨坐船巡查江面，曹军发现他之后就向他射箭，船的一边中箭过多，失去重心，将要翻船。孙权下令调转船身，通过另一面中箭来维持平衡。

为什么“闻鸡起舞”？

祖逖是西晋著名的军事家，心胸坦荡，具有远大的抱负。但是，他年纪较小的时候却不喜欢读书，非常淘气。等年纪渐长之后，他开始觉得自己知识贫乏，学识肤浅，不用功学习就不能报效国家，从此发愤读书。他曾几次到首都洛阳，对他有所了解的人都说，他将来会是个治国之才。24岁的时候，有人推荐他去做官，但他推辞了，依然坚持读书。

刘琨是他的好朋友，有着共同远大的理想：建功立业，复兴晋国，成为经邦济国之才。一天半夜，祖逖在梦中听到公鸡的叫声，他叫醒刘琨问：“你听见鸡叫了吗？”刘琨说:“半夜听见鸡叫不吉利。”祖逖说：“我倒不这样认为，索性咱们今后听见鸡叫就起床练剑吧，你觉得怎么样？”刘琨欣然同意。于是，他们每天听到鸡叫之后就起床练剑，一直坚持了下来。后来，祖逖在多次战争中获胜，最终被封为镇西将军，刘琨也做了征北中郎将。后人通常用“闻鸡起舞”来形容勤奋学习的精神。

什么叫“病入膏肓”？

春秋时期，晋景公得了重病。他听说秦国有一个医术很高明的医生叫缓，就专门派人去把他请来。医生还没请到，晋景公就在朦胧之中做了个梦。他梦到他的病变成了两个童子，正在他身旁说悄悄话。其中一个说：“那个医术高明的医生很快就要到了，我看我们这回在劫难逃，还能躲到什么地方去呢？”另一个小孩却说：“这没什么好怕的，我们躲到肓的上面，膏的下面，不管他怎么用药，都拿我们没办法。”

不久之后，缓到了。进晋景公的卧室，替晋景公治病。望闻问切之后，他对晋景公说：“大王，你的病已经没有办法治疗了。疾病在肓之上，膏之下，用灸法攻治不行，扎针又达不到，吃汤药，也没有什么效果。”晋景公听了，心想医生说的果然和自己梦中感到的一样，就点了点头说：“你的医术真高明啊！”说完就命人送了一份厚礼给医生。这个故事后来被引申为“病入膏肓”，形容病情已经到了无法救治的地步。

什么叫“胸有成竹”？

文与可是北宋著名的画家，画的竹子远近闻名，每天都有很多人登门求画。在他的住所附近，种满了各种各样的竹子。不管春夏秋冬，阴睛风雨，他都要到竹林里观察竹子的生长变化情况，琢磨竹枝的长短粗细，叶子的形态颜色。一旦有新的感触，他就回到书房，将自己刚感受到的印象画在纸上。

久而久之，竹子的各种形象都深深地印在他的心底。因此，每当有人请求他画竹子的时候，他都非常从容淡定，画的竹子无不逼真传神。大家都夸他画得好。他却谦虚地说：“哪里哪里，我只是将心中琢磨成熟的竹子画出来罢了。”这个故事后来被引申为“胸有成竹”，比喻在写文章或者做什么事情之前，如果构思精密，写起来或者做起来就非常顺利。

是谁在“班门弄斧”？

鲁班是我国春秋战国时期著名的建筑师，直到现在，人们都还对他的技艺称赞不已，并以他的名字在建筑学界设立了“鲁班奖”。和他同时代，有一个工匠叫石，大家都称呼他为匠石，相传他的本领和鲁班在伯仲之间，难分高下。

相传，工匠石有一个好朋友，经常跟他一起配合表演。朋友在鼻尖上涂了一层薄薄的白灰。工匠石拿着斧子，瞅准鼻尖，一下就将白灰扫掉了，朋友的鼻子也完好无损，可以想见他技艺的高超。因此，唐代文学家柳宗元说“操斧于班、郢之门，斯强颜耳。”意思是说在鲁班门前操弄斧子，不但脸皮厚，而且自不量力。

到了明代，著名诗人梅之焕去采石矶凭吊李白。他来到李白墓，看到矶上和墓上，凡是能写字的地方，都被人写满了诗句。梅之焕非常生气，他想，这些文墨不通的人有什么脸在李白面前舞文弄墨呢？于是，他就挥笔写了一首诗：“采石江边一堆土，李白之名高千古。来来往往一首诗，鲁班门前弄大斧。”

“鲁班门前弄大斧”这句诗被后人精简成“班门弄斧”，用以讽刺那些自不量力的人。

“破釜沉舟”是谁所为？

秦朝末年，狼烟四起，秦将王离统帅二十万兵马围困了反秦的赵王歇。楚怀王命宋义为上将军，项羽为次将，统领二十万人马去救赵国。宋义到达安阳后，连续四十六天按兵不动。项羽对此非常不满，就跟宋义说：“秦军包围了巨鹿，形势非常紧张，咱们应该尽快渡河，跟赵军里外夹击，肯定能战胜秦军。”宋义不听。项羽就在第二天朝会的时候，拔剑把宋义杀了。他提着宋义的头，说：“宋义背叛大王，我已经奉命将他处死了。”于是，大家都拥护项羽为上将军。

之后，项羽统帅所有兵马渡过黄河，前去解巨鹿之围。等到军队全部渡过漳河之后，项羽让士兵饱餐一顿，并令每人带上三天干粮，之后下达命令：“皆沉船，破釜甑。”这就是说，将用来渡河的船凿穿，让它们沉入河里，将做饭用的锅砸掉，附近的房屋也统统烧毁。项羽试图用这种方式来告诉士兵们，军队只能前进，夺取胜利。没有退路的楚军士兵以一当十，杀声震天，经过九次激战，终于大破秦军。秦军的将领死的死，降的降。这一仗不但解了巨鹿之围，而且让秦军一蹶不振。两年之后，秦朝就灭亡了。项羽的这一举动后来被引申为成语“破釜沉舟”，比喻拼死一战，决心很大。

“破镜重圆”的来历是什么？

杨素是隋朝著名的军事家和政治家，辅佐隋文帝杨坚统一天下，为隋朝的建立立下汗马功劳。杨素不仅文武双全，而且风流倜傥。

公元589年，杨素破陈有功，隋文帝决定将风华绝代的乐昌公主给他做小妾。杨素非常仰慕乐昌公主的才华，而且贪恋她的美色，所以更加宠爱她，专门为她建造了一所宅院。即便他付出了很多，但乐昌公主始终无动于衷，整天郁郁寡欢。杨素细问之后，才知道乐昌公主是徐德言的妻子，他们心心相印，感情很好。

当陈国即将灭亡的时候，徐德言流着泪说：“现在国家都快灭亡了，我们一定会分离。你这样漂亮，今后一定会被掠入豪富之家，我们只好梦中神会。倘若苍天有眼，姻缘未断，我们肯定会有重新相会的那一天。我们应该有个信物，期盼日后重逢。”说完，徐德言就将一枚铜镜劈成两半，每人拿一份。徐德言又说：“倘若你真的被掠进富豪人家，就在明年正月十五那天，将半片铜镜拿到集市上。如果我还活着，那天就一定赶到集市上，通过铜镜打探你的消息。”

到了那一天，徐德言终于赶到那里。他看到一个老者在高价叫卖半片铜镜，就知道了妻子的下落。他不敢怠慢，立马买下，并向老者询问。徐德言就这样找到了妻子。杨素被他们真挚的爱情所感动，派人将徐德言请入府中，让他们团聚。这段佳话四处传扬，后来就成了“破镜重圆”这个成语，一直流传到今天。

“请君入瓮”是谁的故事？

武则天统治时期，为了震慑那些反对她的人，实行酷吏政治，任用了一大批酷吏。其中最厉害的两个叫来俊臣和周兴。他们利用惨无人道的严刑酷法，杀害了许多正直的官员和无辜百姓。他们总是想着怎么去残害别人，却想不到自己也会有被别人状告的那一天。一次，一封匿名信送到武则天手里，告发周兴密谋造反。武则天大怒，命令来俊臣严查此事。

来俊臣心想，周兴这个人非常狡猾，怎么才能让他认罪呢？倘若查不出结果，皇帝怪罪下来，自己吃罪不起。冥思苦想了半天，他终于想到一个好方法。他摆了一桌丰盛的酒席，将周兴请到自己家里。来俊臣一个劲地劝周兴喝酒，自己却喝得不多，周兴问他为什么，他叹了口气：“唉，我最近办案，经常会遇到一些人死不认罪，用了许多方法都不行，你有什么高明的方法吗？”周兴抿了一口酒，非常得意：“这还不好办！你找一个大瓮，让犯人走到里面去，四周用炭火烘烤。这样一来，还有不招供的犯人吗？”来俊臣听了连连点头，跟着就命令手下抬来一口大瓮，按照周兴的说法，在四周点火。这些工作做完之后，来俊臣回头对周兴说：“有人告你谋反，皇上让我严加查办。对不起了，老兄，现在就请你到瓮里去吧。”周兴听了之后，大惊失色，跪倒在地，不断磕头说：“我有罪，我有罪！我招供，我招供！”

后来，人们将这个故事引申为“请君入瓮”这个成语，比喻以其人之道，还治其人之身。

“釜底抽薪”的故事与孔子有关吗？

春秋时期，齐国和鲁国是邻国。在夹谷的时候，丞相晏婴已经去世，齐景公被孔子奚落，心里很不高兴。鲁国在孔子等人的治理下，实现大治，齐景公为此十分不安。

看到齐景公一直愁眉不展，大夫黎弥就给他献计：“鲁国现在国强民富，和平安定，国君鲁定公肯定会贪恋女色，我们索性送他一批美女，这样，他就会荒于国事。孔子一定看不惯定公这种行为，因此就会离开鲁国。”齐景公非常赞同他的计策，就命令他从国内精选八十位美女，又教给她们歌舞以及种种妩媚的姿态。果然，美女送到鲁国，朝野震动，连宰相季斯也被弄得神魂颠倒。鲁定公将其中的三十个美女赏赐给季斯。从此之后，他们日夜沉浸在酒色之中，不理朝政。孔子的学生子路知道后，非常愤怒：“国君无可救药，我们还是走吧。”孔子说：“祭祀的日子就要到了，倘若他连这个都忘了的话，我们再走。”到了祭祀那天，鲁定公去了，但只是走走过场，很快就回去跟美女们享乐。孔子忍无可忍，领着弟子们愤然离开鲁国。后人将这种从根本上解决问题的方法称作“釜底抽薪”。

为什么“高枕”就“无忧”？

孟尝君是战国四君子之一，非常富有。门下有三千食客，孟尝君将他们分成上、中、下三个等级。上等食客每天大鱼大肉，出门时还能坐车；中等食客每天吃的是鱼和菜；下等食客每天只能吃蔬菜。

有一天，朋友介绍冯谖给他。孟尝君问：“冯谖有什么长处？”朋友想了很久才说：“好像没有！”孟尝君因此就不怎么理会冯谖，下人们也因此看不起冯谖。冯谖很不高兴：“既然看不起我，我还是走吧！”孟尝君知道后，就将冯谖由下等食客升为上等食客，还给他母亲送去吃的和用的。冯谖心存感激，想找机会报答。

一次，孟尝君派他到薛地讨债。冯谖到了之后，借用孟尝君的名义，说欠钱的人不用还了，给孟尝君买“义”。孟尝君很生气。后来，孟尝君被齐王解除了相国之职，回到薛地，那里的人民都热烈欢迎。孟尝君这才笑着对冯谖说：“你给我买的‘义’，今天看到了！”从此之后很器重他。不久之后，冯谖对孟尝君说：“一只兔子要有三个洞藏身，才能消除危险，您现在的处境不够安全。万一齐王想杀您，您连其他躲的地方都没有。因此，您现在还不能安心睡觉。”孟尝君问：“那怎么办？”冯谖：“交给我吧！”冯谖去梁国，告诉梁惠王孟尝君非常能干。梁惠王就派人带一千斤黄金、一百辆马车，聘请孟尝君做相国。齐王见此，就以更加隆重的礼节请孟尝君回去做相国，同时，冯谖又请孟尝君在薛地建立宗庙，保证薛地安全。之后，冯谖对孟尝君说：“现在三个洞都已经挖好了，您可以把枕头垫高，安心睡觉了！”

现在常用高枕无忧来比喻平安无事，不用担忧，也比喻放松警惕。

“惊弓之鸟”是怎么来的？

战国时期，魏国有一个神箭手，叫更羸。一天，魏王约更羸一起到郊外打猎。途中，一只大雁从远处慢慢飞来，边飞边叫。更羸仔细观察了一下，指着大雁对魏王说：“大王，我不需要箭，只要拉一下弓，就能让这只大雁掉下来。”

魏王不相信，就问：“真的吗？你还有这样的本事？”更羸说：“请让我试一下吧！”更羸说完之后，没有取箭，左手拿弓，右手拉弦，用力拉开，只听嘣的一声，那只大雁拼命向上飞，扑打了两下翅膀，就从半空中掉下来。魏王看了之后，非常吃惊：“你还真有这本事！”更羸笑了：“大王，并不是我的本事大。是因为我通过仔细观察，知道这是一只受过箭伤的大雁。”魏王更加好奇了：“你是怎么知道的？”更羸说：“它飞行的时候非常缓慢，而且叫声凄惨。飞行缓慢，这是因为受过箭伤，伤口尚未愈合，仍然隐隐作痛。叫声凄惨，这是由于它离开同伴，非常孤单，得不到其他鸟的帮助。它听到弦响，非常害怕，就拼命向高处飞。一用力，伤口裂开，它就掉下来了。”这件事后来被引申为“惊弓之鸟”，比喻受过惊吓的人，再遇到类似的情况就惊恐不安。

“梁上君子”是君子吗？

陈寔是东汉著名的政治家。他做县令的时候，判决公正，赏罚分明。他对乡间的百姓都是动之以情，晓之以理，因此百姓们都很爱戴他，宁愿接受刑罚，也不愿意被他批评。

有一年气候不好，民众歉收。一个小偷在夜间悄悄溜进陈寔的家里，躲在房梁上。陈寔发现了，但是不动声色。他起床穿好衣服，将子孙召集到一起，正色说：“一个人一定要有志气，时时自我勉励。那些作恶的人，本性并不一定坏，只因为他们不注重品性修养，所以养成了坏习惯，就到了作恶的地步。躲在梁上的君子就是这样的人啊！”小偷非常吃惊，赶紧从房梁上跳下来，跪在地上，诚心认错。陈寔语重心长地说：“看你的长相，并不是大奸大恶之辈，你要自我克制，返回正道。不过，我知道，你这样做完全是因为贫困。”他说完后还送给小偷二匹绢。因此，“梁上君子”并不是君子，而是指小偷，久而久之，这就成了小偷的代名词。

“黄粱一梦”是谁的梦？

唐玄宗开元年间，有个叫吕翁的道士，掌握各种神仙幻变之术。一天，他遇到一个姓卢的书生，就跟他攀谈起来。卢生在谈话中流露出对荣华富贵的渴望。吕翁劝解了一番，但卢生仍然感慨不已。吕翁见状就拿出一个枕头给卢生，对他说：“你枕着这个枕头睡觉，它能让你荣华富贵，轻松愉快，就像你想要的那样。”

卢生将信将疑地接过来，才睡下就朦朦胧胧地觉得枕头上的洞孔慢慢变大，并且渐渐明亮起来。卢生索性将整个身子都钻了进去，他发现自己回到了家里。几个月之后，他娶了一个非常漂亮的妻子，娘家很有钱，嫁妆丰厚。卢生非常高兴，之后的生活一天比一天好。第二年，他考中了举人，并被任命为专门替皇帝草拟诏书的高官。三年后出任陕州知州。卢生喜欢治理水土，就率领民众开凿河道八十里，让河流畅通，当地百姓都称赞他。没过多久，他就被朝廷任命为京兆尹。一段时间之后，边境爆发战争，皇帝派他经营边陲，他开拓疆土九百里。因为他的功绩，皇帝任命他为户部尚书兼御史大夫，位高权重。同僚们妒忌他，就四处造谣，说他谋反，皇帝下诏将他逮捕入狱。后来，皇帝知道他是被人诬陷的，又起用他为中书令，封为燕国公，他的家族成为赫赫有名的望族。后来他渐渐衰老，给皇帝上了一道奏疏，表示感激，并告老还乡。之后不久，他就死了。

就在这时，睡在旅店里的卢生打了个呵欠，醒了。他发现自己躺在床上，吕翁坐在身旁，店家蒸的黄粱米饭还没有熟。一切都和睡觉前一样。他诧异地说：“难道我在做梦吗？”吕翁说：“人生的荣华富贵，也不过如此罢了。”卢生怅然若失。后来他就跟吕翁修道去了。这个故事后来被引申为“黄粱一梦”，比喻人生如梦，富贵虚幻。

“死灰复燃”是关于谁的故事？

韩安国是西汉初期著名的政治家，司马迁在《史记》中对他评价非常高。他早年在汉景帝的弟弟、梁王刘武手下做事，非常受梁王的器重。后来，他因为犯了罪被逮捕，关押在蒙地。梁王想了很多办法，也没有使他获释。

牢头田甲因为韩安国失势，就经常找各种理由凌辱他。韩安国很生气，说：“你这样做，难道就不怕我有出狱的一天吗？”田甲哈哈大笑道：“你啊，就像已经熄了火的灰烬，难道死灰会复燃吗？如果会，我也能够撒尿浇灭它！”韩安国被气得说不出话来。不久之后，韩安国的事情被窦太后知道了，亲自过问，并让梁王重新起用韩安国。就这样，韩安国被释放了，并且成了梁王的内史。田甲害怕韩安国的报复，就连夜逃走。

韩安国听说田甲逃跑，就让手下四处扬言，如果田甲还不回来，就杀了他全家。田甲无奈，只好乖乖回来请罪。韩安国讥讽道：“现在死灰复燃，你可以撒尿了。”田甲害怕不已，连连磕头。“起来吧！像你这样的人，根本不值得我报复。”韩安国平静地说着，并没有惩罚他的意思。田甲感到非常意外，更加无地自容。

后来，“死灰复燃”常被用来比喻失势的人重新得势，或者已经停止活动的事物重新活动起来。现在大多用来形容已经消失了的恶势力又重新活动起来。

“掩耳盗铃”是谁干的蠢事？

春秋时期，晋国贵族智伯灭掉了范氏。这样一来，范氏家里就处于无人看守的状态，有人想趁着这个机会去偷东西。他走进范家院子，看见里面挂着一口大钟。这口大钟是用上等青铜铸造的，造型和图案都非常精美。小偷心里非常高兴，就想把它背回家去。但是，这口钟又大又重，他怎么搬也搬不动。思前想后，他想到了一个好办法——把钟敲碎，一块一块拿回家。

打定主意之后，小偷找来一把大锤子，向着钟用力砸去，“咣”的一声巨响吓了他一大跳。小偷非常害怕，心想，这可怎么办？这样不就告诉人家我正在这里偷钟吗？他一下子扑到钟上，张开双臂，想捂住钟声，但是钟声依然悠扬地传向远方。他越听越害怕，就抽回双手，用力捂住自己的耳朵。他忽然觉得钟声变小了。这一发现让他非常高兴，他想：“把耳朵捂住，不就听不见钟声了吗？”于是，他找来两个布团，用力将耳朵塞住。做好这一切之后，他就用力砸起钟来，钟声响亮地传到很远很远的地方。人们听到钟声，跑过来将他抓住了。

后来，这个故事浓缩成“掩耳盗钟”这个成语，不久之后又演变为“掩耳盗铃”，先前的那个成语反而不用了。现在，人们通常用“掩耳盗铃”来比喻自欺欺人。

匡衡为什么“凿壁偷光”的？

匡衡是西汉著名的政治家，汉元帝曾经做到丞相。匡衡小的时候家里很穷，他只好做工赚取读书费用。他白天要干活，因此，大多数时候只能在晚上看书。但是，他们家实在是太穷了，连蜡烛都买不起。匡衡因此而苦恼。

一天晚上，他正因此苦闷的时候，看到了邻居家的灯光。他想，我为什么不把邻居家的灯光引过来呢？于是，他在墙壁上凿了个洞，引来了邻家的烛光，在微弱的烛光下用心读书。他有一个同乡，非常有钱，家中人都不识字，但是有很多藏书。匡衡去做工，到结算工钱的时候，匡衡却不要。主人觉得很奇怪，就问他原因。匡衡说：“我希望能把你们家里的藏书好好读一遍。”主人听了非常感动，就把书借给他。后来因为丰富的学识和非凡的见解，受到皇帝的器重和赏识。

人们将他开凿小洞、引来烛光读书的故事称为“凿壁偷光”，用来勉励后人勤学苦读。

什么叫“游刃有余”？

梁惠王有一个厨师，叫庖丁。他宰牛的技术非常高超，远近闻名。一天，梁惠王去看他解牛。他的技术娴熟，进刀迅速，出刀利落，让梁惠王叹为观止。

庖丁解完牛之后，梁惠王问他，手艺是怎样达到这种神奇地步的。他说：“大王看到我技术高超，其实我只是非常熟练罢了。因为熟练，我掌握了其中规律，弄清了牛骨骼的结构。我这把刀虽然用了十几年，已经解剖了几千头牛，但刀口仍然像新磨过的一样，非常锋利。这是因为，牛的骨节之间有间隙，而刀刃已经磨得非常薄，用这样薄的刀刃来分解有间隙的骨节，自然是宽绰有余的了。”著名思想家庄子在他的书里面写了这个故事。后来人们引申为“游刃有余”，比喻做事极其熟练。

为什么要“落井下石”？

韩愈和柳宗元是中唐杰出的文学家，而且还是无话不谈的好朋友。柳宗元去世后，韩愈为他写了《柳宗元墓志铭》。在这篇墓志铭中，韩愈首先叙述了柳宗元先世的事迹，然后说到柳宗元不幸的仕途，以及他在文学上的成就。

柳宗元被贬到柳州的时候时，刘禹锡同时也被贬到播州。当时，播州刚刚建制，距离朝廷非常遥远，条件艰苦，而且刘禹锡还有高龄老母需要奉养。因此，柳宗元就冒着危险上书朝廷，请求跟刘禹锡对调。韩愈写完墓志铭后非常感慨：“呜呼！士穷乃见节义。”这是说柳宗元崇尚仁义，待人忠厚。

接着，他描写了一些小人的行径。这些人在平时个个都是正人君子，在一起吃吃喝喝，专门拣好听的话说。但是，一旦遇到有关利益的事，哪怕像苍蝇的头那么小，都会立马翻脸：“落陷阱不一引手援，反挤之，又下石焉”——看到有人要掉进井里，不但不拉，反而将他挤下去，还往里面扔石头。后来，“落陷阱又下石”这句话被提炼为成语“落井下石”。

“程门立雪”是怎样的故事？

杨时是宋代著名的理学家，从小聪明伶俐，四岁开始读书写字，七岁就能写诗，八岁就能作赋，是远近闻名的神童。熙宁九年考中进士。此后在许多地方讲学，非常受欢迎。

一年后，杨时出任浏阳县令，在上任的途中，不辞劳苦，绕道洛阳，专门去拜访老师程颐，同去的还有一位朋友。当时已是冬季，他们走到半路，天上就下起鹅毛大雪，继续往前赶路。等他们来到程颐家，程颐正坐在炉旁打坐养神。他们不敢惊动老师，恭恭敬敬地站在门外等待，冷得直打哆嗦。程颐醒来，这才发现站在风雪中等待的杨时，这时，门外的积雪已经有一尺多深了。程颐赶紧起身把他俩请进屋。“程门立雪”的故事也成为尊师重道的千古美谈。

“愚公”是如何“移山”的？

相传，在古时候，太行和王屋山占地七百里，高七八千丈，原本都在冀州南边、黄河北岸。

北山有一个人叫愚公，他已经快九十岁了，对山而住。因为横亘在前面的大山堵塞了交通，来往都必须要绕道。他就将全家人召集到一起，说：“我想和你们一起，尽力铲平眼前这两座险峻的大山，让道路一直贯通到豫州南部、汉水南岸，你们觉得可行吗？”大家都同意。只有他妻子提出疑问：“就依靠你的力量，连魁父这座小山丘都无法铲平，何况太行和王屋？而且，你要将铲下来的土石放到哪里？”大家说：“扔到渤海边上，隐土的北边。”就这样，愚公领着儿孙们上了山，凿石掘土，用箕畚装土石运到渤海边上。邻居京城氏家寡妇有个儿子，才七八岁，刚刚换过牙，也蹦蹦跳跳地去帮忙。即便有很多人帮助，一年也只能往返一次。

河湾上有个人叫智叟，讥笑愚公说：“你太笨了！就凭你衰残的力量，连一棵草都铲不平，又能将泥土和石头怎么样？”愚公长叹一声说：“你思想迂腐，还比不上孤儿寡妇。我死了，我儿子在；儿子又生孙子，孙子又生儿子；子子孙孙无穷无尽。但是，山却是不会增高的，铲一点少一点，怎么挖不平？”智叟无话可答。

山神听说了这件事，怕他一直挖下去，就报告了天帝。天帝被愚公的精神感动，就命令大力神夸娥氏的两个儿子背走了那两座山，一座放在朔方东部，一座放在雍州南部。这个故事后来被称为“愚公移山”，比喻一个人只要有坚忍不拔的精神和意志，就能克服常人认为不能克服的困难。

“暗箭伤人”有何来历？

春秋时期，郑庄公在得到鲁国和齐国的支持后，打算讨伐小小的许国。那年夏天，郑庄公在宫门前检阅军队，发放兵车。一位叫颍考叔的老将军和青年将军公孙子都，因为争夺兵车而吵了起来。颍考叔作战勇猛，虽然年迈，并不服老，拉起兵车转身就跑。公孙子都一向目中无人，自然不肯相让，拿起长戟就追过去。等他跑到大路上的时候，颍叔考已经不见人影了。公孙子都从此怀恨在心。

到了秋天，郑庄公下令攻打许国。在攻城的时候，颍考叔一马当先，爬上城头。眼看颍考叔就要立下大功，公孙子都心里更加不平衡，就拉弓搭箭，对准颍考叔就是一箭，英勇无比的老将军就这样一个跟斗栽下来。另一个将军瑕叔盈还以为颍考叔是被许国人杀死的，赶忙拾起大旗，指挥军队继续战斗，终于攻破了城池。许国土地最终被并入郑国版图。

像公孙子都这样，趁人不备，暗放冷箭，就叫“暗箭伤人”。现在，只要是采取任何不光明的手段暗地里伺机伤害别人的，都称为“暗箭伤人”。公孙子都也被称为“暗箭伤人”第一人。

为什么要“暗度陈仓”？

秦朝末年，狼烟四起。当时，实力最为强大的要属项羽和刘邦。刘邦先于项羽攻下咸阳，灭了秦朝。后来，项羽也攻进了咸阳城。项羽凭借自己强大的实力，自称为西楚霸王，封刘邦为汉中王。刘邦实力较弱，因此对项羽只能一味屈服。即便这样，项羽仍然担心刘邦到了汉中之后，会暗中培养势力，和自己作对。因此，他把刘邦软禁在咸阳。刘邦手下的人说服项羽，让刘邦离开咸阳。

刘邦统领下属前往汉中，一路上马不停蹄，昼夜兼程，生怕项羽反悔，派兵追来。汉中地势险峻，主要通道大多由木头架成，称为栈道。张良对刘邦说：“大王，我们通过栈道后，就烧了它吧。这样不但能够防止敌军追来，还可以向项羽表示您永远不离开汉中。”刘邦采纳了，就下令烧毁了栈道。

刘邦到汉中之后，励精图治，力量逐渐强大起来。他觉得和项羽决战的时刻到了。因此，他领兵东进，发动了长达四年的楚汉战争。在出兵前，刘邦采纳了韩信的建议，命令士兵们修筑被烧毁的栈道，以此迷惑项羽。项羽听说后哈哈大笑：“刘邦真是糊涂啊！当年，他火烧栈道，现在又要重修，还没等他修好，我就已经一统天下了。”项羽根本不把刘邦放在眼里，转而下令攻打齐国。其实刘邦暗地里从陈仓出兵，攻打项羽。项羽措手不及，节节败退，最终被刘邦消灭。这就是历史上有名的“明修栈道，暗度陈仓”。

“鹬蚌相争，渔翁得利”告诉我们什么道理？

赵王将要讨伐燕国，苏代就去为燕国游说赵惠王：“大王，我来这里的途中，经过易水的时候，看到一只河蚌懒洋洋的，正在张着壳晒太阳。有一只鹬鸟高兴地跑过来，伸嘴去啄河蚌的肉。不料，河蚌迅速将壳合上，紧紧钳住了鹬鸟的嘴。鹬鸟希望河蚌放过它，就说：‘今天不下雨，明天不下雨，你就会死。’河蚌不以为然地说：‘今天不放开你，明天不放开你，你就会死！’就这样，谁也不肯让步。就在他们相持不下的时候，一个渔夫走过来，轻而易举地将它们一齐捉走了。大王你现在准备攻打燕国，燕国肯定会抵抗，日子一久，双方的力量都会有很大消耗。我担心强大的秦国会在两国相持不下的时候，扮演渔夫的角色。因此，我诚恳地希望大王仔细考虑考虑。”赵惠王说：“你说得对啊！”就停止讨伐燕国。

这个故事告诉我们，在错综复杂的诸多矛盾争斗中，应该警惕真正的敌人。

“行将就木”的来历是什么？

春秋初期，周王室衰微，各诸侯国为了争夺利益，发生了许多兼并战争。晋国吞并邻近一些小国之后成为大国。当时，晋献公已经年迈，他宠爱妃子骊姬，打算让她生的儿子继承王位。于是，他就听信了骊姬的谗言，逼死了太子申生。

即便是这样，骊姬还是不肯罢休，她又想陷害申生的两个异母兄弟公子重耳和夷吾。兄弟俩只好逃走。重耳先逃到他的封地蒲城，后来又逃往狄国。随同他前往的有舅舅狐偃，以及赵衰。狄国攻打一个部落，俘获了叔隗和季隗两姐妹，并将她们送给重耳。重耳娶了季隗，生下伯条和叔刘；叔隗则嫁给赵衰，生下赵盾。

几年之后，从晋国传来一个坏消息：晋国的新国君要派人行刺重耳。原来公子夷吾在献公去世后，因为秦国的帮助回到晋国继位，史称晋惠公。他怕重耳和他争位，就想行刺重耳。重耳知道后，打算逃往齐国。临行前，他对妻子季隗说：“夷吾派人害我，我准备逃到齐国去。你留在这里，如果我二十五年之后还不回来，你就嫁人吧。”季隗伤心地说：“我现在二十五岁了，再过二十五年，就要进棺材了，还嫁什么人！我一心一意在这里等你回来！”重耳到了齐国，齐王把一个姓姜的美女嫁给他，此外还有许多丰厚的待遇。但是他的随从和姜氏都认为他应该离开。于是，姜氏和狐偃商量后，将重耳灌醉，送出齐国。他们到了秦国，秦穆公热情款待，并将女儿嫁给了重耳。那一年，夷吾因病去世，秦穆公派军队护送重耳回国继位，重耳就是历史上有名的晋文公。

然而重耳忘记了他的妻子季隗，她最后郁郁而终。她对重耳说的“就要进棺材了”，后来被浓缩为“行将就木”，现在通常指快要死的人。

庄周与“涸辙之鲋”有何关联？

庄子家里很穷，有一天实在是揭不开锅了，就去跟监河侯借粮米。监河侯听了庄子的话之后，说：“可以啊！我将要待到封邑的收入时，再借给你三百两银子，这样行吗？”庄子没好气地说：“我昨天来的时候，在路上听到呼喊声。我环顾四周，仔细寻找才发现干涸的车辙中有一条鲫鱼。我问它：‘鲫鱼啊，你在这里做什么？’鲫鱼回答说：‘我原本是东海海神的臣子。你可以借我一升或半斗水，延续我的生命吗？’我说，‘可以啊，我就要去南方游说吴越两国国王，那时让他们引西江水救你，你看这样行吗？’鲫鱼非常生气：‘我如果失去了生活中不可或缺的水，就无法生存下去，现在只需要一升半斗水，而你居然说这些话，还不如早点到卖干鱼的店铺里去找我呢！’”。庄子说完之后就气哼哼地走了。后来，他将这件事情写下来。人们据此浓缩成“涸辙之鲋”这个成语，借以讽刺那些不能解决实际问题、专门说空话大话的人。

周幽王为何“忧心如焚”？

西周到了周厉王执政的时候，政权已经不稳定了。到公元前781年，周幽王继位，情况更加糟糕，对百姓加倍盘剥，加上地震和旱灾，人民处于水深火热之中。周幽王是个昏君，爱好酒色。他宠爱美女褒姒，仅仅因为她喜欢听裂帛的声音，就命人将大匹大匹的丝绸撕成条。但是，褒姒不爱笑，整天郁郁寡欢的，周幽王为了让她笑，就命令手下点燃烽火。各路诸侯看到烽火台上燃起的狼烟之后，马不停蹄，昼夜兼程赶过来护驾，才发现上当了。

周幽王根本不将人民的死活放在心上，重用奸臣尹氏，导致朝政日益混乱，国势衰微，众叛亲离。当时，有个大臣叫家父，对此非常忧虑，希望周幽王能意识到政治上的危机，励精图治，延续周王朝的天下。于是，他写了一首诗，揭露奸臣尹氏的罪恶，同时还表达了百姓的忧愤。这首诗共十节，第一节写道：“巍峨的终南山啊，层峦叠嶂，岩石垒垒。奸臣尹氏，威名赫赫，大家都在看着你呢。百姓们心里都忧愁得像火在煎熬一样，但也不敢嘲笑你。大王啊，大家都能看到国势衰微，为何你却看不见！”周幽王不听，最终亡国。“忧心如焚”这个成语的出处就是这首诗。所以，周幽王并不真的“忧心如焚”，即便在亡国前夕，他还在和褒姒纵欲狂欢。

“糟糠之妻”是关于谁的故事？

东汉初年，大司空宋弘清廉正直，敢于向皇上直言进谏。而且，他还先后给皇帝推荐了三十多个有用之才，有的甚至做到了丞相。光武帝刘秀非常器重他，赐封他为宣平侯。

光武帝的姐姐湖阳公主丧偶之后，刘秀想把她嫁给宋弘，但不知她心里是怎么想的。一天，他和湖阳公主一起议论朝臣。湖阳公主说：“宋弘威容德器，其他的大臣都赶不上他。”刘秀很高兴，就召见了宋弘，公主则坐在屏风后。刘秀说：“谚言‘贵易交，富易妻’，人情乎？”意思是说，人高贵了就容易忘记原来的交情，富有了就想另觅新欢，这是人之常情吗？宋弘一听就明白了光武帝的意思，就说：“臣闻贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂。”意思是说，在贫穷卑贱的境遇中一起长大的知心朋友不能忘记，一起渡过难关的妻子不可抛弃。光武帝听了他的话之后，对湖阳公主说：“那件事，只好算了。”后来，人们就将一起共患难的、社会地位并不高的妻子称为“糟糠之妻”。

“草菅人命”出自谁口？

贾谊是西汉初期著名的政治家和文学家，从小就聪慧好学，非常有才华。他因为文笔出众，见解不凡，被文帝召为博士，后来又出任太中大夫。因遭人妒忌，被贬为长沙王的老师。

那时，贾谊在政治上很不得志，经常以屈原自比，并在那里写下了著名的《吊屈原赋》。后来，汉文帝将他召回宫中，请他担任梁王刘揖的老师。汉文帝非常宠爱梁王，希望他将来能继承皇位，因此让他多读书，就请贾谊好好教导他。贾谊当上梁王的老师后，有一天，他说：“教导皇子，让他学会怎么读书固然重要，但更重要的，还是教会他做一个正直的人。倘若像秦末赵高辅导秦二世胡亥那样，教给胡亥的都是严刑峻法，秦二世学到的不是杀头割鼻子，就是满门抄斩。因此，秦二世当上皇帝之后，就胡乱杀人。在他看来，杀人就像割草一样，无足轻重。难道秦二世的本性这样坏吗？不是的，这是因为教导他的人没有将他引向正途，这才是根本原因啊。”后来，梁王不慎骑马摔死，贾谊也郁郁而终。但是他的这段精彩言论却一直流传下来，并精炼为成语“草菅人命”。现在，人们一般用“草菅人命”来形容反动统治阶级凶狠残暴，杀人如麻。

“目不见睫”是怎么回事？

楚庄王想征讨越国，庄子就问他：“大王您想要征讨越国，这是因为什么？”楚庄王说：“越国政治混乱，军队软弱。”庄子说：“我总是担心智慧就像眼睛一样，能够看到百步以外的事物，却永远无法看到自己的睫毛。大王，你的军队自从败给秦晋两国之后，丧失了好几百里土地，这不是军队软弱是什么？庄蹻在我国境内做了盗贼，但是官吏们都没法阻止他，这就是政治混乱。大王，我们国家政治混乱、军队软弱的情形并不在越国之下，现在却想要征讨越国，这就是我担心的。智慧像眼睛一样啊。”楚庄王听了庄子的话，觉得很有道理，就停止了对越国的征讨。

庄子的这些言论后来被浓缩为“目不见睫”，比喻了解某件事的困难，不在于能看到别人的优缺点，而在于能否看到自己的长处和短处。

“老牛舐犊”有何来历？

杨修是曹操手下著名的谋士，聪明干练，帮了曹操许多忙。但是他喜欢夸耀自己的才能，这一点让曹操很生气。一次，杨修随曹操出征。曹操攻城不下，安排士兵们就地安营扎寨。曹操想要退兵，但又很犹豫。

一天晚上吃饭的时候，厨子端上一盘鸡肋。曹操说：“鸡肋，鸡肋！”杨修就明白曹操想要退兵的意思，就对士兵们说：“丞相打算退兵了，你们赶快收拾行李吧，省得到时候忙乱。”大家都听信杨修的话，就赶紧收拾行装，准备撤退。曹操巡营的时候，看到士兵们都在收拾，就吃惊地询问，这才知道是杨修看透了自己的心思。他心下暗暗佩服杨修，但又痛恨杨修处处想要表现自己，卖弄小聪明，于是，就以扰乱军心的借口将杨修杀了。

杨修死后，他的父亲杨彪非常伤心，因为思念情深，日渐憔悴。曹操问他：“你为什么这样消瘦啊？”杨彪叹了口气说：“大王，我惭愧啊，不像金日磾一样有先见之明。现在，我还有像老牛舔着自己的孩子那样的爱子之心！”（金日磾是汉武帝的大臣，他杀了自己两个行为不端正的儿子，以免产生后患。）曹操听了非但没有处罚他，反而非常感动。后常用“老牛舐犊”来比喻长辈关爱晚辈之情。

为什么“反裘负薪”？

魏文侯非常聪明。一次，他外出巡游，在路上看到一个人反穿着一件皮裘（注：古人穿皮裘，以毛朝外为正），背着柴行走。文侯就好奇地问：“你为什么要反穿着皮裘背柴呢？”那人说：“因为，我非常爱惜皮裘上的毛，担心它被磨掉啊。”文侯说：“难道你不知道，一旦皮裘的里子被磨坏了，上面的毛就会因为失去依托而掉下来吗？”那人愣住了，不知道怎么回答。

过了一年，魏国东阳地区上贡了十倍于平时的钱粮，大臣们都跑来祝贺。文侯却忧心忡忡地说：“这实在算不上是好事啊！就像那个反穿着皮裘去背柴的人，因为爱惜皮裘的毛，而忘记了里子是更重要的。现在，东阳地区的耕地并没有增多，也没有听说百姓的人口增多，但是钱粮增加了十倍，这一定是士大夫用了什么计谋才征收到的。我知道之后，忐忑不安，担心这样下去，国家就不会一直安定。你们为什么还要向我祝贺呢？”

这个故事被后人称作“反裘负薪”，比喻做事舍本逐末，分不清轻重。

为什么要“开柙出虎”？

春秋时期，季康子做了鲁国的大夫，权力甚至超过了当时的鲁国国君鲁哀公。一次，季康子想攻打颛臾——鲁国的附属国。孔子的学生冉有和子路当时都是季康子的家臣。他们将这个消息告诉了孔子，孔子说：“这恐怕应该责怪你们吧？颛臾国是先王封的，而且现在仍然是我们鲁国境内的一个附属国，为什么要去攻打它？”冉有说：“这是季康子的意思，我跟子路都不愿意这样。”孔子说：“商朝太史周任说：‘作大臣的一定要恪尽职守，不然就不要待在那个位置上。’盲人站不稳，你却不去搀扶；摔倒了，你也不拉他起来，这样的助手要了干什么呢？而且你说的也不对，老虎和犀牛逃出笼子伤人（虎兕出于柙），龟甲和宝玉放在匣子里，却被毁坏了（龟玉毁于椟），这是谁的过失呢？”

后来，人们就将孔子的话引申为“开柙出虎”，比喻负责看管的人没有尽到责任，现在通常指放纵坏人。

第７章　三教九流

什么是“三教”？

“三教”通常指儒、道、佛三家。

“三教”概念的发展，可以分为三个阶段：魏晋南北朝是第一阶段，唐宋是第二阶段，元明清是第三阶段。在第一阶段中，虽然三教连称，但是彼此独立。到了唐宋阶段，三教在意识上呈现出合流的趋势，因此，通常将这一阶段称为过渡性阶段。到了明清时期，三教真正在宗教形态上合而为一。

三国时期，孙权在和上书令阚泽谈话的过程中，提到了儒、道、佛教为三教，这是关于“三教”最早的历史记载。

什么是“九流”？

“九流”通常和“三教”合称为“三教九流”，用以表示社会上形形色色的人。关于“九流”的历史记载，最初见于班固所写的《汉书·艺文志》，分别为：儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家。

这“九流”又可以按照职业类型细分为上九流、中九流和下九流，但说法不一。其中，有一个版本是这样的：上九流：帝王、圣贤、隐士、童仙、文人、武士、农、工、商；中九流：举子、医生、相命、丹青、书生、琴棋、僧、道、尼；下九流：师爷、衙差、升秤、媒婆、走卒、时妖、盗、窃、娼。

儒家创始人是孔子吗？

儒家思想是我国最重要的思想流派之一，它对我国和东亚地区，乃至整个世界的政治、经济、文化都产生了深远的影响。儒家思想最初以“仁”为核心，后来经过孟子的改造，发展为“仁政”。到了西汉时期，董仲舒向汉武帝上书，“罢黜百家，独尊儒术”。此后，儒家学说在思想界一直居于统治地位，直到新文化运动时期。

一般认为，儒家学说的创始人是孔子，儒家思想尊奉孔子为宗师，因此又称为孔子学说。孔子第一次打破了统治阶级垄断教育的局面，将知识文化向整个民族普及。孔子认为，儒家学说的核心是“仁”，所谓“仁”，就是“仁者爱人”。从现在来看，能够在春秋战国时代就提出这种理念，是非常了不起的。

孔子真有“弟子三千”吗？

孔子是我国历史上伟大的思想家和教育家。孔子第一次打破了“学在官府”的教育垄断局面，主张“有教无类”。他的弟子来自华夏各地，如曾子是鲁人，子张是陈人，子长是齐人，子游是吴人。颜路与颜回父子、曾点与曾参父子都同时是孔子的学生。在他的弟子中，子路富可敌国，颜回食不果腹。正是因为孔子这种“有教无类”的教育理念，他的门下弟子云集，有“弟子三千，贤者七十”的说法。

这一说法最早见于秦朝丞相吕不韦的《吕氏春秋·遇合》。里面说到孔门传承，有“委质为弟子者三千人，达徒七十二人”一说。这一说法被后来的著名史学家司马迁所采用，一直流传到今天。

在古代，“三”在很多时候都是虚词，如“三军可夺帅也”。因此，孔子“弟子三千”，本意应该是说孔子门下的弟子很多，但并不一定真有三千。而且吕不韦出生于孔子去世两百多年之后，他的说法未必可信。

孔门“四科”是什么？

关于孔门四科，有两种说法。《论语·述而》中记载：“子以四教：文、行、忠、信。”因此，有人认为孔门四科是指“文、行、忠、信”这四方面，这是第一种说法。《论语·先进》上记载：“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。”因此，更多人认为孔门四科是指德行、政事、文学、言语这四方面。这就是说，根据学业特长，将孔门弟子分为德行、言语、政事、文学四科。

无论哪一种说法，都只是说孔子在教育上侧重于某四个方面，但并不能说这四个方面就是孔子教学的所有内容。

“孔门十哲”指的是哪些人？

孔门十哲，是按照孔门四科的第二种说法来划分的。孔门弟子中比较杰出的有十位儒家学者，分为德行、政事、言语、文学四类别。他们分别是：德行：子渊、子骞、伯牛、仲弓；政事：子有、子路；言语：子我、子贡；文学：子游、子夏。

在这十个弟子中，最受孔子青睐的是颜回，即“德行”中的子渊。孔子不仅多次称赞颜回好学，而且还称他为“仁人”。颜回以德行著称，真正做到了孔夫子所说的“敏于行而讷于言”。不幸的是，颜回去世得很早，年仅四十岁。孔子知道后，非常悲伤地说：“天丧予，天丧予！”意思就是说，是老天使我失去了颜回啊，是老天使我失去了颜回啊！

孟子与孔子是师徒关系吗？

孟子是我国历史上伟大的思想家之一，他继承了孔子“仁”的学说，并在此基础上提出了“仁政”的政治构想。他反对“霸道”，主张“王道”。又说，“民为贵，社稷次之，君为轻”。这些言论和学说，都对我国古代政治产生了深远而巨大的影响。他在儒家思想史上的地位仅次于孔子，被尊称为“亚圣”。

孟子说他师从孔子，其实是指他继承了孔子的思想学说，而并不是真正受教于孔子。在孟子出生之前，孔子就已经去世了，因此，孔子不可能收孟子做徒弟。孟子的老师是孔伋，字子思，是战国初期比较著名的儒家学者。孔伋是曾子的弟子，曾子又是孔子的弟子，这样算来，孟子是孔门第四代弟子，但他们之间没有直接的师徒关系。

老子是不是太上老君？

老子姓李名聃，生活于春秋时期，是道家学派的创始人。老子主张“无为”，这一朴素的思想对于我国历史产生了深远的影响。相传，老子本是周朝史官，后来，他骑青牛出函谷关，在那里写下《道德经》一书。《道德经》是我国历史上第一部成系统的哲学专著，也是道家思想的主要来源。相传，孔子求学于老子。孔子对老子的学问非常赞许，说老子的思想像神龙一般，难以把握。老子所著《道德经》一书到目前为止，已经被翻译成一千多种语言文字，在世界各地流传。

老子在春秋时期只是一个思想深邃的普通人，他被神化始于东汉。东汉时期，张陵（即张天师）创立了五斗米道，为了和佛教对抗，他尊奉老子为祖师，并尊称为太上老君。因此，老子被称为“太上老君”是东汉以后才发生的事情。在跟佛教的抗争之中，道教徒们还创建了“老子化胡”学说，说老子出函谷关之后，一路西行，来到印度，并点化了佛祖释迦牟尼。

到了唐朝，老子的地位更加尊贵。因为唐王朝的开创者姓李，因此他们便尊奉老子为先祖，“太上老君”的称号也一直沿袭下来，直到今天。

道家和道教有何关系？

道家和道教之间有着千丝万缕的联系。譬如，两者都尊崇老庄，但它们又有显著的区别。道家思想是一个哲学学派，而道教则是一种宗教信仰。

道家思想成形于春秋时期。西汉初期，统治者采取“无为”的策略，非常尊崇道家思想。一直到了东汉末年，黄老才和神仙崇拜结合起来。这其实是后人的附会，老子和庄子对待死亡的态度都相当平静，并不追求长生不老。道教尊老子为宗又追求长生久视、长生不死，这和老子的哲学思想是有相悖之处的，将两者完全混为一谈是认识上的误区。东汉的思想家王充著有无神论作品《论衡》，对汉末流行的神仙崇拜进行了全面批判，在我国思想史上获得了很高地位。在西方，道家与道教被统称为Taoism，以Religious Taoism（道教）和Philosophical Taoism（道家）将它们区分开来。西方学者普遍认为道教是纯哲学的道家思想宗教化的产物，而道教支持者认为道教和道家在思想上有互补之处。

佛教是如何传入中国的？

东汉明帝有一天晚上，他梦到一个神人，浑身都是金色。这个神人身高一丈六尺，头顶上好像有太阳一般的光辉，脖子上则佩戴着一个太阳般的光圈。汉明帝看到这样的景象，心中非常高兴。第二天上早朝的时候，他将这个梦告诉了文武大臣，并询问博学之士，这个梦境的真实寓意。

有个博学多识的人叫傅毅，他说：“我听说在西方天竺，有一个顿悟得道的人，人们都尊称他为佛。陛下，您所梦见的神人就是佛啊！”于是，汉明帝就派遣蔡愔、秦景、王遵等十八人到西方去求佛。

这十八个使者到了大月氏国，恰好碰上迦叶摩腾和竺法兰两位尊者弘扬佛法，于是就迎请了两位尊者，以及佛像、佛舍利、贝叶经等，回到洛阳。汉明帝看到使臣归来，还带来了佛经，非常高兴，就建了一座寺庙，供两位尊者翻译经典和弘扬佛法。因为佛经是用白马驮来的，所以，这座寺庙就被命名为白马寺。两位尊者翻译的经典就是传到我国的第一部佛经——《四十二章经》。自此之后，佛教在我国广泛传播开来。

唐三藏果真去西天取经了吗？

唐三藏，俗称唐僧，法号玄奘。因为他精通经、律、论三藏，熟知所有佛教经典，因此被尊称为“唐三藏”。

三藏法师小时候就潜心向佛，在到各地游历的途中看到许多疾苦。他认为只有佛法才能够挽救那些处于水深火热中的人民。但是，当时国内的佛教经典不够完全，许多方面还有残缺。有鉴于此，他有了西行取经的打算。唐贞观三年，即公元629年，他历尽千难万险前往天竺取经求法，前后十七年，学习了当时大小乘各种学说，并带回许多经典。回国之后，他又用了十九年的时间从事翻译佛经的工作。

唐太宗对他西行的见闻和经历很感兴趣，玄奘就依靠回忆写下了《大唐西域记》。经典名著《西游记》就以这部书为主要资料来源。后来，通过《西游记》这本书，玄奘成为家喻户晓的大师。玄奘不仅对我国佛教作出了卓越贡献，还促进了中印文化交流。现在所说的“西天取经”，并不是像《西游记》中描述的那样，真的去了西天，而是指印度——佛祖释迦牟尼的故乡。

列子为何被封为冲虚真人？

列子是我国先秦时期著名的思想家，毕生致力于道德学问，曾经向关尹子、壶丘子、老商氏、支伯高子等人学习。他在郑国隐居了四十年，淡泊名利，清静修道，主张无为而治。他写了很多著作，但都已经失传。著名的寓言故事《愚公移山》《夸父追日》《杞人忧天》都出自他的笔下。

列子心胸豁达，宠辱不惊。庄子很推崇他，在《逍遥游》中说他贵虚尚玄，修道炼成御风之术，能够御风而行，常在春天乘风而游八荒。李唐王朝建立之后，遥尊老子为始祖，道家学说也受到足够的重视。唐玄宗本人很喜欢列子，就封他为冲虚真人，他写的书为《冲虚真经》。“冲虚”是恬淡虚静之意，表示列子的高尚品格。

孙武的军事思想对后世有何影响？

孙武，字长卿，被尊称为孙子，生活于春秋时期。他是我国历史上著名和影响最为深远的军事家。孙子曾经率领吴国军队大破楚国军队，占领了楚国国都郢城，差一点就灭了楚国。他写作的《孙子兵法》，为后世历代军事家推崇，被誉为“兵学圣典”，被译为英文、法文、德文、日文等多种语言文字，是世界上最著名的兵书之一。

孙子的军事思想对后世的影响是不言而喻的。《孙子兵法》是很多著名军事家的必读书。他的军事思想还受到一些封建帝王和国家领导人的推崇。曹操潜心研读过很多前人写的兵法，最后说“吾观兵书战事多矣，孙武所著深矣。”意思是说，我看了很多兵书，写得最好的，分析问题最为深刻的是《孙子兵法》。唐太宗也很推崇《孙子兵法》，他对手下名将李靖说：“观诸兵书，无出孙武。”毛泽东在《中国革命战争的战略问题》一书中，对孙武“知彼知己，百战不殆”的军事思想给予了极高评价，并认为孙武是我国的大军事家。

《孙子兵法》对后世的影响不仅仅表现在军事上，也表现在现代商业上。当下，《孙子兵法》也是许多成功商人的必读书目。

苏秦的合纵是怎样一种外交技巧？

苏秦的合纵策略是相对于张仪的连横而言的。简单来说，合纵就是试图联合许多弱国来抵抗一个强国，防止弱国被强国吞并。而连横则是依靠一个强国去攻打另外一些弱国，从而达到兼并和扩张的目的。张仪曾经游说六国，让六国和秦国联盟，兼并其他小国。秦国在西方，六国在东方，东西相连，因此称为连横。

后来，秦国和齐国逐渐强大起来，其他五国逐渐衰微下去。在这一时代背景之下，苏秦提出了合纵的策略。所谓合纵，从地域上来讲，当时的弱国是以三晋地区为主，北连燕、南连楚为纵。合纵既可以对秦，也可以对齐。从策略上来讲，合纵是联合起许多弱小的国家来共同对付一个强大的国家，阻止强国兼并。

客观说来，苏秦的这一策略对于遏制秦国和齐国势力的发展起到了一定作用。因此，在长平之战后，苏秦的合纵变成了六国合力抵抗强秦策略。

邹衍是阴阳学的创始人吗？

阴阳学的全称是“阴阳五行学说”，形成于战国时期。而“阴阳”观念的提出，则要早得多，可以一直追溯到伏羲。相传，伏羲演八卦，其中就提到了“阴阳”，最早记载于《易经》。“五行”的概念则最早记载于《尚书》。

“阴阳”和“五行”这两个概念最初是相互独立的，直到战国时期，才逐渐合流，形成一种新的思想理念，这就是以“阴阳消长，五行转移”为理论基础的宇宙观。阴阳家利用“阴阳五行学说”来解释社会人事，在战国时期影响很大。

邹衍是阴阳家的代表人物。他博学善辩，人称邹子。他曾经受到魏惠王、平原君和燕昭王的礼遇。因为年代久远，而史籍大多湮没，因此，关于他的生平记载，已经很难找到。他是阴阳学的主要代表，但并不是创始人。阴阳学是一门古老的学说，它产生的年代要远远早于儒学，因此，真正的创始人已经不可考了。

古代师爷没有地位吗？

古代将帅出征，没有固定的办公场所，就以幕为府，因此称为幕府，帮助幕府处理公务的人统称为幕僚，俗称师爷。师爷是政府部门的辅佐人员，但是没有官衔和职称，也不在政府体制之内。师爷大多都由政府官员自己延请，薪酬也由政府官员自己支付。

师爷起源于周官幕人，自此之后，历代均有发展。这和中国的教育体制有很大关系。我国古代教育以儒家经典学说为主，学的都是做人和从政的大道理，而不去具体学习如何处理政务。因此，有的人可能科举成绩非常优异，但在进行具体的行政操作时可能一窍不通。为了处理政务，政府官员不得不自己花钱延请一些富有实际经验的人来帮助处理政事。这些人就是师爷的主要来源。

到了明清时期，师爷非常活跃。著名的文学家徐渭，近代伟大的民族英雄林则徐，乃至晚清时期赫赫有名的李鸿章，都曾经做过师爷。因此，师爷在古代的地位虽然并不特别崇高，但也不卑下。

到了晚清时期，张之洞请求革除师爷制度，师爷的历史也就此终结。

绍兴师爷为何备受关注？

清代官场有一句谚语叫做：“无绍不成衙。”意思是说，没有绍兴师爷，衙门就很难运作。清朝是一个师爷鼎盛的时代，其中又以绍兴师爷最具代表性。绍兴师爷广泛分布于全国各地的大小衙门中，形成庞大的地域性“师爷帮”，他们互通声气，排挤其他籍贯的师爷。

绍兴是古文化之乡，绍兴师爷文化素养高，做事精细，擅长案牍。因此，许多官员在上任之后都喜欢聘请绍兴籍贯的师爷。此外，绍兴人喜欢游历在外，并不过分眷恋乡土，能够在异地他乡长住。这也是绍兴师爷受到器重的另一个原因。

清代最有名的绍兴师爷或许是邬思道了。在热播电视剧《雍正王朝》中，邬思道先后做了雍正皇帝和田文镜的幕僚，他简直就是智慧的化身。在历史上，邬思道一直是田文镜的幕僚。替田文镜写了一份奏折，田因此备受雍正皇帝器重。后来，因为一些小事龃龉，邬思道离开了田文镜。不久，田文镜遇到一些无法处理的事务，只好又低声下气地将邬思道请了回来。由此可见，绍兴师爷确实有不同寻常的本领。

算命的起源和伏羲有关？

相传，算命的起源和伏有关。算命最初叫做占卜，“算命”是通俗的叫法。伏羲在洛阳看到老马身上的花纹，受到启示，就根据花纹的正反画出了阴阳八卦。后来，周文王姬昌被商纣王软禁在朝歌，无聊之中，他将伏羲的八卦改进，即司马迁所说的“文王居而演周易”，这就是后世所说的“后天八卦”。

伏羲所创立的先天八卦是用来测算天文和时间的，能够测算出天象、气候变化等。到了周文王的时代，人们不仅仅希望知道天象和气候，也希望知道自己的命运或未来。因此，文王创立的后天八卦，用来测算人的一生。现在，通常说的算命，就是“后天八卦”。

新中国成立之后，算命曾被当作封建迷信活动而被取缔。然而，在一些街头巷尾还有不少算命先生，他们靠给人测字为生。有的算命先生好像料事如神，其实他们只是善于观察罢了。

袁珙是神乎其技的观相大师吗？

袁珙生活于元末明初，是著名的相士。他在元代的时候就已经很有名。明朝建立之后，他曾经做过官，直到现在还有很多轶事在民间流传。

袁珙给很多士大夫算过命，他们的死生祸福及来临时间，没有一次不中。一次，袁珙见到普化帖木儿，观察之后，对他说：“大人你神气严肃，举动风生，是大富贵之相。但是，你的印堂处有赤气，你上任之后一百四十天就会丢掉官印。不过，你平素忠义，一定会永垂青史。”后来，普化帖木儿果然被张士诚逼迫交出印绶，因反抗而死。

一次，他见了江西宪副程徐，对他说：“大人，你帝座上再见黄紫，从现在开始，一千天之内，你一定会得到两个美差。但是，你这人并不忠诚于气节。”程果真在一年后出任兵部侍郎，第二年就投降了明朝，做了吏部侍郎。可见，袁珙的算法格外精准。

商人在古代地位如何？

商人在古代的地位是非常低的。有的商人虽然靠经商赚了很多钱，但是，政府不允许他们穿漂亮的丝绸衣服，也不允许他们住好房子。中国古代社会通常按照职业将人分成四等：士、农、工、商。商人排在最后一位。

商人的社会地位如此之低，有着深刻的社会原因。简单说来，主要有以下几个方面：第一，历代王朝都采取“重农抑商”的政策，因为统治者觉得商人经商赚钱之后，很可能会威胁他们的统治；第二，我国古代的行政管理还比较低下，对于政府来讲，商人群体比较难管理，因为他们不像农民，政府可以按照田地来收税；第三，商人以经商为业，在全国各地流动，这对于社会稳定产生了威胁；第四，有的商人在赚取得大量财富之后，会帮助一些觊觎权力的人造反，颠覆现有统治，如大商人吕不韦。

晋商为何能够“一枝独秀”？

晋商通常指明清时期的山西商人，他们进行食盐、票号等商业经营，其中以票号最为出名。晋商的历史可以追溯到武则天的父亲武士貜，他资助了在太原起兵的李渊父子，后来受到隆重的礼遇。晋商称雄中国商界长达五个多世纪，可谓“生意兴隆通四海，财源茂盛达三江”。庚子之变，面对和列强签订的赔款条约，慈禧太后还是向著名商人乔致庸借贷，才渡过难关。晋商的财富，由此可见一斑。

晋商在我国商界取得如此巨大的成功，很值得研究。晋商成功的原因主要有以下几个方面：第一，得天独厚的地理环境：山西拥有全国独一无二的盐池，物产丰富，而且跟河南、山东等产粮大省相邻，又位于东部和西部，南方和北方相接的位置；第二，起到关键作用的还有晋商精神，山西商人能够在一定的历史条件下自觉发扬一种特殊的精神，他们奋发向上，互相帮助，这就是后人所谓的晋商精神。正是这种精神，让他们勇往向前，取得了成功。

胡雪岩为何被称为“红顶商人”？

一般来讲，红顶商人，是对既是政府官员又是商人的人的一种俗称，也被称为“官商”。不过如今“红顶商人”一词，通常是说那些并不是政府官员，但与政府高层关系良好的商人。

“红顶商人”这个说法起源于清朝。清朝官员的帽子一般是红色的圆锥状，做到三品以上，同时又在经商的，便被称为“红顶商人”。“红顶商人”的典型代表是著名徽商胡雪岩。胡雪岩白手起家，后来赚到了万贯家财，甚至达到富可敌国的地步。他手上日常运转的银子就可以达两千万两之多。清朝末年，左宗棠出兵收复新疆，胡雪岩以自己的经济实力，在后勤运输方面立下大功，因此被清政府赏封布政使衔。

当代台湾著名作家高阳写作出版了长篇历史小说《红顶商人》，描写了胡雪岩一生的兴衰史，使他“红顶商人”的雅号家喻户晓。后来，这部小说被拍成电视剧，“红顶商人”的名号也流传得更加远了。

张謇为何成为“状元商人”？

江苏南通张謇是清朝末年、民国初年最为著名的实业家。他16岁考中秀才，此后长时间担任吴长庆幕僚，一直待在朝鲜，直到28岁才回国，他参加科举考中了举人。后来，又连续几次参加科举，但一直都没有考中进士。

科场失意的张謇将目光投向了实业。他希望通过办实业的方式来救国。在他的苦心经营下，大生纱厂在投产后的第二年就获得了5万两白银的纯利润，第三年获利10万两。到1908年，纯利润累计达到190多万两。之后他又创办了大生纱二厂，两个工厂在1920年代获得的利润高达两千多万两。除了兴办实业之外，张謇还兴办实业教育，正是他创办了我国第一所纺织专业学校——南通学院。

经商之余，张謇在朋友和家人的督促下，参加科举。1894年，慈禧太后六十大寿设恩科会试，张謇高中状元，授翰林院修撰。他出身状元，经商又相当成功，因此，人们将他称为“状元商人”。

天下武功源自少林？

少林是中国武林的泰山北斗，武术博大精深，藏经阁内收集了三十六路拳脚十八般兵器，武功套路高达七百种以上。在金庸和古龙的小说中，少林派都是武林第一大门派。

少林武术发源于嵩山少室山下的少林寺。相传，中国禅宗的创始者达摩曾经在少林寺修行，因此，少林功夫又被称为“达摩七十二绝技”。到了隋末唐初，少林寺十三个和尚辅助秦王李世民讨伐王世充，立下大功，因此受到封赏，被许可设立常备僧兵。这一举措极大地促进了少林武术的发展。

少林武术的发源和发展，还跟嵩山的自然地理和政治背景有很大关系。嵩山处于中原地带，临近古都洛阳，是通向东南广阔地带的咽喉，自古就是兵家必争之地。为了保证寺院的安全，许多僧人都习武。在和平年代，可以维护当地的社会治安；在动乱时期，则能够主持正义。此外，除了清朝外，历届政府都许可少林寺僧兵的存在。

少林寺是禅宗祖庭之一。禅宗六祖惠能主张佛教世俗化。在这种理念的影响下，有许多人到少林寺修佛习武。他们中有的出家为僧，有一大部分是俗家弟子，学成武艺之后就离开少林寺。正是这些俗家弟子，将少林武术带到全国各地。因此，确实有很多武术是从少林武术里面变化而来的，但并不是全部。“天下武功源自少林”只是说明少林武术的博大精深而已，并非实指。

春秋战国时期为何刺客盛行？

春秋战国时期，刺客盛行。最为出名的有四大刺客，他们分别是：要离、专诸、聂政、荆轲。专诸受吴王阖闾的委托刺杀吴王僚，在太湖边隐居了三个月，向当地渔民请教将匕首藏在鱼腹里的方法，后来成功地将匕首藏在鱼腹里，顺利完成任务。吴王阖闾在吴国确立统治地位之后，公子庆忌外逃，形成潜在的威胁，他请要离作为刺客。要离残身灭家，获得庆忌信任，最后成功刺杀了庆忌。聂政受豪富严遂之托，成功刺杀了侠累。荆轲的故事家喻户晓，直到现在还流传着“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复返”的佳句。

为什么在春秋战国时期，刺客会这样盛行呢？这和当时的时代背景有很大关系。首先，春秋战国时期社会动荡，人们为了自己的利益不择手段。譬如阖闾为了登上王位，就派专诸刺杀了吴王僚。其次，当时很多国家刚刚进入封建社会，还没有意识到禁武的必要。第三，春秋战国时期，战争频繁，诸侯林立，刺客即使刺杀失败了，也可以逃到另一个国家。因此，刺客很多，刺杀的成功率也很高。

杜心武作为孙中山的保镖，有什么过人之处？

杜心武是驰名中外的武术家，小时候拜异人为师，学得一身惊人的好本领。年轻的时候做过镖师，名气很响，被赞誉为“南北大师”。

作为武术家的杜心武非常有民族气节，年轻的时候就对清政府的投降卖国行为非常不满。1905年，孙中山在日本组织同盟会。宋教仁和杜心武是好朋友，就把他介绍给孙中山，作为孙中山的贴身保镖，并加入了同盟会。

杜心武虽然是孙中山的贴身保镖，但并不是每天都跟随孙中山。只有在遇到重要会议的时候，他才会出面组织，负责保卫工作。虽然如此，仍能够敏锐地感觉到风吹草动。一次，孙中山和黄兴等人在东京开会，清政府暗中派人侦探，伺机刺杀。杜心武在门外就发现有三个中国人行踪诡异，便上前说道：“我知道你们三个人身上有兵器，能够拿出来让兄弟见识一下吗？”那三个人说：“对不起，没什么值得看的！”杜心武说：“好吧，我自己取！”话才说完，他就一转身，在那三个人身上一摸，快如闪电，将手枪拿到了。等到三个刺客清醒过来时，身上的手枪已在杜心武的手中。之后，杜心武又使出绝招，把他们打得落荒而逃。

镖师李尧臣是如何名震江湖的？

李尧臣是清朝末年、民国初年著名的武术家和镖师。他早年曾拜师学太极拳，后来加入会友镖局。随着走南闯北，见多识广，功夫大进。著名的京剧大师梅兰芳和杨小楼都曾向他学剑。

李尧臣在会友镖局先后待了二十七年。后来，会友镖局解散，他就在天桥水沁亭开设武术茶社，继续弘扬武术。他武艺高强，且大义凛然，很有民族气节。抗日战争之前，国民党二十九军副军长佟麟阁曾经专门聘请他教士兵的刀法，李尧臣欣然应允。二十九军大刀队的战斗力得到很大提升。

后来，因为暗探告密，他被日伪警备司令部逮捕。当时，一个叫武田西的日本军官懂得柔道和八卦掌，因此要和他比武。倘若他赢了，就可以走人；倘若输了，就要给武田西磕头拜师。结果李尧臣两次把武田西打翻在地，因此获得释放。

解放之后，他多次受到毛泽东等党和国家领导人的接见，并授予他“人民武术家”称号。

乞丐和政府的关系是怎样的？真的有“丐帮”吗？

“丐帮”这一群体因为金庸先生的武侠小说而声名大噪。那么，在历史上，是否有这样一个有组织、有纪律的群体存在呢？我国史籍虽然浩如烟海，但是这一点很难考证。

按照金庸先生的武侠小说，丐帮大约成立于唐朝末年。丐帮号称“天下第一大帮会”，有时甚至能够和少林武当这样的泰山北斗并立。在古代，贫富差距非常严重，因此，即便在太平盛世，也有许多乞丐。若全国的乞丐集中到一起，将会是一股非常强大和可怕的力量。而且，这些人一无所有，容易铤而走险。因此，历届政府对于乞讨者一向都是以打压为主。

在金庸先生的武侠小说中，丐帮介于正邪之间。在乔峰和洪七公当帮主的时候，丐帮以民族大义为重，为抵抗外侮曾经立下许多战功。这当然是小说家的杜撰，真要将这样的一群人组织起来抵抗外侮，其实是很困难的。

虽然历届政府都打压乞丐的势力，但因为一直有贫困人群的存在，因此屡禁不止。所以，只要他们没有起来造反，政府就睁一只眼闭一只眼。新中国成立后，施行了许多改善民生的政策，处于贫困线下的人口数量大为减少，因此这种情况有所改变。

为何说武训是“另类”的乞丐？

在我国历史上，武训是一个大名鼎鼎的乞丐。清朝末年，一个叫武行七的人，七岁丧父，不但无法上学，连生计也成了问题，只好靠乞讨生活。他十四岁之后，曾多次给别人当佣工。因为他大字不识一个，常常被雇主用假账欺骗，说三年的工钱都已经支付完。武行七争辩，反而遭到毒打。因为自己吃了不识字的亏，就决心行乞办学。他在二十岁的时候当了乞丐。三十岁的时候，已经在馆陶、堂邑、临清三县买了300多亩地。

1888年，他和杨树坊在堂邑柳林镇创办崇贤义塾。第二年，他和了征和尚在馆陶杨二庄创办义塾。1896年，他和会门首领施善政在临清镇创办义塾。他的这种精神感动了当地百姓，奏请政府给予奖赏。清政府调查清楚后，正式封他为“义学正”，并赐给黄马褂和“乐善好施”匾额，准予建立牌坊。此外，还赐给他一个名字叫“训”，从此之后，他就被人们尊称为武训。

他死后，清政府专门为他建立了祠堂，一直保存到现在。武训先生的办学精神也一直流传到现在，受到世人的景仰。

“梨园”为什么能成为戏曲的代称？影响最大的剧种是京剧吗？

梨园是古人对戏曲班子的另一种称呼。梨园这个词语和唐玄宗李隆基有很大关系。唐玄宗本人通晓音律，选取嗓音和表演技术比较好的人在梨园里面练习，每当他们犯错误的时候，唐玄宗都会一一指出来。那些人因此被称为梨园子弟。而唐玄宗本人则被尊奉为“梨园鼻祖”。

我国古代戏曲到清代发展到顶峰，这主要表现为乾隆年间的四大徽班进京。四大徽班进京之后，他们的唱腔和北京地方的方音融合，被称为京戏。嘉庆、道光年间，汉调进京，参加徽班演出，徽班同时又懂得汉调，为汇合二簧、西皮、昆、秦诸腔向京剧衍变奠定了基础，在京师与徽班造成了西皮与二黄合流，形成所谓的“皮黄戏”。此时，在京师里形成的皮黄戏，受到北京语音与腔调的影响，有了“京音”的特色。随着时间的推进，就逐渐演变成了京剧，现在已经成为我国的国粹。

角色为什么分“生旦净末丑”？

按照传统习惯，中国戏曲中的人物角色分为生、旦、净、末、丑。近代以来，不少剧种的“末”行逐渐转入“生”行，因此，又分为生、旦、净、丑四种类型。下面对这五个角色进行简单介绍。

生分为老生、小生和武生。老生以唱工为主，代表人物是周信芳。小生指青年角色，又可以细分为巾生、穷生、官生，代表人物是姜妙香、俞振飞和叶盛兰。武生指会武艺的人物。

旦指女性角色，按年龄大小分为老旦和小旦；按性格分青衣和花旦；按武功分为武旦和刀马旦。梅兰芳、程砚秋、尚小云和荀慧生号称京剧界的“四大名旦”。

净也叫花脸，脸上通常涂抹大量颜色，是性格和相貌有特点的男性角色。

末在传统戏曲中通常指中年男性角色。

丑指喜剧的角色，通常在鼻头处勾画一块白，因此又称为“小花脸”。丑又可以分为“武丑”“文丑”和“一般丑”三种。

什么人才有资格做私塾先生？

在古代，私塾先生的地位虽然不高，相应的标准却非常严格。通常来讲，私塾先生除了品行端正和学问渊博之外，还要有丰富的教学经验。因此，要成为一个优秀的私塾先生并不容易。

一般来讲，要成为私塾先生，最基本的“文凭”要求就是秀才（特别贫穷和落后的地方除外）。鲁迅先生笔下的孔乙己之所以没有人聘请他去做私塾先生，就是因为他没有考中秀才。

对于很多私塾先生来讲，要教好学生，获得教学声誉是不容易的。为了让学生早日考取功名，私塾先生通常的办法就是打。因此，教鞭与戒尺就成为私塾先生必不可少的教学工具。一般说来，只要不是“打”得太过分，家长都不会反对。而且，很多家长希望私塾先生严厉对待学生，所谓“严师出高徒”。只有这样，孩子才会上进。

第８章　奇闻逸事

媒婆都是专职的吗？

在古代，人们将那些以说合婚姻为主要职业或者兼职的妇女称为媒婆。媒婆的历史悠久，在古代婚姻中占有非常重要的地位。

媒婆又可以分为官媒和私媒。古代许多朝代都设有官媒，让她们来管理民间百姓的婚姻。所以，媒人有时也被称作官媒。官媒通常从国家领取一定的俸禄。官媒的主要职责有：记录新生婴儿的出生年月和姓名，通知成年男子按时结婚，在每年农忙之前提醒青年适龄男女及时结婚，等等。官媒除了本职公务之外，同时也替本地私人的婚嫁做中介。

不过，在平常百姓的生活中，真正起作用的是私媒，也是媒人的主要形式。私媒是针对官媒而言的，她们并不以介绍婚姻为主要职务。私媒通常有自己的工作，譬如纺纱织布，她们在工作之余为他人做媒作保。在私媒中，比较成功的是那些从事多种职业的妇女。因为她们经常有机会走家串户，了解各家情况，对于婚嫁的需求了如指掌。所以，她们为别人做媒非常方便，成功率也高。

由此可见，媒婆并不都是专职的。

“娼妓业”的鼻祖是管仲吗？

妓院现在是不合法的，在古代却作为一个合法的、政府予以承认和支持的机构而存在。据史籍记载，这和我国春秋时期著名的政治家管仲有很大关系。

管仲是齐桓公的丞相，他执掌相位的时候，设立了“女闾”。所谓“女闾”，就是现在所说的妓院。因此，可以说，管仲是我国历史上第一个设置官方妓院的人。

“女闾”的设立，开创了我国经营娼妓业的先河。那么，作为大政治家的管仲，为什么要专门设立妓院呢？据说，他想达到四个目的：第一，增加国家财政收入；第二，缓解及调和社会矛盾；第三，招揽四方人士，用美女替齐桓公网罗人才，好达到齐桓公称霸天下的野心；第四，将众多的美女集中到一起供齐桓公淫乐。

在这四个目的中，最主要的还是为了从中收税充当军费。管仲设立妓院，或许只是一时的想法，但这一举措对我国后来的公共制度产生了深远影响。即便是在当时，其他国家也纷纷效仿齐国，设立妓院。在齐国，妓院并不像现在这样畏首畏尾，而是在丞相管仲的庇护下，明目张胆。或许就是出于这种原因，后世的妓女们都将管仲奉为“保护神”。

伊尹为何被称为第一贤相？

伊尹是我国历史上第一个卓有成效的政治家，生活于商朝初年。因为他对于我国思想、政治和军事方面作出的卓越贡献，被尊称为元圣（第一个圣人）。

相传，伊尹为了能够见到商汤，就将自己作为有莘氏女的陪嫁之臣。他见到汤之后，对汤说了一番治国的大道理，因此受到重用，出任阿衡（夏商时期的官职，类似于以后的丞相），负责处理全国政事。后来，伊尹果真帮助汤灭掉了残暴的夏王朝。

汤去世之后，他先后辅佐外丙、仲壬两个国王。仲壬死后太甲即位，却不遵守商汤制定的法规，横行霸道。伊尹劝谏无效之后，就将他放逐到桐宫，让他静心悔过，并学习商汤制定的法令。三年之后，伊尹迎太甲复位。据史籍记载，伊尹在沃丁当政的时候去世。他执掌商朝的国政长达半个世纪，被人们尊称为世间少有的贤相。

伊尹对于我国古代政治、军事和文化都产生了深远影响。无论是史学家还是诗人，都不吝笔墨对他进行歌颂。班固在《汉书·刑律志》中将他和姜子牙相提并论，高度称赞他的治国和军事才能。唐代诗人杜甫在一首诗中这样说：“伯仲之间见伊吕，指挥若定失萧曹。”从政治和军事角度来对他进行了高度评价。

因为伊尹是我国有历史记载以来，第一个在丞相任职上作出伟大功绩的政治家，因此，后世称他为第一贤相。

商纣王真的暴虐吗？

纣是商朝的最后一个统治者，官方编订的历史书上都说他荒淫无道，残酷暴虐。商纣王究竟有多残暴呢？据说，他主要的罪状就有七十多条：沉溺酒色，奢糜腐化，在酒池肉林中和妲己行鱼水之欢；发明了炮烙之刑，将人烙得皮焦肉烂而死；为了看肚子里胎儿的样子，他让人剖开孕妇的肚子，致使母子同时丧命；他不但不听比干的忠言，反而将他剜肉剖心，其残酷无情令人发指。

还原到商纣王的历史时代，他真的有这么坏吗？细细考究下来，也未必。在春秋时期，纣的罪状只有杀害比干。到了战国，杀害比干的事例开始生动起来，有各种各样的说法，屈原说他是被淹死的，吕不韦的门客说他被剖心而死。到太史公司马迁创作《史记》的时候，商纣王已经非常残暴无道了，如在酒池肉林中过奢侈腐化的生活等。司马迁用非常生动的笔调描写了这个残暴的君主。但是，这些暴行在距离商朝最近的史籍《尚书》中并无记载。

到了晋朝，在史官皇甫谧的笔下，纣王又多了一条罪状，这就是剖开孕妇的肚子，看里面胎儿的形状。随着纣王生活的年代越来越久远，他的形象也越来越坏。所谓纣王残暴无比的真实性，值得商榷。

其实，很多亡国之君都会被戴上残暴无道一类的帽子。为什么呢？因为我国的政治讲究正统性，不允许造反。一些人通过造反的手段，推翻了前一王朝。为了给自己的统治寻找合法的依据，就要数落亡国之君的种种不是，给他强加种种“莫须有”的罪名。就是在这样的文化因素下，纣王渐渐变成了一个残暴无道的君主。至于真相如何，则只能等后人来考证了。

褒姒真的很美吗？

褒姒因为“烽火戏诸侯”这一典故而“名扬天下”。许多人将周幽王的种种罪行归结到她身上，其实，现实生活中的褒姒是非常无奈的。司马迁在《史记》中说，周幽王希望褒姒笑，但褒姒故意不笑，由此可见，她至少没有和周幽王同流合污。

褒姒究竟有多美，以至于周幽王为她如此费心呢？据史籍《东周列国志》记载，（褒姒）“目秀眉清，唇红齿白，发挽乌云，指排削玉，有如花如月之容，倾国倾城之貌”“姿容态度，目所未睹；流盼之际，光艳照人”。这些文字在现在似乎都很常见，能够得到这样评价的女人也未必就有多漂亮。但是，需要注意的是，中国的史书很少这样描述一个女人的美貌。在《新唐书》中，史官对美女武则天的描述仅仅是“美丰仪”这么三个字。因此，史官用了这么多比较好的词语来形容，说明在现实中的褒姒确实非常漂亮。

褒姒本是一个弃婴，后来在褒国长大。周幽王出兵攻打褒国的时候，褒人献出褒姒乞降，周幽王因此罢兵，而且对褒姒宠爱有加。从这一点也可以看出来，她确实非常漂亮。

周代嫔妃与帝王共寝为何要讲究日辰？

在周代的时候，太监这一畸形的存在方式还没有产生。因此，后来掌管皇帝房事的敬事房太监也就无从谈起。那么，周代的诸王如何安排他们房事的呢？

在周代，诸王的房事通常根据日、月、星、辰来决定。这和他们的生活习惯有关。周代人在做事情的时候，喜欢按照天体、阴阳和历数来决定先后顺序。因此，诸王和嫔妃同床的顺序，也要根据月亮的阴晴圆缺来决定。

每月初一到十五，月亮会渐渐满盈，而十五到三十这十五天则会渐渐变缺。按照国人喜欢圆满的观点，初一到十五这段时间之内，诸王宠幸的对象都是地位较高的，后半月则与此相反。

蔡哀侯一句笑话亡了两个国家？

春秋时期，蔡哀侯娶了陈国的大公主做夫人。按照当时的习俗，陈国的大公主可以将妹妹一起带到蔡国，给蔡哀侯做妾。不过，陈国的二公主已经许配给了息侯。蔡哀侯空欢喜一场，心中很不高兴。

不久之后，息夫人回娘家，顺便到蔡国探望姐姐。蔡哀侯听说小姨子要来的消息，非常高兴，连忙命令下属设宴招待，而且每件事都亲自过问。

在迫切的期待中，蔡哀侯终于等到了他的小姨子。一起用餐的时候，蔡哀侯看到小姨子长得非常漂亮，有闭月羞花之貌，他因此非常后悔。但是，后悔又能怎么样呢？蔡哀侯有点难过，就多喝了几杯酒，他趁着酒兴对小姨子开玩笑说：“好妹妹啊，你当年要是跟你姐姐一起嫁过来，咱们早就是一家人了。”

息夫人想不到姐夫这样轻薄，非常恼火，但是碍于姐姐的情面，只好强装笑脸。息夫人回国之后，并没有把这件事情告诉息侯。但是没过多久，息侯就知道了。他格外愤怒，想要出兵攻打蔡国。但是息国是一个小国家，根本不可能和蔡国较量。为了报仇，息侯决定投靠楚国。息侯就和楚王设计，楚国假装攻打息国，蔡国肯定来救，这样就可以在半路上伏击。他们果真用这条计策灭掉了蔡国。蔡哀侯被俘虏之后，很快投降了楚王。楚王设宴款待蔡哀侯，问他：“天下最漂亮的女子是谁？”蔡哀侯说：“是我的小姨子。”楚王不以为意，后来看到息夫人之后，他就难以把持，因此又灭掉了息国。息侯本人在楚国只当了一个小小的守城官。

息夫人被俘之后，宁死不从，一天趁着楚王外出时逃出，找到息侯，两人跳城而死。楚王回来听说之后，也唏嘘不已。

因为一句笑话，就灭了两个国家，实在令人深思。

开凿郑国渠本是一次阴谋活动？

郑国渠是战国时期一项著名的水利工程。不过，不为人知的是，这一著名的水利工程背后，隐藏着一起间谍案。

当时，秦国逐渐强大起来，尤其是长平之战后，赵国的主力军被消灭，其余五国都担心自己的前途。在六国中，韩国最弱小，又距秦国最近。为了免除秦国的威胁，韩国的政治家想出了一个让秦国疲劳的计策。即派水利专家名叫郑国去帮助秦国修水利工程，想以此消耗秦国的人力和财力以阻止并延缓对韩国等国的兼并战争。郑国主持的这项水利工程，都进行得非常顺利。

就在工程快要完工的时候，韩国的阴谋败露了。秦国想要杀掉郑国。郑国说：“这确实是一项阴谋，但是，修成了水渠，却能给秦国带来长远的和更大的利益。”秦国人认为他的话有道理，就让他继续干下去。十年之后，这一著名的水利工程正式完工，长三百多里，灌溉土地四万多顷，秦国反而变得富强，最终灭掉了六国。为了纪念郑国的功绩，秦国便命名为“郑国渠”。

汉武帝为何杀死宠妃？

经历巫蛊之祸后，太子刘据丧命，齐王刘闳不久也因病去世，昌邑王刘髆在舅舅李广利叛逃后郁郁而死，汉武帝只能在仅存的三个儿子中选择皇位继承人。

满朝文武都在猜测武帝究竟会把皇位传给谁。一天，正在甘泉宫中养病的汉武帝召来画师，叫他画了一幅《周公负文王图》，并让大臣们前来观看。大家看了之后就明白，武帝想要册立最小的儿子刘弗陵。

刘弗陵的母亲就是历史上大名鼎鼎的钩弋夫人。刘弗陵从小就深得汉武帝的喜爱，武帝经常对群臣说刘弗陵各个方面都很像自己。出于对刘弗陵的宠爱，武帝决定死去之后将皇位传给他。

在确定皇位继承人之后，汉武帝想到一个棘手的问题，那就是刘弗陵年纪太小，而钩弋夫人年轻能干。他死后，成为皇太后的钩弋夫人会不会像吕后那样把持朝政呢？他越想越害怕，就决心定将钩弋夫人杀死。

一天，钩弋夫人因为一件小错误得罪了汉武帝。汉武帝借题发挥，厉声说：“将她带走，送掖庭狱治罪！”站在身旁的士兵们迅速执行命令，美貌动人的钩弋夫人就此香消玉殒。

汉哀帝为何割袍断袖？

汉哀帝是历史上最荒唐的皇帝之一，因此流传着一个典故，叫做“断袖之欢”。

汉哀帝估计是对后宫三千佳丽玩腻了，忽然喜欢起一青年男子。原来有一天，他下朝回宫的路上看到宫殿前面站着一个人，肤白貌美风度翩翩。哀帝随口问：“那不是董贤吗？”那人连忙叩头：“正是小臣。”汉哀帝当太子的时候，董贤曾经做过舍人。今天撞到，发现董贤长得更加漂亮了，于是就命令董贤做他的随身侍从。从此之后，他对董贤非常宠爱，出门的时候坐一辆车，睡觉的时候盖一床被。一次他们在一起睡午觉，汉哀帝醒来，发现董贤压着他的衣袖。他生怕拉袖子会惊醒心爱的人，于是就用刀把袖子割断了。由此可见，他对董贤的宠爱到了何种程度。他还打算将皇帝的宝座让给董贤，在大臣们的极力反对之下才作罢。

董宣为何称“硬脖子县令”？

董宣是东汉初年的大臣。光武帝刘秀建立东汉之后，董宣被征召为洛阳县令。他一身正气，秉公执法，不避豪强，因此得到当地人民的爱戴。

一次，湖阳公主的家奴在白天杀了人，躲藏在公主家里，因此官吏们都不敢去抓捕。湖阳公主出门的时候，特意让那个家奴陪伴她。董宣知道后，在路上拦住公主的车马，大声述说公主的过失，并将那个家奴拖下车，活活打死。公主非常生气，立马跑去向光武帝告状。光武帝也很恼火，就召来董宣，准备用鞭子抽死他。董宣叩头说：“请让臣说一句话再死。”光武帝说：“说吧！”董宣说：“皇上因为仁德圣明而中兴，现在却放纵家奴残害百姓，请问您如何治理天下？臣不须用鞭子打，准备自尽。”说完就向柱子撞过去，顿时血流满面。光武帝令太监扶着他去给公主谢罪，董宣不答应。光武帝强迫他磕头，董宣两手撑地，一直不肯低头。公主说：“弟弟，你是百姓的时候，家里面藏了罪犯，官吏都不敢来拿。现在做了皇帝，难道还要在一个县令前威严扫地吗？”光武帝笑着说：“做皇帝和做百姓不一样。”便下令释放董宣，并赏赐他三十万钱。董宣因此被称为“强项令”，也就是硬脖子县令。

韩信真的造反了吗？

韩信辅佐刘邦建立汉朝，刘邦封他为楚王。不久，因为畏惧他的威信才能，就将他贬为淮阴侯。

韩信虽然善于领兵打仗，却不懂月满则溢的道理。一次，汉高祖问他能够统帅多少兵马，他说多多益善，而刘邦则只能统帅十万人。刘邦因此很不高兴，便动了杀他的念头。

陈豨被封为巨鹿郡郡守，上任之前向韩信辞别。韩信长叹道：“我有话想跟你讲。”陈豨表示一切听从他的命令。韩信说：“你管辖的地方能够屯聚精兵。陛下宠爱你，倘若有人说你谋反，他一定不相信，但第二次他就会怀疑，第三次他就会亲自领兵征讨。你一定要多加注意啊！”

几年之后，陈豨果然谋反。刘邦亲自前去征讨，韩信称病。韩信的一个门客向吕后告发韩信谋反。但是没有确切的证据，就让萧何把韩信骗来。韩信才进宫，就被吕后派士兵捆缚处斩，并诛灭三族。临死前，韩信说：“吾不用蒯通计，反为女子所诈，岂非天哉！”后来，汉高祖找到蒯通，问他缘由。蒯通说，他当初确实劝韩信谋反，但是韩信说汉高祖待他很好，不能见利忘义。汉高祖知道事实的真相后也很后悔，但已经无可奈何了。可见，韩信并没有真的造反。

郦食其果真被烹杀？

郦食（yì）其（jī）是刘邦的主要谋士之一，他为建立汉朝立下过汗马功劳。相传，他从小就非常喜欢喝酒，经常出没于各个酒馆自称“高阳酒徒”。在喝酒之余，也喜欢读书，性格豁达，痛恨残暴的秦王朝。

郦食其投靠刘邦的时候，已经六十多岁了。他去见刘邦的时候，刘邦正坐在床上，让两个女子给他洗脚。郦食其对刘邦作了个揖，说：“想要成大事的人，不应该不尊重长者。”刘邦就下床，亲切地接待了他。刘邦一向看不起儒生，只对他和张良例外。

一次，郦食其接受刘邦的任命，去齐国游说，试图让齐王田广降服汉朝。他旁征博引，滔滔不绝，成功说服了齐王。齐王撤除军备，每天和郦食其纵酒高歌。不久之后，他凭三寸不烂之舌说服齐王的消息传到了韩信的耳朵里，韩信恨郦食其抢了他的功劳，就以没有收到刘邦停战命令为由出兵攻打齐国。齐王田广以为郦食其欺骗了他，就说：“你能让汉军停止，就可以活着。不然，我就煮了你。”郦食其无法阻止韩信的进攻，只好自认倒霉，最终被田广烹杀，壮烈死去。刘邦很怀念他，就封他儿子做了高粱侯。

赵云其实是文官？

在成都武侯祠里面，威震天下的一代名将赵子龙是一个文官形象。难道是负责武侯祠的人搞错了？赵云死后，他的谥号是“顺平侯”，这也是一个文官的号。虽然在历史上，蜀国并没有五虎上将的说法，但赵云确实是一个武将。

刘备在成都进位汉中王之后，曾给当时的汉献帝上书，里面说：“军师将军臣诸葛亮。镇远将军臣许靖。扬武将军臣法正。荡寇将军臣关羽。征虏将军臣张飞。平西将军臣马超。翊军将军臣赵云。征西将军臣黄忠。镇远将军臣赖恭。兴业将军臣李严。讨逆将军臣吴壹。行护将军黄权……”

从上面的文字中可以看出来，赵云被封为翊军将军。翊的意思是护卫，就是说赵云是一名护卫性质的将领。因此，赵云的真实身份是武将，而不是文官。那么，他死后为什么要给他一个文官的谥号呢？这是因为在我国古代历史上，文官的地位一向要高于武官。刘禅为了表彰赵云的功绩，就给了他一个“顺平侯”的谥号。

唐中宗为什么被妻女杀死？

武则天被迫让位于唐中宗，不久就郁郁而终。唐中宗在武则天的压制之下成长，性格懦弱，朝政大权便由他的妻子韦皇后把持。后来，唐中宗的太子李重俊去世，韦皇后就打算立他们的女儿安乐公主为皇太女，准备由她继承唐中宗的皇位。

唐中宗对此很不满意，但又碍于妻子的强势，只好说，原来没有这样的先例。安乐公主不高兴地说：“祖母（武则天）做的难道不是史无前例的事吗？”唐中宗虽然懦弱，但在这一点上却据理力争，最后还是立了十六岁的李重茂做太子。然而每一个人都知道这只是“过渡时期”。

安乐公主不甘心这样的结局，就撺掇韦后杀掉唐中宗，自己做女皇帝，这样，她就可以名正言顺地做皇太女。丧心病狂的韦后同意了，就和安乐公主一起合谋杀死自己的丈夫。可怜的唐中宗，好不容易熬到武则天退位，还没过几天好日子就被自己的妻子和亲生女儿杀害。不过，仅在中宗死后半个月，韦氏母女也死于政变，没有如愿。

鉴真和尚因何失明？

唐王朝是我国历史上最为繁盛的朝代之一。当时，许多国家纷纷派遣学生来唐朝学习，其中包括今天的韩国和日本，也有阿拉伯地区和东南亚的很多国家。

当时，日本还处于奴隶制向封建制转化的社会变革时期。日本人认为，中国的典章制度非常完备，生产技术和文化知识也非常先进，因此，很有向中国学习的必要。日本曾先后派十二批遣唐使来到中国。这些遣唐使为中日两国的文化交流作出了卓越贡献。

当时唐朝也有人愿意到日本去传播先进的文化，其中最著名的就是鉴真和尚。鉴真精通律学，深谙戒法，是我国江浙一带的大德高僧。公元742年，他受日本僧人的邀请前往日本讲学，可惜前五次都遇到大风，渡海失败。直到第十二年，他才渡海成功，到达日本。

相传，鉴真第五次渡海失败后，在广州“频经炎热，眼光暗昧。爰有胡人言能治目，请加疗治，眼遂失明”。意思是说，鉴真和尚不适应广州的气候，因为闷热，感觉眼睛不大能看清楚。当时听说有胡人能够医治，就请胡人来看病，结果就彻底失明了。从文献上来看，鉴真和尚的失明是因为庸医的误诊。

姚崇为何被称为“救时宰相”？

姚崇是我国历史上著名的宰相之一，经历了从武则天到唐玄宗的时代，出任宰相先后辅佐过三个皇帝。正是因为他卓越远大的政治理想，才有了唐玄宗时代的开元盛世。

唐玄宗发动宫廷政变夺去统治权之后，准备请姚崇做宰相。姚崇并没有很快就任。他说，我有十点意见，如果陛下做不到，我不敢出任宰相。这就是历史上有名的十条上疏，主张用仁义治天下，数十年内不对外征战，不要让宦官干政，皇帝要礼贤下士，等等。唐玄宗答应了。在姚崇的辅佐下，唐朝出现了封建历史上最繁盛的时代。

一次，姚崇问他的属下：“作为宰相，我可以和历史上的哪些人相提并论？”属下没回答，他自己说：“比得上管仲与乐毅吗？”属下说：“管仲和乐毅制定的政策，虽然不能施行到后世，但是能够保留到他们自己死去；而你的政令，经常更改。因此，你恐怕比不上他们。”姚崇有点失落，就问：“照你看来，我可以和谁相提并论呢？”属下说：“你啊，可以算得上是个救时的宰相。”姚崇听了下属的话，非但没有生气，反而很高兴，他放下手中的笔，说道：“救时之相，难道容易得到吗？”

应该说，这个评价是非常中肯的，因此，人们便将姚崇称为“救时宰相”。

郭暧为何要“打金枝”？

郭暧是唐代名将郭子仪的第六个儿子，他娶了升平公主做妻子。但是，由于升平公主出身于皇家，从小娇生惯养，不将丈夫和公公郭子仪放在眼里。

一次家宴，郭暧对公主的骄横非常不爽，就多喝了几杯。他晕晕乎乎的，想到自己年迈的双亲反而要向妻子下跪行礼，就义正词严地要求升平公主遵守妇道，给郭子仪夫妇行下跪礼。升平公主怎么也想不到丈夫敢这样对她说话，就严词拒绝了，而且当面训斥他。郭暧确实是喝多了，胆子出奇地大，一把将升平公主搂在怀里，抱进了卧室，放在床上一顿痛打。

公主立刻回到皇宫，找父亲代宗皇帝为她出气。郭子仪在公主走后不久就将郭暧捆起来送到皇宫里，请皇帝治罪。皇帝这才知道升平公主的骄横，就跟郭子仪一起进行调停，他们才和好如初。说来也怪，自从公主遭了这次打之后，和郭暧的感情反而比以前好了，见到郭子仪夫妇也非常客气，整个人变得非常贤淑。

这就是有名的“醉打金枝”。

“金匮之盟”是个骗局吗？

公元976年，宋太祖赵匡胤病倒，将军国大事都交给他的弟弟赵光义。一天晚上，他召见了赵光义。诡异的是，那次会面只有他们两人在房间里面。不久之后，外面的士兵听到赵匡胤玉斧倒地的声音，紧接着赵光义走出来说赵匡胤驾崩了。这就是历史上真伪难辨的“烛影斧声”。

赵匡胤死后，赵光义继皇帝位，后世称为宋太宗。为了证明自己皇帝之位的合法性，他说自己是奉太后“金匮遗诏”之命行事。

这是怎么回事呢？据《宋史·杜太后传》记载，赵匡胤建立宋朝之后不久，他的母亲杜太后就生病了。一天，杜太后把宰相赵普和宋太祖都请到身旁。太后问：“知道你是怎么得到天下的吗？”太祖说：“靠祖先和母亲的恩德。”太后说：“你说错了，是因为周世宗让他年幼的儿子继承皇位，你才有机可乘。如果周世宗有年长的儿子，你能得到天下吗？所以，你死后要传位给你的弟弟，这才是我们大宋的福气啊！”宋太祖磕头哭道：“一定听从母亲的教诲！”太后对赵普说：“你把这些记下来，不能违背。”赵普写好之后放在一个金盒子里面，史称“金匮之盟”。

至于“金匮之盟”是否真的存在，至今也没有确切的证据。

“狸猫换太子”是真的吗？

包拯是我国历史上最受人们爱戴的官员之一，清正廉洁，刚直不阿，人们尊称他为包公。他断案的故事在全国各地广为流传，到了明代被编成一本书，叫做《包公案》。

包公一生最辉煌的功绩据说是审理“狸猫换太子”一案，替宋仁宗找回了亲生母亲。传说宋真宗时期，刘妃和李妃同时怀孕，谁先生下儿子，谁就成为皇后。刘妃嫉妒成性，为人凶残，担心李妃在她前面生下儿子，就叫宫中总管都堂郭槐安排，乘李妃分娩后人事不省的时机，将一只狸猫剥去皮毛，放在上面，换走了刚出生的太子。太子被一个好心的宫女救下，交给八贤王抚养。宋真宗听说李妃产下狸猫之后，非常生气，将她贬入冷宫。不久，刘妃生了个儿子，被立为太子，刘妃则被册立为皇后。六年后，太子夭折。宋真宗没有儿子，就将其皇兄八贤王之子（其实就是当年的太子）收为义子，并册立为太子。

这一切本来神不知鬼不觉，不巧包拯上任之后，在陈州看到被贬出宫的女子，觉得和以前的李妃非常相似。顺着查下去，弄清了事情的来龙去脉。包拯将李妃带回开封，设法让郭槐认罪，宋仁宗和他的母亲这才相认。太后刘氏在阴谋败露后自尽。

事实上，宋仁宗确实不是太后刘氏亲生，他的生母李氏也确实出身卑微，但“狸猫换太子”的故事并不是真的。

“八贤王”到底是谁？

在《杨家将》的故事中，八贤王常常在关键时刻出现。他正气凛然，仗义执言，在朝廷中举足轻重。在演义小说中，八贤王名叫赵德芳，是宋太祖的第二个儿子。宋太祖死去之后，他和他的哥哥对宋太宗继位非常不满，就上朝抗议，他哥哥一头撞死在金銮殿上。宋太宗为了息事宁人，封赵德芳为八贤王，并赐给一柄金简，可以对任何不法分子进行诛杀。

赵德芳在历史上确有其人，但演义小说中所说未免言过其实。在历史上，赵德芳是宋太祖的第四个儿子。也有人认为八贤王的原型不是赵德芳，而是宋太祖原定的皇位继承人赵德昭，也就是赵德芳的哥哥。赵德昭深得宋太祖的器重和信任，宋太祖曾“赐金简一柄，如不法之属得专诛戮”。

后来，宋太宗继位后打破了赵德昭的皇帝梦。宋太宗封他为武功郡王，位列宰相之上，但对他一直有戒心。公元979年，宋太宗出征幽州，在一天夜里失踪。当时，就有人提议立赵德昭为帝。后来太宗知道了此事，非常不满。

回朝后，赵德昭提醒宋太宗应该论功行赏。太宗却说：“到你当皇帝的时候，你再这样做也不晚。”赵德昭愤而自杀。后人对失去皇位又死于激愤的赵德昭非常同情，就让他化为公正无私、上殿不参、下殿不辞，上打昏君、下打谗臣的八贤王。

徽、钦二宗被俘后有怎样的遭遇？

公元1127年（北宋靖康二年），金兵大举南下，俘虏了宋徽宗和宋钦宗，史称“靖康之耻”。

对于徽宗和钦宗到北方之后的遭遇，官方史书讳莫如深，语焉不详。对于徽宗之死，《宋史》只是简单地说：“绍兴五年四月甲子，崩于五国城，年五十有四。”说到钦宗之死的时候就更含混了：“绍兴三十一年五月辛卯，帝崩问至。”意思是只是听说而已，至于死在哪里，怎么死的，都没有交代清楚。

著名文学家辛弃疾写了两篇文章，其中对于徽、钦二宗到五国城之后的悲惨遭遇作了详细记载。

根据辛弃疾的记载，徽、钦二宗在被俘的第二年被封为“昏德公”和“重昏侯”，发配到四平。两年后又迁到五国城。宋徽宗死于1135年。宋钦宗要求把徽宗埋葬，但当地人说不能埋。按照当地的风俗，人死后都要先烧得半焦，再用木棍敲打，之后扔到一个大水坑里，这样就可以用坑里的水点灯。钦宗只好亲眼看着这一切在他眼前发生。

宋徽宗死后，金朝命钦宗迁往源昌州，之后又迁往鹿州、寿州、檀州，最后到达今天的北京。1138年，宋钦宗一行经过艰难跋涉之后到达北京，被囚禁在一个寺庙里，并没有受到金人的虐待。后来，他的境遇渐渐好起来，首先是拨给他一个宅邸，并专门派了一个仆人来照料他的生活。那个仆人死后，换了一个仆人，开始克扣他的配给。

不久金朝发生内乱，完颜亮上台，准备大举南下灭掉南宋。一天，他邀请天祚帝和宋钦宗一起阅兵，命令二人各领一队击鞠（即打毬）。途中，天祚帝被射死，钦宗吓得掉下马来，也被射死。金朝的骑士们还驾着马在他身上尽情践踏。堂堂皇帝竟落得如此下场，可悲可叹！

宋高宗为什么用处女选太子？

古代皇帝选太子的方式无外乎两种：根据“立长不立幼”的规矩，或者是大臣联名举荐。到了南宋，高宗却用了一种新的方式——用处女选太子。这究竟是怎么回事呢？

宋高宗没有儿子，年迈之后，继承人成了问题。按照宋朝的制度，他必须在皇室子嗣中进行选择。经过仔细的选拔，宋高宗找到一胖一瘦两个小孩。在这两个人选当中，赵睿偏瘦，宋高宗对他没有多少好感。一次，宋高宗将赵睿和那个较胖的皇室后裔叫到一起。那时恰好跑进来一只猫，赵睿不以为意，仍然全神贯注地听宋高宗讲话；而那个较胖的小孩却非常恐慌，连忙用脚踢猫，动作很粗鲁。宋高宗因此改变了对赵睿的看法。

按理说，赵睿继承皇位应该没有悬念了。但是，他在宫中待了将近二十年，始终未被立为太子。这是因为高宗的母亲韦太后不喜欢赵睿，而喜欢另一个养育在宫中的赵琢，她一直劝高宗立赵琢为太子。宋高宗也一直在犹豫，要立谁做太子。最后，他想出万全之策：给他们两人分别送去十名绝色处女，半月之后再将这些人召回来，看谁破处最少，谁就能继承皇位。结果，送给赵睿的十个美女完好如初，而送给赵琢的十个美女都不再是处女。就这样，赵睿被立为太子，最后成了宋朝历史上最有作为的皇帝之一。

朱元璋为何一生钟情马皇后？

朱元璋早年走投无路，后投奔郭子兴一起造反。他身强力壮，头脑灵活，得到郭子兴的赏识。为了表彰和拉拢朱元璋，郭子兴将自己收养的义女马秀英嫁给了朱元璋。朱元璋相貌丑陋，马秀英从小不缠足，因此长了一双和男人一样大的脚，他们都不嫌弃对方，婚后感情很好。

马秀英非常有涵养，而且具有敏锐的洞察力，知道朱元璋的雄心壮志，因此一直在想方设法帮助他。一次，郭子兴和朱元璋因为一个军事问题吵得不可开交，郭子兴令朱元璋放弃自己的意见，朱元璋却据理力争。郭子兴就令人将朱元璋关起来思过，不给饭吃。马皇后心疼他，就省下自己的口粮给朱元璋。一次想让朱元璋吃上热腾腾的烧饼，就将烧饼紧贴在胸前，结果将皮肤烫焦了，可见他们感情的深厚。朱元璋当上皇帝之后，经常会跟大臣们讲述在艰苦的时候马皇后如何支持他、体谅他，许多次都说得热泪盈眶。

马皇后不仅体贴朱元璋，对待其他人也非常和气。朱元璋的侄子违反了军规，朱元璋要杀他，马皇后跪着劝阻。许多大臣犯了罪过，都是因为马皇后的求情，才免于一死。因此，马皇后被认为是我国历史上最贤德的皇后之一。

1382年，马皇后染上重病。死前还对朱元璋说：“愿陛下求贤纳谏，慎终如始，子孙宜贤，臣民得所！”又对她的儿女们进行教导，一一叮嘱之后才放心地合眼。她死后，朱元璋非常难过，常常落泪，并不再立皇后。

明成祖为什么要清洗后宫？

明成祖朱棣虽然起兵篡夺了建文帝的江山，但他也是明朝最有作为的皇帝之一。

关于这个权力欲旺盛的皇帝，还有一件事情引发史学家们的兴趣，这就是他先后下令屠杀了后宫中的三四千名宫女。据史料记载，明成祖朱棣一共对宫女进行过两次大规模的屠杀，第一次杀了一百多名，第二次杀了将近三千人。他为什么要对这些无辜的宫女痛下杀手呢？

第一次的屠杀和贤妃的死有关。朱棣远征，带上他心爱的贤妃，却在中途死去。朱棣很伤心，恰好这时听到有人说贤妃是被一个姓吕的宫女害死的。朱棣没有调查就下令处死了和那个宫女有关的一百多个宫女。

贤妃去世一段时间之后，朱棣移情别恋，宠爱王贵妃。不幸的是，王贵妃在朱棣准备册立她为皇后的时候生病死去。他再度伤心。这时贾吕与宫人鱼氏私下与小宦结好的丑事又传到他耳中。两人畏罪自杀。朱棣想要调查宫里究竟有多少类似的丑事，就亲自审案，结果让他直冒冷汗，竟有宫女想要谋杀皇帝！朱棣极为震怒，便开始下令清洗后宫。

宁国公主为何牵衣索夫？

宁国公主是朱元璋的女儿，后来嫁给梅殷。梅殷精通韬略，很得朱元璋的喜爱。朱元璋晚年，地方诸侯王势力强盛。朱元璋担心他们反叛，就密令梅殷辅佐建文帝。

后来，朱棣果然起兵造反。朱棣率军逼近南京城，建文帝任命梅殷为总兵，镇守淮安。梅殷在那里精心布置，积极防御。不久之后，朱棣打败何福，并俘虏了平安等将领，派遣使者对梅殷说要去进香，因此想从他那里路过。梅殷说：“先皇禁止进香，不遵守就是不孝。”朱棣大怒，就写信给他说：“我现在兴兵诛杀皇帝身边的坏人，是天命，谁也不能阻止。”梅殷割掉使者的耳朵和鼻子，对他说：“留下你的小命，回去告诉朱棣什么叫君臣大义。”朱棣知道后很是生气，但无可奈何。后来，朱棣攻破南京城，并做了皇帝。梅殷仍然吞并淮上，与朱棣对抗。朱棣让宁国公主写血书逼迫梅殷投降。梅殷看到血书后泣不成声，只好进京投降。见到朱棣后，朱棣说：“驸马辛苦了！”梅殷没好气地说：“可惜劳而无功啊！”

永乐二年，陈瑛状告梅殷在家中养死士，图谋造反。朱棣说：“我知道了。”之后下令将将梅殷一家人发配辽东，宁国公主除外。梅殷最后惨死在辽东。宁国公主听说后，马上赶往皇宫，找哥哥朱棣要人。朱棣看她面色惨白，一脸怒容，心知不好，转身就走。宁国公主赶上前去，揪住朱棣的衣服，高声问：“驸马在哪里？”朱棣只好赔笑说：“我把害死驸马的人处死了，你不要自寻烦恼，还是算了吧！”事后，朱棣封宁国公主的儿子顺昌为中府都督，景福为指挥旗手卫检事，并进封宁国公主为宁国长公主。这就是史上有名的“牵衣索夫”。

嘉靖皇帝为何险被宫女谋杀？

自古以来，皇帝的卧室守卫非常森严，除了皇帝和皇后，其他人都不能在这里居住。即便是嫔妃，也只有皇帝召来侍寝的时候才可以进来，而且当天夜里就要离开。明清皇帝的卧室叫乾清宫，有九间，每间分上下两层，都有楼梯相通。每间屋子里有三张床，共二十七张，皇帝可以任选一张床休息。按道理来讲，这样设置应该足够保证皇帝的安全了，嘉靖皇帝却险些丧命，这是怎么回事呢？

原来嘉靖皇帝和宠妃曹氏酒后酣睡。曹妃醒来之后离开，宫女们趁嘉靖皇帝熟睡的时候，悄悄溜了进来。他们一起按住嘉靖皇帝，一个叫杨金英的宫女用绳子勒住皇帝的脖子。眼看皇帝就要死于非命，但因为过度紧张，杨金英把绳子系成了死结，怎么也拉不紧。宫女张金莲非常害怕，担心这件事情殃及自己，就悄悄跑到坤宁宫，将这件事情告诉了周皇后。周皇后连忙率人赶来，所有参与的宫女都被逮捕，最后被凌迟处死，包括皇帝宠爱的曹妃。后来，嘉靖皇帝再也没有在乾清宫中睡过觉。

宫女们为什么要杀害嘉靖皇帝呢？原来他听信道士之言，采集年轻宫女的月经用来炼药，很多宫女都被催逼着来月经，好提取炼丹。一些宫女再也不能忍受这样的侮辱和折磨，决定一起反抗，于是就发动了谋杀皇帝一事。

万历年间的“妖书案”到底是怎么回事？

明万历皇帝有一天去拜见母亲慈圣太后的时候，临幸了一名普通宫女，不久之后，这名宫女怀孕，在慈圣太后的干预下，宫女生下一名皇子，即朱常洛，这也是万历皇帝的第一个儿子。按理说万历皇帝应该册封朱常洛为太子，但他宠幸郑妃。郑妃也给他生下一个儿子，取名朱常洵。万历皇帝想立朱常洵为太子，但是大臣和皇太后都不同意。于是，他就将册立太子这一大事一拖再拖。

十几年后，一个人写了一篇文章叫《忧危竑议》，里面影射郑贵妃想要立自己儿子做太子的野心。万历皇帝认为这篇文章荒唐之极，满口胡言（因此称为“妖书”），但又不好彻查到底，只好罢免一两个官员了事。

慈圣太后实在看不下去了，就出面干预，让万历皇帝早立太子。万历皇帝无法，只好确定了册立太子的时间。郑贵妃得知后，又哭又闹，万历皇帝又开始动摇，幸而在大臣和皇太后的高压下，他最终还是立朱常洛为太子。朱常洛虽然当了太子，但日子并不好过，郑贵妃虎视眈眈地在一旁，随时都想把他置于死地。

不久后，又有人匿名写了一篇叫做《续忧危竑议》的文章，继续影射郑贵妃随时都想把太子置于死地的想法。这篇文章在朝廷上引起轩然大波，万历皇帝震怒之下，命令刑部严加查办。一时间人心惶惶，人人自危，三个内阁学士都待罪在家，等待发落。负责审理的官员不想把事情闹大，逮捕了一个叫做皦生光的人做替罪羊。

至于这两篇文章的真正作者，有人认为是火器专家赵士桢，但这一说法并不能令人信服。至于到底是谁所作，不得而知。

“红丸案”有着怎样的前因后果？

万历四十八年，即1620年七月，万历皇帝病死。太子朱常洛继位，改年号泰昌，因此人们习惯称他为泰昌帝。八月初一那天，泰昌帝举行登基大典。在典礼上，他“玉履安和”“冲粹无病容”，意思是说他很健康。

泰昌帝继位之后，给辽东等地边防将士每处发放白银100万两，并免了矿税和榷税，撤回矿税使，朝野震动，都以为这将会是一个很有作为的皇帝。不料，登基大典刚过去十天，泰昌帝就一病不起。八月十四日，泰昌帝病重，召太医崔文升诊治。泰昌帝吃下崔文升开的药之后，就开始腹泻，据说一夜之间达三四十次。八月二十九日，泰昌帝召见内阁大臣询问：“鸿胪寺官进贡的药在哪里？”首辅方从哲等人说：“鸿胪寺丞李可灼说他有仙丹妙药，但是我们都不敢轻信。”泰昌帝也是病急乱投医，管不了那么多，连忙让身边的太监召李可灼进宫。李可灼诊断后，泰昌帝命令他赶快下药。在一旁的大臣再三叮嘱他慎重。当天下午，李可灼给了皇帝一粒红丸。皇帝吃了后觉得很舒服，称赞他是忠臣。当天晚上又吃了一粒。到第二天早晨，皇帝就驾崩了。这件因“红丸”而引起的案件被称为“红丸案”。

皇帝为什么忽然染病呢？这跟郑贵妃有关。郑贵妃一直忌恨朱常洛，因此在他一登基就送给他八个美女。朱常洛日夜跟这些女子淫乐，身体渐渐不支。太医崔文升不知皇帝是阴虚肾竭，就下了一服泄火通便的猛药，结果让皇帝危在旦夕。朱常洛不懂得节制，一天夜里服用了“红丸”（类似于今天的伟哥），亢奋不止，第二天早上就一命呜呼了。

历史上“诛九族”就是最重的刑罚吗？

方孝孺是建文帝的重要谋臣。当时地方诸王的势力逐渐膨胀，方孝孺全力支持建文帝削藩，结果引出靖难之役。不久之后，朱棣攻破南京，建文帝不知去向。朱棣在打进南京之前，他的谋士姚广孝劝说他不要杀害方孝孺，因为这样的话，“天下读书种子绝矣”。朱棣答应了。

朱棣虽然答应不杀害方孝孺，但也没有放过他，而是让他起草登基诏书。方孝孺坚决不从。于是，他们之间有了下面一段著名的对话。

朱棣说：“我这是效法周公。”

方孝孺问：“成王（此处指建文帝）在哪里？”

朱棣说：“死了。”

方孝孺问：“那为什么不立他的儿子？”

朱棣说：“国家应该由年长的人管理。”

方孝孺：“那为什么不立成王的弟弟？”

朱棣说：“这是我的家事。”说完就叫左右拿笔给他，“这个诏书要通告天下，一定要先生你来写！”

方孝孺写了“燕贼篡位”四个字，一边哭一边骂：“大不了一死，诏书我是不会写的。”

朱棣生气地问：“你就不担心灭你的九族吗？”

方孝孺慷慨激昂地回答：“你诛杀我的十族又能拿我怎么样？”

于是，我国历史上最为悲惨的株杀事件拉开了序幕，据说共有八百七十三人被凌迟处死，充军流放的多达数千人。

明朝大将徐达是因吃鹅毒死的吗？

朱元璋当上皇帝之后开始大肆屠杀功臣，先后制造了胡惟庸案、蓝玉案和空印案等大案，每次诛杀人数多达上万人。据说，连对他忠心耿耿，为大明立下汗马功劳的徐达也不例外。

根据民间传说，徐达在交出兵权后赋闲在家，朱元璋对他表面上很好。徐达背上长了一个大疮，朱元璋听说后，就派人给他送去蒸鹅。徐达见了，痛哭流涕，并告诉身边的医生，说你们快逃跑吧！他吃下送来的蒸鹅就死了。这是因为背上长疮不能吃发物，而蒸鹅是发物。他一看就明白朱元璋想要他死。

关于徐达的死因，有许多说法。《明史》上说，徐达的确死于背疽，但是上面并没有朱元璋赐给蒸鹅的相关记载。朱元璋派人赐给食物的记载，一直到了明朝中叶才出现，见于野史笔记《翦胜野闻》。但《翦胜野闻》里也没有说是什么食物。后来，赵翼在《廿二史札记》才说赐给的是蒸鹅，但也没有提出证据来。这一说法从此在民间广为流传。

其实，朱元璋若要处死徐达，完全可以像处死李善长等人那样，不用遮遮掩掩。所以，关于徐达吃鹅毒死这一说法不太可信。

戚继光的鸳鸯阵如何战胜倭寇？

戚继光是我国著名的抗倭名将，他受皇帝的委派前往浙江打击倭寇。

戚继光到浙江后，发现明军纪律松弛，就想组建新的军队。于是他亲自到金华和义乌等地招募了三千士兵，教给他们作战的方法。这支队伍纪律严明，能征善战，人称“戚家军”。自此之后，倭寇闻风丧胆。当时，倭寇主要在浙闽沿海一带活动，习惯用重箭、长枪和倭刀打仗，而且他们还充分利用山陵沼泽等地形，设下伏兵。

针对这一战况，戚继光创造了一种新的战斗队形——鸳鸯阵。这种阵法以十二人为一个基本作战单位，长短兵器结合，可以根据地形的变化和战斗的需要而不断变化。在这十二个人当中，最前面的两个人是队长，后面的两个人一个拿着长牌，另一个拿藤牌，这样相互配合，就可以抵挡倭寇的重箭、长枪，而藤牌还可以进攻。其后的设置都以此类推。这个阵法灵活机动，正好是倭寇的克星。自此之后，戚继光率领戚家军，几乎是攻无不克，战无不胜。

谁是天安门的设计者？

天安门是我国的标志性建筑之一，每年都能吸引数以亿计的中外游客前来观光。那宏伟壮丽、金碧辉煌的城楼，白玉石华表，无不令人叹为观止。天安门广为人知，但很少有人知道天安门的真正设计者，他就是我国著名的建筑学家蒯祥。

蒯祥是江苏吴县人，他的父亲蒯富因为高超的技艺，被选为总管建筑皇宫的“木工首”。蒯祥的技艺不亚于他父亲，后来也当上了“木工首”。

朱棣篡位之后，决定迁都北京。当时的北京还不为人重视，朱棣遂征召全国工匠，营造北京城。蒯祥设计水平高人一等，被任命为紫禁城的总设计师。他的第一项任务就是负责设计和建设作为宫廷正门的承天门，也就是今天的天安门。这项工程在五年后完工，它的城楼形状跟今天大致相仿，只是规模稍小。天安门建成之后，大家看了都很惊叹，朱棣更是龙颜大悦，称赞蒯祥为“蒯鲁班”。

蒯祥还主持兴建了兴太和、中和、保和三大殿。现在故宫里的建筑大多都是他一手设计并督造完成的。

温体仁为何谋害袁崇焕？

袁崇焕遇害是我国历史上让人叹息的冤案之一。甚至有人认为，袁崇焕遇害彻底改写了中国的历史。如果他没有遇害，满人一定不会那么轻易进入山海关。感叹归感叹，他究竟是被谁害死的呢？

很多人都说袁崇焕是崇祯皇帝杀死的，事实确实是这样，但和一个叫温体仁的奸臣大有关系。人们通常将温体仁和秦桧相提并论，可见他道德败坏到了何种程度。只是，他的才能远不及秦桧。

温体仁没有什么才能，全靠溜须拍马、曲意逢迎的奴才嘴脸做到了宰相的高位。在当宰相的十年间，他先后排挤迫害钱谦益、钱龙锡和袁崇焕。他对崇祯皇帝说，袁崇焕勾结清兵造反，一向刚愎自用的崇祯皇帝相信了，并处死了袁崇焕。可以说，没有温体仁在一旁推波助澜，崇祯皇帝不会那么轻易处死袁崇焕。

那么，他为什么要谋害袁崇焕呢？前面说了，温体仁没什么才能，但是很嫉妒能力比他强的人。袁崇焕在东北立下赫赫战功，他心存嫉妒，便想方设法要除掉袁崇焕。此外，袁崇焕死了，他还可以扩张自己的势力。袁崇焕遇害之后，他就当上了宰辅大臣。为了一己私利，他竟然杀害了一个国家的柱石，真是无耻之极。

吴三桂为何会投降大清？

明朝末年，天下大乱，各地起义风起云涌。1644年，李自成攻陷北京城，崇祯皇帝自缢身亡。多尔衮则在山海关外虎视眈眈。在这一复杂的形势下，驻守山海关的吴三桂就变得举足轻重。

从民族认同上来讲，吴三桂痛恨入侵的满清王朝，因此，打算归顺李自成。就在吴三桂做好部署，准备和多尔衮作战的时候，却听到一个让他很愤怒的消息——全家被抄，父亲吴襄被拷打，小妾陈圆圆被李自成手下刘宗敏抢走。吴三桂非常生气，拿起剑来砍断了前面的桌子，说：“男子汉大丈夫如果连一个女子都保不住，还有什么脸面见人？”所以，他就在这种狂躁的情绪中投降了多尔衮。清朝著名文人将这件事写成一首诗，叫做《圆圆曲》：“妻子岂应关大计，英雄无奈是多情。全家白骨成灰土，一代红妆照汗青。”这首诗许多人都耳熟能详。

一直以来，很多人认为陈圆圆被霸占，是吴三桂投降清朝的重要原因。但是他真的会如此冲动吗？这并非主要原因，因为李自成率领的农民军痛恨地主阶级，凡是当官的都会被他们抓来严刑拷打。比较而言，吴三桂对于满清王朝更有把握一些。

陈圆圆是怎么死的？

陈圆圆是秦淮名妓，因为美色被吴三桂用一千两黄金纳为小妾。民间传说，吴三桂就是因为她才投降了清朝。

吴三桂引清军入关之后，陈圆圆重新回到吴三桂的怀抱。后来，吴三桂被封为滇王，陈圆圆跟随前往。顺治年间，吴三桂晋爵云南王，想立陈圆圆为正妃，想不到陈圆圆却借故推辞了。吴三桂又娶了一个正妻，正妻生性嫉妒，大肆陷害陈圆圆。陈圆圆为了躲避，就请求居住在另外一个院子里。不久之后，陈圆圆失宠，对吴三桂也变了心。吴三桂曾经想杀死她，她知道后就削发为尼，在五华山华国寺出家。

不久之后，吴三桂起兵造反，康熙帝出兵云南，1681年冬攻破昆明。吴三桂死后，陈圆圆在寺门外的莲花池投水自尽。一代名媛就此凋零。

柳如是为何自缢？

柳如是是秦淮名妓之一，她是浙江嘉兴人，原名杨爱。后来，她改姓柳，名是，字如是。古人习惯以字相称，表示尊敬，因此，她被人们叫做柳如是。

1664年，柳如是的丈夫钱谦益溘然长逝，没过几天，她就悬梁自尽了。关于她自缢身亡的真正原因，约有三种说法。

第一种说法，为钱谦益殉节。柳如是嫁给钱谦益的时候，才二十多岁，而钱谦益已经是六十多岁的老翁了。但是，他们夫妇感情很和谐。为了给柳如是建一幢小楼，钱谦益忍痛卖掉了自己收藏多年的宋版《汉书》。清军入关，钱谦益投降，柳如是非常不满，拒绝入京。后来，钱谦益因为资助黄毓旗反清，被逮捕问罪，柳如是却甘愿作为犯人家属，到处打点，最后竟然救出了钱谦益。因此，柳如是为钱谦益殉节是可以理解的。

第二种说法，被逼自尽。钱谦益死后，家中就爆发了一场争夺家产的斗争。族人钱曾、钱谦光等人大吵大闹，逼迫柳如是交出房产钱财，夺田六百亩；没过几天，又向她讨要三千两银子，并威胁说不交出来就杀了她。一生备受宠爱的柳如是何尝受到过这样的侮辱，于是愤而自杀。

第三种说法，抗争恶势力。柳如是不满意钱谦益投降，曾多次劝钱谦益自尽，但钱谦益贪生怕死。柳如是多次自尽，都被钱谦益紧紧抱住。

临死前，她甚至留下遗嘱说：“死后棺木不能入土，因国土被人占去，要在土室中悬空置铁索，再放棺木于铁索上……”由此可见她的民族气节。

我国现代国学大师陈寅恪先生非常敬重她，在双目失明之后，还专门写了一本书歌颂她的气节，这就是著名的《柳如是别传》。

张献忠真有大笔宝藏吗？

张献忠是明朝末年声势最为浩大的起义军将领之一。后来，清军入关，他率领起义军占领成都，并在那里建立大西政权。但不久之后，他兵败被杀。相传，张献忠在生前得到一大批宝藏，并埋藏在一个非常隐秘的地方。

现在，成都民间还流传着一首民谣：“石牛对石鼓，银子万万五。”据说，谁找到了石牛和石鼓的记号，就有可能找到这笔神秘的宝藏。有人说宝藏埋在锦江河底，也有人说宝藏随船沉入岷江，也有人认为埋在青城山，众说纷纭。20世纪90年代，成都掀起过一阵寻宝热，甚至有人拿出了藏宝图。当然，都无功而返。

相传，张献忠在打仗的时候专门抢劫富人，因此得到许多财宝，富可敌国。他拥有的财富甚至比崇祯皇帝还多。他曾经在皇城举办斗宝大会，二十四间房子摆满奇珍异宝、金锭银锭，令人目不暇接，瞠目结舌。1646年，他被清军围困，最后战死。而他的财宝则被部下装在十几艘大船上，从新津出发，沿岷江而下，在彭山县被清军埋伏的铁链拦住，士兵们就凿沉船只，上岸逃跑。清军打捞上来之后，发现里面都是石头。

此后，这笔宝藏就神秘失踪，直到现在。

香妃真有其人吗？

金庸小说《书剑恩仇录》中，描写了一个浑身香气袭人、美丽无比的公主，她的原型就是历史上的容妃。

香妃是维吾尔族人，乾隆皇帝的妃子。但她在史书中并不叫香妃，而是叫容妃。容妃死后，人们根据她的经历演绎了一个“香妃”的故事。民间野史、诗词歌赋、戏曲小说都大肆渲染，到了真假难辨的程度。那么，历史上真实的香妃是什么样子的呢？

1734年，容妃生于新疆和卓族的一个家庭，因此又叫和卓氏。她的父亲是部族首领。后来，大小和卓叛乱，清朝出兵平息。在平息叛乱的过程中，容妃的父亲功不可没，受到乾隆皇帝的接见。容妃和父亲一同进京，并被选为乾隆皇帝的妃子，册封为贵人。后来，她因为美丽的外貌和异域情调渐渐赢得乾隆皇帝的爱情，不断晋升，最后被封为贵妃，直到去世。

相传，她从来不用香料，浑身香气袭人，但并不见于正史。北京香山上的香妃冢也和她有关系。

嘉庆皇帝是被雷劈死的吗？

嘉庆皇帝是乾隆皇帝的儿子，大清帝国传到他的手里时，已经在走下坡路了。他在位二十五年，并没有大的建树，但是也不昏庸，算是普普通通的一个皇帝吧！

相传，嘉庆二十五年，嘉庆皇帝趁自己六十大寿之际，带着王公贵族和文武大臣到承德避暑山庄避暑打猎。嘉庆一向宠爱一名小太监，常常在一起寻欢作乐，大臣们虽然很不满，但也无可奈何。皇帝到了避暑山庄，并没有收敛，反而和小太监在一个宫殿里面厮混。正当他们寻欢作乐的时候，天空中电闪雷鸣，一道闪电劈下，正好打中了嘉庆皇帝，全身都被烧焦，死于非命。这是比较流行的一种说法。还有流言说，他是在空地上骑马的时候被闪电劈死的。

在史书上，嘉庆皇帝的死虽然突然，但不像民间传说的那样离奇。嘉庆皇帝到了承德避暑山庄之后，因为一时间没有适应当地的气候，就染上了感冒一类的小病。大家都不以为意，嘉庆皇帝本人也不在意。谁料，才过了一天，他就无法呼吸。按照现代医学上的说法，嘉庆皇帝应该死于心肌梗塞。在嘉庆皇帝去世的那一天，热河上空确实电闪雷鸣，他才去世天上就下起了倾盆大雨。这其实是巧合，两者之间没有必然的联系。

林则徐是被毒死的吗？

林则徐是我国近代史上第一个开眼看世界的士大夫。他为官清正，多次向道光皇帝讲述鸦片的危害，于是被道光皇帝任命为钦差大臣，前往广州禁烟。林则徐到广州之后严加查办，并将收缴的鸦片在虎门海滩当众销毁，这就是历史上著名的虎门销烟。

不久之后，中英鸦片战争爆发。英军不敢和林则徐正面交锋，就率军北上。朝廷内的投降派开始诬陷他，英国政府也要求道光皇帝惩办林则徐，道光皇帝只好将他革职，并流放新疆。后来，林则徐先后出任陕甘总督、陕西巡抚、云贵总督。他在任的时候做了许多好事。与此同时，他的身体也逐渐衰弱下去。1849年，他上书请求告老还乡，得到批准。

1850年年底，太平天国起义的烈火燃烧了整个华南地区。十一月咸丰皇帝任命林则徐为钦差大臣，让他赶往广西平乱。林则徐不顾身体衰弱，临危受命，日夜兼程赶往广西。不幸的是，旧病复发他才到普宁就去世了。临死前，林则徐三次说“星斗南”，没有人知道这是什么意思。

关于他的死因，有很多说法。其中，流传最广的是他被投毒谋害而死。林则徐禁烟得罪了洋人，现在又听说他要来广西，担心他再次禁烟，就买通他的厨子下毒害死了他。实际上，林则徐仓促而行，洋人根本没有时间买通他的厨子。

官方则认为，林则徐是病死的。从林则徐被发配新疆开始，脾泄、喘咳、肺疾、疝气等疾病就一直伴随着他。他回家调养还不到半年，又被任命为钦差大臣，日夜兼程，辛劳颠簸，因此，疾病加重去世。

慈安太后是被慈禧太后害死的吗？

慈禧太后在清朝历史上大名鼎鼎，而慈安太后则相对陌生许多。慈禧太后和慈安太后曾一同垂帘听政。相传，慈禧太后为了独揽大权，将慈安太后害死。事实果真如此吗？

慈安与慈禧同时入宫，但很快就被册立为皇后，而慈禧只是一个微不足道的贵人。后来，慈禧为咸丰皇帝生下唯一存活下来的儿子，母以子贵，地位一路攀升。起初，慈禧非常敬重慈安，不敢放肆。

咸丰十一年，咸丰皇帝死，两宫垂帘听政。慈安太后德行很好，而慈禧太后则很有行政才能。慈安太后的名分高于慈禧太后，但并未给慈禧揽权制造任何障碍。对于朝政大事，即便慈禧知道慈安没有异议，也会先行请示。她们的和睦在历史上很是罕见的。

不过，她们之间也有不快，这主要表现在两件事情上：慈安命令山东巡抚丁宝桢杀掉慈禧的心腹安德海，以及为同治皇帝选择皇后。安德海骄横跋扈，不顾朝廷太监不能出京的命令，去了山东。丁宝桢依法拿下之后向慈安太后请示，慈安太后下令杀了安德海。这件事情令慈禧很不快，但还不至于就起了杀心。所以这件事情发生之后，丁宝桢并没有受到慈禧太后的处罚。

真正让慈禧太后痛心的，是为同治皇帝选皇后这件事情。同治皇帝比较认可慈安太后给他选的皇后，这让他的生母慈禧太后非常不满。不过，即便如此，也没有直接证据证明慈安太后是被慈禧太后害死的。

“同治皇帝的死因”之争是怎么回事？

同治皇帝6岁时登基称帝，12年之后，即1873年，开始亲政，但还不到两年时间，他就因病去世了。关于同治皇帝的死因，众说纷纭，有的说是死于天花，有的说是死于梅毒。

根据历史记载，同治皇帝在同治十三年十月三十生病，太医院诊断之后的结果是：“脉息浮数而细，系风瘟闭来，阴气不足，不能外透之症，以致发热头晕，胸满烦闷，身酸腿软，皮肤发出疹形未透，有时气堵作厥。”御医用药之后不久，他就死去了。据说是因为痘料透出后，过盛的毒仍然留在体内，因此用药无效身亡。

流传更广的说法是同治皇帝死于梅毒。同治皇帝喜欢皇后阿鲁特氏，但慈禧太后并不喜欢阿鲁特氏。慈禧太后就限制同治帝宠爱皇后，强迫同治皇帝宠爱慧妃，而同治皇帝偏偏非常讨厌慧妃。于是，同治皇帝常常出宫寻花问柳。很快，他染上了梅毒，脸面和背部显出斑点。御医诊断之后魂飞魄散，连忙向慈禧太后请示。慈禧太后传旨，对外界宣布皇上只是染上天花。梅毒在当时是绝症，同治皇帝日益病重，最终下部溃烂而死。

追根究底，慈禧太后要对同治皇帝的死负很大责任。

洪秀全是自杀还是病死？

一八六四年六月初一，湘军攻破太平天国的首都天京。在湘军围攻但还没有攻破城池的时候，天王洪秀全死于天京城内天王府。关于他的死亡原因，有不同的说法。

在二十世纪六十年代以前，大多数人认为，洪秀全系自尽而亡。李秀成是太平天国后期的主要将领，他对洪秀全的情况比较了解。在曾国藩刊刻的《李秀成自述》中，有这样的记载：“天王（洪秀全）斯时焦急，日日烦躁，即以四月二十七服毒而亡。”这是说洪秀全服毒自尽。干王洪仁玕则在《洪仁玕自述》中说：“天王之自杀，更令全局混乱。”曾国藩也在给朝廷的奏章中说：“首逆洪秀全实系本年五月间，官军猛攻时，服毒而死。”也说洪秀全服毒而死。

二十世纪六十年代初期，藏在曾国藩家中长达一百多年的《湘乡曾八本堂·李秀成亲供手迹》正式影印发行，里面明确说到洪秀全是病死的：“此时大概三月将尾，四月将初之候，斯时我在东门城上，天王斯时已病甚重，四月二十一（天历）而故。”“此人之病，不食药方，任病任好，不好亦不服药也。是以四月二十一而亡……天王之病，因食咁露病起，又不肯食药方，故而死也。”有人认为，李秀成的手迹是可靠的，因为曾国藩刊刻的《李秀成自述》被曾国藩修改过。《洪仁玕自述》里面的说法也恐怕不是洪仁玕的本意，因为他这本书是被外国人翻译过来的，原稿已经找不到了。现在通常认为，洪秀全是病死的。

曾国藩为什么不肯造反？

曾国藩因为平定太平天国叛乱而成为满清王朝的第一个大功臣。他的心腹和对手（比如李秀成）都曾劝他另举大旗，黄袍加身。曾国藩本人对满清王朝腐朽的统治也非常不满，但他没有造反，而是老老实实地做他的中兴名臣。这是为什么呢？

1852年，曾国藩的母亲去世，他回家守制。在守制期间，太平军进攻长沙。湖南巡抚张亮和曾国藩商议，请曾国藩办团练兵抵抗太平军。曾国藩用封建宗法关系和乡土观念来控制军队，整个湘军只服从他一人。1854年，湘军攻克武昌，咸丰皇帝极力称赞曾国藩。谁料身旁的大学士祁隽藻说：“曾国藩以侍郎在籍，犹匹夫身。匹夫居闾里，一嗥蹶起，从之者万余人，想非国家之福也。”意思是说曾国藩一呼百应，要是他想造反，我们就无可奈何了。咸丰皇帝已经有所戒心。

1860年，英法联军攻占北京，咸丰皇帝到热河避难，并命令曾国藩调鲍超来救驾。曾国藩要让鲍超围剿太平军，因此不肯答应，宁愿自己或者胡林翼去应付一下。他还给他弟弟曾国荃写信说：“北援不必多兵，但即吾与润帅（胡林翼，号润之）二人中有一人远赴行在，奔向官守，则君臣之义明，将帅之识着，有济无济，听之而已。大清国亡不亡不关我们的事。”

从这封信中我们可以看出，曾国藩虽然对清王朝很不满，但也没想着造反，更没想着称帝。

石达开为何负气出走？

石达开是太平天国中最有军事天才的将领，曾经三次逼得曾国藩跳水自杀。1856年9月，“天京事变”爆发，东王杨秀清被杀，他的一万多部下也受到株连。石达开听说天京发生内讧之后，急忙赶回阻止，但为时已晚。石达开虽然不满杨秀清的专横跋扈，但是也反对韦昌辉如此大开杀戒。韦昌辉认为石达开反对他就是偏袒杨秀清，想把石达开也杀了。石达开逃走了，他在天京的家人和部下则全部遇难。

石达开逃走后，在安徽举兵反对韦昌辉，并给天王洪秀全上书，请求处死韦昌辉以平民愤。洪秀全本来也不满韦昌辉大开杀戒，又看到全体军民都支持石达开，就下诏处死韦昌辉。不久，洪秀全召石达开回京，尊为“义王”。石达开回到天京之后不计前嫌，选贤任能，甚至连韦昌辉的亲族都得到保护和重用，人心迅速安定下来。天王洪秀全看到石达开深得人心，担心他会与自己争夺权力，便有了戒心，对石达开百般牵制，甚至想要杀害他。为了避免第二次内乱，石达开只好在1857年愤然离开天京，前往安庆同清军作战。这便是石达开负气出走的原因。

“维新变法”失败后，康有为是怎样脱险的？

“戊戌政变”前夕，光绪皇帝已经感到大事不妙，让杨锐和林旭分别带出两道密诏。第一道让康有为设法救他，第二道让康有为迅速离开北京去上海。康有为派谭嗣同去说服袁世凯支持光绪皇帝，但希望渺茫。不得已之下，康有为离开北京，逃往上海。

康有为还没到上海，慈禧太后就在全国发布了逮捕他的命令，处处设下关卡，只等他自投罗网。即便如此，康有为最终还是逃脱了。他是怎样逃走的呢？其实，这一大半的原因要归功于他的运气。

康有为的运气实在太好了。他乘坐的船到达烟台的时候，朝廷捕杀康有为的密电已经到达，凑巧的是烟台驻守官员李希杰因事外出，带走了密电码，而其余的官员不知道。因此，康有为非但没有被捕，还上岸游览了当地风光。

上海道台蔡钧接到搜捕康有为的密电后，就撒下了天罗地网。蔡钧印刷了康有为的许多照片，交给负责捉拿康有为的工作人员，让他们巡回检查。蔡钧还给英国驻上海代理总领事白利南打招呼，请求准许派人搜查自天津开来的英国轮船。白利南拒绝了，但答应派巡捕检查。白利南同情光绪皇帝和康有为，就派一个精通汉语的英国人去找康有为。那个人找到康有为之后，把大致情况对他说了。康有为大吃一惊，就和那个人上了英国船“琶理瑞”号，去了香港，后来又辗转逃到日本，这样才脱险了。

梁启超为何不娶何惠珍？

梁启超17岁就考中了举人。当时的主考官李瑞棼非常赏识他，便请人做媒，将堂妹李惠仙许配给他。

不久之后，梁启超参与的“戊戌变法”失败，匆匆逃亡日本，李惠仙只好暂到澳门居住。一直到了第二年秋天，梁启超才将妻子接了过去。不久之后，梁启超在美国檀香山遇到了美丽大方的何惠珍。梁启超演讲的时候，何惠珍做翻译，配合得很好。在这个过程中，何惠珍对梁启超暗生情愫，也表白了自己的爱慕之情：“今生今世，我之心唯有先生……”梁启超以已经娶妻为由拒绝了她。何惠珍没有气馁，反而更加欣赏梁启超的正直和对爱情的忠贞。她对梁启超说她甘愿嫁给他做小妾。梁启超很苦闷，就给妻子写信：“余归寓后，愈益思念惠珍，由敬重之心，生出爱恋之念来，几乎不能自持……不知惠仙闻此事将笑我乎，抑或恼我乎？”他想妻子大概会骂他，这样也好让自己冷静一下。谁料妻子通情达理：“我远在日本，不能照顾，先生身边若有个情投意合的何小姐照顾，岂不更好？”

梁启超被妻子的宽容所感动，就将信给何惠珍看。何惠珍看了很高兴，说：“惠仙姐贤德，我就向她学习，我们就做先生身边的娥皇、女英吧。”梁启超却给何惠珍写了一首诗：“一夫一妻世界会，我与浏阳（即谭嗣同）实创之。尊重公权割私爱，须将身做后人师。”何惠珍明白了梁启超的意思，只好眼泪汪汪地离开了。

谁是火烧圆明园的向导？

提到火烧圆明园，相信每一个中国人都恨得咬牙切齿。那么，究竟是谁带领八国联军去烧圆明园的呢？

翻开历史的记载，绝大多数人都不敢相信自己的眼睛，这个罪魁祸首居然和著名的爱国诗人龚自珍有关系。不错，带领八国联军去火烧圆明园的人就是龚自珍的儿子——龚半伦。

龚半伦原名龚橙，半伦是他晚年的号。为什么叫半伦呢？因为他无君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友之道，只宠爱一个小老婆，五伦去了四伦半，因此叫做半伦。龚半伦学富五车，曾经说自己叔叔的文字狗屁不通，而其父龚自珍仅仅是半通而已。英法联军和清朝开战的时候，他在上海，不知道怎么就结识了英国公使威妥玛，成为威氏的幕府。相传威氏非常赏识他，给他派了一个卫队，每月薪酬高达上万金。因此，八国联军进犯北京之后，他就自告奋勇，将联军引进圆明园。而且，他还先行一步，从里面拿了好多贵重的宝物。后来，他将这些宝物里面的一部分运到上海变卖，卖来的钱全拿去嫖娼，最终发狂而死。

后世的许多人都将他骂作“千古罪人”。龚半伦的行为虽然可耻，但也反映出当时不可调和的社会矛盾。据说，英国公使威妥玛在礼部大堂议和时，龚半伦也在，对恭亲王奕百般刁难。恭亲王很气愤：“你世受国恩，为什么为虎作伥？”龚半伦厉声说：“我父亲不得入翰林，我穷困潦倒，只好靠外国人糊口，朝廷对我家有什么恩典？我的上进之路都被你们堵死，又被贪官污吏盘剥，只好向外国人乞食，你说我是汉奸，我却说你是国贼！”恭亲王被他气得说不上话来。

义和团中的“黄莲圣母”是何许人？

在义和团运动中，一些地方出现了“圣母”、“娘娘”一类的人物。她们自称神仙下凡，爱护众生，刀枪不入。这些人在民间有很大的号召力。其中，最引人注目的是天津的“黄莲圣母”。

据说，“黄莲圣母”通过神人附体的方式，将船上几百斤重的大盐包扔入河中，自称“黄莲圣母下凡”。直隶总督荣禄曾经对她下跪朝拜。她有许多崇拜者，但当时没有人知道她的真实姓名。

不久，义和团运动失败，她的真名也渐渐被披露出来，原来她叫林黑儿，是船户李有的儿媳。但没有人知道她的出身和结局。有人说她是“土娼”，但并无根据。也有人说她是“船家女”。据说，她年幼的时候练过武，年龄大了之后就跟随父亲以卖艺为生，行走江湖。后来，她父亲不小心得罪了洋人，被抓进了巡捕房。从此，她就非常痛恨洋人。

天津被八国联军攻陷时，“黄莲圣母”被捕，囚禁在都统衙门。至于她之后的遭遇，就不得而知了。有人说她被运往欧美当成玩物，但是没有确凿的证据；也有人说，她被处死之后，尸体被用药水浸泡，运回欧洲，放在博物馆中供人们参观，但至于是哪个国家则语焉不详。至今在国外博物馆里也没有发现。因此，她最终的遭遇，到了现在还是未解之谜。但不管怎么样，一个弱女子，能够站立起来反抗侵略，这种精神值得敬佩。

杨乃武与小白菜的冤案为何能昭雪？

清同治十二年（1873年）十月，浙江省余杭县所在地余杭镇发生一起命案，豆腐店伙计葛品连暴病身亡。知县刘锡彤怀疑本县举人杨乃武诱奸葛品连之妻毕秀姑，毒毙葛品连，对杨乃武与毕秀姑重刑逼供，断结为“谋夫夺妇”罪。

杨乃武的姐姐不服，一直上诉，两年多的时间里打了几十场官司，都因为官官相护而失败。无奈之下，杨乃武的姐姐让杨乃武写下冤状，冒死进京，双腿跪在钉板上告状。这件事惊动了光绪皇帝的父亲醇亲王，他痛恨浙江巡抚杨昌浚等人蔑视朝廷，决意替杨乃武翻案。他对杨乃武的姐姐说：“大清有青天。”在他的竭力帮助下，真相终于大白。最后，毕秀姑奉旨出家，而杨乃武则被剥夺了举人的功名。

这个案子被平反后，在朝中引起轩然大波。慈禧太后连续发了多道旨意惩罚当事官员，余杭知县刘锡同发配黑龙江，浙江巡抚杨昌浚、学政胡瑞澜、杭州知府陈鲁等一百多位官员，一律革除顶戴花翎，永不续用。

当时江浙一带的官员大多是曾国藩的部下，他们都是在战场上立功的军人，但不懂政治。其实，朝廷是想借这个机会来打压地方势力的气焰，并惩治贪官污吏。可以说，这才是冤案得以昭雪的根本原因。

翁同龢为何被称为“人参状元”？

翁同龢是同治皇帝和光绪皇帝的老师，历任工部尚书、户部尚书、军机大臣兼总理衙门大臣等，位高权重。当时，人们都称他为“人参状元”，这是为什么呢？

“人参状元”，顾名思义，翁同龢考中了状元，和人参有点关系。不错，翁同龢能考中状元，除了真才实学，他随身携带的两支人参也功不可没。

孙毓汶和翁同龢是咸丰六年的同榜进士，翁是状元，孙是榜眼。孙家和翁家都非常显赫。考试前，他们两人都志在必得。殿试在皇宫举行，孙家较近，翁家较远。殿试前，孙家特别邀请翁同龢在府中住宿。孙毓汶早早睡下，而翁同龢却被孙毓汶的父亲拉住，在一起喝酒。翁同龢好不容易睡下，外面又响起了鞭炮声。

考试的时候，翁同龢的精神状态很不好，心想这次夺魁无望了。他忽然想到自己身上有两支人参，就马上放入口中，顿时神清气爽，写完试卷轻松交卷。他最终高中状元，因此，人们称他为“人参状元”。

袁世凯真是被状元骆成骧气死的吗？

袁世凯称帝之后，受到举国人民的唾骂，连他的第二个儿子都作诗讽刺他，可谓众叛亲离。当时，许多人都发电痛骂袁世凯，但最出名的要数穷状元骆成骧。

骆成骧拟了三通电稿，非常自信，说：“肯定能够气死国贼！”

他的第一道电报发于1916年5月5日，笔调比较温和，只是劝袁退位。袁世凯复电说处理好眼下的这些事情就退位。5月12日，他又发了一道电报，说“退位”是一件事情，处理当下的时局又是一件事情，不能将两者混为一谈，请立即宣告退位。过了十天，他发出第三道电报，宣布四川独立，并通告全国：“自今日始，四川与袁氏个人断绝关系。袁氏在任一日，以其政府名义处分川事者，川省皆视为无效。至于地方秩序，宦守土有责，谨当为国家尽力维持。新任大总统选出，即奉土地以听命。”

其实，这三道电报都不是以他的名义发的，而是以袁世凯的心腹陈宦的名义。袁世凯看到电报，心里很不是滋味，连一向对他忠心耿耿的陈宦都要反对他，他在绝望中退位，不久就病死了。

左宗棠军中也有“花木兰”吗？

花木兰从军的故事家喻户晓。在清朝末年，著名将领左宗棠的军中，也发生过一起女扮男装参军的故事。

大将多隆阿在陕西督办军务，到处招募强壮之士。有个皮肤很黑，脸上长满青春痘的陈姓少年前来应征。因为他力气非常大，就让他专门牧马。几年后，他因为作战勇敢，获得了朝廷赏赐的“巴图鲁”（满语，勇士的意思）称号，官至记名提督，归陕甘总督左宗棠管辖。

安徽有个书生姓朱，几次考试都没考中，于是投笔从戎。他阴差阳错地到了记名提督陈某的麾下任职。朱某风度翩翩，仪表不凡，陈某很器重他。一天晚上，陈某把朱某召到家里喝酒，喝了几杯酒之后，陈某忽然提出要朱某和他一起睡觉。朱某不从，陈某拔刀威胁，朱某只得应允。

令朱某感到意外的是，五大三粗的陈某竟然是个女人。军营中寂寞难耐，他们从此如胶似漆。同僚们都很鄙视朱某，以为他降低了自己的人格，做了陈某的同性情人。不久，陈某怀孕了，事情再也瞒不下去。他们只好将这件事情告诉了顶头上司左宗棠。

左宗棠很诧异，但还是把两人找来，让朱某改用陈某的名字，代替她的职位，陈某恢复了女儿身。后来，朱某渐渐立了军功，开始嫌弃陈某，几年之后便将陈某抛弃，并恢复自己原来的姓名。

足球是中国人发明的吗？

春秋战国时期，赵武灵王推行“胡服骑射”政策，试图让赵国人学会骑马射箭。为了推行这一政策，赵王经常带着他的亲信和随从骑马出城射猎，非常威风。

一天，他们去打猎，看到树林中有几只野兔。赵王说，我们要抓活的，于是兵分四路，企图合围抓捕。这本来是一件很简单的事情，谁料到那几只野兔非常机灵，在马群的缝隙之中来回穿梭，大家都没有办法。这时，一个谋士上前说：“大王，这种围堵非常有意思，我们不妨用球代替野兔。这样，不用出宫门，天天都能够玩个痛快。”赵王同意了，并让他全权负责。就这样，足球运动在中国诞生了。不过，当时的足球并不是现代足球，而属于马上运动，被称为“蹴鞠”。

后来，这种运动通过阿拉伯商人传到欧洲，发展成现代足球。因此，说中国是足球的故乡并不为过。

纸张为什么又被称为“蔡侯纸”？

蔡伦是东汉造纸术发明家，也是影响世界历史进程的一百位名人之一。不过，蔡伦在现实生活中并没有这样风光。生活在东汉时期的蔡伦仅仅是一个权力不大的宦官而已。

公元92年，蔡伦出任尚方令。他利用职务的便利，经常到乡间作坊考察。一次，他看到蚕妇缫丝漂絮之后，竹簟上留下一层短毛丝絮，揭下来之后像缣帛，可以在上面书写。他因此得到启发，就收集树皮、废麻、破布、旧渔网等原料，在宫廷作坊用锉、煮、浸、捣等方法，尝试用植物纤维造纸，终于成功地制造出植物纤维纸。汉和帝听说他发明了纸之后，非常高兴，并夸耀他的才能。

自从蔡伦发明造纸术之后，人们逐渐放弃了竹简这一书写载体，而采用轻便的纸。人们为了纪念蔡伦的功绩，就将纸称为“蔡侯纸”。

指南针是怎样被发明的？

指南针是我国的四大发明之一，深刻地影响了人类历史的进程。指南针能够被发明出来，并应用于日常生活，和我国古代劳动人民的长期实践和辛苦劳动是分不开的。我国劳动人民在劳动中认识了物体的磁性，正是在此基础之上，发明了指南针。

人们在生产劳动中接触磁铁矿，并因此对磁性有一定程度的了解。人们首先发现了磁石具有吸引铁的性质，后来又发现磁石具有指向性。经过多次试验和研究，人们发明了实用的指南针。不过，最早的指南针称为司南，结构也相对粗糙，有很大的局限性，因为是用天然磁体做成的。

东汉著名的哲学家王充在《论衡》中对司南进行过描述，说它像一只水勺，用天然的磁石磨制而成，勺底是球面体，勺则呈椭圆状，勺柄呈柱状。为了能够确定方向，中央配有地盘，通常是用铜质或涂漆木制，周围有定向刻度，用天干地支表明二十四个方位。在静止的时候，司南的柄部会停在指南的方位。

我国著名的文学家和科学家张衡在《东京赋》中第一次提到“指南”。到了宋代，指南针已经被改进得相当精准和成熟了。杰出的科学家沈括在《梦溪笔谈》中对指南针作了非常详尽的论述。后来，指南针通过阿拉伯商人传播到海外，并被用于航海，这极大地改变了世界进程。

“唐三彩”有哪三种颜色？

“唐三彩”在唐代的时候非常盛行，以黄、褐、绿为基本釉色，后来人们习惯性地称之为“唐三彩”。唐三彩从诞生到现在已经有1300多年的历史了，它汲取了国画和雕塑等工艺美术的优点，采用堆贴、刻画等形式的装饰图案，美观大方。

“唐三彩”是一种低温铅釉陶器，在色釉中加入不同的金属氧化物，通过焙烧之后，就会形成浅黄、浅绿、深绿、天蓝、褐红、茄紫等多种色彩，但是主要以黄、褐、绿三个颜色为主。“唐三彩”并不实用，因为它胎质松脆，防水性能差，不如青瓷和白瓷，因此人们一般将它作为殉葬品。

然而“唐三彩”这种技术并不是到了唐代才出现的，早在魏晋南北朝时期，就已经出现了三彩釉陶，但在唐代形成特点，因此就被称为“唐三彩”。

风筝是谁发明的？

相传，风筝的发明者是我国古代伟大的思想家墨子。据史籍记载，“墨子为木鹞，三年而成，飞一日而败。”意思是说，墨子用了三年时间做了一个木鹞，但是只在天上飞了一天就失败了。不管怎么说，这大概就是最初的风筝。

到了战国时期，性能较好的风筝开始出现。人们在竹篾等器物的骨架上糊上纸或绢，拉着系在底部的长线，顺着风势就能飞上天空。到了魏晋南北朝时期，风筝一度成为传递信息的工具。隋唐之后，造纸业发达，民间开始采用纸来裱糊风筝。到了宋代，放风筝已经成为人们热衷的户外活动。

风筝是世界上最早的重于空气的飞行器，其原理和现代飞机非常相似。绳子的拉力，让风筝和周围的空气产生相对运动，因此获得向上的升力。风筝大约在14世纪传入欧洲。英国一个科学家曾说，风筝是中国的第五大发明。因此，要说中国的风筝对于现代飞机的发明有一定的启示作用，也并不为过。

值得一提的是，我国文学家曹雪芹也是一个风筝制作大师。

目录

每天读一点中国史

第一章 从远古到秦朝的统一

一、黄河流域最早的居民——原始人

祖先的原始遗迹

远古时代的传说

黄帝和他的后裔

尧舜禹的时代

原始公社制度

二、从原始公社到奴隶制——夏商

夏朝的传说

商朝的事迹

商朝的生产

商朝的制度与文化

三、开启分封制的时代——西周

周朝最初的生产方式

从殷到周

周的分封制

西周的经济

民族斗争及西周的灭亡

四、群雄割据的时代——春秋

王室的衰落

大国争霸

从对外兼并到对内兼并

国与国，民与国

民族间的争斗与融合

东周时期的经济状况

从旧制度到新制度的演变

五、群雄逐鹿的时代——战国

七国鼎立

战国时期的经济情况

七国的兴亡

秦统一中国的原因

六、百家争鸣——周代的思想与文化

古代文化的产生

孔子的儒家学说及儒家经典

墨子及墨家

孟子与邹衍

老子和庄周

荀子与韩非

散文和诗赋的发展

战国时期的文化状况

第二章 秦汉至隋唐统一时期

一、中央集权的汉族统一国家——秦

秦朝统一后的新制度

秦朝功过

农民起义和楚汉相争

二、国家对外扩张的时代——西汉

西汉时期的政治

农业与工商业的情况

西汉疆域和文化影响的扩展

王莽变法

西汉末年的农民大起义

三、统一走向分裂的时代——东汉

东汉时期的政治概况

东汉时期的经济

黄巾起义

四、群星璀璨的内战时代——三国

三国鼎立之势的形成

孙吴始末

蜀汉始末

曹魏始末

五、外族入侵的时代——两晋

三国统一后的经济状况

统治阶级的腐朽

人民的流亡与外族入侵

六、文化的南迁——南朝

南朝经济状况

士族制度

南朝的文化发展

七、黄河流域民族大融合时期——北朝

魏、齐、周的兴亡

北朝的经济概况

黄河流域民族大融合

第三章 隋唐五代时期

一、南北统一的时代——隋

巩固国家统一的各项措施

南北统一后的经济概况

隋朝的衰落

隋末的农民大起义

二、中国发展鼎盛时期——唐

初唐时期的政治概况

中唐时期的政治概况

晚唐时期的政治概况

唐朝的经济发展状况

唐朝与四方诸国的关系

藩镇割据的形势

唐末农民大起义

三、大分裂时代——五代十国

统治中原地区的五个朝廷

五代十国的经济状况

吐蕃国的兴衰

回纥国的兴衰

南诏国、大理国的兴衰

第四章 宋辽金元时期

一、封建制度的进一步发展——北宋

北宋的中央集权制统治

川蜀地区的农民起义

北宋时期的经济概况

宋朝统治的腐败和人民的反抗

变法派与保守派的争斗

北宋的溃灭

二、南北分裂时代——南宋

南宋的建立与抗金斗争

北伐战争与理学的确立

南宋的经济发展概况

宋朝的灭亡

三、少数民族建立的国家——辽、金和西夏

辽国的建立和奴隶起义

辽国封建制度的发展

辽国政权的西迁

西夏国的兴亡

金国的建立

蒙古南侵和金的灭亡

四、第一个少数民族建立的帝国——元

蒙古部落的发展

元朝的建立

元朝的经济概况

统治集团的争斗与人民的反抗

元朝的对外战争

元朝的阶级变动

皇位争夺战

元朝统治的衰败

农民大起义与元朝的溃亡

五、宋辽金元时代的文化——从学术到科技

经学、哲学和理学

文学与艺术

繁荣发展的学术

科学技术的全面发展

第五章 明清封建时期及封建帝国的崩溃

一、集权统治的高度发展时期——明

明朝的统治建立

动荡中前进的明王朝

抗击外敌与皇位更迭

农民对明武宗的反抗

明世宗的新政及内阁的演变

朝政的革新与反侵略的斗争

明朝的经济和社会各集团

明朝末期人民对朝廷的反抗

二、西方资本主义入侵的时代——清

金国的建立

明朝统治的危机

大清国的扩张

明朝的灭亡

清军入侵与人民的抵抗

清政权的确立

康熙帝巩固清朝统治

清朝封建统治制度的确立

统治集团的内部斗争

雍正帝时期的封建专制统治

乾隆帝的统治

清乾隆年间的对外战争与吏治腐败

农民起义与英国的海上骚扰

封建经济的衰落

三、封建政权的溃灭——清末至民国建立

第一次鸦片战争

太平天国农民起义

第二次鸦片战争

太平天国的后期斗争

爱国救亡的洋务运动

无产阶级与民族资产阶级的产生

帝国主义对中国的瓜分

资产阶级改良派的维新运动

义和团的反帝爱国运动

资产阶级的民主革命运动

清王朝的覆灭与中华民国的建立

版权信息

书名：每天读一点中国史

作者：乔公玄重

出版方：武汉出版社

出版时间：2013年 3月 1日

ISBN：9787543074767

版权所有  侵权必究

每天读一点中国史

第一章 从远古到秦朝的统一

黄河及长江流域是中华民族的发祥地，从部落文明开始，渐渐走向了奴隶制社会。最终，周朝成为最后一个奴隶制王朝，由社会制度更为先进的秦统一了其他王国，建立了第一个封建制国家——秦国。在这段时间内，人们从蒙昧到开始思考，在哲学流派上百家争鸣，在古代中国的历史上留下了浓重的一笔。

一、黄河流域最早的居民——原始人

在中国境内西北、华北、东北和西南等地都发现过旧石器、中石器及其逐渐进化的遗迹，虽然材料十分稀少，但至少足以肯定，在中国境地四十五万年以来，就已经有人居住在各个地区了，并且创造着自己的文化和历史。

祖先的原始遗迹

1929年在北京西南周口店山洞里发现了大约存在于四五十万年前的猿人头骨、牙齿、下颌骨和躯干骨化石，这种猿人被命名为“中国猿人北京种”，或者也称为“北京人”。从周围所发现的化石推测，他们已经懂得制作简单的生产工具，并且已经懂得使用火了。按照人类漫长的进化过程来说，“北京人”已经超过了一般动物的阶段。

1954年，在山西襄汾县发现了三个人类牙齿化石以及大量的石器，这种人被命名为“丁村人”。从石器里我们看出，“丁村人”比“北京人”有了进步。内蒙古自治区萨拉乌苏河与宁夏回族自治区水洞沟等地曾发现大约距今二十万年前的一枚人类门牙以及许多旧石器，这枚门牙与“丁村人”的极为相似，所发现的石器也同样比“北京人”的略为先进。考古学上称之为“河套文化”。

甘肃庆阳县，陕西榆林县油坊头及准噶尔河流域，山西河曲县、保德县，甘肃中卫县，四川资阳县都曾有旧石器的发现，考古学家们认为，这些旧石器有的属于“河套文化”，有的则比“河套文化”还要早些。

在周口店猿人洞穴的山顶上发现的“山顶洞文化”又比“河套文化”更进了一步，这时候的人从身体结构来说已经到了现代人的阶段，石器也进入到了旧石器时代晚期。在内蒙的扎赉诺尔，黑龙江的顾乡屯等地，也曾有过中石器时代的遗物发现，估计年代大约在二万到四五万年前。

在中国境内西北、华北、东北和西南都发现过旧石器、中石器及其逐渐进化的遗迹，虽然材料并不很多，但从中我们已经可以肯定，在中国境界，四五十万年以来，已经居住了黄河流域最早的居民，而他们在各个地区都创造着属于自己的文化。

在这漫长的旧石器时代里，这些最早的居民们先学会了制造光滑精致的石头工具，从而先后开启了新石器时代。进而，畜牧业和原始的农业逐渐代替了狩猎经济，而后来农业的发展又使人们从游牧生活转向定居生活。而在这样的转变之中，男子的经济地位逐步提高，以女子为中心的母系氏族社会开始转化成为以男子为中心的父系氏族社会。

根据地下发掘的资料来看，新石器时代大约开始于近一万年以内。中国新石器文化的遗址，大概分布情况如下：

仰韶文化

仰韶文化分布在广大的西北地区，包括新疆维吾尔自治区和甘肃、青海、陕西等省以及华北、中原等地区。在当时，农业占有重要的地位，在发掘的遗迹中，多处出现了石斧，石斧则是用来进行农业生产的一种工具。而在当时，粟是尤为重要的食物。

根据遗址中发现的大量动物骨骼，比如猪、马、牛等动物，可以知道，当时人们的居住地已经非常安定，而畜牧业也是十分重要的产业。

陶器、陶片的发现也非常多，甚至还有纺轮、骨针和骨锥等工具，可说当时纺织与缝纫已经非常普遍了。

弓箭的使用也是中石器时代后期到新石器时代早期的一个标志。

在甘肃各遗址的墓葬中，还发现了磨制的玉片、玉瑷和海贝等，据估计，当时很有可能已经出现了货物交换的经济。而正是由于交换关系的发展，使得氏族内部逐渐分化，阶级逐渐产生，继而开始有了奴隶。在半坡遗址中还发现，当时已经有了公共墓地，用于埋葬本氏族的死者。

仰韶文化遗址中还有美观的陶器，种类繁多，可见手工业也在发展中，并很有可能私有制已经开始萌芽。

后冈下层的仰韶文化

在河南安阳县后冈地方，曾发现叠加起来的小屯、龙山和仰韶三种文化遗址。小屯文化在上层，即商文化；龙山文化在中层，即夏文化；仰韶文化则在下层。传说炎帝一族比黄帝一族更先进入中原地区，所以后冈下层的仰韶文化很可能是炎帝一族文化的遗址。

细石器文化

细石器文化的特征是用燧石制成细小而锐利的锋刃，嵌在骨刀或者骨枪上。这种石器文化在黑龙江省昂昂溪，热河省赤峰县，内蒙古自治区的梅拉尔和林西县以及新疆维吾尔自治区的三道岭子等地方都曾发现过。

南方文化

在中国南部的广大山区，新石器文化遗址的发现较北方来说略少。江苏、安徽、湖北、浙江等省都有新石器遗址。福建和香港地区也曾发现过一些石器和陶器。在广西武鸣县，四川广元县等地也都发现过一些较为稀少的器物。

新石器文化遗址普遍分布在全国各地区，也说明了在远古时期，我们的祖先已经遍布全国的地面，发展着不同的文化，不同的生活，与自然界做着艰苦的抗争。

远古时代的传说

自远古时代，流传下了许多神秘而奇妙的传说，从盘古开天辟地，到共工和祝融大战，到女娲补天……我们的祖先用充满想象力的故事口口相传，记录着一段不为人知的历史。而除却那些较为荒诞的神话，其中相当一部分的传说能够反映出当时人类社会的概况。

从传说中我们可以知道，远古的人类社会与动物社会差别不大，生活方式也与动物极为相似，都是一群人住在一起，过着群居生活。他们没有家庭观念，没有思考意识，没有火没有工具；他们属于杂食动物，吃果实以及其他的动物。那时候的人类，只有生存意识而不具备思考这个世界的思维。直到经历了一段极其长远的时期，人类才逐渐进化成为今天的样子。

从传说中，我们大致可以推测出当时对人类社会有着巨大影响的一些重要人物：

有巢氏是中国上古传说中的一个人物，也称为“大巢氏”，传说正是他教会了人们建筑木巢来居住。当时的人类处于穴居状态，而穴居则很难抵御野兽和蛇虫动物的侵害，直到后来有人发明了用木材来构筑巢穴的方法，于是人类开始像鸟一样在树上建筑木巢来作为居住的地方。这是人类的一个蒙昧时期。

燧人氏是上古神话中的三皇之首，是火的发明者。当时的人类从采集生活发展到了渔猎生活，生吃鸟兽虫鱼。然而生吃这些东西对肠胃有着很大的伤害，并且如此吃法食物也并不美味。后来有人发明了钻木取火的方法，人类才开始食用熟食。这是人类由蒙昧走入半开化状态的一个进程。

庖牺氏就是伏羲，也是三皇之一。传说中伏羲为人类做了许多有意义的事情，发明了网罟用来捕猎，还发明了驯养家畜的方法，带领人类开发了畜牧业。从这我们可以知道，那个时候，人类已经开始逐渐走向开化，生存状态有了改变。

传说中女娲创造了人类，并且帮助人类创建了社会，建立了婚姻制度。可见，女娲氏对改革男女交配的旧习俗作出了巨大贡献。而人类社会结构也是在那个时候发生了一些重大变化。

神农氏是传说中农业和医药的发明者，也是三皇之一。也就是说，在那个时候，人类有了农耕和医学的基础，开垦了土地，并且开始大力发展农业。

人类社会就这样依据着进化规律一步步走向完善，而神话传说则反映了这一进化。对于传说中的人物，似乎也有一部分是真实存在于历史的洪流之中的。较为可信的有太皞、炎帝和蚩尤三人。他们极有可能是三个部族的首领。

太皞即伏羲氏。传说太皞本姓风，发明了八卦来代替结绳记事。并教授人们结网来进行渔猎事业，以及开展了畜牧业。传说太皞在甘肃仇池出生，在甘肃的天水成长，最后于河南淮阳去世，在位15年。

炎帝据说姓姜，是羌族的首领。羌本是西方民族，很早的时候迁入了中原地区。后来炎帝和黄帝两个部族结盟，此后逐渐形成了华夏族，故而才有了今天的炎黄子孙。

蚩尤是上古神话中的武战神，是九黎族的部落酋长。九黎族是蛮族中最强大的部族，包括九个部落，而每个部落中有九个兄弟族，故而共有八十一个兄弟族，蚩尤就是大酋长。传说蚩尤曾率领他的兄弟族与炎帝族大战，最终炎帝族与黄帝族结盟，才将蚩尤杀死。

从远古传说中我们大约能够知道祖先们所生活的社会状态，也大约能够看到中国各族的合并运动。正是各族的合并，使得各族的神话传说有了一个融合，让内容日渐复杂起来。其中的真真假假也就难以辨认了。

黄帝和他的后裔

现代的中华民族是远古时期无数的民族经历了四五千年的长期斗争和融合之后，才在一定的民族文化基础上形成的。而这个民族基础，无疑主要是从黄帝传下的华族，也就是我们所说的汉族。

在古代的神话传说中，伏羲是人头蛇身，女娲和伏羲一样也是蛇身。而炎帝是人身牛头，蚩尤更是一个大怪物。唯独只有黄帝是人形。可见，其中有着强烈的民族偏见。这也正说明，中国的正统文明，是从黄帝一族流传下来的。

《史记》黄帝本纪中说，黄帝原本姓姬，居住在涿鹿地方的山湾里，但是常常迁徙，行踪不定，一共有二十五个孩子。传说黄帝在攻杀蚩尤之后，本部族仍然居住在陕甘晋等地区，而这和仰韶文化的分布地域大体上是符合的。仰韶和殷墟小屯是同系列的文化，可见殷商的文化和黄帝部族有着不可割断的相承关系。

按照传说，黄帝的后裔中名号流传较广的有三位：少皞，颛顼和帝喾。

少皞据说姓巳，也有人说他姓嬴，单名挚，居住在山东曲阜。春秋时代的郯国就是他的子孙。

颛顼是黄帝的儿子昌意的后裔，居住在河北濮阳县，号高阳氏。颛顼订立了重男轻女的规矩：如若女子在路上见到男子不让路，男子当时就可以责打她。

帝喾是黄帝的儿子玄嚣的后裔，居住在河南偃师，号高辛氏。传说帝喾有四个妻子，四个儿子。妻子姜嫄生了周朝的祖先弃；妻子简狄生了商朝的祖先契，妻子庆都生了尧；妻子常仪生了挚。但其实，就算确定了他们确实是帝喾的后裔，也绝对不可能是同父异母的兄弟，只不过同出此系罢了。商朝自认帝喾是高祖皇帝的，而且历史上也确实有帝喾这个人的存在。

这三个同属黄帝后裔的人彼此年代相隔很远，他们的名号能够得以保存下来，或者是因为做出了特殊的贡献和巨大的功劳，也或者是因为子子孙孙昌盛不息。但他们具体做出过哪些事情，传说中所记载的却都不可信。而其他民族的一些记载，也仅仅只能作为参考，大约能够了解当时人类社会的一些情况。

从黄帝到帝喾，具体的年代已经无法考证，据说黄帝存在于公元前2700年左右。

尧舜禹的时代

关于尧舜禹的故事在《书经》中都有记载。春秋战国时期儒墨两大学派更是对这三位古帝推崇备至，故而关于他们的传说比起此前的上古传说要更加富有真实性。

传说中，尧是帝喾的儿子，距离黄帝时期已经五代。而舜则是颛顼的第七代孙子，距离黄帝已经九代。禹则是颛顼的孙子，距离黄帝也有五代。显然传说中对于这三个古帝的描述在年代上有很大的错误。

尧在位时候居住在西方，首都在山西临汾，当时称为平阳。而舜则居住在东方，根据孟子所说，舜是出生于山东诸城，而死于河南开封附近的。禹的父亲鲧则是居住在河南的西部，禹在位时的首都在河南禹县。《尧典》中说当时的社会情况似乎和后世的朝廷一样，许多人聚居在一起。但这种说法未必可信，很可能当时他们各自有各自的部落，各自管理自己的事务，并无政治关系。

《尧典》等篇章都是周朝的史官们根据传闻所做的系统的记录，难免会有一定的夸大虚饰。但其中“禅让”帝位的故事则比较具备可信度，因为当时的周朝已经实行传子制度，应该不会突发其想加入这样的一个故事。据说当时尧在位的时候，经过多番挑选和测试，选择了舜作为他的继承人。等尧死了以后，舜就继承了皇位。而舜也按照同样的方法寻找到了禹来作为自己的继承人。当禹去世的时候，他的儿子启却夺走了皇位，使得“禅让”制度从此废除。

可以看到，在氏族社会的末期，选举方式已经不再像氏族社会初期那般民主，决定权越来越多地掌握在了首领的手中。启夺走皇位并不是一个偶然事件，而是经过长期社会演变带来的结果。

关于大禹治水的传说是没有实证的，我们无法确定这件事情的真实性。传说他凿开了龙门，疏通九河，但石器时代的人力和能力，显然是难以胜任如此巨大的工程的。但是大禹对于黄帝族在中原的地位巩固，确实做出了巨大贡献。黄帝之后，征伐苗黎一直是黄帝族的主要事业，大禹成为大酋长之后，将苗黎赶到了长江流域，使得他们从此不能再北上滋扰。在征伐苗黎的胜利之中，被俘获的苗黎自然就成了奴隶。奴隶被视为财产，大禹的部落里增加了这样的财产，势必会促成对此前旧社会制度的破坏。

以前，“民”和“苗”发音相同，文字出现以前，两者是相通的，直到周朝的时候，才有苗民黎民的名称。

关于“禅让”的传说对于民众的政治思想有着巨大影响，“天下为公”成为革命的口号。而统治阶级间则以“禅让”为由，自相篡夺帝位。清朝乾隆帝时期，广东一名侨商罗芳伯就在爪哇建立了一个“禅让”式的共和国。可以说尧舜的“禅让”是中国旧式的最高政治理想。

原始公社制度

中国的历史和其他任何民族的历史一样，依照着历史的一般发展规律前行。也就是说，在上古时代，从中国历史开端一直到“禅让”制度崩溃，中国一直实行着原始公会制度。

所谓原始公会制度，指的就是生产资料的社会公有制。在那个时候，生产力低下，生产工具粗糙简单，并不存在剥削和阶级。

在火出现之前的年代我们称为上古，而火出现之后则可称为中古。周朝的时候，祭祀用的祭品要仿照被祭者原先的生活状况，故而依照周朝的祭祀来说，上古时期的人是连毛带血生吃禽兽的，饮用的则是血和水。中古时期，人们已经开始会用火来将石头烧热，然后将碎肉或黍米放在烧热的石头上，半生不熟地吃了。再之后才制造了陶器、房屋、布帛等东西。因此，周天子在祭祀祖先喾和弃的时候，用的是薄酒和半生肉。

《韩非子》中说，尧所居住的是茅草屋，食物是糙米饭，野菜羮不加调味料，而用来进食的器皿是土缶，用来作为衣服的是粗布，到了冬天就披着鹿皮御寒，衣服鞋子不到破烂不堪是不会更换的。而到舜的时候，就比尧进化一些了，用来进食的器皿是涂有漆的木制器皿。到禹的时候，器皿就更高级了，外面涂漆，里面还要涂红。根据龙山发掘出的中层黑陶文化，也确实有这样描述的器皿，很有可能是夏代的遗物。正是因为资源的匮乏，生活的艰苦，所以私有观念并不强，没有什么东西让他们心生贪念，想要霸占流传给自己的后代。

由于既没有剥削也不存在阶级，故而那个时候是没有刑法的。传说在尧舜的时代，有人犯了罪，就惩罚他，在他的脸上涂上墨，用草制的帽带子，穿苍白色的装饰品鞸，穿草鞋，穿土黄色没有领子的布衣。

《礼记》的礼运篇讲述禹之前的社会情况就说：

“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”

意思就是说，大道得以施行的时候，天下是人们所共有的，品德高尚和能干的人会被选出来为大家做事。每个人都讲诚信，很和睦。每个人都各安其职，互相关爱，而不只是爱自己的亲人。每个人都不会为谋一己私利就不顾大众。一片祥和，夜不闭户的社会，就能称之为大同了。

可见，产生于封建社会并且极端拥护封建制度的儒家学派正是依据古代传闻，才提出了“大同”的思想，这也从另一个侧面证明了原始公社制度的存在。

二、从原始公社到奴隶制——夏商

在原始公社里，由于生产部门的分工，交换关系的增加，以及奴隶在生产上的使用，私有财产开始逐渐增长，而这也从一方面意味着原始公社已经开始分化解体。贫富分化的日益发展，使得少数人变成了富有者、剥削者、有权利者，而相应的，自然也就会产生被剥削者、被统治者。国家也就是在这个时候一步步发展起来的。

夏朝的传说

《礼记》的礼运篇中说，在大禹的时代之前，人类的社会是没有阶级，没有剥削的财产公有的大同社会，而大禹的时代则是一个财产公有转变成为财产私有的时代，这样的说法是很有见解的。

大禹发明了原始的灌溉工程，提高了生产力，并且还俘获苗黎族来当奴隶，建筑了城郭等，这一切都使得人们的财富开始私有并且受到了合理的保护。大禹死前虽然按照惯例推举了益来作为继承人，但大禹的儿子启的势力却比益要强大，于是在大禹死后，启便夺取了政权，也从此开创了传子制度。

一种制度得以改变并且能够实施下来，一定是因为经济方面发生了新的变化。但一种制度的改变面临的，是旧传统习惯的反抗，这股力量也是不容忽视的。在启夺位之后，由于这种反抗的力量存在，导致他的政权并不很稳固，于是他放弃了阳翟，西迁到了大夏，也就是汾浍流域，并且在山西安邑县建都。在同姓的部落中，有扈氏在陕西鄠县起兵反对启的统治，结果最后被启打败，并且被罚做了牧奴。

之后，启的儿子们也效仿他争夺政权，为此，他把小儿子武观放逐到了黄河西岸，之后武观又反叛，他派彭寿带兵去平定了叛乱。启在世的时候非常喜欢酗酒、打猎和跳舞，在启死后，他的儿子太康继位，却比启更荒唐。太康带着家属到洛水北岸去打猎，一去就是接连一百天。夷族的酋长后羿乘机利用夏朝人民对启的怨恨造反夺取安邑，自己做了统治者，号称有穷氏。但后羿在获得统治权之后也越来越荒唐，沉湎于玩乐中，尤其喜欢打猎。最终，后羿被自己的亲信寒浞用阴谋杀死。寒浞还将后羿煮熟，逼迫他的儿子吃，最后后羿的儿子被逼而自杀。寒浞继承了后羿的妻妾和全部的家业。

这段传说究竟真实性几何我们无从知晓，但却充分地说明了伴随着私有财产制度而产生的，是富人的荒淫作乐以及穷人的劳苦灾难。可以说，私有制的产生在当时社会是一个巨大的进步，但同时也带来了阶级与剥削。

据说太康失势之后，逃亡到了同姓部落斟，也就是河南巩县西南方，后羿灭了斟，扶植了仲康。后来仲康之子相逃到了河南商丘县，遭到了蛮族的袭击，之后又逃往帝丘，也就是河北濮阳县，依附同姓部落和昆吾等部落。寒浞攻打相并且杀了他。相的妻子从墙洞爬了出去，逃回了娘家有仍氏，生下儿子少康。少康在有仍氏做了牧官，后来又被寒浞追杀，逃到了舜的后裔有虞氏做了厨官。少康非常有才华，联合了同姓部落，一起攻打寒浞，并且消灭了他。经过几十年的时间，少康夺回了太康所失去的地位，古史称之为少康中兴。

两种制度长期争斗后，新制度战胜了旧制度。传子制度有了进一步的巩固。

少康灭了寒浞之后，定都在大禹的旧都阳翟。少康的儿子杼则先是北渡黄河在河南济源县建都，之后又南渡在河南陈留县附近的老丘建都。大概在帝泄的时候，蛮族才承认了启所夺占的帝位。到帝胤甲的时候，夏开始衰弱，退居到了西河，即河南洛阳到陕西华阴。帝皋的都城建在了渑池附近。而到帝桀的时候，则建都洛阳。当时，商已经在东方日渐强盛，最终灭亡了夏。

在战国以前的记载中，从不称大禹为夏禹，但是称启却是夏启。这种区别充分说明了两个时代在历史上不同的意义。私有财产制度在夏朝的发展确立了传子制度的胜利，从而也导致原始社会制度的崩溃。

虽然传说夏代的时候已经有铜器的存在，但并没有实物来作为佐证。《竹书纪年》中说从大禹到夏桀一共历经了471年，而《三统历》则说是432年。

商朝的事迹

汤是帝喾的后裔契的子孙，传说契的母亲简狄吞下燕卵从而生下了契。在尧舜时期，契居住在商丘，主要官职是掌管教育的。关于卵生的神话在各地分布很广，比如秦的祖先女修吞燕卵而生下了大业，高丽国的祖先朱蒙是从一颗大卵之中出生的，而清朝的祖先则是佛库伦吞下神鹊衔来的红果所生的，等等。

契到汤历经了十四代，一共迁居了八次，过着游牧生活。商的祖先们大多都以天象来作为名号，例如在汤以前的六代名号都用干支，即上甲微、报丁、报乙、报丙、主壬、主癸等，可以看出那个时候农业是非常进步的。

在汤攻灭夏朝之前，商已经是一个非常兴旺的部落了。随着商业的发展，交易的货物也随之而增加。夏早已经开始有了奴隶，故而推测商应该拥有比夏更多的奴隶来从事生产。从历史发展进程来说，商比夏要发展快得多。

那个时候，祖先做出了一定的功德，后世才会举行大规模的报祭来答谢。而商朝从上甲微到报丁四代都用报祭，可见商朝在长期的发展中，打下了非常强大的基础。

夏桀是夏朝的最后一个君主。汤在讨伐桀的誓词中说，夏朝的国君过度剥削民众，滥用很重的刑罚来驱使民众服劳役。夏朝的臣民们开始罢工，并指着太阳咒骂说，你什么时候才会灭亡啊，我情愿跟你同归于尽。于是，汤便想利用这个机会率领着自己的部下去讨伐夏朝。但当时，汤的部下们却说，夏桀暴虐并不干他们的事，不想攻打夏朝。而汤强迫他的部下们说：“你们要是不听我的命令，我就杀了你们，然后让你们的妻子去做奴隶；但你们要是听我的命令，我将大大赏赐你们。”这所谓赏赐，自然就是战争胜利的掠获品了。

汤从商丘迁徙到居毫，也就是山东曹县，为灭亡夏朝做准备。他任命伊尹为右相，任命仲虺为左相，一同伐夏。伊尹是汤的妻子陪嫁的“媵臣”，而仲虺则是夏车官奚仲的后代，居住在山东兖州南，是个旧部落的酋长。可以说伊尹和仲虺分别代表了当时的奴隶贵族两个阶级。

夏桀居住在洛阳，东边有昆吾、韦和顾三个依附国。汤攻灭了韦、顾，战胜了昆吾，并乘势攻打桀。桀率领部下到鸣条，即河南陈留县来应战，士兵被汤打得溃散，桀不敢回洛阳，便逃去昆吾。于是汤将昆吾攻灭。此后桀又逃去南巢。

汤回到毫都之后，自封为武王。从第六代中丁到第十代阳甲，一共有九个王来争夺王位，使得政治局面陷入混乱状态。而每个国王都大兴土木，贵族阶层则奢侈贪污，使得商朝陷入摇摇欲坠的局面。直到阳甲死后，阳甲的弟弟盘庚继承帝位，商朝才开始有了转机。盘庚试图抑制一直以来贵族阶层的恶习，从而缓和商的阶级矛盾，便强迫贵族和民众迁往殷。盘庚用茅草来建房屋，减轻对人民的剥削，史称中兴贤王。盘庚以后，商的别号为殷，但本名仍然是商。

盘庚一直传到纣历经七代十一王，其中只有武丁比较贤明，而其他的则全部都是昏君。纣是商朝最后一个国王，也是最为残暴的国君，最后被周武王所攻灭。从汤到纣一共十七代三十王，具体年代已不可考证。《竹书纪年》中说有496年，而有的书中则说有629年的。

商朝的生产

在夏朝的时候，世袭制替代了禅让制，也就是说私有制开始破坏了公社制。而商的经济发展比夏快，也就是说商的私有制在发展中进一步完成。继原始公社之后兴起的是奴隶占有制度，而在中国，商朝正是奴隶制度占主要地位的朝代。

甲骨文中，有臣、多臣、小臣、牧臣、臧、仆、奴、宰、奚、童、妾等字，都是作为奴隶的名称。最高的官职叫做冢宰、太宰。冢宰是指管理奴隶的头目，而国王就是最大的奴隶主。奴隶们参加生产和战争，而奴隶主要做的事情就是压迫和剥削奴隶。

在商朝，生产工具已经不是石制的而是金属工具了。殷墟就发掘出了许多的铜器，有矢镞、勾兵、矛、刀与鞘、斧与锛、觚、爵，以及各种铜范。可见，殷商时期并非石器时代，甚至还是青铜时代的末期。古埃及大约在公元前四千年前后才进入青铜器时期，而经过中王朝一直到新王朝的第十八王朝，即公元前一千五百年前后，在此期间，埃及建立了强盛的奴隶王国。而殷商既然已经进入了青铜器末期，则表示殷商完全能够有能力建立起一个奴隶占有制度的国家。

殷商时期，畜牧业的发展也达到了最后阶段，此后所有的家畜，在殷商时期已经种类齐全，而且那个时候还将大象用于战争和生产。当时的人非常重视祭祀，在祭祀中的消费是很惊人的。

在那个时候，除了农业和畜牧业以外，手工业的种类也很繁多，并且分工很细。安阳殷墟就发现了在王宫的西北有石工和玉工场所，西南部则有骨工和铜工的场所。这四种工业中，铜工和骨工主要是制造兵器和礼器。而玉是贵重的货币，也是贵族的珍玩，石器则主要是艺术品。此外还有皮革、酿酒、舟车、土木、蚕桑、织锦、制裘和缝纫等工艺，也都可以在甲骨文中寻找到记录。

商朝很早就有了商业。贝类是海滨的产物，而制造青铜的锡是从南方出产的，玉则是从西方运来。盘庚时代已经将贝类和玉石称为宝货，骨工制造的骨贝大概可以当成辅币来用。而当时周公也允许殷商的臣民们牵着牛车到远方进行贸易，这说明商业在商朝是有所发展的。

殷商的统治者们对奴隶的待遇到底怎么样呢？奴隶是被抓获的俘虏以及犯了罪的人。殷商时期，战争特别多，刑罚也特别重。统治阶级利用重刑来压迫平民当奴隶，同时镇压奴隶的反抗，用大批的奴隶来殉葬，祭祀也用人来作为祭品。在殷商时代，奴隶和牲畜在统治阶级看来，并没有什么不同。这些都是奴隶社会的通常现象。

商朝的制度与文化

商朝社会存在着极为明显的两个阶级是不可否认的事实。既然有阶级，自然也就有国家，周人将商称为大邦或大国，可见，商无疑是一个国家的称号。既然如此，实行奴隶制度的商朝自然拥有不可调和的阶级矛盾，从而导致统治阶级对被统治阶级实施严厉而残酷的刑罚，以此来压迫被统治阶级，进而又导致矛盾的加剧。

夏朝是国家机构逐渐形成的朝代，而商朝则是国家机构已经完全成型的朝代。商朝的制度比夏朝要更为完善，但依然有一部分承袭了夏朝的制度。

夏和商在王位继承上都是父子相继，兄弟相继是其中的例外，并不合乎常理。商汤的儿子大丁死得早，而孙子大甲还年幼，故而之后是大丁的弟弟外丙和中壬相继继位。中壬死后，王位仍然回到了大丁的儿子大甲手中。在汤之后，王位的传承中，兄弟相继的有十四个，而其中弟弟传位给自己儿子的有六次，把王位还给兄长儿子的有三次，但还位给次兄儿子王位的却一次也没有。故而我们可以看出，商朝的王位继承应是以长子继任为主，而兄弟继任为辅。但从中丁到武乙这段时期的九世之乱便是由于长兄的儿子和弟弟的儿子争夺王位而引起的，于是从武乙到纣这期间，废除了兄弟继任的制度，最终确立了传子制度。

商朝时期，国王的婚姻是一夫一妻制，然而实际上，国王并不是只有一个配偶。国王的妻子生下的儿子是嫡子，拥有王位的继承权。而妾所生的孩子则不具备王位继承权。虽然庶子不具有王位继承权，但某些庶子能够拥有分封权。

鬼神在商朝有着莫大的权威性，国王也一样。国王自称为天子，而天下所有的土地和人民则都是上天赋予他的。国王死后会回到天上，而人民和奴隶们死了，也依然会是国王的人民和奴隶。盘庚就曾训告民众说：“你们不听我的话，天上的先王就会发怒，说，你们为什么不顺从我的小孙子！而你们的祖先，则都要请求先王，降下惩罚，把你们都杀绝，不留种子！”这便是当时鬼神的妙用，国王随意杀人，还可以说是那人的祖先自己请求给他降罪的。人民在地上反抗，不能逃过上天降下的惩罚，活着是奴隶，死后也依然是奴隶。倒不如忍受着痛苦，免得死后更是不得安宁。正是这样的认知，压迫了民众的思想，让广大民众甘于忍受统治者的残酷剥削和压榨。

商代的祭祀种类繁多，无论是祭祀鬼神，还是祭祀曾经的统治者，其祭品都十分丰富，连虚无的鬼神和死去的统治者都能受到这样的待遇，更何况活着的统治者？统治者们大都穷奢极欲，丝毫不顾广大民众的生死。在商朝，卜筮是用来传达鬼神旨意的，而国王的大小事件，都要通过卜筮来询问鬼神，得到指示以后，就没有人敢反抗他。所以，纣才仗着自己是“天命所归”，说：“我生不有命在天？”故而纣并不惧怕周国的攻打。但周人不一样，他们信天命，却认为“惟命不于常”，并最终把商给灭了。

三、开启分封制的时代——西周

中国历史进入周王朝时代。周朝是中国远古社会的鼎盛时期。从周朝开始，境内各个民族与部落之间进行不断融合的过程。在此期间，华夏族逐步形成，成为现代民族的前身。西周从公元前1046年周武王灭商朝开始到公元前771年周幽王被杀为止，共历经了276年，11代12王。

周朝最初的生产方式

传说周是帝喾后裔弃的子孙，弃的母亲是有邰氏女姜嫄。传说在禅让时代，弃做农官，是最开始种植稷和麦的人，因此人们尊他为农神，号称后稷。因此，周的祖先世代都重视农业。公刘迁居豳，即陕西旬邑县，改善了农业的耕作方法，使得部落兴旺起来。从公刘到古公亶父共十代，都住在豳地。

后来，古公亶父为了躲避戎狄的侵略，便率领着家属和亲近的奴隶迁居到了岐山下周原，即陕西岐山县。古公是个很仁慈的人，到了这里之后，豳地和其他部落的平民们，都扶老携幼地来归附他。之后，古公改革了旧时的风俗，修建了城邑，还设立了官司，将此地发展成为一个初具规模的国家。周朝的王业便是从此开始的，后来古公被追封为太王。

古公有三个儿子：太伯、虞仲和季历。季历生了儿子姬昌，古公很爱姬昌，于是太伯和虞仲便离开了，将王位让给了季历。季历在位的时期，周朝日渐强盛，后来殷王文丁杀死了他。姬昌做了国君五十年，最终成就了覆灭殷商的事业，后来追尊称为文王。

重视农业是周立国的特点，而周的农业也确实比夏、殷都要发达。夏朝的历法以正月为岁首，是原始的纯自然历法。而殷商的历法则是以丑月作为岁首，周的历法以子月作为岁首，这显然是以冬至点来起算的历法，可见周的农业比夏和殷都要进步一些。

发展农业就是发展生产力，而生产力则包含了生产工具和人力资源两个因素。

周朝最初的农具都是用金属制造的，但是不是铁制的，还没有实物能够作为佐证。《逸周书》中说武王用黄钺斩了纣的头，用玄钺斩了纣宠姬的头。黄钺是铜制的兵器，而玄钺则是铁制的兵器，但这个传说无法确定是否为战国时期的人所臆想出来的。

《孟子·梁惠王》等篇中描述说周文王时期行施仁政，最先就是从划分田地开始的。农民帮助耕种公田，缴纳九分之一的租税，而自己也拥有一小部分的私田。孟子的这些说法是否真实不可考证，但是从《诗经》中所叙述文王以及西周初年的一些诗篇来看，确实如此。例如《大雅·灵台篇》中就描述说，文王要建筑一个高台，庶民们争先恐后地，像儿子替父亲做事那样，很快就完成了。这样的景象十分不像奴隶心不甘情不愿地替奴隶主服役，因此可以推测，当时的制度应该是要比奴隶制度更进步也更利于人民生存一些的。由此可见，在周攻灭殷商之前，周朝也许已经开始踏上了封建社会的道路。当然，周不可能完全废弃奴隶制度，而很可能是在保持奴隶制度的同时，有了封建制度的雏形，而封建制度的成分一步步超过了奴隶制度的成分。

周从一个新兴的小国，经历几十年的工夫，竟然灭亡了殷商，造就了一个大时代，这自然与殷商统治阶级的腐化堕落不无关系，但同时也充分说明，周已经逐步形成了一个新的社会，而这样的新社会必然要战胜旧社会，这是时代不可阻挡的发展与进步。

从殷到周

盘庚最初迁都到殷地，是想要纠正贵族们腐化堕落的恶习。可是在武丁之后，他们非但没有改变，反而比从前更加腐化堕落了，到纣时期达到了最高程度。贵族们荒淫无度，沉湎酒色，打猎游玩，将耕地荒废，让麋鹿和禽鸟生长。他们还想出各种各样残酷的刑法，以此来压榨人民。他们还招诱别人的奴隶来供自己使用。

周文王的政策与殷商正好相反，他禁止饮酒打猎，施行裕民的政治，即要让民众富裕。周文王征收租税非常有节制，让农家能够有所积蓄，从而调动起劳动积极性。文王甚至会亲自下地种田，与“不知稼穑之艰难”的商王有着天壤之别。据《左传》昭公七年所记载，周文王还针对纣招诱奴隶导致小国的怨恨这一点，定出了一条“有亡荒阅”的法律，意思就是说，谁的奴隶归谁所有，其他人不许藏匿。春秋时候楚国的申无宇认为，这一点是周文王最终能够得到天下的重要原因之一。

文王先是战败了西戎混夷，又灭了附近的几个敌国，将疆土西边拓展到了密，即甘肃灵台县；东北到了黎，即山西黎城县；东边到了邘，即河南沁阳县附近。对殷朝的首都朝歌，即河南淇县，造成了紧逼的形势。之后他又将势力扩张到了长江、汉水和汝水三个流域，教化了那里的蛮夷，故而称为江汉汝之国，也称为南国。南国是周的基本力量之一。到文王晚年的时候，周已经取得了当时天下的三分之二，灭商的条件已经成熟。

公元前1066年，即文王死后四年，武王开始了伐纣的准备。据称，武王先派遣了间谍到商查探国情，间谍回报说：“坏人执政，十分昏乱。”武王想想，认为时机还未成熟。之后又派人探查回报：“好人已经全被驱逐了。”武王依然认为时机尚未成熟。最后又派人查探回报说：“百姓们已经不敢说话了。”这年周正逢饥荒，农夫们都愿意外出作战来换取粮食，于是武王挥兵直上，军队士气旺盛。武王在牧野，即河南汲县誓师，指责纣的种种罪状，许多率兵前来支援的友邦和周同仇敌忾，决心讨伐纣。纣的兵士大约十七万人，也有人说是七十万人，倒戈相向，引导着周的军队杀入朝歌。周于正月底出发，二月底便攻入了朝歌，周与商之间兵力悬殊，却以惊人的速度取得了胜利。

据说周兵攻下朝歌大有所获，单单宝玉佩玉就多至十几万块，更别说其他的财物了，这也是推动西周文化迅速发展的重要原因之一。

虽然周获得了胜利，但按照惯例，也不能够直接吞并殷国。于是武王将殷商分成了三部分，让自己的兄弟管叔、蔡叔和霍叔各自掌管一部分。将纣王的儿子武庚封为诸侯，而管叔、蔡叔和霍叔则为三监，实际上监视着武庚。在灭商之后两年，武王病死，儿子成王继位，因为年龄尚幼，武王同母的弟弟周公旦暂时摄政，代替幼小的成王来管理国事。成王和大臣召公奭等猜忌周公，而管叔、蔡叔和霍叔等人也造谣说周公有心取代成王做国君。内部继承问题引起了周朝统治阶层的不和，武庚看有机可乘，便联合东方的旧属国奄、蒲姑及徐夷和淮夷等起兵造反，共同反对周的统治。内部和外部的矛盾使得周公的地位变得十分困难，为了稳定局势，他首先对召公进行了恳切的解释，以此来稳定内部，随后又亲自带兵东征，来平定外部。武庚的军队一遇到周兵便不战而溃，周公乘机杀了武庚，罢黜了管叔、蔡叔和霍叔，并攻灭了反叛的十七国。叛变的原商朝贵族们成为俘虏，被周人称为献民、民献、人献或献，也被称为顽民或殷顽。

这些顽民原先是大大小小的奴隶主，而现在却成为俘虏，由于丧失了过去的地位，故而不断地顽抗周的统治。为了避免反叛，周公将这些顽民迁到洛阳，方便就近管束。

周公召集了商朝以前的旧属国，替这些顽民修筑房屋，新的城池很快就建成了，号称成周。周公派了八师兵力来驻守成周，监视这些顽民。周公告诫他们说：“你们应该受到天的惩罚，应当被杀死。但是我保留你们的性命，你们应该感恩成为顺民。现在分配房屋和田地来给你们，你们就在这里安心谋生。但是如果再反抗，那就是你自己不要命了。”周公还劝诱他们说，只要安居乐业，子孙便会兴盛起来。顽民们在这样的环境之中，逐渐被降服。周公死后，周公的第二子君陈代替周公来管理成周，依然不敢疏忽。

周朝初期最为重大的政治问题就是如何来感化商朝遗留下来的顽民，毕竟要将殷商时期的奴隶主们改造成为顺从的农民，并不是一件容易的事情，而最终，周终于取得了胜利。

周的分封制

在周公诛杀武庚，攻灭东方十七国之后，周朝开始大行分封制。

商朝有侯、伯、子等爵位，侯、甸、男、采、卫五服名称。而到周朝，则有公、侯、伯、子、男五等爵位。侯、甸、男、卫称外服，而封在外服的，则是正式的国家。采称内服，封在内服的是卿大夫食邑。服决定了贡赋的多少，而爵则决定了地位的尊卑。受封的人接受周天子的爵和服，以此建立政治和经济上的正式关系。在周灭商之后，周势力所达到的地方，建立起了许多诸侯国。

为了统治广阔的新疆土，周必须要建立属国来拥护王室。东方奄和蒲姑两个大国曾经帮助武庚来反抗周，在周公平定反叛之后，成王将奄国封给了周公的长子伯禽，封他做鲁侯，又封了外祖父太公吕尚做齐侯。吕尚攻灭了蒲姑国，自此，鲁和齐两个大国取代了奄和蒲姑。之后，召公的儿子封燕，成王的弟弟虞封唐。周朝重要的贵族都受到了分封，从而安设据点来共同抵御戎狄。

最初，周的南方没有强国，汉水流域的一些姬姓小国并不受重视。成王封了熊绎做楚蛮小国的国君，并派楚和鲜卑看守祭神火堆，但这两国却不能正式参与盟会。因此，楚国一直怨恨周朝，之后，楚国越来越强大，成为南方的大国，熊绎则自称楚王。此后，凡是周朝势力所不能控制的地方，无论强国还是小国都开始自称王，不再向周天子纳贡。

西周的封建制度和宗法有着不可分离的密切关系，周天子自称是天的儿子，是天下的大宗，而其他诸侯都要遵奉他，周天子则将土地和臣民分封给各诸侯或卿大夫。在当时，同姓之间不通婚的习惯已经正式成了法律。这样，在各国间，同姓的是兄弟，而异姓的则多是甥舅，彼此间都有着血统的关系，从而减少了不少的纷争。而天子则称同姓的诸侯为伯父叔父，异姓的诸侯则称为伯舅叔舅，用这样亲昵的称呼来团结诸侯。

在周朝，上起天子，下至庶民，在宗法与婚姻的基础上都贯彻着封建精神，而其中最为重要的经济基础自然是封建土地所有制。天子自然是最高的土地所有者，故而，他有权向每一个生活在他土地上的贵族和庶民收取贡赋，自然也有权将土地收回。在《尚书·洛诰篇》中便记载着周公教成王说：“你要用心考察各诸侯，谁纳贡，谁不纳贡。纳贡的如果没有礼貌，侮慢了王朝，就等于没有纳贡。如果诸侯不贡天子，庶民不贡诸侯，那政治就乱套了。”可见，纳贡制度在当时是社会制度中十分重要的一环。

孔子说，周公定贡赋有三个原则：施恩惠要厚，用民力要平，收租税要轻。自文王以来，周朝一向施行裕民政策，而周公则扩大了此政策施行的地区。正是这样的政策，使得农业劳动者从原本过着牛马生活的奴隶晋升成为小私有经济生活的农奴，这样一个变化使得农业劳动者提高了积极性，提高了生产力。而从中，剥削者所获得的纳贡自然也相应增多了，得到了暂时的满足。因此，在西周初期，即所谓的成康之世，周朝无论在政治上还是经济上都表现出了前所未有的进步。

天子分封土地和臣民给诸侯，要举行授土授民的仪式。举行授土仪式，天子会建立一个大社，在封诸侯时凿下一块社土放在白茅上，赐给受封的诸侯，称为受土于周室。而授民则是将原来居住在封地上的人民交给受封者，有时受封者还能得到附加的人民。在交付的时候，要指明所交付的人民的身份和数目：如臣、仆若干家，民献、庶民若干夫。一般来说，授民中庶民的数目比臣仆要多，因为封建主所剥削的对象主要就是庶民 。

虽然经过了授土授民，但土地和臣民从名义上来说依然是属于天子的，但实际上，接受了这些土地和臣民的人有权进行自行的割让或交换，实质上说已经是私有财产了。并且这些领主们的所有权，天子也是不能无故侵犯的。

当时，臣指的是在田里耕种的奴隶，而众指的是庶民即农奴，臣与众是并用的，而趋势自然是臣逐渐变为众。这也就是在当时社会里，奴隶制度逐渐缩小的一大体现。其主要原因是，奴隶们付出劳动，却不能获得自己的私有财产，自然会想要逃跑；然而农奴们不一样，他们的劳作，其中一部分便是为自己创造利益，他们也会更加卖力地为奴隶主创造财富。故而，奴隶主们宁愿抛弃奴隶而重用农奴。这也预示着封建制度逐步完全取代奴隶制度成为社会的主导。

西周的经济

西周以镐京东都为中心，有王畿方约千里的土地。由于周人的积极经营，在以镐京为中心的渭水流域，农产十分丰富，成为西周经济的主要基地。在当时，西周是最先进的国家，齐鲁卫三个大国的经济文化都远远不及西周，更不用说其他小国了。

在西周社会，居于统治地位的是百姓。所谓“百姓”，在当时是贵族的一个通称，是指那些“禅让”时代流传下来的旧族。一直到春秋时期的后半段，宗族才被逐渐破坏，而百姓也失去了贵族的意义，沦为普通庶民。当时在百姓里，由于姓氏名位的不同，占有土地大小以及身份贵贱也有所不同。

处在被统治地位的则是庶民。“民”字的本义是奴隶，由于阶级的分化，“民”字的内涵也逐渐扩大为一般劳动者，甚至有些贵族也会自称为民。民中又分为上层的自由民、中层的农奴以及下层的奴隶，而其中数量最大的是中层的农奴阶层。

西周的土地有公田和私田，农民要耕种一定数量的公田，所得收益作为租税来供养贵族，而私田的收入，则是农民自有的。虽然是私田，但农民实际上不具有土地所有权，不能够私自进行买卖，当自己死亡或年老的时候，可以由长子来继承。而这样的模式就使得农夫一家人世代都依附在这一小块土地上，离开土地就不能够生活。土地以一田为单位，一田一百亩，一亩横一百步，直一百步。战国以前，农民不知道施肥，普通的田需要轮流休息。一般农夫有田二十五亩，每年有十亩田的收入，除去缴纳的税款以外，在一般情况下，一家人的温饱不成问题。

周天子拥有大量的公田，这些公田每年出产的谷物就是天子收入的主要部分。虽然名义上说公田是天子和诸侯们亲自耕种的，但实际上当然是农夫来代耕。这些农夫到公田耕作，自备粮食和生产工具，所得的收益绝大部分归天子和诸侯们所有，其中一小部分会分给农奴或农民家的寡妇们。天子每年都会举行两次慰劳农夫的馌礼，让农夫们吃陈米饭。这种馌礼从周公还居住在豳的时候就开始了，直到成康时还保持着这种惯例。

周天子还鼓励农夫们多开辟私田，因为这样做，私田面积会越来越大，而统治阶级自然也能够得到越来越多的税款。因此，逐渐地，公田的收入变得越来越不重要，而私田所获得的税款收益则越来越多。

随着生产的发展，封建制度也在发展，并在昭王穆王之后开始变化。而当时，西周是最为先进的国家，变化最早。工商业开始发展，农夫户口逐年增加，私田的数量不断扩大，公田的管理也并不容易。此后，领主每年的收入中，私田的税收甚至远远超过了公田的收入，公田制自然而然地被物品地租性质的税亩制所替代了。而在东方的大国里，如齐，虽然在春秋初年还保存着公田，但已经是名存实亡了。一些发展较慢的小国则还保存着公田制，直到后来才逐渐被取代。

周天子是天下的宗主，故而诸侯们所朝贡的玉帛、兽皮、珍玩以及地方特产等都汇集在周京。周天子有百工，为他制造各种器物，而百工制造器物，必然是要收取报酬的。管理百工的官员则乘机剥削，从中获利致富。在官员之中也有一些人，利用奴隶来经营商业活动，从中获利。上层的庶民之中也有私人进行商业活动。故而西周的经济一直都在发展之中。

周朝到厉王的时候发生了一些变故。厉王是个大暴君，酷爱财货，重用荣夷公来为自己敛财。当时国人对厉王怨声载道，厉王很愤怒，随意杀戮，妄图止住悠悠众口。由于压迫越来越严厉，国人终于不能再忍，便在公元前841年举行了起义，厉王渡过黄河逃跑了。太子靖藏在召公家里，起义的人围住召公家。为了保护太子，召公把自己的儿子假冒太子送了出去，被起义的人杀死。此后，宗周出现了以周召二公为首的贵族共和政治。这是中国历史上国人的第一次大起义，而西周社会也因为这次起义的推动，前进了一大步。

公元前827年，厉王死，宣王靖继位。宣王下令正式将力役地租改为物品地租，废除了公田制度。公田制的废除是生产力发展的结果，无论对于统治者还是农业劳动者而言，都是有利的。

在宣王之后，幽王继位。幽王是和厉王一样的暴君，他在位的时期，政治越发商业化。他夺取贵族的土地和农奴，导致许多贵族破产流落，而富有的庶人则能够做官受爵，过着贵族一般的生活。在西周末年，王叔郑桓公知道周朝快要灭亡，于是和商人签订了互助条约，让商人帮助他建立新郑国。商人的地位逐渐提高，一同分享统治者的政权。因此我们可以看到，在《诗经》的大雅和小雅里，旧贵族就曾写下不少愤愤不平的怨恨诗。

民族斗争及西周的灭亡

西周时期各民族间的战争最主要是华夏民族抵抗西戎北狄的入侵，其次便是对东夷南蛮的攻伐。

在东方广大的地域上，周公曾经灭了奄，太公灭了蒲姑，但周势力仅限山东境内，淮夷徐夷则仍旧倔强不服。伯禽最初受封到鲁国的时候，淮夷徐夷就起兵来攻打他，伯禽不敢开城门，被夷军围困，后成王派了三军来援助，才击退了夷兵。而在穆王的时候，徐夷国君很强大，自称偃王，联合九夷共同伐周，穆王害怕，便承认了偃王是东方的霸主。后来穆王让楚去讨伐徐，楚国胜利，势力大大扩张，成为南方新兴的强国。后来宣王又曾多次讨伐徐夷淮夷，但偃王的子孙依然不肯屈服，自称王来与周天子对立。

江汉流域是蛮族的根据地，昭王征伐南蛮，最终全军覆没，致使周天子声威大损。之后，穆王和宣王都相继南征，却依然没有得到胜利。这样的条件，给了楚国熊绎的子孙很好的发展机会。

熊绎的封地原先非常小，不够资格成为诸侯，因此在成王大会诸侯的时候，他只配看守祭神的火堆。可是他的子孙们在与群蛮斗争的环境中不懈地开辟荒山，吞并小国。到穆王的时候，他们已经战胜了徐偃王，独霸南方。到夷王的时候，楚君熊渠的力量就更强大了，册封长子做句亶王、次子做鄂王、小子做越章王。在春秋初年，熊通正式称王，统帅蛮族，不承认周天子的统治地位。

西周当时最紧急的外患是西北方戎狄的入侵。戎狄分布地域广阔，陕西西北部、山西以及河北的绝大部分地区都是戎狄族的居住地。在西周初期，周曾和戎狄打过一次大仗，俘获了戎狄一万三千八十一人，不少人被斩首馘耳。此后，戎狄屡次进犯，到宣王的时候，戎狄的入侵就更加严重了，经过多次战争后，依然不分胜负。宣王的儿子幽王有个宠姬叫做褒姒，因为宠爱褒姒，幽王便想杀了太子宜臼而立褒姒的儿子伯服来做太子。宜臼的母亲是申侯的女儿，申侯勾结戎狄攻打周，最后将幽王杀死在骊山下，而西周所积累的货物最终也被戎狄全部抢掠，西周灭亡。此后，平王依靠诸侯的援助迁居到了洛邑，建立了东周。但此时，王室已经十分衰微，曾经的大国也下降成为中等国家。

西周时候，宣王号称中兴贤王，曾在征伐外族方面获得了相当的胜利，但同时，连年用兵也导致国力的耗损。他不敢对百工商贾加重剥削，于是这种剥削就转嫁到了农夫的身上。公元前789年，宣王讨伐姜戎大败，为补充兵力和财物，便想出了料民的办法，即通过调查核实人口数目来搜捕大量逃亡的奴隶，以进行征税和征兵。仲山劝谏，恐怕引起祸乱，但宣王却不听，一意孤行，农夫们负担过重，不愿意再拥护周室的统治。

孝王时期曾封给养马人非子一小块土地，地名秦。后来宣王又封了非子的曾孙秦仲做了大夫。秦的子孙一直致力于攻打戎狄，致使秦国力日渐强盛。在平王东迁洛邑的时候，秦仲孙襄公还派兵护送，因此平王封了襄公为诸侯，襄公逐渐收复了周的失地，成为西方的强国。

西周从武王灭商一直到幽王亡国据说共历经了257年，而中国历史有确实纪年是从公元前841年即共和元年开始，在此之前的年代都不能确定。

四、群雄割据的时代——春秋

东周开始，周王朝由盛转衰，诸侯国之间互相征伐，战争频发。春秋时代，由于周王势力的削弱，诸侯群起纷争，齐桓公、晋文公、宋襄公、秦穆公、楚庄王相继称霸，史称春秋五霸。

王室的衰落

西周的时候，周天子保持着“天下宗主”的权威，列国虽然不敢在表面上违抗王命，但是私下互相吞并的事情却越来越多。

周幽王姬宫湦战败身亡，他的儿子周平王姬宜臼因为害怕犬戎的侵犯，所以把国都迁到了洛邑，号称东周。随着土地越来越少，势力也变得越来越衰弱，楚、齐、晋、秦、吴、越等强大的国家相继出现，利用自己强大的武力在中原进行争霸。周天子虽然仍是名义上的天下之主，但是却只能依靠着齐、晋等大国支持着衰弱的窘态。

姬宜臼刚迁都到洛邑的时候，还有大约六百里的土地，比列国中的大国还要大。但是后来因为周天子把虎牢以东赐予郑国，把温原等十二邑赐给了晋国的重耳，还有些土地被列国抢夺或被蛮族占领，还有的封给其他的士大夫作为采邑，周天子所有的土地和子民渐渐变得所剩无几。

土地和子民的减少，让周天子变得非常的贫穷，但周天子们在礼节方面却不容丝毫的松懈和让步。据《左传》记载，周平王姬宜臼死后因为没钱办理丧事，曾派人到鲁国，求鲁国能给予资助。而周桓王姬林死的时候，因为一直没有钱来办理丧事，结果葬礼竟拖了七年。周襄王姬郑死的时候，也派人去鲁国求鲁国给予金钱资助来办葬礼。可见周朝的天子虽然穷，但是丧葬礼却是不能废的。

《国语》中还记载了一个故事，说晋文公重耳帮助周襄王姬郑在郏邑恢复了王位，周襄王打算用一块土地来酬谢晋文公。但晋文公辞谢了，对襄王说，希望能允许他死后可以用天子的隧礼来埋葬。隧礼就是挖一条长隧道，将天子的棺木从隧道中送入墓穴，这比诸侯们的棺木直接从墓穴口放下去要稳得多。但是襄王却不同意，说先王定下来的这些法度是不能破坏的，天子与诸侯的地位要区分清楚。于是晋文公只得接受赏赐的土地回去了。东周的天子宁愿舍弃土地，也依然要保留其排场和地位的象征。

为了争夺王位，王室还经常闹内乱。姬阆二年，王子颓篡位，姬阆借助郑国和虢国两国的兵力杀死了王子颓，但是也为了感谢把虎牢以东赐给郑国、把酒泉赐给了虢国。姬郑三年，王子带召唤周边的一些小型蛮族部落发动叛乱，一直到姬郑十七年，靠晋国的重耳出兵才平定了叛乱，姬郑赏赐给重耳温原等十二邑。姬贵二十五年，王子朝与王子猛争夺王位，王子朝逃亡楚国，并且带走了东周以前传下来的所有典籍，周朝积累的文化记录全都丧失了。

衰落到这样的东周，却并没有灭亡。因为春秋时代宗法组织还是很有分量，如果谁要是反对周天子，其他诸侯都会联合起来反对他。所以楚庄王打败晋国，成就霸业，到周的边境阅兵，询问九鼎的大小轻重，被王孙满一顿驳斥，只好知难而退。七国是甥舅国，晋国是兄弟国，自然更是不敢有更多的妄想。

诸侯们虽然不敢去夺取周天子的王位，但是春秋时代的政治军事中心却还是争霸。获得霸主地位以后，就可以从弱小的国家收取贡赋和徭役。事实上，当上了霸主也就取得了与周天子一样的经济权利。

鲁是周公的后代，跟周朝的王室最为亲近。但是鲁国却并没有遵守应该给天子贡品的义务，每五年也没有上朝朝拜天子。鲁国的君主没有给天子进贡，却给齐国进贡，去齐国朝拜齐王。由此可见，春秋时期，收取诸侯贡赋的已经不是天子，而是当时的霸主。

大国争霸

春秋时期有楚、齐、晋、秦、吴、越六个大国，其中最主要的是晋、楚两国。

楚国在春秋时期连续吞并了四十五个小国，疆域最为广阔。它首先灭亡了江汉流域的许多小国，后来侵入淮河流域，国大力强，成为华夏诸侯的劲敌。春秋时期，中原人通称为“华”或者“诸华”，异族人通称为“夷”。中国西部通称为“夏”，东部称为“东夏”，总称为“诸夏”。楚国算是蛮夷，攻伐中原地区，不仅仅是为了扩大土地，同时也以总领华夏为莫大的光荣。因此，楚国的君臣不停地出兵中原，算是不胜其职的耻辱。如果不是齐、晋两国抵抗侵略，东周王室是很危险的。

齐在春秋时代吞并了十国。疆土虽然不大，但是因为东边靠海，鱼和盐都是可以带来大量利益的东西，到了齐恒公小白的时候，齐国已经非常富强了。小白信任管仲，联合诸侯，尊王攘夷，被称为五霸之首。管仲是春秋时期的著名政治家，他建议小白把全国分为二十一个乡，其中从事工商的六乡，士十五乡，不许士农工商四民杂居；分全国为三军，五家为一轨，十轨为一里，四里为一连，十连是一乡，五乡为一帅。根据土地的好坏来制定赋税，把盐铁事业收归国有。经过小白的改革，齐国的国用非常充足，兵力也日益强大，诸侯不敢反叛，楚国也不敢向北入侵。小白称霸二十多年，亲自率领齐、鲁、宋、陈、卫、郑、许、曹等八国的兵力，对楚国进攻，一直打到楚国的召陵。楚国派了大夫屈完来讲和，小白同意了。小白死后，晋国的重耳就取代了齐国的霸主地位。

晋国在春秋时期吞并了二十余国，东西长约两千余里，这样广大的土地，只有楚国可以与之相提并论。晋文公重耳在城濮一战中，打败了楚国的军队，成就了比齐国更强的霸业。后来楚晋两国经常交战，几乎每次都是晋国取胜，保持着诸夏盟主的地位。

秦国本来只是西边的小国，周平王宜臼迁都洛邑之后，西周原有的土地渐渐都归到了秦国的旗下。秦国称霸西戎，与齐、晋、楚并称为四大国。秦国也想争霸中原，但是却因为晋国的阻碍，始终没有获得发展的机会。

吴国也地处偏远。因为晋国想削弱楚国的实力，所以给予了吴国很多援助，扶植吴国，利用吴国来扰乱楚国的后方。到了吴王阖闾的时候，打败了不可一世的大国楚国，而阖闾的儿子夫差又打败了越王勾践，吴国成为南方新兴的大国。夫差跟晋国进行争霸，那个时候晋国已经开始衰弱了，吴国轻易就打败了晋国。不久以后，吴国被越国消灭了，土地都被越国吞并了。

越国的位置比吴国更加偏远。越王勾践被吴王夫差打败了，卧薪尝胆，决定报仇雪耻，趁着吴国连年攻打诸夏，国力衰微的时候，一举攻下了吴国。越国兼并了吴国所有的土地，取代吴国成为一方霸主，开始向华夏进军，争夺霸权。

以上的六个大国，除了齐国原来就比较大之外，其他的原本都是偏远地区的小国。它们周围都是蛮夷狄戎这些游牧民族，所以在文化和军事方面容易把那些落后的民族征服和同化。齐国消灭了莱夷，将边境向东推进到了海边。晋国消灭了赤狄和白狄，大大地扩大了自己的疆土。秦国占据了西戎，常年和楚国、晋国对抗。至于楚、吴、越三国，吴国的统治者姓姬，楚国和越国都姓芈，虽然都是华夏人的姓氏，说明是华夏族的封地，但是却地处蛮夷。在蛮夷之地立国，而渐渐被蛮族同化。楚国人的打扮是披着头发，露着左边的半个身子，而吴国人则是短发文身，越国人的风俗还要野蛮一点。吴国和楚国人胡须大都稀疏，胡须浓密者就会被国君挑选去当侍从，会见中原地区的诸侯时，让他们站在左右两旁炫耀。由此可见，吴国、楚国的人种与华族是有区别的。他们的文化是从中原地区传过去的，楚国因为更加接近中原，所以开化最早。楚国人巫臣带着晋人到吴国去，教会吴国人驾驶战车，布置战阵，攻打楚国，从那以后吴国才被中原人当成一个国家。越王勾践任用范蠡和文种作为谋臣，他们原本都是楚国人。勾践用丰厚的报酬来吸引四方的贤士，提高本国的文化程度，才让越国变成一个强国。吴越的文化比楚国更晚形成，所以楚国、吴国和越国被诸夏各国认为是蛮夷之国。

春秋是大国争霸的时代，同时也是华族与蛮族战争的时代。战争的基本性质是华族团结在齐晋盟主周围，与蛮族争夺中原地区领导权。

从对外兼并到对内兼并

在春秋时代，能在记载中寻找到的国家有一百四十八国，到春秋末年的时候，只有周、鲁、齐、晋、楚、宋、郑、卫、秦、吴、越十一国，以及一些极小的国家侥幸存在。

依照大小强弱，这些国家可以分为三等。晋、楚、齐、秦以及后起的吴、越是一等强国，而鲁、卫、郑、宋则是二等国，陈、蔡、曹是三等国。二三等的小国有权参加霸主所召集的大盟会，与大国通称为列国，而其余的那些小国就只能够作为列国的附属。

在这些大国和小国之间，最主要的关系是“强凌弱，众暴寡”。大国对小国，不是攻伐就是迫使其纳贡贿赂。而小国对更小的国家也同样如此，只要有能够侵夺的机会就绝不放过。而那些被侵夺的国家，有的灭亡，有的受损，而受损多了之后的结果还是灭亡。所有的国家都在互相吞并，大国吞小国，小国再吞更小的国，到东周末年的时候，只剩下了晋、楚、齐、秦、越五个大国和鲁、宋、郑、卫等几个待亡的小国。

诸侯国内有大夫采邑，也就是宗族。一个采邑其实就是一个小国，因为诸侯的兼并，一些诸侯国的土地扩大了，使得国内某些采邑也相应跟着扩大起来。采邑间也实行着兼并，与诸侯兼并走着同样的道路，不过两种兼并的作用却不一样。诸侯兼并破坏了所吞并国家的宗族，加强了本国内的宗族；而采邑兼并却是破坏了国内失败的宗族，但同时胜利的宗族本身也在发生着变化。诸侯和大夫们为了战争，争取民众支持，对人民就必须有一定的让步。而人民跟着统治者打击别的统治者，从客观上来说削弱了整个领主统治的作用，而战争的结果则导致家族代替宗族而兴起。

公元前546年是东周时期非常重要的一年。这一年，争夺霸权的晋楚两个大国在宋国召开了弭兵大会，即息兵大会。在大会以前，列国形势以诸侯兼并为主，其次才是大夫兼并。而在此次大会之后，形势变为大夫兼并为主，其次才是诸侯兼并。也就是说，弭兵大会是东周时期诸侯兼并转变为大夫兼并的转折点。

其时，宋大夫向戍和晋国执政的赵武、楚国执政的屈建都有一定的交谊，便想要说合两国来息兵停战。晋国六家世卿——赵、范、知、中行、韩、魏之间争斗剧烈，而楚国则因为受到吴国的威胁而不敢贸然北进，故而都愿意暂时停战。而其他的小国里，大夫也在进行着兼并，故而希望减少对外的战争。因此，向戍一倡导，就得到了其他各国的赞同。同年，晋、楚、鲁、宋、蔡、 卫、陈、郑、许、曹十国大夫在宋都商丘召开了大会，约定晋国和楚国共同作为霸主。而之后，楚国可以专心来对付吴国，而晋国则能够专心搞内争，最吃亏的是小国，此后要准备两份贡品向晋国和楚国两大霸主朝贡。但也因为朝贡往来，使得华夏文化对楚国发生了更为巨大的影响，楚逐渐被看做华夏列国中的一员。

在弭兵大会之后，对外战争减少大部分，各大小国内开始展开尖锐的兼并斗争。晋灭大夫祁氏和羊舌氏，将祁氏田分为七县，羊舌氏田分为三县。又灭了荀氏和范氏，然后又灭知氏，晋国政权归赵氏、韩氏、魏氏三家。到战国时成立了赵、韩、魏三国。而在齐国，齐大夫陈氏、鲍氏攻灭国氏、高氏，陈氏又攻灭鲍氏、晏氏，齐国政权全归陈氏所掌管。到战国时陈氏灭姜姓的齐，建立了田姓（田陈二字通用）的齐国。

国与国，民与国

根据《鲁史》的记载，仅仅在鲁史的二百四十二年里，列国之间的军事行动就达到了四百八十三次，朝聘盟会达到了四百五十次。军事行动和朝聘盟会都是大国对小国进行剥削和掠夺的方式。

当初晋文公创霸，规定诸侯三年一聘，五年一朝，有事开会，歃血盟誓。可是到后来，霸主娶妾侍，或者妾侍死，也要诸侯前去吊贺。霸国开始用各种名义向列国榨取贡献。而贡献如果不合霸主的要求，小国就会遭到可怕的讨伐。被讨伐的国家，水井被填塞，树木被砍伐，禾麦被收割，车马被掠夺，而人民则沦为俘虏，男子做奴隶，女子做婢妾或工奴。

若是被敌人围城，更是苦不堪言。根据《墨子》所记载的守城法，城下比较不重要的地方，每五十步就设置壮男十人，壮女二十人，老小十人。城上守兵则是一步一人。城下重要的地方，每五十步设置壮男一千人，壮女两千人，老小一千人。而民间的粮食、布帛、金钱、牲畜等一切能够用的物品都要借给公家使用。在被围困的城中，人民每天平均下来大约能吃三升多米粮，合现在的大半升。人民既要作战死伤，同时还要忍饥挨饿，有时候甚至穷困潦倒到“易子而食，析骸以”。人民害怕战败后沦为奴隶，于是只能够忍受着这样的痛苦来守城。

在国君的强迫之下，人民不得不承受极重的兵役。不战时，人民要遭受经济剥削，而到战争时，则要面临生命危险。在这样的情况下，民不堪命，可以说，只有到死的时候，人民才算真正能够休息了。

人民生活在劳作和苦痛之中，而国君和卿大夫的家里却是绝对不事生产的。孔子就曾批评鲁大夫臧文仲有三不仁，其中不仁之一是“妾织蒲”。而鲁大夫公父文伯的母亲织布，文伯也怕招致季康子的怨恨，可见属于统治阶级的一切人都是以劳动生产为耻辱，吃人民穿人民而没有一点生产贡献的。这也说明了为什么人民与统治阶级之间一直存在着不可调和的矛盾。

民族间的争斗与融合

在《尚书·粹材篇》和《诗·大雅·荡篇》中都称商为中国，因为在当时，商国是政治经济文化都被公认为唯一的中心国。因此在东周时期，北方诸侯便自称为中国，而称楚吴越等南方国家为蛮夷。秦虽然占有宗周旧地，但是却被中国诸侯看做戎狄。中国这一名称虽然含有地区居中的意义，但更重要的意义还是指传统文化的所在地。

周朝崇尚赤色，晋大夫羊舌赤字伯华，孔子的弟子公西华名赤，可见华也有赤的含义。所以那些遵守周礼崇尚赤色的人和民族，被称为华人或华族，通称为诸华。

中国、夏、华三个名称，除却地域而言，最基本的内涵都在于文化。文化高的地区，即当时遵循周礼的地区被称为夏，文化高的人或民族被称为华，华夏合起来便是中国。而对文化低即不遵循周礼的人或民族，都被称为蛮、夷、戎、狄等。因为文化方面的不同，华族与居住在中国内部和四方的诸族时常发生斗争，而斗争的结果就是，华夏文化扩大了，而中国也随着文化而扩大了。到东周末年的时候，凡接受了华夏文化的各族，都大体上融合成为一个华族了。

华族各国自称为中国，称其他的诸族国为四方。

南方——长江汉水两流域是蛮族的居住地，通称为南蛮。淮河流域则是夷族的居住地，通称为淮夷。

东方——多在今天的山东省境内，通称为东夷。

北方——在今天的河北省境内，被通称为北狄。

西方——通称为戎狄。

以上四方民族原本是散居在中国的内部和四方，但由于华族文化程度比较高，政治上又有霸主来主持同盟会，各国间互相支持，凭借这些优势的文化和政治力量，华族最终融合了四方诸族。

南方蛮夷被楚所统一。在春秋时期，楚是华夏的劲敌，但是东周后期的时候，楚国文化向上发展，与华夏日渐接轨，华夷的界限也逐渐消失。

东方的东夷没有能够成立强大的国家，陆续被齐国、鲁国和楚国所吞灭。

北方戎狄中有华族小国燕国。春秋时候，燕国不被华夏众国所重视，齐桓公曾经为救燕国而讨伐山戎。后来晋国攻灭了戎狄，燕才在北方逐渐强大起来。

西方的戎狄是华族的强敌。春秋时，从公元前722年到前637年的八十六年间，戎狄一共进攻过华族十六次，而华族攻打戎狄九次。虽然戎狄的势力不小，但是由于华族之间的团结和互助，戎狄无法发展。在鲁文公以后，晋国巩固了其霸权，戎狄国才开始被逐渐消灭。

东周时期的经济状况

武王克商之后，商朝的农业奴隶都成了周朝的农奴。农奴和奴隶一样要遭受残酷的阶级压迫，在政治上依然没有任何权利。但农奴有自己的私有经济和生产工具，这就使得他们有动力进行劳作，推动生产力向前发展。

周原本只是一个西方小国，因为生产力的进步让它能够战胜大国商。周朝实行宗族制度，而到了东周时期，因为宗族兼并，出现了大国、强宗，公田制被逐渐取代。

在公元前594年，鲁国实行了“初税亩”，即不问有田者所拥有的耕地面积大小，也不问有田者是何许人，只向有田者按照土地亩数来收税。农夫耕种公田，就不能同时供应军役，而战争是随时可能发生的，这就意味着公田随时都有荒芜的危险，废除公田制而改为按亩收税的税亩制，显然是对领主更有利的。随着公田的废除，私田自然也失去了其意义，农村间允许公开兼并，有人占地多，有人占地少，贫富的分化便开始加剧。拥有很多田地的人逐渐成了地主，而其他有小部分田地的农夫和几乎没有田地的农夫则逐渐沦为农民阶级。

原先农夫受私田一百亩，就有义务向授田者出一定数量的军赋，但现在，实行税亩制之后，农夫们的耕地面积大小不等，自然不能出同等的军赋。在实行税亩制后四年，为了方便管理，鲁国便“作丘甲”。所谓丘甲，意思就是一丘出一定数量的军赋，再由丘中人自己根据所拥有的耕田数目进行分摊。丘赋是领主按照丘来征发军赋，所以丘内新开垦的田地越多，那么分摊的军赋自然就越轻；而用田赋则是按照田亩数来征发军赋，有田人的赋税比没有田的人负担要重，但同时，有田人对田地的处理权也增加了。在实行税亩、田赋两种制度之后，领主只向有田的人征收税赋，而不再干涉有田人间的相互买卖和分割等行为。有田人只需缴纳税赋就可不受干涉，自然就形成了土地私有制。

赋税制的变化标志着土地所有制的变化，农村出现了不同于领主的地主阶级以及有土地或少地甚至无地的农民阶级。后来，铁制农业工具投入生产，使得田野的开垦和耕种获得了前所未有的便利，东周的生产力比西周大大提高，而随着生产力的提高，土地所有制也发生着巨大的变化。

东周时期农业生产力的提高同时也促进了手工业和商业在诸侯国之间的广泛发展。在春秋中叶到战国末年间，所使用的器物都比原先变得更加精巧玲珑。正是土地制度的改变，农业生产力的发展，使得封建统治者有可能大量聚敛财富来供自己挥霍享受。而统治者们的需求，则刺激了手工业技术的进步，由于诸侯卿大夫们并不满足于本国物产的享受，从而又促进了各国间商业的扩大。例如郑国的商人到周出卖皮革，到楚国收买丝绵等。在春秋晚期的时候，大商贾们的势力已经足以干涉政治。

商业上有货物交换，自然需要货币。西周有铜贝、铜寽，东周有铜钱或铜刀等。但根据《左传》中记载，春秋时候诸侯卿大夫们用璧玉帛锦等贵重物或其他器物进行互相交易，似乎并不用钱。而民间的小交易则是用粟米布丝等实物交易。直到东周末年，作为货币的钱才普及开来。货币的逐步发展，从一方面反映出了农业手工业商业的发展，东周正是这个发展的开始。

从旧制度到新制度的演变

东周既是列国兼并的时代，同时也是华族和蛮族争霸的时期。频繁的战争逐渐破坏了旧制度，从而也产生了新制度。新旧制度的变化，其实就是旧的宗族制度被新的家族制度所逐步替代的过程，也就是旧的领主阶级逐渐被新的地主阶级所取代，旧的农奴阶级逐渐被新的农民阶级所取代的过程。随着这些根本制度的变化，其他的制度也相应发生了一系列的改变。

世卿

东周后半期，国君的政权逐渐转移到了某几家大夫手里，这些大夫世代相传，成为把持国政的世卿。这些世卿在自己的宗族里用士作为家臣。家臣并不是世袭的，在诸侯国内盛行世卿制的时候，世卿的家中却是家臣制盛行。在战国时家臣制转变为客卿制，而到秦汉时则变为官僚制度。

养士

齐桓公创制，养游士八十人，给予车马衣裘彩币，周游四方，号召天下贤士来齐国。晋国世卿栾怀子喜欢养士，执政范宣子怕他，就驱逐了怀子。有人劝宣子说，州绰、邢蒯是勇士，不妨让二人回来。宣子说，他们是栾家的勇士，对我有什么好处？有人说，你能像栾家那样养他们，就成你的勇士了。谁给士衣食，士就给谁出力，这是士的特征。大夫的采邑不断扩大，对士的需求自然也不断增加，于是有了专门训练士的大师出现，孔子便是其一。孔子本人也是士。大师有义务介绍弟子做官，弟子也可以主动要求大师介绍。而做了官的则应该招待同学，并送金钱给大师。士在经济上来说是属于地主阶级的，在政治上来说是有才能并能够随意进退的官僚。

郡县

西周时期，地广人稀，广袤的大地上零零星星地散布着大小的邑。比较大的邑里住着天子或者诸侯，所以邑也被称为国。在东周时期，由于兼并，国境扩大了，大夫的采邑也扩大了。一般来说，大夫居住地以外的邑便派士去管理；国君居住地以外的邑，有些仍然称作邑，有些则称为县。县是直属于国君的行政区域。楚灭了九国之后，便将九国改设成九县。晋国和齐国的县制比楚国更加完善。郡也是晋国的一种地方制度。晋国开辟边地，因为离国都很远，便特别设立了郡这种行政区域。郡大夫有较大的权力来应对突发事故，虽然郡大夫官职比县大夫低，但权力却是比县大夫高的。郡县制的创立加强了国君统治的力量，同时也加速了分封制度的崩溃，使得国家有了统一的可能。此后自秦始皇统一中国之后，郡县制成为历代沿袭的地方制度。

兵制

东周前期，已经使用步兵作战。但一直以来，无论战争还是交通都用车，马驾车，但是并不单骑马。后来公田制废除之后，土地私有制逐渐通行，田间的行车道不再如公田时期那般整齐，车战越来越不方便。后来在战国时候，步骑兵成为主要的兵种，战车逐渐失去了重要性。

在春秋到战国之间的七十余年，是两段历史急剧转变的时期，但所能寻找到的记载都非常简略，已经不能考见当时的详情了。春秋时期还讲周礼，尊王室，重祭祀，论宗姓氏族等。可是到战国时期的时候，一切就都发生了变化，其原因主要是列国争霸战争已经开始转变成为争统一的战争，而周天子对诸侯国的政治影响也完全消失了，故而所有与周礼有关的惯例也都逐渐被废弃。

五、群雄逐鹿的时代——战国

东周时期的兼并战争继续发展，以三家分晋为标志，进入了战争剧烈的战国时期。形式上来说是七个大领主征城夺地的战争，但实际上，这已经成为新兴的地主阶级以及与他血脉相连的大商贾和说客游士推动大领主们为封建地主政权而展开的剧烈战争。最终，秦国获得了胜利，使得中国出现了统一全国的封建地主王朝。

七国鼎立

公元前403年，晋国韩赵魏三家世卿立为诸侯，战国时期开始了。东周已经失去了它所有的政治影响，不再代表一个历史时期的王朝，而只是作为一个小国而存在。

战国是七个独立的强国，七国之间进行着互相攻击或防御的战争，因为争斗频繁，故而七国的疆域时常都有所变动。七国的位置是，西方秦国，东方齐国，南方楚国，北方燕国，中部韩赵魏三国，其中赵在北，韩近西，魏居中。

秦国

秦在东周时期还是个文化很落后的国家，公元前361年，秦孝公下令求贤。卫国人商鞅便是在那时应募入了秦国，获得了秦孝公的信任，开始了变法。商鞅的变法使得秦国从此成为七国中的第一强国。商鞅并不是首创变法的人，早在战国初年，李悝在魏国，吴起在楚国，就都曾行过新法，但却一直被旧势力所阻挡。而秦国由于文化较为落后，旧势力的阻碍自然较小，故而商鞅变法能够取得成功，而商鞅也成为这一历史时期的代表人物。

商鞅的变法破坏了领主的宗族制度，同时也限制了地主的家族制度，但却使得秦国成为当时先进的富强无比的统一国家。秦孝公死后，太子秦惠王即位，车裂商鞅，杀了商鞅全家。但商鞅的新法，除了秦庄襄王期间用大商人吕不韦为相，停止对商贾和游士的排斥之外，其余大都相沿不变。

韩国

韩国东临魏国，西当秦函谷关大路，腹背受敌。公元前375年，韩哀侯灭郑国，从平阳迁都到了新郑，后来又迁都到了阳翟。韩召侯用法家申不害为相，行苛政，国力暂时得到了加强。后来申不害死了，韩国又被侵犯。韩国山地多，平原少，物产匮乏，人员稀疏，是七国中最为弱小的。

魏国

公元前424年，魏文侯即位，魏文侯学儒术，在诸侯中最有声望。在秦孝公变法之前，魏国是最强大的国家。魏国地处平原，土地肥沃，人口稠密，但却无险可守，四面受敌。此后魏惠王因为畏惧秦兵，于公元前三四十年从安邑迁都到了大梁，成为韩国的近邻。

赵国

都城在邯郸，西有黄河，南有漳河，与魏为界；东有清河，与齐为界；北有易水，与燕为界；后在西北傍阴山筑长城，与匈奴、楼烦、林胡为界。赵武灵王胡服骑射，向北开拓疆土，巩固了北方边界。

燕国

都城在蓟，又有下都。燕朝的国君是西周初召公奭的后裔，东周时期燕国很弱小，时常被山戎侵略，后来燕昭王招贤纳士，得到了乐毅，出兵破齐，使得燕成为北方强国。燕离秦较远，受战祸比较缓慢，故而有余力来开拓辽河流域，奠定了古代中国东北方的疆域。

齐国

都城在临淄。在西周和东周时期，齐都是大国，在公元前386年，世卿田和代姜姓为国君，使得齐国更加强盛。齐国国富兵强，与秦国相隔甚远，故而不受秦兵的威胁。齐宣王召集天下文学士千百人，给予非常优厚的待遇，让他们自由地讲学议论，文人聚集，使得临淄成为战国时期的文化中心。

楚国

自从西周以来，楚国是吞并小国最多的国家。在战国时期，楚国的农业落后，兵力不强，但是却常常开拓国土。楚国疆域广大，北至中原，与韩、魏、宋、齐为邻；西有黔中、巫郡，与巴及秦为邻；南有苍梧，与百粤为邻；东至海滨。楚国境内有苗族、华族以及许多其他的小族，各民族间文化相互交流，产生了以巫文化融合华夏文化为基础的楚文化。楚国八百余年的扩张经营，为秦汉创立伟大封建帝国准备了重要条件。

在七国中，楚国的疆域最大，秦赵次之，齐魏燕又次之，韩最小，人口是楚魏最多。楚兵一百万，按照五人出一兵来推算，当时人口大约有五百万。以此类推，当时七国的总人口数大约在两千万左右。庞大的人口基数也是秦汉建立统一帝国的重要条件之一。

战国时期的经济情况

东周和战国时期的兼并战争，实质上来说是领主与新兴地主争夺政权的斗争。显然，在战国时期，地主阶级在秦国取得了完全的胜利，而在其他六国虽然也取得了胜利，但还不能完全压倒领主。这一变化使得被束缚在宗族制度下的大量农奴得到了进一步的解放，而农奴大体上都变为了农民，这个巨大的变化使得战国时期的社会呈现出了一种前所未有的繁荣景象。

社会的繁荣必然意味着人口的大幅度增长。东周后期的时候，人口已经呈现出增长的状态，而到战国时，人口呈现了剧烈的增长。丰富的人力资源和农业手工业工具和技术的改进相配合，进一步促进了生产力的提高。

战国时期，铁制的工具也得到了广泛的应用，不仅仅是在农业方面。木工工具例如斧、锯、钻、凿等，还有女工工具例如刀、锥、针等，也都用铁来制造。某些地区甚至发明了炼钢术。

战国时期的农业也得到了进一步的发展，在当时，土地已经大量被开垦出来，耕地面积大大增加了。东周时期在农业方面已经有了牛耕，而到战国时期，这一耕种方式大概已经得到了推广。商鞅变法时，把长六寸四分的周尺改为了长七寸二分的秦尺，又将一百方步的周亩改成了二百四十方步的秦亩。田亩面积计量的扩大，其用意自然是在于提倡牛耕，其实也就是鼓励地主富农经济的发展。这个时期无疑是农业跃进的一个时期，究其原因，根本上来说在于战国时，土地私有制已经基本确立，这在当时是一个进步，对农业的发展有着强烈的推动作用。

手工业的发展也同样是不容小觑的。东周时，齐鲁两国的手工业在各诸侯国中最为著名，到战国时，各国的手工业都有了进一步的发展。

各方面的发展必然使得商业开始兴盛。东周时期有着官府商业和私人商业的区别，到战国时候，私人商业更加兴盛，范蠡和端木赐都是当时著名的大商人。当时由于土地私有制的确立，大量农民因为土地被兼并而失去了本业，或者是因为不堪忍受地主商人的剥削而自动放弃了本业，他们都投入到了工商业，以求生计。当时商鞅在秦国重农抑商，不仅不能够将这一政策推广到其他诸侯国，就算在秦国内部，也无法阻挠商业日渐兴盛的趋势。到战国末年的时候，大商人吕不韦终于参与了秦国的政权。

生产力和各个行业的发展必然引致社会阶级的变化。

从最高统治阶级来看，领主的地位受到了动摇。秦国自从商鞅变法之后，掌握政权者有公孙衍、张仪、甘茂、樗里子、魏冉、范雎、蔡泽以及吕不韦、李斯等人。除了樗里子是秦宗室以外，其余都是异姓客卿，可见秦国的贵族领主已经失去了政治上的特权。而在其他国家，虽然领主依然有一定的势力，但遇到国家大事，还是得和贵戚之卿商量，可见，领主的政治权利已经逐步被削弱。

削弱领主权利的就是新兴的地主阶级。战国时，土地所有权的取得主要是通过买卖的形式来进行，有钱的人就能够成为地主。地主阶级在朝廷上有政治参与权，在农村中又有各种享受。这种地主阶级的兴起破坏了领主制度，这是社会的一大进步，但同时，这也使得土地兼并愈演愈烈，致使越来越多的农民失去了耕地。

士是战国时期社会上最活跃的一种人，他们大都是地主阶级参加政治活动的代表。从春秋时候开始，诸侯卿大夫养士的风气已经开始，到了战国，这种风潮愈演愈烈。

导致这样的结果和宗族制度的破坏有着直接的关系。宗族制度的破坏使得国王和贵族势力开始削弱，为了巩固自己的统治，他们迫切地需要大量拥护者，于是便不得不考虑向地主阶级的士来求助。而这些士则需要依靠领主来获得富贵，可以说，他们之间是一种互惠互利的关系。养士之风越是盛行，只能说明领主的地位越是危殆。

富商大贾和士一样，也是社会上十分活跃的一种人。大商贾一般可以分为三类：政治活动的商贾，兼营农业和畜牧业的商贾以及兼营大手工业的商贾。

在被统治阶级中，农民是人口中占最大数量，生产中占主要地位的一个大阶级。自从公田制废弃之后，农民们的日子也并不好过，少地的农民生活穷困，多地的农民负担也极其沉重。残酷的剥削使得农民们节衣缩食，有的甚至放弃了本业转入工商业，也有的背井离乡，四处谋生。

民间的小工商业在生产上来说也有着重要的地位，他们是农民生产的主要配合者，同时也因为失去耕地，很大一部分农民转入工商业，使得从事小工商业的人口有相当大的数目。

除了农民和工商业者以外，战国时期的奴隶也有相当的数量。奴隶的来源一般是俘虏、罪人以及贫民。

战国时期，秦国构成封建社会阶级的，主要是地主阶级和农民阶级，其他各国的领主虽然失去了部分权利，但在政治上仍然占据统治地位。而秦国和其他六国间的长期斗争，说明完全的地主政权和半地主半领主政权间的斗争是当时的主流斗争，而地主和农民间的阶级斗争在当时还并未激化，直至秦统一中国之后，地主和农民才开始了长达几千年的对立。

七国的兴亡

在秦孝公以前，魏是天下最强的国家。魏国都城在安邑，和秦国很近，当时商鞅就认为魏国是秦国的大敌，一山最终不能容二虎。于是，在商鞅变法之后，秦国由一个落后的国家成为一个先进的国家，并于公元前340年大破魏军，使得魏惠王将都城迁往大梁。此后秦魏两国连年开战，最终，秦国得到了黄河以西的全部魏国土地，黄河天险尽在秦国的掌握之中。

秦国与魏国的征战让其他国家开始害怕，不知道该如何才能抵御强秦。后来，策士苏秦创立了合纵说。在公元前334年，苏秦见了燕文侯，游说他接受合纵的提议，文侯赠送了他车马和金帛，派他联合各国。后来，齐、楚、燕、赵、魏、韩各国都接受了合纵的策略，由赵王做纵长，苏秦一人佩六国相印，由南往北联合成一条直线，共同来反抗西方的秦国。

苏秦的合纵策略对于秦国是极其不利的，从秦孝公一直到秦始皇，都致力于完成帝王统一的大事业，若是六国真的联合起来，无疑对秦国是一大阻碍。不过六国间始终都存在着矛盾和利益冲突，故而他们的纵约也是极其不稳定的。

秦国破坏合纵的策略叫做连横，意思就是结合任何一个国家，连成一条横线，来攻击其他国家。当时战国时期的策士们奔走游说，归根结底不过就是纵与横两种主张，而七国之间变幻无常的战事，其实也就是纵与横两种活动罢了。

为了破坏苏秦的合纵，秦国起用了魏人张仪为相，进行连横。

公元前318年，六国第一次合纵出兵攻打秦国，推选楚怀王为纵长。秦在函谷关击破韩军，六国退走。公元前317年，韩、赵、魏、燕、齐五国联合匈奴攻打秦国，秦大败韩赵军。公元前316年，秦攻灭了蜀，后来又灭了巴，国力更加强盛。公元前307年，秦取得韩国的大都宜阳。公元前293年，秦大破韩魏兵，韩魏两国兵力大衰，只得献地求和。秦主力改向南攻打楚国。

当时楚怀王与齐湣王交好，约定了彼此互救。秦国便派张仪去见楚怀王，说愿意送楚国商於之地六百里，楚怀王非常高兴，便与齐国绝交了，还聘请张仪为楚相，命人跟随张仪到秦国受地。谁知张仪翻脸不认人，说：“我只说是六里，不曾说过六百里。”楚怀王大怒，于公元前312年发兵攻打秦国，大败而归，还失去了汉中郡。楚怀王更加生气，发动了全国的兵力去攻打秦国，又大败。公元前299年，楚怀王被秦国所俘获，自此之后，秦国一再攻打楚国，楚国衰弱不能再振。

攻破楚国之后，秦国便开始将主力放在攻打北方强国赵国方面。公元前270年，秦兵攻打赵国，被赵国大将赵奢所击退，这是秦国鲜少遭遇到的挫败。此后，秦国的兵力暂时转向攻打韩国。

公元前262年，秦军攻克了韩国的野王（今河南沁阳），将韩国拦腰截断成两半，隔断了上党的道路。上党郡不愿意投降秦国，于是便主动投降了赵国。公元前260年，秦军又攻打上党，赵国的大将廉颇将军驻守上党，坚如壁垒。秦国派间谍以黄金千斤贿赂赵国的权臣，让他去对赵王说，秦国人其实最怕的是赵奢的儿子赵括，廉颇并不难对付，而且他都快要投降秦国了。赵括非常善于谈兵法，甚至他的父亲赵奢也谈不过他，但赵奢却知道，赵括不过是只能纸上谈兵，绝不能带兵打仗。然而赵王中了秦国的反间计，让赵括代替廉颇成为主将。

赵括成为主将之后，秦国用白起做了上将军，去攻打赵括。秦军诈败逃走，赵括乘胜追击。秦兵断其后路，并将赵军围困在壁下。赵兵受困，只得临时筑起壁垒坚守，等待救援。秦昭王听说赵军粮道已经断绝，便加紧征兵送往长平，阻挡赵军的救援和粮草。最终，赵括在突围之际被秦兵射死，失去了主将的赵兵投降，一共四十余万人。然而，白起害怕赵兵再找机会反抗，将四十余万人全部在长平坑杀。这是战国时期最大也最为残酷的一次战争。

长平大战之后，秦国连年攻打赵、魏、韩三国。公元前230年，秦始皇攻灭韩国，公元前228年，秦又攻灭了赵，公元前225年，秦灭魏，公元前223年，秦灭楚，公元前222年，秦灭燕，公元前221年，秦灭齐。六国全部灭亡，中国开始成为一个统一的大帝国。

秦统一中国的原因

秦国攻灭六国，在中国建立了一个中央集权的统一大帝国，这在中国历史上是一个伟大的划时代事件。

秦国地处偏僻的西方，起初文化上是落后于其他诸侯国的。直到秦孝公的时候，商鞅变法，制订了许多的新法令，建立起了新兴地主阶级的政权。原本落后的秦国在进入战国时期后，反而一跃成为先进的国家。秦国之所以能够有如此大的进步，恰恰是因为曾经国力的薄弱，故而新的制度所遭遇旧制度的阻力要小得多，从而得以实施。

荀子曾经到过秦国，在《疆国篇》里就夸奖秦国的民俗朴素，官吏忠实，大官守法，朝廷清净，认为是最好的政治。对于秦国的军制，荀子也认为比别的国家要好。在《议兵篇》里荀子就曾评价说，齐国的兵讲求勇力，只要斩杀敌人的首级一个，就能获得赏金一锱，这样的兵只能对抗小部分的敌人，遇到大敌必然溃散，是“亡国之兵”。魏国的兵按照严格的标准进行选拔，选拔上的人就可以免去户赋徭役，这使得魏国的军队辗转增加。但是荀子认为，这样做导致魏国虽然地大，但税赋却很少，这是“危国之兵”。而秦国则以军功来决定升迁，不管是什么人，打胜仗就有赏赐，打败仗就受惩罚，故而人人奋勇，以求军功。所以，秦国当时无论是在政治上还是军事上都占有优势。

公元前246年，秦始皇即位，当时秦国的疆土有巴、蜀、汉中、宛、郢、上郡、河东、太原、上党等郡。函谷关外有荥阳及周国旧地。从疆土形式上来说，秦国就比其他诸侯国更占优势。

在秦始皇之前，秦国夺取了重要都邑之后都会将原先居住的民众迁走或驱逐。然而到秦始皇的时候，这种办法被改变了，秦民与非秦民的差别虽然依旧存在，但界限已经不像从前那般严格了。

商鞅变法的时候，商鞅所代表的是地主阶级的利益，但在那个时候，地主阶级没有与士和大商贾相结合，力量还不算完整。而秦始皇则改变了旧习，尊崇游士，重用大商贾，吕不韦就是其中最具代表性的人物。

可见，比起其他六国，秦国占据了绝对的优势。除了秦国内部的条件以外，从当时的形势来看，全中国范围内也存在着统一的条件。

西周时期，以宗周为中心，用车就能够通达四方各国。而到了东周时期，还有了海上和内河两种水上干道。到战国时期，交通就更为发达了，尤其是内河交通，可以通达全国九州。交通的便利对于全国的统一是有很大帮助的。

战国时期的商业还不十分发达，各国间的通商将各个独立的诸侯国联系起来，使得它们之间产生了微妙而无法切断的联系。

但总体来说，各国之间的管理始终是独立的，尤其是在一些大型的项目上来说，无法达成共识会造成两败俱伤的结果。例如水利灌溉，各个诸侯国都各自造堤防，遇到旱季，就争相争夺水源，遇到水涝就将水放到邻国。这显然对于统治者和被统治者都不是一件好事情，故而双方自然都期望能有一个统一的管理。

再者，春秋时期的时候，一共存在着一百多个大大小小的诸侯国，小国要对大国纳贡，以免遭侵害。既然要纳贡，当然不可能是国君自己出钱，压力自然转嫁到了广大劳苦人民身上。况且，到了战国时期，各个诸侯国间战乱连年，对百姓又是一种摧残。可以说，若是能够统一就意味着和平，劳动人民自然是喜闻乐见的。

况且从文化上来说，自东周后期，由于华族生产力的进步和文化程度的提高，逐渐将居住在中原地区和四周边沿地区的各族融合了起来。到战国时期，各诸侯国大体上来说也只存在着一个华夏文化了，文化的共同自然使得人民心理上的状态也是共同的，既然是共同的，统一自然是顺理成章的事情。

从当时社会大环境来看，势必会产生一个前所未有的统一大帝国，而秦国自身的内部优势使得这个伟大的重任必然由它来担当。这就是为什么秦国能够结束八百年诸侯割据的局面，建立起专制主义的中央集权封建国家的根本原因。

六、百家争鸣——周代的思想与文化

春秋战国时期，相继涌现出了一大批的思想家、哲学家和军事家，各种学派如雨后春笋相继绽放，后世将这一时期各种学术派别统称为诸子百家。其中流传最为广泛的是儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、杂家、农家、小说家、纵横家等。这一时期的思想文化呈现出百家争鸣、欣欣向荣的气象。

古代文化的产生

中国文化的起源就现有的地下发掘来说，可以上溯到几十万年前，而就书籍的记载来说，一般是从夏商开始说起。但是对于夏商两个朝代，始终缺乏可信的史料，只能够在先秦传说里推见些当时的影子。

夏朝社会在氏族社会的基础上开始划分了阶级，这在当时是一个进步。但在当时，统治阶级与被统治阶级的矛盾还未激化，文化也只停留在低等的尊命文化。商朝的时候，正式进入了奴隶制社会，统治者开始借用鬼神和刑罚来压迫奴隶，斗争开始爆发了，文化也进入了较为高等的尊神文化。到西周时候，按照尊卑、亲疏、贵贱、长幼、男女等差别制定出了一系列的礼，于是文化进入了更为高等的尊礼文化。

到东周时期，大小宗族间展开了长期的兼并战争，在战争中，某些统治者意识到，天、命、鬼神都不一定可靠，实实在在可靠的，是负担税赋兵役的庶民。这种新的认识使得东周时期产生了卓越的大政治家、大军事家和大思想家，他们的著作和遗留下来的言论为后来的封建文化开辟了道路，奠定了基础。

科学性的知识在东周时期也有了显著的进步，例如农业与历法的相结合，可以说，历法的进步就是农业的进步。相传《夏小正》是夏朝的历法，在夏朝后期发明了干支，是历法的一大进步。殷商时期历学家改十二月为正月，创了闰月法。周朝历学家区分了二十八宿，改十一月为岁首正月，并有了岁星纪年法。西周后期又推得了日月的交会点。这些历法的进步有助于人对自然的认识，同时也对农业的发展有着巨大的帮助。

而战乱的频繁也使得东周时期出现了许多的军事家，累积了丰富的军事经验。齐国的孙膑及其后人吴王阖闾的将军孙武总结了军事经验，著作了兵法十三篇，成为军事学的经典。在这十三篇中包含了丰富的唯物辩证法思想，与《老子》五千言共同成为研究中国古代哲学思想的重要著作。

兼并战争所引致的，是宗族制度的破坏与新的家族制度的兴起，这些变化使得文化也相应有了翻天覆地的变化。郑国子产创法家，齐国孙武创兵家，鲁国孔丘创儒家，宋大夫墨翟创墨家，在东周后半期的时候，除了道家以外，所有重要学派都诞生了。

孔子的儒家学说及儒家经典

东周时期所产生的许多思想家、政治家和军事家中，军事家首推孙武，而思想家、政治家则首推孔子和墨子。尤其是孔子，当他还在世时，就有人尊奉他为“圣人”，甚至在此后的整个封建时代里，孔子的学说都处于显学独尊的地位，被统治阶级用于统治。

东周后半期，宗族制度在瓦解，家族制度在兴起，社会发生着巨大的变动。当时的社会里，士处于一个中间阶层，上有贵族大夫，下有庶民工商。士在军事上是作战骨干，在政治中任下级官吏，文化上学贯古今，经济上拥有土地私宅，社会地位重要却不高，要想取得官职，必须依附把持国政的世卿贵族。因此，士阶层的思想趋近于保守和妥协。孔子的学说就是士阶层思想的结晶，他的思想由始至终都贯注着“中立而不倚”的中庸思想。

《礼记·仲尼燕居篇》中记载子贡曾问孔子：“中到底是什么？”孔子说：“礼啊礼，恪守中正之道，无过与不及。”可见，礼都是尊贵者所规定的，而合乎礼也就是合乎中。但是尊贵者并没有办法对任何事情都规定出一个礼，而事情的处理又必须有中，所以，孔子和儒家大师们处理或议论这些事情之际，弟子就都记录下来整理成为了礼或理。齐国的晏婴曾说孔子礼节太繁盛，几辈子也学不完。

中庸思想是士阶层妥协性的表现，从理论上来说，所谓礼，虽然偏向尊贵者，但对卑贱者的权益还是有一定的兼顾，但事实上在实践中，尊贵者并不实行自己所担负的责任，而卑贱者却总是担负着过度的义务。于是，所有讲不通的事情，都归到了天命里。高深莫测叫做天，无可奈何就是命。

对于鬼神与人的关系，孔子也用中庸的思想来看待，他既不谈鬼神，也不否认鬼神的存在。这种对鬼神的不可知论，实质上有唯物论的因素。虽然在鬼神方面，儒家居中立位置，但在和有鬼论作斗争的时候，儒家又常常是无鬼论者。

孔子所创的儒家学说，主要内容是礼乐和仁义。礼指的是一切统治阶级所规定的秩序，亲亲、尊尊、长长、男女有别是礼的根本，根据这些根本来制定出礼，从而区别人与人之间复杂的关系。单要求人守礼，孔子认为不合乎中庸之道，于是用乐来配合礼。乐是人与人之间感情上的妥协和中和。礼用来辨异，乐用来求同，有乐的配合，礼的作用就更加增强了。

单有礼乐而没有道德，是不能够完全适合政治需要的，故而孔子也提倡仁义。仁就是做人的道理，也就是爱或者同情心。而义的意义是适宜、合理，也就是中庸之道的权。实际上讲来讲去，这些东西无非都是为了达到一个目的，就是为统治阶级来服务。

孔子的学说妥协性多于反抗性，自然保守性也就多于进步性。孔子反对横征暴敛，认为“苛政猛于虎”，这是孔子学说的一个进步面，但孔子把民看作愚昧无知的人，认为应该让他们服从，而不是引导他们拥有智慧，可见他的政治思想基本上来说是很保守的。

孔子主张大一统，要求天子治理天下，诸侯治理本国，希望能够复兴周道。由于孔子生在东周，故而将希望寄托于名义上为天下主人的周天子，虽然这不可能成为现实，但中央集权的统一思想已经开始萌芽。同时，孔子希望用礼乐仁义来求统一而非战争，但其实，兼并战争从客观上来说正是破坏诸侯割据的旧秩序，走向大一统的必经途径。

孔子的学说具有多面性，这正是儒家学派能够适应整个封建时代各个时期统治阶级需求的重要原因。可以说，孔子和儒家学说是中国封建文化无可置辩的主体。

孔子还是第一个创设大规模私立学校的教育家，但凡想学习的人，只要送一束肉干以上的礼物，孔子就认他作弟子。孔子周游列国，而弟子们就跟随着他随时学习。孔子的弟子中德行最高的有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；善于言辞的有宰我、子贡；长于政事的有冉有、子路；擅长文学的有子游、子夏。

孔子非常博学，收集了鲁、周、宋、杞等故国的文献，整理出了《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》六种教本来讲授给弟子，这些教本被尊称为经，而其他的解释经义的文字则被称为传。随着儒学的盛行，六经以外的书籍都逐渐亡佚。

在孔子之后，儒家的经学对整个封建时代政治生活和精神生活都有着重大的指导性力量，故而，要了解中国封建社会的上层建筑，就要研究儒学的经传。

《周易》是占卜书中的一种，有六十四卦，每卦有六爻，上三爻叫做上卦、下三爻叫做下卦，合成一卦。卦辞爻辞文字极其简单又晦涩难懂，孔子曾大力钻研卦辞爻辞，将其作为儒家的哲学思想传授给弟子。

《尚书》是历代政治论文集。《尚书》有两大作用：一是建立起夏、商、周的历史正统观，二是保存商周两代的重要史料，由此推见二代的政治情况。其中，战国时人所作的《禹贡篇》托名禹平治水土的记录，选入《尚书》，它总结了上古至秦华族势力已入四川、未越五岭时期的地理知识，被尊为经典。

《诗》是两周诗歌的名篇选集，按音乐性质分为《国风》、《小雅》、《大雅》、《颂》四部分。

《礼》是孔子选取的士必须学习的周朝长期积累起来的繁富礼制中的十七篇。在这十七篇中，《丧服篇》最为重要，亲亲、尊尊、长长、男女有别的精神，在《丧服篇》中表现得最具体最清楚。

《乐》已经亡佚，有说法认为《周礼·大司乐章》就是儒家所传的《乐经》。

《春秋》是一部编年体的历史，孔子修《春秋》的目的在于正名分。儒家的政治思想以《春秋》为最高标准，封建等级制度的精神都充分表现在《春秋》里。

《论语》是弟子们记录下来的，它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。

这些经典流传至今已经两千多年，在这漫长的时间里，经学本身发生了多次的变化，并由此产生了多种派别，或大或小地影响到了文化的各个方面，成为中国文化的重要组成部分。

墨子及墨家

儒家和墨家在战国时期并称显学，秦汉以来，儒学盛行，而墨学则因为被统治阶级深恶痛绝而传授中断。

墨子名翟，曾经是宋国的大夫，生卒年已不可考证。墨子生在孔子之后，当时宗族制度破坏更甚，士阶层逐渐成为地主阶级，在社会的大变动中获得了一定的政治参与权。在士阶层下的庶民是一种小私有财产者，在社会的大变动中也要求一定的政治地位来保护自己的经济利益。墨子和他所创的墨家就是代表庶民用“上说下教”的妥协方法向统治阶级提出要求的一个学派。国君和贵族要进行战争，就要拉拢庶民，因此必须要在形式上对庶民做出一定的让步，让他们的代表能够说说话，墨学便是因此而兴起，与儒学同称为显学的。

墨家与统治阶级的利益并不一致，统治阶级作出暂时的勉强而有限度的让步最终是为了利用墨家来为自己的利益服务，而墨家对统治阶级却是竭尽心力地忠实服务。墨家一方面攻击儒家，企图取得儒家在政治上的地位，一方面视死如归地为国君贵族守城御敌，希望借此取得统治者的信任来施行自己的学说。但事实却是，墨家从来不曾得到卿相行道的机会。

《墨子》在汉的时候有七十一篇，到赵宋时存六十三篇，而在宋以后还存五十三篇。《墨子》重视实实在在的东西而并非文采，每条少仅三个字，多不过二十个字，文字极其简练，但给当时有关社会和生产的重要知识都做了一个近乎全面的总结。

墨家反对宿命论，攻击孔子。在阶级上，墨子承认贵贱的等级，但是主张选择贤良的人为统治者，恢复大禹时期的古风，要求贵族们学习大禹，和万民同样过勤劳简朴的生活，放弃剥削的权利，这显然是一种空想，永远不会得到统治阶级的采纳。

孔子的学说适用于士阶层，而墨子的学说，目的则是为了庶民谋取利益，两者都是显学。但很显然的，儒家学说能够维护统治阶级的统治，而墨家学说显然不是统治阶级所需要的。故而，孔子成为士阶层的成功的代表，而墨子则成为庶民的失败的代表。

墨子的学说流行于庶民群体中，墨家的一些代表人，如跌鼻、索卢参、田系、彭轻生、苦获等均是出身下层的庶民。由于庶民想要取得政治上的地位是十分困难的，所以墨子创立了带有宗教色彩的政治性团体。在墨子死后，墨家巨子代代相传，类似教主那样率领着墨家众人从事政治活动。

墨家的弟子有着很显著的一些特点：

刻苦生活——墨子教导弟子穿短衣草鞋，昼夜努力工作，自愿吃苦，否则就是违反大禹的遗教，不配称为墨者。

服从巨子——巨子是墨家的“首领”，只要巨子有命，墨者一定要遵从。

舍命行道——墨子门下多勇士，弟子三百人都能赴汤蹈火，视死如归。只要对大众有利益的事情，纵然粉身碎骨墨者也愿意。虽然这种勇于牺牲的精神很可贵，但可惜走错了道路，沦为统治者利用的工具。

严守家法——巨子腹住在秦国，他的儿子杀了人。秦王看腹年老，并且只有一个儿子，便赦免了他的死罪。然而腹却为了严守墨家的定法，不听秦王劝说，执意把儿子杀死。

实行教义——墨子有个弟子叫胜绰，被举荐到了齐国做官。胜绰作战很勇敢，但墨子责备他违背了《非攻》的理论，便叫他辞官回来。

分财互助——弟子们做了官得到的俸禄，会将一部分送给巨子作费用，另外墨者认为但凡有余力和余财的人，都应扶助贫困的人。

墨家可以说是古代劳苦群众中最早的政治结社团体，但他们却缺乏重要的东西——反抗性，因此最终从客观上来说沦为拥护统治阶级的政治结社。主观上来说，墨家是为庶民的利益着想的，但由于时代的限制，墨家的学说不可避免地有落后甚至反动的一面。在秦汉统一之后，统治者将墨家学说看作危险的学说，从此禁绝。

孟子与邹衍

在孔子和墨子之后，杨朱针对兼爱，创立了“为我”学说，来反对墨家。杨朱是一个极端自私自利的提倡者，在孟子的时候，杨墨两家学说满天下，士们不是从杨就是从墨。儒家的礼乐学说被墨家破坏，而儒墨两家说法不同的仁义学说又被杨朱所破坏，继承了周道的儒家学派自然要起来反抗，孟子就是当时的代表人物。

孟子名轲，鲁国邹人。孟子自任为孔子的继承人，《孟子》七篇就充分发挥了孔子所说的仁义部分，这些学说在他反对非儒家学派的辩论中和他的政治思想、哲学思想中都有体现。

孟子反对当时的各种非儒家学说，主要是“辟杨墨”，而这正说明了孟子存在着阶级偏见。接近墨家流派思想的宋钘曾创作华山冠，表示上下应该平等，而这是儒家所绝对不允许的。杨朱与孟子都是地主阶级，但杨朱所暴露的剥削思想毫无掩饰和节制。孟子要谈仁义，使得剥削思想有一定的掩饰和节制。孟子又和许行的农家学说作过一次非常著名的辩论，许行认为君民应该共同进行劳动，不劳动就不能获得利益；而在市面上，同样的货物价钱都应该一样，这样就不会有人买东西被欺骗。但是孟子驳斥他说，货物不同，价值自然也不同，如果大鞋子和小鞋子价钱一样，谁还制作大鞋呢？若是按照许行的说法，那么大家就都不愿意花心思生产好的货物了，国家怎么能进步呢。孟子一生的辩论都着重于辟杨墨，然而比较多的进步意义却是在辟许行上。

孟子的政治思想基本上来说是劝国王行仁政以达到统一全中国的目的。所谓仁政，首先自然是要给农民田地和宅邸，让他们能够拥有更多的收入，过上更好的生活。但土地从哪里来呢？自然是必须从现在拥有土地的人手中拿来了。这实质上是要地主回到领主、农民回到农奴的地位上去，在一些小国也许能够实行，但是诸如齐魏等大国，是绝对不可能采用的。但是孟子的仁政学说中也含有不少独辟蹊径的积极思想，比如他认为得民心的人就能做天子，而失民心的人就是独夫，独夫是人人得而诛之的，而武王伐纣的事情所伐的就是独夫而非弑君。孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”孟子的学说成为封建时代十分宝贵的一种政治理论。

孟子的哲学思想中认为性本善，这也是仁义学说的一个必然出发点。孟子的性善论从统治阶级看本阶级的性是善的，所以就延伸出本阶级的理义自然也是善的。以此为标志，被统治阶级自然应该对这些理义表示顺从，如果反对了，那就是性恶的禽兽。但实际上，事实确是相反的，统治阶级的理义根本上在于维护剥削，而被统治阶级的理义根本上在于反对剥削，如此南辕北辙的理义，又怎么可能在“善”的基础上达到和谐统一呢？

荀子认为子思、孟子是五行说的创始者，孟子有“五百年必有王者兴”，“由尧舜至于汤五百有余岁，……由汤至于文王五百有余岁，……由文王至于孔子五百有余岁”等近乎五行推运的说法，而比孟子稍后的邹衍则扩大了五行学说，成为了阴阳五行家。在秦汉时，孟子一派的儒者与阴阳五行家相结合，得到了统治者的尊信。

《周易》讲阴阳，《洪范》讲五行，原本是解释宇宙的两种不同哲学思想，齐人邹衍将两种思想混合，改造成了唯心论，加强了它们的神秘性，创立了阴阳五行家。邹衍著书五十六篇，约十万余言。

曾子、子思和孟子学派主要在于讲仁义，其次才是天文历数。但阴阳五行这个学派主要是讲天文历数，其次才讲仁义。古代将天文历数与天灾人祸混为一谈，迷信的成分极其浓重。邹衍将阴阳消长与五行相胜配合起来，造出了五德始终，即水德克火德、火德克金德等循环论与命定论，并大肆传播，要人们一举一动都听命于鬼神天数。这种学说影响最为广泛而久远，可以说是战国诸学说中最为有害的一种。

老子和庄周

《道德经》是战国时期的著作，据说其著者是楚国苦县厉乡曲仁里人李耳。在孟子的时候，孟子批评当时的各学派，但并未谈到老子，说明在孟子时期，老子的学说还未曾盛行，老子应该是在孟子之后的。荀子已经开始评论老子，韩非子也发扬过老子的学说，可见老子学说的传播应该是在战国后期。

老子是一个极有智慧的古代哲学家，他观察了自然天地以及世间万物的变化，以及社会方面历史、政治、人事等的成败存亡祸福，他发现并了解到事物的矛盾性比任何一个古代哲学家都更为广泛和深刻，这种矛盾性被他称为道与德。道指的是从一切具体事物中所抽象出来的自然法则或规律，《老子》一书中多用“一”来代表道。老子认为，任何事物都有正反两面相对立，因为有对立才有所变动，而对立的正反两面在一定条件下又能够互相转换，即为“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。而德是指宇宙间的一切具体存在的事物所含有的特性。各个德综合就成为一般的道，而一般的道表现为各个的德。老子以朴素的辩证法讲论了一个人如何立身处世的方法，他的全部学说都贯穿着道德这个根本思想。

老子将“无”的学说应用在阶级矛盾上，对统治者主张无为。他认为，民之所以饥饿，是因为统治者的食税太多，民之所以难以治理，是统治者喜欢有为所致。老子主张小国寡民的政策，想要国家倒退到远古的时代，国与国之间的居民自给自足，老死不相往来。老子希望将走向统一的社会分解成无数孤立的小点，把人们就拘禁在这样的小点里。这样的思想正反映出了没落领主们的思想，他们对未来悲观失望，不敢向前看，于是只能去幻想遥远的过去。

道家的学说比儒家学说保守得多。儒家认为，社会向前发展，只要加以限制，不让变动太快就可以了。但在没落领主的代表道家看来，社会的变动是不可容忍的罪恶。老子的政治思想是不符合历史发展潮流的，但他所观察到的辩证法的规律，却又是极其珍贵的，可以说，老子确实是杰出的，无与伦比的伟大哲学家。

儒家和道家都是封建统治阶级不可偏废的两个重要学说。儒家是一条明流，拥护着贵贱尊卑的等级制度。而道家则是一条暗流，阐明了驾驭臣民的办法，使统治者加强权力。孔子和老子两大学派，一显一隐，灌溉着封建社会政治和文化的各个方面。

庄周是宋国蒙人。庄子的思想显然是源出于老子的，他所说的人事极大部分是荒诞无稽的寓言故事，不可当真。《庄子》三十三篇，其中内篇七篇是庄子所著，外篇杂篇共二十六篇，多是出自道家的伪托，并非全是庄子本意，所以要谈论庄子，应该以内篇为主。

老子主张无为，主张放任自然，目的在于效法自然规律来治国、驭众、固位、保身。但庄子却是以“物不胜天”来作为学说的中心思想，说无可奈何的就是命，不可违背的就是天。他将无为阐释为无是非，无成败，无梦醒，无生死，无空间、时间，一切都归于无。把放任自然说成了弃绝人世，不看不听不吃不呼吸，一切都回到没有人类的世界去。庄子极端厌世的悲观思想和无边际的辩说似乎是要将人类引导到毁灭的道路上去。可以说庄子已经完全失去了人与自然对抗的自信心。

庄子的思想虽然是源出于老子，但流派却不同，所以在两汉时候黄老并称，而不称作老庄。到了魏晋时期，才以庄配老，并称老庄。

荀子与韩非

荀子反对孟子、墨子、老子、庄子，提倡礼义。荀子在儒家的地位和孟子是等同的，在诸子百家中也和孟子一样，他善于评论异家，是孟子之后最著名的儒者。荀子的弟子韩非虽然师承荀子，但其实已经脱出了儒家的范围。韩非博采荀、老、名、法各家要旨，集成了韩非的刑名法术之学，完成了极端专制主义的政治理论，是战国时期最后的也是最合时宜的大思想家。

荀子对自然界的看法与孔子和孟子有极大的区别，和老子有些接近。荀子认为天有常道，地有常法，按照着一定的自然规律在运行，而并非鬼神命运等东西操纵。吉凶祸福在于人为而非天命，与其祈求上苍，不如倚靠自己来创造生活。人对自然界，不能一味顺从敬畏，恰恰相反，应该发挥人力来与自然斗争，使天地万物都能够为人所用。这种人胜天的思想反映了战国时期生产力的显著发展，同时也阐述了人与自然界间的一种关系。

荀子的学说中认为人能胜天的根本原因在于合群，而要合群，就必须有一定的规定，能够合理地进行利益的分配，这样，按照贵贱长幼的等级来进行分配，自然就是不可辩驳的真理了。荀子把这个所谓的真理叫做礼，也称为礼义。荀子认为，封建等级制度是和人类同时存在的永恒真理。

荀子还认为，人天生就有欲望，而有欲望就会有争夺，也就是说，人性本来就是恶的，是因为学习了礼义才变恶为善的。而对于善的人，可以用礼乐来对待，但是庶民百姓一般是不知道礼义的阶级，所以他们始终都是性恶的。而对于性恶的人，就要用刑罚来制服他们。荀子用统治阶级的礼义来证明人性恶，其实从根本上说，合乎统治阶级利益的就是善，不合的就是恶。

荀子人生天地万物的学说是具有进步意义的，由此所造出的专制主义学说在当时也是合乎政治需要的。但荀子否认命运、鬼神，以及人性本恶等学说对于统治阶级而言却并不合用。统治阶级需要利用鬼神、命运等来巩固自己的地位，要利用仁义、性善等来文饰自己的统治。故而，在形式上统治阶级依然选择孔孟的传统儒学，荀子的地位也不得不落后于孟子。

韩非继承了荀子的哲学与政治学，并且更推进了一步，失去了儒家的本来面貌，成为刑名法术之学。

韩非是战国末总结诸子学说的大思想家，韩非思想的基础是比荀子更为扩大的性恶论。他推崇老子，但其实，老子的宗旨在于柔弱无为，韩非的主张却是刚强有为。韩非只取了老子法术，却完全改变了老子的宗旨。

韩非思想以荀子思想为基础，更进一步发挥，采取老子的术，商鞅的法，申不害、尹文的术，慎到的势，创造了完整的极端专制主义政治理论。春秋时候，孔子主张复兴周道来求得政治上的统一，反映了衰落的中央的政治需求。战国前期，孟子主张施行仁政，从而拉拢农民阶级，巩固地主阶级的地位。战国后期，地主阶级已经非常强大，开始公然和农民阶级相对立，于是主张用专制主义来求统一的荀子出现。到韩非学说出现的时候，中央集权制度已经达到了完全成熟的时期，地主阶级成为主要的统治阶级，而农民阶级自然也成为主要的对抗阶级。

散文和诗赋的发展

炎黄族掌管文化的人叫做史，苗黎族掌管文化的人叫做巫，当炎黄族和部分苗黎族混合成为华族以后，巫史两种文化并存，相互斗争的同时也相互影响。

周朝重史不重巫，史官记事的同时也兼作诗。经书的文辞就分散文与诗歌两类，散文又分为质言和文言两种文体。质言词句质朴，不加文饰，如《周书·大诰》、《康诰》、《酒诰》等篇。文言则都是史官精心所作的，条理细密，文字明白，如《周书·洪范》、《顾命》以及《仪礼》十七篇。诗歌基本上四字成句，叫做四言诗。体裁分为风雅颂三类。其中风诗吟咏情性，文化价值极高，同时也最为流行。

两周的散文与诗歌经由孔子删订成为儒家专门的经学，师儒讲经，或者是阐述其中的经义，或者是讲明训诂，已经和文学没有多少关系了。文学的主流诗歌被尊为经，失去了活力，学生们只能背诵古诗三百篇，却难以创作出新的诗歌一篇。在孔子之后，诸子并起，散文也随之发展起来。诸子所著的书，主要是为了谈论政治，阐述哲理，但其中所包含的寓言、故事、神话、隐语等往往隽永有味，和文学类似。

诗歌与音乐之间相互影响，不可分离。天子有掌管音律的大乐官叫做太师。太师负责选择新的诗歌，经过一些修正之后给天子演奏，然后再流传四方。《诗经·国风》中很多诗篇就是这样被记录下来的。

东周时期列国朝聘，宾主大多是以赋诗的方式来言志。赋是一种与歌不同，与诵有些相似的声调，就是不用音乐，随口朗诵几句诗，由此来表达自己的意志。

新体文学的创作主要在南方楚国，其中最著名的创作者就是屈原。

屈原是《三百篇》之后推动文学到达更高境界，丰富了文学内容的伟大诗人。楚国的传统文化是巫官文化，《九歌》就是巫师祭神的歌曲。屈原作《离骚》和《九歌》，弟子宋玉作《招魂》，都是用的楚国方言。楚辞可以说是巫官文化的最高体现，到西汉时期，楚辞成为全国性的文学，辞赋文学开始灿烂发展。

屈原原本是楚国的贵族，后来被楚怀王放逐出朝廷，之后又被楚顷襄王流放到江南。屈原非常同情楚国人民，遭到昏君和佞臣的迫害之后，在忧愁烦扰中作了《离骚》。《离骚》的产生充分地表现出了他的天才创造力和高尚的政治思想，标志着中国古代文学向前迈进了一大步。最后，屈原作了《怀沙赋》，投汨罗江自杀。儒家部分儒者以儒家的经义来评价楚辞，这是很迂腐的一种看法，楚辞的价值正在于不受儒家经义的拘束，创造了全新的文学形式。

战国时期的文化状况

战国时期，除了儒家、墨家和道家三大学派以外，诸子百家中还记载了不少关于自然的社会的知识，这些知识，或有所流传，或仅存书名，或偶见征引，虽然已经残缺不全，但根据现存史料还是能够推见当时大体的文化状况。

天文历算学

对于天象的观测一向是国家的大政事，战国时诸子中也有这方面的专家，阴阳五行家就是谈天的一个学派。战国时天文历算家讲天体，流行的学说是“盖天论”，即认为天像一个圆盘那样盖在上面，而地则像一个伏在下面的圆盘。西周时期，用二十八宿来观测太阳的运行，求得了朔日所在。到战国中期的时候，楚国人甘德和魏国人石申测定了黄道附近大约一百二十个恒星的位置与其距离北极的度数，以此来观测金、木、水、火、土五个行星的运行，他们所测定的记录是世界最古老的恒星表。

地理学

从西周到战国，中国的疆域一直在扩大，凡是华夏文化到达的地方，都称为中国或海内。因为疆域的扩大，积累起了非常丰富的地理知识，由于各族之间有经济、文化的接触，故而也积累起了许多关于地理、民俗、特产和神话等的各种传闻。其中有大约可信的传闻，如墨子的《节葬篇》；也有荒诞无稽的神话，如《山海经·海外经》里的贯胸、三首、三身、一臂等国家。战国时期的地理学家根据地理知识和各种传闻所著的书大体可以分为两类，一类是比较确实的地志，如《山海经》的《山经》、《周礼》的《职方氏》、《尚书》的《禹贡》与《职方氏》九州合图、《尚书·禹贡》和《周礼·职方氏》有关九州的记载等。另一类则是真伪混杂，甚至伪多于真的传闻，如《穆天子传》、《逸周书》的《王会解》、《山海经》的《海外经》、《大荒经》等。

医学

医学是从巫术开始的，巫术治病主要是靠祈祷和咒术，但后来开始逐渐使用些酒、草等药物。东周时，医与巫开始分业，医开始专门用药来治病。战国初期，李悝计算一个普通农民家庭的费用，其中就有一项包括了疾病费，这说明在当时民间已经有了医生，战国时的医学就是在这个基础上发展起来的。战国时期的著名医生有扁鹊，扁鹊著作《难经》，用人体解剖阐明了脉理和病理。扁鹊是自巫和医分家之后，总结医学经验的第一人，同时又是切脉治病的创始人。

农学

战国诸子中也有农家，专门总结农业经验。《吕氏春秋》的《上农》、《任地》、《辨土》、《审时》四篇，就是农家学说的一部分。《汉书·艺文志》也有论耕种、积蓄、养蚕、种树、养鱼鳖、藏果实、看土壤、相六畜等的书。这些书中含有一定的迷信成分，但确实记载了不少和农业相关的知识。

制器技术

《周礼》中有所记载的器物就有数百种之多。儒家和道家的主张对手工业是有极其严重的阻碍的，儒家和道家都主张守旧，认为新的器械对统治者是有害的。而在战国时期，由于战事频繁，儒家的思想已经无法阻止武器制造上的进步，连弩和铁剑的制造就是一大进步，是战国时期手工业的重大成就。

军事学

兵法是战争中军事指挥者高度智慧的表现。东周时期，北方的齐国和南方的楚国都是累积了丰富军事知识的国家，尤其是齐国。孙膑所著的兵法十三篇是其中最为杰出的代表。汉初期，张良和韩信整理兵书，共整理出了一百八十二家，其中战国的兵家占了绝大多数。可见，战国时期，兵家是诸子百家中最为活跃的一家。

艺术

战国时期的器物制作精美，《韩非子·外储说》中记载，一个画家为周国君在竹片上作画，用了三年时间才完成，但看不出画了什么东西。清晨的时候放在窗口，突然看见竹片上有龙蛇禽兽车马人物各种形状。《喻老篇》中又说，有一个宋国人用象牙雕刻楮叶，用了三年时间才完成，放在真的楮叶里都难辨真假。如果这些记载是事实，那么说明战国时期的艺术水平已经达到了相当高的地步。

第二章 秦汉至隋唐统一时期

随着秦朝的残暴统治越来越被人民所不满，民众反抗的呼声也越来越强烈。最终秦王朝的统治被推翻，汉朝取代了秦朝的统治地位。不过随着汉天子的羸弱，外戚与宦官开始活跃在政治的舞台上，他们把持朝政，祸乱宫廷。天下大势也开始从统一走向分裂。而中原以外的蛮族势力也随着生产力的发展开始蠢蠢欲动，入侵中原。古代中国从此开始第一次大规模的民族融合。

一、中央集权的汉族统一国家——秦

秦始皇在长平打败赵国军队，自此六国再无力抵御秦国的攻势。秦王从公元前230年开始一直到公元前221年，陆续攻灭六国，建立起了我国历史上第一个统一的中央集权制国家。秦朝的疆域东到大海，西到陇西，北到长城一带，南到南海，超越了前代，成为中国历史上第一个统一的多民族郡县制国家。

秦朝统一后的新制度

公元前221年，即秦始皇二十六年，专制主义的中央集团的统一国家代替诸侯割据称雄的封建国家，正式开始了。这是中国历史上具有重大意义的伟大事件，正是自秦朝开始，中国形成了一个以汉族为主体的统一大国。

皇帝是秦始皇所创造的名词，是地主阶级的总统领。以皇帝为首的各级统治机构是用来压迫广大劳动人民的工具。但是从表面上来说，这些压迫工具被文饰成为各方利害冲突的调节器，而皇帝则成为各阶级的最高保护人以及公证人。

秦朝历经仅十五年，秦始皇在位十二年，完成了许多利于统一的大事业，颁布了许多新的制度来维护国家的统治。

在统一六国之后，秦始皇首先明确了皇帝独裁的最高权力。皇帝自称为朕，表示其至尊无二的地位，所有政事无论大小，最终都全部由皇帝一个人说了算。

秦始皇还将天下分为三十六郡，此后又陆续征服了一些新的疆域，直至全国共四十郡。郡守由朝廷任命，并能够随时调动，每个郡负责统领若干个县。秦法中规定凡是立了军功的人，会按照其功劳大小来决定他的官职，因此在秦始皇时期，武夫中有许多都做了地方官。这对中央集权统治是有益的，但却使得各地政令残暴，引起了人民极大的怨愤。

秦朝的中央官制有左右丞相、御史大夫、太尉、将军、廷尉、治粟内史、少府和博士等官职。地方官制有郡守、郡尉、监御史和县令长。县以下乡官有三老、啬夫、游徼，又有亭长等官职。各个官职就如同机器中的零件，共同发挥着作用，形成一个巨大的统治网。而掌管这部机器的人就是最高统治者——皇帝。

在秦朝统一之前，各个国家的文字是不一样的，这对文化间的交流有一定的影响。而到秦朝的时候，许多异体的文字都统一了。文字的统一对文化的交流有着重大意义，文字达成了统一，哪怕各地区的方言发音不同，人们也能够通过文字来进行沟通。

秦朝的疆域东至大海，南达五岭，这样辽阔的疆域对国家的防御能力提出了挑战。秦朝为防止匈奴和游牧民族的入侵，建筑了万余里的长城，同时这也为我们勾勒出了当时所确定的中国疆域。

秦始皇在经济方面采取的措施，也对中国的经济发展意义重大。在秦朝以前，各国所修筑的驰道规格是不相同的，到秦始皇的时候，便统一了驰道的规格。驰道的修成为陆路交通带来了极大的便利，与此同时，秦始皇还决定通水路。他将战国时期各国修筑的水路沟通，大兴水利工程。尤其是史禄凿渠，表现出了伟大的创造力。此外，还有记载说秦始皇曾经令方士率领童男童女数千人航海求仙药，可见，当时的航海技术已经能够支持大规模远航。海上、内河与陆上驰道，共同构成了发达的交通网络，促进了经济的发展。

在公元前221年，秦始皇还颁布了统一度量衡的诏书，并划定了统一的钱币，这两项举措具有重大意义，对后世影响深远。

秦始皇最初灭六国的时候，迁徙了十二万户的富豪到咸阳。这些富豪在本地由于势力大，兼并土地，放高利贷，独霸一乡一县，甚至一郡，是极其妨碍统一的。现在这些人被迫迁徙到新的地方必然失去了其势力，而这些人所留在原地的田地和住宅又能分散到别人手中。秦始皇还将一些犯罪逃亡的人发配去驻守五岭，与土著杂居，汉族文化开始传入南方。秦朝的这一次大移民在文化传播和发展生产方面都起到了积极的作用。

东周后半期开始，中国社会并存着两种不同的土地所有制，到公元前216年的时候法律上终于确定了土地个人私有制。在确定了这个法令之后，地主和有田的农民自动陈报土地实数，缴纳税赋来取得土地所有权。

除了政治、经济上的措施，文化、心理上的“行同伦”也对人民产生了巨大影响。

在汉族文化地区，人们主要遵循孔孟正统派儒家学说中的家族制度。秦始皇根据儒家支派阴阳五行家说规定了一系列的伦理定常，例如，以十月朔为岁首，衣服旌旗都以黑色为贵等。

在灭六国之后，秦始皇在位十二年，出巡过郡县五次，目的在于“以示强威，服海内”，并宣示其统一四海的功德。秦始皇的五次出巡与颁布统一的各种制度、订定文字、大规模移民以及经济上的各种措施结合起来，促进了全国范围内“行同伦”的巨大实施。

秦朝功过

秦始皇无疑是这个伟大时代的代表人物，他统一中国的功绩永远刻在历史的丰碑上。然而，他也做了许多民不堪命的事情，有功有过。而他的继承人秦二世则是无比昏庸残暴，使得秦朝成为了如此短促的朝代。

秦始皇希望自己在活着的时候就能做完一切要做的事情，好让他的子孙们代代相传。但同时，他也知道死是无法避免的，于是就在骊山大造坟墓，希望死后也能够享受皇帝的尊荣。他同时又渴望能有不死的方法，因而召集许多方士去求不死仙药，浪费了大量的财物人力。由于秦始皇十分信任方士，故而在方士的蛊惑之下攻击匈奴，修筑长城，并修葺了前所未有的规模宏大的宫室和坟墓，这一切与长城堪称当时劳动人民在土木工程方面创造力的奇迹。

秦始皇大肆滥用民力，逼迫农民服各种劳役，在秦始皇末年的时候，农民起义已经接近爆发点。

自秦孝公用商鞅来治理秦国开始，秦国的政治就在法家学说的指导下，国王极端专制，刑罚极其残酷。秦始皇和秦二世十分重视韩非的学说，使得秦的统治残暴到了无以复加的程度。尤其到秦二世的时候，法家政治在秦朝的应用只剩下了黑暗的一面，加速了秦朝的灭亡。

在秦朝统一之后，正统的孔孟儒家学派在与李斯为代表的荀派儒学和法家学派的斗争中占据劣势，但正统儒学派依然进行了激烈的斗争，这种斗争集中表现在中央集权与分封诸侯的争论上，最终爆发了焚书坑儒的大破裂。

秦朝统一之初，以丞相王绾为首的群臣主张分封皇子为王，只有廷尉李斯反对分封。最终，秦始皇听从了李斯的提议，实施了郡县制度。之后，公元前213年，秦始皇大宴群臣之际，博士淳于越再次倡导分封诸侯。秦始皇大怒，再次听从李斯的提议，实行了焚书法令，将除了史官所藏的秦国史记以外的别国史记一概烧毁，除了博士馆所藏图书，私人所藏儒家经典和诸子书一概送往官府烧毁。后在公元前212年，方士寻找神仙失败，害怕始皇怪罪，于是畏罪潜逃。秦皇又大怒，活埋了儒生四百六十余人。这种野蛮残暴的行为反映出当时统治阶级内部斗争的尖锐。

虽然李斯主张中央集权的政治思想是适合时宜的，但他所代表的儒家荀子学派却是一种极端压制人民的政治思想。而王绾、淳于越主张分封诸侯是违反时代发展的，但他们所代表的孔孟正统派的政治思想却是讲仁义的思想。在政治学派上的斗争中，李斯算是取得了胜利，但焚书坑儒也是不能够消除学派上的分歧的，反而引起民怨，促成了秦朝的灭亡。

农民起义和楚汉相争

人民需要统一，其根源是需要和平，但秦朝所给予的统一，却伴随着残暴的刑罚，严重的徭役。要么反抗，要么死亡，两条路摆在了人民的面前，很显然，无论多么顺从的人都有生存的本能，人民自然不会选择束手待毙。

在秦始皇嬴政还活着的时候，民怨就已经积累到了一定程度，政治也已经发生了变化。在始皇死后，秦二世胡亥杀兄夺位，杀害了长兄公子扶苏，之后又将其他公主公子二十二人杀死，又将世将蒙恬、蒙毅杀死，而最得始皇信任的丞相李斯也未能幸免。秦二世信任赵高，任由他把持朝政，自己则穷奢极欲，挥霍享乐。

公元前209年，陈胜、吴广在大泽乡起义，冒用公子扶苏、楚将项燕的名义来号召人民反对秦二世。陈胜出身雇农，社会地位很低，也没有什么名声和政治军事上的才能，可在当时，民众怨声载道，他一起义，迅速获得了巨大的反响，拥有了六七百乘车，千余骑兵以及数万步兵。夺得陈城之后，陈胜自立为王，国号楚，民众们杀死秦官，聚众响应，都公认他是起义的首领。

在陈胜的号召之下，广泛地发生了两种反秦的武装，一种是陈胜所领导的农民武装，另一种是旧国领主残余领导的割据武装。显然，割据武装的起义对于削弱秦朝的势力是非常有用的，他们一般具有一定的军事经验，应该能够成为反秦的主力。然而，他们的目的却是在于攻城略地，自立为王，谁也不想出力去攻秦，甚至还彼此争斗，互相杀害。

而陈胜所领导的农民起义军则由于缺乏军事知识，轻易就被打垮。起义只有六个月就走向溃败，虽然声势浩大，却不堪一击。其主要的原因，除了农民阶级的局限性之外，也和陈胜吴广两人自身不足有关。陈胜称王之后骄傲自满，致使众叛亲离，而吴广也是骄傲无知，最后被部将所杀。不过，虽然陈胜吴广的起义失败了，却激起了全国上下的反秦浪潮，最终冲毁了秦朝的统治。

楚国名将项燕的儿子项梁听说陈胜反秦之后，就和他的侄子项籍一起在吴起义，并听从谋士范增的计策，立楚怀王之孙熊心做楚王，仍号楚怀王。经过几次胜利之后，项梁开始骄傲，看不起秦军。之后，秦将章邯打败楚军，杀了项梁。经过此次的胜利，章邯也骄傲起来，率领大军渡河攻赵，围困钜鹿。公元前207年，项籍救钜鹿，大破秦军。楚兵士气如虹，章邯全军投降。之后，项籍引兵攻秦，怕秦降军入关后叛变，于是在新安坑杀了秦兵二十万余人，消灭了秦的主力军。钜鹿之战可以说决定了秦亡汉兴的关键。楚军的大胜打击了秦朝的势力，而楚军的残暴坑杀则使得关内的秦民众坚决拥护刘邦。项籍军事上获得大胜利的同时，在政治上却惨败。

刘邦是个中农，自己当亭长，妻子吕雉则带领子女在家里种地。陈胜起义的时候，刘邦聚众数十人响应。当项梁引兵到薛的时候，刘邦就率众投靠了项梁。项梁给了刘邦兵五千，小将十人，与项籍同为主力军。楚怀王曾和诸将约定，谁灭了秦，谁就做关中王。公元前207年，楚怀王令项籍救赵，令刘邦攻秦，显然是希望刘邦做关中王。刘邦入秦之后和关中民众约法三章，整顿了关中秩序，民众大喜，共同拥护刘邦。项籍大破章邯军后，引兵四十万入关，屠咸阳，烧秦宫。项籍以为天下已定，便驱逐楚怀王，自号西楚霸王，占地九郡，建都彭城，其余的土地则封给了十余个诸侯王。刘邦被封为汉王，建都南郑。项籍三分关中，将章邯等三个降将封为王，堵塞了刘邦回关中的道路。但很多领主残余分子认为分封不公平，因而纷纷起来争斗，反对项籍的措施，局面再次陷入混乱。

刘邦乘机出兵攻打章邯等三王，秦民对这三人恨之入骨，帮助刘邦一起消灭了他们，统一了关中。刘邦得到民众的拥护，又联合各诸侯王，与项籍苦战四五年，屡败屡战。终于在公元前202年，刘邦与项籍在垓下决战，项籍败死，刘邦成了皇帝，统一中国，开创了中国历史上又一个重要的朝代——汉朝。

二、国家对外扩张的时代——西汉

秦朝灭亡之后，继之而起的是一个强大的王朝，即西汉王朝。中华帝国自此进入一个长期繁荣，对外扩张的时代。西汉是中国文化发展的一个高峰，其文学、史学、艺术以及科学技术领域方面都取得了辉煌的成就，对后世影响深远。

西汉时期的政治

公元前202年，汉高祖刘邦战胜项籍成了皇帝，国号汉，建都长安，习惯上称为前汉或西汉。

汉高祖有非凡的政治才能，在位七年都在做一件大事，那就是为与民休息准备各种条件，对此，汉高祖实施了下列措施：

建立制度

使秦制度基本上变成汉制度。萧何负责定法令，韩信负责定军法，张苍负责定历法及度量衡程式，叔孙通定礼仪。在混乱之后，人民得以在一定的律令下过上宁静的生活，汉朝就这样安定了民心，再难动摇。

召集官僚

汉高祖征召天下贤良到京师，并给他们分派了大小的官职和田宅。当时国库还十分空虚，连皇帝都还配不起四匹同色的马来驾车，简陋的生活使那些得到了官职和田宅的士人感到满足，不敢像秦官那般贪虐，百姓也得到了休息。

压抑商贾

秦朝时候徭役繁重，商贾们乘机压榨人民获得利益。战争期间，商贾则操纵物价，祸害了不少百姓。这些都是汉高祖亲眼所见，故而在他即位之后，便压抑商贾，让他们不能穿丝织的衣服，不能携带兵器，不能乘车骑马，不能做官等。

对匈奴和亲

秦汉时期匈奴冒顿单于很强盛，经常侵犯汉朝的边地。汉朝无力反抗，只得以和亲来求得暂时的安宁。虽然是对匈奴的忍辱退让，但是却让人民能够在和平中得到休息。

在上述这些措施得到实施的同时，汉高祖还致力于战后的善后措施，让社会各阶层都感到满意。

对功臣，汉高祖封他们为侯，侯国的民事要由朝廷所派遣的官吏进行管理，侯不能直接干预。这些侯只是大地主，而非领主，在西汉前期，他们是朝廷有力的支持者。

对军吏卒，汉高祖按照功劳大小、从军时间规定了各种不同的待遇，使得有免役的吏卒们有机会转化成为地主。

对普通民众，汉高祖劝告流亡的民众回乡领取原本的田宅，订立一定的税收。由于徭役和赋税都较轻，农民得以在战争后按照人力多少来开辟荒地。

对于奴婢，汉高祖一即位就下令：凡庶民因饥饿穷困卖身为奴婢的，一律释免，恢复庶民身份。

显然，抚平战争创伤，归根结底也只能减轻一些租税和徭役罢了。比起起义所付出的大量生命和财物，这些算不了什么。但若民众不付出如此高的代价，又怎么可能获得暂时的安宁。

在封建社会，领主割据势力常常是祸乱的发动根源。尤其是在汉初，割据的势力大过中央集权的力量，汉高祖自然也意识到了这个问题，采取了一系列的举措。

消灭异姓王

汉高祖垓下战胜项籍，主要依靠了韩信、彭越和英布三个猛将。在项籍死后，当时据地称王的人有楚王韩信、梁王彭越、淮南王英布、韩王信、长沙王吴芮、赵王张敖、燕王臧荼、闽越王无诸、南粤王赵佗。汉高祖采用各种方式，在数年间把这些异姓王逐个消灭。

迁徙豪强

汉高祖将六国国王后裔以及豪杰名家们迁入关中，给予他们田宅，让他们在关中建立新家业。

汉高祖在位的七年间所规定的这些与民休息的政治方针，为盛大的汉朝奠定了基础。而西汉一朝的发展大致可以分为前、中、后三个时期来看。

公元前194年到公元前141年这五十多年可以看做西汉前期，汉惠帝用师从道家的曹参为相国，遵循萧何所定的法令，实行清静无为与民休息的政治。由于战争致使人口大幅度减少，为了恢复人口，汉惠帝奖励人口增殖与土地开垦，对于到年龄却不出嫁的女子采取罚款制度。汉文帝则是个以节俭而著名的皇帝，亲自参与耕种，还免收天下农田租税十二年。到汉景帝即位的时候，则只收农民一半的田租。文、景两个皇帝的统治，使得西汉在约三十九年的时间里，获得了超越战国时期经济的繁荣。

公元前140年到公元前49年的九十二年间可以看作西汉中期。汉武帝凭借着前期所积累的财富与前期所完成的全国统一，对外用兵来扩展疆土，对内则兴修水利等一系列活动，将道家思想的无为政治改变成儒家学说装饰下的多欲政治。汉武帝时期是历史上十分灿烂的一个时期，军事、文化达到极盛，同时也出现了各领域的代表性人物，如大经学家大政论家董仲舒，大史学家司马迁，大文学家司马相如，大军事家卫青、霍去病，大天文学家唐都、落下闳，大农学家赵过，大探险家张骞，以及民间诗人所创作经大音乐家李延年协律的乐府歌诗等。但同时，由于汉武帝大肆发动战争，也给农民带来了深重的苦难，为了取得大量财物作为战争的物资，汉武帝对农民进行了残酷的剥削，同时也引起了朝廷与豪强之间的冲突矛盾。到汉昭帝时，又开始恢复无为政治。汉宣帝则整顿吏治，使得农业再次兴盛。到公元前52年，匈奴呼韩邪单于降服，对外战争停止，西汉达到了极盛的顶点时期，并由此开始转入衰亡。

公元前48年到公元8年的五十六年是西汉后期。经过汉昭帝和汉宣帝38年的与民休息，农业生产恢复并有所提高，但同时，豪强的势力也逐渐恢复并提高了。汉元帝时候，中央的权利开始衰弱，拥有政治权利的人开始盛行兼并，矛盾激化，削弱了中央的权利,导致王莽夺权，而王莽的统治最终也被起义者推翻。

农业与工商业的情况

西汉时期的农业和社会情况有着不可分割的联系，大体上分为前期恢复、中期发达、后期呈现衰落的三个时期。

前期的恢复主要与自高祖到文、景两帝的与民休息政策有关，而中期农业的发达则主要是由于汉武帝大兴水利和推广较为进步的农具以及技术所致。后期则因为豪强间盛行的兼并而转向衰落。

水利工程是发展农业的一个重要基础，自大禹治水的传说之后，治水常常成为重大的政治举措，而规模巨大的治水正是自汉武帝开始的，这对中国北部广大地区的农业生产具有重大的推动作用。此后在汉武帝晚年又推行了耕地新用具以及耕作技术，使得农业开始了大变革，到汉成帝的时候已经有了温室。至西汉末年的时候，农民已经开垦了多至八百万顷的田地，可以说西汉时期社会的繁荣主要功臣是农民。

晁错曾叙述汉文帝时期农民的生活状况说：农夫一家平均五口人，服徭役的壮丁至少二人，一年里有几个月不能在自家的田地劳动。一家人合力耕地不超过一百亩，收获不超过一百石。一年到头来，几乎没有一天能休息，此外还要担心额外的耗费，比如送往迎来、吊死丧、问疾病、养育孤儿幼童等。如果遇到水灾旱灾，急征暴赋，就只好忍受商贾剥削，贱卖自己拥有的东西。这些正是一般农民的生活状况，过着勤苦的生活，到最后甚至破产只能选择逃亡。而逃亡者们多数将成为佃农、雇农或田僮。

除此之外，破产农民的另一个选择则是背井离乡成为小商人和佣工，尤其是佣工，出卖劳力还要忍受剥削，比小商人更加一无所有。

工商业在西汉时期有一定的发展，已经存在较大规模的官营和私营的手工业，同时也有遍布全国城市农村中的小手工业和家庭手工业。较大规模的手工业分官营和私营两类，而官营又分为营利与自用两类，私营自然全部都是营利。

官营的手工业营利类的主要有煮盐业、冶铁业和铸钱业。煮盐业是汉武帝从豪强手中收回的，汉武帝在全国各地，多是滨海地区，都设立了盐官。官盐的价格要比私盐贵很多，因此当时有许多的贫民买不起盐，只能吃没有盐的淡食物。从事官府冶铁业的有各种各样的人，很多时候，铁官为了补足产量，并不在意铁器的质量，只重视数量。而为了增加收入，铁官们又强迫农民出高价来购买那些不中用的铁器，给农民的生产和生活带来了极大不便。对于铸钱业，汉武帝统一了全部货币，统一铸造，同时也不允许豪强私铸钱币。

自用类的主要是朝廷专制供给皇室和军事使用的手工业。管理这种手工业的是少府，少府所属各官的制成品，如果不是皇帝赏赐，下面的臣民是不可以私自使用的。皇室独占大手工业，民间虽有大量资财，却不能够取得造器物的利益，皇室手工业实际上来说，是民间手工业发展道路上的阻碍。

在汉武帝以前，煮盐、冶铁和铸钱三大业原本是民间豪强分享的大利，自从以冶铁为首的三大业被汉武帝收归官营以后，私营全部都衰落了，而剩下的民间手工业，一般是规模较小的“作”和家庭手工业。

官营商业规模非常巨大，以京师为中心，建立起了全国范围的商业网。由于有政治力量的支持，货物的流通十分方便，同时，也正因为货物流通的庞大更进一步加强了政治力量。

大司农是掌管全国财政的大官，其属官中有掌管运输的均输官和调剂物价的平准官。郡国每年都会向朝廷纳贡，但有时来回的运输费甚至超过了贡品本身的价值，贡品往往也会以次充好。因此，汉武帝创立了均输法，让各郡国缴纳贡品的费用以及运输费。平准官了解各地的物价，故而通过均输官，让各郡国得以在价低的地方买进货物，之后再运到京师，然后转在物价高的地方出售，以此来赚取利润。朝廷所设的平准官，虽然说是要平抑天下物价，但其实他们收买货物往往是从商贾手里而非农民和手工业者手里，因此商贾囤积货物之后再高价卖给均输官，私营商业也因此并不受到官营商业的阻挠。

由于西汉国内商贾往来不征收关税，故而使得货物的流通更加方便，国内的通商也同时刺激着工农业的发展。

官营和私营商业的发展使得全国出现了许多比战国时期更大的商业城市，其中，长安就是全国的商业中心。洛阳、邯郸、临淄、宛、成都是大地区的中心商市，此外还有很多较小地区也有中心商市。而这些商市依靠交通的便利，最终总汇到全国的中心商市——长安。

虽然西汉国内商业通行无阻，但是对国外的贸易却有严格的法律规定和限制。西汉的对外贸易也分官营和私营两类。外贸有陆海两路，陆路贸易就在边境的关市上进行，而海路贸易则主要在番禺进行。官营的海外贸易是从汉武帝扩展疆域之后才开始的，私营的海外贸易则一直都在发展。

西汉管理外交及商务的大官称为大鸿胪，来到中国的外国人都归大鸿胪管理。外国人住在京师的“蛮夷邸”，和在边境关市上一样，中国商人是不能卖东西给他们的。

西汉的对外贸易，尤其是对匈奴和西域的贸易包含着严格的防止侵略的意义，兵器、铁器、铜钱等是严禁输出边境的，私自贩售这些东西将被执行死刑。

由于工商业发达，从事工商业的人数也十分巨大。官营的手工业，技术工沿袭了周秦以来的传统旧例，主要用奴隶来工作。官府给予这些技术工奴隶衣食，但是却对他们的工作效率没有严格考核，以至于一些奴隶私自经营产业，积累了许多财产。其他非技术性的粗工等主要用徒、卒和普通的奴隶，这些人所获得的待遇则远不如技术工。煮盐运输则用佣工，开工的时候官府给予佣工工钱，停工便停发工钱。私营的大手工业也用佣工和奴隶，佣工的待遇比起奴隶也好不了多少，被剥削到不能自保时，也就陆续成为奴隶。到西汉后期的时候，苛捐杂税更是严重，导致几乎过半的农民都放弃本业，出卖田地，去做小商人。更有一些十分不幸的人，最终沦落到奴隶阶级，导致爆发了以农民为主体，小工商共同参与的起义。

西汉疆域和文化影响的扩展

西汉在汉武帝时期达到全盛阶段，繁荣的经济和汉武帝的才略使得西汉中期成为中国历史上第一次大规模的扩展时期。这一时期的扩展使得中心地区与黄河流域在经济和文化上都联系起来，为中国的广大疆域奠定了初步的基础。

匈奴一向都是中国的强敌，在秦末至汉初的三四十年间，匈奴在冒顿单于的统治下达到空前的强盛。西汉前期，朝廷一直采取和亲政策，对匈奴百般忍耐，企图换取边境的安宁，但同时也使得匈奴更加猖獗。到汉景帝时期，经济接近极盛，军事抵抗力量也逐渐增强，西汉和匈奴之间的力量对比开始发生变化。

公元前133年，汉武帝开始了对匈奴的长期讨伐战争。到汉宣帝的时候，匈奴统治阶级内部发生严重的纷争，最后呼韩邪单于投降汉朝。从此匈奴和汉两不相侵，过了六七十年的和平日子。

玉门关、阳关以西及中亚西亚乃至欧洲在汉朝时候都统称为西域。汉朝势力向西发展，陆续征服了一些小国。由于之后战胜了匈奴，匈奴人在西域的统治权转移到了西汉手中，经过几十年的经营，公元前59年，汉宣帝任用郑吉为西域都护，巩固了汉朝在西域各国的统治。

汉朝对西域的胜利使得连接西方的道路通畅起来，中外文化的交流进入了一个新的纪元。从物产方面说，西方传入中国的有汗血马、苜蓿、葡萄、胡桃、蚕豆、石榴等多种物产，这些新物产的输入为中国增加了财富。从文化方面来说，则传入了一些新的乐曲和乐器。到西汉晚期的时候，印度的佛教、哲学与艺术也传入了中国，大大影响了人们的精神生活。而高度发展的汉文化也大量传播到了天山南北以及更加遥远的地方。

自南海郡西至益州北至武都，汉武帝共设置了十七个初郡，中央统治势力得以向南、西南及东南方向扩展。在这些非汉族居住的各民族地区，汉族较高的政治、经济、文化等都对他们造成了深刻的影响。由于感受到汉朝郡县制度的先进性及有利性，初郡顺利地整改成为汉朝郡县的一部分。

朝鲜与中国一直有着深远的关系。在汉初时，卫满在朝鲜立国，统治着朝鲜半岛的西北部分。到卫右渠时，汉朝发动了对卫氏王朝的战争。公元前109年，汉武帝派遣荀彘出兵攻打卫氏王朝，到公元前108年，在原卫氏统治的地区设置了玄菟、乐浪、真番和临屯四郡。到汉昭帝时废了真番和临屯，只存有玄菟和乐浪两郡。乐浪海外的倭人（即今天的日本人）分立了百余个小国，他们通过乐浪和中国有了接触，汉文化也开始输入日本。

汉武帝在位的五十四年，进行了五十年的大小战争，人民遭受了严重的损害。但是，这些战争成功地反抗了匈奴的侵扰，加强了国内的统一，因此，汉武帝仍被普遍认为是中国古代历史上有大功劳的一个皇帝。

王莽变法

西汉后期的时候，剥削者与被剥削者、压迫者与被压迫者之间的矛盾越来越尖锐，最基本的问题在于土地越来越集中，而农民大量沦为奴隶。虽然矛盾激化，但在这样的情况下，无论是皇帝还是上下层的豪强，谁也不肯对农民做出让步，因而陷入了一种僵持状态。

在汉昭帝的时候，就有一些儒生代表下层的豪强们力争盐铁的私营权，认为这能够使得天下太平。甚至有某些儒生竟要求皇帝退位让贤。到了汉哀帝的时候，孔光等少数大官僚主张限制田地和奴隶，允许那些下层豪强能够占有和上层豪强同样多的田地，而奴隶则能占有最上层豪强的七分之一，把它当做缓和矛盾的救急办法。同时，求天求鬼神，改年号和帝号，企图以此来欺骗和缓和农民的反抗。但这些办法却使得各种矛盾更加紧张，而皇帝也陷入了绝望的困境之中，甚至连对汉朝最为忠实的臣子也认为汉朝气数将尽。

这个时候，上层豪强的代表王莽站出来了。王莽的姑母王政君是汉元帝的皇后，汉成帝的生母，王家几乎掌握了朝廷所有的大权。公元前1年，王莽做了大司马录尚书事，取得了政治上的最高职权。

在政治上，王莽大封宗室，得到刘派和王派的拥护。在文化上，王莽征集天下精通古今各种文化的数千士人到京师，又扩大了太学生的名额，得到士族地主的拥护。而对劳动人民，王莽也显得大公无私，他的第二个儿子王获曾杀死奴隶，王莽便令他自杀偿命。而在郡国发生灾害之际，王莽捐献出一百万钱，三十顷田分给贫民。王莽的这些作为，在民众间取得了良好的反应。王莽得到了统治阶级的拥护，同时对劳动人民也有一定好的影响，故而在公元8年的时候，王莽废了西汉的刘氏王朝，建立起了国号为新的王氏王朝。

王莽建立新朝以后下令变法，将民间田改称为王田，属于朝廷所有，私人不能够买卖。如果一个家庭中男子不满八人，却有超过九百亩的田地，就要将多余的田地分给本族或邻居那些没有田的人。而原本没有田的人，按照男子每人给一百亩来分田。民间的奴婢们则改称为私属，不得进行买卖。然而这些措施明显是难以实施的。

只要存在兼并者和被兼并者就一定会存在兼并，如果想要强行禁止，那么只有一个结果，就是加速爆发社会大混乱。大混乱给王莽带来的打击非常沉重，公元12年，王莽取消了王田私属的禁令。

王莽的一系列社会变法都没有取得成功，反而一次次带给民众更深重的痛苦。尤其是自公元9年，王莽所发动的侵略战争，更加速了起义的爆发。公元9年，王莽派使官到边外诸国，收回汉朝所给的印绶，改成新朝印绶，国王则改称号为侯，从而开始了他的侵略战争。公元10年，王莽募集三十万人攻打匈奴， 公元19年又再次募集兵马，但实际上两次大发兵王莽都屯驻边境，而不出击。王莽用募兵这样的办法将国内有可能会起义来反对他的穷人送到边境，让他们逐渐走向死亡。12年，王莽曾征辽西郡境内兵马攻击匈奴，遭到各族不断的反抗。焉耆国曾在13年杀死西域都护但钦， 16年，王莽用西域兵攻打焉耆，失败后断绝了西域与内地的交通。同年，王莽发动二十万人攻打西南方的句町国，兵士饿死或病死超过半数，西南地区各族也纷纷起来反抗王莽。

王莽用欺骗的方法夺取了帝位，又因为变法失败而开始以对外征战的方式来减缓国内反抗，但却给人民带来了更深重的灾难，激化了统治阶级和人民群众之间的矛盾。王莽就此失去了统治基础。23年，起义军攻破长安，长安的百姓们响应起义军，攻入皇宫，将王莽斩首，王莽的新政就此破灭。

西汉末年的农民大起义

在汉成帝时候，西汉就爆发过农民武装起义。最初发动起义的是那些受压迫最严重的罪徒，这些人的起义规模不大，持续时间也不长，但显然已经反映出广大民众对现状的不满和人心的动摇。到汉哀帝时期，社会已表现出了大骚动，此后由于王莽并没有使社会问题得到改善，蓄势待发的全国性大起义终于爆发了。

当时的农民起义遍及全国，组织也极其原始和简单，一个首领率领着一些人，各自单打独斗，起义的组织之间也并无联络。青徐二州起义军多至数十万，其中最大的赤眉军首领也仅用三老、从事、卒史等小吏名称，而没有正规的将军一类称号。起义的领导有两类，赤眉军所代表的那一类就是农民自己领导的起义军；而地主豪强所领导的是另一类，刘秀军是其中的代表，他们的组织力比农民起义军要强，在反对王莽的战争中起到了更大的作用。其余还有一些地主豪强利用农民起义聚集了一部分的人割据称雄，造成了社会的混乱局面，刘秀进行了十余年的战争才消灭了割据，恢复中国的统一。

农民起义军们大多是被暴政逼迫以致无法生活的广大农民，他们没有自立朝廷的意愿，同时也缺乏组织性和纪律性，因此他们的作用是有限的。

刘、刘秀两兄弟是汉室宗亲，他们所领导的起义军纪律严明，组织缜密，是起义中的主要力量。在23年时候，汉兵已经有十余万人，诸将打算立姓刘的人来做皇帝，一部分人拥立刘，但另一部分人却担忧刘纪律严明，会阻止他们抢掠财物，于是拥立了懦弱无能的刘玄来做汉帝，号称更始帝，起义军之间就此开始产生了裂痕。王莽忌惮汉军势力，便令王邑、王寻大发各州郡精兵四十二万人，号称百万，与严尤、陈茂共同攻打汉军。王莽大军经过昆阳时围困昆阳，刘秀劝说王凤王常率领八九千人来守城，自己则率领十二骑突围，引来援军来击打王莽的大军。刘秀勇武，率领汉军破王莽，昆阳一战使得王莽的主力军完全被消灭，王莽的新朝也随着这次战败而崩溃。原先持观望态度的各地豪强们骤起，纷纷起兵割据土地，不到一个月，王莽主要的领土只剩下了长安和洛阳两个大城。

王莽失败了，但同时更始帝的阵营也发生了分裂。新市平林诸将和一部分南阳豪强忌惮刘和刘秀的威名，便怂恿更始帝杀死了刘。刘秀一看大事不妙，忙回宛向更始帝谢罪，并且再不和刘的旧部属往来，也不为刘行丧礼，只说自己的罪过，只字不提自己在昆阳的战功，保住了自己的性命。此后过了一些日子，更始帝迁都洛阳，将刘秀派往河北，刘秀开始经营河北，逐步造就自己独立的势力。

22年，刘秀到河北之后，废除了王莽的苛政，恢复了西汉的官名，有官民送礼物，都一概不受。刘秀想要的不仅是一个河北，他的目的是得到天下。

当时河北形势混乱，其中割据邯郸的王郎势力很强大，当时有许多地方官吏都依附于他，并且自称天子。刘秀攻入邯郸，杀了王郎，又击败了其他的农民起义军，将河北尽收旗下。25年，刘秀称皇帝，定都洛阳，开始建立东汉。当时豪强割据，全国分裂，刘秀为统一天下而战，直到36年，刘秀终于结束了豪强割据，恢复了中国的统一。

刘秀本人兼有太学生、贵族、豪强三种身份，他的文武部属也全是这三种人，无论政治还是军事上，刘秀的大军都具有绝对优势，况且刘秀军纪律严明，严禁扰民，决定了它必然走向胜利。刘秀虽然是地主阶级的代表，但同时他也代表着社会的共同需求，完成了国家统一的伟大事业，无论是在推翻王莽统治还是在消灭割据的战争中，他都功不可没，因此，他是在历史上有重要贡献的杰出人物之一。

三、统一走向分裂的时代——东汉

刘秀重新建立起了汉朝的统治，是为汉光武帝。因为他建都洛阳，故而史学家称他的汉朝为东汉朝。汉光武帝所倚靠的统治集团是一个以南阳豪强为基干的豪强集团，这个集团一开始就呈现出严重的兼并性和割据性，因此在东汉前期，朝廷只有一定程度的控制权。到东汉后期的时候，豪强集团的争夺给广大农民带来了无限的灾难，农民被逼最终爆发黄巾军大起义。而由于起义的失败，导致社会进入大混乱的分裂时期。

东汉时期的政治概况

东汉时期的政治可以分为两个阶段来进行叙述。

首先是东汉前期——汉光武帝至汉章帝的六十四年。

26年，即汉光武帝称帝的第二年，他便下诏书，令民间释放奴婢。自26年至38年，一共下了七次诏书释放官私奴婢，这显然含有进步的意义，使残暴的奴隶主有一定的顾忌。而自53年到79年，朝廷发给鳏寡孤独及生活不能自理的贫民粟三斛或五六斛前后共十次，平均每三年就发一次救济粮，主要也是为了减少贫民卖身为奴婢。汉光武帝的措施是有一定作用的，害怕农民再次起义的地主阶级也并不反对。

但是在解决土地问题上，汉光武帝却完全失败了。36年，全国统一，39年，光武帝下诏查实田地与户口数目。豪强霸占大量的土地，但官员忌惮，不敢查问。而对于广大农民和一些缺少势力的地主，官员却以查田为名进行大肆讹诈，逼得全国农民和某些地主到处起兵反抗。而汉光武帝面对这样的情况，自然也不敢咄咄逼人查问豪强，于是只能追究手下官员的责任，将一些官员下狱处死，以平民愤。此后，东汉朝廷完全向豪强势力屈服，不再查田地和户口的数目。

西汉的地主阶级分为无市籍和有市籍两种，无市籍的地主有做官吏的权力，而有市籍的地主则不能做官，甚至在法律上也是不许占有田地的。从实际的政治地位上来说，无市籍豪强处于最上层，最高级是贵族和大官僚；而有市籍豪强则是豪强中的下层，它的最高级是大商贾。政治上，上层排斥下层。但是经济上，他们又有共通点。

之后是东汉后期——汉和帝至汉灵帝的一百零一年。

东汉时期，朝廷最高的官称为三公，即太尉、司徒和司空，但是这三公却并没有掌握实权，只是给那些有资望的大臣所享受的尊荣罢了。宫内设有许多宦官，负责传达皇帝的口诏，以及阅览尚书所呈的文书。到东汉后期的时候，一些深受皇帝宠信的宦官便开始从外戚手中夺取政权，指挥尚书们发号施令。这些宦官都是无赖凶狡之人，他们夺得政权之后就成了有市籍地主，也就是下层豪强的政治代表。

士人是无市籍地主中的一个阶层，东汉后期逐渐从外戚为代表的上层豪强里分化出来，成为一个官僚集团，处于外戚和宦官两种势力之外。它的政治代表是士人出身的三公和大名士，在政治上，它较为倾向接近外戚集团，反对宦官集团。它的进一步发展，就成为魏、晋和南北朝的士族。东汉后期的政治，从统治阶级方面来看，无非就是外戚、宦官以及官僚集团间的活动、冲突与变化。

88年，汉章帝死后，十岁的汉和帝继位，窦太后临朝听政，外戚窦宪总揽大权。窦太后临朝做的第一件事就是出让盐铁的权力，以此来换取豪强对窦氏政权的默许。这个举措使得豪强财力大增，随之增强的，还有政治上的野心。那些一直被排斥的下层豪强们不再愿意屈服，开始要求参与政权。这是东汉后期黑暗政治开始的一个信号，国家衰弱，豪强却拥有坚强的武力，最终酿成东汉末年社会空前大破坏的军阀混斗。

92年，汉和帝与宦官郑众密谋杀了窦宪，窦家失势，郑众则因功封侯，宦官从此参与政事。105年，汉和帝死，十三岁的汉安帝于107年继位，邓太后临朝，宦官和外戚并用，表扬儒学，尊礼三公，将官僚集团从外戚中引出来。121年，邓太后死后，汉安帝结合一部分宦官诛杀邓家人，宦官再次得势。125年汉安帝死，幼童北乡侯继位，阎太后临朝，阎显掌大权，诛杀了汉安帝所宠信的宦官。几个月后，北乡侯病死，宦官孙程等十九人诛杀阎显，立十一岁的汉顺帝为帝。十九人都封了侯，宦官势力进一步增大。144年，汉顺帝死，146年，十五岁的汉桓帝继位。梁太后临朝，梁冀掌大权。梁太后平衡三方势力，使三个集团各行其是，梁家政权因此保持了将近二十年。159年，汉桓帝集合一批宦官杀死梁冀，又诛杀了梁家重要的党羽，使得朝官几乎都空了。此后直到167年汉桓帝死，八九年间宦官的势力几乎达到了独霸朝政的地步。

167年，汉桓帝死，十二岁的汉灵帝继位，窦太后临朝，窦武掌权。窦武召集陈蕃、李膺等人准备诛杀宦官。168年，宦官杀了窦武、陈蕃，又诛杀所有窦、陈派的朝官，宦官势力达到了最高峰。此后，汉灵帝大兴党狱，对士族进行残酷的打击与排斥。为了彻底排斥士族并满足自己的贪欲，汉灵帝和宦官们开了一个叫做西园的官员交易所，标出官价公开卖官。而买到官职的官员们一到任就开始大肆搜刮，民不聊生。184年，农民被迫进行黄巾大起义，虽然很快遭到了镇压，但农民依然四处起来反抗。宦官中有些人惧怕，暗中投降，有些则纠集同党准备退避。汉灵帝感到孤立，于是下诏重新起用士人，开始亲近士族。士族们再次得势，他们仇视宦官，但更仇视农民起义，看到汉朝岌岌可危，这些士族纷纷组织武力，等待着群雄割据的时机。

189年，汉灵帝死，皇子刘辩继位，何太后临朝，何进掌权。屠户出身的何进企图倚靠强大的下层大豪强董卓来诛杀宦官，不料宦官抢先一步杀了何进。士族大豪强袁绍起兵歼灭了全部宦官。董卓引兵到洛阳赶走了袁绍，废了皇子刘辩，杀死何太后，立汉献帝。外戚和宦官势力一并消灭了，东汉的朝廷实际上也已经走向终结。豪强们公开进行着武装混斗，黑暗的东汉后期也转入了社会空前大破坏的分裂时期。

东汉时期的经济

东汉时期的农业和手工业生产在西汉时期的基础上都有一定的进步，尤其是手工业，有很多重大的发明，在东汉以及三国时期的史书里都有所记载。

首先我们来看与人民生活关系最紧密的农业。

牛耕——西汉后期，黄河流域已经开始用牛来耕田，到东汉时期，牛耕在农业中就更加重要了。牛耕法的推广十分缓慢，但依然逐渐推进。东汉时期的水利很少有创新，大抵来说就是修复了西汉旧渠，但依然记载着一些卓越的水利工程家，如王莽时期治理汴渠的王景。

总体来说，东汉时期的农业技术比起西汉，是进步很多的。

自汉光武帝到汉和帝，户口数目一直持续上升，垦田自然也随之而扩大。东汉时期户数一般在千万户左右，而垦田数目一般在七百万顷左右。垦田在汉和帝时达到了最高峰，户数在汉桓帝时达到了最高峰。

除此之外，手工业方面的发展也不容小觑。

两汉时期学校很发达，经学又极其烦琐，士人们录写大量经传师说。当时，竹简很重，缣帛又昂贵，纸就在这个时候应运而生了。到105年，即汉和帝元兴元年的时候，蔡伦改进了造纸方法，到建安时，左伯能作纸，精细有光，造纸术又再次前进了一大步。

另外，瓷器、铁钉、织花机的出现，煮盐、铸造等技术的改进，都显示出了东汉时期手工业和农业的进步，继而也推动了工商业的发达和城市的繁荣。东汉时期，洛阳与南阳就是最大的两个中心城市。

但是，社会生产力的提高并没有改善生产者本身的生活，而是使得富人越发集中了大量的财富。物质生产的发展促使更为强暴的豪强力量产生，而这种力量又反过来阻碍了生产，甚至摧毁生产，同时对进行生产的劳动人民也造成深重的苦难。而这些事情的根源只有一个，就是豪强所具有的兼并性和割据性。

黄巾起义

东汉后期越来越黑暗的政治逼得广大农民越来越无法生存。从汉安帝时开始，农民就四处发动武装起义。但虽然朝廷腐朽，东汉的豪强却是有强大武装力量的，所以起义军很快就被统治者镇压下去了。

佛教在东汉后期逐渐流行，这就给了某些人创立宗教的启示。这些人将方士的神仙术与《老子》书中提到的神秘话语结合起来，将神仙术改造成为道教，方士则改称为道士，而哲学家老子也被改装成为道教的教主。以方士神仙术为本质的道教经过了汉桓帝的认可，成为公开的宗教。

张角的道教叫做太平道，大约是太平青领道的一派。张角自称大贤良师，手执九节杖画符诵咒，给那些病人符水喝，让他们跪拜忏悔自己的罪过，治好了的就算是信道者，那些没治好的就说他们不信道。十余年间，八州信徒多至十万。184年，张角发出了动员起义军的口号——“苍天已死，黄天当立”。但不料在起义前一个多月，张角的一个弟子却反叛了，向汉灵帝告了密。张角和两个兄弟张宝张梁立即发动起义，烧官府，杀官吏，各地主州郡长官纷纷逃走，各地的黄巾军纷纷响应，震惊了整个统治阶级。

除了太平道之外，还有五斗米道。五斗米道的教主张鲁依靠益州割据者刘焉的势力占领了汉中。张鲁自号师君，普通的信徒则叫鬼卒，普通的官员们叫祭酒，大官员就叫治头大祭酒。张鲁在汉中将近三十年，使得汉中成为当时最平静的地区，许多关中人士纷纷逃来避难。215年，曹操攻打汉中，张鲁主动投降，曹操以礼待之，封他为万户侯。此后，五斗米教主要在统治阶级中流传，被看做是正统的道教。而张角的太平道则在民间秘密流传。

在黄巾军失败以后，河北农民也纷纷起义，这些起义军泛称为黑山军。后来黑山军与袁绍大战数次，被袁绍陆续消灭。其中一众张燕投降了曹操。虽然黄巾军和黑山军最终都被统治阶级战败了，但黑暗的东汉朝廷也被推翻了。

四、群星璀璨的内战时代——三国

东汉末年，由于外戚专权，宦官秉政，政治腐败，天灾不断，黄巾起义爆发，自此揭开了近一百年的战乱时代的序幕。在这个东汉与西晋之间分裂对峙的战乱时代，同时也是英雄辈出、群星璀璨的年代，魏、蜀、吴三个政权之间进行了波澜壮阔的争斗，为后世的文学艺术创作提供了丰富多彩的素材。

三国鼎立之势的形成

东汉末年，为了诛杀宦官，何进引董卓进京，然而董卓的到来却没有稳定朝政，而是使岌岌可危的东汉朝廷更加溃不成军。

董卓是凉州的下层豪强，他的部属主要是一些地方土霸和羌族胡族的豪酋。以董卓为首的一群穷凶极恶的盗贼成为当时最野蛮的破坏者，毁灭了当时人口、文化、财物都最为集中的洛阳和次之的旧京长安。董卓率领军队进入洛阳的时候开始，就毫不掩饰自己想要做皇帝的狼子野心。各个有企图的士族和朝官以用计谋的王允为首，外官则以号召发兵讨贼的袁绍为首，呼应起来反对董卓。在士族的压力下，董卓并未收敛，反而用更为残暴的手段来反抗，同时从洛阳退避到长安，又从长安退避到郿坞。坞高厚都达七丈，所藏的粮食足够食用三十年，金银和上等衣料更是数不胜数，董卓以为这样便能够安枕无忧了。192年，王允用计杀死了董卓，董卓的部属李傕和郭汜等人则杀了王允和众多朝官，并大肆屠戮长安城，老少不留。此后他们又相互斗争，将关中人民几乎杀绝。

196年，汉献帝带着残余的朝官逃出，回到了洛阳，朝官们或饿死，或被士兵杀死，汉献帝的名号更为空虚了。

以袁绍为首的一伙所谓勤王将领和董卓一样是一群野心家。袁绍的家族接连四代有五人做三公，故而在士族中是最高级的望族。当袁绍开始号召起兵讨董卓的时候，各路大豪强就开始了割据混斗。袁绍的弟弟袁术占了南阳，刘表占了荆州，公孙度占了辽东，而袁绍本人则占了冀州，公孙瓒占幽州，刘焉占益州，曹操占兖州。等董卓被杀以后，袁绍凭借袁家的势力，占有了冀、青、幽、并四州，成为北方最强大的割据者。而袁术也凭借袁家势力，据江淮间自称皇帝，建都寿春，成为南方最大的割据者。

从190年到208年的19年间，中国境内，尤其是黄河流域成为最大的屠杀场地。董卓系的豪强在洛阳以西地区，袁绍系的豪强在洛阳以东地区，还有其他那些大大小小的豪强以至各地方无数的小豪强，无时无地不在进行着混斗和屠杀。在十九年豪强大混斗的过程中，人民要求统一的意志仍然发挥着伟大的力量，这些割据势力逐步被克服了，代表这个统一趋势的重要人物就是当时历史上最大的政治家、军事家，同时也是大文学家，被士族们称为“乱世之奸雄”的曹操。

曹操是曹嵩的儿子，出身于宦官家庭，不列于士族。曹操起初做过小官，在汉灵帝末年还镇压过颍川郡黄巾军。董卓作乱，他也曾招募一些兵士参与了以袁绍为盟主的讨董卓大军。袁绍等人曾拥兵十余万，却谁也不敢去和董卓作战，唯有曹操带领几千人进攻，虽然打了大败仗，但曹操的见识和勇气却明显让人另眼相看。

192年，曹操占领兖州，击败了青州黄巾军，从此曹操成为一个独立的力量，与袁绍开始分离。曹操刚得到兖州，为了巩固其地位便规定了“奉天子以令不臣，修耕植以畜军资”两大方针。196年，汉献帝到了洛阳，曹操亲自率兵将汉献帝迎到颍川郡的许昌，用汉献帝的名义开始发号施令，在政治上掌握了主动权。同年，曹操设置田官，招募流民，恢复农桑，军事上的坚实基础开始建立起来。

武将大多出身于下层豪强，任何一个大割据都拥有不少的武将，其困难是在于争取士族。当时北方士族，一部分在混斗中死亡，而另一部分则各投旧主，大部分人投奔了袁绍，一部分逃避到江东孙策门下，一部分投奔到荆州，依附刘表，还有一些远避到了辽东以及极南的交州。曹操出身宦官家庭，从身份上来说，想要收归士族显得尤为困难。但曹操的优势首先在于他拥有汉朝的名义，其次就是屡战屡胜，军威顿盛，故而在其他地方不得志的士，为求功名就愿意来投靠曹操。曹操最大的谋士荀彧就是从袁绍那边投靠过来的一个。除了这些以外，曹操还主动争取，几年间，曹操得到了非常多的士。

197年，曹操开始了有计划的战争，经过十一年，基本统一了黄河流域。公元208年，曹操又占得荆州。此时能和曹操相对抗的力量，只剩下占据吴、会稽等六郡的孙权与声望甚高拥精兵一万的刘备了。

孙坚原是袁术旧部，为袁术攻荆州之际被刘表军射死。孙坚的儿子孙策是一个年轻英俊的军事家和政治家，早年就结交了不少江淮间士人，周瑜就是孙策的至交。周瑜和低级士族大富豪鲁肃又是至交。孙策得周瑜以后，江淮间士族形成了一个以孙策为首的团体。孙坚死后，孙策从袁术手里领回了孙坚的旧部。195年，孙策得到袁术允许，率兵到江东，击破了大小割据者，得到吴、会稽等五郡，又击破庐江郡。此后，孙策在六郡土地上创立了一个有力的孙氏政权。200年，孙策死，弟弟孙权继位，到曹操夺得荆州的时候，孙氏政权已经坚固难破。

刘备是名儒卢植的学生，同时又是汉皇帝的同族，继而在豪强的混斗之中又得到了很大的声望，也结成了一个武士强而谋士弱的刘备集团。曹操曾承认自己和刘备是当今天下的英雄。刘备被曹操所迫，逃到了荆州依附刘表，后来杰出的谋士诸葛亮以及北方流亡士族加入了刘备集团，大大充实了刘备的力量。刘表死后，刘表的儿子刘琮投降曹操，刘表的属官和多达十余万人的荆州人都不愿投降，而愿意追随刘备。

孙氏政权与刘表势力是世仇，而刘备则是刘表残余势力的主要代表人，但面对曹操大军的压力，孙权与刘备结成了暂时牢固的同盟。208年，周瑜进军到赤壁，火攻，打破曹操军，曹操元气大伤，率残军逃回北方。赤壁之战，决定了三国分立的形式。

赤壁之战后，孙权得到了荆州大部分，刘备得到了武陵、长沙等四郡。214年，刘备得益州，以成都为中心，成为了后来的蜀国。孙权以建业为中心，扩展到了交州，成为了后来的吴国。

212年，曹操大会列将诸侯，让人提议尊自己为国公，荀彧当场表示反对，过了一些日子，曹操不露痕迹地谋杀了荀彧。第二年，曹操教汉献帝将自己封为魏公，建都邺。216年，曹操升级成为魏王。220年，曹操死，曹操的儿子曹丕继承王位，并取消了汉献帝的皇帝名号，用禅让的方式自称魏皇帝，即魏文帝。

221年，刘备在成都自称汉皇帝。222年，孙权自称吴王，至229年，吴王孙权称吴皇帝。三国鼎立的形势正式形成。

孙吴始末

孙坚出身下层豪强，虽然是吴郡富春人，但在吴郡士族间并没有地位。他的长子孙策依靠外来士族和父亲旧部的力量草创了吴国。200年，孙权继位的时候，还是个十五岁的孩子，因此吴国的形势很不稳定。后来孙权一方面得到了外来士族的支持，另一方面孙策的女儿一个嫁给了顾雍的长子顾邵，一个嫁给了陆逊。孙家通过与江东名族顾陆两家联姻，使吴国政权有了可靠的基础。在周瑜鲁肃吕蒙三人死后，孙权不得不把很大的政权交给丞相顾雍，很大的兵权交给上大将军陆逊。由于对文武官吏都存在戒心，因此孙权用刑严峻，有不少武将因畏罪而投降了魏国。

吴是一个非常不稳定的国家。吴国的刑罚很残酷，租税和兵役又繁重，连张昭、顾雍和陆逊等人都说太重，请求孙权减轻，但孙权却为自己辩解，说这样做是迫不得已的，是为了以后更进一步的发展。总体来说，孙权所实施的就是这样一种暴政，使得人们时常起兵反抗。一直到孙权病重快死的时候，才下了一道“省徭役，减征赋，除民所患苦”的命令，然而他的继承人却比他剥削得更加残暴。

任何一个政权，都需要军队作为支柱。起初吴国的军队是用来作战的，后来兵士却变成了从事生产的奴隶，再后来又成了私人的生产奴隶。220年，曹操死。223年，汉吴讲和，魏汉对吴国的军事威胁也减轻了。226年，孙权开始屯田，并命令诸将开垦新田。所有的产品都被孙权和诸将分占，而养兵士的费用则由农民来承担。孙权死后，州郡官和诸将则令兵士和民卒来替他们做买卖，屯田开始变得不重要，许多良田也因此而荒废。到吴国末年的时候，兵士民卒们都苦不堪言，一部分被诸王分去，另一部分则被有权势的宦官招募去做私属。最后，兵营里只剩下一些老弱残兵。

孙权的家庭同样也很混乱，宠妾之间争做皇后，儿子之间争做太子，这些争斗也影响到了政治，朝官们分成两派，分别拥护嫡子与庶子。最终孙权废了太子孙和，立孙亮为太子。孙权死后，孙亮继位，宗室孙琳又废孙亮，立了孙权第六子孙休。孙休死后，孙和的儿子孙皓成了吴皇帝。孙皓粗暴凶残，用各种残暴的刑罚来诛杀曾经得罪过他的大臣，吴国的残暴统治在孙皓时期达到了最高峰，吴国也就此走向灭亡。280年，晋武帝司马炎兵分六路攻打吴国，吴军不战而溃，孙皓投降，吴正式亡国。

吴国的统治虽然残暴，但是对东南地区的开发却有显著的成就。吴在亡国的时候有四个州，四十三个郡，三百一十三个县，郡县的数目比东汉大增，可见人口有所增加，土地也有所开辟。在经济发展的基础上，新的大城市也出现了。211年，孙权自吴迁都秣陵，次年建了石头城，改名为建业。220年，孙权又迁都鄂，改名武昌。229年，孙权命陆逊辅佐太子孙登留守武昌，自己则还都建业。建业和武昌不仅仅是军事重镇，同时也是商业大城市，这两大城市的建立标志着长江中下游有了进一步的开发。

吴以水军为立国之军，有五千余艘船，水军的主力在长江，航海规模也十分巨大。孙权是大规模航海的倡导者，曾几次出航，虽然目的主要在于捕捉人口，但当时如此规模宏大的舰队，足以令人叹为观止。

蜀汉始末

刘焉和刘璋父子割据益州27年，境内比较安静，相比破坏不堪无力远攻的北方来说，益州已经具备了有利的立国条件。214年，由于刘璋内部集团出现分裂，刘璋请刘备入蜀援助，刘备得以驱走刘璋，占领了益州全部。221年，刘备自称汉皇帝，同年，刘备率领大军攻打吴国，企图夺取荆州，次年被陆逊击败，逃回了白帝城。223年，刘备死，后主刘禅继位。汉后主是个昏庸的国君，真正统率刘备集团、治理蜀国的主要是政治家诸葛亮。

诸葛亮原隐居隆中， 207年，他第一次与刘备论天下形势，就拟定了计划，要占领荆州和益州，安抚益州西部诸戎和南部夷越整顿内政，外与孙权结好，等候北方变故，荆州军就攻下南阳洛阳，主力益州军则出秦川一带，人心归附，天下就能掌握。关羽镇守江陵，许昌以南反对曹操的兵士往往起兵响应，关羽威震华夏。然而后来，到关羽被孙权杀死以后，荆州丧失，形势发生了很大的变化。227年，诸葛亮第一次攻打魏的时候，魏文帝已经死了。曹操集团的统治将被司马懿集团所取代，“兴复汉室”这样的口号也已经失去了作用。诸葛亮攻打魏国的计划失败了，但是他所治理的蜀国，却在三国中成为最有条理的一国。

诸葛亮是标准的法家学说实行者，他制定了蜀国的法律，以此来治理国家。在治理军队方面，诸葛亮则特别注重军事训练和军事纪律。由于蜀汉是小国，不能动用过大的民力，因此诸葛亮主张减兵省将，精简作战，务求不伤民力。为了弥补兵少的缺陷，他还创造了一些新事物来加强兵力，最为著名的有八阵图、元戎、木牛流马以及钢刀。在诸葛亮看来，道德也是十分重要的。他集中权力在一身，但是汉后主却从未感到他的威胁，朝臣们也不怀疑他会有什么野心，原因就在于他的道德准则十分高尚。他一直奉行两个原则：虚心纳谏和不增殖私产。由于他本人不贪，故而让人信服，也因为他不贪，故而一般的官吏也不敢公然贪污，这对人民都是十分有益的。

在诸葛亮死后，四处都有人要求给他立庙，但由于礼制的限制，最终没有成功。直到263年，即蜀汉亡国的那一年，汉后主才允许在沔阳为诸葛亮立庙。

蒋琬和费袆在诸葛亮死后相继执政，对魏国采取了守势，魏军一直攻打汉中却都不能取胜。253年以后，姜维则几乎每年都出兵攻打魏国，完全是浪费兵力，最终连守的力量也没有了。263年，魏司马昭灭了蜀汉。

曹魏始末

曹操创立魏国，对于东汉末年的黑暗统治和豪强混斗来说，显示出社会开始有了稳定的趋势。

曹操废除了两汉的租赋制度，改为每亩田交租四升，每户出绢两匹、棉二斤，不再额外索取，并严禁豪强兼并，禁止豪强逼迫下户贫弱代出租赋。这些措施减少了商贾压榨农民的机会，对农民是非常有益的。并且他还推行屯田制，招募没有地或没有牲畜的农民在各级典农官的统率下耕种官田，租税则按照六四或五五来拆分。虽然屯田制中官与农的关系和一般地主与农奴的关系没有什么区别，但比起被地主额外压榨来说，到底是好了一些。除了重视农业以外，曹操还提倡节俭，严禁厚葬和淫祀，施行法家政治，建立起国家的法纪。在曹操统治下，黄河流域遭受大破坏的社会开始朝着恢复的方向发展。

曹操虽然改革了东汉的许多恶政，但有一项他没有办法进行改革，那就是士族在政治上所占有的垄断地位。曹操变通了东汉举孝廉的制度，录用“不仁不孝而有治国用兵之术”的人来做官吏，企图冲淡士族的势力，但事实上士族的力量仍然足以阻碍曹氏政权来取代刘氏政权。

220年，曹操死，魏文帝曹丕实行九品官人法，承认士族有做官特权，并按公卿以下官吏等级来分配牲畜和人力。经济上给予士族优待为曹丕赢得了士族的拥护，曹丕得以顺利废汉帝名号，建立起了魏朝。

魏朝的政权实际上就是士族政权，魏文帝明令禁止宦官和外戚干政，东汉时期外戚、宦官和官僚三个集团的斗争直到魏朝才确实有了胜负之分，士族显然是最后的胜利者。

魏文帝建都洛阳，在汉宫遗址上修建了宫殿。后魏明帝大造宫殿，掠夺民间美女，淫逸无度，百姓积怨甚深，曹氏政权进入衰落时期。239年，魏明帝死。249年，司马懿杀了大将军曹爽，夺取全部政权，魏国事实上已经灭亡了。

司马懿出身高级士族，在曹操死后，他成为魏国唯一的谋略家。他起初很轻视曹操，不愿意做曹操的官吏，故而自称得了风瘫病，拒绝征召。后来曹操派了刺客去查验，司马懿在刀下坚卧不动。之后曹操又再次逼迫他做官，他怕被杀，不得不出来就职。魏明帝时，司马懿率大军对抗诸葛亮，成为魏国最有声望的大臣。魏明帝临死之际，委托曹爽和司马懿共同辅佐幼主曹芳。后司马懿杀曹爽，夺取了政权。

254年，司马师废了曹芳，立曹髦为魏国皇帝。260年，司马昭杀了曹髦，改立曹奂为皇帝。265年，司马昭的儿子司马炎用禅让的方式灭了魏国，建立晋朝，号称晋武帝，使得士族制度得到了更进一步的巩固。

263年，司马昭灭汉，265年，晋武帝灭魏，280年，晋武帝灭吴。就这样，将近一百年的大乱和分立，在晋武帝时期画下了句号，中国再次得到了统一。

五、外族入侵的时代——两晋

三国统一之后，中国进入两晋时期，所谓两晋政权主要指的是西晋、南渡的东晋以及桓楚伪政权。

三国统一后的经济状况

蜀汉亡的时候有二十八万户，男女人口大约共有九十四万，将士大约十万二千，吏大约四万，米四十余万斛，金银各两千斤，布帛十万匹。吴国亡的时候有大约五十二万三千户，男女人口约二百三十万，兵士二十三万，吏三万二千，米谷二百八十万斛，船只五千余艘，后宫妇女五千余人。魏国亡国时，与蜀汉全部统计，约有九十四万三千四百二十三户，男女人口约五百三十七万二千八百九十一人。

司马炎一共做了二十六年的皇帝，即晋武帝。他在位期间，对土地赋税和奴仆佃农有一些规定和制度：

王侯限田，即国王公侯不能在本国无限制地占有土地，有一定的限制。

官员占田，即按照官品高低来占有田地。

户调，即按照不同的户主以及籍贯来进行纳税。

边缘夷人，即按照远近来缴纳税款。

荫亲属，即按照官品的高低可以决定能够使得多少亲属免课役，多的可以到九族，少的到三族。

荫客，即按照官品高低来决定能够拥有多少仆从。

晋武帝所规定的这种制度完全是为了方便贵族官僚世家大族，虽然名义上规定了占有田地的最高额度，但实际上所规定的却成为占田的最低额。这些官僚世家大族势力越来越大，负担却极其轻，如此一来，怎么可能放弃兼并呢。

晋代贵族专政，十分看不起商贾，法律上规定禁止商贩在街上叫卖，还规定商贾们要戴白色头巾，把自己的姓名及出卖的货品写在额头上，一只脚穿白色鞋，一只脚穿黑色鞋，这样的装束含有侮辱的意思。商贾们地位都非常低，连财产生命都没有保障。但是皇宫的西园却依然经营着商业。晋灭吴国的时候，特别规定指出吴国百姓及百工可以免役二十年，其中特别指出了百工，可见当时在晋朝，工人的地位是高于商贾的。

晋武帝还非常重视人口的增殖，规定如果女子十七岁了，父母还没有让她出嫁，那么就由官吏代为选择配偶。并以一定的优惠政策来鼓励百姓生女儿，例如规定一家如果有五个女儿，那么就能够免役。另外，还发放给奴婢们田地，让他们结成夫妇。这一系列的措施使得当时的人口迅速发展起来，创了三国以来的最高纪录。

当时社会发展十分安定，经济也逐渐在恢复，但与此同时，统治阶级的剥削和浪费也在逐步加剧。

统治阶级的腐朽

最初，司马昭用杀戮来控制着他的集团，到晋武帝的时候，则改用了所谓仁政，但实际上的控制力被削弱了。290年，晋武帝临死之际，杨皇后和父亲杨骏合谋，更改了晋武帝留下的诏书，将晋武帝命汝南王司马亮和杨骏共同辅政的命令改为让杨骏一人来辅政。次年，晋惠帝的妻子贾皇后杀了杨骏，逼死了杨皇后，族灭杨氏，紧接着便爆发了八王之乱。

晋惠帝十分昏庸，他曾听说人民没有粮食吃快要饿死了，他却问：“为什么他们不吃肉粥？”而晋惠帝的皇后贾南风更是荒淫污浊，专权悍虐，惠帝其实只是贾皇后的傀儡罢了。可见，晋武帝以后的整个统治阶级更是贪暴放荡，无恶不作，更不能指望他们能查探民间疾苦。

晋朝统治集团非常腐朽，生活上苟且无耻，纵情享受。

据说晋武帝曾问刘毅：“你看我像汉朝的哪个皇帝？”刘毅回答：“像汉朝的桓帝灵帝。”晋武帝说：“我统一了天下，你竟把我比作桓灵两帝。”刘毅说：“桓灵两帝卖官，钱财是归官库所有。但是陛下卖官，钱财却是归你私人所有，这样看来，你比他们还不如。”晋朝一向轻视商贾，对商贾诸多限制，但自己却依然经营官府买卖，可见，对商贾的限制和轻视，实质上只是为了自己更好地进行剥削和敛财罢了。而权贵们有了钱财，自然就只是为了挥霍纵欲。

273年，晋武帝选中级以上文武官员家的处女入宫。次年，又选下级文武官员和普通士族家处女入宫。灭吴国后又选取吴国的宫女入宫。晋宫中有超过一万名女子。武帝荒淫，士族们自然也不甘落后。可见晋朝时期，统治集团内部是十分荒淫无度的。

晋武帝还是奢侈的提倡者，他的大臣和亲信也大多是出名的奢侈之人。天灾还有一定限度，但若是奢侈，在互相比赛之际就没了尺度，对人民是更为可怕的祸害。

由于当时统治集团普遍生活放荡，上行下效，致使整个统治阶级的风俗都败坏到了一定程度，在西晋统一的短暂时期里，志得意满的士族们肆无忌惮的享乐生活引发了比东汉末年更大的混乱。

早在晋武帝时期，祸乱就已经酿成。290年，杨骏、杨皇后夺权。291年，晋惠帝皇后贾氏杀杨骏夺权。300年，赵王司马化又杀贾皇后。301年，司马伦废晋惠帝，自称皇帝。由此将大乱扩大成为诸王间的大混战，也就是祸害深远的八王之乱。

八王之乱犹如一幅群兽狂斗图，将司马氏集团中全部的残忍和腐朽性都表现出来，由此导致三百年的战乱与分裂，使得居住在黄河流域的各族人民都遭受了毁灭性的灾难。

人民的流亡与外族入侵

统治阶级的罪恶，承受后果的却是劳动人民。统治阶级的奢侈以及此后的战争，使得居民们无法生存，只得盲目地向着有谋生可能的地区流亡。大量的流民出现在大地上，西晋统治的社会基础走向了崩溃。

296年，关西一带约七万人起兵反晋，晋朝发兵攻打，关西连年饥荒，再加上战乱，略阳、天水等六郡流民达到数万家，十余万人，经过汉中入蜀求生。

河东、平阳、弘农、上党诸郡流民散乱在颍川、襄城、汝南、南阳、河南一带，大约有数万家。由于被本地豪强所虐待，流民们烧了城邑，杀了官吏，响应汉国刘渊的部将王弥起来造反。

雍州流民多在南阳，其中武吏出身的玉如聚集了四五万人来击打晋兵，自号大将军。进入巴蜀的流民受到豪强的欺压，被迫反抗，聚众自卫，推选杜弢为首领，攻占了长沙。315年，被晋兵击败溃散。并州人民则扶老携弱，四处流离。

除了这些大群的流民以外，还有数不清的盲目逃命的小流民群。但流亡并不能使他们找到安居乐业的地方。尤其是310年，整个黄河流域遭受了大规模的蝗灾，紧接着发生了大瘟疫，百姓们流尸满河，白骨蔽野，呈现出一片凄惨景象。

社会的动乱引致外族大入侵，给人民带来了更深重的苦难。在东汉时代，边境内外就住着许多降服中国的外族，中国有战事，就会征发他们去当兵。自汉魏以来，汉族统治阶级对待游牧民族的入境居住是宽容的，但是对于他们的压迫和剥削却是极其残酷的。游牧民族很乐意吸收汉文化，从游牧生活改为农业定居生活，但是对于残酷的剥削和压迫，他们并不会顺从。到了晋惠帝的时候，这种剥削已经严重到无以复加了。于是，八王之乱兴起，在汉族人民还来不及从流亡发展成起义的时候，入境的各民族又引发了更多骚乱，导致历史走上了一条长期分裂割据的道路。

六、文化的南迁——南朝

腐朽混乱的西晋被匈奴刘聪所颠覆，而琅琊王司马睿则占领长江流域，继承西晋帝统建立了东晋王朝，历经104年。后刘裕篡晋，建立宋朝，历经60年。后萧道成篡宋，建立齐朝，历经23年。后萧衍篡位，建立梁朝，历经56年。后陈霸先篡位，建立陈朝，历经33年，此后隋攻灭陈朝。南朝前后不满三百年，从政治上来说变动非常急剧。但从经济上来说，南朝却是少数大地主占有绝对优势的时期。

南朝经济状况

东汉时期长江流域的经济表现出上升的趋势，到孙吴建国时期又有了一些进展。而到西晋末大乱时候，黄河流域汉族人大量南迁，带来了比较先进的生产技术，使得南方在原有的基础上生产力有了显著的提高。

长江流域人口向来稀少，在晋武帝全盛时代，荆州有三十五万户，扬州有三十一万户。在晋朝末期大乱的时候，中原流民的涌入促成人口激增的现象。江南地区地势低，湿气大，农民向来采用火耕水褥的方式从事生产，即烧掉田里的杂草，灌水种稻，等草和稻都长出来了，割去草以后再放水灌田，到时候草死了，稻则成长了。这种原始而简单的方式使得生产力十分低微。大概在西晋以后，耕种方法才逐渐改变，耕地也逐渐增加。

南朝是少数大地主的政权，因此土地集中在少数大地主手里。土地的集中必然会导致农民的失业。在宋刘骏时，山阴县人多，但是田少，孔灵符提议把山阴县的贫民迁徙到余姚等地开垦湖田。当时朝臣们都反对这个提议，说山阴县的那些富豪家里有很多田地，贫民可以被雇佣去耕田，能够谋生。刘骏没有听从朝臣们的话，将贫民移居去开垦田地，最终获得了许多良田。可以说，朝臣们所代表的，是山阴县大地主的利益，而孔灵符所代表的是朝廷的利益，但农民却最终得不到什么东西，就算是辛苦开垦出来的良田，最后也是便宜了封建大地主们。

南朝的士族多有门生，就好像后世的门客那样。南朝非常重视门第观念，有钱人如果不是士，也不能期望能获取高的官位，但是如果出钱买通成为门生以后，就能够服侍贵人，仿佛身价也提高了一般。门生的地位比宾僚要低，但情谊方面却很亲近，他们同样依仗权势来剥削人民。

当时普通的士族能够享有免役特权，但平民却要负担苛捐杂税和残暴的徭役。为了避免重役，人们被迫自己斩断手足，或者投靠士族做附隶，称为“属名”。农民苦于繁重的徭役，又没有耕地，唯一的生路就是投靠地主做农奴，也就是佃客。东晋初年改革了西晋的户调法，按照田亩实数收取租税，称为“度田收租制”。后来到司马曜的时候，废除了度田收租制，改为王公以下，丁男每口税三斛。这样的改变对人民是十分不利的。再后来贫民与王公地主开始了平等的纳税，将亩税改成了口税，不公平的税制使得人民几乎负担了国家全部的费用。

南朝士族还多有奴婢。普通的士族家庭里，都养奴婢作为重要的财产，主要用在耕田织布或者派遣到远方做事等。当时六斗米抵钱五千文，奴婢一人抵米六斗或钱五千文至七千文，身价极低。

除此之外，害民尤甚的还有许多苛捐杂税。例如所谓赀税，也就是财产税。这项税款的建立使得人民不敢种树垦地，甚至屋子破了也不敢修补。正是这些苛捐杂税迫使人民加速了失业破产，最终沦落成为佃客、门生或奴婢。

当时的工商业发展很缓慢。南朝历代都有冶官来管制冶铁工业，工人们大多是囚徒。南朝士族轻视技术，极少注意工业方面的技术改善，故而没有大的科技上的突破。另外南北两朝边疆警戒森严，商贾不得自由往来贸易。所以南朝的商业只限于南朝境内贸易以及海外贸易。统治阶级贱视商人，但自己却利用政治特权来进行商业经营，并对商贾进行残酷的剥削。

南朝很重视佛教，在萧衍时代更是发展到了最高峰。佛寺都各拥有丰厚的资产，僧尼们食肉饮酒，穷奢极欲。男僧能收徒弟，女尼能收养女，这些徒弟和养女都可以免除一切课役。当时郭祖深主张禁止僧尼收徒弟或养女，但能获得奴婢，僧尼们也只能吃素食，而婢女们只能够穿青布衣。但萧衍想要利用佛教来巩固自己的统治，故而不听郭祖深的建议。一些佛寺的财产雄厚，还兼营高利贷，有许多人会用东西来做抵押换钱，之后再向寺院赎回，后世典当业就是从南朝的佛寺开始发展的。

士族制度

东汉时候，士人想要做官，必须先在乡里为自己造势，成就一定的名誉，然后才能够被长官辟召，或者选为孝廉方正，从而取得禄位。在东汉末年时，就有专业的批评人物，例如汝南许邵，经过他评定的人，在社会上就能够有地位。少年时候的曹操就曾求许邵评定他，许邵说他是“治世之能臣，乱世之奸雄”，此后曹操也就有了声名。

魏朝时期，吴质家世单微，由于和曹丕很亲近，故而被封了大官，但就算如此，还是很多人都看不起吴质，士族与寒门的区别非常严重。曹丕依据此创立了“九品中正”的制度，把人才分为九等，列在下品的，就永远不能够仕进。九品中正正是地主官僚压迫贫寒人的工具。自此以后，士族巩固了其统治地位，生活极端腐化，从而造成西晋末年的大乱。

士族和寒门的界限非常严格，而士族自然也享有比寒门多得多的特权。

在入仕方面，南朝时候规定，世家子弟20岁可以登朝，而寒门子弟要过了30岁才能够做小吏。也就是说世家子弟开始就能做秘书郎、著作郎、散骑侍郎等官职，升迁极其容易，机会也多。但那些寒门子弟几乎没有取得高级官职的机会，想要转为世家就更不可能了。

在婚姻方面，婚姻讲求门当户对，如果两家人门第不相等却通婚，会被人们视为极大的耻辱，并遭到排斥。

对于社会地位来说，士族与非士族之间身份的区别甚至连皇帝也不能改变。宋、齐、梁、陈四朝的皇帝出身都不是名门望族，支持他们取得成功的也多是寒贱人，即使后来这些人做了将相大臣，却仍不能够提高自己的身份。

士族能够免徭役，依照门第高低来取得禄位，依照政治特权来剥削庶民。有一些庶民会通过贿赂来试图假冒士族，为了防止这种情况，士族特别重视家谱。

由于士族掌握着统治权，朝代无论怎样更换，士族的地位都是不可动摇的，因此，南朝时期的士人更重视自己的家族而非祖国。他们自视甚高，傲慢无礼，完全不把国家的事情放在心上。曾经有一次在朝廷上，刘翔觐见晋皇帝司马衍，慷慨陈词，说中国土地丧亡三四十年，人民陷于水深火热，盼望着晋兵去营救，但士大夫们却依然荒淫无度，奢侈骄纵，完全不想到恢复中华。朝臣们听这一番话时候有些惭愧之色，但却依然苟且安生，没有任何行动。可见，国家大事在士族的心里，是远远比不过他们自己的奢侈享乐的。

士族阶层还十分腐败，他们不需要付出劳动，一切都是庶民来替他们完成，因而不懂得节俭。对于他们而言，奢侈就是一种美德。记载中可见，梁朝的士大夫们用香料来熏香衣物，脸上还要涂脂抹粉，出门的时候要坐车，不愿意自己走路，连走路的时候都需要人来扶着。官员甚至不允许骑马。曾有个故事说一个县官王复从来没有骑过马，有一次见到马惊了，边跳边嘶吼，他慌乱地跟别人说：“这明明是老虎，怎么会说它是马！”可见，士大夫们的生活是多么养尊处优，见识短浅，更别指望他们能够体察民间疾苦了。

士族的生活已经到了丑恶不堪、不可想象的地步了，九品中正的制度在南北朝都依然施行，直到隋唐时期，才逐渐开始解体。

南朝的文化发展

中原士族们在西晋末年逃往江东地区建立了南朝政权，他们在各方面都享受着特殊的权利，生活优越，地位巩固，因此黄河流域的文化在长江流域不仅仅保存了原先的基础，还有着极大的发展，为隋唐时期极盛的文化奠定了坚实的基础。可以说，唐朝文化的成就，大体上来说就是南朝文化的发展。

在文学方面，虽然内容上大多反映的是士族腐朽堕落的生活，但从形式上来说，却是一个极大的成就。古体的五言诗在建安时期就发展到了高峰，在此时又到达一个新的高峰。

南朝的诗赋在形式上有了新的创造和发展，句法对偶化、声律化。建安时期，曹植将佛教梵呗中的声律应用于五言诗之中，于是有了律句的出现。齐梁时期，沈约和王融等人创了四声八病说，此后，诗、赋和骈体文，全部都依照声律来制作，越发华美。到梁陈时代，庾信和徐陵集南朝文学之大成，在庾信投降北朝后，北方开始盛行庾信体。

史学可以说是士族事业的一种，由于士族受到的优待，使得史学有了极大的发展空间，因而南朝成了一个史学的繁荣时期。由于经学中的三礼学是专讲区别尊卑亲疏贵贱，故而很适合士族制度的需要，因此经学在南朝时也得到了相当的发展。

而对于玄学和道学，虽然儒家、墨家和道家等对鬼神态度不一，但三家都相信世界上有长生不老的神仙，故而统治者对玄学和道学都有一定的推崇。魏晋以来，玄学盛行，东晋时期的玄学家们研究佛理，不管在哲学上还是在文学上，都玄学佛学并用，从开始的探求老庄义理扩展到探求佛经义理，佛教在南朝的发展达到了最高峰。

在艺术方面，自从东汉以来，书法就是一种重要的艺术。魏朝的钟繇创了真书，到东晋时期，王羲之集书法大成，被称为书圣。王羲之的儿子王献之书法造诣也极高，被称为小圣。在南北统一之后，由于唐太宗的提倡，二王真书成为全国书体的正宗。

绘画也是艺术中十分重要的，南朝的书画家们不仅技艺精湛，其理论也成了后世艺术家们所遵守推崇的条法。在唐朝以后，无论是书法还是绘画，再没有人能够超越南朝的高度了。

当时有一个艺术家叫戴逵，他擅长书法和绘画，同时也擅长铸造佛像和雕刻技艺。他曾经制作了一个高六丈的无量寿佛像，但是因为雕刻技术不够精湛，故而佛像不够神似。他就坐在帷幕后仔细听民众们的评价，三年之后，他修成了一座新像，众人都感到很惊诧。不过，南方佛教发展的重点始终在义理方面，故而雕刻技艺远不及北方佛教的规模大。

另外，在这个时期科学的发展也令人瞩目。祖冲之是古代著名的大科学家，早年就以博学而著称，得到了宋孝武帝的重视。他最著名的贡献就是求得圆周率在3.1415926和3.155927之间。除此之外，还有作《安天论》的天体学家虞喜，创作《元嘉历》的何承天等人也是非常有贡献的科学家。东晋南朝时期，士族们还多精通医学，其中最出色的医学家要数道教徒葛洪和陶弘景。葛洪搜集了各种古人的医术和配方，将其按照病名和病类进行了整理分类，并作了《肘后救卒方》三卷。陶弘景则注解了《本草经》，又撰写了《药总决》，增补了葛洪的《肘后救卒方》，还作了《肘后百一方》。

七、黄河流域民族大融合时期——北朝

北朝是我国历史上与南朝同时并存的北方王朝的统称，包括了北魏、东魏、西魏、北齐以及北周等数个王朝。

魏、齐、周的兴亡

386年，拓跋珪在部族的支持下即代王位，同年，拓跋珪将国号改为魏，不再接受晋朝的封号。为了稳定情势，拓跋珪颁布命令，决定每次打仗之后按照战功来给群臣分配获得的东西，使得拓跋部族成为一个坚强的好战集团。此后，拓跋部族征战四方，在399年，改号称为皇帝，南北朝对立的形势基本形成。

在北魏道武帝拓跋珪建立起由鲜卑人和汉人共同组成的大国以后，他任用了大批的汉官来为魏国制订制度，并提倡农业，解散游牧部落，期望能建立一个汉人制度的农业大国。但是民族间的矛盾以及鲜卑贵族与皇帝之间的矛盾却始终没有得到解决，导致道武帝最终精神失常，直至发狂被杀。

409年，道武帝被儿子拓跋绍所杀。同年，魏明元帝杀死拓跋绍继承了帝位。魏明元帝即位之后，鲜卑贵族和汉族人士都有人来参与朝政，使得魏国的紧张局面得以缓和。423年，魏明元帝死，魏太武帝继位，这个时期，鲜卑族的武力发展到了顶峰。魏太武帝和魏道武帝一样，都是非常杰出的皇帝。

在统一北方之后，450年，魏太武帝亲自率领大军攻打宋国，当时的宋国国力正盛，魏宋两国两败俱伤。452年，魏太武帝死于宦官宗爱之手。而与宋的大战也使得魏国国力由强盛开始转向衰弱。

魏太武帝之后继位的是魏文成帝，这段时期是魏国衰弱的开始，国内汉族人民与鲜卑族统治者之间的矛盾开始激化。魏文成帝颁布了一系列的法令，但是却依然不能够减轻民众的痛苦。直到魏孝文帝时期，有政治才能的他才通过采取各种有效措施，暂时缓和了民众反抗的矛盾。484年，魏孝文帝开始实行俸禄制，严肃清理贪污舞弊现象，社会情况得以改善。

鲜卑的统治者们利用汉族士人来作为统治汉民的工具，而汉族士人们则利用鲜卑的统治者来保持自己的地位和利益，但士族始终处于屈服地位，对于这一点，他们并非心甘情愿的。因此，魏孝文帝后期，政治的重点转向汉族士族与鲜卑族贵族的关系。

499年，魏孝文帝死，魏宣武帝继位，魏国进入了内乱时期。魏宣武帝放荡奢侈，迷信佛教，劳民伤财大建寺庙。515年，魏孝明帝继位，胡太后掌握政权。胡太后荒淫残虐，无恶不作，丝毫不逊于魏宣武帝。她妄图通过佛法来减轻自己的罪过，同样大兴土木来修建寺塔，贪污政治也开始再次盛行，魏国的政治再次陷入混乱和腐败之中。

在孝明帝统治期间，北边六镇，武川、抚冥、怀朔、怀荒、柔玄和御夷守军陆续叛变，农民们四处起义，统治阶级也分裂相争。孝明帝意图借助大都督尔朱荣的兵力来对付胡太后，最终被太后所杀。尔朱荣又杀太后，立长乐王元子攸为皇帝，即魏孝庄帝。尔朱荣一直密谋篡位，为保全自己的帝位，孝庄帝杀尔朱荣，导致尔朱荣的族人起兵攻打洛阳，杀了孝庄帝，立元恭为魏节闵帝。后高欢叛变，击败尔朱氏，立元朗为帝。后高欢又杀元恭、元朗，立元修为帝，即魏孝武帝。实际上，此时的魏政权已经消灭了。

元修在位三年，意图谋杀高欢，失败后投奔关西大都督宇文泰。高欢又立元善见为魏孝静帝，从此魏国分为东西两国。

虽然魏孝武帝只拥有一个皇帝的空号，但高欢失去他就意味着失去了挟天子以令诸侯的优势，而同时，宇文泰则一跃成为能够与高欢匹敌的劲敌。

为了巩固自己的政权，高欢先是拥立魏孝静帝，从形式上对皇帝表示恭敬，进而以丞相的名义积极培植自己的势力，铲除元氏势力。一方面，高欢给予鲜卑人绝对的优待，因为他相信，鲜卑人是支持自己的非常重要的一股力量。另一方面，他也优待汉士族，争取他们成为支持自己的第二种力量。

高欢还将田地比较平均地分配给民众，这是高氏政权得以建立的重要原因。虽然为了讨好鲜卑贵族和汉士族，他无法彻底革除贪污等恶习，但他会定一些补助的办法来缓和人民对统治阶级的不满。

537年，高欢攻打西魏，前锋窦泰在潼关战败被杀。同年，高欢再次与宇文泰军队大战，再次败回。538年，宇文泰与侯景交战，战败。543年，高欢与宇文泰再次交战，宇文泰败回关中。经过几次大战后，双方暂时放弃了消灭对方的企图，转而将重点放在各国内部的管理上。

高欢死后，高澄接替了高欢的位置，侯景再次起兵攻打高澄，被高澄击败后投奔了梁武帝。549年，高澄被杀，高洋继承了他的位置，550年，高洋攻灭东魏，建立了齐朝，自立为齐文宣帝。

齐文宣帝也是个残暴淫乱的皇帝，但他在政治上也有一定作为，重用了杨愔来制定齐国律法，严禁贪污，并修筑了长城等，采取了一定的军事防御措施，使得齐国边境受到了保护。故而，在他统治期间的齐国还算强盛。

559年，齐文宣帝死，560年高演夺位，自立为皇帝，即齐孝昭帝。561年，齐孝昭帝死，高湛继位，即齐武成帝。武成帝又是一个暴君，民众怨声载道。武成帝害怕自己死了以后帝位又被争夺，故而在565年禅位给了自己的儿子高纬，自称为太上皇帝。高纬比前几个皇帝更为奢侈昏暴，他对民众进行严酷的剥削和压迫，使得百姓无法生活。高纬还大杀朝臣，使得高氏政权开始丧失支持者。576年，周武帝率大军进军晋阳，高纬逃跑。

宇文泰原是关西大都督，534年，魏孝武帝逃离洛阳来投奔他，宇文泰从此在政治上得以和高欢相敌。535年，宇文泰杀了魏孝武帝，立魏文帝，完全控制了魏朝廷。但宇文泰的处境远不如高欢，他没有六镇流民的支持，也没有魏国朝臣的支持。故而，要巩固自己的势力，宇文泰只能争取汉士族和汉人民的支持。但是他并不甘心让鲜卑人汉化，故而他希望参加政治集团的汉人能够鲜卑化，从而保持鲜卑人的政权。

556年，宇文泰死时，他的儿子们都还年幼，无法继承他的位置，故而由他的侄子宇文护继承他的位置来执掌政权。宇文护促使西魏皇帝封宇文泰的儿子宇文觉为周公。557年，宇文觉建立了周国，同年，宇文护杀宇文觉，立宇文泰的长子宇文毓为王，559年，宇文毓改称皇帝。560年，宇文护杀宇文毓，立宇文邕为帝，即周武帝。572年，周武帝杀宇文护，夺回全部政权，周国开始进入强盛时期。

周武帝生活朴素，勤政爱民，对将领和朝臣们也赏罚分明，是难得的好皇帝。578年，周武帝死，周宣帝继位，周宣帝荒淫狂乱。579年，周宣帝将帝位传给儿子周静帝。581年，杨坚称帝，灭周国，建立了隋朝。

北朝的经济概况

从西晋末到隋朝统一，前后经历了将近三百年的战乱。魏道武帝时期，取得河北以后，迁徙了大量的居民到平城及其附近地区，使得封建经济在此地区得以发展。

魏朝廷一向承认宗主的权利，对宗主退让，直到魏孝文帝时期，朝廷才和宗主展开了斗争。485年，魏孝文帝采纳了李冲的建议，创立了三长制，又改革赋税制，削弱宗主的势力。宗主势力开始发生变化，魏的政治统一也前进了一步。在三长之后，魏孝文帝采纳了李安世的建议，实行均田制，以此来牵制豪强，争取民众。

到魏朝末年时，进入了长期的战乱中，豪强盛行兼并，均田制遭到破坏。同时，寺主势力也开始逐渐兴盛起来，成为与朝廷争夺民户的又一强大力量。但统治阶级此时迫切需要宗教来帮助其进行对人民的统治，尤其是佛教，故而必须承认寺主的权利，让其能够分享剥削的利益。但同时又对此感到不满，故而其中的利益关系十分复杂。

齐国时候，佛教比魏国时更加兴盛。周国则因为财力不足，故而寺院比较少。周武帝大规模地消灭寺院，虽然这种消灭只是表面上暂时的打击，但是让劳动民众得到了一个短暂的喘息机会。

在魏孝文帝之前，交易都用物品来充当货币，进行物物交换。魏孝文帝时期开始铸造钱币，称为太和五铢。到魏宣武帝时期又铸造了一种新的五铢钱。到魏孝庄帝时期铸造了永安五铢。齐文宣帝铸造常平五铢。周武帝铸造布钱以及五行大布钱。周宣帝则铸造了永通万国钱。当时币制紊乱，毫无秩序，权贵豪强们也开始私自铸造钱币，使得市场十分混乱。但钱币的大量铸造，也显示出此时商业有了进一步的发展。

魏齐周时期，经济是落后的，在魏孝文帝施行均田制后，农业得以发展，开始恢复到汉魏西晋时期的生产力水平，而农业的恢复使得以佛教为主题的北朝文化得以发展。随着农业的发展，南北两朝经济实力的对比，决定了南朝不再符合历史的潮流，而分裂了三百年的中国，也在隋灭陈的形式下开始走向统一。

黄河流域民族大融合

黄河流域由于大战乱的推动使得受汉文化影响的面积得到扩展，同时也使得各民族开始逐渐与汉族相融合。从汉人大流亡，到士族迁徙，形式上发生的是接连不断的战乱，但实质上来说，其实是文化程度不同的各族开始不断的文化交流与融合。

在十六国时期，刘氏建立了汉国和前赵，使得匈奴一族成为统治族，到刘氏政权崩溃以后，匈奴人失势，和大量的汉人杂居在一起，逐渐合并在了汉族里。羯人石勒建立后赵国，亡国之后，原本数量就不算太多的羯人很快在中原地区并入了汉族。鲜卑慕容部族建立前燕，原本就受汉文化影响较深，亡国之后依然并入汉族。氐人苻坚建立了前秦，在苻坚失败之后，迁居关东的氐人逐渐并入了汉族。羌人姚苌建立了后秦，在姚氏政权崩溃之后，羌人逐渐并入汉族之中。到魏末年时候，十六国时期的旧族仍在黄河流域的已经非常少见了，只留下了汉族与鲜卑拓跋部族的对立。

鲜卑拓跋部族建立了魏国，魏国的武力十分强大，虏获人口也十分贪暴。正是由于魏国虏获的人口数目庞大，导致出现了比十六国时期规模更大的一个民族融合。在魏孝文帝迁都洛阳之前，拓跋部所虏获的各族人在强大的鲜卑族势力影响下，语言和习俗都完全鲜卑化。到鲜卑族大南迁以及六镇流民内迁时期，魏孝文帝为了稳固拓跋氏政权，坚持融和政策，禁止鲜卑人穿胡服，禁止在朝廷上说鲜卑话。

此外，孝文帝还令鲜卑人改姓，自己改姓元，其他的鲜卑人也改成了类似汉人的姓。孝文帝将鲜卑贵族的姓与汉士族的姓混合成为门第高低不等的士族，希望能依靠这些士族来支持自己的统治。为了加速融和，孝文帝还实行鲜卑人与汉人通婚，自己也选了汉人女子入宫。前后不过三十年，鲜卑族就被汉化了。

在平城一带，那些鲜卑化的各族人虽然看似融入了鲜卑族，但仍然被拓跋部族看做是贫贱人，遭到歧视。这些贫贱的六镇人生活十分困苦，因此只要一有机会，就会乘乱大量流入内地讨生活。这就是鲜卑人的第二次大南迁，其中大部分都是被拓跋部族所虏获的各族人。

凭借着六镇鲜卑人的支持而建立起政权的北齐神武帝高欢，为了防止完全汉化，提倡说鲜卑语以及保持鲜卑的旧习俗。然而，第二次大南迁的被虏获者们南迁之后，对于汉族文化的抵抗力更是远远低于鲜卑族人。

从十六国一直到隋灭周，中原地区就像一个大熔炉，让各民族开始在其中进行融合。各族极大部分合并入了汉族，而导致这一切的就是汉族高于其他各族发展的经济和文化。

第三章 隋唐五代时期

隋唐可谓封建制王朝发展的巅峰时期。尤其是盛唐，可谓四方来朝，在世界上也是赫赫有名的大国。唐朝的科技与文化在世界历史上都有不可磨灭的功绩，唐朝为朝鲜半岛和日本的发展提供了模板和发展的方向。但随着历史的进步发展，唐朝也无可避免地迎来了它的灭亡，古代中国也迎来了第二次民族大融合。

一、南北统一的时代——隋

东汉末年开始，封建割据势力就一直占据着优势，但统一的势力也并未因此而消亡。三国分立结束了东汉末年的大乱，到西晋时期，中国实现了统一。但西晋腐朽的政治很快就引起了十六国的大混乱，中国再次陷入分裂之中，直至隋朝，才又实现了统一。

巩固国家统一的各项措施

隋文帝统一全国之后，连续三百年的战事终于得以停止，南北的民众也都获得了休息，社会开始呈现出空前的繁荣。

隋文帝的父亲杨忠是北周的勋臣，女儿是周宣帝的皇后。隋文帝系出名门，是士族中的贵族。在取得山东士族的支持后，他于581年攻灭周朝，建立了隋朝。

当隋文帝还在辅政期间的时候，就革除了周宣帝的暴政，施行了一系列符合汉族民众愿望的法令，赢得了民众的归心。在隋文帝当上皇帝之后，逐渐恢复了汉、魏官制，建立起了一个汉族政权。

隋文帝从辅政时期开始就一直提倡节俭生活，这是改善政治的一个根本条件。在这个基础上，隋文帝在行政方面有力地推行了一些政策来巩固国家的统一。首先就是奖励良吏，通过给田养廉等措施来鼓励官吏们向善。第二就是严惩不法官吏，隋文帝对待臣下非常严格，时常会派人对百官进行侦查，发现罪状就加以重罚。甚至有时候还会秘密设下圈套，派人贿赂官员，一旦官员无法把持住自己，就立即被执行死刑。第三就是保护普通民众的利益。隋文帝废除了前朝的酷刑，并规定如果民众有冤屈可以一路上告，得不到解决的话最终甚至能直接告上朝廷。当然，穷苦人民未必能够到朝堂上告御状，但这个法令对于民众始终有着一些保护作用。

隋文帝在统一天下之后，综合了前朝各种制度，制定出了隋制，此后，从唐朝一直到清朝，基本上都在沿袭隋制。隋文帝所制定的制度有着划时代的意义。

在官制上，隋文帝即位之后就废除了北周的官制，恢复汉、魏旧制度。全国大小的官员，任命都由吏部来操控，这就使得地方长官不能够自由任用僚佐，卖官鬻爵。隋文帝还设置了三师、三公及尚书、门下、内史、秘书和内侍五省。六部尚书分别掌管着全国不同的政务，从隋朝以后，就一直沿袭到了清朝。这一切都利于中央集权的进一步加强。

在礼乐上，虽然隋文帝从来都不喜欢儒学，但是却对礼乐十分重视。581年，隋文帝下诏，规定祭天祭祖的时候必须依照《礼经》来执行。585年，还命礼部尚书修五礼，并下诏从此开始施行新礼。隋文帝并不懂得礼乐，如此重视礼乐，显然是为了从南朝接收华夏的正统地位。

在刑律上，隋文帝命人进行了重新修订，规定除了犯谋反以上的罪责，其余一概不会用灭族刑。并且废除了前朝的严酷刑罚，还免除了许多的罪责。隋文帝还在大理寺设置了律博士八人，用以讨论一些有争议的判罚，并规定全国凡是犯了死罪的囚犯，都要经过大理寺复审才能执行。这是律法方面的一大进步。但在封建朝代里，法律的条文规定和实际行使有着很大的出入，皇帝可以自由惩戒官员，而位高的官吏也能够不守律法，若是犯了律法，则能够以各种理由来进行脱罪，这些都损害了刑律的进步作用。

在兵制上，隋文帝取消了坊兵制，扩大了府兵制。全国通用府兵制对于广大民众而言是有很大利益的。所谓坊兵，就是指专职的兵，完全脱离生产。而所谓府兵，指的就是挑选那些有勇力的农民来充实军队，他们平时仍旧会从事生产。显然，这样一来，农民们所需要负担的军费压力大大得到减轻。

在官员任用方面，朝廷采用考试的方法来选拔人才，逐渐形成了后来的科举制度，使得并非出身士族的人也有了入仕的途径。同时，科举制度的建立，还消除了南北士人间的隔阂。

隋文帝的这些举措都取得了巨大的成效。但一个国家要得到安定繁荣，不仅仅在于对内的政策，对外政策也是十分重要的。在对待敌国方面，尤其是北方边境的突厥，隋文帝的政治策划多过军事行动，对国内的安定繁荣有很大帮助。

在北齐和北周对立时期，他们都各自送重礼贿赂突厥，希望能求得突厥的援助，这样日益助长了突厥的嚣张气焰。到隋文帝的时候，他不再贿赂突厥，因此招致突厥怨恨，起兵攻打隋朝。隋文帝采纳了谋士长孙晟的建议，挑拨突厥内战，分裂了突厥的势力，解除了突厥对隋朝的威胁。

隋文帝为巩固国家的统一做出了巨大的贡献，西晋末年时候开始分裂的中国在隋文帝的经营之下再次回归到了较为稳定的统一局面，为盛大的唐朝开创奠定了坚实的基础。

南北统一后的经济概况

隋文帝在政治上的举措符合民众迫切需要统一的愿望，并且在隋文帝勤俭节约的政治统治下，民众的负担也有了显著的减轻，社会生产在稳定的环境中也日益繁荣。

隋文帝推行均田法。592年，隋文帝派遣使官到全国各地推行均田法，虽然实际上普通农民们分得的田地并不多，但终究比无田要好，使得隋文帝时期的经济十分繁荣。

在赋税徭役方面，隋朝沿袭了北齐时期较轻的役法。583年，隋文帝又再次修订役法，使其对百姓更加优惠，大大助于生产力尤其是农业的发展。直到604年，隋炀帝继位之后，横征暴敛，破坏了所有的课役法，才结束了隋朝的安定繁荣。

由于赋税和徭役的减少，社会的安定繁荣，隋文帝时期户口在短时间内得到了激增，而民众也开始愿意脱离士族的庇护出来自立门户，士族制度也已经走向衰微。户口的增多使得朝廷的正常收入也逐渐增多，社会呈现一派欣欣向荣的景象。

除此之外，还有许多和经济发展有着密切关系的措施，也推动着社会的进步和发展。

首先是囤积谷物。天灾是历年来不可避免的祸害，天灾导致的粮食歉收使得人民流亡失散，是造成社会不安定的一个重要原因。隋文帝设置粮仓来囤积谷物，有效地达到预防荒年，避免人民流离失所的效果。一般来说，隋文帝时期的粮仓分为两类，一类为官仓，一类为义仓。所谓官仓就是囤积归朝廷使用的粮食。而所谓义仓，也称之为社仓，指的是民间自己设置的公共粮仓。义仓的设置可以预防小的灾难，帮助人民渡过难关。而官仓的规模远大于义仓，则能够帮助国民对抗大的灾难。囤积谷物的防灾方法，对于人民是有极大好处的。

第二就是发展漕运。584年，隋文帝下令开凿广通渠，发展漕运。但在611年的时候，隋文帝所修建的漕运由于砥柱崩裂而导致工程完全失败。到隋炀帝的时候，依然大规模发展漕运。605年，隋炀帝发动河南和淮北诸郡的臣民投入运河的开凿，开掘了大运河通济渠。随后又发动淮南十余万的民众开掘邗沟。608年，隋炀帝又发动河北诸郡民众开掘永济渠。

虽然隋炀帝开凿渠道发展漕运是为了能够满足自己奢侈淫逸的生活，开凿运河也造成劳民伤财，罪大恶极，但运河的修建对于南北交通有着显著的改进，并促进了经济联系和政治统一。从长远利益来看，隋炀帝在当时对民众造成的伤害，却是为未来的发展作出了伟大的贡献。

在经济方面，隋文帝即位后新铸造了一种五铢钱，力求钱币能够统一起来，而前朝的旧币也一并废除。新五铢钱在全国得以通行，大大方便了百姓的生活以及商业的发展。对于铸造钱币方面，隋文帝管制十分严厉，不允许官方以外的人私自铸造钱币，基本上来说保持了钱币的统一。直到隋炀帝时期，管制不那么严厉，私铸钱币又开始盛行，导致全国币制大乱，一直持续到了亡国时期。

隋朝在手工业技术方面也有一定的进步。例如造桥术和造船术。

隋朝有两个非常著名的巧匠，一个叫做宇文恺，他曾为隋炀帝制造了观风行殿，大殿足以容纳数百人，并且还设立了能够组合或分离的轴轮，堪称巧夺天工。另一名巧匠叫做何稠，他为隋炀帝建筑了六合城。传说在隋朝攻打高丽的时候，带了六合城到辽东地区，一夜就合成了一座巨大的城池，以至于第二天早晨，高丽人看到之后都惊奇万分，以为是神仙的功力建造的。虽然这些东西都精巧非常，让人惊叹，但这些奢侈却对社会对人民没有任何益处，只是浪费钱财在没有实用价值的地方罢了。

曾经的隋朝是一个富饶安定的朝代，而富饶和安定的基础，自然是由于社会的安定和黄河、长江两大流域的统一。在隋朝完成了南北统一之后，开创的短促而繁荣的时代对历史作出了卓越的贡献。

隋朝的衰落

隋炀帝是历史上著名的暴君，他挥霍着隋文帝所积累起来的民力和财富，无限制地施行暴政。最终，他的奢侈和残暴将人民逼入绝境，导致隋末农民大起义的爆发。

604年，隋文帝死后隋炀帝继承了皇位，刚继位，隋炀帝便决定要迁都洛阳，征发数十万男丁来挖掘长堑，用于保护洛阳。做了这些事情以后，隋炀帝开始有恃无恐，认为有了长堑保护的关中是绝对安全的，自己可以放胆子作恶，而不用担心堑外民众们的反抗。于是，隋炀帝开始了他奢侈残暴、荒淫无度的统治。

605年，隋炀帝命令宇文恺来营建洛阳，宇文恺为了讨隋炀帝的欢心，将全国的富豪和大商贾们强行迁到洛阳居住，又开始为隋炀帝大兴土木，别造显仁宫。隋炀帝还在各地搜罗珍禽异兽、奇花异草，送往洛阳的各个园院。

606年，隋炀帝召集众乐家子弟，将其收归旗下，编为乐户，并征集那些擅长音乐戏法的人都到太常寺来当差。一时之间，全国的乐人和散乐都集中到了洛阳，洛阳呈现出一派热闹非凡的景象。据说隋炀帝在芳华苑检阅散乐的时候，旁边就有许多的珍禽异兽来回跳跃，忽然之间，街道上充满了水，四处都是鼋鼍龟鳖，还有鲸鱼喷出水柱，遮掩了太阳的光芒，转眼之间就幻化成为一条黄龙。而隋炀帝更亲自作了多篇的艳诗，并令宫人们谱出新曲，让身着锦绣华缎、华美非凡的乐人们来演奏。

隋炀帝就这样在洛阳大肆挥霍，自以为能够永远过着常乐无忧的生活，完全无视民间疾苦和大小事情。隋炀帝还有一个坚持，就是拒绝纳谏。隋炀帝非常自负，认为自己的学识举世无双，自己又是天子，所有做的事情都是对的，所以他拒绝一切的谏言。据说，他曾经对名士虞世南说过，如果官员妄图靠进谏来谋取更高的功名，绝对不会饶恕他们；但如果是卑贱的人，还能网开一面，但也永远都不要想再有出头的日子了。

隋炀帝就是这样一个骄傲自满，残暴不堪的人，并且无论什么事情，总是想到马上就做，从来不会让民众有喘息的机会。

隋炀帝每一次外出游玩，都极尽奢侈。他曾率领着一二十万人出游江都，乘坐着高四层的龙舟，带领着数千艘的大船。船只前后相接，长有二百余里，骑兵在两岸护送，设置着彩色的旌旗，呈现一派繁华非常的景象。五百里内的居民们都必须要来给这些贵人献食，所献的食物自然都必须是珍馐美味，这些贵人们吃不完的食物就地一埋，完全浪费掉。许多百姓为了献食这一事情而破产，苦不堪言。

611年，隋炀帝乘龙舟到涿郡，并发兵入侵高丽。613年、614年，又两次入侵高丽。三次用兵都没有获得胜利，反而将人民逼入了绝境，农民起义开始四处爆发。615年的时候，隋炀帝去北方边境游玩，突厥始毕可汗率领骑兵攻击隋军，隋炀帝仓皇逃回雁门关。突厥来势汹汹，隋炀帝不知该如何是好，在这样的情境之下，从来不听进谏的隋炀帝只好听从臣下的谏言，下诏书重赏前来援助的将士，并声明不再出兵攻打高丽。在解除危机之后，隋炀帝回到洛阳，却背弃了他许下的承诺，失信于将领，将一切赏赐都一笔勾销，并且还决定继续发兵攻打高丽。这一次的失信使得隋炀帝确确实实成为独夫，失去了众人的支持。

隋炀帝的统治招致众多不满，农民起义日益增多，而隋炀帝也开始感到了恐慌，担心关中也不再安全。616年，隋炀帝命令江都造新船，要比旧船更加华丽美观。建成之后，隋炀帝决定离开洛阳前往江都，因为听说江淮地区的农民起义要少一些。一路上，有尚且爱国的大小官员进谏，阻拦他离开洛阳，但凡是前来进谏的，隋炀帝一概诛杀。

到达江东的隋炀帝接连接见江淮地区的官员，如果官员献礼多，就让他们升官，如果献礼少，就罢黜他们的官职。另外，在到江东以后，隋炀帝就率领着庞大的队伍一路游玩，堪比蝗祸一般，凡是他经过的地方，民众的一切都被吞噬得荡然无存。隋炀帝的游玩成了比天灾更为可怕的人祸。

隋炀帝还喜欢对外宣扬自己的声威，仗着隋文帝所建立起来的强大基业，隋炀帝极尽奢华来展现自己的富有，用尽一切来对外炫富，但最终赢得的只是别国的耻笑罢了。

隋炀帝就这样穷奢极欲，穷兵黩武地消耗完了隋文帝统治时期所积累起来的财富，而他的残暴统治也最终导致隋朝末年的农民大起义，将自己推上了灭亡的道路。

隋末的农民大起义

从604年隋炀帝即位开始，广大民众就开始遭受着苦不堪言的暴政。除了连年穷奢极欲的游玩以外，特别是隋炀帝穷兵黩武对高丽的三次侵略，促成了隋朝末年的农民起义大爆发，使得隋朝走向了灭亡。

611年，隋炀帝首次征兵，进行了对高丽的第一次侵略。这一次的祸患，山东民众尤其受害惨重，故而大规模的农民起义首先在山东地区爆发。面对山东地区所爆发的起义，隋炀帝采取了残酷的镇压和捕杀政策，对起义军进行了严重的摧残，但即便如此，也没有能够阻止起义的相继爆发。

612年，隋军大败而归， 613年再次征兵，进行了第二次的侵略战争。这使得民众更是怨声载道，起义运动的范围也比此前更加扩大。就在隋炀帝全力攻打高丽辽东城的时候，杨玄感和李密所领导的起义军开始攻打洛阳城，迫使隋炀帝连夜退兵，离开高丽，返回洛阳击败了杨玄感。杨玄感虽然失败了，但他的起兵却推动了起义运动，使得起义运动有了进一步的发展。

原本在613年之前，农民起义的地区主要集中在山东地区，自从杨玄感起兵反对隋朝之后，起义运动就蔓延到了大江南北，全国性的起义开始爆发。对此，隋炀帝并没有妥协或缓和民众情绪的意思，而是采用更加残暴的统治方法，发配男丁修建大兴城，并下令全国各郡县都修城或筑城，并纵容官吏更加残酷地迫害百姓。隋炀帝的残暴使得民众更加坚定了起义的决心，虽然当时隋朝的兵力还算强大，足以对抗农民起义，但政治的腐朽堕落已经一发不可收拾，决定了隋朝必将走向灭亡的命运。

614年，隋炀帝又再次全国大规模征兵，发动了对高丽的第三次侵略战争。民众也纷纷揭竿而起，共同反对隋朝的统治。

农民起义让隋炀帝感到了恐慌，于是在616年，隋炀帝不听众人劝阻，一意孤行离开了洛阳，逃往江都。这表示隋朝的统治实际上已经走向了解体，而就在这一年，起义军的力量又再次有所壮大。同年，隋朝的官员们也趁乱占地割据称雄，成为另外一股推翻隋朝统治的势力。

617年，朔方郡的守将杀了隋朝官员自称为大丞相，与突厥勾结夺取了雕阴等郡，自称梁帝，并接受突厥的赐封，称大度毗伽可汗。马邑郡军官刘武周也杀了隋朝官员，接受了突厥的赐封，称为定杨可汗。军士郭子和也同样杀死隋朝官员，自称永乐王，从突厥处受封为屋利设。金城郡军官薛举驱逐了隋官员，自称秦帝。武威郡军官李轨自称河西大凉王。巴陵郡军官董景珍等推萧铣为主，后萧铣于618年称梁帝。

农民起义和官员割据使得隋朝的统治已经风雨飘摇，隋炀帝无法收拾残局，于是在逃到江都之后愈发的荒淫无度，昼夜昏醉。他时常担忧自己的命运，但却从没想过做出什么抵抗，反而愈发自暴自弃，但他也是绝不肯束手就擒的。618年，隋炀帝想要迁都丹阳，下令让民众给他修建宫室，引起了极度的不满，在宇文化及等官员的煽动之下，数万卫士跟随其杀入宫中，最终将隋炀帝缢杀。

此后，宇文化及占据六宫，过上了同隋炀帝一样淫乱奢侈的生活。后宇文化及于619年被窦建德所杀。

李渊世袭封唐国公，于617年听从次子李世民的建议起兵攻打长安。李渊入关之后开仓赈济贫民，得到了民众的支持。618年，在隋炀帝死后，李渊自立为皇帝，定都长安，建立了繁盛的唐朝。

在建立这个新朝代之后，李渊决议要通过兼并来获得全国的统一，在此兼并战争中，李渊的次子李世民起了决定性的作用。在当时，唐朝的四周存在着许多的势力和政权，有所谓敌对势力以及游离势力。面对游离势力，唐朝采用宽容的态度来进行招降，而对于敌对势力，则毫不留情地进行消灭，很快唐朝就完成了统一全国的大业。

割据势力在经过大混战之后或投降唐朝，或被唐所消灭。而农民起义军们，有的在与隋朝的抗争中战败，有的则自相吞并，之后一部分投降了唐朝，另一部分则被消灭。由隋炀帝所引发的这场空前大混战，表现出了空前的破坏力。农民起义虽然最终推翻了隋炀帝的残暴统治，但显然最终的胜利果实依然落在了兼并势力的豪强手中。人民付出的代价是惨重的，但终究算是对历史起了积极推动的作用。

二、中国发展鼎盛时期——唐

唐朝是中国社会空前繁荣强大的朝代，从兴盛一直到衰亡，共历经了二百九十年。在这个漫长的时期里，从统治阶级内部主要矛盾的存在和变化来看，大体能够分为三个阶段。618年至741年的一百二十四年是唐朝初期，其主要矛盾是中央统治集团内部的矛盾，腐朽和进步之间的博弈，由于进步倾向起着主导作用，故而能够保持着长期的强盛。742年至820年的七十九年是唐朝中期，主要矛盾是中央集权势力和地方割据势力之间的矛盾，最终中央集权势力取得了相对的胜利，故而基本还能保持国家的统一。而821年至907年的87年是唐朝末期，其主要矛盾是中央统治集团内部的宦官势力和士族势力之间的矛盾，由于最终宦官势力占据了优势，导致中央集权势力就此趋于衰落。

初唐时期的政治概况

唐高祖李渊凭借着周、隋大贵族的身份，在隋朝末年起兵取得关中，建立了唐朝。唐朝的开国之君虽然是唐高祖，但大部分的事业实际上都是其子李世民，即之后的唐太宗所做。

唐太宗见证了隋朝的兴亡，他深知，要巩固自己的权位，就必须得到天下民众的顺从和归心，正是因为认清了这一事实，他才能取得贞观之治的盛况，被称为英明神武的封建皇帝。

中国是一个汉族和少数民族共存的国家，因此，各民族间的矛盾以及阶级间的矛盾一直都是影响国内和平的根源。为此，唐太宗采取了一些措施来缓和这些矛盾，维持社会的平稳发展，这些措施中最为主要的有两个：一个是纳谏，另一个就是用人。

所谓纳谏，就是指倾听不同的意见，客观地评判是非，择善而从。唐太宗可以说是封建帝王中最善于纳谏的一个人了。他鼓励群臣犯颜直谏，在大臣中，魏征在这方面尤为突出。魏征十分敢于据理力争，即使惹得唐太宗龙颜大怒，他也依然会继续阐述自己的道理，并不因此而退缩。据说唐太宗有一次退朝回到皇宫的时候，大怒说：“早晚有一天要杀了这个乡巴佬！”当时长孙皇后就问唐太宗要杀的人是谁，唐太宗说：“当然就是魏征那个老匹夫，他时常当众羞辱我！”结果长孙皇后一听，竟然道贺说：“有魏征如此忠直的大臣，说明陛下是英明的君主啊！”

唐太宗出身大贵族，又是一员武将，性格非常硬朗，脾气自然也好不到哪里去，但是他能够容忍魏征的直谏，归根结底还是因为害怕亡国。而魏征也正是看准了这一点，往往会引据隋朝的事情来作为自己的论据。

643年，魏征病死，唐太宗大哭。魏征对于唐太宗就如同一面镜子，虽然总是直言不讳地映照出一切的缺点，但却是能够帮助唐太宗避免犯错的忠实臣子。

作为一个君主，是否能够知人善用是评判其贤愚的一个重要标准。唐太宗识人也能用人，是历史上少有的明君。

纳谏和用人是唐太宗取得成功的两大主要原因。他还利用当时的人才，对隋朝制度进行改革，建立起了唐朝的制度。唐朝的官制最初沿袭了隋朝的制度，选拔官员的制度也大体上沿袭了隋朝的制度——科举。

隋朝时期轻视儒学，到唐高祖即位的时候，开始设立京师和地方学校，用以招揽士人。唐太宗尤其提倡儒学，在唐太宗时期，学校极盛，唐太宗召集天下的名儒来做官员，还经常到国子监听讲学。但正是由于这样的重视，使得学生们只会死记硬背，而不再考求异说。

在唐太宗以后，唐朝的考试法有了一些修改，考试的方式也越来越困难。科举作为一种取士的制度在唐太宗时期才正式确定了下来。

唐朝时期的重要制度都是在贞观时期制定的，这些制度在沿袭隋朝制度的基础上有所修改，更适合于当时社会的需要。

唐高宗是长孙皇后的儿子，在母舅长孙无忌的帮助下被选为太子。649年，唐高宗继位为皇帝。654年，他从寺庙里迎娶了唐太宗的幼妾武氏入宫。655年，他废除了皇后王氏，正式册立武氏为皇后。

唐高宗是个没有什么主意的人，性格昏懦，但他此前有长孙无忌等一系列贞观老臣的扶助，后又有刚强机智的武则天参与朝政，故而他并没有成为危害唐朝统治的昏庸之君。武则天通晓文史，学识渊博，又多权谋，不仅在政治上取得了一定的成就，更是突破了当时的惯例，登上帝位成为皇帝，建立朝代，这是中国历史上的一大创举。

武则天夺取政权的道路充满阻碍，她任用各种不同类型的人为自己效力，坚执刑赏大权。她利用酷吏来对反抗的唐朝旧臣进行严酷镇压，并严密控制自己身边亲近的人。武则天还招揽了大批想要做官的人，以此收买小地主的人心。由于武则天本身明察善断，刑赏分明，故而朝廷上也有着一批甘愿为她效力的能臣，使得她能够成为一个成功的皇帝。

武则天将李姓的唐朝变为武姓的周朝，自然想过传位给武姓的人，但朝臣们却始终认为，国家始终是李姓的国家。705年，武则天病重，宰相张策之等人率领群臣拥立唐中宗为帝。

唐中宗在群臣的拥护下成为皇帝之后却并不信任这些朝臣，他所信任的是他的妻子韦皇后。韦皇后一直希望成为另一个武则天，但她却没有武则天那样的政治才能，只有一系列的暴行。仗着昏庸懦弱的唐中宗的信任，韦皇后和武三思勾结起来，形成了两家外戚合作的腐朽政治集团，逐渐霸占了朝纲。

707年，皇太子李重俊率领左羽林大将军李多祚等人杀了武三思等人，之后唐中宗杀了李重俊，韦皇后借此机会大肃朝政，驱逐宰相魏元忠，陷害相王李旦和太平公主。唐中宗尚存仁慈，不愿牵连他们，故而李旦和太平公主得以保命。李旦的儿子李隆基开始暗中准备，决意一举消灭韦、武集团势力。

710年，韦皇后和其女安乐公主合谋毒杀了唐中宗，韦皇后准备学习武则天，临朝称制。在唐中宗被杀之后，李隆基发动羽林军攻入皇宫，杀了韦皇后和安乐公主，一举消灭了韦、武集团。此后由太平公主出面恢复了唐睿宗的帝位。

唐睿宗也是一个昏庸懦弱的人，由于他取得帝位是倚靠太平公主和李隆基的力量，故而唐睿宗立李隆基为皇太子，并允许太平公主干预朝政。朝廷的大小事务，唐睿宗都不敢自己做决定，总要问过太平公主和李隆基，这必然助长了太平公主的专横，同时也使得太平公主和李隆基之间开始争夺权位。

712年，唐睿宗让位给李隆基，唐玄宗正式即帝位。713年，唐玄宗杀太平公主，将其党羽清扫出朝政，唐朝政权全部由唐玄宗所掌握。

唐玄宗在开元年间算得上是励精图治的好皇帝，但相比唐太宗和武则天来说始终存在更多的弱点和不足。唐朝在开元时期达到了极盛的顶点，也是在开元时期开始由盛转衰。

中唐时期的政治概况

唐玄宗算是一个毁誉参半的皇帝，在他所统治的开元时期，唐朝社会达到了鼎盛时期，而他也曾施行过一系列有利于和平以及符合民众愿望的政事。但另一方面，他也存在着骄傲和奢侈两种恶性，而这些恶性随着社会的繁荣和发展也越来越严重地显现出来。

唐玄宗做了二十五年的皇帝之后便一心只想要纵欲享乐，而懒得处理大小政事了。他任用奸佞小人李林甫为宰相，并且对他保持着始终的信任。744年，唐玄宗册封杨玉环为贵妃，专宠杨氏，沉湎于声色之中，政事上则依靠李林甫。李林甫死了以后，唐玄宗任用杨国忠为相。杨国忠也和李林甫一般，是个善于曲意逢迎的无赖，在掌握大权之后，无恶不作，搜刮民财，加速了唐朝祸乱的爆发。

唐玄宗除了生活上奢侈浪费以外，更大的浪费其实在于对边境的管理方面。唐玄宗在边境上设置了许多节度使和经略使，在各镇以及一些小地方也屯驻兵马，军队的开销非常大，军费中的极大部分都被浪费了。

唐玄宗自恃强盛，非常好战，安禄山在边境生事邀功反而得到唐玄宗的宠爱，而王忠嗣持重安边却遭到了黜逐。在唐玄宗的积极培养下，以安禄山为首的一伙叛乱者就这样崛起了。

安禄山是个野心家，一直野心勃勃想要谋夺权位，在得到唐玄宗的宠信之后，安禄山在谋反活动上得到了很大的便利。他私自制造大量的官员服饰，准备用赏官授爵的方式来收买人心。755年，安禄山认为发动叛乱的时机已经到了，以奉旨率兵入朝讨伐杨国忠为名正式在范阳发动了叛乱。

在确信安禄山造反的消息之后，唐玄宗仓促布置防御，任命哥舒翰为兵马副元帅去讨伐安禄山。哥舒翰屯兵潼关，安禄山本来打算攻打潼关，但突然听说河北有变，故而没有马上攻打潼关。次年五月，哥舒翰战败，潼关陷落。唐玄宗、杨国忠等率领着随从仓皇逃出西京，前往成都避难。

唐玄宗等人在逃出西京以后，行至马嵬坡时，在随行兵士逼迫下杀死了杨国忠和杨贵妃。在除去杨氏兄妹俩之后，唐玄宗才再次得到兵士们的拥护，去往成都。而太子李亨则留在马嵬坡主持军事。在李亨继承皇位，成为唐肃宗之后，唐朝就以唐肃宗为首展开了统一与割据斗争的新局面。

唐肃宗即位的时候，身边文武官员竟不到三十人，其中也没有特别突出的政治人才。直到李沁出现，唐肃宗才拥有了得力的助手。李沁是个非常特殊的人物，他经历了唐肃宗、唐代宗和唐德宗三个皇帝，无论君主如何猜忌昏庸，他都有办法作出贡献和补救，无论奸佞如何嫉妒陷害，他也都能够运用智慧来躲避祸患。李沁可称为是封建时代表现十分突出的忠臣智士。

757年，安禄山被儿子安庆绪杀死，叛军内部发生了分裂。这原本是唐军进攻的一个大好机会，然而唐肃宗却只求早日收复两京，得以享受做皇帝的尊荣，而不考虑长远的利益，于是和叛军硬碰硬，进行了错误的军事战略指导。

唐朝军队的屡次失败并没有让唐肃宗反思自己的错误，反而认为失败是由于唐军实力不济。为了获得胜利，唐肃宗完全不顾自己的尊严，竭力讨好回纥，乞求回纥的帮助。当唐军攻入西京以后，李沁便决意隐居衡山，以求得自保。而叛军失去西京以后军心涣散，后史思明集合了溃军，杀死安庆绪，将其所有土地和人马据为己有，自称大燕皇帝。

759年，史思明大军先夺取了汴州，之后又得到了郑州，此后史思明又夺取了河阳、怀州等重要地点，更决意乘胜夺取陕州，进而攻向西京。然而就在这个时候，史思明被儿子史朝义所杀，史朝义自称皇帝。

762年，唐肃宗死，唐代宗即位。唐代宗同样是个无能之辈，只能向回纥继续乞求帮助。768年，唐代宗将李沁招来京师，再次任用。

779年，唐代宗死，唐德宗李适即位。唐德宗是个昏君，且不同于唐肃宗和唐代宗，他疑心重，性情急躁，是个刚愎自用的人。他猜忌功臣，姑息养奸，对财物贪得无厌。805年，唐德宗死，唐顺宗即位。唐顺宗由于中风而不能说话，一切事务都由亲信代为处理。后唐顺宗病死，唐宪宗即位为皇帝，唐朝由中期开始向后期过渡。

唐宪宗亲信宦官，他的军队中也有许多的宦官将领，宦官在宪宗时期拥有很高的军权。宪宗英明果断，希望能恢复唐王朝的统一，采用强硬的措施对待藩镇的割据，先后降服了西川、夏绥和镇海等节度使，使得唐王朝在形式上取得了统一。但在取得一些成功之后，宪宗的进取心也开始减弱，宪宗在晚年，只一心追求长生不老，并开始沉迷于丹药，性情变得暴烈，对身边的宦官动辄责罚，甚至诛杀，最后，宪宗被宦官陈志宏所杀。

晚唐时期的政治概况

宦官杀死唐宪宗并立唐穆宗为皇帝之后，便掌握了对皇帝废立生杀的实际权力。这些皇帝面对着宦官强大的势力，有些完全被驯服，有些则不甘屈辱，与其对抗，希望能夺回自己的实权。朝臣们也是如此，有些依附宦官，有些则反对宦官。

唐穆宗和唐敬宗就是对宦官权势完全驯服的两个皇帝，他们都昏庸懦弱，一心耽于享乐，丝毫不关心朝政，一切大权都把握在了宦官的手中，宦官的势力达到了极盛。

824年，唐穆宗因为服食长生药而病死，唐敬宗即位做了皇帝。唐敬宗比唐穆宗更加荒淫无度，败坏朝政。827年，宦官刘克明等人杀害了唐敬宗，改为拥立绛王李悟，然而在李悟还未能正式登基为皇帝之际，就被王守澄等人所杀。王守澄等人杀死李悟之后另立了唐文宗为皇帝，百官都不敢有任何异议。见证了这一切的唐文宗感到自己的地位岌岌可危，毫无保障，便希望能够从朝官方面获取力量来与宦官相抗衡。因为皇帝有了这样的倾向，使得朝官也开始敢于和宦官对抗，这一时期，宦官与朝臣之间的争斗开始表面化了。

828年，名士刘公开反对宦官，并提出要求，让唐文宗将政权交给朝臣，兵权交给将帅，将宦官都屏退，以此来拯救国家。后唐文宗任用宋申锡为宰相，意图倚靠朝臣来诛灭宦官。

831年，宦官王守澄等人发现了宋申锡的密谋，于是便找人诬告宋申锡意图拥立皇弟李凑为皇帝。李凑本身比较有声望，唐文宗一向对他有所防备，一听到有人奏书，就失去了理智，自以为掌握着确凿的证据，便召集文武百官，宣布了宋申锡的罪状。就这样，唐文宗反而帮助宦官将宋申锡这个威胁给消除了。唐文宗还期望能以同样的方法除掉宦官集团，然而天真的唐文宗最终失败，成为宦官的俘虏。之后，唐文宗一直被宦官所监视，只能借酒浇愁，至840年，唐文宗病死。

唐文宗病死之后唐武宗即位，唐武宗任用李德裕为宰相，文宗时候的紧张形势开始有所缓和。李德裕非常有政治才能，他用较为合适的态度对待宦官，各方关系处理得当。唐武宗对李德裕的信任同时也削弱了宦官势力。虽然这种削弱对于宦官而言伤害是极小的，但是朝廷却因此获益不少。

846年，唐武宗服食金丹病死，唐宣宗即位。唐宣宗是唐宪宗的儿子，按照常例是没有继承权的。宦官们之所以拥立他为皇帝，是因为看中他从小就像个痴人。但是到唐宣宗继承帝位之后，宦官们才发现中计，唐宣宗之前表现出的痴傻都是伪装。

唐宣宗自恃聪明，相信自己的见解都是正确的。他一即位就展开一系列行动为父报仇，惩罚那些被认为是杀死唐宪宗的人。他诛杀宦官，逼死郭太后，展开了一系列的报复行动。

唐宣宗严禁朝官和宦官之间的交流和沟通。宰相马植曾与左军中尉马元贽认本家的时候，马元贽送了一条宝带给马植。唐宣宗知道以后，第二天就革除了马植的宰相职位。这个时期，虽然表面看似安定，但其实民众起义反抗的条件已经酝酿成熟。

859年，宁国人裘甫首先率众起义，其时唐懿宗当政，派遣王式镇压起义，裘甫战败被杀，起义很快就失败了。虽然这次起义没有取得成功，却有着重大的意义。

873年，唐懿宗死，唐僖宗即位。自874年开始，农民起义开始大规模爆发，在战争中，唐朝方面出现了各种割据势力。888年，唐僖宗病死，唐昭宗即位，采纳了张濬等人的建议，企图消灭宦官势力。

893年，唐昭宗杀死了西门君遂等三个宦官首领，宦官势力大为削弱。904年，当时掌握朝政的最大的藩镇节度使朱全忠命人杀死了唐昭宗，立唐昭宣帝为帝。907年，唐昭宣帝将皇位禅让给朱全忠，朱全忠称帝，国号大梁，赐封唐昭宣帝为济阴王。908年，梁太祖杀济阴王，消灭了唐朝最后的残余势力，唐朝彻底灭亡。

唐朝的经济发展状况

唐朝是中国历史上最为繁荣强大的一个朝代，大体上来说，唐朝前期经济的繁荣主要体现在农业的兴盛方面，而自中期以后的繁荣，则主要体现在工商业，尤其是商业的兴盛上，但在商业兴盛的同时，农业却又不断衰落。

农业是封建经济的根本，唐朝时期农业的兴衰与国家制订的律法有着根本的联系。618年，唐高祖一即位就下诏实施均田法，到627年，唐太宗即位，便和朝官们商议，打算让民众们自由迁移到土地宽裕的地方。均田法施行的程度，关东地区是最高的，关中地区则最低，长江流域居中。因此，在唐朝前期，关东地区的农业生产由恢复走向发展，而长江流域则是继续处于发展中，总体呈上升趋势，唐朝的繁荣强盛就在农业发展上升的基础上建立起来。但其实，从唐高祖开国以来就有这样一个事实——关中的土地越来越集中在少数人手中，并且规模越来越大。土地的集中反映着兼并的进行，自然均田法也遭到了破坏。均田法本是为了鼓励农民开垦荒地，当均田法被破坏，地主阶级凭借强权从农民手中夺取土地以后，无疑会使农民开地的积极性受到挫败。

到开元天宝年间，土地兼并已呈现出非常严重的现象，于是在752年，唐玄宗下了一道诏书，提出要进行改革。但实际上，唐玄宗的诏书是没有丝毫意义的空话，只是妄图用这样的方式来缓和农民对朝廷的怨恨。此时，均田法已经不可能施行下去了，从此庄田制一直在盛行。

租庸调法的颁布是以均田法为基础的，既然均田法被废除，租庸调法自然也将废除。租庸调法的规定是以均田法所说的天下每个男丁都能拥有一百亩田的假设为依据的，而事实上，从开国时期开始，男丁获得的田地多少就是不一致的。随着地主的兼并越来越强烈，官府越来越贪暴，导致农民越来越无法承受租庸调法的压力。780年，唐德宗采纳了杨炎的建议，正式将租庸调法改为两税法。

所谓两税法就是按照实际的资产来收税，也就是按照田亩数目来收税，而朝廷主要收入的是货币。按道理来说，均田法被废除，按照田地实际亩数来收税应该是十分合理的，而把征收实物变为折价收钱也并非不可行，可以说两税法代替租庸调法是一个不可违抗的趋势。但随着政治的腐朽，两税法也逐渐成为统治阶级残酷压迫剥削民众的工具。

唐朝时期有一个非常著名的人，叫做刘晏。从760年开始，刘晏先后被任命为监管铸钱和盐铁的使臣，后来又兼任转运、常平等使臣。这些都可以提供敛财的机会，其中油水最多的是盐税。刘晏和其他敛财者不一样，他并非一个只顾要钱的人，他在敛聚钱财的同时，也让民众获得一定的利益，因此他的行事一直都控制在民众所能接受的范围内。780年的时候，唐德宗却信了杨炎的谗言，杀死了刘晏。此后的继任者们大多是刘晏的旧部属，但能力上再也没有人能够比得上刘晏了。

人口是生产力的保障，因此户口数目也从一个层面反映了唐朝社会的繁荣程度以及生产力发展的状况，而户口数目的升降也和当时的政治情况有着密切的联系。

740年时候的户口数目是唐朝前期最高的。唐朝前期由于施行均田制，赋税也较轻，因此户口数目也逐渐增长，社会经济呈现繁荣的景象。但随着统治阶级贪欲的增长，土地兼并越来越严重，赋税也越来越繁重，为了争权夺利，战乱开始频繁爆发，致使人民逃亡现象越来越严重，生产力逐渐萎缩。在唐朝中期和后期，唐朝前期的繁荣社会遭到了巨大的破坏，人口也相应地减少了。

在唐朝的中期和后期，由于政治制度的改变，导致农业生产由盛转衰，而工商业虽然受到了一些限制，但在中期时候开始日渐活跃起来。两税法的施行对于商业的推动是非常有力的，由于农民上缴税款需要用钱而不再要实物，故而农民生产的所有物品都必须要先变现，这就推动了商业的发展，也为商人增加了许多的获利机会。商业的发展必然会促使商业中心的形成。当时，全国最大的城市是西京和东京两个，其中西京市更大，也更繁荣。

唐朝时期的手工业分为官营和私营两种。官营手工业的产品主要是供给宫廷和朝廷使用，而私营手工业的商品则主要是贩卖给普通百姓。

官营手工业由于有朝廷这个强大的后盾来支持，故而规模非常大，从宫廷朝廷的用具到军需产品，但凡是属于百工的事业，都设置有专门的官员来进行掌管。同时，随着社会经济的发展，私营手工业比起此前的朝代也有了显著的发展。

有了手工业的发展作为基础，商业才能有长足的进步。商人对农民和手工业者们的剥削，残酷程度并不逊于朝廷官员，但他们的剥削手段是有很大区别的。商人的剥削主要是用商品来获得利益，而官府则是用强权来进行压榨，商人巧取，官府豪夺，方式不同，但目的都是为了榨取剩余价值。

商业的发展还离不开便利的交通。唐朝时国内水陆交通都十分通畅，即使在地方割据的唐朝后期，交通也仍然保持着这样的状态。当时全国的陆路交通以长安为中心向外扩散，贯穿全国；水路交通以扬州为中心，南北水路交通的主干线是通济渠。

唐朝时期的对外贸易也有一定的发展。由于国势强盛，唐朝的威名远震四方，中期以后虽然唐朝国力日趋衰弱，但仍然保持着大国的声望。当时的海上交通畅通无阻，在两汉时期，中国就已经是航海大国，到唐朝时候，海路就走得更远了。海运的发展促进了对外贸易的展开。

唐朝与四方诸国的关系

唐朝前期的政治非常统一，因此对外关系有了空前的发展。唐太宗时期，采用了魏征的建议——“中国既安，四夷自服”，一心致力于改善内政，因此唐太宗时期在对外关系方面取得了很大的胜利。到唐玄宗时期，对外关系发展到了顶点。但自从安史之乱以后，国家内部发生了分裂，将前期取得的胜利都抹杀了。

唐朝前期国力日渐强盛，并且战胜了强大的突厥，从而使得中西交通畅通无阻，中国与四邻诸国之间的关系也日渐拉近。在前期，唐朝与四邻诸国的关系粗略来说大约有四种，一种是反对侵略，唐朝与突厥的战争就是这一种。二是发动侵略，唐朝攻打高丽国就是如此。三是保护弱国，比如唐朝对西域等地的保护。四是单纯的交流，例如唐朝与天竺、日本以及大食等国的经济与文化交流。

突厥在中原的北方，唐朝初期，突厥非常强大，时常骚扰中国边境的安宁。在唐高祖时期，居然有荒谬之人说，突厥侵犯关中是因为想夺取长安积聚的财富，所以只要迁都，就能停止这样的争斗。当时唐高祖已经打算接受这个荒谬的建议，幸好遭到李世民的劝阻。到624年的时候，中国得到了统一，于是开始对突厥采取主动攻势。直到626年，唐太宗即位以后，唐朝才真正成为统一的国家，与突厥直接的对抗也有了根本上的转变。630年，唐军大破突厥，捕获了颉利可汗。

突厥本是北方大国，唐朝攻灭突厥使得唐王朝建立起了无上的声望，四方的小国纷纷来向唐王朝示好，表示愿意臣服。

高丽在中国东北方，当年隋炀帝三次攻打高丽未果，引致全国上下的不满，这对中国的统治者来说是一个非常严峻的教训。高丽对中国的态度较为友好，然而唐太宗在攻灭突厥之后却对高丽也起了侵略的野心。

642年，高丽内部发生混乱，唐太宗觉得有机可乘，于644年决定亲自率兵攻打高丽。大臣们多持反对态度，但唐太宗一意孤行，相信此次出征必定是大胜而归。但唐太宗却失算了，最终败给高丽。唐太宗不肯承认自己的失败，再次对高丽展开进攻。到649年，唐太宗死去，针对高丽的战事才暂时停止。一直到武则天执政时期，唐朝的势力才完全退出高丽，结束与高丽接连不断的战争。

日本与中国的来往从西汉时期就开始了，但日本大规模地吸收汉文化则是在唐朝。据史书记载，日本派遣使臣出使中国前后不下三十次。到唐朝后期，商业非常发达，唐朝的商船也时常往来日本，可见两国在经济上是有非常重要的关系的。在唐朝与日本往来期间，双方态度都很友好。

在中国的西北方是西突厥。西突厥也是一大强国，统治着西域诸国。628年，西突厥发生内乱，随后分裂成为两股势力，五咄陆部和五弩失毕部各自拥立可汗。唐王朝就利用这个时机，逐步取得了天山南路诸国的统治权。

648年，五咄陆部可汗战败，酋长阿史那贺鲁率领着残余的部族投降了唐朝。651年，阿史那贺鲁出走，击败了破弩失毕部族，自称沙钵罗可汗。655年，唐高宗击退沙钵罗军，657年，唐高宗正式攻灭西突厥，西突厥领土全部归唐朝所有。

在唐朝攻灭西突厥之后，政治势力大为扩展，在西北方与诸国的关系都有所发展。葱岭以西的诸小国陆续成为唐朝的附属国，唐朝势力的延展，在经济以及文化交流方面，双方也都得到了益处。

虽然唐朝的政治势力已经越过了葱岭，但是唐王朝始终无法改善与西突厥余部间的关系，此时，吐蕃和大食两国又都想要夺取西域，故而西域战事频发。

吐蕃是唐太宗时期新兴的强国，670年的时候，吐蕃夺取了西域十八州，唐王朝无法与之抗衡，失去了西域四镇。699年，吐蕃发生内乱，唐朝西边的边境暂时得到了安宁。到唐中宗时期，吐蕃又在青海西域和唐王朝继续开战，755年，唐王朝发生安史之乱，吐蕃乘机夺取西域。

大食国在西汉的时候称为条支国，651年，即唐高宗永徽二年的时候，第三代哈里发派遣使臣来到唐朝，中国与大食开始有了正式往来。唐高宗时期，大食攻灭波斯，其他的小国急于依附唐朝，希望得到唐王朝的保护。但是唐朝无力出动大军到达葱岭以西，在西域的势力又频遭吐蕃骚扰，故而无法抵挡大食。大食到阿拔斯王朝时，文化极其昌盛，大食与中国开始保持着良好的商业和文化上的往来。

隋炀帝时曾攻灭吐谷浑国，到隋朝末年的时候，吐谷浑伏允可汗收复了失地，并开始攻击隋朝边境。在唐朝初期，吐谷浑仍经常扰乱边境。635年，唐太宗派兵攻打吐谷浑，伏允可汗大败自杀，此后，唐王朝册封伏允可汗的嫡子慕容顺为可汗。663年，吐蕃攻灭吐谷浑，吐谷浑灭亡。唐朝与吐蕃从此接触愈加频繁，这自然有利于吐蕃社会的发展。

唐朝在全盛时期有相当数量的羁縻州，所谓羁縻，就是来去任便的意思。归附唐朝的羁縻州多是落后的游牧民族，或是因为战败，或是为了寻求唐王朝的保护而归附。它们的来去对唐朝廷而言，并没有太大的损失，但羁縻州的数量从一方面体现了一个国家国力的盛衰。唐朝前期国力强盛的时候，相当数量的羁縻州先后归附，到中期的时候，国力开始衰微，除了在剑南和岭南等地还保留一部分羁縻州以外，其余或被夺走，或自行离开了。这显示着唐王朝的繁荣一步步消退在历史的进程中。

藩镇割据的形势

唐朝时期发生过两次大割据，第一次的发动者是内附唐朝的统治阶级；第二次则是汉族统治阶级的内部分裂。

唐朝和东汉一样，都允许内附朝廷的其他民族大量迁徙到边境内居住。大量的内附人民在高度发展的唐朝社会里，经济文化方面都经历着一个融合的过程。然而，由于天宝年间政治的腐朽，使得融合的过程变成了战争的形式。

安禄山和史思明都是胡人，居住在营州，幽州节度使张守珪任用这二人为小将。安禄山和史思明都非常狡猾又有勇力，很快就都得到了张守珪，甚至到后来唐玄宗的重用。744年，安禄山兼任平卢和范阳两镇的节度使。750年，安禄山又被任命为河北道采访处置使，黄河以北的军政和民政都在他一人的掌控之下。他乘机集合了一批党徒，有了谋反之心，并开始积极策划谋反。755年，安禄山以惩戒杨国忠为借口，正式起兵反叛。当时安禄山的部下有很多士兵是不赞成反叛的，但是在安禄山的淫威之下，也不敢有二话。安禄山攻入洛阳，而史思明则留守河北。756年，安禄山自称大燕皇帝，攻入长安城，唐玄宗逃往成都，唐肃宗即位。757年，安庆绪杀死安禄山，自立为皇帝。761年，史朝义又杀史思明，自立为燕帝。762年，史朝义被唐军击败，并于763年逃往范阳，范阳守将击杀史朝义，安史之乱在形式上来说结束了。

尽管安禄山和史思明死了，但他们所留下来的军队依然和唐朝处在对立的地位，保持着原有的特性。史朝义的部将在史朝义死后先后投降唐朝。763年，朝廷任命这些降将为节度使，名义上来说是把河北归还给了朝廷，但实质是朝廷承认了安史之乱叛军的割据。

一般来说，实行割据的藩镇必须取得大唐朝廷的官爵，以此表示他们并非叛徒。而在割据的境内，他们自己实行管理，制定管理方式，并供养大量的军队，而这些所需要的费用，自然都是从民众身上剥削来的，给人民带来了深重的痛苦。而腐朽的唐朝廷，一方面承认藩镇的割据，另一方面又要抵御他们，故而也供养了大量的军队，人民的痛苦可想而知。

割据河北的强大藩镇中有三镇最为强大，分别是魏博镇、成德镇和幽州镇。

魏博镇的割据者是田承嗣，他是安禄山的死党，是一名汉人。田承嗣是所有叛将之中最为凶恶狡猾的一个，在投降唐王朝之后就一直积极准备着进行永久的割据。812年，魏博镇内讧，当时朝廷是唐宪宗在位，朝廷还算有威望，魏博镇内讧，成为节度使的田弘正决定归附唐王朝，魏博镇四十九年的割据总算是告一段落，但这并不意味着割据势力就此消亡。

822年，魏博镇牙兵拥护牙将史宪诚反叛，节度使田弘正的儿子田布被迫自杀。829年，牙军又杀史宪诚，拥立何进滔为节度使。870年，牙军又杀何氏继承人，拥立韩君雄。883年，乐彦祯废除韩氏继承人，自立为节度使。888年，牙将又杀乐氏继承人，拥立罗弘信。后来罗弘信依附朱全忠。906年，魏博镇节度使罗绍威忌惮牙军的势力，依靠朱全忠诛灭牙军，魏博镇从此衰弱，被朱全忠所支配。912年，杨师厚攻灭罗氏，结束了魏博镇一百五十年的割据。

成德镇的割据者是李宝臣，原本是奚人，后来做了范阳将领张锁高的义子，改名为张忠志。安禄山反叛之后，他又成为安禄山的义子。他投降唐王朝比较早，朝廷便封他为成德镇节度使，赐名李宝臣。781年，李宝臣死，儿子李惟岳继任。682年，王武俊杀了李惟岳，成德镇投降唐朝。

在成德镇投降后，唐德宗任命王武俊为恒冀观察使。王武俊怨恨朝廷不封他为节度使，于是起兵反叛。但是在784年，王武俊再次投降唐朝，这一次终于得到了成德军节度使的名号。820年，王氏继承人王承元归附朝廷。唐穆宗任命田弘正为成德节度使，王承元为义成节度使。822年，牙军在王庭凑的鼓动下杀死田弘正，又恢复了割据。直至922年，成德镇的割据才正式消亡。

幽州镇是安禄山和史思明党羽的巢穴，也是三个叛镇中最为强大的。在史朝义死后，唐王朝任命安禄山的部下李怀仙为幽州节度使。768年，李怀仙遭到部下的谋杀，其部下朱希彩成为节度使。772年，朱希彩被部下所杀，朱泚成为新的节度使。773年，朱泚在朱滔劝说下于774年归附朝廷。此后幽州又经过一系列的动乱，直至913年，幽州镇才结束了它的割据。

在唐朝后期，朝廷已经放弃了河北，不打算再对三个割据叛镇浪费兵力。在黄巢起义发动以前，唐朝在河南地区的兵力十分薄弱，江南地区就更是兵力空虚了，因此，当起义爆发以后，受到唐朝军队的阻力并不大。但是就在这个时期，一大批的势力趁乱崛起，拥兵割据，其中八个非常有势力的割据者演变成为后来的五代十国。

唐末农民大起义

在唐朝前期，朝廷对民众的剥削还在能忍受的限度内，故而地主阶级和农民阶级之间的矛盾较为缓和。到安史之乱后，民众负担日益增加，农民起义在浙东地区第一次爆发了。

762年，袁晁率领众人在台州起义，并迅速攻占了浙东州县。763年，李光弼派兵将袁晁击败，浙东又归唐朝所有。虽然袁晁失败了，但它的起义是符合人民愿望的，同时也揭开了唐末农民起义的序幕。

859年，唐懿宗继位时候，裘甫率众在浙东地区起义，在他起兵的时候不过拥有一百多人的兵力，到860年，他所率领的起义军已经增加到了一千多人，并依然还在增长之中。民众们带着迫切的希望纷纷前来响应裘甫的起义。但当时，唐朝的兵力还处于优势地位，故而裘甫的起义并没有成功，但即便如此，起义的浪潮却是再也无法遏制了。裘甫的起义标志着唐朝廷崩溃的开端。

868年，徐州地区兵士作乱，拥护庞勋为首领，朝廷发兵攻打徐州，直到869年，才消灭了庞勋率领下的叛军。起义之后，唐王朝更加残酷地从民众身上搜刮军费，使得民众四处聚众反抗。

874年，王仙芝率领数千人在长垣起义，次年，黄巢率领数千人响应王仙芝的起义。当时王仙芝和黄巢的起义得到广大人民的拥护，声势浩大。

王仙芝和黄巢所统率的起义军起初采取流动的方式进行作战，尽量避免与唐王朝的军队产生直接碰撞。在起义初期，这是非常必要的，起义队伍还不够壮大，还不足以与唐王朝正面相抗衡。

起义军使朝廷感到了恐慌，于是，唐朝廷打算收买起义军的首领王仙芝，承诺给予他一个“左神策军押牙兼监察御史”的空名，而王仙芝居然无耻地接受了这个封号，背叛了起义军，从此与黄巢决裂。而起义军的势力也遭到了削弱。

879年，黄巢军在岭南发生大疫病，将领们提议北上去图大事，黄巢听从将士的建议，决意北上。朝廷得知这个消息以后进行了一系列的部署来阻止黄巢的北上。

880年，经过与唐军的厮杀之后，起义军渡过淮河，直逼长安。881年，黄巢军攻入长安，自立为皇帝，国号大齐，年号金统。黄巢自身由于出身低微，学识浅薄，故而也不具备政治才能。起义军在长安前后历经了三年，三年中并未做出什么贡献，也没有能够建立起稳固的政权。黄巢急于求成地拿到了皇帝的称号之后，又迅速地走向失败。

883年，唐兵攻回长安，黄巢逃到河南，兵士散尽，当时，起义军的势力实质上已经消亡。黄巢在河南率领一些残余的兵将，最终被李克用击破，黄巢逃走。

虽然起义军最后走向了失败，但民众起义的力量始终是强大的，早已经支离破碎的唐朝廷经过这一冲击之后加速了其统治的崩溃，再也无法长久地支持下去了，而统治势力的衰弱必然使得割据势力有机可乘，各霸一方，唐王朝走向结束，大分裂的五代十国开始登上历史的舞台。

三、大分裂时代——五代十国

唐末农民起义失败以后，割据势力日益发展，横行一时。唐朝时期经济非常发达，早已经形成了若干个经济区域。在唐朝末期，东北方向有强大的辽国。唐末的割据之中，占据主要地位的不是汉人，而是参与争夺中原地区的沙陀人。唐以后的五代十国局面更为分裂破碎，民众们所遭受的苦痛更为严重。

统治中原地区的五个朝廷

907—923年：梁朝

883年，朱全忠率领部众数百人到达宣武镇，由于他善于谋略又具备勇力，很快就拥有了强大的地位。到905年的时候，朱全忠已经占据了关中和关东的广大地区，成为一个非常强大的割据军阀。907年，朱全忠逼迫皇帝禅让，自己登帝位，建立了梁朝，称梁太祖。

梁朝是一个非常短促的小朝廷，但是在统治期间，却改革了唐朝时期留下的弊端，有了一定的进步。虽然如此，但梁朝并不稳定，从开国一直到灭亡，始终没有停止过大大小小的战争。

910年，梁太祖意图消灭成德镇，成德镇节度使王熔急忙向晋王李存勗求援，李存勗派了大军前来援助。911年，双方在高邑决战，以梁军大败而告终。经过这次大败之后，优势从梁朝廷转到了晋朝廷。

梁朝在败给晋朝之后，一直对晋兵十分畏惧，梁太祖也因此抑郁痛苦，脾性也更加暴躁无常。后梁太祖第三子朱友珪杀了梁太祖，妄图称帝，但遭到群臣的反对。913年，梁太祖第四子朱友贞杀了朱友珪，登上帝位。同年，李存勗准备全力攻打梁朝廷，双方都出动了全部兵力，人民生活在水深火热之中。923年，李存勗在魏州自立为唐皇帝，称唐庄宗。唐庄宗一举消灭了梁国，梁末帝自杀，梁国灭亡，先后共17年。

923—936年：唐朝

唐庄宗是一个敢于冒险猛攻的将领，在灭亡梁朝之后，他的豪气就全部消失了。在政治方面，唐庄宗没有任何才能，反而算是个唐王朝腐朽势力的代表，他将梁太祖所改革掉的唐朝的弊端又都恢复了。

921年，唐庄宗已经准备要筹备做皇帝，并期待建立一个和唐朝一样的朝廷。923年，唐庄宗正式称帝。唐庄宗是个昏庸无知的人，亲信宦官和伶官。据说有一次，他称帝之后面涂粉墨和一些伶人演戏，演到高兴之处大声喊自己的诨名“李天下，李天下”，此时一个伶人冲上去打了他一个耳光，生气地说：“理天下的只有一个人，怎么叫两个！”他挨打之后竟还很高兴，厚赏了这个伶人。被唐庄宗宠爱的伶人们趾高气扬，辱弄朝官，群臣愤恨，却不敢有所异议。

唐庄宗还十分骄矜自满，看不得别人比他强，将所有立国的功劳都据为己有。他不犒赏功臣，却重用伶人和宦官，惹得朝臣们也十分不满。

924年，唐庄宗派了使官去前蜀国打探形势，使官回报说蜀国君主荒淫无道，蜀国已经腐朽不堪，不能自保。唐庄宗很高兴，准备出兵攻灭蜀国。就在这个时候，南汉国刘岩也派使官来洛阳打探形势，使官回报说唐庄宗骄淫放荡，唐朝廷已经腐败不堪。最终，在这次灭蜀战争之中，王衍的蜀国势力与唐庄宗的唐势力同时受到毁灭性的打击。

926年，唐庄宗死，唐明宗即位。唐明宗比唐庄宗要好一些，对唐庄宗留下的政治弊端也做了一些修正。在他称帝的七年里，战事很稀少，社会也较为稳定，可以说，唐明宗算是一个好皇帝。唐明宗死后唐愍帝即位。唐愍帝猜忌凤翔节度使李从珂和河东节度使石敬瑭。后李从珂起兵反抗，杀死了唐愍帝。李从珂进入洛阳，继承帝位，称为唐废帝。

唐废帝和石敬瑭一向彼此猜忌，936年，唐废帝将石敬瑭调任，希望借此牵制他。石敬瑭早已打算反叛，自然拒绝这次调任，与唐废帝公开决裂。后石敬瑭认契丹主耶律德光为父亲，以此求得契丹的援助。同年，石敬瑭攻灭唐朝，唐废帝带着本家老幼登楼自焚，唐朝正式灭亡，先后共十四年。

936—947年：晋朝

石敬瑭可说是五代皇帝中最为可耻的人物，在他和唐废帝公开决裂之后，为了夺得皇帝的位置，他向契丹请求援助，并认契丹主当父亲，在成为皇帝之后，还出卖了广阔的土地，并许诺对契丹纳岁贡，以此换取儿皇帝的称号。自此，由于石敬瑭的出卖，契丹得到了十六州，河北平原再无险可守，契丹能够轻易地南下侵扰。

936年，石敬瑭进入洛阳，正式成为占领中原的皇帝，称晋高祖。虽然他取得了帝位，但这一切都源于契丹的帮助，故而真正做主的人，却是契丹而非石敬瑭。石敬瑭对契丹极尽恭顺，还称辽主为父皇帝。石敬瑭的地位并不稳定，只一心依靠契丹来作为他的支持，但在这样的屈辱和不安中，石敬瑭很快就郁郁而终。石敬瑭死后，石重贵继位成为晋出帝。

943年，辽主集合兵力，让晋军降将赵延寿统领来攻打晋朝。赵延寿想要做皇帝，于是一心愿意为辽去打仗。晋朝军民都怨恨辽国的进犯，故而作战勇猛。在抵抗辽国入侵的两次战争中，晋军都获得了胜利，然而这并不能改变大局。此刻的晋朝已经腐败到了相当的程度，晋朝的末日已经临近。

成德节度使杜威得到晋出帝的信任，然而实际上他秘密投降了辽国，使用毒计出卖晋朝，让辽主得以引兵南下。兵临城下，晋出帝只得递上降表，947年，晋朝灭亡。而晋出帝被安置在建州，忍辱偷生活了十六年，直至964年才死去。

947—951年：汉朝

河东节度使刘知远一直被晋出帝所猜疑，故而据守本境，而没有参与晋朝和辽之间的战争。晋朝灭亡后，辽主称帝的同时，刘知远也在晋阳称帝，为汉高祖。在刘知远即位之后，为巩固自己的地位，争取晋朝旧臣的归附，于是仍然沿用晋国的国号。

由于得到民众的支持，汉高祖大军所向无敌，二十一天就进入了洛阳，改国号为汉，此后，黄河以南的州镇都归汉朝所有。948年，汉高祖死后，汉隐帝即位，遵循汉高祖的遗命杀死杜威。

汉隐帝非常厌恶各大臣，希望能用自己的亲信来执掌朝政，完成自己绝对独裁的统治。朝臣中郭威比起其他武夫而言是有些知识的，他搜罗有才能的文士，得到了文官的好感，又不吝财物，大得军心。后汉隐帝和亲信人密谋要杀郭威，郭威被迫起兵，汉军溃不成军，混乱中，汉隐帝被部下的溃兵所杀。

当时，汉高祖的弟弟刘崇在太原，坐拥强兵；刘信在许州；刘崇的儿子刘赟在徐州。郭威忌惮三藩镇，于是便声称要拥立刘赟为汉帝。951年，辽兵再次进犯，李太后令郭威率领大军打击辽兵，郭威拥兵归来在澶州兵变。汉朝正式灭亡，郭威称帝。后刘崇也据晋阳称帝，国号汉，史称北汉。北汉依附于辽国，成为附庸国。

951—960年：周朝

郭威于951年称帝，即周太祖，国号周。周朝持续的时间也比较短，但其政治却比此前的朝代都要好一些，仿佛历史溃败趋势中出现了微弱的转机。

周太祖出身贫贱，因此也比较能够体谅穷苦人的难处，他进行了一些改革，并让州县停止贡献珍馐及特产。周太祖还特别虚心，听取大臣的进谏，做出许多对百姓有益处的改革，在五代时期，周太祖确实算是一个好皇帝。

954年，周太祖死，他的义子郭荣继位成为周世宗。周世宗精明能干，志气宏大，在内政和军事方面都取得了一定的成就。

周世宗执法严峻，独揽大权，但他并不是一个刚愎自用的人。他一直希望能统一中国，为了完成这个宏伟的志愿，除了重视内政和军事以外，他还力求恢复水路交通。原本周世宗想要在前十年完成统一大业，故而征战连年，不求休息，以至于虽然政治上有所改善，而民众们所要承受的负担却依旧十分沉重。但他很得民心，故而民众虽然劳苦，却没有怨言，战争也都屡次取得胜利。

959年，周世宗死，他七岁的儿子郭宗训继承帝位，即周恭帝。960年，辽和北汉入侵周朝，赵匡胤率领诸将抵御，到陈桥驿时发生兵变，回到开封攻灭周朝，建立了宋朝。

环绕中原地区的十个小国

唐末的混乱战争使得黄河南北广大地区都遭受到了严重的破坏，当时杨行密割据淮南，阻止北方的战乱波及长江流域，故而南方诸国能够在较为稳定的环境中发展。虽然说割据破坏了中国的统一，但在当时的混乱情况下，南方立国分治对于人民而言，使得他们减少了所遭受的祸乱。

892—937年：吴国

892年，杨行密割据淮南镇，902年，唐昭宗封他为吴王，希望借他的力量攻打朱全忠。905年，杨行密死，他的长子杨渥继承了吴王的位子。908年，权臣徐温杀了杨渥，拥立杨行密次子杨隆演，军政大权掌握在了徐温手里。909年，徐温兼任升州刺史，于是便让养子徐知诰管理升州。在徐知诰管理下升州日益繁富，917年，徐温居于升州执掌吴国大权，将徐知诰任命为润州团练使。又让儿子徐知训居扬州来替他打理朝政。后徐知训因骄横淫乱被杀，徐温只得让徐知诰来管理朝政事务。

在徐知诰英明的治理下，吴国日益强盛，而徐知诰的势力也越来越稳固，徐温开始感受到徐知诰的威胁。918年，徐温想要提高自己的官位来稳固自己的地位，便让杨隆演称帝。919年，在徐温的迫使下，杨隆演只得称吴国王，行天子礼，脱离了唐朝廷。徐温虽然获得了更高的官职，但这对他的实权却是没有任何帮助的。

920年，杨隆演病死，其弟杨溥继位。927年，徐温死后，徐知诰迫使杨溥称帝。931年，徐知诰效仿徐温，出镇金陵，执掌吴国大权，让儿子徐景通留守扬州管理国政。937年，徐知诰废杨溥称帝，建都金陵，国号唐，并改名为李昪，称唐烈祖，儿子徐景通则改名为李璟。吴国正式灭亡。

937—975年：南唐

937年，徐知诰建立了南唐，号称唐烈祖。唐烈祖建国之后着重内政的改善，在他管理之下，南唐进行了一系列的改革，对人民大有益处。唐烈祖生活节俭，专心政事，为了能活得更长久些而开始服食丹药，于943年中毒病死。

唐烈祖死后，李璟继位，即唐元宗。唐元宗秉性庸懦，非常爱好文学，又十分喜欢听别人赞美自己，所以他的朝臣要么就是擅长文学的文人，要么就是特别擅长溜须拍马的小人。可见后唐在唐元宗统治下，朝政是昏懦无能的，但也因此，后唐的文学远比别国要兴盛得多。961年，唐元宗死，子李煜继位，即唐后主。

唐后主和唐元宗一样热爱文学，是个高级文士，但他在政治上也同样昏庸。唐后主在继位之后更加提倡文学和谄媚奉承，沉湎声色，荒淫无度。唐后主知道自己将要亡国，却不想励精图治，而是日夜饮酒作文来哀叹自己的命运，是个十足的亡国之君。975年，宋军攻入金陵，俘获唐后主，南唐正式灭亡。

891—925年：前蜀国

891年王建割据西川，到907年，自称皇帝，国号蜀，史称前蜀。蜀主一直信任宦官，死后儿子王衍继承王位。

王衍荒淫无度，也十分信任宦官，成天赋诗饮酒，放荡不羁。由此，就能够预见到蜀国的前途。925年，唐主李存勗攻打蜀国，王衍投降，前蜀正式灭亡。

926—965年：后蜀国

925年，唐庄宗任命孟知祥为西川节度使，次年，孟知祥进入成都之后整顿吏治，西川逐渐安定。932年，孟知祥杀东川节度使，夺得东川。934年正式称帝，史称后蜀。在孟知祥死后，儿子孟昶继位。孟昶时期，蜀国君臣都过着奢侈放荡的生活，965年，宋军攻入蜀国，孟昶投降，后蜀正式灭亡。

893—978年：吴越国

893年，唐昭宗任命钱镠为镇海节度使。907年，梁朝册封钱镠为吴越王。吴越是个弱小的国家，由于吴国的威胁，吴越只得向北方小朝廷称臣，以此来牵制吴国。919年，吴国徐温与钱镠讲和，两国暂得息兵。

吴越的苛捐杂税非常严重，君臣享乐，民间疾苦，故而一直也没有太大发展。到975年，宋朝攻灭南唐之后，吴越就失去了屏障，钱镠于978年投降宋朝。吴越正式灭亡。

896—951年：楚国

马殷占据湖南，和相邻的吴国一直有仇怨。后马殷向梁朝进贡称臣，获封楚王。927年，唐朝封马殷为楚国王，获封后马殷正式建国。楚国和吴越分别在吴国的东西两侧，北方小朝廷以此来牵制吴国。

楚国战事稀少，社会富庶。928年，吴国徐知诰与楚国发生战事，楚国大胜，吴国向楚国求和。马殷死后，马殷的儿子们开始争夺皇位。楚国的内乱使得楚国最终走向了灭亡。

893—945年：闽国

893年，王审知得到了福州，到907年，被梁朝封为闽王。王审知提倡节俭，他在位期间民生得到休息，镇内也十分安宁。他采用一系列的措施使得文化经济都十分落后的福建发展起来。但是在925年，王审知死后，他的继承人都是暴君，使得福建经常发生内乱，民不聊生。直至945年，南唐攻破福州，闽国正式灭亡，前后一共五十三年。

905—971年：南汉国

905年，唐朝任命刘隐为清海军节度使。907年，刘隐被梁朝封为大彭郡王。刘隐召集从中原到岭南的士人作为辅佐，又使刘岩率兵平定岭南东西两道的割据者，建立起了刘氏政权。911年，刘隐死，弟弟刘岩继位。917年，刘岩自称皇帝，国号越，次年更为汉。942年，刘岩死，其后的继承人都是暴君。直至971年，宋兵攻入广州，南汉亡国，先后一共六十七年。

907—963年：南平国

907年，高季兴被梁朝封为荆南节度使，924年，受封为南平王。南平国是十国中最为弱小的一国，经济不能自立，政治上也无法自决。但南平国在当时各强国间起到了缓冲作用，故而一直没有被邻国所吞并。直到963年，宋兵在前往湖南消灭割据政权周保权的时候，路过江陵，南平国王高继冲归降，南平正式灭亡，前后一共五十七年。

951—979年：北汉国

951年，刘崇据河东称帝，国号为汉。为了能站稳脚跟，刘崇向辽国求援，北汉就这样依靠着这可耻的关系一直保境自守。直到979年，统一南北的宋朝才击败辽兵，攻下北汉，北汉正式亡国，前后一共二十九年。

南方诸国间在梁、唐、晋、汉四个北方小朝廷大混战的时候，基本处于和平状态，故而经济和文化都一直向上有所发展，尤其是南唐和吴越两国。但各个割据国发展到后期的时候，继承人多是昏暴奢侈的人，故而在周和宋进行统一战争的二三十年间，南方诸国陆续归于灭亡。

五代十国的经济状况

唐朝末期，由于军阀间的混战，中国实际上被分裂成了南北两半，各自有所发展。但尽管如此，从经济上来说，南北双方的经济依然是有所交流的，毕竟各个被割据的区域都无法达到完全的自给自足。但经济方面的联系同时也遭到政治分裂的阻碍，而当北方的局势稳定的时候，全国自然也就不可抗拒地要走向统一。

南方地区自从南朝后经济一直都在缓慢上升之中，并且形成了若干个经济区域。

两汉之后，蜀一直是农业和工商业都十分发达的地区。但前、后蜀的统治者们剥削都十分残酷，故而虽然朝廷拥有雄厚的财力物力，人民的生活却不比别处好多少。民众付出劳动，却得不到相应的回报，统治者们穷奢极欲，掠夺民财，因此穷苦的民众都憎恶统治者，迫切需要改变现状，这也就导致前、后蜀最终都不战而亡。

在吴和南唐，杨行密和徐温都注重恢复生产，故而境内最初的时候还算安宁。徐知诰执政以后，更加重视农业，故而，江淮间呈现一片繁富景象，而吴国也越发富强。而南唐直至李璟和李煜的时候，赋税开始逐渐加重，但与别国相比，还算比较轻。

南方的诸国大多兴修水利，吴越更是十分积极，农业的发达与水利是分不开的。但吴越的统治者们奢侈成风，越到后期越是浪费无度，百姓们生活依然困苦不堪。

南方楚国主要依靠卖茶和通商来立国，梁朝当时允许楚在汴、荆、襄、唐、郢、复等州设置商店，运茶叶到黄河南北来交换衣料和战马。为了在贸易上占据有利地位，统治者马殷下令民间纳税，用帛来代替钱，故而推动了丝织业的兴盛。他又下令民间种棉，新创了一种致富的方法。马殷的统治使得楚国开始富饶起来。但马殷死后，其继承人都是暴君。

在闽地，王潮和王审知都是保境息民的提倡者，而在王审知死后，其继承人多昏暴，给民众造成了沉重的负担。

南汉国国君都穷奢极欲，利用残忍的刑罚来敛聚财物，迫使民众修建奢华的宫殿，满足他们的私欲。故而南汉的经济并没有太大的发展。

南平国无论经济和政治都不够强势，虽然每年收成不错，但依然无法承受君主的横征暴敛，故而非常容易被消灭。

可以说，南方诸国的经济，除了少数几个国君做了一些有益于民的事情以外，其余都是残忍无度的剥削。故而，自从北方开始出现周宋两朝以后，南方诸国便注定不能再继续存在了。

北方的经济文化在社会遭到大破坏之后就变得比较落后了。战争对北方地区的摧残使得黄河流域开始萧条，而经济文化中心则移到了长江流域。

战争最为直接的伤害，就是对生产力的摧残。作为社会主要生产力的劳动人民，在战争中遭受了无尽的苦难，战争的大屠杀，统治者的残暴统治，重重灾难降临，人民不是死亡就是流散，纵然有坚守乡土的人，在兵荒马乱之中也难以发展生产。

原本自然灾害并非特别的事情，每年都会发生。但在政治比较好的时候，社会面对天灾的抵抗力就比较强，灾害造成的后果也就比较轻，而现在，身逢乱世，灾害所造成的后果不堪设想。943年的时候，春夏间大旱，秋冬水灾，蝗虫之祸又兴起，晋国由于本身国用不足，对人民的剥削更甚往日，使得数十万民众活活饿死，流亡的人数更是多不胜数。

剥削一直以来都存在，即使在统治集团内部，也存在着相互间的剥削，大小官员间的互相送礼，一级一级剥削下来，最终实际上受苦出钱的还是劳动人民。

盐是生活的必需品，朝廷为了获利对盐业的管制十分严格，对从事盐业贩卖的商人征收重税。当商人最终不堪重税停止盐业以后，朝廷又拿出贵盐来卖给民众。

这些暴政使得黄河流域一带的居民困苦不堪，社会的动乱也使得经济的发展越来越萎缩。

在五代工业中，瓷器业和印刷业比起唐朝来说有了一定的进步。五代时期，已经有记载越窑制造秘色瓷用以进贡，而北方则有柴窑。瓷器在五代时期代替铜器开始盛行，这是工业上的一大进步。而在唐末时期，吴蜀两地开始流行雕印杂书，当时的雕印书字迹不够清晰，有些还难以辨认。到五代时期，国家开始精印一些重要的书籍出售，对传播文化起到了推动性的作用。

吐蕃国的兴衰

羌族是居住在中国西部的一个古老游牧民族。在羌族中只有部落酋长，而没有君臣上下之分，这些部落之间也没有政治联系，很长一段时期，羌族都停留在原始社会阶段，而没有建立起自己的国家。

西晋时期，辽东鲜卑慕容部的子孙征服了羌族，建立吐谷浑国。吐谷浑国受到汉文化的影响，采用了一些汉族的制度，后来少数慕容部的贵族与众多羌族的部落酋长融合在一起成为统治阶级，实际上，吐谷浑已经成为羌族的国家。

羌族在青海建立吐谷浑国是非常有历史意义的，他们一部分从青海进入西藏，一部分迁徙到蜀边境内外，然后也陆续进入西藏，中国西部逐渐得到开发。尤其到唐朝时期吐蕃国的兴起，使得分立的诸国合并成为一个统一的大国，是历史上一个光辉灿烂的大事件。

根据史书的一些记载，吐蕃部落大约是自弃聂弃赞普时期开始逐渐形成国家的，其经济政治以及文化也在逐步进展。

吐蕃第32世赞普弃宗弄赞，又称松赞干布，他于629年继位，时年13岁。634年，18岁的松赞干布派遣使官到唐朝求婚，于25岁即641年迎娶唐朝的文成公主，最后于34岁时去世，即650年。

松赞干布一生最主要的成就在于稳定内部，巩固王权，并建立起了统一的吐蕃国，其次就是在于对外兼并，保卫国家安全。在松赞干布当政时，吐蕃开始进入强盛时期。而在松赞干布死后，吐蕃更是加剧了它的对外大扩张。

650年，松赞干布死后，年幼的芒伦芒赞赞普继位，大相禄东赞掌握了国家权力，推动吐蕃进入更加强盛的阶段。

663年，禄东赞亲自率兵攻打吐谷浑，两国都派遣使者到唐朝廷请求援助，唐高宗虽然表面上两不相帮，而实际上为了抑制吐蕃的势力，自然是帮助吐谷浑。后吐谷浑大臣逃入吐蕃通风报信，吐蕃发兵大破吐谷浑，吐谷浑正式亡国。后禄东赞派遣使者到唐朝请求和亲，意思是希望唐朝承认吐蕃正式占有吐谷浑的领土，但唐高宗没有同意。

667年，禄东赞死，儿子尊业多布继任成为大相。670年，吐蕃出兵攻打西域，夺取了十八个羁縻州。唐高宗令薛仁贵率兵攻打吐蕃，最后唐军大败，薛仁贵与尊业多布的儿子论钦陵和解，唐朝的残兵才大多得以生还。经过这一次大战之后，吐蕃确实占有了吐谷浑，完成了统一羌族各国的大业。而唐朝经过这一次的失败，在西域的大部分土地也都被吐蕃夺去。直到692年，武则天才派遣兵马夺回了西域失去的四镇。此后，吐蕃与唐朝在西域和青海两地时常有战争，胜败相当。

吐蕃与唐朝廷争夺西域前后大约经历了一百二十余年，最后，由于安史之乱的爆发，唐朝廷自顾不暇，吐蕃在这场争夺战中取得了胜利。但这样的形势却使得吐蕃陷入了军事上的被动地位。吐蕃必须在西域地区用重兵抵御东方的回纥和西方的大食，又要用一部分兵力来镇压唐朝人的反抗，故而使得吐蕃虽然有攻灭唐朝的意图，却始终无暇实现这个计划。但强盛的吐蕃依然占去了唐王朝的部分土地，河陇尽归于吐蕃，但当地唐人的反抗却从未停止过。

大约在786年前后，即弃松德赞赞普后期，吐蕃开始由盛转衰。在这段时期，吐蕃统治阶级们开始争权夺利，家族斗争尤其激烈。统治阶级间的不和大大削弱了吐蕃的统治力量，河陇的唐人乘机反叛吐蕃的统治，847年，沙洲民众首领张议潮在沙洲起义，唐人广泛响应，最终，河陇地又归于唐朝廷的统治之下。而吐蕃失去河陇就意味着失去了经济重心，争夺赞普位的各统治者只得更残酷地从民众身上进行剥削。869年，吐蕃农牧民和奴隶开始了大起义。民众的起义由于缺乏战斗经验，最终失败了，而起义的结果必然导致吐蕃开始走向分裂，进入贵族割据的局面。

吐蕃自国土分裂之后，出现了四个政权，分别是后藏的阿里王系、后藏的亚泽王系、前藏的拉萨王系以及山南的亚隆觉阿王系。此后这四个政权又再次分裂，例如阿里王系分裂成为孟域、布让和象雄三部分；而拉萨王系则分裂成为冲波巴、姜郊瓦、拉波浪巴、至巴、业唐巴和芦巴藏巴等几个部分。强盛一时的吐蕃就这样走向了衰亡。但吐蕃的出现对于历史而言却是一大贡献，它基本上统一了羌族，并开发了广大的中国西部地区。

回纥国的兴衰

回纥和吐蕃的兴起及建国对于中国历史而言都是有着深远影响的重大事件，早在前三世纪，贝加尔湖以南，土剌河以北的一带地方就有了回纥族的部落，那个时候被称为丁灵。在西汉初年，匈奴的冒顿单于征服了丁灵。后在公元前72年，匈奴衰弱，丁灵乘机脱离匈奴的控制，并掠夺到大量的牲畜。此后，丁灵经常起兵袭击匈奴。

回纥在此后的战斗中逐渐强大，隋朝末年的时候，回纥部众推举时健俟斤做君长，时健死后，其子菩萨成为继承人，自此酋长世袭制在回纥部开始出现，从此，回纥逐渐强盛起来。630年，东突厥汗国灭亡，此时漠北只有薛延陀和回纥两部称雄。在菩萨死后，回纥部由胡禄俟利发吐迷度所领导，而此时的薛延陀则是由多弥可汗所领导，多弥可汗十分暴虐，在薛延陀内并不得人心。646年，多弥可汗率兵攻打唐朝，被唐军所击败。回纥部乘机兼并了薛延陀的诸属部，成为漠北唯一强大的部众，回纥这一名称也逐渐成为其部落的总称。

在薛延陀汗国被灭之后，回纥等十二酋长一同归附唐朝，对唐朝以貂皮纳岁贡以寻求庇护，这在经济文化的交流上，于双方都是十分有利的。回纥药罗葛部的酋长吐迷度虽然接受了唐朝所授予的怀化大将军兼瀚海都督的名号，承认自己是唐朝的官员，但在回纥内部却依旧称可汗，并逐渐建立起自己的汗国。唐太宗虽对此不满，但为避免战事，仍默认了回纥可汗的存在。

648年，吐迷度被侄子乌纥所杀，唐朝政府杀死乌纥，扶持吐迷度的儿子婆闰继承父业，并袭父职为瀚海都督。唐朝立婆闰，实际上是帮助回纥确立可汗的世袭制，同时也使得回纥部落联盟免于离散，对回纥汗国的形成有很大的帮助，从此，回纥内部确定了可汗世袭制。

661年，婆闰死，比粟继位，此时回纥内部的一些守旧势力，即不愿意被唐王朝所拘束的一部分酋长建议比粟攻打唐王朝边境。次年，回纥与唐军交战，大败。此次战争的主要发动者是回纥内部的一些酋长，而比粟本人及大部分民众并不十分赞成这一行动，故而这一次的战争唐朝很快取得了胜利。此后，唐王朝加强了对漠北的统治，从另一方面来说，实际上也是帮助比粟可汗加强了对回纥汗国的统治。

回纥到了怀仁可汗的时候，国势已经十分强盛，制度也较此前更为完备。但回纥的汗国与匈奴以及突厥等游牧民族一样，是一种不稳固的军事行政联合体，可汗以下的官员都是大大小小的军事首领，除了收税官以外，没有专掌民政的官吏。这样的国家形式简单低级，但对于游牧民族而言，采用这样的形式也是必然的。

但凡是军事行政联合体性质的游牧民族国家，必然都会向富饶的地方进行掳掠，例如匈奴和突厥等国。但回纥却不一样，回纥与唐朝之间的关系一直以来都较为友好。746年，怀仁可汗死后葛勒可汗即位。755年，唐朝发生安史之乱。次年，唐肃宗向回纥借兵平乱，葛勒可汗先后派遣骑兵进行增援。此时的唐肃宗急于取回失去的东西两京，竟和前来增援的回纥军统帅叶护约定说，收回两京的时候，城中的金帛和妇女都归回纥。后东西两京收回后，回纥军在东京大肆掳掠。唐肃宗封叶护为忠义王，并承诺每年送给回纥二万匹绢。758年，又册封葛勒可汗为英武威远毗伽阙可汗，并将宁国公主嫁给葛勒可汗为妻。

762年，唐代宗又向回纥借兵讨伐史朝义，此时葛勒可汗已死，在位者是其子登里可汗。登里可汗十分骄横，对唐军极尽侮辱。后在唐军收复洛阳之后，回纥入城进行大肆杀掠。次年，登里可汗归国，将所有抢掠之物尽数带走，并沿途进行抢劫，对唐朝的地方官员也任意杀虐。唐代宗为回报回纥的援助，还下令唐朝要向回纥买马，四十匹绢换一匹马。然而实际上，回纥并没有唐朝所需要的那么多马匹，并且运送而来的马都是病弱不能用的。到780年的时候，唐朝已经欠下了回纥多至一百八十万匹的马价绢。直至842年回纥亡国的时候，唐朝才将这些所谓欠款付清。

764年，仆固怀恩背叛唐朝，引回纥、吐蕃等十万大军进攻长安，唐朝大将郭子仪亲自到回纥军营，说服回纥大将共同将吐蕃军击败。778年，登里可汗为掠夺财物，引兵入太原，杀害唐朝军民万余人，大肆抢掠。但唐代宗并未对此追究，仍旧优待回纥。780年，唐德宗初立，登里可汗又想再次举兵对唐朝进行劫掠，遭到臣下反对，但登里可汗一意孤行。顿莫贺达于乘机起兵杀登里可汗及其支持者，自立为合骨咄禄毗伽可汗。787年，唐德宗在李泌劝说下与合骨咄禄毗伽可汗恢复了两国友好关系，此后回纥与大唐相安无事。但回纥统治阶级却相互杀夺，贪得无厌，朝政始终未曾平静。

788年，回纥可汗改称回纥为回鹘。次年，顿莫贺可汗死，其子多逻斯继位。790年，多逻斯被其兄弟所杀。多逻斯之子继位为奉诚可汗。

唐朝自从安史之乱以后，安西和北庭两都护府都孤悬塞外，当时吐蕃处于强盛时期，回纥不仅不扶植两都护府来共同抗击吐蕃，反而将其看做是附庸府，对当地人民进行残酷压榨，无限制征收赋税。回纥的苛征暴敛使得其几乎陷于一个众叛亲离的境地，原属回纥的三姓葛逻禄部和自服突厥部由于痛恨回纥的压榨转而归附吐蕃。

795年，奉诚可汗死，骨咄禄继任为可汗，即怀信可汗。后经过两传到保义可汗时，保义可汗大破吐蕃。当时吐蕃国势已经走向衰弱，故而回纥一时的胜利并不能代表什么。816年，吐蕃击败回纥，从其手中收回了所失去的土地。832年，回纥内部叛乱又起，昭礼可汗被杀，彰信可汗继位。后宰相掘罗勿借兵攻打可汗，彰信可汗兵败自杀。当时回纥国内正发生一系列的饥荒和疫病，又遇到大雪成灾，人民流离失所，然而即使是在这样的情境之下，内乱却依旧没有停止。

回纥的属部戛黠斯长期受到回纥压迫，后在酋长阿热带领下起兵反抗。840年，回纥将军句录莫贺引戛黠斯兵攻破都城，杀死可汗，掳掠财富，回纥国就这样走向了灭亡。回纥前后建国不过二百年。尽管回纥并没有在西域重建统一形式的国家，但回纥人确实已经成为西域的主要居民。

南诏国、大理国的兴衰

中国西南部的云南地区聚居着许多不同的民族，战国时候，楚国的大将庄蹻领兵进入此地，建立了滇国，此后子孙相继为王。在楚文化的影响下，云南地区的各游牧民族逐渐转化成为定居的农业部落。

公元前109年，汉武帝派兵攻灭滇国，设置益州郡。到东汉时候增设永昌郡。后来诸葛亮平定南方，又相继增设兴古和云南二郡。此后各朝又陆续增设了州郡，并一直沿用诸葛亮“纲纪粗定，夷汉粗安”的施政方针来进行统治，以求和各民族之间都能够相安无事。虽然许多民族由于和汉民族的接触比较多，经济文化等方面都有所发展，但更多的少数民族依旧处于落后之中。到唐朝时候，唐朝统治者在此与各州县建立了羁縻关系，任由它们来去自便，不相干涉。一直到唐天宝年间，云南才成立了南诏国，推动各民族的发展。

南诏国王姓蒙，世祖的名字叫舍龙，是为了躲避仇家而从哀牢迁居到蒙舍川的。舍龙的儿子叫龙独逻，又名细奴逻。653年，细奴逻派遣自己的儿子逻盛炎去唐朝，唐高宗册封细奴逻为巍州刺史。次年，南诏部落酋长作乱，细奴逻派遣儿子到唐朝请求保护，唐高宗助细奴逻平定了乱事。

当时吐蕃很强大，各部落时常背弃唐朝依附吐蕃，但只有南诏一直忠于唐朝，故而得到了唐朝的支持。713年，唐玄宗封南诏皮逻阁为郡王，后又晋爵为云南王。738年，皮逻阁战胜了南诏各部落，乘机请求唐朝允许将南诏各部落兼并，得到唐玄宗的同意。在唐朝的帮助下，皮逻阁很快统一了各部落，成立了以西洱河地区为基地的南诏国，并于739年迁都太和城。

天宝年间，唐朝已经开始腐朽堕落。当时出任剑南节度使的是鲜于仲通，为人性情急躁，不知方略，其属官云南太守张虔陀更为放肆。750年，当时的南诏国王，皮逻阁之子阁逻凤率众谒见都督府都督之际路过云南，张虔陀不把其放在眼里，甚至对同行妇女进行侮辱，并大肆勒索贿赂。阁逻凤不能认同张的行为，张虔陀甚至派人前去辱骂，并向朝廷告发阁逻凤种种罪状。阁逻凤大怒，起兵攻打云南，杀死张虔陀，并夺取了云南羁縻州三十二处。751年，鲜于仲通率兵攻打南诏，阁逻凤请和，但鲜于仲通却自恃兵多，一直进军到西洱河，后被南诏击败。阁逻凤虽然并不想脱离与唐朝的关系，但此时唐朝步步逼迫，不得已只得转而投向吐蕃。752年，吐蕃弃隶缩赞赞普册封阁逻凤为“赞普终南国大诏”，即赐封其位兄弟之国。

755年，安禄山反叛，唐朝集中力量对付安禄山，无力再出兵攻打南诏，但此时，南诏仍然有意再回归唐朝。阁逻凤知道，依附吐蕃并不是长久之计，两国的关系始终不能够持久。在唐朝困于内乱的当时，吐蕃也急于向唐朝西陇地区进行扩张，南诏因此得到了休憩的机会，得以完成其立国的规模，建立起大略的制度。阁逻凤由此集合了各民族，并将其境内散居山中的原始族群，以及相对文化较高的部落都纳入版图，开辟道路，建立城邑，设立起一个相对完善的统治机构。778年，阁逻凤死后，孙异牟寻继位。

779年，南诏和吐蕃合兵十万攻打唐朝剑南，企图夺取成都。当时唐朝的剑南节度使韦臯知道南诏有意归附唐朝，于是对南诏积极施压利诱。793年，异牟寻决定再次归附唐朝，801年，韦臯和异牟寻合力击破吐蕃军。南诏在归附大唐之后，得到帮助，获得了前所未有的大胜利，此后，吐蕃开始衰弱，而唐朝也守约，不再出兵干涉南诏。由此，南诏得以一步步成为西南的强国。808年，异牟寻死，其子寻阁劝继位。次年，寻阁劝死，其子劝龙晟继位。南诏自从战胜吐蕃以来，节度使的权利日渐增大，816年，弄栋节度使王爵蒙嵯巅杀死国王劝龙晟，拥立其弟劝利，蒙嵯巅自此掌握了南诏国，并开始向外进行攻掠。此时的唐朝已经走向衰弱，南诏开始经常对唐朝进行侵略，而南诏国蒙氏王朝也在强臣控制之下归于灭亡。

823年，劝利死，其弟丰佑继位。830年，蒙嵯巅发动南诏全国兵力攻入成都进行掳掠，获得了大量工匠，手工业开始有所发展。继吐蕃之后，南诏成为唐朝边境大患，其行为甚至比吐蕃更为凶残。859年，丰佑死后，其子酋龙继位。继位后酋龙自称皇帝，并改国号为大礼。此时，勇将段宗牓杀死了蒙嵯巅，南诏的政权开始落入段氏手中。此后，南诏屡次进犯唐朝边境。

902年，权臣郑买嗣掌控南诏国政，杀死皇帝，并起兵杀了蒙氏亲族八百余人，灭亡南诏国。

郑买嗣灭亡南诏之后改国号为大长和，其他制度依然沿用南诏国时期。此后，一直到大理国时期，其对内地朝廷都采取深闭固拒的态度，政治和军事上都甚少往来。郑买嗣传位到其孙郑隆亶的时候被东川节度使杨干贞所杀，大长和国灭亡。

杨干贞灭亡大长和国之后，拥立赵善政，建国号大天兴，又名兴源国。929年，杨干贞废赵善政自立，改国号为大义宁。937年，通海节度使段思平灭大义宁国，建立了大理国。

大理国王位传到段连义的时候，大臣杨义贞废段氏，自立为广安皇帝。四年后，高升泰起兵攻灭杨氏，拥立段寿辉。1099年，段寿辉让位给高升泰，高升泰改国号为大中国。高升泰死后，其子高泰明又让位给段正淳，改国号为后理国。1253年，元宪宗忽必烈率兵攻入云南，抓获当时大理国王段兴智，灭亡大理国。

自738年，南诏皮逻阁统一各部到1253年大理国灭亡，一共历经了五百一十六年。

第四章 宋辽金元时期

宋朝是古代中国经济迅速发展的时期，在不少沿海地带已经出现了资本主义的萌芽。但是由于经济发展迅速与政治结构不完善带来的冲突，宋王朝日益腐朽。终于在崛起的少数民族势力攻击下，宋朝灭亡了。非汉人统治的国家开始登上正统封建政权的位置。

一、封建制度的进一步发展——北宋

自从秦始皇统一中国之后，汉族所建立的封建政权在很长的一段时期里都保持着统一的状态，但由于地方势力的割据，先后出现了三国至南北朝时期以及五代十国的分裂局面。此后，规模浩大的唐末农民起义打击了地主的残余势力，宋太祖又消灭了军阀割据，从而再次建立起了统一的中央集权的封建国家。

北宋的中央集权制统治

宋太祖赵匡胤原是后周皇帝郭威的部下，在周世宗时期因战功升任殿前都点检，掌握了后周的兵权，并兼任宋州归德军节度使，负责防守汴京。在周世宗死后，赵匡胤和弟弟赵匡义幕僚赵普密谋篡夺皇位，策划了黄袍加身事件，史称“陈桥兵变”，并于960年，即建隆元年正式称帝。由于赵匡胤是宋州归德军节度使，故而新建的王朝建号为宋朝，以开封为首都，习惯上又称为北宋。

在宋朝建立之后，宋太祖又亲自率兵平定了后周境内的残余势力，巩固了宋朝的统治。在宋朝局势稳定之后，宋太祖意识到，自己的帝位得来太过容易，这就意味着，其中存在着很多的隐患，必须采取措施来巩固自己的统治地位，使得国家能够长久。唐末以后，帝王频繁更姓，战争从未停止，原因就是地方政权太过强大，才造成了军阀割据的形式。于是为了避免再次出现这样的争斗，宋太祖决定要将兵权都收归中央所有。

就在赵匡胤登基的第二年，即961年，宋太祖便下令罢免慕容延钊和韩令坤等人统领禁军的兵权，并不再设置统领禁军的殿前都点检这个职位。而其他人，如禁军将领石守信等人拥立宋太祖有功，不能够直接罢免，于是宋太祖找了一个时间，将石守信等有功的将领们约到一块儿饮酒，借机装醉对他们说：“我今天能做皇帝，都是靠你们的力量。但是做皇帝太难了，整夜都睡不安稳。”石守信等人听了宋太祖的话后答：“陛下怎么这么说呢，现在天命已定，谁还敢对陛下有二心。”宋太祖听了后说道：“你们虽然没有异心，但是如果部下把黄袍加在你们的身上，你们能不干吗？”石守信等人听了宋太祖的话，明白了他的心思。第二天，将领们便称病辞职了。宋太祖就这样一举集中了所有精兵禁军的军权。

在宋朝建立的时候，北方有强大的辽国，太原有北汉，南方还分布着南唐、吴越、后蜀、南汉以及南平等小国以及一些割据政权。要巩固国家的统治，就要寻求统一，消灭所有威胁统治的敌人。在这样的局势下，宋太祖决定先统一南方，再对抗北方。962年，宋太祖分派各将领驻守北边和西北，防御辽国和北汉，集中力量攻打南方，逐个消灭了各个割据国。

自963年宋太祖出兵平定南方，到976年病死，前后十三年，宋太祖消灭了南方各地的长期割据势力。宋太祖死后，其弟赵匡义继位，称宋太宗。太宗继位之后，宋朝已经完全统一了南方各割据势力，于是决议将主要的兵力转向西北方的北汉与北方的辽国。

969年，宋太祖亲自率兵攻打北汉，宋太祖死后，宋太宗下令班师回朝，于979年初再次领兵亲征，五月平北汉。在攻灭北汉之后，宋太宗立即从太原仓促出兵，乘胜攻伐辽国。由于士兵过于疲惫，此次大战宋兵大败。在失败之后，宋朝内部出现了两派意见，一是主张再次出兵攻辽，一是主张先加强内部统治，暂时放弃与辽的作战。最终在主和意见的影响之下，宋太宗于981年下令各边境州县守兵不得出关，宋辽得以暂时的休战。

经过几年的军事准备之后，986年，宋太宗再度发兵北征，最终，宋军主力全部溃败，宋兵损失惨重。此后，宋朝对辽采取守势，转而加强国内统治方面。

宋朝的专制主义中央集权国家制度主要体现在兵制和官制方面。

兵制方面来说，宋朝军队的主力是由朝廷直接统领的禁军，由于兵权的集中掌握，有效地避免了地方割据的形成。在中国封建时代的历史上，秦朝和隋朝统一后，都曾经用收缴或销毁武器等方式来巩固统治，但宋太祖没有从武器方面着手，而是直接集中兵权，亲自掌握禁军，对军事制度进行了逐步的改革，军阀割据从而变为高度的中央集权。

官制方面来说，宋代承袭了唐和五代时期的制度，但在制止割据和集权中央两方面也作出了重要的改革。唐和五代时期的官制是将地方分为州和县两级，另外设置“道”为监察区域，宋朝时候就将此等级改为了路、州和县制，但对州进行严密的控制，将权力都集中在中央。

宋朝在宋太祖和宋太宗一系列的改革后，中央直接控制了地方官员的任免，以及各州郡的行政权、财政权和司法权等，空前地加强了专制主义中央集权的统治。虽然如此，但宋朝大批任用了各国的旧官员，并且长期保留了唐和五代时期的许多官称，并且在此基础上还增设了大批的新官职，导致在中央集权之后，大量的官员都无所事事，这些官员们拥有政治地位，领取俸禄，但实际上却大都是不管实事的。

宋朝的大批官员主要来源于科举制度的选取，唐朝时候虽然也已经开始实行科举制度，但实际上却是被贵族们所操纵。而在北宋初期，科举已经向广大的文人开放了，只要合格，就不计较门第、乡里。到973年的时候，宋太祖为了避免取官过程中有人情成分，开始亲自阅卷，从此进士及第都要经过皇帝通过亲自“殿试”来选择。取士权力从此也集中于皇帝的手中。

宋朝通过科举吸取了大批的文人来维护其统治，文人通过考试能够获得地位和权势，因此都开始埋头苦读，期望能够争取官职。科举制度使得朝廷掌握了官员任命的大权，也扩大了官僚机构。

宋王朝所建立起的强大的中央集权制度成功地防止了地方割据势力的形成，但是同时也形成了一个庞大的国家统治机器，同时加强了对人民的统治和剥削。

宋朝官员可以通过购置田地而成为地主，而地主也能够通过科举成为官员，因此，在宋朝，官员和地主开始合为一体，占据了全国大部分的土地。这样的状况一天天发展，统治者兼并了越来越多的土地，而劳动人民相应地也一天天失去了土地。地主占有土地之后，就以租佃的方式来剥削农民，而农民为了生存主要通过租赁地主的土地，遭受地主阶级的残酷剥削。

地主们主要通过地租和高利贷的方式来剥削束缚佃农，但是为了生存，佃农却无法随意离开地主们的土地。因此，在宋代的农民之中，佃农受到的压榨最为严重，其反抗性也是最强的，因此佃农是农民阶级反抗地主阶级的斗争之中最为基本的力量。

而拥有小块土地的自耕农们虽然不用受地主的剥削，但却要向官府负担繁重的赋税和徭役，处境也好不到哪里。仅仅依靠小块土地，根本无以为生，农民们只得向地主借贷，最后由于负担不起高利贷而逐渐沦为佃农。

宋朝在政治、军事、甚至赋役制度方面都加强了中央集权的专制统治，同时也加紧了对人民的压迫和剥削，因此从宋王朝开始建立之初，农民阶级的反抗就从未停止过。

川蜀地区的农民起义

蜀地自两汉一直到唐朝时候，一直都是经济比较发达的地区，同时也是封建统治极其严酷、阶级矛盾极其尖锐的地区。

宋太祖建立宋朝之后便开始派兵平定南方，宋兵攻灭后蜀之后，对当地居民进行了残酷的掠夺。宋朝将领王全在攻灭后蜀之后和部下们日夜狂欢，放纵下属骚扰人民，抢掠人口，夺取财货，给蜀地人民带来了极大的祸患。

在宋兵大肆劫掠之后，蜀地又陷入了宋朝的残酷统治，统治阶级巧立名目来对人民巧取豪夺，并且对后蜀的降官们进行敲诈勒索，虐杀后蜀归降的士兵，引起蜀地人民极大的不满。

965年，即乾德三年正月，蜀兵不堪忍受残酷统治开始反抗，其反抗持续了近两年，反抗势力达到二十余州，虽然最终斗争失败，但是对宋朝政府的打击是非常沉重的。蜀兵和蜀地人民的反抗，并非为了复国，完全是由于宋朝的残暴统治而引起的，强烈地表达了劳动人民对统治阶级的不满。

965年至966年间，阆州农民起义。966年初，渝州农民起义。973年，李仙领导渠州等地农民起义。连年不断爆发的农民起义，最终酿成了王小波和李顺领导的大规模农民起义，给予宋朝沉重的打击。

王小波是永康军青城县的农民，青城的味江是著名的产茶区。在宋太宗时，朝廷实行“榷茶”法，政府对茶叶的垄断使得大批的茶农失业，而官员和地主商人们又对农民进行了更为残酷的剥削。993年二月，以王小波为首的农民在青城发动了起义，得到了广大劳动人民的拥护。起义军很快攻占了青城，进而转战邛州和蜀州等县，等攻下眉州的彭山之际，起义军已经是一支拥有万余人的队伍。

十二月的时候，起义军攻打江源县之际，王小波壮烈牺牲，王小波的妻弟李顺继承王小波的位置，领导起义军继续战斗，将农民起义的浪潮更加汹涌澎湃地向前推进。江源县一战胜利之后，农民起义队伍在李顺的领导下乘胜攻下蜀州，紧接着又攻下邓州，并在新津江口大败宋兵，直指成都。随着胜利的推进，起义军逐步建立起严格的军事纪律，农民起义军很快就发展到数十万人，震动了整个朝廷。

宋朝的兵权主要集中在朝廷的掌管之中，地方的兵力原本就比较薄弱，所以农民军在地方上比较容易就取得了胜利，但此后所要面对的，是拥有强大军备的朝廷。994年初，宋太宗派亲信宦官王继恩为西川招安使，率领禁军入川镇压起义。宋军长驱入川，大败农民起义军。

在起义失败之后，民间流传着各种传说，说李顺还没有死，朝廷对此感到十分恐慌。虽然李顺已经牺牲，而成都也回归到了宋朝廷的统治之下，但农民起义军却依然在不懈地战斗，在张余等人的领导下，再一次掀起了战斗的高潮，但很快就被镇压了。995年2月，张余壮烈牺牲，此后，农民起义军仍然有一支隐蔽在山谷间的队伍在坚持着顽强的抵抗。996年5月，王鸬鹚领导农民起义军再次起义，依然很快又被宋军所镇压。

在宋朝时期，全国各地规模大小不等的农民起义接连不断地兴起，推动着历史向前进。农民起义的爆发表达了劳动人民对统治者的不满和愤恨，农民起义战争虽然失败了，但却沉重地打击了地主阶级的黑暗统治，同时也为后来的农民阶级斗争开辟了新的道路。

北宋时期的经济概况

宋朝的农业、手工业和商业从建国以来都有了显著的发展。广大的农民在宋朝安定的统治之下开垦了大量的农田，农业生产进而发展到了一个新的水平，从而又促进工商业出现了空前的繁荣。而手工业者们也作出了许多的新创造，例如指南针用于航海、活字印刷术的发明以及火药火器的应用等都是出现在北宋时期的。为了适应商业的发展，还发明了世界上最早的纸币。这些都是北宋时期所取得的经济方面的发展。

在宋朝建立初期，田地荒芜的现象很严重，后来在统治阶级的号召下，许多流民安定下来，经过广大农民群众的开垦，田亩数开始不断增长。

在五代时候，江南一代的农民在低洼田地周围筑起围，在围外蓄水，遇到干旱时候就开闸引水浇灌田地，而遇到水涝则闭闸制水，称为圩田。到了北宋时候，圩田在南方有了进一步的发展，使得农民能够有效地对抗天灾，常保丰收。这是农业方面劳动人民的一项伟大创造。

此外，南方的农民还在山地和丘陵的不同坡度上筑成了阶梯形状的田地，称为山田或者梯田，有效利用了山地，扩大了田地的耕种面积。江淮间的农民则利用江边海畔的沙淤地耕作，称为沙田等。在土地利用耕种方面有着许多新的突破与推广。

由于建立起了统一的国家，南方和北方的交通障碍得以消除，于是各地的农民能够交流彼此所培育出的农作物以及生产经验，大大利于农业生产的发展。例如水稻的推广就是个很好的例子。

除此之外，农具的改进对于农业生产而言也是十分重要的，北宋的农民在改进农具的同时还开始使用了一些新的农具，例如踏犁、秧马以及水车等等，大大促进了农业生产。

水利方面在北宋也取得了很大的进步，大大便利了农业生产。宋太祖时期，琼州度灵塘兴修了渠堰。宋太宗时期，自霸州界引淖沱河水灌溉农田。真宗时期，开了深州新河、霸州滹沱河、静戎军鲍河以及镇州镇南河，方便了河北平原中部田地的灌溉。仁宗时期，唐州修复陂渠。英宗时期，创筑涵管。真宗时期，修固浙江捍海塘。这些水利工程对于农业生产起到了十分重要的保障作用。

在北宋时期，手工业也十分兴盛，随着造船业和对外贸易的发展，北宋时期指南针开始普遍用于航海事业。除此之外，在仁宗时期，工匠毕昇还发明了活字印刷术，这是对世界文明的一项伟大贡献。火药和火器的制造技术在北宋时期也发展到了一个新的阶段。

北宋时期较大规模的手工业生产大多集中在官营和私营的手工业作坊中。其中官营手工业作坊主要负责生产朝廷和统治者们需要消费的器物，以及军队需要的配备等。而私营手工业作坊中，规模比较大的是采盐和冶铁工业。

由于宋朝的统一消除了封建割据的阻隔，商业交通也消除了障碍，得以进一步发达，于是在以首都东京为中心的南北方都形成了一些商业很发达的城市。其中，首都东京是朝廷最高统治者以及贵族官僚们的所在地，自然也是天下富商大贾们的聚集地。东京四处都有酒楼、食店、茶坊和妓院等，是非常繁荣的大城市。除此之外，北方的秦州、太原、真定、京兆、大名、洛阳、密州、晋州等，东南的苏州、杭州、扬州、楚州、庐州、江宁、真州和襄州等，蜀地的成都、绵州、兴元、利州、遂州、汉州以及梓州等，闽广地的广州和福州等，都是重要的商业城市。商业的发达使得税收成为朝廷财政收入的重要部分。

在宋朝建国以后，就从海路展开了对外贸易，一般来说，北宋和海外各国的贸易往来有两种方式，一是以朝贡和回赐等为名，与外国贡使进行官方的交易。另一种是在主要港口进行的大量民间贸易往来。海外贸易的发达反映出北宋时期工商业的发展已经达到了一个新的水平。

虽然北宋的统一和一些有力的措施推动了社会生产力的发展，并促成了农业和工商业的繁荣，但与此同时，官僚地主们也开始无限扩大了土地的占有，开始利用各种手段加重对劳动人民的剥削和压迫。

1013年，真宗下诏禁止官僚购买官田，但能够购买民田，因此，豪强的土地兼并并未因此而受到限制。到仁宗时期，这种兼并继续扩大着，虽然仁宗曾下过诏令限制公卿以下的官员田地占有不得超过三十顷，但实际上，这个诏令却并未得以实施，没有多久就废除了，官员占田的现象已无法抑制。随着田地的兼并扩大，各地都开始出现了一些占有大量土地的大地主。大地主无限占田，必然导致广大农民失去田地，最终为了生活不得不接受地主残酷的剥削。同时大地主在占有土地的时候，又采取各种手段将所需要交纳的田税转嫁到农民的身上，比如与官员勾结，逃避赋税，而为了补齐税款，便只能在农民身上榨取，加重拥有小块土地的自耕农们的税赋等，无数的农民被逼得家破人亡。

在大地主势力形成的同时，社会上还涌现出一批通过经商致富的大商人，他们成为一股强大的社会势力。大商人与朝廷官员勾结，依靠朝廷官员的势力来保护他们的利益，得以垄断商行，左右赋税，从而大量获利。但在大商人们获利日益增加的同时，宋朝廷的利益却相应地受到了冲击和影响。有权势的富豪商人们操纵着市场，控制中小商户，并和官府勾结，压榨农民，从中贪污牟利，但却影响到了宋朝廷的税收。

1017年，宋朝在与大商人和大地主勾结的官员们陆续上疏下，放宽了盐的专卖，导致私盐日益增多，官盐买卖则日益亏损。此后朝廷又陆续放宽了对茶、矾等的专卖控制，商人从中获利，而朝廷的专卖利益却日益受损。

大地主和大商人们逐渐成为社会经济中的强大势力，从各方面影响着北宋朝廷的统治，而随着社会经济的发展，大地主和大商人势力对北宋王朝统治者们势力的影响也日益加深，随之而出现的，是越来越尖锐的矛盾。

宋朝统治的腐败和人民的反抗

宋朝在真宗、仁宗和英宗统治下的六十余年间是中央集权统治巩固之后社会经济发展的时期，但同时也是统治集团日益腐朽走向衰弱的时期，在这一时期，宋朝的统治一步步陷入危机，其腐朽和尖锐的矛盾也开始日益暴露。

太宗时期，在对辽的两次大败之后，宋朝对辽采取了守势，但辽却对宋逐渐展开了攻势。在宋真宗时期，辽国确立了封建制度的统治，国力鼎盛。面对辽国的侵犯，宋朝采取了屈辱妥协的政策，与辽国和谈，商定宋朝将向辽国每年输送十万两白银，二十万匹绢。

到仁宗时期，宋朝继续实行屈辱求和的政策，完全放弃抵抗辽国。1042年，辽国兴宗扬言要再次南下侵犯宋朝，仁宗向辽求和，答应每年再增加十万匹绢和十万两白银给辽国，此后很长时间，宋辽之间都没有很大的战事。

宋太宗时期，李继迁占据夏州一带，接受辽国的封号称为夏国王。后李继迁在与宋朝的作战中死去后，其子李德明继位。1006年，宋朝赐封德明为定难军节度使、西平王，每年给予他万两白银、万匹绢和二万贯钱。通过“贿赂”的方法来换取夏朝的妥协。

1038年，德明的儿子元昊继位，建立了大夏，即西夏，再次开始攻打宋朝。1040年初，元昊率兵攻打延州，发动了延州之战，宋朝战败。次年，辽军与宋军好水川一战，宋军再次惨败，损失了数名大将。此后于1042年，西夏再次入侵宋朝，宋军再次大败。经过两年的往来交涉，宋朝于1044年10月与西夏议和，册封元昊为夏国王，并每年给予西夏十三万匹绢、五万两白银和两万斤茶的赏赐。另外，在各个节日以及仁宗和元昊的生日还要额外赏赐两万两白银、两千两银器以及两万三千匹的绢帛等，以及一万斤茶。宋朝以同样对辽的屈辱态度求得了西夏的妥协。

宋太祖在建立宋朝之后，为了争取南方地主阶级的支持，对佛教采取了保护政策。到太宗统治时期，他认为佛教有利于国家的统治，故而更加提倡佛教，到真宗统治时期，佛学达到了最盛时期。真宗同时也是道教的狂热信奉者，他在全国各地都大修道观，使得道教得以广泛流行。

宋朝在军权方面的高度集权成功地抑制了军阀割据的形成，但从另一方面来说，将帅无权，军队缺乏训练，也导致军队力量的削弱。宋太祖和宋太宗出身将帅，亲自领兵作战，指挥各地战事都从容自如，但真宗以下的皇帝们都生长于深宫之中，并不懂军事，军权掌握在他们的手中，往往会造成错失战机，延误战事，这些弱点在对外作战中都逐渐暴露出来。而宋朝廷用来养兵的费用一度达到了全部赋税收入的十分之七八，这些浪费的财货都是从百姓身上压榨而来的。

除了军队以外，宋朝还有一个庞大的官僚机构。据说太祖在建国之后，曾立誓约说不杀大臣。太宗对大臣们也是十分宽容的，太祖和太宗都是依靠着大度宽容的方针争取到了旧朝的大批官员，从而成功地巩固了政权。在真宗以后的皇帝们也都继续沿用祖宗的旧法，这就必然造成了官员的放纵，使得大臣们几乎无不贪污受贿，穷奢极欲，庞大的官僚机构日益腐朽。而在这群社会的寄生虫中，宋朝皇室是其中最大的耗费者。真宗是佛学和道教的信奉者，在对外战争的失利之后，为了挽回颜面，竟做出花费重金来伪造“天书”等荒谬举动，给人民带来了深重苦难。到仁宗时期，奢靡更甚，仁宗晚期沉溺于服食丹药，不问政事。内部的奢侈浪费和对外的重金求和使得宋朝廷开始面临严重的财政危机。

财政入不敷出，朝廷自然只能够向人民施压，而大地主和大商人们为了维护自己的利益，自然用尽办法来逃避赋税。加之大商人们对商行的垄断和对赋税的控制，使得宋朝廷的财政危机更加严重。而最终，所有的压力都转向了最底层的劳动人民。无论是宋朝廷的统治者们，还是大地主、大商人，都相继在劳动人民身上榨取利益，使得劳动人民陷于水深火热之中，断绝了生路。

随着宋王朝的日益腐败，农民、士兵们的反抗斗争也相继爆发。

在川蜀地区李顺和张余等人所领导的起义失败之后，仅仅相隔四年多，益州再次发动了武装起义。在宋朝廷镇压下，起义军六千余人被俘。1005年，逃亡的兵士王长寿又聚集了数百人发动起义，起义军迅速发展到五千余人，最后在攻入胙城之后王长寿被宋军俘虏，起义失败。1007年，广西宜州士兵因无法忍受宜州知府的残酷统治而在陈进领导下发动起义，最终因内部叛徒降宋，陈进及起义军领袖六十余人牺牲，起义失败。1043年，京东路驻军一百多人在王伦领导下起义，后在宋朝镇压下失败。同年夏天，陕西发生大旱，八月，商州农民在张海、郭邈山等人的领导下发动起义，各地农民广泛响应。12月，张海等人牺牲，起义失败。1044年8月，驻守保州边界的禁兵数千人因受官员的虐待而起义反抗，宋军持诏书招降，骗开城门，最终坑杀了全部起义者。3年之后，贝州又再次爆发士兵和农民的起义，此次起义的领导者叫王则。

全国各地频发的农民和士兵的武装起义极大地震撼了宋王朝，其中王则起义从发动到失败不过经历了短短的65天，但却给予宋王朝以沉重的打击。各地频发的士兵和农民起义进一步反映出宋王朝的腐朽和人民生活的水深火热。

变法派与保守派的争斗

农民阶级和地主阶级之间的矛盾是宋朝封建社会中的最主要矛盾。面对各地频繁爆发的起义，宋王朝陷入了岌岌可危的境地，在其内部形成了保守派与改革派两种不同观点的派别。

宋神宗20岁继承皇位成为皇帝，想要有一番作为， 1069年，神宗起用了王安石，开始了变法。王安石早有志于对朝廷进行一番改革，他派人到各地察看农田水利和服役利弊，先后制定了均输法和青苗法两项新法，并开始着手推行。

均输法其中心意义在于八个字：徙贵就贱，用近易远。意思就是说在向各地征收实物赋税的时候，要在灾荒歉收物价高涨的地方折征钱币，然后用钱币到丰收的地区贱价购买上供的物资。如果多个地方同时丰收，就选择距离近，交通方便的地区进行购买。而均输法的推行，必然会使得富商大贾们难以从中获利。故而均输法一出，与大地主和大商人们勾结的官僚纷纷起来反对。但显然这些反对派们所能提出的反对理由都很薄弱，故而神宗自然不为所动，坚持推行新法。

青苗法大意就是规定州县的各等民户在每年的夏秋两收前能够到当地官府借贷钱财或粮食，用来补助耕种。当年的借款在收成之后随着春秋两税一起归还，收取一定的利息。推行青苗法的主要目的，在于为朝廷获利。在青苗法确立之后，神宗立即批准，并进行了推行。青苗法实质上就是朝廷对人民放的高利贷，由于它夺取了富人放高利贷的利益，故而遭到保守派们更为强烈的反对，各大保守派官僚们都公开反对青苗法的推行。神宗经过一番动摇之后，最终依然选择支持王安石，坚决推行新法，与保守派的第一回合博弈中，王安石的新法获得了胜利。

保守派和变法派的争论，不仅仅在经济方面，更重要的在政治和思想方面。面对保守派的攻击，王安石给予了强烈的驳斥。在战胜保守派的围攻之后，王安石的变法进入一个新的阶段，达到了高潮。本着“富国强兵”的目的，王安石于1070年至1074年之间又陆续推行了一系列的新法。

募役法又称为“免役法”。废除了原来按户等轮流充当州县差役的方式，改由州县官府自行雇佣人，雇员所需要的经费则由民户按户来分摊，而原本不用负担差役的女户和寺庙道观等也需要交纳半数的“助役钱”。这使得农民能够解脱劳役，而官府职役依然有人承担，官府又能够增加一笔额外的收入。

市易法规定根据市场情况来由市易务评定价格，以此与商人进行交易。而商人若是向市易务贷款，则以一定产业作为抵押，并缴纳两分年息。这些原本都是由大商人们来操控的，市易法相当于将其收归朝廷，触犯了大商人的利益。

方田均税的“方田”就是说每年九月要举办土地丈量，从而评定税额；“均税”则是以“方田”丈量的结果为依据来制定税额。方田均税法清出了地主们所隐瞒的土地数目，通过征收税收使得国家财政收入得以增加，同时也减轻了农民的负担。但由于严重损害了官僚地主们的利益，故而同样遭到了强烈的反对。

在兵制方面的改革，王安石主要从两个方面入手，即减兵并营和置将练兵。王安石裁减了五十岁以上的老弱兵士，合并各地的马步军营，为宋朝廷节省了大批的军费开支。王安石废除了北宋初年订立的兵将不相知的旧制，逐步推广，把各军的驻军分成若干个单位，每个单位设置一名将领来负责军队的操练，提高了军队素质。

为了防止农民的反抗，王安石还实行保甲法加强了地主武装，规定乡村住户每五家组成一保，五保就是一大保，十大保就是一都保。由主户中最大的地主富户来充当保长、大保长和都保长等职务，节省军费的同时也能够有效地镇压农民起义。

宋朝时候牧监负责养马，侵占了大量的田地，消费甚大。神宗时施行保马法，政府鼓励边疆人民代养官马，凡是愿意养马的，朝廷将会分配马匹给牧马户，但马若是生病死亡，就要由牧马户赔偿。

在实行富国强兵的变法同时，王安石对教育和科举制度也进行了一系列的改革，希望能够培养和选拔出变法所需要的人才，为改革政治而服务。

在科举方面，王安石废除了诗赋和明经各科考试，专以经义、论和策来取士。新的科举法考试比起从前雕琢文字、记诵词句的旧法而言，显然是一大改进。但王安石的科举改革仍然是以经学来作为学术正统的。

在颁布了新的科举法之后，王安石开始着手于学校的整顿。他改组了太学，对其内部的规章进行了相应的整顿。继而又在京师设立武学、律学和医学等学科。这一系列的改革使得王安石的变革新思想得到了有效而广泛的传播。

自从1070年以来，王安石将变法推向了高潮，但保守派对其进攻却从来没有停止过，这些进攻主要集中在侵犯了大地主和大商人利益的免役和市役两法上。除了此前的保守派官僚以外，王安石还面临着新的对手——外戚与宦官。

在外戚与宦官们的反对和各种围攻之下，神宗对王安石的支持开始动摇。当时正逢大旱，灾区人民被迫流亡，保守派更以此为借口，指责王安石不顾祖宗法令，私自变法触怒了天威。王安石四面受敌，一时之间陷入了困境。而就在形势变化期间，变法派内部也开始发生了分裂。失势的变法派只得对保守派逐步退让。

1085年，神宗病死，变法派和保守派分别在皇族和后族的支持下继续展开激烈的博弈。神宗死后，10岁的哲宗继位，而真正执掌政权的人是高太后。高太后一直是变法的反对者，在执政之后，便起用了司马光罢黜新法。在一年左右的时间里，王安石所推行的各项新法几乎全部被罢黜。在高太后的支持下，以司马光为首的保守派几乎掌握了所有的军政权，得势之后的保守派对变法派展开了不遗余力的打击。在司马光死后，保守派开始分化成若干个小集团。

高太后执政前后一共9年，高太后1093年病死后，哲宗亲政。哲宗重新起用了变法派人士，在哲宗的支持下，变法派再度掌握政权，展开了对保守派的反击，并逐步恢复新法。哲宗的统治前后不过6年。1100年，哲宗死，徽宗继位，向太后掌权。向太后和高太后一样，向来反对新法，因而在掌权之后对变法派进行了沉重的打击，变法派几乎全部被罢黜出朝廷。

向太后死后，宋徽宗亲政，宋朝自此进入了更加黑暗腐朽的阶段。1102年，徽宗起用蔡京入相。蔡京原本是变法派的追随者，但在司马光得势之后便依附于司马光，到变法派得势之际，又转而依附变法派，是个十足的墙头草。蔡京因结识了徽宗宠信的宦官童贯，多番进行贿赂，在童贯推荐下才被徽宗所起用，在很长时间里与童贯等人一同掌握了全部的军政大权。

蔡京在掌权之后，立即开始排除异己，将司马光、文彦博、吕公著、吕大防、韩忠彦、苏轼、苏辙、范祖禹、龚夬、任伯雨等一百二十人定为奸党，凡是反对他的人都被排挤出朝廷。为了粉饰太平，宋徽宗和蔡京还大举尊儒崇道，大肆修葺孔庙和孟庙，并大建道观。徽宗还听取蔡京的建议，编写道史，并依据科举制度设立道学，使得道士能够通过考试成为道官，道士从而也加入了剥削百姓的行列之中。

徽宗和蔡京通过大肆搜刮民财，过着奢侈挥霍的生活。蔡京集团多是腐朽贪暴的官僚，对农民进行着残酷的剥削。在蔡京集团掌管军政大权的期间，人民处于黑暗的统治之下，1120年，蔡京退相位，王黼成为左相，公然卖官鬻爵，搜刮财物，宋朝的黑暗统治更加惨无人道，农民起义战争爆发的时机已经酝酿成熟，人民的怨愤预示着北宋即将走向溃灭。

北宋的溃灭

宋徽宗时，由于大地主土地兼并的扩大，以及腐朽的统治集团对人民残酷的压榨，致使农业生产力急剧衰落，广大农村呈现出一片凄凉的光景。紧接而来的又是连年的天灾。1102年至1105年，开封府界、京东、河北以及淮南等地发生连年的蝗祸，造成了严重的灾荒。紧接着，江淮荆浙等地也发生了水灾。灾荒地区，人民无以为生，甚至最后出现了人相食的地狱景象，宋朝的统治自然再也无法继续维持。广大农民不可避免地走上了起义的道路。

1120年，睦州的青溪县爆发了方腊领导的波澜壮阔的农民战争。方腊假托“得天符牒”，以帮源峒为据点聚集了贫苦的农民，号召起义。在誓师的时候，他悲愤交集地控诉了宋朝廷的罪过，他说：“我们国家上下本是一体的，但现在老百姓却整年都在劳碌，从而换取少量的粟帛来生活，其他的全部被那些皇帝和官老爷们拿去浪费了。老百姓们如此辛苦，却还要时刻担心得罪官老爷们，受尽折磨，甚至随时可能丢掉性命，百姓对这些还能甘心忍受吗？”大家听了方腊的话后都义愤填膺，在他的号召之下，青溪县远近的农民都纷纷闻风响应，起义军很快就发展到了上万人。

11月初，方腊所领导的起义军建国自立，自称为“圣公”，立年号为永乐，并将将帅置为六等，头扎各色头巾作为标志来区分等级，建立了农民政权。22日，起义军在青溪县全歼两浙路常驻宋军五千人，12月初攻克了睦州，占据寿昌、分水、桐庐和遂安等县，不久又全歼了宋东南第三将，攻克富阳和新城，直指杭州。29日，起义军攻入杭州，获得了惊人的胜利，震动了整个东南，此时的起义军已经成为近百万人的大军。

起义军的胜利让宋徽宗等人惊恐万分，宋徽宗派童贯亲自率领京师禁军以及汉兵十五万南下去镇压农民起义。由于起义军对宋王朝这个腐朽而凶残的敌人缺乏足够的警惕性，很快就败退了。尤其是在起义军退出杭州之后，形势更是发生了急剧的转折。起义军节节败退，在方腊率领下退守帮源峒，后遭到宋兵包围。最终，起义军在腹背受敌中奋起反抗，七万多人壮烈牺牲，方腊被俘，1121年8月英勇就义。

宋军在战争中疯狂地屠杀起义者和平民，血腥的屠杀激起了人民更为剧烈和坚决的反抗，甚至在方腊被俘后，依然有分散在各地的农民起义军顽强反抗，与宋军一直战斗。残余的农民起义军与宋朝的殊死搏斗延续了近一年，直至1122年3月，方腊所领导的农民起义战争才最终走到尾声。

在方腊领导的农民起义战争爆发的同时，京东地区也爆发了有名的梁山泊农民起义。现存的史料并没有留下关于宋江所领导的梁山泊农民起义的全过程，但从仅有的片断中大约能够窥见起义军的活动是声势浩大的。根据《皇宋十朝纲要》记载： 1119年12月，宋徽宗曾经下诏京东东西两路提点刑狱带兵追捕“京东贼”宋江，不久又下令招安。由此可见，宋江所领导的起义军对于宋朝廷而言已是一大威胁，引起了朝廷的注意。1121年2月，宋徽宗派遣海州知州张叔夜镇压和招降宋江所领导的起义军，最终起义军被宋兵围困，宋江投降，背叛了农民起义军。

在宋江投降宋朝之后，梁山泊的农民起义军仍然还在继续战斗，后在渔民张荣的领导下，形成了一支有数百只船的水军，直至金国南侵，统治河北以后，梁山泊仍然是农民起义军的一个据点。

汹涌澎湃的农民起义一波接一波地冲击着宋朝统治阶级的腐朽黑暗统治，其也说明，北宋王朝的黑暗统治已经临近灭亡了。

二、南北分裂时代——南宋

南宋时期，西夏、金国和大理政权并存。南宋偏安于淮水以南，是中国历史上封建经济发达、古代科技发展且对外交往程度较高的时期，但军事力量比较薄弱，也是政治方面比较无能的王朝。

南宋的建立与抗金斗争

在方腊所领导的农民起义失败之后，北宋朝廷没了威胁，又再次继续它的腐朽黑暗统治。由于在镇压农民起义的战争中损失了大量的财物，为了继续自己奢侈无度的享乐，宋徽宗和王黼统治集团变本加厉地压榨农民，从农民身上榨取供给自己挥霍享乐的一切。这些都加速着北宋走向灭亡的步伐。

1115年，女真的奴隶主首领阿骨打建立了金国，称金太祖，随即便向辽国进攻。宋徽宗看此情势，便和蔡京及童贯等人密谋，欲联合金国一同攻灭辽国，并乘机将燕云从辽国手中收归宋朝。1120年，宋朝和金国商定，金兵攻打辽国中京大定府，而宋兵则攻打燕京忻津府。1122年，金兵攻占了辽国中京和西京，辽国已经危在旦夕。但就算如此，腐朽的宋朝军队却依然在辽兵面前不堪一击，节节败退，宋朝兵力几乎全部折损。掌握军权的童贯为了逃避失败的罪责，于是秘密派遣使者向金兵求援。12月，金太祖率领军队一举攻下燕京。后辽军将燕京劫掠一空之后，将一座残破不堪的空城归还给了宋朝，并提出宋朝要向金国缴纳一百万贯钱的租税来取得燕京。北宋朝廷在遭遇如此不堪的耻辱之后，竟还弹冠相庆，认为此次“收复”燕京是一场大“胜利”。

宋徽宗以为收取燕京，向金国耻辱纳贡就能够换得太平日子，但显然他的如意算盘打错了。金太祖消灭辽国之后，目标自然就转向了宋朝。1125年，继承金太祖帝位的金太宗两路发兵，对宋朝开始进行大规模的侵犯。当完颜宗望所率领的金兵长驱直入，直逼东京之际，宋徽宗不思考如何抵抗，却想弃国南逃，遭到李纲等人的反对。李纲奏上了“御戎”五策，并提议宋徽宗将皇位传给太子，以此来平民怨，并招揽天下的豪杰共同抵御金兵。于是在同年12月，宋徽宗宣布退位，称太上皇，太子继位，改年号为靖康，称宋钦宗。

次年正月时，宋徽宗和蔡京、童贯等人听闻金兵已经渡过了黄河，苍茫之间连夜逃出了东京。三人一经逃窜，其统治集团必然溃散，人民对他们长期压抑的不满和仇恨一起迸发，朝官们也议论纷纷，最终为平民怨，宋钦宗不得不作出一系列的反应，斩王黼、童贯等人。宋钦宗消灭民贼的举动振奋了人心，使得摇摇欲坠的北宋出现了一线转机。

宋钦宗是在军民激愤的形势下继位的，在此情境下他别无选择，不得不在1126年下诏亲征，抵御金兵的入侵，并任命门下侍郎吴敏为亲征行营副使，兵部侍郎李纲为行营使司参谋官。然而实际上，宋钦宗并不是真心想要抗敌，而是迫于压力才有此举动。作出此部署之后，宋钦宗随即又改变了主意，决议要弃城逃跑，后被李纲劝阻，在吴敏和李纲等人的激励下，将士们备受鼓舞，决心保卫东京。

金兵兵临城下之际，宋钦宗一直想要同金兵议和，甚至愿意接受赔偿割地等耻辱条约，李纲对此极力反对，劝阻钦宗拖延数日，等待各地的大兵来援后再作决定。但宋钦宗不听，派遣康王赵构以及宰相张邦昌出使金营。就在此际，各地的勤王兵们陆续来到东京支援，河北、河东路制置使种师道也率领兵马迅速汇集到东京。金太宗见宋军日益增多，也暂时不敢轻举妄动。

在各路兵马汇集之后，李纲和种师道主张坚守，待敌军粮草耗尽之后不战而退，进而再乘机追击，能够取胜。但此后，姚平仲建议夜劫金营，迎回康王，得到了钦宗的支持。结果兵马未出，消息就已经泄露，姚平仲中了金营的埋伏，落荒而逃。此次劫营未成，金军派遣使者来宋朝问责，宋钦宗和李邦彦等人畏惧金军，竟主动送上太原、河间和中山三镇向金军求和，并即日罢免了李纲和种师道。这一荒谬举动再次惹得军民愤恨。后在民众压力下，宋钦宗恢复了李纲职位，金军见已经得到三镇，又见宋军再次备战，便乘势退兵，宋朝的首都东京算是保全了。

然后就在完颜宗望的兵马刚刚退兵之际，另一路完颜宗翰所率的金军又从太原进兵南侵。金军的再次入侵使得宋钦宗被迫罢免了李邦彦和张邦昌等投降派，转而起用吴敏和李纲等抗战派人士。然而在宋朝兵败之后，投降派再次作乱，乘机将抗战派人士排挤出朝纲，朝政被投降派所把持，已经毫无战心。最终，为求和，宋钦宗竟亲自到金营投降，并亲自下令各州县开城降金。然而各州县的人民自发坚守家乡，不肯投降，最终宋钦宗的命令只让金军得到石州一处地方。

1127年，宋钦宗被金军扣留，同年，宋徽宗也被押送金营，金国下令废除了宋徽宗和宋钦宗二帝的帝位，随军掳走做奴隶，北宋正式灭亡。

在二帝被掳走之后，康王赵构在商丘称帝，即宋高宗，改年号为建炎，史称南宋。南宋在南京重建之后，为稳定民心，起用了声望颇高的李纲为宰相。李纲一到任便提出了十条抗金建国的建议，坚决反对求和，还提出了一系列改革军制、整顿纪律、布置防御以及募兵买马的措施，然而宋高宗却并未投入实施。

在北宋灭亡之后，河东、河北两地的人民纷纷自动组织了抗金武装，为保护家园英勇抗争，李纲荐用在人民武装中颇有声望的领袖张所和傅亮组织人民抗金。然而以黄潜善和汪伯彦为代表的投降派却始终主张放弃中原继续南逃，并对两河地区人民的抗金武装采取敌视的态度，认为他们是盗贼。最终李纲在当了七十五天的宰相后被罢免，所有他提出的抗金措施也相继全部被废除，投降派控制了军政大权。宋高宗决议放弃中原，逃往东南。

人民自发组建的抗金义军中主要是农民，也有部分士兵、下级军官以及小商人和僧徒等。这些由人民自主组成的抗金义军成为宋代抗击金兵侵略的重要力量，其中规模较大的有八字军、红巾军、五马山义军以及梁山泊水军等。除此之外，黄河南北各地还遍布着人民自发组建的抗金队伍，约莫有六七十万人。

在金国得知宋高宗南逃的消息之后，便再次发动了南侵，向中原大举发兵。中原人民顽强反抗，展开了如火如荼的抗金斗争，战事一度向有利形势发展。然而，南逃的宋高宗朝廷不但不给予人民支持，反而还下诏，勒令义军解散。人民的武装力量腹背受敌，除了要应付金军的入侵之外，还接连不断地遭受着南宋王朝的打击。

宋高宗的一意求和使得中原人民的抗金力量遭受了严重的挫败，面对金国的侵略，宋高宗的朝廷选择了四处奔逃，从杭州逃到越州，从越州逃到明州，又从明州逃到定海。而等金兵逼近定海的时候，宋高宗又乘船入海，到了温州去避难。后金军乘船追击，遇到了风浪，返回明州之后放火烧城，并进行了大肆的劫掠。1130年，金军进入杭州大肆劫掠之后北返。在北返过程中，金军一路烧杀抢掠，一些抗战派的将领率兵奋起反击，有效打击了金军的势力。

1130年，韩世忠在镇江与金军大战，其妻亲自击鼓助战，大败金兵。金兵被堵截，不能渡江，妄图贿赂韩世忠，遭到了严词拒绝。金军被堵截在黄天荡48天后才找到出路，逃往建康。虽然此次宋军未能获得完全的胜利，但韩世忠以区区八千人的队伍重挫号称十万的金兵大军，有效扭转了南宋朝廷一味奔逃的颓势。在金军逃往建康之后，准备从静安渡江北返，却意外遭到了宋朝岳飞大军的沉重打击。岳飞军成功收复建康。后在1131年10月，吴玠和弟弟吴璘又在和尚原大败金兵，完颜宗弼身中流矢，逃回燕山。

此次金军南下入侵虽然抵达了海边，但却在北返的过程中一再遭到南宋将士的沉重打击，金军一路败走，政治形势发生了新的变化。

在高宗南逃之后，金太宗有意在中原地区建立一个“藩辅”。1130年金国攻占东京之后，便立投降金国的南府知府刘豫为“大齐皇帝”，而齐国从此就作为金国的属邦，代替金国来统治中原和陕西等地区。

1132年，宋高宗建都临安，控制着半壁江山。宋高宗只图能苟安江南，而不想恢复宋朝的统治。在对金国方面，宋高宗依旧继续耻辱求和，妥协退让，而对人民，则加强了镇压，以求得统治的稳定。对于宋高宗的南宋朝廷而言，起义群众反而成为比金国更为危险的敌人。在奸臣秦桧的鼓动下，宋高宗在金兵退兵之后，相继将几个领兵的大将张俊、韩世忠、刘光世以及岳飞等从前线调离，专力来平定所谓内寇。在几年之内，南宋朝廷所屠杀的农民竟然达到了几十万人，建立起了黑暗的统治，广大的农民再次开始起义，反抗南宋的残酷统治。

1130年春，钟相领导的农民起义在洞庭湖畔的鼎州爆发。钟相自称能够通神灵，救人济世，利用宗教作为工具来组织农民进行起义。在发动武装起义之后，钟相立即建立了政权，自称楚王，国号大楚。起义军打击一切的统治阶级，夺取官僚地主的财产均分给农民，受到了广大农民的热烈拥护，各地的农民纷纷起来响应钟相。钟相所领导的起义来势汹汹，震撼了整个南宋王朝。朝廷派兵镇压起义军，由于起义军中混入了朝廷奸细，故而钟相在领导农民起义仅仅一个多月后就被朝廷捉住，英勇牺牲。虽然钟相死了，但农民起义并未因此而停止，而是在新的青年领袖杨太领导之下，展开了更大规模的抗争。

杨太领导起义军以洞庭湖为根据地，训练了一支水军，形成一个可攻可守的指挥中心，农民起义军的队伍在不断壮大。宋朝廷见此情形，有意起用李纲来镇压起义，但投降派的官僚们担心李纲立功后再次得势，于是纷纷提出反对，最终宋高宗又将李纲撤职，改派龙图阁直学士折彦质镇压起义。1133年，宋王朝又增派了军队同折彦质等人一起镇压杨太起义军。然而起义军势不可挡，宋军节节败退，难以抵挡起义军的攻势。在这样的情势下，齐国派遣了使臣，劝诱起义军联合金和齐共同攻灭南宋，杨太严词拒绝。宋高宗知道以后，也派人下诏对杨太进行招降。杨太同样拒绝了宋朝廷，始终如一地坚持抗金、齐，同时也反对南宋朝廷的黑暗统治。

南宋招降不成，又派遣张俊督战，将岳家军的精锐部队从前线调往洞庭湖，对起义军再次进行血腥镇压。张俊和岳飞领兵到达洞庭湖，大力开展诱降活动，通过释放俘虏和重用叛徒等方法分化瓦解了农民起义军，使得杨太大寨一步步陷入孤立，杨太至死不愿投降南宋，最终英勇就义。

钟相和杨太领导的洞庭湖农民起义前后持续了六年之久，给予南宋朝廷沉重的打击，在此次起义的同时直至失败以后，江西、湖南和福建等地的农民群众也都相继举行起义，不断冲击着南宋王朝的黑暗统治。

1130年4月，在钟相发动起义的同时，信州贵溪县的农民也在王宗石的领导下举行了起义。此次起义发动不到两个月就遭到了南宋朝廷的镇压而失败。同年，建州农民在回源峒也发动了武装起义，私盐贩子范汝为被推选成为领袖。后在宋朝的威胁和利诱之下，首领范汝为接受朝廷招安，范汝为以下的一些首领也陆续接受了朝廷的官职，起义军由于首领的叛降而被出卖，但坚决不肯解散，后遭受南宋朝廷的血腥镇压而走向失败。

此外，还有1130年吉州一带农民的彭友起义，1131年虔州地区陈顒领导的虔州农民起义，1133年的严州农民起义，1140年的郴州宜章县农民起义等农民军反抗势力。虽然最终宋高宗的南宋统治集团成功地镇压了各地的农民起义，但农民群众此起彼伏的英勇抗争也充分向朝廷展示了自己的强大力量，对南宋朝廷造成了不容小觑的影响。

虽然宋高宗一直奉行妥协求和的政策，但金国对宋朝的侵略却始终未曾停止。而在南宋朝廷中，以岳飞等将领为代表的抗战派和以秦桧等人为代表的投降派再次展开了拉锯战。

在1133年至1136年的三年时间里，金国一方面继续南下对宋朝展开侵犯，另一方面支持刘豫的齐国和南宋展开战斗。在这样的形势之下，宋高宗不得不决定出战，于是令岳飞出兵进行抗战，但宋高宗却只是希望能抵抗而并不想收复中原，在岳飞出兵之前就为他定下了种种的限制。1134年，岳飞率领大军浩浩荡荡出发进行抗战。岳飞军一路长驱直下，在这一年7月就已经胜利收复了襄阳等六郡，捷报从前线传到临安，震动了整个南宋朝廷，宋高宗随即升任岳飞为清远军节度使、湖北路荆襄潭州制置使，不久之后又将岳飞晋封为武昌开国侯。岳飞的目标并非高官厚禄，而是一直致力于收复中原，这和宋高宗苟安求和的初衷是相悖的，同时，岳飞功高盖主，也引起了宋高宗统治集团的不安。

到9月，金国又再次联合刘豫发兵攻打南宋，高宗再次计划逃跑，后在宰相赵鼎等人的劝说下，仓促派遣刘光世、韩世忠和张俊等人率兵进行防御。同年十月，韩世忠在扬州大败金兵，并追金军至淮水，韩世忠军队进驻楚州。

1135年，金太宗死，金熙宗继位，由于在侵犯南宋的战争中，刘豫军被宋军打得狼狈逃窜，金熙宗感到刘豫已经没有太大的利用价值，于是在1137年明令宣布废除刘豫的齐国。由于宋军军力连连得胜，金熙宗决定将刘豫所统治的河南、陕西地区交还宋朝，但要宋高宗像刘豫那样向金国称臣纳贡。虽然此时的情势更有利于宋军，但宋高宗却一心想要求和，完全罔顾所有反对求和的意见。1138年，金国派遣使臣来宋朝，要求宋高宗跪拜接受诏书，将南宋完全看作与此前的齐国一样的属邦，金国的态度引起了抗战派官员们的极力反对。然而，这些反对之声却没有改变宋高宗想要投降的意图。十二月，秦桧代表宋高宗接受了金国的“议和”，南宋向金国称臣纳贡，宋高宗就这样在抗金即将得胜的形势下甘愿成为金国的属臣。

1139年秋，金国统治集团内部的派别斗争日益激烈，金熙宗以谋反等罪名处死了完颜昌等贵族，完颜宗弼和完颜宗干掌握了大权，由于完颜宗弼一直反对将陕西和河南交还给宋朝，故而在1140年再次发兵攻打南宋。面对这样的危险，宋高宗只得再次下令军队进行抵抗，命令一下，南宋和金国之间展开了规模空前盛大的战斗。

在此次的抗金战争之中，岳飞所统帅的“岳家军”所向披靡，并得到了广大人民的全力支持，将金兵打得一败涂地。金军中由此感慨——“撼山易，撼岳家军难！”

岳家军一路追击金兵，胜利就在眼前，然而此刻，宋高宗和秦桧却再一次决定停战求和。为了逼迫岳飞班师回朝，宋高宗和秦桧令张俊等人迅速撤军，使得岳飞军队陷入孤立，甚至于一天之内连下十二道金牌，逼迫岳飞班师回朝。在岳飞被迫班师回朝之后，原本已经收复的大片土地再次被金国夺去。金国惧怕岳飞和岳家军，于是明确提出将杀岳飞作为议和的条件之一。宋高宗和秦桧为了能够向金国求和，竟然无耻地答应了这个条件，将岳飞抓捕入狱。1141年，南宋再次向金称臣，并割让更多的土地，许诺更多的岁贡。12月，在宋高宗和秦桧如愿投降金国之后，以“莫须有”的罪名将岳飞毒杀，岳飞的部将以及支持岳飞的官员也相继被排挤出朝纲。

岳飞死后，秦桧独揽军政大权，此后十几年间，南宋和金国之间再没有大的战事发生，宋高宗和秦桧则加紧迫害抗战将领，排除异己，南宋的朝政日益腐败。宋高宗和秦桧的统治激起了人民群众更为强烈的反抗，各地的人民再次陆续以各种形式展开了对南宋的反对抗争。

1155年，秦桧病死，群民激愤，宋高宗在日益高涨的舆论面前，不得不恢复了一些曾经被秦桧所迫害的官员的名誉，但为了避免金国怀疑自己的“忠心”，还特意于1156年下诏书说明，投降金国是他自己的意思，秦桧虽然死了，但这件事不会有任何改变。宋高宗已经昏庸懦弱到如此境地，着实令人发指。

1149年，海陵王完颜亮杀死金熙宗，篡位成为皇帝。1154年，金国迁都燕京，直接统治北方的汉人地区，并策划着再次南下攻灭宋朝，直接统治江南地区。在宋朝人民的顽强抗争下，南宋再一次成功地抵御了金兵的入侵，然而和以前一样，在胜利面前，以宋高宗为首的投降派依然主张在胜利面前求和苟安。但这一次，军民们抗战的决心和反对求和的声音使得宋高宗的统治已经难以维持，最终宋高宗决定退位，传位给太子赵眘，自称太上皇帝颐养天年。

宋高宗一共统治了36年，在这期间，南宋王朝经历了抗战到投降，再抗战到再投降的历史过程，而这一切与宋高宗从且守且和到一心求降的政治主张有着密切关系。宋高宗的被迫退位标志着抗战派对投降派的一个胜利，同时也标志着广大爱国民众的一个胜利。

北伐战争与理学的确立

1162年，宋高宗退位，宋孝宗继位为皇帝。孝宗在还未登基之前就一直积极主张抗战，因此在他即位之后，立即起用了张俊，并追复岳飞，支持抗战派，秦桧的党人都被驱逐出朝廷，抗战派占据了绝对优势，而右相史浩则成为朝中妥协派的代表。

在宋孝宗的支持下，以张俊为代表的抗战派积极准备北上抗战收复失地，但史浩却表示反对，主张建筑城防以守势来对付金国。几经辩论之后，张俊独自见了孝宗，得到准许不经过三省而直接出兵攻打金兵。史浩大怒，以辞相来表达其不满，宋孝宗罢免史浩，支持张俊出兵，抗战派在朝中获得了胜利。

1163年，张俊派濠州李显忠军和泗州邵宏渊军分道出击金兵，收复了宿州城，振奋朝野。宋孝宗封李显忠为淮南、京东、河北招讨使，邵宏渊为副使，却因此引起了邵宏渊对李显忠的嫉妒和不满。金兵反攻宿州，被李显忠打败，金兵继续增兵，邵宏渊竟因私怨按兵不动，李显忠孤军难战，只得撤离宿州，被金兵一直追击到符离，宋军大溃败。

符离一战失败之后，虽然宋孝宗表面上仍然支持张俊，但实际上已经开始犹豫动摇，考虑起用秦桧的余党汤思退来主持向金国求和的事宜。宋孝宗在一番动摇之下，最后决定依然支持抗战派，于是张俊再次集合抗金义军，重组军队，修筑城堡，整军备战。金国原本屯兵淮上，想要借此威胁宋朝，一看张俊整军，便撤退了，此时的宋朝完全拥有足够的力量来对抗金国。

此时虽然金兵已退，朝中汤思退等人却开始大肆活动，进谗言攻击张俊。妥协派逐渐在朝廷中占据了优势，宋孝宗在妥协派的压力下再次动摇屈服，最终罢黜了张俊的相位，准备割地求和。抗战派官员对此坚决反对，汤思退等人将反对求和的抗战派官员二十余人逮捕入狱，并秘密和金国私通，让金国出兵来威胁宋朝。于是，在这样毫无准备的情况下，金国大军逼境，宋孝宗在此情势下屈辱求和，宋朝就这样在完全有能力抵御金国入侵的情况下凭空割让了大片土地，来进行议和。此后金国的重点转向镇压各族人民的反抗，维持统治，与宋朝之间大约三十年没有大的战事。

在休战的三十年间，抗战派与妥协派的斗争逐渐转为战与守的争论，并且转到了思想领域，而就在此期间，哲学家朱熹的理学学派逐渐成形，而以陈亮为代表的思想家则展开了与理学派的论争。

朱熹出身徽州婺源的一个官吏人家，十九岁中进士，做过泉州同安主簿。在对金国的态度上，朱熹反对议和，但是又反对备战，他主张“攘外”必先“安内”，而“安内”则要从“修身”开始，只要朝廷一步步修德业，正朝纲，立纪纲，那么金国自然就会感到惧怕，而宋朝也就能够强大了。

宋孝宗在和金国议和之后其实并不甘心，而是有意作收复失地的打算，故而对朱熹的言论，听前面的时候很开心，听到后面就大为不满了。于是决定将朱熹安置在临安国子监，教学生兵马武艺。朱熹不满，于是只好辞官。

1167年，吴璘病死，此时朝廷中抗金的老臣只有虞允文一人了。孝宗起用虞允文，于1169年任命他为宰相，积极备战。1172年，宋孝宗任虞允文为少保、四川宣抚使，到四川整军备战。1174年，虞允文在四川病死，宋孝宗出兵计划落空。在此期间，朱熹虽然在政治上不得势，却一直著书讲学，逐渐形成了他的理学体系，在社会上有了一定的影响。

虞允文死后，宋孝宗并未放弃备战的想法，后制定了理财备战的执政方针，起用王淮执政来执行这个方针。但宋孝宗和王淮的所谓“理财”方式，不过是将地方的财政权集中到朝廷，而并没有从制度上做出什么改革。而所谓“备战”方式，也只是对军队做出整顿，却没有实际北上抗战的打算。但宋孝宗的国策却再次让朝廷内外的抗战派们看到了希望，纷纷上书献策，希望能收复失地。抗战派与妥协派再次展开了论争。

在朱熹理学广泛传播的时候，以思想家陈亮为代表的学说也开始兴起。陈亮是社会上坚持抗战反对理学的代表人物，他一直著书讲学，传播自己的主张，抵制朱熹理学的学说。由于陈亮其人刚直，又不谈孔孟，故而得罪了许多儒生朝臣，多次被捕入狱，被人加以陷害。但陈亮并未退缩，依然和理学派进行着艰苦的论争。在此期间，陈亮结识了抗战派将领辛弃疾，并得到了他的支持。但此时，朝廷上的妥协派势力再次积极展开活动，向抗战派展开攻击。1187年，周必大任职右相，留正参知政事。周必大和留正是朝廷上妥协势力的代表。1188年，王淮被妥协派排挤罢相，次年病死。

1189年，宋孝宗退位称太上皇，宋光宗继位为帝，周必大和留正任职左右丞相，王蔺参知政事，反战主和派的官员们把持了朝政。

在光宗即位后不久，留正就支持谏官弹劾周必大，将其排挤出朝，自己独专相位，并开始积极打击孝宗时期的主战派重要人物。1190年，陈亮再次被诬陷入狱，直到1192年在友人的援助下才被释放。而辛弃疾也于1193年被以“残酷贪饕”的罪名罢免。抗战派所掌握的兵权逐渐被剥夺。

1194年，宋孝宗病死，由于宋光宗与宋孝宗不和，在宋孝宗死后，宋光宗拒绝服丧，震动朝野。后光宗退位称太上皇，宋宁宗在赵汝愚和韩侂胄支持下即位为皇帝主持丧礼。

赵汝愚出身皇族，曾任福建军帅镇压农民起义，他是朱熹理学的有力支持者。在赵汝愚执政之后，便推荐朱熹入朝，共同排挤韩侂胄。而韩侂胄则得到了宋宁宗和韩后的信任，并得到朝中以京镗为代表的抗战派官员的支持，与赵汝愚统治集团形成了对立。1194年，宋宁宗罢免朱熹，次年罢免赵汝愚。1196年，京镗出任右相，韩侂胄加开府仪同三司，韩京集团取得政权，并开展大力禁理学、北上抗金的活动。

在韩京集团的打压下，朱熹被迫认罪，其门徒也纷纷离去，朱熹的理学遭受重创。为了支持北上抗金，在韩侂胄执政后，开始大力推崇岳飞，贬低秦桧。孝宗初年的时候就曾追复岳飞的官职，到1179年，加谥号为武穆。1204年，宋宁宗和韩侂胄又追封岳飞为鄂王，给予其政治上的崇高地位，以此来激励将士抗金；并于1206年削去秦桧的王爵，将其谥号改为缪丑。

为北上抗金，韩侂胄将光宗时期被排挤的主要抗战官员们再次起用，其中就有在抗金战争中起到重要作用的辛弃疾。在韩侂胄此次的抗金战斗中，可以说政治和思想上的准备都十分充分，但军事准备却很单薄。自从符离一战失败后，宋兵已经多年没有作战，而一直坚持抗战的将领们也已经步入高龄，大不如前了。并且在韩侂胄部署北伐的时候，宋军中已经出了内奸。

1205年底，吴曦在四川秘密接受了金国的诏书和金印，自称蜀王。吴曦的叛变引起人民的极大不满，在他称王四十一天后就被诛灭，军民的抗金情绪再次高涨。此时的金国其实已经大不如前了，但却由于宋朝内部的叛徒以及内斗而得以进入淮南，继续对宋朝进行威胁和讹诈。

1207年，韩侂胄由于一心坚持抗战，被投降派势力暗杀，此后，军政大权被以史浩之子史弥远为代表的投降派所操纵，抗战派官员和作战将领们再次遭到打击。在韩侂胄被害之后，主战的官员们相继被贬谪，但社会上的反投降势力仍然在继续奋斗着。

在这一时期，金国的情势有了急剧变化，1206年，在韩侂胄发动北伐的这一年，成吉思汗建立了新兴的蒙古族帝国。1211年，成吉思汗开始侵犯金国，金国的统治集团内部和宋朝廷一样，出现了抗战和逃离两个派别。金宣宗最后决定南逃，放弃抗击蒙古。此时，金国内部又出现了两种主张，一是联合南宋来抗击蒙古，二是南下侵犯软弱的宋朝，借此在南方立国。1217年，金宣宗决议发兵对南宋进行侵犯。抵抗金兵南侵的战斗再次展开。

自1217年后的六年时间里，金兵多次侵犯宋朝，但由于抗战将士和人民抗金义军的坚决抵抗而一再失败。最终金国于1224年向宋朝求和，并宣布不再侵犯南宋。

1224年，宋宁宗病死，史弥远等人发动政变，强行拥立宋理宗为帝，自此，史弥远开始把持朝政达十年之久。直至1233年，史弥远病死后，宋理宗才开始亲政。这一年，蒙古派使臣来宋朝，约定一同出兵夹攻金国，并许诺在金国灭亡之后，河南地区归还南宋。1234年，金哀宗自杀，金国正式灭亡。在金国灭亡之后，蒙古军开始进攻南宋，亡国之祸近在眼前，宋理宗君臣却依旧沉浸于灭金的胜利之中，不作备战准备。

宋理宗在即位之前曾被史弥远送去郑清之处学习朱熹的理学，在宋理宗登基之后，进一步提高了四书的地位，并确立了朱熹理学的思想统治。儒家学派自孔子创立以来前后一共经历了三次较为重大的变化，第一次是在战国时期，由于孟轲的影响，孔学发展成为孟派儒学。第二次是在西汉时期，董仲舒将孔孟儒学发展成为神化了的经学。第三次就是在宋朝，在朱熹的影响下，儒学自此发展成为号称继承孔孟之道的理学或称道学。由于宋理宗的提倡和推动，理学自此在政治思想领域取得了巩固地位，并在社会上广泛传播。

南宋的经济发展概况

北宋时期，经济发达的地区都集中在南方，到了南宋，由于大批人民南迁，南方的经济得到进一步的发展，从而也为南宋抗战提供了物质基础。但随之南迁的，还有居于统治阶级的皇室贵族和官僚地主，他们贪得无厌地掠夺土地，霸占庄田，加剧了土地兼并，压迫着广大的劳动人民。人民就这样在压迫中艰难前行。

在农业方面，由于北方农民的南迁，带来了北方的一些耕作经验，以及农作物品种，南北农民携手进一步开发了南方的农田，促进了农业的发展。虽然南宋时期的农田总面积在文献上没有具体的记载，但从可知的资料来看，农田的面积是在逐步增加的。

宋朝的南迁同时也促使劳动人民修浚更多的水利。高宗时期，潭州的农民修复了龟塘，使得一百万亩耕田得以灌溉。眉州农民修筑了通济堰，使得三十四万余亩耕田得到灌溉。后抗金将领吴璘又率领士兵修筑了光道枝渠，几年后又修筑山河堰。到光宗时期，淮东农民又修筑了绍熙堰。孝宗和宁宗时期又二度修复北宋末年决堤的捍海堰，规模更大。但在兴修水利的同时，官僚地主们却也开始大规模地霸占江湖来开垦围田，造成了水害。

在农作物的培育方面，由于新的农作物的引进，南宋时期的水稻品种比此前更为繁多，成为最重要的粮食作物。到南宋后期的时候，麦子的种植也通过推广后更为普遍。

北宋时期，棉花的种植仅仅局限于两广和福建地区，到了南宋时候，有关棉花种植的记载逐渐增多，到1273年，还出现了一本记载南宋后期农民种植棉花经验总结的书——《农桑辑要》。

在农业发展前进的同时，手工业也同样在发展，但其各部门的发展由于南宋的国情而呈现出极不平衡的状态。南宋时期战争频发，故而火药和火器的制造有很大的发展。而水上交通和海外贸易的发达也促使造船业有了极大进步。海外贸易所输出的主要商品瓷器也刺激了制瓷产业的发展。而农业领域棉花的种植推广也使得手工业领域出现了新兴的棉织业。但冶矿业在南宋却成为一个不发达的部门，究其缘由是因为宋代的矿产多分布在北方，在宋朝廷南迁之后，北方很多矿产资源落入金国之手，对冶矿业造成了巨大的冲击。

南宋时期的手工业部门和北宋时期一样，有官营手工业、私营和家庭手工业等几种不同的经营方式。由于南宋时期冶矿业的衰落，朝廷开始鼓励民间进行采矿事业，因此而出现了一些新的气象，许多矿区附近的农民在农闲时候也会兼营冶矿业，甚至有些地区的农民还会到较远的矿区进行工作。

农业和手工业的发展促进了商业的发展。南宋在江南建国，水上交通十分发达，其商业贸易也比北宋时期更为繁盛。

在国内，由于水路交通的发达，长江两岸出现了大批的市镇，临安属县就有十五个市镇，建康城外则有十四个镇。农村的墟市也广泛发展起来，有的最后逐渐发展成为市镇。另外宋朝和金国的对立也没有割断南北间的经济往来，宋、金两朝的民间交易数量依然极多，楚州、信阳、安丰、枣阳等地，都有双方民间贸易的地点。

由于南宋在东南沿海立国，方便的水路交通使得海外贸易有了极大的发展，其海外贸易的收入在南宋朝廷的财政收入中占据了重要的地位。当时广州、泉州和明州是重要的三大贸易港。对外贸易的发展同时也加强了各国人民之间的经济和文化交流。

南宋经济的发展最大功臣是广大的劳动人民，但人民却没有占有他们辛勤劳动所换来的胜利果实。统治阶级无休止地兼并土地，并巧立名目对农民进行更加残酷的剥削，使得农民阶级和地主阶级的矛盾更加尖锐。

南宋时期，无论抱持何种政治主张的官僚地主都占有大量的田产，这些权贵依仗权势来掠夺土地，奴役人民，对农民阶级进行越来越残酷的剥削和压迫。在这样的情势之下，各地开始连续爆发农民起义，他们前仆后继，从斗争到失败，又再次斗争，络绎不绝地冲击着南宋王朝的统治，南宋王朝走向灭亡已成必然的命运。

宋朝的灭亡

对内，频发的农民起义打击着南宋朝廷的黑暗统治，对外，在金国灭亡之后，新兴的蒙古帝国开始不断南侵，同时，南宋王朝内部的腐朽势力也加速着宋朝的灭亡。

1235年初，蒙古窝阔台汗起兵大举南下，攻打宋朝。此时蒙古对南宋的侵略主要目的是虏获奴隶和劫掠财物，并没有明确的想要消灭南宋的计划，因此在获得大量的奴隶和财物之后，由于不断遭受官军和民兵的攻击，蒙古大军就北还了。蒙古在撤军之后，便派遣使臣到宋朝，劝说南宋朝廷投降蒙古。理宗想以对金国议和的办法来向蒙古求和，便派遣“蒙古通好使”去和蒙军和谈。1241年，由于蒙古太宗窝阔台汗病死，蒙古和南宋直接的议和暂且停顿，战争也暂时告一段落。

在这段时期，南宋获得了一定的时间来进行部署防御，1242年，余玠受命出任四川安抚制置使。余玠到四川后，进行了一系列的整顿措施，赏罚分明，经过余玠的整顿后，四川驻军声威大震，击退了蒙古军的多次侵扰。由于余玠颇有功劳，1248年升任为兵部尚书。另抗战将领赵葵也被朝廷重用，于1249年出任右丞相兼枢密使，一时之间，垂死的南宋王朝在抗战派的执掌下又振奋出了新的气象。

但朝廷中的主和派官员依然有着强大的力量，在他们的排斥和攻击下，赵葵的职务于1250年被罢免。次年，主和派的代表人物谢方叔出任左相兼枢密使。在谢方叔的迫害之下，余玠于1253年在四川被迫服毒自杀，次年，余玠的部下王惟忠也被陷害私通蒙古而被处死。余玠死后，蒙古大军前来侵扰，宋兵节节败退，四川形势陷入危急。

在南宋大敌当前之际，宋理宗和谢方叔集团却完全不顾国家安危，依然沉溺于声色享乐之中，大肆修建寺观园林，给人民带来了深重的苦难。其时，宋理宗亲信宦官董宋臣，董宋臣又得到了宋理宗的宠妃阎氏的支持，一时间权势日渐强盛。后有朝臣弹劾董宋臣，董宋臣听闻是谢方叔背后支持，于是指使人上书请宋理宗杀谢方叔，谢方叔被罢黜官职，董宋臣的权势更加强大。

1255年，参知政事董槐出任右丞相兼枢密使，董槐熟读兵书，颇有建树，上任后就提出了一系列肃清朝政的策略，阎妃和董宋臣对其大为怨恨。1256年，不等宋理宗下令罢免，侍御史丁大全就在董宋臣和阎妃支持下带领士兵将董槐押解出朝。1258年，丁大全在阎妃和董宋臣支持下出任右相兼枢密使，操纵军权。

1251年，蒙古蒙哥汗即位，即元宪宗。1258年初，蒙哥汗再次发兵攻打南宋，启动了一个全面攻灭南宋的计划。蒙古大军兵分三路，蒙哥汗亲自率领主力军入侵四川，皇帝忽必烈率军攻打鄂州，兀良合台军北上攻打潭州。蒙哥汗军队长驱直下，宋军一再退败，1258年，蒙哥汗军攻至台州，台州守将王坚设防坚守，台州久攻不下。次年，蒙哥汗在作战中身中流矢而死，蒙古大军撤退。

忽必烈收到蒙哥汗的死讯后，决议围攻鄂州，取得胜利之后再北返夺汗位。此时在宋朝廷中，丁大全由于在蒙古南侵时候隐匿军情而被罢黜，宋理宗令吴潜出任左相兼枢密使，贾似道出任右相兼枢密使，并令贾似道出兵汉阳来声援鄂州。12月，贾似道私自派遣使臣向忽必烈求和，此时，忽必烈正好收到讯息，得知蒙古有人策划在漠北拥立阿里不哥为大汉，故而允许了贾似道的求和，急速撤兵北返。而兀良合台军也由于遭受宋军的激烈反抗而撤军北上同忽必烈会和。南宋王朝再一次侥幸度过了危机。

在蒙古大军撤退之后，贾似道欺瞒战况，谎报自己抗蒙得胜，理宗十分高兴，加封贾似道为少师、卫国公，贾似道由此得以掌握朝中大权。掌权之后，贾似道立即排挤吴潜，将其弹劾出朝，同时董宋臣也被排挤出朝，而支持董宋臣的阎妃也于1260年病死。贾似道从而把持了全部朝政，在理宗和度宗两朝间专政十五年，直至宋朝灭亡。

1264年，宋理宗病死，贾似道拥立度宗，继续把持朝政。度宗十分荒淫昏庸，在还未登基时就以好女色而出名，成为皇帝之后更是夜夜笙歌，耽于女色，将所有政事都交由贾似道所掌管。贾似道在独揽朝纲之后，聚集了许多擅长骈俪文的士人，命他们歌功颂德，粉饰太平，对一切国库亏空和边防危机等事宜都不许奏报。

1260年，忽必烈在蒙哥汗死后顺利继承汗位，成为蒙古的大汉，后在投降蒙古的汉人地主支持下建立起了新的封建王朝，定都燕京，于1271年建立元朝。忽必烈此后经过连年激战打败了漠北阿里不哥派的抵抗，再次将兵锋转向了南宋王朝。

此时的元朝大军已经今非昔比，他们不再只是不擅水战的蒙古骑兵，而是以投降元朝的金、宋军作为主力。1273年，樊城和襄阳相继失陷，南宋朝廷岌岌可危，而贾似道却依然拒绝一切的救亡策略，一意孤行。1274年，度宗病死，贾似道拥立年仅四岁的赵显为皇帝，即宋恭帝。

在襄阳和樊城失守后，鄂州也继而陷落，朝臣们纷纷上疏，要求贾似道亲自领兵抗击元军。1275年，贾似道被迫出兵，却不事战斗，而是先派使臣和元军议和，请求元朝允许宋朝称臣纳贡。元朝不许，贾似道败逃，宋军水陆军的主力在战争中全面瓦解。

理宗的皇后谢后，此时称太皇太后，罢免了贾似道的官职，将其贬往循州，后贾似道在路上被押解人员所杀。面对元兵大举压境，谢后下诏要各地起兵勤王。然而，大批的官员都已经准备投降元朝，对勤王诏令不予响应。只有张世杰和文天祥立即起兵前往临安。宋朝已经亡国在即，此时的临安也已经一片萧条，枉读圣贤书的士大夫们相继叛离，谢后也无可奈何。

1276年，南宋皇室决定投降，文天祥受命与元军议降，后被扣留军营，押解北去。三月，元军进入临安，俘获宋恭帝及谢后，并押解到燕京，统治达三百余年的宋王朝宣告灭亡。虽然宋朝廷的势力已经宣告瓦解，但各地的军民们却仍然坚持不懈地抗击着元兵。

被押解北上的文天祥在途经镇江之际乘元兵不备，连夜出逃。后文天祥与南宋残余势力陆秀夫和张世杰等人先后拥立南宋两个幼小的后裔为皇帝，即端宗和卫王。元兵对四处流亡的小皇帝穷追不舍，文天祥军寡不敌众，虽然最初在人民支持下取得一定的胜利，最终还是在海丰兵败被俘。随后不久，张世杰也随其领导的海军覆没于海上。1279年，走投无路的南宋残余势力随着陆秀夫和刚满八岁的小皇帝跳海自尽而彻底灭亡。而文天祥被押解到元朝大都，关押三年有余，在拒绝了忽必烈的亲自劝降后英勇就义。

元朝攻灭了宋王朝，但人民群众的反抗却始终没有终止过，各族人民在元朝的统治下依然不屈不挠地展开着反阶级压迫和反民族压迫的斗争。

三、少数民族建立的国家——辽、金和西夏

契丹于916年建国，937年正式改国号为辽。金是女真人完颜阿骨打于1115年所建立，建国之后随即展开了攻灭辽国的战争。在金灭辽之后，成为北宋的敌人。攻灭北宋之后，又再次将矛头对准南宋。西夏是中国历史上由党项人在中国西部所建立起的一个封建政权。辽、金以及西夏都不是汉族人的政权，但是都对中原地区构成过重大威胁。

辽国的建立和奴隶起义

早在西晋、南北朝时期，我国北方就居住着契丹族，这个时候的契丹人主要依靠渔猎为生，在各处往来迁徙。关于契丹族在母系氏族时期没有具体的历史记录。

389年，在鲜卑族的拓跋珪建立北魏之后，曾攻打过契丹，之后，契丹就不断地在北魏边塞进行骚扰。但那个时候，契丹族分为八个部落，都是各自行动，还未形成统一的组织。这样的情况延续了很久，直至隋朝末年。

554年，北齐文宣帝兵分两路攻打契丹，契丹大败。随即，契丹又遭到突厥的侵略。605年，因契丹在隋朝边塞侵扰，隋朝又发大兵攻打契丹，契丹遭到重创。一系列的失败使得契丹各部落逐渐走向联合，大约在隋朝末年的时候，契丹八部落开始推举共同的酋长，有了交流和联合，其总作战兵力达到四万人。

大约在唐朝初期，契丹形成了契丹大贺氏部落联盟。628年，契丹酋长大贺氏摩会率领契丹八部落依附于唐朝。由于大贺氏部落联盟建立，促使契丹族很快地发展壮大，从而和他们所依附的唐王朝之间不可避免地发生了利益冲突，故而契丹一再与唐王朝爆发大规模的战事。虽然契丹已经越来越强大，但面对正处于强盛时期的唐王朝，无疑是会失败的。697年，唐朝女皇帝武则天大赦天下，将这一年年号改为“神功”来纪念击败契丹的巨大胜利。而此次的激战，使得契丹为了生存，不得不依附于强大的突厥，前后经历了约莫二十年。

在此期间，契丹大贺氏联盟中产生了一个地位仅次于联盟长的统领兵马的军事首长，担任这个职务的是可突于。可突于掌握了兵马大权，严重威胁到了联盟长的地位，并操纵着联盟的选举。后来可突于甚至一举推翻了大贺氏选联盟长的特权，结束了大贺氏联盟时代。

732年，唐玄宗发兵攻打契丹，次年，契丹在突厥的支持下大败唐军。734年，唐联合契丹大贺氏联盟以外的乙室活部攻打契丹，乙室活部长郁捷斩可突于首级送给唐朝。一年之后，郁捷被部落贵族涅里所杀，涅里取代郁捷成为松漠都督。此时，突厥内部发生了战乱，涅里乘机出兵大破突厥，此后涅里势力更为强大，涅里便背唐自立，后被唐朝出兵击溃，涅里北走松漠，重新建立契丹部落联盟。

在涅里的努力下，契丹重新建立了遥辇氏联盟，使得流散的氏族和部落重新集合在一起。重建后的契丹依然面对着突厥和唐朝的威胁和压迫，于是只得再次依附突厥。回纥于745年推翻了突厥汗国的统治，此后，契丹处于回纥国的统治下大约近一百年，此期间没有留下具体的史料记载。

840年，回纥被黠戛斯推翻，契丹的遥辇氏联盟长即在842年归附唐朝，接受唐朝赐封为云麾将军。此后60年间，唐王朝日益衰落，契丹发展的外部条件越来越有利。

907年，契丹迭刺部的首领耶律阿保机统一了各部落，并取代遥辇氏取得统治地位。911年，即阿保机取得统治地位第5年，契丹的一些贵族共同策划了反对阿保机的战乱。阿保机经过激烈的斗争，最终平定契丹内部的贵族叛乱，建立起了契丹奴隶制的国家。916年，阿保机正式废除部落联盟的旧制度，并仿照汉人王朝的体制，采用皇帝的称号，称为“天皇帝”，而他的妻子则称为“地皇后”，年号“神册”，并立其子为皇太子，正式宣告了契丹奴隶制国家的诞生和世袭皇权的建立。相应的，契丹的军队也不再是氏族部落的军兵，而是贵族对外掠夺以及对内镇压的工具，契丹由此进入一个新的历史时期。

在阿保机建国之后，确立军队，制造文字，制定法律，建筑都城，此后展开了大规模的对外扩张和掠夺。从西打到了甘州回鹘，向东灭渤海国，往南占幽云十六州。

926年，辽太祖阿保机攻灭渤海国后死在了扶余府。阿保机死后，皇后述律氏摄政。927年，兵马大元帅耶律德光在皇后支持下继任帝位，称辽太宗。此后的契丹皇族内部存在着两种不同的政治倾向。皇太子耶律倍极度向往汉族的封建文明，而述律氏太后和辽太宗则继续推行契丹的奴隶制度。后被夺权的皇子耶律倍离开契丹投奔后唐，改名李赞华。耶律德光统一了契丹。

辽太宗继承皇位之后同时也继承了辽太祖的事业，在辽太宗统治的二十年间，一再率兵南下，对汉族地区展开了大规模的侵略。

936年，后唐河东节度使石敬瑭背唐自立，向契丹寻求支持。942年，石敬瑭死后，晋出帝石重贵即位，向契丹上表，称孙而不称臣，辽太宗率大军南下，于946年攻灭后晋，并在晋都开封建国号“大辽”，穿汉皇帝的服装接受百官朝拜，并将年号改为“大同”。辽国就此建立。

947年，辽太宗在返回上京的途中病死，耶律倍的儿子永康王耶律兀欲在镇阳被拥立为帝，即辽世宗。述律后在上京听说辽世宗即位后大怒，派自己的儿子兵马大元帅李胡领兵讨伐辽世宗，夺取皇位，后在贵族耶律屋质调和下议和。

辽世宗到上京后，将年号改为“天禄”，开始大肆镇压反对派，封赏功臣，并建立了北枢密院，以此来巩固自己的地位。然而辽世宗的皇权并没有完全巩固下来，第二年，原本拥戴他的贵族们有一部分开始策划反叛。

951年初，辽世宗应汉国皇帝刘崇的请求，带兵攻打后周救北汉，后在途中被所宠信的燕王察割所杀。当时寿安王耶律璟随征军中，诛灭了察割继承帝位，即辽穆宗，改年号“应历”。在穆宗平乱之后，封耶律屋质为北院大王，耶律挞烈为南院大王，建立起了统治。辽穆宗统治的十九年间，契丹皇族内部一再发生争夺皇权的反叛，而穆宗在对外方面则继续支援北汉来攻打后周。在辽国内部，一连串的战乱和社会的不稳定导致奴隶主阶级和奴隶阶级的矛盾更为激化，最终爆发了奴隶起义。

对于奴隶起义斗争，辽史中没有留下具体详尽的记载，但从一些片断中依稀可以知道，辽穆宗对于奴隶起义采取了极其残酷的镇压手段。

在辽穆宗时期，设立有专门镇压奴隶的多种残酷刑罚：斩、击、射、燎、断手足、烂肩股、折腰胫、划口、碎齿等等。在京师还设有拘押囚犯的百尺土牢等。969年，辽穆宗被奴隶近侍小哥、盥人花哥、庖人辛古等为首的奴隶起义者们杀死。小哥等人五年以后才被捕获。

契丹的奴隶起义虽然没有也不可能一举消灭奴隶制度，但它有力地打击了辽国奴隶主的统治，从而也推动契丹由奴隶制度走向封建制度。

辽国封建制度的发展

契丹奴隶起义杀死了辽穆宗，但却被辽国的贵族利用乘机夺取政权。969年，辽世宗的第二子耶律贤率领军队到了辽穆宗灵柩前继承皇位，即辽景宗。辽景宗即位之后将拥立他的萧思温和高勋分别封为北院枢密使和南院枢密使，并分封了他的各亲信贵族，以此建立了他的统治集团。

但是辽景宗所建立的统治集团并不稳定，很快就又出现了相互倾轧的斗争。970年，高勋和飞龙使女里合谋，指使人杀死了北院枢密使萧思温，这是辽国历史上首次出现汉人领兵统帅参与谋杀契丹统帅的事件，反应了汉人官僚势力在辽国的增长。

在辽景宗即位之后，宋太祖赵匡胤统一了江南，随即向北汉进军。后赵匡胤死，宋太宗赵匡义继承皇位，于979年攻灭北汉。北汉原是辽国的属国，被宋朝所攻灭，这对辽国而言是一个十分惨重的失败。后宋辽间又经历几次战事，辽景宗大败宋兵，粉碎了宋朝收复燕云的企图，巩固了辽国对燕云地区的统治。

928年，辽景宗病死，皇子隆绪在汉人官员韩德让和契丹贵族耶律斜轸等支持下继承皇位，即辽圣宗。当时辽圣宗年仅12岁，辽国大权掌握在景宗的皇后承天太后手中。韩德让深得承天太后宠信，在999年耶律斜轸病死后，韩德让以南院枢密使兼任北院枢密使，并进封大丞相，总揽辽国军政大权，进而赐姓为耶律，封晋王，其权位仅次于辽圣宗和承天太后。

在辽圣宗、承天太后以及韩德让等汉人官僚的统治下，辽国的制度发生了一些变革，越来越向汉人的封建制度所靠拢。而在辽圣宗时期，汉族文化对辽国的影响也日益广泛。此后的辽国虽然仍然保留着奴隶制度，但封建体制实际上已经逐步确立起来，从而迎来了它的全盛时代。

辽国国力的增强，使得它开始频繁地展开对相邻各族的战争，进一步扩展它的势力。986年，宋太宗再次进兵攻辽，承天太后与辽圣宗督战，大败宋兵。999年，辽圣宗再次亲率大军南下，大败宋兵；1002年，再度南侵，破宋军于泰州；1004年又一次大举亲征，节节胜利。宋朝派遣使臣向辽议和，1004年12月，辽宋达成议和，此后不再发生大的战事。

党项贵族所建立的西夏在李继捧统治时期依附宋朝自立，宋朝廷赐他姓氏为赵。986年，首领李继迁归附辽国来抵抗宋朝，李继迁将姓氏改为唐朝时候所赐封的李姓。在辽圣宗支持下，李继迁得以南下侵犯宋朝，后辽封李继迁为夏国王。1003年，李继迁死，其子继位，受封为西平王，之后又被册封为夏国王。

辽圣宗曾于983年西征鞑靼。1000年鞑靼部投降。1011年，辽圣宗对鞑靼诸部实行分部统治，次年，鞑靼部民杀辽国节度使起兵反抗，后辽杀其首领，鞑靼起兵大败辽军。此后，鞑靼日益强盛，成为辽国西北方的一个强敌。

总体来说，辽圣宗对宋、夏以及周邻的各族都巩固和扩展了它的势力，进而继续向外发展，向西与大食相联络，向东则发动了对高丽的侵略。

在阿保机统治时期，大食国就曾派遣使臣来契丹，之后就再无往来。1020年，大食派遣使者前来辽国为王子请婚，次年使臣再来，辽封皇族女为公主嫁给大食国王子。两国有了姻亲关系。

高丽王在918年建立了高丽国，并于935至936年相继攻灭新罗、百济，统一了朝鲜半岛。辽太祖、辽太宗时期，辽国与高丽曾有往来，后在934年，渤海世子大光显率领数万人投奔高丽后，高丽与辽国绝交，并相互仇视。992年，辽国东京留守萧恒德曾领兵东侵高丽，次年，高丽请和，辽国册封高丽成宗为高丽国王，并将萧恒德的女儿嫁给他。1010年，高丽成宗的儿子穆宗被谋杀，显宗即位。辽圣宗率领四十万大军出征高丽，大肆焚烧劫掠。此后，高丽仍然沿袭成宗时候的旧制，对辽国纳贡。

1031年，61岁的辽圣宗病死，长子宗真即位，即辽兴宗。辽圣宗的皇后齐天后的两个儿子早死，兴宗是齐天后所收养的，生母是元妃。在兴宗继承王位之后，元妃随即谋夺政权，自立为皇太后即钦哀后，并夺权听政，随即逼死齐天后。1034年，钦哀后密谋废除兴宗，立重元为帝。后重元向兴宗告密，兴宗废除钦哀后，一举夺回政权，巩固了他的统治。

1055年，辽兴宗死后，其子洪基继承帝位，即辽道宗。辽道宗即位之后就奉重元为皇太叔，次年加号天下兵马大元帅，这个称号自辽太宗至辽道宗，在即位前都会获得，这相当于意味着是皇帝的继承人。重元的儿子涅鲁古也进封楚王，为武定军节度使。重元父子在道宗时期成为辽国最有权势的人物。后重元父子连同一系列党羽密谋反叛，欲夺取皇权，辽道宗命南院枢密使耶律仁先领兵平乱，耶律仁先和北枢密院使耶律乙辛、南府宰相萧唐古、北院宣徽使萧韩家奴、北院枢密副使萧椎信、耶律良等人领兵出战，后涅鲁古中箭而死，重元也败逃大漠自杀。辽道宗取得了完全的胜利。在平定乱事之后，辽道宗对有功之臣进行了大赏和加封。

1065年，辽道宗和宣懿皇后的儿子耶律濬被立为太子，确定了皇位继承权。此时，耶律仁先和耶律乙辛都是平乱之臣，权势显赫。耶律乙辛准备阴谋篡位，将耶律仁先排挤出朝，独专北枢密院。

为了谋夺权位，耶律乙辛首先设计阴谋陷害了宣懿皇后，之后将自己同党的妹妹送入宫中立为皇后。此后又秘密谋害了太子耶律濬，并谎称太子病死。后耶律乙辛又想在辽道宗出猎之际，对留下的太子耶律濬的儿子延禧加以谋害，幸而辽道宗对耶律乙辛有疑，带延禧同行。此后辽道宗发觉耶律乙辛一党的阴谋后，相继罢黜耶律乙辛一党的官职。

1091年，延禧被任命为天下兵马大元帅，总理南北枢密院事，确立了其继承权。1101年，辽道宗病死，延禧继位，即天祚帝。天祚帝一即位就为祖母宣懿皇后和父亲耶律濬平反，进而诛杀耶律乙辛的党羽。

在辽国由奴隶制向封建制的转化过程中，经济有所发展，地主和农民的阶级矛盾也逐渐成为辽国社会的主要矛盾。随着统治阶级剥削的加强，农民阶级和贵族以及地主阶级的矛盾也日益激化，推动着辽国从强盛走向衰亡。

辽国政权的西迁

随着辽国奴隶制的衰落和封建关系的发展，阶级关系也一直有着新的变动。契丹的各部中出现了新的“富民”封建主和大批的贫民。富民们只要向朝廷贡献一定数量的牲口，就能得到官位，贫民们则是处于一个没有权利的地位。

从辽圣宗时候开始，农民们就已经开始了不断的起义，以反抗辽国的封建统治。到天祚帝的时候，起义更加剧烈，史书上没有留下具体详细的记载，但从一些简略的记事里依然能够推见人民群众反抗统治者的斗争是汹涌澎湃的。993年的王氏起义，994年的鼻舍起义，1029年的大延琳起义，1044年的李宜儿起义，1067年的杨从起义，1115年的古欲起义，1116年的东京起义，1117年的董才起义，1118年的安生儿筹起义等，农民们前赴后继地举行起义，虽然最终都遭到镇压而失败，但依然沉重地打击了辽国的封建统治。

在农民起义打击下的辽国，北方还有一个强大的劲敌，就是黑龙江和松花江一带的女真族。1101年，也就是天祚帝即位的那一年，女真族的完颜部族长阿骨打成为都勃极烈，即金国首领，此后开始侵扰相邻各部。1115年，完颜阿骨打建立了金国，称金太祖，年号“收国”。

金国与辽国的战争中，金国连连获胜，很快就占有了辽大部分土地，甚至辽国在边地州城多年储备的粮饷也落入了金人手中。1117年，完颜阿骨打建号大圣皇帝，改元天辅，派遣使臣与辽国议和。金国提出的条件是：辽国要册封金帝位大金大圣大明皇帝，称兄，每年岁贡银绢二十五万匹，并割让辽东、长春两地给金国。辽国同意册封阿骨打为东怀国皇帝，但不称兄，其他都可以应允。完颜阿骨打不同意，于是1120年亲自率兵攻打上京。

在辽国岌岌可危之际，辽国的贵族之间仍然为了争权夺利而相互厮杀。1122年，金兵攻陷中京，天祚帝逃入山中。耶律淳奉命守燕京，汉族宰相李处温和辽皇族耶律大石等人拥立耶律淳为皇帝，号天锡皇帝，改元建福。耶律淳称帝仅三个月就病死，遗命李处温等将天祚帝次子秦王迎回为皇帝。1123年，天祚帝的儿子秦王定和许王宁等人都被金兵俘虏。后金兵又在居庸关擒获了耶律大石。1123年九月，耶律大石领兵逃回见天祚帝。天祚帝得到耶律大石的兵马之后，于1124年秋打算再出兵收复燕京，耶律大石反对，但天祚帝不听。后耶律大石率兵西去，自立为王。

在耶律大石离去之后，天祚帝再次出兵，被金兵大败，之后被金兵俘虏，在金国囚禁一年多以后病死。耶律大石率领部众西去之后，重建辽国，史称西辽。

耶律大石在西去之后主张积蓄力量，不轻易出击。1130年初，大石决意要向西方寻求发展，于是整顿军旅向西而行。1131年，文武百官拥立耶律大石为皇帝，称天佑皇帝，建元延庆。重建以后的辽国又号“哈喇契丹”。1134年，耶律大石迁都八刺沙衮，改元康国。

在西辽的统治得到巩固之后，开始连年对外作战，扩展其领域。1143年，耶律大石病死，由于子幼，其皇后代为执政。而大石统治期间，西辽的疆域也已经基本确立，屹立在西北部，成为一个强大的王朝。直至13世纪蒙古帝国建国之前，在中国境内形成了西辽、西夏、宋和金四朝并立的局面。

西辽在耶律大石的皇后塔不烟执政下历经七年。 1164年，塔不烟死，其妹普速完权代为执政，至1178年，塔不烟的次子直鲁古继承皇位，改元天禧，这一期间，西辽接连发生了重大的变故。

西辽统治之下的花剌子模在1200年，阿提西兹的后裔穆罕默德继承皇位之后日渐强大，穆罕默德开始抵制西辽的统治，拒不纳贡，西辽与花剌子模的关系逐渐开始紧张。穆罕默德一直策划着要推翻西辽的统治，进而征服阿姆河北岸地区。就在穆罕默德积极策反的时期，乃蛮部太阳汗的儿子屈出律来到了西辽。

乃蛮部原本是一个非常强大的部落，后被蒙古乞颜部长铁木真所消灭，屈出律便逃入西辽，之后被直鲁古所收降，屈出律改信佛教。屈出律看到西辽的统治发生了动摇，并得知乃蛮族的残余部族依然散落在各处，于是请求回去将残余的部族集合回来，直鲁古信了屈出律，允了他的请求。后屈出律将乃蛮部的残余力量组建成一支作战队伍，并与花剌子模联合攻打西辽。屈出律获得大胜，1211年，屈出律篡夺西辽王位，并沿袭辽国制度，国号仍然沿用西辽。但此时花剌子模和撒马尔干一带都已经不再归西辽所有。

西辽在屈出律的统治下一共历经了七年。1218年，蒙古出兵攻辽，屈出律被蒙古军所杀，西辽灭亡。辽国自916年耶律阿保机正式建国至灭亡，前后共302年。

西夏国的兴亡

党项是吐蕃统治下的“外四族”之一，八世纪初期，吐蕃杀了党项拓跋首领，党项各族被迫迁徙到甘肃和陕西北部一带，迁徙到夏州的部落称为平夏部。直到宋朝统治时期，党项族才从氏族部落制逐步发展到奴隶占有制，进而建立了党项奴隶制的国家西夏。

党项族拓跋氏在唐朝时期被封“定难军节度使”的称号，后周时又加号“西平王”。960年，宋朝建国的时候，宋太祖加给定难军节度使李彝兴以太尉的称号，并承认他的职位。962年，李彝兴向宋朝进贡，表示臣服。但此后，随着宋朝对党项的压迫以及党项对外掳掠的发展，党项与大宋之间不可避免地展开了斗争。其后，随着党项对外掳掠的发展，党项各部落之间也展开了相互争夺利益的斗争。

982年，党项贵族内部发生斗争，拓跋部首领李继捧率领其部族投附宋朝，宋太宗加封李继捧为彰德军节度使，并派遣使臣将李继捧的家族全数迁往东京。此后，夏州党项贵族李克文和绥州的李克宪也相继投附宋朝，宋朝得到了夏、银、绥、宥四州。但其时，李继捧的弟弟李继迁不愿意迁往东京依附宋朝，于是采纳了亲信张浦的建议，率领部众逃往夏州东北三百里的地斤泽抗宋自立。

此后，李继迁大举进攻宋朝，却都遭到失败，宋兵势力日盛。986年，李继迁归附辽国来与宋朝相对抗。990年，辽圣宗封李继迁为夏国王。得到辽国支持后的李继迁再次能够与宋朝相抗争。

987年，李继迁再次领兵攻打宋朝。988年，宋太宗赐李继捧名为赵保忠，令其驻守夏州迎击李继迁。990年，李继捧与李继迁战于安庆泽，李继迁中流矢而败退，诈降李继捧，后又率部众攻城，李继捧大败。次年，李继迁再次攻打宋朝，后宋朝被迫授予李继迁银州观察使的封号，并赐姓名赵保吉。996年，李继迁再次与宋军开战，到997年，宋太宗死后，宋真宗即位，宋真宗妥协退让，授封李继迁为夏州刺史，定难军节度使。在李继迁受任后，依然没有停止在边地进行掳掠，不断与宋朝发生局部战争。

1004年，李继迁死，其子德明继位，辽国封德明为西平王。1005年，德明归附宋朝，宋真宗给予厚赏，次年又派遣使臣封德明为定难军节度使及西平王。此后，宋朝先后向党项开放贸易，在德明统治期间，和宋朝也一直保持着友好关系。

1031年，德明病死，立有战功的太子元昊继位。宋朝封元昊为定难军节度使，袭封西平王。在元昊统治时期，按照自己的主张，摆脱了宋朝的控制，建立了党项族的奴隶制国家——夏国。元昊仿照宋朝的制度建立起了一套系统的制度，在各方面都仿照汉文化，用一系列的建置完成了建立西夏国家的巨大事业。

新建的夏国处于宋、辽两大王朝之间，夏景宗元昊经历了同宋、辽两大王朝的激烈斗争，才使得夏国的统治得以巩固起来。

1038年，元昊建国称帝之初，宋朝大为震惊，出兵进行攻打。次年，夏景宗向宋朝进表，名义上仍然对宋朝称臣，并请求宋朝能够承认夏国，册封帝号。后宋朝不许，出兵攻打元昊。两军激战多次，夏军连连获胜，此时已十分腐朽的宋朝不得不妥协求苟安，于1044年承认夏国的存在，并册封元昊为夏国王。

辽兴宗曾在元昊即位之前将兴平公主嫁给元昊。婚后两人并不和睦。1038年，兴平公主死，辽兴宗曾对其责问。1044年，辽兴宗亲自率军攻打西夏，夏军兵败，据守贺兰山。元昊向辽国上表谢罪，随即突然进行突围反攻，大败辽兵。辽兴宗败回之后与西夏和谈。从此西夏形成了与辽、宋两大王朝相互对峙的局面。

夏景宗得以建立夏国，皇后野利氏一族功不可没。后因夏景宗与没藏氏私通，野利后将没藏氏遣入戒坛寺为尼。1047年，夏景宗又将其子新妇没峪氏夺归己有，并立为皇后，将野利后废黜。景宗在没藏氏被逐去寺院以后，时常会去看望她，后没藏氏于1047年生下景宗的儿子谅祚，将其养于兄长讹庞家中。没藏氏是西夏的大族，讹庞是其族长。在没藏氏生下儿子的次月，夏景宗便封讹庞为国相，总管政务，加以信任。而野利后在被废黜之后忿忿不平，唆使其子宁令哥犯上作乱。1048年，宁令哥与野利氏族人等杀死夏景宗。在夏景宗死后，野利氏和没藏氏这两个大有权势的家族展开了争斗，后讹庞杀了宁令哥以及野利后，拥立谅祚为夏帝。谅祚继位之际年仅两岁，夏国的政权落入了没藏氏一族手中。

1061年，没藏讹庞父子谋划杀死夏毅宗谅祚，夺取皇权。后有人向夏毅宗告密，夏毅宗对讹庞把持朝政早有不满，在大将漫咩支持下擒杀了讹庞父子。夏毅宗亲政之后，对西夏实行了一系列的改革。

1061年，夏毅宗下令改用汉礼，并主动向宋朝上表。1063年，夏毅宗改用唐朝时所赐的汉姓李氏。1062年，夏毅宗增设官职，用汉人官员来巩固自己的统治。由于夏毅宗礼遇汉人，故而边地许多犯了罪的汉人都前来投靠。夏毅宗所采取的多项措施都明显地表示出接纳汉文化的趋向。但尽管如此，夏国的奴隶制仍旧在党项族中占据了主要地位。

在夏毅宗确立了其统治后，便再次展开了对外的掳掠，开始不断骚扰吐蕃以及宋朝的边地。1066年，河州吐蕃部落首领瞎毡子木怔归附夏国，夏国的统治势力得以延伸到了河州。在对宋朝方面，宋英宗即位之际，夏毅宗派遣使臣入朝祝贺，因礼仪的事情，双方发生了争吵。夏毅宗认为宋朝有意侮辱夏国，以此为由发兵攻打宋朝。1066年，夏毅宗亲自领兵数万攻打庆州，后身中流矢而退。次年末，夏毅宗病死。

1068年，夏毅宗之子秉常继位，即夏惠帝。夏惠帝即位之时年仅8岁，太后梁氏掌握了国家政权，太后之弟梁乙埋为国相，政权落入了梁氏手中。梁氏掌握政权之后，对宋朝展开激战，但却连年败于宋朝，引起夏国内部贵族们的不满。

1076年，夏惠帝开始亲政，但实际上，夏国的大权依然还是掌握在梁氏手中。1080年，夏惠帝在皇族支持下再次下令夏国行汉礼，遭到梁氏一系的贵族反对，但夏惠帝不理会，并企图与宋朝和好，停止对宋的掳掠。梁氏对此不满，随即将夏惠帝囚禁起来。夏惠帝被囚之后，各地拥护皇族的将领们拥兵自重，不听梁氏的统治，使得夏国内部出现了分裂。宋朝得知夏国发生政变之后，出兵攻打西夏。后宋兵大败，夏国取得了重大胜利。

夏国连年对宋展开战争，两国之间停止了贸易，对夏国经济造成了重大打击，夏国的财政也陷入困难。而且各地将领们蠢蠢欲动，长期处于不稳定之中。1083年，梁太后和梁乙埋等经过谋划，为了稳定夏国的统治，恢复了夏惠帝的皇位。

1085年，梁乙埋和梁太后相继病死，梁乙埋的儿子乙逋任国相。次年，夏惠帝去世，其子乾顺继承皇位。乾顺即位之时年仅3岁，大权依然掌握在梁氏手中。1089年，宋朝和夏国和议，暂时休战。1092年，夏国得到了辽国的援助，再次出兵攻打宋朝，结果大败。1099年，夏崇宗乾顺在辽国支持下开始亲政。

夏崇宗亲政之后依附辽国，为了进一步巩固皇权统治，采用汉人封王的制度，对大将嵬名氏加封王爵。1103年，又封其弟察哥为晋王，掌握兵权。1120年，又封宗室景思长子仁忠为濮王，次子仁礼为舒王。夏崇宗还将汉学定为国学，大力提倡汉文化，使得夏国的风气为之一变。

1115年，女真族奴隶主总首领完颜阿骨打在黑龙江畔建立了金国，北方发生了急剧的变动。金国日渐强盛，随即展开了大规模的对外侵略，先后消灭了辽国和北宋。西夏开始依附金国，并随即扩展自己的领域，疆土面积达到了建国以来所未有的广阔。

1139年，夏崇宗死，子仁孝即位，即夏仁宗。夏仁宗在位长达五十五年，是夏国统治时间最长的皇帝。这一期间，夏国处于相对稳定的状态中，夏仁宗进一步确立了夏国的封建制度。

夏崇宗曾娶宋朝降臣任得敬的女儿，并立为皇后。夏仁宗即位后，将其生母曹妃及任皇后并立为太后。在仁宗继位后，任得敬先后领兵镇压契丹等地的党项起义，逐渐扩大了其军事力量。后任得敬以外戚的身份而握重兵，受封为西平公，成为权势显赫的军阀。任得敬在朝中擅权专政，诬害忠良，夏仁宗也受到其威胁。1169年，任太后病死，任得敬企图分得夏国一半来归自己统治。夏仁宗得到金国的支持，策划要诛杀任得敬。遭到金国反对的任得敬开始密谋要归降宋朝，结果宋朝密使被夏国逮捕，夏仁宗杀任得敬，并将宋使及密信一起献给了金国。

在夏仁宗统治期间，漠北蒙古正在兴起，成为夏国的严重威胁。夏国在此期间，随着皇位的更迭，时而归降金国，时而又归降蒙古，最终和金国一起，被蒙古所灭亡。

1193年，夏仁宗死，其子纯佑继位，即夏桓宗。1206年，镇夷郡王安全在罗太后的支持下废除夏桓宗，自立为皇帝，即夏襄宗。罗太后上表金国，金派使臣正式册封安全为夏国王，夏继续依附金国，一同抗御蒙古。

1211年，齐王遵顼废除夏襄宗，继立为皇帝，即夏神宗。关于这一次的皇位更迭没有留下记录，但安全有子嗣，却没有能够继承皇位，很可能是又一次篡位谋权。在遵顼即位之后，金国与夏国在抗御蒙古之际有了分歧，其关系开始破裂，面对蒙古和金两大势力，夏国决定归降蒙古来共同攻打金国。夏神宗企图能像当年西夏依附金国攻打辽国来扩充自己国土那样依附蒙古侵略金国，但归降之后，蒙古却不断向西夏征兵，并对西夏进行侵略，使得西夏饱受摧残。夏神宗有意再次与金国联合，但遭到了金宣宗的拒绝。联金不成，夏神宗又想要联合宋朝来抗击金国。在得到宋朝的支持后，夏国于1220年出兵攻打金国。金宣宗向夏国求和，但夏神宗拒绝了金国。在金兵抵抗下，夏兵攻城不下，决意退军，却遭遇金兵伏击，伤亡惨重。夏神宗的国策给夏国带来了深重的灾难，在上下反对声中不得不宣告退位，传位给次子德旺，即夏献宗。

夏献宗即位之后便改变国策，决意联合诸部共同抗御蒙古。1225年，成吉思汗从西域回到漠北，见夏国转而联合金国，于是再次出兵攻打夏国。次年，成吉思汗亲率大军侵入夏国。蒙古兵长驱直入，夏国连连退败。1226年，上皇夏神宗病死，随后夏献宗也惊忧而死，其侄被拥立为皇帝，此时，夏国已经处于灭亡前夜了，夏国上下展开了抗御蒙古的激烈斗争，后夏国弹尽粮绝，走投无路，向蒙古请降，一个月之后献城。后成吉思汗在军中病死，出降后被蒙古军所杀，西夏中兴府遭到蒙古的残酷屠城。西夏国在立国190年后灭亡了。

金国的建立

辽国统治初期，女真族仍然处于氏族部落制时期。在辽国建国之后，辽阳一带的女真部落由辽国官员进行直接统治，编入了辽国的户籍中，这些女真人被称为“熟女真”。而松花江以北、宁江以东地区的女真族也处在辽国的统治之下，辽国对他们勒索“贡品”，压榨剥削，但并不编入辽国的户籍，这些女真人依然按照氏族部落的制度继续发展，被称为“生女真”。

女真族处于辽国的统治之下，其发展自然和辽国有着密切关系，在辽兴宗时期，女真族完颜部和白山、耶悔、统门、耶懒及土骨论等部族以及五国部等联合建立起了松散的联盟，完颜部长乌古廼被推选为诸部长。后五国部的蒲聂部长拔乙门起兵反抗辽国的统治，辽国发兵镇压，乌古廼抓捕拔乙门后献给辽国，取得了辽国的信任，得到生女真部族节度使的称号，辽国正式承认乌古廼的部落联盟长职位。乌古廼得到辽国的支持后，得以从邻族换入大量的铁器来制作军需器械，完颜部得以更加强大。1062年，五国部的没捻部长谢野起兵反抗辽国，乌古廼率部众进行讨伐，击败谢野，但乌古廼也在作战后死去。其后，其子劾里钵继任联盟长，于1074年接受了辽国授予的节度使称号。

1092年，劾里钵任联盟长十九年后病死，国相颇刺淑继任联盟长。两年之后，颇刺淑死，盈歌继任为联盟长，称节度使，撒改出任国相。在劾里钵之后，部落的联盟长基本上都是由劾里钵一家继任，在联盟越发巩固之后，引起了其他部落贵族们的非议。各部落之间的争斗一直没有停止。后各部起兵反抗，盈歌和撒改以及阿骨打等起兵迎战，击败了乌骨论等部族的反抗，此后各部落不再有反抗。此后盈歌联盟成为女真各部的统一联盟，完颜部的法令成为联盟各部落的统一法令。联盟的进一步巩固为其日后的建国打下了基础。

1102年，辽国的萧海里背叛辽国，逃入了女真，辽国与完颜部联络，要求盈歌讨伐萧海里。盈歌得到辽国支持后，召集兵士一千余人攻打萧海里。次年正月，盈歌将萧海里首级献给辽国。此战之后，女真越发强大。

1103年，盈歌死，劾里钵的长子乌雅束继任为联盟长。1113年，乌雅束死，劾里钵次子阿骨打继任联盟长。阿骨打曾多次立下战功，是完颜部中掌握军政的重要人物。在阿骨打继任的时候，女真各部落的联盟已经十分巩固，以阿骨打为首的奴隶主们开始对辽国进行侵掠。

1114年，阿骨打开始修建城堡、制造器械，为南侵辽国做准备。阿骨打出兵接连得胜，于1115年正月正式称帝，即金太祖，建立起了奴隶制的国家，国号“大金”，立年号“收国”。

金太祖在称帝之后，废除了原来部落联盟长的制度，确立了皇权统治。阿骨打并没有像辽国建国时候一样，采用汉制来订立太子，而是依旧维持推选的方式，但实际上，阿骨打的家族已经完全掌握了这一权利。在中央官制方面，阿骨打废除了部落联盟时期的国相制，而是设立大臣组成了皇帝以下的最高统治机构。金国的军兵则打破古老的部落氏族组织，成为由女真各奴隶主所统帅的军事编制。虽然金太祖没有为金国建立完整的法律，但在建国之后也陆续颁发了一些法令。其中比较重要的有：一是贫民负债，三年内不准催缴债务，三年之后再议。二是平民沦为奴隶，可以用两个奴隶来赎回一个平民。三是废除辽国的某些封建剥削制度，而改用女真的制度。

金国在建立之后，随即展开了对辽国的大规模侵略战争。建国这一年，金太祖立即向辽国发动了进攻，辽军大败，天祚帝逃跑。这一战后辽军主力已然溃散，再难立国了。次年，渤海人高永昌占据了东京来反抗辽国的统治，天祚帝派兵进行镇压，高永昌向金国求援，金太祖乘机攻打高永昌，后高永昌兵败被杀，金国占据了东京各州县。金太祖加号大圣皇帝，改年号为“天辅”。

其后辽国多次向金求和，金太祖都不许，并明确要将辽国领土夺取归金所有。1122年，进军攻下了辽国的中京，天祚帝逃往西京。金兵随即攻占西京，天祚帝逃入夹山。同年6月间，金太祖亲自领兵追击天祚帝，后进入燕京，将燕京工匠和财宝都掳掠一空。金太祖领兵回师，令斡鲁和宗望等继续追击天祚帝。途中，金太祖病死。

金太祖死后，太祖弟完颜杲、郓王昂、太祖子宗干、宗峻等人共同拥立吴乞买为皇帝，即金太宗，改年号为“天会”。金太宗继承了金太祖的地位，继续展开对辽、宋两朝的侵略战争。

辽国天祚帝在金太祖时期败走之际曾得到过西夏的援助，金太宗在即位之后，并未远征西夏，而是争取西夏归降金国。1124年，为了能够集中力量攻灭辽国，侵略宋朝，金太宗决意与西夏割地议和，将下寨以北、阴山以南的前辽国地区都割让给了西夏，西夏正式对金称藩。1125年，天祚帝被擒，金太宗降封天祚帝为海滨王，一年多后天祚帝在金国病死。辽国灭亡，西夏称臣，自此金国再无后顾之忧，得以集中兵力对付宋朝。

1125年，金太宗下诏攻打宋朝。此时的宋朝在宋徽宗和蔡京集团的腐朽统治下已经摇摇欲坠，而新兴的金国则正处于蓬勃发展的时期，宋王朝自然难以抵御金国奴隶主的攻击。1126年，宋徽宗退位逃跑，宋钦宗即位。在宋钦宗即位之后，立即派遣使臣向金国求和，割让了太原、中山和真定三镇给金国，金兵胜利回师。

1126年8月间，金太宗再次举兵南侵宋朝，宋钦宗投降。1127年，金军俘虏宋徽宗和宋钦宗，北宋正式宣告灭亡。此后，宋朝的河北兵马大元帅、康王赵构于1127年在南京即位称帝，即宋高宗，史称南宋。宋高宗依然采取了逃跑政策，对金国的侵略不敢反抗。自此，黄河南北各地的人民开始自动组织武装来对抗金国的入侵。金国则继续派兵南下，攻打处于南宋统治下的江南地区。

金太祖攻打宋朝，虽然步步胜利，但是却面临着汉族人民的顽强抵抗，攻下的地方也难以进行统治。后在臣僚建议下，决定在汉地采用汉官制度来对汉人进行统治。在这一时期，金国逐渐形成了类似辽国南、北面的政治制度，金国统治下的三个区域里，实行着三种不同的政治制度，即女真官制、辽官制及宋官制。

1135年，金太祖死，其嫡长孙合刺即位为皇帝，即金熙宗，而实际上的军政大权则掌握在大臣宗翰和宗干等人手中。金熙宗即位后，在宗翰等人的支持下对金国的政治制度作出了一系列的重大改革，统一了金国内地和汉地的官制，一律采用了辽、宋的官制。此后又进一步将金国的制度作出了改革，日趋接受汉文化的影响，并进一步加强了中央集权的皇权统治。

金熙宗的改革遭到了女真贵族中的保守势力的反对和抵抗，以宗磐为首的保守派和以宗翰、宗干、希尹等为首的改革派展开了激烈的斗争。最终，宗干、宗弼等人全部控制了军政大权，获得了政治上的胜利，随即，金国再次发动了入侵南宋的战争。

此次入侵并不顺利，在宗弼军向淮南推进之际，遭到了岳飞军的抵抗而失败。在南侵失利之后，金国廷中的改革派官员之间又开始了政权斗争。1140年，宗弼向金熙宗密奏希尹有谋反之心，金熙宗随即诛杀希尹。1141年，宋朝再次向金国求和，并纳币称臣。同年5月，宗干病死，次年宗弼由太保晋封为太傅，位列三公。此后几年内，实际上金国的统治权完全掌握在宗弼一人手里。

1148年，宗弼死，金国再次陷入内部贵族们的纷争。金熙宗自继位开始，实际上却无力控制政局。陷入不安的金熙宗多疑易怒，对宗室大臣进行了大肆的诛杀，使得朝中权贵，人人自危，金国朝廷陷入了一片恐惧之中。后完颜亮等人发动政变，杀死金熙宗，众人拥立完颜亮为帝，即海陵王，改年号为“天德”。

海陵王极力推行封建文化，对贵族反对派予以镇压，并迁都燕京，发动大规模攻打南宋的战争，企图建立一个统一南北的封建政权。1150年，海陵王下令废除行台尚书省的设置，将政令统一于朝廷，进一步加强了中央集权统治的政治制度。海陵王对中央官制的全面改革在1156年全部完成，并正式颁布实施，称为“正隆官制”。此后，金国的皇帝几乎都沿用此官制，不再有重大变革。海陵王迁都以及对官制的一系列改革对金国的历史发展有着重大影响，金国由此进入了一个新的阶段，朝廷内部的革新派势力取得了决定性的胜利。

在内部改革完成之后，海陵王随即发动了侵宋战争，企图进一步统一江南。对于海陵王的打算，朝中有不同的意见，但海陵王一意孤行，对反对派进行了镇压，朝臣不敢再提反对南侵的意见。

从金国建立之初，金国统治下的各族人民就一直反抗不断。尤其是当海陵王决意南侵之际，官吏乘机作乱，勒索财物，人民对金国统治的反抗更加激烈。然而在人民起义如火如荼的境况中，海陵王却依然按照原计划南下攻打宋朝。金国后方的统治开始动摇，贵族们争权夺利。就在海陵王率领大军渡过淮水进入庐州的那一天，东京辽阳府发生了政变。完颜福寿和完颜谋衍等人发动政变，拥立金太祖之孙曹国公完颜雍为皇帝，即金世宗。金世宗即位后随即下诏废黜海陵王，改元大定，完颜谋衍为右副元帅，完颜福寿为右监军。

海陵王继续率军攻打南宋，金世宗则逐渐巩固了其统治。海陵王在侵犯南宋的路上遇到了人民和军兵的拼死抵抗，相继失败，军士们开始士气涣散，无心再战，海陵王日益陷于孤立之中，后海陵王被耶律元宜等率兵袭击，被乱箭射死。海陵王企图统一江南的计划完全破灭。

金世宗即位之后，面对着农牧民大起义，以及南侵受挫、内部混乱的局面，力求争取贵族臣僚的支持，以稳定自己的统治。

1162年，金世宗成功镇压了农牧民们的大起义，此后又调派兵马领兵攻打南宋。1165年，金国和南宋议和，宋朝割让海、泗、唐、邓等州及商、秦两州给金国，对金称侄皇帝，每年纳贡银二十万两，绢二十万匹。此次和议之后，金与南宋之间大约相安了三十年。

1189年，金世宗病死，皇孙完颜璟即位，即金章宗。金章宗是金国皇帝中汉文化最高的一人，十分喜好书法和绘画。在宋朝南迁之际，金兵进入开封，将皇室收藏的古代书画都运到了金国。此后，金章宗又通过各种途径将散落在民间及南宋收藏的书画名品纳入囊中。一时之间，收藏书画成了金国贵族的一种风气。

在金章宗统治时期，女真、契丹和汉族人民在经济文化上都呈现出融合的趋向，但此时，北方的一些游牧民族却日益发展，构成了对金国的威胁。而南方的南宋也开始发动了对金国的北伐。

早在金太宗时期，鞑靼就曾和金国交好，直至金世宗时候，鞑靼也仍旧向金国纳贡，拥戴金国的统治。1194年，蒙古合底斤和山只昆等部落在金国边地进行侵扰，金章宗开始派兵出师征讨，并命令鞑靼出兵助战，鞑靼部长配合作战，从中掳掠了大批牲畜财物，金国责备鞑靼掳掠，鞑靼因而开始起兵对抗金国。金章宗派右丞相完颜襄亲自领兵进攻鞑靼。1196年，蒙古乞颜部长铁木真和克烈部脱斡邻等联合出兵击败鞑靼，金国因此赐给铁木真扎兀惕忽里的名号，赐给脱斡邻王罕的名号。1197年，鞑靼再次起兵，次年投降。

就在金兵北上与鞑靼等部族作战之际，边地的契丹等族发动了反抗金国统治的起义。1196年，契丹人德寿和陶锁等占据信州反抗金国，后被完颜襄所镇压，起义失败。在德寿起义之际，北方少数民族也组成乣军起来响应，后被孛迭军所击败。与此同时，山东一带的汉族农民也乘机发动了武装起义。1197年，山东大旱，山东及河北泽州、潞州的农民举行起义，并迅速发展到了一万余人，金军进行镇压，被起义军打败。山东、泽州以及潞州的农民起义给予金国沉重的打击。

1206年，得知金国战事的宋宁宗正式下诏进行北伐，金章宗也下诏进行南征，金、宋两朝的战争再次展开。两军数次交战，双方都损耗极大，后宋朝史弥远等人发动了政变，在宋朝占据优势的情况下向金国投降，并承诺向金国增纳岁币三十万两银，三十万匹绢。金国与宋朝的战争，再次以宋朝的投降落下帷幕。

蒙古南侵和金的灭亡

女真族所建立的金国在统治辽国和北宋地区之后，由奴隶制较快地转向了封建制，因而出现了短暂的经济繁荣。但随着统治集团的腐朽，无休止地争权夺利，以及连年的战争，金国统治集团极大地削弱了自己，不可避免地走向灭亡。

1206年，蒙古铁木真建号成吉思汗，建立起了蒙古汗国，成为北方草原上一支新兴的力量。1208年，金章宗病死，世宗子卫王允济继承皇位，于1210年传召成吉思汗，成吉思汗拒不奉诏，并于1211年正式发动了对金国的大规模侵略战争。蒙古军势如破竹，到1214年春之际，蒙古军几乎踏遍了金国黄河以北华北平原的领土，只有中都、通、顺、真定、清、沃、大名、东平、德、邳及海州等十一城未攻下。蒙古军虽占据了这样广大的地区，但却并不派兵驻守，只把各州城的金帛、人口以及牲畜等席卷而去。

就在成吉思汗的蒙古军肆意在金国的土地上大肆劫掠之际，金国的中都城中却发生了争夺皇权的政变。

1213年，允济起用曾在1209年放弃西京逃跑的将领胡沙虎来抗击蒙古，众大臣纷纷反对，允济却一意孤行，命胡沙虎权右副元帅，领五千兵驻守中都城北。蒙古军逼近，胡沙虎却不做任何军事部署，依然沉湎于玩乐之中。允济责备胡沙虎，胡沙虎决意造反，召集了五百汉军起兵。胡沙虎入宫劫持了允济出宫后将其杀死，又除去了左丞完颜纲，迎立世宗的孙子完颜珣入中都，即金宣宗。

金宣宗即位之后就封胡沙虎为太师、尚书令、都元帅。有大臣奏请金宣宗除去胡沙虎，但金宣宗却不同意。即位之后，金宣宗就派遣使臣向蒙古军求和。成吉思汗此时并不想消灭金国，建立自己的统治，他的目标只是城中的奴隶和财物，故而向金国提出了许和的条件，准备与金国议和。金宣宗接受蒙古的要求：献出童男童女各五百人，绣衣三千件，御马三千匹以及大批金银珠宝，并把允济的女儿岐国公主献给成吉思汗，表示对蒙古的屈服。蒙古大军带着大批的奴隶和财物得胜而归，金国则在垂危之中暂时渡过了灭亡的危机。

在成吉思汗军回师后，中都以北仍然处于蒙古军的占领下，金国依然处于危险之中。金宣宗带领臣下慌忙从中都逃离，迁都到汴京，以求自保。金宣宗南逃的怯懦行为动摇了军心，当蒙古军再次到来的时候，各地的投降派都纷纷投降蒙古。而各地的军民们也纷纷举行武装起义，来反抗金国的统治，金国再次陷入灭亡的危险之中。

在蒙古攻打金国的同时，山东以及河北等地区的农民也纷纷举行了反抗金国黑暗统治的武装起义。这些起义军身穿红袄作为标志，因此又被称为红袄军。红袄军的起义中，规模比较大的有1214年的益都杨安儿等起义，潍州李全等起义，同年的密州方郭三等起义，继杨安儿等领导的红袄军失败后的兖州郝定等起义。在红袄军起义的同时，南阳五朵山千余农民也发动起义。除此以外，还遍布着大小不等的许多起义队伍，不断打击着金国的统治。

成吉思汗在从金国回师之后，主要将蒙古兵力集中在攻击西方的蔑儿乞和乃蛮等部的残余势力，随后又出兵攻打西辽和西夏，而金国就交给了木华黎去侵略。此后，木华黎主要依靠投降蒙古的金国降将，统领女真和乣以及汉族诸军来攻掠金国，而金宣宗则开始大批任用各地的汉人地主武装来进行抵御。

面对蒙古的威胁，金宣宗发动了南侵宋朝的战争，企图能够逃往南方立国。宋朝军民们上下一心，展开了英勇的反击战，而山东、河北地区的农民起义军也纷纷投降宋朝，与宋军联合起来一起反抗金国的入侵，金国自此陷入了腹背受敌的境地。

1223年，金宣宗病死，太子守绪继位，即金哀宗，改年号“正大”。金哀宗一即位就采取了一系列的新措施，任用抗击蒙古有功的军将们集中兵力抗蒙救亡。金哀宗一方面对宋和西夏议和，另一方面则集中力量抗击蒙古。1226年，金哀宗派遣枢密副使移刺蒲阿进军山西，收复曲沃，进而收复绛州等地。1227年初，金兵收复平阳，进而又收复太原等地。一年之间，金兵连续收复了山西多镇，蒙古军丧失了守将多人，金国取得了胜利。但其后随着金国叛将相继投降，蒙古军随即占据了山东所有地区。

1226年之际，成吉思汗亲自率军进攻西夏，企图将西夏一举灭亡。1227年6月，西夏投降蒙古，正式灭亡。同年，金哀宗派遣使者向蒙古求和，遭到拒绝。正当汴京面临成吉思汗大军的严重威胁时，1127年7月，成吉思汗在军中病死。汴京暂时度过了此次危机。

在成吉思汗死后，其子拖雷监国于1228年继续攻打金国。1229年，蒙古在克鲁伦河边举行了大会，成吉思汗第三子窝阔台正式继承汗位，领导蒙古军的主力大举攻打金国，金国陷入了更加艰苦危难的阶段。

自窝阔台出兵以来，金国和蒙古两军胜负相当，蒙古军并没有取得多少进展。1231年，窝阔台召集蒙古诸王进行商议灭金的战略。后蒙古军兵分三路，中军由窝阔台率领攻打河中府，进而转向洛阳。左军由斡陈那颜率领，攻打济南。右军由拖雷率领，从凤翔过宝鸡，再入小潼关经过宋境沿汉水而下。

蒙军压境，金国境况危急。1232年，蒙古派遣使臣来到汴京，要求金哀宗投降蒙古称臣，金国守城军士愤而杀死了前来议和的大臣，蒙古和金国断绝和议。12月，金哀宗从汴京出逃，不久之后，汴京陷落。

金哀宗逃到归德后，蒙古军也聚集而来，哀宗正准备从归德南迁，就听说蒙古军攻陷了中京。金哀宗自归德逃往蔡州。

蔡州地处淮水支脉汝水上，与宋朝相接壤。蔡州无险可守，又面临宋朝的威胁，实在不是久安之地。金哀宗计划乘宋朝不备，向四川扩地。但此时，宋朝却已经和蒙古达成了协议，共同攻灭金国，金国灭亡之后，河南地归宋朝所有，河北归蒙古所有。金哀宗见宋朝与蒙古相联合，派遣使臣去宋朝和谈，但被宋朝所拒绝。

1233年末，蔡州被围，哀宗率领兵士打算夜逃出城遭到失败。1234年正月，蔡州被困三月，城中粮草耗尽。金哀宗在蔡州传帝位给将领承麟，期望他能逃走，再兴金国。次日，承麟受诏即皇帝位，正行礼之际，蒙古军和宋军已联合攻城。金哀宗自缢而死，承麟被乱兵所杀，金国灭亡。

在金国灭亡之后，各州先后投降了蒙古，只有巩州的郭虾坚守孤城近三年之久。1236年，蒙古军大力攻城，郭虾眼见城已不能守，将家人全部禁闭一室之内，准备自焚。城破之际，士卒弓尽矢绝者随即投入火中自焚。郭虾一直战到最后，独自走上草堆，发二三百箭射向蒙古军，后将弓投入火中，自焚而死，巩州城内无一人投降。

金国的统治延续了120年之久，最终走向了灭亡。

四、第一个少数民族建立的帝国——元

元是中国历史上第一个由少数民族建立并统治全国的封建王朝。元朝的疆域空前广阔，今天的新疆、西藏、云南、东北、台湾以及南海诸岛都在元朝的统治范围之内。

蒙古部落的发展

游牧民族蒙古族最初居住在贝加尔湖以南，大戈壁以北的广大地区，他们依据血缘关系分成了许多大大小小的氏族。大的氏族大约有数百家，小的氏族大约只有数十家，氏族长由其中某一家贵族担任，采取世袭制，但要经过推举才能获得信服。氏族又集合成部落，由氏族长来推举部落长，而部落长要负责的，就是公平地分配大家掠夺的战利品，以及指挥部落进行战斗。

在广袤的蒙古草原上，除了蒙古族人，还居住着其他一些强大的游牧民族，尤其是蒙古东邻的塔塔儿。南宋人把蒙古草原上的游牧民们泛称为鞑靼，其中又区分为黑鞑靼、白鞑靼和生鞑靼三种，蒙古族就是黑鞑靼，但是在蒙古兴起的整个过程中，最强大的就是塔塔儿族。除了塔塔儿以外，还有蒙古西面的克烈部，克烈部牧地以西的乃蛮部，蒙古牧地以北的蔑儿乞等等强大的部族。十二世纪初期，金建国之际，分散的蒙古部族就这样在强大的邻族包围中发展。

蒙古与塔塔儿一直长期征战，据说当时蒙古的汗合不勒曾杀死塔塔儿的一个巫师，塔塔儿骑兵复仇进攻蒙古。合不勒之后，俺巴孩继承汗位，后俺巴孩汗在送女儿出嫁的途中被塔塔儿抓住押送金国处死，蒙古与塔塔儿之间的斗争更为激烈。俺巴孩的儿子忽图剌继承了汗位，决意要向塔塔儿和金国复仇，忽图剌与塔塔儿先后进行了十三次战斗。1162年，忽图剌兄长的儿子也速该和忽图剌一同与塔塔儿作战，后从塔塔儿俘虏了一个叫铁木真的人。为了纪念这次胜利，也速该将刚出世的儿子取名为铁木真，他就是后来声名赫赫创建了蒙古帝国的成吉思汗。

1171年，铁木真九岁，也速该带着他到塔塔儿部临近的弘吉刺部求婚。弘吉刺部是和乞颜部世代通婚的部落。后也速该在独自返回的途中被塔塔儿人毒死。在也速该被害后，他的家族中失去了强有力的领导人，族人们四散而去，而原本与也速该家族相互联合相互支援的泰赤乌部的贵族们也抛弃了他们，自此，也速该家族与泰赤乌部成了相互仇视的敌人。

铁木真逐渐长大了，成为一名善于骑射、勇于斗争的青年。在铁木真成年以后，依照婚约到弘吉刺部迎娶未婚妻孛儿帖。孛儿帖按照惯例带来了黑貂鼠皮袄作为拜见翁姑的礼物。铁木真的父亲也速该曾和克烈部脱斡邻结为安答，铁木真便将这些礼物带到了克烈部，献给了脱斡邻。这一举动的意义是重大的，表示他认脱斡邻作父，而他的氏族部落也将依附于克烈部。由此，铁木真得到了克烈部的支持。

不久后，蔑儿乞部来攻打铁木真，并掳走了其妻子孛儿帖。铁木真向克烈部求援，脱斡邻及其幼时安答札答阑部的札木合一同给予支援，铁木真获得了重大胜利，并从中获得大批的奴隶和牲畜，壮大了自己的力量。此后，铁木真再次与札木合结拜为安答，并与札木合一起住在其驻地。大约一年多以后，铁木真与札木合产生不和，于是便率领一些依附自己的部族离开了，回到了桑沾儿河畔，铁木真被推选为各部落的领袖。

乞颜部在铁木真称汗后的十几年间，先后和札答阑部、泰赤乌部以及塔塔儿部进行了斗争，并迅速发展起来。铁木真当初脱离札木合自立，自然引起了札答阑部札木合等的敌视，于是札木合纠集了泰赤乌等共十三个部落，聚众三万人大举袭击铁木真。铁木真将其部众分为十三组来迎敌，最后寡不敌众，败退到一个狭长地带据守。札木合俘虏了铁木真的一部分部众得胜而归。但是此后，札木合部下的一些原乞颜部的部众见到乞颜部日渐强盛，依然愤愤离开札木合而投奔铁木真，因此，铁木真虽然战败了，但仍然拥有强大的力量。

1195年，塔塔儿在金国边境骚扰，金国出兵攻打塔塔儿，在塔塔儿败逃之际，铁木真与克烈部脱斡邻联合出兵截击，大败塔塔儿。这次胜利使得铁木真大仇得报，并获得了金国的封赏，金国授脱斡邻以“王”的称号，脱斡邻此后即以“王罕”而驰名，金国又授予铁木真“札兀惕忽里”的称号，意为“诸部落统领”。铁木真借此进一步巩固了自己的地位。

1198年，金国再次出兵北伐，攻打塔塔儿，塔塔儿各被金国击败的部落纷纷往西而去寻求发展，再次与乞颜部和克烈部等发生冲突。

1201年，札木合联合铁木真的敌人泰赤乌、蔑儿乞和塔塔儿等部落，和合答斤、散只兀、弘吉刺、朵几边、乃蛮部等部的首领组成了暂时的军事联合，札木合被推举为古尔汗，一起出兵袭击铁木真和王罕。铁木真和王罕获得了胜利，在蒙古草原上形成了两支巨大的势力。但强大的乃蛮部依然拥有足以同铁木真和王罕抗衡的力量。

在王罕和铁木真获得胜利之后，双方发生了分裂，王罕在部下挑拨之下袭击铁木真，铁木真败后求和，准备找合适的时机再反击。后来到1203年秋的时候，铁木真得知克烈部的虚实，与克烈部展开激战，最终一举消灭了克烈部，此时的铁木真实际上已经成为全蒙古的首领。而铁木真的强大引起了乃蛮部太阳汗的敌视，太阳汗打算与汪古部联合夹击铁木真，汪古部拒绝了乃蛮部并把消息告知铁木真。于是铁木真聚集部众，准备与乃蛮部决战。

1204年，铁木真大军向乃蛮部进发，铁木真亲自率军出战，乃蛮部节节败退，太阳汗也身受重伤而死。铁木真以寡敌众，迅速击败了乃蛮部，获得巨大的胜利。1205年夏，铁木真乘胜往西夏进发，但只在西夏边地掳掠之后就撤退了。

1206年，铁木真被推举为全蒙古的汗，号成吉思汗，意思是海洋一般的大汗。此时的铁木真已经占领了东起兴安岭、西至阿尔泰山、南达阴山界壕各部的牧地，统治着极其广阔的地区。统治区域的广阔使得现存的组织已经无法进行管理，为了对广大的奴隶进行管理，必须要建立一套统治机构，在这样的条件和迫切需求下蒙古国诞生了。

成吉思汗将散乱的蒙古部落统一，并建立了国家，此后便开始着手消除各种敌对势力，来巩固自己的统治。1206年，成吉思汗建国时便派兵向西边进发，对乃蛮部残余势力进行追击，彻底消灭了乃蛮部。1207年，成吉思汗又派遣长子术赤领兵北进，征服了斡亦刺各部落，进而招降了八河地区各部落。

成吉思汗在征服北方诸部落之后， 1209年，畏兀儿族也归降了蒙古，这对于蒙古国来说具有重大的意义，畏兀儿族的人才在蒙古国的发展中起到了显著的作用。1211年，成吉思汗率兵西进，哈刺鲁归降蒙古国。在蒙古顺利征服西辽的属国之后，蒙古国的统治区便和西辽接壤了。

此时蒙古在西部与西辽和西夏相邻，在南方则与地域广阔的金国相接。1211年，成吉思汗得知金国内部衰乱，决意出兵侵略金国，蒙古随即展开了为时七年的大规模南侵。到1217年时，成吉思汗将进行了七年的攻伐金国的战争托付给部将木华黎，转而将兵力指向西方，相继攻灭了西辽和花剌子模。后成吉思汗又将目标转向了西夏， 1225年秋，成吉思汗带领窝阔台、拖雷，统率大军进军西夏。1227年，西夏末帝向蒙古投降，请求宽限一月后献城，成吉思汗此时已病重垂危。 1227年7月12日，成吉思汗病死在营中，结束了自己的戎马一生。在成吉思汗死后三天，夏国王献城出降，被蒙古军所杀。

成吉思汗死后，遗命第三子窝阔台继承汗位， 1229年，窝阔台正式继任蒙古大汗，并采用了“可汗”的称号。成吉思汗还在世时，蒙古就已经展开了对金国的侵略，窝阔台继承汗位后最终于1234年灭亡金国。在灭亡金国之后，窝阔台决议继续对外扩张，南伐的大军攻打南宋，西征军则继续向西方远征，侵略东欧，而东征军则攻打高丽。

1241年，高丽投降蒙古。同年末，窝阔台死，以术赤子拔都为统帅的西征军已攻至达尔马提亚海滨，收到窝阔台死讯后撤回到伏尔加河上，西方诸国得以免遭蹂躏。

在窝阔台死后，成吉思汗的嫡子只剩下察合台一人。1242年，六皇后脱列哥那氏摄政，不久，察合台病死。脱列哥那皇后主张将汗位传给长子贵由，但当时拔都和贵由不和，拒绝参加选汗大会，致使大会迟迟不能举行，脱列哥那皇后执政达四年之久。直至1246年，贵由才正式继承汗位，在位不满两年后就病死了。

在贵由死后，汗位继承问题再次引起了纷争。1251年，拖雷之子蒙哥在诸系亲王意见分歧的情况下继承了汗位，蒙哥继承之后立刻开始镇压反对派，并改革了政制，加大了大汗的权力，以巩固自己的统治。

在蒙哥确立自己的统治地位之后，随即又向四方展开了侵略。蒙哥派遣其弟旭烈兀领兵西征；塔塔儿人撒里等征伐印度和克什米尔；忽必烈南征云南大理等国以及南宋；宗王也古、札刺亦儿等侵高丽。

旭烈兀的西征军于1253年出发，先后攻灭木刺夷和黑衣大食，大捷之后蒙哥将阿姆河以外的地区都交由旭烈兀来统治。

忽必烈青年时代就已经结识了一些中原人士，熟悉中原的情况。在蒙哥汗统治时期，他负责治理漠南汉地的军国大事。在几年内，忽必烈依靠一批汉人儒生幕僚建立起了统治秩序，并搜罗和培养了一批治国的人才。忽必烈受命领兵发动了灭亡大理国和侵略南宋的两次战争。

1259年，在与南宋的战争中，蒙哥中流矢而死。年末，忽必烈得知阿里不哥策划继承汗位，匆忙同意南宋的议和，北上返回燕京争夺汗位。

元朝的建立

1259年底，忽必烈同意南宋议和，随后便轻车简从立即北返。1260年，忽必烈召集塔察儿等宗王大将在开平举行选汗大会，忽必烈在弟弟末哥，东道诸王塔察儿、移相哥、忽刺忽儿、爪都，西道诸王合丹、阿只吉等共同拥立下继承汗位。在忽必烈自立为汗后，阿里不哥也随即在蒙哥诸子阿速台、玉龙答失及察合台系宗王数人支持下自立为汗。

忽必烈亲自率领大军自开平出发攻打阿里不哥，阿里不哥败逃，后派遣使者与忽必烈相约要召集诸王正式选汗。1261年秋，阿里不哥突然率领部众袭击忽必烈部众，忽必烈急忙召集军队与之对抗，两军伤亡惨重，阿里不哥北撤，忽必烈也撤军。

1262年秋，阿里不哥领兵攻打阿鲁忽，并大肆进行屠掠。1264年春天，又遇饥荒，阿里不哥部下开始商讨归降忽必烈，在众叛亲离又担忧阿鲁忽报复的情况下，阿里不哥只得投降忽必烈，向忽必烈请罪。之后不久，阿里不哥病死。

成吉思汗在位时期，他曾将蒙古地区分封给术赤、窝阔台、察合台等，漠北的蒙古地区则直接由拖雷继承。到忽必烈建国的时期，实际上蒙古已经发展成为四个兀鲁思，即钦察兀鲁思、察合台兀鲁思和伊利兀鲁思以及窝阔台后王封地。当忽必烈在汉地建国时候，西北的钦察、察合台和伊利三个兀鲁思实际上已经分立了，但从名义上来说，忽必烈以及此后的皇帝依然是蒙古大汗的继承人。

在忽必烈与阿里不哥相对抗期间， 1262年，山东军阀李璮爆发了武装叛乱。李璮是叛降蒙古的南宋民兵首领李全之子，在李全死后继承父职，成为专制一方的军阀。1260年，忽必烈加封李璮为江淮大都督。1262年，乘着忽必烈和阿里不哥作战的时候，李璮起兵造反，但其叛乱仅仅局限于益都和济南一隅，起兵五个月之后就失败被斩了。李璮的叛乱虽然短促但是却对忽必烈的统治政策产生了深远的影响。在李璮死后，忽必烈采取了一系列措施加强中央集权，并开始对汉人幕僚增加了疑虑，逐渐疏远他们。

在忽必烈称汗之后，建年号“中统”，但并没有另立国名，直到1271年，忽必烈的统治地位逐渐巩固之际才正式建立国号为“大元”。由于蒙古西北诸兀鲁思实际上已经各自分立，故而忽必烈时期，和林已经不再是政治中心，以汉地为根基建国的忽必烈也只能够以汉地为中心来建立元朝的统治。

1263年，忽必烈将开平升为上都， 1264年，又下诏将燕京改名为中都，在建立国号之后， 1272年，忽必烈改中都为大都，并在此正式建都。1274年，忽必烈在大都皇宫正殿正式接受朝贺。

大元建号之时，南宋王朝依然偏安在江南，但此时的南宋小朝廷已经腐朽得不堪一击。1274年元朝出兵南下，1276年就攻下了临安，灭亡了南宋，江南广大地区已完全处于元朝的统治之下了。在南宋灭亡之后，原宰相陈宜中、张世杰、陆秀夫等人，拥立宋朝两名小皇子开始流亡，图谋抗元复宋，最终在1279年，陆秀夫和小皇帝一起投海，张世杰败走，南宋抵抗元朝的最后一支兵力也随之完全被消灭了。元朝的建立基本上奠定了中华民族的版图。

元朝多民族统一国家的建立加强了各族人民之间的联系，但各族人民之间却不存在任何意义上的平等。元朝统治者将各族人民按照族别和地区划分成为四个等级。第一等级是蒙古人，第二等是色目人，第三等是汉人，包括契丹和女真，而第四等则是南人，即南宋统治下的江南人民。不同等级的民族在政治和法律上都有不同的待遇，不管是权利还是义务都极度不平等。

成吉思汗建国，命蒙古“四杰”分任四怯薛长，怯薛实际上是国家中枢行政机构。在忽必烈建国之后沿袭了金国制度，设立中书省，怯薛仍然存在，但不再直接行使政权。怯薛可以被委任成为中央或地方的军政官员，同时依然拥有怯薛的身份，所以怯薛即使不再是中枢机构，也能够作为皇帝的近侍而干预国政，故而怯薛成为越来越庞大的特权集团。

元朝建国之后却没有统一的司法系统，司法系统的混乱更加方便了广大官吏们对人民任意地进行压迫和剥削，使得人民的生活更加没有保障。处于此种压迫下的广大人民们，尤其是备受压迫的贫困下等人，自然从未停止过对元朝残酷统治和压迫的反抗。

元朝的经济概况

元朝时期，农业和手工业都有一定发展，但总体来说甚少突出的贡献，商业却发展得较为繁盛。

在农业方面，在金和蒙古争斗期间，北方农村遭到了严重的破坏，农业发展也受到严重的阻碍。到忽必烈建立元朝之后，开始大力发展农业。在忽必烈统治期间，北方和两淮地区的农业发展逐渐得到恢复，江南和边疆地区也都有不同程度的发展。

1277年，元朝规定，各处的荒地在期限内准许旧主人认领，超过限期之后，就将土地分配给愿意耕种的人。1286年，元朝又下令招募人来开垦荒地，并许以一定的优惠。元朝用这样的方法将金和蒙古斗争期间出现的大量荒地逐渐变为良田。在元朝建国之后，还在各行省设立了屯田，以补贴军饷。屯田的发展促进了水利的修建。江南地区在南宋时候就已经开始依水造田，而后在元代又有了进一步的发展。

南宋时期，木棉的推广种植已经扩展到江南的许多地区，元朝时期就更为普遍了。在桑哥执政时期，曾设立浙东、江东、江西、湖广以及福建木棉提举司，桑哥被罢黜之后，六处木棉提举司也被废，但朝廷依然还在各地征收木棉。到元成宗时期，木棉已被列入了正赋。除此之外，在元朝建国之后，曾经处于长期隔绝的北方与江南人民之间得到了交流，耕作技术也得以在交流中迅速发展。

手工业方面来说，棉织业是元朝时期手工业中的一个显著成就。在成宗元贞年间，流落在崖州的松江妇女黄道婆将崖州黎族人民的棉纺织技术带回松江，传授给了当地人民，从此松江传习棉织技术，成为江南产布的重要地区。由于松江棉织业的发展，从而又促进了印染业的发展。

元朝时期制瓷业也有一定的发展，元代瓷器以青花瓷作为代表，它的制作无论在颜料的炼制还是烧造方面都比宋代有了更大的进步，它的色彩比宋代更为明快，釉质更为光润，烧造技术也已经发展得相当成熟了。

元朝继承了宋朝时候商业的发展，并且由于蒙古四汗国广阔的疆域，横跨欧亚大陆，极大促进了商人间的往来和各地商品的流通，由于经济、军事以及政治上的需要，元朝大力兴建水陆交通，从而也便利了商业的发展。

大都是元代的政治文化中心，同时也是商业中心。大都城中商业繁盛，各地的富商大贾都会聚集到这里进行交易。杭州原是南宋的都市，也是南宋时期的商业中心，在元朝攻灭宋朝之后，杭州城经济凋敝，萧条一片，到元军攻灭宋朝之后，杭州城在南北统一、运河开通的情况下，经济很快就得到了恢复。

除了原本就存在的商业大都市以外，由于商业的发展和水陆交通的发达，东南沿海和运河两岸以至北方草原上都兴建起了一批新兴的城镇。

元朝时期因为海上贸易发达，在上海镇设置了市舶司，使得上海人口逐渐增多，开始设县，逐步发展成为新兴的商埠。此外，北方蒙古草原上也出现了很多规模甚大的城市，例如上都、和林、应昌以及德宁等，这些城市由于政治和军事的需求而建立起来，此后，随着商业活动的发展，带动了经济的发展。

元朝时期由于疆域广大，水陆交通方面也应客观需求而有重大的建设，其主要方面是运河的修通和海道的开发以及陆上驿站的建立。在蒙古四汗国建立之后，陆路有三条道通往西方，而海上则有一条路经由杭州通往日本。故而元朝的对外贸易发展尤盛。

元朝的海外出口贸易主要以金银、瓷器和丝绸为主，进口的货物主要是丁香、豆蔻、胡椒、钻石、珠宝以及药物。当时在海外贸易中，奴隶的贩运也是一项常见的交易。根据《元史》记载，由海道和元朝建立各种关系的国家有二十余个。由于交通的便利，东至爪哇，西经马六甲海峡远至印度、锡兰、阿拉伯半岛和东非，各国的商人们经南海来到元朝进行贸易。在广州、泉州和杭州等地还有大量的外国商人侨居于此，同样的元朝时期的商人们也有不少侨居在南海诸国。

统治集团的争斗与人民的反抗

元朝建立之后，并不意味着斗争的结束。元朝是一个封建国家，继承了汉人的封建统治制度，但同时还保留着蒙古残余的奴隶制度，又采纳了西域色目人的一些剥削方法，这些不同的统治政策和方式发生了多方面的冲突，使得元朝一直处于这样的冲突之中。

在政权上，蒙古、汉族和色目官员之间一直争权夺利，蒙古宗王内部之间的争斗也没有终止。而由于统治者残酷的剥削和压迫，江南地区的各族人民也都相继举行武装起义，给予元朝统治者以沉重的打击。

在汉人将领李璮叛乱之后，忽必烈逐渐转向依靠阿合马为首的色目商人集团为统治者搜刮财富，元朝廷内部也逐渐形成了汉人与色目官僚集团的争斗。

阿合马在主持财政之后，更加残酷地对人民进行剥削，又一再增加各种赋税的税额，加重了剥削。阿合马广收贿赂，只要对他进行贿赂，甚至献上妻女，就能够从阿合马手中得到官职。阿合马还凭借自己的权势占有民田，大肆搜刮财富。自从阿合马专理财政之后，支持汉法的蒙古贵族和一些汉人官僚及儒生集团便和阿合马展开了不断的斗争。

在阿合马得到忽必烈的信任之后，屡次废除汉法，但反对阿合马的力量得到了太子真金的支持。1282年，忽必烈和太子真金去了上都，阿合马则留守大都。益都人王著与僧人高和尚等合谋乘机杀了阿合马。

忽必烈得到阿合马被杀的消息后，很快察觉到了反对阿合马的蒙古和汉族官员的强大力量，于是对王著等人也并未深究，而是随即开始追查阿合马党人的罪恶，并予以处置。在阿合马被杀之后，忽必烈对阿合马党人的查处一直持续到1282年底，朝廷中的争斗以色目官僚集团的失败和太子派的蒙古、汉族儒臣的胜利而结束。

阿合马之后，忽必烈任命卢世荣掌管财政，卢世荣以“裁抑权势”为理财方针，和权势官员发生了冲突，同时也侵犯了蒙古和汉族地主、商人等的利益，在就任不到十天之后，即有人上疏反对卢世荣。此后不过百余日，卢世荣的理财方针就遭到了失败，其根本还是由于太子派的蒙古和汉族官员的反对。

卢世荣的继任者是畏兀儿人桑哥，桑哥重新采用了阿合马等的一些措施，再次遭到了拥护汉法的蒙汉官员的反对。桑哥执政理财，前后经历四年而失败，后由于被查出贪污受贿等罪行被处死。

在太子真金去世后，1293年忽必烈又立皇孙铁穆耳为皇太子。不久之后，1294年正月间忽必烈病逝，铁穆耳继位，即元成宗。

元成宗即位之后就下诏崇奉孔子，以尊孔崇儒来争取蒙汉儒臣的拥戴，来巩固自己统治。与此同时，元成宗又任用色目官员来管理财政，在他统治的12年里，再没有发生尖锐的民族之争，暂时稳定了局势。但是在以守成为方针的元成宗统治下，元朝廷政治日渐腐败，财政的紊乱也仍然在持续发展。元成宗晚年多病，朝政被皇后一派所把持，元朝的统治更加腐败了。

除了朝政上的争斗以外，蒙古诸王的战乱也一直不断，直到元武宗时期才得到大体的平定。

元朝廷内部以及宗王之间相互争斗的同时，江南地区的广大民众也在压迫之中不断掀起反抗元朝统治的武装斗争。

1280年，江西南康都昌县杜可用以“白莲会”组织起义，聚众数万人，号称杜圣人，自称天王，后被元军俘获后牺牲。1283年3月，广东新会县林桂芳和赵良玲聚众起义，后遭到广东宣慰司事王守信的镇压，起义失败。1283年9月，欧南喜在清远称王，后在元军打击下兵败，最后被元军俘获处死。1289年正月，广东循州农民钟明亮拥众十万举兵造反，引起元朝政府恐慌，派兵镇压。1289年5月，钟明亮率众投降，后又再次造反，1290年2月钟明亮再次投降，到1290年5月又再次反叛。直到钟明亮死后，剩余的众人依然继续进行着斗争。在钟明亮起义的同时，浙江台州宁海人杨镇龙也在玉山县起义，虽最终也被元军打击溃败，但残余的部众仍然坚持斗争，直到1290年仍然在浙东一带活动。1296年，赣州农民刘六十聚众万余人起义，后被擒失败。

前赴后继的农民起义虽然最终都走向了相同的失败命运，但人民的反抗却一直都未曾终止，各族人民依然在各个地方以各种不同的形式表达着对元朝统治者的不满，作着不屈不挠的斗争。

元朝的对外战争

从成吉思汗建立政权以来，对外掳掠就被看做是光荣而高尚的事业。而由于周邻国家的衰落以及蒙古族人的善战，蒙古军在当时几乎所向无敌，取得一次又一次的胜利，占据了横跨欧亚大陆的广阔领域。

在元世祖忽必烈建立元朝之后，采用了封建的军事和政治制度，但蒙古军队仍然保存了原有的制度和传统，进行着对外侵略，这使得被侵略的各国人民都遭到了战争的祸害，也给元朝统治下的各族人民带来了极大的灾难。

忽必烈一直把高丽看做是元朝的属国，对其进行控制和榨取，这引起了高丽朝野的不满。1269年，林衍废王植，将其弟淐立为国王。忽必烈收到消息之后，派遣头辇哥领兵支持王植夺回帝位。1274年，王植死后，其子继位，娶了忽必烈的女儿为妻，进一步加深了高丽对元朝的依附关系。1280年，元朝在高丽设置了驿站，1281年，元朝向高丽征发军士出兵远征日本。1283年，元朝在高丽设置征东行中书省。1299年，元成宗派遣阔里吉思为高丽行省平章事。阔里吉思对高丽横加干预，引起高丽人民的极大愤慨，到1301年，元成宗被迫撤销了行省的设置。

1274年，元军南下灭宋的同时，忽必烈又命大军远征日本，虽然屡战屡胜，但在日本军的重重阻击下不敢贸然深入，于是仓促撤兵了。1281年，忽必烈又派兵大举远征日本，元军溃败。1283年，忽必烈再次发大军征伐日本，并责令江南行省大造海船，并在各地强征大批水手。江南人民纷纷反抗，忽必烈忙于镇压起义，暂时搁置了侵略日本的事宜。后直至1286年，忽必烈下诏罢征日本，元朝的侵日战争才宣告结束。

在忽必烈下诏罢征日本之后，专力攻打安南。1287年，忽必烈发江淮、江西、湖广三省蒙汉军和云南兵、黎兵等再次侵犯安南。安南诱敌深入，困住元军，到天气转热的时候，疫病发生，元军已经陷入进退两难的困境。对于此次失败，忽必烈十分恼怒，责令此次征伐安南的统帅脱欢改镇扬州，终身不得入朝。1293年，忽必烈第三次攻打安南。次年正月，忽必烈病死，元成宗铁穆耳即位后下诏罢征安南。

1283年，忽必烈就曾命相吾答儿、太卜和也罕的斤等人带兵攻打缅国。缅王向元朝求和。1287年，缅王被其庶子不速速古里囚禁，并杀了云南王所命官阿难答等人，忽必烈任脱满答儿为帅再次侵犯缅国。缅国军诱敌深入，元军失利。后缅国派遣使臣向元朝谢罪纳贡，此后缅国分成了若干城邦。

在元成宗时候，缅国木连城首领阿散哥利用人民对缅王投降元朝的不满，杀死了缅王及元朝留驻的使臣。1299年，缅国王子向元朝求援，元成宗进兵干涉，在元军进攻木连城之际，阿散哥贿赂元军的将领使其退兵。受贿的元军将领以暑热瘴疠等为借口擅自退兵。1303年，元朝废除云南征缅分省，此后的缅国一直对元朝保持朝贡关系。

1292年，忽必烈曾派兵远涉重洋，征伐爪哇。当时爪哇国王被邻国葛郎国主所杀，听说元军到来，便投降了元朝，向元军求援。元军击败了葛郎兵，葛郎投降元军，借口要回国准备贡品，在途中突然起兵反抗，挫败元军。

元朝的对外侵略是非正义的战争，各国人民对其顽强抵抗，打击了元朝的势力，从另一个方面来说，支援了江南人民的武装起义，而同样的，江南人民的武装起义也从侧面为各国人民的反侵略斗争尽了一份力。

元朝的阶级变动

在元朝统治时期，社会各阶级关系以及整体的经济状况都有了巨大的改变，在蒙古统治下，奴隶制与封建制并存，引发了各不同利益集团不同政治主张的势力间的不断斗争。

从统治阶级的状况来看，首先是蒙古的贵族地主阶级。在元朝攻灭宋朝之后，原本就占有田地的蒙古贵族逐渐转化成为封建地主，元朝的蒙古贵族地主们拥有政治上的特权，他们依仗此便利，通过皇帝赐田，强权占有，收受贿赂以及征占职田等方式不断扩大自己的土地占有量，对农民进行剥削。除此之外，他们还因为其特殊的尊贵地位，每年能够从朝廷获得大批的金银钱帛等赏赐，以及数目巨大的山林、矿产、屋宅等私有资产。一些贵族地主还从事商业活动或放高利贷等，所以蒙古贵族地主无论是在政治权势还是经济物力上来说都处于社会的上层，超越一般的地主阶级。

由于元朝对于南方和北方的统治有不同的制度，故而汉族地主的状况南北之间也有着明显的社会差异。北方的汉人地主原是处于金国的统治之下，在金元相抗之际，地主豪强们开始利用自己的资源组织武装，进而迅速发展，在蒙古攻灭金国之后，这些汉人地主得到了官职，成为大小不等的军阀。他们在各自统领的土地上兼并土地，拥有军事、政治的权势，以及大量的私产，他们是仅次于蒙古贵族地主的阶层，是汉人地主中最为富有的阶层。

而南方的汉人地主原处于南宋的统治下，在南宋时候就有了超越前代的发展。地主们能够自由地购置田地，在元军灭亡南宋之后，忽必烈已不再以虏获奴隶为目标，而是很好地保存下了江南的财富，在南宋灭亡之后，南方的剥削制度和汉人地主的势力基本上得以保存。虽然元朝在江南各地都委派了蒙古及色目官员进行统治，但实际上，这些官员们大多贪财求富，故而江南一带的势力都被江南的富豪们所操纵。

原先在金国和宋朝的统治地区就有大批的僧侣地主，在元朝时候，僧侣地主又有了进一步的发展。元朝以土著萨迦派的佛教领袖总领全国的佛教，这些喇嘛僧人即“番僧”，拥有种种特权。在江南地区，禅宗派的临济宗曾在南宋时期盛行一时，在元朝攻灭南宋之后， 1280年，临济宗禅师云峰妙高曾到大都求见忽必烈，为禅宗争取继续传教的权力。佛教寺院遍布全国各地，并占有大量的田产，单是忽必烈所建的大护国仁王寺在大都等处就占有分散的田产共十万顷以上，大承天护圣寺在元文宗时期曾一次赐田达十六万顷，元顺帝时期又赐田十六万顷，一般的寺院也占有数量多少不等的土地。实际上，大寺院的僧侣们就是披着袈裟、富比王侯的大地主。

元朝时期，道教也有很大的势力，据说当时的道教徒达到了三十万人，道教信徒主要是汉人。江南的道教以龙虎山张天师为首，世代相承。而北方的道教原先有全真、真大、太一等教派，其中以全真教最为兴盛。全真教原本是一些逃避现实，拒不服从金国统治的汉人地主的集合，后因为全真教道长丘处机受到成吉思汗的召请，而使全真教最先获得了优待。元朝初期，很多名儒都与道教徒有所往来，道士成为汉人地主中的一个特殊阶级。

元朝社会里的色目人大多数都是商人，他们无论政治还是法律上都享有仅次于蒙古人的优待，但色目商人在南北方的状况也有一定差异。北方的色目商人以奥都刺合蛮和阿合马为政治代表，他们作为高级官员，辅助蒙古统治者掠夺人民的财富，又为色目商人提供牟利的途径，在经济和政治上都拥有一定的特权。而南方的色目商人不同于阿合马一类的官员，他们主要是以经商为主，进行往来贸易，其政治代表是泉州的蒲寿庚。蒲寿庚是江南富商，在元朝做官主要管理局部地区的海外贸易。

汉族的商人们也拥有巨大的财富，这些大商人有的出身权贵，有的则是结交权贵，还有一些是依据官府所提供的优惠和条件来经营。

除处于统治阶级的一些变动以外，被统治阶级也有与从前所不同的新变动。

蒙古贵族们在北方占有大量的奴隶，称为驱奴。元朝的法令明确规定了驱奴和良民之间不同的身份和地位。奴隶是主人的私有物，在元朝初期的时候，主人甚至可以随意杀死奴隶。再之后，虽然规定奴隶犯罪要交由官府处置，但实际上，主人和奴隶之间的地位还是十分不平等，奴隶在法律上的地位甚至不如牛马。而奴婢们所生的子女也要世代为奴，成为主人的私有物。而奴隶若是背着主人逃亡，被抓到后则仍然要交还给主人。官府以及蒙古诸王们的工匠大多也都是奴隶。驱奴在元朝是一个人数众多的被压迫阶级。

从宋朝到金国，租佃制一直都得到普遍的发展，在金和蒙古相抗争的战乱中，北方的租佃制遭到了严重的破坏，其中一些佃户在战乱中被俘虏成为驱奴，一些则被迫依附豪门求得自保，还有一批则陆续逃往江南地区。在元朝攻灭宋朝的时候，在江南维持了原有的统治制度，所以当时广大的佃户主要分布在江南。没有田的佃户们依附地主的田地，没有任何权利。佃户们想要婚娶就必须要缴纳地主勒索的财物，如果无法缴纳，甚至不能成亲。甚至佃户们的子女也要被地主所奴役。虽然佃户在法律上来说是良民，但实际上，地主在典卖田地的时候，也会将佃户一同计数典卖，地主对佃户能够随意打骂，甚至主宰他们的生死。也就是说，在元朝，佃户们实际上的社会地位和法律地位更接近于驱奴。

农民中除了驱奴和佃户之外还有一部分拥有土地的自耕农。元朝时期，由于北方的自耕农在战乱中大量被俘虏成为驱奴，又有大量的自耕农沦落成为权贵家里的农奴，故而自耕农的数目大量减少。而幸存的自耕农们则必须要负担繁重的税赋和差役，最终往往被逼流亡。在元朝统治期间，手工业中也存在着不同地位的工匠与佣工们。蒙古在对外作战中曾俘获大量的各族工匠，蒙古军一般都将抵抗过他们的敌人杀死，只带回有手艺的工匠。这些工匠此后就成为工奴，在匠官的严格监督下进行着各种劳作，处境极其悲惨。

蒙古在攻灭金之后，把各地的手工业者都调集到京师编为匠户，属于与民户不同的匠籍，匠户要世代承袭为工匠。官工匠由官府直接来管理，其子女也要世袭其业，婚姻也不能够自己做主。虽然匠户们有很多限制又遭受着官府的多方剥削，但作为匠户，也有一些优惠，例如一丁入户，全家就能够免除一些税粮和差役。并且有一部分手艺高超的匠户还能够凭借自己的本事而致富，所以，许多民户们甚至更愿意投属匠籍。散落在江南地区的工匠们情况与此有些不同，这些工匠绝大部分是原来散居在乡村里的小手工业者，他们遭受剥削严重，不少人因为破产而走上流亡的道路。

南宋时期，江南地区某些行业中就已经存在了数人甚至数十人的手工作坊，雇佣匠人来进行生产，这些被雇佣的匠人就是佣工。在元朝时期，佣工依然继续存在着。这些佣工原本的身份是良民，只有在受雇的期限内根据契约来履行与主人之间的雇佣关系，当期限满后，佣工与主人的雇佣关系就不存在了。

皇位争夺战

元朝从元成宗以后直到韩林儿和刘福通发动农民起义的近半个世纪里，陷入了长期的皇位争夺中，先后更换了八个皇帝。皇位的争夺战与推行汉法的贵族和蒙古保守势力的贵族之间的斗争而相互影响，使得元朝的统治集团一直处在动荡之中。

1305年，元成宗将皇后弘吉刺氏的儿子德寿册封为皇太子，同年12月，德寿病死。次年，元成宗病死，无子嗣继承，于是贵族们决定在皇帝的侄子中选择皇位继承者，皇位的争夺战正式展开。

在皇后弘吉刺氏病死之后，元成宗立了卜鲁罕为后，在元成宗死后，卜鲁罕和左相阿忽台等人支持安西王忙哥刺的儿子阿难答为皇帝。阿难答继承了父亲的封地，治理秦蜀地区，由于他信奉伊斯兰教，故而和信奉喇嘛教的元成宗一直不和睦，但是他却得到了色目官员的支持。右丞相哈刺哈孙等蒙汉官员则是拥戴真金的两个孙子海山和爱育黎拔力八达。海山自从1299年领兵作战后，多立有战功，被封为怀宁王，驻守在阿尔泰山，镇守北边。哈刺哈孙秘密派遣使臣，向北迎接海山归来，向南迎接爱育黎拔力八达母子。1307年，爱育黎拔力八达进入京师，与右相哈刺哈孙合谋，海山军还未到达京师，就开始举事。爱育黎拔力八达和哈刺哈孙逮捕了阿难答，斩杀了阿忽台等谋臣，并自称监国行使号令。

海山到达和林之后，诸王推举他为皇帝，在得到爱育黎拔力八达在大都自称监国的消息后，海山十分不满。1307年5月，海山领兵到达上都，废卜鲁罕后，并将阿难答等人处死。最终海山在诸王推举下继承皇位，即元武宗，爱育黎拔力八达为皇太子。

元武宗即位之后为了争取各大臣和宗王的支持开始滥加封赏。宗王们多得以加封王爵，而大臣则多封国公，宦官李邦宁也受到宠信而加封司徒兼任左丞相。元武宗降旨封授的官员多达八百八十余人。

元武宗即位之后仅仅4个月就陷入了严重的财政危机，于是再度设立了尚书省。当年元世祖忽必烈时两度理财失败，故而朝中大臣都持有异议，一直未能执行尚书省的设立。直到1309年，才以乞台普济为尚书省右丞相、脱虎脱为左丞相，三室奴、乐实为平章政事，并用六十四员官员，开始了理财的新政。

元武宗海山沉溺酒色， 1311年就病死了，即位不满四年。同年三月，皇太子爱育黎拔力八达继位，即元仁宗。元仁宗曾跟随李孟学习儒学，倚重汉人文臣。元仁宗即位之后力行汉法，元朝的政局有了巨大变化，儒家的纲常之道为了元朝政治的统治思想，汉人的儒士也被武宗广泛任用，儒学在元朝得到了空前的重视。

元仁宗时期皇太后干预朝政，将元成宗和元武宗时期的宣徽使铁木迭儿任命为中书右丞相。1312年，铁木迭儿因病而辞去职务，1314年再次被任命为右丞相，铁木迭儿依靠着太后的宠信把持朝政，收受贿赂。1317年，御史中丞西夏人杨朵儿只和中书右丞契丹人萧拜住共同上书弹劾铁木迭儿，元仁宗下诏逮捕铁木迭儿，结果铁木迭儿在太后包庇下仅仅被罢免，而没有被问罪，次年又被起用为太子太师。

1320年，元仁宗病死，太后答吉随即将铁木迭儿复任为中书右丞相，到3月的时候拥立十七岁的太子硕德八刺继位为帝，即元英宗。铁木迭儿在复位之后，随即依靠太皇太后的支持展开了报复，处死杨朵儿及萧拜住，并降了李孟的职，杀死与自己不和的上都留守贺伯颜，还妄图将曾弹劾过他的前御史中丞赵世延诬陷治罪，后赵世延在英宗保护下才得以脱罪。后元英宗为牵制铁木迭儿，罢免了原左丞相合散，起用安童的孙子拜住为中书左丞相。铁木迭儿看拜住得到了元英宗的宠信，派人密谋陷害拜住，但没有得逞。后铁木迭儿病死，拜住升任为右丞相，朝中不再设立左丞相一职，拜住得以独揽朝纲。

在铁木迭儿死后，拜住迅速打击铁木迭儿一派的官员。虽然遭受了沉重的打击，但铁木迭儿一派的官员并不甘心失败，而是开始密谋叛乱。1323年秋，元英宗从上都南还，拜住同行到南坡驻营。御史大夫铁失和铁木迭儿之子、前治书御史锁南、知枢密院士也帖木儿等人策划发动了政变，最后铁失进入元英宗的行帐中，杀死拜住和元英宗。

在铁失发动政变之前，曾派遣使臣到晋王也孙铁木儿府中告知将密谋杀死元英宗，并承诺事成后推举也孙铁木儿为皇帝。也孙铁木儿是真金长子甘麻刺的儿子，甘麻刺曾被封晋王，镇守北边，他死后也孙铁木儿继承了晋王位，依旧镇守漠北。晋王将使臣囚禁，派遣使者到上都告变，但使臣还没到元英宗就被杀死了。1323年9月，晋王也孙铁木儿在克鲁伦河畔正式继位为皇帝，即泰定帝。在泰定帝确立皇位之后就开始陆续处置所有参与政变的官员，恢复元仁宗时期被杀害的大臣的名誉，并赦免在这段时期内被流放的诸王大臣等二十余人，改年号为“泰定”。

泰定帝也是信奉佛教的，他在位期间在各地修建佛寺，此外还修建了一些伊斯兰教的礼拜寺，故而也争取到了色目人的拥戴。泰定帝在位仅五年，没有什么新的建树，而前朝未能解决的财政困难在泰定帝时期也更加陷入困境。泰定帝统治的时期，财政始终都处在困窘不堪的境地之中。

1328年，泰定帝在上都病死，皇位的争夺战再次展开。

泰定帝死后，留守大都的枢密院事大将床兀儿之子燕帖木儿和西安王阿刺忒那失里发动了政变，迎立元武宗的两个儿子和世及图帖睦尔。图帖睦尔到大都以后就即任帝位，改元天历，宣称等待兄长和世到来就将皇位让出。而上都方面，辽王脱脱、梁王王禅、右丞相塔失铁木儿、左丞相倒刺沙以及御史大夫纽泽等听闻政变，随即也在上都拥立泰定帝的幼子阿刺吉八继承皇位，以此形成了上都与大都两个皇帝并立的对峙局面。上都与大都的宗王大臣们各拥一帝展开了激烈的斗争。最终图帖睦尔大获全胜，处死了梁王王禅以及倒刺沙和纽泽等人。

1329年，和世在和林之北宣布即位为皇帝，即元明宗，派遣使臣回大都报告消息，并立图帖睦尔为皇太子。图帖睦尔迎接元明宗回大都，途中，燕帖木儿用毒药害死元明宗，图帖睦尔在上都以皇太子的身份恢复皇帝位，即元文宗。

元文宗自幼谪居在海南，在汉地成长，故而更为接近汉文化。在元文宗即位之后，大批任用通晓汉文化的蒙古和色目官员，并对究心儒学的赵世延加以宠信。在元文宗的统治期间，汉文化在多方面都得到了提倡。

元文宗尊儒崇佛，在任用儒士文臣的同时还极力尊孔崇儒，以此来争取汉人文士的拥护。1330年，元文宗加封孔子父母及各弟子，封孔子的父亲为启圣王，孔子的母亲为启圣王夫人，颜子为兖国复圣公，曾子为郝国宗圣公，子思沂国述圣公，孟子邹国亚圣公。又追封宋儒程颢豫国公，程颐洛国公。同年又以董仲舒从祀孔庙。文宗还遵循儒家的礼仪进行祭祀，依制行礼。

燕帖木儿由于拥立文宗有功，在元文宗即位后权倾朝野，独专政事。元朝的财政原本就陷入困窘，导致拥有多种特权的朝廷宿卫也屡被裁汰，但到元文宗时期，朝廷宿卫却由原来的一万人增加到了一万五千人，其一切开支也比此前增加了数十倍，故而人民的负担比元成宗时期更加沉重，而元朝的统治也愈加走向崩溃了。

1330年，元文宗封皇子阿刺忒纳答刺为燕王，有意将他立为继承人。同年12月，元文宗正式立燕王为太子，不到一个月，太子病死。1332年8月，元文宗在上都病死。9月，皇后奉元文宗遗诏立次子为皇帝，即元宁宗。元宁宗当时年仅七岁，即位不满五个月就病死了。在元宁宗死后，燕帖木儿有意立元文宗幼子燕帖古思，但皇后却支持妥欢帖木儿，两人争执不下，直至燕帖木儿病死之后， 1333年，皇后正式立妥欢帖木儿为皇帝，即元顺帝。

元朝统治的衰败

元顺帝即位之后任命左丞相伯颜为右丞相，燕帖木儿的弟弟撒敦为左丞相。燕帖木儿之子唐其势和伯颜的弟弟马札儿台共同为御史大夫，然后又册封燕帖木儿的女儿答纳失里为皇后，伯颜与燕帖木儿两家自此成为朝中权势显赫的两大家族。

伯颜是蒙古蔑儿乞部的贵族，一直得到蒙古草原宗王贵族的支持。他拥立元文宗，对稳定大都政局起到了很大的作用，因而一直在朝中有举足轻重的地位。后燕帖木儿家族败亡，朝政完全由伯颜所把持。

1335年，元顺帝宠信伯颜，又将年号“元统”改为“至元”。伯颜在最初担任丞相的时候，一心辅佐元顺帝，遵循旧章，提倡农事，并减轻杂役赈济饥民。但自从燕帖木儿家族败亡，伯颜专政之后，就开始了贪暴的行径，收受贿赂。

伯颜仇视汉人，自从专政之后就极力排斥汉人官员以及汉文化。尤其在专政之后，伯颜日益骄纵，引起了元顺帝的不满。伯颜的弟弟马札儿台早年跟随武宗和仁宗。元顺帝即位之后就任命他为太保，镇守北边。马札儿台有个儿子脱脱，自幼被伯颜所收养，在元顺帝即位之后任同知枢密院事。脱脱与一干大臣取得元顺帝同意后，于1340年封锁京师城门，驱逐伯颜。后伯颜在被贬途中病死，蒙汉之间的矛盾也越来越尖锐。

在元顺帝与脱脱等人除掉伯颜之后，马札儿台受封太师，继任为中书右丞相，脱脱则任职枢密院事，脱脱的弟弟也帖木儿则为御史大夫。马札儿台父子自此总揽军政大权。马札儿台在执政半年之后，被儿子脱脱以老病为由迫使辞职。1340年，脱脱任右丞相，宗正札鲁忽赤帖木儿不花为左丞相。在脱脱执政的期间，改变了伯颜的排汉政策，提倡文治和经史，从而争取到汉人官僚的支持。但蒙古贵族内部的争斗仍然在持续发展中。

1343年，原中书别儿怯不花为中书左丞相，与脱脱不和， 1344年，脱脱受封郑王，辞去相位。阿鲁因成为新的右丞相。1347年，别儿怯不花成为右丞相，并陷害马札儿台，将其贬官，脱脱随父亲同去。到11月，马札儿台病死后，元顺帝再次召回脱脱。

1348年，元顺帝任命脱脱为太傅，次年恢复他为中书右丞相。在脱脱恢复相位后，对反对过他的官员进行了大肆报复，元朝廷中的臣僚们相继陷入互相的争斗中。

元朝廷的动荡和官僚的贪污使得元朝的统治不可避免地走向衰亡。自成宗以来，蒙古贵族间争夺皇位和争权夺利的斗争就从未停止，政治也极度黑暗，官场中贪污勒索成为公开的事情。并且自从世祖以来，元朝的财政问题一直都无法得到解决，而随着社会经济的破坏以及蒙汉贵族官员的贪婪挥霍，元朝的财政危机到元顺帝时期已经到了难以挽救的地步，元顺帝和脱脱企图用改造钞票的办法来挽救危机，但结果却反而加速了经济的崩溃。除此之外，元朝的军队由于军官按照惯例由贵族子孙世袭，而这些贵族与汉人杂居在一起，天长日久染上了许多坏毛病，日益沉迷声色，饮酒讴歌，一心只知道剥削敛财，甚至都不能够挽弓骑射，更别说领兵打仗了。

黄河的水患也是威胁到人民生计的重大问题，自1342年以来，黄河就连年发生水患，进而发生饥荒。河南、河北和山东等地方的灾民已经迫近死亡的边缘。朝廷发动十五万民工修治黄河水患，导致人民的负担更加沉重。虽然元朝成功地治理了黄河水患，但同时也加速了农民起义的到来。

农民大起义与元朝的溃亡

元朝末年爆发的大规模农民战争是从1351年颍州红巾军起义开始的，此次起义的发动者是白莲教的领袖韩山童。

韩山童被称为韩学究，以文人的面貌进行秘密的传教工作，并以白莲教作为联络工具来组织农民进行暗地活动，并作起义的准备。

这次起义作了周密的组织，并且也作了充分的舆论准备。自从隋唐以来，民间就流传着来自佛教净土的弥勒佛出世的传说，并且成为人民反抗朝廷统治的一个思想武器。韩山童也是利用民间广泛流传的传说来号召人们联合起来，推翻元朝的统治，并立新王。

韩山童和刘福通等人提出了恢复宋朝的口号，刘福通等还倡言韩山童是宋徽宗的八世孙，这让韩山童充当起义领袖的理由更加充分了，并且也为韩山童铺垫了充足的出任新皇帝的根据。和此前多次农民起义一样，韩山童、刘福通和杜遵道等人在起义之前也充分制造了谶语，并四处传播，提出“天下反”的口号。除了组织白莲教的教徒以外，还鼓动广大人民进行全国大规模的起义。韩山童和刘福通等起义者们头缠红巾作为标志，并高举赤旗，故而也被称为红巾军，或红军、香军等。

1351年，刘福通等三千人在颍州境内聚会，准备起兵造反，结果由于泄露了消息，导致官兵前来追捕，韩山童被捕牺牲，其妻儿逃走。由于计划遭受意外的破坏，刘福通和杜遵道等立即起兵，攻下了颍州城。红巾军声势浩大，各地民众也相继起来响应，形成了江淮地区红军遍地的蓬勃局面。

同年8月，刘福通攻下颍州向河南一带进军时，徐寿辉和彭莹玉等人也在蕲州起兵，起义军将徐寿辉推举为皇帝，邹普胜为太师，并建号天完，年号“治乎”。徐寿辉等人所领导的天完起义军也同样以红巾为标志，与刘福通和杜遵道等人所领导的起义军共同成为农民军中的重要力量。

在刘福通起义之后，萧县人李二，人称芝麻李，与赵均用等人歃血为盟，在徐州发动了武装起义，得到了迅猛的发展，农民军占据徐州对于元朝政府构成了极大的威胁。邓州王权，人称布王三，则在1351年底与张椿等人发动起义，攻陷了邓州、南阳，进而攻占了唐、嵩、汝等州，被称为北琐红军。襄阳孟海马等也发动起义，攻占了襄阳，并进军荆门、房州、均州、归州和峡州等地，被称为南琐红军。濠州郭子兴是当地白莲教的首领，也于1352年领兵起义，攻占濠州。濠州钟离县，一个当时看起来极其普通的农家子弟就在1352年郭子兴起兵时参加了红巾军的队伍，这个人就是朱元璋。

在刘福通和杜遵道等人发动起义之后，仅仅数月，各地的红巾军都先后起兵，队伍不断壮大。垂死的元朝统治竭尽全力开始调动蒙汉诸军，对起义军展开了大规模的反攻战。各地地主豪强为了捍卫自己的利益，也纷纷组织武装起义配合朝廷对农民进行武装镇压。

1351年，元顺帝派遣大军对起义军进行镇压，红巾军打击了元军势力，但随即却遇到另一支强劲的敌军——颍州沈丘的地主察罕帖木儿。察罕帖木儿于1352年组织了地主武装，并与信阳的汉人地主李思齐的武装组织相联合，共同出击红巾军，攻下了刘福通所占领的罗山。元朝授予察罕帖木儿汝宁府达鲁花赤，李思齐则任职汝宁府，察罕帖木儿地主武装日益壮大，成为红巾军的重大威胁。

1352年，元顺帝派兵进军徐州，镇压李二所领导的红巾军。徐州城破，李二被俘，其军中领袖彭大和赵均用率领着残余部众去往濠州，与郭子兴等部会和。元军成功镇压了徐州的农民起义后，继续攻打濠州，但未成功。濠州解围之后，彭大自称鲁淮王，而赵均用则称永义王。1353年，元朝调动了各路兵马对天完红巾军展开了大规模的围剿，天完红巾军几乎全军覆没，只有欧普祥部仍然占据袁州，与元军相抗衡。

在1352年和1353年间，元朝廷和各地地主武装相互联合，大举镇压了农民起义，各地的起义军都遭到了严重的挫折。元军和地主武装集团的奋起反扑使得农民起义不得不转入低潮。然而起义却并未因此而湮灭，而是酝酿着新的高潮。

1354年，张士诚在高邮建立了政权，自称诚王，国号“大周”。1354年，元朝廷出兵围攻高邮，大败，张士诚占据高邮，把住要冲，成为元朝的心腹大患。元顺帝随即抽调攻打徐寿辉的军队转而攻打高邮，濒临失败的徐寿辉部得到了解围，从而重整旗鼓。同年9月，丞相脱脱集合了大军亲自率部攻打高邮，围困张士诚军队三个月，张士诚军中开始议论出降。元顺帝却在此时突然下令罢免脱脱，战局再次出现了新的变化。

脱脱被罢免缘于朝廷长期以来的内部纷争。脱脱在1349年恢复相位之后就对旧怨进行了打击报复，并与中书右丞哈麻不和。元顺帝第二位皇后奇氏与哈麻合谋想要立自己的儿子为太子，遭到了脱脱的反对。在奇氏、太子和哈麻的弹劾下，元顺帝终于1354年11月罢免了脱脱的官职，次年又将脱脱流放云南，也帖木儿流放四川。后哈麻派遣使者毒害脱脱，自己成为丞相。

攻打高邮的军队原本是脱脱从各地调集而来的，在脱脱被罢免之后就纷纷离去了，一部分没有地方投附的军士甚至倒戈加入了红巾军。结果，元军在即将胜利之际却迅速瓦解，而起义军在面临失败之际，竟反而很快走向复兴，原本处于低潮的农民战争又形成了新的高潮。

1354年，郭子兴的部将朱元璋攻占了溆州，自成一军。彭大和赵均也攻下了泗州，郭子兴乘机从濠州发动进攻，次年便攻下了和阳。朱元璋曾陆续收并了各地的地主武装，并改编成为起义军。此后朱元璋又合并了巢湖红巾军的水师，廖永安和俞廷玉等人也都投靠了朱元璋。朱元璋又得到了儒士夏煜、杨宪和孙炎等十余人作为谋士。在攻下集庆之后，朱元璋将集庆改为应天府，并以此为中心发展了一支强大的军事力量，但名义上依旧尊奉着大宋旗号。随着军队的壮大和发展，朱元璋逐渐独立成军。

农民起义风起云涌，而元朝的统治集团却并未因此而团结起来，统治集团的内部依然纷争不断。

在元顺帝罢黜脱脱之后，哈麻得势，哈麻的弟弟雪雪也担任了御史大夫一职，哈麻兄弟得以操纵朝政。1356年，哈麻密谋要拥立皇太子为帝，逼迫元顺帝退位为太上皇，结果有人告密，元顺帝免除了哈麻兄弟的官职，并将其赐死。在哈麻兄弟失败以后，曾跟随脱脱镇压徐州红巾军的搠思监得势，后被罢相，总领山东兵抵挡大宋农民起义军。

而皇室中，元顺帝自从即位开始就怠于政事，到农民起义大盛，元朝危在旦夕之际，也依旧沉迷于宫廷享乐之中。奇皇后和太子则朝夕密谋着篡夺皇位，而朝中的大臣们为了自己的利益无休止地进行着斗争和厮杀，元朝的统治日益腐败，回天乏力。

衰败的元朝不得不改变排汉的政策，鼓励和倚靠汉人地主的武装前去镇压起义的农民军。这些与农民起义军为敌的地主武装，一类是由官府所领导的，编入了军中；另一类是地主豪强自行率领的武装力量。前一类中的主力是答失八都鲁所率领的官军。后一类中的主力是察罕帖木儿和李思齐所领导的军兵。

1356年，天完军在汉阳重建新都，丞相倪文俊迎徐寿辉为皇帝，但是背后却又想要杀徐寿辉自立为帝。1357年9月，倪文俊谋杀徐寿辉的阴谋失败，率领部众逃走。倪文俊的部下陈友谅乘机杀了他，兼并了其部众，自称平章政事。

1357年6月间，刘福通等人在农民起义军胜利的情势下指挥全军北上作战，掀起了北上灭元的战斗高潮。农民军以灭元复宋为号召，一时之间，巴蜀、荆楚、江淮、齐鲁、辽海以及甘肃等处都响应号召，拥宋灭元。

就在起义军北上作战之际，东南的张士诚却突然投降了元朝，并展开了为元朝镇压农民起义军的活动，成为大宋农民起义军的又一个敌人。当元军主力被吸引在北方战场和北上的农民起义军抗衡之际，徐寿辉等的天完农民军和朱元璋所领导的农民军在江淮地区有了喘息的时间，能够继续发展壮大。但同时，农民起义军各部之间的斗争也开始逐渐激化，逐步形成了互相厮杀的局面。

陈友谅出身渔家，父亲是个普通的渔民，很可能也是白莲教的信奉者。1358年，陈友谅带领兵马攻下了安庆、龙兴、瑞州等地，此后又相继攻下了建昌、赣州、汀州、信州和衢州等地，取得了重大胜利。后徐寿辉有意打算迁都龙兴，但陈友谅不同意。1359年，陈友谅伏兵杀了徐寿辉的部众，只将徐寿辉一人引入城中。1360年，陈友谅和徐寿辉攻打朱元璋，陈友谅乘机杀死了徐寿辉，自称皇帝，建号“汉国”，徐寿辉等领导的天完军覆灭。

1363年，陈友谅与朱元璋经过数次战斗后，朱元璋的军队战胜了陈友谅，次年正月，朱元璋在应天称吴王，李善长为右丞相，徐达为左丞相，常遇春、俞通海为平章政事，此时的朱元璋依然沿用大宋龙凤年号及红色旗帜，表示其继承了红巾军的传统。此后，朱元璋多方经营，不断扩充实力，并集中兵力攻打张士诚。到年底的时候，朱元璋南征北伐两路大军都取得了胜利，中书右丞相李善长率领百官奏请朱元璋正式称帝。次年正月，朱元璋在应天府即皇帝位，妻子马氏为皇后，世子标为皇太子，建国号大明，年号“洪武”。朱元璋终于开创了一个新的王朝。

明王朝建立之后，朱元璋决意乘势攻取大都，灭亡元朝。元顺帝见大事不妙，与太子和妃子们仓皇北逃，朱元璋军队进入大都，宣告了元朝统治的灭亡。其后，朱元璋改大都为北平，以应天为南京。元顺帝出逃后立即对明军发动了反攻，未能成功，最后于1370年4月病死。朱元璋的胜利，揭开了时代的新序幕，明朝登上了历史舞台。

五、宋辽金元时代的文化——从学术到科技

宋辽金元时代是中国历史上各民族共同创造历史的典型时期，在此期间，农耕文化与游牧文化由冲突走向融合，不同民族、不同社会的文化由破碎再走向创新。无论是学术，还是科技，都走向了一个新的境界。

经学、哲学和理学

中国封建经济发展在宋代进入了一个新的阶段，相对应的经学和哲学也发展到了一个新的阶段。唐朝的孔颖达撰写《五经正义》结束了汉魏以来的儒家经学。唐朝以前的经学被称为“汉学”，宋以后的经学被称为“宋学”。

宋学的产生有很多原因，其中最主要的还是因为宋学最适合当时封建统治的需要，既能让统治阶级更好地剥削人民，又能提供有利的政治条件。另一方面也是因为汉学发展到唐代已经陷入了无法继续发展的困境。

唐朝末期，五代战乱，经学的研究已经长期中断，佛道二教仍然在南方诸国流行。宋太祖、宋太宗既尊崇佛道，也尊崇儒学，用于争取士人，稳定宋朝的统治，与学术无关。宋太祖时期校订孔颖达的《五经正义》，由国子监刻板印行。宋真宗笃信道教，但却也倡导儒学，命国子监祭酒邢禹撰成《九经疏义》颁行。大抵宋初至宋真宗的五六十年间，主要是在恢复唐朝的一统经学，以维护宋朝的中央集权的统治，在学术上并没有什么新创。

宋仁宗时期，科举只取前十名的制度已经培养出一批儒士，宋朝统治的矛盾开始渐渐暴露出来，各方名士都开始寻找改革方案，在学术方面也展开了新的探索。

孔子的原始儒学是统治者为政之术和修身处世之道，哲学思想极其贫乏，这种情况在汉学中并没有得到改善，直到汉学演变为宋学才变得哲学化，出现了理学。

理学家一般认为周敦颐是理学的创始人，他把《老子》和道教学说的内容与《易》相融合，写出了《太极图说》，周敦颐的哲学著作基本上都是在说明太极和无极这两个基本概念。周敦颐的太极学说在宋仁宗时期并没有对社会造成什么影响，学术地位也是不高。后世的理学家对他极其推崇是因为他最先接触了宇宙和社会起源等哲学问题，把儒家经典变成了哲学，对封建统治的伦理纲常做出了哲学论证。他提出的“一实万分”“主静无欲”等观念被后世理学家发扬光大。而周敦颐之后，他的弟子程颐、程颢提出了“存天理，去人欲”，这个观点得到了当时的政治家司马光的大力支持。

王安石是与司马光在政治上对立的学者，他从事变法活动，希望通过变法让宋朝变得更加强大。但是如果想要变法，就不得不反对儒学的天命论，而王安石的所学又都是以儒学为主，所以他的著作中常常有自相矛盾的内容。不论如何，王安石都对儒学经典提出了新的解释，他所做的《三经新义》中的内容被称为“新学”。

二程在北宋时期创建理学，由于变法派与保守派在政治上的反复斗争，二程的学说和王安石的学说也随之兴替。一直到朱熹的出现，程学终于取代了王学，形成了完整的体系。

朱熹生活在宋孝宗到宋宁宗的时代，在政治派别的斗争中屡遭失败，但是在社会上讲学授徒却取得了巨大的成功，产生了广泛的影响。朱熹死后，他的著作与学说受到了宋理宗的推崇。南宗之后“朱学”也成为正宗理学。朱熹吸收了周敦颐、二程等北宋多名学者的学说，所以被称为理学的“集大成”者，他的学说主要是继承自二程，所以后世也称之为“程朱理学”。

朱熹的主要学说是把三纲五常理论化，后来三纲五常成为后世封建制度的支柱。相比于其他理学家，朱熹十分重视他的学说的普及和通俗化，这也是朱学产生巨大社会影响的重要原因。因为易懂，所以当时的青少年都可以学到。当时的青少年多数都会遵照三纲五常来确定自己的言行，以三纲五常作为自己的道德规范。朱熹的学说中着重论述了夫为妻纲，提倡对妇女进行教育，宣扬男女间只能是主从关系。这使当时的妇女地位更加卑贱，备受压迫。

朱熹一生著述繁富，这使他在学术界获得较高的声望，因而也便利了他的学说的传播。在经学方面，著有《易本义》《诗集传》《论孟集义》《孝经刊误》等多种。历史方面，有《通鉴纲目》。文学方面有《楚辞集注》。朱熹号为理学的集大成者，对北宋以来理学家的著述作了许多注解和编纂的工作。如《太极图解》《通书解》《西铭解》《正蒙解》以及《谢上蔡语录》《延平（李侗）问答》《近思录》《程氏遗书》等，又作《伊洛渊源录》，说明程学渊源。朱熹本人的讲学言论和平日写作的文稿，由后人编为《朱子语类》《朱文公文集》等传世。朱熹在世时，著名的弟子有蔡元定、蔡沈父子、陈淳和朱熹婿黄斡等人，各有著述，传播朱学。

朱熹虽然被认为是理学正统，但是在当时也并非是一家独大的。在当时，陆九渊建立了与朱熹对立的学派，号为“心学”。陆九渊的政治地位并不显要，学术上也无师承。他融合了孟子的学说与佛教禅宗的思辨，独立形成所谓的“心学”。陆九渊的主要理论是“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，反驳朱熹的“天理”说，认为“心即是理”。

文学与艺术

宋代文艺的发展大致上来说经历了三个阶段：第一阶段是宋朝初年，承袭了晚唐时期的靡丽之风，文学上鲜少有创新。第二阶段是在宋仁宗以后，政治制度有所改革，文风也有了较大的转变，以欧阳修为代表的散文家们再次开展了古文运动。第三阶段是宋朝南迁之后，抗金救亡成为社会政治生活的主题，这一时期的诗词也着重于表现这一主题，也就在这一时期，由于南宋城市经济比较发达，故而产生了适应居民文化生活需要的话本与南戏等新文艺。

北宋初年在文坛上有所成就的作家是王禹偁，他曾有志于投身朝廷，改革弊政，却三次遭到贬谪。他的诗文受到当时人所推崇，但其政治抱负却没有能够得到施展，含恨离开了人间。北宋初年的词和诗一样，主要沿袭了晚唐和五代时期花间派的词风，其中著名的词人晏殊也没有摆脱五代时期绮丽词风的桎梏。

对于文坛上这种萎靡的气象，一些有识之士力图加以改革。宋仁宗时期，由于政治改革的呼声高涨，文坛上也兴起了一阵阵的革新之风。其中的奠基人当推梅尧臣、苏舜钦和欧阳修。

梅尧臣的诗文较为生硬，过分散文化和议论化。但他所开辟的道路，为宋诗文指出了一个转折的方向。苏舜钦的诗风格雄健豪放，对于时政的抨击比梅尧臣更为大胆和激烈，但不免有粗糙和生硬的缺点。欧阳修是宋代散文革新运动的主将，继承了韩愈以文为诗的道路。欧阳修也能作词，但他的词只是承袭了五代遗风，没有新的建树。

对于词的形式和题材有所创新的人是柳永。柳永的词内容上多是写失意飘零的羁旅生涯，除了雅词以外，柳永也写下了不少的俚词，采用了大量生动活泼的民间俚语，受到人们的喜爱。

在这些文人的努力下，宋代的诗词开始进入繁盛时期。

政治家王安石在诗和散文方面也有很大的成就。他写的词不多，但有名的如《桂枝香》等，都是公认的佳作。

苏轼在诗词及散文等方面都有很高的成就，是一代名家，与其父亲苏洵、弟弟苏辙并称为“三苏”。苏轼尤其擅长七古诗，沈德潜曾称誉他“胸有洪炉，金银铅锡，皆归熔铸。其笔之超旷，等于天马脱羁，飞仙游戏，穷极变幻，而适如意中所欲出”。在苏轼的周围，集合了黄庭坚、秦观、晁无咎、陈师道、张来及李廌等人。他们各有千秋，各有成就。被合称为“六君子”。

南宋时期的诗词由于社会情况，反抗金兵南侵，恢复大好河山等成为这一时期诗词的主流题材。南宋初期几位著名抗战派人物岳飞、张元幹和张孝祥等人都有自己的作品。岳飞的一首《满江红》浩气凛然。张元幹的《贺新郎》两首则慷慨悲凉。张孝祥的《六州歌头》则以炽热的感情诉说了人民的渴望。二张的词直接继承了苏轼豪放的文风，下开辛弃疾一派的先河。

李清照是南宋时期著名的女词人，号易安居士。李清照的词接近正统的婉约派，在题材和思想内容上有很大的局限性，但在技巧上十分纯熟，语言艺术造诣达到了高峰。虽然她的词几乎都情绪低沉，但是感情真切，扣动人心。

陆游也是南宋的杰出诗人，一生怀抱着抗敌复国的雄心，但腐朽的南宋统治集团只能让陆游的热切盼望不断落空，只能成为一个行吟驴背的诗人。陆游擅长七律诗，艺术风格雄伟奔放，明朗流畅。他是个十分勤奋的作家，保存下来的诗多达九千三百余首。

与陆游一同雄踞文坛的还有辛弃疾。辛弃疾一心杀敌报国，却在积极进行军事准备之际被撤离，空怀宏愿，忧愤而死。辛弃疾的词，流传至今的有六百多首，他继承和发扬了苏轼词豪放的风格，在内容上则与国家民族的命运和前途相结合。这是南宋时代的特定产物。

与辛弃疾词风相同的人还有主张坚持抗战的陈亮、刘过以及韩元吉等人。与他们相反的姜夔、吴文英、张炎、周密这一派人则极力逃避现实，一心沉浸于词本身的艺术追求。

南宋末年，蒙古南侵之际，在南宋危急关头，诗人文天祥高举抵抗的旗帜愤然而起。他的词悲愤苍凉，显示出不屈的英雄气概，和那个时代的无奈与慨然。

金元时期的诗词从风格上来说大体上是两宋诗词的延续，金初的诗作多是由被扣押的宋朝使者等所作。他们的诗词多是抒发哀思，甚少有积极的情绪。

金在亡国之后，山西地方的诗人结合在元好问周围形成了“河汾诗派”。他们的诗词模仿中晚唐时期，对金的灭亡怀抱着淡淡的愁绪，有些诗中也表现了对人民疾苦的同情。他们的风景诗风格刚健清新，多有佳作。

元朝初年，北方和南方的诗文各自保持原有特色。北方的诗人多沿袭元好问所开辟出来的道路。而南方诗人则多崇尚晚唐时期的清丽婉约。

元代的诗坛上还出现了一种新的文体，称为“散曲”。散曲是文士们基于民间的俗谣俚曲，融合词的某些特点而形成的一种文学体裁，在元代时候极为流行，取得了与诗词同样重要的地位。

在宋金元时代，城市里还出现了一些说书的人，他们讲故事的稿本称为话本。现存的所谓宋元话本，其实都是经过后人修改的宋代话本，对明清小说有着重大影响。

在宋代的城市中发展起来的另一种文艺是戏曲，大致可以分为两个大类别：一是以歌舞讲唱为主的，例如大曲、鼓子词、诸宫调等。另一类是和戏剧比较接近的傀儡、影戏以及杂剧等。

宋代的戏剧统称为杂剧，金代则称为院本。元朝时期，杂剧和院本的基础上，盛极一时的元杂剧形成了，这是中国戏剧史和文学史上的重大事件。元杂剧基本上来说是一种歌剧，其中唱词一般是由同一宫调中的几支曲子或者十几支曲子所组成的套曲。元杂剧一般是由四折组成，可以另外加楔子，一折就相当于一幕。

宋朝的绘画艺术承袭了唐末和五代，并有了新的发展。南宋初年，青山绿水派一度盛行，代表画家有李唐、刘松年和赵伯驹等。此后著名的画家马远和夏珪，唐末的笔法苍劲，水墨淋漓，形成了独特的风格。

繁荣发展的学术

宋代的文史学术研究在文艺欣欣向荣的同时也呈现出繁荣的景象。在北宋至元初这一段时间里，陆续完成了一批卷帙浩繁的学术著作和资料汇编。当然，这也是印刷术发达所推动的结果。在宋太宗的提倡下，宋朝先后完成了文史四大类书的编纂工作，历史学成为学术研究中最为发达的部门。

宋元时代建立了将当代事迹记录下来的制度，并且陆续完成了纪传体的前代史，如《新唐书》以及五代、宋、辽、金的历史，占据此后被称为“正史”的二十四史中的六史。此外，这一时期还出现了一些规模巨大的重要著作，如《资治通鉴》《续资治通鉴长编》《通志》《文献通考》等。取材繁富、记述求实、形式创新是宋元时期历史学的显著特点。而由于历史学的发展，从而也推动了考古学和目录学两个新学科的形成，进一步使得音韵学和训诂学开拓了新领域。

宋太宗在灭北汉之后巩固了宋朝的统治，在加强中央集权统治的同时也大力提倡学术。宋太宗先后聚集南北文士，编纂了《太平御览》《太平广记》《文苑英华》三部书，在宋真宗时期又编纂了《册府元龟》，这四部书被称为宋代“四大书”。

北宋在宋太宗的提倡下开了编修类书的先河，在南宋时期，王应麟采集宋代历朝实录以及《国史》《日历》等，编辑了《玉海》二百卷，辑录了宋代的许多史事，也是非常重要的一部编修类书。

通志与通考是宋元时期新创的史学体裁。《通志》是南宋人郑樵于1161年成书的。他经过了三十年的艰苦准备工作，收集和研究了大量的资料，后编纂出了此书，其中年谱是他新创的体例。《文献通考》是元代马端临所编纂，于1307年成书。马端临仿照唐代杜佑的《通典》，详细地记录了从古代一直到宋宁宗末年的各种制度以及沿革。《文献通考》收录了大量经籍、史书、传记、文集、奏议以及笔记等文献，还摘引了唐宋诸臣的议论，夹叙夹议。《通志》《文献通考》与唐代杜佑的《通典》被合称为“三通”。

宋代学术还有一大成就，是将金石学和考古学发展成了独立的研究部门。金石学和考古学的研究开端于宋真宗时期对古铜器的研究，而真正开始把古代器物当做一门学问来研究，还是宋仁宗以后的事情了。金石学和考古学在这一段时期内的重要著作有刘敞的《先秦古器记》，欧阳修的《集古录》，吕大临的《考古图》，李公麟的《考古图》，王黼的《博古图》，赵明诚的《金石录》，薛尚功的《历代钟鼎彝器款识》等。此外，沈括的《梦溪笔谈》、郑樵的《通志》等书中，也包括了金石考古方面的内容。

宋代学者们在金石考古学上的主要贡献首先是辛勤地收录了古代文物，使得古玩器具成为学术研究的对象；其次是创造了传拓术和绘制图形的方法，用画图描绘了每一件器物的形状特点，并说明了尺寸、轻重以及出土地点和收藏者等具体信息，最后是肯定了古代器物的名称。

目录学是从班固撰写《汉书叙传》的时候开始的，到宋代正式成为一门专学，在宋、金、元时期，目录学方面取得了十分显著的成绩。宋朝承袭前朝，由官府聚集学者进行图书校勘编目。在宋仁宗时候，又命王尧臣、王洙和欧阳修等前后历时八年，定著了三万六百六十九卷条目，进行分类编目，总成六十六卷，赐名《崇文总目》，成为一部相当详备的目录书。

郑樵的《通志》中编有《艺文略》，尽收古今目录所叙述的书，将其分为经、礼、乐、小学、史、诸子、天文、五行、艺术、医方、类书、文等十二个大类，又细分成为五十五个小类，二百八十四目，成为当时一个显著的革新分类。郑樵还十分重视图谱，《通志》中撰写的《图谱略》是当时一大创举。

宋元时期的学者私人编写收藏的书籍目录，将其成为一部专书，这也是当时的一大创新。代表作有晁公武的《郡斋读书志》，尤袤的《遂初堂书目》，陈振孙的《直斋书录解题》等。

宋元时期的音韵学包括了今韵和古韵的研究，同样取得了可观的成绩。所谓今韵，指的是魏、晋、唐、宋时候的语音。隋代陆法言等人所撰写的《切韵》五卷是研究今韵的重要著作。宋太宗时候撰写了《广韵》一百卷，宋真宗时期校订了《切韵》。宋仁宗时期，贾昌朝撰写了《礼部韵略》。金哀宗时期，王文郁撰写了《平水韵略》。与此同时，张天赐撰写了《草书韵略》。南宋理宗时，刘渊撰写了《壬子新刊礼部韵略》。元代周德清又编写了《中原音韵》，此外，司马光撰写《切韵指掌图》用图表的方法来研究切韵，是一个创新。

古韵与今韵是有许多差别的，北宋末南宋初的时候，吴械开始研究古韵。吴械著作有《毛诗补音》《楚辞释音》和《韵补》等书，为后人开辟了研究古韵的一大途径。此外还有郑痒撰写的《诗古音辨》等著作。

宋元时期由于城市经济和商业的繁荣，交通的发达以及政治军事等方面的需要，使得地理学获得了较大的发展。这一时期较为主要的地理学著作有北宋乐史所撰写的《太平寰字记》，北宋李宗谔等撰写的《祥符州县图经》，北宋王存等撰写的《元丰九域志》，北宋欧阳态所撰写的《舆地广记》，以及元世祖时期命人搜辑的《大元大一统志》等。

以上著作都是全国范围的总地志，除此之外，民间还流传有许多的地方志。总体来说，地方志南宋比北宋时期多，从地区上来说，则是南方比北方要多。这些地方志所包含的内容更为细致，记载了各城市的经济和政治等情况，是十分重要的文献。

宋、金、元时代都十分重视地图的制作。员外郎又称为职方图，就是专门管理绘制地图的官员。朝廷将各路的地图绘制称为本朝的全图，此外又分文别类绘制各种专门性的地图，种类非常繁杂。在宋太宗时期，曾命各画工将各州的地图合并成为一幅全国图，共用了一百匹绢，也就是说这幅地图面积大约有八千多平方宋尺，宋尺比市尺大约略小一到二厘米，这可以说是历史上罕见的特大地图了。在宋神宗时期，沈括察访河北边区，曾用面糊、木屑、熔蜡等制作成轻便的地图模型，回官衙之后用木刻制成正式模型。南宋黄裳也做过《舆地图》的木刻模型，朱熹则用胶泥制作过地图模型。

科学技术的全面发展

宋元时代的科学技术十分发达，各种发明创造都层出不穷，在天文学、数学、医学以及本草学与技术科学方面都取得了许多新成就。

宋朝的天文学发展大致可分为三个阶段。第一阶段是北宋初期到宋神宗前期，这一时期的天文历法以崇天历为代表，主要成就是超新星的观测。第二阶段是宋神宗时期到北宋末年，历法以纪元历为代表，主要成就是水运仪象台的制造。第三阶段就是南宋时期，主要以编撰统天历而著名。

由于天文学的发达，与天文学关系密切的数学在宋元时代也十分发达，期间就出现了好几位有成就的数学家。北宋有贾宪，南宋末有秦九韶和杨辉，金末有李冶，元初有朱世杰。这五人是金元之际的著名的数学大家。

宋朝时期还编辑出版了大量的医药书籍，传播了医药文化，如1026年编辑出版的王惟一的《铜人腧穴针灸图经》，宋太宗时期贾黄中等人编辑的《神医普救方》，宋徽宗时期草孝忠主编的《圣济总录》等。宋神宗时期，还曾诏令过各地名医将特效药方贡献出来由太医局通过试验之后制药，并将药方公之于世。到宋徽宗时期又经过了再次订正，这就是有名的《和剂局方》。

北宋时候的医学已经分成了九个科类，即：大方脉也就是内科、风科；小方脉也就是儿科、产科；疮肿兼折伤也就是外科、眼科、口齿兼咽喉、针灸、金镰兼书禁等。其中以儿科的成就最为显著。北宋中叶的钱乙著作了《小儿药证直决》，其中已经能够鉴别痘疹和其他发热病的不同。南宋初期，刘昉等人编著了《幼幼新书》，同时还有《小儿卫生总微论方》，收集的儿科病例较为全面。妇产科方面也有所进展，在哲宗时期，杨子建著作了《十产论》，记载了横产、倒产、偏产以及碍产等不同类型，并且说明了导正胎位的各种方法。南宋时期陈自明著作《妇人大全良方》，也是十分重要的妇产科著作。南宋时期还出现了病因学的著作，陈言的《三因极一病症方论》，施发的《察病指南》等都是这方面的著作。此外， 1247年，宋慈所著的《洗冤集录》总结了宋朝以及以前的法医学知识，并且包括杀伤、验尸、检骨以及死伤的鉴别。

金代的医学发展大约可分为三个时期：即海陵王以前为前期，世宗至章宗泰和时期为中期，金章宗泰和以后为后期。前期医学的代表是原北宋开封名医成无己，他主要对《内经》《伤寒论》等古典医术做了注释。中期的医学代表是刘完素和张元素，两人的治病方法都独树一帜。后期医学的代表是张从正和李杲，李杲是张元素的学生，有两部医学名作，即《内外伤辨惑论》和《脾胃论》。

元朝医学在宋金时期的基础上又有了进一步发展，其中最有成就的可推朱震亨和危亦林等人。朱震亨著作有《格致余论》和《局方发挥》等书，他主张“阳有余而阴不足”，创立了“滋阴养火”的方法。他所用的有些药剂如大补阴丸、琼玉膏等，到后世也一直流传服用。危亦林则是个伤科专家，著作有《世医得效方》。

本草学的发展在宋元时期达到了一个高潮，本草学不仅仅是药物学，还包含了植物学、动物学以及矿物学等知识，是宋元自然科学全面发展的标志之一。宋朝时期还有很多的植物专谱，与本草学的发达有密切关系，其中以欧阳修的《洛阳牡丹记》，陈翥的《桐谱》，蔡襄的《荔枝谱》，王观的《芍药谱》，刘蒙的《菊谱》以及韩彦直的《橘录》最为著名。

宋元时代还出现了很多种技术方面的书，这些技术类的书中有论建筑技术的《木经》和《营造法式》，论冶炼技术的《浸铜要略》，论织机技术的《梓人遗制》，论制盐技术的《熬波图咏》，以及论造船技术的船式、船样等书。

宋朝时期有许多的大型铸件，包括针灸铜人，铜制浑仪以及铜鼎等。在宋徽宗时期，铸造的九鼎共重二十二万斤，也就是说每鼎重二万多斤，可见当时铸造工艺的技术水平是非常高的。

宋代造船已经是根据船样来打造了。船样有的是已经编辑成图册供给选用的，有的则是自行设计并制成模型之后投入制造的。南宋初期，陈傅良论“治方舟”，对控制船舶航行的三大部分分别进行了阐述，即推进、操纵以及系泊装置。北宋熙宁中已设置了船坞，保护船只避免直接在露天中受到自然界的损害。

第五章 明清封建时期及封建帝国的崩溃

明朝摒弃了前朝统治的弊病，大力改革政府结构，把权力更为集中在中央。但由于明朝后期皇帝昏庸，又有严重的自然灾害，导致农民无以果腹，纷纷起义。而山海关外的金国乘虚而入，一举夺取了统治权，建立了清朝。清朝前期国富民强，统治十分稳固，但随着闭关锁国政策带来的闭塞，积累的科技优势被世界其他各国轻易超越。洋人用大炮轰开了中国的大门，清政府被迫签订了一系列丧权辱国的条约。在这样的情况下，代表中国先进生产力的资产阶级以“驱除鞑虏，恢复中华”为口号，推翻了清王朝，建立起了中国历史上第一个资本主义国家，而封建制度也彻底宣告终结。

一、集权统治的高度发展时期——明

平民出身的明太祖朱元璋在元末推翻了元朝，并于1368年在应天府建国号明，年号“洪武”。此后三年间，明朝先后降服了占据广东的何真和四川的夏国明升，元末分立的农民政权自此归于统一。

1388年，在明朝与元朝王室诸王连年作战后，元朝溃灭，然而蒙古汗却仍然占据着大漠南北，与明朝相对峙，仍然是明朝的强大威胁。

明太祖在位三十一年，制定了各项统治制度，建立起了明朝的集权统治。

明朝的统治建立

在明军攻下大都以后，大都以北至漠北地区，东起辽东，西至陕甘的地区仍然被元朝王室诸王所控制，而云南地区则为梁王所占据，明太祖对元朝王室以及诸王的征战一直延续了二十年之久。

除了要与元朝王室斗争以外，从农民战争中建立起来的明王朝还面临着如何来巩固内部统治的严重问题。明太祖从一个贫苦的农民成为开国皇帝，这样独特的经历使得他对地主豪强有深刻的仇恨，却又不得不为他们的利益而考虑。他担心元王朝的地主官员对他不服而反叛，但又恐惧同样草莽出身的文臣武将对他不忠而再掀叛乱。故而，明太祖在位时期，实行了比元朝更为酷虐的专制统治，对地主豪强以及官员将领都采取严厉镇压的措施，但明王朝确实因此而得到了巩固。

明太祖在建国不久以后，就下令将江南十四万户平民迁到凤阳。此后， 1391年又再次将五千三百富户迁到了南京。1397年，又强迫各地富户一万四千三百余户迁到南京。南京是明朝的首都，凤阳为中都，都是由朝廷直接统治的地区。明太祖将地主豪强迁徙到这些地区，使得他们难以倚仗自己的财富来操纵当地官府为自己牟利。这一举措是历史上十分罕见的，但却是基于巩固统治的需要而作出的行动，从客观上来说也有利于江南经济的发展。

在明朝建国以后，明太祖还要防范文武臣僚的背叛。1372年，明朝颁布了申诫群臣的《铁榜文》；1375年则编录了《资世通训》，以此来告诫群臣；1380年又编《臣戒录》；1386年又颁发了《志戒录》。明太祖一再编写这些讲述历代群臣悖逆之事的篇章，表明他对臣下一直有强烈的防范之心。而他的臣下也为了争权夺利而陷入相互抗衡倾轧之中。

胡惟庸是早年跟随明太祖起事的人之一，于1370年任中书省参知政事，1373年进而成为左丞相。此后胡惟庸开始接受四方贿赂，朝中的官员也大多阿谀归附于他。明太祖认为胡惟庸威胁到了皇权的统治，于是在1379年，御史中丞涂节迎合明太祖的意思，开始多方搜罗胡惟庸的罪证，并一举状告胡惟庸与御史大夫陈宁谋反。1380年，明太祖亲自审理胡惟庸案，最后斩胡惟庸、陈宁，并诛三族。此后又对归附胡惟庸的官员和下属进行了严密追查，这桩案件牵连甚广，朝中大小官员被处死者多至一万五千余人，震动朝野。

李善长是濠州定远人，在明太祖起义时成为他的谋士。建国后，明太祖大封功臣，封了六位国公，李善长就位列第一，被封为韩国公。并特授太师、中书左丞相，继而总中书省、都督府、御史台，并共同议论军国大事，成为朝中位尊权重的大臣。胡惟庸的侄女是李善长的弟弟李存义的儿媳，在胡惟庸被杀以后，有人告发李存义是胡惟庸的同党。1390年，明太祖逮捕李存义父子，以审讯胡惟庸与李善长之间的交谊，而后将李善长赐死。之后又牵扯出了一系列的功臣以及大大小小的官员，一并处置。

蓝玉也是濠州定远人，是开国名将常遇春的内弟，在明太祖起义的过程中也屡建战功。在建国之后多次与元朝王室进行作战，由于军功显赫，蓝玉不免会志得意满，擅权行事并依据强权来侵占民田。明太祖最终以谋反罪将蓝玉处死，并诛灭三族。关于蓝玉的谋反，其实并无确实的证据，而那些名将们经过一系列的诛杀，所剩无几了。

明太祖在位三十年，却将与自己共同创业的左右手逐一诛杀，这些人都是明朝的名臣勇将，死因或明或暗，但几乎都不得善终。明太祖以前所未有的猛政，刻意诛杀文武臣僚，虽然确保了明朝的皇权统治，但却大为削弱了整个统治集团的实力。

出身农民的明太祖起义前就对元末贪官污吏的贪污舞弊深为痛恨，同时也深知这些劣习对于朝廷统治的危害，于是即位之后就采取了严厉措施来对贪污现象进行惩治。官吏贪污钱财，凡是六十两白银以上的，会被斩首、剥皮，各种残酷的刑罚让人触目惊心。在明太祖的严惩下，被治罪的官吏多至数万，虽然政事严酷，但确实有效地抑制了元末官场久积的贪风，其作用总体上来说是积极的。

明太祖在位期间，对元朝的统治制度进行了一些改革，将朝廷军政大权更加集中于皇帝手中，地方的军政也更加集中于朝廷，建立起了一整套皇室专权的统治制度，更加强了专制统治。

由于明太祖对开国功臣多有疑虑，对臣僚也不尽信任，故而建立了皇室分封制度，将皇族子孙都分封各地让他们称王，期望能够依靠朱氏子孙来辅助皇室，以确保明王朝的统治。明朝分封王室参照了元朝时期的旧例，虽然是分封各地，拥有王爵，但除了藩府以外，都没有封地和臣民，俸禄由朝廷来颁给，其中除了大宁的宁王朱权，北平的燕王朱棣以及太原的晋王朱棡拥军防边以外，其余的各王都只能拥有少数的护卫军，但随后也都被撤销了。明太祖认为，只要皇室子孙们能控驭各地，就能够防止外姓的臣僚们叛乱夺权。

明太祖在正式建国以前就设置了官署，沿袭元朝的中书省制度，封李善长为右丞相、徐达为左丞相；又按照元朝制度，设置了御史台，封汤和及邓愈为御史大夫，拥有了简要的国家机构。在即位以后，明太祖在南京设立了应天府，直隶中书省。到1376年又把各地行中书省改为承宣布政使司，作为行省的地方政府。这一改革削弱了中书省的权利，使行省直属于皇帝。而在1380年，胡惟庸案之后，明太祖以此事为契机废除了中书省丞相制，不再设丞相，这一举措进一步加强了皇权的专制统治。在废除中书省丞相制之后，所有的军权也都直接归于皇帝所管理。

在建国以前，明太祖就设立了国子学，来培养人才，在明朝建立以后也承袭元制在京师设立国子监作为高等学府。国子监校规很严格，对学生的思想行为和学习生活都管束得很严格。到1369年时，明太祖又诏令各府州县设立学校。府县学校主要是培育人才，入仕的途径主要还是通过科举考试。明朝的科举考试从1370年开始，其制度大体上和元朝的科举旧制相同，考试内容以四书、五经，以及朱熹和蔡沉等注本为依据，这些都承袭了元朝制度，但取消了元朝时候依据不同民族进行分类考试的方式，除了法律规定的“贱民”以外，一般的平民和农民等都能够应考。

在明朝以前，元朝一直面临着经济崩溃、人口流失、田地荒芜及经济制度紊乱等严重的困难，明太祖在位的时期，采取了一系列的重大措施来建立新王朝的社会经济秩序。虽然明太祖是从农民成为皇帝的，非常懂得农民生活的困苦，但他并不能改变原有的土地占有制，所以明朝的统治依然是建立在地主占有制的基础上。但为了鼓励农业，明太祖也给予农民一些优惠的政策。而为了重建社会经济秩序，对于商业，明太祖也采取了低税收的政策。元朝时候曾发行过纸币，但由于无限制地发行，导致货币贬值，物价暴涨，带来了社会经济的崩溃。明太祖也采取过发行纸币的措施，但是由于发行量过大，并不能够兑换金银，所以发行不久之后就重蹈了元末通胀的覆辙。

动荡中前进的明王朝

明太祖建国称帝的时候，将长子朱标立为皇太子。1392年的时候，朱标病逝，明太祖又立朱标的次子朱允炆为皇太孙。1398年，明太祖朱元璋在南京病逝，朱允炆奉遗诏继承帝位，即明惠宗，次年改年号为“建文”。

明惠宗从小就生长在深宫之中，自幼读书，没有执政和作战的实际经历，在即位后不得不肩负起难以承担的重任。明惠宗即位之后，企图从两个方面来建立自己的统治，一是施行宽猛得宜的维新之政，来争取朝野的支持。二就是削藩以减除朝廷的威胁。

明惠宗削藩自然引起各藩王的反对和不满，燕王朱棣乘机起兵谋反，篡夺皇位。1402年，朱棣祭告天地，正式登基为皇帝，即明成祖，并改次年年号为“永乐”。明成祖在南京即位之后，将原封地北平改为了北京，设顺天府，北京成为明朝的陪都，而明成祖的长子高炽则仍然留守北京，到1404年才被召回南京封为皇太子。

在皇位确立之后，原本强烈反对削藩的明成祖却有了削藩的打算。明成祖一直密切监视着诸王的行动，1403年，明成祖以纵戮取财等三十二罪状革去了列代王的三护卫军及官属。后齐王却私自用护卫兵来据守其封地。1406年，明成祖召见齐王，斥责他的做法，齐王反驳成祖，明成祖大怒，将齐王拘留京师，并贬为庶人。1408年，明成祖又相继削夺了岷王和辽王的军权。1417年，有人告发谷王意图谋反，明成祖将谷王贬为庶人。1421年，明成祖召周王入京，说有人状告他谋反，周王被迫献还了三护卫军。明成祖就这样一步一步分别削除了藩王的权利，在巩固自己的统治方面取得了一定成效。

明成祖以北平为基地而起兵夺得皇位的，之后又将北平改为北京，作为明朝的陪都建立了顺天府。后又于1421年正式迁都北京，但南京的各官署也仍然继续在当地理事，实行两京并立的制度。

明成祖定都北京除了是其势力的基地以外，同时也是为了便于征伐蒙古。在定都北京后，明成祖就即刻召集群臣商讨出征蒙古的事宜。户部尚书夏原吉、兵部尚书方宾、刑部尚书吴中等人都不支持出兵北征，但明成祖却固执己见，排斥反对者，并在各地征发民夫，赶造粮车，决意在次年春运送军粮北上。

1420年春，打败瓦剌的蒙古鞑靼人阿鲁台侵犯明朝边境，攻打兴和城，杀死明都指挥使王焕。明成祖大怒，随即率领十万大军亲征。阿鲁台得到消息后迅速逃走，致使明军进退两难，只得延缓行程等待明成祖的命令。由于此次出征徒劳无功，明军难以回师。明成祖下令明军转而袭击支持阿鲁台的兀良哈三卫，三卫军毫无防备被明军击败，成祖下诏班师回朝，庆祝此次出征的所谓胜利。

1421年，边将奏报得到消息阿鲁台可能又将南侵，成祖不甘心前次的出师无功，再度进行北征。结果，明成祖进军到万全西阳河才得知，阿鲁台由于被瓦剌脱欢击败，已经溃散北逃，并没有南侵的事情。明军再次出不遇敌，陷入进退两难的境地。同年，蒙古贵族也先土干率领部众投降了明朝，明太祖得知后大喜，班师回朝，大约算是取得了胜利。

1424年，大同、开平又报阿鲁台再次率领部众来袭，明朝再次发兵，结果和此前一样，明军到达之后，阿鲁台已经逃走，不见踪影。明成祖无奈只得再次班师回朝。自从定都北京以后，三年间明成祖进行了三次出征，结果都徒劳往返。明成祖劳碌烦恼，身体日渐衰弱，最终在榆木川中病死，死前传遗诏要传位给皇太子朱高炽。8月，太子朱高炽在京师迎成祖遗体棺殓，奉遗诏继承皇位，即明仁宗，改次年年号为“洪熙”。

明仁宗是成祖的长子，在明太祖时期被册封为燕世子。明仁宗即位之后，便释放了因反对成祖北征而深陷囹圄的夏原吉等大臣，并将夏原吉倚为重臣，共议朝政。为了稳定政治，明仁宗任用了旧臣僚，并恢复了成祖时期罢废的三公，即太师、太傅、太保；以及三孤，即少师、少傅、少保等尊职。明成祖在位期间为了巩固明王朝的统治曾施行过一些过于严苛的政事，使得臣下积怨难平，例如在即位后对明惠宗的旧臣广加诛杀，以及一意北征等。明仁宗为了缓和积怨，将此前因明成祖苛政而获罪的人一一赦免，并相继起用当时因反对北征而获罪的臣僚。

在明仁宗即位三个月以后，阿鲁台派遣使臣前来明朝朝贡，明仁宗给予回赐，并派遣使者诏谕兀良哈官民，仍前朝贡。

1425年，明仁宗即病死，死前诏命皇太子朱瞻基继位为帝。皇太子奉诏回京，于6月在北京即位，即明宣宗，并在次年改年号为“宣德”。宣宗即位名正言顺，自然得到了东宫旧臣的拥戴，但是即位不久之后，汉王朱高熙就起兵篡位，明王朝再次出现了皇位之争。

汉王朱高熙曾随成祖征战南北，屡立战功，但明成祖却因极其喜爱太孙朱瞻基而最终立了朱高炽父子为太子和太孙。朱高熙最后封汉王，藩国在云南。朱高熙一直都不服朱高炽，在成祖时期就屡次陷害朱高炽不成。明仁宗即位之后曾经召见朱高熙，在明仁宗死后，曾有传言说汉王要起兵造反，但明宣宗却不以为意，认为自己有文武大臣的支持，不以朱高熙为敌。

1426年，朱高熙果然在乐安起兵篡位，明宣宗亲自统帅大军出征。原本朱高熙约定了山东都指挥靳荣等于济南起兵接应，但后因遭到山东布政使与按察使的阻止而未能发兵。最终，明宣宗大军兵临城下，用火炮攻城，朱高熙军心涣散，最终被明宣宗击败。明宣宗出兵仅十日就平定了朱高熙，稳固了统治。

明太祖统治时期，为加强皇权统治曾撤销了朝中丞相一职，由皇帝来亲自掌控六部。朝外则分封宗室，以此来保护皇权统治。自从明成祖以后，这一制度一直在演变，到明宣宗时期，诸王经过削藩，在军事和政治上都已经不再具有力量。而朝廷中，则在皇帝以下六部以上出现了主要由阁臣组成的辅佐皇帝的一个决策核心，而这一政治格局的变动在宣宗时期基本形成，对明朝及此后的政治产生了深远的影响。

在明宣宗时期，明朝对北边的军事部署主要以防御为主，求得边境的安宁。为此，在蒙古瓦剌与鞑靼的战争之中，虽然双方都希望得到明朝的支持，但明朝却一直保持中立，只给予两方安抚，却不直接介入。此后，瓦剌在战胜了鞑靼一族后日益强大，使得明王朝开始面临着新的威胁。

抗击外敌与皇位更迭

明宣宗在位不到十年就病逝了，遗诏传位给九岁的太子，即明英宗。明英宗奉诏即位，改明年年号为“正统”。由于明英宗年纪尚幼，群臣请太皇太后垂帘听政，但太皇太后不肯坏祖宗章法，故而将朝政委托给了内阁诸臣。

在太皇太后信任老臣子，并限制宦官外戚干政的政策下，小皇帝即位之后的政局得以保持稳定，但与此同时，南北边境却相继发生了战事。

明太祖时期，在平定云南之后，设置了麓川平缅军民宣慰使司。在明英宗即位之后，思任发继任为宣慰使，自己称王后南侵缅甸，1438年，进一步侵略了云南腾冲、孟养等地。思任发节节胜利，后于1440年7月派遣使者向明朝廷进贡。对此，朝臣们持两种意见，阁臣杨士奇和刑部侍郎何文渊等主张宽赦，与思任发休战；英国公张辅则认为，如果不诛灭思任发，就是向边境的各个部族示弱。最后明朝廷派兵征讨麓川。

1441年末，思任发逃往缅甸，明军班师回朝。明军班师后，思任发又返回云南。1442年，明英宗再次派遣大军讨伐思任发，次年，思任发再次败走缅甸。1445年，云南千户王政偷偷贿赂缅甸，缅甸将思任发交给王政带回云南，思任发在途中绝食而死。

在明英宗期间，朝廷中对于麓川和蒙古的对策有两种不同的主张。杨士奇和何文渊等人主张宽待麓川，主要防御蒙古，而张辅和王骥等人则主张重点集中兵力去攻打麓川。1442年，太皇太后病死，东宫太监王振开始日益干预政事，其势力也日渐强盛。对于麓川和蒙古的问题，王振极力主张南征。明朝的宦官干政就是始于王振，操纵锦衣卫杀害大臣也始于王振。在王振的极力主张下，明朝廷在北边的防务开始日渐虚弱。而此时，在瓦剌脱欢死后，其子瓦剌也先承嗣其位，并一步步准备侵犯明朝。但此时，明英宗君臣一心放在南征麓川上，对也先的侵犯完全不加防范。

麓川在思任发死后，其子思机发依然贼心不死，在缅甸掠夺牛马财物。1447年，明军再次征伐麓川，次年，思机发败走。此后，思机发不知所踪，有传说他已经死于乱兵之中。1449年，明军班师回朝。

就在南征战争刚刚结束之后，蒙古瓦剌一族发动了对明朝的大举进攻。1449年，瓦剌也先以明朝曾许嫁公主却失信为由，对明朝发起进攻。明英宗率领五十余万大军从北京出发迎击瓦剌军，两军在大同交战，明军败走，后在土木堡再次与瓦剌军混战。混战之中，明英宗被也先军俘虏，明朝英国公张辅、驸马都尉井源等五十余人战死，明朝遭遇了建国以来最为严重的危机。

明英宗被俘后明朝廷无主，孙太后命明英宗的异母弟弟郕王朱祁钰负责监国，各地的军兵也陆续赶来，京师人心逐渐得到稳定。朝廷中依然有两派主张，翰林侍讲徐珵倡等主张南迁避难，而兵部侍郎于谦等人却坚决反对，太后与郕王采纳于谦意见，并命他备战，准备抗御瓦剌。于谦在当政后首先清除了王振一党，稳定了局势，激励群臣同仇敌忾，朝野上下为之一振。

在郕王受命监国之后，孙太后又立明英宗三岁的儿子为皇太子。后群臣共同请求太后立郕王为帝，以安定人心。郕王避让再三之后终于在群臣拥戴下正式即位为皇帝，即明景帝，尊明英宗为太上皇，将次年年号改为“景泰”。在即位之后，明景帝重用于谦等大臣，积极筹划抗击瓦剌军。在明景帝领导下，明朝君臣上下一心，抗击瓦剌的战争屡屡获得胜利，士气更旺。明景帝和于谦所领导的明朝军队取得了胜利，成功地守御了京师，击退了瓦剌兵。

瓦剌兵退之后，明景帝封赏诸位大臣，加于谦少保，总督军务，石亨为武清侯，杨洪为昌平侯等。瓦剌汗脱脱不花则在辽东听说也先兵败后随即向明朝纳贡，而也先在此次兵败之后却依旧图谋再起事。1450年，也先率军攻掠宁夏，继而转向大同。后，大同总兵率军奋勇迎击，大破也先军队。6月，也先派遣使臣到京师和明朝议和，称愿将明英宗送还。此后，也先恢复了与明朝之间的贸易，依旧照例派遣使臣对明朝进行朝贡。

在明英宗回朝之后，以太上皇的地位居住在南宫。明景帝迎回明英宗后却无意让出皇位，对南宫严加防范，不准明英宗与群臣有所交往，而明英宗本人也因丧师辱国而没有颜面进行复辟。1452年，明景帝为巩固自己一系的皇权，将皇太子即明英宗的儿子废为沂王，另立了王子见济为太子。次年，见济病死，没有兄弟，皇储的册立又成为朝臣们关注的大事。后有朝臣上疏请求复立沂王为太子。明景帝大怒，将其严刑打入大牢。此后，明景帝对身居南宫的太上皇更加严密地监视和防范。

明景帝在位八年，挽救了危难中的明朝，使得政局大体上保持稳定，但对于皇位的继承始终不能做出妥善的处置。1457年，明景帝病危，但继承人的问题却始终没有解决。此时统领京营兵权的武清侯石亨等人见明景帝垂危，便与其他大臣密谋要让太上皇明英宗复位，以此还能得到功赏。随即，明英宗被臣僚太监仓皇从南宫拥簇而出，夺取皇位，病中的明景帝被废黜为郕王，迁居西宫，十余日后病死。而拥立明英宗的大臣们在明英宗复位之后，开始诛杀明景帝的近臣，进而再次争权夺利，明王朝再次处于动荡之中。

明英宗复位之后，随即就逮捕了于谦和陈循等明景帝的重臣下狱。后于谦被诬陷以谋立藩王罪而处斩，此后又进而诛除于谦的党人。而拥立明英宗复位的功臣徐有贞和石亨等人则开始了争权夺利。徐有贞在得掌朝政杀了于谦之后，由于得罪了石亨等人，而被贬为平民。而石亨等人则在除去徐有贞之后恃功自大，权势日盛，后被众臣弹劾入狱并死于狱中。

在明英宗复位之后，将其子复立为皇太子。1464年，明英宗病死，死前传位于太子，太子奉诏继承皇帝位，即明宪宗。明宪宗即位之后倚靠李贤等顾命旧臣，为明英宗夺门之变厘定是非，顺乎人心，稳定了新朝政的统治。但年轻的明宪宗依然倚重宦官来处理政务，此后，宦官的权势日益壮大。

明宪宗自从即位之后，朝政的事情多是依赖当时的名臣李贤， 1466年，李贤病死，此后明宪宗所倚靠的亲信则是宫中的万贵妃。万贵妃命其父兄都任职锦衣卫，从而控制了朝官。明宪宗在位数年间，怠于政事，耽于享乐。万贵妃对内控制宦官，对外交结阁臣，又有父兄操控着锦衣卫，实际上控制了朝廷的政局。

早在明英宗年间，明朝就先后爆发了多次农民起义。明宪宗即位后，也依然面对着广大的农民起义队伍。而此前被明朝击败的瓦剌蒙古由于内部纷争而逐渐衰落，与此同时，被瓦剌所击溃的鞑靼一族则在明宪宗时期得到了复兴，雄踞大漠，成为明朝北边的新强敌。

在明宪宗初即位之际，广西大藤峡各族人民就举行了大起义。1465年，明朝廷派军前往广西进行镇压，起义军三千二百余人战死，七百八十余人被俘。次年，大藤峡人民再次举行了起义，明朝廷再次派兵镇压，起义一直延续到1472年，才遭到镇压而失败。

在1465年，湖广行省荆州府和襄阳府地区的众多流民，在刘通和石龙等人领导下举行了大规模的农民起义。后起义军被明军镇压，明军残酷杀害了起义群众及其家属。在起义失败之后，仍然有流民源源不断地涌入荆襄山区。1470年，流民们再次在李原和小王洪领导下发动了起义。次年，李原被明军俘虏，小王洪率众五百人转至均州，此后也被明军所俘虏。

在明宪宗时期，北部的蒙古各部在鞑靼一族达延汗领导下又达到了统一，但达延汗着力于稳定蒙古内部，并无意南下对明朝进行侵犯，起初明朝廷不明形势，曾在西北边境与蒙古爆发过战事，但双方的政局都没有受到太大影响，故而暂且相安。直至孝宗时期，吐鲁番部入侵哈密，明王朝才一再出兵，为收复哈密而进行了连年的战争。

明宪宗在位23年，长期不召见大臣，政事都经由宦官来进行处理和传旨，而宫廷的诸多事情则多倚仗万贵妃。1487年正月，万贵妃病死，同年8月，明宪宗病死，遗诏太子祐樘继承帝位。

1487年9月，十七岁的孝宗正式即位，倚靠宦官怀恩和覃吉扶持，起用了东宫读书的师保和有声望的旧臣来建立其统治。怀恩和覃吉是明宪宗晚年时候主要依靠来传旨的太监，两人在朝中均有美誉。在孝宗即位之后，臣下们都称誉说世道太平无事，于是仍然依据明宪宗的先例，从不召见大臣来议政，而是继续依靠内宦来处理。在位数年之后，明孝宗逐渐倦怠政事，开始崇信道术。明朝的统治在太平的表面下，掩盖着重重的矛盾，而朝廷的种种弊端也持续发展着。

在宦官怀恩死后，明孝宗开始宠信太监李广。李广以道家符篆和烧炼丹药等来取悦明孝宗，并从中接受贿赂，引荐官员，恃权谋私。后有人弹劾李广，李广畏罪自杀。在李广死后，仍然还有人为他请赐祠额，明孝宗虽知道他的种种罪状，却仍然命人撰文赐祭。

虽然明朝廷的种种弊端日益尖锐，但在明宪宗和明孝宗所统治的四十年间，政局基本上还算稳定，社会经济也从而得到了发展，号为“承平”。

农民对明武宗的反抗

1505年，明孝宗病死，遗诏太子朱厚照继承帝位，即明武宗。明武宗嗣位于承平之事，政事荒废，沉湎淫乐，朝政日益腐败。明武宗即位之际，大抵能够依靠的力量，一是前朝旧臣和东宫官属，二是东宫的宦臣。明武宗即位之后先后将阁臣刘健、李东阳和谢迁等加封柱国尊号，东宫官属太常寺卿兼翰林学士张元祯为吏部左侍郎，左春坊大学士杨延和为少詹事。其他入值东宫的学士、侍读学士、左右谕德、侍读等均进封官爵。但明武宗在即位之后并未能像他的父亲一样迅速稳定统治，而是由于偏倚宦官而导致朝臣与宦官之间争斗不断。

明武宗重信宦官，而宦官们也十分能迎合明武宗，在宫中大肆引导玩乐。大学士刘健曾上书请求裁汰宫人，行使新政，但明武宗不予施行。后明武宗又任命太监韦兴分守湖广。此后吏部尚书马文升因奉明孝宗遗诏裁汰传奉官七百余人，后于1506年遭到宦官诬告，后又被御史弹劾，最终请辞出朝。明武宗就这样终日和宦官在一起嬉戏玩乐，荒废政事。

刘健等大臣密谋决意除去以太监刘瑾为首的宦官八党，宦官王岳向明武宗陈奏了此事，并表示支持。后刘瑾得到此消息，带领八人连夜去见明武宗，伏地哭泣，并反诬告宦官王岳勾结阁臣限制皇帝的行动。明武宗听闻后大怒，连夜逮捕了王岳。朝臣见情势有变，刘健、谢迁和李东阳等三人上疏乞休。明武宗即位一年有余，前朝旧臣多被罢退了。

刘瑾战胜刘健之后，更得到了明武宗的宠信，成为明武宗的亲信。在得势之后，刘瑾开始积极准备排除异己。明武宗则沉湎淫乐，政事的处理也越来越依赖于刘瑾，宦官的权势更加强大了。刘瑾权倾朝野，1508年他曾发现了一封状告自己的匿名信，当即便下令百官跪伏奉天门下，严加责问。后刘瑾听闻此信是宦官所写，才释放百官，当时正值盛暑，一些官员因不耐热中暑而死。

明武宗在将朝廷政事等交付给刘瑾和一干宦臣处理之后，在宫中多方享乐，挥霍无度，甚至公然卖官鬻爵，来筹集银两供给自己挥霍。明朝廷逐渐走向动荡。

1509年，刘瑾派御史到各地清理屯田，御史等官多迎合虚报，派往宁夏的大理寺少卿周东，甚至以五十亩为一顷来进行收租，勒令租户多出租，而多征收到的亩银则用以向刘瑾行贿，引发了当地民众和兵卒的极度怨愤。驻守宁夏的藩王安化王乘机起兵，发动了争夺皇位的叛乱。

安化王的曾祖父是朱元璋的第十六子， 1492年，承嗣祖爵为安化王，宁夏卫生员孙景文和孟彬等人一直劝安化王以诛杀刘瑾为名起兵夺位。1510年，安化王起事，由于事前过于仓促，安化王等起事历时十九天就失败了，但此次起事攻击的目标直指刘瑾，暴露了刘瑾的诸多罪状，震动了朝野。

明武宗处死安化王之后，赐宴慰劳平乱功臣，其中就有与刘瑾不和的宦臣张永。张永在刘瑾退席后献上了安化王讨伐刘瑾的檄文，上面列出了刘瑾多项不法的事迹，并奏报说刘瑾激变宁夏，心存不轨，明武宗连夜逮捕了刘瑾，次日便交由朝臣来议罪。

明武宗的荒怠和刘瑾的擅权将明朝廷的统治一步步推向昏暗，而皇室的挥霍无度更是日益加重着农民群众的负担，导致社会矛盾也不断激化。在刘瑾得势的时候， 1508年四川地区就爆发了农民的武装起义。而在刘瑾伏法之后的1510年，河北地区又爆发了由刘六和刘七所领导的农民起义，其规模甚至严重威胁到了明王朝的统治。大约此际，江西各地的农民也先后举行了起义，给予了明王朝沉重的打击。

在江西农民起义也走向失败之后，各地的农民仍然不时会聚集反抗官府，人民对此时明王朝的统治越来越不满。

宁王宸濠是明太祖第十六子朱权的后裔，在明武宗即位后，宸濠随即就向刘瑾行贿，得以在1507年恢复护卫。后刘瑾伏法之后，他的护卫又再次被革除。后又于1513年在故友兵部尚书陆完帮助下得以恢复护卫。群臣屡次报奏宁王不法事，但那明武宗却一直不曾过问。1519年，宁王正式起兵谋反，此次谋反历经四十三日，后宸濠及其子，以及追随他的多人被擒，此次反叛彻底失败。

1520年，明武宗在南京设广场，祝贺这场胜利。后自南京返回北京的过程中，沿途依然多方作乐。1521年，明武宗病死，年仅三十一岁。

明世宗的新政及内阁的演变

明武宗纵欲身亡后，没有子嗣来继承皇位，明王朝再次面临藩王夺位的危机。皇太后和宦官及内阁大臣们谋议要册立新皇帝，其中权位最重的内阁大臣大学士杨廷和倡议迎立明宪宗的孙子，即明孝宗之侄朱厚熜来嗣位，即明世宗。

明世宗对于继承皇位全无准备，明武宗在位时期怠于政事，荒乱淫乐，宠信宦官，使得宦官与朝中大臣之间矛盾重重，明世宗就是在这样的情况下即位的。明世宗即位之后，朝中没有阁臣可作为依靠，又没有藩府旧臣追随辅佐。明世宗只身入京师，前途是非常艰险的，使得他不得不对周围的势力都心存戒备，又要极力维持皇权统治，避免沦为被人操纵的傀儡。

明世宗即位后下诏改年号为嘉靖，并宣告革除积弊，从而稳定自己的统治。诏书中关于革除积弊的主要内容有：将明武宗时期因忠直谏诤而被降调的官员复职，因谏而死的官员则追赠谕祭；对于正德元年以来的大小传升官进行裁减；嘉靖元年夏秋的税粮减免一半等等。诏书一颁，大快人心，各处都称颂新皇帝是圣人。

明世宗顺利即位后稳定了局势，随即便进一步采取措施来巩固皇权统治，首先就是除恶宦。明朝的宦官是一个非常特殊的集团，虽然其中良莠不齐，但在明武宗的宠信之下，作恶者甚多，这些宦官不仅仅是朝臣的眼中钉，同时也是明世宗强化皇权的威胁和隐患。明世宗在即位之后随即将东厂太监张锐、司札监太监张雄、御马太监张忠、于经以及宣府镇守太监刘祥等十余名弄权作恶的宦官下狱治罪，这一举措对于强化皇权统治是十分有用的。其次是诛杀了钱、江两家。钱宁在明武宗时候依附刘瑾，掌控了锦衣卫，后因参与宸濠之乱而被逮捕，明世宗即位后就将钱宁处死，并将其子十一人全部斩首，此后又将江彬及其子三人一并处死，并将钱、江两家抄家，其产业充作边地用度以代民赋。然后还依照其即位诏书中提到的，清庄田。明世宗的即位诏书中曾说如果有倚仗权势侵夺别人庄田者，审证明白后要归还本主。清庄田实际上是从经济上对奸猾宦官的一个沉重打击。最后就是迎接其母入京。明世宗在即位后随即诏谕派遣使臣迎接其母亲来京师，并一再为其生母力争后位，目的就是提高他本人的皇权统治。起初以杨廷和为首的前朝旧臣坚决反对，后在明世宗坚持之下，甚至以退位来威胁，杨廷和等人只得妥协，明世宗取得了行使皇权的又一胜利。

明世宗最初入京师即位的时候，身边只有藩府长史袁宗皋跟随。在即位之后，就任命袁宗皋为吏部左侍郎又晋为礼部尚书、文渊阁大学士，入阁辅政，袁宗皋以自身老病而拒绝，没多久就病死了。明世宗想要巩固其统治，不得不依靠内阁旧臣，但是又担心被朝臣所左右，故而时时存有戒心。而这些旧臣以杨廷和为首，由于参与了册立皇帝事宜，不免自恃功高。皇帝与旧阁臣之间的矛盾日益走向尖锐。

1524年，明世宗与杨廷和意见相左，明世宗未采纳杨廷和的意见，后杨廷和上疏请求致仕。此时，明世宗的统治已经逐渐稳固，并已经逐渐厌倦了杨廷和的跋扈，故而同意了杨廷和的请求。有官员上疏请求留任杨廷和，但明世宗并不采纳，依然坚持己见。在杨廷和走后，明朝新帝和旧臣之间的争斗出现了一个新的转折。

明世宗在位三年，政权逐渐稳固，对于朝政也逐渐熟悉，在杨廷和离开之后，对于抗旨的大臣，明世宗也日渐严厉，屡次加以斥责，对于步步紧逼的臣下，采取了镇压的方式。明世宗的强硬巩固了自己的皇权，确立了自己的统治地位，但同时对臣下的严酷削弱了朝廷的力量，由于朝臣之间的争斗，也影响了明世宗即位之时的新政实施。此后，明世宗开始陆续起用新人，重整阁部，推行新政，明朝的政局再次出现了新的局面。

在明世宗重建内阁、巩固皇位之后，逐渐开始崇信道术来追求长生，朝政事务又开始逐渐交给阁臣处理，内阁日渐恢复其决策性的重大作用，阁臣们也逐渐由咨议走向辅弼，权威日重。

明朝自从开国以来都礼重佛道两教，明宪宗时期广封僧道官，明武宗和刘瑾也大兴佛寺。明世宗最初即位的时候，采纳了工部侍郎赵璜议的意见对佛教进行了打击，但却听信太监崔文，开始信奉道教。1524年，明世宗召龙虎山上清宫道士邵元节入京师，将其封授为致一真人，令其统领道教。1539年，邵元节病死，次年，明世宗又封授了他生前所推荐的道士陶仲文为秉一真人。明世宗最初信奉道教是为了求雨祈年，但是在中年以后，就开始服食丹药为求得长生。宫中常常祭天，需要撰写青词，用于奉祭天神，明世宗常常会命文臣来代为撰写，后来甚至由内阁大学士来撰写供奉。此举不免被人传为笑柄。

1542年，明世宗夜宿于曹妃宫中，十余宫婢企图用绳子将明世宗勒死，明世宗得救后将这些宫婢都处死了。在宫婢之变的次日，明世宗就移居到了西苑，此后二十余年都长居于此，虽然不时会亲自处理奏章等，但却不再朝见大臣。中年以后的明世宗开始逐渐远离朝政，内阁大学士因此得到了更多干政的权利，势力日渐兴隆。

内阁的权位越来越重，阁臣之间的争斗也日益严重。江西人夏言得到了明世宗的宠信，于1530年以吏科给事中晋升为侍讲学士，次年就擢升为礼部尚书，1538年任首辅。在夏言入阁后，严嵩一直对夏言不满，并与道士陶仲文一同设计陷害夏言，而夏言也指使亲信弹劾严嵩。

1542年，夏言被削职出朝。在夏言去后，原内阁大学士翟銮继任首辅。1544年，严嵩指使其亲信弹劾翟銮之子考中进士靠作弊，导致翟銮被削职，严嵩继任为首辅。然而在这不久，严嵩就被阁臣吏部尚书许瓒和礼部尚书张壁等弹劾其处事独断。次年，明世宗就将夏言复职，官位在严嵩之上。复职后夏言自得意满，不把严嵩放在眼里，并逐步排斥严嵩一党的官员，甚至一些并非严嵩党派的朝臣也往往因此而遭受无端祸害。严嵩开始厚赂内官，伺机报复夏言，严嵩和夏言之间的争斗愈演愈烈。1548年，夏言被明世宗削去官阶，后被斩首。在夏言死后，严嵩继任为首辅，此后十余年一直独揽政权。

在严嵩当政期间，不断有人上疏弹劾，但都遭到了严嵩父子的迫害，严嵩父子所造成的冤狱屡次震动朝野。到嘉靖末年的时候，明朝廷的财政日益窘困，造成这一切的原因，除了边境战事频繁、军费浩大，以及皇室浪费之外，严嵩父子为首的文武官员贪污受贿也是其中一个重要的原因。

早在明世宗统治初年，各地的人民就已经开始不断举行武装起义来反抗明王朝的统治了。到明世宗统治中期，由于财政窘困，赋税与徭役日益繁重，使得人民的反抗更加激烈，也更为频繁了，在记载中能找到的武装斗争不下于四五十次，几乎涉及所有省区。在明世宗统治年间，一些大规模的起义包括： 1522年爆发的两广人民起义、同年爆发的山东矿工起义，1528年爆发的陈卿起义，1553年爆发的师尚诏起义，1556年爆发的陈以明起义，1561年爆发的张琏起义，1565年爆发的蔡伯贯起义，1566年爆发的浙赣矿工起义、同年爆发的李亚元起义，以及同年爆发的赖清规起义等。

这些起义是其中规模较大的，以农民为主体。除此之外，在此期间还发生过多次兵变，起因大都是由于月粮减少，或是政府剥削等。兵变也是人民反抗的一个表现，其中规模较大的有1524年的大同兵变、1535年的辽东兵变、1560年的振武营兵变。

明王朝财政收入的减少和民间赋税徭役的加重是导致人民反抗的主要缘由，针对这些，一些地方官员在自己所管辖的地区进行了赋税制度改革的尝试。例如1539年巡抚应天十府右副都御史欧阳锋对田税的改革；1559年，潘季驯以御史巡按广东，倡行均平里甲法；1561年，庞尚鹏以御史巡按浙江，多次对赋役制度有所改革等。但这些关于赋役制度的改革尝试都只是局限于局部地区，并且只是改革了某些环节而非赋役制度的整体。但这些改革的尝试为后来的赋役新法的制定提供了宝贵的启示与借鉴。

在明世宗移居西苑之后， 1561年，在西苑永寿宫发生了一场火灾，群臣请明世宗返回大内，但明世宗不同意，而严嵩此时提议让明世宗迁居南内，因为南内曾是幽禁明英宗的场所，故而明世宗感到十分不满。此时内阁大学士徐阶提出在西苑重建行宫，得到了明世宗的欢心，明世宗开始逐渐疏远严嵩，而倚信徐阶。后明世宗在西苑命方士蓝道行占卜来问诸大臣的贤愚，蓝道行乘机假托仙人的降语，将严嵩父子的所作所为揭露出来。后明世宗下诏调查严嵩一党，最终将其削籍为民，朝野上下，大快人心。在严嵩倒台后，徐阶继任为内阁首辅。

明世宗在晚年表现出有意亲临政事，开始亲自修改内阁所拟的谕旨，但此时的明世宗年事已高，国事也已经陷入一个无计可施的境地。1566年，明世宗病死，在位45年，遗诏第三子裕王载垕即位为帝。

朝政的革新与反侵略的斗争

1566年，明世宗死，其子裕王载垕奉诏继承帝位，即明穆宗，改明年年号为“隆庆”。 明穆宗即位之后，以阁臣加少保兼太子太保。世宗时期任吏部侍郎的陈以勤和礼部侍郎张居正曾先后为王府侍讲，明穆宗在即位后便擢升陈以勤为礼部尚书兼文渊阁大学士，张居正则为吏部左侍郎兼东阁大学士。

在明世宗死后，内阁首辅徐阶代拟遗诏颁布，纠正了明世宗末年的一些弊政，明穆宗遵照此诏书来实行，获得了朝野的赞誉，但诏中有部分关于世宗的自责之词，轻重之间不免招致一些非议。高拱曾是王府旧臣，和徐阶不和，在明穆宗即位后得到倚重，极力攻击徐阶遗诏诽谤先帝，应该予以治罪。徐阶与高拱就这样各自指使亲信来弹劾对方。明穆宗才即位就面对着阁臣之间的相互攻讦，后高拱和徐阶都先后致仕，阁臣李春芳继任为首辅。

明穆宗在位仅六年就病死了，从即位时候开始就表示不朝见大臣。明穆宗不崇信道教，但是却广修宫苑，耽于玩乐，朝政大事基本上也是托付内阁进行处理。在徐阶致仕后的次年，高拱又被明穆宗召回内阁，此后内阁的政事多由王府旧臣高拱、陈以勤和张居正等人管理。

高拱再度进入内阁掌事后，对日趋腐化的官吏选任制度做出了一些改革，他的改革对于积弊的革除和吏治的刷新及强化都起到了一定的作用。在地方上也出现了一些新政，例如海瑞在江南所推行的新政。海瑞的新政对于民众十分有利，但由于他将富户所占的土地夺回给农民，得罪了豪绅地主，故而海瑞的新政实行仅仅半年就被解职了。

1572年，明穆宗病逝，遗诏皇太子翊钧即位为皇帝，即明神宗。明神宗宣诏即位后，高拱就上疏了五条建议，其目的在于加强内阁拟旨权，削弱司礼监。张居正则秘密与陈太后和李贵妃说，高拱擅权这件事情是不能够继续发展下去的。次日就传出了皇帝的圣旨、太后的懿旨以及贵妃的令旨，将高拱罢相归里，此后，张居正继任为首辅。

张居正任首辅前后共十年，在这十年里，明朝的边境大体上比较平静，故而张居正得以致力于内政的改革。他所致力的改革大体上在于考核选拔人才以及增加朝廷财政税收两个方面。张居正增加财政收入的方法局限在清理田亩和改革赋税徭役等方面，实际上反映了官府与豪强之间的利益争夺。虽然这些改革并未能够彻底断除制度所存在的弊端，但实际上对于减少贫农的负担还是有着积极作用的。1582年，张居正病死。

张居正死后，内阁大学士张四维继任首辅，此时的明神宗已经二十岁，开始亲自过问朝政，希望能有一番作为。

张居正在实行新政期间就因为触及豪强权贵的利益而屡屡遭受非议，而明神宗在日渐年长的过程中也逐渐开始对张居正的专擅有所不满，而被张居正罢黜的那些反对新政的官员们也都在伺机报复。1584年，王妃王氏上奏张居正谋害亲王，霸夺产业，神宗将张居正家产查抄，张居正的长子自缢而死。不久之后，潘季驯也被弹劾落职为民。

内阁首辅张四维于1583年因父丧而回故乡，不久之后就死去了，此后，申时行继任为首辅。在张居正死后，神宗有意收揽大权，削弱内阁，但是由于陷入了朝臣的纷争之中，有这样的心思，客观上却难以实施。在神宗亲政四年之后，成效甚微，于是开始怠于政事。1586年，神宗称自己头晕眼黑，力乏不兴，宣布免朝。此后，又以多病为由，极少上朝，也逐渐开始不再召见大臣，虽然奏疏依然是神宗亲自览阅，但却往往不作处理。皇帝独揽大权却不勤于政事，阁臣之间主力互相攻讦，明朝廷的统治日益陷于纷乱昏暗之中。

在神宗怠于政事之后的几年里，青海、宁夏和四川等边境地区相继爆发了反对明朝统治的叛乱。

青海边境是蒙古鞑靼部，自从达延汗死后，鞑靼由其子孙后裔分别统领，其中俺答汗雄踞河套及土默特，是最为强盛的。俺答汗与明朝廷实现封贡关系，边境大体上算安定。1581年，俺答汗病死后，其子嗣位，称彻辰汗。1583年，彻辰汗袭封顺义王，两年后病死，其子扯力克继承汗位，再次袭封顺义王。1590年，俺答汗之孙真相和达延汗第四子的后裔火落赤等率军攻入明朝边境，致使明军伤亡惨重。神宗不得不召见阁臣商讨对策，后兵部尚书郑洛奉命西行，征讨蒙军，获得全胜。火落赤和真相败后北逃，郑洛从西宁进入青海追击残敌，并将当地藏族等八万人召回复业，又在西宁部署防戍之后还朝。此次出兵郑洛大获全胜，有大臣建议应论功行赏，将郑洛加少保，但有官员群起攻击，指责郑洛将顺义王放走，没有除凶雪耻，郑洛最后被迫辞官归里。

在青海战乱之后，随后又爆发了宁夏副总兵哱拜父子的叛乱。1591年，郑洛调集宁夏驻军去甘肃平乱之际，宁夏巡抚党馨命指挥土文秀率众增援，哱拜自请带儿子承恩一起从征。然而在平乱之后，党馨却不为哱拜论功行赏，反而核查他冒粮之罪。而土文秀及哱拜义子哱云等人也因为没有得到功赏而心怀不满。承恩则因为强抢民女被杖责而更加怨愤。1592年，刘东旸和许朝等在哱拜唆使下起事，杀了党馨，总兵官张惟忠自杀。刘东旸自称总兵，承恩和许朝为副总兵，哱云和土文秀为左右参将，奉哱拜为主。此次叛乱对明朝廷影响非常大，为了平乱，明朝廷调集南北军兵，历时半年，付出了沉重的代价。最终，当时的名臣叶梦熊率领明军将宁夏城围困，并下令引黄河水淹灌宁夏城。最终将哱拜和承恩押送京师处死。

1571年，杨应龙出任四川播州宣慰使，杨应龙对播州各族人民的统治极其残酷。1590年，叶梦熊上疏弹劾杨应龙种种罪状，1592年，杨应龙到重庆接受审讯，此后被释放。经过几年的准备之后，1598年，杨应龙起兵谋反，攻掠了贵州洪头、高坪、新村诸屯。此后又侵入湖广四十八屯。次年，贵州巡抚江东之命都司杨国柱等率兵迎战，结果明军大败，杨国柱战死，明朝廷大惊，增调部队前往增援。1600年，明军击败杨应龙，后杨应龙自缢而死，其子朝栋和兆龙等被俘，押解到京师后处死。此次平乱前后历时一百一十四天，死伤甚众，贵州各族人民也因此而饱受战祸。在平乱之后，明朝廷在播州地区实行改土归流，废除了土司的世袭制度，由明朝廷直接派遣官员进行管理。

明神宗在位的20年间，和周邻各国大体上保持着安稳的局面，之间也并没有大的战事发生。直至1592年，日本国出兵侵略朝鲜，明朝廷给予朝鲜援助，就此展开了抵抗日本侵略的大战。由于明朝廷最初不知军情的虚实，故而只派了一小队人马前去朝鲜作战，后被日本战败，明朝廷大为震动，此后才认真部署军事，抵御日军。在屡次战败之后，日军士气低落，无法再战，日军首领丰臣秀吉以议和作为缓兵之计，留驻在朝鲜釜山的日军始终没有撤离，而明军则决定议和而撤兵回国。1597年，日军又再次入侵朝鲜，明军再次派兵进行抗御。1598年，明军、朝鲜军与日军在海上激战，明军与朝鲜军共歼灭敌人万余人，取得了抗击倭寇战争的最终胜利。次年，明军班师回朝。日军首领丰臣秀吉在1598年7月病死后，德川家康开始兴盛，于1603年在江户设立幕府执政，次年派遣使者去朝鲜，丰臣家族败灭，日本与朝鲜再次恢复了往来。

明神宗万历时期，葡萄牙的殖民者们在澳门继续扩展势力。在明神宗即位之后，朝廷开始向澳门的葡萄牙商船抽取船舶税，而葡萄牙人居住在澳门，每年还要贿赠明朝的官吏钱财，逐渐形成了地租。此后，澳门逐渐被葡萄牙人所占据，广东的居民们掀起了反葡萄牙侵略的战争。1601年，葡萄牙派出了两艘战舰，装备大炮，驶入澳门港外，称要与中国通贡市。1605年，葡萄牙再次借口防备荷兰的袭击，没有得到中国政府的允许就在澳门修筑了炮台等防御工事，想要长久占据这里。葡萄牙人曾在1574年企图在中国内地传教，最终没有被允许。后于1606年，其中一名传教士病死在澳门。后另一传教士在澳门西北隔海的小岛上建起了一个耶稣会礼拜堂，以此作为传教的据点。澳门自此成为商业贸易的基地，以及欧洲传教士来华进行传教的前站。

明朝的经济和社会各集团

在南方的一些省区，并没有遭到元朝末年农民战争的扫荡，故而农民与地主的矛盾依然继续激化。在明朝建立初期，各地的农民相继举行了武装起义，而随着社会经济的逐渐恢复和发展，农民的武装斗争也日渐趋于平息，社会出现了数十年的相对稳定时期，为经济的恢复提供了必要条件。

由于战争破坏了地主对土地的占有关系，许多农民在斗争中获得了一定数量的田地，在社会趋于稳定后开始开垦田地，加速了农业生产的恢复，而明初统治者为了鼓励农业又实行了一些优惠政策，承认战后农民的土地占有权和耕种权，并承诺开垦的荒地归开垦者所有，而赋役制度的改革也有助于农业生产的恢复和发展。

元末的战争使得全国户口锐减，各地居民除了在战争中死亡之外，很大一部分流亡在外地成为流民。明初，统治者实行了移民屯垦政策，取得了成效，加快农业恢复的同时也刺激了人口的增长。根据明初时候编制黄册的统计， 1381年全国的户口数是一千零六十五万四千三百六十二户，五千九百八十七万三千三百零五口。而到1393年，全国有了一千六百零五万二千八百六十户，六千零五十四万五千八百十二口。虽然这两个统计数字不一定是准确的，但显示出明初时期人口增殖的趋势是可以肯定的。

人口的增长，必然和农业经济的恢复相互影响促进，在史料记载中，从1368年到1383年的十五年之中，除了有三年缺乏统计数字以外，其余十二年都记录有“增辟耕地”的数字。其中最高的数字是在1374年，有九十二万多顷，最低的年份数字也达到了八九百顷。可见当时的耕地增辟速度也是十分快的。

随着农田的增辟，全国的粮食总产量也不断处于增长之中。在《太祖实录》中记载， 1385年粮食产量为二千零八十八万九千六百一十七石， 1393年是三千二百七十八万九千八百石，与《元史·食货志》中所记载的元文宗时期的税粮相比，增加了两千万石，大约是一点六倍。

明初农业生产的工具和此前相比并没有多大的不同，但耕作制度和栽培方法，以及防治虫害、施肥、果树嫁接等方面却有着明显的改进，某些地方甚至已经开始实行农业作物的套种增产措施，例如桑树和蔬菜的套种。

棉花织物的推广和发展大约从元代就开始了，到明朝时期更进一步发展。棉纺织材料的成本低于蚕丝，种植范围广泛，加工工艺也比较简单。虽然棉纺织品不如丝织品华丽美观，但却更适合广大民众的需求。明朝在民间推广植棉，对以后的农业生产和人民生活都产生了深远的影响。

明初的手工业和元朝时期一样，也存在着两个系统，一个是供给皇家消费和军需服务的官工业，一个是供应民间生活资料和服务的民间手工业。官工业中的纺织业是非常重要的一个部门，在南京设置有织染局，拥有三百张织机，每年生产各色的绢布五千匹，织造工艺十分精湛。民间的丝织业也非常发达，在明初期，浙江钱塘相安里，有雇工十几人的手工工厂，纺织丝绸，这样的民营丝织工厂已经具有了一定规模。官工业主要经营丝织业，所以官府所需要使用的棉布主要获得渠道是民间的棉纺业。1369年，朝廷一次赐给北征军的木棉战袄就达到了十一万件。1371年发给在京军士的棉衣用掉棉布三十八万两千八百匹。而1379年发给陕西军士的棉布更高达五十四万余匹。1380年发给辽东诸士卒的棉布也达到四十三万四百余匹。根据这些数据，可见在明初时期，棉布的生产量是非常可观的。在明初时候，松江等地几乎每家每户都有小型的织布机。

明初，江西的景德镇是瓷器生产中心，生产规模大，技术工匠多，其工艺水平和瓷器产量都居于全国首列。景德镇的窑厂分为官窑和民窑，官窑的产品工艺十分高超，所生产的瓷器成为名重一时的艺术品。而民窑则主要是生产民用瓷器，但有时也需要承担官窑的生产任务。

冶炼业在明初规模也较大， 1373年，全国共设置了十三个冶铁所，此后又有所增设。冶铁业是冶炼业中最重要的，除此之外还有铜和银等金属冶炼的工业。铜和铅是铸造铜币的原料，所以官府对其控制比较严格。而银是贵金属，具有货币价值，故而对银矿的开采和冶炼，官府的控制也是极严的。

明初时期常备军的数目十分巨大，由于军队的需要，军器的制造也十分重要，是朝廷的一门特殊官工业。军器包括有盔甲、弓箭弦条、弩弓、刀枪、火器等。工部下属有军器局，专门制造军营所用的常规军器和军装。而军队中那些不堪作战的士兵，则可以去充当军匠，学习军器制造的手艺。

明初的造船业也十分发达，同样有民间工业和官工业。民间的造船业主要是生产小型的民用船只，大规模的造船业都属于官工业。其中官营造船业中规模最大的是南京的龙江船厂，其分工细致，厂地广阔。此外还有龙江宝船厂，是专门为郑和下西洋制造大型高级船的船厂。不管是制造技术还是船只的生产量，明初时期的造船业发展水平都是较高的。

制盐业也是非常重要的官工业，盐价和盐税收都是非常重要的官府收入来源。明初时期盐业的生产、行销和征税都是由户部来管理的，朝廷一直严禁私盐的贩售和行销。

由于元末明初的战乱导致城市破坏，市场萧条，故而明初时期的商业也十分衰落，而明太祖的重点放在恢复农业上，故而对民间的商业活动有诸多限制。直到明太祖至明宣宗的七十年间，社会逐渐稳定，农业逐渐恢复，商业贸易才逐渐发展起来。而随着商业贸易的发展，明朝出现了很多的商业大城市。

自从1369年建设直到1373年告成，再到后来1390年扩建外城，南京成为明朝全国最大的城市。而北京原本是元朝时期的大都，后来在元顺帝撤离之际经济受到了严重的破坏。后明成祖有了迁都北京的打算，开始对北京进行建设，到迁都北京之后，北京也越发兴旺起来。

南京和北京的商业发展方面有相当大的差异，南京处于经济比较发达的江南地区，城市的手工业和商业有着优越的发展条件，其经济水平也高于北方城市。而北京地处内地农业区，与北边的蒙古连年作战，西北方的商业通道也受到阻塞，只有南方一条经济通道可以进行往来输送粮食及其他物资。可以说，南京控制着南方的财富物资，而北京则控制着北方的边防和全国的政治。

除了南京和北京以外，其他的一些商业城市也随着农业经济的恢复而开始逐渐复兴，如杭州、苏州和扬州等地已经恢复成为全国纺织业及其交易中心。而济南、开封、松江、常州、荆州、南昌和成都等地则成为粮食交易和商品的集散地。在南北大运河开通之后，沿河的城市例如淮安、济宁、东昌、临清、德州和直沽等地都形成了较为活跃的商业城市。此外还有大同、开原、洮州、河州及大理等沿边城市则由于与边境的民族进行一些土产贸易而有所发展。而沿海的福州、泉州、广州和宁波等城市依然是对外贸易的重要港口。

在全国重要的商业城市之间都有形成已久的传统商路，构成了商业的交通网络。在明宣宗时期，全国的商业城市大约有三十多座，各个城市之间由商路连接，形成了商业市场的一个巨大网络。

明初，周边国家与明朝廷的传统贸易活动仍然采用朝贡的形式，而民间的私自贸易则被严厉禁止。明朝廷对于对外贸易的限制是十分严格的。到明成祖时候，进一步扩大了对外贸易，取消了对外贸易的限制，并多次派遣官员出使东南亚各地。从明成祖到明宣宗时期，郑和、王景弘等就率领舰队远航，其除了政治目的之外，也拓展了海外贸易。尤其是郑和七次下西洋，造成的影响不容小觑。

在明世宗嘉靖之后，社会进入了相对稳定的一段时期，农业和手工业又得到了进一步的发展。从嘉靖一直到万历的一百年间是中国经济发展史上非常重要的时期，在这一时期，中国的商品经济繁荣程度以及工商业的发展都是前所未有的。但是纵观世界范围，中国却日渐失去领先地位，落后到了西欧各国之后。

大抵自嘉靖以来，商品的生产和交易都有了空前的发展，这些都是伴随着农业及手工业等的发展而呈现出来的境况。而城市之间交通的发达则形成了全国的商业网络，货币的白银化也为商品交易的发展提供了条件。

另外，由于商业的发展，国内的白银产量不足，于是开始从国外输入。西班牙人从其殖民地将白银不断运往菲律宾，再由中国商人运送到国内。白银的大量流入加强了白银作为主要货币的地位，同时也扩大了中国商品的出口，促进了贸易及商品生产的发展，同时还有利于市场金融的活跃以及资本的积累。

南京和北京一直都是明朝时期最大的城市，是政治中心，同时也是南北经济的枢纽。北方以北京为中心，形成了北方城市的经济体系。而江南、东南及西南一带则以南京为中心，形成了南方城市的经济体系。其他的都会城市，例如湖广的武昌、四川的成都、浙江的杭州、江西的南昌、福建的福州以及广东的广州等都依旧保持着传统的经济地位，从而继续推动着商品经济在明朝时期的发展。

在嘉靖年间，还陆续出现了一批新兴的中小型城市，这些中小型城市当时还不具备成为城市的条件，所以被称之为“市镇”，蕴藏着无穷的发展能力。这些市镇原本只是一个个小小的居民点，或者是一个荒僻的渔村，或者乡村的贸易集市。它们在城市商品经济发展的刺激下，人口急速增加，商业和手工业也以较快的速度发展起来，社会经济面貌有了明显的改变。这些新兴的市镇大部分集中在江南的苏、松、杭、嘉、湖等地区。

明朝的对外贸易原本有朝贡贸易和私人经营两种形式。朝贡贸易在永乐和宣德时期十分兴旺，郑和出使海外各国，实际上就是中国对外朝贡贸易的一种扩大。洪熙时期明朝廷停止了下西洋的船队，并不再增加新的朝贡国，一度繁荣的海外贸易随着朝贡贸易的衰落而逐渐走向衰落。而私人的对外贸易活动也一直都受到严格的限制而不能有所发展。到明穆宗隆庆时期，明朝廷在对外贸易上基本采取了所谓的“海禁”政策，禁止商人进行海上通商，以此来加强海防，同时也让官府得以独占贡市贸易。但朝臣中依然有一部分极力主张开放海禁，恢复通商，此后，明朝的海禁时而紧时而松，朝廷内部对于是否开放海禁的争端也一直未曾停息，私人的海外贸易就在这样的情况下继续发展。外国来华贸易的船只大多是在广州一带停泊，中国的丝帛、绸缎、瓷器、果物等，通过这些外国的商船，运往亚洲各国，与此同时，西洋、南洋、印度洋地区的大批商品也随之进入中国的市场。

随着商品经济的发展，地主阶级中的贵族集团逐渐成为一个庞大的寄生团体。在经济发达的江南地区，地主与士大夫相结合的团体成为足以影响江南经济和明朝政治的一大势力。而由于经济的发展，商人阶级也逐渐兴起，并依据不同的行业和地区，组成了不同的集团，逐步成为社会经济发展中的重要力量。但商品经济的发展却没有带给广大农民什么好处，土地兼并现象越来越严重，数以万计的农民逐渐沦为流民，进而沦为佃仆，成为晚明社会中的一股逆流。

皇室贵族集团是明朝统治集团的最顶端，遍布明朝社会各地。在明太祖建国时候，曾把二十几个皇子分封成为全国各地的藩王，来巩固朱家皇族的统治。诸皇子在各地繁衍子孙，世代袭封，壮大了这个皇室贵族集团的队伍，使得藩王勋戚形成一个十分庞大的集团。在政治上，明朝廷对这个集团多加限制，但是在经济上却给予了优厚的待遇和各种特权。这个日益庞大的集团由于当初的分封而遍布全国各地，自京师至各地州府，他们坐享富贵，沉湎享乐，并利用自己的特权扩大土地占有，甚至通过开设官店来牟取暴利。这个集团是朝廷的支柱，但却是社会的蛀虫。

明朝末期人民对朝廷的反抗

在明神宗时期，宫廷奢靡过度，财政开始入不敷出，为了满足皇室的花费，自从1596年以后的三年间，明神宗连年增加税赋，并陆续派出了大批的内廷宦官，以“矿监”和“税使”的名义，展开了全国范围内的大掠夺。

矿监税使们四处进行掠夺，又从中贪污勒索，不计其数的社会财富被剥夺浪费，所导致的结果就是宫廷的开支增加，税收却减少，财政越来越空虚。而矿监税使的巧取豪夺和敲诈勒索，不仅使得各地的富户相继破产，也逼得大批商贩和手工业者流离失所。对于矿监税使们的横行，明神宗有意纵容，官员们也没有能力来制止，因此，被压迫得无法生活的人民群众只能够通过自己的力量来进行斗争，民变和兵变相继发生。

天津税监马堂兼辖临清，他在临清招纳了一批亡命之徒，整日在街上巡行，强行没收富有者的一半产业，甚至对小商贩也进行抢夺。如果有人敢反抗，就以违禁论罪。1599年4月，在临清人王朝佐的领导下，民众们执杖到了马堂的衙门，马堂不敢出来，下令放箭伤害了数名民众。众人愤怒，在王朝佐的率领下冲进衙门，放火烧了府衙。后朝廷追究，王朝佐扛下所有罪责被杀，民众为其立祠祭祀。

1600年2月，税使陈奉来到湖广地区，除了征税之外，还负责督导采矿以及钱厂鼓铸等事宜。据说，陈奉到湖广不过一年，就发生过十起民变，其中最为激烈的一次是1600年12月至次年正月的武昌和汉阳民变。陈奉等以收税的借口诈骗官民，勒索钱财，如果是没有钱财的人家，便直接进行搜索，见到有姿色的妇女便佯称其藏带财物，进行肆意凌辱，民众皆是怨愤难平，故而于当年12月一同到衙门击鼓控诉。万余人涌向衙门，甚至甘愿和陈奉同归于尽，涌入税府，打伤陈奉，数日后民众才散去。一年后，民变仍然还是在继续发展，到1601年达到高潮。湖广佥事冯应京曾上疏向朝廷状告陈奉的罪责，后反被陈奉诬告，被明神宗罢免，押解京师。这一年，押送冯应京的囚车到达武昌，民众都痛哭不止。陈奉此时却张贴告示，数落冯应京的种种“罪事”，引发众怒。民众数万人围住陈奉的衙门，焚烧了巡抚府门，陈奉引兵追逐起事之人，死伤数人。冯应京见此景象，在囚车中劝解民众散去。而陈奉则藏匿在楚王府，一个多月也不敢外出，后被治罪。

1601年，苏州织造太监孙隆兼管税务，对商贩进行严酷压榨，逼得许多靠佣工为生的织工无法生活。这年6月6日，苏州民众发动了民变起义。起义者们跟随葛成发动了斗争，打死了孙隆的参随黄建节，孙隆连夜逃去了杭州。起义者们非常有组织，纪律严格，他们并不反对官府，只是保护居民的利益。民变持续了三天，后朝廷追究责任，葛成挺身而出，被判处死刑。

1601年9月，江西浮梁县景德镇万余民众愤恨税使潘相爪牙横行不法，于是焚烧了御器厂，并扬言要杀死潘相，后来民众在署浮梁县印、饶州府通判陈奇可的劝阻下才散去。次年3月，江西巡抚上疏要求停止潘相所主持的一些事宜，明神宗不予采纳，之后不久，上饶民众再次民变，几乎将潘相的爪牙殴打致死。

1603年3月，云南腾越州人民不堪忍受内监杨荣的欺压，火烧税厂，杀死了委官张安民。1606年，有流言说杨荣将会把六卫印操诸员尽数逮捕，使得指挥贺世勋和韩光大等人带领军民数千人焚烧了杨荣的住处并杀死了杨荣，杨荣的党人也被民众所杀。此后，在大学士力劝下，明神宗只诛杀了贺世勋等人，以此结案。

除了上述的几次民变和兵变之外，各地还时有一些小规模的民变常常发生。可见，人民对于各地矿监税使的不满已经濒临爆破点，矿监税使的掠夺遭到了几乎是全民的反对，这一政策也难以再继续实行了。此起彼伏的民众反抗使得明神宗不得不做出一定的退让和妥协，对掠夺的方法进行一些改变。

1605年12月，明神宗诏谕户部和工部，决定停止开矿，并将榷税所得分成两份，一份归宫廷内库所有，另一份就纳入国库。在分税之后，税务的征收由各地相应的部门进行统一管理，有了相应的制度规定，消减了税使横征的弊病。诏书中还明确指出，要限制各地中使随身带领的委官和役使人员，避免他们长势横行，危害百姓。在1605年之后，一些省区的税额作出调整，有了一定的减轻，缓和了人民所承受的压力。并且在此之后，各地的准留税银得以用于赈济灾荒。这些种种措施限制了中使的权限，但中使却仍然继续留在各地，对人民来说仍然是一大祸害。

在明朝统治的后期，除了对矿监税使的反抗之外，早于1586年，朝廷不断增税的时候，农民就开始了对明王朝统治的不满与抵抗，一些地区不堪重压的农民相继举行了武装起义，与明朝廷展开殊死搏斗，农民起义络绎不绝，风起云涌，冲击着腐朽的明朝廷，贯穿了整个明王朝末年的统治。

1586年，河南滑县因旱灾而缺粮，富商屯粮获利，不肯将粮食借贷给穷人。滑县人车宗孔和王安等人聚集了上千饥民抢夺粮食，官府派兵镇压，饥民与官兵发生激战，王安和车宗孔先后被捕。

同年，陕甘宁交界处的回族人民发动了起义，起义军英勇作战，一些汉族人民也陆续加入了起义的队伍中，给予官府沉重的打击，次年，起义被明军镇压。

1588年，农民殷应采等人领导太湖人民进行起义，与前来镇压的官军多次激战，此后遭到明军的残酷镇压而失败。

同年，蕲黄农民梅堂起义，匠人刘汝国前来加入，后梅堂在宿松古车岭被官府逮捕，刘汝国得以逃脱，继续领导着起义军进行战斗，并自称顺天安民王。明军多次对起义军进行镇压，均被击退，直至1589年2月，朝廷令应天巡抚周继、湖广巡抚邵陛、江西巡抚庄国祯和提督操江王用汲等对起义军进行协力剿捕，才成功镇压起义军，刘汝国被俘虏后在安庆牺牲。

1589年，福建莆田人民在农民柯守岳领导下进行起义，多次与官军作战，同年失败。

同年，龙南发生灾荒，农民在李圆郎和王子龙两人领导下发生起义，李圆郎是广东始兴人，自称能起死回生，并懂茅山之术，能剪纸为人马；王子龙是翁源人，自称是弥勒降生，又说自己是黄巢之后。他们所领导的起义军曾转战南雄，后被官兵所击败，王子龙战死，李圆郎被捕后牺牲。

1594年春，河南农民在王自简领导下进行起义，在新蔡、沈五、息县一带活动，明军用招抚等办法离间起义群众，后王自简被擒牺牲，起义失败。

1600年，两畿及各省出现灾荒，各地的兵民都开始反抗，浙江山阴人赵一平策动起义，先后去了杭州、徐州，改名为赵古元，自称是宋朝皇室后人，与友人孟化鲸等人在徐州和丰沛等地召集流民进行起义，后因计划泄露，遭到明军镇压，同年赵古元被擒后牺牲，起义失败。

1604年，福建欧宁县谢屯乡人吴建以白莲教为名，聚众起义，后被镇压失败，吴建自杀，也有人说他被明军所害。

1606年，崇奉无为教主的刘天绪等人率领千余信徒在南京发动起义，刘天绪自号龙华帝王，后因叛徒向官府告密而被捕，刘天绪受酷刑审讯致死。

1611年，保定等处刘应第和董世耀等人称王，在各地进行抢掠，后被保定巡抚镇压。

1615年，山东大旱，安丘县千余农民进行起义，攻入城中进行劫掠；蒙阴县农民竖旗称王，杀死官兵；沂州七百余农民骑马弯弓起义，进行抢掠；费县和济阳等农民起义，四处打劫；昌乐县三百余农民起义，聚众抢掠。这些起义者都由饥民所组成，为了生存不得不抢劫官府和富户。同年，明神宗在山东进行赈济，但却并不能完全消除农民的反抗。此后不久，周尧德和张计绪等人又再次聚众起义，所到之处，截杀官兵，直到1617年春才遭镇压而失败。

陕甘地区的回民起义一直持续发展。 1608年，有数百人起义队伍；1611年又有田有奇领导的起义队伍，田有奇后被俘虏；1615年，又有高尚千领导起义农民进行对抗，次年高尚千被俘。

1617年，山东人田峨自称仁义王，聚众起义，谋杀县官，后被朝廷镇压。

1618年，白莲教首领李文在庆阳府聚集数百信徒，自号弥天一字王，年号“天真混元”，策划于10月12日正式发动起义，后被人告发，李文被捕后牺牲。

这些起义虽然都没有得到大规模的发展，有的起义甚至还没正式发动就因遭到明军的镇压而胎死腹中。但从这些起义的发展中，我们可以看到，农民们在进步，从饥民自发的抢掠，到有组织的武装斗争，农民起义军一步步显示出不屈的战斗意志。这些前赴后继的起义贯穿了明王朝的统治末期，预示着一场巨大规模的农民战争即将到来，而腐朽的明王朝也即将要走向尽头。

二、西方资本主义入侵的时代——清

清朝是由女真族所建立起来的封建王朝，是中国历史上继元朝之后的第二个由少数民族建立的王朝，也是中国历史上最后一个封建帝制王朝。

金国的建立

1616年，即明朝万历四十四年，被称为建州女真的首领努尔哈赤建立起了金国，这是中国历史的一个转折。此后的三十年间，明王朝逐步走向衰亡，而清王朝开始逐步建立。

建立清朝的满族在明朝被泛称为女真，但他们和历史上建立过金国的女真族并不一样。金国建国并南迁之后，女真人大多已经杂居在汉地，并逐渐与汉人融合。而远在黑龙江、松花江等山林地带的女真原始部族们原本是金国统治下的居民，在元朝建国之后，也分布到了大江南北。在明朝建国初期，东北地区仍然是元朝蒙古族的势力范围，后来在明成祖时期，才开始统治那里的各部落居民，并将他们泛称为女真。

女真各部落由若干个氏族所组成，主要靠渔猎为生。在狩猎的时候，女真以部落或氏族为单位出行，后随着生产的发展，女真部落又出现了“牛录”这一组织形式。所谓牛录，就是为了提高狩猎生产效率，按照需求来组成的十人一组的队伍。牛录是狩猎生产的组织，但同时也是对外作战的队伍。在农业生产有所发展之后，牛录的形式也运用到了农耕之中，但这一组织形式的出现和发展必然使得血缘氏族组织间的矛盾日益发展，最终走向对立。

在元末明初的时候，女真各部落就已经出现了奴隶，并开始对外进行掳掠，而这些发展使得女真各部落间的贫富分化也日益严重，女真人中出现了奴隶主与奴隶，压迫者与被压迫者等不同的集团和阶级。女真各部落奴隶占有制的发展程度也是不一致的，各奴隶主们为了争夺奴隶和财富展开了残酷的斗争，而努尔哈赤就是这场战斗中的胜利者，他逐渐成为建州地区最为强大的女真奴隶主贵族。

在努尔哈赤雄踞建州，成为强大的贵族奴隶主之后，他进一步征服了女真其他诸部，此时，保护贵族奴隶主利益的统治机构也就应运而生了。 1616年，努尔哈赤在赫图阿拉城建立国家。其实早在努尔哈赤建国以前，就已经逐步建立起了一些粗略的统治制度，基本上具备了成为国家机器的基本特征。

八旗制度是由女真各部的牛录制度所演化而来的。牛录作为生产和作战的基本单位，代替了氏族血缘关系，而努尔哈赤在兼并各部族的过程中，也将被征服的各部统一编入牛录之中。后来到1601年，又将牛录编为四个旗，编入其中的，包括被征服的各部族的女真人，同时也包括被征服的汉人等外族人。这些旗开始以不同颜色的旗帜来进行区别，组成了黄、白、蓝、红四旗。后随着兼并及战争胜利后的发展以及军队的壮大，又在1615年建国前夕，增编成为八旗，将原本的四旗各分为正旗与镶旗。黄、白、蓝三旗镶红边，红旗镶白边。八旗制度是在氏族部落的原始结构上所形成的一种特殊的军政合一的制度，各旗的统领们，在战争之际率兵作战，而在平时则是负责管理户婚、田赋、徭役以及一些诉讼的事情，等等，八旗制度的建立为金国组织起了一支强大的军队。

八旗的首领分别是女真族各汗的家族。努尔哈赤在建立四旗的时候，黄旗直属于努尔哈赤，蓝旗属于其弟舒尔哈齐，而白旗属于长子褚英，红旗则是属于次子代善。后努尔哈赤先后消灭了舒尔哈齐和褚英，夺回了一半的兵权。在建国之后，八旗中两个黄旗都是直属于努尔哈赤，正白旗属于努尔哈赤第八子皇太极，镶白旗也属于努尔哈赤，正蓝旗属于第五子莽古尔泰，镶蓝旗属于舒尔哈齐的第二子阿敏，两红旗则均属于代善。统领各旗的贵族称为和硕贝勒。依次序排，代善称大贝勒，阿敏称二贝勒，莽古尔泰称三贝勒，皇太极称四贝勒。四个和硕贝勒在大汗的周围，统领军兵，也参与国政，是大汗的辅佐者，同时也是全国的最高军政长官。国政大事以及汗位的继承都由各贝勒共同议定。努尔哈赤又设置了五个议政大臣来参与执政，五个议政大臣先后获罪或病死而退出议政，此后，五大臣的制度逐渐废弃。

努尔哈赤在建国的时候还没有成文的法律，但已经有了一定的制度来维持秩序，而审判治罪则是由大臣以及贝勒进行审议，大罪则要由努尔哈赤来进行裁决。从一些有关的记录来看，金国在保护贵族奴隶主利益方面十分明显，据说努尔哈赤曾经规定，无论是谁，如果殴打了汗的亲戚，就要处死。

建立国家，就不能没有文字，女真人的语言基本上是相通的，而当时明朝所发给女真部各处的文书仍然沿用金代创制的女真字，但这种依据汉字和契丹字所作的文字非常不容易辨识，很多女真人都不通晓。1599年，努尔哈赤命文士额尔德尼和噶盖用蒙古字来书写女真语，并制成了以蒙古字拼写女真语即满语的满族文字，通称为老满文，这对于金国的发展是有重大意义的。

在1616年前后，努尔哈赤终于建立起了一个粗具规模的国家，它标志着满族的历史进入到一个新的时期，也对整个中国的历史发展产生了深远的影响。

金国建立之后，必然要为扩大奴隶主的利益而进一步进行对外扩张。明朝廷自永乐以来，对辽东女真各部族实行封建统治，勒索各种贡品，对其肆意压榨。在明王朝逐渐走向衰落，女真逐渐开始强大之后，从1608年开始，女真不再向明朝进贡。而金国在建立之后，也随之展开了与明朝廷之间的征战。

1618年，努尔哈赤率众誓师，正式展开了对明朝廷的大规模作战。明朝廷立即下令征收税银，并从各地调集军马出兵迎战。此次大战明军四路出兵迎战，却三路遭遇惨败，这是金国建国以后和明朝的第一次大战，清人将此次战役称为萨尔浒之战，盛誉努尔哈赤的功勋。此次战争的胜利使得金国的地位得以巩固，并为此后对明作战的胜利打下了基础。

明朝统治的危机

在萨尔浒战后两年，明神宗病死。在明神宗死前，召英国公张惟贤、大学士方从哲以及尚书周嘉谟、李汝华、张问达等人辅立太子朱常洛。后朱常洛即帝位，即明光宗，改年号为“泰昌”。

明光宗即位之后，明神宗的妃子郑贵妃和光宗的宠妃李选侍相勾结，郑贵妃请明光宗立李选侍为皇后，而李选侍也请求晋封郑贵妃为皇太后，后因为内阁的阻碍而都没有达到目的。后来明光宗生病，内侍崔文升让明光宗服食泻药，臣僚开始怀疑崔文升是受郑贵妃指使而谋害明光宗，后杨涟上疏弹劾崔文升，并联合御史左光斗和吏部尚书周嘉谟等人迫使郑贵妃迁出了乾清宫，移居慈宁宫。后明光宗病危，召见了三十一个朝廷大臣，册封李选侍为皇贵妃，不册立皇后，又命方从哲等人辅立皇长子由校。

明光宗死后，皇子由校继承帝位，即明熹宗，时年16，改年号为“天启”。在明熹宗即位后不久，山东、河北等地区就相继爆发了徐鸿儒等人所领导的农民起义。

山东、河北地区流行白莲教，被压迫的农民群众们一般利用白莲教来秘密组织起义，这已经是长期形成的传统。在万历年间，闻香教主王森曾在京东滦州石佛庄传教，后被官府抓捕入狱，通过行贿被放出来后继续传教。1614年，因为与弟子李国用不和，两人相互攻击而暴露。后来王森和李国用都被逮捕，王森死于狱中。再后，王森的儿子王好贤及其门徒于弘志继续在河北武邑、景州一带传教，其门徒徐鸿儒则在山东地区继续传教，先后20年，信徒发展到了二百万人。

到明熹宗即位的时候，山东地区发生大旱，民不聊生，此时朝廷在辽东与金兵作战，于是在山东地区又增加赋税，更加激起了农民的反抗。山东驻军被调往辽东地区支援，地方兵力薄弱，为起义创造了时机。1622年，山东徐鸿儒与河北王好贤、于弘志等联络，决议同时起义。后由于起义的计划被泄露，徐鸿儒提前举兵起义，自称中兴福烈帝，建年号“大乘兴胜”，当地人民纷纷起而响应。起义军先后夺取郓城、巨野、嘉祥等地，继而攻占济宁。各地起义军声势浩大，不多久就发展到了十几万人。面对起义军的蓬勃发展，明朝廷派天津巡抚李邦华和保定巡抚张凤翔等分别派兵支援山东，于弘志部队遭到镇压，徐鸿儒部队也被围困邹城，后明军攻占邹城，起义军四万七千余人被俘，徐鸿儒英勇就义。王好贤逃往扬州之后也被捕就义，起义失败。在徐鸿儒死后，残余的农民起义军依然坚持战斗，直至1624年才被消灭。

1621年，明朝廷因辽东地区战事紧急，征兵进行增援，四川南部地区的彝族首领奢崇明上疏请兵三万进行增援，得到了安家银四万两。奢崇明乘机招纳士兵，打造军器来扩充兵力，并派遣部下与水西等彝人联络，密谋起事。1623年正月，奢崇明等人联合云南安效良兵马共同击败了明军，彝族各部见明军失利，纷纷起来响应起义军的号召。后起义军奢寅部投降明军，明朝廷派遣朱燮元总督云贵川广西军务，朱燮元收买了奢寅部将阿引等人，将他们放归回去作为内应。1626年，阿引等人秘密联合明军前来攻打起义军，奢崇明兵败投降。

辽东地区在萨尔浒战后，兵部右侍郎熊廷弼在辽东整饬军纪，经过一段时间，边防渐有起色，后御史台弹劾熊廷弼， 1620年，熊廷弼辞官，辽东巡抚袁应泰为兵部右侍郎，接替了辽东地区的管理。次年，努尔哈赤亲自统帅大军攻打辽东地区，明军大败，明朝失去了辽东。

在明朝失去辽东之后，亡国之祸已经迫在眉睫，但朝廷内部却始终未曾停止争斗。明熹宗即位时候尚且年少，故而处理日常事务多是依靠内监，故而客氏和魏忠贤等内监结纳朝臣，形成了阉党，为了巩固其势力，与朝中的东林官员展开了争权夺利的倾轧。

东林官员一直极力打击阉党，企图削弱客氏和魏忠贤等的权利，但明熹宗深居宫中，深知如果失去了内廷的支持，那么必然陷入孤立无援的境地，而政权都会归结到朝臣手中，这是皇室所不能容忍的事情，故而明熹宗对于阉党一派依然给予支持。客氏和魏忠贤等得到明熹宗的支持后，权势日渐强盛，但官员的黜陟之权，仍然还是操纵在东林党人手中。朝臣与内廷之间的斗争不止，后妃与客氏和魏忠贤之间的斗争也仍然不止。

明熹宗的皇后张氏对客氏和魏忠贤等人深恶痛绝，时常对明熹宗指责他们的过失。后来张后怀孕，客氏和魏忠贤派遣亲信宫人侍奉，不久之后张后就流产了，有人曾怀疑是客氏和魏忠贤指示宫人谋害张后。明熹宗的妃子裕妃也与客氏和魏忠贤不和，后来竟然被二人幽禁于别宫之中饿死。得罪二人的妃嫔都没有什么好下场，客氏和魏忠贤二人逐渐夺取势力，掌握了内廷。

1623年，魏忠贤受命总督东厂。东厂设立于明成祖时期，主要作用是稽查官民，照例是由司礼监秉笔太监提领，直属于皇帝。东厂掌管刑罚，理刑官员一般是由锦衣卫军官所担任。魏忠贤掌握东厂后，厂卫成为镇压异己的工具。魏忠贤权倾朝野，阉党都称他为九千岁，依附客氏和魏忠贤等人的官员们逐渐形成一个庞大的政治集团，遍布各地，明朝廷的统治更加昏暗了。

1622年，在金兵占领广宁之后，山海关以东，广宁以西，成为进一步争夺的目标。明朝廷令兵部尚书王在晋经略辽东，王在晋倚用兵部职方主事袁崇焕来备战。1625年，金正式自辽阳迁都沈阳。1626年，努尔哈赤率军攻打宁远，袁崇焕与满桂、祖大寿等召集将士，坚守城池，金兵不得进。这一战，金军锐气受挫，后努尔哈赤病逝。

袁崇焕击退金兵，取得了胜利，于同年被任命为辽东巡抚。随即魏忠贤派遣内监刘应坤镇守山海关，企图夺取兵权。1627年，金兵围锦州，魏忠贤指示官员弹劾袁崇焕不救锦州，袁崇焕被迫辞官，魏党霍维华继任兵部尚书，8月，明熹宗病死。

大清国的扩张

金国建立后并没有立太子或者指定继承者的制度。1626年，努尔哈赤死后，由代善提议与二贝勒阿敏、莽古尔泰及诸贝勒阿巴泰、德格类、济尔哈朗、阿济格、多尔衮、多铎、杜度、岳讬、硕讬、豪格等共同推举皇太极继承汗位。皇太极正式即位，即清太宗，称天聪汗，以天聪纪年，族名也不再沿用女真，而称为满洲。

金国在攻占辽东之后，南边与朝鲜相接，西北有蒙古，北方黑龙江流域有索伦等部，在皇太极即位后，开始进攻周围的邻国，并继续对明朝展开攻伐。

1627年，皇太极派遣二贝勒阿敏率兵渡过鸭绿江，直抵平壤，朝鲜国王遣使请降。满洲诸贝勒都认为，明朝与蒙古两大强敌都在伺机而动，故而朝鲜也是不宜久留，不如接受议和。后阿敏与朝鲜原昌君李觉复在平壤城达成协议，约为兄弟之国，朝鲜向金国贡纳税币，金兵退出朝鲜。

在皇太极即位之后，蒙古方面，把林丹汗作为最主要的敌人。1628年，皇太极派遣贝勒阿济格与老哈河上游受察哈尔部统治的喀喇沁部会盟，共同对抗林丹汗，后林丹汗被迫退出西拉木伦河流域，至归化城。1632年，皇太极再次率领大军西进，贝勒多尔衮从征，林丹汗逃往青海，两年后病死。1635年，漠南蒙古全属金所有。

1626年，年仅17岁的崇祯帝即位，非常想有一番作为。即位之后，崇祯帝随即诛灭了魏忠贤和客氏集团，起用被罢黜的文武重臣，岌岌可危的明朝又出现了一线转机。金国皇太极在对朝鲜作战得胜之后，切断了明朝与朝鲜之间的联系。1629年，皇太极发动了以掳掠奴隶和牲畜为目的的对明侵略战争，皇太极亲自率军越过长城，进攻遵化，占领遵化之后随即进攻蓟州、三河以及通州。袁崇焕和祖大寿领兵至蓟州进行支援。皇太极为除去袁崇焕，使用反间计，故意对俘虏的杨太监透露金国与袁巡抚之间有秘密条约，然后故意放走杨太监。崇祯皇帝果然中计，将袁崇焕逮捕入狱。1630年，满洲兵成功占领永平、迁安、滦州等地。1631年，祖大寿投降。此后，一度出现转机的明朝廷边防再次趋于瓦解。

皇太极即位以来，对外作战方面不断取得胜利。1635年，诸贝勒与蒙古各部贝勒合议，为皇太极奉上皇帝的尊号。皇帝是汉族传统的最高称号，改号皇帝就意味着这个称号将会高居于各汗之上，并意味着正式与明朝皇帝并立，而不再是边族之国。同年，皇太极正式规定被征服的女真各地统称为满洲，次年四月，满洲诸贝勒、蒙古各部领主、外藩蒙古诸贝勒以及汉军都元帅、总兵官及文武大臣在沈阳举行了隆重的典礼，皇太极受尊号为“宽温仁圣皇帝”，并建国号为“大清”，立年号为“崇德”。在称帝后，皇太极随即追谥努尔哈赤为承天广运武皇帝，并依据汉族制度追上庙号太祖。

皇太极当年是以第四贝勒的身份继承汗位的，代善、阿敏和莽古尔泰等三大贝勒都是他的兄长，因此临朝议政的时候都并坐左右。皇太极在继承汗位之后，就设立了八大臣共同议政，从而削弱了贝勒的权力。后皇太极又取消了三大贝勒值月的旧制，更进一步削弱了三大贝勒的权力。1630年，大贝勒阿敏在滦州等地与明军作战失利，皇太极借故幽禁了阿敏，并没收其家产，十年后阿敏病死。1631年，又以莽古尔泰悖逆不恭为由，革去了其贝勒的封号，莽古尔泰次年病死。到1636年皇太极正式称帝的时候，当初的三大贝勒只有代善一人了，国家的权力更加集中于皇帝的手中。

在即位之后，皇太极又设立十六大臣，八旗每旗二人，出兵驻防时候随时能够调遣，同时也审理属下的词讼。此后又规定满洲八旗军官不得沿用汉军官名，而是继续用满语的名称。各旗总兵官为昂邦章京，副将为梅勒章京，参将为甲喇章京，备御为牛录章京，管一旗的人即为固山厄真。

在努尔哈赤时期，曾选拔八旗牛录的兵士十组成巴牙喇，每牛录十七人。在皇太极即位之后，又将八旗巴牙喇并分别组编成为巴牙喇营，成为单独的军事组织。巴牙喇营自立一旗，旗色与八旗色相同，称为巴牙喇纛。巴牙喇纛设置厄真一人统领，其地位仅次于固山厄真。1634年，皇太极改巴牙喇纛厄真为巴牙喇纛章京，各旗的巴牙喇纛章京由皇帝直接调遣，皇太极由此掌握了各旗的精兵。

在皇太极建号清国前后，曾任用汉人文士仿照明朝制度改订了中枢官制。1631年，皇太极仿照明朝的制度，设立了吏、户、礼、兵、刑、工六部。皇太极在设立六部之后，礼部实行科举制度，定期举行考试。1636年，皇太极将文馆改建成为内国史院、内秘书院、内弘文院，合称内三院。

在皇太极称帝之后，大清强迫朝鲜称臣，并遣送质子来满洲，朝鲜不同意，于是皇太极于当年12月发动了第二次侵略朝鲜的战争，命睿亲王多尔衮和贝勒豪格分统左翼满蒙兵进攻朝鲜。多尔衮率领的清兵俘虏了朝鲜王妃、王子以及宗室76人，群臣家口166人。朝鲜被迫接受了清朝的条件。次年，清兵撤退。

在皇太极称帝时，黑龙江流域还有一些从事渔猎的部落散落在山河之间， 1635年，皇太极曾派遣副都统霸奇兰领兵往征黑龙江各地，招抚各个部落。后在皇太极征服漠南蒙古建号称帝之后，随即派遣使臣去漠北与喀尔喀蒙古的三大汗议和，漠北蒙古三汗成为清国的藩部，清国免去了后顾之忧，得以全力进攻明朝。

清军屡次南下侵犯， 1638年，皇太极攻占了义州，并以此为基地展开了对锦州的围攻战。次年，明朝廷派遣洪承畴总督蓟辽，领陕西兵东来，与山海关马科、宁远吴三桂合并，以锦州松山、杏山、塔山三城相为犄角。1640年冬，清军来攻，洪承畴败于塔山、杏山，后皇太极亲自率领大军围攻锦州，到达松山，马科和吴三桂两军逃窜，被清兵截击，洪承畴被围困。1642年，松山副将夏成德降清作内应，清军攻破松山城，洪承畴等被俘。明朝失去锦州，山海关的防线瓦解，清军得以入关掳掠。在松山战后，崇祯皇帝命兵部尚书陈新甲向清军求和，陈新甲派遣使者见皇太极，皇太极提出了以下条件：明朝向大清纳岁贡，金万两、银百万两；双方送回各自叛逃人犯；以宁远与双树堡中间土岭沿海至黄城岛以西为界；在连山互市。皇太极的条件引起朝中哗然，崇祯皇帝恼羞成怒，斩杀了陈新甲，和议作罢。

1642年至1643年清军对明朝的战争，主要目的仍然在于掳掠人畜，并不占据州县。后在降清的汉臣建议下，皇太极逐渐意识到靠俘获人畜为生并非长远之计，要想立国就必须要有土地和人民，也就是说要效法明朝的封建统治。

明朝的灭亡

在明崇祯年间，清军不断南下侵扰，与此同时，陕西及河南等地区还爆发了李自成和张献忠等人所领导的大规模农民战争，明朝的统治最终于1644年被推翻。

陕西是明朝西北的边防地区，驻守在此地的明皇室藩王贵族等占据了大量田地，攫取大量财富。陕西、河南等地区虽然是农业生产比较落后的地区，但同时也是阶级压迫非常严酷的地区。这使得农民的生活十分痛苦，尤其是自天启到崇祯年间，陕西及河南等地连年饥荒，遭到地主和官府及军官压迫的人民更加没有生路可走。

自从1627年开始，陕西农民先后就在王二、王嘉胤、高迎祥等领导下举行起义，揭开了明末农民战争的序幕。

王二所领导的农民起义爆发于1627年春，聚集了饥民和逃兵，组成了陕西农民起义的第一支队伍。王嘉胤所领导的农民起义爆发于王二起义后一年，起义者聚集了大量饥民，劫夺了地主富户的粮食，与官府对抗，发动了起义。这一年冬季，王二起义军与王嘉胤起义军会和。1629年，王二战死，王嘉胤继续领导起义军作战，队伍迅速发展壮大。1630年，张献忠发动米脂十八寨农民起义，响应王嘉胤，自号八大王，又称黄虎。在王二和王嘉胤起义后，陕西各地的农民都纷起响应。 1628年，汉南王大梁，阶州周大旺，宜川王左挂、飞山虎、大红狼、苗美，洛川王虎、黑煞神，延川王和尚、混天王，庆阳韩朝宰，白水王子顺等先后在各地领导起义，冲击着明王朝的统治。

1631年，王嘉胤战死，起义军推举王自用为领袖，与其部将高迎祥、张献忠以及李自成等率领部众继续对明朝廷作战。李自成是陕西米脂人，年幼时候为地主放羊，后投入王嘉胤部下，号称闯将。

1633年，王自用战死，起义军再次失去领袖。1635年正月，各农民军将领在河南荥阳集会，共同商议如何对付明军重兵围剿的作战方案。马守应主张北渡黄河转入山西，张献忠表示反对，但又提不出可行的计划。而李自成提出了分兵定向的方案，建议将起义军统一起来，依据作战需要来分成几路军，分头出击，李自成的意见得到了与会将领们的一致赞同。会上还议定了具体方案：贺一龙、贺锦南御四川、湖广敌兵；马进忠、混天王西挡陕西之敌；罗汝才、惠登相扼守黄河沿线，抵挡开封、归德、汝州方面明军；高迎祥、张献忠向东出击，插入敌后；马守应、九条龙为机动部队，往来策应。并且规定，无论哪路人马获胜，战利品都要统一分配。

荥阳会后，高迎祥按照大会所议定路线指挥起义军三路东下，势如破竹，直逼凤阳。农民军在占领凤阳后，释放囚犯，烧毁了明朝皇陵以及龙兴寺等。农民军在凤阳驻守了三天，张献忠与李自成因为战利品的分配问题发生了争执，分裂成两股。此后，张献忠率领部众向东南发展，而李自成则随高迎祥西北走归德，与罗汝才等部会师。

1636年，高迎祥在与明军战斗中被俘就义，起义军推选李自成为领袖，称为“闯王”。

在高迎祥死后，张献忠的实力相对于李自成更为强大，1637年，张献忠联合罗汝才、马守应、刘国能等部与一直在江北英山、霍山一带活动的贺一龙及贺锦会合，然后分攻江浦、六合以及安庆等城，震动南京。明朝廷新任兵部尚书杨嗣昌策划了“四正六隅，十面张网”的策略，总理六省军务的熊文灿镇压张献忠为主的农民军，总督洪承畴和陕西巡抚孙传庭则负责围剿李自成部的起义军。洪承畴和孙传庭对李自成左右夹击，步步紧逼，几次激战，李自成都遭遇失败，加之其他部众的投降，使得李自成陷入了更加孤立的境地。后李自成军奋力突围，转而攻克宁羌，向四川进军。

宁羌是由陕入川的咽喉要地，李自成在占领宁羌之后，接连攻克了广元、昭化、剑州、梓潼等地，李自成军队一路势如破竹，对明军的攻势由被动转为主动。1638年，李自成领兵北还，在梓潼附近遭遇洪承畴埋伏的重兵伏击，伤亡惨重。李自成奋力突围，后到达甘肃临洮一带。

1638年，刘国能率领五六万农民军投敌叛变，转而帮助朝廷镇压农民起义，张献忠后在明军强大攻势之下投降明朝，他接受了明朝的招抚和副总兵的官衔，停止了对明军的战斗。但他不改变农民军的编制，也不服从明朝的军事调遣，而是加紧囤积粮草，打造军器，招兵买马等，为继续战斗做准备。张献忠的投降使得李自成军面临更深的危机，农民战争转入了低潮。

1639年5月，张献忠在谷城再次起义，与明军继续展开战斗。张献忠再起，罗汝才部众也起兵响应，树起反明的旗帜。李自成得到消息之后，也立刻重整旗鼓，到谷城与张献忠会合，但张献忠却傲慢不容，李自成只得到马守应营中借了一些人马，去陕、鄂、川等边境活动。明朝廷也再次展开了对起义军的大规模镇压。

李自成离开张献忠之后，在川、陕边境立足，后河南连续发生旱灾和蝗灾，饥民四处起义，李自成转战到了河南，各地饥民数万人相继来投附李自成。1640年，李自成部众先后攻下宜阳、永宁、郾师等地，声势大振。各地的农民、矿工以及手工业者纷纷参加起义，数月之间，李自成军迅速发展到了数十万人，到1641年初之际，已经成为一支雄踞河南的强大队伍。这一年，李自成军攻占了洛阳附近州县，并顺利占领洛阳，李自成得到了广泛的支持，农民军迅速发展到了百万人。不久之后，罗汝才率领部众离开张献忠来投附李自成，后张献忠在信阳战败之后也来投附，不被李自成所容。此后，张献忠向南方求发展。李自成在襄阳建号称王，张献忠则在武昌称王。

1643年，李自成称新顺王，准备建国称帝。战绩卓著的罗汝才却满足于游击掳掠，和李自成产生了不和。李自成借故杀死罗汝才，并杀了与罗汝才关系很好的将领贺一龙。见此情境，罗汝才的部将杨承祖率部众投降了明朝。而驻守荆州的大将马守应也愤然离去，投奔张献忠。

在李自成称王的同年，张献忠也在武昌称大西王，并改武昌为天授府，建立制度。张献忠称王之后与李自成之间的矛盾并未得到缓和，双方成为对立的两大势力。但张献忠在武昌占领不久之后，就被明军攻打，张献忠率部众西走，后于1644年正月，攻入四川。

李自成在襄阳建号之后，随即就计划进取北京，推翻明王朝的统治。1644年，李自成在西安正式建国，国号“大顺”，年号“永昌”，自称大顺王，称西安为西京，并制定历法，称甲申历。建国后，李自成整饬军纪，亲自到校场阅兵，训练，作攻灭明朝称帝的准备。

明王朝自从崇祯皇帝即位之后，诛灭了客氏和魏忠贤，一时之间颇有振兴朝政、挽救危亡的意思，但长期延续的党争却并未消除。同时，崇祯皇帝对文臣多有猜忌，对武将又任意杀戮，统治集团的动荡，官员的贪污受贿，军兵的日益溃败，使得明王朝一步步走近它的末日。崇祯皇帝所面临的困境，中原有李自成所领导的大规模农民起义，西南有张献忠和彝族起义，东北面临清军的威胁，东南沿海则有海寇出没。

1644年，李自成经过月余的准备，正式开始进攻北京。明朝守卫京城的大三营溃散，大顺军长驱直入，崇祯皇帝见大势已去，登上万岁山，在一棵槐树下自缢而死。历经276年风雨的明朝宣告灭亡。

大顺军进入北京，李自成在数百名骑兵护卫下和大顺的官员们一起进入了北京城，由承天门进驻皇宫。在大顺军攻占北京之后，取代明朝处于四面受敌的被动地位，特别是清国和江南的明皇室残余势力，构成了夹击大顺的严重形势。但此时的大顺军将们却骄纵轻敌，没有足够的警惕性，失败在所难免。

清军入侵与人民的抵抗

1643年，皇太极病死，掌管两红旗的礼亲王代善推举皇太极的长子肃亲王豪格继承帝位，得到了掌管镶蓝旗的济尔哈朗的支持。当时多尔衮拥有两白旗，实力是最强的，硕讬、阿达礼、阿济格以及多铎等人拥戴多尔衮继承帝位。多尔衮虽然实力强大，但只获得了部分贵族的支持，无力统御八旗，于是，他提出了“立幼辅政”的政策拥立皇太极第九子福临为帝。最终，拥立多尔衮的贵族控制了朝廷的实权，而拥立豪格派的贵族也因最终立了皇太极的儿子而得到了部分的权利，贵族之间取得妥协，从而结束了皇位之争。

1643年8月，年仅六岁的福临即位，即清世祖，次年改元“顺治”，济尔哈朗与多尔衮共同辅佐国政。在顺治帝即位之后，多尔衮与济尔哈朗随即发动了攻灭明朝的战争。多尔衮命降清的洪承畴和吴三桂的舅父祖大寿、兄长吴三凤以及表弟祖可法等人写信劝吴三桂投降，被吴三桂拒绝。次年，因大顺军向北京进军，明朝急令吴三桂放弃宁远，入卫京师，于是吴三桂率领兵马撤离宁远。清军闻讯，随即整修军器，大举南侵。

结果吴三桂率宁远军入卫明廷，到达丰润之后，得知李自成已进据北京，随即退驻山海关。李自成对吴三桂招降，得到吴三桂允诺，李自成遂派唐通带白银四万两犒师，调两万起义军到山海关接防。吴三桂带领军队回京，在途中知道大顺军拘禁了自己的父母以及其爱妾陈圆圆，一怒之下随即返回了山海关，击败接防的农民军，举兵反大顺。

李自成亲自率军前来攻打吴三桂，两军展开激战。清军到达山海关，吴三桂剃发降清，李自成被迫退兵，最终撤出北京，向陕西转移。多尔衮与吴三桂自山海关南下，顺利到达通州。多尔衮率领清军由北京朝阳门入京，在明皇宫武英殿升座，明朝官员跪降。吴三桂与谭泰部清军得令追击李自成，到真定时受阻，后返回北京。

清军从大顺农民军手中夺取北京之后，昭告天下说农民军是明朝臣民不共戴天的敌人，清军入关是为明朝报了君父之仇，并随即采取了一系列的措施来争取明朝降官以及汉族地主们的支持，以此稳定自己的统治。

在清军夺取北京之后，顺治帝也自盛京来到北京，并正式祭告天地，定都北京，建立起了清朝的统治。多尔衮加封为叔父摄政王，济尔哈朗为辅佐叔王，阿济格晋封为英亲王，多铎则为豫亲王。而豪格因为反对多尔衮曾被削去王爵，后因在中原作战有功而恢复了肃亲王的爵位。在顺治帝定都北京之后，全国各地仍然遍布着反抗清军的武装力量。其中，李自成大顺军在陕西正准备反攻；明朝宗室福王则在南京建号，准备恢复明朝的统治；张献忠所领导的农民军则在四川建立大西国。

1644年，李自成率领大顺军大举反攻清军，并发布北伐文告，声称要消灭大清，攻占辽东。后清军发动钳形攻势，英王阿济格和吴三桂等率兵经大同边外草地向榆林、延安进攻；豫王多铎和孔有德等率兵由河南进攻潼关。李自成退兵撤走，阿济格和吴三桂率军追击，李自成军节节败退，后在逃离过程中遭到了地主武装的突然袭击，李自成战死，大顺军丧失领袖，分散活动。后李自成的侄子李锦与其妻弟高一功依然率领起义军继续在荆州抗击清军。

在大顺军进入北京推翻明朝的统治之后，明朝陪都南京的文武大臣们谋议另立新君。1644年，马士英胁迫诸大臣拥立福王由崧在南京监国，后福王正式在南京称帝，定次年为弘光元年。福王集团将大顺军当做最主要的敌人，在得知清军占领北京后，便派遣使者向清军致谢，并相约清军一同讨贼杀敌。福王集团希望能够通过割地纳贡等保住明朝的统治，然而清朝的回答却是：协同“讨贼”可以，但不允许重建明朝。福王集团的政权被马士英等人所把持，福王深居宫中，沉湎酒色，而马士英等人则贪财好色，揽权行私，明朝廷所残余的势力看不到一丝希望。

清军别部在固山厄真准塔率领下从山东进攻徐州，直抵南京，马士英逃往浙江，而福王则出奔芜湖，大学士王铎、尚书钱谦益等人投降。清军又进攻芜湖，追击福王，后福王被押解到北京，次年处死，福王集团完全失败了。

以顺治帝和多尔衮为首的满洲贵族篡夺了政权，并击败了明朝福王的复辟企图，占领了长江中下游的广大地区。但各地对清朝统治的反抗仍然在持续发展。

1645年，清军在消灭福王集团后，将南京改为江南省，应天府改为江宁府。6月，清政府颁布了剃发的命令，引起江南人民的反抗。明朝时候，汉人男子都留长发梳发髻，而满族的传统则是要将男子顶发的四周剃去寸余，中间长发则变成一条长辫垂于脑后。此时，剃发或不剃发成为投降或不投降的一个政治标志，朝廷有规定，若是不剃发者，查出后将要被处死。明朝的官员和汉族的民众则将不剃发这件事视为保持民族传统的大义所在，故而围绕这一事件，清朝统治者和广大人民展开了激烈的斗争。

1645年，清政府派遣官员到南京，命令江南降顺官员以及军民全部剃发，若有不从就军法处置。此后，剃发成为刻不容缓的法令，并且越来越严格，甚至有的剃发不正式或者剪而不剃者，甚至也可能被处死。在苛法滥刑的威逼之下，江南各地人民纷纷起来反抗，江阴和嘉定两城的人民反抗尤为激烈。

江阴人民的抗争爆发于1645年6月，剃发令推行的时候江阴居民要求留发遭到了拒绝，秀才许用等百余人提出“头可断，发决不可剃”的口号，四乡人民闻风响应，参加反剃发斗争的民众达到十万人之多。群众推举典史陈明遇为城主，公开与清政府对抗。清朝派军进攻江阴，农民们带着武器粮食进城参加守卫，城内的居民则争先提供各种所需军用物资。徽州商人陈壁先后捐赠白银十七万五千两，并到洞庭和徽州等地区请求援兵。江阴各界人民团结一心，增强了战斗力量。

7月初，守城的战况已经非常激烈，此时清军已经攻陷了松江、昆山等地，于是调集兵力围攻江阴，江阴人民前后守城三个月，于8月20日城破，民众与清军展开了激烈的巷战。最后陈明遇战死，全城无一人投降，清军在江阴大肆屠杀，城内破坏无余。

在江阴人民抗争爆发的同时，嘉定人民也展开了激烈的抗争。当清朝剃发令传到嘉定时，嘉定各村人民开始组织起来进行反抗。嘉定人民向驻在东关的清军发动了进攻，击毙84人，焚毁船只四十多艘。此后，嘉定人民又在罗店、北关以及娄塘等地与清军进行了三次大规模的战斗。后嘉定人民推举进士黄淳耀和前通政史司左通政侯峒曾主持城防，城楼上悬挂起了“嘉定恢剿义师”的大旗。后清军猛攻嘉定，嘉定城破后，侯峒曾投河自尽，黄淳耀也自缢于僧舍，全城无一人投降。

攻入嘉定城后，清军进行了大肆屠杀，并掳掠财物。清军将领李成栋就用三百只大船运走了他所掠夺的金帛女子。清军残暴的行为并没有彻底阻止人民的抗争，二十天后，江东人朱瑛自称是游击将军，带领五十人回到城中，会同城里的居民一起赶走了从太仓来的清兵。清军再次攻打嘉定城，再次屠城。不久原南明总兵吴之蕃再次起兵江东，反攻嘉定，遭到失败，清军在嘉定进行了第三次大屠杀。此次历史事件被称为“嘉定三屠”，嘉定人民先后共有十几万人参加了此次武装斗争，牺牲两万余人。

虽然这些抗清斗争兴起不久之后都走向了失败，但却阻碍了清军的进攻日程，使得浙东和福建的明朝官员得以喘息，重建南明来抵抗清朝。

在清朝占领南京和杭州以后，浙东和福建的明朝旧臣又拥立明宗室鲁王和唐王来建立政权，而大顺的残余部众也相继南下与南明相联合，张献忠在四川的大西军也树立起反清的旗帜，各地人民与清军再次展开了一系列的斗争。

在福王败亡之后，明兵部尚书张国维和吏科给事中熊汝霖以及刑部员外郎钱肃乐与举人张煌言等人共同迎立鲁王朱以海为帝，建立了临时政权，号为监国，不立年号。而原镇江总兵郑鸿逵、泉州总兵官郑芝龙、礼部尚书黄道周、福建巡抚张肯堂等人则拥立唐王聿键在福州即帝位，建元隆武，后得到大顺农民军的支持，展开了对清朝的抗争。

1646年6月，鲁王政权败灭。同年冬天，张献忠战死，南明唐王也随即败亡，清朝攻占了四川和福建的部分地区。1647年，广西重建的南明桂王政权率领投靠南明的原大顺军，再次对清朝展开了大规模的反攻。

桂王是在南明唐王死后，被两广总督丁魁楚和广西巡抚瞿式耜等人所拥立的。在桂王政权建立之后，广东和江西的汉族将领们也相继反清复明，使得清朝迅速失去了长江以南湖广的广大地区。自1648年至1652年的时间里，清军集中了兵力与湖广的南明桂王作战。就在这段时间，转移到云贵的大西军得以建立政权，有所发展。

1650年，清兵攻陷桂林，次年，桂王逃往南宁，之后又逃往濑湍。1652年，大西四将军中的孙可望派兵接应桂王，将其护送到了贵州安隆，大西军则接受南明永历年号，举起了反清复明的旗帜。同年3月，大西四将军正式出师北伐，向清朝发动大规模的进攻。清军连遭挫败，不敢贸然南下，四将军之孙可望和李定国等占据云贵、广西和湖广、四川的部分地区，与清政府展开对峙。然而就在大西军取得节节胜利，占据了主动权之际，将领之间却开始日渐不和。孙可望嫉妒李定国功高势大，双方之间矛盾日深。而桂王手下的一些明朝旧臣则乘机从中离间二人。后孙可望叛变降清。由于大西军内部的矛盾，削弱了大西军的势力，清军开始对大西军进行反攻，再次占据了优势。大西军全面溃败，李定国军转战滇缅边境，桂王也逃往缅甸。

1660年，吴三桂自请出兵消灭桂王，次年，清军进入缅甸，缅甸献出桂王，李定国出兵截击，被清军击败，后死于勐腊。次年，吴三桂在昆明杀死桂王。

在桂王和李定国失败之后，据守福建地区的郑成功和张煌言等于1659年再次发动了进军长江的战斗，再一次形成了抗击大清的斗争高潮。

郑成功曾被唐王朱聿键赐国姓朱，因而又被人称为“国姓爷”。他始终忠于明室，并以此为职志。郑成功早于1650年就与李定国互通信息，接受桂王的号令来配合作战。1658年，桂王曾加封郑成功为延平郡王，张煌言为兵部左侍郎。在桂王政权失败之后，郑成功与张煌言进军长江，发动了对清军的进攻，一时之间，各地人士纷纷到军门接受指示，参加这一次的抗清活动。

1660年，清军攻破郑成功的前屯余新营，郑成功撤走驻军，从长江出海。得知郑成功出海之后，张煌言便决定进军鄱阳湖，号召江楚人民一同起来抗争。郑成功对清军进攻的十六年中屡次失败，东南沿海的州县也是屡得屡失，感到无从发展，此时，台湾通事何斌建议他东取台湾，以此为立国之本。1661年，郑成功留其子郑经驻守厦门，亲自率领大军乘船攻取台湾。郑成功到达台湾后，得到了当地人民的支持，顺利击退了荷兰殖民者，收回了台湾全部领土，并将台湾改称为东都，设一府二县。次年，郑成功在台湾病死，儿子郑经从厦门到台湾，继承了郑成功的统治，而张煌言则继续在临门坚持着抗击清朝的战斗。

清政权的确立

顺治帝定都北京与以前历代迁都是不同的，它伴随着满族大规模的迁徙。辽代时期，契丹族与元代蒙古族在建立王朝之后，大批的居民仍然还是居住在故土，但顺治帝与多尔衮却命令满洲八旗诸王贵族以及其兵士奴仆等都大规模南迁，这对此后满族和清朝历史的发展有着深远影响。

满人迁居到北京及京畿地区后，自然需要大量的田地，而田地的获得，自然是从汉人手中来夺取。在清军占领北京的第二天，就下令让北京内城的汉人居民迁居城外，内城则由满洲八旗所驻防。实际上，这就是从汉族民众手中将田土夺取的行为，清朝统治者与这一地区人民的矛盾大大激化了。

在统治者占有大量的田地之后，开始推行编庄制度，役使奴仆壮丁来从事生产。而汉族农民由于失去了赖以生存的土地，为了生存只得投靠满洲贵族为奴，称为投充，而满洲贵族们往往以投充为名，来强迫那些失去土地的农民充当仆役。汉族农民被迫带地投充后，实际上成为满洲贵族的奴隶，即是他们的户下人。户下人是归主人所有的，主人能够随意将其出卖，甚至他们子女的婚姻也无法自己做主，而是要听命于主人。主人如果杀死了户下人，不需要偿命，最多受到鞭打或罚俸等处罚。满洲贵族就这样在京畿的广大地区推行奴隶制度，强迫汉人投充。奴隶制与封建制两种生产关系的矛盾，以及八旗户下人与满洲贵族之间的矛盾，开始日益激化。

满族人在迁徙到京畿地区的同时，也带来了大批的奴隶，这些奴隶主要是满洲贵族历年来入关掳掠的汉族人民，在进入北京圈占土地之后，这些奴隶纷纷逃跑，而那些被逼迫投充的汉族奴隶也都陆续开始逃跑。奴隶的大批逃亡瓦解着满洲的奴隶制度，给予了大小奴隶主们沉重的打击。

逃离出去的这些奴隶们虽然离开了满洲贵族的压榨，但却无处投奔，于是只能够聚众进行起义。1644年5月，三河县的农民首先起义，昌平州红山口的农民也继而起义，清政府派出重兵进行镇压。北京西郊的农民也爆发了起义，使得西山的煤炭不能够运往京城。保定地区香炉寨的钱子亮和乔家寨的赵建英也自称大王进行起义。大顺军的残余部众康文斗和郭壮畿也在饶阳自称扫地王起义，等等。

尤其是在1646年颁发了一些应对逃走的奴隶的新律法之后，各地人民的起义更加频繁起来，甚至边远地区也爆发了回民的起义，来反抗清朝的统治。

人民的斗争日益高涨，最后，清朝统治者不得不下令停止圈地和投充，实质上，这样的结果正是宣告了在汉地推行奴隶制的失败。

多尔衮自占领北京之后就曾宣布要任用明朝的官员，定都之后，又仿照明朝的政体进行权力的集中，并修订制度，颁布法律，以此来适应对汉人的统治。1646年，清政府大体上沿袭明律修订了大清律法，称为《大清律集解附例》，以此维护汉地的封建秩序。在进入北京之后，多尔衮随即派遣官员祭祀孔子，并一再表示对孔子的尊崇，通过表示对汉文化的尊重来取得汉人士大夫的拥戴。顺治帝建都北京之后还依仿明制修建了国子监北监为太学，广收学生进入国子监读书，满洲贵族八旗子弟也能够进入国子监学习，此后又在八旗各建学舍，立书院等。八旗子弟得以习读经书，实际上就是在满洲贵族之中传播儒学。

清太宗曾经娶蒙古女子为妃，但是宫中却没有汉族女子。顺治帝时期，开始选汉官之女入宫为妃，并准许满汉官民之间通婚。虽然当时未必能普遍推行，但这也表示统治集团企图缓和满汉之间的矛盾，以此来巩固清王朝的统治。

在清朝建都北京之际，多尔衮一派的贵族掌管了朝中大权，当时多尔衮与济尔哈朗共同辅政，在多尔衮逐渐掌握大权之后，于1647年10月，以济尔哈朗“府第逾制”为名，罢去其辅政权，多尔衮同母的弟弟多铎继任成为辅政王。豪格曾被多尔衮削去肃亲王王爵，后因为在中原作战有功而恢复爵位。1646年，多尔衮命豪格为靖远大将军，领兵西征，经过连年作战， 1648年，豪格得胜还朝，多尔衮却将豪格以“徇隐部将冒功”的罪名逮捕入狱，后豪格死于狱中。

虽然济尔哈朗失去了辅政，但这一派贵族仍然拥有相当的势力， 1648年，多尔衮命济尔哈朗为定远大将军，领兵南下出征湖广。1650年，济尔哈朗胜利还师，此时多铎已死，多尔衮只有其同母兄长阿济格还领有重兵，这一年12月，多尔衮在哈喇城病死，顺治帝开始亲政。

顺治帝亲政以后，济尔哈朗成为最显赫的贵族，对多尔衮一派展开了反击。在多尔衮死后，阿济格成为两白旗中最有声望的贵族，是济尔哈朗的最大劲敌。后阿济格被控告胁迫多尔衮的旧部依附自己，并以兵刃相威胁等罪状，而被削去爵位并被幽禁起来，最终在狱中被赐死。这对于多尔衮一派来说是极大的打击。在阿济格死后， 1651年，济尔哈朗随即就与理政三王巽亲王满达海、端重亲王博洛及敬谨亲王尼堪等人共同上疏追议多尔衮的各种罪状，最终顺治帝下令追削多尔衮封爵，并没收其家产入宫。此后，济尔哈朗又对多尔衮一派的大臣进行逐个清除，有数十人被处死。

理政三王在多尔衮时期就已经开始执政，当济尔哈朗将多尔衮一派清除之后，不久三王也被济尔哈朗加罪降爵，停罢理政。多尔衮时期的满洲重臣几乎全部遭到杀逐。此后，以济尔哈朗为首的贵族逐渐控制了议政王大臣会议。

多尔衮时期，议政王大臣会议一度被削弱，到顺治帝亲政后，又得到加强。自1651年以来，济尔哈朗先后任命索尼、鳌拜等三十余名满洲官员成为议政大臣。1653年10月，顺治帝任命汉官范文程为议政大臣， 1654年2月，又特命汉官大学士宁完我进入满洲议政大臣之列。顺治帝自幼年时就倾慕汉族文化，乐于与汉族文臣接近，在亲政之后，虽然济尔哈朗一派的贵族又开始掌权，但顺治帝在朝中依然继续任用汉官，实行明制。于是在济尔哈朗等满洲贵族控制议政王大臣会议的同时，汉族大臣的势力也逐渐在内三院和六部中得到了发展。

顺治帝在亲政之后，沿袭着多尔衮时期依仿明制而建立的封建统治道路，继续对清王朝的一些制度进行了改革。

1654年，顺治帝接纳户部的提议，次年开始清查全国人丁户口，编审造册。人丁被编审入册，意味着人民不能随便被俘掠或威逼成奴，实质上来说是对满族奴隶制残余势力的限制。1658年，顺治帝又下令吏部改定了朝廷官制，将满汉官员的品级一并划一改定，实际上来说是提高了汉官的品级和地位。原本八旗官员只用满语名称，到1660年也确定为汉称。在清太祖和清太宗两朝时候，清朝是不用宦官的，后顺治帝沿袭明朝制度，开始任用宦官，由内务府统领。宦官制度是明朝灭亡的一大弊政，顺治帝效法明朝制度，却连这一弊政也一并继承了。

顺治帝对汉官和满洲贵族并用，引起了满洲守旧贵族的不满， 1655年济尔哈朗病死，索尼、苏克萨哈、遏必隆以及鳌拜等议政大臣兼领侍卫，得以接近皇太后，并逐渐得到了皇太后的支持。

皇太后与顺治帝之间因为后妃的事而关系不睦，而顺治帝也因陷入皇室与朝政的重重矛盾之中而性情暴烈。1659年，郑成功兵临南京之际，顺治帝大怒，宣布要亲征，皇太后斥责顺治帝，顺治帝当面拒绝，后经过僧人劝阻而作罢。1657年以来，顺治帝开始信奉佛教禅宗。1660年，顺治帝的宠妃董鄂妃病死，顺治帝悲痛欲绝，将其追封为皇后，并决意出家为僧。后经过僧人劝解，顺治帝同意再蓄发，之后于次年正月病死。

在顺治帝死后，皇太后立八岁的皇子玄烨继承帝位，即康熙帝。索尼、苏克萨哈、遏必隆以及鳌拜等大臣奉诏辅政，清朝政权因顺治帝之死而再次转到了满洲守旧贵族派手中。

康熙帝巩固清朝统治

1661年，顺治帝三子玄烨继承帝位，即清圣祖，改年号为“康熙”。议政大臣索尼、苏克萨哈、遏必隆及鳌拜四人辅政。这四大臣都不是满族宗室亲王，他们受命辅政，辅佐皇帝执掌国政，这在清太祖和清太宗的旧制中是从来没有的。

在四大臣中，索尼年最长，位最尊。1665年，索尼的孙女被立为皇后，索尼一家成为显赫的贵戚。而鳌拜自恃战功，结党擅权，遏必隆也依附鳌拜。苏克萨哈原本是多尔衮的旧部属，在政治上没什么主张，与索尼和鳌拜也不和。所以，索尼与鳌拜成为主要的决策者。四大臣在辅政时期，仰法太祖和太宗的名义，恢复了若干的清朝旧制。

恢复旧制方面，四大臣首先做的就是革除了十三衙门，但宦官却没有被革除。1661年，四大臣废除内阁和翰林院，恢复内三院，并且恢复旧制，满官的品级均高于汉官。1653年，顺治帝就已经诏令停止了圈地的行为，但到1666年时，鳌拜提出了“圈换”政策，实际上就是在京畿地区恢复推行圈地制，继续抢夺汉民土地，引起了人民极大恐慌。大学士兼户部尚书苏纳海、直隶总督朱昌祚以及巡抚王登联等大臣都上疏停止圈换行为，鳌拜大怒，杀三大臣，康熙帝无力制止，鳌拜已经权势熏卓，不可一世了。

四大臣辅政，对顺治帝时期所占领的江南地区继续实行严厉的控制，并制造了一系列的事件。

1661年，辅政大臣斩郑成功之父郑芝龙及其子，并族诛郑氏二百余人。郑芝龙早已降清，与郑成功抗击清朝并无干系，辅政大臣斩杀郑芝龙，实际上是对汉人官员的威慑。自明朝末期开始，江南文士就开始集会结社来议论朝政，明清之际，更是鼓吹民族思想、反清复明的时候。辅政大臣们大兴文字狱，企图压制江南汉人的反清思想，严格控制文士的舆论。

吴三桂自从投降清朝引清兵入关之后，被多尔衮册封为平西王，镇守云南。吴三桂一直效忠于清朝，在1661年康熙帝即位之后，吴三桂擒斩永历帝及其皇子，次年便晋封为亲王。1663年，吴三桂敕云贵两省总督，两省官员的任免都由吴三桂所任。此后，吴三桂又出兵镇压了贵州彝族安坤等的起义。1667年，吴三桂请辞总管两省事务，辅政大臣乘机将大小官员的任免权收归吏部管理，实际上是解除了吴三桂“藩王”的权力，而只作为领兵打仗的将军。由于恢复旧制，贬抑汉官等举措，使得在顺治时期得以缓和的各种矛盾再次激化。

直到1667年，索尼病死，康熙帝得到太皇太后准许，宣诏亲政，清朝政局才又展开了新的局面。

康熙帝亲政时，鳌拜等依然共同辅政，在索尼死后，大权都掌握在鳌拜手里，康熙帝与鳌拜集团的冲突不可避免了。

1666年，苏克萨哈上疏请辞辅政，鳌拜乘机诬陷苏克萨哈请辞是不愿意归附朝政， 将苏克萨哈及其子杀害。在除去苏克萨哈之后，鳌拜的权势更加强盛，康熙帝也更难控制朝政了。加之鳌拜得到了纽钴禄氏遏必隆的依附，使得整个爱新觉罗氏皇族都受到了威胁，原本支持辅政四大臣的太皇太后开始转而支持康熙帝向鳌拜夺回政权。

索尼的第二子索额图原领侍卫，在康熙帝亲政后，于1668年任吏部侍郎。次年，自请解除其职务，在皇帝左右效力，仍为一等侍卫，并助康熙帝除去了鳌拜。1669年，康熙帝在鳌拜入见之际将其逮捕，交由议政王审问，最后将鳌拜革职拘禁，鳌拜最终死于狱中，依附鳌拜的遏必隆则削职免罪。在太皇太后的支持下，康熙帝顺利清除了鳌拜党人，一举夺回政权。

清除鳌拜一党之后，康熙帝建立起了新的统治。索额图是逮捕鳌拜的重要功臣，被康熙帝任命为内国史院士兼佐领，佐理军政。此后康熙帝继续任用各部汉官。

康熙帝的生母佟佳氏原本为汉军旗人，康熙帝生于北京，自幼就学习汉文化，因此和那些出身奴隶主的老一辈满洲贵族完全不同。在康熙帝除去鳌拜之后，在索额图、熊赐履等人的辅佐下采取了一系列的新措施来平衡满汉大臣们的需要。

康熙帝首先为那些因遭到鳌拜陷害致死的大臣们平反昭雪，并恢复他们的爵位。然后于1669年6月正式下诏停止圈地。顺治时期实行的内阁制也被康熙帝恢复，并统一了满汉官员的品级。1671年，康熙帝以国家统一，祭告太祖太宗为名回盛京进行祭祖，沿途接受蒙古亲王的朝见，并巡视盛京内外，对年老及鳏寡孤独者都赏赐了银两。通过这一次的回乡祭祖，康熙帝顺利争取到了辽东地区还未迁入关中的满族故老的拥戴。在制定各项方针之后，康熙帝又修订了各项具体的法令制度，以此维持社会秩序。1673年，康熙帝下令禁止八旗包衣佐领下奴隶随主殉葬的旧习俗，进一步削弱了奴隶制的残余。

在清除鳌拜之后的三四年之间，康熙帝采取多种措施，缓和了辅政时期激化的矛盾，在康熙帝还未来得及进一步完善其统治制度的时候， 1673年，爆发了以吴三桂为首的三藩叛乱，清朝不得不将注意力转移，全力应对这场声势浩大的战乱。

顺治帝与多尔衮时期，采用封王的方法，利用汉族将领镇压反清的农民军和南明军，并取得了很大的成功，但是在康熙帝即位之后，南明军大体上已经被消灭，而这些军阀与清政府之间的矛盾开始逐渐尖锐。

这些军阀之中，兵力最强大的藩王就是吴三桂。四大臣辅政时期曾免去吴三桂节制云贵督抚的事权，并拟裁剪吴三桂招降汉兵的五分之二。吴三桂面临行政权及兵权都将要被削弱的境地，和清政府之间的矛盾也日益加深。

康熙帝在亲政之后，打算撤销各藩王的藩封，这一举措引起了吴三桂的不满，于是决定起兵反清。随即，吴三桂发布了檄文，声称要“兴明讨清”，将于1674年正月推奉朱三太子称帝。虽然吴三桂为自己此前反叛之事的辩解违背事实，但他决意兴明讨清，在当时的汉人官员和将领中，仍然足以鼓动人心。

吴三桂的反讯震惊了清政府，索额图认为，吴三桂之所以反叛是因撤藩而引起的，为了避免战乱的蔓延，康熙帝急令停止广东和福建两王的撤藩令。吴三桂的儿子吴应熊原本留在京师做额驸，实际上就是作为质子。在吴三桂反叛之后，康熙帝立即处死了吴应熊及子世霖，以表示对吴三桂叛乱的坚决镇压。

吴三桂在起兵之后随即传檄各地，与各地的汉族军将相联络，这些汉族军将多是明朝旧臣，虽然投降了清朝，但和清政府之间一直都存在着严重的矛盾，因此在吴三桂起兵反清之后，各地的官员都纷纷响应，使得吴三桂的割据之战迅速发展成为大规模的反清战争。

1673年，吴三桂在云南起兵后，贵州提督李本深首先响应，西南云贵川三省不战而自动统于吴三桂麾下。在吴三桂控制西南之后，主力进攻湖南，于1674年一举攻下常德，并由长沙进兵，攻取了江西三十余城。虽然在吴三桂反清后，康熙帝即刻下令追回其他两王的撤藩令，但却为时已晚。同年，靖南王耿精忠起兵响应吴三桂，在福州自称总统兵马大元帅。而孙延龄也在广西自称安远大将军，起兵反清，广西全省都脱离了清朝的统治。同在这一年，郑成功的儿子郑经也以“南明桂王”年号发布檄文，正式起兵反清。

吴三桂自反叛以来，仅一年多的时间里，西北起自陕甘、东南至台湾、福建到处都燃起了反清的烈火。只有广东的尚可喜在清朝停止撤藩之后上疏效力清朝，被康熙帝晋封为亲王。到1675年之际，反清的地区发展到云南、贵州、四川、广西、台湾的全部，福建、陕西、甘肃、湖南的大部，湖北、江西、浙江的一部，清政府失去了对大部分汉族地区的控制权，处在极其被动的地位，面临着巨大的威胁。

虽然各省汉将都纷纷起兵，但吴三桂却依然停留于封授虚衔，而没有及时组织作战。各地的军将们处于各自为战的局面。有人建议吴三桂迅速渡江，直取金陵，但吴三桂知道自己声望不高，不容易得到广泛的拥戴，缺乏必胜的信心，故而一再犹豫不前，割据一方。这使得清军有了反攻的机会。

1674年夏，康熙帝派出满族诸王领兵南下，全力镇压叛乱。到1676年冬至次年春之间，战争的形势发生了急剧的转变。王辅臣、耿精忠、孙延龄等将领相继投降清朝，郑经败走，吴三桂日益陷入了孤立之中。

1678年，吴三桂起兵反清作战已有六年，由于战争形式逆转，部下劝他称帝封臣来鼓舞士气。3月，吴三桂在湖南衡州建号“周”，自称周帝。但吴三桂的这一举动显然抛弃了复兴明朝的大旗，在军事不利的情况下，吴三桂让自己在政治上也陷入了不利的地位，明朝的旧臣再没有人起来响应。在称帝后不久，吴三桂就病死在衡州。此后，吴三桂之孙吴世璠称帝，更无政治威望，只凭借着吴氏家族在西南多年蓄积的兵力，与清政府抗争了三年之后败亡。

自吴三桂起兵反叛到镇压结束，这场战乱前后经历了八年之久，波及十几个省区，各地连年战乱，民不聊生，清王朝所遭受的打击是十分沉重的。但这场意外的长期战乱也使清朝经受了严峻的考验。年轻的康熙帝在亲政后不久，就领导这场艰难的战争走向了胜利，使得他在满汉臣僚之中威望大增，并使得自己的统治更为稳固了。

郑经在败走之后，于1681年在台湾病死。在郑经死后，其长子郑克臧被侍卫冯锡范等人杀死，次子郑克塽继任其位。清政府得知郑经死讯后，随即起用施琅攻取台湾。1683年，施琅受封水师提督率领战船出征台湾，全歼郑氏水师。康熙帝下令招抚台湾军民，郑克塽等剃发投降，受封为公爵。此后，台湾府归于清朝统治之下，直属于福建。

在战争全部结束之后，1684年，康熙帝亲自到山东和江南一带巡视，称为“南巡”。此次南巡的目的即是安抚南方的汉族人民。此次南巡沿途所需要的物品都由内务府提供，而不向民间征取。此次南巡中，康熙帝对廉洁官员进行褒奖，对居官不谨者作出处置，这些举动为缓和满汉之间的矛盾取得了一定的成效。康熙帝还先后任用了一批汉人官员，使得汉人文臣进入了统治集团的核心。

清朝封建统治制度的确立

康熙帝成功镇压了汉族武将的反抗，同时又争取到了汉族文士的支持，尤其在1684年的南巡之后，清朝统治区内开始呈现出了稳定的局面。清政府在与被统治民族的反复斗争中取得了胜利，巩固了其统治，并从实践中逐步放弃满族传统的奴隶制度，转而接受了汉族的封建制度和汉族传统的封建文明，奠定了它对全中国的统治。

康熙帝在除鳌拜，平定战乱之后，巩固了自己的统治，并逐步对社会政治、军事以及经济等方面的各项制度和措施进行了一定的改变。

1670年，康熙帝恢复内阁，并加强了其职权。六部在康熙帝时期沿袭顺治时期的定制，由吏、户、礼、兵、刑、工等六部来分掌政务。吏部掌管全国文职官员的考核、升降、赏罚、任免等；户部管理户籍、田地、赋役及财政等；礼部掌管国家典礼仪制、学校以及科举，并接待外国使臣；兵部掌管全国军事及武职官员的考核任免，以及武生考试，军械、驿站和邮传等事宜；刑部掌管全国刑罚政令，与都察院、大理寺合称三司法；工部则主管修建宫殿、城池、兴修水利等工程。

内阁和六部的官员都规定要满汉并用，并有定员，官员出缺，才能补授，因此又被称为“官缺”制。康熙帝多次强调满汉一体，但实际上，六部郎中、员外郎等下级官员，满缺却多于汉缺。康熙帝利用官缺的选授方式，协调着满汉之间的矛盾，从而保持了政局的稳定。

康熙帝在恢复内阁设置的同时，也恢复了翰林院的设置。翰林院的学士品级和内阁相同，翰林院的官员们虽然品级都不是很高，但是却因为能够接近皇帝而更有机会晋升。清朝时期的汉人大学士以及各部尚书几乎都是翰林出身，而国子监祭酒、司业，内阁学士等官员只能授予翰林出身之人。

皇族与宫廷机构之中还专门设有一些机构来管理皇族与宫廷之中的事务，是不属于内阁的，其主要有宗人府、内务府以及敬事房。

宗人府主要掌管皇族继嗣、封爵、授职、调迁、降革、赏罚等事宜，并编纂皇族谱系，登记生死档案；内务府主管宫廷事务，宫廷的财政收支、皇室膳食、衣装、祭祀、游幸以及宿卫宫城的上三旗军营事务等都是由内务府所掌管；敬事房主要管理内监的甄别、任免、调迁以及赏罚等事务。

在地方官制方面，清朝沿袭明朝的制度，分设直省，每省设置巡抚。地方官员除了行政长官之外，还分别设有掌管经济和文教等事业的专职官员，地位较高的主要官员有学政、漕运总督、河道总督以及盐政等。地方的各级官员也有固定的满汉官缺，督抚一级满缺多于汉缺，而府县的地方长官则主要是汉人担任。

兵制方面，清军原是以满洲八旗兵力为主要兵力，在三藩战后，康熙帝对清朝的兵制做出了较多的改革。

在定都北京之后，满洲八旗兵成为保卫国家以及镇压人民的工具，有了禁卫军与驻防军的差别。禁卫军主要驻守于北京，分在京城各地。镶黄旗在安定门内，正白旗在东直门内，镶白旗在朝阳门内，正蓝旗在崇文门内，正黄旗在德胜门内，正红旗在西直门内，镶红旗在阜成门内，镶蓝旗在宣武门内。满洲八旗被皇帝视为最为可靠的军事力量，是国家的根本所系。禁卫八旗兵以满洲八旗为主，又称为京旗。如遇到战事，则派出作战，战后仍然回到京城。而驻防八旗兵则是分驻全国各个军事重镇，总数大约数万，后逐渐有所增加。

八旗军属于国家军兵，其军需俸禄都由朝廷所提供。但八旗兵驻守京城，脱离农事，只依靠粮饷及朝廷的赏赐来过日子，并且聚集在京城里，无所事事，战斗力也日渐削弱。在康熙时期，随着封建统治的确立，八旗兵从奴隶制兵转化成为封建国家的军队，而八旗兵丁的生计问题也越发严重起来。

蒙古八旗与汉军八旗也有禁卫与驻防的差别，从编制上来说基本上与满洲八旗相同。编入汉军八旗的兵丁在地位上来说低于满洲八旗，但因为较早投降清朝，并立有战功，因而在军事及政治地位上又都优于入关之后的汉人降军绿旗兵。

绿旗兵是清军在入关之后的作战中陆续收降的明军所编组的，因旗帜一概用绿色，故而被称为绿旗兵。绿旗兵以营为其主要的基层编制，故而又称为绿营。在三藩战后，康熙帝对各地的绿旗兵作出了一系列改革。

康熙帝规定，绿旗兵的将官任免由兵部掌管，将官不能世守一方，统率一军。将领们也不得再豢养自己的私人武装力量。将帅调兵遣将都要呈报给皇帝批准才能进行。也就是说，如果没有皇帝的谕旨，那么将帅就不能够调动本部兵丁。

康熙帝一直对绿旗兵存有戒心，故而一直采取各种措施加强对绿旗兵的控制，并规定在绿旗将官出缺时，可以派遣满人补任，而满洲八旗兵与绿旗兵共同作战之际，绿旗兵要接受八旗将领的指挥。

康熙时期，承袭了顺治帝时期的法律进行条例的编修，司法机构与程序日趋完备。

朝廷最高的司法机关为三法司，即刑部、都察院以及大理寺。外省刑案由刑部复核，京都案件也交由刑部审理，如果是不需要经过三法司会审的案件，都察院及大理寺就无权过问。而需要进行三方会审的案件，也主要是由刑部主稿。

地方的司法沿用明朝制度，由行政机关进行审理。但重大案件需要呈报，专呈按察使，以至巡抚、总督。地方的重大案件判处死刑要经过刑部进行复核，并由六部尚书与通政使、都察院左都御史以及大理寺卿等九人会同定案，照例在每年八月进行，称为“秋审”。

满汉官员如果犯罪，要先呈报给皇帝请旨，司法机构不能够自行进行提审。而如果是满族宗室犯罪，则需由宗人府进行审理。

在处刑的时候满人是优于汉人的，可以依据律法进行“减等”或者“换刑”。

虽然清朝大部分律法沿袭了明律，但仍然存在着维护残存满族奴隶制度的律法，以保护奴隶主对奴隶的统治。律法规定，家生奴仆及契买奴仆都要世世为奴，而奴婢也不能够与良人通婚。奴婢如果殴打主人要判处死刑，但主人如果杀死了奴婢，则只需杖刑或徒刑。

在各级官员的选任方面，满官主要来自于八旗贵族，由皇帝直接任命或推举。汉官则主要来源于科举。科举被视为汉官出身的正途，满官科举出身的则非常少。清朝时期的科举制度和学校都沿袭明制，没有太多改变。

康熙帝在其统治时期，尤其是三藩战之后，全面接受了汉族的封建统治以及封建文化。虽然在局部范围内，清朝仍然保留着满族的奴隶制，但从整体说来，清王朝的封建制度在汉族地区已经基本上确立了。

统治集团的内部斗争

康熙帝早年依靠索额图等人的支持诛灭了鳌拜集团，索额图由此成为康熙帝左右的重臣，任国史院大学士， 1670年建内阁，为保和殿大学士， 1672年加封太子太保头衔。康熙帝皇后是索额图兄长噶布喇的女儿，于1674年生下皇子胤褆，次年胤褆被立为太子。索额图开始专权贪贿，搜刮财富。

满洲正黄旗人明珠是叶赫纳喇氏贵族， 1672年出任兵部尚书。明珠曾经附和撤藩，在吴三桂反叛之后，索额图曾上疏请康熙帝将建议撤藩的大臣诛杀，康熙帝不同意。1675年，明珠调任吏部尚书，次年授武英殿大学士，加封太子太师，明珠的权势仅次于索额图，开始结纳党羽，形成了又一个专权贪贿的官僚政治集团。1680年，索额图因病解任，明珠一党由此开始专权朝政。

明珠一党中的要员主要有汉官余国柱，满人大学士勒德洪，汉人吏部尚书、文华殿大学士李之芳，以及历任工、刑、户部尚书的佛伦等，地方官员中则有云贵总督蔡毓荣及湖广巡抚张汧等人，被称为“北党”。

索额图解任之后结纳了李光地等汉人儒臣，侍奉皇太子，在朝中依然有一定的势力。明珠一党由此准备阴谋反皇太子，并暗地排斥侍奉皇太子的官员。随着明珠一党势力的扩大，康熙帝也逐渐开始察觉，1688年正月，在康熙帝支持下，郭琇上疏弹劾明珠和余国柱一党，二月，康熙帝召集内阁大臣，将勒德洪、明珠革去大学士一职，并将余国柱以及佛伦等人革职解任。这是清朝统治中枢的一次重大变动。

在明珠党败后，户部尚书管兵部事梁清标与礼部尚书满人伊桑阿并任为大学士，原刑部尚书张玉书为兵部尚书，徐乾学为刑部尚书，吏部侍郎李天馥为工部尚书，共同组成了新的内阁。徐乾学是江南人士，翰林院的江南汉人官员以徐乾学为首形成了号为“南党”的政治集团。南党接近皇帝，拥有一定的权势，像康熙帝倚信的官员高士奇，也属于南党一派。

1688年，在审讯张汧贪污案之际，牵连出了徐乾学及高士奇等人收受贿赂之事，康熙帝下令暂停质讯，之后命高士奇等人休致回籍。徐乾学等南党人一再遭到非南党汉人官员的弹劾，但康熙帝却对其一再宽容，实际上这也是对南党一派和江南地主士大夫的宽容。

1691年，因明珠案而被免职的佛伦被任命为山东巡抚，追究前任巡抚的贪污案，由此再次牵扯出徐乾学，徐乾学被免职。在徐乾学失势之后，北党开始起来进行报复，朝廷中的党朋之争愈演愈烈。

康熙帝一直致力于消弭朋党，于是继续贯彻争取江南士大夫支持的执政方针，于1694年召回徐乾学、高士奇及王鸿绪等人。后徐乾学病死，康熙帝恢复了其尚书等官职，王鸿绪入京之后出任工部尚书，高士奇则直属南书房。

在索额图与明珠党的争斗之中，太子胤礽是索额图的支持者，在明珠党败后，索额图再次被起用。1689年，索额图率领使团与俄国谈判，1690年后领兵与噶尔丹军队作战，屡立战功，其被革去的爵位一一恢复。1701年，索额图致仕，但在朝中依然拥有非常强大的势力，同时也是太子胤礽最信任的支持者，索额图一党也逐渐演变成为太子党。

在1690年至1697年间，康熙帝两次亲征准噶尔，留皇太子在京师执政。康熙帝返回京师之际，发现皇太子所用的各种物件颜色都和皇帝相同，甚至定下的一切礼仪也与皇帝相同。康熙帝开始对太子党产生了怀疑。1703年，有人告发索额图等人“背后尤怨，议论国事”，于是康熙帝捉拿索额图下狱。后索额图死于狱中，朝野震动。

诛除索额图一党之后，康熙帝对太子依然疑虑重重。1708年，康熙帝决意废除太子，后将太子胤礽幽禁，并命皇长子胤褆和皇四子胤禛负责看守。在胤礽被废之后，围绕太子废立的党争又再次推向了高潮。

太子胤礽被废除之后，康熙帝没有另立新储，各皇子及依附的大臣们开始密谋争夺皇太子之位。康熙帝共有三十五个儿子，其中十五个儿子早死，一个儿子出继，实际上来说有十九个皇子。皇子们各自结交权臣，招揽门客，以谋求太子位。其中大皇子胤褆党羽众多，引起康熙帝不满，后又被皇三子胤祉揭发其曾用秘术谋害胤礽，康熙帝将胤褆革爵幽禁。在太子胤礽被废之后，随即就有人提出立皇八子胤禩为太子，康熙帝不悦，开始对胤禩产生怀疑，后胤禩被革去了贝勒一职。

1709年，康熙帝复立太子胤礽，同时也对其他皇子加封晋爵，以求稳定局势，其中皇八子胤禩也在胤礽被释之后恢复了贝勒爵位。三子胤祉、四子胤禛以及五子胤祺等都由郡王晋封为亲王，七子和十子都晋封郡王，九子、十二子和十四子则封贝子。

康熙帝复立太子胤礽之后多方扶植，为继承皇位作准备。1711年，康熙帝去热河行宫避暑，得到密告说太子和多名大臣结为朋党，康熙帝大怒，严查此事，次年，再次将胤礽废黜禁锢。胤礽此次再立不满三年。在胤礽再次被废之后，皇八子胤禩又谋继位，后被康熙帝察觉。1714年，康熙帝出巡塞外，乘机追查胤禩党羽之事，随即对其进行了严密的监视。

在诸皇子争夺储君之位的争斗中，皇四子胤禛一直在康熙帝面前亟表恭顺，不露行迹，但暗中却一直结纳朝臣，多方活动。胤禛在二十一岁时封贝勒，在胤礽第一次被废之际，在康熙帝面前屡次为其保奏，在康熙帝复立胤礽之际，对胤禛大为赞赏，次年晋封其为雍亲王。

1722年，康熙帝在寝宫病死，宫中传出遗诏，称“皇四子胤禛人品贵重，深肖朕躬，必能克承大统，著继朕登基，即皇帝位。”雍亲王胤禛随即奉诏即位，即清世宗，改年号为“雍正”。

雍正帝时期的封建专制统治

雍正帝继承皇位时是45岁，至58岁病逝，前后在位共13年，在这13年中，雍正帝采取了一系列强硬措施，进一步发展康熙帝时期所建立起的封建统治制度，并极力矫正康熙帝晚年实行“仁政”所留下的种种积弊，使得吏治败坏的清朝政局颇有振作的气象。

雍正帝在继承皇位之前曾经历了长期的皇子争夺战，在即位之后随即便采取各项措施来稳定局势，革除隐患。

雍正帝登基之日就下令胤禩、胤祥与大学士马齐、尚书隆科多等四大臣总理国家事务，并晋封胤禩和胤祥为亲王。胤祥原本就是雍正帝的支持者，而胤禩在长期夺位之中，在朝中拥有一众党羽，权势不容小觑，晋封胤禩实际上是为了暂时稳定局势，安抚胤禩一党，以图时机进行清除。后雍正帝又召皇十四子胤禵回京奔丧，胤禵是雍正帝的同母兄弟，于1718年受命为抚远大将军征讨准噶尔，在康熙帝病死的时候，胤禵正领重兵在外。雍正帝召回胤禵守陵，并于1723年解除其兵权，将其留居京师。在1722年之际，雍正帝又下令，改兄弟同辈诸王的名字中“胤”为“允”，以避皇帝名讳。为了消除康熙帝以来，各皇子结党营私争夺皇位的积弊，雍正帝还宣布将会亲自将皇位继承人的名字书写密封在匣内，放置于乾清宫正中匾额之后，皇帝死后才能取出。此后，清朝不再立太子，以避免朋党之争。

1724年12月，被康熙帝废黜的太子胤礽在囚禁中病死，雍正兄弟中的政敌主要是胤禩一党。1725年2月，雍正帝撤销了四大臣总理朝政的事务，并对胤禩加以斥责。7月，雍正帝革除了胤禟的贝子封爵，将其幽禁在西宁。11月，内务府属下聚众喧闹，雍正帝说胤禩是祸首，将其押往宗人府会审。不久之后，又查出胤禩曾私自毁坏康熙帝御批的事宜。1726年正月，雍正帝将胤禩削去皇室宗籍，并禁锢高墙。其后于八九月间，胤禩和胤禟相继死于狱中。雍正帝就这样一举消灭了自己的政敌。

雍正帝在位期间，对满汉大臣及文士采取了控制镇压的方针。

在雍正帝即位之后，曾召回了胤禵，后命年羹尧总理大将军事务。年羹尧是汉军镶黄旗人，于1709年出任四川巡抚， 1718年擢升为四川总督， 1721年升任川陕总督，镇守一方。1723年，年羹尧授抚远大将军，驻守西宁，并进兵青海，击败了和硕蒙古，次年晋爵为一等公。年羹尧主持西北军务，战功卓绝，权势也日渐强盛。雍正帝担心年羹尧功高盖主，对其起了疑心。但因年羹尧在西北立有战功，雍正帝担心若是将其随意处死之后人心不服。后雍正帝命各省将军督抚提镇弹劾年羹尧，将其逮捕入狱。后雍正帝诏命年羹尧在狱中自裁，并斩其子与宾客。

隆科多是康熙帝孝懿仁皇后的弟弟，雍正帝称他为舅舅。在康熙帝病死后，隆科多传遗诏雍正帝继位，此后被雍正帝所倚重，任为总理事务大臣，兼吏部尚书，加太子太保衔。1725年，雍正帝定年羹尧罪状之际，隆科多提出将其罢任留爵，引起雍正帝不满，认为隆科多想要徇私包庇，将其太保衔削去，撤销总理大臣职务。1726年，隆科多又因家仆牛伦贪赃枉法而遭罢黜尚书之职。1727年，因私藏玉牒被雍正帝禁锢，次年，死于禁所。

在雍正帝处置年羹尧和隆科多时，也涉及到一些依附于他们的汉人文士。其中汪景琪、钱名世、查嗣庭三文士的案子震动一时。

汪景琪是浙江钱塘人士，曾为年羹尧记室。1725年，朝廷在搜查年羹尧书信之际，搜出了汪景琪所写的《西征随笔》。雍正帝指责其中的记事文字对康熙帝不敬，并诽谤雍正年号，于是将其处斩，枭首示众。

钱名世是江苏武进人，任翰林院侍讲。钱名世曾作诗赞颂过年羹尧，雍正帝以此将其革职。并令众官员作“刺恶”诗攻讦钱名世。翰林院侍读吴孝登和陈邦彦等人因作“刺恶”诗不合雍正帝意，被罢黜职务并发配为奴隶。

查嗣庭是浙江海宁人，曾由隆科多引荐任礼部侍郎，于1726年出任江西考官，据说因曾出题“维民听止”，被指为将雍正帝的“雍”字去首，此后又被搜出两本日记，被指有讥讽诽谤朝政的词句，后被雍正帝革职囚禁，死于狱中。其家属被流放，其兄长查慎行为翰林院编修，为一代名士，也因此案被罢黜职务回原籍。其弟弟也为翰林院编修，被贬谪关西，于1734年病死。

康熙帝时期一直极力争取江南名士的支持，来稳定清朝的统治。但雍正帝却以三士之狱杀鸡儆猴，压制江南士人。在汪景琪、钱名世和查嗣庭案之后，雍正帝随即又处治了广西谢济世案和湖南曾静案。

谢济世于1726年考选浙江道御史，弹劾了河南巡抚田文镜等人营私贪虐的罪状。田文镜是汉军正黄旗人，曾受到过雍正帝的嘉许。雍正帝由此对谢济世不满，将其夺去官职进行审讯。后广西巡抚李级也弹劾田文镜等人，雍正帝认为李级受了谢济世指使，御史将谢济世革职发往阿尔泰军中服役。

曾静案在雍正帝时期曾震动朝野。在清朝初期，浙江文士吕留良隐居山林，著书立说来传播反对满人的思想。康熙帝时期，吕留良病死，其弟子严鸿逢继续传播其学说。曾静是一落第书生，在吕留良的儿子吕毅家中得到了吕留良所著的书，与严鸿逢门人沈在宽等秘密联络准备反清。后曾静被雍正帝所拘捕，解押来京。雍正帝赦免了曾静和其弟子张熙的死罪，命其到江浙各地宣讲其悔悟的过程，以消除汉人的反满思想。雍正帝在镇压汉人文士之后，对臣民加强了思想统治。

在康熙帝末年，由于提倡理学，并施行“仁政”，对臣下宽容放纵，致使清朝吏治败坏，严重威胁到了朝政。雍正帝即位后随即以雷厉风行之势开始大力整顿吏治。

雍正帝首先对各级官员进行审查，先后降旨革除了江西巡抚王企清、湖广巡抚张连登、直隶巡抚赵之垣、山西巡抚苏克济、河道总督赵世显等多名不能胜任的官员。随即下令各省督抚整饬官吏。1726年，又对朝中各部官吏进行整顿，裁减了大批冗员。

贪污舞弊一直是朝政中的大弊病，雍正帝即位之后就即刻下令，限各省督抚在三年内核查所有钱粮，凡有亏空，必须在三年内如数补足，但不能从民间苛取。如果限期内不能补完，要从重治罪，补完之后如果还有亏空，就绝不宽待。1726年，雍正帝所定的三年期限已满，各省都还未报奏清理就绪，于是再宽限三年，并下令如果到期仍旧不能完成，就将督抚从重治罪，若实在有难处，可以奏报请旨。官员们贪污贿赂是长期形成的积弊，雍正帝的举措固然不可能将这些积弊扫荡一空，全国各地的钱粮亏欠也不能够全数补齐，但这些举措对官场侵贪的劣习给予了沉重的打击，在整顿吏治的过程中成绩显著。

康熙帝晚年提倡理学，要求臣僚对上忠顺，对下宽仁。结果，朝廷之中，所谓忠顺变为了逢迎，而所谓宽仁则成为徇私舞弊，形成了十分不好的风气。雍正帝在即位后，致力于理财惩贪的同时，也力图矫正官场风气，他提出了“实心实政”的方针以整顿吏治。在处治庸劣官员的同时，雍正帝也极力褒奖专心实政，有所贡献的官员，以此来从实处倡导实政，摒弃积习。

雍正帝为加强对各级官员的控制，并深入了解情况，特别拟定了密折言事的制度。雍正帝命朝中科道诸臣，每日每人上密折，一折只说一件事，无论大小都要据实陈述。地方的官员也可以呈递密折进行陈奏，密折需要官员亲自书写，直送京师，不能泄露，这对官员有了一定程度的限制。

雍正帝时期对于中枢统治制度和赋税制度都做出了重要改革，成为此后清王朝历代相承的定制。

在中枢统治中，雍正帝设立了军机处，掌管当时的军事机密。军机处满汉大臣并用，但大学士和军机大臣的领班需由满官所担任。这些官员文武兼备，既熟悉各院事务，又了解地方情况，并具有一定的军事经验。雍正帝与军机大臣们一起处理各地所呈送的文书，之后批交给内外官员进行办理，使得手续简单快捷，从而也加强了朝廷的统治职能，议政王大臣会议逐渐被军机处所取代。

在税赋方面，雍正帝在全国绝大部分地区推行摊丁入亩制度，占地多的地主必须多缴纳田赋以及附加的地丁银。而占地少或没有地的农民则可以少交或者不交赋税，有效减轻了贫苦农民的负担。在此制度推行之后，入籍的户口显著增多，逃隐的人丁也减少了。雍正帝时期，还将各地大批不在籍的贱民们升等为良民，使得编入户籍的民户人口也大大增加。

雍正帝时期进一步加强了对边疆地区的统治。雍正帝先后击败了青海和硕特蒙古和准噶尔部贵族的反抗，并与俄国订立了恰克图条约，划定清朝在喀尔喀蒙古地区的疆域，并进一步加强了东北方的边防。雍正帝还在西南各民族地区订立了统一的官制，加强边疆地区的统治，为乾隆时期清朝疆域的确立奠定了基础。

1735年，雍正帝病逝，大学士鄂尔泰、张廷玉等大臣宣读了雍正帝的密旨，命皇四子爱新觉罗·弘历继承帝位。

乾隆帝的统治

乾隆帝弘历是雍正帝第四子，自幼深居宫中读书，尤其喜好汉诗文，虽然参与过军事会议，受封为和硕宝亲王，但基本上还是生长于深宫之中，与前朝皇帝即位前的经历迥然不同。在雍正帝死后，乾隆帝在庄亲王允禄、果亲王允礼及大学士张廷玉、原大学士鄂尔泰等宣诏之后正式即位。

在乾隆帝服丧期间，允禄等总理事务王大臣执政，撤销了雍正时期设立的军机处，另设总理事务处办事。这一段时期内，乾隆帝不时会过问政事。直至1737年，乾隆帝服丧期满后亲自执政，总理事务王大臣解任，其总理事务处也撤销。乾隆帝恢复军机处设置，以鄂尔泰、张廷玉等为军机大臣，组成了自己的统治集团。

虽然乾隆帝的即位十分顺利，避免了皇权的争夺和朋党纠纷，但也正是因为这样，乾隆帝在即位前并未能够建立起自己的威望，他的周围也没有聚集起一批可以信赖的臣僚。乾隆帝即位的时候，清朝已经处于富盛时期，但乾隆帝并不甘心成为一个守成的君主，而是期望能够有所作为，以树立自己的声威，巩固皇室的统治。雍正帝时期为了矫正康熙帝末年所留下的积弊，施政不免过于严苛。到乾隆帝即位之后，提出要以所谓“宽严相济”的施政方针来执政，施行了一系列的重大举措。

雍正帝时期曾严惩其宗室兄弟，乾隆帝在即位之后，随即命宗人府逐一查明被处置的宗室党人，以及牵连其中的族人，并给予其宽赦。在宽赦前朝满汉罪臣族属的同时，乾隆帝又严厉地处置了曾静和张熙。1735年，乾隆帝将曾静和张熙凌迟处死。

在乾隆帝即位之后，清朝的国力十分强盛，为他提供了充分的物质条件，为了取得广大人民的支持，树立自己的威望，乾隆帝在即位后的十多年间，一直减免赋税，而各地如果遇到水旱雹灾的危害，也都加以赈济和减免额赋，并一再废止了各地的多项杂税。乾隆帝以这样的方法成功地安定了人心，防止了动乱，为自己树立了一定的威望。

清王朝在经过康熙帝和雍正帝之后，汉人文臣在统治集团中逐渐占有了重要地位。乾隆帝即位之后，在严厉处置曾静和张熙的同时，又以多种方式广选文士，以争取汉人文士的支持。

庄亲王允禄、果亲王允礼与鄂尔泰和张廷玉等人在乾隆帝即位初期受命辅政，组成了最高的统治核心。在乾隆帝亲政之后，逐步对这个核心势力展开整顿，使权力更加集中于皇帝手中。1736年3月，乾隆帝祭天之际，允礼因病未到，被乾隆帝削去了亲王双俸和护卫。1738年，允礼病死，允禄总理事务兼藩院尚书。后乾隆帝获悉他与其他宗室子孙有所往来，心存怀疑，于1739年10月将允禄交由宗人府处置。辅政两亲王相继失去权势，使得宗室子孙再不敢“私相结纳”了。

鄂尔泰是著名的武将，又是翰林院掌院学士，门下满汉臣僚都不在少数。鄂尔泰之子鄂荣安也于1736年出任翰林院编修一职，后转为侍读，擢升詹事府詹事，鄂氏一门在朝中权势甚盛。后鄂荣安被揭发与鄂尔泰主考的门生结党营私，审理此案的大臣请将鄂尔泰革职查问，乾隆帝对此案给予宽容处置，只将鄂荣安革职。1745年，鄂尔泰因病请解任，后在4月间病死。

自从鄂尔泰获罪之后，张廷玉负责主持军机处，其权势也日益显赫。1748年，张廷玉以自己年迈有病请求致仕，但未获得乾隆帝批准。1749年，再次乞休，惹乾隆帝不悦，同意其致仕。次日，张廷玉没有亲自入朝谢恩，乾隆帝大怒，打算下旨进行责难。但张廷玉随即于次日早晨入朝谢恩。乾隆帝并未因此而消去怒气，反而怀疑负责拟旨的大臣泄露了其意思，将其革职，并削去了张廷玉的爵位，下令其以大学士的头衔留在京城。1750年，张廷玉再次上疏请求南还，乾隆帝更加生气。1755年，张廷玉病死。

在乾隆帝即位后的20年间，满汉大臣之中尚未出现严重的朋党之争，朝廷内部还算太平。但随着乾隆帝即位日久，社会逐渐发展，宫廷的生活也日渐奢靡。单是1751年，乾隆帝为孝圣皇太后举行六十寿辰的庆典之际，其奢华程度就远远超过了康熙时候为孝惠皇太后举行的庆典。在乾隆帝为皇太后祝寿的这一年，国库虽然尚且充裕，但连年的水旱已经使得各省多有灾荒。皇室的奢靡必然上行下效，助长了浮华之风，而官吏们的贪贿勒索也日益加剧。

此外，乾隆帝还十分喜好去各地巡游，玩赏山水，并不断在京师和承德等地扩建园林。1751年，乾隆帝去江南巡游，十分喜爱苏杭山水。此后，又在 1757年、1762年、1765年，连续三次进行南巡。乾隆帝的所谓南巡，实际上就是在苏州、杭州以及江宁府一带流连观赏，并未涉足到南方的广大地区。1780年，乾隆帝又进行了第五次南巡。1784年，是乾隆帝最后一次，也就是第六次南巡。

江南地区的赋税是清政府财政收入的主要来源之一，而乾隆帝每次南巡都不得不减免江浙一带以及经行的山东等地区的赋税，使得朝廷的财政收入大为减少，而江南百姓们却为了迎接皇帝南巡，而承担上了更重的负担。此外，由于南巡中的巨大耗费都由地方官员来承办，各级官员们则面向民间进行征索，乾隆帝的南巡对江南的经济发展带来了多方面的危害。

除了南巡以外，乾隆帝还曾先后五次巡游五台山，四次东巡谒陵，而热河避暑、木兰围猎等更是每年的常例。乾隆帝可称得上最能游玩的皇帝了。

乾隆帝在南巡之后，对江南的楼阁园林十分爱慕，回来之后在避暑山庄和京城内外广建园圃，其中扩建的就有著名的圆明园。

康熙帝曾在1709年将圆明园赐给雍正帝，雍正帝即位之后就在圆明园内建立了殿署，以接见臣僚。乾隆帝1740年开始在圆明园中修筑楼阁园林，陆续修成了四十景。到1751年，孝圣皇后六十寿辰之际，又在圆明园旁修建了长春园作为其附园。1770年，又建成了绩春园为其附园，后改名为万春园。三园合称圆明三园，成为京郊最大的皇家园圃。

乾隆帝连年广建园圃，京师的王公贵族们也竞相效仿，浮华之风四起。此时，从八旗贵族子弟到外出领兵的将领们，都日益沉湎于游乐之中。而这必然导致统治集团政治的腐朽，以及军队战斗力的减弱。

清王朝虽然表面繁华，但始终掩盖不住统治集团的腐朽和八旗兵力的衰弱。乾隆帝统治时期，在最初即位的前二十年以宽严相济来进行执政，并标榜满汉一体。但是自从1755年，即乾隆二十年之后，满洲的统治走向衰弱，他对汉人的疑虑也日益加深，并采取了一系列的措施来加强对汉人的统治。

从1755年之后的二十余年间，乾隆帝大兴“文字狱”，对汉人实行了严厉的思想统治。但其镇压的对象却与前朝不同，既非反清复明的志士，也不是结党营私的权臣，而只是一般的汉人文士。这些文字狱的兴起显然不在于限制臣僚的结党擅权，而是在于对民间思想的控制。其中影响甚大的有1757年的彭家屏案；1767年的蔡显案，同年的齐周华案；1777年的王锡侯案，1778年的徐述夔案；1781年的尹嘉铨案，等。这些案件中的当事人多是由于语言文字的疏忽而被冠上忤逆不法的罪名，并非确实有反动的思想和言论。文字狱的兴起使得广大文士终日惴惴不安，社会人心惶惶。在这样的情况之下，乾隆帝不得不多方收敛以稳定人心。

但就在文字狱兴起的前后，乾隆帝又兴起了禁毁书籍的浪潮，前后共持续了十余年之久。据考证，当时先后被销毁的书籍大约有三千种，七万卷以上。

在乾隆帝执政中后期，逐渐违背了其当初标榜的“既鲜靡费之端，亦无兵役之耗”的原则，甚至向其相反的方面转化。除了朝政的日渐奢靡昏腐之外，乾隆帝还夸耀武功，在其执政期间多次兴起战事，使得人民逐步陷入了水深火热之中。

清乾隆年间的对外战争与吏治腐败

以武功自诩的乾隆皇帝曾于1765年发动了入侵缅甸的战争，最后以失败而告终。后乾隆帝又在1788年发兵入侵 ，镇压安南人民的起义，再次以失败告终，损失惨重。此后又由于西藏内部的纷争，使得清朝与廓尔喀发生战争。在乾隆皇帝战胜廓尔喀之后，在西藏地区确立了各种制度，使得西藏地区得到了安定。

这一时期的清王朝除了一系列对外战争的损耗之外，乾隆皇帝统治中后期的清政府内部也已经形成了一个巨大的贪污腐败集团。尤其是在乾隆帝晚年，倚信大学士和珅，形成了以和珅为首的一个巨型官员贪污网，普遍形成的贪污风气使得清政府由内而外，由上而下日益腐烂了，这也预示着清王朝不可遏制的衰落。

1428年黎利在安南建立了黎氏王朝，1527年权臣莫登庸篡位，1592年贵族郑松出兵夺取政权，立黎维潭为王，从此政权掌握在了郑氏手中。后郑氏派阮潢镇守顺化，阮潢逐步控制了南方，与郑氏政权相对立。在1627年至1672年间，郑氏与阮氏两大集团先后进行了七次大战，给安南人民造成了深重灾难。1666年，郑氏用黎维禧的名义归附清王朝，次年，康熙帝封黎维禧为安南国王。此后安南对清朝纳贡，以求得庇护。

1771年，阮文岳、阮文吕、阮文惠三兄弟在归仁府领导农民起义推翻了当地政权，并于1785年打退了暹罗侵略军，控制了安南南方地区。1786年，阮氏起义军挥军北上。此时安南的国王是黎维祁，于1787年潜逃离开安南国都。1788年，乾隆帝派遣孙士毅和提督许世亨出兵安南援助黎氏镇压农民起义。后在农民起义军的英勇抵抗之下，清军大败而归，损失惨重。阮文惠等所领导的安南农民起义军获得了胜利，但他并不愿意继续与清王朝为敌，于是在1790年之际，亲自到北京祝贺乾隆皇帝的八十寿辰，被乾隆皇帝封为安南国王。1792年，阮文惠病死，1802年，安南贵族阮福映夺得政权，受清朝封为越南国王。

尼泊尔在1768年被廓尔喀族沙阿家族所统一，自此，清朝便称尼泊尔为廓尔喀。1790年，廓尔喀王朝借口西藏商税增额、食盐糅土，由巴哈杜尔·沙阿派达莫达尔潘德率领尼泊尔军队进入西藏，围攻西藏军队。清政府命四川总督鄂辉以及成都将军成德进行增援，但他们却都按兵不动。后西藏与廓尔喀私定和约，向廓尔喀许岁币五万两银。清朝官员则谎报得胜，并劝说廓尔喀派遣使臣朝贡，被清廷封为国王。1791年，廓尔喀因为西藏没有缴纳岁币，而再次大举进攻西藏，达赖和班禅急忙向清廷求援。乾隆帝命福康安为将军，进军西藏反击廓尔喀侵略军。福康安一路得胜，侵入廓尔喀国境七百里。廓尔喀派遣使臣议和，最终双方议定和约，废除此前与西藏私定的协议，并归还在西藏抢掠的财宝和人丁，并向清朝进行朝贡。后清军退出廓尔喀领土，战争结束。

在中尼战争之中，英属印度总督康沃利斯勋爵曾派遣使团以援助之名到达加德满都，但实际上是企图乘机控制尼泊尔，进而侵略西藏。中尼达成和议之后，英国殖民者的阴谋破灭。

在清朝初年，英国商船主要是在郑成功父子统治的厦门和台湾与中国进行贸易。康熙帝时期开放海禁，英商得以在广州设立商馆。到乾隆时期，英国商船则主要是在广州进行贸易。在乾隆年间，英国经历了翻天覆地的工业革命，日益成为资本主义工业强国，迫切需要扩展其商品市场，中国对于他们而言是一个巨大的有利可图的东方市场。但当时，乾隆帝封闭了各地口岸，只允许外商在广州一处进行商贸活动。

1787年，英国国王曾应东印度公司的请求，派遣使臣前往中国进行商务的交涉，结果使臣在途中病死。1792年，英国再次派出了以马戛尔尼为首的庞大使团，以祝贺乾隆帝83岁寿辰为名来到中国，以谋取商务利益。马戛尔尼使团此次出使中国并未能实现对清朝的各项要求，但是却由此探查到了中国的军事、政治以及社会情况，为其后英国的侵略提供了重要的消息。

此时的清王朝已经日益陷入衰败的境地。对外战争的耗损以及皇室贵族的奢靡使得财政日益虚耗，面临虚空的危险，而满族八旗兵丁也因生计困难而日渐衰弱。满汉官员的贪污腐败则日胜一日，各官员的贪污大案不断被揭露。尤其是在1775年，即乾隆四十年之后，和珅专权朝政，上下串通，贪污舞弊，而乾隆帝则沉湎游乐，更令朝政腐败到一个无以挽救的地步。

和珅是满洲正红旗钮祜禄氏，于1772年授三等侍卫，任近御差使。和珅为人聪颖，学识渊博，因而得到了乾隆帝的赏识，于是在1775年擢升为御前侍卫，授正蓝旗满洲副都统；次年升任为户部侍郎，总管内务府大臣；1776年，和珅以户部侍郎入值军机处。当时军机领袖是大学士于敏中，1779年于敏中卒，和珅受封为御前大臣，次年晋户部尚书，军机处领袖是大学士阿桂。1786年，和珅成为文华殿大学士，与阿桂同列宰辅，但阿桂始终都看不起和珅，甚至入朝也与其相距十数步。但此后阿桂连年奉命处理河南等地的水患，长期不在朝，和珅得以专擅中枢。

和珅专擅中枢并兼管吏部和户部，这意味着他掌握了官员的升任及罢黜大权，和珅开始公开向各级官员索取重贿，并根据其贿赂多少来决定升降贬黜。一时之间，官场上下风气败坏，下级官员向上级官员行贿成为公开的通例。和珅的所作所为导致吏治腐败，引起了清政府正直朝臣的不满，但凡是弹劾和珅的官员，都遭到了乾隆皇帝及和珅的打压或惩处，以和珅为首的贪官污吏在乾隆皇帝的庇护下更加肆无忌惮。

在朝廷吏治败坏的同时，民间的秘密结社也遍布各地，人民的反抗斗争不断兴起。其中两次规模巨大的人民反抗运动是甘肃苏四十三和台湾林爽文所领导的人民起义。甘肃苏四十三所领导的人民起义爆发于1781年，是由于清政府镇压回族人民的宗教而引发的。而林爽文所领导的农民起义爆发于1786年，是由于台湾知府在缉拿天地会成员杨光勋和张烈等人过程中，对村民进行迫害和恐吓而引发的。虽然两次起义最终都被清政府所镇压，但却进一步表明了清政府与各地人民之间的矛盾已经到了一触即发的地步。

乾隆皇帝在即位的时候就曾焚香告天，说如果能够在位60年，就传位给嗣子，不敢超越康熙帝在位61年的纪年数。1795年，乾隆帝在位60年，正式宣布要传位于皇太子。

乾隆帝25岁即位为皇帝，86岁退位，虽退位之后仍然以太上皇的身份继续干预朝政，但由此算是正式结束了其作为一代皇帝的政治生涯。而在乾隆帝退位之前，清王朝的统治已经危机四伏了，但乾隆帝却无视这一切，只沉浸在臣下的歌功颂德之中，并自称为“十全老人”以及“归政全人”等，自以为十分了不起。而清王朝此刻的种种危难则留给了他的继承者嘉庆皇帝。

农民起义与英国的海上骚扰

1796年，嘉庆帝宣告即位，湖北枝江和宜都等地随即就爆发了白莲教徒所发动的农民起义。

乾隆帝在退位前曾对白莲教徒进行过严厉的镇压，但此后白莲教继续以其他的名义在民间秘密传播。1788年，刘松与弟子刘之协以三阳教的名义进行传教，次年与收元教的首领宋之清联合，仍然称为三阳教。后宋之清与刘之协不合，另立西天大乘教在川、楚、陕、豫等地广泛传播。后西天大乘教和收元教都被清军所破，刘松等人均被捕，刘之协逃脱。

1795年，三阳教首领刘之协与各路教首约定日子同时进行起义，并派出传教师到各地进行组织筹划。次年，即嘉庆帝登基为帝之际，起义军在湖南境内发动起义，并迅速发展壮大到数万人。此后，四川的白莲教领导人也响应湖北，迅速发动了起义。四川的起义军之间都有所联系，并和湖北起义军相互声援。此后，陕西的白莲教徒也发动了起义。

在起义爆发之后，嘉庆帝马上诏令湖广总督毕沅和西安将军恒瑞镇压湖北起义军，陕甘总督宜绵镇压陕西起义军，而四川地区的起义军则先后由总督福宁和英善所镇压。此后又陆续调遣八旗兵及各省绿旗兵增援，集中兵力对三省起义进行镇压。农民起义军与清军战斗的三年之中，已经发展成为二十万人的大军。农民起义军在一些战役中遭到清兵的镇压而陷于失败，但清政府却依然难以遏制农民起义的继续发展壮大。

1799年，乾隆帝病死，嘉庆帝随即采取了几项重大措施，希望能通过这一系列的举措来消灭起义，其中首先就是诛杀和珅。

在乾隆帝死后第五日，嘉庆帝就下令将和珅革职拿问，随后又下令命臣下举报和珅的种种罪状。后嘉庆帝援引康熙帝诛杀鳌拜的例子，令和珅自尽。和珅死后，成亲王永瑆奉旨查抄和珅家产，其庞大的财富数目震惊朝野。虽然和珅是清政府中贪官污吏们的总首领，但朝廷之中的贪污风气早已上行下效，弥漫全国。嘉庆帝希望把种种罪状归咎于和珅一人，以铲除和珅来缓和人民的反抗，显然是行不通的。和珅被诛灭，但不代表大小官员们能够随即消除弊端，摆正风气，人民的反抗浪潮自然也不会因此而平息。

在乾隆帝时期，满洲八旗兵已经日益腐朽，战斗力也日渐衰弱。原本战斗力优于八旗兵的绿营兵也在乾隆帝末期日益腐化。以至到嘉庆帝时期，面对白莲教农民起义的时候，基本上朝廷已经没有强大的军队可以用来镇压农民起义了。于是，嘉庆帝开始逐渐倚用汉人地主武装来配合官军共同镇压起义。1798年，四川招募武装力量达三十七万人，湖北也达到了三十六万六千余人。次年，嘉庆帝令各州县居民进行团练，与官军配合作战，抗击起义军取得了卓越成效。自1800年以来，农民起义军面临清军的重兵围剿，日益陷入困境之中，并逐渐走向失败。

清政府为抗击白莲教起义而倚用团练乡勇，但战后清军由于粮饷有限，不得不对所招募的军队进行裁汰。1803年，清政府先后遣散各营随征乡勇，这些被遣散的人为清政府厮杀数年，结果战后却无家可归，全都愤愤不平，后一部分投靠了起义军的残余势力，转而抗击清朝，使得起义军的队伍再次得以壮大，直至1804年，起义军才彻底败灭。

此次白莲教起义波及川、楚、陕、甘、豫五省，从1796年发动一直到1804年败亡，前后延续了九年，给予了清政府沉重的打击，同时也鼓舞了各地被压迫的农民。在此次起义失败之后不久，其他地区的农民起义却又随之而兴起。

在白莲教起义期间，英国的船舰开始在中国海域进行侵扰。

在乾隆帝时期，英国就已经开始了海外殖民，企图向东方扩展其势力。后在嘉庆帝即位之后， 1799年，有三艘英国军舰从印度驶来，闯入了中国境内。1808年，英国又以防备法国侵占澳门为由占据了澳门炮台三处。后在清政府威胁下退出。后1814年，英国兵船在老万山群岛附近抢劫了一艘美国商船，清廷向英属东印度公司提出了强烈抗议，并决意停止与英国商人之间的贸易活动。次年，英王派出以阿美士德为首的使团来中国进行交涉。但最终清政府和阿美士德使团因为礼仪上的纠纷而未能进行此次商谈。清王朝斥退阿美士德使团，同时也失去了与英国商谈正常贸易的机会。

早在明朝时候，荷兰和葡萄牙商人就曾把少量的鸦片作为药材贩运到中国。鸦片是从罂粟中提炼出来的一种麻醉性毒品，抽吸后不容易戒绝。清朝初年，英国与清朝的贸易中出现严重的贸易逆差，每年需要支付大量白银。于是到雍正时期，英国开始经营鸦片交易，从中牟取暴利。到嘉庆帝即位之际，英国东印度公司每年向中国输入的鸦片已经多达四千箱左右。虽然清政府一再下令禁止鸦片输入，但却始终没有什么成效。鸦片的大量输入使得朝廷白银大量外流，正常的商业发展受到重大影响，而官吏将士以至满洲贵族们则因为吸食鸦片而更加混乱腐败，军队的战斗力也因此大幅削弱。清王朝的社会经济政治都面临着严重的威胁。

在延续九年的白莲教起义失败之后，东南沿海随即爆发了由蔡牵所领导的武装斗争，此后又相继爆发了由林清和李文成等领导的农民起义，再次猛烈冲击着清王朝的统治。

浙江、福建和广东沿海地区没有土地或拥有土地少的农民大多依靠海上活动来谋生，他们往往不堪官府的敲诈勒索而自发结成团伙来进行自卫互助。清政府将这些团伙和劫掠海上的盗匪看作一路人，统称其为海盗或者洋盗。浙江、福建海域的团伙就是以蔡牵为首。

蔡牵是福建同安人，家境贫寒，因饥荒而下海成为盗寇，曾于1802年率领船队攻打厦门海口的清军炮台。次年，蔡牵在浙江普陀海面遭到清军袭击，向闽浙总督玉德诈降，此后乘机扬帆而逃。1805年，蔡牵率领船队攻打台湾，得到了台湾起义军民的支持，后蔡牵被推举为镇海王，率领船队进入台湾。清政府急忙调遣军士进行镇压。1807年春，清军在广东海上大败蔡牵军。次年，蔡牵军经过休整后回到广东海域。第二年，蔡牵率领部众驶入福建沿海，与清兵发生激战，后遭清军围击，寡不敌众，与妻小部众一同沉海而死。其余部众在福建海上投降清朝，蔡牵所领导的海上船民武装反清斗争遭到失败。但同时也再一次地震撼了清王朝。

在白莲教起义及蔡牵的海上斗争相继失败之后，紧接着直隶、河南及山东等地区又爆发了天理会起义。

天理会又名白阳教龙华会，是白莲教遭禁之后形成的一个支派。林清于1806年加入了天理会，并被推举掌管直隶坎卦组织，并自称弥勒佛转世。李文成是南震卦教首，此前曾与师傅梁建忠争做教首，后李文成在林清扶植下取得胜利，顺利成为教首。1812年，林清和各地教首秘密集会，商议反清起义的组织和计划。次年，林清趁嘉庆帝去热河避暑，指挥京城教徒攻打皇宫，李文成选派了一千名精兵进京予以协助，并于同日在滑县率众起义来响应林清。

起义打响后，直隶长垣、东明，山东曹县、定陶等地的天理会教徒和农民也都纷纷起来响应，起义军东西相连，声势浩大，后因遭到直隶总督、河南巡抚及山东巡抚等派兵加防进行阻拦而无法按计划到达北京，支援京城的起义。京城林清的起义队伍按照计划攻打皇城，后由于得不到支援而寡不敌众，行动遭到失败，林清也被清军逮捕。嘉庆帝返京之后，立即对起义军展开了镇压，派遣陕甘总督那彦成为钦差大臣，与提督杨遇春、副都统富僧德以及总兵杨芳等一同攻打起义军。李文成等人在清军猛烈攻势下失败，李文成与战友数十人自焚而死，拒不投降。随即，直隶南部开州以南的各地起义军也相继遭到镇压而失败。而起义军主力尚有二万余人驻守在滑县，由牛亮臣和宋元成等所统领。后宋元成战死，牛亮臣等人被俘不屈，被押送京城处死。

这次起义前后持续了三个月，起义者联合满汉人民攻入了皇宫，虽然很快被清军镇压而失败，但这却是此前极其罕见的情况，极大地震动了清政府的统治。

1820年，嘉庆帝在热河避暑山庄突然发病，次日立旻宁为皇太子，随即去世，享年61岁。旻宁回到京城之后继承皇帝位，改年号为“道光”。

封建经济的衰落

清王朝发展到乾隆帝和嘉庆帝时期，已经是一个疆域辽阔的大国，而此时的中国也已经处于封建社会的末期，这个社会的经济制度已经极其腐朽，再不能适应社会生产力向前发展的要求。但清朝统治者却一直力图维护这个早已腐朽不堪的经济制度，以此来巩固自己的统治。在这样的“故步自封”之下，代表新的生产力和生产关系的资本主义萌芽受到了严重的阻碍，整个社会的经济陷入了发展迟缓、甚至日渐衰落的状态之中。尤其在此时，西方的一些国家已经先后进入了资本主义社会，并试图进入中国市场。清王朝为了抵制西方的侵入，加强了对外贸易的限制和管理，但却只是让自己更加落后于世界的发展水平，陷入更加危险的境地。

在清朝初期到嘉庆约二百年之间，农业生产几乎处于停滞状态，没有太大的变动。在进入封建社会末期的过程中，清王朝在土地制度上依旧保留着人身依附相当严重的租佃关系，数以亿计的佃农除了要负担租税以外，还必须承担各式各样肉体以及精神上的痛苦。

清朝统治初期，为了巩固自己的政权，获得广大农民的支持，曾在土地政策方面采取了一些形式上有利于农民的措施，其中最为主要的就是招垦政策。招垦政策即是鼓励农民对荒地进行开垦，而那些无主的荒地经过开垦之后就能作为农民自己的产业。其次就是建立更名田，即将明朝一部分藩王拥有的土地分给原先的佃农进行垦种。但实际上，一般来说，在这些荒地被开垦之后，往往会有地主出来认领，从农民手中夺取劳动果实，农民的权益其实并不能得到真正的保障。并且，官僚地主们兼并土地的进程也是不容小觑的。清朝的官员高士奇原本是个只能勉强糊口的穷苦儒生，进入官场之后很快就成为拥有巨资产业的富翁。还有大官僚孙玉庭也是，原本家产微薄，做了一任总督之后就得以兼并了大量土地，迅速成为占有田地三万余亩的大地主。这些官僚之所以能够迅速兼并大量土地得以致富，并不单纯地依靠其俸禄，最主要的还是倚仗其特权地位，得以贪污索贿，巧取豪夺。

清朝时期，佃农和地主的关系是农业生产关系的主要内容。实际上清王朝统治时期，广大佃农们依然处于农奴的地位。虽然清王朝的统治者们曾颁布过一些书面的限制，来为佃农争取一定的权利，但实际上，这些律法却不一定都能够实现。但清朝时期的农业租佃关系在清朝末期开始有了一定的松动，例如在封建社会后期出现的永佃制，就在清朝有所发展。但广大农民的地位却始终没有发生实质性的变化。

清王朝在建立之后，曾为了巩固自己的统治而在经济和财政上给予过农民一系列的优待，即所谓的轻徭薄赋和与民休息。随着生产力的发展，清王朝的财政收入一直有所增长。在开国初期每年大约为一千四百余万两，到顺治帝后期增加到了近两千万两，康熙帝时期则已超过三千万两，到乾隆帝时期突破了四千万两。但是清王朝实际的开支却远远超过这些数字。到顺治帝后期的时候，朝廷赋税收入还不到两千万两，但兵饷支出却已经约为二千四百万两，国家财政入不敷出。

清王朝的各项税收之中，田赋占据了大约四分之三，盐税、关税以及其他杂税等收入大约占四分之一。随着清王朝财政的虚空，统治者们开始变相压榨广大劳动人民，采取了财政加派的行动，对整个社会产生了十分恶劣的影响，加重了人民负担的统治对国民经济也造成了严重的影响。漕粮的征课就是其中一个很好的例子。清王朝征收漕粮，还需要将这些漕粮运送到北京和通州等地，所以除了漕粮正项费用之外，还需要加上一些附加项目，如随漕正耗，随漕轻齐，行月钱粮，等等，大量的苛捐杂税应运而生。1806年，嘉庆帝时期所编纂的《两淮盐法志》之中，正纲课目以外的各种杂项浮费就达到了九十二种之多。最终承担财政赋税的人，除了广大的农民以外，还有一批为数众多的劳动者，主要是矿丁、灶丁及运丁等从事开矿、制盐以及漕粮运输等事宜的手工业劳动者。

随着社会的发展，封建的自然经济也开始走向解体，但是清王朝却为了巩固其统治，对工商业的发展设置了许多政策上的限制，使得工商业的发展远远不足以打破封建主义的樊篱。但商品经济的发展却已经开始孕育资本主义的萌芽，但这种萌芽在所有制和雇佣关系以及分配关系等方面都保留着较多的旧痕迹，呈现出了新旧混合的色彩。

在清代的手工业中，个体的小手工业一直占据主导地位，但随着商品经济的发展，开始出现简单协作的作坊以及有场内分工的手工工场。一般来说具有规模较大的手工作坊和工厂的手工业主要是铁器铸造业、棉布染织业、粮食加工业、制茶业、制糖业、造纸业以及木材加工业，等等。此外，还有一些属于地方特产的传统手工业也有为数众多的作坊，例如以制瓷著称的景德镇等。

在清朝初期至嘉庆帝时期，清王朝对于工商业基本上是采取重农抑商的态度。但是随着社会生产力的发展，为了顺应时势，也不能够不发生一些变化。清王朝所制定的所有工商业的政策都是以维护其统治，凡是不利于朝廷统治的政策都被冠上各种借口加以摒弃。但即使如此，阻碍经济发展的政治权利却不能够堵塞经济发展的道路，政治上的种种限制开始呈现出逐步松弛的趋势。

西方在工业革命之后急速进步到资本主义社会，急需开拓海外市场，西方殖民主义国家开始以所谓的开放贸易为手段，企图侵入中国这个广大市场。而清王朝在面临西方的威胁之下，却采取了禁海闭关的政策，企图以此阻挡西方殖民主义国家的入侵。鸦片战争以前， 1655至1684年间清朝的禁海闭关政策比较严格，1717至1727年间清王朝对南洋一度禁海，1764至1784年间中俄贸易曾经三次禁止。此外，对外贸易基本上是开放的。但这个政策作为加强国防、防止外国入侵的手段却一直贯彻始终。

清朝禁海闭关政策的内容大体上来说有三个方面：一是对商人出海贸易的禁止以及限制；二是通商口岸的关闭以及限制；三是对出口商品的禁止以及限制。这三方面的限制主要着重于国防的安全，防止外国的侵略。而这一切的限制能够实现，主要是由于当时中国仍然是一个自给自足的封建经济社会，中国人即使被限制在自己的国度，也依然能够有足够的东西来维持生活。因此，西方侵略者想要打开中国的大门，仅仅依靠商品是注定会失败的。于是，在商品之外，他们加上了大炮，对中国市场的大门采取暴力强行突破。而中国一直停滞不前，除了禁海闭关政策之外，却没有相应的军事力量来进行支撑，终究不能将西方侵略者一直拒之门外。

清王朝除了禁海闭关之外，对于对外贸易的管理上也采取了种种限制。对外国商队、商船以及商人的管理主要有三个比较重要的方面：一是外国商人只能够和中国官方所指定的商人进行贸易，不得与指定商人以外的任何商人进行任何交易；二是外国商人不能够私自和中国内地商人进行任何的联系，在这方面，朝廷控制得更加严格；三是外国商人不能够和中国商人之间有任何资金上的借贷关系，以免横生事端。但这些规定限制并不是都能够得到认真的执行。

中西方的贸易无论是海上还是陆地上都逐渐在扩大，而由于中国自给自足的封建经济拥有一定的抵抗力，西方国家对中国市场的开拓一直达不到满意的程度，而西方的商人则把这一切归咎于清王朝统治者的阻碍。为了进一步打开中国市场，填补贸易逆差，西方侵略者不择手段，走私毒害中国人民的鸦片。输入中国的鸦片主要来自于英国的殖民地印度，七十年代初期，英国殖民政府在印度实行鸦片专卖，实际上，这些鸦片都专门销往中国。走私鸦片给英美两国带来了巨额的利润，并改变了对外贸易中的白银流向，大批的白银开始从中国流往西方。而鸦片的泛滥，也给中国人民造成了巨大的灾难。同时也埋下了此后鸦片战争的隐患。

三、封建政权的溃灭——清末至民国建立

以1840年的鸦片战争为标志，中国历史进入了近代，中国开始沦为半殖民地半封建社会，统治中国长达两千多年的封建帝制开始逐渐溃灭，而中国也即将在变革的大浪潮中走向一个新的方向。

第一次鸦片战争

在第一次鸦片战争以前，清皇朝的封建统治就已经开始腐朽衰落了，而英国则是当时世界上最为强大的资本主义国家。为了扭转对华贸易的逆差，英国开始了对中国的鸦片贸易，使得英国迅速由入超变为了出超，并取得了惊人的暴利。

鸦片的大量输入对中国造成了严重的危害，吸食鸦片的人上至皇宫里的太监贵族，下至底层的劳动人民，千千万万的中国人的健康和意志都磨灭在了鸦片烟之中。虽然道光帝一再下令禁烟，但仍然难以抑制鸦片的输入与消费。

1836年，太常寺少卿许乃济曾上疏《鸦片烟例禁愈严流弊愈大亟请变通办理折》，提出放松对鸦片烟的禁令的主张，认为越是严禁，只会越取得反效果，应该弛禁，准许鸦片烟入关，但是不能用白银来购买，只能以货易货，而禁烟的对象则缩小为官员兵丁等，并且准许百姓栽种罂粟。这一切的主张实际上就是取消禁烟，这一主张得到了广东大吏和一部分士绅的支持，但同时也遭到了一些官员的反对。

1838年6月，鸿胪寺卿黄爵滋上疏道光帝，提出要重治鸦片吸食。朝廷中的官员们此时虽然已经没有人公开主张弛禁，但是赞成对吸食鸦片者处以死罪的人也非常少，只有湖广总督林则徐、两江总督陶澍以及四川总督苏廷玉等人。此后，林则徐又多次上疏道光帝，极力赞成黄爵滋的主张，重治吸食鸦片。12月，道光帝派遣林则徐为钦差大臣，统领广东水师，前往广州进行禁烟。

1839年3月，林则徐到达广州，下令捉拿烟贩，惩办受贿官吏，并限期令外国商人交出鸦片。6月3日至6月25日期间，林则徐将缴获的鸦片全部在虎门滩进行当众销毁。在虎门销烟之后，林则徐宣布恢复中英之间的贸易，但依然严禁鸦片的输入。

英国对中国的侵略战争蓄谋已久，曾在乾隆帝期间就曾以祝贺乾隆帝寿辰为名，派遣使团到北京向乾隆帝提出开放商埠和减轻税率等要求，后遭到了清朝廷的拒绝。此后又在嘉庆帝期间多次对中国海域进行滋扰。尤其是在1837年至1838年间，英国发生了经济危机，为了摆脱困境，英国资产阶级进一步加紧了对外扩张。在中国禁烟之后，英国政府以此为借口，于1840年正式发动了对中国的武装侵略战争。

林则徐被任命为两广总督之后就一直积极备战，加强了虎门一带的防守，添置炮台炮位，并购买西洋大炮船只，督促水陆官兵进行操练。林则徐同时还尤其注意了解外国的情况，根据中英双方军事力量的特点提出了“以守为战，以逸待劳”的作战方针。

1840年5月，英国侵略军到达广东海面，看到广东戒备森严后主力北上。6月，英军进犯厦门未能得逞，后北犯浙江，攻陷定海，并于8月到达了白河口，威胁北京。道光帝开始动摇禁烟和抵抗的决心，派遣直隶总督琦善前往天津海口与英军进行谈判，并下诏追究林则徐查禁鸦片的罪状。后英军同意到广东省与清朝廷进行谈判，道光帝派遣琦善为钦差大臣，并将林则徐等禁烟官员撤职查办。

11月，琦善到达广州之后，为讨好英国侵略者，撤除了珠江口附近的防御工事，并将水军解散。在谈判中，英方提出赔偿烟价以及割让岛屿等要求，为了迫使琦善同意，再次发动了战争，攻占了沙角、大角炮台。后英军在澳门公告了与琦善所签订的《穿鼻条约》，其内容包括割让香港岛、赔偿烟价600万元以及恢复广州的通商等，但实际上这个条约，琦善只是口头答应，并未正式签字。

琦善的妥协引起了广大爱国士绅以及群众的强烈不满，朝廷内部的抵抗官员也表示反对。1841年1月，道光帝正式下诏对英作战，将琦善革职查办，任命宗室奕山为靖逆将军、湖南提督杨芳等为参赞大臣，到广州主持军务。

奕山到达广州之后，贸然于5月21日对英军发动了一次夜袭，遭到英军反扑，包围了广州城。26日，奕山投降，翌日与英方签订了《广州和约》，规定所有外省清军于六日内退出广州城60里以外，并赔款600万元。29日，广州城外三元里人民奋起反抗英军，附近各乡的群众起而相应，此后一些爱国士绅也纷纷加入了抗英斗争，深重打击了英军势力。

8月，英军自广州海面再次出兵攻占厦门，此后继续北上，于10月攻占定海、镇海，随即占据宁波，所到之处无不烧杀抢掠，激起了中国人民的英勇反抗。在侵犯浙江省的同时，英军先后两次分兵攻打台湾，台湾军民进行了英勇抗击。

在得到定海与镇海相继失守的消息之后，道光帝任命宗室奕经为扬威将军，再次出师抵抗英军。奕经出京后一路游山玩水，于1842年2月才到达浙江绍兴，在毫无准备的情况下分兵三路，企图一举收复定海、镇海以及宁波，结果大败而回。

6月，英军按照原定计划进攻长江口的吴淞，后接连侵占上海、镇江，并到达了南京江面。清朝廷向侵略者屈服了，派遣议和代表耆英等与英国签订了丧权辱国的《南京条约》，鸦片战争宣告结束。

《南京条约》中规定：一、割让香港给英国；二、开放广州、厦门、福州、宁波以及上海等为通商口岸；三、赔款2100万元，《广州和约》的600万元赔款不包括在内；四、协定关税。此后英国又强迫清朝廷签订了《五口通商章程及海关税则》和《五口通商附粘善后条款》，即《虎门条约》等。

在《南京条约》签订之后，其他资本主义国家也接踵而来，1844年，清朝廷相继与美国签订了《望厦条约》，与法国签订了《黄埔条约》等。

中国社会自此发生了根本性的变化，从一个独立的封建社会开始逐步沦为半殖民地半封建社会。

太平天国农民起义

鸦片的输入引起了白银外流、银贵钱贱等问题，进一步加重了劳动人民的负担。尤其是清朝廷为了支付战争以及战后的赔款，更进一步施行重税来掠夺财富，迫使人民的负担更加沉重，而地主也乘机加剧了土地兼并。

1846年至1850年间，黄河流域和长江流域各省都遭受了严重的水旱灾害，两广地区也是各种灾祸不断。在天灾人祸的双重逼迫之下，广大人民为了生存，掀起了一波又一波的反抗斗争。1851年，人民的反抗斗争最终汇聚成为了一股强大的革命洪流，即洪秀全所领导的太平天国农民起义。

洪秀全是广东花县人，曾多次应考秀才未果。1843年，洪秀全在最后一次应试落第之后，阅读了传教士梁发的基督教布道小册子《劝世良言》，在加以附会解说后自行施礼，开始了传教活动，最早接受他传教的人是他的同学冯云山以及族弟洪仁玕。次年，洪秀全与冯云山等离开家乡去了广西，在农民中进行传教。不久之后，洪秀全回到花县，并写了《原道救世歌》以及《原道醒世训》《原道觉世训》等作品，企图实现“天下一家，共享太平”的理想社会。同时，冯云山在广西省桂平县紫荆山区建立了“拜上帝会”。1847年，洪秀全到紫荆山区与冯云山会和，制定了各种条规和宗教仪式，使得拜上帝会的影响越来越大。

1848年，冯云山被捕入狱，洪秀全回广东，拜上帝会一时间失去了领导人，在此关头，杨秀清假托“天父上帝”下凡附体之说暂时成为领导人，随后，萧朝贵也以同样的方式成为“天兄耶稣”。杨秀清的这一举动虽然对稳定拜上帝会组织起到了一定的作用，但是却在宗教地位上凌驾于“天父”洪秀全之上，为此后太平天国领导集团的分裂埋下了一大危机。

冯云山被营救出狱之后与洪秀全会和，两人于1849年返回紫荆山，拜上帝会的力量得以迅速发展，并在其壮大和斗争中逐渐形成以洪秀全为首的领导核心，其下成员有冯云山、杨秀清、萧朝贵、韦昌辉以及石达开。

1850年，道光帝死，咸丰帝即位。当年，广西遇到大饥荒，农民纷纷起来反抗，洪秀全乘机要求各地会众到金田村“团营”，正式展开了与清军之间的战斗，并先后两次大败清军，稳定了金田的形势。1851年1月11日，洪秀全生日之际，正式率众在金田宣布起义，建号“太平天国”。

太平天国建立后，清军集中兵力对其进行围剿，太平军英勇奋战，在大湟江口击败清军，并于1851年3月转入武宣县东乡扎营，洪秀全正式登基即天王位。同年，太平军再次大败清军，一举攻克永安州。后洪秀全封杨秀清为东王，萧朝贵为西王，冯云山为南王，韦昌辉为北王，石达开为翼王，并订立了军事以及政治方面的制度，颁行了天历。

1852年，清军调集重兵包围永安城，太平军突围北进，由广西进入湖南，接连攻克道州、郴州等地，后又攻克岳州及益阳等地，在战斗中，冯云山和萧朝贵先后牺牲。太平军在撤离岳州之后进入了湖北，先后攻克汉阳、汉口等重镇，并于1853年1月攻占了武昌。

1853年，在清军打击下，洪秀全放弃了武昌，统领大军接连攻克江西九江、安徽安庆以及芜湖等地，并于3月攻破南京。后太平天国将南京改称为天京，并定为都城。

太平天国在定都后随即颁布了《天朝田亩制度》，明确提出“凡天下田，天下人同耕”的原则，企图建立一个“有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，不饱暖”的理想社会。但这个理想制度却注定是不切实际，也不可能实现的。

太平天国在天京完全废除了私有财产，并将居民按照性别编入男馆和女馆，夫妇不能够共同居住。商业也被废除，手工业被统一进行经营管理。这一系列的改革是违背中国社会的发展趋向的，最终不可避免地遭遇了失败，太平天国不得不允许居民恢复家庭生活，并承认私营工商业，此后天京的秩序才逐渐恢复常态。

1853年至1854年间，英国公使文翰、法国公使布尔布隆、美国公使麦莲等曾先后打着“中立”的幌子前往天京，企图胁迫太平天国承认各国在华的利益。但洪秀全和杨秀清等人并未屈从于外国侵略者，坚定地反对不平等条约。但对于正当贸易，太平天国则予以支持，当时中国所出口的丝、茶等商品，一部分就是产自于太平天国的管辖境内，其出口量甚至逐年呈现上升趋势。

1853年5月，太平军在林凤祥和李开芳的率领下开始了北伐。北伐军一路得胜，清朝廷调集兵力在怀庆展开对太平军的围堵，双方展开了激烈战争。8月，北伐军撤离怀庆，进入山西，后一路直抵杨柳青，进逼天津。后由于粮尽衣缺，北伐军于1854年2月放弃静海南撤，于5月转入山东东光县连镇等待援军。后北伐军在接应援军时被清军围困于山东高唐州，北伐军被截断两地，经过一年多的英勇战斗后失败。

在北伐军出发的同时，太平天国为发展在南部的势力而派兵西征。西征军由胡以晃、赖汉英和曾天养等率领，发展十分顺利。先后占据了安徽的广大地区，并进入了湖南。

咸丰皇帝曾于1853年底诏令各省官绅组织地主武装，其中就包括曾国藩所组织的湘军。湘军任用一批知识分子为营官，整个湘军都只服从曾国藩一人，形成了严格的封建隶属关系，此后湘军成为清朝统治的重要支柱。

1854年，攻入湖南的太平军遭遇湘军的抵抗，在与湘军激战过程中伤亡惨重，后太平军放弃湘潭，突围走靖港，获得大胜。曾国藩羞愤交加，打算投水自尽，后被随从救起。由于湘潭一战的失势，太平军放弃了钳制长沙的打算，从而给了湘军得以喘息的机会。经过一番休整之后，湘军重新出动，并一举攻下岳州，随后顺利进入湖北，直逼武昌，使得太平军在西征战场上开始陷入严重不利地位。

面对此不利局势，杨秀清急调石达开为统帅进行西援。1855年，太平军诱敌深入，以少胜多，取得湖口和九江两战的胜利，曾国藩率残兵逃往南昌，太平军乘胜西进。同时，太平军在天京外围也大败清军，取得了重大胜利，击溃了清朝廷为打击太平军而成立的“江南大营”和“江北大营”，解除了天京的军事压力。

经过三年多的激烈战斗，太平天国在长江中下游取得了重大成就。而在太平天国胜利发展的鼓舞下，各地人民也相继起来反抗清朝廷的统治，其中主要有长江流域以南及东南沿海广大地区的天地会及其支派起义，北方的捻军起义以及西南地区以少数民族为主的起义等，给予了清朝廷沉重的打击。

第二次鸦片战争

1856年，太平天国起义达到高潮的同时，英法两国在俄国和美国的支持下再一次对中国发动了侵略战争，即第二次鸦片战争。

1856年10月，广东水师在黄埔停泊的中国船“亚罗”号上逮捕了12名海盗，英国以此为事由，称这是一条英国船，悬挂了英国国旗，并且国旗还遭到了中国士兵的侮辱。10月，英国舰队进犯广州，当地人民和清军奋起反抗，击退英军。

同时，法国也借口天主教神甫马赖在广西被杀而率军来华。美国和俄国则对英法两国表示支持，四国结成了侵略中国的联合战线。

1857年，英法两军向两广总督叶名琛发出通牒，令其让出广州城，叶名琛执行清朝廷的息兵方针，不事战守，后被俘虏，英法军进驻广州。当地人民在佛山镇成立了团练局，集合数万人武装攻城，香港以及澳门等地的人民也开展了抗英斗争来支援广州。

在侵占广州之后，英军只有小部分留守，其主力军乘军舰继续北上，于1858年4月到达大沽口外。5月，英法联军炮轰大沽炮台，并进逼天津城下，扬言要进攻北京。清朝廷畏惧侵略者武力，随即派出大学士桂良和吏部尚书花沙纳为钦差大臣前去求和。后桂良和花沙纳分别与英法两国订立了《天津条约》，后又在英法两国胁迫下订立了《通商章程善后条约》。在此之前，俄国和美国也早已分别迫使清朝廷和其订立了《天津条约》，从中获得许多特权。

《天津条约》的签订并未让英法侵略者感到满足，1859年，英法两国公使借口到北京与清朝廷交换条约的批准书而分别率军舰到达大沽海口，并突袭大沽口炮台，清军被迫进行还击，击退侵略者。

1860年，英法两国再次率领舰队前往中国，发动了侵略战争。俄国和美国公使也都随即先后赶到，以“调停人”的身份配合英法联军进行侵略。8月，英法联军在北塘登陆，随即攻占了塘沽和大沽等地，并进一步占领了天津。咸丰皇帝带领一批官员逃往热河，恭亲王奕留守北京负责与侵略军议和。10月，英法联军侵占安定门，控制了北京城，一路烧杀抢掠，并占领了清朝廷经营了150余年的圆明园，将其洗劫一空之后，放火进行焚烧，将号称“万园之园”的圆明园化成了断壁残垣。

清朝廷在侵略者的武力逼迫下再次屈服，奕再次签订了丧权辱国的不平等条约《北京条约》。中国领土遭到了进一步的掠夺，主权的丧失进一步加深了中国半殖民地化的程度。

第二次鸦片战争以后，清朝廷与西方资本主义列强的外交关系已经不可避免，1861年，清朝廷正式设立了总理各国事务的总理衙门，由恭亲王奕、大学士桂良和户部左侍郎文祥担任大臣，总揽所有洋务事宜。

1861年8月，咸丰帝在热河病死，其子载淳继位，怡亲王载垣、郑亲王端华、户部尚书肃顺等八人为“赞襄政务王大臣”，总摄朝政。载淳的生母被尊为慈禧皇太后，而咸丰帝皇后则被尊为慈安皇太后。

11月，两位皇太后携载淳回北京，并开始逐步解除摄政大臣们的职务，拉拢握有兵权的大臣。随后，慈禧太后等人捕杀了载垣、端华和肃顺，将其余五大臣革职治罪，并将载垣等人所拟定的皇帝年号“祺祥”改为“同治”，慈禧太后夺取了实际上的最高统治权，被称为“辛酉政变”，也称“祺祥政变”或“北京政变”。

慈禧太后等人为巩固其统治地位，开始重用曾国藩集团。曾国藩集团逐渐得以发展成为地主阶级当权派中最大的实力派，并于1864年攻陷天京。

随着太平天国的失败，清朝廷政局的稳定，慈禧太后的统治地位也日益巩固。1865年，慈禧太后以“目无君上”和“暗使离间”等罪名将奕革职查办，后在众大臣的请求下恢复了奕的职务，但取消了议政王的称号。从此，慈禧太后独揽大权。

太平天国的后期斗争

在太平天国定都天京之后，一部分领导人滋长了享乐腐化的倾向，继而开始了对权位名利和奢华生活的追求。太平军在进入南京之后，就立即大兴土木对都城进行扩建，而领导人之间的关系也因争权夺利而日渐疏远。

随着战争形势的发展，太平军的队伍中成分也日益复杂，除了农民以外，还混入了不少的地主、士绅、商人等，甚至暗藏了一些敌对分子以及投机分子。

1856年，太平天国在军事上达到全盛的时候，领导集团内部却发生了公然的分裂。太平天国的领导人之一杨秀清开始居功自傲，逼迫洪秀全封其位“万岁”，洪秀全随即密诏韦昌辉和石达开返回天京。韦昌辉一直对杨秀清不满，在接到密令后立即率领心腹部队赶到天京，将杨秀清及其眷属全数杀害，天京城内发生混战，后韦昌辉控制了天京，独揽军政大权。

8月中旬，石达开回到天京后谴责韦昌辉的行为，韦昌辉因此企图杀害石达开，后石达开闻讯而逃，并在安庆起兵讨伐韦昌辉。韦昌辉在天京的屠杀和暴横早已激起广大将士的不满，洪秀全在将士们的要求下杀死了韦昌辉，结束了韦昌辉对天京的统治。

10月，石达开回到天京。在经过杨秀清和韦昌辉的事情之后，洪秀全对石达开并不放心，于是封其兄长洪仁发为安王、洪仁达为福王，与石达开一起同理政事，来对他进行牵制。1857年，石达开离开天京，使得太平军的兵力大大分散和削弱。

离开洪秀全之后，石达开的部队在江西、浙江和福建等地活动，但却屡战不利。后又转战于湖南、广西、湖北、四川、云南以及贵州等省，虽然屡次击败清军，但始终是孤军奋战，部队的战斗力也日益削弱。1863年，石达开在四川大渡河紫打地被清军剿灭。

在太平天国领导集团分裂之后，洪秀全为力挽狂澜，提拔了陈玉成、李秀成和李世贤等一批青年将领。

在石达开离开后，清廷趁势派兵围困天京。1858年，陈玉成和李秀成等联合作战，先后在皖北、浦口等地对清军作战取得胜利，解除了江北清军对天京的封锁，进而大败湘军，稳定了天京上游的局势。

1859年，洪仁玕从香港来到天津，被封为干王，此后不久，洪秀全又先后封陈玉成为英王、李秀成为忠王，其他将领也都陆续得到册封。

洪仁玕在香港接触到西方资本主义国家的一些情况，向洪秀全提出了《资政新编》，其内容具有鲜明的资本主义色彩，也十分符合社会发展的客观要求，但由于当时缺少必要的条件，这些政策并未能得到实施。

1860年5月，太平军击溃江南大营，顺利解除其对天京的包围，并乘胜追击，接连攻克丹阳、常州以及无锡等地。此后太平军又相继攻克苏州、嘉兴等州县，建立了以苏州为首府的苏福省。

在太平军向南方发展的同时，曾国藩的湘军包围了安庆，安庆是太平军与皖北捻军的联系纽带，同时也是保证天京粮草供应的战略要地。其时，清朝廷取得了外国侵略者的帮助，太平军除了面对曾国藩的湘军之外，还遭到了外国侵略者的攻击。1861年9月，安庆失守，次年，陈玉成在与清军激战中被俘，之后英勇就义。

太平军虽然占有了苏浙一带，但是却仍然无法扭转其不利的军事局面。外国侵略军和清军相联合，共同将矛头指向太平军，虽然在英勇抵抗的过程中，太平军也曾获得一些骄人的战绩，但整个战场的被动局面却已经无法扭转。到1864年3月杭州失守之际，太平军在浙江的据点已经全部瓦解。同年，洪秀全病逝，其子洪天贵福继位为幼天王。7月，天京陷落。李秀成突围之后被俘，后被曾国藩杀害。洪仁玕在江西被俘，从容就义。太平军的残余势力在天京陷落之后仍然继续坚持武装斗争。江南太平军残余势力于1866年失败。江北太平军与捻军会和，战斗到1868年宣告失败。太平天国失败后，清朝廷得以有余力，先后镇压了西南地区各族人民的起义。

虽然太平天国起义最终失败了，但它却沉重地打击了清王朝的统治和外国资本主义的侵略势力，在中国历史上留下了不朽的篇章。

爱国救亡的洋务运动

在两次鸦片战争以后，西方列强倚仗不平等条约取得了对华的种种特权，开始展开对中国大规模的经济侵略。在海关总税务司成立之后，总税务司一职更是长期由英国人赫德等担任，随着关税在清朝廷岁入中比重的增长，其地位也日益重要，对清朝廷的影响日益增强。

此时的中国对于外国资产阶级而言，既是销售市场，同时也是榨取原料的基地。外国对中国倾销的大量商品对中国原本的经济结构产生了强烈的冲击。例如外国售价低廉的棉纱和棉布等棉纺织品的大量进口，对中国的手工棉纺织业造成了巨大的冲击，使得中国手工棉纺织业者大量失业，其他的手工业也相应遭到了破坏。

而此时，中国对外出口的主要商品还是以农产品为主，这些产品在出口贸易中，几乎全被外国洋行所控制，以极其低廉的价格遭到外国商人的掠夺。

为了便于在中国倾销商品以及掠夺原料，1862年，美国旗昌洋行设立了第一家专业的轮船公司，此后英国太古、怡和两家轮船公司也相继成立，很快垄断了中国沿海和内河的航运，严重打击了中国旧式帆船运输业。

除此之外，外国资本主义势力还陆续在中国设立了银行，吸收存款，发行纸币，经营国内外的汇兑，并贷款给清朝廷，一步步掌控了中国的金融市场。

在第二次鸦片战争的过程中，一部分清朝官员如曾国藩、李鸿章以及左宗棠等人看到了西方坚船利炮的重大作用，对其大加赞赏。这一部分官员开始意识到为了维持清王朝的统治，必须要在军事以及工业技术等方面向西方展开学习。

早在1861年的时候，冯桂芬就写成了《校邠庐抗议》一书，提出了要学习西方科学技术的主张，并提出了一条兴办洋务运动的宗旨，即“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术”。这一宗旨成为兴办洋务运动的指导思想，同时也是其后“中学为体，西学为用”思想的滥觞。

兴办洋务的问题在清朝廷内部引起了一系列的争端，其中恭亲王奕和军机大臣桂良、文祥，以及曾国藩、李鸿章、左宗棠和张之洞等人支持兴办洋务，形成了一个势力强大的派别，被称为“洋务派”。而对于反对新事物、排斥新思想，抵制洋务运动的官员，则被称为守旧派或顽固派，这一派别的代表人物有大学士倭仁、徐桐和李鸿藻等。

洋务派着力最多的是在建立军用工业方面，在1861年，曾国藩就在安庆建立了“安庆内军械所”，手工生产仿制“洋枪洋炮”，并且还制造了一艘木壳轮船。1862年，李鸿章则在上海设立了“上海洋炮局”，手工铸造炮弹。次年，又委派英国人马格里在松江附近设立了工厂来制造弹药。在清军攻陷苏州之后，李鸿章命其将厂迁到苏州，设立“苏州制炮局”。

从1865年一直到1895年中日甲午战争结束的30年间，洋务派设立的军用工业一共有21个。其中由朝廷直接拨款筹建，规模较大的有4个，即江南制造总局、金陵机器局、福州船政局和天津机器局等。其余各省督抚自筹兴办的军用工业基本上都是中小型的，只有张之洞所创办的湖北枪炮厂规模比较大。

洋务派在创办军用工业的同时，还大力训练新式陆军和建立新式海军。1888年正式成军的北洋水师就是洋务运动的结晶之一。但这支苦心经营的海军却在1894年的中日甲午战争中全军覆没。

为了供应军用工业所需的原料、燃料以及运输，资本主义工矿业和交通运输业也相继创办。到1894年，民用企业创办了20多个，这些企业中大部分是官督商办的形式，即招徕社会上的私人资金进行创办。此外，也有个别民用企业采用了官商合办的形式，其中较大规模的有轮船招商局、开平矿务局、电报总局、汉阳铁厂、上海机器织布局以及湖北织布官局等。

洋务运动所办的这些民用企业具有浓厚的封建性，大权依旧掌握在官员手里，并且对外国资本主义有着强大的依赖性，尤其是技术上的权利基本都被外国人所控制，所以这种半殖民地半封建社会的产物既没有让中国达到“求富”的目的，同时又阻碍了商办企业的发展。

无产阶级与民族资产阶级的产生

洋务派在创办企业的同时，中国社会还出现了一批商办企业，这是中国社会经济发生重要变化的一个标志。这些企业主要是由一部分官员、地主、买办以及商人等投资创建的，也有一些是由原本的手工业工厂、作坊等采用机器生产而转化而来的，主要有船舶机器修造业、缫丝业、棉纺业、面粉业、火柴业以及印刷业等。

这些商办企业主要都是日用轻工业，规模都比较小，资本也大都在10万元以下，有的甚至只有几千元，设备十分简陋，技术也较为落后，因此与外资企业和官办企业相比，力量是比较微弱的，但它却代表着中国民族资本主义工业的出现。

在近代工业出现在中国社会的同时，中国产生了第一批近代产业工人，这是中国最早期的无产阶级。随后在中国资本主义出现的时候，资产阶级也就产生了。由于中国社会特殊的半殖民地半封建性质，中国的无产阶级的出现要比资产阶级早了近30年。

中国的无产阶级由于中国社会的特殊性，要遭受外国资本主义和本国资本主义以及封建主义的三重剥削和压迫，其生存条件的恶劣与残酷在世界上都是极其少有的。在极端残酷的经济剥削和政治压迫之下，中国的无产阶级进行了顽强的反抗斗争。

1868年，上海美商耶松船厂工人罢工，反对外国资本家的剥削和压迫。1879年，这个厂工人因工头克扣工资再次罢工。同年，上海英商祥生船厂的工人因外籍监工殴打工人而罢工。1883年和1890年，上海江南制造总局的工人因反对延长劳动时间而罢工。1891年，开平煤矿工人因反对外国工程师欺压工人而展开斗争，迫使外籍技师一度离矿。这时的工人罢工斗争还停留在早期的经济斗争阶段。

中国的民族资产阶级主要是投资官督商办、官商合办以及商办企业的一般商人、买办、地主以及官员，也有一些是从采用机器生产的手工工场主转化而来的。他们当中有不少人在官府机构任职，或者在农村占据相当数量的土地，具有商人、官员或乡绅等多重身份。中国民族资产阶级与封建势力以及外国资本主义之间有着不可切断的联系，但是又不可避免地产生无法调和的矛盾。

随着中国民族资本主义的出现，思想界也开始有了一定的新变化与新主张。原来的地主阶级改革派开始要求变法以及学习西方以抵御侵略，这些思想在光绪年间发展成为维新思潮，其早期的代表人物主要有王韬、薛福成、马建忠以及郑观应等。王韬的主要著作有《弢园文录外编》，薛福成的著作被后人编为《庸盦全集》，马建忠著作有《适可斋记言》等书，郑观应著作有《盛世危言》等书。

这些早期的维新思想家们虽然已经从洋务派中逐渐分化出来，但依然没有形成系统的理论或政治运动，在政治上和思想上都还不能摆脱与洋务派的联系。在半殖民地半封建的特殊社会里，中国也出现过个别优秀的科学家，但由于缺少近代工业的支持，他们对历史的前进并没有起到较大的影响。

帝国主义对中国的瓜分

在同治帝以后，世界各个主要资本主义国家为了争夺商品市场以及原料产地，已经逐步开始将黑手深入了中国。

1867年，美国借口失事船只“罗佛”号的水手在台湾遇害，派遣舰队侵略台湾，在台湾原住民的顽强反抗下败走。1874年，日本在美国帮助下派遣陆军5000余人部队侵略台湾，受到当地原住民和汉族人民的顽强抵御而无法前进。后清朝廷在英、美等国的“调停”下，被迫与日本签订了《台事专条》即中日《北京专约》，赔款日本白银50万两作为日本退兵的条件。

在同治年间，英国曾不断派遣人以游历及探险等名义进入中国的云南以及西藏等地区进行侦查。1875年，英国翻译官马嘉理率领武装部队进入云南省腾越地区，当地人民予以阻拦，马嘉理开枪行凶，群众激愤，杀死马嘉理，并将侵略军赶出云南。英国以此为由对清朝廷提出种种勒索。清朝廷在英国胁迫下派遣李鸿章与英国代表在山东烟台签订了《烟台条约》以及《入藏探路专条》，除了赔款以及道歉等外，英国人得以自由派人到云南“调查”通商情况，并能够自由地进入西藏，探访路程，等等，并增开了宜昌、芜湖、温州以及北海四处为通商口岸。

条约签订之后，英国一再派人进入西藏进行侵略活动，遭到了西藏人民以及部分地方官员的抵制，1888年，英国悍然发动了对西藏的侵略战争，清朝廷一再妥协求和，禁止官民进行反抗，并罢黜了支持抗英斗争的驻藏大臣。1893年，中英又订立了《藏印续约》，使得英国势力得以侵入西藏。

与此同时，俄国也积极向中国新疆地区开始扩张，并于1871年，出兵占领了伊犁地区。1878年，清朝廷派遣礼部侍郎崇厚出使俄国谈判伊犁问题，崇厚在俄国胁迫下于次年擅自签订了《交收伊犁条约》，即《里瓦几亚条约》，清朝廷下令将崇厚革职查问，并向俄国声明拒绝承认此条约。经过反复交涉之后，1881年，双方签订了不平等条约《伊犁条约》。此后俄国继续加紧侵略中国的帕米尔地区，并于1895年，背着中国与英国立约，私自瓜分了中国的帕米尔地区。

在咸丰年间，法国侵略了越南，并强迫其签订了《西贡条约》，将南圻变为其殖民地。1873年，法军再次侵略北部的河内地区，企图以越南为基地入侵中国。1882年，法军攻陷河内，后又攻陷越南首都顺化，逼迫越南签订了《顺化条约》，条约签订之后，法国要求清朝廷承认法国对越南的殖民统治，撤出越南北部的清军，开放云南边界。

清朝廷妥协退让，期望能与法国和谈。1883年，法军发动对驻守越南北部清军的进攻，开始了中法战争。法国连连得胜，清朝廷获悉前线战事溃败之后做出了重大人事变动，企图掩饰败绩，并派李鸿章与法国和谈。1884年李鸿章与法国海军军官福禄诺在天津进行谈判，签订了《中法简明条约》，承认了法国与越南之间的所有条约。

在条约签订之后，法军随即向谅山推进，要求接管谅山，并擅自开枪打死清军代表，炮击清军阵地，清军被迫还击，打退法军。法国以此为由，指中国违反条约协定，企图将战火扩展到中国领土上。1884年，法国舰队向台湾基隆炮台发动进攻，强行登陆，督办台湾事务大臣刘铭传指挥作战，将法军赶回战舰。后法军转而进攻福州，大败福建水师。清朝廷被迫对法宣战。1885年，在中国军民万众一心的抗击下，法军全面溃败，这一次的失败使得法国军事和政治上都陷入一片混乱，抗法形势一片大好。然而清朝廷却依然一心求和，并由英籍海关职员金登干代替清朝廷与法国签订了停战协定。在胜利中，清朝廷不顾有关官员将领们的反对，授权李鸿章在天津与法国缔结了不平等的《中法新约》，进一步打开了中国西南的门户。

日本在明治维新之后发展迅速，一跃成为亚洲的强国，并由此开始了对外扩张。1890年，日本发生了严重的经济危机，为转嫁危机，日本加快了对外扩张的步伐，并最终于1894年发动了对华战争。

1894年春，朝鲜爆发了东学党领导的农民起义，朝鲜封建统治阶级向清廷求援。日本乘机诱使清廷出兵朝鲜，东学党起义平息之后，日本不仅拒不从朝鲜退兵，反而进行增兵，7月25日，日本舰队在牙山口外丰岛附近突然发动了对中国军舰的袭击，正式发动了蓄谋已久的侵华战争。

由于日本不宣而战，清朝廷被迫于1894年8月1日正式对日宣战，故而此次战争被称为“甲午战争”。

9月，日军集结重兵对平壤发起猛攻，清军总兵左宝贵登城指挥，力战而亡，统帅叶志超却仓皇出逃，致使清军全面溃散。平壤战役后两天，日军又在黄海海面偷袭北洋舰队，发动了大规模的黄海海战。由于受到李鸿章等人消极避战的影响，再加上指挥者缺乏经验，北洋舰队陷入日军包围，在中国海军英勇抗战之下，虽然北洋舰队损失惨重，但仍旧成功击退了日军战舰。然而黄海海战之后，李鸿章再次一味强调要“避敌保船”，不准北洋舰队进行出击，造成了坐困待毙的局面。

10月，日军兵分两路大举入侵中国，清军大都望风而逃，日军轻易便得以登陆。11月，日军进犯金州，守将徐邦道求援未果，孤军奋战后退守旅顺。丁汝昌曾亲自面见李鸿章，请求北洋舰队支援旅顺，然而李鸿章却严令丁汝昌要“保船避战”，徐邦道军最终因后援不继而惨遭失败。

1895年1月，日军占领了威海卫南岸炮台，北岸清军不战而溃。随即，日本又占领了北岸，北洋舰队陷入重围。日本舰队司令劝丁汝昌投降，丁汝昌下令各舰队冒死突围，后还下令炸毁船舰，以免敌人获利，但遭到了一些将领的反对。后丁汝昌在增援和突围都没有希望的情况下自杀身亡。次日，洋员浩威盗用丁汝昌的名义投降。北洋海军全军覆没。

1895年4月，李鸿章接受了日本的全部要求，与日本签订了丧权辱国的《马关条约》，割让辽东半岛、台湾以及澎湖列岛，并赔款两亿两白银，开放沙市、重庆、苏州以及杭州为通商口岸，并允许日本在中国通商口岸设立工厂。

马关条约的签订激起了全国人民的抗议，台湾人民更是自动组织起来，担负着保家卫国的重任。此后，在日本侵略者霸占台湾省的50年里，台湾省各族人民的反抗斗争也都从未停止过。

在中日战争之后，英、俄、美、日、法以及德等国争先恐后地夺取着侵华利益，形成了瓜分中国的局势。帝国主义之间的激烈争夺使得中国出现了空前严重的民族危机。

资产阶级改良派的维新运动

甲午战争的失败宣告了洋务运动的破产，帝国主义对中国的瓜分也促进了民族的觉醒。一批向资产阶级转化的官僚、士绅、商人以及知识分子纷纷提出了设厂开矿以及自办铁路等要求，希望以此来抵制外国的经济侵略。

洋务派失败之后已经无力再垄断近代工业，而《马关条约》中也已经准许外商在中国自由办厂，因此清政府也就没有理由再禁止本国商人投资新式企业，于是在战后的几年时间里，中国出现了兴办工业的浪潮，民族资本主义得到了初步的发展。

随着民族危机的日益深重，要求改变现状的早期维新思想逐渐发展成为一股新的社会思潮，而作为这一种新思潮的鼓吹者，资产阶级维新派登上了政治舞台，总结了洋务运动的缺陷与弊端，并对封建的专制制度和纲常伦理进行了猛烈的抨击。他们认为，要挽救民族危机，只有维新变法，走上西方资本主义的道路。在经过几年的酝酿和发展之后，这一浪潮催生了一场群众性的政治运动。其领导者主要是以康有为、梁启超、严复以及谭嗣同为代表的资产阶级改良派，也被称为“维新派”。

康有为是广东南海人，是维新理论的创造者，同时也是变法运动的主要领导人。在马关条约签订的时候，康有为正在北京参加会试，随即发动了应试的举人1300多人联名上书反对条约的签订，并要求变法。虽然此次上疏遭到了阻挠，但却产生了非常大的影响，并使康有为成为维新派的领袖人物。此后，他又数次上疏，说明其变法主张。

梁启超是康有为的学生以及得力助手，曾发表一系列的文章宣传民权学说，并提倡维新变法，引起了知识界的强烈反响。

谭嗣同出身于官僚家庭，于1896年结识梁启超等维新派后就积极投身变法活动。

严复早年曾留学于英国，故而对西方资产阶级的社会学说有较多的了解。

从1896年到1898年间，北京、上海、直隶、湖南、广东以及广西等省先后出现了300多所学会、学堂以及报馆，维新运动日益高涨。在此期间，维新派与清朝廷内部反对变法的顽固派和洋务派都进行过激烈的论战，此次论战进一步促进了维新运动的高涨。但是另一方面，维新派虽然对封建文化予以了尖锐的批评，但是却又将孔子奉为教主，他们要求变法，但是却又反对“突变”，他们提倡兴民权，但是却又惧怕并仇视人民发动的革命斗争，因此只希望让资产阶级和部分的士绅参与政权。这些方面都表现出了维新派的阶级性以及时代局限性。

1897年，德国出兵强占了胶州湾，康有为从上海赶到北京，第五次上疏光绪皇帝，要求变法。此次上疏由于工部尚书淞贵拒绝代呈而未能到光绪帝手中，但却在北京的一些官员和士大夫之间辗转传抄，此后又公开见报，产生了不小的影响。光绪皇帝为了摆脱危机，并企图从慈禧太后手中夺取实权，故而开始倾向于支持康有为的变法要求。1898年，李鸿章和荣禄等五大臣在总理衙门召见了康有为，康有为阐明了变法的紧迫性，并驳斥了荣禄等人对变法的责难。后康有为向总理衙门呈递了第六次上疏，即《应诏统筹全局折》，提出了维新变法的政治纲领，建议光绪帝效法日本推行新政。康有为企图借助皇帝的权力来推行变法，使维新派能够参与政权，对政治制度进行改革。但康有为的政治主张已经越来越缓和，没有再提兴民权和设议院等事宜。

1898年，康有为发起组成了“保国会”，以“保国、保种、保教”为宗旨，号召人民起来挽救国家。此后，保浙会、保川会以及保滇会也相继成立，后在守旧势力的攻击下，保国会仅仅开了三次会之后就被迫停止了活动。

随着维新运动的高涨，光绪帝和慈禧太后两党之间的斗争也日趋激烈。6月，光绪帝颁布了“明定国是”诏书，正式宣布变法，任命康有为参赞新政，并任命谭嗣同、刘光第、杨锐及林旭等人在军机处主持变法事务。此次变法一共维持了103天后遭遇失败，史称“百日维新”。

在百日维新期间所颁布的改革诏令对于促进民族资本主义的发展及传播西方的科学文化方面都起到了一定的积极作用，但康有为在变法中却没有提到设议院和立宪法等事宜，更劝说光绪帝依然沿用旧式的衙门以及旧大臣，尽管如此，变法依然遭到了顽固派和洋务派的阻挠，最终变法诏令大都成了一纸空文。

在光绪帝下令变法之后，就遭到了慈禧太后的阻挠，甚至以武力逼迫光绪帝退位。对此，没有群众基础也不具备实力的维新派毫无办法，甚至最终把希望寄托在了袁世凯的支持以及帝国主义的干涉上。

最终慈禧太后囚禁了光绪皇帝，并下令搜捕维新派的重要人物，百日维新宣告失败。康有为和梁启超分别在英国和日本的帮助下逃往国外，谭嗣同则拒绝逃亡，最终与刘光第、杨锐、林旭、杨深秀及康广仁等一同被杀害。

义和团的反帝爱国运动

在帝国主义侵华的过程中，教会势力扮演了一个侵华急先锋的角色，倚仗其特权横行乡里，激起了中国各阶层人民的极大愤怒，全国各地所爆发的反洋教斗争一直接连不断。到戊戌变法时期，反洋教与反瓜分相结合，使得斗争出现了新的高潮。

在维新运动失败后，以农民为主体的义和团反帝爱国运动爆发了。义和团是源自于山东、直隶一带的义和拳和梅花拳等民间秘密结社的组织。

义和团运动首先在山东发动，山东一直是全国民众与教会纠纷最多的省份之一，再加上当时水患连年，人民流离失所，而教堂却趁火打劫，使得人民心中长期的积怨通过义和团运动爆发出来。1898年10月，赵三多和阎书勤在冠县蒋家庄打出了“助清灭洋”的旗号，率众攻打教堂，得到了广大人民的响应，此后义和团在茌平、禹城一带得到了迅速发展。

义和团的反侵略斗争得到了广大人民群众的拥护，但却始终都没有能够形成一个统一的领导机构，每个团体往往都是各自为战，组织上具有明显的分散性和浓厚的迷信色彩。在义和团运动兴起之后，曾提出了如“助清灭洋” “保清灭洋”等大致意思相同的口号，后来“扶清灭洋”成为各地义和团普遍采用的口号，同时也是义和团的行动纲领。义和团运动在山东省得到了迅猛发展，致使帝国主义感到了危险和恐慌，在列强的施压之下，清廷任命袁世凯为山东巡抚，对义和团运动采取了残酷的镇压，使得义和团的斗争转入低潮。

1900年初，一部分义和团势力转移到了直隶，与当地义和团汇合，后义和团占领了涿州，控制了保定，在京畿一带形成了燎原之势。许多地主阶级分子，包括顽固士绅以及受过教会欺压的中小地主们也纷纷加入了义和团的运动，这些人的加入使得义和团本身就存在的笼统的排外主义更加严重。

义和团的迅速发展使得清朝廷也感到了威胁，进而想要对其加以利用和控制。由于慈禧太后对英国和日本让康有为和梁启超在国外活动感到不满，故而决定默许义和团的存在，从而来牵制外国势力。此后，义和团在北京、天津一带迅速发展，鼓舞了全国人民，随后，除了山东和直隶以外，山西、陕西、河南、内蒙以及东北等地区也相继爆发了义和团的反帝斗争。

为了镇压义和团的反帝运动，帝国主义联合发动了对中国的侵略战争，并相继对清朝廷继续施压，要求清廷剿灭义和团。1900年5月，各国驻北京公使公然举行会议，决意以“保护使馆”为名，联合出兵北京。义和团与前来镇压的清军发生了激战，而各国军舰则聚集在大沽口外，随即在俄国海军头目指挥下攻占了大沽炮台，侵略军从大沽登陆，进犯天津。

清朝廷在收到大沽沦陷的消息之后，只得对外宣战，同时下令招抚义和团。在此期间，以两江总督刘坤一、湖广总督张之洞以及两广总督李鸿章为首的洋务派集团一直反对宣战，主张镇压义和团。而英国因为惧怕义和团的运动侵占到自己在华的利益，故而支持洋务派等人镇压义和团，阻碍了义和团向南方的发展，也使得帝国主义列强得以集中兵力镇压北方的义和团运动。

在中外势力的双重打压之下，义和团伤亡惨重，7月，天津陷落。在天津陷落之后，清朝廷更加倾向于投降，但帝国主义为了攫取更多的利益，不理清廷求和的要求，而是继续加紧进犯北京。在占领北京之后，联军进行了疯狂的屠杀和掠夺。而八国联军之间也为了利益的攫取而矛盾重重，列强们在经过一系列的博弈之后，逐渐达成了一致意见，建立实质上对中国的“共管”。1901年9月，俄、英、美、日、德、意、法、荷、西、比、奥等11个国家迫使清朝廷签订了《辛丑条约》，除了正约之外，还有19个附件。其中包括巨额的赔款，使馆区的设立，炮台的拆除，军队的驻扎,等等，再一次使中国的主权遭到了严重的破坏。

慈禧太后因为能够继续保持其地位，故而竟对这个条约非常满意，清朝廷甚至发布上谕，公开出卖了义和团。

面对着内外势力的双重镇压，义和团开始摒弃“扶清”的口号。四川的义和团相继提出了“灭清剿洋”以及“扫清灭洋”等口号。清朝廷调集重兵对义和团进行了严酷的镇压，外国侵略军也随同“助剿”，义和团起义遭遇重创而失败。

义和团运动是一个为了使中国强盛起来的爱国主义运动，它以农民群众为主体，有明显的小生产者特点，以及难以克服的局限性和落后性，虽然它最终不可避免地走向了失败，但它也促使中国人民的觉醒，让越来越多人开始意识到，要挽救民族危亡，就必须要推翻清王朝的腐朽统治！

资产阶级的民主革命运动

帝国主义的侵略与清朝廷的卖国及对人民的压榨使得广大劳动人民的生活更加困苦，反抗清朝廷的农民起义斗争也越来越激烈。

1902年，直隶一带农民起义，高举“扫清灭洋”大旗，同年，广西省汉、壮、苗、瑶等族农民武装起义，持续斗争三年。1910年，长江流域发生水旱灾荒，士绅、地主以及中外商人乘机屯粮，牟取暴利，长沙饥民忍无可忍，奋起反抗。同年，莱阳县城乡居民因要求清算被官绅侵吞的备荒积谷被拒绝而进行了多次激烈斗争。遍布全国的阶级斗争越来越尖锐，使得清王朝开始陷入了四面楚歌的困境之中，为辛亥革命的爆发创造了社会环境以及群众基础。

1903年爆发的拒俄运动即开了反帝爱国运动的序幕。武装占据东北的俄国侵略军企图长期占领东北，激起全国人民的愤慨，各界人士纷纷表示要与侵略军血战到底。

1905年，资产阶级所领导的抵制美货的爱国运动在全国开展。从鸦片战争之后，美国资产阶级从中国诱骗了大量的华工，这些工人在美国负担极为沉重的劳动，促进了美国的繁荣。1894年，美国迫使清朝廷签订了《限禁来美华工保护寓美华人条约》，对华工作出了种种苛刻的限制，美国各州也相继发布了各种排华法令。1904年条约期满之后，清朝廷在广大人民的压力下提出修约，但遭到拒绝，于是爆发了反对美国排华，抵制美货的爱国运动。运动的高涨震惊了美国政府，在美国的压力下，清朝廷下令禁止对美货的抵制运动。民族资产阶级内部在压力下出现了分化，上层人物开始有所动摇，但广大群众却依旧坚持斗争，最终迫使清朝廷与美国没有再续签限制华工的条约。

从1903年开始，资产阶级所领导的反对帝国主义控制我国路矿权的运动就在全国迅速开展起来，先后成功收回了黑龙江、山西、奉天、山东、安徽、四川以及云南等部分矿区。此后，收回路矿权利运动的持续发展，成为辛亥革命爆发的导火索。

在人民的反抗斗争以及资产阶级所领导的爱国运动中，广大人民逐渐认清了清王朝的反动本质，一部分人开始走向反清的革命道路。而中国反帝反封建的资产阶级民主革命，可以说是从孙中山开始的。

孙中山少年时期在檀香山接受西方资本主义教育，于1885年回国后在广州、香港学医。在此期间，孙中山结识了一些爱国青年人物，并以“洪秀全第二”自居。孙中山和许多中国知识分子一样，最初试图通过清朝廷的改革来挽救民族危亡。在中日战争爆发后，孙中山意识到，要救国就必须要推翻清王朝的统治，走向革命的道路。

1894年，孙中山在美国檀香山联络了多名华侨，创立了中国第一个资产阶级革命团体“兴中会”。次年，他回到香港，建立了兴中会总会。在兴中会成立之后，孙中山开始筹备武装起义，并定于1895年10月在广州发动起义。后因计划泄露，孙中山被迫逃亡国外。

1900年10月，孙中山在义和团运动期间在广东省惠州发动了武装起义，后在清军的围攻下遭到失败。虽然起义宣告失败，但孙中山并没有放弃，而是继续探索着救国道路，坚持革命斗争。

随着中国资本主义的发展，民族资产阶级的力量也有所增长，许多知识分子在国内外组织了革命团体，并出版了许多报纸刊物来宣传资产阶级民主革命思想。其中，章太炎、邹容和陈天华等人具有非常大的影响。

与此同时，孙中山所领导的兴中会也仍然在国外进行活动。而资产阶级革命派人士在宣传革命思想的同时，也进一步建立了革命组织，华兴会、科学补习所、光复会等革命团体相继出现。

随着革命形势的急速发展，革命党人深切感受到必须要建立一个全国性的统一政党来领导革命运动，于是，革命领袖孙中山开始与各个革命团体的负责人接触，致力于建立一个拥有更广泛的社会基础以及明确的政治纲领的革命政党，1905年8月，同盟会应运而生，以“驱除鞑虏，恢复中华，创立民国，平均地权”为其主要纲领，孙中山被推举成为总理。

在同盟会成立的同一年，清朝廷迫于形势宣布派遣五大臣出国考察宪政，并于次年提出了“预备立宪”。朝廷此举动使流亡在外的改良派党人备受鼓舞，他们开始大力宣传保皇立宪，反对革命思想。革命党人与改良派之间展开了剧烈的论战。与此同时，革命党人在国内发动了一系列的武装起义。

随着革命浪潮和人民群众反抗斗争的高涨，一些朝廷大员开始感觉不安，他们妄图用立宪来应对目前的危局，保住清政府的统治。经过反复考虑，慈禧太后同意立宪。1906年9月1日，清政府宣布“预备仿行宪政”。慈禧太后的立宪得到了不少人的支持，他们在立宪中互通声气，彼此唱和，在立宪运动中联合起来。他们被称为“立宪派”。

但是清政府的立宪毫无诚意，他们强调立宪的原则是“大权统于朝廷，庶政公诸舆论”，表面是立宪，实则为满清贵族的集权统治。1906年11月6日，清政府改革官制，迫使袁世凯将统领的“北洋六镇”交出四镇给满清贵族统治。同时削弱了他地方督抚的权力。次年，湖广总督张之洞和袁世凯被升为军机大臣，两位实力最大的汉族总督手中的实权被全部剥夺。

各省立宪派发现清政府的立宪毫无诚意，于是组织两三次浩大的请愿运动。最终清政府只同意缩短立宪期限。1911年5月，清政府宣布成立第一届责任内阁，其中满清贵族占9人，皇族占5人，被称为皇族内阁。这暴露了清政府的立宪只是个骗局，引起了各地军阀、官员、立宪派的进一步不满，清政府变得更加孤立。立宪派认为清政府的举动不符合君主立宪国的公例，要求另外组阁。这个要求被清政府毫不犹豫地拒绝了。立宪运动彻底破产。

清政府的倒行逆施让社会矛盾更加激化。为了从帝国主义势力手中获得贷款，清政府在1911年5月宣布“铁路干线国有政策”，强行夺取了粤汉、川汉两条铁路，把这两条重要铁路的利权卖给了帝国主义势力。因此，四川、湖南、湖北、广东四省迅速成立了“保路同志会”，有几十万人参加。很快在成都就掀起了轰轰烈烈的保路运动，商人罢市，工人罢工，学生罢课。立宪派要求控制保路运动，但是却无能为力。四川总督赵尔丰奉清廷旨意，逮捕了保路同志会、铁路公司以及股东会负责人，数万群众闻讯后到督署请愿，要求释放被捕的人。赵尔丰下令枪杀请愿群众，造成血案。群众义愤填膺，开始举行武装暴动。武装暴动迅速在整个四川开展起来。通过保路运动形成的武装起义，猛烈地冲击了清廷在四川的统治，推翻清王朝统治的最好时机已经来了。

清王朝的覆灭与中华民国的建立

1911年10月10日，武昌起义爆发。它是国内阶级矛盾日益尖锐、人民反抗斗争不断高涨的结果。

武昌素来是帝国主义侵略的重点地区，也是清王朝统治的重点区域。因此，资产阶级革命党人也在此地区非常活跃，新军也是湖北的革命党人进行革命活动的主要对象。虽然革命团体多次遭到破坏，但是各学生党派、民主党派依然把注意力放在新军与学生上，大力在学生与新军中进行革命宣传和组织工作。经过不懈的努力，在新军基层建立起革命组织，参加的士兵达5000人，占全省新军的三分之一，正是这些新军为武昌起义奠定了基础。

1911年6月，四川爆发保路运动，并迅速发展为武装斗争。湖北的革命党深受鼓舞，决定联合发动起义。

10月10日夜，新军工程第八营的革命党人打响了起义的第一枪，武昌起义爆发。革命军经过一夜的激战，占领了武昌。随后又占领了汉阳、汉口，完全控制了武汉三镇。

武汉起义的胜利推动了全国各地群众的革命热情，各省的革命党人开始发动起义。湖南、陕西、江西、山西、云南、上海、贵州、浙江、江苏、广西、安徽、福建纷纷宣布独立，在革命洪流的冲击下，清政府的反动统治迅速土崩瓦解。

虽然各地纷纷起义独立，但是还未能建立一个统一的中央政府，各方势力围绕建立中央政府的问题互相斗争。1911年11月9日，黎元洪为代表的湖北政治集团邀请各省代表到武汉商议组织中央政府。11月30日，各省代表在汉口租界举行会议，当时，袁世凯已经向南方发出了停战议和的试探，而革命阵营内部也出现了妥协倾向。并且于12月2日发布了《临时政府组织大纲》，决定若是袁世凯加入到推翻清王朝的革命队伍中来，临时大总统的位置为袁世凯虚席以待。

就在此时，孙中山于12月25日从海外回到了上海，各省革命党人主张推举孙中山为临时大总统，各方势力都认为袁世凯在把矛头转向清政府之前只有孙中山才是总统的最佳人选。12月29日，各省代表会议选举孙中山为中华民国临时大总统。

1912年1月1日，孙中山在南京宣誓就职，这宣布着中华民国临时政府成立，改用公历，当年成为中华民国元年。黎元洪被选为副总统，并在南京成立了临时参议院作为立法机关。中华民国临时政府的成立标志着资产阶级共和国的政权建立起来了。

各帝国主义势力对中国革命的发展迅速感觉十分恐惧，武昌起义后，帝国主义势力开始大力支持清政府以破坏革命，并且组织了多国联合部队聚集在武汉附近，随时准备武装干涉革命。但是由于形势发展很快，帝国主义者被迫伪装“中立”，只能在私下支持清政府。他们逼迫清政府重新起用袁世凯，希望通过对袁世凯的扶植能够成功镇压革命。同时，帝国主义国家也在向南京国民政府施加压力，以和平为由催促革命党政权与袁世凯和解。在经济方面切断了南京革命政权的财源，让其陷入危机。

最终革命党人在内外交迫的情况下妥协了，以清帝退位为条件，把政权让给了袁世凯。1912年，清帝溥仪退位，统治中国2000多年的封建君主制度就此结束。清帝退位后，革命党遵守承诺让权给袁世凯，3月10日，袁世凯就任大总统，窃取了革命的胜利果实，开始了北洋军阀对中国的统治。

辛亥革命虽然失败了，但是它的历史意义与功绩是不可磨灭的。它结束了2000年来的君主专制，建立了共和国，让中国人民在思想上得到了第一次大解放。从此以后，专制不再是正统，民主成为真正的趋势。民主的地位是神圣而不可侵犯的，侵犯民主一定会被人民所抛弃。从此以后，中国进入了一个崭新的历史阶段。

目录

每天读一点民俗文化常识

前言

第一章 民族风俗

风俗习惯是如何起源发展的

龙凤纹饰为何会成为汉族文化的象征

手扒肉对于蒙古族的意义

蒙古奶茶与蒙古酒有何特点

那达慕是怎样一个节日

什么是“三口一杯”

满族人为何崇拜乌鸦

满族人生男孩为何要在门左挂弓箭

什么是“满汉全席”

旗袍是满族人发明的吗

藏族风马旗有何寓意

哈达有何特殊寓意

回族人为何要戴盖头

回族人偏爱何种面食

壮族铜鼓是如何起源传承的

什么是“牛魂节”

什么是“三月三”歌节

彝族“少女成人礼”是怎样的

苗族饮食有哪些特色

苗族有哪些独特的民间艺术

土家族傩戏有哪些艺术特色

土家人为何都爱油茶汤

为什么说锡伯族是有着鲜明狩猎特色的民族

什么是“鱼清明”和“瓜清明”

什么是“抹黑节”

畲族为何拥有悠久的编织历史

什么是三月三“乌饭节”

普米族是如何“抢婚”的

什么是迎宾“拦路酒”

白族“背婚”风俗是怎样的

品味白族“三道茶”

傈僳族自然历法有趣在哪儿

京族“哈节”是怎样的节日

黎族鼻箫是什么

朝鲜族花甲礼是什么样的仪式

瑶族“盘王节”是怎样的一个节日

什么是瑶族抛花包

第二章 节庆庙会

为何说冬至大于年

元旦是怎样来的

春节为什么要吃饺子

腊八为何要吃腊八粥

腊月二十三，灶王爷要上天

你听过这些“守岁”的习俗么

什么叫“万年历”

元宵节缘起于何时

二月二为何成为龙抬头日

人们为何要在二月二剃龙头

二月二照房梁是怎么回事

寒食节是怎么来的

清明节是怎么来的

端午节为何要吃粽子、赛龙舟

韩国和端午节有何联系

七夕是怎么来的

你知道中元节吗

中元节放河灯和莲花灯有何寓意

恒景重阳节剑斩瘟魔的故事

没有庙也能办庙会吗

老上海有哪些庙会

老北京庙会有哪些经典小吃

沈阳皇寺庙会有哪些特点

你知道乌鲁木齐红山庙会吗

鹿邑老子庙会有何特色

泰山东岳庙会有哪些民俗文化

天津皇会为何会有皇家气势

马街书会为何成为民间曲艺盛会

杭州吴山庙会有何特色

什么是黄大仙祠庙会

第三章 楹联妙对

楹联是怎样起源的

楹联有哪些种类

楹联为何一定要“对仗”

楹联有哪些文字奥妙

和数字有关的对联有哪些

为何春节要贴春联

蔺相如如何作联对廉颇

书法家王羲之有怎样的妙联

苏东坡与苏小妹的风月绝对

孟姜女庙楹联有何渊源

孔府对联“富”字为什么少一点

五品官和六味丸是怎么回事

苏东坡对联逗长老是怎么回事

王安石如何作对联成双喜歌

祝枝山如何作对骂财主

李清照有哪些妙语对联

金圣叹临刑的幽默与奇联是怎么回事

纪晓岚酒店续对是怎么回事

谢觉哉如何巧对千年绝句

第四章 特色服饰

古代民间服饰是怎样演变的

壮族服饰钟爱哪些刺绣图案

拉祜族服饰有哪些特点

高山族服饰有哪些鲜明特点

傣族服装有哪些特别的配饰

藏袍为何身阔袖长

布依族蜡染布衣裳是怎样的

什么是土家族西兰卡普

哈尼族人衣服件数越多越美丽

一件“白苗”衣服需要做一年么

基诺族人的服饰有哪些特殊性

仡佬族都爱穿裙子么

赫哲族的衣服为何是鱼皮兽皮做的

第五章 民居建筑

维吾尔族民居是怎样建造的

土家族吊脚楼有什么特点

侗族鼓楼的建筑构造是怎样的

民居与宫廷建筑有何不同

北京四合院有何特色

一进院与五进院是如何布局的

四合院影壁有什么作用

乔家大院为何被称为“民俗博物馆”

王家大院为何被称为“三晋第一宅”

靠崖式窑洞是怎样的

什么是独立式窑洞

土楼是如何布局的

永定客家土楼为何成为土楼典型代表

江南水乡民居是如何布局的

干栏式建筑是什么样的

四川也有单独的四合院吗

傣家竹楼是怎样的

周庄民居有何艺术特色

巴蜀地区有哪些特色山寨

什么是土家转角楼

上海石库门建筑有何特色

什么是东北“呼兰”式烟筒楼

土坯草房是如何建造的

什么是连火炕和地炕

朝鲜族民居是怎样的

白族民居有何民族风格

你了解黎族民居“船型屋”吗

第六章 姓氏生肖

姓氏是如何产生的

姓氏真是人类“远禽兽，别婚姻”的符号吗

“姓”与“氏”有何关联

“姓”什么可以改吗

大名和乳名有何区别

“姬”姓是中国最古老的姓吗

中国有哪些复姓

古怪姓氏有哪些

“轩辕”也是姓氏的一种吗

东南西北本姓张

为何说“一拾百千万兆”

“萧”和“肖”原本是一个姓吗

吴姓的来历你知道吗

到底是姓“丘”还是姓“邱”

田姓和姚姓都是亲戚

王姓之人本为王

杨姓的起源和发展是怎样的

刘氏姓氏的来源是怎样的

天下罗姓本是一家吗

潮汕姓韩者都是韩愈后裔

姜太公的后裔都姓姜吗

大理果真有段氏吗

真的有“比”姓和“束”姓吗

十二生肖是怎样选用和排列的

中国为何会有十二生肖

少数民族有自己的十二生肖吗

老鼠最小为何偏偏第一位

“侯”是对美猴的称赞吗

李世民、努尔哈赤和曹操都属羊吗

作为生肖之一的龙有何特殊含义

为何说老虎是一种祥瑞动物

第七章 图腾信仰

民间有哪些祭祀方式

祭祖有哪些讲究

民间禁忌是如何产生的

关公怎么会成为了财神

什么是伏羲信仰

巫术真的存在吗

巫师是怎样产生的

妈祖信仰是如何产生的

丧葬有哪些禁忌

烧纸钱有何寓意

婚庆禁忌都有哪些

诞生禁忌有哪些

土地庙是如何产生的

祭祀城隍源于何时

碧霞元君是什么神

萨满教都信仰什么

第八章 曲苑杂技

民间音乐是如何形成的

我国有哪些形式多样的民间乐器

什么是曾庄大鼓

什么是京西幡乐和中和韶乐

瀛洲古调派琵琶是怎么回事

梁平抬儿调是什么

九华山佛教音乐有何特色

什么是金寨古碑丝弦锣鼓

于都唢呐有何特色

什么是承德清音会

青城洞经古乐是怎样的

蒙古族马头琴有何艺术特色

五句子山歌是什么

那坡壮族民歌有何艺术特色

什么是彝族阿都高腔

什么是生旦净末丑

什么是福建柘荣布袋戏

什么是屏南四平戏

什么是侗戏

什么是邕剧

什么是雁北耍孩儿

什么是河北梆子

什么是江苏柳琴戏

第九章 武术舞蹈

武术是如何起源的

为何说武术是中国文化的精粹

武术为何要“尚武崇德”

武术拜师有哪些讲究

十八般兵器都有哪些

少林武术为何独占鳌头

什么叫禅拳双修

少林功夫有哪些基本套路

什么是少林七十二艺精要

什么是醉拳

什么是临清潭腿

什么是三皇炮捶

武当太极拳是怎样的

什么是陈式太极拳

什么是杨式太极拳

什么是吴式太极拳

什么是武式太极拳

什么是赵堡太极拳

什么是花拳

什么是余门拳

峨眉武术有哪些特点

什么是峨眉十二庄

什么是梅花桩

什么是梅花螳螂拳

六合螳螂拳有何武术特色

秘踪拳缘起哪家

鱼尾剑的使剑要求是什么

什么是戴氏心意拳

形意五行拳之炮拳为何威力巨大

什么是戳脚

回族重刀武术是怎样的

苗族武术有哪些特点

苗刀为何杀伤力巨大

藏族武术有哪些特色

壮族武术有何套路

民间舞蹈是如何形成的

什么是高跷秧歌

什么是沙峪村竹马

民间舞蹈《卖盐茶》表现了什么

什么是祁门傩舞

什么是睢宁落子舞

什么是马灯舞

什么是麒麟舞

什么是茶灯舞

什么是旱船舞

什么是黄阁麒麟舞

闽东畲族祀福舞是怎样的

田林瑶族铜鼓舞是怎样的

什么是梆鼓秧歌

原平凤秧歌是怎样的

本溪朝鲜族农乐舞是怎样的

什么是朝鲜族长鼓舞

朝鲜族刀舞是怎样的

什么是蒙古族安代舞

维吾尔族萨满舞是怎样的

满族东海莽式舞是怎样的

什么是热巴舞

什么是壮族纸马舞

佤族甩发舞是怎样的

哈尼族棕扇舞是怎样的

什么是荷花舞

第十章 传统技艺

彩陶是如何起源的

什么是景泰蓝

宜兴手工紫砂陶有何特色

醴陵釉下五彩瓷器为何如此神奇

料器是以玻璃为制作原料的吗

中国青铜工艺有哪些特色

什么是匏器

什么是琉璃咯嘣

金银彩绣是如何起源发展的

京绣有哪些特色

“四大名绣”都有什么

苗绣有哪些特色

什么是乱针绣

什么是南京云锦

缂丝是如何制成的

宋锦是宋朝形成的吗

壮锦有何艺术特色

黎族树皮布是如何制作的

盘扣有哪些独特样式

庆阳香包绣制有何特色

中国结有什么文化内涵

蜡染是如何起源的

南通蓝印花布是如何制作的

什么是缅茄雕刻

什么是角雕

婺源三雕的来由及特色

广州牙雕有何特点

核雕到底有多难

莱芜锡雕有何特点

什么是莱西雕刻葫芦

什么是藏书澄泥石刻

什么是厦门漆线雕

南京金箔锻制手艺是怎样传承的

陕西凤翔彩绘有何特点

瑞昌剪纸有哪些特色

什么是广灵染色剪纸

年画有哪些经典样式

天津杨柳青木版年画有何特色

指画艺术是怎样的

冠县郎庄面塑为何被称为面老虎

什么是吹糖人

什么是皮影戏

口技有哪些技艺特色

灯笼为何会象征喜庆

风筝的制作要求是什么

常州梳篦有哪些特色

聚元号弓箭铺以什么闻名

日晒制盐有什么古老秘方

萍乡湘东傩面具是怎样的

第十一章 坊间传说

民间为何酝酿了诸多悠久传说

盘古开天地是怎样的一个故事

夸父逐日的传说是怎样的

愚公移山有何寓意

谁是娥皇、女英

精卫填海讲了什么故事

洛神到底是什么神

牛郎与织女的传说是怎样的

鲁班真是能工巧匠吗

鬼谷子有哪些故事

西施和范蠡真的是一对吗

孟姜女哭长城是一个什么样的故事

王昭君真的很美吗

梁祝化蝶的传说是什么

刘三姐的传说是怎样的

黄鹤楼与吕洞宾有何渊源

阿诗玛的故事是怎样的

孔雀公主有什么传说

济公是真实的人吗

康熙独爱三鲜豆腐

版权信息

书名：每天读一点民俗文化常识

作者：王颖

出版方：江苏凤凰文艺出版社

出版时间：2015年7月1日

ISBN：9787539983103

版权所有  侵权必究

每天读一点民俗文化常识

前言

民俗是指各地的民间风俗，中国的民俗由广大华夏百姓创造和传承，是一种包罗万象的生活文化。它起源于民众的群体生活需要，其中包含了特定的民族、时代和地域文化，与人们的日常生活息息相关，是延绵了几千年的精神财富。

中国幅员辽阔，是一个民族众多、文化大融合的古老国度。每一个民族都拥有自身的民族风俗特色，在千百年的发展和演变过程中形成了千姿百态的民俗文化。民俗不是一种制度，却比任何制度都深入人心。因为民俗深藏于人们的日常行为、常用语言和心理习惯当中，是一个民族内在存留的根深蒂固的文化精神的体现。任何民族都有独特的风俗，同时，又因地域和时代的差异，同一民族也会产生不同的风俗。因此，民俗也不是一种固定形式和规范，它具有明显的自我更新、自我丰富、自我整合的能力，会随着各种因素的变化而发生改变。

一般说来，人们将广大民众赖以生存的时间与空间地域称为“民间”，将自然条件下形成的行为规范称为“风”，由社会文化条件造成的行为规则称为“俗”。这样一来，在中国地大物博、民族众多、历史悠久的客观条件下，形成了“百里不同风，千里不同俗”的状况。从中国的传统节日到民间服饰、食物、工艺、建筑、信仰等，各个民族和地域都有独特的传承，至今仍保留着明显的个性化。

在当代网络社会迅速发展的情况下，社会人口流动频繁，网络社交生活逐渐打破了传统的以民族地域为主的社会交流模式。同时，外来文化影响巨大，西方的各种节日如圣诞节、万圣节、感恩节等对中国传统节日产生冲击，而西方的饮食习惯、服饰习俗、建筑习俗、作息习惯等，也都对民风民俗造成了严重的同化和消解，促使许多传统习俗发生了重大改变。

因此，在文化日趋统一性的时代里，我们更应该深入了解传统民俗，了解本民族文化的起源和精神内涵，将中华各民族的传统文化、习俗发扬传承下去。本书从民族风俗、节庆庙会、楹联妙对、特色服饰、民居建筑、姓氏生肖、图腾信仰、曲苑杂技、武术舞蹈、传统技艺、坊间传说十一个方面，介绍了中国传统民俗文化常识，具有知识性、趣味性和娱乐性，让读者在轻松愉悦的阅读中领略民俗文化的独特魅力。

第一章 民族风俗

民族风俗是中国风俗文化的重要组成部分，也是我国传统民间习俗的不同表现形式。中国地大物博，每个民族都有多姿多彩的民族文化、传统礼仪、节日庆典等，这是民族智慧的历史传承，也是民族生活的精神寄托。

风俗习惯是如何起源发展的

风俗习惯是用来辨别民族间、地域间区别的一个重要标志，它是每个民族或地方在其长期的历史发展过程中积累并且延续下来的一种风尚、习俗。风俗习惯并不是抽象的概念，它在我们生活中随处可见，例如饮食习惯、传统服饰、婚嫁习俗、礼仪风尚等。但是由于我国土地辽阔、民族众多，所以风俗习惯所产生的文化现象就异常丰富。

风俗习惯包含着一个民族的心理、文化与思想感情等方面，这些因素都具有一定的民族敏感性。所以一个民族往往非常看重自己的风俗习惯，外人是否尊重他们的民俗，是他们判别友情的一个重要因素。

风俗习惯并不是一成不变的。在历史发展过程中，生产力和生产方式的重大变革成为影响风俗习惯的重要因素，除此之外，风俗习惯的变化也与自然环境、重大历史事件的发生或重要人物的影响有关。

龙凤纹饰为何会成为汉族文化的象征

纹饰是指器物上装饰的花纹，汉民族习惯以龙凤为图样，并以其为尊。龙纹象征皇权，凤纹象征高贵，二者都是人们心目中幸福吉祥的化身。早期祖先将龙凤看作能够逢凶化吉、呼风唤雨的吉祥之物，自远古的图腾文化开始，龙凤纹饰便被赋予了宗教崇拜的意义。

龙凤纹饰早在陕西仰韶文化遗址出土的“龙凤纹”彩陶瓶上就出现了，在我国传统的吉祥图案中，龙凤呈祥标识着一派祥和，喻意对风调雨顺、国泰民安的美好祈愿。

龙纹体现威力之美，属阳刚性质，也象征男性。凤纹体现婉丽之美，属阴柔性质，也象征女性。龙凤纹饰交织相映，构成服饰器物装饰的最高吉祥物，故有“龙凤呈祥”之说，也寄托了人们对神圣的崇拜，以及对幸福生活的企望和向往。

中国人对龙的崇拜已有5000年以上的历史，自封建时代开始，龙与皇权就产生联系，帝王自称“真龙天子”。

龙的起源时常被认为是鳄鱼和蜥蜴的“大共名”，这是图腾合并的结果，也有人说龙是演化于蛇，是云水、闪电和彩虹的集合。据学者考证，大禹与蛇图腾的氏族有着血缘上的关系，他奠定了夏朝根基以后，他的后裔把蛇升华为龙，这一点体现了多元文化，得到了各民族图腾崇拜的认同，龙由此成为中华民族的重要象征。

而中国有关凤凰的传说则起源于鸟，这一点在《山海经》中有相关记载，凤凰还有个名字叫“鸾”。凤凰，凤者为雄，凰者为雌，然而龙凤相合，却把整个凤凰都“雌”化了。古代很多部族的图腾都是鸟，例如，少昊氏下属有凤鸟氏、丹鸟氏等氏族。龙乃鳞虫之长，凤乃百鸟之王，两者都为瑞兽灵禽，因此，当龙升级为帝王象征后，凤便成为帝后象征，龙凤相配则喻为最崇高的吉祥之意。

手扒肉对于蒙古族的意义

手扒肉是鄂温克、鄂伦春、呼伦贝尔、蒙古草原等游牧狩猎民族千百年来的传统食品，因为是用手抓着吃肉，故而得名手扒肉。狍兽类的肉以及羊、牛、马、骆驼等牲畜的肉均可烹制为手扒肉，但通常所指的手扒肉多指羊肉。

手扒羊肉在蒙古语中被称为“布和力麻哈”，它是存在于游牧民族的一种简便而实惠的待客方法，也是蒙古民族日常生活中必不可少的美味佳肴。手扒羊肉的做法是把挑选好的羊肉除去头、蹄、下水之外的部分切成若干块下锅，原汁白水进行清煮，不加任何调味品。

蒙民们认为，羊吃着草原上的五香草，所以羊体内的调味已然齐全，因而只用白水煮味道就会很鲜美。吃手扒肉时一只手抓着羊骨，另一只手拿蒙古刀剔下羊肉，蘸作料吃。

从营养学的角度来说，肉煮到半熟的程度，可以尽可能的保存动物在青草中吸收的维生素和其他营养成分，如此才能保证人们在食用后能够吸收到最为丰富的营养。

地域原因决定了手扒肉在蒙古族的地位，自然环境和气候条件促使手扒肉成为他们的日常饮食。时至今日，手扒肉也成为蒙古族人豪爽的象征，客行草原，吃一块手扒肉，喝一碗马奶酒，自是别有一番韵味。

蒙古奶茶与蒙古酒有何特点

蒙古奶茶，在蒙古语中被称作“苏台茄”，流行于当地由砖茶煮成并带有咸味的一种奶制品。喝奶茶是蒙古民族最为传统的一种饮食习俗，它除了能解渴外，也成为补充人体营养的一种主要方法。

砖茶在牧民的生活中是不可缺少的饮品，喝由砖茶煮出来的咸奶茶也是蒙古族人民的传统饮茶习俗。

在牧区，人们习惯了“一日三餐茶，一顿饭”的生活方式。每天早上，主妇们做的第一件事情就是先煮一锅咸奶茶，以供全家整天享用。这些牧民通常只在晚上放牧回家后才一家人一起正式用餐一次，但是早、中、晚喝三次咸奶茶的习惯却是不可缺少的。若是有客人来到家中，热情好客的主人首先会斟上香喷喷的奶茶，借此表示对远道客人的真诚欢迎，而不斟茶待客则被视为草原上最不礼貌的行为。

蒙古酒也是蒙古民族主要的一种传统饮品，它具有暖身、开胃、兴奋、除痹、理气安神等多方面功效。因为蒙古地区气候寒冷、风沙大，蒙民们大多过着分散而居的游牧生活，他们野外作业时间长，尤其是在严寒的冬季，人们外出工作时就需要饮几口酒以达到保暖、防寒的效果。因此，常带一些酒备用已成为他们的日常习惯。

如果有远道而来的客人，主人也需要给客人们加酒驱寒，这里的酒原来指的是奶酒，后来随着五谷酿制的酒大量进入蒙古地区，人们饮用后发现该酒酒劲浓烈，有的人甚至由于饮酒过量导致死亡。所以，蒙古人把这种五谷酒称为“哈日阿日黑”，即黑酒。传统的蒙古酒就是奶制酒，蒙古民族用五畜奶制酒饮用的历史由来已久，其饮食文化更是世代相传。

那达慕是怎样一个节日

“那达慕”是蒙古族的传统节日，一般在牲畜肥壮的7-8月间举行，节日期间会举行摔跤、赛马等传统竞技活动。

据记载，“那达慕”起源于蒙古汗国建国初期，当时成吉思汗为检阅部队，维护和分配草场，在每年夏季将各个部落首领召集在一起，举行各种游戏和比赛活动，如射箭、赛马或摔跤等，有表示团结友谊和祈庆丰收之意，这就是“那达慕”的前身。到了清代，“那达慕”逐渐演变成由官方定期召集的有组织、有目的的游艺活动，以苏木（相当于乡）、旗、盟为单位，每一年或三年举行一次。

如今，蒙古族人民每年都会举行“那达慕”。如今的“那达慕”形式灵活多样，内容包括摔跤、赛马、射箭、套马、下蒙古棋等民族传统项目，有些地方还会加入田径、拔河、篮球等体育项目，甚至还有武术、马球、骑马射箭等表演。“那达慕”期间，人们从四面八方赶来观看比赛和表演，草原上洋溢着节日的欢快气氛，是一年一度的蒙古族节日盛会。

什么是“三口一杯”

三口一杯是藏族人民在接待客人时最为主要的一种礼节，藏族人民热情好客，经常用青稞酒招待客人。

在客人到来时，主人先在酒杯中倒满酒，端到客人面前。这时，客人们需要用双手接过酒杯，然后一只手拿杯，用另一只手的中指伸进杯子，轻蘸一下，用拇指和中指朝天一弹，意思为敬天神，接下来，再来第二下、第三下，寓意分别为敬地、敬佛。这种传统习惯是为了提醒人们酒的来历是与天、地、佛的慷慨恩赐分不开的，所以在享用酒之前，一定要先敬神灵。在迎接客人时主人除了用手蘸酒弹三下之外，还要从五谷斗中抓一点青稞，向空中抛撒三次。

在喝酒的时候，他们约定风俗是：客人先喝一口，主人立刻倒酒斟满杯子，客人再喝第二口，然后主人再斟满，客人接着喝第三口，主人则最后一次斟满。此后，客人就得把满杯酒一口喝干了。这样做的话，主人才会觉得客人看得起他，而客人喝的酒越多，说明主人的酒酿得越好，主人就会越高兴。除此以外，藏族人在敬酒时，对男客们一般用大杯或大碗，而敬女客时则用小杯或小碗。

满族人为何崇拜乌鸦

在我国许多地方，乌鸦被视为不祥之鸟，然而满族却将乌鸦视作“神鸟”。自清代以来满族人就不伤害乌鸦和喜鹊，有“不食其肉，遗碎肉、粮食饲之”的说法。在满族人聚居的地区，许多人家的院子中都立着一个高高的木杆子，这个杆子就是专门为了喂乌鸦、喜鹊而立的，在这个木杆子上有一只斗，斗里面装有猪肉、猪下水以及米等作为乌鸦和喜鹊的食物。

那么满族人为何崇敬乌鸦呢？据传原因有两个：其一是因为鸦鹊乃满族人在氏族制时期所崇拜的图腾；其二据传说则是因为，乌鸦曾经救助努尔哈赤脱险，所以努尔哈赤告知其后世子孙及族人不得伤害乌鸦。

除神话传说之外，满族人还将乌鸦奉为“神”，关于这点也可以从满族先民的生活、生产的环境，以及鸦鹊的生物特性和萨满教的影响等方面来进行分析和探讨。

一方面，从满族先民们居住的自然环境来看，满族的历史十分悠久，大概可追溯到三千多年以前的肃慎地区。据考古资料证明，肃慎人民生活在以乌苏里江流域和牡丹江为中心的地区，这些地方森林茂密、气候适宜，是最适合人类生存、鸟类繁衍的好地方。

另一方面，由于生产力落后，人们对自然界和生物界的认识不足，出于满族人民受萨满教万物有灵观念的教化影响，鸦鹊也因为其传递信息的功能被赋予了多种神性，即先知先觉的能力、护佑的能力、沟通人神的能力。鉴于这些说法，满族人对鸦鹊向来怀有崇高的敬畏之感。

满族人生男孩为何要在门左挂弓箭

满族有游牧狩猎的古老传统，对男性的武力极为崇尚，在满族人家中，若生了男孩，会在房门左框上悬挂一把小弓箭，弓箭大约有一尺长，用竹皮子制成，预示着男孩子长大之后，武艺高强，会成为一名英勇的射手。如若生了女孩，家人会在房门右框上悬挂一条红色或蓝色的布条，并将这根布条称为“他哈补钉”，用来象征吉祥如意。

满族的这种习俗最早在《礼记》中就有类似记载：“子生，男子设弧于门左，女子设帨于门右。”这里的“弧”是指弓，“帨”是指佩戴在身上的帕子，意思是说生下男孩在家门左边挂一把弓，如果是女孩子在门右边挂条手绢。弓箭是古代民俗文化的重要象征，古代男子从小要学习骑马射箭，且提倡男左为尊，女右为卑，所以在门左悬挂弓箭意味着新生儿是男孩。

另外在古代，女人分娩时不能受到惊扰，孩子“洗三”之后才能抱出产房，门上悬挂弓箭或布条，向人们宣布新生儿是男是女的信息，这种仪式被称作“悬弓挂帛”。同时，这种方式也能提醒货郎、铁匠以及携带响器的人保持安静，以免惊扰产妇和婴儿。

什么是“满汉全席”

满汉全席是我国起源于清朝宫廷的一种集合满汉两族饮食特色而形成的巨型筵席，它原本是为了恭贺康熙皇帝66岁大寿，化解满汉不和而制的，后世也沿袭这种传统，席面极为奢华。

满汉全席以山东、北京、江浙菜为主，而世俗中所谓的“满汉全席”的珍品大部分是黑龙江地区的特产，后来闽粤等地区的菜肴也逐渐依次出现在了巨型宴席之上。

满汉全席在乾隆年间被一度完善，菜式扩充至200多道，134道热菜、48道冷菜，再加上数10道点心。菜式有荤有素，有咸有甜，用料精细，突出了满族菜式的特殊风味，火锅、烧烤、涮锅全备，同时又展示出了汉族烹调扒、炸、熘、炒、烧等特色。辛亥革命之后，菜式得以精简，固定为108种，分南菜、北菜各54道。

满汉全席菜肴丰盛，规模庞大，制作程序复杂，工艺也颇为考究。博采燕窝、海参、鲍鱼、鱼翅等高级席面的精华；包括点心中油、酥、仔、生、烫、发等六种制面手法；施展飘、剖、立、片等20余种刀法；汇聚烧、炖、蒸、炒、烤、煮等烹技；辅助以冷碟中梭子背、一顺风、一匹瓦、桥形、扇面、城墙垛等十数种镶法，餐具考究，以形状各异、规格齐全的盘、碗、盏、碟等餐具于一席，山珍、海味、仙疏、珍禽、异兽、名果无一或缺，实为中华传统菜系文化的瑰宝以及最高境界。

旗袍是满族人发明的吗

旗袍是带有满汉民族烙印的服饰，满语称为“衣介”，分为单、夹、皮三种材质。其中“马蹄袖”是满族人所穿的一种褂袍式皮衣，是“旗人”特有的服饰，被人们称为旗袍。

《辞海》中关于旗袍的解释：“旗袍，原为清朝满族妇女所穿的一种服装，两边不开衩，袖长八寸至一尺，衣服的边缘绣有彩绿。辛亥革命以后为汉族妇女所接受，并改良为直领，右斜襟开口，紧腰身，衣长至膝下，两边开衩，袖口收小。”

满族人把自己的长袍融进了汉族服饰的元素之中，由此产生了旗袍，所以可以认为是满族人发明了旗袍，但是后来却加入了很多汉民族的元素。

到了二十世纪二十年代，旗袍已经普及，不过与清代的旗袍相比，此时的旗袍色彩比较鲜艳，在领子和袖口上，也都镶上了彩色牙子。到了三十年代，旗袍的样式多次发生改变，有时流行袖子长可过腕、领子高、衣长到脚的旗袍；有时流行袖子短到露肘、领子低、衣长到大腿的样式。到了四十年代，旗袍的款式开始趋同，衣长缩短，领子降低，袖子裁掉，省去很多的花边镶饰。

如今，在国际舞台上，旗袍甚至成为了一种中国符号，也成为中国传统女性的特色服饰。

藏族风马旗有何寓意

风马旗——藏称“隆达”，又名经幡、五彩经幡，它是西藏高原上一道独特的风景。风马旗是指固定在族幢、门首、绳索、树枝上，用经咒图像木版印于麻纱、布、丝绸和土纸上，在大地苍穹间造成接天连地境界的各色风幡。风马旗上写有八字真言，六字真言等经咒，然后捆扎成串，用木棍竖立起来，布条上画着一只风马，寓意把祷文借风马传播各处，故而得名“风马旗”。风马旗不但有着宗教含意，也是具有很高水平的艺术品。

作为僧俗信众们精神世界与神灵之间交流的媒介，风马旗自然具有其特定的含义。生辰吉日、年节庆典之时它象征天、地、人畜间的祥和；在新搭建的帐篷上，它则是为求得迁徙后的福祉而挂；若是竖插在江畔湖边则又表示对水神的敬畏；高悬在林莽之间则是对山神的供奉；扛在朝圣者肩头的风马旗，却是为了祈求旅途平安；若你看见山头路口堆挂风马旗，那一定是善良的当地人民对过往行人吉祥如意的祝福与渴望。

起初，藏族的风马旗来源于古老时代人们对英雄的崇拜观念，它的颜色依次是蓝、白、红、绿、黄五色，这体现了藏族的民族精神和信仰崇拜。藏族人民认为雪域藏地的崇山峻岭和大江莽原上必定存在着守护神，他们经常骑着风马在雪山、森林、草原、峡谷中巡视，以保护雪域部落的安宁祥和，抵御魔怪与邪恶的入侵。因此，风马旗便成为这些神灵们守护藏民安康的旗帜。

哈达有何特殊寓意

众所周知，献哈达是藏族和蒙古族人民在日常交往活动中最为常见的一种礼仪，在许多场合都会用到。例如觐朝佛像、认错请罪、建房竖柱、送别迎亲、拜会尊长、馈赠亲友等。这些纯朴的人民用哈达来表示敬意、祝贺，以此表达自己纯洁、诚挚之心。而因为受赠人地位身份的不同，哈达的颜色、长短也各有变化。

哈达分为黄、绿、蓝、白、红五种颜色，其中最常见的则是白色的哈达，它象征着纯洁与吉祥。哈达一般是用丝绸做成的，五彩哈达是藏族人民和蒙古族人民心中最为隆重的礼物，这种哈达通常是用来献给菩萨或迎亲做彩礼的。

作为藏族与蒙古族至关重要的一种礼物，送接哈达也是颇有讲究的。例如，小辈向长辈或高僧活佛敬献哈达时，要微微躬身，双手捧着哈达献于手上或置于座前桌上，在献完哈达后，小辈需要后退数步方能转身离去，借此以表示尊敬之情；若是长辈给晚辈赠送哈达，则只需直接挂在对方颈上即可；若是平辈之间互献哈达，只需献于对方手上便可，接受哈达的一方，身体要微微前倾。

除了这些寓意规矩，在蒙藏两族人民的日常生活中，哈达也可以表达很多种含义。例如有事求人，就需到他人家中献哈达，将哈达献于主人家神龛前，如果对方答应就会留下哈达，不答应就会当面退还。哈达不仅在有求于人时可以用，同时也可以用做表达歉意。一方向对立的一方献哈达，若对方接受了哈达，那么就意味着双方可能化干戈为玉帛。

回族人为何要戴盖头

盖头原本是阿拉伯语“黑玛尔”的意译，是回族女子用来遮盖头发、耳朵和脖颈的。因伊斯兰教义的原因，世界各国穆斯林在不同程度上都在遵守此项规定，用黑色或者白色的细纱蒙头裹体。

另外，大部分信奉伊斯兰教的阿拉伯地区，由于气候恶劣，妇女们为防风沙、讲卫生，便自行缝制了头巾来遮面护发。

中国的回族妇女根据生活环境的改变，对这样的规定加以简化，她们弃用了面纱，但仍用头巾遮盖住耳朵、头发和脖子部位。

回民妇女的盖头大都选用丝、绸、的确良等多种中高档布料制作，颜色大致分为青、绿、白三种，不同年龄佩戴的颜色也不同。

一般来说，少女佩戴绿色，显得清俊娇丽；已婚妇女佩戴黑色，显得素雅端庄；有了孙子或者已经上年纪的老年妇女则会佩戴白色，显得干净持重。在样式上，不同年龄段的妇女也会略有区别，少女和媳妇的盖头一般比较短，只遮住前颈，而上了年纪的妇女盖头一般比较长，要披到背心处。

如今随着时代的发展，回族女性的盖头也都有了一定的改变，例如，她们会在盖头上嵌上金边或绣上风格素雅的花草图案等，使得盖头看上去清新、秀丽、明快、悦目。

回族人偏爱何种面食

回族人偏爱面食，同时他们制作的面食也有突出的特色。回族人在接待宾客、或满月、添丁、百岁以及婚礼期间，都要制作油炸的面食。

特别是每逢穆斯林的重大节日开斋节、古尔邦节和圣纪节时，回族人更是家家户户炸油香、馓子，不仅自家人食用，也会馈赠亲朋邻里，所以油香和馓子也成为了回族人节日中的上乘食品。

油香是指回族人制作的一种特殊油饼。它的种类丰富多样，主要有西北地区盛行的发酵面油香和内地盛行的糯米油香、烫面油香、地瓜油香等。

馓子也是回族的一种形似盘条的独具风味的油炸食品。

在回族人制作的面食中，风格最为独特的当数牛肉拉面了，如今已普及到全国各地，已经成为颇受欢迎的快餐食品了。

壮族铜鼓是如何起源传承的

壮族铜鼓是我国青铜器文化中的一朵奇葩，由于敲击铜釜发出的响声宏亮而且悠远，便用于报讯集众，逐渐演变成了“国之重器”的礼器和乐器。

除此之外，壮族铜鼓还具有宗教属性，它是天地神灵的集合体和人神沟通的宝器，壮族人认为，通过它可以冲刷心里的痛苦和烦恼，从而获得吉祥的慰藉。所以每逢婚丧庆典或重大节日，壮族都要敲击铜鼓，奏乐起舞，以示“天地自然和谐相生，人文情怀长存不息”，并且表达对和平幸福生活的追求。

壮族使用铜鼓也有着非常悠久的历史，壮族人将铜鼓看作是传家的宝贝，非常珍惜，并千方百计保存下来，世代相传。壮族的传世铜鼓主要在高良、五龙、龙庆三个民族乡的村寨里，这些铜鼓大多是世代传承下来的，在1958年以前，全县境内共有铜鼓100余面，但多数在后来的“献铜”运动中被毁掉，如今仅剩下10面，这些铜鼓都由村中德高望重之人或族长专管，为各个村寨集体所有。

铜鼓文化是壮族文化的重要组织部分，在壮族人的心目中，铜鼓是祖宗留下的文化根基以及精神家园。现在，在失去权力象征之后，铜鼓仍在民间使用，已然成为一种活着的文化遗存。

什么是“牛魂节”

牛魂节是壮族、布依族、瑶族、侗族、汉族、土家族等民族的传统节日。牛魂节也被称作牛王节、开央节等。每年的农历四月初八便是牛魂节，但由于地方的差异，也有在六月初八或八月初八举行庆典的。传说这一天是牛的生日，所以我国民间养牛的人家，都要用不同形式进行一番庆贺。

在这一天里，不管地里有多少农活，各家各户都要免除牛一切的劳役，给牛放假一天，清早小孩子将牛送到绿草如茵的牧场，好让牛愉快地度过它的节日，人们还会将牛栏清理干净，做到栏干草足，同时全村的村民要对全村的牛评头论足，同时各家各户也会先将牛喂饱后，人才去吃饭。

这天桂北地区的侗族、瑶族、壮族、苗族等少数民族群众都要上山采集乌柏等树叶，用其煮出的水做出一锅糯米饭，称为乌饭，人们会盛碗紫红色的乌饭，放上几块腊肉，端去给牛吃；有的人家也会采集新鲜的草料饲养耕牛；也有的用盐水淋湿草料喂养牛；还有的人家用泡制的甜酒或杂粮酒，或者在酒里敲几个鸡蛋，用竹筒喂灌耕牛；更细心的人家，会用篦子梳去牛虱，精心护理，从而保证耕牛的强健体魄和持久精力。

牛魂节这一天是绝对不能打牛的，因为据说打牛会惊扰牛魂影响农事。人们按照传统的习俗让勤劳的耕牛得到休息，企望丰收，安定牛魂，表达对劳动者的赞美，也是人们对来年风调雨顺、谷物丰收的美好希冀。

什么是“三月三”歌节

“三月三”歌节是壮族的传统节日，也称“三月歌圩”。广西素来有着“歌海”之称，壮族每年都有多次定期的民歌集会，其中以农历三月初三最为隆重。这一天，家家户户制作染红彩蛋，五色糯饭，欢度节日。

各地歌节也有特定的聚会场地，一般为峒场坡地，也有的歌节在以竹子和布匹搭成的歌棚里举行。参加者多为未婚男女青年，老人小孩也会前来游乐助兴。

相传歌节起源于“刘三姐”的故事，据说唐朝时有一位名叫刘三姐的歌仙，她歌声优美，却因为唱歌讽刺财主豪强，在上山砍柴时被残忍杀害，当地百姓为了纪念这位大胆善良的姑娘，遂在其遇害日聚集唱歌，歌节由此产生。

著名的歌圩有巴马的盘阳河畔、都安的棉山、田阳的乔业、田东的仰岩、宜山的下涧、柳州的鱼峰山等处。人们到歌圩场上赛歌、赏歌，男女青年对歌交情，情投意合者便互赠信物，以为定情。此外，还有抛绣球、碰彩蛋、演壮戏等娱乐活动。较大的歌节会吸引方圆几十里成千上万的男女老少来参加，人山人海，摊贩云集，热闹非凡。因此，歌节不仅是民族文化的盛宴，也是民族经济交流的盛会。为弘扬民族文化，1985年，广西壮族自治区人民政府把“三月三”定为文化艺术节。

彝族“少女成人礼”是怎样的

在彝族有这样一种说法：“姑娘的成人礼是没有新郎的婚礼”，由此不难看出“少女成人礼”在彝族人心目中的重要地位。成人礼上，彝族少女会换上代表成年的裙子，称为“换裙”仪式，这种仪式在彝语里被称作“沙拉洛”，意思就是脱去童年的裙子，表示她们已经成年，可以自由自在地逛街、骑马、谈恋爱了。

换裙仪式的时间是根据少女的发育情况而定的，一般在15-17岁，因为当地彝民认为双岁不吉利，所以大多选择单岁，仪式的具体时间也需本族老人精细算卦后才能定下。在换裙仪式中，彝族姑娘穿上中段为黑蓝色的三节拖地长裙，将独辫改梳成双辫，并戴上绣花头帕，挂上耳坠。之后换裙者走动起来，婀娜多姿，步履轻盈，使“沙拉洛”达到高潮。

举行换裙仪式时不允许任何男子在场的，由妇女们说些逗笑少女的话语和祝愿词，在歌声和笑声中进行。“沙拉洛”仪式结束后，男子才能参加欢宴，大家席地而坐，愉快地吃着砣砣肉、荞馍和炒面等食物，开怀畅饮，一醉方休。

“换裙”仪式意味着女子已经成年，可以自由地找情人、谈恋爱。如果发生性关系，只要不违反等级和血亲的限制，一般不会受族内处分。若女子怀孕，男方赔礼或结婚即可。反之，换裙前的少女要受到严格的保护，避免发生被调戏、奸污的情况，也不准非法同居，如发生此类事件，就必将受到严厉的惩罚。

苗族饮食有哪些特色

苗族是一个历史悠久的民族，苗族祖先在与黄帝的斗争中屡战屡败，最后被迫撤退到比较偏远的地方进行防守避难。因而苗族居住的地方，一般位于山顶或山腰等难攻易守的地方。所以大部分苗族人都善于做腌菜、豆制品、酸汤等易保存，可长期食用的食物，辣椒是苗人的主要调味品，在有的地区甚至有“无辣不成菜”的说法。

苗族的日常主食以大米为主，部分地区的苗人喜吃狗肉，素有“苗族的狗，彝族的酒”之说。苗家的菜肴种类繁多，常见的有瓜类和蔬菜、豆类、萝卜。食用油除动物油之外，多为茶油和菜油。苗族人都善于制作豆制品，普遍喜爱吃酸味菜肴，酸汤是家家必备之物。苗家酸汤是用米汤或豆腐水，在瓦罐里发酵3-5天制作而成的，酸汤可以用来煮鱼、煮肉、煮菜等。苗族保存食物普遍采用腌制法，鸡、鸭、鱼、蔬菜、肉类都喜欢腌成酸味的，因此苗人几乎每家都有腌制食品的坛子，统称为酸坛。

除此之外，苗族也有着非常悠久的酿酒历史，从制曲到发酵、从蒸馏到勾兑、窖藏都有着一套完整的工艺。而苗族人的日常饮品中，不仅有酒、酸汤，还有油茶，在湘西地区的一些苗族还有一种特制的万花茶。如此可见，苗族的饮食文化是非常丰富的。

苗族有哪些独特的民间艺术

苗族民间艺术丰富多采，最常见的要数剪纸、编花带、挑花、刺绣、织锦、银饰等艺术。

剪纸又称“西给榜”，是指刺绣的底样，但从工序和价值来看，它本身就是一件完整的工艺品。

苗族剪纸多为即兴作品，一般采用剪、扎、挑手法在纸上随意创作或花鸟虫鱼或龙凤麒麟，构图反映苗族的自然崇拜和图腾崇拜心理。线条流畅、画面生动，具有较高的艺术品位。

编花带是用凳式的编带机或者圆口的竹篮做工具，用编发的手法进行编织，从而制出专用于刺绣的带子。

挑花是苗族妇女擅长的传统工艺，它有着悠久的历史，也具有很广泛的实用性。挑花一般在布面上数纱挑刺，采用打散结构法，按布面逐一挑刺，用几何图形将诸多的生物形象表现出来。常以桃红色为基调，白色、绿色点缀其间，画图紧凑饱满。

刺绣也是苗族妇女的另一特长。有平绣、凸绣、辫绣、堆花、绉绣、缠绣等十多种，图案布局美观匀称，色调分明，给人明显的实物感，通过不同的色调，使图象立体呈现，具有很高的艺术欣赏价值。

织绵也被称为“苗锦”，是苗族民间工艺的一大瑰宝。织锦要求很高，编织起来费时费力。一般织锦用来制作锦带，色调浓烈鲜艳，多作衣饰佩带用。

明清以前，不论苗族男女，都喜欢佩戴银饰。直到现在银饰仍是青年妇女的主要装饰品，但男子已普遍不再用。

银饰大致可分为三类，第一类以黔东南为代表，不仅工艺水平很高，佩戴的数量也最多，最为显著的是镶有二尺多高的宽大银角；第二类是松桃、铜仁地区，妇女在头巾上插上许多银花，胸前围腰上绽着许多大块银花；第三类是贵阳以西地区，银饰数量较少仅在头上发髻插少许。这三个地区也有其共同特点，都戴有银质的耳环、项链和手镯。

土家族傩戏有哪些艺术特色

土家族的傩戏是土家族人民生活的一部分，一直以来被人们称为“中国戏剧的活化石”“戏剧艺术之源”，过去在土家村寨里，傩戏随处可见。土家傩戏源于土家族祭神时的“还傩愿”，所谓“还傩愿”，就是向傩公、傩娘许愿，还傩愿时，一般要举行祭祀仪式，唱傩愿戏。虽然傩戏在各地不尽相同，但必唱孟姜女的故事，而且还要表演傩技。

土家傩戏主要是用口耳相授，家传、师传相结合的方式传承下来，要拜师才传法，而“绝法”不传一般弟子。

傩戏班以坛为单位，每坛有6-12名傩戏老师，1-2名掌坛师，掌坛师通常具有较好的表演才能以及惊人的记忆力。

傩事活动一般在秋收后到次年春耕前进行。土家傩戏中的道具和服饰主要有法衣、牛角、司刀、裙子、牌带、卦、令牌、马鞭、令旗等，造型古朴，傩戏音乐有较为固定的节奏。土家傩戏在表演中以丑旦对场和生旦对场居多。

在土家傩戏中，面具是一个非常重要的器具，分为全堂面具和半堂面具。同时每个面具有它固定的名称，如唐氏太婆、先锋小姐、甘生、秦童、开山莽将等。面具在雕刻绘制上，不仅构思异常诡谲，刀法粗犷刚劲，而且形态生动而传神，色调多样，具有很强的艺术感染力。

土家傩戏舞蹈动作夸张，随意性强，且与气功相结合，有许多高难、神秘的动作。唱词通俗，道白风趣，唱腔朴实，配合面具、牛角等道具进行表演，具有强烈的民族色彩。

土家傩戏与土家梯玛跳神、茅古斯舞以及摆手舞等一系列活动结合在一起，形成了一种古老神奇的傩文化现象。作为一种历史文化的积淀，如今的土家傩戏已经成为宗教文化系统的一种类型，对民族学、宗教学、语言学、民俗学、人类学、考古学、历史学和美学等都有着很高的研究价值。

土家人为何都爱油茶汤

油茶汤是湘西的风味小吃，土家油茶汤是一种类似茶饮汤质类的点心小吃，香、滑、脆、鲜，味美适口，提神解渴，是土家人钟爱的风味食品，故有民谚曰：“不喝油茶汤，心里就发慌。”“一日三餐三大碗，做起活来硬邦邦。”同时，喝油茶汤又是土家人招待客人的一种传统礼仪，是土家传统四道茶——泡米茶、油茶汤、白鹤茶、鸡蛋茶中制作最考究，代表礼遇最高的一道茶，故而凡是贵客临门之时，土家人都要奉上一碗香喷喷的油茶汤。

关于油茶汤的来源，众说纷纭。其中一种说法是它起源于汉代。相传一位将军当年驻扎酉阳，但当地多瘴气，士兵的健康不断受到威胁。于是将军便用合茗叶、茱萸、芝麻等材料研磨成末，再加入盐制成汤供士兵们饮用。后来当地百姓便纷纷仿效，逐渐成了习俗，演变成今天的“油茶汤”。

另外一种说法是：大约明代时期，土家族人民经常遭受外敌侵扰，时常会面临物资匮乏的问题。到了过年这天，人们家中都只剩下一些玉米、粗茶叶、茶油、蒜苗，于是就用这些东西烧一锅“油茶汤”，用来过年，从此这一风俗便沿袭至今。

“油茶汤”不仅味道鲜美，还能提神醒脑。油茶汤有油有盐有茶叶，汤中添加姜、蒜等，具有杀菌防暑作用，能够生津止渴。此外油茶汤还具有暖身、消暑、开胃、活络壮阳、疗饥醒酒、提神解乏、祛湿暖胃等药用价值，还有抗氧健身的奇特功效，深受广大青年人的青睐。

为什么说锡伯族是有着鲜明狩猎特色的民族

锡伯族世代居住在呼伦贝尔大草原和嫩江流域等地区，据说他们是鲜卑族的后裔，18世纪中叶西迁至新疆察布查尔等地，现多数居住新疆察布查尔锡伯自治县和霍城、巩留等县，在东北、内蒙东部以及黑龙江省的嫩江流域也有散居。

锡伯族人信仰萨满教、藏传佛教，俗称喇嘛教，在原始萨满信仰方面，既有着狩猎、渔猎生产方式的特点，又有着畜牧业和农业生产方式的痕迹。其中森林崇拜和对牲畜神的崇拜是最典型的原始萨满信仰。

早期的锡伯族人世代以狩猎、捕鱼为业，牧业也比较发达。锡伯族人喜爱骑马射箭。男孩子一出生，家里人就会在门口用红线挂上一副小弓箭，长到五六岁就开始学骑马、射箭。因而，锡伯族享有“射箭民族”的美誉。

锡伯族的民歌《狩猎歌》描述了他们狩猎的豪迈生活：“雪花如蝶飞，驰骋共撒围，踏遍千重山，猎夫凯歌回。”每当冬季来临，锡伯族人便相约外出狩猎，多则数百人，少则数十人。他们运用世代相传的娴熟箭法，或拉弓射箭，或单臂投枪、围歼，猎取猪、黄羊、兔子、野鸡等野味，常常满载而归。

锡伯族人打围时有个古老的习俗：不论猎取的野味有多少，所有参加者无论年龄身份都平均分配，即便是过路人恰巧碰到分猎物，也可以分得一份。不过，猎物的头和蹄子作为一种奖励分给首先命中者，代表着荣耀。锡伯族人认为，猎物是大自然赐予大家的，不属于某一个人，因此要与众人分享。

什么是“鱼清明”和“瓜清明”

锡伯族把清明节称为“杭西”，是祭祀祖先的日子。锡伯族人实行棺木土葬，死后的七天，白天家属要上坟祭奠。锡伯族人在农历三月过一次清明节，称为“鱼清明”，还会在农历七月间再过一次清明节，被称为“瓜清明”。

锡伯族“杭西”的习俗不同于其他民族。根据季节的不同，扫墓、祭品也都有所不同。对于锡伯族人来说，鱼清明节是一个至关重要的节日，在传统节日中占据最重要的地位。这是由于锡伯族人保留了原始祖先崇拜的风俗，在“鱼清明”用自己的方式表达对祖先的敬畏与崇拜，以祈求祖先的庇佑。

此外，锡伯族人生活在适宜种植瓜果的新疆地区，三月点瓜，等到七月“瓜清明”的时候恰巧瓜果成熟，锡伯族人拿丰收的瓜果来祭祀先祖，祈求来年的风调雨顺、丰收安乐。

什么是“抹黑节”

抹黑节是新疆锡伯族的传统节日。每年农历正月十六的清晨，这种有趣的节日就开始了，早起的老人给尚未起床的儿孙脑门上抹一点锅底黑灰，随后青年人走出家门以抹黑的方式互相祝福，这一节日被视为佑护生灵的节庆礼仪。据传说，这天“五谷之神”要下凡巡视，人们互相往脸上抹黑，是为了祈求五谷之神不要把黑穗病传到人间，确保小麦的丰收，保佑百姓平安。

这一天，人们起得特别早，把前日晚间准备的抹黑布（即抹上锅底黑灰的抹布）或毡片带上，大家在街上你追我赶往脸上相互抹黑观望，笑声不止，十分有趣。也有挨家串户成群结伙去抹黑的，有的人早上还未来得及起床，就被抹得一脸黑。见到老年人要先请安，后跪施礼，再向老人额头上抹一小点黑，被抹上黑是吉祥的象征，可以避免灾难，得到幸福。随着社会文化的发展，如今的“抹黑节”变成男女青年的一种娱乐活动。

在我国其他少数民族里也有类似的抹黑节，称为“抹黑日”或“黑灰日”。广西的彝族会在农历新年或者过节的时候，男女青年双手带着烟煤，遇到对方时抹在对方脸上，以示深情和祝贺；东北的达翰尔族将农历正月十六定为“黑灰日”，同样用抹黑脸来表达祝福，预祝丰收；除此之外，鄂伦春族同样在正月十六这一天用锅底灰抹在脸上，据说可以用此驱妖避邪保平安。

畲族为何拥有悠久的编织历史

畲族自称“山哈”，意为山里人或者居住在山里的客人。畲族历史悠久，文化灿烂，其工艺文化更是占据着重要地位。

畲族人民在编织工艺上保持着中国民间传统的绣、挑、织、染等工艺技法。畲族人民巧手能干，匠心独运，能够通过巧妙的搭配，编制出具有民族特色的工艺品。

那么，又是什么使得畲族的编织工艺历史悠久、源远流长呢？

“能否编？能否织？”是畲家人衡量一个少女的标准之一。因此，畲族女孩大凡七八岁就跟在阿娘或阿姐身边学习编织。等她们到了适嫁的年纪，便会将自己编织好的腰带送给情郎，作为定情信物。

可以说，编织是畲族人由来已久的一种传统工艺，这种流行的手工技艺在近些年来随着当地旅游业的发展又迅速流行了起来，各种手工编织品花色各异、种类繁多、琳琅满目。这种别致美观、充满民族色彩的手工艺术品很快得到了全国人民乃至国际友人的喜爱，成为了畲族文化的代表符号之一。

什么是三月三“乌饭节”

三月三乌饭节，又被称为“称歌节”“上已节”，是畲民的传统节日。相传在唐代，畲族的两位首领雷万兴和蓝奉高，领导畲族人民一起反抗当时的统治阶级，最后被朝廷军队围困在了山上，将士们靠吃一种叫‘乌饭”的野果度过年关。第二年三月三日这一天，畲族人民冲出了包围，取得了战争的胜利。从此作为纪念，人们把三月三日这一天定为节日，并在这一天里吃“乌米饭”表示对英雄们的纪念。

“乌饭节”的主要活动是去野外“踏青”、吃乌米饭，借此以缅怀祖先。乌米饭是畲族人用山上的一种叫乌稔树野生植物做成的，取叶煮汤，然后将糯米泡在汤里数小时后捞起，放在木甑里蒸熟。这种乌米饭色泽蓝绿乌黑，并带油光，吃到嘴里香软可口。

由于乌稔有防腐、开脾作用，将乌米饭用苎麻袋装起来，挂于通风阴凉处，可以数日不馊。如果再加上猪油熟炒，则更加味美可口。因此有“一家蒸十家香”之说。在节日期间，附近几十里同宗同祠的畲族人云集歌场，从早晨到日暮，或是对歌或是盘歌，内容多为歌颂盘瓠，怀念始祖。整个畲山都沉浸在一片歌海之中，热闹非凡。

普米族是如何“抢婚”的

普米族是中国古代氐羌民族的后裔。依据传统的习惯，普米族的婚礼多选择在农闲的冬天举行。具体的婚礼形式各地不一。“抢婚”则是宁蒗地区普米族的一个传统婚俗。

宁蒗地区普米族至今依旧保留着古代“抢婚”习俗。“抢婚”是青年男女因婚姻受阻，采取一种“生米做成熟饭”的结婚方式。男女双方事先暗中商定婚期，结婚那天，姑娘仍然外出若无其事地劳动。男方派生辰属相相合的人暗中跟踪，看准时机后突然抢夺，抢得之后便高声呼喊：“某某人家请你去吃茶！”姑娘便佯装反抗。这时早有准备的亲友们闻讯出击，与迎亲的人展开激烈争夺，由于人多势众，最终将姑娘夺回，然后簇拥姑娘回家举行隆重的出嫁仪式。尽管女方家长不同意这门亲事，但此时也无可奈何，只好默认，女方家长准备丰盛的食物，为女儿出嫁进行庆祝。

“抢婚”这种习俗从对封建礼教、包办婚姻的反抗演变到如今，已经变成了一种为婚礼增加喜气的习俗，和许多地方的“抢亲”一样，普米族的抢婚“抢”的是一种喜气。

什么是迎宾“拦路酒”

苗族人热情好客，喝“拦路酒”的传统由来已久，这是苗家人待客的最高礼仪。在苗族村寨，逢年过节或接亲嫁女、回门认亲、吃满月酒等日子，三亲六戚或远方的客人会前来拜访祝贺，当主人的就在寨头或门口放上米酒，然后唱迎客酒歌，劝客人喝酒，这就是“拦路酒”。苗寨人用这种特殊的方式迎接客人，以表达诚挚和敬意。

“拦路酒”的规格视场地情况而定，少则三六道，最多十二道，其中最后一道设在主家门口。在门口桌上摆一对牛角杯或用两棵竹子连枝叶搭成拱门，牛角分别用粗线吊挂在竹枝上，牛角上各拴上一条毛巾，寨上或主家男女老少穿着节日盛装站在旁边，恭候客人到来。如此一路想满饮进寨者，非“海量”才行。不过对于不善饮酒的客人，只需要将双手背在身后，弯腰用唇轻触酒杯后有礼貌地说一声“兜社莫”（苗语“谢谢你”）就可以“过关”了。主人虽然好客，但绝不会强人所难。欢迎仪式还有燃铁炮、放鞭炮、奏莽筒、唱酒歌等。

白族“背婚”风俗是怎样的

作为聚居在云南少数民族的代表，白族同样有着自己独特的婚礼习俗。背婚是云南大理白族自治州洱源县白族地区普遍流行的一种婚俗，每逢十字路口、三岔道或人员集结的地方，陪宾们便停下来，把嫁妆码成两大摞，让新郎背着新娘围着嫁妆绕“8”字。新娘到了男方家门，要“退喜神”，即由两人持火把在新娘周身晃过，也称“退马车”。新郎新娘在堂前拜礼，新娘要依次敬苦茶、甜茶、泡酒，蕴含着人生苦尽甘来的意味。次日新婚夫妇回门，女方父母送以家畜家禽，女方当天要返回男方家。

白族的家庭组织基本上是小家庭制，儿子婚后多与父母分居，但白族社会内部依旧存在大家法制度，家族和各小家庭成员间的辈分很严，平辈兄弟姐妹间，也以“长支为大”，家族内部有族长，族内一切事务和纠纷必由族长仲裁方为有效。

背新娘绕“8”字的“背婚”风俗源于白族的传统婚姻制度，白族维系一夫一妻婚姻制，同姓同族不通婚，婚姻多为父母包办、媒人说合。订婚要测算生辰八字，彩礼较厚重。剑川与大理海东地区的男女订婚后，凡逢年过节(主要在端午节、中秋节和冬至节)，男方必须向女方按时送礼，直至结婚为止。中间若男方停止送礼，或女方拒而不受，就表示解除婚约。

品味白族“三道茶”

白族是一个好客的民族。逢年过节、婚丧嫁娶、乔迁等喜庆日子里，都会用“一苦、二甜、三回味”的三道茶来款待客人。

白族的三道茶很有讲究，其制作方法和使用的原料也不尽相同。

第一道茶是苦茶，白族称之为“清苦之茶”，暗含着做人要先吃苦才能成功的寓意。制作时，先将水烧开，司茶者会将一只小砂罐放在小火上烘烤。等到小砂罐被烤热后，取适量茶叶放入砂罐中，并不停转动，以便里面的茶叶受热均匀。等到里面的茶叶发出“啪啪”的响声，叶子的颜色转黄，发出焦糖香时，立即注入已经烧沸的开水。一会之后，主人将茶水倒进茶杯中，用双手捧着献给客人。这道茶因为经过烘烤和煮沸，颜色很好，看上去像琥珀，闻起来焦香扑鼻，喝起来苦涩中有清香。这道茶一般只有半杯，大多数客人都会一饮而尽。

第二道茶是甜茶。客人喝完第一道茶后，主人就会重新用小砂罐制作第二道茶，烤茶和煮茶的程序与第一道茶一样，不同的是这个时候要加入少许红糖。按照这种方法沏出来的茶，苦中有甘甜，甘甜中有清香，味道很好，它暗含着白族人“苦尽甘来”的美好愿望。

第三道茶是回味茶。这道茶的煮法和前两道相同，只是里面的原料已经换成蜂蜜，还有花椒和核桃仁。客人在喝第三道茶时，要一边晃动茶盅，使茶汤和佐料均匀混合；一边用口轻吹，趁热喝下。第三道茶酸甜苦辣各种味道都有，回味无穷。

傈僳族自然历法有趣在哪儿

傈僳族源于南迁的古氏羌人，与彝族属于同一个族源。在历史发展进程中，傈僳族不断迁徙，并因此融进了不少其他民族的血统和习俗。在长期的生产劳动过程中，聪明淳朴的傈僳族人民逐渐认识了自己居住地域的自然物候变化特点，并结合生产生活的需要，总结出了一套简明、直观、易于掌握的生产节令和安排作物栽种的自然历法。

傈僳族的历法也称作“花鸟历”，这个历法借助山鸟鸣转、山花开放、大雪纷飞等自然现象的变化来作为判断生产节令的物候，确定季节，指导生产生活。“花鸟历”把一年分为干、湿两季十个节令，干季是公历11月到次年2月，湿季从公历3月到10月。十个节令则分别是：开花月、鸟鸣月、烧火山月、饥饿月、采集月、收获月、煮酒月、狩猎月、过年月、盖房月。傈僳族的“花鸟历”虽然不同于常用的“二十四节气”，但是两者作用却是大同小异。

京族“哈节”是怎样的节日

京族是中国南方地区人口最少的少数民族之一，也是中国唯一一个以海滨渔业为主的少数民族，同时还是中国唯一的海洋民族。京族在历史上曾被称为“安南”“越族”，而他们自称“京族”。京族的节日中最为隆重的要数哈节，哈节也被称为“唱哈节”，是京族的传统歌节。

“哈”在京语中含有“歌”的意思，各地京族哈节的日期不尽相同，有的是农历六月初十，有的是八月初十，也有的是正月十五。京族的哈节活动分为祭祖、乡饮、社交、娱乐等形式。

在哈节来临之前，京族各家各户会把家里布置一新，宴宾待客。到了唱哈节那天，来自四面八方的男女老少穿着节日盛装，云集到哈亭前举行祭祖、迎神、唱哈等活动，祈愿生产丰收，人兴畜旺。并聘请职业歌手“哈妹”歌唱，同时，进行其他文娱活动。

各地举办哈节活动都有着特定的地点——哈亭。哈亭是哈节活动的中心，位于村边，是用上乘木料建成的，雕梁画栋，飞檐高顶，坚固美观。亭内分左右偏殿和正殿。正殿内设有过去京家信奉的诸神神座，偏殿内设有座位，听歌与宴饮时要按长幼次序入座。节期一般为三天，通宵达旦，娱神娱人，可分为四个程序：首先是迎神，其次是祭神，再次是入席和唱哈，最后一个程序是送神。送完神，历时数天的哈节才算结束。

关于哈节在民间有不少传说，据说在古代的京族三岛有位歌仙，她以传歌为名，动员群众起来反抗封建阶级的压迫，她用歌声感动了很多群众。后来后人为了纪念她，就建立了“哈亭”，并定期在哈亭中唱歌传歌，祈求人畜兴旺，五谷丰登，生活富裕美满。另外，“哈节”也可能是为了纪念海神公的诞生而形成的。京族人以海洋渔业生产为主，信奉海神，所以每年都要到海边把海神迎回哈亭敬奉。

黎族鼻箫是什么

鼻箫是黎族地区富有民族特色的边棱气鸣乐器，因用鼻孔吹奏而得名，黎语称“屯卡”“虽劳”“圆哈”。

鼻箫中的箫管采用石竹制作，其长短和粗细规格不一。民间的鼻箫多使用一根60-70厘米长、直径1.6厘米左右的无节的细竹管制作。在距离两端管口8厘米处，各自开一个圆形按音孔。按音孔的方向也各不相同。如果使用两端带竹节的竹管制作时，则需要在节隔中心开一个圆形的通孔，而吹孔则在竹管的细端。

演奏时，将鼻箫管身竖置，左手拇指按上孔，右手拇指、食指分别按下孔和底孔。把上端吹孔斜放在右侧鼻孔，靠鼻孔呼气激振管内空气柱而发音。有时也可用手堵住左侧鼻孔吹奏，也可用嘴吹奏，只是音量会略大些。

鼻箫的音色清幽低沉且娓娓动听，低音犹如洞箫，运用丰富的泛音，能吹出三个八度音域，并能奏出颤音和滑音。有时由于气息较难控制，乐声出现似有若无、断续缥缈的现象，听来更有仙乐韵味。在夜阑人静时吹起鼻箫，整个村寨隐约可闻。鼻箫常用于独奏、对奏，并登上舞台、成为舞蹈的道具。

朝鲜族花甲礼是什么样的仪式

自古以来朝鲜族人民十分尊重老人，敬老是家庭乃至社会生活中极为重要的礼节。按古代干支纪年，将60年作为一个循环单元，因此将60周岁称作周甲或花甲。

朝鲜族人将60岁看为人生的一个分水岭，因此花甲礼也就显得尤为隆重，它是朝鲜族生活中一个重大的人生礼俗。花甲礼形成于十七世纪中叶到十八世纪中叶之间，是由生日祝寿和尊重老人的风俗演变而成的。最初产生于王室，后来逐渐普及到平民百姓阶层。多年以来，庆贺花甲的习俗在中国朝鲜族一直传承着。

花甲礼的重头戏是花甲宴，是朝鲜族人为60岁老人所举行的生日宴，有着较为严格的程序，分别为摆寿席、献寿、放寿席、闹寿夜、分寿桌等内容。传统的花甲礼一般是在农家院里举行，寿星夫妇、亲属、子女都必须穿着传统的民族服装。在古时，参加花甲礼庆典一般都要身着白色的民族服装，不过，随着时代的发展，人们都比较喜欢穿上颜色鲜艳的服装，以此来衬托喜庆的气氛。

摆寿席之前，需要先挂幕布或摆屏风，然后在现场题写祝寿的对联。在摆寿席时，菜肴摆放的位置也有规矩，菜肴的制作，由儿女双全、三世同堂、懂得礼俗的妇女操作，宴席开始两三天前就操办起来。等到寿辰当日的上午，妇女便在屋内往桌案上摆放整鸡整鱼、大块肉、糕点糖果、打糕等。花甲宴中的必备寿食不下50余种，摆宴席时要突出雄鸡的造型，使得宴席看上去丰盛美观、主次分明。

瑶族“盘王节”是怎样的一个节日

在瑶族众多的传统节日中，最为隆重的是每年农历十月十六日的盘王节了。盘王节又被称作“还盘王愿”“做盘王”“祭盘瓠”等。瑶族人民信奉“盘王”，将盘瓠看作瑶族的开山始祖，所以盘王节成为瑶族的重大节日，迄今为止已经有1700多年的历史。

传统的盘王节这一天，要举办古朴庄重的公祭盘王大典仪式，瑶族的男女老少穿上民族服装汇聚在一起，用吟唱、祭酒、舞蹈、上香等形式来祭祀盘王先祖，追溯历史。节日期间，瑶族的各个山寨都是鼓乐齐鸣，歌声阵阵，演唱以《盘王歌》为主的乐神歌，跳双人或者四人对舞的长鼓群舞。

瑶族盘王节已被列入国家级非物质文化遗产名录，因为其独特的文化风俗，引来世界各地的游客观光参与。现今，“盘王节”已逐步发展为庆祝丰收的联谊会，青年男女借此机会以歌道情，寻觅佳偶。

“盘王节”可以一家一户地进行，也可以联户或者同宗同族人集聚进行。不管以哪种形式，都要杀牲祭祀，设宴款待亲友。节日时间延长为三天两夜，也有的长达七天七夜。先敬奉盘王，祭祀开始鸣火枪三响，接着鞭炮齐鸣，长辈在神像前供奉猪头、鸡肉、糯米粑、酒等祭品，人们面对神像，低头默祷，表示敬仰怀念。祭毕，众人唱盘王歌，跳盘王舞，通宵达旦庆祝节日。

什么是瑶族抛花包

“抛花包”是流传于瑶族男女青年之间的一种娱乐形式，瑶语称为“武多”。瑶族的花包用黄、蓝、红、白四色布拼缝而成，内装玉米。活动人数不限，男女各为一方，每人都握两个花包，距离约一丈，左手接来右手抛去，男女对掷，往复循环。

关于瑶族抛花包，有一个古老传说。

相传从前盘阿思与刘三娘这对青年男女相爱，不料却遭到瑶族头领的阻挠，头领欲娶三娘为妾，于是对阿思提出要求，要盘阿思在一天之内制作一件五色凤凰衣。但阿思历经艰辛，却一无所获。

正当他一筹莫展时，天上的仙女送给阿思一件凤凰衣，并帮助阿思推翻了瑶族头领，让他与三娘结为夫妻。为了感激仙女的恩情，三娘按照凤凰衣的颜色，舍弃了黑色，采用其余红、黄、蓝、白四色绣了花包，发明了抛花包的活动，以表示冲破黑暗、走向光明。

抛花包方式有两种：一是群体抛，也称交际抛，男女双方可抛给任何一个人，一时之间满场彩花飞舞，煞是好看；二是专一抛，男女经过交往之后，如对对方产生好感，姑娘就把特制心爱的包抛给意中人并送给对方，以表示自己的心意，如果男方愿意，以花包为证，派媒人到女方家提亲。

作为男女之间的一种交际活动，“抛花包”已经使得许多青年男女永结同好。

第二章 节庆庙会

中国传统的节庆和庙会是民间风俗的集中体现，每个传统节日都有特定的庆祝礼仪、禁忌和各种讲究，一代一代流传至今，融合了无数的时空变化和民族特色，形成了独具一格的民俗节庆风情和庙会活动。

为何说冬至大于年

冬至，俗称“冬节”“长至节”“亚岁”等，时间在每年的阳历12月22日左右。它作为中华民族的传统节日，是我国古代历法24节气之一。

冬至本身是一种天象，这天北半球白昼最短，黑夜最长，冬至过后白昼渐渐变长。因此人们称冬至是一个节气循环的起始，是一个吉祥日，应当庆贺。《晋书》曾记载“魏晋冬至日受万国及百僚称贺……其仪亚于正旦”，足见古人对冬至日的重视程度。自汉代以来，人们开始在冬至日举办庆贺仪式，高峰期朝廷放假三天，君王不听政事；民间则休市三日，其热闹程度不亚于过年。

现在，我国有些地区依然会庆贺冬至日。比如北方地区有冬至宰羊、吃饺子、吃馄饨的风俗，亲朋好友你来我往，互相馈赠食物点心；而南方则有吃冬至米团、冬至长线面的习俗。有句俗话说“吃了冬至面，一天长一线”，在人们看来，冬至日吃面，意味着寒冷的日子很快过去，春天早日到来。

基于这种观念，人们一向有“冬至”大于“年”的说法。“冬至”这天，已有“年”的气氛，有些地方会在这天用糯米粉做成“冬至圆”，意作“添岁”，表示“年”虽未过，但事实上人们已长了一岁。

元旦是怎样来的

元旦，作为公历新年的第一天，被世界多半国家通称为“新年”。元，也就是“首”，意思是开始、第一；“旦”也就是早晨天明之时，通常还包含了一天之意。所以“元旦”是一年的起始、一年的首天。

“元旦”一词最先见于《晋书》，可是它的含义已沿用了4000多年。中国古代曾经用腊月、十月等的月首作为元旦。汉代汉武帝太初元年，邓平等人创建了“太初历”，将正月初一定为元旦，自此一直沿用到辛亥革命。中华民国建立以后，孙中山为了“行夏正，所以顺农时；从公历，所以便统计”，将农历正月初一定作春节，公历1月1日定为新年，可是并未称为“元旦”。民国之前，元旦也就是如今的春节。

将公历1月1日正式定为“元旦”是在公元1949年9月27日的中国人民政协会议第一次全体会议上，在决定成立中华人民共和国的同时，还决定使用世界通用的公元纪年法，并且把公历1月1日正式定为“元旦”，农历正月初一改作“春节”，所以，在中国元旦也被称作“阳历年”。

春节为什么要吃饺子

俗语说“好吃不如饺子”，饺子作为一种历史悠久的民间食物，深受百姓的喜爱。特别是在我国北方地区，过年的时候吃饺子寓意好的兆头，希望自己在新的一年中好运连连，顺顺利利。

明清时期，民间春节吃饺子的风俗已相当盛行。饺子通常要在年三十晚上12点之前就包好，等到半夜子时再吃，这时正好是农历正月初一的初始，饺子是取“更岁交子”的意思，“子”就是“子时”，交和“饺”是谐音，有“喜庆团圆”与“吉祥如意”之意。

春节吃饺子有许多传说，一种说法是为了纪念盘古开天地，结束了混沌之态。另外一种说法是取其和“浑囤”的谐音，意作“粮食满囤”。此外，民间还流传着吃饺子的风俗和女娲造人有关。女娲抟土造人之时，因为天寒地冻，黄土人的耳朵非常容易被冻坏，为了让耳朵固定不掉，女娲便在人的耳朵上扎了一个小眼儿，用细线将耳朵拴住，线的另一头被放在黄土人的嘴中咬着，如此才算将耳朵做好。百姓为了纪念女娲的此等功绩，便包起了饺子，用面捏成人耳之状，里面包上馅儿（线），用嘴咬着吃。

饺子之所以成为佳节不可或缺的节日食品，原因在于：第一，饺子形状似元宝，人们在节日吃饺子取“招财进宝”之意；第二，饺子带馅儿，方便人们将种种吉祥之物包到馅里，来寄托人们对新一年的愿望。

腊八为何要吃腊八粥

腊八节，是我国独有的一个节日，被人们称作“腊八”，在农历十二月初八。在腊八这天，古人有拜祭祖先神明、祈求吉祥丰收的传统。而在民间风俗中，一些地方有食腊八粥的习俗。

腊八粥又称“七宝五味粥”，在中国吃腊八粥已有1000多年的历史了，最先始于宋代。相传，吃腊八粥最先源自释迦牟尼。传说在释迦牟尼成佛以前曾苦修很多年，瘦骨嶙峋。就在他决定放弃苦修之时，一位牧女在这时送给他乳糜吃。他恢复体力之后便在菩提树下坐起禅来，在十二月八日得以成道。因为在夏历年中以十二月为腊月，所以十二月八日被称为腊八。在中国汉族的一些地区，把这天当作释迦牟尼的成道之日，因此腊八便成为佛教节日。据《百丈清规》中记载：“腊月八日，恭遇本师释迦如来大和尚成道之辰，率比丘众，严备香花灯烛茶果珍馐，以申供养。”寺庙会在这一天举办诵经仪式，而且仿效佛成道之前牧女献乳糜的传说，用香谷与果实等做粥供奉大佛，名叫腊八粥。

后来，腊八粥不但提供给僧侣食用，民间也非常流行。每逢腊八节这天，各家各户都要烹煮腊八粥，祭拜先祖，大家借此团聚在一起，喝粥或馈赠亲友。在王宫之中，皇帝、皇后、皇子等赏赐腊八粥给文武大臣、侍从宫女等人以表皇恩。

作为一种节日民俗，在腊八节这天喝腊八粥已成为一种文化传统，用来庆贺节日与表达亲情，一直流传至今。

腊月二十三，灶王爷要上天

腊月二十三，是我国汉族传统文化中扫尘、祭灶、吃灶糖的日子，也叫“小年”。在我国民间，始终存在敬拜灶王爷的风俗，特别是在广大农村地区，差不多每家每户都将灶王爷当作神明来敬奉，而且将每年的农历腊月二十三，定作祭灶日。

可是为何要在腊月二十三这天呢？传说，灶王爷作为每家的主神，记录着每家人在一年当中的善恶行为。每年的农历腊月二十三，都是送灶王爷登天的日子。这天，灶王爷要上天向玉皇大帝汇报每家每户的情况，因此在这天大家都要购买一些糖果类的食品供奉灶王爷，希望灶王爷在玉皇大帝面前勿讲自己的坏话，多多美言几句。在大年初一的凌晨时分，守岁的人们又请回灶王爷，希望灶王爷可以带给全家福气。有副对联写的正是这个典故：“上天言好事，回宫降吉祥”。

因此，在腊月二十三这一天送灶王爷登天的风俗，不仅有人们对灶王爷的寄望，还有人们对幸福生活、吉祥如意的祈盼。从另一个角度讲，这一风俗也反映了我国古代人民对上天眷顾的心理寄托。

你听过这些“守岁”的习俗么

在我国汉族民间，守岁作为在除夕夜的一种风俗习惯，指的是在除夕夜全家团聚，熬夜迎接新一年的到来。守岁的习俗有许多，大致总结成以下几点：

年夜饭：守岁的风俗是自年夜饭开始，有些人家能吃到直至深夜。

压岁钱：在除夕夜守岁时，小孩儿们会得到长辈们给的压岁钱，原因在于压岁钱据说能镇压住邪祟。获得压岁钱的小孩儿能平安度过一岁，与此同时还象征着在新的一年中富裕吉祥。

踩岁：有些人家会把芝麻秸粘上元宝形的黄纸，组成一捆，美其名曰“聚宝盆”。全家人在一起将它踩碎，祈愿家道兴盛，表达了对新年的祝福与期盼。

娱乐活动：吃完年夜饭之后，家人会聚在一起搞些娱乐活动让自己不困继续守岁，比如推牌九、打麻将等。在现代生活中，我们还能通过观看电视节目来熬夜守岁。

什么叫“万年历”

我国古代传说中最古老的一部太阳历要数万年历。为纪念编写这部历法者的万年功绩，就把这部历法命名为“万年历”。万年历是远古时期商朝一位名叫“万年”的樵夫所发明的，樵夫万年也因此被封作日月寿星。在过年的时候，人们所挂的寿星图便是为了纪念这位德高望重的万年。

从“万年”可知，此部历法适用时间长，万年只作为一种象征，表示历法的时间跨度比较大，而非真正意义上的万年。内容涵盖了公历、农历、干支历、回历、藏历等历法。

最早的万年历所表现的是时间方面的计时，时间与日期的更迭。随着时代的发展与科学技术的进步，现今所用的万年历是包含若干年或者是适用于若干年的历书。它的功能渐渐地表现出多样化，不但能标注日期，还囊括了皇历宜忌、节日、事件提醒等。载体也以多种样式呈现出来，如出版物、电子产品、软件应用等，便于人们使用与查询。

元宵节缘起于何时

元宵节，又称“上元节”，时间在农历正月十五，是我国的传统节日，最早出现在2000多年以前的西汉时代。元宵节赏灯的习俗开始于东汉明帝时期。明帝倡导佛教，相传佛教中存在正月十五僧人观佛舍利，燃灯敬佛的说法，便下令皇宫与寺院都在这天晚上燃灯敬佛，士族和庶民都要挂灯。此种风俗慢慢流传开来，经历了从宫廷至民间，从地方至全国的发展过程，这种佛教礼仪节日渐渐变成了民间的盛大节日。

汉文帝时期，皇帝命令把正月十五定作元宵节。汉武帝时期，祭祀“太一神”（太一神：主宰宇宙一切的神明）的活动就定于正月十五这天。在司马迁等创立“太初历”之时，便已把元宵节定为重大节日。正月是农历中的元月，古人将夜称作“宵”，而正月十五正好是一年之中的第一个月圆之夜，因此将正月十五称作元宵节，成为春节过后的首个重要节日。

还有一种说法是，元宵节点灯的风俗源自道教的“三元说”：正月十五是上元节，七月十五是中元节，十月十五日是下元节。天、地、人三官主管上、中、下三元，天官喜乐，因此上元节要点灯。

二月二为何成为龙抬头日

俗语说得好：“二月二，龙抬头，大家小户使耕牛。”农历二月初二，也叫“青龙节”，传说是龙抬头之日，它是我国农村地区的一个传统节日，名叫“龙头节”。

相传这个节日源自伏羲氏时期。伏羲氏“重农桑，务耕田”，每年二月初二这一天，“皇娘送饭，御驾亲耕”，自耕一亩三分地。后来被黄帝、唐尧、虞舜、夏禹纷纷效仿。到周武王时期，不但继续沿袭这一传统做法，还当成一项重要的国策来实施。在二月初二当天，举办重大仪式，使文武百官都自耕一亩三分地，这就是龙头节的历史传说。

另一种说法是由于武则天废唐立周称帝，惹玉帝大怒，下令龙王三年不降雨。但是龙王不忍心生灵涂炭，便偷降了一场大雨。玉帝得知后就将龙王打下天宫，镇压在大山底下。黎民百姓深感龙王降雨之恩德，日日向上天祈祷，最终感动了玉帝，在二月初二那天释放了龙王，所以就有了“二月二，龙抬头”之说。事实上是以前农村水利条件差，农民相当重视春雨，庆贺“龙头节”，以表敬龙祈雨，让老天保佑人们丰收，从愿望本身来讲是好的，因此“龙头节”一直流传至今。

人们为何要在二月二剃龙头

农历二月初二是我国传统节日之中的“春龙节”，据传这天是龙抬头之日，在这一天流传着剪发的风俗。这天剪发，被称作“剃龙头”或者“剃喜头”，在人们看来，就像龙自冬眠之中醒来一样，去迎接全新的生活。还存在“龙不抬头，天不下雨”的说法，原因在于龙在中国古代神话传说中掌管雨水，人们希望龙能兴云作雨，滋润大地万物。

借龙抬头这个吉日，祈佑孩子健健康康成长，长大之后出人头地；大人剪发，表示辞旧迎新，祈望好运到来。民间有谚语：“二月二剃龙头，一年都有精神头”。人们普遍认为在这天剪发，会在新的一年中福星高照、鸿运当头。

此外，之所以在二月初二剪头，原因在于过去有“正月不剃头，剃头死舅舅”之说。并且一个月不剪发，头发长了既碍事又显得不精神，因此人们都在正月过完以后去剪发。假如不剪发的话，头太重就抬不起来了，便无法“龙抬头”。不过，近年来这一民间禁忌已日渐淡薄。

有民俗专家表示，二月初二是蛰龙登天之日，而中国人向来以龙作图腾。在这天“剃龙头”，体现了人们对神龙赐福的美好祈望。

二月二照房梁是怎么回事

农历二月初二，俗称“龙抬头”，即民间所说的中和节。在中和节这一天，存在许多独特的习俗，除祭祀、撒灰与剪发等家喻户晓的习俗以外，还有熏虫、照房梁等带有地区特色的风俗。

中和节前后正好是惊蛰前后，世间万物即将苏醒，包括冬眠中的昆虫蛇兽，可在古人看来，这些昆虫蛇兽将给人们带来灾难。明代时期，曾经流行熏虫儿，人们要在二月初二这一天将元旦祭祀所剩下的饼，用油煎炸，熏床与炕，叫熏虫儿。

而照房梁的传统源自一句谚语：“二月二，照房梁，蝎子蜈蚣无处藏。”民间的做法便是用蜡烛照房子的墙壁，人们认为藏在房子与墙壁中的虫子见到光亮以后就会害怕而离开屋子，减少对人的伤害。在农村地区，百姓用草木灰蜿蜒绕住宅一圈，再进院绕水缸一圈，将虫子引出来。

另有一些地方盛行击打炕沿，目的和敲打房梁一样。就是用木棍或竹竿击打房梁，以惊走蛇、蝎等各种毒虫，不让其害人。

寒食节是怎么来的

寒食节，也叫“禁烟节”“冷节”，是我国最古老的传统节日之一，依据不同的说法，寒食节的时间在清明节前一天或前几天。寒食节的历史有2000多年，曾经被称作民间第一大祭日，它还是我国汉族传统节日中唯一一个用饮食风俗命名的节日。由于在寒食节这一天，民间禁燃烟火，不许生火做饭，只吃冷食，所以称为“寒食节”。那么为何只吃冷食呢？这和古代的一位名人有关。

在民间，广为流传的说法是寒食节和春秋时期晋国的介子推有关。当年晋国公子重耳外逃，生活条件非常差。就在重耳快饿死之时，他的随从介子推为了让其继续活下去，不惜将自己腿上的肉割下来让重耳吃。后来重耳回国当了君王，要赏赐介子推可是被他拒绝了，随后介子推带着自己的母亲隐居在绵山。晋文公为了逼出介子推便纵火烧山，谁都没想到介子推母子宁可被烧死都不愿出来。后来，晋文公为了纪念介子推，便把绵山更名作介山，在介山之上修庙立碑。而且下令在纵火烧山这天全国不许点火，只可以吃干粮与冷食。

后来，人们为了推崇介子推的这种气节，便把寒食禁火的风俗流传下来，形成寒食节这个特殊节日，以此表达哀思。

清明节是怎么来的

清明节不但是我国的一个传统节日，还是最重要的祭祀节日之一，又是我国重要的“时年八节”之一。汉族传统的清明节大致始于周朝，发展至现在已有2500多年的历史了。

清明最先只不过是一种节气的称呼，西汉的《淮南子·天文训》中曾写道：“春分后十五日，斗指乙，则清明风至。”清明，即清爽明净之风。它作为时序标志的节气早已被古人所认知，在汉朝便已有了明确记载。

清明节作为节日形成于唐朝时期，可是它的起源最早可以追溯至春秋战国时期。清明节是在仲春与暮春的相交接之日，即冬至后的第一百零八天，和寒食节相隔不远。据说介子推死后一年，晋文公率领文武大臣登山祭拜介子推，发现介子推逝世之时所倚靠的老柳树竟死而复活，便将老柳树命名为“清明柳”，将寒食节的后一天定作清明节。

宋元时代，清明节渐渐替代了寒食节。新中国成立之后，对传统节日的庆贺日渐淡薄，原因在于寒食节和清明节的日期相近，大多数地区人民开始将寒食节与清明节放在一起过，多在清明时节举办上坟扫墓等仪式，就连寒食节起源的习俗活动也多被算作是清明节的了。

端午节为何要吃粽子、赛龙舟

端午节吃粽子、赛龙舟的风俗和端午节纪念屈原的说法紧密相关。

屈原由于向楚怀王进谏而反遭小人诬陷，被楚怀王罢免官职流放在外。因为怀才不遇与流放过程中的辛酸经历，导致了屈原意志消沉，最终在秦国攻破楚国国都的当天抱石投入汨罗江中，以死明志。

屈原死后，老百姓非常悲痛，纷纷前往汨罗江边吊念屈原，还有渔民划着船，在汨罗江上打捞屈原的尸体。有的人又将饭团、鸡蛋等食物投到江中喂鱼虾，在他们看来，鱼虾吃饱之后便不会啃噬屈原的尸体了。后来，人们怕投入江里的饭团被水中的蛟龙吃掉，就想出用楝树叶包裹，树叶外用彩色丝线缠绕着。直到晋代，粽子才被正式认作端午节食品。

当时渔民划着船，在汨罗江上寻找和打捞屈原的尸体，他们认为速度越快，就能越早地将屈原的尸体打捞出来，这种行为慢慢就沿袭下来，并渐渐地变成了赛龙舟。

另一种说法是，春秋以前的吴越之地，有农历五月初五以龙舟竞渡的形式举办部落图腾祭祀的风俗。

韩国和端午节有何联系

端午节，也叫“端阳节”“午日节”“五月节”“五日节”“艾节”“重午”等，时间在每年的农历五月初五。它原本是夏季的一个祛除瘟疫的节日，后来成为我国重要的传统节日之一。设立端午节的目的是为了纪念春秋时期的楚国人屈原，具有深厚的文化历史背景。端午风俗作为一种文化载体，保留了很多古老的文化风貌。2009年端午节被列入世界非物质文化遗产名录，成为中国第一个入选世界非遗的节日。

端午文化还是东亚诸国、诸地普遍流传的风俗，它对中国周边自古便接受“汉字文化圈”的各个国家，包括日本、韩国与越南等国，有着深远影响。

韩国曾将“端午祭”成功申报为联合国教科文组织非物质文化遗产代表作名录以后，有关端午节到底属于哪个国家的争议便始终存在。

所谓的韩国“端午节”并非真正意义上的端午节，而是“江陵端午祭”。端午祭的时间与我国的端午节相同，都在农历五月初五。他们把“端午”叫作“上日”，意思是神的日子。以往都会在端午节当日摆上散发着艾草与糯米香味的艾子糕，用菖蒲汤洗头祈求大吉大利，喝菖蒲水用来辟邪。除此之外，人们还穿着传统服装参加演出、祭祀、运动会以及观看荡秋千与摔跤比赛等。

江陵端午祭期间的祭祀仪式主要源自神话传说，他们所祭祀的神明是“大关岭山神”、洞（村落）城隍，被神化的人物共有12位之多，比如金庾信、国师城隍“梵日国师”、大关岭国师女城隍郑家女等。

七夕是怎么来的

七夕节，也称“乞巧节”“七巧节”，时间在农历七月初七，它源自我国，但也是华人地区和一些受汉族文化影响的东亚国家的传统节日，还是中国传统节日中最具有浪漫色彩的一个节日。

据传，七夕节的来源和牛郎织女的爱情故事相关。在我国古代传说故事中，织女是王母的孙女儿，她用一双巧手编织出了五彩缤纷的云朵。而牛郎则是世间的一个孤儿，虽然勤劳可生活依旧贫苦。织女下凡后结识了牛郎并且结成夫妇，他们过上了美满幸福的生活。王母得知后震怒，不仅拆散了他们，还划出一道银河将他们分开，使得他们夫妻只能在每年的七月初七在喜鹊搭成的鹊桥上见一次面。相传这天晚上，到了夜深人静之时，可以在葡萄架下听见牛郎与织女的窃窃私语。假如七月初七这一天，天上掉下雨点，那便是两人伤心的泪水。

事实上，七夕节源自汉朝，东晋葛洪的《西京杂记》有古代文献中有关乞巧的最早记载。在魏晋南北朝时期，七夕已是一个普遍的节日，习俗活动丰富多样。历朝历代都把七夕当作一个隆重的节日来庆祝。到了明清时期，七夕已变成最重要的民间年节之一。

“七夕”这个称呼还源自人们对自然的崇拜与古人们对时间的崇拜。“七”和“期”同音，“七”还和“吉”同音，因此七月初七是一个吉利的日子。

你知道中元节吗

中元节，即民间俗称的“鬼节”“七月半”，在佛教文化中则叫作“盂兰盆节”。

中元节的起源，追溯起来应和中国古代盛行的土地祭祖相关。传说天官生日是在正月十五，叫上元节。他的主要职责是为人间赐予福泽。地官生日是在七月十五，叫中元节。他的主要职责是为人间赦免罪行。水官生日是在十月十五，叫下元节。他的主要职责是为人间解除厄运。

通常中元节被认为在农历七月十五，有些地区则是在七月十四。据传在这天，冥府会放出所有鬼魂，凡是有新丧的人家，按例要上新坟，而通常在地方上要祭祀孤魂野鬼。因此，它就是一个以祭拜鬼魂为核心的节日，成为中国民间最大的鬼节。

中元节放河灯和莲花灯有何寓意

中元节，即民间俗称的“鬼节”，在这天有祭祖放灯的风俗，纪念先祖，追忆先人。把怀念和哀思寄托在一盏盏灯上，任它们随水漂流。

河灯，又称“荷花灯”，河灯通常是在底座上放上灯盏或者蜡烛，中元夜放入江河湖海之中，任其漂流。放河灯的目的，是为了普度水里的落水鬼与其他孤魂野鬼。

在人们看来，中元节作为鬼的节日，也该点灯，为鬼庆贺。但是人鬼有别，因此中元节点灯与上元节点灯并不相同。在五行八卦中，人为阳，鬼为阴；陆为阳，水为阴。水面之下神秘昏暗，让人联想到传说中的鬼魂沉沦的幽冥地狱。因此上元节点灯是在陆地，中元节点灯是在水中。

现在，放河灯已变成欢快的活动项目了。同时，放河灯也是一件善事，原因在于传说自阴间至阳间的这条路很黑，如果没灯，鬼是看不到路的，看不见路他们便不能到达阳间，也就不能转世。因此有种说法是这天假如有个死鬼托着一盏河灯，便可托生。

恒景重阳节剑斩瘟魔的故事

重阳节，也叫重九节，是中国传统四大祭拜祖先节日之一，时间在每年的农历九月初九。恒景剑斩瘟魔的故事通常被看作是它的起源。

传说在东汉时期，汝河有一瘟魔，只要它现身，便会给附近的百姓带来灾祸，人们备受瘟魔的摧残与蹂躏。

瘟魔的出现引起了一场瘟疫，夺去了恒景父母的生命，恒景也险些因此丧命。病好以后，他决定为百姓除掉瘟魔，便告别了自己心爱的妻子与父老乡亲，外出寻仙学艺。恒景到处寻师学道，寻遍了各地的名山高士，终于探寻到东方一座最古老的山上有位法力无边的仙长。

恒景不怕路途的遥远与艰险，找到了那位具有神奇法力的仙长，仙长被他的精神所打动，最终收恒景为徒，并教他降妖剑术，又赠给他一把降妖宝剑。恒景废寝忘食地苦练，终于练就了一身超凡的武艺。

某天，仙长给了恒景一包茱萸叶和一盅菊花酒，并密传他辟邪用法。仙长将恒景叫到跟前说：“明天是九月初九，瘟魔又要出来为恶，你已学成本领，理应回去为民除害了。”于是，恒景便骑着仙鹤回家了。

九月初九的早晨，恒景回到了家乡，他遵照仙长的嘱咐将乡亲们带到了附近的一座山上，并且发给每人一片茱萸叶和一盅菊花酒，做好了降魔的准备工作。

中午时分，伴随着几声怪叫，瘟魔冲出了汝河，可是它才刚扑到山下，突然闻到一阵阵茱萸奇香与菊花酒气，便立即止步，脸色骤变。

此时的恒景手握降妖宝剑追下山来，几个回合就将瘟魔刺死于剑下。自此，九月初九登高避疫的习俗便一年一年地流传下来。

没有庙也能办庙会吗

庙会，也叫“庙市”，是春节或其他节日围绕着寺庙举行的庆贺活动，它流行于全国广大地区，是中国民间流传最广的一种传统民间风俗活动。不仅是汉族民间宗教和岁时风俗，还是我国集市贸易形式之一。

在人们的潜意识中，始终认为有庙才可以举办庙会，或说是真正的庙会。其实，没有庙的话，也可以举办盛大的庙会。

在上千年的历史演变过程当中，庙会已日渐发展成在佛寺道观之内或者它周围形成将宗教、商贸、游艺集于一体的民间聚会。这种庙会也叫多内涵型庙会，庙会上有宗教、娱神、游乐等活动。可是还有将神像抬出庙宇之外的巡行，称为迎神赛会，这类是无集市的庙会，比如妙峰山庙会。有些地方虽无庙，但宗教和商贸活动异常频繁，仍然可叫庙会，例如清代厂甸与天桥等。

总而言之，中国的庙会是自古代严肃的宗庙祭拜与社祭以及民间的信仰之中孕育产生的。庙会作为一种民间风俗，是一个国家或者民族之中被广大人民群众创造、享用与传承的生活文化，其形成、存在与演变均和百姓的生活休戚相关。庙会不仅是中国传统文化的一个有机组成部分，还是人们精神生活、文化生活与物质生活的重要组成部分。

老上海有哪些庙会

在上海，庙会具有悠久的历史，花样众多热闹非凡。但是你了解老上海都有哪些庙会吗？

城隍庙庙会：不管在中国的任何地方，城隍庙都是那个地方最高的土地庙。上海定在每年3月7-29日、清明、中元(七月十五日)、十月朔(初一)，城隍要前往厉坛抚慰厉鬼，称为“三巡会”，到时，人们会将城隍自庙中抬出来，前有高昌、长人、新江、财市“四司”开路，沿街出会至厉坛，由知县宣读完祭文之后再回到城隍庙。

龙华庙会：老上海最知名的庙会。龙华镇位于上海市的西南方，东靠黄浦江。清朝后期，上海已经有多条马路通往龙华，为龙华庙会的兴旺起到了非常大的作用。

龙华附近有漕河泾，原本是河名，后来发展成镇市，漕河泾的水神庙称为“漕河庙”，每年的农历三月十五左右，当地人便要举办隆重的漕河神出会活动。出会是由地方与庙宇联合筹办的，人们聚集在漕河庙，出会的队伍沿着街巷行走，在几个指定好的地方举办“路祭”，习俗意义是驱逐厉鬼，祈求吉祥，以龙华为终点，之后回到漕河庙。

在上海，龙华庙会具有悠久的历史。主要内容包括民俗文化、佛教法会和传统民间集市，活动格局涵盖了龙华寺、塔游览区，龙华西路集市的购物区与一个活动范围比较大的表演区。

龙华庙会的民俗文化特点特别鲜明，组织的文艺节目包含了沪剧、越剧、舞龙舞狮、山西绛州锣鼓、安徽花鼓灯、驯兽、河北鸡舞、天津高跷、沧州大马戏等，真是让人大开眼界。

每每龙华庙会，游人都是摩肩接踵，每位游客都能在热闹非凡的庙会街感受到庙会的独有魅力。龙华庙会正日渐成为上海这座国际大都市一道独具特色、无比亮丽的风景线。

老北京庙会有哪些经典小吃

北京庙会的一道亮丽风景线便是庙会小吃。事实上，这些小吃大多数是北京日常街头巷尾叫卖的食物，带有北京本地特点，符合北京人的胃口，形成了固定的套子。北京庙会上的经典小吃主要分以下几种：

豆汁：有些人说，豆汁属于老旗人的食物，事实上喜欢喝豆汁的并不限于民族，也不拘泥于贫富。卖豆汁的按照惯例是以粉房把生豆汁趸来，挑到庙会上，就地熬煮。

扒糕、凉粉：扒糕是将榆皮面与荞麦面混合做成的小圆坨，比烧饼大，蒸熟之后，夏季用冰镇着；冬季则放在炉铛上面，加油热炒，叫作热炒扒糕。夏季卖扒糕的多半是和凉粉一块卖，不仅有粉块、粉皮，还有小拨鱼儿。案子上面摆放着佐料罐：添加过花椒油的酱油、芝麻酱、醋、蒜汁、芥末、辣椒油、胡萝卜丝等等。待有顾客来吃的时候，才放上这些佐料。

灌肠：灌肠原本是用猪大肠灌上淀粉与碎肉，蒸熟之后削成片儿在铛上用油煎炸。可是在北京庙会上卖的灌肠却只是用淀粉点上一抹红，制作成肠形（也就是粉坨子）削小块在铛上，用猪油煎焦之后浇，浇盐水蒜汁，用竹制的签子扎着食用。

茶汤、油茶：茶汤就是炒熟之后的糜子面，放入红糖，用沸水冲泡就可以食用了。油茶是用牛油或者是素油把面粉炒熟，放糖，用沸水冲泡。

豆面糕：也称“驴打滚儿”，属于粘糕的一种。也有用豆沙或者是红糖包成似鸡蛋大小的团子，裹上炒好的豆面。放入小碟中，有一些还会浇上“糖稀”。

老豆腐：一般是将磨好的豆浆放入锅中，加入适量的石膏，使其成为非常鲜嫩的老豆腐。之后放些芝麻酱、韭菜花、卤虾酱、辣椒油等佐料。

豌豆黄儿：豌豆黄儿有粗、细两类。在庙会上卖的是粗豌豆黄儿。它是用砂锅把豌豆煮成泥，放些小枣，淀成粉坨，扣出，切割成似切糕模样的菱形块儿，用手推车运到庙会上出售。

爱窝窝：属于新正食品的爱窝窝是把蒸熟后的江米擀成小饼儿，包裹上冰糖渣儿、山楂糕、芝麻、青梅、抟成元宵的形状，滚上糯米粉，让其不黏在一块儿。通常有白糖、澄沙、枣泥等种类。为了便于区别，上面都做了红点标记。在庙会上卖爱窝窝的每每也卖年糕和元宵。

沈阳皇寺庙会有哪些特点

沈阳皇寺，即实胜寺，建于1636年，是沈阳市一座历史比较早、规模比较大的喇嘛庙。每年都会举行内容丰富多样的庙会，引来大批游客来此游玩。

皇寺庙会的魅力在于它浓厚的传统民俗特点。其表演内容包括带有北方民俗风情的清兵守关巡街、皇家抬花轿、拉洋车、拉洋片、锡伯族祭祖庆典演绎、福禄寿喜吉祥钟、绕福树等诸多民俗活动与带有传统文化特点的糖画、葫芦工艺、吹糖人、手工绳艺、草编等民间工艺，它们成为了皇寺庙会的点睛之笔。

种类繁多、雅俗共赏的旅游文化活动更为贴近百姓、关注民生，备受游客们的喜爱。还有沈阳市知名的演艺集团与京剧团队等为大家奉上精彩的节目，让庙会舞台更为丰富多彩。近年来还增添了二人转、模仿秀、滑稽表演、绝活绝技表演等群众喜闻乐见的节目，深受百姓的欢迎。

沈阳皇寺庙会这些带有民俗风情与传统韵味的节目，不仅丰富了百姓的节日生活，而且带动了区域旅游经济的发展。皇寺庙会的胜利举办标志着皇寺庙会成为沈阳市的旅游品牌，它所获得的全国四大品牌庙会之一、中国热点旅游胜地的美誉，更加让其享誉全国、遐迩闻名。

你知道乌鲁木齐红山庙会吗

红山，由于山体颜色呈红褐色而得名，它在新疆维吾尔自治区乌鲁木齐市中心红山公园内，被认作乌鲁木齐市的象征。红山不但是我国西北地区的一处文化融合地，而且是这个地区经济活动中心与文化活动中心。红山庙会还因为佛寺与庙宇的存在，进而产生了庙会现象。

早年的时候，逛庙会不仅是乌鲁木齐人的生活乐趣之一，而且是边城居民的一项传统的风俗活动。每年的农历四月初八这一天，是佛祖释迦牟尼的生辰，直至四月十五日的玉皇阁庙会。红山都要举行庙会，持续时间达半个多月。在这期间，人们都要抽出时间前往红山登山朝庙，好好领略一下烧香求佛的情趣。

红山庙会的内容和内地的庙会并未有何区别。每逢庙会，本地和周边村堡的大人们都会给子女一些钱财，用于购买玩物和妇女装饰用品；父母们也会前来采购整年的衣料和其他用品。每届庙会节日，都是人山人海，络绎不绝。

鹿邑老子庙会有何特色

老子庙会是一种古老的汉族民俗和民间宗教文化活动，起源于汉朝，在每年农历的正月十五到三月十五，老子家乡鹿邑县老君台和太清宫都会兴办庙会，活动时间长达两个月。

传说正月十五是老子的升仙日，而农历二月十五是老子的生日，所以从正月十五到二月十六日这段时间，老子庙会最为热闹。

鹿邑民众会举办盛大的庙会，来表达对这位圣贤的敬仰之情，产生了丰富多彩的老君传说、老子打铁舞、老君戏、老君圣歌、老君拳、老君刀、老君棒等；顺势又出现了种类众多的商品，诸如老君麻花、老君麻片、李耳石磨香油、老君帽、老君麻糊与各式各样的老君社、老君会以及种种有关祭拜老子的礼仪、禁忌、祖先崇拜等具体生动的风俗生活内容。

早期的老子庙会仅仅是一种隆重的祭祀活动，但是，伴随着经济的不断发展与人们交流的日渐需求，老子庙会在保留祭祀活动的同时，还渐渐增加了集市交易活动和娱乐性活动。

在集市上，有坐商、行商和流动小贩，白天开市。庙会的规划区包括节目汇演区、特色小吃区、产品展示区等，分别在庙会四头搭起四个台子唱大戏。此外，庙会还安排了套阁、摇彩、飞车等民间绝技绝活和观相、摇卦等民俗；盘鼓、腰鼓、舞龙、舞狮、琴书、坠子书等民间风俗艺术表演将庙会的声势推向一个个高潮。

庙会上，各种当地小吃也是香气扑鼻，风味不同，数不胜数，非常诱人。

泰山东岳庙会有哪些民俗文化

泰山庙会是一种古老的汉族民间风俗和民间宗教文化活动，在每年的三月三十一日到五月七日举行，它起源于泰山崇拜与道教在泰山的日渐兴盛。举办地点在东岳庙，也就是岱庙。除了祭祀祈祷活动以外，后世子孙还增添了商贸和娱乐活动等内容，服务从四面八方来此的朝拜者。

除了正常的宗教活动之外，庙会的主要内容还有经贸活动、旅游观光与文化娱乐。近些年来，四面八方的人接踵而至，国外客商和游客也日益增加。

东岳庙主要突出民间风俗宗教文化，全方位地发掘与展现泰山千年历史文化的积淀。从具有独特魅力的民间曲艺到惊心动魄的游艺竞技，从绚丽多姿的民间工艺到时尚新奇的旅游产品，从纳祥求福的拜山仪式到古代帝王的封禅盛典，游客置身其中，好似进入了带有民间风俗文化特征的大观园之中。

人们信仰泰山的根基来源于对自然的敬畏和依赖之情，所以泰山祭拜是因大山崇拜而开始的。最初的自然崇拜和历代帝王的封禅祭祀，造就了泰山独特的文化形态。从宗教信仰方面来讲，对泰山的信仰便是对天和地的信仰，所以，在特有的文化氛围当中，铸就了泰山之神，也就是庙会信仰的主体：东岳大帝（圣帝）与碧霞元君（泰山奶奶）。

随着宋代经济的不断发展，人们的社会意识产生了一些变化，专权观念开始发生动摇，以平民百姓为主的广泛且自发的祭拜活动终于在庙会之中出现，进而迈入了泰山庙会的鼎盛期。

同时，庙会发展的日渐兴盛，前来上香朝拜的人也愈来愈多，这些人被统称作“香客”。香客前往泰山上香，或是许愿或是还愿都属自愿。当有相同信仰的人多了起来，具有大众性质的民间组织——香社便顺势而生了。

“香社”也叫“香会”，主事之人被称作“会首”“社首”或“香首”。香社的产生是庙会步入规范化发展的重要标志。自此之后，每年的泰山庙会都在泰山上红红火火地开展着。

天津皇会为何会有皇家气势

天津皇会，也就是昔日的“娘娘会”或“天后圣会”。

据民间口传，它源自元明时期，是汉族民间风俗和民间的一种信仰活动。

依据相关文字记载，它始于清朝康熙四年，乾隆年间改名称“皇会”。天津皇会是以往天津民间极其隆重的风俗活动，起初只是为了祭拜海神——天后娘娘而在她生辰之日(农历三月二十三日)所举办的庆典仪式，随着以后的发展而日渐丰富壮大。天津皇会还是除老北京庙会之外，最具皇家气派的一个庙会。

在清朝的康乾盛世时期，康熙、乾隆皇帝曾经屡次驾临津门。

传说康、乾两位皇帝在南巡过津的途中，都为迎驾举办了隆重的仪式，两代都御赐了黄马褂，自此之后天津作为北方的经济中心与大都会城市而闻名天下，两朝皇帝所驾临的天津皇会也因此扬名四方。

天津皇会的会档分成以下三类。

第一类是带有服务性质的会，比如扫殿会、净街会、请驾会、梅汤会等。

第二类是具有仪仗性质的会，诸如门幡会、太狮会、广照会、宝鼎会、接香会、日罩会、灯罩会、銮驾会、华辇会、护驾会、灯亭会、鲜花会等。

第三类是以各种乡村民间花会作为基础的表演，包含的内容非常广泛。皇会的内容也丰富多样，涵盖了杠箱、鲜花、法鼓、门幡、秧歌、提炉灯、大乐、高跷等40余种。可以说是“百戏云集”。

随着天津社会经济文化的不断发展，天津皇会日益演变成一种特殊的把神祇崇拜、宗教信仰、问医求子、祈福还愿、赛会演剧、男女游观、会亲访友、社会交往、城乡商品交换等活动融为一体的庙会形式。

马街书会为何成为民间曲艺盛会

马街，本名马渡店，后来又叫马渡街，它隶属于河南平顶山市宝丰县杨庄镇，在历史上，是一个“商贾云集，物资集散”的兴盛之所。马街有一个极其著名的艺术活动——马街书会。

马街书会，俗称“十三马街会”，时间在每年的农历正月十三，是所有民间曲艺艺人的盛会。河南诸地和安徽、河北、山东、四川等省成千盈百的民间曲艺艺人，携鼓背琴，齐聚马街，唱弹献艺，以说书会友。

正月十三的早晨，诸地的艺人均自四面八方到达会场。他们一两个人搭伴，三五人为一组，在河坡上、山岗处、麦田中、小路边摆下阵式，支起摊子，打起竹板，拉上琴弦，这便动嘴说唱了。会上的曲艺样式众多，曲目的内容丰富多彩，包括河南坠子、湖北渔鼓、四川清音、山东琴书、凤阳花鼓、徐州琴书、乱弹、道情等，规模之大甚为壮观，形成了整个民间艺术的奇特景观。这便是持续了700余年而不衰、被称作中国文化历史上一大奇观的“马街书会”。

马街书会与山东惠民的胡集书会并称为中国北方的两大书会。因为马街书会带有特殊的民间艺术表演魅力与浓郁的汉族文化内涵，所以被誉作“中国十大民俗”之一，宝丰县也由此被国家相关部门命名为“曲艺之乡”与“中国民间艺术之乡”。

杭州吴山庙会有何特色

吴山庙会是浙江杭州与安徽合肥历史最悠久、规模最大的庙会，它是将民间艺术、宗教信仰、物资交换、文化娱乐集一体的汉族民间风俗娱乐文化活动，吴山庙是为了纪念春秋战国时期的吴国大夫伍子胥和唐末五代十国的吴王杨行密而创建的寺院。

有庙也就有会，吴山庙会的缘由已久。先前的庙会，除烧香求佛、测字算命等封建迷信活动之外，另有卖书画、庙台戏、变戏法、耍杂技、卖花、斗鸟，及商家、小摊贩在寺院周边与沿街摆摊卖东西，民众赶庙会通常是“闻风而去，满载而归”。

吴山庙会，不但自古便有，还四季延续，各有特点。从大年初一至正月十八，登山的多数是杭州当地人，目的是为了辞旧迎新，祈求新年之好运；二月和三月期间，杭嘉湖附近的香客纷纷涌入杭州城，通常是先至灵隐、天竺、玉皇山、净寺，最后才前往城隍山。到达这个地方之后，香烛已经烧完了，香客便想着买些东西回去。因此，吴山脚下清河坊周边的胡庆余堂、孔凤春、多益处、状元楼、张允声、方裕和等商家的生意尤为好，享誉中外，和庙会的兴盛有着非常大的关系。立夏到来，农忙便开始了，外地来此的香客也少了。

人们对吴山庙会最感兴趣的就是“鸟市”与“花展”。在“先贤堂”对面的树荫下和石墩上，摆放和悬挂着各式各样的鸟笼，笼子里有画眉、八哥、鹦鹉、芙蓉、竹叶青、黄豆儿等，种类众多，它们迎接着朝霞，高声的鸣叫，真是百鸟争鸣，静中有闹啊。

和孤山的清静幽雅相映成趣，吴山是民间风俗荟萃的大舞台，吴山庙会便是这个天地舞台上所演出的一场大戏。每位逛庙会的市民，与那些买卖吆喝的各家商户、表演技艺的汉族民间艺人一同成为了这个大舞台中的一个角色，原因在于他们不但是观赏者，还是参加者，一起演绎了民俗风情的灵动场景。

如今的吴山庙会，它的意义不只在于为百姓提供购物、娱乐的场地，更为重要的是，庙会本身丰富多彩的内容与浓厚的市井气息，传承着这座城市千百年来的种种生活细节，使杭州人在高楼耸立的现代都市之中，还可以在这儿找到昔日的市井风貌，抚慰怀旧的心灵。

什么是黄大仙祠庙会

在民间，黄大仙也叫药仙，对其流传最广的就是他治病救人的传说与赠医施药的济世善行。

广州的黄大仙祠，叫“金华分迹”，也叫“普济坛”，是岭南首间供奉黄大仙的道观，它位于荔湾区芳村花地大凼尾。除此之外，香港也存在黄大仙祠，作为香港最知名的寺庙之一，在当地和海外均颇具盛名。

在清末民初时期，黄大仙祠的香火非常鼎盛，很多来自珠江三角洲的南海、顺德等地的善男信女都前来烧香拜神，问医者、求财者、求子者、求福者非常多。1993年12月，黄大仙祠重建。1999年2月，黄大仙祠建成之后便对外开放，历年来黄大仙祠拜神的人数达60万人以上。

黄大仙庙会的举办时间在每年的春节初一到初七期间。清末民初时，在黄大仙祠的正门外搭建戏台，持续演粤剧3-7天，均是通宵演出，每晚都有上千人来此观看。

另外，也有醒狮表演、腰鼓队表演和杂技表演以及民间工艺摆卖、黄大仙祠派米、送药等风俗活动。庙会相当热闹，每日引得数万人前来参加，就连香港、澳门等地的善信们也赶来加入。由于影响力的日渐扩大，黄大仙庙会渐渐发展成传统习俗。如今对黄大仙的信仰已遍布港、澳、台、东南亚、欧美等地区。

1966年，黄大仙祠自广州搬迁到香港的九龙，占地约一万八千平方米，。相传祠内的黄大仙“有求必应”，所以香火十分鼎盛。

庙会期间，每位黄大仙的弟子和嘉宾均会在正午时分聚在祠内的主殿参加祭祀活动，场面异常热闹。

第三章 楹联妙对

楹联文化是世界文化宝库中一颗闪亮的明珠，是中国特有的文化风俗，是物质文化与精神文化双遗产的完美结合。楹联文化与汉字的音形义特色密切相关，是汉语在发展过程中的特殊产物。同时，每一副楹联都有对称、骈语的基本特征，也体现出中国传统的精神信仰和审美情趣。

楹联是怎样起源的

楹联也称对联，古代人们将对联悬挂在楼堂和宅殿的楹柱上，因此得名楹联，在民间又有俪辞、偶语、门对、联语等俗称。

我国最早的楹联起源于“桃符”，这是一种驱鬼辟邪的符咒，人们敬仰神话传说中的降鬼神仙“神荼”和“郁垒”，把他们的名字写在两块桃木片上，一左一右悬挂在门柱上，用来镇邪压寨。早在先秦时期，中国民间就有了春节期间悬挂桃符的习俗，这样的习俗一直持续了千年以上。后来，随着诗词歌赋的日益发展，桃符的内容往往与骈赋诗歌等文体形式相结合，最后符咒的成分越来越少，也就产生了真正的楹联。

中国历史上出现的最早的一副春联在五代时期，据《宋史·蜀世家》一书记载，五代后蜀孟昶“每岁除，命学士为词，题桃符，置寝门左右。末年，学士幸寅逊撰词，昶以其非工，自命笔题云：新年纳余庆，嘉节号长春。”这一时期的春联还与桃符密切相关，但是到了宋代以后，民间春节悬挂楹联已经相当普遍，春联和楹联都是刻在桃木板上，悬挂在大门两侧。到了明代，人们开始在红纸上写对联，从此以后，纸质的春联逐渐代替桃木板，出现了如今最常见的对联样式。

如今，中国的楹联文化已经影响了千家万户，甚至朝鲜、韩国、日本、越南、新加坡等地，对弘扬中华传统文化和民俗文化起到促进作用。

楹联有哪些种类

中国的楹联五花八门，题材和内容上都可谓博大精深，丰富多彩。各大种类的楹联又可以分为许多小类。大概有以下几大类：

按照楹联的用途来分，有专用联（比如婚联、寿联、茶联、喜联、座右铭联、赠联等）、通用联、春联、贺联、挽联、赠联、自勉联、言志联等。

按照楹联的字数来分，上下联分别在十字以内的，被称为短联，百字以内的称为中联，百字以上的称为长联。

按照楹联的修辞技巧来分，可以分为对偶联，包括正对、反对、言对、事对、宽对、工对、回文对、流水对、顶针对等。也有修辞联，包括比喻、双关、设问、反诘、夸张、谐音等。又有技巧联，包括嵌字、复字、叠字、隐字、析字、偏旁、拆字等。

按照联语的来源来分，可分为集句联，这样的对联全用古人诗歌中现成的句子组成对联。又有集字联，即是集古人的文章、书法字帖中的汉字等，组成一副对联。还有摘句联，就是直接摘用他人诗文中的对偶句子，组成一副完整的对联。还有创作联，也就是作者自己独立撰写出来的对联等。

除此之外，按照楹联的内容来分，可分为节令联、喜庆联、哀挽联、名胜联、行业联、题赠联、杂感联、学术联、趣巧联等。

楹联为何一定要“对仗”

楹联原本又可称为对联，民间俗称对子，是中国特有的一种文学艺术形式，体现出中国汉字语言的独特魅力，古往今来为各阶层文人百姓喜闻乐见。对联顾名思义，就是要成“对”，也就是传统诗歌中要求的“对仗”。一副完整的对联必须由上联和下联组成，上下两联的字数必须完全相等，在内容上和形式上也要保持一致，往往名词对应名词，动词对应动词，再以平仄韵律进行严格要求，将两两相对的句子“联”起来，符合“对仗”的要求，才可以称为真正的“对联”，而两句没有关联的字句随便组合在一起，不讲究对仗，就不可能成为对联。

中国的传统对联形式多样，有长联和短联之分，短的对联仅有一两个字，而长的对联可达几百字。但不管长短，都要符合“对仗”的规则，传统对联的书写张挂，也必须直写竖贴，由上而下，自右而左，绝对不能颠倒。这种要求也与“对仗”有关，因为上联的末字（仄声）要贴在右边（上手），下联的末字（平声）要贴在左边（下手），读起来节奏鲜明，铿锵有力。而与对联紧密相关的横批，既是对联的题目，也是对联的核心寓意，在对联中起到画龙点睛、融合补充的作用。

对联的“对仗”要求总体概括起来共有六大要素，也叫“六相”，分别如下：

第一字数要相等：上联的字数完全与下联字数相同，同时在对联中尽量避免“重字”现象。除了某些虚词以外，同一个字不能出现在上下联不同的位置，同一个字也不能出现在上下联同一个位置上。

第二词性相当：上下联同一位置的词或词组，应该具有相同或相近的词性或词意，要有逐一对应的意味，比如蝴蝶对凤凰，但是不能蝴蝶对青草。

第三结构相称：上下联语句的语法结构，或者词组和句式结构，都应当尽可能相同，比如主谓结构对主谓结构、偏正结构对偏正结构、动宾结构对动宾结构、并列结构对并列结构等。

第四节奏相应：上下联语气停顿的地方必须一致。就算比较长的对联，在节奏上也必须上下相应。

第五平仄相谐：在中国现代诗歌中，阴平和阳平为“平声”，上声和去声为“仄声”。而在古四声中，平声则为平，上声、去声、入声为仄。

第六内容相关：在一副对联的上下联中，内容应当相关，上下联要相互贯通、呼应、照应、内容不相干的不能算一副合格的对联，甚至不能算作对联。

楹联有哪些文字奥妙

楹联是中国传统文化的重要表现形式之一，也是中国千年传统文化和文学样式的浓缩，而楹联中存在许多引人入胜的文字奥秘，形成了楹联的独特魅力。

首先，楹联是中国古典文学形式的一个种类，也是中国独特的具有趣味性的文学形式。楹联由上联和下联组成，单独只有上联或下联，不能算是一副完整的对联。古往今来的许多对联，除了上联、下联之外，还有横批，是对上下联进行总结，具有画龙点睛的功用，往往与对联文字互相契合。

其次，楹联语言是一种追求对仗的特殊语言方式，同时富有音乐性和韵律感，有别于其他的各种文学形式。同时，楹联之美在于形式和内容的对称、对比，以及对立统一。同样一件客观事物和客观内容，楹联要设法从两个方面、两个相对的角度去分析和描述，并将汉语结构规范地运用到二元对称的形式之中。

再者，楹联以诗词歌赋等灵活多样的方式，完美体现出中国语言文字的艺术风采。楹联原本从古文辞赋中发展而来，具有骈词俪语的明显特征，在本质上就是一对骈偶句。因此，楹联的形式丰富灵活，能寄生于各种文体之中。除了诗词曲赋之外，骈文、散文、戏剧、小说也可以用于楹联。同时，楹联具有极大的包容性，吸收其他文体的创作手法，比如诗的精炼意蕴，赋的铺陈恣肆，词的缠绵意境，曲的苍凉爽劲，文的潇洒自如等，兼备各种文体的艺术特征，这在长联和超长联中表现尤为明显，堪称集中国文体技法之大成。这种兼收并蓄、熔铸创新的特色，也彰显出楹联的美感和魅力。

最后，楹联具有雅俗共赏的特点，它既能在象牙塔中获得文人学士的喜爱，也能深入民间巷里，让老百姓喜闻乐见。楹联既可阳春白雪，又可下里巴人。在艺术上既简单又复杂、既纯粹又丰富，既博大精深又通俗易懂。正因为楹联拥有亦庄亦谐的艺术性，情真意切，可讽可歌，可以媲美诗词曲赋，才能在中国延传几千年，并且历久弥新。

和数字有关的对联有哪些

数字联是中国古代对联中一种特殊类型，极富有趣味性和节奏感。以数字来进行对仗，令对联中充满奇思妙想。跟数字有关的著名对联举例如下：

范文甫的寿联：“八千岁为春，八千岁为秋，人生七十何言老；一个儿习文，一个儿习武，合家上下敬慈颜。”

乾隆皇帝五十寿联：“二万里山河，伊古以来，未闻一朝一统二万里；五十年圣寿，自今而往，尚有九千九百五十年。”

纪晓岚贺乾隆八十寿联：“八千为春，八千为秋，八方向化八风和，庆圣寿八旬逢八月；五数合天，五数合地，五世同登五福备，正昌期五十有五年。”

四川叙永灶神庙联：“五转汞，七转铅，九转丹，万像皆清，红炉中有真人诀；一分屋，二分竹，三分水，纤尘不染，蜀国南来小洞天。”

晋祠“圣母殿”联：“溉汾西千倾田，三分南，七分北，浩浩同流数十里，淆之不浊；出瓮山一片石，冷于夏，温于冬，洌洌有本亿万年，与世长清。”

此外，还有一些通用的固定数字联，比如：

千手观音千手千眼千姿百态千年古佛千古不朽；

三贤苏氏三贤三高三杰一祠三绝文豪三文长存。

乾八卦，坤八卦，八八六十四卦，卦卦乾坤已定；

鸾九声，凤九声，九九八十一声，声声鸾凤和鸣。

趵突泉啸八声，石上四声，石下四声，声绕一池春水；

寒山钟声十响，寺内五响，寺外五响，响传百里客船。（风景联）

一品太夫人，备三从四德，五世同堂，恭值二官齐介寿；

六旬都御史，统七宾八师，九畴献寿，欣逢十月好称觞。（贺官联）

一阳初动，二姓克谐，庆三多，具四美，五世其昌征凤卜；

六礼既成，七贤毕集，奏八音，歌九如，十全无缺羡鸾和。（婚庆联）

一封书，二进宫，三击掌，四进士，五福堂，堂堂都摆千秋剑；

六追车，七剪梅，八件衣，九莲灯，十王庙，庙庙皆立春秋碑。（典故联）

一孤舟，二客商，三四五六水手，扯起七八尺风帆，下九江，还有十里；

十程远，九里香，八七六五号轮，虽走四三年旧道，只两日，胜似一年。（回环联）

一支粉笔两袖清风，三尺讲台四季晴雨，加上五脏六腑七嘴八舌九思十想，教必有方滴滴汗水诚滋桃李芳天下；

十卷诗赋九章勾股，八索文思七纬地理，连同六艺五经四书三字二雅一心，诲而不倦点点心血勤育英才泽神州。（颂师联）

为何春节要贴春联

春联，在民间俗称门对子。每年春节的时候，按照传统的风俗习惯，家家户户都在门上粘贴大红春联，不仅增添节日的喜庆气氛，也能给新的一年带来好运气。

清代《燕京时岁记》上说：“春联者，即桃符也。”因此，贴春联源于古代的桃符，就是挂在大门两旁的长方形桃木板。据《后汉书·礼仪志》说，“正月一日，造桃符著户，名仙木，百鬼所畏。”因此，春节贴春联的主要目的是为了驱鬼避邪，带来吉祥如意。所以从古至今，每逢春节，人们总要用新春联替换旧春联，“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”，说的就是贴春联这件事。

五代时期，挂桃符已经演变成写春联，后世纸张的生产越来越多，人们逐渐用红纸代替桃木板。直到明代，桃符才正式改称“春联”，在民间已经极为普及和盛行。据《簪云楼杂说》载：“春联之设，自明太祖始。帝都金陵，除夕忽传旨，公卿士庶门上须加春联一副。太祖微行出观，以为笑乐。”由于皇帝喜爱春联，文人墨客进而提倡，广大民间百姓更是踊跃传播，春节贴春联便成为民间的风俗习惯，一直流传到今天。

春联上的对仗句均是吉祥话，表达的是人们对新一年美好幸福生活的期盼和祈愿。同时，春联多使用红纸墨字，或使用红纸金字，这都代表着喜庆、红火、富贵、兴旺等寓意。

蔺相如如何作联对廉颇

战国时期的赵国有一位大将军廉颇，他文武双全，领兵打仗，屡建战功，赵王非常器重他，封他为赵国的兵马大元帅，统领三军。

有一天，一位叫蔺相如的儒生来到江夏此地，本想投奔赵王，不料却在途中迷了路。正巧廉将军领兵路过，蔺相如上前躬身施礼道：“请问将军，去赵王的宫殿怎么走？恕愚弟冒昧，还望您多指教。”

廉颇顿时大怒，很不满一个过路的穷书生，敢在大将军面前称兄道弟，认为他不知天高地厚。于是，廉颇想要羞辱他一番，说道：“看你像一个书生，定有些文才，我出一上联，如果你对的出来，我便给你引路。”

蔺相如点头同意道：“请将军出题。”

廉颇将军道：“着一品衣，镇三江口，狂生无礼，怎能称愚弟。”他在讽刺蔺相如，一个小小的文弱书生，自不量力，竟敢在我面前称兄道弟。

蔺相如并不示弱，立刻对道：“行千里路，读万卷书，侠士有志，也敢傲王侯。”

廉颇听完，为蔺相如的聪明暗自称奇，觉得这书生并非等闲之辈，还想再考考他，于是又出了一上联：“四水江第一，四季夏第二，先生来江夏，你是第一，还是第二。”

蔺相如微微一笑，答道：“三教儒居先，三才人居后，小子本儒人，我不居先，也不居后。”

下联的内容与廉颇的上联针锋相对，不但回答得工整，而且还很有气势。

廉颇又出了一联：“切瓜分片，横七刀竖八刀。”

蔺相如回答下联：“冻雨洒窗，东两点西三点。”

三副对联结束，廉颇很佩服面前的这位书生，问过他的名字叫蔺相如之后，便带路将他引荐给赵王，赵王得知蔺相如的才能，便封他为谋士，官居四品。

书法家王羲之有怎样的妙联

王羲之是东晋著名的大书法家，又是中国古代第一行书大家。他在逢年过节的时候，喜欢亲手题写对联贴在大门口。但是他每次刚刚写好张贴出去，随即就被人偷偷揭走，这让王羲之感到十分无奈。有一年除夕，他终于想出了一个绝妙的方法，可以避免春联再被偷走。于是他大笔一挥，写出一副对联贴出去，果然没人敢再偷他的对联。这其中有什么奥妙呢？

原来王羲之在大门上贴了这样的一副对联，上联为：福无双至，下联为：祸不单行。那些原本准备偷对联的书法爱好者，一看到如此不吉利的对联，只能摇头长叹离去。他们很不理解，王羲之为了防止有人偷对联，竟然在自家大门口贴这样晦气的对联。

然而到了大年初一的早晨，王羲之提笔在门口的对联上添了几个字，便成了一副全新意义的对联。众人再看他家门口的对联时，发现上下联已经变成了：福无双至今朝至，祸不单行昨夜行。众人无不拍手称赞，感叹王羲之才华横溢。

虽然从严格的考证上，春联在五代时期才真正出现，但王羲之妙联传说的故事，仍然为后人津津乐道，可见对联不仅有值得鉴赏的艺术性，而且还具有较强的趣味性。

苏东坡与苏小妹的风月绝对

苏东坡是北宋时期著名的文学家，他的父亲和弟弟也都是当时有名的诗人和古文家，就连他的妹妹也是一位文化造诣颇深的女子，苏东坡经常跟妹妹在一起进行文辞切磋。传说有这样一个故事，一天晚上兄妹二人在庭院乘凉，苏东坡出了一个上联，让苏小妹花一夜的时间对出下联。他的上联是：“水仙子持碧玉箫，风前吹出声声慢。”

在这句上联中，“水仙子”“碧玉箫”和“声声慢”都是词牌名，要想对出下联，必须也要有三个相对的词牌名，同时还要描绘出当晚的意境和情景，难度确实很大。苏小妹坐在庭院里冥思苦想，想了很久也不能对出来。正在她不甘心认输的时候，突然看见一名婢女在月光下端酒菜送来，苏小妹灵机一动，对出了下联：“虞美人穿红绣鞋，月下引来步步娇。”

她的下联中，“虞美人”“红绣鞋”和“步步娇”都是词牌名，与苏东坡上联中的“水仙子”“碧玉萧”和“声声慢”完全相对，而且“美人”对“仙子”，“绣鞋”对“玉萧”，“步步”对“声声”。词性、颜色、物件、意蕴都完美契合，并且用这些词牌名描绘出婢女踏月而来的即时场景，堪称为一副绝对，让苏东坡也不禁称赞妹妹才华过人。

孟姜女庙楹联有何渊源

从古至今的中国百姓都膜拜英雄人物，喜欢为历史上的英雄贤者建庙立碑，用这种习俗表达对英贤人物的敬仰和追思。传说中，孟姜女本是秦始皇时期的一名普通女子，当秦王嬴政强迫百姓修筑长城时，孟姜女悲愤寻夫，哭倒长城，以柔弱之躯刚强之心赢得了百姓的尊重与敬仰。

孟姜女是一位敢于对抗封建压迫，对残暴统治表示不满和抗争的杰出女性，千百年来，全国各地许多地方都建有孟姜女庙，以纪念她的勇敢和不屈。其中山海关孟姜女庙建筑古朴典雅，依关面海，别具一格，更以前殿著名的一副对联而名闻天下。山海关孟姜女庙的奇巧楹联这样写道：

海水朝朝朝朝朝朝朝落（朝有“zho”和“cho”两种发音）

浮云长长长长长长长消（长有“chng”和“zhng”两种发音)

相传这一副对联是南宋状元王十朋所撰，运用汉字的通假借读、一字双音、一字多义的特点，以叠音叠义的方式，描绘海水潮长潮落，浮云起伏长消的自然景象，展示出自然界变幻多姿的景色。同时，这副对联充满趣味性，其深刻意义可以加深人们对此对联的印象。

这副对联的喻意令人深思，在山海关的孟姜女庙门前陈列出来，更是有特别的含义，让人们联想到历史的海潮起起伏伏，有些人和事犹如浮云一般淡去，但有些东西却永远留在人们心中。这副对联的断句妙趣无穷，重重叠叠，耐人寻味，出现了很多种读法，虽然类似一种文字游戏，但其中不乏许多真趣。

孔府对联“富”字为什么少一点

孔府是中国古代第一圣贤宅邸，位于曲阜老城的中心，主宅建筑坐北朝南。大门黑漆红边，在门正中的上方悬挂着蓝底金字的“圣府”匾额，在门旁的两根明柱上，悬挂一对蓝底金字的对联，此联被后世许多人称为“天下第一联”。

这副对联写道：“与国咸休，安富尊荣公府第；同天并老，文章道德圣人家。”由于孔府的布局很特殊，前面是官衙，后面是内宅。隐藏这副对联的上联写的是官衙孔家衍圣公府的府邸，下联写内宅是圣人之家，其中又包含有喜乐、吉祥、福禄的含义。对联的大意解释为：尊崇荣耀的衍圣公府第与国家同在，文章道德的冠绝圣人家与天地并存。

这副对联是清代乾隆年间的大才子纪晓岚所撰，纪晓岚当时任礼部尚书、协办大学士、四库全书馆总纂官，文采和学问堪称天下翘楚，对联文佳字美，意韵非凡，对仗工稳，尽显才华。

但是这副对联被刻出来悬挂之后，人们却发现其中的“富”字缺少了上面一点，而文章的“章”字，下面“早”字的一竖向上通到“立”字。这让人们颇感不解，孔府大门的对联“富”字为什么少一点，而“章”字为什么笔画上下贯通？要弄清这个缘由，还得从孔府本身说起。

孔府是孔子后裔子孙居住的地方，始建于西汉景帝年间，到了明清两代才完成如今的庞大规模。孔府总计面积16万平方米，有楼堂、厅房共463间，分左中右三路布局，前后共有九进院落，甚是整齐肃穆，格局壮观。

自从孔子的第46代孙孔宗怨被宋神宗赐封为衍圣公，孔子的每代长子长孙都被尊称为圣人。因此孔府也被称为“天下第一家”，孔家子弟享有一般贵族文人无法企及的许多特权。在封建社会里，这样的庞大家族当然希望富贵永无止境，因此将“富”字去掉一点，意思是“富贵无顶”。“章”字一竖通到上面，叫“文章通天”。可见，此对联不仅在内涵上极为宏达，而且在书写镌刻上也独具匠心，寓意不凡。

这副对联是中国古代典型的残字妙联，这种残字妙联现象是古人在撰写对联时故意而为，有时为了满足某种特殊的需要，某个特定的字不写全，或故意写错，显得意义深远，耐人寻味。

五品官和六味丸是怎么回事

传说清朝末期，扬州有一个卖药的老板，名叫陈见山，他非常擅长做买卖，家中的药铺越开越大，赚了很多钱。陈见山眼见自己赚的钱多，心中便觉着只当个药铺掌柜不够风光，因此很想当官。但是他大字不识一个，怎么能当上官儿呢？但是当时的晚清政府为了筹集官银，允许百姓花钱买官儿当，称为“捐官”。

陈见山花了很多银子买了个五品的同知，同知一官相当于如今的厅长级别，已经是不小的官员了，因此他得意扬扬，每天穿着天青褂的五品补服，悠闲地在城里逛来晃去。如果赶上城里有喜庆宴会，他就穿上五品天青褂，高高在上地坐在明显的位置上，结果引来很多人的反感。

有一次，一个富贵人家举行宴会，陈见山穿着官服又来了，他一进屋就大模大样地坐在酒席中间位置。一名书生实在看不惯他的做派，心里非常生气，但他又惹不起官老爷，于是他脑子一转，对众人说：“我有一个对子上句，请诸位对个下句。”他大声说出上句：“五品天青褂。”

众人当中有一名年轻人顿时明白书生的意思，马上大声接出下句：“六味地黄丸！”

众人顿时哄笑满堂，因为这副对子不仅工整，而且滑稽有趣，内容是在讽刺身穿“五品天青褂”的大老爷，其实只不过是卖“六味地黄丸”的药铺掌柜罢了。

苏东坡对联逗长老是怎么回事

苏东坡是北宋著名的大文豪，有一次他去拜访一位熟悉的寺院长老，长老当时正忙着煮饭，他刚把煮的鱼端上桌，听到小和尚禀报：苏东坡来访。

长老怕把吃鱼的事情暴露，于是情急生智，把鱼扣在一口磬中，匆忙出门迎接苏东坡。苏东坡随长老到禅房喝茶，却闻到一阵阵鱼香，他环顾四周，看到桌上有一个反扣的磬，便明白一切。

因为磬是和尚做佛事用的一种乐器，平日都是口朝上，但苏东坡见这磬在桌上反扣着，里面必有蹊跷。长老怕苏东坡发现吃鱼的秘密，赶紧开口说道：“苏居士今日大驾光临，不知有何见教？”

苏东坡见长老神色紧张，更确定了有不寻常的事情发生，于是他有意跟老和尚开玩笑，装出一本正经的样子说：“在下今日遇到一个难题，特来向长老请教。友人出了一个上联是‘向阳门第春常在’，在下对不出下联，望长老赐教。”

老和尚不知这是苏东坡的计谋，欣然说道：“苏居士才高八斗，博学多才，今日却怎么如此健忘，这是一副老对联，下联是‘积善人家庆有余’。”

苏东坡不由得哈哈大笑道：“既然长老已经说了‘磬（庆）有鱼（余）’，我就来大饱口福吧！”

长老一听，知道自己落入苏东坡设的圈套，只得红着脸，把鱼从磬里拿出来款待苏东坡。

王安石如何作对联成双喜歌

相传在北宋仁宗庆历年间，王安石家住抚州临川，他年仅二十，经过十年寒窗苦读，不仅青年意气风发，而且已是饱学之士。这一年他踌躇满志，赴京赶考，晓行夜宿赶往东京汴梁。

有一天他来到了江宁的马家镇，只见这里热闹非凡，一打听才知道是镇上的首富马员家外举行征联招婿。这马员外家有万贯钱财，但膝下只有一女，马小姐不仅容貌俊美，而且自幼饱读诗书，琴棋书画更是无所不通。马员外视女儿为掌上明珠，因此依照女儿的意愿，以对联择婿。

马小姐出了三道题目，难度递增，第一道即是门上悬挂两盏硕大的走马灯，其中一盏灯上写着：走马灯灯走马灯熄马停步。

王安石赞叹这是好句，只可惜他要去赶考，只得摇头感叹小姐与自己无缘，便带着书童继续进京赶路。

到了京城会试，王安石以第一名的速度交卷。主考官是当时著名的文豪欧阳修，他见王安石少年才俊，不由心中欢喜。便想考考他，指向厅外的飞虎旗说道：“我出一道下联，你来对出上联。下联是：飞虎旗旗飞虎旗卷虎藏身。”

王安石转念想起路过马家镇看到的那副上联，不由心中暗喜，张口便答道：“走马灯灯走马灯熄马停步。”

欧阳修一听，顿时大喜，夸奖王安石道：“真乃才思敏捷也。”但王安石心中暗想，那马小姐是吾之贤内助也。于是他拜别了主考官欧阳修，急忙赶回馆驿收拾行李，日夜兼程赶往江宁马家镇。

等王安石主仆到了马家镇，见路上冷清少人。王安石以为马小姐已择得佳婿，便心急如焚，急忙赶到马府门前。却看见两只大灯笼依然悬挂在门前，一个有上联，另一个仍是空白。王安石大喜过望，急忙走到摆放笔墨纸砚的桌案前，拿起笔来龙飞凤舞一挥而就。

马府以联择婿已近三个月，各地才子来过无数，但竟无一能被小姐认可，这让老员外心神不宁，着急不已。这时家中仆人送上王安石的对句，马员外连忙挥手叫丫环拿到内院给小姐看。

马家小姐拿来对句展开一看，只见上书：飞虎旗旗飞虎旗卷虎藏身。笔法苍劲有力，一派大家的风范和气势。马小姐看了顿时相中，丫环急忙报告给马员外，一家人喜出望外，将王安石请进来。

王安石入堂拜见马老爷，小姐则在内隔帘观看，见王安石英俊年少，器宇不凡，声音清朗，心中便暗暗相许。王安石满腹经纶，后两关轻松通过，便与马小姐定下亲事。

结婚这一日，府上张灯结彩，合家喜气洋洋。正在此时有飞报传来，王安石为钦定第四名进士。古人有四大喜事：久旱逢甘霖，他乡遇故知；洞房花烛夜，金榜题名时。马、王两家一日之内双喜临门，王安石拿起笔来在红纸上大书连体的双喜字，命家人到处张贴。这就是后来中国人在举办婚礼时到处张贴大红双喜字的由来。而王安石又挥笔写了一副对联：“巧对联成双喜歌，马灯飞虎结丝罗。”

从此王安石外有欧阳修的举荐提携，内有马小姐的贤助辅佐，成为北宋一代名相，又是著名的政治家、思想家、文学家，名列唐宋八大家之内。

祝枝山如何作对骂财主

明代有唐伯虎、祝枝山、文征明、周文宾四人，号称“江南四大才子”，其中的祝枝山是明代有名的书画家。有一年的除夕，祝枝山来到杭州拜访好友周文宾。杭州有一个传统风俗习惯，除夕那天，有钱人家的门上只贴红纸，不写对联，专门请名家来现场题写。祝枝山路过当地一个欺压百姓的钱财主家门口，见正门、侧门贴着四条红纸，上面都没有写字，他一时兴起，取来笔墨，大笔一挥写成两副对联。

正门的门联是：“明日逢春好不晦气，终年倒运少有余财。”侧门的对联写的是：“此地安能常住，其人好不伤悲。”

钱财主知道后气得直翻白眼，一问仆人才知是祝枝山写的，便将对联揭下来，到县衙告状说祝枝山故意用对联辱骂他。当下，县令派人传来祝枝山，质问道：“你为何写对联辱骂钱老板？”

祝枝山淡淡说道：“我是读书人，无权无势，岂敢用对联骂人？我写的全是吉庆之词！”

众人只见他拿起笔，用墨迹将对联巧加逗点，之后出现了意想不到的效果，一副对联变成了：“明日逢春好，不晦气；终年倒运少，有余财。”另一副对联变成了：“此地安，能常住；其人好，不伤悲。”

县令和钱财主顿时目瞪口呆，许久之后，县老爷如梦初醒，呵斥钱财主道：“只怪你才疏学浅，把如此绝妙的吉庆之词当成了辱骂之言，还不快给祝先生赔礼？”

钱财主只好连连道歉，祝枝山哈哈大笑，扬长而去，众人都赞叹他才智过人。

李清照有哪些妙语对联

李清照是南宋著名词人，也是我国历史上著名的女文学家，她的丈夫赵明诚是一位金石学家。夫妻二人都才华横溢，精通音乐和诗词格律，是名噪一时的“诗词夫妇”。

有一次，两人参加青州一场特别的寿宴，这是著名的乌老寿星150岁的寿宴，邀请李清照夫妇合写一副对联，赵明诚挥笔写成上联：“花甲重逢，又增而立年岁。”60年是一个甲子，“花甲重逢”即是120岁，“而立”是30岁，两数相加正合乌老寿辰150岁，众人顿时为赵明诚的文采叫好称奇，李清照略微思索，也提笔一挥而就：“古稀双庆，复添幼学青春。”70岁是“古稀”，“双庆”便是140岁，“幼学”是10岁，数字加在一起，也恰是乌老寿龄150岁。这一副对联对仗工整，珠联璧合。众人无不称奇。

乌老寿星更是欣喜异常，亲自铺开宣纸，请他们夫妻再赐书一副。赵明诚提笔写下五个大字：“三多福寿子。”李清照的目光落在乌老的书架上，灵机一动，抬笔写道：“四诗风雅颂。”众人又是一片叫好。

赵明诚很想难倒李清照，又写了几个大字：“乌龟方姓乌。”众人均是一愣，乌老脸上顿时也难看起来。李清照不慌不忙，在丈夫的墨迹后面续写道：“龟寿比日月，年高德亮。”乌老看了，手捻长髯连声叫好！赵明诚又写：“老鼠亦称老。”李清照又继续提笔写下：“鼠姑兆宝贵，国色天香。”牡丹花的别称为“鼠姑”，因此也十分吉祥。

这副对联合起来是：“乌龟方姓乌，龟寿比日月，年高德亮；老鼠亦称老，鼠姑兆宝贵，国色天香。”

众人为夫妇二人的巧对喝彩，乌老见联中巧嵌“乌老”二字，十分欣喜，赵明诚也深深佩服妻子李清照的机敏过人。

金圣叹临刑的幽默与奇联是怎么回事

金圣叹是明末清初苏州吴县的书生，也是我国古代著名的文学家和文学批评家，对《水浒传》《西厢记》《左传》《杜甫诗集》等都有评点。

金圣叹作为评点大师，他不仅文笔幽默言语犀利，而且平时的为人处世也以幽默滑稽见长，就连临终行刑也还要幽默。

金圣叹因抗粮闹文庙一事被顺治朝廷处以死刑，他身陷牢狱之中，即将被斩首，便叫来狱卒说“有要事相告”。狱卒以为他会透露什么惊天动地的大事，于是拿来笔墨伺候金圣叹。但没想到，金圣叹指着狱卒给他的饭菜说：“花生米与豆干同嚼，大有核桃之滋味。得此一技传矣，死而无憾也！”

狱卒一头雾水，只得将这一句话记下来，这也是金圣叹一生中最后留下来的话。

刑场上，金圣叹的两个儿子梨儿和莲子都痛哭流涕，金圣叹为了安慰儿子，泰然自若地说：“哭有何用，来，我出个对联，你们来对。”于是，他吟出上联“莲子心中苦”，儿子跪在地上哭得肝胆欲裂，没有心思对对联。

金圣叹接着说道：“梨儿腹内酸。”上联的“莲”与“怜”同音，是他看到儿子恸哭之状深感可怜，下联“梨”与“离”同音。这一副生死诀别的对联字字珠玑，一语双关，旁听者无不黯然神伤。

纪晓岚酒店续对是怎么回事

乾隆晚年曾与纪晓岚微服私访，二人换上民服来到承德大街上闲逛。见一酒店门前若市，人头攒动，招牌上写着“半联酒店”四字。

二人好奇，走过去看热闹，只听酒店掌柜拱手喊道：“诸位，小店内有半副对联，哪位能续出下联，美味佳肴尽情享用，并愿赠纹银十两。”众人纷纷进酒店试着对对联，但无一人能想出下联。

君臣二人也走进店内，见堂屋的正中悬挂半联：“一串无鳞，鳅短鳝长鲶大嘴。”二人琢磨半天，对不出适当的下联来。这时酒店的伙计抬进一筐大蟹来，其中还有一只鼋鱼，仰面朝天四腿乱蹬。纪晓岚灵机一动，说出下联：“三元有甲，龟圆鳖瘪蟹短头。”

此联以三元对一串，有甲对无鳞，龟圆对鳅短，鳖瘪对鳝长，蟹短头对鲶大嘴，字句工整、意境别致有趣，而且天衣无缝。

酒店掌柜一听，连口称赞，热情招待乾隆和纪晓岚，并赠送纹银十两。乾隆龙颜大悦，连连夸奖纪晓岚不愧是天下第一的大才子。

谢觉哉如何巧对千年绝句

韩愈，字退之，他是唐代著名的文学家和改革家。在唐贞元中了进士以后，担任过监察御史、刑部侍郎、国子监博士、吏部侍郎等职。后来他直言谏阻唐宪宗，针砭时弊，两次遭到贬官，最后被贬为潮州刺史。

韩愈到潮州上任之后，了解到潮州当地的地理人文和风土民情。他看到当地的鳄鱼为害百姓，便写下有名的《祭鳄鱼文》，帮助百姓驱逐鳄鱼，致使鳄鱼从此销声匿迹，不再威胁人们的生活，在历史上留下了一段千古佳话。

据传，在韩愈治退鳄鱼之后，一位地方名士为了纪念他的功绩，拟下了半副对联：“恶水恶鱼，韩退之退之。”千百年来，此联无人对出下联，一直被视为绝对。后来，我国博学多才的老革命家谢觉哉，读完陈望道翻译的《共产党宣言》后，灵感涌发，想起了韩愈治退鳄鱼功绩的对联，于是写道：“好书好语，谢觉哉觉哉。”

“恶水恶鱼，韩退之退之；好书好语，谢觉哉觉哉”便成了一副绝妙对联，文字虚实恰到好处，意义深远，可谓天衣无缝，使这句千年的绝对终于有了完美答案。

第四章 特色服饰

中国传统服饰是最具名物特色的文化载体，从汉族服饰到各少数民族服饰，其发展变化都蕴涵着人们的生活体验和审美趋向，也是一个长时段的民族生活姿态，展现出诸多方面的生活细节。人们对自身形体和姿容的展示，就从日常的服饰情趣当中悄然涌现出来。

古代民间服饰是怎样演变的

从原始时代开始，人类的祖先就用兽皮、树叶遮羞保暖，因而产生了最早的服饰文化。从古到今，中国人的服饰发生了诸多变化，并随着历史的发展演变传承下来。

据史书记载，黄帝、胡曹或伯余发明了中国最早的衣裳。从出土文物可以得知，服饰史源头可上溯到旧石器时代，当时的人们用兽皮作为服饰。

从西周时代开始，服装体制主要是上衣下裳，民间服饰的材料大都为本色的麻、葛布或者粗毛。在春秋战国时期，平民百姓开始将深衣作为礼服，深衣男女通用，是周朝礼乐制度发展的必然产物。

从秦到两汉，传统的深衣逐步发展，男女服装都是交领、右衽，衣袖上窄下宽。到了隋唐时期，各民族文化交流融合，经济文化异常繁荣，民间服饰也发生了明显变化，普通百姓男子穿开衩到腰际的齐膝短衫和裤子，文士官员穿着长袍衫，服饰色彩素雅单一，很少用鲜艳的色彩。女子服饰多为短上衣加长裙的襦裙，并且唐代女子体型丰满，襦裙多为宽松样式。

宋代的普通劳动人民的上衣变得更短，俗称“短衣汉子”，而文人官员服饰偏于华丽，并在乌纱帽子上增加了两翅。元代将百姓划分出森严的等级，平民百姓禁止穿彩色华丽的衣裳。明代以汉族传统服装为主体，并发展和改造了汉代的深衣。清代则推行满族服饰，男子衣服以长袍马褂为主，女子则以长袍为主，而民间妇女满、汉族服饰并存，多以上衣下裙为时尚。

纵观中国服饰历史，平民服饰大多材质简单，色彩单一，不如达官贵人的服饰精美华丽。

壮族服饰钟爱哪些刺绣图案

壮族也称“僮族”，目前在我国少数民族中，壮族的人口最多，主要分布在广西、贵州、云南等地。壮族的服饰多有刺绣，刺绣工艺源远流长，世代相传，壮族的妇女多从小研习刺绣。

壮族的刺绣用途广泛，除了用于装饰服饰之外，日常使用的背带、门帘、被单等也多用刺绣装饰。壮族的刺绣材料用五彩丝线、绒线，衣裤、肚兜、围裙、头巾等边缘多有刺绣图案，女子的鞋面上也绣以各种花纹图案。壮族刺绣是一种世代相传的传统技艺，在刺绣时不需要提前绘制图样，全凭绣工的经验和领悟，将个人独特的构思和娴熟的技巧融入其中，飞针走线，绣出各种构图巧妙、色彩斑斓的花纹和图案。

壮族的刺绣花纹图案多含有吉祥的寓意，荷花、葫芦、麒麟、钱形、福寿等图案较为常见，同时以弦纹、方格纹、水波纹、云雷纹等衬托，充分表现了壮族女子精巧的手艺和典雅的审美情趣。比如用黑色或蓝色布料为底色，在衣服襟边和袖口绣以彩色的纹带，便会显示出端庄典雅的艺术效果，绣以凤凰花鸟等图案，可以彰显出衣主的尊贵。

壮族服饰的刺绣纹样内容丰富多彩，从花草树木到鸟兽鱼虫，几乎无所不有，图案独具匠心,千变万化，极富感染力。这些图案纹样体现了壮族人民的高超工艺技术，也可以洞察壮族独特的服饰文化。

拉祜族服饰有哪些特点

拉祜族是我国历史悠久的少数民族之一，主要分布于云南省，是古代氐族和羌族的后裔，与彝族、纳西族等同源。拉祜族人注重装扮，服饰文化发达，并且以黑为美，主要的服饰也崇尚使用黑色和深蓝色，多用银泡进行装饰。

拉祜族的男服女服都以黑色为主，在襟边、袖口、裤脚边、护腿套等地方，装饰以多彩的花色，如红、黄、白、浅蓝、嫩绿等。这些颜色较为鲜艳的装饰用彩色线和彩色布组成，黑色搭配了五彩斑斓的精美图案，绣工精制，款式丰富，是拉祜族人的最爱，使衣衫呈现出一种高贵典雅之美。

在拉祜族服饰装扮的传统中，妇女头上包裹黑色的布头巾，戴上银色大耳环，胸前佩挂一串大银牌（称为“普巴”），成为拉祜族服饰的鲜明标识。随着经济水平的提高，拉祜族妇女使用更多的银饰品作为服饰的点缀，主要有银泡、银纽扣、银吊子、银项圈、银手镯、银耳环等，尤其是嵌缀银泡，更成为拉祜族服装的主要特征。按照拉祜族的习俗，妇女佩戴的银饰越是齐全，越显出她的华贵和富有。除妇女佩戴银饰以外，拉祜族的年轻男子也有戴银质手镯和银项圈的习惯，也是为了彰显其富贵。

高山族服饰有哪些鲜明特点

高山族主要居住在台湾岛山地、东部沿海纵谷平原和岛屿上，属于南岛语系的族群，也是我国重要的少数民族之一。高山族的服饰绚丽多姿、款式丰富。传统的服装式样有交领衣、贯头衣、背心、胸衣、裙子长袖上衣等，男女都多穿裙装。

高山族的服饰皆重视装饰，饰物的种类很多，有耳饰、冠饰、额饰、颈饰、腰饰、胸饰、臂饰、手饰、脚饰等。由于这一族群居住的环境多靠山临海，因此装饰材料以高山和海洋的自然材料为主，颇具特色。比如用贝珠贝片做首饰，用猪牙、熊牙、羽毛、兽皮、竹管、花卉等做衣饰。高山族男子服装，一般都配上羽冠、角冠和花冠，有些部族的男子佩戴耳环、头饰、脚饰、臂镯、手镯等，英姿飒爽而且充满浪漫情怀。高山族的妇女则喜欢以花做冠，衣饰的装扮比男子更为复杂丰富。

高山族的特色服饰是贝衣，贝壳作为高山族服饰重要的装饰品，使用极为广泛，许多首饰直接用贝壳穿缀而成，或者将一串串贝壳缀于上衣，制成极为珍贵美丽的贝衣。贝衣是用两幅麻布做无袖的上底衣，然后在上面缝缀上一串串的贝珠，通常在麻布衣服的襟边、两侧的下摆处进行装饰，或者全身都布满贝珠，这样的衣服也称为贝珠衣或珠衣。贝珠的制作更为精细复杂，要将砗磲贝切成小薄片，仔细地磨成珍珠状，再将一粒粒细小的贝珠依照大小穿缀成串，每件贝衣要用大量贝珠，数量达几万颗甚至十几万颗，因此制作一件贝衣十分复杂困难，需要花费很长的时间和人力物力。因此，贝衣在高山族是权力和财富的象征，多为部族酋长和富贵者所有。

傣族服装有哪些特别的配饰

傣族是我国重要的少数民族之一，主要分布在云南省南部和西部。由于傣族人民生活的环境是热带和亚热带地区，气候温热、物产丰富、山林茂密，因此傣族服饰极具天然气息，与居住的环境和谐相融。傣族人居住的村寨多盛产竹子，因此他们将竹子制成的工具广泛应用于生活当中，还用细竹篾编成竹笠和腰箩，进行精心地彩绘，作为服装的佩饰。

傣族的服饰美观淡雅，多用浅淡的花色和竹色，崇尚中和之美，将民族个性和民间习俗融入服饰当中，具有很强的装饰性。傣族服饰讲究实用，体现出傣族人民热爱生活的审美特征。

傣族无论男女，喜欢在肩背挎一个用织锦制成的挎包，也称作筒帕。挎包的色调鲜艳，织出各种风格淳朴的花样和图案，具有浓厚的生活气息和民族特色。此外，傣族人喜爱孔雀和大象，常将这两种动物的图案编织绣制在筒裙、衣襟、挎包等物品上，每一种图纹和色彩都具有独特的内涵。

傣族妇女喜欢佩戴首饰，如戒指、手镯、耳坠、项链、腰带等，女婴一生下来，家长便用专用针为孩子扎耳眼，准备将来佩戴耳环。傣族妇女的首饰多用金银、玉石制成，银腰带是必不可少的装饰物，银腰带越宽就越美，上面装饰孔雀等各种由珠玉拼成的图案，不仅具有一种强烈的美感，又显示出浓郁的民族风格。

藏袍为何身阔袖长

藏族文化在我国各少数民族中独具特色，不仅具有悠久的语言文字系统，而且拥有独具一格的信仰，藏族服饰中的藏袍在中国服饰中也独领风骚。

藏袍是藏族人民日常穿的衣裳，基本的特点是身阔袖长，这与藏族人民的长期游牧生活习俗有关。藏袍左襟大，右襟小，右衽大领，袖筒长出手指四寸以上，长袍的下摆长出脚面2-3寸，穿藏袍的时候，通常先将大领顶在头上，然后束紧腰带，打好腰间的襟结，再将头伸出大领，袍身便自然垂落在胫膝之间，在上衣的胸前形成一个蓬松的口袋。藏民在外出时，一般不带行李，将木碗、糌粑袋、酥油盒等随身常用的物品放入胸前袋内。晚间睡觉时，也可将长袍脱下，铺盖全身，既保暖又方便，特别适合游牧四方的生活。

除此之外，由于藏族男女喜爱舞蹈，所以在藏袍的衣袖上加长，最长的袖子往往超出胳膊的1-2倍，平时穿着把长袖卷起来，舞蹈的时候放下袖子，动作舒展飘逸，看起来潇洒自如。

布依族蜡染布衣裳是怎样的

布依族的服饰是一种独特的物质文化现象，大体上保留了古老的民俗特点，在《旧唐书·西南蛮》记载：“男子左衽、露发、徒跣。妇女横布两幅，穿中而贯其首，名为通裙。”这样的服饰至今仍在布依族中流行，可见其服饰文化的历史悠久。

布依族的蜡染服饰独具特色，蜡染的图案多为几何纹样和自然动植物纹样，蜡染效果十分生动传神。布依族的蜡染衣裳大多采用石榴、牡丹等各种花草，以及蝙蝠、蝴蝶、喜鹊等代表吉祥的昆虫飞鸟。蜡染的图案布局大都对称，构图夸张而多变，线条流畅自然，寄寓美好的愿望，充满浓郁的生活气息。

蜡染衣服的传统制作方法是用特制蜡刀，蘸上适度熔化的蜂蜡，在大小不等的白布上画出花纹图案，然后将画好的白布浸入染缸里进行染色，染过色的布经沸水去蜡，再用清水漂洗摊平晾干，便制成多姿多彩的蜡染花布。由于蜂蜡容易凝固，也容易龟裂。因此在蜡染时，染液顺着裂纹渗透而入，形成人工难以制成的自然冰纹，展现出一种清新自然的独特美感。

什么是土家族西兰卡普

“西兰卡普”是土家族的语言，意思是“土家族人的花铺盖”，指的是一种土家织锦，这种织锦独具特色，不仅是土家族的民间艺术代表，也被列为“中国三大名锦之一”，如今属于国家非物质文化遗产保护项目。

西兰卡普最早出现于《后汉书·西南蛮夷传》，记载土家族有“好五色衣服”和“衣裳斑斓”的习俗。其中制作“五色衣服”的“兰干细布”即为西兰卡普织锦的前身。土家族人民将“西兰卡普”视作“土家之花”，受到世代土家人的珍爱。西兰卡普主要的原料是丝线和棉线，制作工艺极其复杂，这种织锦颜色鲜艳明亮，花纹饱满丰富，如今市场上已经很难见到手工织成的真品，大多都为工业制品。

西兰卡普最早用于女子出嫁的花铺盖，因此在土家人的日常生活中占据重要地位，而且具有特殊的意义。西兰卡普实用美观，经久耐用，土家族少女出嫁时，都要用自己亲手制作的西兰卡普作为铺盖，缠裹各样的嫁妆，父母也用编织精美的西兰卡普，给女儿作为陪嫁品。这些花铺盖会陪伴女子一生，使用几十年仍然鲜艳亮丽。

哈尼族人衣服件数越多越美丽

哈尼族是一个居住在云南省西部的少数民族，他们主要靠开垦梯田种植稻谷为生，就是因为这种独特的生存环境和方式，从而形成了哈尼族奇特又美丽的服饰文化。

哈尼族的服饰是哈尼族自身传统文化的精髓，美丽的服饰不仅仅是为了御寒防风，而且还承载了本民族极为丰富的文化信息。哈尼族的服饰从色彩、样式和花纹体现了他们生存的地理环境的特殊性，也是哈尼族人社会地位和身份的标识，从服饰上透露出物我合一、生生不息的生活理念。哈尼族的服饰文化五彩斑斓，制作工艺极为精湛，展现出哈尼族妇女的智慧和勤劳品质。

哈尼族中有一支叶车族群，他们的服饰文化更为鲜明特殊，叶车妇女的日常装扮是头上戴一顶白色的尖帽，上身穿着一件对开式的短袖土布衣，上衣无领无扣，腰部靠宽阔的五色腰带扎起来。这些布衣在数量上极为讲究，上衣一件一件地套在一起穿，普通人通常是七八件套在一起，富贵者更多达十余件，从上衣的里长外短，可以很清楚地数出衣服的件数。

在衣服数量上，哈尼族人认为，妇女衣服的件数穿得越多，就越美丽，也越能体现出家境的富裕。她们上身的衣服有很多层次，下身则都穿着黑色短裤，在裤脚口打上和上衣数量相等的褶皱，大腿以下则全部裸露着。每年过节，年轻的姑娘们都会手戴银手镯，脖子上戴着银链子，腰间挂着闪亮亮的银片和银泡。搭配上五颜六色的多层衣裳，再以黑色短裤和修长两腿相呼应，走起路来，发出悦耳的叮当声响，美丽异常，极具特色。

一件“白苗”衣服需要做一年么

“白苗”是苗族的一支，因其族人都穿一身白衣而得名。如今在贵州省大方县的核桃乡木寨村，还生活着十几户的“白苗”。

“白苗”妇女们的服装看起来最简单，但又是最复杂和最讲究的，简单是指其色彩上，衣服主要是黑白两色，上衣肩膀上再配上两条挑花的带子，这种不张扬的色彩显示出“白苗”妇女的美丽大方。同时，白苗的服饰又极为复杂和讲究，是因为制作衣服的工艺细致，一件“白苗”妇女的衣服，通常要花一年的时间才能制作出来。在准备制作一件衣服之前，需要收集火麻和原麻这两种原料，将开花的火麻和原麻一片一片割下来晒干，再一片一片地接在一起。这样一个复杂的手工活，需要花费大部分的时间。因此，“白苗”妇女们在走路时，手里也都会拿着麻匹不停地接。接好之后，就是纺成麻线，随后再煮软，煮完后再清洗，这个过程又需要花费半个月的时间。这样洗、晒，反复进行三四次，布就变得软和了。

之后的工艺里，最讲究的要数挑花了，把数条麻线一根根排列整齐，用绣花针把五颜六色的丝线绣上去。如果期间数错了一根丝线的颜色，挑出来的花纹就会凌乱不堪，由于这种工艺是一针一针挑上去的，所以，这种工艺也叫作挑花，这是最麻烦的一道工序，同时也是所有工序中最费时的，可能花费三四个月，才能挑出一条花带。

由于现代工艺的发达，“白苗”妇女们如今已经不亲手制作这么复杂的衣服了，挑花这门技术也逐渐失传。

基诺族人的服饰有哪些特殊性

基诺族是一个古老的民族，也是我国第五十六个少数民族。自古以来基诺族从事农耕作业，善于种茶，主要分布在云南省傣族自治州的景洪县基诺乡。

基诺族的人数虽少，但在自己民族的服饰上却非常有特色。在其他民族的服饰文化中，往往女性的服饰比男性服饰更为丰富多彩，但基诺族却不一样。基诺族的服饰总的来说非常简单朴素，他们喜欢本族制作的带有红、蓝、黑色彩条的土布衣服。基诺族男子通常穿着宽裤和没有领子的对襟白外衣，外衣上绣着一些花纹。女子的穿着则更为简单，上衣是白色背心，外罩一个无领的长袖外衣，下身穿一条简单的合缝裙子，身子背后挂一个大麻布袋。

由于基诺族非常崇拜太阳，因此男子的服饰上多有日月的花饰，代表着勇敢和力量，这是基诺族审美风俗的历史积淀，它里面蕴藏着丰富的民族文化内涵。

在基诺族山寨里，很少看见有不戴耳环的人，他们有的人在耳垂挂一个大大的耳环，有的却在耳环眼里塞上一个纸卷。我国大多数少数民族都有戴耳环的习俗，耳环眼不过就是针眼大小，但基诺族的耳环眼却非同一般，大得让人吃惊。

基诺族的男女从小就喜欢以大耳环作为装饰，随着年龄的增长，他们的耳环眼也逐渐扩大。基诺人认为耳环眼的大小，象征着一个人是否勤劳勇敢，如果一个人的耳环眼很小，就会被人看作是胆小的、懒惰的。

这些夸张的耳环眼可作为装饰，也作为彰显勤劳品性的象征，同时也还有其他的功用，比如在基诺族青年男女恋爱时，表达爱意的方式十分奇特，他们喜欢将互相赠送的花束，插在对方的耳环眼，展示出彼此间浓浓的爱意。

仡佬族都爱穿裙子么

仡佬族是我国云贵高原上一个古老的民族，大部分居民居住在贵州省的西北、北部和西南。仡佬族男女都穿裙子，其中男裙短一些，女裙长一些。用一幅绣着图案的布料包在腰际，平整没有褶皱，就像桶状一样，因而也叫“桶裙”。桶裙的质料有很多种，麻、葛、羊毛、丝等都可以作为布料。另外，仡佬男女都会用长帕包头，也有的妇女在日常生活中用花布盖住头顶。

一般来说，仡佬族的妇女上衣比较短且及腰，鳞状花纹绣在她们的袖背上，下面则穿着无褶的桶裙。整条裙子从颜色和质地上被分成三段，上段多使用麻织成，有白色和青色的条纹，中段则用羊毛织成，多染成红色，下段再用麻织成，多用浅色。穿桶裙时需要从头上套下，脚上穿着钩尖鞋，桶裙穿好之后，外面罩上一件青色无袖的长袍，长袍的前后长短不一，一般前短后长，都绣有花纹。

男子的桶裙外面则多穿对襟的上衣，装饰花纹比较简单朴素，有一部分仡佬族男子的衣长仅仅有一尺左右，下身穿着五色羊毛的桶裙，在上衣的外面再套一件袍子。袍子没有领子也没有衣袖，像一个麻袋的样子，在袋子中部开两个口子，左右手从口子伸出来，袍子上缀着一些海贝作为饰物，这种独特服饰的仡佬人被称为“披袍仡佬”。

清末民初以来，由于仡佬族的人口急剧减少，居住范围也迅速缩小，在民族融合的影响下，仡佬族的服饰和邻近的民族大致相同，至今只有少数仡佬人保留着传统的民族服饰习俗。

赫哲族的衣服为何是鱼皮兽皮做的

赫哲族分布在我国黑龙江省的三江流域，那里江河纵横，山林密布，野生的动植物资源十分丰富，这样的渔猎生活给赫哲族人的服饰留下了特殊的印记。由于渔业资源非常发达，赫哲族早年的服饰大多是由鱼皮制成的，这种鱼皮服饰文化举世罕见。

赫哲族制作鱼皮的工艺经过长期的发展和传承，在服饰的制作技术上非常娴熟，这种鱼皮服装具有抗湿、抗寒、防水、耐磨、轻便等诸多特性，非常适合生活在寒冷东北的赫哲族人民。

随着赫哲族人民狩猎技能的提升，猎取的野兽越来越多，鱼皮服饰便成为妇女使用的衣服。传统的赫哲族妇女的上衣样式，类似于满族的旗袍装，衣襟非常长，超过膝盖，腰身很窄，下身肥大，袖子很短，没有衣领。其中袖口、领边、衣边都染上各种动物和条纹图案，有的还会在下摆附近缝上贝壳、铜铃等装饰品，十分美观。

而赫哲族的男人多用兽皮制成衣服，冬季一般多穿狍皮貂皮大衣，狩猎时能够抗寒耐磨，他们的长袍前后开衩，衣服的扣子很特别，多使用两排的皮扣或鲇鱼的骨扣。同时在捕鱼的劳动中，赫哲族的男女都会穿着鱼皮皮裤，多是用怀头、狗鱼或哲罗这种大型江鱼皮制成的，分男女两种款式。男式的鱼皮衣上端多为斜口，女式的上端多为齐口，并且镶着花边，穿着它捕鱼能够防水护膝。

赫哲族的鱼皮和兽皮文化产生于其独特的渔猎生活，从古至今一直传承下来，既形成了赫哲族的民间传统风俗，也是我国珍贵的非物质文化遗产。但是，随着赫哲人生活条件和生产条件的变化，赫哲族的鱼皮兽皮服饰文化已处于濒危失传的处境，比如鱼皮如何染色、鱼皮线如何缝制，现在已经几乎无人能做了。

第五章 民居建筑

中国传统民居建筑属于物质文化的一部分，也是人类珍贵的文化遗产。民居建筑历经几千年的演变和发展，早已形成独立完整的体系和风格。建筑的文化内涵深厚，形神皆备、巧夺天工，各民族的建筑更是具有因地取材、因势而生、因时而变的特色，体现出中国传统敬天与顺应自然的人文精神。

维吾尔族民居是怎样建造的

维吾尔族的建筑物风格独特，旧式房屋居室一般是土木结构的平房，窗子较小，房顶有一个天窗，通风、采光较差；房屋为方形，有较深的前廊；室内有连灶的土炕，可供做饭取暖，室内通常凿壁龛，并有各种花纹图案。

建造维吾尔族的民居，用粗壮的木头或沙石做地基，用土块砌墙，房顶上架梁棱、椽，之后，铺苇席加土抹泥。房屋的顶通常是平的，只开一个窗子采光，四壁没有窗子只有门，而门忌朝西。室内装饰比较简朴，土炕旁通常隔一矮墙砌锅台，墙上的壁翕用来放置物品，墙上挂着一条壁毯，天冷的时候多烧炉子或者火墙来取暖。

如今建筑风格多样化，为了采光通风之便，四壁多留几个窗子，建材也多向混凝土结构发展。维吾尔族民居室内布置装饰也渐趋华丽，房屋客厅风格整洁朴雅，四周墙壁白色泛蓝，墙壁上挂有壁毯，床常常放置在靠墙位置，通常床上会放一对镂花方枕。客厅中央放置桌子，基本是长桌或圆桌，家具和陈设品多遮盖装饰巾，巾上是钩花图案，门窗挂丝绒或绸类的落地式垂帘。整个民居会突显出穆斯林的风格，有条件的人家会在自家的院子里种上瓜果、树之类的东西，夏天也可在此乘凉。

土家族吊脚楼有什么特点

吊脚楼是土家族人居住生活的场所，通常半立陆地、半靠山水建造，大多依山就势呈虎坐形而建，以“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武”为最佳屋场，讲究建筑朝向，或坐西向东，或坐东向西。

吊角楼属于干栏式建筑，半干栏结构特色鲜明。中间为堂屋，左右两边为绕间，作为居住、做饭之用。在有吊脚的部分，楼上通常有绕楼的曲廊，曲廊还配有栏杆。

土家族吊脚楼多为木结构，搭配花格窗、司檐悬空、小青瓦、木栏扶手等。窗花采用浮雕、镂空等多种雕刻工艺，雕刻手法细腻，内涵丰富多彩。讲究的人家还在木墙壁里里外外涂上桐油，又干净又亮堂。

为了防止盗贼，吊脚楼房屋的四周会用石头、泥土砌成围墙。正房前面是院坝，院坝外面左侧接围墙有个八字朝门。房屋周围大都种竹子、果树和风景树。但是，因忌讳与“丧”“逃”谐音，不吉利，所以前不栽桑，后不种桃。

侗族鼓楼的建筑构造是怎样的

侗族是居住区在贵州、湖南和广西的交界处以及湖北恩施的少数民族。鼓楼是侗族村寨的标志性建筑，从形式上分为歇山式和攒尖顶式，歇山式俗称屋顶形，因侗族房屋多为歇山顶形而得名，而攒尖顶式俗称伞顶或尖顶，屋顶极像一个大伞。

与民居相比，鼓楼从高度、功能和造型来看都别具风格。鼓楼一般高十多米，有几层至十几层不等，全用杉木凿榫衔接，不用钉铆，也没有木楔，结构精巧，形似宝塔，顶层悬有一长形大鼓，最早是为了方便人们有一个集会场所，以及为了击鼓传递信息而建的。

在侗族村寨中，人们常常环绕鼓楼建造房屋，房屋无论建在哪个位置，都要看见鼓楼的楼檐，听见鼓楼的鼓声。因此，鼓楼是侗族村寨的标志和象征，它不仅仅是集会议事的场所，还起着凝聚人心的作用。高高的鼓楼矗立在侗寨中央，民居环绕在周围，依山势层层延展。这样的居住格局和建筑风格，本色地体现了侗族人民亲和团结的文化内涵。

民居与宫廷建筑有何不同

民居是指平民百姓所居之地，而宫廷建筑则是皇室贵胄的住所，前者规格简单，后者恢弘大气，两者在建筑内涵、规模形式、布局形式、建筑结构特点等方面有明显差别。

宫廷府第建筑包括衙署、殿堂、皇宫、宅第等，都是一些比较大型的建筑，大多采取左右对称的方式，以庭院为单元，沿着纵轴线与横轴线进行设计。通常以斗拱，即斗与拱，作为木结构建筑中的支承构件，在立柱和横梁交接处起到衔接作用，室内顶棚用藻井作为独特装饰。

民居建筑因地域和民俗差异而风格迥异，具有代表性的民居主要有：抬梁式与穿斗式相结合的围龙屋、体现民俗和传统文化的四合院、象征陕北黄土高原的窑洞式住宅、广西高出地面的木柱底架的“杆栏式”，还有昆明、大理、丽江等少数民族的民居建筑“一颗印”等。

民居建筑一般都具有经济、实用、保暖通风、安全防御等核心特点。

北京四合院有何特色

北京四合院是由东、南、西、北四面房子围合起来的内院式住宅。其典型特征是外观规矩，中线对称。其设计方法极为灵活，扩大可成皇宫、王府，缩小可成平民百姓的住宅，紫禁城与郊外的普通农民家都是传统的四合院。

四合院分为大门、大堂、书屋、第一进院、第二进院、住宅等，两侧有厢房,各房有走廊，隔扇门相连接。四合院的构成有它的独特之处，院落四面房屋各自独立，由游廊连接，方便起居。封闭式的住宅使四合院具有较强的私密性，同时院内四面房门都开向院落，一家人和美相亲，其乐融融，宽敞的院落中还可以植树栽花、饲鸟养鱼、叠石迭景，可以尽享大自然的美好。

四合院的建筑蕴含了八卦原理，大门都在巽位上，西北为乾，东南为坤，乾坤都是最吉利的方向。如果是路北的住宅，大门开在东南角，如果是路南的住宅,大门则开在西北角。临街的南房一般是五间，包括门洞、门房和三间客室或塾房。进大门迎面有照壁，折而西是外院，南房门正对二门，二门通常为垂花门，门连磨砖对缝墙，进垂花门分左右两路都可以到东西北房。院里有方砖面的引路，北面正房三间，高大宽敞，两边各有耳房一间，即所谓的“三正两耳”，正房后面还有后罩房五间。东西边各有三间厢房与正房相对称。

北京的四合院并非都如此标准，院落有大有小，房屋有多有少，形式也各不相同，但大体上都遵循四合院的基本规格。

一进院与五进院是如何布局的

进，即院落层次。四合院以南北纵轴对称布置为基本特征，按规模的大小，分为最简单的一进院、二进院，以及沿着纵轴增加规模更大的三进院、四进院、五进院等。

一进院就是只有一个大门的普通院落，进大门之后有一道影壁隔开门外与院内的视线，绕过影壁进入庭院，正房坐北朝南，旁边两侧厢房、厨房、厕所等秩序井然。五进院则是大型四合院的建筑布局，一个大门加四个小门的复式四合院，进入大门后有五个封闭或独立的院落。

简单一点的五进院，通常大门一侧为佣人居住的倒侧房，对面为影壁，之后便是一道垂花门，再往内就是内大门。大门之内为庭院，正对面坐北朝南的则是正房，正房两旁分别为书房和花廊之类的建筑，大门左右为东西厢房以及厕所、厨房。一般情况下，正房之后还有用途多样的后罩房，这些房子之间由甬道、通道相连。

与一进式院落相比，五进大院就是深宅大院，每个门里的院落独立存在，又相互连通，这种冰糖葫芦式的构造建筑，在古代都是富贵人家的居住之所。

四合院影壁有什么作用

影壁是在北京四合院大门内外起重要装饰作用的壁面，可以遮挡大门内外的景致。除了普通人家呆板的简单墙面，大户人家通常叠砌考究精美的影壁，并镶嵌吉辞颂语美化大门的出入口。

四合院影壁的作用之一是美观装饰，中国传统建筑讲究含而不露，门内的影壁隔开大门和厢房，可以营造出别有洞天的审美气氛。另外，在厢房山墙上直接砌出小墙帽做出影壁形状，使影壁与山墙连为一体，称为座山影壁。这种影壁更能突出建筑的错落美感。此外，位于大门外面的影壁设在胡同对面，正对着宅门，主要用于遮挡对面房屋和不整齐的房角檐头，让经大门外出的人有整齐、美观、愉悦的感受。而“反八字影壁”或“撇山影壁”则是大门向里退2-4米，在门前形成一个小空间，作为进出大门的缓冲之地，使宅门显得更加深邃、开阔和富丽。

影壁的另外一个重要作用与传统风水有关，可以防止大门外邪气直冲院内，有挡灾辟邪的功用。富贵人家在影壁上绘制吉祥图案，也有以此去除邪气污秽，留住富贵平安之意。

乔家大院为何被称为“民俗博物馆”

乔家大院又称“在中堂”，是清代著名商业金融资本家乔致庸的宅第。始建于清代乾隆二十年，后经同治、光绪年及民国初年多次增修。共占地8724.8平方米，建筑面积4175平方米。大院外围是封闭的砖墙，上层是女儿墙式的垛口，此外还有更楼、眺阁等，全院布局严谨，砖瓦磨合，斗拱飞檐，砖雕、木雕、石雕等雕刻图案内容丰富，工艺精湛，具有较高的历史、艺术价值和深厚的文化内涵，被誉为“北方清代建筑史上的一颗明珠”。

乔家大院是城堡式建筑，三面临街，四周是高达10余米的全封闭青砖墙。整个院落呈双“喜”字形，分为6个大院，北面3个大院依次为老院、西北院、书房院，南面3个大院依次为东南院、西南院、新院。内套又分为20个小院，共313间房屋。大门为城门洞式，与大门相对有砖雕“百寿图”。大门以里，一条长80米、宽7米的石铺甬道将6个大院分为南北两部分。

乔家大院闻名于世，不仅因为它有宏伟壮观的房屋建筑群，更主要的是因它在一砖一瓦、一木一石上都体现出了精湛的建筑技艺。如今乔家大院有文物2000余件，包括明清瓷器、书画、丝绣、家具等，反映山西中部地区清末民初汉民族的农事习俗、岁时节令、衣食住行、婚丧嫁娶、人生礼仪等民俗，被称为“民俗博物馆”。

王家大院为何被称为“三晋第一宅”

王家大院位于山西省晋中市灵石县城东的静升镇，是中国最大的民居建筑之一，也是山西最大的一座保存完好的建筑群。王家大院原属静升王氏家族，历经明清两朝300余年修建而成，包括五巷六堡一条街，总面积达25万平方米，现开放的高家崖堡、红门堡及王氏宗祠三组建筑群，占地4.5万平方米，有院落123套、房屋1118间，其占地面积、建筑规模尚不足王家大院总占地面积的四分之一，是王家鼎盛时期的清康乾嘉年间所建，是王家大院建筑之精华，也是保存最为完好之处，被称为“三晋第一宅”。

王家大院的建筑格局，继承了中国西周时期形成的前堂后寝的庭院风格，既提供对外交往的足够空间，又满足内在私密氛围的要求，做到尊卑贵贱有等，上下长幼有序，内外男女有别，起居功能一应俱全，充分体现官宦门第的威严和宗法礼制。

王家大院随处可见楹联匾额，蕴含着深刻的汉族文化内涵。楹联匾额作为文化的象征，使得以商发家的王家拥有极高的文化品位，潜移默化地熏陶着世代子孙脱胎换骨，识礼守制，谨遵祖训，不断推动着家族的兴旺发达。同时，王家大院的内宅均装饰花梨木、红木、榉木等珍贵硬木精心打造的精美古典家具，家具中间镶嵌螺钿，得以完整保存。除此之外，王家后人珍藏了嘉庆年间颁发的一道圣旨、大清万年一统天下全图、金漆千工床等珍贵历史实物资料，对研究清代历史、文书制度、官制、书法、针织、木工、婚配等方面具有重要的参考价值。

靠崖式窑洞是怎样的

“靠崖式窑洞”是“土窑”的一种，也称“沿崖式窑洞”或“崖窑”，是指沿土崖边及沟边一层一层开凿的窑洞，呈曲线型或折线型排列，有和谐美观的建筑艺术效果，主要分为靠山式和沿沟式两种类型。

靠崖式窑洞的建造一般都选在贫瘠的、黄土层非常坚硬厚实且黏性大的土地上，这种土地不利于农作物的生长，却是窑洞建筑最理想的选址。人们利用黄土直立性强的特性，在厚厚的黄土层之上或土崖一侧挖洞造室，一般深7-8米，高3米左右，施工非常方便，拱顶式屋顶和木结构门窗保证整个窑洞建筑的稳定性，黄土厚实的土层让地面平整不易凹陷。不需要高水平的施工队伍和辅助建筑材料，靠崖式窑洞的施工过程非常简便。

靠崖式窑洞体现传统“风水”的原则和格局，“负阴抱阳”“背山面水”，相对封闭的空间有利于形成良性循环的小气候，背山屏挡冬季北向寒风，朝阳具有良好的日照，缓坡避免淹涝之灾和保持水土。因此，陕北靠崖式窑洞民居建筑具有就地取材、施工便利、节省土地、冬暖夏凉的生态节能特点和理念。

什么是独立式窑洞

独立式窑洞，顾名思义就是独立建造的窑洞，与靠崖式窑洞的最大不同之处是独立式窑洞没有“靠山”，不能直接利用天生的黄土做窑掌，而是四面临空的窑洞，又叫“四明头窑”，因为它前、后、左、右四头(即四面)都不利用自然土体而亮在明处，四面都得人工砌造。

独立式窑洞是一种掩土独立式窑洞，也是一种拱形房屋，有土墼土坯拱窑洞，也有砖拱石拱窑洞。这种窑洞无需靠山依崖，能够自身独立，又保持了窑洞的优点。可为单层，也可建成为楼。若上层也是箍窑则称“窑上窑”；若上层是木结构房屋则称“窑上房”。由此可以看出，独立式窑洞实际上是一种掩土建筑。

独立式的“四明头窑”在陕北和晋西相当普遍，沟壑区居民多在沟川区，基岩裸露，生产岩石而且采石方便，很适合这种窑洞的修建。另外，在民间传统习俗中，人们在衡量“家底”时，很看重居住条件，独立式窑洞比黄土挖的靠崖式窑洞更加宏伟气派，显示出一定的经济实力。

土楼是如何布局的

客家民居土楼布局讲究，与黄河流域的古代民居建筑极其相似。土楼多选择向阳避风、临水近路的地方作为楼址，利于安排生活和生产。楼址大多坐北朝南，左有流水，右有道路，前有池塘，后有丘陵，若楼址后山较高，则楼会建得高一些或者离山稍远一些，既可避风防潮，避免山体滑坡，又能使楼山景物两两和谐。土楼善利用斜坡、台地等特殊地段，随着时间推移，逐渐发展为形式多样、参差错落、层次分明、蔚为壮观、颇具山区建筑特色的土楼群。

从土楼建筑本身来看，土楼的布局主要具备以下三个特点：第一，中轴线鲜明。厅堂、主楼、大门都建在中轴线上，横屋和附属建筑分布在左右两侧，整体布局两边对称极为严格。第二，以厅堂为核心。楼楼有厅堂，并以厅堂为中心组织院落，以院落为中心进行群体组合。第三，廊道贯通全楼，大多数的土楼为了生活方便，楼与楼之间都建有相通的廊道，外表看去各户自成一体，土楼内部却互联相通。

土楼的布局在地质地理学、景观学、建筑学、伦理学、生态学、美学等方面都有很高的造诣，其特征和中原传统文化也有着密不可分的联系。

永定客家土楼为何成为土楼典型代表

在中国传统住宅中，客家土楼独树一帜，其中更以永定土楼最具特色。永定土楼，位于中国东南沿海的福建省龙岩市，是世界上独一无二的山区民居建筑，它分方形和圆形两种，历史悠久、风格独特，规模宏大、结构精巧。

永定县境内大型的、方型、圆型土楼共有8000余座，其中圆形的只有360座，最大的圆楼直径为82米，最小的是洪坑村的“如升楼”，直径仅有17米。最古老的高顶村“承启楼”，建于公元1790年，楼内最多住过80余户人家，有600多人。最壮丽堂皇、最有代表性的是洪坑村振成楼。

永定土楼用土石夯筑，虽然不用钢筋水泥，但牢固如石。土楼大门用十厘米厚的杂木制成，外钉铁板，有的人家还会在楼门上安装防火的水槽。圆形土楼有双层的外层开窗，除了用于通风纳光外，也便于狙击入侵的敌人。除此之外，土楼还具备防火、防震、防兽和通风采光等功能，而且冬暖夏凉，是一种功能齐全合理的特独建筑。

永定客家土楼布局讲究，其特征体现了中原传统风水文化和建筑风格，保留了中原传统民俗。同时，客家人迁移过程中不断吸收各地建筑的优点，打造成因地制宜、布局合理的永定土楼，是研究中原部族南迁史重要的实物史料，不愧为土楼之中的典型代表。

江南水乡民居是如何布局的

江南地区风景优美，山水如画，江南水乡民居以其深邃的历史文化底蕴、清丽婉约的古镇风貌、古朴而又浪漫的民俗风情，在世界上独树一帜。

江南民居的平面布局方式和北方四合院大致相同，只是一般布置更为紧凑，院落占地面积较小，以玲珑精致见长，适应当地人口密度较高的状况。住宅的大门多开在中轴线上，迎面正房为大厅，后面院内常建二层楼房。由四合房围成的小院子通称天井，做采光和排水用。因为屋顶内侧坡的雨水从四面流入天井，所以这种住宅布局俗称“四水归堂”。

四水归堂式住宅的个体建筑以传统的“间”为基本单元，房屋开间一般为奇数，一般3间或5间。每间面阔3-4米，进深5-9檩，每檩1-1.5米，各单体建筑之间以廊相连，和院墙一起，围成封闭式院落。

水乡的民居结构多为穿斗式木构架，不用梁，而是用柱直接承檩，外围砌较薄的空斗墙或编竹抹灰墙，墙面多粉刷白色。屋顶结构也比北方住宅为薄。墙底部常砌片石，室内地面也铺石板，起到防潮的作用。厅堂内部随着使用目的的不同，用传统的罩、木鬲扇、屏门等自由分隔。梁架只加少量精致的雕刻，涂栗、褐、灰等色，不施彩绘。为了通风方便，当地人多在院墙上开漏窗，房屋前后也开窗。

干栏式建筑是什么样的

干栏式建筑是我国南方少数民族地区的建筑风格，最早的干栏式建筑是河姆渡干栏式建筑。这种建筑以竹木为主要材料，分为上下两层，上层住人，下层放养动物、堆放杂物。这种建筑主要流行于壮族居住的包括广西中西部、云南东南部、贵州西南部和越南北部在内的偏远地区。

干栏式房子是指在木柱底架或者竹柱底架上建筑的房子。它用竖立的木桩为基础，上架设竹、木质大小龙骨作为承托地板悬空的基座，基座上再立木柱和架横梁，构筑成框架状的墙围和屋盖，柱梁之间用树皮茅草，或竹条板块，或用草泥填实。

干栏式建筑主要是为防潮湿而建，长脊短檐式的屋顶以及高出地面的底架则都是出于适应多雨地区的需要，特别是仓廪建筑采用这种形制，其用意更为明显。干栏式房子具有合理利用空间、一房多用的效能，四川成都十二桥发掘的商代遗址，湖北蕲春毛家嘴发掘的西周早期遗址，都有大型木构干栏式建筑群，说明夏商周时期干栏式建筑和住居习俗，已在中国南方地区流行和发展。

四川也有单独的四合院吗

四合院并非是北京特有的民居建筑，在四川也有四合院，叫作四合头或三合头，川东区域称为天井院。

四川的四合院兼具南北特色，它的规模比北方的小一些，比江南大一些，既有北方封闭型的四合院特色，又兼有南方的敝厅，敝廊和封火墙。有的大型民居四合院还有花园露台和家庭戏台等建筑。这种“天井”式建筑是四川民居的一大特色，既采光，又通风，是纳凉歇息的“共享空间”，比较著名的有位于川南黔北结合部的尧坝古镇。

尧坝古镇在古代素有川黔走廊之称，古镇上街依山而建，高低起伏，错落有致，下街宁静平和，瓦脊连成一线。虽经历了几百年风雨，古镇四合院依旧古色古香，以规模宏大，保存完好，被建筑学家们称为“川南古名居的活化石”。

除此之外，同为此类建筑的还有著名的武侯祠，千多百来虽然几经损毁，屡有变迁，但是其四合院韵味犹在，享有“三国圣地”的美誉。

傣家竹楼是怎样的

傣家竹楼的造型属干栏式建筑，一般而言傣家竹楼为上下两层的高脚楼房，高脚是为防止地面的潮气，上层住人，下层饲养家禽。其房顶呈“人”字型，这是因为西双版纳地属热带雨林气候，降雨量大，“人”字型房顶易于排水，不会造成积水的情况。

傣族竹楼的所有柱、梁、墙及附件都是用竹子制成的，竹楼上的每一部分都有不同的含义。竹楼的顶梁大柱被称为“坠落之柱”，这是竹楼里最神圣的柱子，是保佑竹楼免于灾祸的象征，不能随意倚靠和堆放东西。除了顶梁大柱外，竹楼里还有分别代表男女的柱子，中间较粗大的柱子代表男性，侧面的矮柱子代表女性，屋脊象征凤凰尾，屋角象征鹭鸶翅膀。

在等级、辈分都非常严格的傣家人心里，竹楼的建造也有一定的规格，比如长辈居住的楼室里柱子不能低于六尺，楼室比楼底还要高出六尺，竹楼的木梯也有规定，一般九级以上。

近些年来，傣家的竹楼已经发生了很大的变化，多数竹楼已被改为木楼或竹木结构的楼房，茅草盖顶也改成了木板盖顶或瓦顶，但传统的竹楼特色仍然保存至今，其中蕴含着傣家特有的民族色彩和风情。

周庄民居有何艺术特色

周庄位于昆山西南，在长白荡、淀山湖、澄湖、白蚁湖和南湖环抱之中，是一个名副其实的“岛中之镇”。

周庄民居建筑坐北朝南，注重采光，以木梁承重，以石、砖、土砌护墙，以雕梁画栋装饰屋顶，以堂屋为中心，布局方式与北方的四合院大致相同，只是其一般布局紧凑，院落精致小巧，设计别具匠心，符合江南当地人的审美追求。

周庄大多数的民居为明清建筑为主，有将近百座古典宅院和60多个砖雕门楼，保存了14座各具特色的古桥。

江南水乡风景如画，民居建筑与秀丽山水融为一体，既有通风防潮、采光好的功能特征，而且契合自然环境，建筑布局不拘定式，风格淡雅朴素，白墙灰瓦，绿柳桃花，犹如一幅浑然天成的优美画卷。

周庄民居是江南水乡民居的典型代表，具有深厚的文化底蕴和审美特征，也是传统江南人的民俗艺术结晶。

巴蜀地区有哪些特色山寨

巴蜀地处长江上游，地势以山地和高原为主。在古代，巴蜀地区是我国干栏式建筑的发源地之一，除了普通民居之外，在巴蜀地区还有许多山寨建筑也独具特色。

巴蜀山寨以忠县石宝寨为代表，堪称世界上具有独特艺术风格的古建筑之一。石宝寨位处忠县东的长江下游北岸，形若玉印，四周如削，孤峰突起，所以又叫玉印山。全寨由寨门、寨身层楼和寨顶古刹三部分组成。寨门上有瓷嵌的“小蓬莱”三个字，寨中分为九层楼阁，寨顶为平坦石坝，上有三重古庙名“天子殿”。石宝寨是清代建筑，寨中的九层楼阁为全木结构，是难得的建筑艺术类杰作。

历史悠久的合川钓鱼城也是具有特色的山寨之一，它是南宋名将余斯为抵抗进攻四川的蒙古军队而筑的，现如今仍旧保存内城、外城、一字城城墙和七座城门，还有演武场、皇城、敌楼、水师码头、炮台等遗址。钓鱼城的建筑目的主要用于军事防御，与其相似的山寨目前在四川还有20余座，这也是巴蜀山寨的又一特色类型。

什么是土家转角楼

转角楼是流行在鄂西地区的土家族建筑，转角楼建造起来难度较大，要求设计准确，建筑合龙要求斧口不差。由于转角楼十分难修，所以一般多见于富贵人家，如果家境一般，则多为普通的“吞口屋”。

转角楼由一根“伞把柱”支撑，屋顶水面分为“四面水”，“伞把柱”的上部、中部、下部分别凿上多个榫眼，组成四面“排扇”，以“伞把柱”为中心向四个方向呈放射状排列。转角一般建于正屋的左前或右前，也有正屋左右两边都建转角楼的。转角楼每扇四柱撑地，横梁对穿，上铺木板呈悬空阁楼，绕楼转角三面有悬空走廊，廊沿装有木栏扶手。阁楼屋脊以瓦作太极图，四角翘檐，玲珑飘逸。

转角楼是土家族吊脚楼中最具特色的建筑艺术，同时也是区别土家族吊脚楼与苗族、侗族、瑶族吊脚楼的显著标志。转角楼的建造最讲究风水，从选址勘察、建造次序、结构安排、竖屋上梁等都有一系列的风水勘测和固定仪式。

土家转角楼因势就形，坐落在古木绿竹之间，造型美观，构成了土家山寨中最为耀眼的一道风景。

上海石库门建筑有何特色

上海石库门是由江南传统院落建筑和英国排屋建筑融合演变而成。19世纪中叶，社会动荡不安，为了安全防御，每幢房屋外设计了坚固的砖墙和石质大门框，以石头做门框，以乌漆实心厚木做门扇，“石库门”由此得名。

石库门住宅中最为典型的特征是中西合璧，建筑样式脱胎于中国传统的四合院，有着江南传统二层楼的形式，进门就是一小天井，天井后为客厅，后面又是一天井，后是天井灶台和后门，客厅两侧是左右厢房，一楼灶台间上面为“亭子间”，再往上就是晒台。

石库门采用的联排式布局源于英国，外墙上有西洋建筑的雕花图案，门上的三角形或圆弧形门头装饰也大多为西式图案。

“石库门”这种中西建筑艺术相融合的产物，是中国近代建筑史上的特殊代表，具有深刻的时代烙印，也是古典民居向现代民居过渡演变的一个典型代表。

什么是东北“呼兰”式烟筒楼

东北地区的满族传统民宅中，不论青砖瓦房还是土坯草房，都有着一个显著的特征，就是烟筒不建在山墙上方的屋顶处，而是像小塔一样立在房山侧面或者南窗前面，当地人称其为“落地烟筒”“跨海烟筒”，满语称之“呼兰”。

这种样式的烟筒来源于居住在山林中的满族住宅，屋顶用桦树皮或茅草覆盖，墙壁也多用树干加工排列“砌”成。未免烟筒附在墙壁上，或在房顶上引起火灾，所以把烟筒设在距房三四尺远的地面上，再通过一道矮墙内的烟道连通室内炕洞，从而达到排烟目的。由于这种烟筒距房体有一段间隔，其间有内留烟道的短墙相连接，俗称为“烟筒脖子”或“烟筒桥子”。

为防止冬季严寒时受冻影响排烟烧炕，有的地方还在短墙下留出类似桥洞的空间，以便用柴火加热畅通烟道。此外，在烟筒的底部烟道平面下留出一个浅炕，俗称“狗窝”，以防逆风冷气倒灌。

随着建房材料的变化，传统的竹筒做的烟囱逐渐改为用土坯和青砖砌筑，但是高过房檐、下粗上细的风格依然没变。如今，沈阳故宫清宁宫西山墙之侧，依旧保留着满族皇帝“带”进宫的“呼兰”烟筒。

土坯草房是如何建造的

过去的东北农村，最为常见的是土壁草顶的房子。因为房屋周围通常都有用树枝或秸秆编成的“障子”，所以人们把“土坯草房篱笆寨”视为关东村屯住宅的一大特色。

所谓“土坯”，就是用泥和草制成的“土砖”。“土砖”的制造过程叫作“打坯”或“脱坯”，一般选择平整向阳而且取土取水方便的地方做坯场，坯土要求有一定的黏性，草要选择细长柔软的，民间俗称为“羊角”。

制坯时先把土中的疙瘩打碎，再把“羊角”一层一层地掺在土中，然后加水和成泥状，“闷透”之后使泥和草黏合在一起，再用二齿钩和匀，打坯，备齐足够盖房所用的数目，然后筑成土壁。用梁、檩、椽组成的木构架梁架搭成房顶支架，上面覆上盖草形成屋顶。建造屋顶是一种技术要求很高的手艺，也是整个土坯草房中最难的一项工艺，通常是在木构架顶部，先铺上用秫秸（高粱秆）或树条子编扎的“房芭”，再抹泥填堵缝隙，将草梢部向下，层层铺盖，为防止滑脱和被风刮散，还要用草绳依次交叉拉栏加固，每一次建屋顶一般都能保持3年以上的寿命。

什么是连火炕和地炕

辽金时期，女真族即满族祖先“环室穿木为床，煴火其下，饮食起居其上”，所谓“环室”就是说室内不仅一个方向有炕。这就是连火炕的最早起源。

关东满族的传统住宅，一般是“口袋房”的开式，屋门开在东侧而不在正中。进门一间是灶房，西侧居室则是两间或三间相连，室内南北炕与屋的长度相等，俗称“连二炕”或“连三炕”。连火炕的形成和东北民俗有着密切关系，旧时老少几代同居一室，南炕因向阳温暖，是家中长辈居住之处，是最热乎的“炕头儿”（靠近连炕锅灶的一侧），供家中辈分最高的主人或尊贵的客人寝卧，北炕则是家中晚辈居住或做烘晾粮食之用。西炕一般不住人，炕上只能摆设祭器供品，因为西墙正中是满族安供家中“祖宗板”（祭祀神位）之处，所以在满族人家是非常特殊的地方，不许乱放杂物和随意踩踏坐卧。

火炕最主要的功能就是取暖。因为烧炕要通过做饭的锅灶进行，所以只要吃饭、烧水，炕就会一直是热的。为了冬季御寒，有的人家把室内地面下也修成烟道，烧火做饭时一并连通烧热，称为“火地”或“地炕”，在特别冷的季节加烧地炕以提高室温。

朝鲜族民居是怎样的

朝鲜族是我国东北的主要少数民族之一，受到当地的自然地理环境和朝鲜族风俗习惯的影响，形成了当地特殊的居住习惯。

朝鲜族民居的结构主要有单排和双排两种。单排式结构的房间排列成“月”字结构，房间之间只有横向间壁，而没有纵向间壁。双排结构的称为双筒子，房间排列成“用”字结构，房间之间既有横向间壁又有纵向间壁。朝鲜族在历史上深受“男女有别”等观念影响，男女都各有单独房间，故而无论单排、双排的结构，都会分割出许多房间。

朝鲜族民居建筑常为瓦房形式，大多是南向或东南、西南向。屋顶由四个斜面构成，主室盖为“人”字形，两翼用谷草或灰瓦片覆盖，斜坡较小。每套房屋正面开一扇或四扇门，后面一般也设有门窗。也有的在正房旁盖厢房，作为客房和仓库，室内用土砖或片石铺成平炕。

朝鲜族民居外形都很美观，屋顶坡度缓和，两头翘立如飞鹤，中间平行如舟。组成屋顶所有的线和面，均为缓和的曲线和曲面。屋身平矮，没有高起陡峻的感觉，整座建筑稳坐于低矮平实的石台基上，具有明显的民族风俗特色。

白族民居有何民族风格

白族是位于我国西南边疆的一个少数民族，又称“白子”“白尼”。与游牧民族不同，白族自古以来就从事水稻为主的农业生产，而定居是农耕民族最主要的特征，因此，注重居住建筑成为了白族最传统的生活方式。

大理的白族民居是当地建筑艺术中的一大景观。大理石头多，所以白族民居大都就地取材，采用石头为主要建筑材料，不仅用在打基础、砌墙壁，也用于门窗头的横梁。据载“南诏民居建筑就是巷陌皆垒石为之，高丈余，连延数里不断。”这种采用石材的建房特征沿袭了古时南诏的传统建筑方式。

除此之外，白族的一切建筑，包括普通民居，都离不开精美绘画和雕刻装饰。木雕多用于建筑物的格子门、板裾、横披、耍头、吊柱等。雕有卷草、蝙蝠、飞龙、玉兔等各种动植物图案造型，工艺运用自如，造型千变万化。不仅如此，粉墙画壁也是白族建筑装饰的一大特色，墙头绘制亮丽的彩画，墙体砖柱和贴砖都刷灰勾缝，墙心粉白，饰有与彩画色彩相间的装饰带。

除了建筑方面的特色，白族也很讲求住宅环境的幽雅与整洁，大多数人家在天井里一般都砌有花坛，种植山茶、缅桂、丹桂、石榴、香椽等乔木花果树，四季花开庭院，硕果累累，芳香宜人。

你了解黎族民居“船型屋”吗

黎族是我国海南地区的少数民族之一，自古以来，黎族人主要是同姓聚居，黎族村寨大都建在依山傍水的山坡上，根据自然地理、气候条件、建筑材料等，因地制宜地创造了独具特色的茅草屋，其中以船形屋最具代表性。

相传，3000年前的殷周时期，黎族祖先乘木船漂洋过海，克服了种种险阻，来到了美丽富饶的海南岛，并决定在此定居，于是木船就成了他们避风挡雨的屋舍。后代为了纪念祖先并崇拜祖先，木船形的草屋便代代相传，而且取名叫“船形屋”。

黎家茅草屋的搭建较为原始，用竹木捆扎的方式，先搭出屋的框架，然后把选好的稻草根放在水里泡3天，等到腐烂以后与有黏度的红土掺和在一起，捞出来糊在搭好的竹架上。“墙”修好后，就开始搭建屋顶，屋顶的主要用料是茅草和竹条。传统的船形屋高3-4米，宽两米左右，以竹木为架，茅草为屋顶，地下铺以木板或竹子，可以防潮防火。

第六章 姓氏生肖

中国的姓氏生肖文化在全球文明发展历程中占有独一无二的地位，姓氏代表着华夏文明的起源和血统。而生肖中则蕴涵着古老的图腾信仰，是人与万物和谐生存的精神理念的外化。姓氏与生肖文化共同呈现出时代与地域的风土人情，承载着古老文明亘古不变的价值和意义。

姓氏是如何产生的

中华文化源远流长，姓氏文化更是博大精深，而其产生方式也是多种多样的。

以氏为姓：氏族社会晚期以至夏、商时代，许多分支氏族的标号成为后代之姓，如：姬、姜、姒、姚，这些有“女”字边的姓氏为中国最早的姓氏。

以国名为姓氏：夏、商二代均封侯赐地，西周初年更是实行大分封制度，大大小小的诸侯国遍布九州，这些国名便成为其国子孙后代的姓氏，如齐、鲁、楚、秦、燕、郑等。

以邑名为姓氏：如周武王时封司寇忿生采邑于苏，其后代因此姓苏。

以乡、亭名为氏：如嬴姓秦国的始祖的子孙封在邑乡，因此得邑氏。

以居住地为姓氏：如齐国公族大夫分别住在东郭、南郭、西郭、北郭，这四郭便成了姓氏。还有南宫、东方、海、江、池、田、丘、水等姓。

以先人的字或名为姓氏：如周平王的庶子字林开，其后代姓林。

以排行为姓氏：古代排行有孟仲叔季，春秋鲁国便有孟孙氏、叔孙氏和季孙氏。

以封号为姓氏：如王、侯、将、相等姓。

以官职为姓氏：西周的职官史、司、司马、司空后来均成为姓。

以技艺为姓氏：如商朝巫氏，是用筮占卜的创始者，后世便以为氏。还有陶、甄、屠等姓氏。

以植物为姓氏：如杨、柳、梅、花、李、柏、兰等姓。

以动物为姓氏：如龙、熊、马、牛、羊、虎、鱼等姓。

古代少数民族融合到汉族中带来的姓：如慕容、宇文、呼延、高等。

以谥号为氏：如楚庄王的后代姓庄。

因赐姓、避讳而改姓：如南朝隆武帝把国姓“朱”赐给了郑成功，闽台百姓称郑成功为“国姓爷”，又如汉文帝名刘恒，恒氏因而改为常氏。

姓氏的产生方式大抵上分为以上种种，究其根本，多源于中华文化的多样性与丰富性。

姓氏真是人类“远禽兽，别婚姻”的符号吗

伏羲氏是我国上古时期著名的部族首领，他不仅被列为三皇之首，而且还是中华民族的“人文始祖”。据史书记载，伏羲生于成纪，即今甘肃天水，建都于陈，死后也葬于陈。淮阳自古就称“太昊之墟”，也就是传说中的陈都。

伏羲氏对人类的贡献可谓颇多，但他最重要的贡献是：“正姓氏，通媒妁，制嫁娶。”在原始社会之初，人们群居杂婚，难免近亲婚育，伏羲氏认识到这种危害，制定了一套同姓不婚的嫁娶礼仪制度，从而避免了血亲通婚，实现优生繁衍，将“姓”作为“远禽兽，别婚姻”的符号。

姓氏文化是中华民族文明进步的重要标记，经过数千年的分衍发展，至今中国历史上使用过的姓氏已有2.2万多种，这些姓氏有的已经退出了历史舞台，但是绝大部分代代相传，延绵不断，成为中华民族生生不息的血缘纽带，“远禽兽，别婚姻”的符号。

“姓”与“氏”有何关联

早在5000多年以前，中国就已形成姓氏，并逐渐发展扩大，世代延续。许慎在《说文解字》中说道：“姓，人所生也。……因生以为姓，从姓生。”也就是说，“姓”是作为区分出生氏族的特定标志符号。

中国的许多古老姓氏都是女字旁，说明祖先曾经在母系氏族社会确定了最早的姓。各姓之间互相通婚，同姓氏族内禁婚，子女归母亲一方，以母姓为姓。姓的出现是原始人类逐步摆脱蒙昧状态的一个标志，避免了同氏族混婚乱伦现象。随着社会生产力的发展，从母系氏族制度逐渐过渡到父系氏族制度后，子女改为从父姓，从此，“姓”成为父系家族的标志，“氏”则变成为女子家族的标志，在通婚联姻中用以区分门第，如齐国姜姓的女子嫁给姓卫的男子，女子名字可称为“齐姜”或“卫姜”，前者是女方家族的氏，后者是男方家族的姓。因此，“氏”的出现标志着阶级社会的到来。

“姓”和“氏”是人类进步的两个阶段，是文明的产物。简言之，在古代“姓”代表的是血缘关系，“氏”代表的则是身份地位。而到了春秋战国时期，许多“姓”与“氏”合二为一，不再详细区分，表明姓与氏都是姓，是个人及其家族的符号。

“姓”什么可以改吗

中国古代产生姓氏的主要目的是为了延续血统、区分家族、标示门第和地位，《通志·氏族略》中记载：“氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏。姓所以别婚姻，故有同姓异姓庶姓之别。氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通。”

姓氏起源可追溯到人类原始社会的母系氏族制度时期，中国的许多古姓都是女字旁。姓作为区分氏族的特定标志符号，具有记录血脉传承、血统亲疏远近的功能，中国有上古八大姓氏：姬、姜、妫、姒、嬴、姞、妘、姚，后来的大多数姓氏都由此八姓分支演化而成。

现代中国人的姓氏多数从属父方的姓氏，少数从属母方姓氏，都具有表明血统的含义，一般情况下不可随意更改姓氏，否则有可能出现近亲通婚的状况，在血统和基因传承上造成混乱。

如果一定要更改姓氏，未满18周岁的公民可由父母或抚养人提出书面申请，写出合理原因和说明，经户口登记机关核实情况后予以变更。18周岁以上的公民，原则上不予更改姓氏，如确有必须更改姓名的正当理由，则由本人提出书面申请，所属机关、团体、学校、企事业单位等组织人事部门提供准予变更的证明，再经户口登记机关核实情况后，或可予以变更。

故而，一个人的“姓”是其“根”之所在，是血缘关系的传承和体现，轻易不能改变。

大名和乳名有何区别

古人凡子女出生，必先取乳名，男子成年之后才用大名和字号等，《宋史·选举志三》：“凡无官宗子应举，初生则用乳名给据，既长则用训名。”那么，何为乳名呢？

乳名一般是由亲人为初生小孩取的名字，一些地方叫作小名，指小儿时期所起用的名字。据载，我国秦汉时期就有了“小名”的类称，表达了父母对孩子的爱和祝福。

那么中国人为何喜欢给孩子取“小名”，而且至今不废？原因分为三种：第一，小名随口叫成，琅琅上口，好记好叫。现代人取小名多是这个原因。第二，由家族排行而取的小名，如阿三阿四、大妞二妞之类，为区分家族子女长幼次序。第三，出于迷信特意取用的小名，如顾恺之小名“虎头”，陶渊明小名“溪狗”，王安石小名“獾郎”等，既有亲昵怜爱，又有顽劣卑贱易“养活”的意思。第四，讨吉利口彩而取的小名，如家宝、来福、喜儿等，直言不讳地表达了起名者的美好愿望，对孩子充满爱意和祝福。

虽然“小名”一般只在儿时使用，多在家庭和亲朋好友之间称呼，但“小名”却是“尊姓大名”的前身。自秦汉以后，士族阶层便开始“讳小名”，认为小名不雅，有贻笑大方的嫌疑，故另立了“正名”，以供社交场合使用，逐渐演变成“名”与“字”的区别。古代人的“名”由父母亲人所取，幼时在家庭和亲朋之间称呼使用，男子成年之后另取正名为“字”，此时只有父母长辈可以称呼“名”，在社交场合和朋友之间只能称呼“字”，否则被认为不尊重。

如杜甫，名为“甫”，字“子美”，成年之后只有父母师长可以称呼“杜甫”，表示亲昵，而其他的朋友亲属同僚必须称“杜子美”，称“杜甫”被认为轻视不尊重。因此对于古人来说，大名即是“字”，乳名才是“名”。古代男子有名有字，女子一般有乳名没有字，出嫁前在家中使用乳名，成年出嫁之后用夫家姓氏作为名字。

现代人的名字不区分名和字，往往在小时候称呼小名，也就是乳名，入学后在乳名前加上姓氏，便成为大名。大名和乳名的区分并不明显，也没有特别规定称呼的场合和身份地位等。

“姬”姓是中国最古老的姓吗

在数以千计的姓氏当中，最古老的当是姬姓。姬姓的族人可以说是黄帝的嫡系后裔，这个姓氏具有将近5000年的悠久历史。

中国的宗法制很注重长子嫡孙，即嫡系子孙，黄帝的嫡系后裔长期以来保持着“姬”姓，其他的非嫡系子孙就不姓“姬”了。根据《说文解字》的记载，起初黄帝居住在姬水，因而姓“姬”。

中华民族姓氏的变动，在先秦时代较多，到了汉朝各个姓氏已渐趋于固定。但是根据记载，南北朝时期，周弘正为避讳君王字号而改姓姬氏，到了唐朝开元年间，因“姬”与“基”同音，为避讳国基之意将“姬姓”改为“周姓”。这样一来，姬氏家族的力量不仅分散，而且有其他民族和姓氏的血统加入。到了今天，已经无法严格考证某个“姬姓”的具体来源。

中国有哪些复姓

复姓，是指两个字或者两个字以上的汉姓，与单姓相对。我国的复姓共有三百五十六个，目前依然使用的大约有八十二个，罗列如下：

欧阳、太史、端木、上官、司马、东方、独孤、南宫、万俟、闻人、夏侯、诸葛、尉迟、公羊、赫连、澹台、皇甫、宗政、濮阳、公冶、太叔、申屠、公孙、慕容、仲孙、钟离、长孙、宇文、司徒、鲜于、司空、闾丘、子车、亓官、司寇、巫马、公西、颛孙、壤驷、公良、漆雕、乐正、宰父、谷梁、拓跋、夹谷、轩辕、令狐、段干、百里、呼延、东郭、南门、羊舌、微生、公户、公玉、公仪、梁丘、公仲、公上、公门、公山、公坚、左丘、公伯、西门、公祖、第五、公乘、贯丘、公皙、南荣、东里、东宫、仲长、子书、子桑、即墨、达奚、褚师、吴铭。这些复姓的来源有三个：其一由封邑而来。如，令狐、上官等；其二因居住地而来。如东郭、西门、南宫等；其三由官名、族系、爵系而来。如司马、公羊、公孙等。

古怪姓氏有哪些

中华民族人口众多，地域广阔、历史悠久，因而形成了有趣且复杂的姓氏文化。除了人们熟知的大姓，如张、李、王等，也有许多闻所未闻的稀有姓氏，这些姓氏不仅少见，而且非常奇特，例如：

有表方向的姓氏：东、西、南、北、中等。

有带数字的姓氏：一、二、三、四、五、六、七、八、九、十等。

有生活类的姓氏：柴、米、油、盐、酱、醋、茶等。

有动物类的姓氏：狼、鸡、猴、狗、蛇、豹等。

有一些语音词和感叹词姓氏：啊、哀、蔼、昂、奥、浇、芭、叭、跋、把、罢等。

有含“贬义”的姓氏：妾、骂、邪、嫖、悲、卑等。

在我国，高居榜首的五大古怪姓氏，分别是“死、难、黑、老、毒”。据统计，中国最少的姓是“难”，读去声。分布在河南四座小村里，世代居住在此的男女老少，全姓“难”。

古怪的姓氏还有很多，总结一下，大概可分以下类型：天气、地形、动物、植物、人体、动作、文具、食物、时间、地名、色彩、朝代、省份、民族、行业等。中国人古今姓氏无奇不有，这些古怪姓氏也各有来历、典故，生活中由于姓氏的古怪所引起的尴尬也难以避免。不过，不管是哪个姓氏，都是中华传统文化和民俗的重要符号。

“轩辕”也是姓氏的一种吗

在黄帝的后裔子孙中，有以先祖名号为姓氏的，史称轩辕氏。轩辕氏是非常古老的姓氏之一，号称“中华第一姓”。众多史实和资料表明，迁安是轩辕姓氏文化的重要发祥地和传承地。轩辕氏族后来也有为了省文而简改为单姓轩氏、辕氏的，并世代相传至今。

关于“轩辕”的起源有三种记载：第一是轩辕源于姬姓，出自轩辕黄帝，属于以先祖名字为氏。史籍记载：“轩，姓也，黄帝号轩辕，后因为氏。轩氏，轩辕之后。”第二是轩辕姓源于芈姓，出自战国后期楚国王族后裔轩丘氏。第三是出自于轩辕黄帝后裔军氏，属于以先祖名字为氏。据史籍《潜夫论·志士姓》所述：“古有军氏，为周朝时期郑武公之子共叔段之后，后军氏大多改为轩氏。”

因此，“轩辕”也是我国重要姓氏之一。

东南西北本姓张

相传明代孝宗孝康张皇后为人机智贤明，曾经辅佐孝、武两代皇帝成就政事，但是她的两个兄弟张延龄和张鹤龄却依仗皇亲横行乡里。张皇后死后，在位的明世宗将张家满门抄斩，张家部分子孙四散逃跑，为了便于日后相认，他们就按逃跑的方向分成了东南西北四个姓氏，所以就有了“东南西北本姓张”的说法。这一说法是东南西北四姓来源的传说之一，但这四个姓氏的来历并非仅仅如此。

东姓有五种来源：一是舜的朋友东不訾的后裔。二是伏羲后裔东蒙氏之后。三是高句丽民族姓氏中有东姓，后代迁到中原汉化仍姓东。四是土族的“什东加”姓，迁到中原汉化后改为东姓。五是满族、蒙古族、台湾土著等民族中的东姓。

西姓有三种来源。一是以国为姓，即西陵古国的后人都姓西。二是战国时期魏国西门豹的后人把“西门”这个复姓改成“西”姓。三是由满族姓氏演变而来，清朝满族八旗中锡克特哩氏后来改成西姓。

南姓有四种来源。一是据《史记》记载，夏禹的后代有以南为姓的；二是商王盘庚的妃子姜氏之子南赤龙后代以南为姓；三是春秋时卫灵公之子公子郢，字子南，他的后代就把南当成姓；四是春秋时期，晋国一位高士隐居南乡这个地方，他的后代就改姓南。

北姓有三种来源。一是以地名为姓，相传黄帝把蚩尤部落的部分人迁到一个叫北的地方，其后人就以“北”为姓；二是高句丽族的一个姓氏为北，汉化之后仍沿用“北”姓；三是一些北姓由北门、北宫、北郭、北人、北野这些复姓演变而成。

为何说“一拾百千万兆”

所谓的“一拾百千万兆”，是六种有趣的姓氏。作为中国的稀有姓氏，这“一拾百千万兆”大有来历。

一：一姓自古就有，有的一姓是一那娄氏的后裔，有的一姓由乙姓等演化而来。

拾：最早可见于《姓苑》。江苏、安徽、台湾等地均有此姓，“拾”姓也可被简写为“十”姓。不过，十姓源出不详，史册中无明确记载。

百：来源主要有两支，其一属黄帝之后，如《说文》中的百儵；其二由百里氏的后裔改为“百”姓。“百”姓发迹之处为河南南阳，现主要分布于北京、河南、浙江、四川和重庆等地。

千：千姓的祖先可以追溯到三国，百顷王杨千里入蜀，其后代中出现了千氏。现在台湾、四川、山西、北京和河南等地均有少量千姓分布。

万：万姓追宗可上溯至春秋时期，晋国大夫毕万的后人，以名为氏始姓万。芮国国君伯万的后人，以字为氏姓万，等等。此万姓古时即“萬”姓，同时也有“万”（w n）姓，如东汉著有《南州异物志》的万霞。另外，从“万俟”省略“俟”而姓“万”（mo）者，此两者均不能写成“萬”，如今汉字的繁简体统一，万姓变得不容易区分。

兆：古代的兆姓可见于《姓苑》和《广韵》，另外清代驻防杭州的满洲八旗中也有兆姓，一些蒙古族、彝族改汉姓时也常选“兆”。现江西兴国、辽宁沈阳、安徽利辛等地均有兆姓存在。

“萧”和“肖”原本是一个姓吗

“萧”与“肖”都是很古老的姓，春秋时两姓就已开始并行，二者并不是同一个姓。“萧”姓2000多年来一直在使用，而“肖”姓在汉代以后非常少见，也就是说，现在全国所有姓“肖”者中，有99%以上均系原来姓“萧”误用而来。

新中国成立后进行汉字改革，当时中国的“萧”姓很多，但“肖”姓则非常罕见。很多人认为“萧”是“肖”的异体字，或认为“肖”是“萧”的简化字。于是不少“萧”姓者为书写简便，便把“萧”写作“肖”。一些公共部门的工作人员在为“萧”姓者办理身份证、户口登记、入学手续时，也常将“萧”写作“肖”。因此，近几十年来，“肖”姓逐渐多了起来，甚至大有取代“萧”姓的趋势。

古人云“行不改名，坐不改姓”，如今的“肖”姓并不是规范书写传承的姓氏，许多萧家人的姓因误写而变成“肖”姓，对姓氏文化和种族血统的传承造成干扰和影响。随着传统文化意识的回归，人们逐渐认识到家族姓氏的重要性，近年来，已有越来越多的姓“肖”者改回姓“萧”。那么如何判断这些“肖”姓人是否原来姓“萧”呢？办法有三种：一看宗祠，不管新中国后萧姓如何更改，但在各地萧姓聚集地的萧家宗祠上的“萧”字是不会改的。二问长辈，新中国之前的老一辈多知道本族的真正姓氏。三看祖坟，祖上的坟墓和牌位上刻的“萧”字不会改变。

由此看来，“萧”和“肖”虽然经常混用，但究其根本，两者并非同一个姓。

吴姓的来历你知道吗

“吴”这个姓氏是百家姓中的大姓之一，这个姓氏的来历十分古老。

相传3000个把多年前，陕西岐山一带有周族部落，首领被称为周太王。周太王生有长子泰伯，为了避免兄弟纷争逃到江南，自创基业，建立了勾吴古国。周太王的其他后人传承到周武王，商朝灭亡后，周武王封泰伯的第三世孙周章为侯，遂将勾吴古国改国号为“吴”。春秋时期，吴国被越国所灭，其王族旁系的子孙不忘亡国之恨，便以国名“吴”为姓，世代传承纪念祖宗的功绩，因此泰伯也就成为吴姓的得姓始祖。

除此之外，传说上古时已有吴姓。一是舜的后代有封在虞的，因“虞”与“吴”音相近，故舜的后人有吴姓。二是颛顼称帝时有名将吴权，他的后人也成吴氏。三是少康帝时有神箭手吴贺，他的后人有吴姓。

不论“吴”姓有多少来源，这一姓氏都具有古老而深厚的文化底蕴。

到底是姓“丘”还是姓“邱”

中国姓氏中有“丘”和“邱”两姓，“邱”姓者居多。据历史记载，丘姓发源于山东，早期主要向西、向南播迁，故在秦朝以前河南境内便有丘姓的名门望族，据称丘穆为丘姓重要始祖，世居河南卫辉府封丘县。秦汉时期，陕西、浙江、内蒙等省均有丘姓。西汉陕西扶风人丘俊因王莽篡位，留江左吴兴定居，此后“丘”姓成为吴兴一带的望族。

汉代以后，有少数丘姓为避孔子的圣讳，改姓为邱，但数量极少。魏晋南北朝时，河南光州固始的丘姓为避战乱，与黄、陈、郑、詹、林、何、胡姓一同南下，史称“入闽八族”，初居福建莆田，后分支长汀、上杭等地，其中有少数人改为“邱”姓。明代以后，逃避祸乱和避讳孔子的丘姓越来越多，都由丘姓改为邱姓。清代雍正三年，下诏全国避孔丘名讳，天下的丘姓被迫多改姓邱，但仍有少部分人保留“丘”姓至今，而邱姓从清代雍正年间开始成为重要的一大姓氏。

因此，“丘”和“邱”可以说是同源，最早是丘姓较多，后来因避讳孔子的缘故，邱姓成为多数，而丘姓则比较少见。

田姓和姚姓都是亲戚

姓氏之间大都有着千丝万缕的亲族关系，而且每一个姓都有它们的“亲戚”，有趣的是，同一个姓在500年前未必是一家，而不同的姓却可能来源于同一个祖宗。

相传“姚”姓的后代分出了“陈”和“田”，这与舜的传说有关。舜是古代东夷族的首领，他20岁时，尧将两个女儿娥皇和女英嫁给他。因为舜出生在山东姚墟，因此舜也被称为姚舜，“姚”就成了舜的姓。

娥皇、女英嫁给舜后，迁居到了妫水，生下儿子以妫水为姓氏，故姓妫。周武王建周后，把历史上著名首领的后代都找来封地，舜的后代被封到了河南的淮阳，建立了一个诸侯国称陈国，淮阳也成为陈国的都城。舜的后代被封为陈侯，赐先祖的姓妫，因此陈国的诸侯都姓妫，而陈国的百姓都姓陈。

后来，陈国诸侯王陈历公的侄子篡位，陈历公的亲生儿子妫完逃到了齐国，当时齐桓公给妫完封官，称“陈公子”，又给他封地名为“田”，所以妫完又被称为“陈完”和“田完”。因此，“陈”姓和“田”姓最早是一家，他们又都是“妫”姓的后代，而妫姓是“姚”姓的后代，所以，姚、妫、陈、田是有血缘关系的近亲，说田姓和姚姓都是亲戚，这种说法有一定道理。

王姓之人本为王

王姓为中国姓氏的超级大姓之一，姓王的人数众多。相传，最早的王姓源于姬姓，出自周朝周文王第十五子毕公高的后裔，因为是王族贵胄，故以王族的身份为氏，称为“王”姓。又有东周灵王太子姬晋，因直谏被废为庶民，迁居于山东琅琊，但太子毕竟为王族出身，因此世人称其为“王”家，太子的后人也以“王”为姓，称为琅琊王氏。到了魏晋南北朝时期，琅琊王氏成为中国大士族的第一门阀家族，与谢家并列，称为王谢大族，王氏名士才子辈出，如王羲之等人都是琅琊王氏。

唐代以后，出现少数民族汉化及民族大融合现象，因王氏为显赫豪族天下人艳羡，故许多少数民族的汉姓都取“王”姓，一直到宋元明清，这种风气经久不衰。如今苗族、羌族、彝族、傣族、侗族、佤族、景颇族、哈尼族、土家族、裕固族、维吾尔族、哈萨克族、塔吉克族、柯尔克孜族、黎族、高山族、京族、白族等少数民族中，均有王氏族人分布。

此外，在汉族和少数民族中有许多曾经做王、称王、称帝、称君侯的人，他们原本并不姓王，但后代把姓改为王姓，以纪念曾经的丰功伟业。还有一些人有称王称帝的意图，或是王族皇族被御赐姓王，这些人把都把本姓改为王姓。

所以，王姓的产生确实与“王族”和“称王”有关，那么“王姓之人本为王”的说法，便有一定的道理。

杨姓的起源和发展是怎样的

“杨”这个姓氏人数众多，非常普遍，历史上杨姓的名人也非常多。据载，杨姓出自姬姓，最早是晋武公时分给次子的封地名为“杨”地，史称杨侯，是杨姓人的受姓始祖。此后，杨姓发展壮大，成为中国著名的姓氏。

此外，隋代名臣杨义臣本来姓尉迟氏，属于西部的鲜卑族，为北魏勋臣的八姓之一。他的父亲尉迟崇在北周时做定州总管，隋初为将与突厥交战牺牲而死。当时尉迟义臣年幼，养于宫中，常在隋文帝杨坚左右，杨坚感怀尉迟崇的功业和贡献，于是下诏赐尉迟义臣姓杨氏，改为杨义臣，并认他做皇帝的孙子。从此，杨义臣不仅赐予皇室姓氏，还确定了他在皇族的辈分。此后，尉迟姓氏的一支便改为“杨”姓。

刘氏姓氏的来源是怎样的

中国的刘姓人数众多，主要来源大体上可以分为三种：

第一，出自祁姓陶唐氏，帝尧的后代受封于今河北省唐县的刘地，建立祁姓刘国，后裔中有以“刘”为姓氏的，被称为刘氏正宗。

第二，出自祁姓士氏，西周初成王即位，周公辅政，唐国国君改封到杜原（今陕西西安市南杜陵）建立了杜国，后来国君杜伯被杀，杜国太子杜隰叔逃到晋国,后代在晋国任士师之职，以官职为姓氏，称为士氏。士氏的子孙后代因动乱迁居各国，有人奔逃到秦国，改姓氏为刘姓。

第三，出自姬姓，西周初年周成王封同族王季之子于刘邑之地，其后裔以邑名为氏，形成姬姓的分支刘姓。东周时期，周匡王姬班封小儿子到刘邑，并建立了刘国，号称刘康公。其后代以国为氏，成为姬姓的又一个刘姓分支。

天下罗姓本是一家吗

罗姓是比较古老的姓氏，唐代《名贤氏族言行类稿》指出：“祝融之后，ㄆ姓罗，初封宜城，徙枝江，周末，居长沙，汉有梁相罗怀，襄阳记有罗蒙。”提到罗氏是一个“ㄆ姓”，这是用来表示源自祝融氏的一个古姓，鄢、郐、路等姓，都源于ㄆ姓，论起姓氏渊源，这些姓氏与罗姓都系同源。另外，颛顼末年有一人名叫熊胤，受封罗国，他的子孙以国名为氏，成为罗姓的一支。由于早期的熊姓源自祝融氏，因此这两个罗姓的分支有同一个本源。

罗姓主要分布在南方，发展变化较为清晰，很少有其他姓氏混入罗姓。南北朝时期，史书上出现的罗姓名士，绝大多数都是襄阳、长沙和豫章三个地方的人，譬如，三国时蜀汉太子舍人罗宪是襄阳人，晋朝武陵太守罗企生是豫章人。由此可见，当时的罗氏主要繁衍于长江南北岸的湖北、湖南和江西一带。

隋唐二代，罗氏逐渐自两湖和豫章向全国各地播迁，向南的罗姓人多迁至福建宁化，逐渐成为一个大姓。如今广东、福建、台湾等地的罗姓人多由宁化迁出，而北方的大多数罗姓人多是从两湖和江西迁出。但不管迁移到何地，罗姓的血统都较为纯正单一，因此可以说，天下罗姓本是一家。

潮汕姓韩者都是韩愈后裔

目前潮汕韩氏人口不到20000，其中揭阳约有10000人，主要集中于揭西河婆，惠来点埔、里行及普宁咸寮；汕头约有5000人，主要集中在潮阳仙城镇新湖，五石及刘厝，红场镇的潘岱，陈店镇的定安及海门镇的城北、北新；潮州约有2000人，主要集中在潮安彩塘。而潮汕地区的韩氏大多数都为韩愈后裔。

唐代著名文学家韩愈的第五世孙韩致光，在唐朝乾宁三年任兵部侍郎，后为避迫害而迁居福建沙县，成为福建韩氏的始祖。到了元末明初，韩氏后人福建莆田的韩清奇迁居到潮州府揭邑霖田，从此韩氏便在潮汕地区繁衍迁播。

明嘉靖年间，韩清奇裔孙韩见渠从揭邑霖田迁出，到潮阳黄陇都松柏蓝村设私塾授学徒，并在那里定居下来，其家眷后人又分迁于黄陇都潘岱。清乾隆八年，韩氏后裔韩振灏由潘岱迁居于黄陇都刘厝庵，以后韩氏后人又在潮汕地区有过迁居，当地较少有外来的其他韩氏人口。因此，潮汕地区的韩氏大多数都为韩愈后裔，而如今台湾省的桃园、八德等地的韩氏，也多是当年韩清奇的后裔。

姜太公的后裔都姓姜吗

姜太公即姜子牙，是周王朝建朝功臣，他的后裔形成较为特殊，并不仅仅有子孙后裔，还包括很多名义上的后裔。姜太公是“封神之神”“周师齐祖”“尊至天齐”，中华众多姓氏都对姜太公顶礼膜拜，并尊奉姜太公为太始祖，虽然他们本身并不姓姜，但仍然自称为姜太公的后裔。

另外，姜太公子孙嫡传的后人，在历史发展的过程中，由于恩赐、攀附、避祸、避讳、融合、消亡等原因主动或被动地改变了姓氏，所以他的嫡传后裔也并不都姓姜。

这两种情况使得姜太公的后裔姓氏极为复杂，目前据统计，归属姜太公后裔的姓氏有243个姓，其中单姓142个、复姓101个。这243个姓氏里面有的是姜太公的嫡传后裔，与姜氏有血缘和亲缘关系，有的跟姜太公没有任何血缘关系，只是尊奉姜太公为始祖，自称为姜太公后裔。因此，姜太公的后裔并不都姓姜，他的后裔各姓氏分派各地，有许多成为望族。

大理果真有段氏吗

一些文艺作品中常常出现大理皇族段氏，这一点并非虚构。段氏源于姬姓，据史书记载，春秋时郑武公的小儿子叫共叔段，其支孙以祖父的“段”名为氏，世居武威。武威的段氏后人在汉代时已经迁居云南，并发展起来，同时与当地少数民族融合，逐渐成为白族大姓。到了隋朝时期，段氏世居洱海周围，在南诏时期成为贵族世家。

唐代节度使段思平建立了大理王朝，段氏便成为大理皇族之姓。后来蒙古忽必烈征服了大理王朝，在大理设立总管，大理段氏家族便成为大理总管，逐步延续到元代末期，大理总管段氏家族分成了几个支系，分别迁往临安、云龙、山西雁门关、腾冲保山、剑川等地，大理段氏皇族基本上流散各地。由于大理王朝创始人段思平拥有白族血统，当地的白族百姓为纪念大理王朝，很多人改姓段氏，在大理将段氏开枝散叶。如今在大理一带，多为段姓，白族姓段者更为常见。

真的有“比”姓和“束”姓吗

“比”和“束”这两个姓氏比较少见，但中国确实存在这两个姓氏。

比氏是一个十分古老的多民族、多源流姓氏群体，“比”姓的始祖有癸比氏、比干、己庶其、林坚、熊横等。由于“比”姓不是汉族常见性，因而人口数量较少。

“束”姓的来源可追溯到上古妫姓，妫姓的一个分支为疎姓，战国时期齐国有一个疎姓家族很昌盛，在当时属于贵族姓氏。到了西汉时期，贤大夫疎广是齐国疎族的后代，他的曾孙为了避王莽之难，从东海一带迁居而出，改疎姓为束姓，世代相传，是为今天束姓的起源。

现如今，束姓主要分布在江苏镇江和射阳一带，沭阳和江阴也有分支。但束姓的人口数量较少，在中国姓氏排名中没有列入前一百位。

十二生肖是怎样选用和排列的

依照史书典籍所述，十二生肖的选用与排列，是根据动物每天的活动时间确定的。

我国从汉代时期开始，便已采用十二地支记录一天的十二个时辰，每个时辰相当于现代两个小时，夜晚十一时到凌晨一时是子时，此时老鼠最为活跃。凌晨一时到三时，是丑时，牛正在反刍。三时到五时，是寅时，此时老虎到处游荡觅食，最为凶猛。五时到七时，为卯时，这时太阳尚未升起，月亮还挂在天上，此时玉兔捣药正忙。上午七时到九时，为辰时，这正是神龙行雨的好时光。九时到十一时，为巳时，蛇开始活跃起来。上午十一时到下午一时，阳气正盛，为午时，正是天马行空的时候。下午一时到三时，是未时，羊在这时吃草，会长得更壮。下午三时到五时，为申时，这时猴子活跃起来。五时到七时，为酉时，夜幕降临，鸡开始归窝。晚上七时到九时，为戌时，狗开始守夜。晚上九时到十一时，为亥时，此时万籁俱寂，猪正在鼾睡。

关于十二生肖，有各种传说，但是，生肖座次的排定，决非一朝一夕，也不是由一代人完成的。最初未必是一次提名十二种，经过多代人的积累，将古代百姓日常生活中影响最大的十二种动物挑选出来，传至后来成为十二生肖。

中国为何会有十二生肖

“生肖”是人们选定十二种动物，与十二地支搭配起来，用做纪年的特殊符号，即子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪，又称作“属相”，一个人出生于某年便肖某物。那么，为何会有十二生肖呢？

东汉王充写的《论衡》中提到“午，马也，子，鼠也，酉，鸡也，卯，兔也”，等等。由此可见，生肖在2000多年前的东汉便已经有了，而且它的出现可能比东汉还要早。1975年12月，湖北云梦睡虎地秦墓中出土的秦简中发现了《日书·盗者》上有如下的记载:“子，鼠也。丑，牛也。寅，虎也。卯，兔也。辰(原简漏抄)。巳，虫也。午，鹿也。未，马也。申，环也。酉，水也。戌，老羊也。亥，豕也。”这段记载证明十二生肖在秦朝时期就已经出现了。这十二种动物除“辰”记录有漏，其余的十一种中，“鹿”与今日的生肖完全不同，而另外十种中，有七种和今日生肖完全一样，只是有的在与地支的搭配上和现在有所不同。还有一种说法说生肖纪年是“始于夏，流传于西周”，但此种说法，论据有些欠足，难以令人置信。

十二生肖究竟由何而来，为何出现还有待考证，但是不能否定的是它的形成与出现就是中华文化的沉淀。

少数民族有自己的十二生肖吗

在中国这个多民族国家里，生肖并非汉民族的独有专利，许多少数民族都使用十二生肖纪年。

首桂西彝族十二兽：龙、凤、马、蚁、人、鸡、狗、猪、雀、牛、虎、蛇；

哀牢山彝族十二兽：虎、兔、穿山甲、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪、鼠、牛；

川滇黔彝族十二兽：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪；

海南黎族十二兽：鸡、狗、猪、鼠、牛、虫、兔、龙、蛇、马、羊、猴；

云南傣族十二兽：鼠、黄牛、虎、兔、大蛇、蛇、马、山羊、猴、鸡、狗、象；

广西壮族十二兽：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪；

蒙古族十二兽：虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪、鼠、牛；

新疆维吾尔族十二兽：鼠、牛、虎、兔、鱼、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪；

柯尔克孜族十二兽：鼠、牛、虎、兔、鱼、蛇、马、羊、狐狸、鸡、狗、猪。

从这些事例可以看出，我国许多少数民族如蒙古、壮、部分彝族的十二生肖受汉族影响，与汉族基本一致。但有的民族在接受汉族生肖文化的同时又产生了一些变异，从以上变化中大致可知，各民族在选择十二生肖动物时，由于生存环境不同，民族风俗不同，因而选择了与本民族最亲近的动物作为生肖动物，从而丰富了我国的生肖文化。

老鼠最小为何偏偏第一位

十二生肖中为什么排在首位的是小小的老鼠？神话故事说是因为参加竞选时老鼠跳在了牛头上，所以抢了牛的第一名，这种说法饶有趣味，但并非是真实情况。

老鼠在生肖中排位第一，可以从动物活动规律说起。古代天文历法将昼夜分为十二个时辰，即：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。老鼠活动的时间正是夜未央之子时，而子时又是天地相交，阴阳交接、混沌初开之际，鼠是耗虫，不耗则天之气不开。古代阴阳五行学说认为，只有鼠才有本事把混沌一团的天地咬开，从而分出阴阳界限，因而子鼠便当排在首位。

另外“子”的本义为幼小的，古代也指儿女。古人发现鼠类在子时活动频繁，繁殖力强，而且鼠类的体型在十二生肖中也最为幼小，因此子时便与鼠联系在一起，成了“子鼠”，作为一天的起始，排在属相的第一位。

还有一种说法是与中国人信阴阳的观念有关，古人将十二种动物分为阴阳两类，动物阴阳是按动物足趾的奇偶参差排定的。一般来说，动物四肢的足趾数都是相同的，唯独老鼠是前足四，后足五，足趾奇偶同体。正因为物以稀为贵，所以老鼠便排在生肖第一位。

不论是哪种说法，古人将最小的老鼠排在首位并非随意，而是有其特定的原因和道理。

“侯”是对美猴的称赞吗

“猴”本做“候”，也同“侯”。“候”的原义为“伺望，观察”，众所周知这是猴性机灵聪明的一种表现。

古人云：“猴，候也；见人设食伏机，则凭高四望，善于候者也。”也就是说，猿猴生性聪明警觉，善于识别猎手的诱饵，发现食物并不轻易去取，观望探察甚久之后，若是感到确实没有埋伏方才行动。

而“侯”则是对美猴的称赞，也可引申为一种美。《诗经》上也有“海直且侯”的句子，《韩诗》解释中也说：“侯，美也。”转引为古代贵族爵位的第二等，所谓“公、侯、伯、子、男”中的“侯爵”。又泛指封有爵位的地方君主，如春秋战国时期的列国诸侯。秦汉时代，封侯拜将。于是封侯使“猴”增添了一种吉祥的象征意义。

同时“侯”也是一种姓氏，相传此姓出自黄帝时的史官仓颉，他本为侯冈氏，后简称侯姓。史载，春秋时晋国有侯氏。战国时魏国有著名的隐士侯嬴，曾帮助信陵君窃符救赵。汉代有大司徒侯霸。唐代有宰相侯君集。明末清初有才子侯方域。现代有著名的相声大师侯宝林。如此看来，姓“侯”者也是名家辈出。“侯”是对美猴称赞的说法也是有理可究的。

李世民、努尔哈赤和曹操都属羊吗

曹操，三国枭雄，读过《三国演义》的人对此人的评价各有见地，而陈寿在《三国志·武帝传》中则有这样的记载：“汉末，天下大乱，雄豪并起，而袁绍虎视四州，强盛莫敌。太祖运筹演谋，鞭挞宇内，揽申、商之法术，该韩、白之奇策，官方授材，各因其器，矫情任算，不念旧恶，终能总御皇机，克成洪业者，惟其明略最优也。抑可谓非常之人，超世之杰矣。”魏武帝即曹操，字孟德，出生于公元155年，三国时期的军事家、政治家、诗人。根据生肖推测，155年出生的人肖羊。

李世民即唐太宗，出生于公元599年，他是唐朝第二位皇帝，庙号太宗，谥号文武大圣大广孝皇帝，在位23年，享年52岁。唐太宗李世民不仅是著名的政治家、军事家，还是一位书法家和诗人。早年随父亲李渊进军长安，于618年建立唐朝，他率部征战天下，为大唐统一立下汗马功劳，李渊封他为秦王、天策上将。626年玄武门之变后夺位登基，开创了著名的贞观之治。依旧用生肖推测可得，599年出生的人属相为羊。

爱新觉罗·努尔哈赤，出生于1559年2月21日，公元1616年，即明万历四十四年在赫图阿拉创建“大金”朝，他在位10年。毕生为建立满洲统治、一统中原而战，死后葬于沈阳福陵，庙号“太祖”。推测可得，1559年出生的人依旧是属羊。

如此看来，不论是一代枭雄曹操，还是千古明君李世民，亦或是战功赫赫的努尔哈赤，他们的生肖都是羊。

作为生肖之一的龙有何特殊含义

“龙”作为中国独特的一种文化凝聚和积淀，已凝聚在了人们的日常生活与生老病死之中了。在中国的传统文化中龙不仅是权势、高贵与尊荣的象征，也是幸运和成功的标志。

神话传说中的龙在人间则呼风唤雨、下海则追波逐浪、在天则腾云驾雾，神通广大；封建社会，龙是最高统治者的“独家专利”，也是皇权的代名词，因此，皇帝自比“真龙天子”，身体称为“龙体”，穿的叫“龙袍”，坐的叫“龙椅”，乘的车、船叫“龙辇”“龙舟”等；龙的另一个文化象征意义是出类拔萃，不同凡俗。龙是神物，非凡人可比。当年，诸葛亮在南阳躬耕陇亩尚未出茅庐时，号卧龙先生，意思是空有鸿鹄之志而怀才不遇；龙还象征着出人头地、不同凡响，俗话说“望子成龙”，就是希望孩子能有出息，将来能出人头地，做一番事业。

龙突起的前额代表聪明智慧，鹿角代表社稷和长寿，牛耳寓意名列魁首，虎眼代表威严，魔爪代表勇猛，剑眉代表英武，狮鼻代表宝贵，金鱼尾代表灵活，马齿象征勤劳和善良等。如此看来，作为生肖之一，龙不可不谓为一种集祥瑞于一身的吉祥物。

为何说老虎是一种祥瑞动物

“虎”乃十二生肖之一，排行第三，称“寅”。人们将虎视为祥瑞，对它怀有崇拜之情，而这种感情来源于图腾崇拜。在我国，彝族、白族、布依族、土家族等少数民族称“虎”乃其祖先，汉人也将其视为能量、活力、勇敢威严与权势的象征。那么，老虎到底是怎样的一种祥瑞动物？它又为何会成为祥瑞呢？

首先，这与它的第一个象征意义——威严和权势有关；在中国古代，“老虎”是百兽之王，自古以来就是一种神秘而不可侵犯的动物，“谈虎色变”恰能生动形象表达出人们对老虎的敬畏；老虎前额上有“王”字，而事实上中国的“王”字就是由此得来的。

其次，这与它的第二个象征意义——勇敢和无畏也是有关的；因为老虎具有威风凛凛的形象，因此被用于象征军人的勇敢和坚强，如虎臣、虎将、虎士等。

最后，这与它的第三个象征意义——祈福辟邪也尤为密切；在中国的传说中，老虎是极其有力的动物，它能驱除家庭的三大灾难，即火灾、失窃和邪恶。虎画被挂在墙上并正对大门使恶魔因害怕而不敢进入。孩童们戴虎头帽、穿着虎头鞋以驱邪，睡虎头枕以增加力量。

恰是出于这样的原因，人们将老虎放在了崇高的地位之上，将其视为祥瑞。

第七章 图腾信仰

世界上每一种文明的发源地都曾经出现过古老的图腾信仰，这是人类先民在广袤的大自然面前产生的精神回应。图腾信仰是一种民俗文化，也是早期人类精神文化的重要组成部分。它不是历史，却在历史长河中起到了推波助澜的作用；它不是物质文化，却在物质文化蓬勃发展的进程中产生了重大影响。

民间有哪些祭祀方式

祭祀是中华民族的一种传统文化，在封建社会有着深厚的群众基础，也是世界非物质文化遗产之一。中国传统的祭祀主要有祭神、祭祖、祭孔等。

祭神是最古老的祭祀方式，在中国古代极为普遍，从统治阶级到平民百姓，都有祭神的传统和观念。如商朝的祭神活动极为频繁，每年祭神次数达三百多次。祭神的内容包括君王皇帝每年祭祀天地日月之神，民间祭祀龙王、土地、妈祖、菩萨、灶王爷、城隍爷、财神、寿星等。祭神的目的都是为了祈求神灵保佑国泰民安、五谷丰收、家宅兴盛、平安富贵等。

传统祭祖的方式多样，也有人在家中灵位牌前祭拜祖先，或在街道中心进行祭祀祖先活动，或逢年过节在祖宗祠堂里祭祀。而扫墓、扫坟则是祭祖的最常见方式。

扫墓俗称上坟，是指在清明节期间，人们携带食物纸钱等物品到墓地，将其供奉在祖先亲人的墓前，将纸钱焚尽；再为坟墓清扫清理杂草，培上新土，折几枝新枝插于坟前；最后叩首行礼，按长幼尊卑的顺序进行，吃掉或撤下酒水食物，即算完成祭拜。扫墓作为传统的一种祭祀方式，这种习俗一直延续至今，随着社会的发展逐渐被简化。火葬和海葬的逐渐兴盛致使民间祭祀方式也有所改变。

祭孔专指祭祀孔子和孔子以后的儒家圣贤。孔子作为中国古代最伟大的教育家和思想家，他创立的儒家思想成为中国2000多年封建社会的统治思想。由于封建社会王朝多以儒家思想治国，因此一切应试、考核、选拔官员均以儒家经典为核心，使得读书人都尊称孔子为先师圣贤，并加以祭拜。

明清以后，科举考试的内容以儒家四书五经为主，统治者屡次加强儒家思想对民间意识的控制，帝王多次亲自前往曲阜孔庙举行祭孔活动，因此各地民间也大兴祭孔活动，纷纷建造孔庙和文庙，以供文人、学子和考生祭拜。

祭祖有哪些讲究

敬天尊祖是中华民族五千年一脉相承的习俗，是一种固有的文化基石，其中祭祖是传统伦理文化的重要表现。

家族成员在香案上摆放祖宗的灵位和画像，按长幼次序磕头跪拜，并上香上供品。祖宗牌位上写有死者生前的名字地位等标示字样，除了每日需要焚香膜拜以外，每月的初一、十五也需要祭拜，且比平日隆重。而每逢年节、中试、生子、婚庆、丧葬等重要事件，更需祭拜祖先。

除此之外，寒食节和清明节也是民间祭祖的重要日子。

古代的祭祖通常在家族宗祠或家庭祠堂内进行，其中有很多特殊的讲究。

一般说来，古代的祭祖活动由族长带领男性成员参加，而女性成员则在宗祠室外，不得进入祭拜场地，未出嫁女子和寡妇不得出现在祭祖场合。另外，祭祖使用专用的器皿、香案、供品，并按照家族传统规矩摆放固定的数量。

中国民间有祖先崇拜与祖先信仰，因此，祭祀祖宗在民间有极其重要的地位，祭祀仪式及活动被视为神圣不可亵渎。

民间禁忌是如何产生的

人类在原始社会时期，面对着不可预测的大自然的变化，心理产生恐惧感和危机感。于是人类怀着敬畏之心，用一些禁忌来避免遭到自然伤害，比如原始人不将带血的猎物乱扔，因为这样会招来猛兽等。

民间禁忌在发展过程中逐渐走出生活领域，向着信仰和宗教领域延伸。早期原始氏族部落带有图腾崇拜的性质，人们为了表达对图腾的尊敬，便制定各种禁忌行为，比如彝族人禁止捕猎老虎，蒙古人禁止捕猎苍狼，满族人不吃狗肉等，这些都带有浓浓的原始宗教色彩。

此外，随着文明的进步，禁忌的种类也出现了多样性，其中囊括了宗教信仰、民间习俗、心理习惯、伦理道德、生活经验等各方面。百姓们在吸收宗教影响的同时又联系自己的生活，出于安全防护、身心健康、辟邪驱灾等原因创造出许多禁忌，比如孕妇忌讳夜不归宿，新生儿不宜抱出屋外、不用死者的器物等。这些禁忌很大程度上规范了人们的行为，在调节人们行为和伦理规则方面发挥巨大的作用。

关公怎么会成为了财神

关羽是三国时期蜀国名将，以忠义两全著称，被历代帝王百姓奉为勇武忠义的神灵代表，并被称为“关公”，也称为“武曲星真君”。民间多设有关公祠、关公庙等，与武职相关的人多祭拜关公，如将军、武官、武举考生等。

由于关羽的一生充满传奇色彩，其最重要的美德是为人处世突出一个“义”字，一生为义而活，最终也为义而死。所以在古代百姓心目中，关羽就是义薄云天的代表，是最好的保护神人选。因此，关羽除了成为武学者的崇拜对象，也是人们心目中渴望平安无事的保护神。

古代商人做生意需要走南闯北，常常祭拜各路神灵以求保佑财物安全，因此，古代商人喜欢在店铺里供奉关羽，甚至山西晋商为得庇佑，模仿桃园三结义与关公结成兄弟。久而久之，被富人商贾供奉的关羽就自然演化成了财神，保佑人们招财进宝，财不外失。

另外，关羽成为财神还有一个原因，由于关羽不愿意背弃刘备投靠曹操，所以离开曹操，并给曹操留下书信和账册，账册上记载着曹操曾经给他的所有赏赐，按照“原、收、出、存”等分门别类一目了然。后来他的这种记账法被后人采用，无意中便成了“商用簿记法”的设计和发明者，由此被尊奉为“武财神”。

什么是伏羲信仰

伏羲信仰是民间自发形成的对伏羲神的信仰活动。伏羲是古代传说中中华民族的人文始祖，是中国古籍文献中记载的最早的君王。伏羲所处的时代约为旧石器时代中晚期。相传伏羲充满智慧，他连接天地画出了八卦，创造文字，并与造人之神女娲生儿育女。同时，他发明了结绳为网，用网来捕鸟、打猎、捉鱼，并教会了人们渔猎的方法。

传说伏羲称王111年去世，民间流传着大量关于伏羲的神话传说。因此，中国数千年的民间一直存在祭祀伏羲的信仰活动。人们感念这位中华始祖的贡献，于是将其神格化，作为尊神进行崇拜，历朝统治者和文人为了各种目的也不断加深这种崇拜，并勾勒了伏羲史迹，完善了伏羲史实。同时，历代帝王为了宣扬王权合法性，维护王朝统治，把伏羲作为历代帝王祀、三皇祀等国家祭祀活动的祭拜对象。

道教、佛教这两教都赋予伏羲多种神职，而伏羲信仰更成为民俗生活的一部分，体现出普通民众的精神需要，也是一种具有生活形态的民俗文化。

巫术真的存在吗

巫术是一种真实存在的特殊技能，但并没有传说中渲染的超能和神奇。中国的巫术最早产生于原始社会，是中华祖先对抗和认知自然过程中总结的特殊手段及方法。

最早的巫术主要用于治病救人，与中医的起源相关，巫师观察病人的面相气色，并对症下药，运用中草药、昆虫等进行治疗，并往往使病人痊愈。由于原始社会早期人类智慧尚未得到普遍开化，这些具有效用的方法便带着神秘色彩相传下来。巫术逐渐被赋予各种鬼神之力，人们为了表达对鬼神的敬畏便在施行巫术前增加各种仪式，祈求各方鬼怪神灵的帮助。

此外，巫术也与心理学有关，是精神力量和启发潜意识的一种运用方法，巫师借助心理暗示和精神力量等，对施巫者进行心理和精神控制，以达到某种救治的目的。同时，巫术也是古代生物学成果的重要体现，巫师利用植物麻醉、昆虫毒性、微生物病菌等方法，制造了巫蛊术、瘟疫等，可导致人们产生各种幻觉、疾病和不适，增加了巫术的神秘感。

中国的巫术曾记载于上古医书中，虽然巫术在流传过程中被神秘化、妖魔化，但因为巫术手法怪异，不同寻常，其本质与科学并不冲突，不是非此即彼的关系。

巫师是怎样产生的

巫师是指原始宗教中非官方的神职人员，具有与神灵沟通和借助神灵力量为人类服务的能力，如占卜、治病、祓禳、祈福等。巫师是最为古老的职业，巫术也是最古老的手艺和能力，远古时便有“家为巫史”的情况，也就是说，当时家家户户都掌握着一些巫术。在巫术盛行的时代，人们运用巫术就像吃饭走路一样平常。

按照神话传说的记载，历史上第一次大规模出现巫师是在黄帝蚩尤时期，大巫风伯雨师，旱神女魁在华夏大战时用巫术斗法，蚩尤失败被杀。后来随着甲骨文字的出现，产生了专门的占卜巫师，成为官方的神职人员。占卜巫师在早期的国家中有着很高的政治地位和权威性，专门负责占卜并记录结果，保管记录文档，并由这一类巫师衍生出了专门的史官。

周朝以后，巫师的政治地位逐渐降低，但参与的政治活动却越来越多，跟巫师有关的宗教事务分工越来越细，出现了专门整理巫术档案的“史”，专门负责祷告的“祝”，专门负责占星相术的“卜”，而“巫”的官职主要负责与神鬼沟通。汉代以后，儒家地位上升，神鬼地位下降，并且逐渐低于政治和生活，因此巫师逐渐演变成算命、占卜、起卦等下层职业身份，并且多与道教靠拢，发展出驱鬼辟邪、相看风水等职业。

妈祖信仰是如何产生的

妈祖也被称为海神妈祖，妈祖信仰兴盛于中国东南沿海的莆田、兴化湾、平海湾、湄州湾等特殊地理位置，是海上航行的精神支柱。作为一种民间信仰，妈祖在沿海地区民众中的影响力巨大，其信仰传播之广泛是其他宗教少有的。

妈祖在历史上实有其人，她诞生于湄州岛，是一个天性善良、乐于助人的女子，她生前经常为百姓问诊发药，见到穷苦人家便不收药钱。由于妈祖经常在海上救人，深受当地百姓的爱戴和崇敬，成为保佑平安的精神象征。有一次妈祖渡海救人，却遭遇不幸，沿海一带居民不愿意接受这样的事实，他们认为妈祖在海上羽化成仙，还会继续保佑着他们。

由于沿海居民最大的心愿便是出海平安，而海上风浪无常，他们便向妈祖祈福。妈祖家乡的当地百姓多年受其恩惠，便同莆田沿海一带的百姓自发在妈祖羽化成仙处修建庙宇，将妈祖当作海上的保护神。

宋代宣和四年，朝廷领事路允迪奉皇帝之命出使高丽国，在黄水洋遭遇风暴，危难之中一些来自妈祖故里的莆籍水手便向妈祖祷告，最后终于转危为安。返国后，路允迪将此事禀报朝廷，宋徽宗便赐莆田妈祖庙“顺济”庙号，作为朝廷和官方对妈祖信仰的肯定。从这件事以后，妈祖信仰从自发的民间信仰转变为官方承认的地方信仰。

丧葬有哪些禁忌

中国传统的丧葬有土葬、火葬、海葬，一些少数民族也有天葬、洞葬、悬棺葬等习俗，其中土葬是较为普遍的下葬方式。在传统的丧葬文化中存在很多禁忌，体现了民间习俗和福祸信仰，以及对死者的尊敬和缅怀。

停尸禁忌：若死者为寿终正寝，在死者咽气时即抬尸堂屋，头向神龛脚向大门停放，禁忌顺梁横放，同时撤去病榻卧具，古称易箦。如死者死于户外，或死者非直系亲人，则不能停尸于堂屋。古代民间多平房，在停尸处要揭瓦三匹，“方便灵魂升天”。

选日禁忌：灵柩出门的时日需选择丧葬吉日，不宜选取双日，否则容易祸事成双。同时，在中国传统风俗中，单日一般是阴间之数，双日是阳间之数，因此丧葬要选单日，婚嫁要选双日。

入葬禁忌：灵柩上路时需要孝子手执哭丧棒和招魂幡，全身披麻戴孝，引导棺木和送葬队伍上路，同时禁忌送葬队伍走回头路。下葬时则请巫师祭穴，棺木一落入墓穴就不准再移动。下葬时，禁忌送葬者的人影投入墓穴，因为人影投入墓穴等同于殉葬，有不吉利的象征。

墓地禁忌：中国古代选择下葬地点有诸多忌讳，古人认为死者墓地的风水十分重要，影响家世和后代的仕途、财富和命运。因此古人选墓地多请风水师观测，禁忌将低洼处，山脚处、沟渠处、湿地处作为墓地，禁忌将死者随便入土。葬后墓地需时加照应，培土植树，并经常祭拜，保证香火不断。

烧纸钱有何寓意

烧纸钱作为一个历史深远的民俗传统，有一个相关传说。相传东汉年间蔡伦因改进了造纸的技术，生意兴隆，财源广进。他的哥哥嫂子十分羡慕，于是妻子便让丈夫向蔡伦学习造纸之术，无奈丈夫恒心不够，功夫不到家就开店做生意，做出的纸品质低劣，屋子里堆满劣质纸张无人问津，夫妻俩非常着急。后来两人心生一计，丈夫当着街里邻居的面扶着棺材大哭，说妻子昨晚暴毙而死。一边哭诉一边烧纸，后来棺材传出了动静，妻子从棺材中爬了出来。妻子说到了阴间，阎王让她做苦力推磨，后来丈夫烧了好多纸钱，便雇用小鬼推磨，而且贿赂了阎王，便放她重返阳界。众人一听纸钱在冥界能当钱财，于是争相购买这种劣质纸张，为过世的祖先亲人烧纸钱，这一习俗也就流传至今。

中国古代民俗中有灵魂不死的观念，古人相信人死后进入另外一个世界，照样需要穿衣、住房、花钱等，烧纸钱寓意着让在冥界的亲人有钱可花，丰衣足食，不至于身无分文在另一个世界受苦受穷，希望死者在冥界过上美满富足的生活。烧纸钱是一种追思死者的方式，表达对死去亲人的关心和爱意。

婚庆禁忌都有哪些

中式婚礼仪式复杂，因而禁忌也非常多，并且因地域和民俗的不同而千差万别。总的来说，古代婚配中最重要的禁忌是同姓不婚，三代以内直系血亲不婚，隔辈分不婚，师徒不婚，良家女子不嫁给乞丐、出家人等。

在中式传统的婚礼中，婚礼时间忌在鬼月，即农历七月，也忌于农历六月，有半月妻之嫌。婚礼吉日禁忌选单日，因单日为丧葬之日。新娘家中不能贴双喜，只能贴单喜，意味着女儿出嫁这一件喜事。新娘嫁妆、首饰、喜服以及鞋袜应为红色和金色，禁忌出现白色物品。新娘出嫁时哭声越大越为吉利，表示娘家对女儿的珍爱，以及待嫁女儿对娘家的恋恋不舍，新娘若无哭声，或者出声发笑，都是不吉利的。

新娘双脚所穿新鞋禁忌落地沾土，由喜娘或者新郎背着新娘，将其扶入轿中，并用红色盖头遮面。新娘的嫁衣禁忌有口袋，否则会带走娘家财运。新娘出门时，姑嫂都需回避，因为“姑”同“孤”，“嫂”同扫把星的“扫”等。

新郎家摆设婚床应放置屋中正位，禁忌与桌子衣柜等任何尖角相对。新婚夜前夕，准新郎忌独睡新床，结婚当天，任何人都不可以接触新床，直到晚上就寝。但新娘当天不可碰到床边木头。新婚当晚禁忌新娘独守空房，即使天气炎热或下雨，也不能用扇子和雨伞，因“扇”和“伞”同“散”音相似。

诞生禁忌有哪些

传统民俗对孩子出生非常重视，从诞生日期、时辰、属相，以及孩子临产等都有较多禁忌。在诞生日期方面，相传中元节即鬼节出生的孩子称为鬼仔，而阴历七月是一年中阴气最重的月份，七月半中元节则为鬼节，这其间游魂众多。因此一般禁忌在中元节生孩子，另外，中元节诞生的新生儿夜间不能啼哭，否则易引来百鬼，出现不吉和邪气。中元节出生的孩子多与地藏王菩萨有缘，民间便祭拜菩萨为孩子化解灾难。

阴历五月初五也是古代禁忌的诞生日，尤其是男孩，五月初五出生被认为与父亲相克，被视为不吉之人。一些特殊节日也禁忌成为诞生日，如寒食节、清明节等，是扫墓祭祖的节日，禁忌孩子出生。此外，诞生属相也有禁忌，父母若为小属相，如鸡、鼠、兔之类，则禁忌孩子诞生在大属相之年，如虎等，认为会出现父母子女相争相克。十二生肖降生的孩子均有禁忌的年月时辰，如属鼠者忌未年未月未日未时和酉年酉月酉日酉时出生。

产妇临产时除了直系亲属和接生者，禁忌其他人进入产房，坐月子也禁忌外人进月子房。另外，产妇禁忌吹凉风和触碰冷水，新生儿禁忌抱出室外等。

土地庙是如何产生的

敬拜土地公是一种民俗文化，许多地方修建土地庙，百姓祈求土地公保佑五谷丰收、家宅平安。土地神源于远古时期人们对土地权属的崇拜，农耕民族对于土地有着强烈的依赖感，土地能生五谷杂粮，是人类的衣食父母。因而人们在供奉天地日月风雨的同时，也供奉土地，并将丰收的粮食取出一些作为贡品。

土地庙则是人们为土地神修建的安身之处，也是人们集中祭拜土地神的地方。随着土地庙的逐渐兴盛，汉族的习俗认为每个人出生，都归属于当地最近的土地庙，相当于在土地庙里定立户籍，人去世之后要行超度仪式，也要祭祀其所属的土地庙。

到了东汉时期，土地神有了固定的形象，是一位和蔼可亲，充满智慧，乐于助人的老农形象。

相传，东汉光武帝刘秀起兵攻打王莽，被追杀至一片田地，刘秀便向田间耕田的老农求救，老农急中生智，让耕牛掘地三尺，将刘秀藏于土地里。追兵路过此地时，只见老农与耕地，却不见刘秀的身影，于是策马扬鞭一跃而过。最后刘秀终于打败王莽，恢复了汉室，他令人四处寻访恩人，得知恩人被王莽士兵杀害。刘秀便下令封恩人为“土地公”，并下令为其修建庙宇，设立神像，受后世香火供奉。

祭祀城隍源于何时

城隍，又称城隍爷，产生于古代祭祀，相传是冥界的守城官员，经过道教的宣扬和发展，城隍演变为城市的守护神。古代修建城市宫殿，都要修筑护城河，称为城隍，同时设立城隍祭祀以求保佑，因此城隍与古代城市发展和建设密切相关。

自三国时期东吴孙权开始，民间就有了城隍祠，到了南北朝时期，形成了城市官民每年祭祀城隍爷的例规。到隋朝时，人们已经习惯用动物去献祭城隍，此时的城隍爷仅仅是一个象征，并没有固定的神像形象。唐宋时期城市生活发达，因而城隍爷信仰也更为繁盛，大批文人墨客撰写祭祀城隍爷的诗文。人们敬仰体恤民情的清官，便在清官死后作为城隍爷供奉，因此很多地方的城隍爷有具体的形象，如苏州祀春申君，杭州祀文天祥，上海祀秦裕伯，桂林祀苏缄等。

明代时期，传说朱元璋生于土地庙，并曾经常年在土地庙寄居，于是下诏大修城隍。各级官员积极响应，并每年亲自带领当地百姓举行盛典祭祀城隍爷，增加各类游艺、表演、民俗活动，不仅能融合官民感情，与民同乐，也提高官员在百姓中的声望。于是全国各地的城隍庙都香火旺盛，城隍庙的地址也成为各类民俗活动的重要场地。

碧霞元君是什么神

碧霞元君全称为“东岳泰山天仙玉女碧霞元君”，是中国历史上比较有影响力的女神，民间尊称她为泰山娘娘或泰山奶奶，主要来自华北地区道教的山神信仰。在道教神仙体系中，碧霞元君是泰山的山神，坐镇于泰山，是汉族神话传说中的女神。其道场在中国五岳之尊的东岳泰山，位于山东省的泰安市。

碧霞元君的信仰起源北宋宋真宗时期，宋真宗笃信道教，到了如痴如醉的地步，泰山作为天下有仙气的道教福地，吸引宋真宗常去泰山进行封禅或祭祀活动。传说有一次宋真宗去泰山祭祀，在玉女池中洗手，突然有一女子石人浮出水面，此乃守卫泰山的玉女。宋真宗于是下令疏浚玉女池，并用白玉重雕玉女神像，命人建祠并更名为“昭真祠”，号称“圣帝之女”，并常年用香火祭祀，明代时期泰山玉女被封为“天仙玉女碧霞元君”。

“碧霞”指东方的日光之霞，“元君”则又带有浓重的道教色彩，是道教女神的尊称。碧霞元君是汉族具有较大影响力的女神，与南方的妈祖女神并称为“北元君，南妈祖”，成为南北两方闻名于世的保护女神。此外，中国南方部分地区也称碧霞元君为“送子观音”。

萨满教都信仰什么

萨满教是一种自然原生宗教，萨满教没有教义，没有始祖，崇拜多种神灵和由自然事物演化的神祗。广义上的萨满教包含全世界的原生宗教，中国的满族、维吾尔族、蒙古族等民族都有萨满教信仰。

萨满的意思是巫师，萨满教没有固定的寺庙教堂，也没有神职人员和经文教义，其主要的宗教活动就是萨满法师、巫师跳神驱鬼。它的起源是人们对自然带有畏惧感，信仰万物有灵论，带有很强的地区性和民族性，并表现在图腾、神台和神像的风格上。

我国信仰萨满教的民族主要是东北地区的少数民族。作为一种比较原始的宗教，萨满巫师多采用与神灵沟通、神灵降体的方式，帮助祈求者进行祛病赶鬼，即是俗称的跳大神。虽然萨满教没有完整的宗教体系，但也是关于神灵的信仰和崇拜，因此也属于宗教崇拜的一种。

第八章 曲苑杂技

中国民间的音乐、曲调、剧种、杂技等，是展现民间百姓娱乐生活的重要形式。这些民间娱乐活动源于我国千年音乐文化的传承和演变，是民间艺术的集大成者，既是不同时代流行的文化产物，也体现出形态各异的地域文化和民族风情。

民间音乐是如何形成的

在民间流传的艺术形式当中，除了众所周知的民间绘画艺术，还有流传范围比民间绘画艺术更广的民间音乐，又被称为“民歌”或“民乐”。民间音乐是我国劳动人民在平日的生产劳动和生活中，自行创作并由人民自己演唱的歌曲，而且经过世代口耳相传下来的音乐作品。

民间音乐有着极强的独特性。首先它与人民生产生活的地理环境相关，有着极强的地域性和别的地方无法复制的地域特色。受当地的风俗习惯和民俗传统的影响，民间音乐又蕴含着极强的民族文化内涵。

从最早的《诗经》开始，民间音乐其实已经经历了无数次的改造，被历史不断地抹去糟粕留下精华。从人类社会生活中最早的音乐形式逐步演变发展成为同时兼具娱乐性和文化性并存的音乐形式，以其独特的方式展现了人民的生活精神风貌，深刻反映着群众的心声。

正是民间音乐这种贴近人民生活的文化艺术形式，才使得民间音乐在一次次的文化变迁中不断传承和发展，真实地反映了具有民族特色的社会生活。

如今，在社会主义和谐文化的大背景下，民间音乐不断地得到更新和发展，使其既保留了民族特色，又符合了时代的要求与发展，为中国文化内涵不断地增光添彩。

我国有哪些形式多样的民间乐器

我国是一个历史悠久的国家，同时也是最早开始追寻音乐之美的国家。民族众多，幅员辽阔导致了我国文化具有鲜明的丰富性和多样性。民间乐器的种类就最能体现这一点。我国民间乐器与我国历史一样有着深远悠久的历史。在先人们的创造发明中有着各种各样富有特色的民间乐器。

经过历史的不断变迁和民族的不断融合发展，后人根据乐器制作材料的不同而将乐器大致分为了“金、石、丝、竹、匏、土、革、木”这八大类，也被称为“八音分类法”。

金，多指钟，除了作为乐器在祭礼上使用，也常常被视为权力地位的象征物；石，在乐器中多被称为“磬”，指用石料制成的打击乐器，也可作礼器；丝则指各种弦乐器，常见的有古筝、古琴、琵琶等；竹类是指可用作吹奏的乐器，代表性的有笛子和箫；匏类最具有代表性的乐器是笙，匏其实就是葫芦，葫芦丝是匏类和竹类的混合体；土，说的就是陶乐，代表乐器有缶、埙等；革，多指用皮革类蒙起来的鼓，因鼓的用途不同还有具体的分类；木，在今天已经十分少见，木的本意指的是用竹条刮奏来表示乐曲的终结。

祖先给我们留下的多种多样的民族乐器不止体现了我国多种多样的民族文化，而且其对于艺术上的贡献，直到现在，乃至今后都是一笔无穷的财富。

什么是曾庄大鼓

曾庄大鼓是北京市顺义区曾庄村流传的一种民间大型打击乐器，大鼓表演更是曾庄村举办每年三月十五三河庙会、四月初一至十五的丫髻山庙会和四月二十七麻林山庙会等民间庙会的必备节目，充满当地特色的表演形式深受人民的喜爱。

最传统的大鼓表演特色在于不用鼓架来支撑大鼓，而是用绊带将大鼓系住挂在胸前，一手扶鼓使鼓稳定，一手紧握鼓槌用力击打。但是要特别注意的是，曾庄大鼓是以大出名的。鼓面直径一般为60厘米，鼓高40厘米，整个鼓的重量可达20多公斤，结合其独特的表演形式，十分充分地调动了人们的精神刺激和追求。

大鼓表演在身形和步法上没有特别的规定，但是注重鼓手敲打的鼓点套路，它有着一套完整的表演体系，分定点表演和进行表演，区别主要在于是否在行动中进行打鼓表演，“走会”是大鼓表演中最具有特色的一种，难度也最大，通常需要提前一天排练。

在民国初期的一次表演中，有人将十二面大鼓分别放在十二间不同的屋子里，表演者互不谋面且没有统一的提示，但是在演奏的整个过程中节奏有序，丝毫不乱，人们被这种高超的表演技艺深深折服。也由此开始，曾庄大鼓名声鹊起。慢慢地，曾庄大鼓被誉为“京东第一大鼓”。

什么是京西幡乐和中和韶乐

京西幡乐是我国汉族的一个传统吹打类音乐，产生于京西古幡会，是由庄户村和千军台村中音乐班和吉祥班两个音乐班演奏的乐曲，因为在每年正月十五举办的古幡会上进行表演，所以得名京西幡乐。至今已经有400多年的历史，是我国珍贵的汉族民间文化遗产，极具特色的京西幡乐是以古幡会为代表的一类民间文化的缩影，具有重要的文化艺术价值。

中和韶乐与京西幡乐相同，是从明清两代皇家的祭祀和朝会等活动中脱离出来的皇家音乐，中和韶乐的发展基础是从周代就开始有的雅乐，又被称为“六代大乐”。在后来的历史发展过程中，虽然朝代更替，但是雅乐沿用了下来。明朝的时候将雅乐改组后命名为“中和韶乐”，“韶乐”的意思即美好音乐的意思，其意思来源于中国儒家传统思想。明后“中和韶乐”的名称被留传下来，一直沿用到封建帝制历史的结束。

瀛洲古调派琵琶是怎么回事

瀛洲古调派琵琶是我国众多琵琶流派中的一支，其名称的来源是因为古调派琵琶来自于崇明岛上的琵琶曲，但因为崇明岛在古代地理上被称为瀛洲，而此地的琵琶曲多沿用古调风格，所以由此得名“瀛洲古调派琵琶”，也称为“崇明派琵琶”。

瀛洲古调派琵琶融合了南北琵琶的演奏风格，又加入了崇明岛当地的风土人情和风俗习惯，经历了几代名家才有所成，形成了“瀛州古调”。清末明初，由樊子云、刘天华等著名的琵琶高手演绎之后，曲震全国，瀛洲古调派琵琶由此闻名于世。

隽永淳朴但又清新绮丽的演奏风格使瀛洲古调派琵琶深受南北两地人民的喜爱，独成一派，听起来别有一番风味，正体现了它“慢而不断，快而不乱，雅正之乐，音不过高，节不可促”的主张。曲调充满了文静优雅的感情，配上琵琶独有的细腻柔和的音色，恬淡纤巧，细致入微。

瀛洲古调派琵琶的曲名内容多与崇明岛的风土人情有关，在乐曲上的分类属于文板小曲。这些曲目不仅可以单独演奏，也可以将不同的小曲连贯在一起进行组曲演奏。瀛洲古调派琵琶具有十分独特的风格色彩，这使其闪烁着耀眼光芒。

梁平抬儿调是什么

梁平抬儿调是梁平当地的抬工工作者在进行抬工工作时喊的一种号子，被后人进行艺术加工后得名“抬儿调”。

抬工在梁平当地话中称为“抬脚儿”，所以由此得名。梁平抬儿调是一种汉族民间音乐形式。

在梁平的民间，人们不管是建造房屋还是修路修桥等其他活儿，都会请抬工过来干活。抬工们喜欢在劳动过程中吼唱号子来激励自己，同时也具有提劲效果。号子的内容可以抒发自己内心的感情，可以是生活琐事，也可以是愉快的人际调侃。

抬儿调虽然是号子，但是旋律十分具有记忆感，节奏明快，呼喊时声音高亢嘹亮。语言朴实，内容贴近生活，涉及生活的方方面面。在每个号子的第1、2、4句中都要押韵。

梁平抬儿调最大的特点是可以进行即兴创作，不拘于内容的要求，雅俗共赏。梁平抬儿调至今已有100多年的历史。在科技发展水平比较高的今天，虽然抬工这个工种可能会消失，但是抬儿调作为一种音乐艺术形式会永远的流传下来。

九华山佛教音乐有何特色

宗教音乐是民间音乐中独特的一种，历史十分悠久，通常是指佛教徒在举行佛教仪式时咏唱的歌曲的曲调，其中，安徽九华山的佛教音乐最具代表性。宗教音乐除了表达对自己宗教的崇拜和敬仰之外，在音乐的内容中还蕴藏着博大精深的文化内涵。

九华山佛教音乐之所以能够从众多佛教音乐中脱颖而出，是因为它有着自己独特的艺术风格。丰富的调式构架了音乐的主要骨架，以商、徵调式最多，其次是宫、角调式，最少的是羽调式。虽然调式众多，但是旋律并没有特别大的起伏，节奏鲜明、音调平缓的佛教音乐可以使人的内心平静下来。一般为多人齐唱，在演唱的时候有专用法器为演唱伴音。

九华山佛教音乐根据歌曲内容和适用范围可以分为仪规音乐和道场音乐两种。仪规音乐指的是在佛前吟唱歌颂的赞、偈等形式的音乐性和真言、咒子、拜愿、三称菩萨等具有较强吟诵性的佛曲。道场音乐是指多用于弘扬佛法、超度亡灵的佛乐，佛乐的音乐色彩、风格情趣等和仪规音乐大有不同，音乐风格较为明朗，曲调明朗，使人放松，具有一定的民俗性。

九华山佛教音乐作为佛教音乐的一种，对于人们研究佛教音乐和文化以及有宗教的流传演变都具有极高的价值。

什么是金寨古碑丝弦锣鼓

丝弦锣鼓是安徽省西部金寨的一种独特乐器，已经有400多年的历史。最早是从江西省流传到金寨的，是一种具有独特演奏方式的吹打乐。

金寨古碑丝弦锣鼓的演奏方法最早可以追溯到唐朝，它由25个乐段组成，演奏规模宏大，可以从基本鼓点演化成不同类型的演奏方式，变化多端，所以演奏方式也较为复杂。结合了金寨当地的民俗风情，所以金寨古碑丝弦锣鼓的演奏风格有着极其浓郁的大别山乡土气息，在民间各种庆典仪式中会看见它的身影。

由于丝弦锣鼓历史悠久，所以调式大多遗传的古调，基本以宫调式为主调贯穿锣鼓鼓曲的始终，节奏可以根据调式的交替而快慢不同。鼓谱大多是以重复为手段，同时还有紧缩，扩展、移位等方法。乐曲系联排体等手法，每排中的唢呐和号互相呼应，这了两者在演奏的旋律、旋法、音色等方面与其他的打击乐器不同和演奏方法不同，除了有对比，还有千丝万缕的联系，有着自己独特的风格。

金寨古碑丝弦锣鼓不仅为百姓们带来了娱乐享受，而且对于研究古代弦乐、打击乐的演变发展等具有很高的研究学术价值和民俗价值。

于都唢呐有何特色

唢呐是一种在民间常见的乐器，在中国广大的农村地区，家中但凡有需要进行庆祝或者要进行宴客的活动，都会请唢呐乐手来演奏一番。唢呐乐声喜庆，极能烘托气氛。

唢呐在江西南部有着深厚的基础，最有名的当属于都唢呐，于都唢呐作为于都当地一种特色乐器受到了极大的推广，因此于都也被称为“唢呐艺术之乡”。

于都唢呐的表演形式丰富，吸收了赣南地区采茶戏的“灯腔”“茶腔”等表演方式的长处，可以齐奏，也可以进行对吹和吹打的方式。

唢呐表演不仅可以表达喜悦，还能表达悲伤的情感，所以唢呐的曲调有喜调和悲剧两种，曲调不同相对应的演奏方式也不同。在悠久历史的演化过程中，于都唢呐吸收了其他乐器的演奏曲牌曲调，现在能在典籍上有记载的老调就已经有280多种。与其他民间乐器相同，于都唢呐也有着极为悠久的历史。很早就有了“鼓手举于道路，往来人家，更阑不歇”的记载。

于都人对唢呐乐手也有着很亲切的称呼，叫“鼓手”。在于都当地有着这样的四句顺口溜：“七寸吹打拿在手，五音六律里面有。婚丧嫁娶没有我，无声无息蛮难过。”这证明了于都唢呐在于都人民心中的地位。

什么是承德清音会

承德清音会的习俗来自于清朝皇帝，每位清朝皇帝每年都有近大半年的时间在承德的避暑山庄度过，也在山庄中处理朝政和接见外国使节，所以封建宫廷礼乐因为政治的需要而随着皇帝的行动也带到了承德这个地方。到了承德以后，宫廷礼乐抛弃了其中沉重繁冗的部分，也结合了承德当地的民间音乐，形成了新的宫廷音乐。

1920年，有一些官员子弟和音乐爱好者自发组成了针对传承皇家音乐的名为“承德清音会”的团体。承德清音会最初的目的仅为上层人士和官员贵族们的自娱自乐，但逐步被世人所知之后，深受赏识。清音会的基础是宫廷乐，但是它又十分贴近民间，音乐风格同时兼具民间音乐的纤细优美和宫廷音乐的端庄大气，真正做到了的雅俗共赏。

承德清音会的乐器编制种类十分繁多，除了民间音乐常见的鼓、板、木鱼、笙、琵琶等，还有星、匙琴、提琴、胡雷等独特乐器.很多为宫廷御用乐器，材质、雕刻等都属于乐器中的精品。大部分被保留下来的乐器已经成为珍贵的文物。

清音会这种独特的音乐形式不仅呈现出宫廷与民间的完美融合，也充分体现了中华民族文化内容的博大精深以及中华民族儿女对美的追求。

青城洞经古乐是怎样的

青城洞经古乐的历史十分悠久，最早可以追溯到古代的行巫音乐，是在四川省内以青城山为中心的一种宗教音乐，在民间地区广为流行。青城山是道教的发源地，因此唐宋时期的道教传播与发展促进了青城洞经音乐的发展。

青城洞经古乐的表演形式是演唱、朗诵《大洞仙经》，加以音乐伴奏和乐曲，有着“音乐活化石”的美称，也是全中国目前宗教音乐流派中洞经音乐流派中保存形式最完整、内容最为丰富的一种。

早期的青城洞经古乐多作为为读书人祈福，保佑他们求取富贵功名和平安幸福，后来融入了民间音乐、佛教音乐和宫廷音乐的长处，风格婉转优美，抒情细腻。如今保留下来的青城洞经古乐的乐曲有八十多首，表现形态多为外道内儒，后来多在进行正规宗教法会和祭祀庆典的时候使用，根据举行活动的内容不同所放古乐形式也不同，以古乐特有的庄严沉郁表现祭礼和庆典的氛围。

青城洞经古乐保留着古代蜀乐的基本形态，还有早期道教音乐的去拍和乐曲，对川剧和四川地区其他艺术表演形式都有很大的影响。不仅为现在的人们提供了对古代音乐的研究资料，也让人们欣赏到了当时社会的音乐表现形式，同时反映出了当时社会的政治经济历史文化和社会特征。

蒙古族马头琴有何艺术特色

马头琴是蒙古族最有代表性的一种乐器，其得名是因为在琴杆的上端多用马头进行装饰，音色深沉粗狂，旋律婉转悠扬，极具张力地表现了草原游牧民族的自由生活，是民间艺人和蒙古族牧民家中非常常见的一种乐器。

马头琴的设计构成不算复杂，由共鸣箱、琴头、琴杆、弦轴、琴马、琴弦和琴弓等部分组成，共鸣箱大多采用正梯形，琴头装饰为马头，多为方柱型。用料比较讲究，多用榆木、花梨木、红木等硬杂木制作，正面和背面用处理过的带有民族特色图案的动物皮毛进行蒙盖密封。弦轴，又叫作“把子”，大都用黄杨木或者跟琴杆的木料相同。琴弓的制作就类似于其他乐器，一般用藤条或者木料制作弓杆，弓毛多用马尾毛制成。

马头琴可以独奏，也可以与其他乐器进行合奏或者与乐队一起演奏，最具代表性的就是蒙古长调的表演。马头琴演奏有较大的随意性，伴着歌手的歌唱，能带领听众一起领略北方游牧民族广阔的草原和纯净的野性胸怀。

五句子山歌是什么

五句子山歌是湖北宜昌民歌中具有独特风格的一支，表现了浓厚的乡土气息和悠久的历史文化内涵。五句子山歌最早可以追溯到2000年以前，被称为“楚文化为主，兼有南北文化属性的综合性文化产物”。唐代诗人刘禹锡在《竹枝词》中写道：“东边日出西边雨，道是无晴却有晴。”这一句就化用了五句子山歌。

五句子山歌以七言五句为基本格式，一段为五句，可以一段独立成章，也可以有多段连缀，最多不超过三十二段。内容多以情歌为主，形式多采用自由的对唱，方便感情的交流，真挚直白、淳朴欢快的歌词深受当地土家族人民的喜欢，不仅表现了土家族的变迁历史和社会风土习俗，还为年轻男女提供了表达爱意的方式和机会。

在五句子山歌中，最有魅力最有特色的便是第五句，浓缩了所有的感情表达，也是山歌的艺术情趣所在，通常被视为意境的升华，是画龙点睛之笔，所以也有“五句山歌五句单，四句容易五句难”的说法。五句子山歌还要求在第1、2、4、5句均要押韵，这使得山歌具有很强的节奏性，朗朗上口。用词十分优雅，但是又十分贴近生活，具有浓郁的生活气息。

五句子山歌作为汉族民间艺术瑰宝的一种，同时也是可以反映人民审美价值和社会生活的艺术，应当得到重视和发扬。

那坡壮族民歌有何艺术特色

那坡壮族是我国少数民族——壮族的一支，又被称为“黑衣壮族”，是非常具有传奇色彩的一个民族，至今保留着充满壮族特色的民歌，被称为“广西民族音乐富矿”和壮族民歌的“活化石”。

那坡壮族民歌的特点可以概括为丰富多彩，古朴精致，其分类是按照声调来分，根据声调的不同可以分为“虽敏”“论”“哎的呀”“春牛调”“请仙歌”和“盘锐”这六种，名字的发音貌似与壮族自己的语言——壮语有关，但是这需要进一步的研究来证明。代表性曲目有《虽待客》《论造》《酒歌》《盘歌》《祭祖歌》等。

我国少数民族大部分都能歌善舞，民歌在那坡壮族的生活中不仅扮演着娱乐的角色，还具有交际、教育、宣传等生活意义，那坡壮族人民在长期历史发展演变过程中不断对民歌进行推陈出新，但是基本内容和形式保持不变，使民歌保持着与民俗良好依存共同进步和原生性强等特征。那坡壮族民歌是壮族人民宝贵的文化遗产，也是具有历史、艺术、学术价值的艺术形式，应当受到传承和发扬。

什么是彝族阿都高腔

彝族阿都高腔是彝族民歌中广为流传的一种民歌形式，高腔在彝语中发音为“央”或者“央合”，阿都高腔风格独特，曲调高昂悠长，唱腔韵味十足，节拍随心所欲十分自由，具有极强的感染力和表演力。

彝族的先民们世代生活在大山里，交通十分不便。起初，彝族民歌是人们进行通讯联系的一种方式，但是却在不经意间形成了彝族人民高亢嘹亮的好嗓音，从而让他们唱出一曲曲动人的歌谣。

阿都高腔的演唱方式通常是采用高音尖嗓假声的形式，一段一乐句，重复段落时稍加改造进行变化。开口起腔大多采用跨度大跳，突然升高，用假声演唱，快结束前再回归本音来进行拖腔，最后再来一个大幅度下跌后戛然而止结束全歌。连诗人何其芳都这样形容高腔：“布拖彝族阿都高腔很有特别的色彩，就像在遥远的寂寞的山谷中忽然出现的奇异的迷人的音乐。”

感情丰富的直白表达和能歌善舞的天赋让唱歌成为彝族人民生活的一味不可缺少的调味品。他们用唱歌的形式表达自己的感情，同时也是自娱自乐、自我教育和社会交际的一个重要手段。曲调时而低沉，时而高昂的阿都高腔直白的反映了彝族人民的心声，流露出他们对于美好生活的向往和对幸福美满爱情的憧憬。高腔不仅是彝族文化中一个闪耀着独特光芒的明珠，也是我国民间音乐不可多得的一朵奇葩。

什么是生旦净末丑

众所周知，京剧是我国的国剧，表演艺术形式华丽唯美，蕴含了极其丰富的文化内涵，是最具代表性的文化符号之一。生旦净末丑就是京剧里人物行当的划分类别，依据人物的性别和年龄等自然属性和身份、职业等社会属性，以及人物在戏剧中主要的性格特征和创作者对于人物态度的褒贬而进行的分类。

其实生旦净末丑这种行当的划分在戏剧界早就已经有了。京剧在最初的时候划分为生、旦、净、丑这四类，但是在每一类中又包含着很多小类，基本已经把汉剧之前划分的十种行当包含在内。京剧行当与汉剧行当唯一不同点在于汉剧虽然有生行，但是汉剧中主要的行当为末，而并非生。而在京剧里，生行却是主要行当。下面就对这五种行当进行概括介绍。

生行，是除了花脸和丑角以外的正面的男性角色，下分老生（须生）、红生、小生、武生、娃娃生这五种。

旦行，是与生行相对的正面女性角色的统称，下分为正旦（青衣）、花旦、闺门旦、武旦、老旦、彩旦（摇旦）、刀马旦这七种。

净行，就是俗称的花脸，扮演的大多是些性格或者品质或者相貌上有突出特点的男性人物，用人物特定的脸谱来表示人物，风格粗狂不羁。分为以唱功为主的大花脸和以做功为主的二花脸。

丑行，就是京剧里的丑角，多为制造喜剧效果的角色，因为丑角的形象多是在鼻梁上抹一小块儿白粉，所以有些也把丑行叫成“小花脸”。丑行又具体地分为文丑和武丑两大类。

末行指的多为中年以上的男性，也成为“二路老生”，现在基本已与生行合并。

什么是福建柘荣布袋戏

柘荣布袋戏又称大拇指戏，是一种历史悠久的汉族传统戏剧。布袋戏全凭艺人双手的五指操纵木偶，来塑造传统戏曲中生、旦、净、末、丑的艺术形象。柘荣布袋戏音乐曲调为温州“和剧”。音乐曲调和唱念对白的声腔贴近方言，十分口语化，深得群众欢迎。

柘荣布袋戏不像其他戏曲种类那样有着非常多的行头名目，布袋戏的行头十分简单。木偶、道具、戏台、乐器全部加在一起，一担便可挑上。

布袋戏的艺人们每到一个地方进行演出，就会将折叠的组合戏台打开，架在一张方桌或者平坦的地面上。戏台两侧红色柱子上刻有诸如“方寸之中行万里，一人手上演百官”的楹联。中间隔以镂空雕花的木板屏风，以便艺人从中看出自己所操纵的表演。

屏风左右挂着一尺宽的“出将”“入相”两门帘，为戏中人物登台、下场之门。戏一开演，艺人用手指顶住木偶演戏，以脚踩动木架上的配件击打大锣、小锣、镲等乐器，嘴里或说、或唱，手、脚、嘴并用，热闹非常。

布袋戏的演出分为前场和后场，前场是舞台部分，观众可见到木偶在舞台上的表演，后场包括了演师和音乐演奏，包括了锣、鼓、钹、二胡、唢呐等乐器，后场的配乐、口技表演、与前场文武剧情相配合，做出快板慢板演出，是布袋戏的功力所在，布袋戏有句行话这么说：“三分前场，七分后场”正说明了后场是布袋戏的精髓所在。

布袋戏内容丰富多彩，充满独特地域风情，又十分贴近人民生活群众，在历史的传承中不断地丰富着人们的精神世界。

什么是屏南四平戏

屏南四平戏是福建的一种著名汉族戏种，由其谱系历史可知来源于明代有着“稍变七阳”的四平腔，所以也被称为“庶民戏”或者“闽北四平戏”，在戏曲界也将其称为“中国四平戏活化石”和“明代四平腔的遗想”，有着非常高的赞誉。

四平戏曲调活泼，最明显的特点是句末有帮腔，唱白都用土话，用真实嗓音演唱和假嗓进行交替，经常出现一个人唱一群人和的场景，中间夹杂着有滚唱、滚白、曲词通俗、行腔自由等特点，完整保存有原始的弋阳高腔的表演特色，表演风格古朴传统，雅俗共赏，同时还与宗教文化关系密切。

四平戏在我国一度失传，直到新中国成立后上世纪八十年代在平南县被意外发现，尤其至是今仍保存了大量宋代南戏和明清传奇剧目的清代手抄孤本，一下子轰动整个戏剧界。这对于研究四平戏和我国古音韵发声来说都是极为难得的资料。

什么是侗戏

侗戏是我国侗族人民在长期生产生活过程中创造的一种音乐艺术形式，是我国民间戏曲的一种，具有鲜明的侗族风格，流行于侗族人民聚居的各个侗族村寨当中。

在最初的表演形式当中，侗戏是坐唱表演的，逐步发展成为二人转或者二人台，后来又发展到可以多人八字步表演和男女同台表演。但是还是以二人转或者二人台的表演形式为主。不太像其他戏曲种类那样讲究基本五法，重视的是唱腔和内容，而且对于做念打数功也不是很注重。所谓的八字步，即表演者在舞台上用绕“∞”或者“8”字的步法进行说唱传统表演，观众主要是听侗歌看侗戏，对于舞台设计之类的并不是怎么看重。十分具有侗族自己的民族特色，深受侗族人民的喜爱。

侗戏表演风格朴实，十分讲究舞台表演形式。服饰、道具等基本都是本民族人民自己的日常用具。就连侗戏的表演技艺也都主要是通过侗族歌舞和侗族人民在生活生产过程中提炼出来的艺术形式，还有对其他地方戏曲戏种的演技变化而来的，十分贴近人民生活。

侗戏是我国民间戏曲艺术瑰宝之一，历史悠久，内容淳朴，在长期历史发展过程中不断得到加工和改造，古朴而不单调，抒情而不低劣。内容形式丰富，具有浓郁的乡土气息，深受广大侗族人民的喜欢。

什么是邕剧

邕剧的声腔最早源于湖南，在过去被称为广戏、老戏、本班戏、五柳腔等，是广西汉族的地方戏曲之一。因邕剧主要流行在古邕州地区，而且用邕州（今南宁）的官话来进行演唱而被称为邕剧。早在明朝的时候就已经产生了，至今已经有六百多年的历史。

邕剧具有粗狂淳朴的表演风格，文戏和武打戏各有自己突出的特点。文戏表演细腻，主要表达人物内心世界的活动和情感；武打戏激烈高昂，讲究硬桥实马，刀枪棍棒等兵器各有自己的套路，桥段泼辣夸张，十分具有欣赏效果。

在邕剧的表演中，很多表演内容都来自于当地以及周边地区少数民族人民在生产生活中共同发现的符合所有人审美价值观念的舞姿、武技和人物造型等，突出了当地民族粗旷豪迈的民族风格。

邕剧在其发展过程中，与桂剧、丝弦剧等剧种有着千丝万缕错综复杂的关系，后来又融合了其他外来戏种和当地民俗民情的演变还有方言的演变，逐步凸显出自己的风格，与其他剧种并列在民间音乐的队伍之中。

什么是雁北耍孩儿

耍孩儿与其他闻名的曲艺表演形式不同，是一种以曲牌名命名的汉族吸取声腔剧种，也叫作“咳咳腔”，主要流行、分布于山西省北部大同地区。其唱腔属于曲牌体，名为“平曲子”，主要分为“本体”“主插体”“异体”三种结构类型。以其独特的演唱发音方式和欢快火爆的音乐，再配上取材广泛的剧目形式令人眼前一亮，是当今戏曲史上的“活化石”。

耍孩儿唱词主要为长短句，多八句为一段，分成三段，每段第四、七句倒辙唱。其唱腔最突出特点为先发声，再使用嗓子，声音被从喉咙后部挤压发出，以这种独特的发声方式发出独特的音响效果。

在耍孩儿进行表演的时候，通常以主曲为骨架，与此同时嵌入“喜钹子”“苦钹子”“倒三板”“半钹子”“垛钹子”“梅花钹子”“串儿”等曲调，组成一整套唱腔，同时又巧妙地吸收梆子戏中“介板”和“滚白”的唱法，使板腔体音乐和曲牌体音乐融为一体，转换自如，不落痕迹。

耍孩儿伴奏乐器主要是用两个板胡，一个是“正胡”，另一个被称为“反胡”。其传统伴奏音乐分文场和武场，文场以板胡、笛子为主要伴奏乐器，音调偏高昂，旋律相比武场要显得欢快活泼，笛子的音色十分婉转嘹亮；武场则使用大锣、小锣、钹、鼓等乐器进行伴奏，文场、武场的伴奏风格鲜明，易于区别。除此之外，耍孩儿在表演和脸谱方面也有着自己的独到之处。

什么是河北梆子

河北梆子是我国戏曲种类中较为出名的一个，是梆子声腔中一个重要的分支，在清朝进入全盛时期。曾经出现过三个较大的流派：一支为直隶老派，一支为山陕派，但是这两派在后来被统称为京梆子。后来产生了一个直隶新派，使河北梆子进入了一个不同的发展阶段。

河北梆子的剧目众多，目前有记录的为500多出，这些大多来自山陕梆子，也有是从京剧、高腔、丝弦戏、坠子等剧目中移植借鉴而来的。这之中有少量的昆曲和吹腔，此外还有在民国时期开始流行的穿着当时服装进行表演的时装戏。

河北梆子在剧种上的一大优点就是擅长表现历史题材，能很好地反映现实生活；并且在舞台上，无论是表演，音乐以及舞台美术方面，也都在变化和提高，从而增添了它明朗、刚劲、华丽、委婉的艺术特点，曾一度流行于冀、津、京以及鲁、豫、晋部分地区，从而成为中国北方一个具有较大影响的剧种。还曾一度传入我国东三省、江淮地区和俄罗斯、蒙古国境内，并经国务院批准，列入了中国第一批国家级非物质文化遗产名录。

什么是江苏柳琴戏

江苏柳琴戏是江苏省汉族戏曲剧种的一个主要组成部分，分布在苏、鲁、豫、皖四省地区。已经有200余年的历史。在其继承与发展中，融合了当地的民间特色音乐及附近地区的剧种音乐，形成了自己独特的唱腔体系，内容丰富，唱腔高亢。

柳琴戏的唱腔极富魅力拉魂动魄，极受人喜爱，故民间称其为“拉魂腔”。二十世纪五十年代，因其主要伴奏乐器是“柳叶琴”，正式定名“柳琴戏”。

“拉魂腔”发源于“周姑子”，唱法有“九腔十八调七十二哼哼”，可见唱腔种类之多。而徐州地处南北两大派系的剧种交汇、流经之地，因此对柳琴戏唱腔影响很大，继而也使柳琴戏的唱腔集南方剧种的柔美低回与北方剧种的阳刚粗犷于一身，深受观众钟爱。

柳琴戏的传统剧目达二百余出，以生活小戏与“三小”戏为主，小戏代表作有《喝面叶》《小姑贤》《芈建游宫》等；大戏以《四告》《观灯》《大花园》等最为有名。20世纪50年代后，当地又创作改编了不少剧目，如《灵堂花烛》《状元打更》《三赐御匾》等作品，一度引起轰动；80年代初，又有时装戏《小燕和大燕》被拍成电影艺术片放映，也深受广大民众欢迎；近些年，柳琴戏剧目多次在中央电视台播出，从而使其社会知名度有了更进一步的提高。

第九章 武术舞蹈

中国传统武术和舞蹈是源远流长、博大精深的文化瑰宝，不仅是一种健身娱乐的艺术活动，更具有防身御敌、修身养性的奇异功效，包含着深远的哲学思想、系统的技击理论，完整的运动体系等。中国的武术和舞蹈与时代地域文化息息相关，表现出中国人特有的风俗民情和艺术情趣。

武术是如何起源的

武术是一个拥有悠久历史的中国典型形象，它也是独立的，特殊的社会文化内涵。专家通过研究表明，武术起源于祖先们的劳动生产活动之中。武术基础动作的形成是人们在生产生活活动中逐渐积累的基本动作和技能，虽然这些基本动作和技能行为是低级的，也没有脱离生存范畴，但却是武术的萌芽。

在文明演化的历史变迁过程中，在一些部落或者民族间经常发生摩擦甚至战争，所以人们不断地积累总结着搏斗经验。在实战经验中实用性高、攻击性强的动作在传授、习练、模仿的过程中不断地简化着。

《周易》又称为《易经》，是历史上一部对中国武术有着极其重要作用的著作，其产生的太极学说奠定了中国的武术体系。春秋战国时期，剑的铸造工艺和剑道都得到了空前的发展，这表明武术此时已经得到了极大的发展。

秦汉时期有着“宴乐兴舞”习俗，同时还盛行角力和击剑，此外还有“刀舞”“力舞”等形式的娱乐武术运动；唐朝开始实行武举制，这对武术的发展起了促进作用；宋元时期出现了以民间结社的武艺组织为主体的民间练武活动，再加上商业经济的发展，出现了很多浪迹江湖以习武卖艺为生的“路歧人”；明清时期是武术的大发展时期，各种武林流派林立。到了近代，武术开始适应时代的变化，逐步成为中国近代体育的有机组成部分，成为中华民族的一种传统文化象征而广为流传。

为何说武术是中国文化的精粹

中华武术是指中华民族在日常生活中将社会哲学、中医学、伦理学、兵学、美学、气功等结合在一起的传统文化思想和文化观念，注重内外兼修，形成了一系列的整体观、阴阳变化观、形神论、气论、动静说、刚柔说等，逐步形成了独具民族风貌的武术文化体系，包括武术套路、摔跤和散打，是我国传统的体育项目。武术的主要内容是把踢、打、摔、拿、跌、击、劈、刺等动作按照一定规律组成徒手的和器械的各种攻防格斗功夫、套路和单式练习。

武术是中华传统文化不可缺少的一部分，是中华民族传统文化的一个缩影，它承载着中华传统文化的巨大形态，根植于我国传统文化的沃土中，在中华历史上绵延数千年。武术文化扎根于我国的民族文化之中，核心是技，武为外形，讲究形神兼备，内外双修的一种以防身、健身、修身为目的的动作，融合了多种表现形式的几乎是纯个人的一种传统修炼行为。

中华武术是中华民族宝贵的文化遗产，它是中华民族几千年文明的结晶，注重人的内在修养，是中国传统文化的一个重要价值指向。中华武术塑造了中华民族醇厚中和、刚健自强的人文品格和道德标准，不仅对中国的经济和社会发展发挥着巨大影响，也为中国人的世界观和行为方式的形成奠定了基础。

中华武术除了具有丰富的内容体系，完整的锻炼系统和独特的健身方法以外，更浸透了中国传统文化和价值观等诸多社会文化形态的影响，中华民族独特的思维方式和行为方式，以及审美观、健身观、人生观、宇宙观等都在中华武术中有所反映。这已成为我国特有传统文化，是中国独有的艺术特色。

中华武术是从中国传统文化中剥离与凸显出来的民族文化形式，根植于中国特有的传统文化土壤。在中国传统文化价值取向下，中华武术文化内涵以技击、强身养生、修身养性三者有机结合而体现出其独特的审美观、健身观和道德观。而内外兼修、神形兼备、注重武德，历来为武术文化的第一要义。在练习中凸显出的自强不息、自我修养、人格完善的传统文化精神，使中华武术不光成为技击、健身之道，更成为了精神修养、人格净化的途径。

武术为何要“尚武崇德”

武德，是指“止戈为武，尚武崇德”的精神。我国古代对“武”的解释是泛指军事方面的行动。在《说文解字》中解释为“止戈为武”，意思是说要以武禁暴治乱，止息干戈,而求得安定和平。

“武”的原意并非是指叫人们去“穷兵黩武”而称霸一方，恃强凌弱，怠意杀伤，其真正的含义是一种正义的体现。我国武术界历来推崇习武之人讲究品德,那就是尚武崇德。在历史记载中，如果任何一个武术门派中出了败类，都要按照本门派中的“家法戒律”历数其罪，毫不留情地清理门户，以警示那些不守武德而干尽坏事之徒。习武的人，都必须充分认识和完全理解武术的正当用途及习武的目的，都必须严格地遵守武德。

武德在武术中所表现出来的方式有很多种。自古以来，武术界非常重视师承关系，强调“凡习武之徒，必须以贤为师，谦虚好学，尊敬师长，崇扬武德”。武术正是在这种严格的、特定的师承关系约束下，在民间广泛传播与发展的。讲求“尊师重道”，即尊重师长，尊尚武德、爱好武术与道德修养，泛指人的品格与技能兼修的境界。

择徒是严格武德的第一关口。谨慎择徒作为一种手段，是为了有效地限制不法之徒跨入武林大门，从而保持了武林的纯洁。武德要求习武者主持正道，扶弱压邪，集中体现在“仁”与“勇”的结合上。保卫国家抵抗侵略则是武德的最高体现。重义轻利自古以来是武林所推崇的武德信念，从武德的认识价值衡量出发，重义轻利的实质是习武者对自我与社会的双重认识，它能唤醒习武者既勇又武、刚强不屈的人格尊严，完善其披肝沥胆、万死不辞的信念，最终借武技行为去反映这种认识，追求有意义的生命价值。习武者必先学武德。这并非仅是社会的要求和约束，也不仅是事关自身品德修养的问题，而是直接影响到习武能否登堂入室，学得武艺的精髓真谛，这种修养也微妙地运用到技术和战术上。

近代时期，人们把练习拳脚、刀、枪等技艺称为武术，其目的是为了防身和健身，并不是为了欺侮他人。古人尚且如此重视武德，我们今天的习武之人更应该继承和发扬武德精神。具体地说,我们今天练习武术，其目的主要是健身强体，防身自卫，同时也应具有主持“道义”的责任。习武之人应该是道德高尚的人，心胸开阔的人，有正义感的人，明辨是非的人，遵纪守法的人。

武术拜师有哪些讲究

中国始终以文明古国，礼仪之邦的形象屹立在世界之林，尊师重道是传统之美德。武术是中国博大精深、源远流长的传统文化之一。千百年来，师徒相授一直是武术最主要的传承形式，尤其是传统武术界，特别强调师徒名分，讲究尊师礼节，注重拜师礼仪，通常只有通过拜师入门，才能被视为老师真正的学生。拜过师的学生一般称为“入室弟子”；没有拜师的学生则只能称为“记名弟子”。所以，不论是老师，还是学生，都把拜师仪式看作是一件非常隆重和严肃的事情。

拜师纳徒是讲求缘分和机遇的，与老师相识并从师学艺是第一步。学生在得识老师或从学一段时间后，可以自己真诚地提出来或者由门内人代为转达拜师的请求，老师在正式收徒前，一般要对学生经过严格的选拔和较长时间的考察，以决定是否择其为徒。

举行拜师仪式，首先要选择一个良辰吉日，举行仪式时，参加者除了老师和拜师者，主要是门内叩头弟子。一般程序是：第一，要挂师祖画像，摆香案，由老师向师祖和师爷上香，以示本门香火兴旺，传承有人；第二，老师在上座，拜师学生跪于老师面前，听司仪介绍拜师学生的情况；第三，拜师学生将事先准备好的拜师帖举过头顶，双手向老师呈上，并向老师行三叩首大礼；第四，拜师学生为老师递上事先准备好的盖碗茶，名为“改口茶”，以示从今以后改称“师父”；第五，拜师学生递上红包，老师送拜师学生礼物，如资料书籍，练功器物等，并赠语加勉；最后则是以老师的名义请在场的全体人员参加宴会。

一旦举行完拜师仪式，就等于入师，就要遵循“一日为师，终身为父”的武林规矩。老师对待爱徒要像对待自己的亲生儿子一样，精心传授技艺，弟子要把老师当作自己的父亲一样来尊重和侍奉，称老师的妻子为“师母”，平时要尊敬老师，老师家里有什么事情需要帮忙，要主动去做，每到传统节日要带上礼品慰问老师。弟子如果取得了什么成绩都要向老师汇报、送礼，表示自己没有忘记老师的栽培之恩，这叫“报师”。

十八般兵器都有哪些

十八般兵器指练习武术中的多种技艺，其内容在各个时期有所不同。名称的由来最开始见于元曲。如《古今杂剧》所收《敬德不服老》中就有“他十八般武艺都学就，六韬书看的来滑熟”的唱词。

但是对于兵器的指代是各有不同的。近代戏曲界有人称为刀、枪、剑、戟、斧、钺、钩、叉、鞭、锏、锤、挝、镋、棍、槊、棒、拐、流星锤十八种兵器。

《水浒传》第二回：“哪十八般武艺？矛、锤、弓、弩、铳、鞭、锏、剑、链、挝、斧、钺、戈、戟、牌、棒、枪、扒。”明代万历年间，谢肇浙在《五杂俎·卷五》：“十八般：一弓、二弩、三枪、四刀、五剑、六矛、七盾、八斧、九钺、十戟、十一黄、十二锏、十三镐、十四殳、十五叉、十六耙头、十七锦绳套索、十八白打。”

后来演变为十八般武艺。十八般武艺，指能使用十八般兵器的本领，也泛指多种武艺；《水浒传》写到的十八般武器是：矛、锤、弓、弩、铳、鞭、锏、剑、链、挝、斧、钺、戈、戟、牌、棒、枪、扒。另外还有两部同名影片《十八般武艺》。

十八般武艺为中华武术和武器的象征。民间相传古代精通者为项羽和吕布。自清代以来，十八般武艺又有不同种说法：首先是指刀、枪、剑、戟、镗、棍、叉、耙、鞭、锏、锤、斧、钩、镰、扒、拐、弓箭、藤牌，也有后三件指代为：代、抉、弓矢。另一种说法指“九长九短”。九长为：枪、戟、棍、钺、叉、镗、钩、槊、环；九短为：刀、剑、拐、斧、鞭、锏、锤、棒、杵。最后一种指近代戏曲界有人称为刀、枪、剑、戟、斧、钺、钩、叉、鞭、锏、锤、抓、镋、棍、槊、棒、拐、流星锤等十八种兵器。

少林武术为何独占鳌头

少林是中华武术中体系最庞大的门派，武功套路高达700种以上，又因以禅入武，习武修禅，所以有“武术禅”之称。少林武术发源于嵩山少室山下丛林中的“少林寺”。相传著名的达摩祖师在“少林寺”面壁修炼十年的漫长岁月中，言传身教创造了少林武功流派，而且使少林武功一开始就具备了深厚的人文文化内涵，具有修身养性，善化人性，清净无为的武德。

少林寺因武艺高超，享誉海内外，少林一词也成为汉族传统武术的象征之一。少林原有五大流派，有河南少林、福建少林、广东少林、峨嵋少林和武当少林，每派中又分许多小派和门别，派别实繁，从地域上又可分为北少林和南少林两大流派。

其中少林即位居第一门派。少林武功又是汉族武术最具代表性、最具文化内涵、最具宗教文化底蕴、最具完整体系、最具权威性，又最具神秘感的中国武功流派，它无疑已成为汉族武术的主流学派。

少林武功并非一人所创，而是凝结了千百万人民的心血。少林武术在漫长岁月中由中华民族无数武林高手发展流传下来，是中华民族智慧的结晶，所以是一项综合的武术体系。少林武术在千百年的传承中坚持“人品不端者不传；不忠不孝者不传；人无恒心者不传；文武不就者不传；借此求财者不传；俗气入骨者不传；市井刁滑者不传；骨柔质钝者不传；拳脚把式花架者不传；不知珍重者不传”，为少林武术的流传保证了最纯正崇高的敬意。

少林寺不少武僧在出家之前就精通武术，不少武艺高强的人士不满封建制度，看破红尘，削发为僧，成为僧兵队伍的骨干。少林寺还经常到各地邀请武林高手到寺传授拳法、棍法，发展少林武功。少林功夫内容丰富、套路繁多。按性质大致可分为内功、外功、硬功、轻功、气功等。少林寺博采百家，在吸收各家武艺之长后，又逐步发展成为包括有马战、步战、轻功、气功、徒手以及各种器械等许多种套路的武术流派，后代弟子结合中华民族固有之武技精华，融会贯通，发展充实成为名扬中外的少林武功。

少林武术作为一种人文文化现象，作为一种人体形态文化或是作为健身、御敌、竞技，在中国早已家喻户晓、妇孺皆知，已成为中华文化的宝贵遗产。

什么叫禅拳双修

少林功夫是一个庞大的武术体系，而不是一般意义上的“门派”或“拳种”。中国武术结构复杂，门派众多，其中以流传于中原地区的少林拳、流传于东南沿海地区的南拳、流传于京津地区的北腿、流传于广东地区的咏春拳等少林功夫以其悠久的历史、完备的体系和高超的技术境界独步天下。另外还有72绝技，擒拿、格斗、卸骨、点穴、气功等各类功法156套。少林寺因禅拳双修而闻名天下。“拳以寺名，寺以拳显”，在经历代武僧长期的实践经验和历史演变下形成了特有的功夫体系，它以朴实无华、刚柔相济，招式多变的实战风格而流传至今。

少林拳的特色是突出在“打”，身之收放，步之进退，抬手落手的动作一气呵成，手法简洁，清晰明了。套路完全从实战出发，拳打一条线，曲而不曲，直而不直，滚出滚入。攻守呼应，吞吐相合。拳如流星眼似电，腰如蛇行步赛粘。

少林功夫和其他派别最大的不同是讲究“禅武合一”。其中，“禅”字是提高功夫的重要依据，因为“禅”是“外不着想，内不动心”。它的基本含义就是息心静寂地参悟。所以少林功夫和其他派别不同，讲究的是“禅武合一”。使佛教文化哲理的“禅”等武功相辅相成，达到二者你中有我，我中有你的至高境界。

少林功夫有哪些基本套路

少林功夫主要是拳法和棍法，还有些其他的零散招数。

拳法是少林功夫最重要的一种。少林拳分南北两派，南派重拳，北派重腿，每派还分许多小派。少林派拳术有罗汉拳、小洪拳、大洪拳、老洪拳、少林五拳、五战拳、昭阳拳、连环拳、功力拳、柔拳、六合拳、圆功拳、内功拳、太祖长拳、炮拳、地躺拳（地趟拳）、梅花拳、通背拳、观潮拳、金刚拳、七星拳、练步拳、醉八仙、猴拳、心意拳、长锤拳、五虎拳、伏虎拳、黑虎拳、大通臂、长关东拳、青龙出海拳、翻子拳、鹰爪拳、护身流拳等。对练拳术有三合拳、咬手六合拳、开手六合拳、耳把六合拳、踢打六合拳、走马六合拳、十五合里外横炮、二十四炮、少林对拳、一百零八对拳、华拳对练、接潭腿等。

棍法虽然看似单一，但是种类繁多。单盘龙、双盘龙、猿猴棒、风火棍、齐眉棍、齐天大圣猴棍、六合风里夜叉棍、小夜叉棍、大夜叉棍、阴手棍、六合阳手棍、小梅花棍、云阳棍、十八点齐眉棍、劈山棍等。对练棍术有六合杆、排棍、穿棱棍、破棍十二路、群羊棍、上沙六回排棍、中沙排棍、下沙排棍等。

枪是古代兵器之王，所以在少林武功中则有十三枪、本十一名枪、六路花枪、三十一名暴花枪、十八枪、二十七枪、三十六枪、八十四枪、十枪架、六门枪势、秘授枪谱三十六点少林六合大枪少林竞赛枪等。对练枪术有枪对枪、六合枪、三十六枪破法对练、二十一名枪对刺等。

刀是历代重要兵器之一，其中大刀被誉为“百兵之帅”。主要有少林一路大刀、二路大刀、春秋二十四刀、单刀、长行刀、穿刀、六合刀、座山刀、少林双刀、八路双刀、六路双刀、梅花单刀、太祖卧龙刀、五虎少林追风刀、滚堂刀等。对练刀术有刀对刀、二合双刀、对劈大刀、单刀进双刀少林竞赛刀。

剑则表现形式为二堂剑、五堂剑、龙形剑、飞龙剑、白猿剑、刘玄德双剑、达摩剑、绨袍剑等。对练剑术有二堂剑对刺、五堂剑对刺、少林剑对刺少林竞赛剑。

少林武术器械中还有长的、短的、硬的、软的、带尖的、带刺的、带钩的、带刃的，多种多样，古有十八般兵器之说，近计不易胜数。代表性的有三股叉、方便铲、套三环、峨眉刺、月牙铲、和戟镰、秀圈、方天画戟、节鞭、刀里加鞭、绳鞭、虎头钩、草镰、梅花单拐、六合双拐、马牙刺、乌龟圈、双锏、日月狼牙乾坤圈、禅杖、大槊、风魔杖等。

气功是少林功夫的一大类，少林寺流传的气功有“易筋经”“小武功”“站桩功”“益寿阴阳法”“混元一气功”等。软硬功夫练法有多种，有卸骨法、擒拿法、点穴秘法、短打手法、各种用药法、救治法等。

什么是少林七十二艺精要

少林功夫是一个庞大的武术体系，而不是一般意义上的“门派”或“拳种”。中国武术结构复杂，门派众多，其中以流传于“豫”也即中原地区的少林拳、流传于“闽”也即东南沿海地区的南拳、流传于“冀”也即京津地区的北腿、流传于“粤”也即广东地区的咏春拳等少林功夫以其悠久历史、完备的体系和高超的技术境界独步天下。另外还有72绝技，擒拿、格斗、卸骨、点穴、气功等各类功法156套。

自古以来，少林寺所传功夫极多，五花八门，有“七十二艺”之说。这些功夫，按性质分，大致可分为内功、外功、硬功、轻功、气功等。所谓内功以练精、气、神为主，功成后整体内壮。所谓外功、硬功，多指锻炼躯体某一局部的猛力，轻功专练纵跳和超距，气功包括练气和养气。具体体现在拳路、棍术、枪术、刀术、剑术、气功、软硬功夫和各种具有自己特色的兵器上。从历史的观点来看，许多功夫由于当时特定的历史条件，得到迅速发展、推广，成为人们防身自卫或克敌制胜的本领，也有些成为表演场上引人惊奇的绝招。当今许多功夫仍流传深远，人们珍惜古代的文化遗产，取其精华，弃其糟粕，选择性的学习，成为武术爱好者锻炼意志、强身健体的有效手段和提高武术技能的基本功。

什么是醉拳

醉拳是模仿醉汉动作的一种拳术。这种拳打起来，很像是醉汉酒后跌跌撞撞、摇摇摆摆，但实际上是形醉意不醉，是由严格的武术手法、步法、身法等组成的套路。醉拳根据其不同名称而组成不同形象、不同内容的套路，但都离不开醉形醉态的特点。醉拳由于其内容多跌扑滚翻动作，故又被认为是“地趟拳”的一种。实际上醉拳在发展过程中，吸取了“地趟拳”的底功法，从而形成了自己的风格特点。

其拳经要诀曰：“地龙真经利在底攻，全身卧地强固精明，伸可成曲停亦能行，屈如伏虎伸比腾龙，行停无迹伸曲潜踪，身坚如铁法密如绳，翻猛虎豹转疾雏鹰，倒分前后左右分明”。醉拳中有“太白醉酒”“武松醉跌”“鲁智深醉打山门”“醉八仙”等名称。

醉拳技法讲究眼、手、身、腿、步的配合。眼法有视、瞧、藐、瞟；手法有点、盖、劈、插、刁拿、采、扣；身法有挨、撞、挤、靠；腿法有勾、挂、盘、剪、提、蹬、弹、缠；步法有提、落、进、撤、碎、击、碾、盖等。其跌扑滚翻的内容有“鹞子翻身”“小翻”“拔浪子”“单提”“折腰提”“鲤鱼打挺”“抢背”“扑虎”“窜毛”“盘腿跌”“剪腿跌”“栽碑”“扑地蹦”“跌叉”“磕子”“乌龙绞柱”等。

什么是临清潭腿

临清潭腿是中国北方的武术流派之一，源出于古代山东临清（今河北邢台临西）龙潭寺，以其独到精湛的腿功在武坛享有盛誉。

潭腿套路，气势连贯，起伏转折，节奏清楚，讲究“拳三腿七”和“拳是两扇门，全凭腿打人”。在攻防技击方面，较强地突出了北方拳派的特点，腿法多变，回环转折进退顺畅。演练时要求手、眼、身法、步协调一致，又融内、外功于一体。

临清潭腿共有十路，潭腿法内外两功同行，拳腿并用。弹腿不过膝，即七寸弹法。要求二目平视，舌尖微添上腭，津液下咽，气沉丹田。呼吸从鼻孔，含虚抱气，不令气散，用意不用力。功在于内，形领于外，滋精育气，气意相融。讲的是伸缩吞吐之功，抑扬顿挫之法。单腰摇曳，身法传神。刚柔互用，弹韧相兼，威而不猛，柔而有力。并需要步法快、巧、稳。身动似槐虫，身活似龙形，闪如轻风退拔刀，蹿高纵远似狸猫。步法似蛇形，行走似猫行，抬腿如风，落地如针，拳似流星眼似电，腰似蛇形腿似钻。重点则在内功功力上的培养与发挥，强调威则能动，逼则能用，以简克繁，以逸待劳，变无形象，攻缺击要，巧打击梢，出奇制胜。现有昆仑大师为临清潭腿所制定下的古传。

临清潭腿表演起来古朴大方，高低起伏，对比鲜明，深受广大武术爱好者喜爱。临清武术界流传着“潭腿本是昆仑传，功法深奥妙无边。若是学得真谛在，交手比试准占先”的歌谣。昆仑即传说中的昆仑大师，乃五代后周时的一员将领，因兵败隐居临清龙潭寺，传下潭腿。后宋太祖下诏天下比武，临清潭腿一举夺得18家之首，自此，临清潭腿名声大振。

什么是三皇炮捶

三皇炮捶属于少林派拳术。它起源于河南嵩山少林寺，由普照和尚传授下来。三皇炮捶门，历史渊源悠久，奉人文初祖轩辕黄帝（即人皇氏）为祖，故又称“人宗门”“人祖门”“三皇门”。它以完整统一周身的功力与灵巧多变之技法相结合的一个拳种，是集技击技术与健身功能为一体的一种功法。

炮捶拳的套路结构简练，朴实无华。动作沉稳、刚健，充实有力，形象生动。随着历史的发展，三皇炮捶拳的基本理论主要在“炮捶根”内。根，顾名思义乃根基、基础也。它是炮捶拳艺的要领和根本，是基本理论总的名称。其内容丰富、充实、广泛，包括了：炮捶拳歌诀，大枪歌，手歌，身法口诀，十二炮法，炮捶五要等，总量名称就叫“炮捶根”。

“炮捶根”内容丰富，实用性强，它来源于会友镖局多位著名镖师的口述和实践经验，并由他们的弟子整理而成的理论宝库，也是三皇炮捶后代传人遗留下来的武功纪要，此非少数人所作，是历代的心血结晶。因此它有极为重要的保留价值，也是喜爱炮捶必须学习的理论基础。《炮捶根》的全部内容都是用口诀和歌诀形式写成的，顺口、好记、易懂，但真正理解却要从长期实践中来。其中用各种动物的动作和神态，生动形象地刻画出三皇炮捶拳的风格特点。

武当太极拳是怎样的

武当太极拳起源于武当山，在全真教龙门派中流传，此拳一直只在道门中传承。

武当太极拳33式有两种练法：慢练和快练。拳架又分正势和反势，也就是左势和右势。慢练要求，虚灵顶劲，立身中正，含胸拔背，沉肩坠肘，气沉丹田，鼓荡开合，运劲如抽丝，迈步如猫行，动作柔缓似行云流水等。它主要以养气、练意、正形体。待练到体争气足后，才能进入快练。快练时拳架不变，主要是锻炼太极拳的八种技法的发力。练习时要做到快慢相间，刚柔相济，慢时如抽丝，快时似闪电，静时如山岳，动时如脱兔，蓄劲如开弓，发劲似放箭。拳法充分体现了武当内家拳的风格。

武当内家拳是一种集武术养身为一体精妙的汉族传统拳法，属于武当武术。有以静制动，以柔克刚，以四两拨千斤，后发先至的武术特点；亦有动如行云流水，刚柔相含，含而不露的武术风格；更有发人潜能，开人智慧，充人精神，壮人体魄，去病健身，益寿延年的独特功效。武当内家拳实为中华武术之晶体，东方文化之瑰宝。太极拳法，并非是指目前所见单纯的太极拳套路，而是由两仪、太极、无极、三种不同层次的拳术、功法组合而成的一套由外至内，由动至静，从初级到高级，动静结合，内外兼修完整的修练功法。

现存有拳谱，共33式，每个招式的名称分别为：无极式；天人合一；野马抖鬃；金狮抱球；丹凤朝阳；老君推门；青龙摆尾；金蛇回头；怀中抱月；玉女献花；威震乾坤；双龙出海；回头望月；金蛇上树；怪蟒转身；黑虎掏心；青龙摆尾；金蛇回头；灵鸦闪翅；喜雀登枝；黑虎出山；金豹翦尾；腋里藏花；道童撞钟；双凤朝阳；拔草寻蛇；老道扎衣；狸猫戏水；黄龙探爪；白猿献果；老君关门；气归黄庭；收势。

武当的拳法是从内向外迸发的，不仅能锻炼身体，还可以修养身心。

什么是陈式太极拳

太极拳是国家级的非物质文化遗产。太极拳是以中国传统儒、道哲学中的太极、阴阳辩证理念为核心思想，集颐养性情、强身健体、技击对抗等为一体的行为动作。太极拳结合易学的阴阳五行的变化，中医经络学，导引术和吐纳术形成的一种内外兼修、柔和、缓慢、轻灵、刚柔相济的汉族传统拳术。

陈式太极拳，也称为陈氏太极拳，是太极拳的一个重要分支和流派，原为陈家沟拳术，是将长拳、炮拳及洪拳综合在一起的拳法。17世纪中叶，温县陈家沟的陈王廷在家传拳法的基础上，吸收众家武术之长，融合易学、中医等思想，创编出一套具有阴阳开合、刚柔相济的新拳法，将其命名为太极拳。但根据其他太极名门的历史传承记载，陈长兴的太极拳实乃蒋发所传。而陈氏则坚持“陈氏太极拳”是当今各家太极拳的始祖。

太极是一种带有中国传统思想的哲学理念，而太极拳基于太极阴阳之理念，用意念统领全身，通过入静放松、以意导气、以气催形的反复习练，以进入妙手一运一太极，太极一运化乌有的境界，达到修身养性、陶冶情操、强身健体、益寿延年的目的。陈式太极拳有陈式老架、新架之分。老架由清初河南温县陈家沟陈王廷所创。陈式太极拳老架共有七个套路，现仅流传第一路和第二路，大约道光咸丰年间，陈王廷五传弟子陈有本去掉老架中的某些难度动作，编成陈式新架太极拳。其弟子陈清平又在陈有本所传拳架基础上创编成另一拳架套路——“赵堡架”。

陈式老架拳与新架拳没有本质的区别，主要区别在于老架拳弧形绕转的圈较大，新架拳圈较小。故陈家沟也称老架拳为“大圈拳”，称新架拳为“小圈拳”。陈式太极拳虽有小架、大架之分，但其运动特点基本一致：其在内是意气运动，在外是螺旋缠绕运动。强调在意识主持下，头顶、气沉，放长身肢，通过旋腰转脊带动上肢旋膀转腕，带动下肢旋胯转踝，使肢体在顺逆缠绕中，促成内外相合，节节贯穿。陈式太极拳的动作有快、有慢，一般发劲时和转换时快，动作过渡时慢，陈式太极拳有刚有柔，一般动作的终点刚，过程柔。全套动作在快慢、刚柔、开合、曲直中相互依存、互相转化。

陈式太极拳有良好的健身作用，其上乘的技击作用及独特的演练风格吸引着越来越多的爱好者。

什么是杨式太极拳

杨式太极拳，也称杨氏太极拳，是太极拳的一个流派，是由河北邯郸永年人杨露禅及其后人在陈氏太极拳的基础上发展创编的。杨露禅是陈家沟太极拳名家陈长兴著名弟子之一，是太极拳的第七代传人。杨露禅在北京授拳时，因弟子多为王公贵族，他们生活奢侈而体弱多病，又不耐艰苦。杨露禅考虑到这些人的身体素质和保健需要，将太极拳老架中的一些高难度动作，如跳跃、跌叉、震脚等，改作不跳、不跌、不速、不震，或缩小动作，使姿势较为简单，动作柔和易练，既适合穿长衫、留辫子的人练习，又有益于健身，后被推崇为“杨式太极拳”。在此需注意的是，杨氏太极拳分为养生架子与技击架子，因此在习练时应当注意。

杨氏太极拳拳架舒展简洁，结构严谨，身法中正，动作和顺，轻灵沉着兼而有之；练法上由松入柔，刚柔相济，形成独特的风格。由于杨氏太极拳姿势开展，平正朴实，练法简易，因此他深受广大群众热爱，开展得最为广泛。杨氏太极拳对手眼身法步有严格的要求，练拳和推手，手眼身法步按要求做到正确才能收到良好的效果。

杨氏太极拳通过改善我们的大脑功能，调节大脑皮层的兴奋和抑制活动，对于白领亚健康产生的神经衰弱失眠、头晕、头痛、过度疲劳等疾病，有着显著的健脑去病的作用。而且太极拳要求我们全身要放松，使得人体的血管阻力减少，能够加速我们的血液循环，减轻心脏负担。太极拳的呼吸是采用的腹式深呼吸，气沉丹田，能够对五脏六腑有着良好的按摩保健作用。

什么是吴式太极拳

吴式太极拳由吴全佑所创。吴全佑是杨式太极拳名家杨班侯的弟子，习练太极拳以柔化著称，架子斜中寓正、松静自然、大小适中。推手时，守静而不妄动，以善化见长。

吴鉴泉是吴全佑的爱子，又名爱绅，自幼和父亲学习太极拳。民国元年，吴鉴泉在北京体育研究社教授太极拳，他对家传的太极拳加以充实和修改，去掉重复和跳跃动作，修改定型，自成一家，形成了一个松静自然、架式紧凑、缓慢连绵、不纵不跳、长于柔化、独具风格的新型拳术，人称“吴式太极拳”。

什么是武式太极拳

武式太极拳，太极拳流派之一，由清末河北永年人武禹襄所创。是在陈武老架和陈式新架太极拳基础上演化而成，后经李亦舍、郝为真修改定型。

武禹襄是赵堡太极拳名家陈清平著名弟子之一，太极拳第八代传人。在钻研赵堡太极拳架的基础上，结合《太极拳谱》之精华，通过自身练拳体会，融会贯通。经数年研发，他创编出一套“圈小劲捷、紧凑灵巧、势简技繁、术法分明、古朴典雅、端庄洒脱”的新型拳术，后人称为“武式太极拳”。

武式太极拳，人称干枝老梅、朴实无华。其理法原理丰富完整又邃密细腻，“以求太极（内形）为主，走内劲，以意行气，练精、气、神三者合一”。其技艺特点是“因敌变化、借力打人”，用意气的变换来支配外形的运动，强调走内劲而不露外形，达到人为我制，而我不为人制的神奇境界。手高不过眉，远不出足，双手各管半个身子，互不逾越，讲究内外三合，进退须有折叠，内潜之气支配外形，行云走架，双足如在大地上写书法，一笔一画严守格律，与人交手，不重招数，注重接劲打劲。此拳架式紧凑简洁，开合明显，动作舒展柔缓，步法小巧灵活，虚实分明。胸部、腹部在进退旋转中始终保持中心，出手不过肩，左右手各管半个身体。

武式太极注重虚实变换和内气潜转。武式太极拳的身法主要有含胸拔背、裹裆、护臀、提顶、吊裆、沉肘、尾闾中正。运动时注重动作的起、承、开、合，讲究“往复须有折叠，进退需有转换”。

什么是赵堡太极拳

武当的赵堡太极拳是形成于河南温县赵堡镇的汉族传统拳术。赵堡太极拳，主要是流传在河南省温县赵堡镇一带。赵堡太极拳以明朝山西王宗岳为师尊，早期传人为陈清平，一共是六代单传。赵堡太极拳内容十分丰富，有拳、械、推手等，拳架就有十几种。

赵堡太极拳的起源公认为传自武当，祖师王宗岳传道给蒋法。蒋法将太极拳带回赵堡镇，并开门收徒，后传邢喜怀，传张楚臣，传陈敬伯，传陈清平，传陈英明等历代传人经数百年的辩理、习技传下来的赵堡太极拳。

赵堡太极拳大架七十二式，小架郑悟清拳法有拳架七十五式，式式皆为画圆，走圆，是本拳种的核心与特征，整个拳架是从先转大圈后小圈，犹如春蚕抽丝连绵不断，里有顺圈逆圈组成，以身而言，有以手化圆，以肘化圆，以胸腹化圆，以膀化圆和以胯化圆。丹田转动，此乃一圆化太极。

赵堡太极，在走技方面擅长拿、跌、掷、打、靠诸艺，又有各种擒拿与反擒拿动作，融于套路中，使其技击特点甚为突出，在推拿方面，以二人立步推手，绷、履、挤、按、之动作，活步推手，以练采、列、肘、靠、之法。外三合和内三合是练赵堡太极拳的要求。外三合是手与脚合、肘与膝合、膀与胯合；内三合是心与意合、气与力合、盘与骨合。练法要求不撒不停、不流水，手、脚身体要互相配合，周身合成一劲。做到刚柔相济，招招清楚，式式法明。

赵堡太极拳有完整的四十八法，即上、中、下三盘秘法。上盘功夫掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠、攥、扣、锁、撅、跌、挫、扯、掷；中盘功夫起、落、进、退、腾、闪、园、转、含、拔、通、挺、环、管、吞、吐；下盘功夫缠、跪、挑、撩、劈、壁、挂、蹬、勾、掰、截、点、绷、趾、滚、蜷。其上乘功夫要求凌空劲的无形弹放。真正做到以静制动，使犯者应手即扑。

赵堡太极拳架轻灵柔活，动作舒展大方，演练时，步活圈圆，环环相扣，无明显发力动作，套路贯穿，有柔有刚，在掌握套路后，即逐步化圆为圈、由简到繁，提高技巧，难度，在演练过程中，练至数趟，一经启动，旁人观之、见走圆画圈，却找不到头与尾，犹如长江大海滔滔不绝。

什么是花拳

花拳是汉族传统拳术之一，相传是清代雍正年间甘凤池在江浙一带传授的汉族拳种，属于少林派系。

花拳在起势前，先以左拳心外向，右掌心贴左拳背，双背成环形，于胸前自右向左划半弧，名为“请手”。花拳，化也，非华而不实，虽花而不花。花拳有散手一百二十字、七十二擒拿法、三十六腿、二十四势。花拳练习实打之法，有抄手、抄腿、肘击、肩靠、股插等法。花拳动作风格沉着朴实，严紧完整。出手快速敏捷，迅速连珠。劲力充实劲整，刚柔相济。定势形神一致，要求手疾眼快。内劲意气相合，气沉丹田。花拳有长拳的快速有力，节奏鲜明的特点，还具有刚中蓄柔形神兼备，硬如铁，软如棉，身似杨柳臂如鞭的独特风格。

花拳的打法分上中下三盘。短打跌法有88个势名，都是身手足配合以跌人之法。花拳要领主要在于“打拳喜怒哀乐，虚势则喜，着力则怒，过势则哀，逼门则乐”。同时气入丹田使内壮而加强抗击力和爆发力；以腰为一身之本，盘旋转侧，形如虎相，步动如飞，眼到手到，步到身到；交手时，两手必须保护心口和裆部，眼斜视，侧身而进。

花拳在近代传习不广，但在中华人民共和国成立后被列为全国武术表演和比赛项目。

什么是余门拳

余门拳是四川省汉族传统拳术之一，起源于四川简阳县余氏。最早的来源是华佗的“五禽戏”，不断发展，形成于明代中叶，具有手法多变、短手寸劲、提砍砸压等特点。

余门拳在全国很有名，后被载入了《四川武术大全》，主要分布在湖南，重庆开县、云阳，四川达州、宣汉、万源等地。相传，“余门拳”由东汉末年著名医学家华佗创造的“五禽戏”演变而来，经历代相传，不断吸取各代名师的精华，逐渐形成独具风格的拳术。明朝中叶已成为东乡县余氏家族世袭拳术，传到余有福已是余氏第八代了。

作为优秀的汉族武术拳种之一，余门拳基本功、铁掌功、铁肘功等功夫，共有80余路。余门拳主要基本功之一是桩功，桩功分站桩与吊桩等。站桩以马步桩为例：四平大马站立，双手伸开，两掌心相对约1米，呼吸缓慢细长，双目内视。呼气时两掌拉近，吸时两掌拉开还原位。练功要循序渐进，时间逐渐递增。

清乾隆四十年，余有福继承了“五禽戏”中的绝妙功法，他还向其他门派名师求教，勤奋琢磨苦练，融会贯通，成为当地武艺卓绝的武林高手，闻名于宣汉。余有福既精于内、外两科，又是东乡县武术开派人物，当地向他拜师求教者甚多。因此，余氏家族世袭相传的武功，始传外姓，人称“余门拳”。

峨眉武术有哪些特点

峨眉武术是以中国名山峨眉为发祥地的汉族传统武术流派之一，流派包括世间流传的“五花”：即四川省成都市都江堰青城山的“青城派”、金堂云顶山铁佛寺地区的“铁佛派”、四川丰都地区青牛山“青牛派”、四川涪陵点易洞地区“点易派”、四川荣昌及隆昌两地“黄林派”；“八叶”：在世间流传的赵门、僧门、岳门、杜门“四大家”以及洪、化、字、会“四小家”。

峨眉武术架式工整，舒展，动作快速勇猛，比如要求打拳即与人较技的赵门拳；虚步高桩，刚劲有力，技艺上重擒、拿、挤、靠，贴身近打，腿不过膝的僧门拳；有以擒拿为主，配合功法打“草龙桩”“沙袋”，操“滚筒”；杜绝，阻止对手攻击的杜门拳；有软缠脆打，刚软相济的“不画圆不成拳，对方手来无法拦”的岳门拳；有动作刚猛，沉脚重手，并辅以发声助威的洪门拳；有以挂、拿、探、巴手法为主，手轻脚快的化门拳；有以字形取意，每式一字，以字练拳，以单操为主，运拳时以鼻呼气配合，发声助力的字门拳；有以意识运动肢体，以肢体进行攻防的慧门拳；有攻守进退皆侧身取势，身型中正，身法讲究吞、吐、沉、浮步法多闪展侧进；技击来说究以快制慢，顺势借力的黄林派等。

在峨眉派拳术技艺的发展过程中，拳师们不断地吸取各技艺流派技击精华，充分发挥了四川人机智灵巧、顽强勇斗的精神，打法则以偏侧滚进、单边攻防、以巧制化、以小制大为特点，从而使其技艺不断创新、不断发展。这种在继承中华武术固有的攻防技击性和运动形式基础上，充分发挥四川人拳术技艺独特打法、使之扬长避短，从而使峨眉派拳术技艺既有中华武术的普遍属性，又具有四川地方拳术的特殊属性。

峨眉武术拳理技法和南方拳术以及北方拳术有所区别，具有独特之处，而这种具有南北交融的技击风格也逐渐得到了广大武术研究者的认同。

什么是峨眉十二庄

庄是指古代四通八达的道路，十二庄的创源地是四川峨眉山。据传峨眉山高僧白云禅师开创了峨眉十二庄，属峨眉临济宗气功中的十二套修持气脉内景功夫练法。据说这种招数能使祛病强身者锻炼文势与小练形法及大练形法，体健者可直接锻炼文武两势之大练形法。此功夫不仅为他人诊治疾患，也可以御敌制敌。

十二庄分别以十二个字标名，又可分别称为天字庄、地字庄，之字庄，心字庄、龙字庄、鹤字庄、风字庄、云字庄、大字庄、小字庄、幽字庄、明字庄。其中间四庄以词冠庄称，前后八庄皆以字冠庄名。十二庄字虽可互为反正和互相连系，但是在练功或应用时须按序相联。

十二庄图，讲动静功修炼。其排列顺序是天地之心，龙鹤风云、大小幽明。练功的人手途径，始于道家而归于佛家的四智如来境界。所谓的四智如来，即转识得智。瑜伽行派认为通过特定的修行，使眼耳舌鼻身五识转为摆脱烦恼得“作事智”，意识六识得“观智”，未那识七识得“平等智“，阿赖耶识八识得“境智”。具此四智，即达到佛果。佛果即如来，是“佛”的十号之一。“如”亦名“如实”，《智度论》卷廿四谓：“如实道来，故名如来”。即真如（真空），循此真如达到佛的觉悟。

十二庄博大精深、融汇中医、气功、武学、禅修等方法，千锤百炼，由浅入深，可以强健机能，保持悦乐。同时对各种慢性疾病具有神奇的疗理保健作用。除此之外，习武练功者可迅速加深功境。坚持修炼，可证禅无我境界，身心离苦，得生活艺术大自在。

什么是梅花桩

梅花桩，又名梅花拳，是立于桩上练习的一种拳术，也常用来作为基础功练习，是汉族传统武术拳种之一。梅花桩起源于明末，最初以家传形式流传于民间，到清乾隆年间始向外界流传。

梅花桩所用木桩，直径3-5寸，下半截埋在地下，上半截高出地面3尺3寸，桩与桩之间的距离前后为3尺，左右为1尺5寸。随着功夫不断增进，桩要不断加高，有的加高到5尺；也有人以砖块代桩，先在平砖上练习，再站横砖，进而站立砖。布桩讲究上应天象,下合地时，中合节气。如“北斗桩（又名七星桩）”“三星桩”“繁星桩”“天罡桩”“八卦桩”“五行桩”“九宫桩”等。

梅花桩因立于桩上练习，故有别于诸拳。不同于南拳中的梅花桩拳套，其难度远非地面练习可比，练起来要求式正势稳，要建立严格的动力定型。梅花桩最适合两人以上的集体练习，众人围成一梅花状，忽开忽合，伸缩无定，饶有兴味。其套路除五式固定外，无一定型，其势如行云流水，变化多端，活而不乱。梅花桩分大架小架两种。桩势分为五势：丹凤朝阳；大鹏展翅；二郎担山；猕猴攀枝；霸王卸甲。

梅花桩的步法有八方步和行步两种，首先八方步，也称群步。八方步又分大中小三种。小八方步是基础步法，运动中便于闪、转，伺机进击。中八方步和大八方步用以对付多个对手，快而不乱，进退自如，可取主动之位置，占有利之地形，进退随情，起落随形，变化有法，动静有术。行步则是有三法，即摆法、扎法、撤法。练梅花桩，应该注重五式桩步的静力练习，这有利于练出通身一体的摔打功夫。桩式还有开裆顺胯的特点，以加大髋关节的活动幅度，提高灵活性。练梅花桩要求用鼻均匀地做腹式呼吸。

经常从事梅花桩练习，对身体有良好的作用，可以使神经系统的稳定性、灵活性、准确性得到改善，提高某些肌肉和肌群的弹性和力量，增强心脏和呼吸系统的功能。

什么是梅花螳螂拳

梅花螂螂拳是一项技击性较强、实用性较高的武术拳种。它源于技击格斗，又博采诸拳绝招、妙手，几经相传、细研、创新，逐步形成了系统完整的理论，在攻防技术上独具风格。

螳螂拳为明末清初陕西省淳化县王郎，即王文成所创。王文成初练少林功夫，后与习通背功的张琦比武失败，在回乡途中，看到螳螂斗鸟，由此得到启发。他回家后苦心钻研，取螳螂的活动特点，集十八家拳法的精华，编创出“崩补”和“八肘”两套拳，并取名“螳螂十八凑”。

太极梅花螳螂拳的运动，手臂时时以弧形、圆形、内缠外缠、内旋外旋为主，腰部不断的做着扭、拧、缠、转、旋，配合着身躯和四肢的活动，勇猛激烈，刚柔相济，四面旋绕，上下螺旋，似蜻蜓点水，如蝴蝶穿花，如下山猛虎，似取水的蛟龙，静如泰山，动如闪电，动作阴阳分明，手无单行，招式连贯，讲究连招带打，环环紧扣。发力时四肢要达到最大限度的长，发力结束屈而不展，故有“张如弛，缩如球”之说。

梅花螳螂拳在散打技击中，讲究“一功、二力、三胆量”。因此必须树立敢打敢拼、克敌制胜的信心，从战略上藐视对手，视“敌”如懦夫；练拳时，无人如有人；与对方交手时，有人似无人，这样才能立于不败之地。

六合螳螂拳有何武术特色

六合螳螂拳是在六合拳的基础上，融合了螳螂拳技法，吸收了众多拳种的优点，经两个世纪数代人的历练，以其独特的技击风格，成为中华武林中的一朵奇葩。

其风格较为突出的是步法稳健扎实，多以鸡步（坐山式）、大猿式（马猿式）为主要步型，重心均以后腿为主。适合于技击变化，万一前腿被袭，可以随起而虚，随其而变。以拖带（跟步）为主要步法，此法为母，一法多变。进步、退步、进退连环、龙行连环、进跟、退收、左随、右带、纵横交叉、虚中有实、实中有虚、虚虚实实，实实虚虚，变化极尽灵活。

六合螳螂拳技法讲究“三顺即为步顺、肩顺、身顺；三跟即为进跟、退跟、闪跟；三到是指步到、手到、眼到；三不散是意散、气散、力散；两屈是臂屈、掌屈；两直是腕直、颈直；两圆是搂手圆、发力圆似机轮的力量；两不离指手不离肘、肘不离肋。手法主要有勾搂采挂、撑挑劈砸、刁砍锯锉、粘黏刺压、推帮挤靠、抹漏封扎、闪展腾挪、缠捆崩发等招式，动作讲究“一活、二顺、三刚、四柔、五化”。

六合螳螂拳因其武功多在民间，其习练者以强身自卫为目的，以不轻易示人、不炫耀武技为美德，且多以务农为主，文化水平不高，旧时习武“师父言传身教，徒弟洗耳恭听”，非有德、智、仁、孝、义者难学此艺，为师者不到万不得已时，是不会轻易“倒货底”的。所以练习六合螳螂拳的人越来越少。虽近些年有所改观，但也不容乐观，能得六合拳真谛者依然稀少。

六合螳螂有句歌诀意思是说“心意相合法自然，意气沉守在丹田，步到手到气力到，妙法用在意行间”。学习六合螳螂拳要不为形式所拘，不为格式所限，一不用蹬山，二不用骑马，怎么学怎么发，怎么顺便怎么打。在练习当中，要求从功架到熟练，从熟练到巧练，从巧练到自然，最后达到自然而然。

秘踪拳缘起哪家

秘踪拳是中国著名拳术之一，又称燕青拳、迷路拳、迷踪艺或猊猔拳。

关于秘踪拳的来源有很多种，最被大众熟知的说法是此拳起源于唐末，传至宋代时由卢俊义在少林寺加以发展而成。卢收燕青为徒，并同上梁山泊。卢引退后，燕青广泛传授此拳，故又名燕青拳。燕青门徒虽佩服燕青的拳艺，但因燕青投靠梁山泊，故隐燕青之名，将燕青拳改称为秘踪拳。又传说燕青被官兵追逼到梁山时，雪上未留足迹，致使官兵迷路，故又称此拳技术为迷踪艺。另一个说法则是唐代少林寺僧外出至一高山，见到一种猿状动物相斗，遂得到启发，后造此拳遂名为猊猔拳。

燕青拳后来传到清代的孙通，孙通是山东省岱岳人，先师从兖州张某学拳，后游历各地，晚年隐居河北省沧县教拳。在沧县，以陈善为主的一派，称此拳为秘踪拳；由沧县移居到河北省静海县的霍姓一族，称此拳为迷踪艺，子孙代代相传，后出名手霍元甲，迷踪艺遂声名大振。后来，此拳由河北省传到山东省青州，又形成“燕青神捶”一派；在河北省、天津一带与八番拳结合，又形成“燕青寸八番”一派。

秘踪拳的特点是动作轻灵敏捷，灵活多变，讲究腰腿功，脚下厚实，功架端正，发力充足。此外，眼神和腿法的配合也是独具一格的：眼神集中一点，兼顾八方，眼助身法，眼助气力。腿法要求劲足力满，干净利落。各种拳套大多由各种手型、步型、腿法、平衡、跳跃等多个动作组成。

秘踪拳的技法分为上下肢各自的内容，上肢有甩、拍、滚、掳等击法，下肢有跳、截、挂、缠等腿法，配合靠、闪、定、缩等身法，组成技击性较强的攻防技术。其步法强调插裆套步，闪展腾挪，蹿蹦跳跃。

秘踪拳内容有燕青拳、三步架和青龙剑、明堂刀等一些单人动作；对练则是讲究十二诀：谈空、捷进法、救应法、达变法、拆变法、虚实救应躲闪法、半避风短打、燕青十打、五花绵掌、迎面对、绵掌拔步打法、里外战。硬功是指代铁裆、铁沙掌、铁顶；此外还有一些医疗保健功十二练手，根据中医经络学说编制，主要以防治疾病、延年益寿为目的。

中华人民共和国成立后，秘踪拳被列为全国武术表演和比赛项目。

鱼尾剑的使剑要求是什么

鱼尾剑是我国回族特有的一种兵器，也是武术套路的名称。“鱼尾剑”在《古兰经》中就有记载，历史悠久。在宁夏公布的第二批31个区级非遗代表作名录项目中，银川回族武术鱼尾剑就名列其中。

“鱼尾剑”相传为士兵所使用，其最大的特点是剑前有两个叉，剑法的特点有劈、剁、刺、立、穿、撩，以闪、挪、刺、拔等招式组成，没有一般剑招式多，但比一般剑灵利，前后左右中撩剑多。每套剑术开门架子均有立剑看经式。

“鱼尾剑”源自于穆斯林群众的历史传说。相传，先知穆罕默德为了自由与平等，带领武士南征北战，功绩累累。大天使哲布勒伊来为颂其功，将宝剑“祖勒飞卡尔”插入巨石中，立誓：谁能力排众雄，从巨石中拔出宝剑，便为圣婿，娶法蒂玛为妻。于是，群雄并起，尽智尽力，宝剑却岿然未动。轮到大将阿里，但他一心立业，无心婚娶，打算试一下就可以了。于是，他只用了很小的力气，轻轻地拔了一下。不料宝剑如有神助，迸然出石。情急之下，阿里准备重新把宝剑插入石中，二物相较，金石相撞，剑尖锵然开裂，分成两岔，状如鱼尾。此后，阿里执此剑驰骋沙场，勇猛异常，屡建奇功，被众人赞誉为“安拉的雄狮”。后人为颂扬其神通，将此剑敬称为“鱼尾剑”，也有人称为“阿里剑”。

回族自古就具有强健、勇武、好锻炼，不畏强暴的民族个性。古时候，凡回民聚居的地方大有尚武的习俗，练武风尚很浓，他们每天在做完晨礼和吃完晚饭后都要相互切磋技艺。

鱼尾剑也不例外，其招式结合了回族群众做礼拜的动作、姿势，如跪拜式、烫瓶式等，在练剑之前，必须要先进行礼拜之后才能拿剑练习。

什么是戴氏心意拳

戴氏心意拳是我国内家拳种之一，也是中国四大优秀传统名拳之一。戴氏心意拳是一种保守、神秘、威力强大的汉族拳术。历史悠久，内容丰富，神妙莫测，将佛家，道家，儒家功法、理论融于一体，是一门科学的内外兼修之武术。戴家拳一直在戴氏家族内部传承，很少外传，至今外人难窥其径。

戴氏心意拳是现存三大著名内家拳——太极，八卦，形意之一。形意拳则是鼻祖。其功法顺应大自然客观规律，以天地阴阳之平衡，金木水火土五行相生相克之理论为戴氏心意拳之精髓。内讲究心与意合，意与气合，气与力合，外讲究手与足合，肘与膝合，肩与胯合。故人又称戴氏心意拳为心意六合拳。戴氏心意拳是“脱枪为拳”，意为从枪法中领悟出来的拳术，相传从岳飞处习得。同时又讲究“枪挑一条线”，故习练此拳时也是走直线往复。戴氏心意拳主张后发先至，抢占中门。

祁县有俗语：“太极十年不出门，心意一年打死人。”也就是说此功不出则已，一出手非死即残；另一个原因是戴家后人基本靠保镖护院，习武吃饭。但是即使有传，也只是一点皮毛。由于拳法威力甚大，戴氏传人很少与人比试。即使练功也在四下无人，或者深夜时独练。祁县人经常说“只见戴家拳打人，不见戴家人练拳”。

现今社会信息、交通便利，随着传人思想的开放，逐渐向国内外传播开来。戴氏心意拳传承古朴，道理科学，实用性强。心意拳具有极其广泛的群众基础﹐是汉族劳动人民在长期的社会实践中不断积累和丰富起来的一项宝贵的文化遗产。

形意五行拳之炮拳为何威力巨大

形意五行拳是形意拳系中最基本的拳法，也称为形意母拳，它包括形意劈拳学、形意崩拳学、形意钻拳学、形意炮拳学、形意横拳学。五行拳是以中国传统文化中的五行学说来命名的拳术，前辈拳家先贤以五行学说结合拳式、把拳式招法删繁就简，则博返约，找出五拳，再结合人体参以中医理论，用以解说拳理和攻防技法，所以命名拳术为五行拳。

炮拳是五行中的火，是一气之开合，就像炮忽然炸裂，其弹突出，其性最烈，其式最猛。导引之重点：冲脉，任督脉，手少阴，手劂阳和手太阳等经。有清心安神的作用。在腹内属心，在拳中即为炮。所谓炮拳似火是也。其气和则心中虚灵，其气乖则心中蒙昧，其人必愚矣。其拳和则身体舒畅，其拳谬则四体失和矣。学者务深究此拳也。

练习炮拳，一拳上翻，可发动心经脉气自腋下之极泉经少海、神门、少府直达小指尖桡侧的少冲穴。同时，也调动了心包经的脉气自乳头外侧的天池穴，沿臂内侧，正中经曲泽、内关、劳宫而达于中指尖的中冲穴。另一拳磨胁而出，发动肝木之气以助心火之威。左右交替，生生不息，两脉畅通则心气和顺，心气和顺则能养心血。心与小肠相表里，心火与小肠火密切相关。心与肾为水火相对心脏。心、肾相交，有赖于呼气推动心火下降，吸气引动肾水上升。

练习炮拳，全在一心，心平气和、动静相间、神明有责、则四肢百骸悉皆听命。

什么是戳脚

戳脚，中国拳术之一。以腿脚功夫为主，相传起于宋代，盛于明清。

中国民间传说的武松醉打蒋门神的故事，说是武松使用了戳脚里的玉环步、鸳鸯脚，所以现在还有人把戳脚称作“水浒门”。戳脚以腿见长，主要腿法有踢、撩、飘、点、抖、踹等。又十分强调手脚并用的技击方法，拳谚说：“手是两扇门，全靠腿打人”，“手打三分，脚踢七分”。在身法上要求中正，灵活，主宰于腰，宾辅肩胯。出手由脊发，出脚从臀输，二者均借以腰隙肩胯，又常与地趟动作相配合。拳法有“八根”“九枝”两派。“八根”多下盘腿法，“九枝”多上盘腿法。一步一腿，一步一脚，连环踢打，手脚并用戳脚分文、武两种趟子，武趟子是戳脚的本源，文趟子是其发展变化。武趟子舒展大方，矫捷刚健，放长击远，刚柔兼施，以刚为主。在全面锻炼手、眼、心、身、步之中，重点锻炼腿法、脚功，基本腿法有挑、剪、丁、转、迎门插拦、左右八腿指丁、踹、拐、点、蹶、错、蹬、碾八种踢法。

传统的武趟子套路也叫“九转连环鸳鸯脚”，简称“九枝子腿”，一共9路，各路可互接互换练习，故称“九转”。每路的腿法都是一步一脚，连连发出，环环相套，故称“连环”。其腿、脚连环出击，左右互换，成双配偶，故称“鸳鸯脚”。文趟子发劲柔中寓刚，绵里藏针，架小紧凑，灵活善变，逼近靠影，柔里带刚。

传统的文趟子套路叫“八根”，具体的解释是指自转脚、玉环步、开石雷、似箭手、蹶子腿、走外、五花炮、十字捶等。文趟子动作明快，节奏鲜明，其练法是心到神到，手到脚到；其手法有推、提、棉、转、贴、川、缠、展；其步法有进、退、闪、摆、抽、换、窜、旋；其战术讲究一步一脚，出人不意，诱敌深入，后发制人，下肢发脚，半步赢人，似踢非踢，声东击西。东北一带还流传一种东北戳脚，腿法独特，技击性强，是胡奉三所创。以八根、八母、八法十六字诀、三十二字根本用法为核心，刚柔相济，短小精悍，上身紧凑，下身活，手法缠绵，腿法刚劲，贴身近战，灵活多变为，又称“胡氏戳脚”，胡氏戳脚以“文趟子”为主，兼习“武趟子”。

回族重刀武术是怎样的

重刀实际上是大刀的原称，它是京津一带的一种传统兵器，在我国已有数千年的历史。

津门著名回族武术名家曹金藻武艺超群，行侠仗义，与霍元甲并称为“回汉双侠”。曹金藻之子曹克明继承父业，在本门刀、礅、抱石、拳铲等功夫基础上自创“曹门刀式”，以“弘扬武术，强身爱国”为宗旨，组建了天津市第一家回族武馆“回族大刀花样举重队”。目前已传至曹仕伟、曹仕杰兄弟，传承方式也由“家族世袭”变为开放式传授。曹金藻阿訇融合“北派少林”的长拳、桩功、散手与“西洋拳”“秘宗艺”及祖传“十手拳”等功夫的特点，独创了“七十二式连环套拳”。这是一个集南拳、北腿、摔跤、擒拿为一体，尤以“青牛扫尾”“潜龙出渊”和“鬼推转”三招最具特色的武术。

“曹门刀式”在表演形式上吸收了历史上武科考试中的“弓、刀、石、马步、箭”等课目技艺，苦练礅子、石锁、抱石等，并将其中之技巧，糅进大刀表演的一招一式之中。大刀表演丰富多彩，主要有：插、背、拧、云、撇、水磨、腰串、狮子披红、乌龙摆尾、雪花盖项、比摆荷叶、掌中花、叠罗汉等招式。重刀武术的特点是刚柔相济、动静结合，集力量与技巧于一体。

大刀舞起，动静结合，提刀千斤重，舞刀鸿毛轻，刀飞钢环响，刀落寂无声，既惊险雄劲，又轻盈灵动，给人以极大的美感享受，充分展示了我国古老的民族文化气息，又体现了现代体育之风采。

苗族武术有哪些特点

湘西苗族武术是一种提高搏斗技能的武术分支，从而达到延年益寿的全能运动，是湘西苗族民间传统体育项目之一。苗族武术具有气势刚烈，步法稳健，招法多变，劲力突出，发招狠绝的特点。而且，不管是拳术还是器械套路都是打“四门”，形成“四门拳”“四门棍”“四门刀”“四门镗”等“四门”套路。搏斗时脚踩“品”字桩，能攻能防，以变求胜；进退中脚走“之”字，蜿若游蛇行走，确保进退灵活。苗族武术有徒手和器械两大类。徒手俗称“苗拳”，含礼示、基本功、花架子、策手、点穴五种程序招式。礼示用在以武会友，基本功是武术训练基础，花架子多用于表演场合，策手、点穴是绝招，殊死格杀时突然出手，致人于死命，因此，一般场合下也很少使用。器械分硬器械、软器械和暗器三种。硬器械主要是棍、刀、叉等；软器械主要有鞭、包头帕等；暗器主要有飞刀、戒子针等。

苗族武术的传授非常注重武德教育。古往今来，苗族男女老少都崇武健身，但师傅授艺之前都要徒弟在祖师灵前发誓遵守师训。特别是“点穴”一类武功出则取人性命于股掌之间，不到生死关头绝不能用以对人，路见不平一般也只能用一般招式助人。因此，苗族人中习武人众，但滋事者却没有，习武之人一般都脾气好，知礼节，重义气，肯忍让。

苗刀为何杀伤力巨大

苗刀原名为“御林军刀”，是明代抗倭名将戚继光模仿日本刀的形制所创造的双手长刀，刀形与日本武士刀相仿，仅刀柄、刀锷与刀身厚度有所不同。

其特色是刀柄较长，以两手握把，与其他较流行的单手握持的中国刀有很大差异。临阵杀敌，威力极大，非一般兵器可比。“苗刀”这个称呼到了民国曹锟邀请沧州武术家刘玉春为武术教官，才正式定名。如今，御林军刀在一代代武术家的改革下，刀身变得逐步狭窄，成了今天的苗刀这种样式。苗刀并非苗族人使用的刀，而是因为其刀身修长，总长五尺、刀长三尺八寸、刀柄一尺二寸，状如禾苗而命名。它集中了刀、枪两种冷兵器的特点，既能当枪、矛刺击，又能当刀劈砍，既可单手握把，又可双手执柄，杀伤力极大。苗刀一路包括持刀要领、持刀把位、搏击运用、劈砍要点，以及苗刀的基本刀法。

苗刀多系基本刀式，实战用法，开阔了攻击面，提高了连击性，所以苗刀的杀伤力巨大。很多国内外武术界知名人士，对苗刀都有很高的评价。

藏族武术有哪些特色

藏族武术和中原武术一样，起源于原始社会时期的狩猎活动及后来的部落征战，并在长期的发展中形成了丰富的内涵。在今天的归属中，藏族武术大致可分为三类：一是军旅武术；二是宗教武术；三是民间武术。

藏族的军旅武术的现状，只有通过保存在藏西、藏南的大量岩画，才能看到藏族军队当年习武练兵的盛况。在世界史诗之最、藏族史诗《格萨尔》中也生动地描绘了征战于沙场的高强武艺，就像凌空飞驰的马术，劈天盖地的刀术，目不暇接的剑术，威力无比的箭术一样等。根据敦煌出土的吐蕃文献和历代汉族文献记载，自吐蕃王朝以来，藏民族习武之风盛行，上至国王大臣，下至普通百姓，皆崇尚武技，这种尚武之风也为宗教武术和民间武术的发展创造了重要的社会条件。

藏区的宗教武术也是一种泛称，指流传于藏区寺庙并与宗教活动紧密结合的武术。著名藏文大藏经《丹珠尔》在大五明中存有工巧明，工巧明下分为特殊技巧和一般工巧，一般工巧分为八相术和六十四种技艺，这些技艺又包括三十几种身技。另据记载，在藏传佛教的寺院教育中，武僧教育历来是必不可少的内容之一，这类僧人被称为“朵图”，他们与众僧不同之处在于可以留发，可以佩带武器，平时从事武术锻炼，担负有维持秩序、保护寺院的职责。

民间武术在藏区流传更为广泛，这类武术主要与狩猎活动有关，代表器械有藏刀、鞭杆、短剑、线锤等。这方面内容虽然丰富，但因缺乏整理而未见详细报道。

壮族武术有何套路

壮族武术以壮拳为代表，壮拳拳种在桂西南源远流长，该拳种采用“站椿”“打沙袋”“打树椿”“走梅花椿”“七步铁线基本椿功”等功法练功。

壮拳的动作彪悍粗犷，形象朴实、功架清晰准确，沉实稳健，拳刚、势烈、多短打、擅标掌、少跳跃，开拳时结合使用壮语发音，借声气摧力。在攻击防守上，壮拳的拳和械力架实劲猛，出入变化以灵捷为导，发劲与声气合一，进退以四门为径，适合在广西山区演练。现代壮拳各种流派的代表人物有：桂南龙州农式丰、钦州覃明高和谭永能，桂西北的宜山蒙国栋、桂西的田阳黄大略、李永茂、黄祖全等，他们都精熟祖传的壮拳。

民间舞蹈是如何形成的

民间舞蹈起源于人类的劳动生活，它是由人民群众自创自演，表现一个民族或地区的文化传统、生活习俗及人们精神风貌的群众性舞蹈活动，所以也称为“土风舞”。民间舞蹈多为载歌载舞的集体舞，舞蹈动作千姿百态，各具民族及地方特色。民间舞蹈具有鲜明的民族风格、浓郁的地方特色，它没有国家地域的界限，能够沟通世界各国，因此是最社会化、最国际化的舞蹈。

歌舞是人类与生俱来，本能的一种艺术形式。这种用肢体姿态来抒发、表达情感、传达生产技能与信息的行为，没有地域、国界、种族和民族之分，是人类共通的形体语言与心灵感悟。不同的民族，因生活环境、生产方式和宗教文化等方面的差异，而拥有着数以万计从内容到形式，从韵律到风格各显异彩、斑斓夺目的民族民间舞蹈。

中国民间舞蹈是中华民族艺术宝库中的璀璨明珠，它不仅历史悠久、题材广泛、内容丰富、形式多样，而且数量之多也是世界上所罕见的。就其历史发展及现状而言，可分为传统民间舞蹈和现代民间舞蹈。中国民族民间舞蹈如果从功能上划分，大体可分为：祭祀性舞蹈、自娱性舞蹈、礼仪舞蹈、民族历史传衍舞蹈等种类。在社会的不断发展中，旧时舞蹈中的迷信色彩逐渐减少，一些古代传统的祭祀性舞蹈也在逐步变异，成为民间具有观赏性和自娱性的舞蹈，而备受人们喜爱。每逢民族节日，络绎不绝的各族民众盛装打扮，怀着无限真挚的心愿和热情，全身心地投入到能够宣泄自己情感的歌舞海洋之中。

这些不同民族流传下来的或雄浑刚健或阴柔婀娜，有的为祭祀仪式，有的为寻求终身伴侣的民间歌舞，尽管形式各异，但都以不同角度展示着东方民族所具有的久远历史和深厚的民族文化底蕴。

什么是高跷秧歌

高跷秧歌又称高跷，是一种广泛流传于中国各地的汉族舞蹈，因舞蹈时多双脚踩踏木跷而得名。高跷秧歌的历史久远，源于古代百戏中的一种技术表演，北魏时即有踩高跷的石刻画像。

高跷是一种汉族民俗活动。一般以舞队的形式表演，舞队人数十多人至数十人不等；大多舞者扮演某个古代神话或历史故事中的角色形象，服饰多模仿戏曲行头。常用道具有扇子、手绢、木棍、刀枪等。表演形式有“踩街”和“撂场”两种，撂场有舞队集体边舞边走各种队形图案的“大场”和两三人表演的“小场”，角色间多男女对舞，有时边舞边唱。各地高跷所使用的木跷从30-300厘米，高低不一。从表演风格上又分为“文跷”和“武跷”，文跷重扭踩和情节表演；武跷重炫技功夫。

高跷秧歌中以辽西秧歌和海城秧歌为代表。辽西高跷秧歌的特点是跷高，最低的90厘米，依次升高，最高的可达240厘米，演员需坐在房檐上绑跷腿。因跷高且富弹性，舞者为保持全身平衡，双臂必须上下不停摆动，才能表演自如，由此构成辽西高跷“大大舞”的基本动律。动作潇洒漂亮，场面热烈火爆，有扭中美、浪中俏、哏中逗等突出的表演特色，充分展现了辽西人的豪迈性格。辽西高跷秧歌具有重要的文化艺术价值，在当地及省内外有着广泛的群众影响。

海城高跷秧歌是海城人民群众传统文化活动形式之一，也是海城乡土风情一大习俗。海城高跷秧歌属大鼓高跷，是辽南高跷的一支，是辽宁较大的舞种。主要特点是扭、逗、浪、相、扭，基本要领可以概括为“扭腰、展臂、挽腕、屈膝、提气”。集“歌、舞、戏、杂、武”五门艺术形式的精髓于一身，并提炼升华，自成体系，塑造出一批高跷特有的人物造型和脸谱艺术，从而形成独特的风格。男女演员通过令人眼花缭乱的二十多种表演花样，默契配合，裙飞扇舞，扭到哪里哪里就是一片欢乐的海洋。

什么是沙峪村竹马

沙峪村竹马是以假马套在人身上进行表演的一种舞蹈形式，主要的表演场地是广场。北京的“竹马”起源于清代宫廷，用于各种仪式或盛典的场合。在民间广泛流传后逐渐演变成为一种群众喜闻乐见的舞蹈形式。

自沙峪村产生竹马之后，每年的农历正月十四至十六都要与其他花会节目一道上街表演。另外，旧时的竹马表演还用于祭祀。沙峪村的“竹马”在花会表演的过程中，始终以严谨著称。传统的“竹马”表演内容是“萧太后打猎”，舞蹈共分八个角色。由于活动量大，舞蹈中的女角色历来由男子扮演，表演者大都是十五六岁的少年。表演时演员身挎竹马，手持马鞭，在急促的锣鼓伴奏下跑出各种队形图案，队形的变化由头马暗示。可变出“圆场”“四方斗”“打香道”“编寨笆”等图案。舞蹈动作则以跑为主，要跑出戏曲中圆场的感觉，加之马鞭的挥舞，给人的感觉是充满激情，极具观赏性。在队形变化的间隙，演员们在乐器伴奏下唱出动听的歌曲。和竹马配合的音乐以打击乐为主，用戏曲锣鼓点控制节奏，渲染气氛。笙、唢呐等吹奏乐在队形变化间隙为演唱者伴奏，起缓冲调节的作用。歌声与舞蹈和谐统一，给人一种美的享受。

沙峪村竹马由清末的鼎盛期到新中国成立以后逐渐衰落，然后到“文革”期间的停止活动。改革开放后，村里的老艺人在村委会的支持下又恢复了花会表演，但也仅维持了几年便又中断。由于社会结构的变化，加之自身传承的原因，沙峪村“竹马”在近十年没有表演，生存面临危机。

民间舞蹈《卖盐茶》表现了什么

民间舞蹈《卖盐茶》又名《挑盐篰》《卖盐婆》，在日后的演变中又成了《挑花篮》《花篮舞》，后有人把花篮改成宫灯，又演变成《花灯舞》。《卖盐茶》在上海地区是十分盛行的传统民间舞蹈，被群众广泛接受，同时也是东方民间文化艺术园中江南独具特色的一枝绚丽花朵。

《卖盐茶》源出盐场，为盐民生活的写照。《卖盐茶》源出浦东新场一带，据旧志籍记载：一千五百年前，这里已是濒临东海的滩涂，盛产丹顶绿足白鹤，故有村落名“鹤巢村”。村民煮海作盐以谋生计，东晋时人张季鹰墓在新场鹤坡。旧志还称“新场镇为浦东设城之最古者”。宋建炎年间，两浙都转盐运司署设于此，逐“人文蔚起”。其时，浦东属长人乡下乡，盐场灶围星罗棋布，而经营盐业须备官衙立州，谓经销“官盐”不得私售。

相传，当时盐霸勾通官府，垄断盐业，压榨盐民，盐民终年劳累，却不得温饱，为生活所迫，不得不偷偷将盐挑出盐灶，串村走巷地兜卖“私盐”，为避人耳目、躲衙役搜缉，在盐篮上面用杂物遮布相掩，挑着担子装作“走亲戚”模样，串门走户到处贩售，赚些铜钿聊补家用。民间文艺源于民间生活，舞蹈《卖盐茶》由此产生，是前人根据盐场民间生活素材，经过艺术概括来描绘盐民挑篮卖私盐的情景。

《卖盐茶》舞曲寄“杨柳青”调为主，随兴而唱，可长可短，咿呀动听。昔时常在庙会期间出现，解放后则在群众性庆祝活动或文艺会演中表演，有时在地方商品交易会时演出助兴。初时，表演者为男扮女装，单个或二三个人表演，形式不拘。解放后，经过不断地艺术再加工，改由年轻女子表演，穿着艳丽的服装，肩挑细巧的花篮，七八个以上表演者编队列阵，轻歌曼舞，穿插变形，婀娜多姿，给人们以美的享受，形成了如今样式的花篮舞。

保护民间舞蹈《卖盐茶》，对研究上海浦东发展史也具有一定的历史价值。

什么是祁门傩舞

傩舞又称鬼舞、舞鬼。流行于祁门的傩舞是中国远古时腊月里驱鬼逐疫的一种汉族民俗祭祀舞蹈，源于原始巫舞。人们戴着面具，把自己装扮成比臆想中的鬼疫更凶猛狰狞的傩神，跳着凶猛、狂热的舞蹈来驱邪。在徽州，汉代就开始有“方相舞”和“十二神舞”的名称。后来傩逐步向娱人悦众方面演变，加强了其娱乐成分，内涵也大为丰富，其中包含了驱邪扶正、祭祀祖先、祈福求安、祝祷丰收等内容，出现了表现劳动生活与民间传说故事方面的节目，发展成为傩事。祁门傩活动历史上一直很普及，明清更为盛行。立春前，祁门县令要率领下属到城东郊占卜水旱，老百姓则扮戏相跟从，立春日则祭祀太岁行傩，其他县也是如此。如果说春祀傩仪尚带有古傩驱鬼逐疫意义的话，在民间迎神赛会中出现的傩，则纯粹是一种娱乐了。如祁门县六月十二日至十四日举行的游太阳神赛纪念“八灵王”的游行活动，人们在队伍中边歌边舞，即为娱乐性的傩舞。

祁门傩舞凝聚着傩文化所体现的宗教意识、民俗意识和审美意识。透过弥漫着宗教色彩的傩窗口，从中可以看到我国多民族不同历史阶段的文化风貌、民风民俗，是不可再生的民族文化遗产。

什么是睢宁落子舞

睢宁落子舞是苏北地区具有浓郁地方特色的民间舞蹈，流传于徐州东部，尤以睢宁县最为盛行。

在《明史》和《睢宁县志》中均记载了落子舞是在明朝嘉靖年间发展起来的，威武将军、抗倭名将汤克宽因荣升广东总兵为感谢皇恩，所以在下邳老家门前隆重举行十日大庆，从众多民间艺人中发现了一种“汤家落子”演艺超群，继而收留几位艺人并帮助搭班组社，定居下邳半戈山下。从此，“汤家落子”便在下邳州扎下了根。后经世代有序传承，又由“下邳落子”形成了现在的“睢宁落子舞”。落子舞分“文落子”和“武落子”。活跃的称为“文落子”，以古邳镇半山村艺人卢修田为代表，文落子歌的成分比舞蹈成分重一些，舞的动作幅度小，且表演文雅、细腻。表演热烈、奔放、粗犷的称为“武落子”，通俗的叫法是大架落子，舞蹈的成分重一些，且动作幅度大，以睢城镇五里堂的艺人刘资侠为代表。

除了“文落子”和“武落子”外，还有传统的落子舞。传统落子舞是由一英俊少年手持花伞领舞，两名白衣少男打连厢和舞动霸王鞭；两名红衣少女打竹板和耍红巾；五名少男少女分别以跑跳步、搓跳步、花梆步等不断变化队形，舞动有序，高潮迭起。充满着浓厚的青春活力与阳刚之气，又表现出浓郁的乡土气息和地方特色。

什么是马灯舞

马灯舞是浙江省流传甚广的具有汉族特色的传统舞蹈艺术。马灯是一门纸扎艺术。从平原到山区，只要有手工者的存在就有它活动的足迹。但是在时代的发展中，马灯最初的本义正逐步被人们遗忘，已经发展成为人们欢庆太平盛世，增强重大节日和重要庆典的热闹气氛的一项民俗活动。

关于马灯舞起源的历史背景说法很多，分布也很广。马灯舞的来源有多种说法：一是北岙三盘的马灯以纪念王昭君出塞的历史为背景；二是大门寨楼的马灯以陈十四娘娘收妖的汉族民间故事为背景；三是北岙小朴的马灯以唐三藏的白马祈雨为背景。马灯舞因文化背景不同又有不同的数量和阵法。

马灯表现出来的形式有多种，譬如“竹马”“跑五马”“高跷竹马”“车马灯”“马灯戏”“手马灯”等。马灯舞队有八匹、十二匹、二十四匹；也有五匹马灯用来扮演人物的，主要是扮赵云、关羽、刘备、张飞、穆桂英等戏曲人物；还有马灯和车子灯一起表演的叫车马灯；更有用竹扎成轿形的车子灯，演员站在车子内，下肢装上假脚，外有车夫推车。大都扮演“关公送皇嫂”“赵匡胤千里送京娘”“土地公公、土地婆婆”等故事。表演中夹唱民歌小调。有的马灯有马夫做翻、滚、洗马、驯马等舞蹈表演，如常山县洗马舞和昌化县昌北马灯都以马夫表演技艺而闻名。

什么是麒麟舞

麒麟舞是客家人从北方带到南方来的一种民间艺术表演形式，以锣鼓加唢呐为伴奏，具有长江北部地区花会的风格，与广东岭南音乐不同，是客家人世代相传的艺术文化。樟木头镇是东莞市的纯客家镇，麒麟舞已有五百多年的历史。

麒麟舞是传统民间舞蹈的一种。麒麟舞的主要特点是造型靓丽，形状小巧玲珑，生动活泼，以腾跃、翻滚等动作为主要舞蹈语汇。麒麟舞刚柔并济，粗犷含蓄，人与麒麟共舞的新颖独特的艺术风格。麒麟舞一般由四个人分别举着金银色彩的双麒麟模型，配以化装表演的孙猴子、土地公、笑面佛进行各种腾跃、翻滚、戏逗，以及动静交替，轻、重、缓、急的动作表演。加上古色古香的旗队、状元、博士扮演，寓意献人才。加入果和谷模型，寓意农丰。又增加了小麒麟队，寓意代代兴旺。

麒麟为古代传说中的一种吉祥仁兽，客家人视之为吉祥物。麒麟舞是集歌、舞、乐于一体的，所舞麒麟的骨架用竹篾扎成，皮用各色彩布做成。分成头、尾两截，中间穿孔，舞者站在穿孔处将麒麟系在身上，在春节期间，入村上街挨家逐户恭贺新年。舞蹈成员一般由男性组成，都是来自本地的村民，有从事各行各业的，如有养蚝的、务农的、从事加工业的、经商的等。当中年龄最大的已过半百，最小的还是乳臭未干的孩子，这项舞蹈能在渔村生根发芽，主要得益于该村村民对麒麟舞的喜爱和积极参与。

近年来，樟木头镇对麒麟舞这门古老民间艺术进行了许多有益的改革，出现了五个方面的转变：一是时间上的转变，从过去冗长的六十分钟缩短为现在的一刻钟左右；二是形式上的转变，从过去单打、双打到现在加入群体打斗表演；三是内容上的转变，从过去仅以拜门表演到现在的文艺演出表演；四是服饰上的转变，从过去旧式的服饰到现在更具时代感的服饰；五是队伍上的转变，从过去以自然村组队到现在跨村表演节目组队。这些转变极大地丰富了客家麒麟舞艺术内涵，为该艺术的发展注入了新的活力。

什么是茶灯舞

茶灯舞，就是莲花茶灯舞，又叫作茶灯闹春，从20世纪30年代以来在莲花县六市、高洲、坊楼等乡镇广为流传。

茶灯舞是茶乡群众经过自己的提炼和简化从劳动中创造出来的一种传统舞蹈，可以结合各种思想的演唱。分单人舞和群舞两种。单人舞的难度比较大，相对应的艺术性要求也比较高。群舞是群众性质的广场舞蹈表演。该舞蹈由15人组成男女群舞，通常由女的表演。演唱时茶女点亮特制的茶篮灯，在器乐的伴奏下唱茶歌，表演各种与采茶劳动有关系的舞蹈动作，形成一种视觉听觉的结合效果。茶灯舞是茶农生活舞蹈，充满了茶乡情调和生活气息。

莲花茶灯舞的表演形式特点是画面多姿，载歌载舞，而且中间有道白、滑稽多趣。服装、道具颇具地方特色。音乐热烈欢快，茶歌旋律优美动听，富有浓郁的地方风格。它通过各种灯彩的舞姿变化，绘成了“双龙出水”“蛟麻花”“上南天门”“蛇退壳”“双龙摆尾”等一幅幅画面。村民每逢喜庆佳节，常以莲花茶灯舞上门以示祝福。每到一处，主人门外鸣放鞭炮相迎。表演者入堂屋，高喊“恭喜发财”等赞语，表达对主人的祝福。

什么是旱船舞

旱船是汉族民间表演艺术形式之一，在陕西、山西、河北境内广为流行，这是一种模拟水中行船的汉族民间舞蹈。旱船多在乡村农民家中演出，每逢农历春节，它要从农历正月初一活动到农历二月初二（龙抬头节），它调演的目的是祈求来年风调雨顺、大吉大利。

“旱船”，自然是陆地上的船，是依照船的外观形状制成的木架子。在这种船形木架周围，围缀上绘有水纹的棉布裙或是海蓝色的棉布裙。在船的上面，装饰以红绸、纸花，有的地方还装有彩灯、明镜和其他装饰物，把这只或者十几只船装饰得艳丽不凡。乘船者一般是一个人，有时也有双人、四人甚至七人共同乘用一只船的。乘船者所表现的多是姑娘、媳妇，也有扮演其他人物的。

跑旱船是一种汉族民俗文化。跑时，表演者中有一名“艄公”划桨引船，在前头带路，做出各种各样的划船动作。而乘船者在表演中，往往是走快速碎步，这样能使船身保持平稳的状态前进，犹如在水面上漂动的船那样，颇为形象地塑造出水面行船的情景。旱船表演人数一般有6-7人，一位女演员立于旱船中，称为“船娘子”，两人手拿“连响”，相当于撑舵人员，还有一人饰演小丑，右手拿一把破蒲扇，左手拿一把桨，鼻子上被抹上白色的粉，在旱船周围来回扇动蒲扇，从而引发观众的笑声，其余人在边上敲锣打鼓。开场的一阵锣鼓音乐结束后，拿连响的表演者会穿插演唱，在旁的伴奏人员也会在每一段内容结束后的最后一个唱词附和着伴唱，但锣鼓声仍不停止。跑“旱船”时，一般使用的伴奏乐器是锣、鼓、钹等打击乐器，也有的地方加上一两支唢呐伴奏、气氛热烈，情绪活跃，具有浓郁的地方风情和民族色彩。

在表演中，一般是一个艄公引多只船前进，也有的是双艄公划一只船前进，还有的是多船没有“艄公”而由一只船在前边领头前进。在前进中，要跑出各种平时训练好的套路，起伏波动、生动活泼，吸引着看“红火”和节庆的人们。

什么是黄阁麒麟舞

黄阁麒麟舞是一种自娱自乐的汉族舞蹈。属于广东省文化遗产之一。广州黄阁镇的麒麟传说和麒麟舞始于明代，发源于黄圃横档村。麒麟造型是根据古代传说中麒麟的样子——龙头、狮身、鹿角、羊头、牛尾的仁兽形象做成的。近年来，黄阁镇高度重视汉族传统艺术和群众性文化活动，把麒麟文化作为该镇的品牌文化来打造，组织力量把一度中断的麒麟舞挖掘整理出来。

作为一种汉族民俗文化，在舞动时是一头麒麟独舞，由两个舞者分别舞动头、尾,按麒麟舞特定的出洞、绕头、耍尾、寻青、踢青、食青、醉青、吐青、打沙、吐玉书、游花园、回洞等艺术套路和舞蹈技艺舞动,舞动时充满热烈喜庆气氛和浓厚的广东韵味，以节奏起伏的锣鼓吹打乐伴奏来展现麒麟舞形象、生动、活泼的特色。黄阁麒麟舞表现了劳动人民对五谷丰登、人丁兴旺、安康幸福生活的愿望和向往。同时，麒麟舞有较强的娱乐性和广泛的参与性，对加强民众的凝聚力有较好的促进作用。

自2000年黄阁麒麟舞作为广东省参加首届全国广场民间歌舞大赛的唯一参赛节目,并以最高分数摘取全国民间艺术最高奖项“山花奖”后，至今黄阁麒麟舞已获得多项国家级奖项、省市级奖项。黄阁镇被中国民间文艺家协会命名为中国民间艺术的“麒麟之乡”“中国麒麟舞培训基地”两项国家级名誉。

闽东畲族祀福舞是怎样的

畲族祀福舞属于闽东民间祀福舞蹈，舞者头戴神额，身穿神裙，左手持铃刀，右手执羚号，边唱边跳，后有众人和唱。畲族巫舞是闽东畲族巫师进行驱鬼镇妖活动中的一段祭祀舞蹈，分净坛、请神、踩罡三个章节，通过日常生活情节和生产活动的若干画面，塑造陈十四娘——一个驱妖镇魔的女神形象，其代表性的舞步是八步罡。

“天苍苍地茫茫，奶娘脚踏锁链罡，锁链罡头行罡法，锁链罡尾避邪魔”。踏着巫歌的节奏，巫师亢然起舞。舞者头戴神额，身穿神裙，左手执铃刀，右手执羚号，边唱边跳，后有众人和唱。这就是巫师在表演神秘的闽东民间祀福舞蹈《奶娘催罡》巫舞中的“八步罡”。这段舞蹈体现了浓重的畲族舞蹈及其音乐风格，奇特的舞步和舞蹈音乐，蕴含了诸多原始神秘色彩。明朝中期宁德地区就有巫师表演的“祀福”舞蹈，至今已有四百多年的历史。20世纪80年代初畲族巫舞《奶娘催罡》的发现，揭开了闽东“祀福”舞蹈的神秘面纱。

闽东民间祀福舞蹈已被誉为“民族舞又一瑰宝”，目前被挖掘整理有《龙头舞》《香花舞》《祈福舞》《龙伞舞》《迎亲舞》《铃刀舞》《猎捕舞》《奶娘催罡》《巫舞》《打地狱》《对灯》等数十个。如今，《奶娘催罡》巫舞仍在福安民间广泛流传，除了畲巫，汉巫也会跳，估计福安会跳该舞的巫师、道士现不下二三百人。当地文化部门希望这些闽东特色民间舞蹈不再只是驱鬼镇妖，而是成为展示闽东文化的一个平台。

田林瑶族铜鼓舞是怎样的

铜鼓舞是木柄瑶人民创造的一种民间舞蹈形式，一项深受广大瑶族人民喜爱的地方艺术。流传于田林县潞城瑶族乡三瑶村的瑶怒屯，至今已有二百多年的历史，是祖国文化艺术百花园中一朵美丽的山花。

铜鼓是木柄瑶祖先迁徙携带的宝物，一直被视为神灵。每年农历正月初二至二月初二全寨都要跳铜鼓舞，纪念先人，欢庆节日，祈求健康长寿、六畜兴旺、五谷丰登。这天，全寨男女老少都要穿上节日盛装，由族中长老主持，举行一年一度的“起宝”仪式，把誉为一公一母的两个铜鼓挖出来，摆上香案，供上供品。祭完铜鼓后，主持人便指挥寨中青年把三面鼓挂起来。由主祭人先打一轮，之后别人才能轮流着打。

鸣鼓开始时，动作缓慢轻柔，逐渐加快，鼓点高亢激昂，最后如疾风骤雨。两位敲牛皮鼓的是领舞者，他们边打边舞，时而正面打，时而转身打，铜锤不停地从自己的脑后、腰后、胯下，在鼓面上轮流敲击，节奏鲜明，动作协调，天衣无缝。这时，场上的男女老少也纷纷加入舞蹈行列，人数不限，场面壮观，热烈奔放。先跳《圆圈舞》，依次跳《迎春舞》《扁担舞》。风格独特，舞姿优美，独具魅力，趣味无穷，令人心悦神爽。

苗族的铜鼓舞最有意思的是在每年跳完铜鼓，又将铜鼓埋入地下，地点鲜为人知，这就像它的民族一样神秘，极其隐私。

什么是梆鼓秧歌

梆鼓秧歌是一种以梆和鼓为伴奏，集唱、念、舞为一体的汉族舞蹈艺术形式，起源于山东港沟镇有兰峪村（今山东省济南市历城区）。

传说明嘉靖年间，在有兰峪村，有个叫张文宾的铁匠，其妻子是柳爱云，并生有四个女儿。有一年春节，村里家家户户放鞭炮，男女老幼都跑到街上打起锣鼓、耍龙灯、踩高跷，一片欢声笑语。因为张家家教甚严，不允许女孩抛头露面。女孩们听着外面热闹的声响，很是孤独，只好扒着墙头翘望。她们越想越难过，各自回到房中蒙头大哭起来，不吃也不喝。母亲们一看急坏了，等到父亲归来，女孩们哭得更厉害了，就像中邪一样，也不让父母去请郎中。父亲们便着急问说：“孩子们，你们想干什么就干什么吧，只要别再哭了。”女儿们一听，便说只想出去和大家伙儿同乐。

第二天，父亲们便买了花鼓和棒槌分给个女儿们，自己拿起卖豆腐的梆子，让妻子拿起做豆腐的布包，一家人边敲边舞起来。邻居们听见张家传来欢乐的鼓声和梆子声，也纷纷涌了进来，大家伙儿都拿起手上的梆子，一起跳起舞来。此后，便渐渐形成了梆鼓秧歌。逢年过节，村民们便用这种舞蹈形式来庆祝。

梆鼓秧歌自此便传了下来，一传就是200多年。腐梆子打节奏，自编自唱，渐渐形成了豆腐秧歌。万历年间，“梆子秧歌”经过演变，到五世祖何瑞一代，已有了更明确的角色和情节。为表现“全家福”的效果，表演队伍中增加了老人和小妞，并且有了角色不同的道具服装，即老人黑色对襟褂外扎，白巾裹头；青年着上白下青便装；妇女上红下绿绸褂、裤；小妞扎肚兜，脚穿青鞋，头扎竖辫。为了增加气氛，伴奏由单一的梆子增加了自制小鼓，演出时梆鼓交叉，表演随梆、鼓不同声响节奏走场变阵，道具也添加了斗、粮囤而且上面各贴有大红“福”字，生活气息和喜庆意味更浓了。由于伴奏中有梆有鼓，当时人们就叫它“梆鼓秧歌”，这个名字一直沿用至今。之后，梆鼓秧歌经历了明末、清、民国300多年的变迁。因为战争和自然灾害等原因，曾几次濒临绝境。

直到1983年，梆鼓秧歌重新被当地文化站抢救挖掘，并于1985年春节重新走上街头，梆鼓秧歌更加体现出原生的艺术魅力。因为主题好、富有人性化，用健康纯朴的舞蹈形式，表达了群众对幸福生活的祈盼和祝福，因此深受欢迎。

原平凤秧歌是怎样的

凤秧歌又称过街秧歌，份秧歌，是山西原平县独有的一种汉族传统歌舞形式。属于一种节日性的汉族民间集体歌舞。凤秧歌的名称及其由来有以下几种说法：其一，是因所用道具而得名，表演时，男角头上所佩戴的甩圈草帽的顶端，缀有一个乒乓球大小的红绒球，颇似凤凰头上的红冠，故名；其二，是说凤秧歌由安徽凤阳传入。还有一种说法是：凤秧歌与其他地方的秧歌很不相同，是另外派生出来的一种艺术形式，是另一份的，所以称之为“份秧歌”。

原平凤秧歌的演出队伍少则十余人，多则几十人。早期凤秧歌的扮演者，都是男人，女角色也由男的化装而成。后来，不少姑娘踊跃上场演唱，有男有女，更具风采。男角都是武士打扮，身挎腰鼓，头戴军盔，奇妙的是盔上盘绕着一个竹圈小帽，是一根长约八尺的富有弹性和韧劲的竹条，竹条顶端缀一束红缨，表演时可甩出收回，上下翻飞，伸缩自如，令人叫绝。女角都打扮成古代村姑模样，手拿小锣，边扭边行，舞姿优美轻盈。“凤秧歌”传统节目有八十余个。绝大部分是反映农村生活和生产的。比较著名的有《担货郎》《住娘家》《过大年》以及歌颂现代生活的《卖余粮》等。凤秧歌多于农历十四至十六在本村分“上院”“踩街”“撵旺火”三种形式进行表演。另外村庆、庙会、闹红火时，也常常会聚集一处，一连几天一围几个圈子进行秧歌表演。

原平凤秧歌，是一种节日性的民间集体歌舞。在原平市只有北贾村一带才有，在山西省也是独一无二的。它产生的时间相当久远，由于多种原因在流传过程中几经兴衰，濒临失传，新中国成立后才重放艺术光彩。

本溪朝鲜族农乐舞是怎样的

“农乐舞”俗称“农乐”，流传于东北三省等地的朝鲜族聚居区。历史可追溯到古朝鲜时代春播秋收时的祭天仪式中的“踩地神”。农乐舞分为十二部分。朝鲜族农乐舞，以象帽舞、乞粒舞为代表的舞蹈是第一批国家级非物质文化遗产。

“农乐舞”是一种创始于农业劳作，并具有古代祭祀成分的朝鲜族代表性民间传统活动，一般有两种形式：一种是以舞蹈和哑剧形式进行情节性的演出；而另一种，是在新年伊始和欢庆丰收时节，以热烈而丰富的传统舞蹈为内容所进行的群众性表演活动。届时，各个村寨都将派出自己浩荡的“农乐舞”舞队，参加当地的庆典。

首先在小锣不同节奏的敲击下，由青年男子表演的小鼓舞，作为农乐舞程式化的开场节目首先登场，紧随其后的是一群舞童在“燕风台”乐曲伴奏下，以快速旋转动作进行各种队形、队列的变换与“叠罗汉”表演。舞队的最前方，由“令旗”和一面写有“农业为天下之本”的“农旗”为先导，随后是一名在队首敲打“小锣”担任总指挥的男子。在他的带领下，手拿“太平箫”“喇叭”等各种鼓类乐器的乐队、各种乔装人物，组成“农乐舞”舞队的仪仗部分。接下来是即将参加表演“小鼓舞”“扁鼓舞”“长鼓舞”“扇舞”“鹤舞”“象帽舞”“面具舞”及“哑剧”的演员队伍。农乐舞的表演共包括十二部分。有青年男子表演的“小鼓舞”，舞童表演的“叠罗汉”，多人表演的传统“扁鼓舞”，男女都可表演的“长鼓舞”，多人持大型花扇表演的源于古代“巫舞”的“扇舞”，假形舞蹈“鹤舞”，以及最后压阵的男子“象帽舞”。

随着节目的进行，舞蹈表演的艺术性也越发浓郁起来。多人表演的传统“扁鼓舞”是男女都可参加的一种“鼓舞”。每人所用“扁鼓”的大小，因性别的不同而有区分。男子表演以群舞为主，舞者在激烈而欢腾的鼓声中奔跑、跳跃，充分显示着男子的阳刚之气。而身挎“扁鼓”的女子独舞，不但要表现多样而娴熟的击鼓技巧，还要在“扁鼓”频频发出顿、挫有节，急、缓交错的鸣响下，舞出朝鲜女性刚柔并济、潇洒遒劲的舞姿。这两类别具风格的“扁鼓舞”，总会不断引来人们赞美的喝彩声及阵阵掌声。

什么是朝鲜族长鼓舞

长鼓舞也叫作“杖鼓舞”，是朝鲜族自娱和娱人经常跳的舞蹈。长鼓舞用的鼓是两面的，但是两面的音高是不同的。长鼓起源于高句丽，隋唐时期，我中原称长鼓为“都昙鼓”“毛员鼓”和“腰鼓”，当时虽未有长鼓之名，但实际已用于宫廷九、十部乐的高丽、天竺、龟兹、西凉、疏勒、高昌诸乐中。宋代长鼓以“杖鼓”之名载入史册。

长鼓为朝鲜民族音乐的主要打击乐器，在朝鲜族音乐和舞蹈中起重要作用。长鼓分为长鼓、舞蹈长鼓等几种。形状是两头粗、中间细，左边鼓筒直径比右边鼓筒直径长1厘米，右边鼓皮薄，左边鼓皮厚。

长鼓的右边用一根饰彩穗的竹条敲，左边用手，右边声高左边声低，能敲击出丰富多彩的节奏。

朝鲜族长鼓为两面鼓，其两端音高不同，女性长鼓舞风格优雅，男性长鼓舞活泼潇洒。现代长鼓舞有两种击打法：一为舞者用鼓鞭兼用鼓槌；一为只用鼓鞭不用鼓槌。前者开头只用鼓鞭按慢鞭拍子边击边舞，鼓槌插在长鼓上，舞至高潮时，方抽出鼓槌进行技巧表演。后者则持鼓鞭随乐起舞。

长鼓舞脱胎于传统的“农乐舞”，长鼓作为民间打击乐器，在农乐舞队里由长鼓手击打，起伴奏和渲染气氛的作用。当情绪高昂时，长鼓手常常随着众人一同起舞，在起舞时侧重于击鼓的形体动作，逐步创作出挎跳“大蹦子”等技巧，由此被称为“长鼓演戏”。后经历代艺人改进，长鼓舞在20世纪初期以独立的表演形式从农乐舞里脱颖而出。

长鼓的表演以柔软的扛手、伸肩、鹊雀步等动作为主，以肩挎长鼓，右手持鼓鞭，边跳边敲鼓的形式表演，身、鼓、神融为一体，高度协调统一。

在舞蹈中，两只手同时击打鼓的两面。一只手用一尺长的鞭敲打着高音鼓面，另一只手拍打低音鼓面，由于鼓的音高不同，节奏也不同，变化多端的鼓点和着优美的舞姿，使人格外的兴奋和愉悦。长鼓舞的特点，常常是由慢板起拍逐渐加快，几经跌宕，最后结束在飞快的旋转里，戛然停止，使人热血沸腾、非常激动人心。

舞蹈有独舞、双人舞、群舞等多种形式。新中国成立后，长鼓舞经朝鲜族舞蹈家们的精心改编，增添了新的时代气息和民族特色，使这一艺术形式日趋完善。

朝鲜族刀舞是怎样的

刀舞，是一种由剑舞演化而来的舞蹈。关于刀舞的由来，还有一段令人神往的传说。

新罗国有位名叫黄昌郎的壮士，7岁的时候就能挥舞长剑表演，气势如虹。他一人来到百济市舞剑，观众围得里三层外三层，深深为他的剑术所吸引。百济王听说以后，召黄昌郎入宫表演。黄昌郎借舞剑之机，刺杀百济王，结果最终被人杀害。新罗国的人民为了缅怀黄昌郎的义举，面戴假面具，手持折半的刀，照着他从前表演的舞姿跳舞。刀舞于是由此而来。刀舞与剑舞，雄壮，勇猛。跃动性强的气质贯穿舞蹈的全过程。

刀舞反映了朝鲜族人民勇敢、大胆、智慧、乐观的民族气概。舞蹈姿势刚柔相济，激缓并存，像疾风般的向前冲，左右猛刺，强屈身。轻快猛移的动作，浪漫的舞态，给人以强烈的号召感，体现了朝鲜族舞蹈的高超技艺。

什么是蒙古族安代舞

安代舞是内蒙古舞蹈的典型代表，是有着“内蒙古舞蹈的活化石”之称的舞蹈，是流传内蒙古通辽市周边地区的一种原生态舞蹈。安代舞发源于库伦旗，据考证约形成于明末清初。

依据习俗，早期的安代舞表演场地，中间立一断轴车轮或木杆，参加者围成圆圈，右手握一块绸巾或扯起蒙古袍下摆，随领唱边歌边舞。曲调悠扬婉转，韵味醇厚，善于表达情感。唱词内容丰富，活泼生动，富即兴色彩。舞蹈动作主要有：原地踏脚摆绸或向旁轻移；前倾身甩绸立起后向前“小踢步”迈动；边绕圈奔跑边甩绸；连续做“吸腿跳”步并用力向两旁甩绸等。“踏步”“跺脚”“甩巾”及自定圆圈是安代舞通常使用的基本步伐。

安代舞的一个特点是手的动作突出。传统安代舞中常以歌相伴，歌唱是安代舞的主要特征。安代舞的动作，舒缓和节奏融为一体，跳到高潮时使人的朝气大发、产生雄伟的姿态，从而有死而复活般的魅力。在安代舞的发展过程中蒙古族人加入了大量的民歌、好来宝、祝赞词等。舞与歌、舞蹈与说唱有机的结合为一体，逐步形成了几十种曲目。安代舞的音乐曲调风格独特，有强烈的感染力，便于歌手根据不同情景表达不同的情感。安代舞的唱词除开场和收场部分因仪式需要基本确定不变之外，其他皆不固定。那些才思敏捷、善于辞令的歌手可以尽情地用诙谐幽默的唱词抒发情感，或赞美，或嘲讽，或嬉笑怒骂，不拘一格。

传统的安代舞从艺术角度来看，是一种以唱为主，并且伴有舞蹈动作的一种民间歌舞形式。安代舞在广泛普及的基础上随着舞蹈艺术地位的逐渐提升，也有了较大的提高。这时的安代舞按舞蹈运动规律，增加了向前冲跑，翻转跳跃，凌空吸腿、腾空蜷曲、左右旋转、甩绸蹲跺、双臂轮绸等高难动作。舞蹈语汇新颖丰富，具备了稳、准、速、洁、轻、柔、健、韵、美、情等审美特征。被各种形式、内容的歌、舞等表演艺术普遍应用，成为比较完善的、能表现传统戏剧心理结构形式作品的舞踏艺术。

维吾尔族萨满舞是怎样的

萨满舞是萨满教巫师在祭祀、驱邪、祛病等活动中的舞蹈。萨满舞表现出原始宗教信奉万物有灵和图腾崇拜的内涵，舞蹈时，巫师服装饰以兽骨、兽牙，所执抓鼓既是法器又是伴奏乐器，有的头戴鹿角帽、熊头帽或饰以鹰翎。动作也大抵模拟野兽或雄鹰。

“萨满舞”在维吾尔族文化中一直流传至今。古尔邦节，大家经过狂欢三日、痛快淋漓的会礼之后，男人们回到家里，家家户户就开始宰牲——“替罪羊”，准备丰盛的节日大餐。

与此同时，艾提尕广场上鼓乐不断，穿着节日盛装的男女老少，汇集在广场上，跳起热情奔放的“萨满舞”。这种欢乐的歌舞，维吾尔族人叫作“麦西来甫”。

维吾尔族人生性豪放，能歌善舞，一到节日和喜庆时候，就会情不自禁聚集在一起，欢歌狂舞。在古尔邦节如此盛大的节日时，麦西来甫的规模和花样更是超过平时，除了尽情的歌舞之外，还会增加各种集体游戏和精彩表演：彪悍的汉子头顶盘子、杯子或瓶子跳舞或者玩杂耍；姑娘在高高的桌子上轻捷地旋转；大伙儿一起玩刺激的空中转轮“沙哈尔地”等十分具有民族风情以及民族特色的娱乐内容。

满族东海莽式舞是怎样的

满族东海莽式舞是满族舞蹈的集大成者，通过舞蹈表现出了满族的生产、生活和狩猎等情景，再现了满族的浓郁民族特色。

满族东海莽式舞是满族人家在喜庆的节日里举行的歌舞活动。舞蹈反映了女真族渔猎征战生活的情景。如今，渔猎生活没有了，以其为载体的歌舞自然没了攀援的树干。

满族东海莽式舞又俗称“九折十八式”，是女真时期就已经流传的舞蹈，内容丰富。

九折是九个不同的舞段，可以连舞，也可以单独成舞。九折即：“起喜”“穿针”“摆水”“吉祥步”“单奔马”“双奔马”“盘龙”“怪蟒出洞”“大园场”。

十八式是舞蹈中十八个基本动作。十八式计有手的动作三式：双摆、穿针、划水。其中双摆分前、后、左、右、上、下等不同动作。

据东海莽式舞的传承人孟秀霞介绍，它是满洲诸舞的基础，其中包括了各种舞蹈的基本动作，总歌诀大概是说满族东海莽式舞东海蟒式最为先，九折十八记周全。起式穿针摆水步，身手步肩紧相连。吉祥步稳是关键，每折之间用此连。单双奔马是舞步，弓马刀枪临阵前。怪蟒本为杂耍段，爬抖扭甩翻跳欢。盘龙戏水更出色，恰如丰收庆丰年。

目前在中国，能够完整地展示“满族东海莽式舞”，展示萨满祭祀活动的传承人，只有在黑龙江省才有。

什么是热巴舞

热巴舞是由藏族“热巴”艺人表演的一种舞蹈形式，是专业民间艺人卖艺求生的一种技巧和难度很大的舞蹈。属铃鼓舞、杂曲、民间歌舞的表演形式，但比较突出和主要的是铃鼓舞。

热巴舞是由藏族“热巴”艺人表演的一种舞蹈形式。热巴是一种由卖艺为生的流浪艺人班子，一般来说都是以家庭为基本单位组成表演的，以铃鼓为主，融说唱、谐（歌舞）、杂技、气功、热巴剧于一体的综合性艺术。它有一套相对固定的程序，由12个节目组成，全套演出需要5个小时。

“热巴”原先是对民间歌舞艺人的称呼，后将他们的歌舞称为“热巴舞”。热巴队的组成一般以家族为核心，或几家人合作组队，多者二十人，少者四五人，都是能歌善舞又各怀绝技之人。有弦子、鼓、铃铛等乐器伴奏。整场演出完整严谨，其中戏剧及体育内容丰富且有寓意。

热巴舞是一种由鼓钹、锣伴奏的集体大型歌舞，技巧性较强，初时舞姿轻捷，高潮时感情奔放，动作粗犷有力。“热巴舞”内容丰富，有较完整的结构，属水平较高的广场表演性舞蹈。近几十年来，经专业舞蹈工作者加工成舞台艺术节目，很受观众欢迎。

“热巴舞”形式自由活泼，舞蹈时女舞者手持扁鼓——“热巴安”敲击节奏，男舞者手持碗铃——“山”，衬托呼应，时有玄技性的独脚连续旋转，博得众人的喝彩声。“热巴舞”是一种很有健身作用的民族民间体育舞蹈，其高超的表演技艺和完美的艺术风格享誉国内外。

跳热巴舞的原意是为了求佛保佑村寨平安、六畜兴旺和禳灾、祈丰收。唱、舞、器乐、服装等方面的艺人需经事前长时间的培养、训练，方能参加。

什么是壮族纸马舞

壮族纸马舞历史悠久，原为丧葬祭祀舞蹈，伴有鬼脸、狮子、大刀、小刀、手巾、拂尘表演，舞者一般为8人。如今，纸马舞发展为群众性娱乐舞蹈，舞者少则二三十人，多则上百人，不论婚丧嫁娶、喜庆节日或迎宾接客都可跳。开化镇的壮族村寨几乎都有纸马舞队，全镇有纸马舞队20余支，队员300多人。

壮族纸马舞，是流传于文山、马关、砚山等地的壮族祭祀性丧葬舞蹈。在文山县，又主要流行于攀枝花下寨、水车寨、新平坝、高末一带的壮族土支系居住区。壮族先民崇拜祖先，深受道教影响，每当老人去世，均要组织丧葬祭祀活动，请舞队跳纸马舞，用来超度亡灵、安祖和驱鬼。

纸马舞蹈主要表现驱鬼安魂，动作热烈奔放、仿生性强，以模仿马的奔跑、跳跃、踢蹄、斗嘴、相咬、嘶鸣为主，而笑脸和尚则用各种方法戏弄狮子，两个小鬼来回穿插于舞队之中捣乱逗趣，众武士执兵器跟踪追杀，一直舞到小鬼被赶跑、狮子累趴下、纸马被套住，方告结束。

纸马舞一般由跳纸马舞、舞狮子、赶小鬼等艺术形式进行综合表演，因纸马舞在整个活动中占有突出位置，故称纸马舞。

最初，纸马舞仅用于中老年妇女的丧礼上，后来演变为年节假日的娱乐活动。壮族人家中老年妇女过世后，孝女要请民间艺人表演纸马舞，表达对亲人养育之恩的感激和对死者品德的赞颂。在丧礼上，有的地方只跳纸马舞，有些地方则与狮子舞同时进行。这一舞种已被批准列为云南省级非物质文化遗产。

佤族甩发舞是怎样的

甩发舞，佤语叫“稿西尾嘿”，是流传于临沧市沧源佤族自治县勐董镇永茸寨、班老乡纳勐村的佤族或者是布绕支系的民间女子舞蹈。甩发舞是广泛流传在佤族妇女中的一种自娱性舞蹈，产生年代已久。早年起佤族妇女就酷爱长发，以长发为美，并从小习惯长发披肩。

“甩发舞”以甩摆头发为表演特征而得名，是兰屿雅美妇女传统的舞蹈，据说“有祝愿父母长辈们健康长寿之意”。此舞表演时由十几名妇女排成横排，先散开长发，轻摇身体歌唱，然后相互紧挽双臂，小臂屈于胸前，俯身将头发甩到前面，边歌边进，直至发梢触及地面。随即微屈双膝，仰头用力将头发甩起，使之与身体有瞬间的垂直，再甩至身后，披散开来。反复甩发歌舞直至尽兴。此舞需要很好的体力才能表演自如。雅美少女体质强健，都有一头乌黑秀美的长发，在美妙别致的表演中，更显青春活力。

“发舞”可以和雅美男子的“杵舞”相媲美，同样地显示出她们是海洋文化主宰者的形象。过去，由于民俗禁忌，雅美人妇女白天不跳舞，她们“认为白天舞蹈被男人看到是一种耻辱”，所以多在月夜海滩上跳舞。现在“甩发舞”已发展成为表演性舞蹈，并经常在白天为旅游观光者们表演。

哈尼族棕扇舞是怎样的

哈尼族棕扇舞是哈尼族、彝族、傣族自治县具有特色和代表性的一种传统的特色舞蹈，流行于元江羊街乡那诺街哈尼族聚居地。

舞蹈的起源与古老的狩猎采集生活和祭祀活动有关，从模仿狩猎中的禽兽飞跃奔跑和表现猎人凯旋归来的心情，到表现手拿棕扇驱鬼祭神的场景都有体现。棕扇舞是源于哈尼族古代图腾崇拜的祭祀舞蹈，表演者头戴银光闪亮的鸡冠帽，手持形似扇子的棕榈叶，在哈尼族民间音乐的伴奏下，踩着鼓点翩翩起舞。舞者像一只吉祥的白鹇，棕榈叶象征白鹇鸟羽翼，模拟白鹇鸟在树下嬉戏、漫步、四处窥探等自然形态，举手投足，一招一式，如白鹇展翅，上下晃动，舞出优美的动律，棕扇舞给人以美感的同时，淋漓尽致地表现了哈尼人民崇尚自然的博大情怀，表达对幸福美好生活的向往。

棕扇舞最初主要用于祭祀活动，舞姿不求统一，但每个动作均有象征性，男性模拟动物或鸟类，女性手持棕扇模拟白鹇鸟动作，各自起舞，表示对死者的尊敬和怀念，既庄重肃穆又感情真挚。随着社会的发展，棕扇舞逐渐淡化祭祀成分，发展为今天既可用于祭祀仪式更是自娱活动的舞蹈，不仅在祭祀、丧葬时歌舞，逢年过节、农事休闲时亦歌亦舞。棕扇舞以铓、鼓、钹和唢呐等为伴奏乐器，道具由内装谷子、包谷、荞子、银链、铜币的一对竹筒及若干松枝组成，摆放在竹篾席上。棕扇为女子专用道具。舞蹈有一定技巧性，动作古朴、厚重、风趣，多用脚步颤动，起伏开跨及大小手臂的甩转，部分舞姿与岩画舞图相似。有“老熊洗脸”“猴子作揖”“猴子抱瓜”“老鹰叼小鸡”“老熊穿裤”“猴子搂腰”“公鸡斗架”“猴子掰包谷”“老鹰拍翅膀”“老熊走路”等十多套动作，形态逼真、舞姿优美，民族特征鲜明，有浓郁的地方风味。

棕扇舞主要传承方式为师传，由师傅向徒弟传授舞蹈的主要动作和基本技法。作为哈尼族舞蹈代表作之一，棕扇舞多次在国内获奖，曾赴瑞典、意大利等国家演出。

什么是荷花舞

荷花舞是汉族民间舞蹈之一，甘肃省庆阳市西峰区是周先祖公刘开创中国农耕文化的起源地。周代的遗俗和农耕文化是孕育出民间荷花舞文化的历史人文环境，是世界非物质文化遗产的组成部分。

“荷花舞”原名“云朵子”“地游子”，又称“地飘儿”“云影子”“地云子”等，随着历史的变迁也叫“跑花灯”“莲花灯”“荷花舞”。源于周族的赛社祭祀活动，在巫文化的影响下变成一种“祈雨”的巫神活动。西峰区内庙宇较多，道教文化盛行，每逢庙会或春节时，社火队都排演“云朵子”。它是民间社火中长期保留的娱乐节目。荷花舞集曲艺、音乐、纸扎、民间美术于一体，从“云朵子”“云影子”“莲花灯”等民俗观念酝酿成的汉族民间舞蹈，不仅仅是西峰区域历史，也是中国农耕文化源头地的历史遗存，它是中国农业文明在汉民族历史发展过程中的一种特殊产物。

荷花舞的特征是道具别致，由云盘、云朵、油灯、莲花构成的舞具，民俗意味性极强，反映了周代农耕活动的文化内容。云盘象征甘霖，云朵象征四海太平，油灯象征五谷丰登，莲花象征祥和润泽。由此构成的意念来自周代祭祀中的赛社活动，象征远古农耕者对大自然的敬畏，对生存的企盼，期冀风调雨顺，太平盛世的民间观念。

荷花舞有龙摆尾、燕穿梭、十字套的队形变化，它的艺术价值是壮观中寓柔雅，轻捷中有平稳，所以又称“地飘儿”“地游子”，这种艺术表现形式不仅表现了农耕民族对主宰降雨的龙的崇拜，还以燕子的穿梭寓意生机和甘霖普降及剪子股的十字花套队形表示太平，表达汉民族文化的心态和灵魂的舞蹈创造，是地方传统文化对远古龙、凤文化的传承，是中国古文化对地方民俗的渗透。

荷花舞的发源、演变传承经历了一个漫长历史。在群众中产生了艺术感染和心理共鸣，同时影响扩展到周边的宁县、庆城县、正宁县等地，方圆几百里。它的着装古雅，色彩大红大绿，足踩黄土地，云朵齐裸骨，一扭一摇一弯的舞步，油灯忽悠不熄不灭的功夫，舞姿把功夫用在以腰带动云盘、荷花的转动上，披纱轻飘，甩袖悠然的轻盈舞姿，如同水上荷花摇曳，这种独树一帜的民间特色舞蹈具有很高的艺术价值。

第十章 传统技艺

中国传统技艺作为体现中国风情的文化现象和文化活动，具有工艺审美的基本特质，受到各民族风俗和地域物质资源的影响。传统技艺最早出现是为了百姓日常生活的方便。在衣食住行的种种生活细节中，传统技艺展示出劳动人民的心灵手巧和聪明智慧。

彩陶是如何起源的

彩陶是指在打磨光滑的橙红色陶坯上，以天然的矿物质颜料进行描绘，用赭石和氧化锰来作为染色元素，然后入窑烧制，在橙红色的胎体上呈现出赭红、黑、白、诸种颜色的美丽图案，形成纹样与器物造型高度统一，达到装饰、美化效果的陶器。

彩陶发源于距今约10000年前的新石器时代，人类在新石器时代伴随着相对定居的农耕文化一起发明了烧陶技术。半坡时期人们已经能熟练地控制窑温，并且彩绘艺术也达到了很高的水平。

中国彩陶最早是于1912年在河南渑池仰韶村新石器时代文化遗址中发现的。但中国彩陶的诞生到今天却已有8000年的历史。其后在甘肃、青海、陕西、宁夏、山西、山东、江苏、四川、湖北等地陆续发现。彩陶因时间的不同，所以分别属于不同的文化类型。彩陶记载着人类文明初始期的经济生活、宗教文化等方面的信息。彩陶文化分布广泛，延续时间长，跨越老官台、仰韶、马家窑、大汶口、屈家岭、大溪、红山、齐家等文化，在世界彩陶历史中艺术成就最高。从制作工艺、艺术成就、历史价值、升值空间等诸多因素看，陕、甘、宁、青的仰韶、马家窑、齐家文化彩陶和山东地区的大汶口文化彩陶最宜收藏。

彩陶的器型基本上都是日常生活用品，常见的有盆、瓶、罐、瓮、釜、鼎等，在器型上很难看出有其他特殊的用途。彩绘的形式总体上可分为图案和图画两大类。由于色彩绘于烧制前，故和陶器一起焙烧后，色彩和陶胎结合紧密，不易发生脱落。彩陶制作精美，以泥质陶为主，质地细腻，因此，它既是实用器皿，又具有很高的艺术价值。

什么是景泰蓝

景泰蓝是铜胎掐丝珐琅的一个别称，是中国的手工艺品之一，在春秋时期就已经有了这项技术，直至明朝景泰年间其制作技艺才比较成熟，从而得以盛行。因其在制作过程中，使用的珐琅彩多以蓝色为主，故而得名“景泰蓝”。

相传在元朝初年，因为皇宫失火，导致金銮殿和大量的奇珍异宝烧为灰烬，而在废墟中皇帝却偶然得到了一只色彩斑斓炫目的宝瓶，对它爱不释手，所以命天下能工巧匠进行仿制，收归皇家所用。“景泰蓝”这个称谓最早出现在清宫造办处档案。在1728年的《各作成做活计清档》中记载：“另做。其仿景泰蓝珐琅瓶花不好。钦此。”这是目前所见“景泰蓝”称谓的最早文字记录。

北京是中国景泰蓝的发祥地，也是最主要的产地。它是皇家用品重要的组成部分，也是身份和地位的象征。北京景泰蓝造型典雅，纹饰繁富，色彩庄重大气。给人以丰富的艺术感官享受。使得景泰蓝与雕漆、玉器、象牙并称为北京工艺品的四大名旦，同时也成为了驰名世界的传统手工艺品。

宜兴手工紫砂陶有何特色

宜兴手工紫砂陶是位于江苏省宜兴市的一个村镇里的一种汉族传统陶。这项工艺距今已有600年以上的历史。它是集陶瓷工艺和雕塑、绘画、书法、金石等艺术于一体的综合艺术。

手工紫砂陶的制作技艺是举世无双的，它所采用的原料是特产于宜兴的一种具有特殊团粒结构和双重气孔结构的紫砂泥料。制作过程中，手工紫砂陶采用上百种的自制工具，经过打泥片、拍打身筒、表面修光、陶刻装饰等步骤最终完成陶制品。不同形状的陶制品采用的步骤也略有不同。宜兴紫砂陶品种众多，其中以茶具最为出名。宜兴的紫砂壶不仅造型简练、古朴大方、色泽淳朴，具有较高的艺术价值，更有着独特的优点。根据科学分析表明，紫砂陶是从砂锤炼出来的陶，泡茶时具有保持茶汤原味的功能；砂质茶壶可以吸收茶汁，使用一段时间后，茶壶内便增积“茶锈”，即使在空壶内注入沸水，也可以闻到一股茶香，同时茶壶也很便于洗涤；由于材质的特殊，紫砂陶具有耐冷又耐热的特性。大诗人苏东坡用紫砂陶提梁壶煮茶，留下了“松风竹炉，提壶相呼”的诗句。因为这些特点，使得紫砂壶有了“世间茶具称为首”的极高赞誉。

宜兴紫砂陶的艺术价值不仅在于它独特的功效和自身的色彩，还在于它的装饰艺术。紫砂陶始于北宋，明清时期文人画的兴起也为紫砂陶增添了不少的文化内涵。民间流传着“壶在字贵、字以壶传”的说法。一把好壶经过雕刻装饰之后，身价也就大有不同。同时陶刻也是紫砂陶中最常见的装饰方法之一，除此之外还有捏塑、彩绘、镶嵌、贴花、雕砂、泥绘、印板等。无论在采用什么样的方式进行装饰，都对它起到了画龙点睛的作用。

醴陵釉下五彩瓷器为何如此神奇

湖南醴陵是我国五大陶瓷出口地之一，隋唐五代时期在长沙窑的基础上，醴陵窑逐渐发展起来。醴陵产瓷器具有悠久的历史，在东汉时期，这里就生产出了纹样清晰的日用陶瓷，清雍正七年(1723)，开始生产粗瓷。至光绪十八年(1892)，醴陵瓷器生产达到鼎盛，而这里也以首创了釉下五彩瓷而举世闻名。

醴陵釉下五彩瓷是一种在半成品的坯上彩绘图案之后，再次上色进入高温窑烧制而成的一种瓷器。采用优质的原材料，经过科学的配方，制成了填料和釉料，手工成型，彩绘、喷釉，最后进行高温烧制。整个制作过程极其繁杂，有近100道工序。就是在这样的工艺之下，醴陵釉下五彩瓷瓷质极为细腻，图案画工运用国画的手法，精美异常，色泽亮丽，在釉层的覆盖下显得栩栩如生，具有极高的艺术价值和使用价值。1957年，醴陵陶瓷研究所生产出了被世人所赞誉为“薄如纸、白如玉、明如镜、声如磬”的釉下五彩薄胎瓷。到20世纪70年代以来，醴陵釉下五彩瓷已获奖无数，同时也先后成为了毛泽东、刘少奇、周恩来等国家领导人的专用瓷、国宴瓷以及国家礼品瓷，其作品更是获奖无数。自此醴陵釉下五彩瓷也就有了“国瓷”的极高赞誉。

料器是以玻璃为制作原料的吗

料器又被称作“玻璃器”，是以一种熔点较低的玻璃为原料制作而成的，其中掺杂了少量在琉璃中出现的氧化铝。料器最早是由西域传入中国的。中国的料器大约是在元末明初时期开始生产的，到明朝万历年间时，料器的制作在山东博山地区已经十分盛行。

料器是如何传入中国的，至今也没有一个统一的说法，但明代料器制作在山东博山已经变得十分繁荣昌盛。据《青州府志》记载：“琉璃器，出颜神镇，以土产马牙，紫石为主，法用黄丹、白铅、铜绿，焦剪成珠、穿灯屏、棋局、帐钩、枕顶类，光莹可爱。”博山料器享有“博山美术琉璃”之称。它以仿制玉器、玛瑙、珊瑚等名声大噪。同时博山料器不仅有制作精美，更具有很强的实用性，其中包括了日用品、装饰品和首饰等近千个品种。

除了山东博山外，北京的料器制作也十分繁荣。清代康熙年间，北京出现了首家大规模的琉璃厂，专门用来生产皇宫御用的料器，并受到了皇室成员的喜爱。北京料器最为出名的是它的仿玉制品，已经达到了几可乱真的效果，工艺水平精美绝伦。其中包括了各种传统首饰、日用装饰品和各类雕刻等1500多个品种，在国内外都享有盛誉。

中国青铜工艺有哪些特色

青铜被认为是人类历史上一项伟大发明，它是红铜和锡、铅的合金，也是金属治铸史上最早的合金。早在公元前3000年就已制造出青铜，但用作为一般应用的人工制品要晚得多。在中国历史上，青铜具有特殊的重要性和历史意义。青铜发明后，立刻盛行起来，从此人类历史也就进入新的阶段——青铜时代。

中国青铜工艺品数量大，种类繁多。正因为数量大，中国青铜工艺品的品种也极其丰富，众多的青铜工艺品，造型生动、多彩多姿，令人目不暇接。数量大、品种繁的中国青铜器无疑增加了鉴定的难度，这是中国青铜器的特点之一。中国青铜工艺品分布地区广，且质量上乘。中国青铜工艺品出土较为集中的地区是中原，但它的分布范围远远超出中原地区，东北、西北、巴蜀、岭南甚至西藏及东海渔岛上都发现有青铜器。除以上特点之外，器物铭文可以说是中国青铜工艺品最大的特色。世界各地古青铜工艺品绝大多数没有铭文，只有印度出土的少量青铜工艺品或铸有很短的铭文。中国古铜工艺品有铭文者仅出土的就达10000余件，且铭文长篇巨制不少。这些铭文字体具有很高的书法欣赏价值。这些铭文也是鉴定中最难把握的一环。

以容器为主的中国青铜工艺品也在世界青铜文化中独树一帜。中国以铸造难度较大、纹饰复杂的容器为主。这些容器，尤其是鼎，视为国家重器，其寓意深奥、内涵丰富。

什么是匏器

匏器又称葫芦器，是一种中国特有的人工与天然相结合的工艺美术品。是起源于明代末年的一种特殊的工艺品。相传是由梁九公首创的。明代谢肇淛《五杂俎》中曾有过这样的记载：“葫芦器多有方者，又有突起成字为一首诗者，盖生时板夹使然，不足异也。”在16世纪时，出现了大量带有花纹、文字、诗词的范制匏器。匏器最早是宫廷盛器，后来制作工艺日渐精巧，逐渐发展成为了皇宫贵族们装饰把玩的用品。

清朝康熙皇帝对匏器十分喜爱，曾命人在瀛台的丰泽园内种植葫芦，设专人管理。因此匏器在康熙年间工艺发展达到了历史最高，出现了样式新奇，纹饰丰富的匏器。在如今现存的匏器实物中，以康熙年间的六瓣碗、缠莲寿字纹盒、八方形笔筒、蒜头瓶和四弦琴等物最为精美。匏器的制作方法分为两种，一种是将成熟后的葫芦加工成形态各异的器物，制作过程中涉及各式各样的工艺技法，成品也往往以其繁复的工艺而得到人们的青睐。另一种方式是将模具套在正在生长的葫芦上，使得葫芦长成与模子完全相同的样子，也有人将这种方法生产出来的匏器成为“范制葫芦器”。

匏器不仅制作方法特别，产品的种类也十分丰富，分为实用器和陈设品两类，不仅包括了生活中的各类器皿和文房用具，还涵盖了各式各样的赏玩之物。这些匏器不仅做工精巧，同时还具有独特的艺术价值。反映了当时时代的审美取向，是中华民族文化中的宝贵遗产。

什么是琉璃咯嘣

琉璃咯嘣是明清以来，在汉族地区春节期间流行的一种薄玻璃制造的响器。其形状头大，呈扁圆形，中接细长管，用嘴吹，极薄的玻璃在气流鼓动下发出“咯嘣、咯嘣”的声音，清脆悦耳，富有节奏，曾在民间广为流行。

琉璃咯嘣是具有浓郁民族色彩的非物质文化遗产。琉璃咯嘣有单腔体和葫芦体两种形态。制作技术独特，工艺造型独特，玩法独特，得到社会的欣赏，对青少年儿童具有强烈的吸引力，具有粗犷憨厚、稚拙朴素而又艳丽悦耳的民族特色。据史料上记载，中国各地类似“琉璃咯嘣”的手工制品都源自交城县，在全省乃至全国都是只此一家别无分号的绝活。夏家营镇覃村是“琉璃咯嘣”原始产地，已有400年的生产历史。

经历代传承生产的琉璃咯嘣，其产品流传于全国汉族区域，而以黄河流域较为突出。一些邻近河流的百姓还用它来作为“河灯”，祭祀河神，是具有浓厚民族色彩和乡土气息的音乐性节日玩具和供器，是典型的民俗文物。

琉璃咯嘣不仅制作技艺比较复杂，而且只能用纯手工制作。首先要有坩埚炉，一般都是匠人自己动手盘一个火炉，火中间放置坩埚，坩埚里盛着原材料。配制的材料有：废玻璃、纯碱、银石、硝酸钾、铜、硝、硼砂等。用大火熔化玻璃，等温度合适时，再用剪刀进行吹、推、墩、烤、修口等，最后冷却成型。一吸一吹，“咯嘣、咯嘣”的声音随之传来。

金银彩绣是如何起源发展的

金银彩绣是宁波刺绣的一种，也是中国汉族优秀的传统手工技艺之一，原称“金银绣”。宁波刺绣称“宁绣”，曾与“蜀绣”“苏绣”齐名。“金银彩绣”，即以金银丝线与其他各色丝线一起，在丝绸品上绣成的带有不同图案的绣品。以其浓郁的地方特色和独有的民间风格、丰富的形象被列为国家级非物质文化遗产。金银彩绣，顾名思义就是运用金银线作为基材，辅以各种色线，在真丝质地上绣制的作品。金银彩绣所要表现的主要是民间喜闻乐见的龙、凤、麒麟、福禄寿等吉祥图案，还吸收了敦煌壁画中藻井及戏剧补子图案，结合宁波刺绣盘金、盘银的传统针法，创造了独具匠心的地方风格，制作的戏剧服装也赢得了海内外人士的称赞。

金银彩绣与中国传统刺绣血脉相连，历史悠久。虽然确切的产生时间还无从考证，但唐宋以来当地“家家织席、户户刺绣”的传统是不争的事实。据此推断，这一手工技艺的历史，当有一千余年。作为独立的金银绣作品，最早的实例出自陕西法门寺的唐代地宫中，当时也称蹙金绣或盘金绣。诗圣杜甫曾有诗曰：“绣罗衣裳照暮春，蹙金孔雀银麒麟。”温庭筠也曾吟诵：“凤凰相对盘金缕，牡丹一夜经微雨。”

明清时，仅宁波城内即有刺绣教坊、官营绣坊等多处，并诞生过名闻遐迩的代表人物与专为刺绣设计图案的代表写花店。其中最著名的当属六世从事刺绣绘图业的“许德来写花店”。至新中国成立前，宁波的海神庙、咸塘街(天一广场)已成为行业街道，约有刺绣店铺三四十家。

宁波金银彩绣风格独特，色彩浓郁，表现力丰富，应用广泛，广受海内外人士欢迎。改革开放后，金银彩绣在宁波绣品厂重新得到恢复，并有作品获省级和国家级奖。1990年，宁波绣品厂设计和制作的大型金银彩绣立屏作品《百鹤朝阳》，为中国工艺美术馆收藏。随着时代的变化，金银彩绣在宁波当地已乏人制作，个别中老年人虽有艺在身，但因其成本大、收益小等原因而难重操旧业。

京绣有哪些特色

京绣又称宫绣，是一门古老的汉族传统刺绣工艺，以北京为中心的刺绣产品的总称。京绣属手工刺绣，所以在今天机绣发达的时代，为区别于机绣又名“手绣”。

京绣作为“燕京八绝”之一，曾和苏绣、湘绣、蜀绣、粤绣等并称为“天下名绣”，这足以说明京绣辉煌的历史。明清时期开始大为兴盛，多用于宫廷装饰、服饰，用料讲究、技术精湛、格调风雅，民间高档的宫绣大都与皇宫有着千丝万缕的联系，是古代汉族劳动人民智慧和艺术创造力的结晶。“京绣”以材质华贵而著称，一般选用最好的绸缎为面料，而绣线除了以蚕丝所制成的绒线外，还以黄金、白银锤箔，捻成金、银线大量使用于服饰绣品中。其手法先用金银线盘成花纹，然后用色线绣固在纺织平面上，这种用金银线绣出的龙、凤等图案又叫“盘金”，在中国绣品中独一无二，尽显皇族气派，充分体现了富贵精美的宫廷审美艺术。由于宫廷艺术审美的标准和规范，在宫廷绣品中无论服饰纹样，还是佩物小品，都充分体现了构图满而不滞、造型端庄稳重、设色典雅、雍容高贵的皇家气派和尊严。

京绣图案的寓意不仅是祈福纳祥，同时也是穿用者身份、社会地位的标识。严格遵循图必有意、纹必吉祥的宗旨。图案都是对生活中各种事物的概括，寄托着设计者希冀抽象概念得以准确表现的愿望。从刺绣工艺的角度反映帝王、统治者的意愿，将祈福纳祥、驱恶避邪的观念通过谐音、会意、借代、比喻等方法，含蓄地以图案形式和技艺高超的针法体现刺绣纹样，充分反映了吉祥图案在传统艺术品中的重要性。

京绣在解放后，逐渐形成了自己鲜明的艺术特点与风格，其选料精当贵重，针工巧妙得体，色彩绚丽豪华，所有意象物体在造型上绝无取巧、媚俗和率意的倾向，格调高雅。

“四大名绣”都有什么

在汉族传统刺绣工艺品当中，“四大名绣”指的是汉民族传统刺绣工艺中的湘绣、蜀绣、粤绣、苏绣，这四种绣分别是产于湖南省的“湘绣”、四川省的“蜀绣”、广东省的“粤绣”和江苏省的“苏绣”。

苏绣是以江苏苏州为中心包括江苏地区刺绣产品的总称。苏绣的历史长达2000多年，自古便以精细素雅著称于世，其构图简练，主题突出，技巧精湛。仅以苏绣所用最细的线以一般人的肉眼所能看清楚为例，足见其精细至极。优越的地理环境，绚丽丰富的锦缎，五光十色的花线，为苏绣发展创造了有利条件。在长期的历史发展过程中，苏绣在艺术上形成了图案秀丽、色彩和谐、线条明快、针法活泼、绣工精细的地方风格，被誉为“东方明珠”。

湘绣，是以湖南长沙为中心的刺绣产品的总称。湘绣是在吸收苏绣和其他刺绣的优点发展而来的。湘绣使用不同颜色的线相互掺和，逐渐变化，色彩丰富饱满，色调和谐。图案借鉴了中国画的长处，内容多为山水、人物、走兽等，尤其是湘绣的狮、虎题材，形象逼真，栩栩如生。湘绣也多以国画为题材，形态生动逼真，风格豪放，曾有“绣花花生香，绣鸟能听声，绣虎能奔跑，绣人能传神”的美誉。湘绣人文画的配色特点以深浅灰和黑白为主，素雅如水墨画；湘绣日用品的色彩艳丽，图案纹饰的装饰性较强。

粤绣，包括广绣和潮绣。以广绣为代表，历史上指广州、佛山、南海、番禺、顺德等地的刺绣品，即专指广府地区的刺绣工艺品，包括刺绣字画、刺绣戏服、珠绣等。粤绣构图饱满，繁而不乱，装饰性强，色彩浓郁鲜艳，绣制平整光滑。题材广泛，多为百鸟朝阳、龙凤等图案。

蜀绣，也称“川绣”，是以成都为中心的四川刺绣产品的总称。以软缎和彩丝为主要原料，针法多达100多种，具有浓厚的地方风格。用针工整、平齐光亮、丝路清晰、不加代笔，花纹边缘如同刀切一般过于齐整，色彩鲜丽。蜀绣题材大多为花鸟、走兽、虫鱼和人物民间吉语和传统纹饰等。蜀绣的纯观赏品相对较少，以日用品居多，颇具喜庆色彩，绣制在被面、枕套、衣、鞋及画屏上。清中后期，蜀绣在当地传统刺绣技法的基础上吸取了顾绣和苏绣的长处，一跃成为全国重要的商品绣之一。

这四种绣品是中国手工制作的杰出代表，也能够说明中国女性的女工是自古以来的艺术品。

苗绣有哪些特色

世上最好的苗绣在中国，中国最好的苗绣在贵州。中国著名漆画家乔晓光先生这样评价苗绣：“世界上许多国家和民族的妇女都善于刺绣。水平最高者，我认为是苗族，堪称第一。”

苗族曾在1905年就创立了简明易学的文字，也就是老苗文。这套文字正是从苗族衣裙图案中恢复出来的。这些图纹的构成形成了苗绣与苏绣、湘绣、粤绣、蜀绣最为显著的区别，就是苗绣不仅是体现苗文化传承的重要载体，它还具有了承载文字和图像的功能。苗家女性认为下手的每一针每一线的舞动都是在神灵及祖先的注视和牵引下完成的，她们相信，这样做一定会得到老祖先的神灵护佑，其家族才会昌盛，她们在族人当中的地位才会更高，才会嫁到最好的人家。

苗绣技法针法多样，达到20多种，代表性的有织锦、堆绣、破线绣、板丝绣、平绣、缠线绣、打籽绣、挑花、辫绣、挽绣等。其中“破线绣”属于苗绣工艺中的极致，华美而精湛，技法细腻讲究。有的技法在中原大地早已消失，但大多数都在贵州大山的皱褶里被苗家人完整地保留了下来。苗绣的收藏价值主要体现在技法耗时耗材及制作时间上。

刺绣是苗族人的精神支柱之一，也正是这种怀着对上天祖宗顶礼膜拜的宗教心态来完成每件绣品，这使得她们宁愿耗费4-5年的时间制作一件服饰。苗家姑娘七八岁就开始学习绣花，一般是母亲传授给女儿，长辈传给晚辈，姐姐教给妹妹，这样自然传承、研习的技艺。直到她们的手拿不稳针线，眼睛看不清针眼为止。

什么是乱针绣

乱针绣又名正则绣、锦纹绣，是一种适宜绣制欣赏品的汉族刺绣工艺。创始于二十世纪三十年代，创始人为现代女刺绣工艺家杨守玉女士。因其绣法自成一格，被喻为“中国第五大名绣”。

乱针绣主要采用长短交叉线条，分层加色手法来表现画面。针法活泼、线条流畅、色彩丰富、层次感强、风格独特。适合绣制油画、摄影和素描等稿本的作品。材料是丝线、纱线，普通的缝衣针。还有各种质地的用来做绣的底料。以针代笔，以色丝为丹青，使绘画与刺绣融为一体，自成一格。针法融合了中国汉族传统刺绣的技术以及西洋艺术的特色，并受到清末民初沈寿的仿真绣所启发影响。针法长短不一、方向不同且互相交叉，并运用分层、加色的手法，使得在色彩上更为丰富。这种绣法将传统刺绣“排比其针，密接其线”的方法创造成以长短参差的直斜、横斜线条交叉，分层搀色的技艺，绣出人物、风景、静物、动物。乱针的出现，是对汉族几千年传统刺绣的重大突破，是将西洋绘画与中国刺绣融为一体的创举，开辟了向更高美术层次迈进的广阔前景。

乱针绣是把画理与绣理结合在一起创造出来的一种新的汉族刺绣艺术，是利用特殊的乱针技法来制作的“针画”，是用针线为工具把不同方向、不同颜色的直线条交叉重叠堆积起来，表现物体的体积感、前后物体的空间关系及色彩变化的艺术。乱针绣不拘教条，让绣者自由地表达自己的思想感情，工艺错综复杂，成为极其珍贵的艺术作品。

什么是南京云锦

南京云锦是一种始于南朝而盛于明清的丝织工艺品，它历史悠久，纹样精美，配色典丽、织造细致，是纺织品中的集大成者，同时也是中国优秀传统文化的杰出代表，因其绚丽多姿，美如天上云霞而得名，代表了中国丝织工艺的最高成就。南京云锦与成都的蜀锦、苏州的宋锦、广西的壮锦并称“中国四大名锦”。

南京云锦是南京传统的提花丝织工艺品，是南京工艺“三宝”之首。配色多达十八种，运用“色晕”层层推出主花，富丽典雅、质地坚实、花纹浑厚优美、色彩浓艳庄重。大量使用金线，形成金碧辉煌的独特风格。由于用料考究，织工精细，图案色彩典雅富丽，宛如天上彩云般的瑰丽，故称“云锦”。清朝末年以后，民间云锦织造业常用的色彩约有数十种。云锦图案常用的图案格式有“团花”“散花”“满花”“缠枝”“串枝”“折枝”“锦群”几种。在古代的丝织物中，“锦”是代表最高技术水平的织物。锦是豪华贵重的丝帛，在古代只有达官贵人才能穿得起。而南京云锦则集历代织锦工艺艺术之大成，位于中国四大名锦之首，元、明、清三朝均为皇家御用品贡品，因其丰富的文化和科技内涵，被专家称作是中国古代织锦工艺史上最后一座里程碑，公认为“东方瑰宝”“中华一绝”，也是中华民族和全世界最珍贵的历史文化遗产之一。

南京云锦木机妆花手工织造技艺是中国古老的织锦技艺最高水平的代表，云锦妆花所特有的仪表装饰美，都能适应于人们对审美情愫性的高雅艺术价值的享用。这就是云锦作品真、善、美统一的艺术风格，它代表着民族服饰文化的时尚性和民俗性，也是具有世界性的历史文化遗产之一的佐证。现代云锦多用于互赠的礼品或个人收藏、装饰。对于这样一种优秀的传统工艺美术品，我们仅限于原生态的继承和保护是不够的，还应该结合时代的特点，让云锦进入人们的生活，并对其进行改革和创新。

缂丝是如何制成的

缂丝作为中国汉族丝织业中最传统的一种挑经显纬，极具欣赏装饰性丝织品，是汉族传统丝绸艺术品中的精华，又称“刻丝”。宋元以来一直是皇家御用织物之一，常用以织造帝后服饰、御真和摹缂名人书画。

缂丝有其专用的织机缂丝机，这是一种简便的平纹木机。缂织时，先在织机上安装好经线，经线下衬画稿或书稿，织工透过经丝，用毛笔将画样的彩色图案描绘在经丝面上，然后再分别用长约十厘米、装有各种丝线的舟形小梭依花纹图案分块缂织。缂丝能自由变换色彩，因而特别适宜制作书画作品。缂织彩纬的织工须有一定的艺术造诣。缂丝织物的结构则遵循“细经粗纬”“白经彩纬”“直经曲纬”等原则。由于彩纬充分覆盖于织物上部，织后不会因纬线收缩而影响画面花纹的效果。这是一种经彩纬显现花纹，形成花纹边界，具有犹如雕琢镂刻的效果，且富双面立体感的丝织工艺品。缂丝的编织方法不同于刺绣和织锦。它采用“通经断纬”的织法，而一般锦的织法皆为通经断纬法，即纬线穿通织物的整个幅面。

缂丝其实并非真的用刀来雕刻，这是一种以生蚕丝为经线，彩色熟丝为纬线，采用通经回纬的方法织成的平纹织物。纬丝按照预先描绘的图案，各色纬丝仅于图案花纹需要处与经丝交织不贯通全幅，用多把小梭子按图案色彩分别挖织，使织物上花纹与素地、色与色之间呈现一些断痕，类似刀刻的形象，这就是所谓"通经断纬"的织法。古人形容缂丝“承空观之如雕镂之像”。旧时刻丝著录所说的“通经断纬”，即指此意。其成品的花纹，正反两面如一。

因缂丝的织造过程极其细致，摹缂常胜于原作，而存世精品又极为稀少，是当今织绣收藏、拍卖的亮点。常有“一寸缂丝一寸金”和“织中之圣”的盛名。苏州缂丝画也与杭州丝织画、永春纸织画、四川竹帘画并称为中国的“四大家织”。

宋锦是宋朝形成的吗

宋锦的主要产地是在苏州，故又称“苏州宋锦”，是中国汉族传统的丝制工艺品之一。苏州是我国著名的丝绸古城，为锦绣之乡、绫罗之地。宋锦色泽华丽，图案精致，质地坚柔，被赋予中国“锦绣之冠”，它与南京云锦、四川蜀锦等，都是我国的名锦。

宋锦，可分为重锦、细锦、匣锦、小锦。重锦有四五十种花样，均为明清流传下来的底本。重锦又称“大锦”，花作退晕，金勾轮廓，是宋锦中最名贵的品种。重锦质地厚重，产品主要用于宫殿、堂室内的陈设。细锦在四方连续、六方连续、八方连续骨式内添加小花，分别称四达锦、六达锦、八达锦，用作衣物。细锦是宋锦中最具代表性的一类，厚薄适中，广泛用于服饰、装裱。匣锦最薄，颜色素净，用作书画、锦匣装裱。在艺术风格上，以变化几何形为骨架，内填自然花卉、吉祥如意纹等，配以和谐、对比的色彩，使之艳而不俗，古朴高雅。小锦质地柔软而坚固，一般使用天然蚕丝制作而成。用小锦来制作服饰高贵典雅尽显身份，在近代非常盛行。

苏州宋锦最初是专供装裱书画之用的。传统宋锦的生产制作，工序很多，从缫丝染色到织成产品前后要经过二十多道工序。其产品的基本特点是采用了经线和纬线联合显花的组织结构，应用了彩抛换色之独特技艺，使织物表面色线和组织层次更为丰富。这一技艺特征被后来的云锦所吸收，并一直流传到当代的织锦技艺上。

苏州宋锦是在唐代蜀锦的基础上发展起来的。晋末因五胡乱华导致蜀锦技艺传到江南。南宋朝廷迁都杭州后，宋高宗为了满足当时宫廷服饰及书画装裱大力推广宋锦，并专门在苏州设立了宋锦织造署，将成都的蜀锦织工、机器迁到苏州，丝织业重心逐渐南移。两宋时在苏州、杭州、江宁等地设织造署或织造务。宋代，江南丝织业进入全盛时期，苏州出现了一种非常细薄的织锦新品种，是理想的书画装裱材料。从宋代留传下来的锦裱书画轴子来看，宋锦在当时已有“青楼台锦”“纳锦”“紫百花龙锦”等40多个品种。织锦得到了极大的发展，并形成了独特的风格，以至于后世谈到锦，必称宋。

壮锦有何艺术特色

壮锦是中国壮族传统手工织锦，与云锦、蜀锦、宋锦并称中国四大名锦。据传起源于宋代，是广西壮族的文化瑰宝。这种以棉、麻线作地经、地纬平纹交织，利用棉线或丝线编织而成的精美工艺品，主要用于制作衣裙、巾被、背包、台布等。图案生动，结构严谨，色彩斑斓，充满热烈、开朗的民族格调，体现了壮族人民对美好生活的追求与向往。

壮锦所用的原料主要是蚕丝和棉纱，是在装有支撑系统、传动装置、分综装置和提花装置的手工织机上，以棉纱为经，以各种彩色丝绒为纬，采用通经断纬的方法巧妙交织而成的艺术品。大都是用棉或麻的股纱作经线，以不加捻或者微捻两种彩纬织入起花，在织物正面和背面形成对称花纹，并将完全覆盖，增加厚度，还有用多种彩纬挑出的，纹样组织复杂，多用几何形图案，色彩鲜明，对比强烈，具有浓艳粗犷的艺术风格。

壮锦的织机是百年前就已经定型，再经过不断改变的小木机。结构简单，机织轻便，易于操作，使用方便但是效率颇低。全机由机身、装纱、提纱、提花和打花五部分组成。机身包括机床、机架、坐板。装纱包括卷经纱机头、纱笼、布头轴、绑腰、压纱棒。提纱包括纱踩脚、纱吊手、小综线。提花包括花踩脚、花吊手、花笼、编花竹、大综线、综线梁、重锤。打花包括筘、挑花尺、筒、绒梭、纱梭。

传统沿用的纹样主要有二龙戏珠、回纹、水纹、云纹、花卉、动物等20多种，又出现了“桂林山水”“民族大团结”等80多种新图案，富有民族风格。壮锦图案生动，结构严谨，色彩斑斓，常见的花纹有大万字、小万字，以及较复杂的双凤朝阳、凤栖牡丹、狮子滚球等。

壮锦又称“僮锦”“绒花被”，较厚实，最适合做被面、褥面、背包、挂包、围裙和台布等。

黎族树皮布是如何制作的

黎族树皮布是以植物的皮为原料，经过拍打技术加工制成的布料，又称纳布、楮皮布、谷皮布等。树皮布的历史非常悠久，至少在3000年以前海南岛便出现了树皮布，汉代已有用树皮布做冠的记载。古代文献中所称的楮冠、谷布衣，就是用树皮制成的衣冠产品。

黎族地区植物种类繁多，所以制作树皮布的材料也是多种多样的，如厚皮树、黄久树、构树等，其中构树古称“树”，学名“楮树”。古代黎族人民发现，用楮树树皮捶成的这种粗纤维的“树皮布”可以当作制造衣服的好原料，便用它来制作衣物、垫单、腰带等。树皮衣的制作有一套很烦琐的工序，包括扒树皮、修整、将树皮放在水中浸泡脱胶、漂洗、晒干、拍打成片状和缝制。然后人们利用加工好的树皮布剪裁缝制帽子、枕头、被子、上衣、裙子、兜卵布、口袋等生活用品。尽管这一技艺分为若干工序，但所用工具并不多，其中以锤打工具最为重要。石拍是制作树皮布的器具之一，也是树皮布文化的标志。

海南岛的黎族先民在掌握了棉纺织技术后，树皮布技术并未完全让位于麻、棉制品，依然有人用楮树皮制作垫单、衣服、腰带等生活用品。这主要是因为树皮原料丰富且易采集，黎族人民对其技艺已相当娴熟，而成品又十分耐用。

树皮布是具有世界性影响的重大发明，穿用树皮布做的衣服，不是野蛮落后的标志，而是文明进步的象征。树皮布在人类学及文化史上有着不可替代的特殊地位，因为只有树皮布才可以证明，人类衣物从无纺布到有纺布的发展过程。用树皮布制作衣服，是黎族人民对人类社会的伟大贡献。

盘扣有哪些独特样式

盘扣，也称为盘纽，是传统中国服装使用的一种纽扣，用来固定衣襟或装饰，在宋代汉服也已有使用。自此，盘扣成为中国民族服饰的代表性部件之一，是中国人对服装认识演变的缩影，可称得上是中国传统的一个符号。

我国古代用长长的衣带来束缚宽松的衣服，元明以后，渐渐用盘扣来连接衣襟，用布条盘织成各种花样，称为盘花。盘花的题材都选取具有浓郁民族情趣和吉祥意义的图案。

盘扣的扣子是用被称为“袢条”的折叠缝纫的布料细条编织而成。这和现代用整块硬质材料打洞而成的纽扣不一样。如布料细薄可以内衬棉纱线。做装饰花扣的袢条一般则内衬金属丝，以便于定形。

盘扣的花式种类丰富，有模仿动植物的菊花盘扣、梅花扣、金鱼扣、盘结成文字的吉字扣、寿字扣、囍字扣等。也有几何图形的，如一字扣、波形扣、三角形扣等。盘花分裂两边，有对称的，有不对称的。花型扣、琵琶扣、四方扣、凤凰扣、花篮扣、树枝扣、花蕾扣、双耳扣、树叶扣、菊花扣、蝴蝶扣、蜜蜂扣等。罕见的有蝴蝶盘扣、蓓蕾盘扣、缠丝盘扣、镂花盘扣等。

盘花扣的作用在中国服饰的演化中逐渐改变，它不仅仅有连接衣襟的功能，更称为装饰服装的点睛之笔，生动地表现了中国服饰重意蕴、重内涵、重主题的装饰趣味。

近几年，盘扣作为一种传统的衣饰手段又风靡一时。长袖盘扣、短袖盘扣、对襟盘扣、斜襟盘扣等。盘扣的种类良多，盘扣仍是那个盘扣，但缀在不同款式的服装上却表达着不同的衣饰语言。立领配盘扣，氤氲着张爱玲时代的蕴藉和典雅；低领配盘扣、洋溢着20世纪90年代都市女性的浪漫和娇俏；短坎长裙中间密密地缀一排平行盘扣，于端丽之中见美感；斜襟短衫缀上几对似花非花的缠丝盘扣，于古雅之中见清纯。

庆阳香包绣制有何特色

庆阳香包绣制是甘肃省庆阳市的汉族传统手工艺品。香包，古名香囊，又叫荷包，庆阳当地俗称“绌绌”“绌儿”“耍活”。庆阳汉族民间一直沿袭着巧女贤妇制作香包比手工，端午节赠送、佩戴香包祛邪纳福的传统习惯。作为庆阳地区端午节古老的汉族民俗物品，寄托了汉族劳动人民一种祛邪、避灾、祈福的美好愿望。

庆阳香包是立体造型和平面刺绣兼容的纯手工艺制品，构型简单质朴，按制作技艺分有“绌绌”类、线盘类、立体刺绣类、平面刺绣类四大类型。按照剪纸的图样，在丝绸布料上用彩色的线绣出各种各样的图案，然后缝制成不同的造型，内芯填充上丝棉、香料，就做成一种小巧玲珑、精致漂亮的刺绣品。绣饰多以人类童年时期的多神崇拜和原始图腾为主题，以远古历史纹饰为主要内容，以装饰功用为目的，兼以观赏和佩戴，式样以香包为主，有挂片、衣袖、桌裙、褂子、枕顶等多种类型。庆阳香包构型简单质朴，但不失美观和多样。刺绣粗拙敦厚，有浮雕和蛮荒韵味，给人以原始生命的壮美感。原始生态文化味浓。庆阳位于黄河流域，是华夏民族最早繁衍生息的地方，远古文化积淀深厚，很多香包中渗透着巫神文化和古代阴阳平衡的哲学观念。

庆阳香包刺绣手法多变，表现手法奇异多样。不讲透视，不求比例；不讲形象，只求神似；夸张变形，突出头身。各种动物香包，或大头小身、有头无尾，或有头无足、有头有身无腿，或身长蹄短，以爪代腿等。造型五花八门，千姿百态，既是庆阳妇女世世代代对原始、传统手工技能的承袭，又是个人技能和智慧的再现。托物言志，祛邪祈福，是庆阳民俗文化的永久主题。它不从物质生活着眼，而从意念出发，采用意象手法夸张造型，幻化姿态，多变视点，随意创作。以比喻象征的手法，托物言志则是庆阳香包的主要表现手法。

庆阳香包以其古拙质朴、富有原始文化遗存和手法奇特而区别于国内其他香包，赢得了社会各界和国内外专家的一致赞誉和肯定，著名民俗学家靳之林题词赞誉“正宁香包，全国第一”。

中国结有什么文化内涵

中国结是一种汉族特有的手工编织工艺品，它所显示的情致与智慧正是汉族古老文明中的一个侧面。从旧石器时代的缝衣打结开始，到清朝的中国结直至延续至今真正成为流传于民间的艺术。因为其外观对称精致，可以代表汉族悠久的历史，符合中国传统装饰的习俗和审美观念，故命名为中国结。中国结的分类又有很多，有双线结、有纽扣结、有琵琶结、团锦结，还有藻井结、双联结、蝴蝶结等结式。

中国结，它有着复杂曼妙的曲线，却可以还原成最单纯的二维线条；它有着飘逸雅致的韵味，出自于太初年代人类生活的基本工具；它是炎黄子孙心连心的象征。其历史贯穿于人类史始终，漫长的文化积淀使得中国结渗透着汉民族特有的、纯粹的文化精髓，富含丰富的文化底蕴。“绳”与“神”谐音，中国文化在形成阶段，曾经崇拜过绳子。因绳像盘曲的蛇、龙，中国人是龙的传人，龙神的形象，在史前时代，是用绳结的变化来体现的。“结”字也是一个表示力量、和谐，充满情感的字眼，无论是结合、结交、结缘，还是永结同心，“结”给人都是一种团圆、亲密、温馨的美感。“结”与“吉”谐音，“吉”有着丰富多彩的内容，福禄寿喜财安康无一不属于吉的范畴。“吉”就是人类永恒的追求主题，“绳结”这种具有生命力的民间技艺也就自然成为中国传统文化的精髓，兴盛长远，流传至今。

中国结不仅具有造型、色彩之美，而且皆因其形意而得名，如盘长结、藻井结、双钱结等，体现了中国古代的文化信仰及浓郁的宗教色彩，体现着人们追求真、善、美的良好愿望。不同的场合与配饰上装饰不同的中国结有着不同的文化内涵，所有这些都是用“结”这种无声的语言来寄寓吉祥。

当代多用中国结来装饰室内、亲友间的馈赠礼物及个人的随身饰物。中国结代表着团结幸福，特别是在民间，它精致的做工深受大众的喜爱。

蜡染是如何起源的

在我国的贵州、云南苗族、布依族等民族聚集的地区，人们都很擅长蜡染，这对他们来说是最平常的事情了。蜡染是我国古老的少数民族民间传统纺织印染手工艺，古称蜡，与扎染、镂空印花并称为我国古代三大印花技艺。

蜡染的具体工艺是用蜡刀蘸熔蜡绘花于布后以蓝靛浸染，浸染去蜡，布面就呈现出蓝底白花或白底蓝花的多种图案。同时，在浸染中，作为防染剂的蜡自然龟裂，使布面呈现特殊的“冰纹”，尤具魅力。由于蜡染图案丰富，色调素雅，风格独特，用于制作服装服饰和各种生活实用品，显得朴实大方、清新悦目，富有民族特色。

关于蜡染的起源，有一个在苗族地区的很多地方都流行的且代代传唱的《蜡染歌》里叙述着关于蜡染的起源故事。传说，从前有一个聪明美丽的苗族姑娘，她厌烦了衣服的均一色彩，总希望能在裙子上染出各种各样的花卉图案来。可是手工绘制实在太麻烦，但她又没有好办法，终日为此闷闷不乐。一天，姑娘又盯着漫山遍野的鲜花久久发愣，不知不觉在沉思中昏昏入睡。朦胧中有一个衣着漂亮的花仙子把她带到了一个百花园中，园里有无数的奇花异草。姑娘在花园中看得入了迷，连蜜蜂爬满了她的衣裙也浑然不知。

等她醒来才察觉那是个梦，可是低头再看，花丛中的蜜蜂真的刚刚飞走，而且在她的衣裙上留下了斑斑点点的蜜汁和蜂蜡，很不好看。她只好把衣裙拿到存放着靛蓝的染桶中去，试图覆盖掉蜡迹。染完之后，又拿到沸水中去漂清浮色。

可是，就当姑娘取出衣裙的时候，奇迹出现了：深蓝色的衣裙上被蜂蜡沾过的地方出现了美丽的白花！姑娘心头一动，立即找来蜂蜡，加热熬化后用树枝在白布上画出了蜡花图案，然后放到靛蓝染液中去染色，最后用沸水融掉蜂蜡，布面上就现出了各种各样的白花。

染缸中居然染出了印花布！姑娘高兴地唱起了山歌。人们听到了姑娘的歌声，纷纷来到她家听她讲百花园里的梦境、观看她染出的花裙、学习她描花绘图的技艺，大家回到自己家里之后，照着姑娘教给的方法，也都染出了花样繁多的花布。从此，蜡染技术就在苗族及与之杂居的布依、瑶族等兄弟民族之间流传开来了。

南通蓝印花布是如何制作的

南通蓝印花布是中国汉族民间传统的工艺印染品，宋代称为药斑布，明代称为浇花布，传说为嘉定一归姓者发明。南通为中国蓝印花布的主要产地，土布与天然兰草为农家平常之物，故前庄后坊的蓝印花布染作坊曾遍布农村集镇。

蓝印花布图案朴素优美、吉祥如意，大多取材于飞禽走兽、花草树木与神话传说，如：五福捧寿、吉庆有余、狮子滚绣球、鲤鱼跳龙门等。蓝印花布主要用来制作日常的衣服、被面、蚊帐、枕套、包袱布等。南通民间蓝印花布，全凭人工手纺、手织、手染而成。其图案全凭手工镂刻，每幅刻好的纸版都似剪纸艺术，具有淳朴、粗犷、明快的风格，其艺术形象往往是高度概括和夸张，有着浓郁的地方特色。民间蓝印的技法基本上保持了几百年来的传统工艺，其具体制作过程如下：挑选坯布、染制蓝印花布、脱脂、裱纸、画样、替版、镂刻花版、上桐油、刻花版、刮浆、染色。

制作蓝印花布的刻刀也很有讲究，刻刀分斜口单刀、双刀、用铁皮自制圆口刀三种类型。单刀刻面为主，用双刀所刻的线宽窄一致，铳子分大小数种，主要铳制花版所需的圆点。镂刻中有分刻面、刻线、刻点的手法，刻面主要采用断刀的刀法，来表现大块图案，这也是蓝印花布中最具典型的刀法，刻线要刻得流畅、通顺，蓝印花布图案中的线又分阴线、阳纹。“刻点”一般用自制的工具舂子来舂，点一般在图案中起装饰作用。除了镂刻以外还有替版，早期用过的版面通过涂色把图案保留下来，再进行镂刻，这样可以反复使用。

蓝印花布最具典型的就是蓝底白花和白底蓝花的图案。蓝底白花，只需一块花版，构成的花纹互不连接。白底蓝花一般采用两块花版套印，印第一块花版称“头版”，待稍干后，再印第二块花版，称“盖版”。盖版是把第一块花版的连线部分遮盖起来，使纹样连接自然。白底蓝花的手法刻制难度较大，一般出自民间艺人高手。

什么是缅茄雕刻

高州缅茄雕刻是广东省一种独有的的雕刻工艺品。缅茄树产自缅甸，是世界上稀有的苏木科阿芙豆属。高州缅茄，国内为高州所独有，被誉为中国的“一枝独秀”，世界上也罕见。

按照老一辈的传统，缅茄雕刻方法有7种：即龙、狮、凤、龙凤、龙狮、双龙、双狮，每个品种都要经过7段工程加工程序：即粗工、通道工、龙珠工、修整工、龙须工、龙麟工、抛光工，这样才算完成了一件珍贵的缅茄工艺品。传统的方法雕刻，缅茄要经过技术处理泡制一定的时间，才进行雕刻，一般用锡纸纹布包上蜡蒂浸水二天，然后取出晾干，用茶盅盖住三天，这样质地富有黏性，形如人参，透明光洁亮度，雕刻起来才能游刃有余。

高州的老雕刻艺人，对缅茄的雕刻很有研究，工艺精致优美，很早以前就将缅茄的蜡头雕刻成图章及十二生肖、花草虫鱼等，雕刻成为具岭南特色的一种小手工艺品而饮誉国内外，所雕的“龙凤戏珠”“狮子滚球”等精美作品，艺术价值很高。高州茄雕各时期的产品和品种的制用、技术、选料、布局、工序、刀法、技巧，对于每个品种都要经过多种工序的制作，不但一气呵成，还要全神贯注。清人黄若济有《咏缅茄》诗云：“其蒂宛涂蜜蜡黄，其实酷肖彭亨紫；小姑欣喜缀佩觞，雕琢斫萼成花枝”。

目前还在世的茄雕老师傅只剩苏文光师傅，其茄雕作品还保有传统的风格并具有很高的收藏价值。

什么是角雕

角雕主要就是用牛角、羊角、狍子角、鹿角等动物的角雕刻出各种精美的日用品和玲珑的工艺品。主要出产刀壳、刀把、顶针、火柴盒、烟盒、茶叶桶等，件件都是精美绝伦的工艺品。现今所讲的角雕主要指用犀牛角雕刻的工艺品。

犀牛角质地坚硬而细密，有纯黑色，称黑犀角；有纯黄色，色如黄金；有带纹理者，如黑色中带黄色纹理，或黄色中带黑色纹理。有的纹理宛如龙、山水、日月星辰等状，但大多呈鱼子或小米状，称为粟纹。在新石器时代，中国就已用兽角制成耳坠、笄、梳、匕等，造型规整，打磨光滑。汉代，古罗马帝国和条支等国的犀牛角经由丝绸之路传入中国。

相传犀牛角有解毒辟邪之功能，如同毒药接触，则毒药发生白沫，因而被帝王所重视，制为杯盏等器皿，以检验食品，从而使犀牛角雕刻成为古代角雕的著名品种。唐、宋、明各代，犀牛角除由外国使节作为礼品赠送帝王外，还流传民间。宫廷匠师多依据犀牛角的自然形状，雕刻酒杯，供帝王享用。清代康熙年间著名匠师尤通，以雕刻犀牛角杯闻名，曾征入宫廷，人称“尤犀杯”。20世纪以来，中国角雕以牛角雕为主，产于广西北海、黑龙江哈尔滨、内蒙古包头、广东高州、湖南南岳等地。广西北海牛角雕以虾为传统题材，充分利用牛角透明晶莹的特点，使作品极为生动。明清时期，由于工艺美术突飞猛进的发展，犀角雕刻工艺达到了一个新的高峰，精湛的雕刻艺术扩展到犀角材质中来，这样，形状众多、花纹各异的犀角杯就脱颖而出，闻名于世。

明代的犀角雕刻制品是非常引人注目的。雕刻艺人们利用犀角扁底尖顶的形状，雕镂成花纹各异的杯、爵等酒器。当时，由于中国与南亚交往比较密切，又与非洲各地有经济贸易和文化交流，犀角便也由这些地方源源输入，这对犀角雕刻工艺的发展推进很大。

犀角雕刻与竹、木、金、玉的雕刻艺术同为艺林珍赏之品。犀角的雕刻能手能用犀角、象牙、各种硬木、香料等材料雕刻成各种奇巧精美的杯、盒、扇坠、发簪及印章之类，精妙绝伦。

婺源三雕的来由及特色

婺源三雕是指江西省婺源县境内明清古建筑中的砖雕、石雕和木雕，是江西省婺源县传统的汉族雕刻艺术。它属于徽派建筑艺术的支系，制品多用作民居、官宅、宗祠、庙宇、廊桥和牌坊等建筑上的装饰部件。其起源可追溯到唐代，明清时期徽商兴起，“婺源三雕”依托徽派建筑达于鼎盛。

婺源砖雕的用料与制作极为考究。各种各样的花纹图式在盛产的质地坚细的青灰砖上，经过精致入微的平雕、浮雕、缕雕，广泛装饰于各处，使建筑物显得典雅、庄重，形成浓郁的徽州民居特色，展示着古徽州建筑工匠独特的想象和高超的美学创造。那些砖雕的门楼历尽沧桑几百年，其场景精细，保存完好，人物栩栩如生，令人叹为观止。享誉甚高的徽州石雕在婺源城乡的分布也很广，主要用于寺宅的廊柱、门墙、牌坊、墓葬等处的装饰，属浮雕与圆雕艺术。由于石材质地的限制，婺源石雕不如木雕与砖雕细腻烦琐，主要是动植物形象、博古纹样和书法，人物故事与山水则较为少见。在雕刻风格上，最常见的是浮雕或浅层透雕，刀法精致古朴大方。

徽商的各个行当中，婺源以木商、茶商最为出名。明末清初，婺源的徽商差不多垄断了中国的茶叶和木材生意，而延村、思溪是当时江南最大的茶叶和木材集散地。木材盛产，使得婺源的古民居以木雕最为卓越。木雕在徽州古民居雕刻装饰中占有最为重要的地位。这一带的宅院，用料硕大，注重装饰，常用中部略微拱起的“冬瓜梁”，梁的中段和两端雕有多种花纹、图案，通体显得气势恢宏，华丽壮美，梁架构件之间巧妙组合，工艺技术与艺术手法相互交融，达到了珠联璧合的妙境。

几乎所有的木质构件，都有精美绝伦的雕刻，但是一般不施彩漆，而是在木材表面涂上防水又防腐的桐油，显得格外古朴典雅。各种吉祥图案，题材众多，雕刻手法多样。取材背景内容来源广泛，因为建筑部位不同，表现内容和工艺手法各异。高品质的木材色泽和自然纹理，使雕刻的细部更显生动。清代的婺源木雕，尤其细腻繁复，多用深浮雕和圆雕，提倡镂空效果，有的镂空层次多达十余层，玲珑剔透，错落有致，栩栩如生，显示了雕刻工匠高超的艺术水平。

广州牙雕有何特点

牙雕是一门古老的传统汉族民间工艺艺术。原料为象牙，象牙雕刻艺术品，以坚实细密、色泽柔润光滑的质地，精美的雕刻艺术，备受收藏家珍爱，成为古玩中独具特色的品种之一。目前牙雕制作为北京、广州、上海、南京四个主要地区。而其中尤以广州牙雕为代表。

广州牙雕工艺有着悠久的历史，富有装饰性，素以精细工整、玲珑剔透而闻名于世。清康熙海禁以后，广州成为对外贸易的唯一港口，这种得天独厚的地位，使得东南亚等地的象牙大量输入广州，为牙雕工艺提供了充足的原料。从此，广州牙雕工艺远远超过了其他地方，成为全国之冠，同时形成了自己的风格特点，有别于苏州、北京、扬州、杭州等地的艺术格调，并对其他地方的牙雕工艺产生了影响。

广东牙雕又称南派牙雕，制作着重于雕工，并讲究牙料的漂白和色彩装饰，作品多以玉质莹润、精镂细刻见长，玲珑精巧、华丽美观。按工艺技法，广州牙雕有雕刻、镶嵌、编织三大类。雕刻多采用阴刻、隐起、起突、镂雕，最擅镂雕，主要与广州独特的气候条件有着密不可分的联系。广州气候温暖湿润，象牙不易脆裂，宜于制作钻镂、透雕的作品，再加上原先的工艺水平，镂雕逐渐成为广州牙雕工艺最具特色的技艺。品种有象牙球、画舫、人物、笔筒、插屏、鸟兽等欣赏品，筷子、梳子、图章、鼻烟壶、瓶、烟嘴、灯具、粉盒等日用品。其中以象牙球最有名。象牙雕刻与其他多种材料，如紫檀、犀角、玳瑁、翠羽等巧妙镶嵌于一器之上，使图案更富有立体化，增加图案的层次，是广州牙雕工艺的显著特色。

为了适合外销的需要，广州牙雕风格趋向写实，并且吸收了大卷叶、写实花卉等外国图案的长处，又以染色、螺旋状的连接部件为特色。趋于清代晚期，广东牙雕风格纤细烦琐，逐渐走向衰落。

核雕到底有多难

核雕是中国汉族民间微型雕刻工艺，主要指以桃核、杏核、橄榄核等果核及核桃雕刻成工艺品，已被列入第二批国家级非物质文化遗产名录。民间多以桃核雕刻，穿孔系挂在身上作为“辟邪”之用。有制成佩件、扇坠、串珠等为文人清玩。其艺术特点是在较小的果核上表现出复杂的题材，雕刻手法也细致入微。所刻有诗文或渔家乐、百花篮、罗汉等题材。江苏苏州和扬州、山东潍坊、广东等地均有核雕，较有特色。

橄榄核、核桃、杏核、桃核皆为品尝鲜果后的弃物。可是核雕却能化腐朽为神奇之工艺品。凡核或椭圆或扁圆，又以山核桃最为皱脊错综诡杂，因此核雕的造型布局皆比平面雕刻艰难十倍。

我国南方的微雕工艺一向有特色，特别在江浙地区，传统手艺一直注重精巧雅致，微中见宏，尺幅之间展示大千世界以及人生种种情趣天地。在各式各样的工艺巧作中，一种用果核雕刻的艺术可谓在中国工艺的艺术长河中独树一帜。桃核、杏核雕刻和橄榄核雕刻是一个颇有特色的品种，其作品的构思和雕刻都达到了极高的工艺水平和艺术境界，被人称作是“微雕神技，艺术奇葩”。明、清两代这种核雕的微雕艺术堪称一绝，当时江浙一带官宦商贾中流行玩赏竹木牙雕等古玩奇珍，精湛而玲珑的核雕艺术品就是当时人们搜罗的热门之一。

当今的核雕品种、花色更加丰富多彩，其表现形式可分为三个系列。

一是珠串式，即把多个核雕穿成一串，多为十八罗汉头像，各种祥兽，群仙聚会等；二是坠件式，即以单粒核雕为主，配以红线，可挂在颈项或腰间佩带，也可挂在衣服、折扇上，坠件表现形式丰富，人物有仕女、观音等，还有花鸟、龙凤、山水植物等；三是摆件式，即将核雕镶嵌在象牙或红木底座上，供人玩赏，尤其是核舟，更以巧夺天工而名震四方。

从题材内容分，主要有四个系列，一是吉祥如意系列，如十二生肖、避邪神兽等；二是神仙人物系列，如十八罗汉、观音、弥勒佛、八仙过海等；三是民间民俗故事系列，如东坡泛舟赤壁、羲之戏鹅、桃园三结义等；四是山水园林系列，如山水风景、古典园林等。

除上述形式和题材内容外，年轻的核雕人还在孜孜以求地探求多形式、多题材表现手法的核雕作品，似乎要将世事万物、历史人文都在方寸之间尽情挥洒，令人刮目相看。

莱芜锡雕有何特点

莱芜锡雕又称西关村王家锡雕，是中国乃至世界一门独特的工艺，也是山东莱芜的一种汉族民间雕刻艺术品。锡雕工艺历史悠久，源远流长，明清时期锡雕在民间已相当盛行。从史料记载可知，莱芜锡雕第一代传人所做锡制品就已受到朝廷青睐并成为贡品。

莱芜锡雕，以精锡为原料，以锉、锤、刀为主要工具，经设计、化锡、制钣、下料、焊接、铣磨、雕刻等十几道工序；制作技法上采用锻、塑、雕、焊、镶嵌、多材质组合等技法，凹雕、线雕、浮雕并用，表面抛光度可达10级以上；造型紧凑、简约玲珑、收放自然、比例协调。更重要的一点是，很多形态式通过烙铁来塑造完成的，这是制作技法上与众不同的主要特点。

莱芜锡雕在材质、造型、制作技法等方面有它鲜明的地方特征。

在材料上，莱芜锡雕采用云锡牌纯度为99.9%的纯锡，不添加其他任何材料，以保持纯锡绿色金属的特性不被破坏；通过造型、装饰、质地肌理等艺术手段来体现作品内的韵味和意蕴。

在内容上，莱芜锡雕借助地域文化故事传说、瑞兽花鸟、诗词等来表达人们的思想和愿望，寄托人们积极向上的美好精神向往。

在类别上，莱芜锡雕可分为礼器、饮具、灯烛具、烟具、熏具、文具、化妆盒、纪念章、浮雕摆件、花瓶、储藏用品等，多用于制作仪仗道具、佛事法器及茶壶、酒壶、茶叶罐、烛台、碗、筷、勺等日用生活品。

莱芜锡雕的表现内容与形式分为花、鸟、鱼、虫、龙凤、走兽、吉祥物、人物、诗词歌赋、传说故事等，多达100种以上。

莱芜锡雕借助地域文化故事传说、瑞兽花鸟、诗词等来表达人们的思想和愿望。

什么是莱西雕刻葫芦

莱西的葫芦雕刻源于明代，兴盛于清代，衰落于清末及民国时期，二十世纪中期再度发展，流传至今，已有400多年的历史。

莱西的葫芦雕刻的原料主要有大瓢瓜，大丫丫和扁圆葫芦三种。葫芦雕刻的选料，要求是皮壳光洁无疵，造型匀称，雕刻前先用铅笔起稿，然后刻线，最后镂空。刀具有平刀、斜刃刀、三角刀和刺针等。

最具特色和影响力的是镂空工艺，艺人们又亲切的称为“镂花”。它是受莱西花边抽纱工艺的启发，而创作出来的。无论是瓢瓜或是丫丫，都取三个镂空带，排生出三个开光面，开光面的处理或彩绘、或浮雕或烙画，大丫丫葫芦的雕刻分上下两个镂空区，上区一般出“满花镂”。

在装饰上有的或把镂空部位用大红颜色铺盖，或用花青颜色铺底，上边扫金，出现仿古铜色。此外还有线刻敷彩、剔地着色等技艺，工艺特色鲜明，别有风格。

莱西的葫芦雕刻的内容丰富多彩，有传统的吉祥符号、历史故事、神话传说、祀福纳祥和镇宅避邪等，颇受人们的欢迎。

什么是藏书澄泥石刻

藏书澄泥石刻据史料记载始于三国时期。早期制砚区域在镇东部山蒦村，采用灵岩山太湖水域特有的澄泥页岩制作砚瓦，所制砚台称山蒦村砚，也称灵岩石砚。因其砚质与山西绛县等地所产的陶制澄泥砚相仿，又称仿澄泥砚。

澄泥石乃太湖水域特有的岩层间的澄泥，经千百万年自然风化而成，石质硬而不脆，因此成形容易，贮水不易干涸，哈气成汁，发墨快而不损笔。由于澄泥石雕材质独特，精工考究，极具苏州地域特色。与中国传统书画文化紧密结合，具有欣赏、艺术、科学、人文、经济、收藏等众多价值，故成为砚中珍品。又因材质好、雕工精，作品品位极高，受到历代文人墨客的推崇喜爱。

藏书澄泥砚造型古朴，图案简雅，线条挺括。有古朴大方的九棱砚、古瓶砚、长方回纹砚、香瓜含露砚等；有形象逼真的古钱砚、蘑菇砚、竹节砚、树桩砚等；有形神兼备的九龟荷叶砚、兰亭砚、蟹砚、牧牛砚等。

其实藏书澄泥石刻最具代表性的是近代开发的澄泥石壶。艺人们将澄泥砚雕刻工艺与陶壶的设计制作技巧相结合，运用深浅浮雕、镂刻等技法，创作出树桩壶、盘龙壶、提梁壶、八仙壶、竹节壶等百余种新品。

藏书澄泥石雕业到了近代逐渐衰落，直至20世纪70年代中期才开始重新兴盛起来。经过老一代艺人的努力发掘，新一代艺人的继承创新，藏书澄泥石雕业再次名声大振。作品形式从单一的砚台向茶壶、仿动物雕、仿植物雕、屏风等发展。尤其是石壶，这两年蜚声海内外，成了石雕业中的当家产品。2011年4月，英国王室“钦点”澄泥石雕作为威廉王子大婚礼物。

什么是厦门漆线雕

厦门漆线雕，又称泉州漆线雕，是中国漆艺文化宝库中的艺术瑰宝之一。漆线雕源于泉州，是闽南地区的汉族传统工艺。漆线雕做工精细雅致，形象逼真生动，风格古朴庄重，画面栩栩如生，堪称艺苑奇葩，中国一绝。漆线雕是历史悠久、独具特色的汉族民间手工艺精品，目前可考的有1400多年的历史。而后在泉州流传多年。

自唐代彩塑兴盛以来，漆线雕便被应用于佛像装饰，俗称“装佛”。具有悠久的历史和独具特色的文化。泉州地区宗教信仰丰富多彩，大小寺庙林立，为佛雕工匠提供了良好的艺术施展空间。佛雕艺人用熟桐油、大漆、砖粉等原料经反复舂、捶、揉、捻，成为富有韧性的漆线土，再用手工搓成细如发丝的“漆线”，运用盘、结、绕、堆等工艺，在佛像坯体上饰出各种图案。

早在几百年前漆线雕像就随泉州的“海上丝绸之路”驰誉中外，远销东南亚各国。漆线雕是以精细的漆线经特殊的制作方法缠绕出各种金碧辉煌的人物及动物形象，尤以民间传统题材，如龙凤、麒麟、云水、缠枝莲等为多。过去，漆线雕大都只限于木本，漆篮和戏剧道具上。它具备了本土、民族的最基本内涵。民国时期的收藏家曾著书言明：漆器之中尤以雕漆为最高贵，也以雕漆为最有艺术意趣。“漆线雕”的命名，源于泉州佛雕技艺工艺之一的“漆线开金”。据说，与国家级非遗代表性传承人泉州同安县的蔡水况老先生有一定的渊源。十多岁起，蔡水况就跟随父亲蔡文沛学习漆线装佛技艺，并从1956年起开始做“金木雕”，“文革”中这种技艺被打入冷宫。直到1973年，蔡水况首创在蛋壳、瓷盘和瓷瓶上创作设计漆线妆饰图案获得成功，并在当年的广交会上大受欢迎。同年，蔡水况重新将其命名为“漆线雕”。

近年来，漆线雕已发展到装饰在盘、瓶、炉等瓷器和玻璃器皿上，琳琅满目。目前，厦门工艺美术厂把漆线雕与陶瓷结合起来，创作、生产了线条陶瓷作品。如线条瓷塑《郑成功》，参加了全国工艺美术展览，并被选送到日本展出，获得好评。小件漆线雕工艺品用绫缎制成盒子包装，小巧玲珑，便于携带，是旅游纪念、馈赠亲友的佳品。但由于成本的提高，近年来，厦门的漆线雕多为来自泉州地区艺人所代工的产品。

南京金箔锻制手艺是怎样传承的

南京金箔锻制业是江苏地区汉族传统手工技艺之一，发源于南京栖霞区龙潭花园一带，曾是明朝制作真金线的官营作坊。当今中国许多著名寺庙及古建筑上都运用了南京金箔。除在佛像、建筑物、工艺品上贴饰金箔外，历史上将金箔更多地制成金线用于皇家贵族的服饰上，金线和蚕丝织成绫锦称为“织金”，即今南京云锦的一种；金线与彩色丝绒合在一起进行刺绣的绣金即今宁波金银彩绣；金箔贴花有今宁波朱金漆木雕。

最早记载金箔生产技艺的文字见于明代宋应星的《天工开物》。现在在南京等地，金箔的生产过程仍然沿用古代传下的十多道工序，技术要求很高，锻制过程系用真金经过十几道工序锤炼而成。其中打箔最为辛苦，两个人面对面打，要打上万次。经捶打出来的南京金箔，薄如蝉翼，软似绸缎。其工人之辛劳、工艺之精绝可见一斑。尤其是金箔技艺最核心的乌金纸秘方，更是世界独一无二的。

1983年，一场百年不遇的长江洪水使金箔制造业严重受挫，金箔艺人被迫改行，金箔锻制技艺后继无人，打金箔的关键衬纸乌金纸几乎断绝，金箔工艺技术甚至失传。1984年，我国改革开放开始进入一个良好的发展时期，全国的寺庙修复、古老建筑的修复、现代高级建筑的兴建，使金箔需求量大增。1984年，新中国成立35周年，国家决定大修天安门，需要40万张“大九八”金箔，任务下达到江宁金箔厂。1995年，金箔锻制改变了传统家庭作坊模式，经中国人民银行批准成立江宁金箔锦线厂开始规模化生产。2000年，企业改制，成立南京金箔集团有限责任公司，该公司集中了全国70%的金箔生产量，全世界60%的金箔生产量，成为世界最大的真金箔生产基地。南京金箔集团公司投资6000万兴建了中国金箔艺术馆。

在近些年的发展中，国务院也将栖霞区文化局申报的名称“金线金箔制作技艺”改为“金箔锻制技艺”，经过申报和省非物质文化遗产保护中心的推荐，南京金线金箔总厂手工打箔艺人葛义根被省非物质文化遗产保护中心批准为南京金箔锻制技艺代表性传承人。

陕西凤翔彩绘有何特点

陕西凤翔彩绘泥塑是一种有着数千年历史的汉族传统手工艺美术品，当地人称“泥货”或者“耍货”。泥塑是由民间艺人手工制作，以数十道工序精制而成。它是将黏土和纸浆搅拌成塑泥，先制好模子，翻成胎坯晾干，上白色底粉，随后涂彩，绘画和上光即成。泥塑大都是空心圆塑体，也有浮雕式的挂件，既是儿童喜爱的玩具，也是陕西的旅游纪念品。

凤翔彩泥偶讲究用色，虽然常用的颜色只有大红、大绿、桃红、品黄、品绿等几种，但是经过艺人们精心调配，可以得到所需各种颜色，能制作出多种多样色彩浓艳鲜明的作品来。其特点是造型浑厚饱满，形象生动诙谐，勾画浪漫，富于夸张想象，装饰意味浓厚，似像非像的感觉具有酒香醉人的艺术魅力。

凤翔彩泥偶品类繁多，大致可分挂件、摆件、手玩件。其大小尺寸不等，大的有30-40厘米，小的只有几厘米。它取材立意较广，既有神话传说，历史典故，戏剧人物；又有吉祥图案，乡俗生活，鸟兽虫鱼。代表作有虎面挂盘、卧虎、卧狮、卧牛、小狗、孙悟空、福禄寿三星等。凤翔泥塑共有170多个花色品种，其中有半人高的巨型蹲虎、虎挂脸，也有小到方寸的小兔、小狮；制作中使用黑黏土、大白粉、皮胶等，有模具定性，造型洗练、夸张，装饰华美富繁，色彩艳丽喜庆，形态稚拙可爱，在中国众多的民间泥塑中独树一帜。20世纪60年代前，六营村及周边村有300多户农家生产泥塑，现在只有胡深、胡新民、胡永兴、韩锁存、杜银等艺人利用农闲时从事泥塑创作与生产。

凤翔彩绘泥塑，造型优美，生动逼真。彩绘泥塑用色不多，以大红、大绿和黄色为主。以黑墨勾线和简练的笔法涂染，给人以明快醒目的感觉。以其浓郁的乡土气息，大红大绿的色彩，酣畅淋漓的线条，浪漫神奇的文饰而令人称道。其形态逼真、粗狂、夸张、寓有镇宅驱邪、赐福降祥、永保太平之意。

瑞昌剪纸有哪些特色

瑞昌剪纸是一门古老的汉族民间艺术，其独树一帜的艺术风格，与其特殊的地理位置和民间风俗密切关联。瑞昌地处南北交会处，经过千年的南北文化相互浸润与渗透，瑞昌剪纸融进了南方的花巧和北方的粗犷，渐渐形成了粗细有致、刚柔并济的艺术特色。瑞昌剪纸采用阴阳交互、虚实相生的表现手法，并采取“非镂空”的反常技法，使作品含蓄而不失典雅，神秘而又深刻。

瑞昌剪纸题材十分广泛，山川树木、花鸟虫鱼、劳动生活场景应有尽有，神话故事、戏曲人物也是常见的题材。

瑞昌剪纸口授手传，代代相承，主要应用于宗教、祭祀、婚丧、制衣等领域。

瑞昌民间有“无户不剪纸，无女不绣花”的说法，足见剪纸的涉及面之广。瑞昌的剪纸高手随处可见，仅凭一把剪刀就可信手剪来，无需画稿就可以游刃有余地剪出复杂多变的造型。现代文明与时代文化由浅入深地浸透着的瑞昌民间剪纸艺术家们，他们突破传统，大胆革新，采用新技术，重在反映现实生活和富有鲜明时代气息的情境。现代瑞昌剪纸内容丰富，题材多样，手法出新，有套色贴花，甚至还受到北方剪纸民俗影响，将绘画融合创作视野。他们不仅师法古人，还要师法自然，师法现代生活，将现实生活中诸多情致意趣运用于现代艺术造型，勾勒、描绘民俗变化的现代意味。

瑞昌剪纸和其他艺术一样，来源于对社会生活的真实反映，其内在的思想感情，理想愿望，道德观念，性格特征以及审美态度均是在时代的关照下得以呈现的。充分利用其自身独有的艺术特征，结合人们返朴归真的现代审美需求，把剪纸艺术直接反映在各种服饰和日常生活用品中，更具体地将民俗功能性与现代文化的物质追求亲密结合。

什么是广灵染色剪纸

广灵染色剪纸是一种流传于山西省广灵县的汉族剪纸艺术形式，是国内少有的以阴刻为主的点彩剪纸之一的一种剪纸艺术样式，也是中国民间剪纸三大流派之一，在中国的剪纸艺术中占有突出的地位。广灵染色剪纸以其独特的风格、艳丽的色彩、生动的造型、纤细的线条、传神的表现力和细腻的刀法独树一帜，自成一派，被誉为“中华民间艺术一绝”。

广灵剪纸当地俗称“窗花”，大部分出自世世代代不知名的农民艺术家之手，作品取材于戏曲人物，鸟虫鱼兽，还有对农村现实生活的描绘等。广灵剪纸是汉族民间礼仪活动剪纸中的一种主要类型，表现人们在不同岁时节令和人生礼仪的民间风俗。广灵剪纸文化底蕴深厚。纸是刀刻宣纸、品色点染而成的彩色剪纸，在中国三大剪纸流派中属华北流派，且是华北流派的点睛之作，除具有剪纸艺术共同的特性：写意性、象征性、意象化、创新性、时尚性之外，还具有其独特性。以刀刻为主，剪裁为辅，阴刻阳镂结合，刀法细腻，深浅色相间，冷暖色调对比。

因为剪纸的制作工具是刀而不是剪子，所以作品的制作效率高。用剪刀一次只能剪一层、几层，最多十几层，而刀刻一次就有十几层、几十层，多则可达约80层。染色剪纸用色自如，要什么色就可以调什么色、染什么色。颜色可调出五六十种，而点染一幅作品用色最多可达30余种，因此彩色剪纸可以达到绘画与剪纸的双重效果，染色时，可以做深色在浅色之上或不同色块之间互不干扰的处理，在酒剂作用下能达到自然的烟染效果。

广灵染色剪纸艺术风格鲜明，想象力生动，表现力传神，用料与染色考究，包装制作精细，在世界剪纸艺术长廊中独树一帜。

年画有哪些经典样式

年画是中国画的一种，始于古代的“门神画”，汉族民间艺术之一，也是常见的民间工艺品之一。年画是中国古代一种寓意吉祥的形象。在漫长的岁月里，随着年节风俗的演变而衍生形成的一种中国民间特殊的象征性装饰艺术，它的起源可以追溯到人类远古时期的自然崇拜观念和神灵信仰观念。在清光绪年间，其正式称为年画，是中国汉族特有的一种绘画体裁，也是中国农村老百姓喜闻乐见的艺术形式。

传统民间年画多用木板水印制作。旧年画因画幅大小和加工多少而有不同称谓。整张大的叫“宫尖”，一纸三开的叫“三才”。加工多而细致的叫“画宫尖”“画三才”。颜色上用金粉描画的叫“金宫尖”“金三才”。六月以前的产品叫“青版”，七、八月以后的产品叫“秋版”。

中国早期的年画都与驱凶避邪、祈福迎祥这两个主题有着密切关系，在祈祷丰收、祭祀祖宗、驱妖除怪等年节风俗习俗化的过程中，逐渐出现了与之相适应的年节装饰艺术。所以年画的题材包罗万象，总计画样有2000多种，堪称一部民间生活百科全书，大致可分为四个方面：神仙与吉祥物、世俗生活、娃娃美人和故事传说。

中国民间年画在漫长的历史中形成了特有的表现形式，年画的体裁则是其特有的表现形式之一。从种类上看，年画大致可分为六大类门神类、吉庆类、风情类、戏曲类、佛像类、杂画类。年画样式的分类方式还有其他很多种，比如按印制工艺分，可分为木板年画、水彩年画、扑灰年画、胶印年画；按着色层次分，可分为单色年画、黑白年画、彩色年画；按年代长度分，可分为古代年画、近代年画、当代年画；按国家地区分，可分为中国年画、西洋年画等。

天津杨柳青木版年画有何特色

杨柳青年画，全称“杨柳青木版年画”，属木版印绘制品，是中国著名民间木版年画，与苏州桃花坞年画并称“南桃北柳”。

杨柳青年画产生于明代崇祯年间，它继承了宋、元绘画的传统，吸收了明代木刻版画、工艺美术、戏剧舞台的形式，采用木版套印和手工彩绘相结合的方法，画面色彩明显，柔丽多姿。

杨柳青年画以宣纸印刷，用国画彩料，年久色彩不褪不变，创立了鲜明活泼、喜气吉祥、富有感人题材的独特风格。

杨柳青年画既有版画的刀法韵味，又有绘画的笔触色调，构成与一般绘画和其他年画不同的艺术特色。笔法细腻、人物秀丽、色彩明艳、内容丰富、形式多样、气氛祥和、情节幽默、题词有趣等特色。

杨柳青年画的艺术特点是多方面的，其中较为显明突出的则是表现在制作上。制作时，由于彩绘艺人的表现手法不同，同样一幅杨柳青年画坯子，可以分别画成精描细绘的“细活”，和豪放粗犷的“粗活”，艺术风格迥然不同，各具独自的艺术价值。

杨柳青年画题材范围极广，包括风俗、历史故事、戏曲人物、娃娃美人、花卉、山水等，尤以反映现实生活，时事风俗、历史故事等题材为特长。杨柳青年画不仅富有艺术欣赏性，还具有珍贵的史料研究价值。

指画艺术是怎样的

指画艺术是一种独特的汉族绘画艺术。指画，又称手指画、指头画或指墨，就是以手指代笔，蘸墨或着色，在纸或绢上作画的一种汉族民间艺术样式。源于笔画，属于中国画里的一个特殊画种。因为开宗立派的手指画家高其佩是铁岭籍画家，又因为铁岭指画创作代代出名家高手，手指画已成为铁岭文化的一个标志性符号，铁岭成为国内外闻名的指画之乡。

指画创立与传承的历史比较悠久。见于文字详细记载并且传世作品甚多的即是指画家铁岭人高其佩。高其佩不但画法与时人不同，与时风迥异，在使用工具上都做了彻底的变革，开创了一个全新的领域，带动了一批有为的画家。因此，高其佩被公认为指画开宗立派的重要人物，甚至很多人公推高氏为“指画鼻祖”。得天独厚的地理条件和悠久厚重的人文环境，为铁岭指画传承、保护和发展创造了有利条件。

指画由于所用工具不同，所以它的局限性也是其奇谲之处，成就了其自身的特立独行之处。指画在画线画点方面，一般都是指甲指肉并用，落指是圆的，收指也是圆的，线条边缘处自然形成斑驳的质感，又因指头不能过多蓄水，长线全由短线相缀而成。因此每条线的画成，往往似断非断，似连非连，似曲非曲，似直非直，或粗或细，极为自然，这又是毛笔难以达到的。

指头不能像毛笔一样含多量的墨和色，不能像毛笔笔尖出水那样慢，所以墨用色往往很极端。然而，这也极易于发挥枯墨法、焦墨法、泼墨法和误墨法等特点，将用墨用色效果推到极致。独具特色的线条和特点鲜明的墨色，使指下所表现出来的物象可以达到似是而非，生拙并济的意想不到的效果。往往是神到形不到，韵到墨不到。

需要注意的是，指画创作在点、线、面的结合上，不能像笔画那样融和、自然顺畅，它讲究明显突兀、构图险峻，形成强烈对比，突破笔画的程式化，因此，令人耳目一新。

冠县郎庄面塑为何被称为面老虎

郎庄面塑，是汉族传统手工艺珍品，起源于山东冠县北馆陶镇郎庄村，面塑花样丰富，题材广泛，“哪吒闹海”“赵匡胤借头”“舞狮”以及老虎、金鱼、青蛙、瓜果、花篮等，应有尽有。著名民间工艺美术专家鲍家虎赞其为“民间工艺品中的一枝奇葩”。

郎庄面塑大都用精麦发面，制作简单，用捏、揉、搏、粘等方法造型，用剪刀、梳子做细部及装饰，蒸熟后上色点彩、涂胶，然后晾干，做成的面塑表面光亮，不易干裂。

郎庄面塑色彩丰富艳丽、纯度高，除了大面积的红、黄、绿颜色以外，还用少量的白粉、钴蓝做点缀，最后用墨线细致勾勒，整体感觉活泼跳跃，绚丽多彩。

郎庄面塑多为扁平的造型，宜于干透，可以平放和吊挂。形象刻画极简练夸张，经过蒸熟“发胖”，更增添一种圆浑朴厚的美感。其用色很大胆，常涂以大块面的品红、黄、绿等原色，间以多变的线条。

关于郎庄面塑的历史，据老艺人回忆，他们知道已有三辈子了。过去传说郎庄有狼能吃人，必须做面老虎吃掉狼，人口才能兴旺，所以他们做的面塑统称“面老虎”。由于有这个传说，郎庄的面塑才能承传下来，邻近的村庄都不会做，郎庄面塑成为鲁西民间艺术中一朵瑰丽的奇葩。冠县郎庄面塑也由此被称为“面老虎”。

什么是吹糖人

吹糖人是旧时北京的一个行业，北京话为“吹糖人儿”，汉族民间手工艺品之一。

据传，吹糖人儿祖师爷是刘伯温。据说朱元璋为了自己的皇位能一代代传下去，就造“功臣阁”火烧功臣。刘伯温侥幸逃脱，被一个挑糖人儿担子的老人救下，两人调换服装，从此刘伯温隐姓埋名，天天挑糖人担换破烂。在卖糖的过程中，刘伯温创造性地把糖加热变软后制作成各种糖人儿，有小鸡、小狗什么的，煞是可爱，小孩子争相购买。在路上，许多人向刘伯温请教学吹糖人儿，刘伯温一一教会了他们，于是，这门手艺就一传十、十传百，传到现在据说有600多年的历史了。

早年间，小贩们肩挑挑子走街串巷，挑子一头是一个带架的长方柜，木架分为两层，每层都有很多小插孔，为的是插放糖人。柜子下面有一个半圆形开口木圆笼，里面有一个小炭炉，炉上的一个大勺里放满了糖稀。

小贩用小铲取一点热糖稀，放在沾满滑石粉的手上揉搓，然后用嘴衔一端，待吹起泡后，迅速放在涂有滑石粉的木模内，用力一吹，稍过一会儿，打开木模，所要的糖人就吹好了。最后，再用苇杆一头沾点糖稀贴在糖人上，就大功告成了。这其中，最讲究的一套玩意儿称为猴拉稀，最受孩子们欢迎，不过价格要比其他糖人贵一些。

很多手艺人都是既吹糖人又画糖人的。与吹糖人相比，画糖人要简单一些，先用油毡子在大理石板上轻轻蹭一下，一把很精致的小铜勺舀上少许糖稀，微微倾斜着糖稀就缓缓流出，紧接着手往上一提就成了一条糖线，随着手腕的上下左右地翻飞，一个个或人物或动物或花卉就出现在大理石板上，待凉了定型，用糖稀在糖人身上点两个点，把竹签朝上一贴就拿起来了，再往草把子上一插即大功告成。

什么是皮影戏

皮影戏，又称“影子戏”或“灯影戏”，是一种以兽皮或纸板做成的人物剪影，在蜡烛或燃烧的酒精灯等光源的照射下用隔亮布进行演戏，是中国汉族民间广为流传的傀儡戏之一。

表演皮影戏时，艺人们在白色幕布后面，一边用手操纵戏曲人物，一边用当地流行的曲调唱述故事，同时配以打击乐器和弦乐，有浓厚的乡土气息。在河南、山西、陕西、甘肃天水等地农村，这种拙朴的汉族民间艺术形式很受人们的欢迎。

皮影戏是中国民间古老的传统艺术，老北京人都叫它“驴皮影”。皮影不仅属于傀儡艺术，还是一种地道的工艺品。它是用牛皮、驴、马、骡皮，经过选料、雕刻、上色、缝缀、涂漆等几道工序做成的。受外在环境以及兽皮材料质地上的差异等种种因素的影响，皮影戏偶造型风格各地不同。据史书记载，皮影戏始于战国，兴于汉朝，盛于宋代，元代时期传至西亚和欧洲，可谓历史悠久，源远流长。

演皮影戏的操耍技巧和唱功，是皮影戏班水平高低的关键。而操耍和演唱都是经师父心传口授和长期勤学苦练而成的。在演出时，艺人们都有操纵影人、乐器伴凑合道白配唱同时兼顾的本领。有的高手一人能同时操耍七八个影人。武打场面是紧锣密鼓，影人枪来剑往、上下翻腾，热闹非凡。而文场的音乐与唱腔却又是音韵缭绕、优美动听。或激昂或缠绵，有喜有悲、声情并茂，动人心弦。

在皮影戏中，车船马轿、奇妖怪兽都能上场，飞天入地、隐身变形、喷烟吐火、劈山倒海都能表现，还能配以各种皮影特技操作和声光效果，所以演出大型神话剧的奇幻场面之绝，在百戏之中非皮影戏莫属。在过去还没有电影、电视的年代，皮影戏曾是十分受欢迎的民间娱乐活动之一。

口技有哪些技艺特色

口技是民间的表演技艺，是杂技的一种。俗称“隔壁戏”。古代的口技实际上只是一种仿声艺术，但据专家考证，相声和四川的相书都起源于口技。古代称口技为“相声”，但它并不是现代以逗乐为目的的曲艺相声，只是一种仿声艺术，至今仍流行。

表演者用口模仿各种声音，能使听的人产生一种身临其境的感觉，是我国文化艺术的宝贵遗产之一。这种技艺，清代属“百戏”之一种，表演者多隐身在布幔或屏风后，且其中还有腹语术，运用嘴、舌、喉、鼻等发音技巧来模仿各种声音，如火车声、鸟鸣声等，表演时配合动作，可加强真实感。

口技表演者用人体发声器官来模拟和表现人们在现实生活和自然界中发出的各种声音，同时配以表情动作进行表演的一种技巧和技艺。口技是民间的表演技艺，是“百技”的一种。

中国的口技技术可谓源远流长，技术精湛。20世纪末以来，口技的用途越来越广，不仅仅作为杂技节目表演，还用于相声、小品、评书、四川相书、东北二人转等曲艺和地方剧种节目中，也被使用在手影戏、皮影戏、音乐广播剧、影视剧的配音、拟音等艺术形式中、特别是被经常使用于即兴表演。优秀的口技作品，其作用的意义就是能使听众产生丰富的联想和身临其境的感觉，在欢乐中潜移默化地得到教育和美好的艺术享受。

口技逐渐被广泛运用于各种文艺表演体裁形式之中，被视为一种独特的表演艺术。但“口戏”已经消亡。一是因为“口戏”需表演者有高超技艺，二是“口戏”的许多条件和作用，已为现代技术设备所代替。

灯笼为何会象征喜庆

中国的灯笼又统称为灯彩，起源于1800多年前的西汉时期。每年的农历正月十五元宵节前后，人们都挂起象征团圆意义的红灯笼，来营造一种喜庆的氛围。后来灯笼就成了中国人喜庆的象征。

经过历代灯彩艺人的继承和发展，形成了丰富多彩的品种和高超的工艺水平。从种类上说，灯笼有宫灯、纱灯、吊灯等；从造型上分，灯笼有人物、山水、花鸟、龙凤、鱼虫等。除此之外，还有专供人们赏玩的走马灯。

中国的灯笼综合了绘画艺术、剪纸、纸扎、刺缝等工艺，在中国古代制作的灯彩中，以宫灯和纱灯最为著名。灯笼除了照明以外，还有其他意义。灯笼与中国人生活息息相连，庙宇中、客厅里，处处都有灯笼。仔细推算，中国有灯是秦汉以后的事，有纸灯笼又是在东汉时期纸被发明之后。中国的灯笼，不仅是用以照明，它往往也是一种象征。

灯笼上七彩的绘画不仅能制造出色彩绚丽的视觉效果，还往往寄寓着人们对生活的良好祝愿。在灯光的照射下，灯笼画的缤纷色彩就如孔雀开屏一般溢满厅堂，房间里弥幻的颜色营造出梦一般的境界。

风筝的制作要求是什么

风筝是在竹篾等骨架上糊上纸或绢，拉着系在上面的长线，趁着风势可以放上天空，是一种深受小朋友们喜爱的传统玩具。由古代汉族劳动人民发明于东周春秋时期，至今已2000多年。

相传“墨子为木鹞，三年而成，飞一日而败”，即墨翟以木头制成木鸟，研制三年才制作而成，但是只飞了一天就坏了。这是人类最早的风筝起源，后来鲁班用竹子，改进墨翟的风筝材质，更演进成今日的多线风筝。直至东汉期间，蔡伦改进造纸术后，坊间才开始以纸做风筝，称为“纸鸢”。

南北朝时，风筝开始成为传递信息的工具；从隋唐开始，由于造纸业的发达，民间开始用纸来裱糊风筝；到了宋代，放风筝成为人们喜爱的户外活动。北宋张择端的《清明上河图》，苏汉臣的《百子图》里都有放风筝的生动景象。公元1600年，东方的风筝（菱形）传到了欧洲。

普通风筝的做法一般是采用竹子做骨架，纸做肉，其他复合材料包括丝绢、尼龙布、塑料膜或竹篾、纱纸条、马拉纸等。纸和丝绢为一般传统风筝的制作材料，着色鲜艳亮丽，更能体现中国风筝的魅力；但是纸易破，丝绢贵，而现代科学的产物——尼龙布和塑料膜，成了制造风筝的新材料。

竹子是制作风筝骨架的主要材料，可选取壁厚3-5厘米的竹子削成竹片，利用竹片的韧性做风筝的骨架。风筝的骨架可根据个人爱好来编制，如蜻蜓状、蝴蝶状等。

纸是蒙糊风筝的主要材料，以质薄纤维长而均匀，富有韧性，耐湿耐冲击，色泽白而洁者为佳。把纸糊在骨架上，再系上线，风筝就做好了。

但是要注意的是，风筝的尾巴是平衡风筝的主要工具，当风筝乘风而上时，如果一方较重，风筝就会偏向这方，而尾巴最好比较长，因为越长就会有一个重量令风筝头部升起，使全身受风，平衡了斜的一方。风筝的丝线可以用牛皮线、棉线、玻璃线等，线辘可分圆线辘及排辘，将线扎在风筝上，要成一斜角。

这时，你还可以在做好的风筝上涂上你喜欢的色彩，镶上花边，或者系上丝带，挂上纸环。适量的附件不会影响风筝在空中的飞翔，但是太多的附件会使风筝的飞翔失衡。

现代的风筝大多数都使用广告布作为风筝的面料，骨架也从以前的竹子变成了炭杆，大大地提高了飞行效果。

常州梳篦有哪些特色

梳篦，又称栉，中国古代八大发饰之一。在我国古代，与簪、钗、胜、步摇、金钿、铢花、勒子并称为八大发饰。是江苏省常州市历史悠久的汉族传统手工艺品。

在我国古代，梳篦是八大发饰之一，妇女们常把精美的梳篦插在发髻上，当作发饰，时间一久，还形成了插梳之风。不论古代还是现代的木制梳篦，或其他材料制作的梳篦，除其能用来梳头的实用功能外，它还具有保健功能和装饰工艺以及欣赏价值。

常州梳篦还具有装饰作用以及较高的工艺价值。常州梳篦声名之盛，在于选材严格，工艺独特，制作精良。篦子和木梳从原料到制作都很讲究。

梳篦制作是精湛的汉族技艺，用料精良，制作过程颇为讲究。制作梳篦的主要材料为毛竹、木材、兽骨等。制篦业始于春秋战国时期，其始祖是陈七子，常州梳篦制作技艺形成于魏晋时期，至今已有1600多年的历史。

聚元号弓箭铺以什么闻名

聚元号是清末北京东四大街“弓箭大院”十七家弓箭铺中唯一幸存者。它完整地保存了传统弓箭制作复杂的生产工艺流程、细腻的工序和精湛的技术，浓缩了中国传统弓箭发展轨迹和弓箭文化。

聚元号是中国传统弓箭发展轨迹和相关文化的缩影。它所制作的弓箭除了作为兵器和娱乐、收藏品外，更有着任何现代技术仿制的弓弩或其他类似工具无法替代的特殊作用。

聚元号弓箭铺以弓箭制作技艺闻名全国。聚元号的弓箭制作技艺是中国传统手工工艺的典型代表，它的生产工艺流程复杂，每道工序的细腻程序和要求极高。这些生产技艺是中国劳动人民长期的智慧结晶，难以为现代技术所替代。它蕴含着丰富的科学技术基因，是一份极其宝贵的历史遗产。

聚元号弓箭制作技艺是中国传统的手工技艺之一，承袭了中国双曲反弯复合弓的优良传统，弓的主体内胎为竹，外贴牛角，内贴牛筋，两端安装木质弓肖。弓的制作分成弓的“白活”和装饰的“画活”两个环节。弓弦一般有牛皮和棉线两种，聚元号多采用棉线制作。制箭步骤主要包括调杆、打皮、刮杆、安装箭头和尾羽等。

使用工具有板凳、锯刀、木锉、筋梳子、弓枕等十多种。尤其是聚元号弓箭对材料要求非常严格，比如木材要用榆树或水曲柳，牛角用南方水牛角，而且必须长于60厘米，箭的羽毛一般要用扇起风来比较硬的法国鹅毛等。

弓箭制作的精确程序和许多关键流程完全依仗工匠的精湛技艺和经验，以眼为尺，以手为度，很少有具体数据可以参考。制作一把弓需要利用上百件专用工具对二十多种天然材料进行纯手工加工，通过200多道工序，历时三四个月，才能制成一张中国传统弓箭。

虽然古代文献中记载了弓箭的制作工艺，但古文非常精炼，如果没有实物，很难印证。聚元号弓箭制作技艺重现了弓箭真实的操作过程，具有重大的工艺价值。聚元号弓箭铺现在有三个学徒，每年最多也只能制作40-60张弓，其中不错的弓约30-40张，拉力一般在30-35磅。一张好弓的完成时间确实需要10-12个月左右的时间。

日晒制盐有什么古老秘方

日晒制盐是海水制盐的方法之一。海水制盐是我国古代的制盐法，纯手工制作。海水制盐的方法主要有三种，即太阳能蒸发法(也称盐田法)、电渗析法和冷冻法。太阳能蒸发法是很古老的制盐方法，也是仍然沿用的普遍方法。这种方法是在岸边修建很多像稻田一样的池子，用来晒盐。

制盐的过程包括纳潮，制卤、结晶、采盐、贮运等步骤。纳潮，就是把含盐量高的海水积存于修好的盐田中。制卤就是通过利用太阳能让海水蒸发，浓度逐渐加大，当水分蒸发到海水中的氯化钠达到饱和时，要及时将卤水转移到结晶池中。卤水在结晶池中继续蒸，原盐就会渐渐地沉积在池底，形成结晶，达到一定程度就可以采集了。

盐田制盐受环境影响很大，海水的盐度、地理位置、降雨量、蒸发量等等因素，都会直接影响盐的产量。这种方法占用的土地和人力资源也比较大，需要加以改进。

冷冻法制盐，是地处高纬度国家采用的一种生产海盐的方法，像俄罗斯、瑞典等国家，多用此法制盐。

这种方法的原理是，当海水冷却到海水冰点(-1.8℃)时海水就结冰。海水结成的冰里很少有盐，基本上是纯水。去掉水分，就等于晒盐法中的水分蒸发，剩下浓缩了的卤水就可以制盐了。

现代社会多用的是电渗析法。与盐田法相比，节省了大量的土地，而且不受季节影响，投资少，节省人力。相信随着科学技术的进步，人类会采用更新更高的技术制盐，制盐业会不断地跨上一个又一个新的台阶。

萍乡湘东傩面具是怎样的

湘东傩面具是优秀的汉族民间传统雕刻，有着悠久的历史。傩面具是傩文化的重要组成部分，它用于傩仪、傩舞、傩戏。湘东区尚存傩面具雕刻源于清代，由湖南太丈传人，已祖传三代，继承的是宋代傩面雕刻技艺，技术成熟老到，所雕面具古朴细腻，且工艺复杂讲究，是中国雕刻领域不可多得的文化遗产。

傩是中国一种古老的精神逐鬼，祈福免灾的文化现象。无论是傩祭活动还是傩戏演出，面具都被赋予了神秘的宗教与民俗含义。萍乡的傩面具，原有4000多幅，现存700多幅，制作时间从元末、明清到民国时期都有。

以香樟木所雕的萍乡傩面具在制作时，大都加上油漆彩绘，刻画出粗犷朴拙、庄严华丽的艺术形象。傩面造型大都以古名人为原形，对角色的性格注重了深层刻划，形象各异，栩栩如生。

湘东傩面具的雕刻技艺有唐代雕法和宋代雕法之分，唐代雕法比较粗陋，宋代雕法比较精细。傩面具的造型、注重人物性格的刻画。傩面具的造型，往往因角色的不同而有差异。其表现手法主要以五官的变化和装饰来完成人物性格的形象塑造。雕刻艺人用夸张与写实相结合的手法，按面具性格要求，以刀代笔，综合浮雕、透雕、圆雕、线刻等技法，雕刻出栩栩如生的众神形象，无一相同。尽管傩面具被赋予了复杂而神秘的种种宗教和民俗的含义，但它本身就是一种造型艺术，遵循着它自身的艺术规律与原则。

湘东傩面具的品种较多，从原料加工到成品需经十多套程序。面具的神情及其冠饰具有特定的文化内涵和意义指向，雕刻工艺精湛，面具神态古朴，手法夸张，具有明显的地域风格。萍乡傩面具的雕刻，蕴含着艺人们的聪明才智和精巧技艺，其中传承着历代艺人对傩的崇信和理解，将先民们对神灵的偶像崇拜，对鬼魅疫疠的痛恨，通过面具的制作而表现得淋漓尽致，使人们至今仍能感受到远古先民请神驱鬼的巨大震慑力。

第十一章 坊间传说

中国文化发展几千年来，在适者生存的自然和社会环境中，民间传说滋生繁衍，长久不衰，具有一定民俗价值，体现了民间百姓的某些精神愿望。坊间传说不仅是一些动人的古老故事，也是一种独特的文化现象，包含着人们看待世界和他人的价值观，以及历代百姓对美好幸福生活的向往。

民间为何酝酿了诸多悠久传说

在我国漫长的历史发展过程中，产生了许多传说故事，这些传说都带有中国独特的历史文化色彩，是中国民间文艺的重要类别，也是劳动人民在长期生产和生活过创造出来的。传说故事一般都是口头文学作品，最早并没有文字记载，由百姓世代口耳相传至今，这些故事多包含虚构内容，情节曲折离奇，充满幻想和神奇，讲述人类与万物之间的各种关系，在民间得到广泛流传和传播。

我国的民间传说故事题材广泛，故事灵感来源于现实生活，但又不限于人类生活本身，在流传至今的中国民间传说中，为了加强故事的真实性，故事的主人公一般都有名有姓，故事的发生有一个大致的时间和地点，或者与某个历史时段相契合，容易给人造成一种真实感色彩。但是民间传说并不是历史，和真正的历史故事也有本质的区别。民间传说将历史事件艺术化、虚构化、夸张化、隐晦化，具有明显的主观情感印象，是历代人民群众的艺术创作和加工。

在众多民间传说中，有大量勤劳勇敢的人物形象，他们不畏惧恶劣的环境，勇于跟强权和恶势力作斗争，运用个人聪明才智追求幸福美满的生活。这些形象反映出民间百姓们的心声，彰显出人们群众在困难面前不屈不挠的精神。比如夸父逐日、愚公移山等传说，以虚构和夸张的艺术手法表达出劳动人民的愿望，是广大人民的智慧结晶和文化精华。

劳动人民通过传说中的人物形象来展现他们的审美和娱乐需求，以加工改造的故事情节表现历史事件，从这些民间传说中可以看到古代人民的价值取向和社会观念的变迁，这些民间传说也是人们对于自由的追求，以及对文化的继承发展的产物。

盘古开天地是怎样的一个故事

相传最初世界是一片混沌，如同一个封闭的鸡蛋，整个宇宙间只有盘古一人，他始终在沉睡着，就这样一直睡了几万年。

突然某天他醒过来，睁开双眼一看，周围一阵黑暗，什么也看不见。他很想伸展一下自己的四肢，但身体被混沌禁锢住。盘古顺手拿起一把板斧，站起身来，用力抡起斧子向四周的黑暗劈砍过去。

刹那间一声巨响，这个大鸡蛋一下子从中间裂开了，一些清而轻的东西，慢慢上升到了高处，另一些浊而重的东西下沉。从此天空的颜色好像鸡蛋清一样，大地的颜色像蛋黄一样。天和地从此分开，宇宙也不再是漆黑混沌一片。

盘古很担心天地重新合上，于是就站起身来，直立在天地之间，双手撑住天，双脚踩着地，不敢轻易挪动一步。随着盘古身体长高，每一天的天空升高一丈，大地也加厚一丈，盘古的身体始终屹立在天地之间，不停地向上生长。不知道过了几万年，天地之间的距离不再发生变化，而且再也合不上了，盘古的身体也慢慢停止了生长。

又过了许多年，盘古感觉自己太累了，他用尽最后的一点力气睁开双眼，环顾天地之间，却没有看到任何生物，他感到很失望，长长地舒出了一口气，倒在地上再也没有站起来。

等他死了以后，四肢变成了支撑天地的四根天柱，躯干和骨头变成了五岳山峰，呼出的最后一口气变成了风和云，他的叹气声音变成了雷声。他的左眼变成太阳，右眼变成了月亮。他的头发和胡子变成了天上闪烁的星辰，鲜血变成了江河湖海，肌肉变成了肥沃的土壤，皮肤和汗毛变成了花草树木，汗水变成了雨露。他用自己的身体打造了一个美丽的世界。看到这一切，盘古的精魄感觉很满意，于是他的精魄上天修炼，成为中国神话中的元始天王。

夸父逐日的传说是怎样的

夸父逐日是我国最早的神话之一，也是上古神话的典型代表之一。故事主要讲述了巨人夸父为了追赶太阳而不惜失去自己的生命。

夸父是传说中的后土的后代，是一个神话故事中的巨人，住在北方的天上，双手握着蛇，耳朵上也挂着蛇。有一天和太阳打赌，太阳输了要离开天上。巨人夸父怕太阳真的离开这个世间会给人类带来巨大的灾难。于是开始追赶太阳，希望太阳留下。在追赶的路上，夸父觉得口渴，路过黄河和渭河，便一口气把两条河的水都喝干了。但他还觉得渴，就往北方的大湖寻水喝，由于不停地奔跑最后渴死在半路上。太阳看到他的真诚和执着，决定留在人间，永不离去。

夸父临死时把手里的拐杖扔到地上，顿时这个拐杖变成了一片片果实累累的桃树林，给后人留下了财富，在追逐光明的时候不至于出现口渴的问题。

夸父逐日的神话故事体现了人类在崇拜英雄的时候，更重视英雄的勇气和个性，这样能够坚定人类追求幸福本身的信念，也在侧面反应了古代人民的竞争精神。

愚公移山有何寓意

王屋和太行两座大山，北邻冀州，南近黄河水，群山巍峨，山峦起伏，是一道天堑。

北山有一位老人家，年近九十被人称为愚公。在北山深处居住，要想出去到外面必须翻过两座大山。长期以来一直受到这种现状制约，每次的出入都要绕行，于是有一天愚公和家人商量决定把面前的两座大山给搬走，于是便带领自己的子孙们开始了一段漫长的移山之路。

另一位叫智叟的老人，自认为很聪明，嘲笑愚公说他们自不量力，靠几个人的力量怎么可能把两座大山移开。愚公却反驳他说，自己这一辈子移不开大山，但还有子孙后代，世世代代我们总是能将大山搬走的。最后智叟无言以对。

这件事被山神听说了，被愚公和他的家人这种坚持不懈的精神所感动。于是山神向玉帝请示，玉帝也被这种精神所感染。于是决定派两名大力神帮助愚公一家人把大山移走，一座移到朔东，一座移到雍南。

从此，愚公的家人出行再也不受大山的阻挡了。愚公移山的故事告诉大家重视坚持不懈持之以恒的精神，在以后的生活中不管遇到了什么样的艰难险阻，我们都应该相信自己可以凭借自己的毅力去征服它们。

谁是娥皇、女英

娥皇和女英是我国古代神话传说中两个聪慧的女子，是尧的女儿，后人也把她们合在一起称作“皇英”。

娥皇和女英在传说中是两位极为漂亮并且十分聪明的女子，尧帝在晚年，物色了一位德才兼备的继承人舜。他对这个继承人非常的满意，把帝位传给了舜，并且把自己的两个女儿也嫁给舜做妻子。

舜即位后，不负尧的信任，励精图治，使人民百姓过上了安定的生活，他将娥皇封为后，女英封为妃，还任用禹来治理洪水，神州大地一片风调雨顺，娥皇和女英也鼎力辅佐夫君舜替天下苍生做好事。

舜帝晚期，永州九嶷山一带发生了战乱，舜想去那里体察民情，平复战乱。就和两位夫人商量，但娥皇、女英认为舜已年老体衰，争着要和舜一块前往九嶷山。舜担心山高林密，道路曲折的地形会伤害到夫人，于是偷偷带了几个随从悄悄地离去。

当娥皇、女英知道舜已经离开的消息，她们立即启程追去。一直追到了扬子江边，她们的船只遇到了大风，两人就落了难，幸好当时有一位渔夫路过，救了她们的性命，并好心把她们送上洞庭山。但还是来晚了一步，等她们赶到的时候，舜帝已经死了。

两女得知舜帝已死，伤心欲绝，见舜帝埋在九嶷山之下，两人每天扶竹向九嶷山的方向泣望，把那里的竹子哭得泪迹斑斑。后来，两人哀痛不已，投湘水而死，变成了湘水之神。

精卫填海讲了什么故事

相传炎帝是南方部落之王，他有三个女儿，大女儿叫女娃，二女儿叫二娃，三女儿叫三娃，姐妹三人和父亲幸福地生活在一起。

某一天，女娃自己驾着小船在东海上玩耍，突然来了一场巨大的波涛，汹涌而上的大浪将她的船打翻了。女娃不懂得游泳，也来不及施展法术拯救自己，顷刻之间就被大浪淹没了，她随身佩戴的玉佩也掉入了海中。

那玉佩是盘古开天地时右眼化成的明月精灵，炎帝无意中在“玉宝洞”得到此玉佩，便带回家给最喜爱的女娃。玉佩落入海中，马上散发出明月一般的灼灼光亮，把整个东海以及水晶宫照得透亮。

女娃死了以后，她的精魂不甘心陨灭，于是化作了一只白喙、花脑袋、红爪子的小鸟，终日在大海上空盘旋，声声啼叫着“精卫、精卫”，人们就给这小鸟起名叫精卫。

精卫发誓要给自己报仇雪恨，她痛恨大海，想将波涛打败，把大海填平，挽救那些在海中淹没的人。她一天一天地衔取小石块和小树枝，然后从遥远的发鸠山飞向东海，把石块和树枝投入到大海之中。很多年过去了，她每天都这样努力着，从没有间断过一天，永远这样坚持着自己的目标。

大海翻涌着巨浪波涛，嘲笑她说：“哈哈，精卫，你就算再扔上一千年，一万年，甚至更长的时间，也没法填平我。”

精卫并不气馁，她高声回答道：“我不会放弃的，哪怕我要填一千年，一万年，甚至更长的时间，我也要把你填平！”

有一天，精卫飞累了，又饥又喝，她飞到一个名叫“玉宝洞”的地方，洞里流出的水清澈透明，喝下去甜爽舒服。洞口里有许多小石子，于是精卫衔起一颗飞往东海。这次她盘旋到大海上空，看到一片耀眼的亮光，于是对准亮光就将石子扔了下去。

石子刚落下海面，轰隆的一声巨响，顿时地动山摇，海水高涨四溅，水晶宫被炸得支离破碎，从东海底冒出一座山来，刚好压在水晶宫上。东海龙王无奈，连夜召集其他三海的龙王，又一起请来水神共工帮忙，将这座山向西挪动，但只挪了一百多里，就再也推不动了，这就是“仙山落东海”的传说故事。

精卫填海是中国远古神话中最为感人的故事之一。后人常因女娃被大海的波涛吞噬，不甘心死亡化成精卫鸟而叹息。精卫衔运木石填东海的顽强和执着的精神更是令人钦佩，她锲而不舍的努力，宏伟的志向，善良的愿望，都受到世代人们的尊敬。

洛神到底是什么神

在中国古代神话传说中，有一位赫赫有名的洛神，她就是神秘的宓妃。传说宓妃原本是伏羲氏的女儿，她因为迷恋洛水两岸的美丽景色，于是降临到普通百姓中间，来到洛阳定居。

那时候，在洛河流域居住着一个勤劳勇敢的部落，就是“有洛氏”。宓妃加入到有洛氏族群当中，教会有洛氏的部落百姓结网捕鱼，还把从伏羲那儿学来的狩猎、放牧、养畜的方法也传授给了有洛氏的人们。

有一天，大家劳动之余，宓妃拿起一把五弦琴，奏出优美动听的乐曲来，百姓们载歌载舞，跟宓妃一起快乐欢唱。不料，悠扬的琴声和歌声被黄河里的河伯听到了，河伯是一个十恶不赦的浪荡公子，他偷偷潜入洛河，一眼看到了岸上的宓妃，被宓妃的美貌所吸引。于是河伯化成一条白龙，在洛河里掀起波涛，一下子吞没了宓妃。

宓妃被河伯抓住，押入水府的深宫之中，终日郁郁寡欢，只好用她的五弦琴排遣愁苦。不久之后，著名的射日英雄后羿来到了洛水附近，后羿原是一位善射的天神，他射死了天帝的九个儿子，被天帝惩罚留在人间。

后羿听说了宓妃的遭遇，心里非常气愤，决定将宓妃从水底深宫里解救出来，他打败了河伯，把宓妃送回到有洛氏百姓中间，因此宓妃对后羿产生了爱情。河伯被打败之后，本来就窝了一肚子火气，听说宓妃爱上了后羿，他更是恼羞成怒，于是大发雷霆，掀起巨浪吞噬了许多田地、村庄和牲畜，令百姓苦不堪言。后羿义愤填膺，拿出弓箭射中了河伯的左眼，河伯仓皇而逃。

河伯自知不是后羿的对手，于是跑到天帝那儿去告状。天帝早就知道发生的一切，他假装公义正直，命令河伯不要插手后羿和宓妃的事情，因为后羿有一位妻子叫嫦娥，如果他和宓妃相恋，嫦娥必定不会善罢甘休，天帝就等着看后羿的好戏了。河伯无奈，只能灰溜溜地回到水府，再也不敢强抢宓妃。

但是，让天帝没想到的，后羿虽然解救了宓妃，但他心里始终深爱自己的妻子嫦娥。而宓妃只能一辈子在洛水附近居住下来，期待有一天能获得后羿的爱情。后来嫦娥因为误会后羿，自己吃了长生不老药，飞上九重天的广寒宫去，永远在冰冷的月宫里生活。而后羿却留在人间，每天晚上仰望月亮，宓妃则痴痴等待后羿回心转意。就这样，后羿和宓妃各自孤老而终，天帝不由得有些感动，在他们死后，封后羿为宗布神，封宓妃为洛神。

牛郎与织女的传说是怎样的

相传天上有个织女星，还有一个牵牛星。织女和牵牛情投意合，心心相印。可是，天条律令是不允许男欢女爱、私自相恋的。

自从牵牛被贬之后，织女常常以泪洗面，愁眉不展地思念牵牛。她坐在织机旁不停地织着美丽的云锦以期博得王母大发慈心，让牵牛早日返回天界。

一天，几个仙女向王母恳求想去人间碧莲池一游，王母那日心情正好，便答应了她们。她们见织女终日苦闷，便一起向王母求情让织女共同前往，王母也心疼受惩后的孙女，便令她们速去速归。

话说牵牛被贬之后，落生在一个农民家中，取名叫牛郎。后来父母去世，他便跟着哥嫂度日。哥嫂待牛郎非常刻薄，要与他分家，只给了他一头老牛和一辆破车，其他的都被哥哥嫂嫂独占了。然后，便和牛郎分家了。

从此，牛郎和老牛相依为命，他在荒地上披荆斩棘，耕田种地，盖造房屋。一两年后，建成了一个小小的家，勉强可以糊口度日。可是，除了那只不会说话的老牛而外，冷清清的家只有牛郎一个人，日子过得相当寂寞。牛郎并不知道，那条老牛原是天上的金牛星。

这一天，老牛突然开口说话了，它对牛郎说：“牛郎，今天你去碧莲池一趟，那儿有仙女在洗澡，你把那件红色的仙衣藏起来，穿红仙衣的仙女就会成为你的妻子。”牛郎见老牛口吐人言，又奇怪又高兴，便问道：“牛大哥，你真会说话吗？你说的是真的吗？”老牛点了点头，牛郎便悄悄躲在碧莲池旁的芦苇里，等候仙女们的来临。不一会儿，仙女们果然翩翩飘至，脱下轻罗衣裳，纵身跃入清流。牛郎便从芦苇里跑出来，拿走了红色的仙衣。

织女见自己的仙衣被一个小伙子抢走，又羞又急，却又无可奈何。这时，牛郎走上前来，对她说，要她答应做他的妻子，他才能还给她的衣裳。织女定睛一看，才知道牛郎便是自己日思夜想的牵牛，便含羞答应了他。这样，织女便做了牛郎的妻子。

他们结婚以后，男耕女织，相亲相爱，日子过得非常美满幸福。不久，他们生下了一儿一女，十分可爱。可是，王母知道这件事后，勃然大怒，马上派遣天神将织女捉回天庭问罪。这一天，织女正在做饭，下地去的牛郎匆匆赶回，眼睛红肿着告诉织女：“牛大哥死了，它临死前说，要我在它死后，将它的牛皮剥下放好，有朝一日，披上它，就可飞上天去。”织女一听，心中纳闷，她明白，老牛就是天上的金牛星，只因替被贬下凡的牵牛说了几句公道话，也被贬下天庭。它怎么会突然死去呢？织女便让牛郎剥下牛皮，好好埋葬了老牛。

正在这时，天空突然狂风大作，天兵天将从天而降，不容分说，押解着织女便飞上了天空。正飞着、飞着，织女听到了牛郎的声音：“织女，等等我！”织女回头一看，只见牛郎用一对箩筐，挑着两个儿女，披着牛皮赶来了。慢慢地，他们之间的距离越来越近了，织女可以看清儿女们可爱的模样了，孩子们都张开双臂，大声呼叫着“妈妈”，眼看，牛郎和织女就要相逢了。可就在这时，王母驾着祥云赶来了，她拔下头上的金簪，往他们中间一划，霎时间，一条天河波涛滚滚地横在了织女和牛郎中间，无法横越了。

织女望着天河对岸的牛郎和儿女们，直哭得声嘶力竭，牛郎和孩子也哭得死去活来。孩子们一声声“妈妈”的喊声，是那样揪心裂胆，催人泪下，连在旁观望的仙女、天神们都觉得心酸难过，于心不忍。王母见此情此景，也为牛郎织女的坚贞爱情所动容，便同意让牛郎和孩子们留在天上，每年七月七日，让他们相会一次。

从此，牛郎和他的儿女就住在了天上，隔着一条天河，和织女遥遥相望。

鲁班真是能工巧匠吗

鲁班就是春秋时期的公输班，他姓公输，名班。又称公输盘、班输。因为他是鲁国人，所以人们常称他为鲁班。

鲁班出身于世代为工匠的家庭，他从小就跟随父亲参与过许多土木建筑工程，因他聪明好学，所以很快掌握了工匠的技能，最终成为我国古代最著名的发明家和工匠师。两千多年以来，鲁班的名字和关于他的传说故事，一直在民间百姓中广为传播，历代所有的土木工匠都尊称他为祖师爷。

有一次，鲁班从鲁国来到楚国，他打算帮助楚国制造兵器，创制云梯，准备攻打宋国，但这样的做法被墨子制止。墨子劝说他不要制造武器，应该把聪明才智和高超技艺用于百姓日常的生产工具中，鲁班欣然接受了这种民用为主的思想，从此以后再也不为战争制造武器。

鲁班在百姓实用的工具上有很多的发明，许多古籍记载，后世木工使用的大量的器械工具都是他发明的。比如木工使用的墨斗、锯子、刨子、凿子、钻子等，而曲尺也叫鲁班尺。鲁班又能建造“宫室台榭”，创制“机关备制”的木马车，还发明了磨、碾、锁等用具。

这些日常工具的发明，使当时的百姓提高了劳动效率，促进了社会文明的进步。因此，鲁班不仅是一个著名的工匠和发明家，实际上已经成为古代劳动人民勤劳与智慧的象征。

鬼谷子有哪些故事

鬼谷子是春秋末战国初人，他原名姓王名诩，又名王禅，祖籍是河北省临漳县香菜营乡盐食村。他是先秦诸子之一，后人尊称他为“王禅老祖”。鬼谷子被道教列为洞府真仙，位居第四座左位第十三人，号玄微子，被尊为玄微真人。

传说鬼谷子出身不凡，他是东海龙女和村夫庆隆生的儿子。这件事惹来东海龙王的勃然大怒，亲自将庆隆和龙女压死在云梦山中。两人死了之后，化作一道山岭和一眼龙泉，他们的阴魂不散，想要为后人造福，于是将法术传给儿子鬼谷子。

鬼谷子是春秋战国时期纵横家的鼻祖，也是兵家的著名代表人物之一，据说他一共收了四个徒弟，弟子苏秦和张仪成为赫赫有名的纵横家；弟子孙膑和庞涓成为兵家翘楚。

鬼谷子学识渊博，他本领通天彻地，通晓奇门遁甲之术，掌握隐形藏体、混天移地之法。据说还会脱胎换骨，撒豆为兵，折草为马。鬼谷子虽然无所不能，却不愿意出山辅佐帝王将相。

他晚年的时候归隐云梦山，一边聚徒讲学，一边孝敬他的养母。有一天，他的养母把鬼谷子叫到跟前，语重心长地说：“娘在世的时日不多了，娘死了以后，希望你把娘葬在九龙聚集地。你若是想娘，就在我墓旁挖一口井，从井水中可以看到娘的身影。”话说完之后，就与世长辞了。

鬼谷子悲痛不已，含泪在九龙聚集地安葬了养母。为了能够每天见到慈母的尊容，他便率弟子在母亲墓旁挖井。众人整整挖了九九八十一日，才把一口井凿成，果然在井水中映出了母亲的容颜。

从此，鬼谷子朝朝暮暮都跑到井边瞻仰母亲的遗容，奇怪的是，早上看母亲的容貌如同十八九岁，晚上看母亲的容貌却是非常苍老。时间一久，鬼谷子便发现了此井的一个奥秘，可以根据井中的水位升降，洞察到天气的阴晴变化。当井水上升，便天阴有雨，井水下降，则无雨天晴。因此，这口井又被称为“井中洞天”。因为此井是鬼谷子怀念养母而凿，故又曰“鬼谷井”。

西施和范蠡真的是一对吗

范蠡和西施都是春秋吴越相争时的人物，范蠡为了帮助越国打败吴国，将心爱的西施献给吴王施行反间计和美人计，而西施为了成就心上人的远大理想，也甘愿牺牲自己，最后终于完成了覆灭吴国的任务。越国战胜之后，范蠡在荣誉显赫的时候全身而退，隐居起来，与恋人西施泛舟西湖，两人过上了幸福美满的生活。因此在许多人的心目中，范蠡与西施是英雄美女相恋的典型。

古往今来，范蠡和西施的爱情故事越传越广，已成为中国百姓津津乐道的爱情传说，在小说戏曲中，关于范蠡西施的题材不可胜数。事实上，范蠡与西施的爱情虽然优美感人，可是却无历史依据。在《史记》上清楚记载着，范蠡离开了越国后，带领全家人来到齐地，他“耕于海畔，苦身戮力，父子治产，居无几何，治产数十万”，成为当地赫赫有名的大富豪，但《史记》中根本没有提到范蠡跟西施在一起，后来，范蠡到陶地经商，也没有西施的影子。

先秦诸子著作中曾多次提到西施这位美人，《墨子·亲士篇》说：“是故比干之殪，其伉也。孟贲之杀，其勇也。西施之沉，其美也。吴起之裂，其事也。”这是最早提到西施的名字，而且说她是沉江而死。此外，在《庄子》一书中，提到“东施效颦”的故事，从此西施的美貌更是家喻户晓。

那么既然西施确有其人，她和范蠡又是什么样的关系呢？

由史料可知，西施在吴国覆灭之后，被人沉入江水中淹死，她的命运结局非常悲凉，在越国大业已成的时候，被人当作无用的棋子抛弃。而范蠡只是一个同情西施并且钟情于她的人，两人并不是恋人关系，范蠡后来“乘扁舟浮于江湖”，也是为了去寻找西施的葬身之地，凭吊这位美丽可怜的姑娘。

总之，西施作为中国古代四大美女之一，她确实在历史上存在过，对越国复兴的贡献不可磨灭，后世的人们不愿意看到这么美丽的女子被推到江湖中淹死，于是编出了她和范蠡的爱情故事，对她寄予深深的热爱和同情，而西施和范蠡泛舟同游江湖的美丽故事一直流传到今天。

孟姜女哭长城是一个什么样的故事

传说在秦朝的时候，有姓孟和姓姜两户人家是邻居，两家都没有子女。有一天，两家墙角处长出了一个葫芦，等到成熟的时候，剖开葫芦，里面竟然跳出一个小女孩，于是孟家和姜家就轮流养大这个女儿，取名叫孟姜女。

孟姜女自幼聪明伶俐，弹琴作诗无不精通，两家把她当作自己的掌上明珠一般。等到了孟姜女该出嫁的年纪，便许配给了一个俊秀的书生，小两口无比恩爱。但是新婚没有多久，秦始皇下令四处抓壮丁去北方修长城，于是士兵就把孟姜女的丈夫给抓走了。

孟姜女知道丈夫一去必定是凶多吉少，但是她也无可奈何，只能整日在家里，对着丈夫离去的方向远望哭泣，眼泪都几乎哭干了。整整过了一年多，丈夫音讯全无。孟姜女实在忍受不住，便一个人收拾了行李，亲自去长城边上寻找丈夫。不管路上经历了多少艰难险阻，孟姜女都咬牙坚持下来，就算刮风下雨也不停歇，终于步行走到了修长城的地方。当孟姜女激动地询问修长城的劳工是否知道自己丈夫的下落时，每个人都说不知道。可是她并不放弃，一直坚持打听，终于有一天问到跟她丈夫一起来的老乡，可是老乡却告诉她，其实她的丈夫早已经死掉了。

孟姜女强忍悲痛询问丈夫尸首的下落，可是老乡却说因为死的人太多，她的丈夫被监工命令埋在长城底下了。孟姜女当时跪在长城上，手拍着城墙失声痛哭。顿时秋风悲号，只听得轰隆一声巨响，发生了天崩地裂的震动，长城一下倒塌了一大片，下面露出了一堆堆的死人骨头。孟姜女通过仔细辨认破烂的衣扣，终于找到了自己丈夫的尸骨。她将丈夫安葬好之后，悲痛之下，自己跳海而死。

王昭君真的很美吗

汉元帝时期，曾下诏征集天下的美女到后宫选妃，王昭君以绝色美貌被选入宫中。但是当时的皇帝并不知道她。

有些宫女为了想让自己得到皇帝的宠幸，花重金贿赂画师，让毛延寿把自己画得美貌一些，可是王昭君不愿意这样。于是毛延寿看自己在王昭君那里得不到好处，恼羞成怒，将王昭君画得非常丑陋。

汉元帝一看见王昭君的画像，顿时惊吓不已，自己的后宫中竟然有如此貌丑的女子，便下令将王昭君打入冷宫，终生不让她见到皇帝。

不久，匈奴国按照惯例来与汉朝和亲，以求稳定汉朝匈奴两国的关系。但是当时汉元帝只有一个女儿，而且非常年幼，无法去匈奴国和亲。皇帝便决定挑选一个宫女，将宫女封号为公主，并嫁到匈奴去。

后宫的宫女们一得到这个消息后，纷纷议论开来。她们都听说匈奴在穷乡僻壤，环境异常艰苦，谁也不想离开汉朝嫁到匈奴去，而皇帝自己也不想让这些美人嫁去匈奴，他突然想起冷宫里有一个丑陋的宫女叫王昭君，于是便下旨册封王昭君为公主，并令匈奴使臣见一见王昭君。

匈奴使臣见过王昭君之后十分满意，连声赞叹不愧为大汉王朝的公主，果然是国色天香。汉元帝偷偷暗笑，这匈奴国是蛮夷之邦，使者没见过真正的美人，竟然说一个丑陋女子貌美如花。等到王昭君要随使者离开的时候，穿上盛装来到大殿上拜别汉元帝，全场文武百官都被她的绝色美貌惊艳了，瞠目结舌地盯着她看。早对后宫风气心存不满的王昭君施然下拜，朗声说自愿出嫁匈奴，汉元帝从近处一看，王昭君貌若天仙，整个后宫的美人加起来都不如她一分美貌，皇帝后悔不已，可是为时已晚，只好眼睁睁地看王昭君远嫁匈奴。

传说，在王昭君赶去匈奴的路上，成群的大雁落在她的马车附近，都被她的美貌吸引，大雁久久盘旋不愿意离去，因此有“美人落雁”的说法。中国古代四大美人有“沉鱼落雁、闭月羞花”的说法，其中沉鱼是西施，落雁是王昭君，闭月是貂蝉，羞花是杨玉环。

“昭君出塞”是我国汉匈外交史上的大事，《汉书·匈奴传》和《后汉书·南匈奴传》都详细记载了此事，史书中明确写道：“昭君丰容靓饰，光明汉宫，顾景斐回，竦动左右。”可见王昭君的美貌确实如此。

梁祝化蝶的传说是什么

梁山伯与祝英台是中国四大民间传说之一，是一个口头传承的传说故事，故事叙述梁山伯与祝英台悲剧性的爱情故事。

东晋时期，浙江上虞县祝家庄，玉水河边，有个祝员外，祝员外家有一女英台，美丽聪颖，自幼随兄习诗文，慕班昭、蔡文姬的才学，恨家无良师，一心想往杭州访师求学。祝员外拒绝了女儿的请求，祝英台求学心切，伪装卖卜者，对祝员外说：“按卦而断，还是让令爱出门的好。”

祝父见女儿乔扮男装，一无破绽，实在不忍使她失望，只好勉强应允。英台女扮男装，远去杭州求学。途中，邂逅了赴杭求学的书生梁山伯，一见如故，相谈甚欢，在草桥亭上撮土为香，义结金兰。不一日，二人来到杭州城的万松书院，拜师入学。从此，同窗共读，形影不离。

梁祝同学三年，情深似海。英台深爱山伯，但山伯却始终不知她是女子，只念兄弟之情，并没有特别的感受。祝父思女，催归甚急，英台只得仓促回乡。梁祝分手，依依不舍。在十八里相送途中，英台不断借物抚意，暗示爱情。山伯忠厚纯朴，不解其故。英台无奈，谎称家中九妹，品貌与己酷似，愿替山伯作媒，可是梁山伯家贫，未能如期而至，待山伯去祝家求婚时，岂知祝父已将英台许配给家住贸城的太守之子马文才。美满姻缘，已成泡影。

二人楼台相会，泪眼相向，凄然而别。临别时，立下誓言：生不能同衾，死也要同穴！后梁山伯被朝廷诏为鄞县令。然山伯忧郁成疾，不久身亡。遗命葬贸城九龙墟。英台闻山伯噩耗，誓以身殉。英台被迫出嫁时，绕道去梁山伯墓前祭奠，在祝英台哀恸感应下，风雨雷电大作，坟墓爆裂，英台翩然跃入坟中，墓复合拢，风停雨霁，彩虹高悬，梁祝化为蝴蝶，在人间蹁跹飞舞。

刘三姐的传说是怎样的

刘三姐的故乡在广西罗城仫佬族自治县，她在当地留下许多美丽的传说。

相传刘三姐生于唐朝中宗年代，是广西壮族人，也是一个优秀的民歌唱手，终日活跃在广西柳江流域，她拥有出口成歌的卓越本领。

她不但歌唱得好，而且人也长得非常漂亮，天生丽质又聪明伶俐，任何手艺只要看一看就能学会。在刘三姐17岁这一年，当地部族举行了盛大的对歌活动，她认识了一位英俊的青年，这位小伙子也是一个唱歌能手，在对歌竞赛当中，两人情投意合，互相爱慕，于是就私定了终身，相约彼此永不负心。

但是好景不长，村里有一个恶霸，他对刘三姐垂涎已久，见刘三姐与小伙子相恋，而且打算成亲，恶霸大发雷霆，决意把刘三姐提前抢到手。有一天晚上，月光皎洁，刘三姐正和小伙子坐在河边的岩石上欣赏月亮，倾诉衷肠。忽然四周火把晃动，人声鼎沸，原来是恶霸抢人来了，刘三姐和小伙子无路可走，两人望一望柳江，决定要生死都在一起，永远做夫妻，于是两人手拉着手，双双跳进柳江的滚滚波涛里。

对于刘三姐的命运结局，还有另外一个传说版本。据说刘三姐被恶霸抢走之后，运用超凡的智慧和对歌的本领活活气死了恶霸，最后她跟心爱的小伙子双宿双飞，有情人终成眷属。

不管是哪一种结局，后世的人们都怀念这位民间的音乐家、歌唱家，因而每年三月三这天，广西一带的百姓会聚集到柳江边上赛歌，以追思美丽勇敢的“刘三姐”。

黄鹤楼与吕洞宾有何渊源

八仙的故事在民间家喻户晓，这八位神仙乐善好施，喜欢打抱不平，替天行道，惩恶扬善。在流传已久的诸多故事中，以吕洞宾的传说故事最为著名。传说有一年吕洞宾游历到汉阳，他在街上乐行布施，心想如果遇到心正好善的人，就前去点化救度他。但是，他走遍了整个县城，却没有一人具备这样的条件，于是他就留在当地，观察人来人往的繁华闹市。

当地有一家辛氏开的小酒馆，吕洞宾每天去那儿开怀大饮，却永远记账，不付一文钱。辛氏看他是个道人，也从不向他索要酒钱。就这样日复一日，白饮了将近半年的酒，但辛氏始终不开口向他索钱。

有一天吕洞宾又去饮酒，他对老板说：“我欠了你那么多的酒债，一直未能偿还。这样吧，我帮你想个办法，让你酒馆的生意兴隆起来。”他叫老板取来一块橘皮，在墙壁上画了一只仙鹤，说道：“只要有客人到此饮酒，你就呼叫这只仙鹤，它自己会翩翩起舞，我以此仙鹤来报答你，相信在数年之内，你就可以变得极为富有。”酒馆主人留他继续饮酒，但吕洞宾挥手离别而去。

后来只要有人来此酒馆饮酒，老板就呼唤仙鹤，那仙鹤果然展开翅膀从墙壁飞下来，欢叫着跳起各式各样的舞蹈，跳完之后又重新回到壁上，于是方圆百里的人们都争先恐后前来观赏，酒馆里每天都是座无虚席，不到几年的工夫，辛氏果然富贵起来。

有一天吕洞宾又回到酒馆里，老板一见是他，就连忙上前拜谢，并请吕洞宾畅饮美酒。吕洞宾笑着问他：“酒馆里来的人多吗？”主人恭敬回答说：“已经富足有余。”吕洞宾见老板并不贪心，于是十分高兴，拿出笛子吹奏起来，那仙鹤从壁上飞下来，盘旋在吕洞宾面前，吕洞宾吹奏一阵，欣然跨上仙鹤乘空飞去。酒馆主人惊叹遇到了神仙，便花钱在吕洞宾跨鹤的地方建筑一座楼，称之为黄鹤楼，以纪念吕洞宾在此地乘鹤而去。

阿诗玛的故事是怎样的

从前，在云南阿着底地方，贫苦的格路日明家生了个美丽的姑娘，爹妈希望女儿像金子一样珍贵闪光，给她取名叫“阿诗玛”，在民族语言里也就是金子的意思。

阿诗玛渐渐长大了，漂亮得像一朵艳丽的美伊花。她能歌善舞，许多小伙子都喜欢她。可是她深爱着和她青梅竹马、两小无猜、相亲相爱的孤儿阿黑，立誓非他不嫁。

一年的火把节，她和聪明勇敢的阿黑订了亲。

财主热布巴拉的儿子阿支也看上了美丽的阿诗玛，便请媒人去说亲，但不管怎样威胁利诱，都无济于事。热布巴拉家乘阿黑到远方放羊之际，派人抢走了阿诗玛并强迫她与阿支成亲，阿诗玛誓死不从，被鞭打后关进了黑牢。

阿黑闻讯，日夜兼程赶来救阿诗玛，他和阿支比赛对歌、砍树、接树、撒种，全都赢了阿支。热布巴拉恼羞成怒，指使家丁放出三只猛虎扑向阿黑，被阿黑三箭射死了，并救出了阿诗玛。

狠毒的热布巴拉父子不肯罢休，勾结崖神，乘阿诗玛和阿黑过河时，放洪水卷走了阿诗玛。十二崖子的应山歌姑娘，救出阿诗玛，可惜阿诗玛从此也变成了石峰，变成了回声神。从此，你怎样喊她，她就怎样回答你。她的声音，她的影子永远留在了人间。

孔雀公主有什么传说

传说在三四百年以前，美丽遥远的西双版纳，有一个首领，他的儿子召树屯潇洒英俊、聪明勇武，无数的姑娘都对他芳心暗许，但他却始终没有找到自己的心上人。有一天，他的一位猎人朋友说道：“明天有七位外地的姑娘会到郎丝娜湖游泳，其中最聪明美丽的是七姑娘兰吾罗娜，你只要把她的孔雀氅拿走藏起来，她就不能离开了，会留下来当你的妻子。”召树屯第二天来到了郎丝娜湖边等候姑娘们的到来。

不一会，从远方飞来七只轻盈的孔雀，落到湖边就变成了七位美丽的姑娘，召树屯这才知道她们是孔雀公主。这时七公主兰吾罗娜跳起了舞蹈，舞姿极其动人，召树屯立刻爱上了她。他照着猎人朋友的话做，藏起了七公主的孔雀氅，兰吾罗娜的姐姐们都飞走了，只剩下她一人，召树屯捧着孔雀氅走了出来，兰吾罗娜也爱上了他。

他们成婚之后，邻近部落挑起了一场战争，为了保卫自己的家园，英勇的召树屯带着一支军队出征了。但在战争最开始的时候，每天传来召树屯败阵退却的坏消息，部落首领急得乱了阵脚。这时，有一个恶毒的巫师说道：“兰吾罗娜是妖怪变的，她给部落带来了灾难和不幸，我们必须把她杀掉！”部落首领听信了巫师的话，决定把美丽的孔雀公主烧死。

兰吾罗娜站在刑场上泪流满面，她深深地爱着召树屯，却不得不离开他。最后她对首领说：“请允许我再披上孔雀氅，最后跳一次舞吧！”首领同意了。兰吾罗娜披上灿烂夺目的孔雀氅，轻盈优雅地翩翩起舞，舞姿中充满和平和对人世的爱，令在场的所有人都深受感染。慢慢地，兰吾罗娜化身为孔雀，凌空飞走了。

这时，前线传来了召树屯打胜仗的消息，大军得胜归来，召树屯没有在欢呼的人群中看见自己日夜思念的妻子，到了祝贺胜利的庆功宴上，他还是没有看见兰吾罗娜的身影，他忍不住说道：“多亏兰吾罗娜想出诱敌深入的办法，我们才打败了敌人，可她到哪儿去了呢？”他的首领父亲一听，这才悔之莫及，把逼走兰吾罗娜的事情告诉了召树屯，召树屯只觉天旋地转，当场昏倒在地。等他苏醒过来，决定要去寻找妻子，他找到猎人朋友，问清楚兰吾罗娜家乡的地方。于是跨上战马出发了，带着三支具有魔力的黄金箭，克服了重重困难，来到了一个山谷的入口。

山谷口被两座大山封住了，召树屯用第一支黄金箭射出一条出路，终于到达了孔雀公主的家乡。可是孔雀国的国王觉得召树屯的族人对七公主不公平，决定考验一下召树屯。国王让七个女儿头顶蜡烛，站到纱帐后面，让召树屯找出七公主，用箭射灭烛火。召树屯凭着对兰吾罗娜的思念，用第二支黄金箭射灭兰吾罗娜头顶的烛火，两人含着泪再次拥抱在一起，发誓从此永不分离。

带着七公主回到家乡，召树屯问明父亲，才知道原来是恶毒的巫师陷害兰吾罗娜，他去找巫师报仇。而巫师其实是一只秃鹰变的，听见召树屯来找他，立刻化出原形，召树屯朝天空射出一支黄金箭，将邪恶的巫师射死了。

从此，孔雀公主的故事在傣族人民中间广为流传，她象征着纯洁与美丽，给人们带来和平与幸福，她的传说感染着一代又一代人们的心灵。

济公是真实的人吗

济公在中国历史上是一个真实的人物，他原名李修缘，是浙江台州人，也是天台临海都尉李文和的远房孙。后来他出家当和尚，法名道济。他一生乐善好施，深知民间疾苦，施展手段惩处为富不仁的恶人，因而深受百姓的爱戴，被尊称为“济公”。

济公自幼一心向善，颇有佛缘，在父母双双过世以后，他先进国清寺，在高僧慧远的门下，受戒之后取名道济，此后又参访祗园寺、观音寺等，最后投奔杭州的灵隐寺。

济公是一位性格率真名僧，他佛学造诣颇高，很有逸才，但在行为举止上与一般的出家僧人很不相同。他一生喜好云游四方，常常衣衫不整，每走到一个地方，就为当地的百姓采办药石，治病行医，他为百姓治愈了不少疑难杂症，广济民间疾苦，受到百姓欢迎。

济公在民间扶危济困、彰善罚恶、除暴安良等种种事迹，在百姓心目中留下了深刻的印象，人们因此而不断神化他。在他一生的行径中，许多故事被民间渲染得离奇古怪，越传越奇，他也被称为“济公活佛”。在传说当中，济公的形象是破帽破扇，穿破鞋垢衲衣，外表貌似疯癫，也有人叫他“济颠”。

康熙独爱三鲜豆腐

传说清朝康熙年间，在河南省郑州市中牟县，有一个名叫张云全的大厨，他为人善良朴实，乐善好施，喜欢帮助穷人，因此深得乡亲们的尊敬爱戴。而他又能做一手好菜，其中最有名的菜是“三鲜豆腐”，因此张云全的人品和他的“三鲜豆腐”声名远播。

有一次康熙南巡，路过中牟时停留几日，随口问当地的官员有什么特色美食。县令将张云全的三鲜豆腐禀报给了康熙，一五一十地介绍这“三鲜豆腐”，色泽晶莹剔透，香气扑鼻，味道清香鲜美。康熙一听，非常感兴趣，于是就决定去品一品这道美味。

在康熙到达的时候，正巧张云全家里来了搜缴赋税的官，他穷得交不起赋税，只能用棉衣抵押，心中极其烦闷。而此时一个太监跑进来，要他做豆腐给皇上吃，张云全就冷淡地回答道：“我没钱，做不出来。”太监一听非常生气，大骂张云全不识好歹，命人赶紧四处搜刮他家里的东西，终于在柜子里发现两盘做好的三鲜豆腐，于是命人将豆腐端走给皇帝。

张云全赶忙拦住太监，说这是前两天做的豆腐，不能给皇上吃。太监半信半疑，张云全只好说，要将这些豆腐热一热才能给皇上吃，于是他把这两盘“三鲜豆腐”在锅里热了一下，才让太监端走了。

太监走了以后，张云全在屋里忐忑不安，怕皇上吃了剩豆腐而怪罪他，没想到过了不久，太监又跑了进来，说皇上十分喜欢，还想再吃一次三鲜豆腐。张云全一听，说皇上能连吃两盘已经非常幸运了，不可能连续吃到第三盘，他拒绝给皇上再做豆腐。不论太监怎么催促他，也都没有用。

太监急得抓耳挠腮，张云全对太监说道：“皇上如果真的想再吃‘三鲜豆腐’，那也不难，只要皇上点头答应我一件事就行。”太监连忙问是什么事。张云全便说想让皇上免去中牟百姓八年赋税，太监将原话禀告给了康熙，康熙为了再品尝一回人间美味，便答应下来。

张云全一听说康熙果真答应免去中牟百姓的八年赋税，心里非常高兴，于是就尽心尽力给康熙做了一大盘色香味俱佳的“三鲜豆腐”。

康熙品尝了新做的“三鲜豆腐”之后，觉得味道更美，于是龙颜大悦，沉醉在“三鲜豆腐”的鲜美味道里，同时颁布了两道圣旨，一道圣旨免去中牟县老百姓的八年赋税，一道圣旨称赞中牟“三鲜豆腐”是人间美味，天下无双。

目录

每天读一点哲学常识

前言

第一章 哲学漫谈

什么是哲学

哲学的本质是什么

哲学真的源于惊讶吗

哲学是人存在的基本方式吗

人为什么能思考哲学

哲学探讨的首要目标是什么

什么是哲学的智慧

哲学的价值是什么

为什么哲学可以治疗人心

为什么说哲学是境界之学

哲学家是如何界定人性的

人和宇宙的关系

第二章 中西流派

米利都学派为何被誉为西方哲学的开创者

爱菲斯学派的哲学思想是什么

原子论学派的基本观点是什么

毕达哥拉斯学派提倡什么观点

智者学派提出了哪些观点

柏拉图主义是什么

是谁开创了怀疑派

斯多葛派有何哲学思想

伊壁鸠鲁派的思想是什么

小苏格拉底学派的基本观点是什么

犬儒学派的哲学思想是什么

麦加拉学派提倡什么

什么是昔勒尼学派

什么是亚里士多德主义

什么是逍遥学派

什么是教父哲学

新柏拉图主义的思想内容是什么

什么是经院哲学

泛神论是如何产生的

什么是机械唯物主义

自然科学主义是如何产生的

马克思主义的主要思想是什么

什么是历史唯物主义

实证主义的主要内容是什么

什么是新康德主义

精神分析学是谁开创的

马赫主义有什么含义

什么是分析哲学

解释学是如何产生的

什么是维也纳学派

存在主义的主要哲学思想是什么

什么是法兰克福学派

什么是符号学

批判理性主义有何历史意义

结构主义和后结构主义有什么关系

什么是过程哲学

诸子百家有怎样的产生背景

儒家的主要思想是什么

“儒分为八”是什么

什么是易家

名家有什么哲学观点

什么是墨家学派

阴阳家学派是如何产生的

什么是纵横家

兵家思想有什么历史意义

道家的基本观点是什么

稷下道家是什么

黄老学派是如何产生的

两汉经学是什么

谶纬是什么

玄学有何玄妙之处

什么是理学

什么是龟山学派

永嘉学派的主要思想是什么

阳明学派的具体影响有哪些

什么是东林学派

第三章 术语解析

度有什么哲学含义

什么是势

发展是什么

什么叫方法论

否定与否定之否定

规律是什么

什么是主观唯心主义

什么是客观唯心主义

什么是经验主义

什么是教条主义

禁欲主义是如何兴起的

神秘主义源自哪里

精神与意识的区别

空间有何含义

什么是联系

量变与质变

矛盾有什么含义

什么是可知论

什么是本质与现象

必然性与偶然性

辩证法的基本定义

形而上学是什么

什么叫逻辑

什么是不可知论

什么是二元论

什么是内因和外因

阶级与阶级斗争

什么是变化

抽象与具体

什么是范畴

什么是物质

什么叫主观能动性

什么是主体和客体

自在世界和人类世界

感性认识与理性认识

什么是客观真理

什么是价值

社会存在与社会意识

生产方式、生产力与生产关系

什么是唯意志论

乌托邦与反乌托邦

什么是时间一维性

空间三维性和广延性

绝对运动与相对静止

实在论与唯名论有什么区别

实用主义与逻辑实证主义有什么区别

什么是中庸

第四章 名家风范

泰勒斯为何被称为“哲学第一人”

西方哲学史上第一次提出“存在”概念的人是谁

安提斯泰尼是怎样一个人

谁声称“人是一个小宇宙”

谁提出了著名的命题“人是万物的尺度”

苏格拉底最主要的哲学观点是什么

西方哲学的奠基人是谁

柏拉图有哪些哲学观点

被誉为“百科全书式的哲学家”是谁

希腊最后一位护教士是谁

谁是经院哲学的集大成者

薄伽丘的哲学观点是什么

被誉为“思想的宝库”的是谁

笛卡尔有哪些哲学思想

弗朗西斯·培根有哪些哲学贡献

谁为民主和自由奋斗一生

伏尔泰哲学思想是什么

孟德斯鸠的主张是什么

康德有哪些哲学贡献

狄德罗有哪些哲学主张

费尔巴哈有哪些哲学思想

叔本华为何如此痛苦

尼采的伟大之处在哪里

马克思亲密战友是谁

被誉为结构主义之父的是谁

实证主义的创始人是谁

谁是经验批判主义的创始人

存在主义的创始人是谁

谁创立了现象学

谁是存在主义的集大成者

女权运动的创始人是谁

谁被誉为思想系统的历史学家

谁创立了逻辑语言哲学

实用主义的集大成者是谁

解构主义思潮的创始人是谁

孔孟之道的异同

孔子和《易》有何关系

荀子的哲学观点是怎样的

韩非是法家思想的集大成者吗

谁被尊称为东方兵学的鼻祖

被称为“春秋第一相”的思想家是谁

古代的“亚圣”是谁

老庄之外的道家代表人物是谁

何谓诸子百家

三教九流指的是什么

董仲舒是一位哲学家吗

扬雄是儒家思想的代表人物吗

“竹林七贤”指哪七位

葛洪是道教领袖吗

韩愈怎样提出儒学“道统”

张载的哲学思想是什么

程朱理学的奠基者二程是哪两位

朱熹是程朱理学的集大成者

宋明理学的集大成者王阳明

第五章 权威名著

《理想国》是怎样一本书

亚里士多德是如何阐述《形而上学》的

《第一哲学沉思录》写了什么

《政府论》是如何阐述政府的

《论法的精神》为何被奉为经典

《论人类不平等的起源》写了什么

《社会契约论》是怎样一本书

密尔是如何《论自由》的

休谟的《人性论》是怎样的

《纯粹理性批判》批判了什么

尼采的《悲剧的诞生》

福柯的《词与物》写了什么

《周易正义》到底写了些什么

《论语集注》有哪些哲学思想

《老子道德经》为何被奉为经典

《春秋繁露》是怎样一本书

什么是《原道》

第六章 经典命题

什么叫“存在即感知”

人不能两次踏入同一条河流

世界上没有完全相同的两片树叶

为何说“有用便是真理”

压死骆驼的为何是最后一根稻草

什么是芝诺悖论

说谎者悖论是怎样的

什么是理发师悖论

什么是鳄鱼悖论

通天塔有何哲学含义

什么是顺应自然与回归自然

万物的本原是水吗

万物的本原是数吗

我思故我在

物质和意识到底谁为第一

白马真的不是马

阿基里斯为何追不上乌龟

为何说“肯定即否定”

什么是“无用之用，方为大用”

盲人摸象蕴含怎样的哲学命题

庄周是怎样梦蝶的

子非鱼，安知鱼之乐

为何“禅不可说”

什么是不执着于一念

拈花微笑

什么叫“得意忘言”

“智者乐水，仁者乐山”有着怎样的哲学意境

道生一，一生二，二生三，三生万物

第七章 至理名言

美是数的和谐

人的本性在于求知

人活着就应当活下去

战争是万有之父和万有之王

吾爱吾师，吾更爱真理

人是一根能思想的芦苇

我思故我在

存在即合理

他人即地狱

存在即被感知

知识就是力量

存在先于本质

世界竟然存在

性格决定命运

不能制约自己的人，不是自由的人

我不想要的东西竟然如此之多

人生好比摘麦穗

克制欲望比战胜力量还要勇敢

优秀是一种习惯

不想做会找一个借口，想做会找一个方法

幸福是美德本身

令人敬畏的两种东西：星空和道德法则

宗教是人本质的异化

结婚和离婚都是幸福的

人是尚未定型的动物

女人不是天生，而是后天形成的

人生的本质在于运动

人是天生的政治动物

在人群中比独处还要孤独

人对人像狼一样

真理是时间的产物

一切确定的皆是否定

人最容易忘记的是自己

政治无道德

绝对的权力导致绝对的腐败

形而上者谓之道，形而下者谓之器

白驹过隙，忽然而已

杀身成仁，舍生取义

上善若水

相濡以沫，不如相忘于江湖

人生有涯，而知也无涯

朝闻道，夕死可矣

满招损，谦受益

近朱者赤，近墨者黑

存天理，灭人欲

心无外物

吾心即是宇宙

第八章 哲人逸事

苏格拉底有悍妻

赫拉克利特真的很爱哭吗

恩培多克勒真的跳进了火山口吗

德谟克利特真的很爱笑

为什么叫柏拉图式的爱情

亚里士多德为什么选择逃逸

谁想做一个享乐主义的猪

哲学家皇帝是谁

培根犯过受贿罪

卢梭是个痴情种吗

牛顿当过造币厂厂长

伏尔泰擅长投资赚钱

休谟为什么终身未婚

奥卡姆剃刀哲学是什么

康德的眼镜有何哲学内涵

边沁如何进行功利主义计算

叔本华怎么谈黑格尔

被称作“丧家狗”的孔子

老子真的是孔子的老师吗

庄子借粮

契友惠施

阮籍的“青白眼”是怎么回事

嵇康风貌

少年奇才王弼

范缜反佛

慧能大师为什么成为禅宗六祖

爱莲君子——周敦颐

著书不如抄书

顽童哲学家金岳霖

朱光潜遭遇“朱光潸”

版权信息

书名：每天读一点哲学常识

作者：王颖

出版方：江苏凤凰文艺出版社

出版时间：2015年7月1日

ISBN：9787539972411

版权所有  侵权必究

每天读一点哲学常识

前言

哲学是人类社会中一门特殊的学问，许多的哲学问题都体现出永恒不变的真理，这是人们在自然环境中赖以生存的准则和思想精神。哲学与某种具体的知识和技术不同，它本身并没有生产物质的能力，哲学所探讨的问题和范畴也看似与日常生活关系不怎么相关，但实际上，哲学是引导生活的方向，是人类之所以成为人类的精神基础。

“哲”是聪明的意思，在希腊文中意味着“喜爱智慧”，因此，哲学是一门使人聪明、启发智慧的学问，是人类对自身和世界充满好奇和惊讶所产生的结果，也是人们世界观的理论体系。真正的哲学距离人们的生活很近，不是诡辩和玄学，因而我们不必对哲学敬而远之。

人类从诞生开始，为了维系自身的生存和发展，需要同自然界打交道，不仅要认识和改造自然界，也要积累对自身的认知，以便在实践中与他人形成互助互利的良好关系。人们就是凭借这些认识向自然界和社会索取一切所需，而认知也逐渐系统化，产生严密的逻辑性，通过一系列概念和范畴论证而成为世界观和思想体系。因此，哲学是人类世界观的集合，代表人类对永恒真理的追寻，成为指导人类观察、思考和解决各种问题的基本原则，从而产生实用性的方法论。

编著本书正是为了体现哲学的实际用途。“哲学无用”的论调在充满追寻智慧的当代社会应该摒弃。人们从了解哲学常识入手，可以领悟人类自古以来的哲学智慧，也能步入哲思的殿堂，并以此为基础，更好地认知自我和世界，成为一个充满智慧的人。

本书共分为八章内容，分别从哲学本体、哲学流派、哲学术语、哲学名家、哲学名著、经典命题、名家名言、哲人逸事八个方面普及与哲学有关的常识。每一章包含西方哲学和中国哲学两部分内容，尽可能以通俗流畅的语言分别进行讨论，为读者展示充满智慧的中外哲学魅力。

本书将指导读者爬上思想阶梯，从异彩纷呈的哲人流派中体会博大精深的哲学内涵，使读者在轻松愉悦的状态下畅游哲学的乐园。

第一章 哲学漫谈

哲学在今天，如同一个失落的文明，虽然看似古远沧桑，却孕育缔造了人类文明的光辉灿烂。哲学的思潮由独特的理性和智慧建构而成，由千百年的恢弘文化积累而成，它对东西方科学与文教的发展起到至关重要的作用，影响着人类社会的脉络走向。

什么是哲学

“哲学”一词来源于希腊语，意思是“喜爱智慧”，也可翻译为“聪明的友人”。哲学是一种从不同层面认知社会、感知自然的方法。如今，“哲学”更多扮演着指导人们形成系统化、理论化世界观的角色，而哲学家则用哲学方法探索人类未知的世界，解决令人类困惑的抽象问题。同时，哲学也是一种知识综合体，它将自然知识、社会知识和思维知识整合到一起，将这三种不同类型、不同领域的知识纳入到哲学范畴当中。

哲学对个人而言，可以成为人生道路上的指明灯，帮助人们更清晰明了地看清问题，在混乱繁杂的生活当中找到目标和方向；哲学对于社会而言，是社会整体意识的外在表现和实践存在，是人们用来追溯世界源头与本质的方法，是社会全体共同追寻的方向，引领各个层次的社会成员找到人生的目标。

哲学问题虽然看似离生活有些距离，但是无时无刻不在指导着人们的生活。因此，哲学可以和科学并列，都是影响人类社会发展的最重要的内容。

哲学的本质是什么

一般认为，哲学的本质是一种批判精神，这种批判主要指向自我，是自我批判和自我反思所构成的智慧追寻。哲学的批判性并非是全盘否定，而是在不断地批判中继承真理与智慧，在自我否定中实现自我的进步与发展。

如同黑格尔所说：“哲学史是一处巨大的战场，到处堆满了死者的骨骸。”由于求知是人类的本性，人的一生无时无刻不在寻求探索知识和智慧，以满足自己的好奇欲望。哲学家们生活在令人感到困惑的问题当中，在不断地求知和思辨的过程中，旧思想死亡，新思想诞生，并在批判和死亡当中获得滋养和发展。因此，哲学思想的批判精神产生了流动性，古往今来几乎所有的哲学思想都是在建立、批判、推翻、整合、重建当中发展而来的。正是因为哲学具有批判精神，才使得人类的内心和精神活动不断拓展，世界文明也因此不断进步。

哲学真的源于惊讶吗

柏拉图曾说：“惊讶，这尤其是哲学家的独特情绪。除此之外，哲学再无别的起源。”哲学最开始的来源是出于惊讶的表现，如果人类没有惊讶或者诧异的感觉，那么人类社会便不会产生哲学。

当人们对一件事情产生好奇或者诧异的情绪时，就会有兴趣去探索奥秘，并相信自身的力量可以完成探索任务，这便有了产生哲学的基础条件——追求真相的信念和相信精神的力量。正是惊讶给了人们推动力去挖掘最原始的奥秘，因此惊讶成为哲学的起源，是由于惊讶的情绪激发内在力量，使其成为一种强大的探索精神。

哲学活动是保存惊讶最新鲜、最原始的场所，在哲学思考中，惊讶永远是一种巨大的推动力，只要人们对眼前的问题感到困惑和好奇，就能够一点点地推进，提出更多的问题和探索的途径，这也正是哲学探索的基本状态。

哲学是人存在的基本方式吗

世上每个人的生活方式都不同，但是每个人的基本生存方式都是哲学问题。我们生活的世界离不开物质和精神两大方面的支撑，而这二者究其根本都属于哲学范畴。

哲学是具有能动性的，可以指导人们生产物质资料。孔子曾说过：“食色性也。”物质资料的生产是人最基本的活动形式，人们也是通过一系列的物质生产来满足自身的基本生活。人们在日常生活和生产中总结出一些智慧和规律，便发展为系统的哲学思想，而哲学思想一旦确立，便可以正确地指导人们的生产和生活。

同时，人类之所以区别于其他生物，是因为人类不会只满足于物质生活的丰富，人类的基本方式是以思想为基础，精神力量使得人类活动富有创造性和探索性。当人们的精神生活日益丰富，思维也就更为活跃，从而使得物质资料生产出现质的飞越，最终实现科技创新。

归根结底，人类的生活方式是依靠思想的改变而改变，哲学恰巧是一门研究思想的学问，哲学是人类存在的思想源泉，哲学可以让人成为一个真正有思想、有内涵、有品质的灵魂智者。因此，从古到今，人们每天都生活在哲学世界里，可以说人存在的基本方式就是哲学。

人为什么能思考哲学

人类拥有可以思想的大脑，具有逻辑思维能力，同时人类拥有求知的欲望，恰恰是这两点给了人思考哲学的能力。

思考哲学是一个内因和外因相互激发的结果。人之所以被称为人，是因为我们不仅可以接触到看得见、摸得着的实物，同时也可以感知一些虚拟物品的存在。人类的思想感情让我们处于生物链的顶端，有思维的人可以学习哲学、思考哲学、运用哲学。

人类的思维具有一定的逻辑性，这是哲学思考的重要关键点，人们把一些错综复杂的事情，甚至是未闻未见的事物，用潜在的逻辑思维进行分析辨别。先按照哲学思想的指引寻找到问题的突破口，运用发散性思维将不同的事情联系到一起，运用逻辑思维形成立体网络，用经纬线理顺清楚，然后逐一地探索和研究，从而激发出一个个问题，并发展为创新意识。这就是人类思考哲学的过程。

人能够思考哲学是因为人自身的生活方式就是哲学存在，生活是一门哲学，人们每天都在想如何生活得更好，每天都在思考工作和任务应该怎样完成，这也是人们思考哲学的实践体验。

由此看来，人思考哲学是一种本能反应，遇到一件新鲜事物就会让人们产生猎奇心理，然后大脑不由自主地产生思考的信号，而日益复杂的社会环境也给人们提供了思考哲学的机会。正是这种内在和外在因素的结合，人们才可以思考哲学。

哲学探讨的首要目标是什么

哲学研究的范围较为广泛，但是所有哲学问题的首要目标就是认识自我。人在认识自然的过程中能够反射出对自我的认识，当人们对自然呈现尊敬的态度时，其实也映射出对自我的尊敬。从哲学层面来看，认识自己可分为三个层次：自我肯定、自我成长和自我消融。

自我肯定是一种否定的结果，人在肯定自我之前，必须要学会挖掘自己的缺点。如果不愿意承认缺点或者可以掩藏缺点，人便无法实现自我肯定的哲学目标。一味不正视自己的缺点，就如同有着一脸油垢的人，不愿意直面镜子里真实的自己，将自己幻想成完美的形象，这样的人拒绝看清自己，就不可能认识真正的自己，最终形成虚假的自我膨胀。真正认识自己，常常反省自己的缺点，才会进入自我肯定的阶段。

自我成长是在自我肯定之后得以实现的，随着一步步认识自己，改正自己的缺点，智慧也会不断增长，将外在自然与世界投射到自我的本体中，从而达到认知世界，掌控自我人生的方向。

自我消融是经过自我成长的阶段之后，最终达到一种不执念于自我、忘却自我、消融自我的境界，成为一名拥有大智慧的哲人。

什么是哲学的智慧

哲学的智慧是人类的一种分辨能力，是人们大量的感知、记忆和理解构成的综合能力，也是内在自我的外在体现。

智慧本身就是能够使人们做出快速判断，灵活解决问题的支配者，智慧也是人们赖以生存的方法和条件。哲学的智慧是一种能力的体现，可分为三个层次：一是适应环境的生存智慧；二是认识世界的理论智慧；三是改造世界的实践智慧。这三种智慧体现了哲学智慧境界的三个层次。

生存智慧是人类自身的一种本能体现，具有正常大脑的人都拥有本能的生存智慧。而理论智慧是三者中最为重要的纽带，从生存到理论的过渡，是人们在生活和生产中逐渐追求精神层次，将实践总结为理论，再将理论的精神产品转换为物质产品的过程。实践智慧则是理论智慧的延伸，也是哲学智慧的最高层次，表现为哲学对生活和实践的指导，为实践提供正确的目标和方向。

哲学的智慧是人类思想的集中体现，是人们认识世界和改造世界的思想源泉。在人们长期、广泛、深刻地进行实践的基础上，人们通过社会发展的本质看到世界的核心问题，探讨并提炼出完整的理论体系，指导人们更好地认识和改造世界。同时，哲学的智慧也是一个无穷无尽的积累过程，是人类思想不断前进的方向，也是实践到理论再到实践的循环往复，只要有人类存在，这一智慧之光是不会终止、不会熄灭的。

哲学的价值是什么

哲学具有一种探索乐趣。在学习哲学的过程中可以满足好奇的欲望，拓宽思维的广度，挖掘内心的深度，延展眼界的长度，指导生命前进的方向，这就是哲学的价值。

哲学作为人们研究事物，改造世界的思想工具，其重要的意义是可以获得全新的理性知识。哲学追求的是一套完整的、真实的、有效的理论体系，可以服务于人类的发展。人们在研究和学习的过程中会对事物产生理解，摒弃偏见，开发不同的思路，最终解决问题，这样的思维过程不仅是单纯的感性认知世界，而且具有深刻的理性辨析的意义。

获得理性知识是为了自我批判和自我反思，真正的哲学必须摆脱掉现实中的“自我”，抛开一切物质的、欲念的束缚，将心灵的满足与肉体和物质需要脱钩，这样才可以达到哲学理性的高度，从而获得批判和反思的力量，体现出哲学的真正价值。

虽然具体的哲学思想具有发展性和不确定性，但其根本价值是拓展人的精神境界，使人学会更多的思考，从更多维的角度认识世界。因此，哲学具有其他学科无法企及的优势，它可以清洗人们蒙昧的心灵，丰富原有的知识，将精神和心灵的潜能激发出来，使身体和性情的发展更加趋于完美。

为什么哲学可以治疗人心

哲学是一门开启智慧的学科，是人类心灵中的阳光，学习哲学可以启发智慧，也可以明志。

哲学被认作是科学的提升，同时也是人们对社会生活智慧的总结。人的苦闷和烦恼源于愚昧的心灵和狭隘的眼光。哲学之所以是治疗人心的简单手段和有效方法，是因为哲学可以去除愚昧，产生智慧，摒弃狭隘，开拓视野。因此，哲学可以给人们带来乐观的生活态度，可以让人们处于积极向上的生活状态，让人们在迷茫无措时获得心灵安慰，并为人们提供前进的动力。

智慧本身带有舒缓、平静和安全的特征，哲学是产生智慧的学科，是理性的集结，它排斥感情用事和冲动野蛮。因此，人们在学习和了解哲学的同时，不仅能够理性地反思自己的行为，还可以获得解决问题的方法，让紧绷的大脑神经得到放松，治愈心理疾病。

哲学本身排斥物质和欲望，是纯粹的理性和精神产物，具有一种启发人心的积极力量，可以成为人们在社会生活中需求的疗伤工具。因此，哲学是一门可以治疗人心的学科。

为什么说哲学是境界之学

哲学是境界之学，原因在于它拥有对自我认识的能力，是人类对“心”的发掘和正视过程，是自然法则中最根本也是最高的标准。

境界是人类感知能力对世界的认可态度，是包括意识的整体精神。人的境界高低与智慧有着直接而且重要的联系，通过智慧可以判定境界，而智慧则是哲学的重要表现。

哲学是一门去伪存真的学科，帮助人心保持最原始、最本质的样子，学习哲学能够丰富人的心灵智慧，使精神实现从低到高的跳跃，进而实现境界的改变。哲学教育人们不能始终停留在底层次的境界领域，不应该一味地追逐物质和个人欲望，而是要求人不断正视自我，超越自我，从而提高精神素质，提升心灵世界。

人之境界在于心灵感知，心之提升在于哲学，所以，哲学被公认为是境界之学，也是唯一提升境界的方法。

哲学家是如何界定人性的

哲学家观点中的人性是一种非自由意志的性格展现，每个人都有不同的性格展现，但是理性是界定人性的唯一标准。

虽然人性在细微之处会有不同的形式，但是对于人性的判定只有性善和性恶两种，理性则是两种人性的界限。哲学中的性善和性恶不是社会学的断定，而是一种在意识引导下的本我分类。

理性是人类运用理智分辨是非的根本意识，是人们在大千世界处理人际交往的思维引导。理性的人遇事冷静沉着，对事物有着全面的了解和详细的分析，心理素质和承受能力极高。能够合理运用理性的人，大多情况能够把握自我，不会以冲动的方式处理事情，不会对他人造成肉体和精神上的伤害。因此，理性的人也可以理解成品德境界高的人。在哲学界定当中，一个拥有足够理性的人，可以称作是性善的人。

而哲学界定中的性恶之人，则是完全不受理性的控制，做事情冲动不加斟酌，随心所欲，感情用事，甚至伤害他人，完全推卸社会所赋予的责任，甚至产生错误的道德观念，这种性恶也被认为是人性的扭曲。

因此，人性是理性的外衣，理性的意义在于对自我的控制和超越，理性不仅可以区分和塑造人性，也可以完善本我和自身。

人和宇宙的关系

人和宇宙是统一的，人既是宇宙的产物，也是宇宙发展的主要力量。

宇宙是所有物质的集合体，包括人类、物质、时间和空间等，所以人类是茫茫宇宙的一部分，在宇宙的大范围内虽然占据重要地位，但并不是宇宙的全部力量。人类是由化学元素组成，与其他物质一样，都是粒子元素组合结果的产物，同时人类也是具有思维创造力和行为改造力的生物，正因为如此，人和宇宙之间存在一种和谐的关系。正如老子所说的天人合一，人和宇宙的和谐统一体现在从内而外、从阴到阳的平衡，万物相互依存又相互牵制，构成完整的统一。

人和宇宙的和谐关系小到人和人的交往，大到人与自然物质的和谐，正是这种关系使得宇宙成为一个整体，而不是分散着的力量。宇宙的发展需要人的努力才可以推进，而人类自身的发展能够带动物质世界的进步，最终形成改造和发展宇宙的新生力量。

宇宙是万事万物运转的场所，人作为宇宙的产物得以延续，又成为一种反作用力推进其发展，所以人和宇宙的关系是统一的。

第二章 中西流派

哲学流派的产生源于智慧的多样性特征，人类文明从产生哲学思想的那一刻起，就酝酿着无数新奇而独特的理性萌芽。这些充满智慧之光的萌芽成为哲学流派建立的基础。几千年来，哲学在怀疑与批判的否定之路上前行，无数流派兴起过、整合过、衰落过、复兴过……如同人类历史波涛中的闪亮浪花，汇聚成一片浩瀚的智慧汪洋。

米利都学派为何被誉为西方哲学的开创者

公元前6世纪，古希腊学者泰勒斯创建米利都学派，这是前苏格拉底哲学的一个分支学派。

米利都是古希腊的一个富饶的港口和商业中心，也是一个著名的城邦，城邦居民的生活受到神学思想的控制，人们相信神创造了世界万物。泰勒斯是出生于米利都的哲学家，他开启了理性的思维模式，是早期朴素唯物主义的代表人物。他开创的学派被称为米利都学派，这一学派摒弃千百年来延续的希腊神话，开始用可以得到的数据观点解释世界，是人们从感性过渡到理性的开端。

米利都学派的研究范围主要集中在万物的本原，这也是哲学研究的基本问题。泰勒斯被公认为世界上的第一位哲学家，并首次提出“世界的本原是什么”这一核心的哲学问题。泰勒斯的观点认为，万物来源于水，他认为水不是神秘的神话存在，而是能够被人了解的一种物质，世界上的万物都可以适用于水的规律加以研究。这一思想的核心在于，世界上的万物都可以通过人的思维方式进行理解，这成为哲学史上最具有革命性的观点，是唯物主义的开端，也是哲学研究的先河。

米利都学派将人们的思维从神话进步到理性逻辑，打破了神话的统治地位，是人类思想征服自然的先锋。米利都学派的创建标志着西方哲学的产生，肯定了事物之间是相互联系的，开启了物质是世界起源的思想浪潮。

爱菲斯学派的哲学思想是什么

公元前6世纪，爱菲斯学派起源于伊奥尼亚的爱菲斯城邦，其代表人物赫拉克利特在此地出生成长。赫拉克利特继承了米利都学派的物质是世界本原的观点，但他认为火才是万事万物的开端，并且是“永恒之火”创造了世界。

赫拉克利特在此基础上演绎出了“逻各斯学说”，“逻各斯”是作为本原的火的本性，这个火是赋有思想的，并且是整个世界形成的原因。火凭借逻各斯而主宰一切，因此万物都根据逻各斯而产生，一切都遵循逻各斯。同时，火的本性不会改变，但火的外在无时无刻不在变化，事物运动变化拥有一定的规律和秩序，这个规律和秩序就是“逻各斯”。

爱菲斯学派的最主要哲学贡献是物体是变化的，在哲学的探讨中首次提出了辩证的思想，事物的运动都是对立统一的，物质的运动和静止都是在一定条件下产生的。因此，赫拉克利特被人们称为“辩证法奠基人”，他从世界是一团燃烧的火的哲学理念中，第一次明确提出了一切事物都是不停地运动变化的，并且按照一定的规律流动。他坚决否认世界是静止的观点，人们目所触及的世界永远在变化中，就像“人们永远不能踏进同一条河流之中”。

原子论学派的基本观点是什么

原子论学派延续了米利都学派和爱菲斯学派探讨的“世界的本原是什么”的问题，原子派学者同样认为世界起源于物质，但不是前人所说的水和火，而是原 子——能够构成任何事物的物质。

公元前440年，留基伯最先提出原子论，后经德谟克利特进一步深入阐述，形成了原子论学派。原子论学派运用多元物质和物体运动解释宇宙的现象，得出了一切物质都是由微粒构成，这种微粒是一种无限小的东西，它不可再分，世界上再也没有比它还要小的物体。

德谟克利特的原子学派没有神学的存在空间，这一学派认为人也是由原子构成的，是一种物体的排列组合，当原子解散了，物体消失了，灵魂也就没有了，根本不存在灵魂不死的说法，因此也不存在神学。无穷无尽的原子存在虚空的世界里，不能被创造也不能被毁灭。原子是永恒存在的，它们之间没有形成的原因，原子最简单的区别就是形状、位置和大小，它们按照一定的顺序和规律排列着，也按照相对的规律进行运动，构成了世界上的万物。

虽然经过后来的科学证明，原子并不是最小的物质，但是原子学派在当时用最为科学的理论解释了世界的起源，为人们探索世界和宇宙起源提供了明确的方向，也为自然科学理论的发展做了铺垫。

毕达哥拉斯学派提倡什么观点

毕达哥拉斯学派认为数才是世界的本原，每件事物都能通过具体的数量关系表达出来，这一派的学者认为通过一定数量比例排列数，可以达到一种和谐的境界，并提出“数是完美，美是和谐”的观点。

公元前6世纪末，毕达哥拉斯创立了毕达哥拉斯学派，又被称为“南意大利学派”，这是一个将政治、学术、宗教三者合一的组织。毕达哥拉斯学派将数字关系贯穿到一切和谐的排列之中，比如他们认为音乐和谐动听，是因为高低不同的音符能通过排列而形成美妙的声音，音乐本身是一种对立统一的数字集合，把不和谐的、杂乱的数字音符按照一定规律排列起来，就成为和谐的、有序的乐曲。

除此之外，毕达哥拉斯学派还将这种观点运用到天体运动中，他们认为宇宙中的每个星球都按照一定的运转速度，在各自的轨道上运转，星球之间保持着和谐的距离，严格地遵循速率转动，这样就会产生一种和谐的旋律，这种旋律被称作“天体音乐”。毕达哥拉斯学派还提出，人体外在和内在的和谐应该融合一致，这就是所谓的“同声相应”，就像数字的刚柔并济一样。

毕达哥拉斯学派的最大贡献在美学方面，从数字的和谐之美来观察了解世界，并认为和谐的世界才能达到哲学的完美境界。

公元前5世纪，毕达哥拉斯学派被迫解散，但是这个学派是古希腊美学思想的萌芽，提出了艺术中“整齐与变化是统一”的现象。毕达哥拉斯学派通过将数认定为物质的极致部分，从而产生了数量关系的完美和谐的哲学思想，并将这种思想运用到探讨世界美感的领域当中。

智者学派提出了哪些观点

公元前5至前4世纪，古希腊出现了一批授徒讲学的职业教师，这些人中有不少出色的哲学家，他们以雅典为中心，周游希腊各地，向青年们讲授修辞学、论辩术等知识技能，传授青年参政治国、处理公共事务的本领。这些人被通称为“智者学派”。

智者学派并没有统一的组织，这些“智者”的政治态度也各不相同，因此他们并不是一个独立的哲学派别。但是在思想和学说方面，他们的哲学观点和基本理论倾向极为相似，主要的代表人物是普罗泰戈拉和高尔吉亚，代表作有《真理或毁灭性的言论》《伟大的话》《论神》《论不存在者或论自然》等。

智者学派在认识理论上强调感觉主义、相对主义和怀疑主义，他们肯定运动变化的真实性，但又存在相对主义和怀疑论，认为知识就是感觉，对某一个东西，感觉冷就是冷的，感觉不冷就是不冷的，没有真假是非之分。他们将个人的感觉作为真理的唯一标准，普罗泰戈拉因而提出著名命题“人是万物的尺度”。

同时，智者学派具有朴素辩证法的思想因素，提出每一个问题都有互相对立的两面性，因而揭示出思维与存在的差别。他们反对宗教神话对思想的束缚，否定神的权威和神的形象。提出人是依靠自己的力量发明一切，神只是人类为了自身利益想象出来的。这些思想树立了人的尊严和权威，智者学派的理论因此也成为人文精神的起源。

柏拉图主义是什么

柏拉图主义又被称作“柏拉图哲学”，这种哲学宣称只有理论形式才是完美的，理论是永恒的存在，是绝对的。因此，现实生活中的实践现象都是不完美的，是暂时性的存在，是稍纵即逝的。

公元前5世纪，柏拉图主义产生，它来源于古希腊柏拉图的学说体系，将理念论作为研究的中心，其哲学内容十分广泛，包括宇宙论的宇宙生成说、认识论的回忆说、伦理观和社会政治观，还有美学的摹本说等。柏拉图主义在欧洲哲学领域掀起了第一个高潮，形成了欧洲哲学史上第一个强大的客观唯心主义理论体系。

柏拉图主义的基本观点是数学研究的对象，包括函数、量、数在内的数学概念，这些概念作为一种共同的抽象形式客观存在，柏拉图认为它们存在于一个特殊的理念世界中，是一种独立于现实世界之外的客观现实，这种存在和时间、物质以及人的思维没有关系。

在柏拉图看来，理论是一种真理，这种真理只能通过直觉得到认知，人们能够理解理论的内在，但无法将理论进行精确的实践。正是这种数学理念的存在，柏拉图主义在近代又被称作“实在主义”，他们认为理论具有毫无疑问的抽象性和精确性，为人们理解真正的世界提供更高的平台。

柏拉图主义在日后的发展过程中，形成了新柏拉图主义，由基督教父奥古斯丁改造，形成了基督教的理论认知，服务于欧洲神学的教义。

是谁开创了怀疑派

公元前4世纪中期，也就是亚历山大时期，产生了四大哲学学派，分别是犬儒派、怀疑派、斯多葛派和伊壁鸠鲁派。怀疑派是这四大学派中最有特色的一个，最先的开创者是皮浪。

皮浪曾经参加过亚历山大的远征军，并对旅行产生了浓厚的兴趣，正是在旅行的过程中，皮浪开始对以往的感官怀疑的种种说法加以系统化和形式化。虽然古希腊的哲学家们一直被感官怀疑的问题困扰着，但是他们始终无法形成特定的哲学思想，而皮浪则将怀疑主义引入了哲学研究的领域。

怀疑主义不仅仅是对于事情保持怀疑的态度，同时也保持着一种绝对的态度，怀疑派的学者们对于任何一件事情都是“这件事情没有人了解，也永远不可能有人了解”。正是由于他们有这样的观点，怀疑主义中便掺杂了教条主义的成分，这一学派的人不愿意承认知识的可能性。

皮浪在开创怀疑主义时，主张世界上不可能有任何理由，使一个人去选择一条路而拒绝尝试另一条路。也就是说，皮浪认为两者都有可能成功，那为什么一定要选择这条路而不是另外一条路？或者说，为什么认为这个办法一定比另外一个办法更为实用？

这种想法让皮浪在研究感官怀疑的基础上又进一步向逻辑怀疑发展。逻辑怀疑的基础是认为知识是有限的，人们需要掌握一定的知识，才有可能进行选择，然后用系统化的怀疑方式进行论证，最后得到了求知的方法。因此，怀疑派被看作是一种宣称没有最终真理的哲学，它没有一套完整的、独立的体系。

斯多葛派有何哲学思想

斯多葛哲学学派，也称斯多亚学派，公元前300年左右，数学家芝诺在雅典创立这一学派，因芝诺在雅典集会广场的门廊（发音“斯多葛”）前聚众讲学而得名。斯多葛派是希腊化时代一个影响极大的派别，芝诺也被认为是自然法理论的真正奠基者。

斯多葛派认为世界理性决定事物的发展变化，而“世界理性”就是指神性，它是世界的主宰，每个人都是神整体中的一分子。斯多葛派强调顺从神的旨意,安于自己在社会中所处的地位，恬淡寡欲地生活，所有的自然现象，如生老病死，都是大自然不变的法则，人必须学习接受自己的命运，只有这样才能获得幸福。同时，斯多葛派认为，国家不是人们意志达成协议的结果，而是神的创造物，人类是一个整体，应该只有一个国家，一种公民，即世界公民，这个国家应由智慧的君主来统治。

斯多葛学派是唯心主义学派，把宇宙看作是美好的、有秩序的、完善的整体，由原始的神圣火种演变而来，宇宙有公理存在，也就是所谓“神明的律法”。这种神明律法建立在亘古长存的人类理性与宇宙理性之上，不会随时空改变，并趋向一个美好的目的，人是宇宙体系中的一部分，是一个“小宇宙”，是一个小火花。因此，人应该协调自身，与宇宙大方向相一致，最终实现大目的。斯多葛学派认为，全体人类都受神明律法的管辖，而“精神”与“物质”之间没有任何冲突，因此他们的观点属于“一元论”，与柏拉图的“二元论”相反。

斯多葛学派思想开放，极富时代精神，也非常关心政治，学派当中许多人都是活跃的政治家，其中著名的有罗马皇帝马克·奥勒留、集哲学家与政治家于一身的西塞罗、塞内加等人。

伊壁鸠鲁派的思想是什么

伊壁鸠鲁学派又称作花园学派，创始人是雅典知识分子出身的伊壁鸠鲁，他经常在自家庭院和花园中研究学问，与外部世界完全隔绝，非常懂得享受惬意的生活，所以他被人们称作“花园哲学家”。他在极大程度上发展了阿瑞斯提普斯的享乐主义，并结合原子论，形成具有自己特色的思想，由于这一学派强调及时行乐，因此被称为花园学派。

伊壁鸠鲁在自家门口上挂了一块牌子：“你好，我亲爱的朋友，在这里你可以过上快乐的生活，在这里享受快乐乃是至善之事。”伊壁鸠鲁认为，快乐包括肉体上的快乐，也包括精神上的快乐。最大的善来自快乐，没有快乐，就不可能有善。

伊壁鸠鲁区分了积极的快乐和消极的快乐，认为消极的快乐拥有优先地位，它是“一种厌足状态中的麻醉般的狂喜”。同时，伊壁鸠鲁强调，在人们考量一个行动是否有趣时，必须同时考虑它所带来的副作用。在追求短暂快乐的同时，也必须考虑是否可能获得更大、更持久、更强烈的快乐。他还强调肉体的快乐大部分是强加于身的，而精神的快乐则可以被我们所支配，因此交朋友、欣赏艺术等是一种极大的乐趣。

伊壁鸠鲁相信德谟克利特的原子论，否定宗教，否认神是最高的法则制定者，因此也就蔑视宿命原则。他认为人死后，灵魂原子离肉体而去，四处飞散，生命彻底消失。花园学派并没有跳出哲学研究的传统，但是思想较为自由，又反对迷信实践，因此一直被罗马人所尊崇。

小苏格拉底学派的基本观点是什么

在哲学家苏格拉底去世后，他的学生因思想不同而产生了三个学派，分别是犬儒派、麦加拉派和昔勒尼派，被统称为小苏格拉底学派，流行于公元前5世纪到公元前4世纪。虽然这三个学派的观点不同，但是他们都有着一致的共同点：善是人生的目的，这也是小苏格拉底学派的基本观点。

犬儒学派是三个学派中名气最大的，他们认为善即是节欲，德行是可以传授并教育的，德行是世界上最高贵的，它自身就可以让人们得到幸福。人们要通过节欲的方式修炼好的德行，最终获得善。

以欧克里德为代表的麦加拉派认为善即是存在，是一种道德实在，一切与善相反的东西都是非存在的物质。而且善是一种不会动的物质，只有思想才能认识到这种善，凭借感觉是无法了解善的。昔勒尼派认为善即是快乐。他们认为寻求快乐是人的本性，就算得到快乐的方法不光彩，也是善的，因为它的结果是令人满意的。昔勒尼派的特点是快乐原则和实用倾向，在昔勒尼派学者看来，肉体的快乐远比灵魂的快乐更实用，所以他们更看重肉体的快乐，特别强调要追寻快乐本身的价值。

小苏格拉底学派虽然由三个分支组成，又各自掺杂了其他学派的观点，但是他们对于“善”的研究和讨论，在研究人性的哲学领域中起到了推波助澜的作用。

犬儒学派的哲学思想是什么

犬儒学派是一个主张自然主义哲学的学派，在公元前3世纪由苏格拉底的学生安提西尼创立。

犬儒学派的名字有两种解释，其一就是创始人安提西尼曾在一个叫“快犬”的运动场发表重要演讲；其二则是强调这个学派的学者生活简单朴素，像狗一样自由随心，不受拘束，被同时期的学派称呼为“犬”。然而发展到后来，“犬儒主义”则是代表了一种对人不信任或者对人的痛苦无动于衷的态度。

犬儒学派是和柏拉图“理念论”持相反意见的学派，他们倡导自然主义，做事情应该身体力行。他们认为理想的生活应该是一种极端朴素的原始生活，而不是享受；人不要生活在宫室中，而要居住在简朴的大木桶中。犬儒学派甚至提出“德行就是幸福的”，倡导人们放弃眼前的生活享受，返璞归真，将法律习俗都与自然相联系，用自然的哲学统治国家。

犬儒学派的思想是对雅典奴隶社会的消极抵抗，他们强调自然，对政治漠不关心，希望人们放弃现有的文明，回到最原始自然的放松状态，他们认为这才是人类生存的基本方式。

麦加拉学派提倡什么

麦加拉学派是一个善于辩论的学派，作为小苏格拉底学派的一个分支，提倡“善即是存在”的观点。麦加拉学派受苏格拉底和埃利亚学派的共同影响，在他们看来，苏格拉底所提倡的“善”是唯一，这和埃利亚学派的永恒存在是相一致的，所以麦加拉学派将二者融合，提出“善即是存在”，世界上没有与它背道相驰的事物。

他们认为，世界上只有理性是最可靠的东西，人们只有理性，才能了解善，并且得到善。善是真实存在的，是感官无法碰触的一种事物。在世界上，除了善以外，什么也不存在，一切都是虚无的。

另一方面，麦加拉学派提出了三个辩论命题：“说谎者”“秃头”和“谷堆”，这三个辩论点开启了逻辑学的先河，对逻辑学的发展起到了推进作用。尤其是“秃头”理论和“谷堆”理论，对哲学的量变质变关系问题发出思考。“秃头”理论是指拔去一两根头发，不能成为秃头，但是拔到多少根才成为秃头？“谷堆”理论是指一粒两粒谷不能成为谷堆，多少粒谷才成为谷堆？麦加拉学派热衷于这类辩驳，因而被称为“论辩派”。

什么是昔勒尼学派

昔勒尼学派是小苏格拉底学派之一，公元前4世纪，阿里斯提普在北非昔勒尼创建这一学派，所以取名为昔勒尼学派。

提奥多罗斯和赫格西亚斯发展了学派理论，研究对象是对“善”的理解，认为“善即是快乐”。他们主张寻求快乐是人生的主要目的，快乐是判断善恶的标准，强调人应该主宰快乐，有分寸地追求快乐，以免乐极生悲。

昔勒尼学派的快乐主义以感觉为基础，反对抽象思辩，注重实用，他们把逻辑学和物理学看成达到伦理目的的手段，主张感觉不反映外界事物真相，只显示出人的快乐和痛苦两种情感，借助感觉，可以在知识领域达成真，在道德领域中达成善。

昔勒尼学派是将小苏格拉底学派发挥到极致的产物，声称只有知识和智慧才能求得真正的快乐，他们的快乐主义对后世的哲学演变起到了催化作用。

什么是亚里士多德主义

亚里士多德是古希腊著名哲学家，生活在公元前4世纪。他曾经反对老师柏拉图的观点，他认为世界不是老师认为的理念永恒，而是由各种形式和材质通过和谐的排列组成的。“材质”是组成事物的材料，“形式”是事物与事物之间的区别点。由此，亚里士多德提出了世界产生的“四因说”，即：“目的因”“物质因”“动力因”和“形式因”。这些观点和理论统称为亚里士多德主义。

亚里士多德指出每一个事物的产生都需要原因，并由四个部分组成。物质因是事物的骨干部分，是形成物体的主要材质；形式因是将组成物质的材料按照特定的形状和图案组合到一起，是形成事物的步骤；动力因将设计图纸上的虚拟物品，通过创造而变成真实的存在；目的因是指每一个物品的出现都不是凭空而来的，而是要体现本身的价值，物质的存在要达到某种目的。

亚里士多德主义开启了唯物主义的先河，把人们对世界的思考从理想引到物质，他第一次分析了事物产生的原因。可以说，亚里士多德主义是现实主义的鼻祖，主张治理国家应该从实际出发，倡导法治而非理治，要将传统社会中人们一直继承的习俗设定为法律，因为实用远远比理念更重要。

什么是逍遥学派

逍遥学派又被称为亚里士多德学派，是古希腊亚里士多德创立。公元前335年，亚里士多德在雅典吕克昂建立了一家学院，他经常与学院的学生们在树荫下散步，一起探讨学问，因此被称为逍遥学派。

亚里士多德的弟子泰奥弗拉斯多继承了逍遥学派的所有研究理论，尤其是生物学和哲学方面的成果。他在哲学上提出了物质运动的学说，认为物质是可以自己运动的，而不是通过自然界的改变而产生运动。物质的运动是自身的改变，是自由自在的，不受外界的干扰。

公元前1世纪，安德尼科重新研究亚里士多德的学术著作，逍遥学派再次活跃在哲学史上。直至公元6世纪初，拜占庭皇帝尤斯蒂尼下令严禁亚里士多德学说的扩散，从此逍遥学派不得不解散。

什么是教父哲学

教父哲学兴盛于公元2世纪到公元5世纪，早期的基督教为了维护其教义，建立一个带有宗教性质的唯心主义思想体系，被称为教父哲学。

这种哲学以《圣经》为根据，以古希腊哲学的几个学派为蓝本，以宗教主义为中心。

所谓的教父，就是一些宣传宗教知识，撰写宗教著作的人，他们致力于证明基督教教义的正确性，被基督徒们称为“教会的父老”，被看作是基督教会中的家长。

教父哲学分为两大派，一派是以查士丁为代表的希腊派，极力推崇柏拉图主义，被叫作东方希腊教父。另一派则是以格雷高里为代表的西方拉丁派，他们主张将新柏拉图主义融入到基督教教义中，把哲学和神学融为一体。

教父哲学主要以哲学论证神、三位一体、创世、原罪、救赎、预定、天国等教义。教父们根据柏拉图的理论提出了神真实存在的论断，认为判断真或假，不在于主观意识，而在于依据真理，而真理即是上帝。

同时，变化不定的感性世界表明它依据一个永恒不变的精神世界，感性世界的存在无疑是源于精神世界的实在性。所以，真理的精神世界一定是必然存在、独立存在和永恒存在的。

新柏拉图主义的思想内容是什么

新柏拉图主义产生于公元3世纪，是用古希腊思想构建宗教哲学的代表学派，带有一种折衷主义倾向，构建超自然的世界模型，明确地设定了人的位置，将人与神的关系问题作为核心，强化了宗教和哲学的统一。

新柏拉图主义产生于雅典，阿摩尼阿斯·萨卡斯是学派的创始人，他的学生普罗提诺发展了这一学派的理论。

普罗提诺融合了柏拉图的客观唯心主义、基督教神学和东方神秘主义，为基督教文论的发展做了铺垫。由于这一学派的基本观点与柏拉图特类似，都认为彼岸世界才是美的源头，因此被称为“新柏拉图主义”。

新柏拉图主义认为世界是由两个极端构成的，一个极端是“上帝”的神圣之光，另一个极端则是完全的黑暗。世界上唯一的存在是上帝，是普照大地的神圣之光，灵魂受到神圣之光的照耀，而物质则处在光照不到的黑暗世界。新柏拉图主义强调，世间一切事物都有神圣之光，但最接近上帝光芒的是人类的灵魂，只有灵魂才能与神秘、伟大合而为一。

新柏拉图主义认为彼岸世界的美不是生活中的世俗艺术，美是纯洁的，是普通人不能接触的。这就激起西方人通过追求艺术的手段来实现超越的动力，它的出现标志着古希腊理性思辨精神的衰落，对后来的基督教神学和中世纪的经院哲学产生过深远的影响。

什么是经院哲学

经院哲学是与宗教神学相统一的唯心主义哲学，是中世纪欧洲独有的哲学形态，也是天主教教会用来教育训练神职人员的理论，由于训练地点设在经院中，所以这种理论被称作“经院哲学”。

经院哲学产生于11世纪的欧洲，是基督教会学院兴起的一种哲学浪潮，它提倡用理性的思维方式，通过抽象烦琐的辩证来论证基督教信仰，给宗教神学提供一个思辨的方法。他们不同于早期对基督教《圣经》的简单阐述和注解，而是对教义有深入的研究。

经院哲学开启了11世纪的辩证法浪潮，这一浪潮使得一些哲学家产生了形而上学的思想。其中，最极端的是彼得·达米安，他强调神具有绝对能力与绝对自由,没有任何法则能限制神的作为，人的一切知识都不足以认识神，理性与辩证方法对信仰问题毫无用处。

到了14世纪，经院哲学逐渐衰落，神学和哲学分离，加入了更多的形而上学的理论，引发了人们对基督教教义的更多关注。

泛神论是如何产生的

泛神论是一种把自然界和神划等号的观点，强调突出自然界至尊的地位。泛神论者认为神就在自然界的每一件事物之中，除此之外，没有别的主宰力量。

泛神论最早出现在古代希腊，米利都学派和埃利亚学派都有泛神论思想，而斯多阿学派建立了一个比较完整的古代泛神论体系，认为一种由火和气构成的物质遍布在世界各地，它是能工巧匠，能够治理世界，使之成为一个充满智慧的 生物。

古希腊的泛神论大都是具有自然主义倾向的泛神论，中世纪的泛神论往往以基督教异端流派的面目出现，而文艺复兴时期的泛神论则表现出强烈的自然主义倾向，认为上帝即是万物。

真正提出并使用“泛神论”一词的是17世纪英国哲学家托兰德。托兰德认为整个宇宙本身具有神性，万物存在于神内，神是万物的内因。这个神不同于基督教信奉的人格神，也不同于自然神论者主张的第一因神，它没有类似人的属性，不是凌驾于世界之上，而是存在于世界之内。

无论是自然主义倾向的泛神论，还是宗教主义倾向的泛神论，都代表了哲学在宗教中的地位在不断上升，显示出一种思辨精神的进步。

什么是机械唯物主义

机械唯物主义是近代形而上学唯物主义，是在总结自然科学成就的基础上发展的唯物主义。机械唯物主义将物质归纳到自然科学意义的原子种类中，认为原子是世界的本原，物质的属性其实就是原子属性，这种思考方式具有机械性和形而上学性，制约思维的发展。

机械唯物主义同古代朴素唯物主义、辩证唯物主义和历史唯物主义一样，都认为物质决定了意识，坚持唯物主义的方向。对于机械唯物主义的理解，有广义和狭义之分，在广义上是用形而上学的观点来解释宇宙，是唯物主义哲学的一个分支，狭义上是指整个西方哲学史上出现的第二个唯物主义形态，时间是从16世纪到18世纪。

狭义的机械唯物主义是以孤立的、静止的、片面的观点解释自然界和认识论问题，以17世纪和18世纪西欧形而上学唯物主义为典型。英国哲学家霍布斯认为，哲学的对象是客观存在的物质实体，物体是不依赖于人们思想的东西，它是世界上一切变化的基础。世界上除了具有广延的物体之外，不存在其他任何东西。从这一观点出发，他论证了世界的物质统一性，批判了宗教神学和笛卡尔的二元论。

虽然机械唯物主义坚持用唯物主义的观点看待世界，但是它具有不彻底性，在历史社会中必然会发展成为唯心主义。因此，机械唯物主义是不追究社会根源问题的学派，是一个不完全性的唯物哲学流派。

自然科学主义是如何产生的

自然科学主义被认为是所有学科中唯一的真正学科，它是人类最重要的知识，也是最具有权威性的世界观，高于其他各种对于生活的诠释理论。

自然科学主义一般指自然科学的方法或者自然科学所认证的范畴分类和事物，是任何哲学和任何研究的唯一的恰当元素和信念，只有自然科学方法才能获取知识，将它引入包括哲学、人文学科和社会科学在内的一切研究领域，以摒弃它们的非科学形态。

19世纪70年代已经出现自然科学主义，德国的哲学家狄尔泰在19世纪后期主张人文学科的研究方法与科学方法不同，人文学应该具有主观的意识，与科学的客观意识区别明显，他批评那种试图将科学方法应用于人文学研究的思想为科学主义。因此，自然科学主义出现了两种形式，一个是强唯科学主义，指科学知识和技术万能；另一个是弱唯科学主义，指自然科学的方法应该被应用于包括哲学、人文和社会科学在内的一切研究领域。

由此可见，自然科学主义不是单纯的一门科学，而是将人们从愚昧中解脱出来，为各种学科的研究提供科学方法和途径。

马克思主义的主要思想是什么

马克思主义的创始人是马克思和恩格斯，他们在19世纪工人运动的实践基础上创建出一套理论体系，站在唯物主义的角度上看待事物，包含了哲学、政治、经济学和科学社会主义。

马克思主义主要受到德国古典哲学、英国古典政治经济学和法国空想社会主义的影响。马克思主义是一个带有消灭资产阶级私有制思想的体系，指导无产阶级的科学发展，为工人阶级的政党提供全方面的理论基础。

马克思主义体现了工人阶级的世界观，是工人阶级认识世界和改造世界的思想武器，是工人阶级争取阶级解放和人类解放的科学理论，它是19世纪欧洲重大社会科学成果，是工人运动相结合的产物，也是人类优秀文化成果。简单来说，马克思主义是关于无产阶级和人类解放的学说，即人的解放学。

因此，马克思主义为无产阶级及其政党提供了完整而彻底的世界观，是无产阶级解放运动的理论，是无产阶级根本利益的科学表现。

什么是历史唯物主义

历史唯物主义是指人类社会在发展过程中的科学规律，同时也是马克思主义哲学的重要部分之一。

历史唯物主义是用来阐述唯物史观的科学方法，所谓唯物史观是指科学的社会历史观和认识，是用来改造社会的一般方法论。历史唯物主义的基本观点有：一切历史变化的终极原因都是社会经济的大发展，从而产生不同的阶级层次，阶级斗争也随之产生；物质生活的生产方式决定社会生活、政治生活和精神生活的一般过程；社会存在和社会意识之间的关系相统一，社会存在决定社会意识，社会意识反作用于社会存在；生产力和生产关系之间的矛盾、经济基础与上层建筑之间的矛盾，是推动一切社会发展的基本矛盾。

历史唯物主义认为，在阶级社会中，社会基本矛盾表现为阶级斗争，阶级斗争是阶级社会发展的直接动力；阶级斗争的最高形式是社会革命，夺取国家政权；社会发展是人民群众的实践活动的历史，人民群众是历史的创造者，但人民群众创造历史的活动和作用，总是受到一定历史阶段的经济、政治和思想文化条件的制约。

历史唯物主义为人们提供了基本的认识社会的方法，从根本上揭示出社会发展的根本动力，来源于社会的基本矛盾运动，将哲学的思维方式从个人引入到了社会层次。

实证主义的主要内容是什么

实证主义是一种经验主义形式的流派，产生于19世纪30年代的英法两国，最先使用“实证主义”一词的是法国空想主义者圣西门。实证主义的真正创始人孔德认为，人类非生来就知道万事万物，必须经过学习，从不同的情境中获得知识。透过直接或间接的感觉、推知或体认经验，在学习过程中进一步推论还没有经验过的知识，超越经验或不是经验可以观察到的知识，不是真的知识。实证主义强调感觉经验，极度排斥西方其他的哲学流派，其涉猎范围极其广泛，从最古老的物理学到现实的社会科学，在每一学科的探索上都到了登峰造极的程度。

实证主义又被称为实证论，其主要内容是事实必须是透过观察或感觉经验，认识身处的客观环境和外在事物。实证论者认为，虽然每个人接受的教育不同，但他们用来验证感觉经验的原则，并无太大差异。因此，实证主义的目的，在希望于建立获得知识的客观性。

实证主义体现出古希腊哲学的优良传统，同时与法国浪漫主义哲学有着密切的关系，在19世纪成为一个影响巨大的哲学思潮。

什么是新康德主义

新康德主义流行于19世纪到20世纪，以德国为中心的西欧各国提倡复兴康德学派，被称为新康德主义。新康德主义最初形成于19世纪60年代的德国。1855年，德国自然科学家赫尔姆霍茨的《论人的视力》一文中，首先强调了康德认识论的重要意义，并试图利用感官生理学的成果证明康德的先验主义。

对新康德主义的兴盛起重大作用的是德国哲学家李普曼。李普曼在其1865年的著作中，明确提出了必须“回到康德那里去”的口号。另一位哲学家朗格在其《唯物主义史及对其在目前意义的批判》中，强调康德对于现代具有更深刻的影响，号召人们要像研究亚里士多德那样探明康德体系的奥秘。

早期新康德主义者李普曼、朗格等人在重新解释康德哲学的过程中，只强调康德的理论哲学，不重视康德的实践哲学。在对康德理论哲学的解释中,他们一般都采取心理学或生理学的观点,用认识主体的心理或生理的结构说明知识的问题。李普曼把康德所谓的先验性解释为意识的生成组织，朗格把康德所说的先天的认识形式归结为先天的生理结构，从而抛弃了康德哲学中的唯物主义部分，使康德哲学彻底唯心主义化。

在后来的发展过程中，新康德主义成为了德国哲学的主导者，出现了包括西南学派在内的众多分支，他们都对新康德主义的唯心主义做了批判的继承。

精神分析学是谁开创的

精神分析学又称作精神动力学，是由弗洛伊德主创的，由其弟子荣格繁衍出的分析心理学。荣格的心理学受到了神秘主义的影响，将弗洛伊德的个人意识发展为集体意识。

弗洛伊德本人是一位心理学家，在行医的过程中对精神分析产生了兴趣。精神分析学揭示了人类无意识的全过程，提出了人格结构理论，深入阐释人的性本能和心理防御。由于对病人及对自己的梦的观察和分析，弗洛伊德发现和确认了无意识心理现象，形成了梦的分析技术并出版了书籍《梦的解析》，开创了一种研究心灵和精神病理现象的新领域。

1905年，弗洛伊德出版《性学三论》一书，把生物发生原则用于研究心理性欲的发展。1914年，弗洛伊德发现自恋的心理现象，并以先天的内部驱力，即爱力来解释人的行为，认为生命由此得以支持，他将这一能量称为生本能，其投注于外即为爱情的对象，投注于内即为自我爱恋。

弗洛伊德的思想尖锐深刻，用精神分析法揭示了人们心灵底层的世界，在现代哲学发展中独树一帜。

马赫主义有什么含义

马赫主义也称为经验批判主义，19世纪70年代产生于德国，流行于奥地利，随后风靡欧洲大陆的唯心主义流派。因为其创始人叫马赫，所以学派被称为马赫主义。

马赫主义是一个强调经验重要性的流派。他们把感觉经验作为衡量界限和世界正确性的标准，认为感觉经验才是世界的第一性。从这一立场出发，强调一切科学理论都不过是假说，它们只有方便与否之分，没有正确与错误之别。马赫主义曾吸引了不少哲学家和科学家，其思想直接影响了实用主义和逻辑实证主义，并在当时的工人运动中起到了一定的作用。

马赫主义试图建立一种超越传统哲学的唯物唯心对立之辩，实现完全中立的哲学，主张取消现象范围以外的存在和本质问题，认为科学和人类认识所及的世界就是经验世界，物质和精神、主观和客观的区别只是经验内部的区别。他们同新康德主义马堡学派一样，把哲学归结为科学的认识论，认为不可能建立一种将各门具体科学联系起来的、无所不包的综合哲学体系。

什么是分析哲学

分析哲学的最早萌芽来自19世纪末德国哲学家弗雷格，到了20世纪初，分析哲学在英国形成，是一个典型的逻辑学流派。分析哲学继承了休谟的唯心主义经验论和马赫的实证主义，对当时英国的新黑格尔主义是一种强烈的打击。

分析哲学把语言分析作为哲学方法，其主要内容包括逻辑经验主义、日常语言学、批判理性主义，甚至将20世纪前期出现的分析学家的不同观点全都包含在内，影响极其巨大。因此，分析哲学从20世纪30年代开始，在英美哲学中一直处于主导地位。

弗雷格是分析哲学的创始人，他所创立的数理逻辑成为大多数分析哲学家的主要研究手段，他在语言哲学方面的观点，对后来的分析哲学有很大影响，对罗素的分析哲学也产生了影响。而罗素在分析哲学的建立过程中，最先强调要把形式分析或逻辑分析当作哲学的固有方法，并加以广泛应用。他对日常语言提出批评，主张创造精确的人工语言系统，他还提出类型理论和摹状词理论。他的观点对逻辑经验主义的发展有着重要影响。

分析哲学是一个特别复杂的学派，需要在具体的环境下理解，分析哲学既包含了具有科学价值的数理学逻辑，也有唯心主义的哲学理论，因此存在自我矛盾之处，甚至在分析哲学内部都无法完全调和。

解释学是如何产生的

解释学，又称诠释学，是一个解释文本的哲学技术，作为诠释理论并根据文本自身来了解文本。解释学集合了西方哲学、宗教学、语言学、社会学以及文艺理论中的有关意义、理解和解释等问题，将这些内容融为一体，产生了哲学体系技术性规则。有关解释学的研究可以上溯到古希腊，但它作为一种哲学流派则形成于20世纪，从第二次世界大战后，在西方学术界产生了较大的影响。

作为哲学流派，“解释学”一词首次出现在1954年丹豪色的著作中。但在此之前，有关如何正确理解文意内容的研究早已出现，并产生了一些零散解释规则的汇集方法。早在人类远古文明时期，就已存在如何理解卜卦、神话、寓言意义的问题。古希腊的亚里士多德学说中已涉及理解释义学的内容。“解释”一词最先起源于希腊语，意思为“神之消息”。当时的人们已经把如何使隐晦的神意转换为可理解的语言的研究看作一门学问，这就是解释学的萌芽状态。

到了中世纪，奥古斯丁、卡西昂等哲学家在对宗教的教义进行新的注解时，逐步把以往对解释问题的零散研究系统化。一直到16世纪，宗教改革家马丁·路德提出如何理解《圣经》中教义的原则问题，这对解释学研究起了较大的推动作用。此外在法学、历史学、语言修辞学等传统研究中，也一直涉及解释学的问题。

解释学是一门综合性的学科，不单只是解释和释义，其中也有实践的部分，尤其是现代解释学偏向唯物主义的一端，讲究物质与实践的重要性。

什么是维也纳学派

维也纳学派是逻辑实证主义的核心，是1920年衍生出来的一个自然学科和哲学学科并重的流派。

维也纳学派最先起源于奥地利的首都维也纳，领袖人物是石里克，受到了逻辑实证主义的影响，但持有唯科学主义观点，成为现代哲学摆脱不掉的“幽灵”。他们没有完全排斥形而上学，但对形而上学命题所做的分析性批判极为偏执，他们的唯科学主义存在缺陷，只重视“科学的逻辑”，严重忽视了科学赖以产生和发展的人文背景。他们只强调科学的实证精神，严重忽视了人的创造精神或创新精神。他们强调科学与人文不同世界的截然区分，严重忽视了科学与人文文化的关联，以及科学的人文意义与人文价值。

虽然维也纳学派最后是被迫解散的，但是他们提倡的逻辑分析方法却成为一种普遍的哲学批判方法。同时，他们将逻辑学带到了一个更高的境界，使得英美国家更加广泛地接受了这门学科，这是值得肯定的历史贡献。

存在主义的主要哲学思想是什么

存在主义产生于第一次世界大战之后，最早的创始人是法国有神论者马塞尔。存在主义是指人可以在存在的基础上，生活得更加出彩美好。存在主义的根本特征是把孤立的个人的非理性意识活动当作最真实的存在，并作为其全部哲学的出发点。它自称是一种以人为中心、尊重人的个性和自由的哲学。认为人是在无意义的宇宙中生活，人的存在本身没有意义，只有人的个性和自由是唯一存在的意义。

存在主义是一个哲学的非理性主义思潮，以强调个人、独立自主和主观经验为主要思想，它可以指任何以孤立个人的非理性意识活动，当作最真实存在的人本主义学说，因此产生众多相关的哲学流派，主要包括：有神论的存在主义、无神论的存在主义和存在主义的马克思主义等。

在第一次世界大战时期，宗教主义开始瓦解，人们不知道该如何正确生存，所以存在主义应运而生。换言之，存在主义是在社会历史的推动下发展而来的，是满足人们精神需要的哲学。

什么是法兰克福学派

法兰克福学派是在1923年创建的，由法兰克福的研究人员组成，他们以批判的社会理论为人们所熟知。

法兰克福学派被视为“新马克思主义”的典型，他们的批判理论在西方社会科学界广为流传，并以理论上和方法论上反实证主义而著称。它继承了青年黑格尔的传统，受到了叔本华和新康德主义的影响，提出和建构了一套独特的批判理论，主要应用在对资产阶级的意识形态进行彻头彻尾的批判。

在法兰克福学派的理论家看来，批判理论超越一切哲学之上，并与每一种哲学都对立。这种批判否定一切事物，同时又把关于一切事物的真理包含在自身之中。批判理论类似于社会理论，把认识批判和文化批判看成一回事，它既提出了总体性的理论认识要求，同时又从根本上否定了这种认识的可能性。

法兰克福学派在20世纪60年代开始对马克思主义进行批判，其领导人哈巴马斯也开始了激进的社会批判，但在学术和政治方面开始倒退，这标志着法兰克福学派的衰落和瓦解。

什么是符号学

符号学来源于希腊语，最早的意思是对记号的解释，后来则是形成对符号的解释或者研究符号的体系，被称为符号学。

符号学从广义上是研究符号所表达含义的人文科学，其中涵盖所有涉及文字符、信号符、密码、古文明记号以及手语的科学。可是，由于其涵盖范围过于广阔，符号学在西方的人文科学中并没有得到重视，甚至没有地位。一直到结构主义在20世纪下半期兴起，一些哲学家强烈反对萨特的存在主义，于是就大量引用有关符号在文化上的再现过程的研究，因此，现在所说的符号学是在1960年才正式出现。

现代符号学之父被公认为是索绪尔，他的符号学原理在语言学中表现突出，最重要的一点是分清了言语和语言：语言是社会的产物，是抽象的，是一种社会习惯；言语则是个人习惯的结果，是一种个人行为，并不适用于大众群体。

符号学在生活中随处可见，比如路标等，并且应用范围越来越广泛，从现代意义上来说符号学开始大众化、普遍化，不再是哲学界研究的专属品。

批判理性主义有何历史意义

批判理性主义是在逻辑实证主义衰落之后形成的，因为一些学者对逻辑实证主义的基本原则提出批判，后来被称为“证伪主义”。

在20世纪中期，红极一时的批判理性主义由卡尔·波普创始，他提出了科学发现的逻辑。批判理性主义主张对理性应该采取批判的态度，认为普遍有效的科学理论并不来自经验归纳，而是通过不断的证伪、否定、批判才向前发展的。

批判理性主义是哲学中第一个突出强调理性的批判性，把批判精神推到了科学发展的第一步骤。卡尔认为社会历史的发展和变化没有规律，因此社会的未来不可预测，而且，历史学不是一种理论科学，其理论假设完全是有选择地取自其他学科，它自身不能独创关于普遍规律的理论体系。同时，批判理性主义重视对本体论的研究，系统阐述了本体论的哲学主张。批判理性主义还大胆提出，可按照“可证伪度”的大小值与经验值作为检验理论和事物的标准。

批判理性主义建立了一套完整的科学哲学，扭转了语言分析导向，为科学哲学与科技政策的结合开辟了道路。

结构主义和后结构主义有什么关系

结构主义与后结构主义是20世纪中期以来，在法国哲学史上出现的两次重大变革。第一次以斯特劳斯等人的结构主义向以萨特为代表的存在主义提出挑战，认为科学的研究方法是结构主义，是从鱼目混珠的表面下挖掘其内在的规律和结构。第二次是结构主义内部的衍化，德里达、福柯等人要求消解结构主义的固定和僵化的概念结构和理论框架。

结构主义并不是传统意义上的一种哲学流派，而是将具有不同倾向的语言结构主义实施者聚集在一起，兴起了一股哲学思潮。结构主义的产生与现代自然科学事物的深层结构相关，尤其受到系统和模型方法运用的启发。

结构主义的特征是从既定的语言结构，以及与之相应的思维结构出发，解释所研究领域的现象。

结构主义对结构概念的解释有如下几个方面：第一，认为结构作为一个系统，是按照一定模式，由许多成分组成的；第二，把结构划分为深层与表层等不同层次；第三，认为结构作为一种理智和观念的存在，具有超越作为主体个人存在的意义；第四，否定结构的历史性，认为结构超越时间性。

后结构主义是在继承结构主义的基础上进行发展和改造的。后结构主义者抛弃了结构主义的简化主义方法论，他们认为一个文本之外，中立和全知的观点是不可能存在的。

后结构主义者追求符号意义的无限扮演，虽然他们很少有互相一致的理论，但是每个理论都是从对结构主义的批判为起点。同时，后结构主义的研究是带有政治性质的。

结构主义与后结构主义是同一研究体系下的两个不同发展阶段，后者对前者是一种批判继承，体现了思想境界逐步提高的一种现代哲学发展趋势。

什么是过程哲学

过程哲学产生于20世纪初期，是一种以机体概念取代物质概念的具有唯心主义思想的哲学，又被称为有机体哲学。过程哲学的研究对象十分广泛，涉及自然科学、美学、伦理学和宗教学等，以此形成了对宇宙的整体看法，所得出的结论也分为五个层面，即变化、持续、机体、永恒客体、价值混合。

过程哲学的创始人是英国的逻辑学家怀特海，其后的主要代表是哈特肖恩。怀特海把宇宙的事物分为“事件的世界”和“永恒客体的世界”。事件的世界中的一切都处于变化过程之中，各种事件的综合统一体构成机体，从原子到星云、从社会到人都是处于不同等级的机体。机体有自己的个性、结构，以及自我的创造能力，机体的根本特征是活动，活动表现为过程。哈特肖恩在继承和发展了怀特海的观点上，表现出更加浓厚的宗教唯心主义色彩，它突出强调连续性的观点，认为万事万物都是有灵性的，是有感觉的。

从20世纪60年代开始，过程哲学开始与基督教关系密切，同时又力图以系统论等新学科的成就来为整个学派的理论作论证。

诸子百家有怎样的产生背景

诸子百家形成于动荡的春秋战国时期，当时各国的政治、经济和文化三个方面都相对独立，所以各学派用自己的方法寻求政治统一。

春秋战国时期是一个不稳定的年代，各国纷争此起彼伏，为了寻求一方安定，君主们开始招贤纳士，欲用不同的学说强大自己的国家达到霸主的地位，所以为诸子百家创造了一个宽松的学术氛围。在经济方面，社会生产力极速发展，于是出现了士级阶层，战国时期各诸侯国对“士”往往都采取宽容的政策，允许学术自由。这就为“士”著书立说、发表个人的意见，创造了良好的条件，从而大大促进了战国时期的思想解放。同时，当时的科学技术取得了较大进步，如天文学、数学、光学、声学、力学、医学等方面在当时均达到较高水平。这些科技成果标志着人们认识水平的提高，丰富了人们的精神世界和物质生活。而当时的学者们都试图劝说各君王用自己的观点治理朝政，因此便出现了诸子百家的盛况。

诸子百家的出现不是偶然的，是社会历史发展的必然结果，也正是有了这些不同的学说立派，才开启了中国古代的哲学思想浪潮。

儒家的主要思想是什么

儒家思想是以孔子思想为核心，并集合了与此相关的所有学说和准则，是中华文明中最广泛的信仰构成。

儒家思想由孔子最初创立的，逐步发展成为以仁为核心的思想体系。孔子把“仁”作为最高的道德原则和准则，他总结出了一套有关“仁”的伦理思想，是以孝悌为基础，主要内容为孝、悌、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠的具体阐释。

孔子的社会理想是“天下归仁”，主张“仁者爱人”。后来，儒家孟子提出“性善论”，认为人的本质是善良的，是仁义的，人之所以会变坏是受到了社会上一些因素的影响。而荀子则坚持“性恶论”，认为人性的善恶都是本质已经决定的，一个人有可能变善也有可能成恶，这要由后天的伦理教育所决定。

儒家实质上是一种社会伦理学与社会管理学，它对宗教的伦理学进行诠释，儒学并不是一种宗教形式。汉武帝时为加强中央集权，将儒学发展成新儒学，即董仲舒儒学，极力将儒学信仰化和宗教化，并逐渐发展出儒教。此后，明清两代朝廷将宋代形成的程朱理学定为官学，将儒家主流思想延续下来，并对政治和制度的发展产生了绝对的影响。

儒家思想是中国持续最久的意识形态，每个时代都对儒家学术有不同的解读方法，后世解读儒家经典的著作无数，各朝统治者选拔官员和人才多以儒家思想为标准，因此儒家思想是中国思想文化中最重要的一支。

“儒分为八”是什么

孔子是古代最著名的教育家，他的弟子学生众多，有“弟子三千，贤人七十二”之誉。由于孔子的思想学说体系相当复杂，而涉及的范围又相当广泛，因此在孔子去世之后，弟子对他的言论和思想产生了不同的理解，出现了一些歧见。到了战国中后期，逐渐分化为八个不同流派，称为“儒家八派”。《韩非子》的《显学》篇记载：“自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒、胡仲良氏之儒，有也氏之儒，有乐正氏之儒。”

战国时期的儒家八派是儒学内部分化而出现的派别，它们之间的观点差异很大，但都自认为是正宗的孔子儒学思想。从后来的儒家思想发展来看，八派中主要以孟子一派影响最大。

什么是易家

易家是先秦时期专门研究《周易》的学派，是一个独立于儒、道、法等诸子百家的学术称呼。

早在周王朝建立之前，传说周文王演八卦，当时的人们已经掌握了“易”的方法。到了春秋战国时期，人们对于《周易》的研究已经形成了大趋势，诸子百家的任何流派都无法脱离周易而存在。先秦时期关于研究周易的著作多达百余部，学说繁多驳杂，而这些理论集中到一起就形成了所谓的“易学”。

易学并没有直接的学说体系，也没有固定的学术团体和核心人物，但是诸子百家的各学说中都有易家的影响。尤其是具有划时代意义的哲学家，如老子、孔子、庄子、邹衍等，更是直接通过对《周易》的创造性诠释，来阐发其哲学观、人生观和政治观。

易学发展到魏晋时期更加繁盛，魏晋玄学鼻祖王弼以《老子》释《易经》，令玄学之风盛炽盛数百年。此后，唐初儒学领袖孔颖达首次折中汉易与玄易，构筑了汉学、玄学走向宋明理学的桥梁。明末清初杰出的唯物主义哲学家王夫之，立足于易学的哲学创新，标志着宋明道学的终结。

虽然易家没有完整的流派，但是在中国哲学界不可忽视，《易经》作为中国文化的核心思想之一，对中国古代各哲学流派的影响显而易见。

名家有什么哲学观点

名家是战国时期以诡辩著称的学派，公孙龙是名家的核心人物。

名家是战国诸子百家之一，喜欢钻研“名实关系”，偏好辩说理论，开启了中国逻辑学的发展道路。名家最著名的一个论题是公孙龙提出的“白马非马”。在“白马非马”这个命题中，白马是个别概念，马是普遍概念。严格地说，这个具体的白马只会与个别相联而存在，而马的概念也只能通过白、黄、黑等个别的马而存在。这个论题凸显名家的一个重要哲学观点，事物的统一性中包含着差异性，个别与一般这两个对立面有矛盾又有统一，所以“白马非马”这个命题不是表示简单的等号，而是表示一种辩证统一。

除了白马非马之外，名家著名的命题还有许多，比如“坚白石”探讨整体和局部的关系、“狗非犬”探讨口头与书面的关系、“飞矢不动”是较早的相对论研究、“犬可以为羊”是较早的生物学研究、“鸡三足”和“目不见”探讨肉体和灵魂的关系等，对很多科学领域的发展具有一定启发性。正是由于名家的出现，才填补了中国辩论哲学的空缺。

什么是墨家学派

墨家学派是春秋战国时期诸子百家之一，得名于创始人墨翟，世人称为墨子。墨家在先秦时期极为兴盛，但是到了汉代初期已经衰落，发展到汉武帝时期基本上完全消亡。

墨家在先秦时期代表了手工业者的利益，他们不满儒家的贵族特权，反对儒家的烦琐礼仪和等级秩序，认为天下人人平等，而且“爱无差等”，无论是奴隶还是贵族都应享受人的权利。墨家学派的学者大多数来自社会下层，是有知识的劳动者，他们把“兴天下之利，除天下之害”当作教育的目的，将艰苦实践作为践行墨家理论的基础。因此墨家学者居住在野外草棚当中，不穿华服，不食珍馐美味，身体力行最简朴艰苦的生活。

墨家从墨翟开始有了巨子，巨子是墨家最高领导者，所有的墨者都必须听从巨子的安排。墨者们吃苦耐劳、严于律己，倡导“兼爱”与“非攻”，把维护公理与道义看作是义不容辞的责任，抱着视死如归的态度坚持心中的信仰。在墨者中有一些从事谈辩者，被称为“墨辩”；从事武侠者，被称为“墨侠”。按墨家的规定，被派往各国做官的墨者，必须推行墨家的政治主张，而且要坚持墨者的克制己身的传统，当现实与信仰相矛盾，墨者宁可辞官也绝不妥协。

墨家是一个纪律严明的学派，他们有着强烈的社会责任感和牺牲精神，但在生活态度上有些古板和唯心主义倾向。墨家学派对墨者的个人情操和道德水平要求极高，只有极少的人能够达到墨者的标准，因此，这一学派在发展过程中人数渐少，直至衰落，而墨侠一派则逐渐演变成不受官方约束的游侠。

阴阳家学派是如何产生的

阴阳家是活跃于战国中期的一个学派，因为提倡五行学说而得名，也称作“五行家”或者“阴阳家”。阴阳家的代表人物是齐国的邹衍，他发展了原始的阴阳五行之说，将五行与人生、政治、国家等相联系，认为一切社会活动都存在五行相克相生的内因。

“阴阳”一词最早出现在《易经》，“五行”则是出现在《尚书》。到了战国时代，阴阳和五行渐渐合流，形成一种新的观念模式，产生了以“阴阳消长，五行转移”为理论基础的宇宙观。因此，阴阳家的学说大多是从《易经》和《尚书》中提炼而得。在自然观上，利用《周易》经传的阴阳观念，提出了宇宙演化论；又从《尚书》中提出“大九州”说，认为中国为赤县神州，内有小九州，外则为大九州。最重要的一个观点则是“五德始终”说，邹衍认为朝代的更替是由五行相辅相克决定的。

阴阳家的主导思想是用五行学说决定政治的走向，同时强调“因阴阳之大顺”，包含若干天文、历法、气象和地理学的知识，具有一定的科学价值。阴阳家一直发展到汉代初期，仍然是一种活跃的学术思想，在汉武帝罢黜百家之后，阴阳学家的部分内容融入到了儒家体系，还有一部分进入道家，而作为独立学派的阴阳家便解体消失了。

什么是纵横家

纵横家出现在战国时期，一些具有辩才的谋士对列国整治进行讨论，因而形成了“纵横家”。纵横家是战国时以从事政治外交活动为主的一派，是诸子百家之一，创始人为鬼谷子。

战国时期一批从事政治活动的谋士，以审察时势、陈明利害的方法，对七国局势进行分析，形成“合纵”和“连横”两派的主张。合纵思想游说六国诸侯实行纵向联合，一起对抗强大的秦国，而连横思想则是建议秦国联合齐国或者楚国，对另外四个小国进行围剿。合纵派的主要代表是苏秦，连横派的主要代表是张仪，他们都是鬼谷子的得意门生。纵横家们对当时的政治形势非常熟悉，善于辞令和权术，他们大多是从中获取功名利禄的说客，也是中国五千年中最早的外交政治家。由于纵横家经常朝秦暮楚，事无定主，反复无常，为君王出谋划策也多从主观的政治要求出发，因此，常被视为利欲熏心的小人，没有忠君爱国的道德情操。

相对其他学派而言，纵横家真正活跃的时间十分短暂，但他们的论辩才能和外交思想却是历代可以借鉴的一笔精神财富。

兵家思想有什么历史意义

兵家是古代专门研究军事问题的军事家或者从事用兵的决策者，兵家的创始人是孙武，也被称为“孙子”，其著作《孙子兵法》是兵家重要的军事文献。兵家主张通过武力解决问题，来达到国家的最终统一。古代的兵家又分为兵权谋家、兵形势家、兵阴阳家和兵技巧家四类。

春秋战国时期，诸侯之间为争夺霸主地位而不断爆发战争，从事军事智谋的有识之士，总结军事方面的经验教训，研究制胜规律，撰写相关的兵法和兵书，形成了兵家的理论体系。兵家是诸子百家中最讲究实际功效的一家，其目的即是取胜，不论是智取，还是强攻，所有手段都以胜利为目的。

兵家的思想在各国中得以广泛应用，在短时间内可以有效地解决问题，同时又蕴含了一些国家管理的思想，任何复杂的关系都可以当作一场战争来处理，在最短的时间内找到一个直接的方案，省去更多的人力财力。因此，兵家思想不仅仅用于战争当中，对于统治者、管理者以及处理人际关系都有较多的启发。

道家的基本观点是什么

道家思想产生于春秋战国时期，以老子和庄子为代表，极度崇尚自然，主张清静无为，修养心性。

老子认为，道家的思想核心是“道”，认为“道”是宇宙的根本，是统治宇宙一切运动的法则，这个“道”也就是天基本道运行的原理。道家和儒家的为政思想不同，道家崇尚自然，因此老子提出“无为而治”的政治哲学，这种无为而治，并不是指无所事事和不作为，而是要讲究顺其自然，按照自然的方式生存和治理国事。同时，老子也提出了“小国寡民”和“百姓去智”的统治方法，认为天下的纷争都是产生于心计和狡诈，只有让人心返璞归真，才有社会生活的安定发展。老子由“道”的思想发展出“以柔克刚”“以退为进”“上善若水”等伦理原则，对国家政治和个人权谋发展产生了巨大影响。

庄子的道家思想则更重视个人修养，强调独善其身，内视自我，达到一种不为外物所动的境界，顺应世间自然的变化，不抗争不迎合，将自身融入自然当中，随自然的规律作息活动。庄子道家哲学开启了人生艺术化、自然化的先河，并引发了魏晋时期的玄学之风。

稷下道家是什么

战国时代的齐国兴盛学术研究，从齐桓公开始到齐威王，在国都临淄西边的稷下设立了一处学宫，广招各国的学者、方士、游士等前来议论讲学，并且著书立说，这些前来讲学著述的人，称作“稷下先生”。他们讲学议论的地点称为“稷下学宫”。

稷下学宫的学者们受到齐王的尊敬和礼遇，因此人数发展迅速，规模也越来越庞大，并成为齐国重要的政治现象，也加强了齐国的声望。这些稷下先生参与齐国政治，帮助齐王研究治理国家的方法。他们各自著书立说，广言“治乱之事”，得到齐王的器重，被列入“大夫”名位之中，这对于百家齐鸣和繁荣学术，都起到了积极的推动作用。

在稷下学宫的讲学中，道家学派占据上风，学者的人数也最多，同时最受齐王的重视。稷下道家有别于传统的老庄道家，它不仅包含了老庄哲学，也有早期的黄帝养生思想、民间阴阳崇拜、方士观星法、巫术道术信仰等，是一种包罗万象的杂糅的道家，很多神话传说都来自于稷下道家的著作。齐国著名的管仲、尹文、田骈、邹衍等都属于稷下道家。

齐国地理位置特殊，东临大海使得齐国人思想活跃，想象力凌驾于中原诸国之上，产生了悠久的神话修仙传说，齐国方士也成为战国时期特殊的文化现象。因此，稷下道家也被后人称为“齐学”，以区分传统的老庄道家和汉代以后的黄老之学。

黄老学派是如何产生的

黄老学派是先秦道家学派的一个分支，“黄”是指黄帝，“老”是指老聃，这一学派将黄帝与老子尊视为创始人，以黄老之言作为理论根基。

黄老学派最初出现在战国时期，在齐国稷下学宫中流行黄老学说，既讲究道德，又主张刑名，既讲究无为，又崇尚法治。黄老学派将黄帝的养生学说引入政治当中，又将老子学说发展为以柔克刚的权谋论，要求统治者推行无为而治，不受任何外界干扰，一切以法律为准绳。

黄老学派在汉文帝和汉景帝时期得到进一步发展，由于汉初的封建统治者鉴于秦王朝施暴政，以致被迅速推翻的教训，大都喜好“黄老之术”，实行与民休养生息的“无为”政治，以安定社会、恢复经济、缓和阶级矛盾和统治集团内部的矛盾，因此形成黄老学派盛极一时的局面。但这一时期的黄老之学具有新的特点，它强调政治上的清静无为，营造宽松刑罚的社会环境，给百姓更多自由发展的空间。

黄老学派并非由某一家创始而成，而是带有道家、法家、阴阳家结合的性质，是历史发展过程中由诸家思想碰撞融合而成。

两汉经学是什么

一般认为，春秋战国时期开创的孔孟儒学是儒学发展的第一阶段，而两汉经学则是儒学发展的第二阶段。汉代初期天下统一，在政权上必然需要统一的思想。早期儒学以宗法、地域、血缘为核心形成了政治伦理观念，而儒学一旦经典化，将其作为维护国家政权的官方思想，则需要发展出更为系统的理论，长久为统治阶级服务。

于是，以董仲舒和刘歆为代表的经学家，将“阴阳五行”等民间宗教观念引入儒家学说中，建立了“天人感应”的儒学新模式，确立了皇帝不可撼动的“天子”地位。以董仲舒为代表的今文经学派侧重阴阳，将阴阳看成自然和社会发展的根本规律，用来为皇权制度下的等级名分进行辩护。以刘歆为代表的古文经学派则侧重五行，他将战国时期阴阳家邹衍的“五行相克”理论进行改造，变成了“五行相生”的五德终始说，为汉朝取代秦朝披上了“奉天承运”的合理外衣。

正是因为这种改造，儒学得到了汉代帝王的青睐，汉武帝罢黜百家，独尊儒术，儒学正式成为官学，汉代上下经学研究也开始兴盛。

谶纬是什么

谶纬是儒家思想经学化发展的一个现象结果，儒家思想自董仲舒的“天人感应”开始，就蒙上了一层贯穿阴阳五行的神秘面纱，与古老的民间宗教思想相结合，发展出两汉十分兴盛的谶纬神学。谶纬之学里面充斥着各种民间宗教意识，包含神秘的预言、隐语、巫咒、神启等，比如天降异象、祥瑞之气、帝王之梦等。这些谶纬深受民间百姓的认同，儒家的门生都要记诵谶纬预言，朝廷上议事也要引用谶记和隐语。汉代的政治思想、学术文化领域内，到处充斥着谶纬崇拜。

谶纬杂糅在儒家经典中，推动儒学在很大程度上维持正统地位，但同时也使儒学神秘化、宗教化。谶纬在汉代的经学体系中占有重要的主导地位，并对儒学发展方向产生了以下三方面的影响：第一，将儒学进行宗教化改造，孔子被尊为神秘的儒教教主；第二，儒学典籍《春秋繁露》以经学理论阐释了谶纬神学；第三，汉代对于儒家经典的解释，多以谶纬作为标准和依据。

玄学有何玄妙之处

玄学是在魏晋时期以老庄思想为骨架，杂糅了儒家经义，以代替烦琐的两汉经学的一种流行哲学。其讨论的中心问题是宇宙最终存在问题，这也是哲学中的本体论问题。

玄学是对道家的改进和发展。“玄”字最早出现于老子的《道德经》“玄之又玄，众妙之门”，认为“道”极其幽深微妙。

玄学家们远离具体事物﹐专门讨论“超言绝象”的本体论问题。因此浮虚﹑玄虚﹑玄远之学可以统称为玄学。玄学家在魏晋时期大多是当时的名士，他们以出身门第、容貌仪止和虚无玄远的学识相标榜，成为一时风气。大部分玄学家主张毁弃礼法﹐倡导任性而为，只有少数依然维护着封建的伦理观念。

玄学将《老子》《庄子》和《周易》看作经典，并合称为“三玄”。玄学家以“三玄”为主要研究对象，并以《老子》和《庄子》注解《易经》。他们以辩证“有无”问题为中心，把“无”作为世界的根本和世界统一性的基础，而“有”是各种物质的本体。玄学用思辨的方式讨论天地和万物的存在依据，形成了“贵无”和“崇有”两大派别。

虽然玄学探究的基本内容是世界本体问题，但玄学和科学在根本上是截然不同的，玄学是单纯的用思路考虑问题，研究问题，而不讲究依据，属于一种唯心主义思想。

什么是理学

理学又被称作道学，是活跃于宋明时期的哲学思潮，也是我国古代典型的唯心主义，由北宋程颐、程颢兄弟建立，集大成者是南宋的朱熹，形成了朱子理学。

理学产生于北宋，在南宋与元明时代极度盛行，清中期以后逐渐衰落。理学分为广义和狭义两种。

广义的理学是指以讨论天道性命问题为中心的整个哲学思潮，包括各种不同学派；狭义的理学专指程朱理学，是以理为最高范畴的学说。

理学主要研究本体论问题，即世界的本原问题。理学家虽然对此有不同的回答，但都否认人格神和彼岸世界的存在。程颐、程颢兄弟认为观念性的理是世界的本原，提出“格物致知”的认识学说；朱熹提出理为本体，气为虚的学说；而明代的王阳明则提出心为本原的学说。

理学可以看作是儒学的发展演变的结果，是北宋以后社会经济政治发展的理论表现，是中国古代哲学长期积累的成果，特别是批判佛、道哲学的直接产物。理学持续时间很长，对宋代以后的社会发展和政治制度影响很大。

什么是龟山学派

龟山学派，又称为道南学派，是南宋时期的理学学派。创始人杨时是二程的弟子，由于杨时的号是“龟山”，所以学派因此而得名。龟山学派的主张坚定明确，极力反对王安石的新学变法，强调儒家经典才是正统，将《大学》视为学者入门的必读书目，《中庸》则是圣学的开源经典。

龟山学派将发扬儒家“洛学”视为重责，认为“天下只是一理”。在人性论方面，该派认为善性就可以看到其本质，恶性若是萌发则违背天理，人性上不能有丝毫为恶之处。学派还强调必须下一番“格物致知”的功夫，才能明确为善的道理，凡事都要顺应天理才是正确的做法。龟山学派主张为仁由已，坚持反身自省，是从二程理学过渡到朱熹理学之间最重要的中间环节。

龟山学派是南宋初期的思想指向标，一直在世人的思想中占主导地位，直到朱熹理学的盛行，龟山学派才失去了主导地位。

永嘉学派的主要思想是什么

永嘉学派是浙东学派的一个分支，形成于南宋时期，是浙江永嘉地区一个提倡功利的儒学学派，又称“事功学派”和“功利学派”。

永嘉学派是最早提出“事功”思想的，主张利与义的一致性，反对某些道学家的空谈义理。学者们认为方法不能离开事物，反对只有思想没有实务。永嘉学派继承了传统儒学中“外王”和“经世”，提倡“学与道合，人与德合”，杰出人物应是“实德”和“实政”的结合，强调以民为本，坚持改革政弊，重视历史和制度的研究，考求历代国家的成败兴亡、典章制度的兴废，希望以此寻找出振兴南宋，转弱为强的途径，反对传统“重农抑商”的政策，主张“通商惠工，以国家之力扶持商贾，流通货币”，认为应该大力发展工业与商品经济，并指出雇佣关系和私有制的合理性。

永嘉学派将儒家的学说和现实相结合，使儒家的学说不至于完全陷入纯粹讲求个人的心性修养，从而使它成为南宋儒学的一个重要表现。

阳明学派的具体影响有哪些

阳明学派又称作姚江学派，因创始人是明代思想家王阳明，世称为阳明先生，所以将其创立的学派命名为阳明学派。

阳明学派思想重点在于“致良知”，内容包括心即理、知行合一致良知，其思想体系的出发点则建立在对朱熹格物致知说的批判上面。阳明学派是明朝中晚期思想学术领域中的一个著名流派，其学说是明朝中晚期的主流学说之一，后传于日本，在日本及东南亚都引领起哲学思潮。

王阳明所提倡的良知是人先天固有的善性，是存在于人心中的天理。但良知常被私欲所侵蚀，故需去除人欲，恢复良知。心学教导人们破除心中贼，与孔子的克己复礼，和理学的“存天理，灭人欲”一样，初衷主要是针对统治阶层，教育统治者体恤民情和施仁政而提出的。同时，心学倡导人们用内心的良知抵御外部的拜金主义。从古至今，人们在金钱面前会显得踟蹰犹豫，但是王阳明的思想在经过推广之后，会引发人们对拜金的思考和重新审度。自王阳明思想提出之后，学者们纷纷将其运用到政治生活中，心学有助于社会兴除利弊，改良了社会风气，破除了社会的封建迷信，促进了社会理论的正确发展。

阳明学派虽然以心学为核心思想，但是其思想大部分应用于社会和伦理，并以政治改良为目标，因此，它对明代中后期的思想文化和社会发展都产生了巨大的影响。

什么是东林学派

东林学派是明代末期的一个学派，是中国历史上第一个将讲学与议政相结合的学派，得名于创始人顾宪成和高攀龙在东林学院讲学，学者们自称为“东林党人”。

东林学派是中国15世纪后半叶以来社会危机发展的结果，明代神宗万历年间，统治阶级内部出现分化，一部分在朝的官吏、在野的地主士绅，以及知识分子指责朝政腐败，要求改革。同时农民起义频发，新兴市民反封建斗争激烈，以顾宪成和高攀龙为首的东林学派应政治要求而产生。

顾宪成尊奉程朱思想的本体论，认为“理”就是宇宙万物的本原，又是宇宙万物的规律和法则。在“理”与“气”的关系上，主张“理”在“气”先，“理”是主宰，“气”从属于“理”。他同朱熹一样，把“理”也称为“太极”。顾宪成继承了朱熹的观点，也说“性即理也”“性，太极也”“性，天道也”，把人的本性问题提到了本体论的高度。

第三章 术语解析

哲学被认为是高深莫测的学问，包含了无数充满神秘感的晦涩术语，令人敬而生畏。然而，哲学是人类的思想火花，每一个哲学术语都来源于精神徜徉和理性思辨，是古往今来哲学家们的智慧结晶，代表着他们的哲学精神和信仰。

度有什么哲学含义

度是一个灵活性很高的范畴，可以指物理的度，也可以指数学的度，而哲学中的度通常指质和量的统一标准，是一个专有名词。

度是物质世界中事物保持其质和量的界限、幅度和范围，是质和量的相互结合和相互限制。质和量的变化关节点是度的两端，指出一定的质所能容纳的量，设定其活动范围的最高界限和最低界限。度是这两个关节点范围内的幅度，在这个范围内，事物的质保持不变，只是量的改变，并没有发生实际性的突破。而一旦打破了关节点，事物的质就要发生变化。所以说，量变与质变相互区别的根本标志就在于事物的变化是否超出了度。

度是关节点范围内的幅度，但不等同于关节点和临界点。在实践过程中，度的应用十分广泛，要掌握适度的原则，学会把握分寸即是掌握度的原则。

什么是势

势是一个事物的动态表现，是一件事情的走向和情况的变化，是一个运动的过程。

势的本义是圆球从高处滑落而下的动态，所表达的含义是事物演变特征的速度加快，也可以指速度加快的影响。势在日常生活中常用词语为“形势”“走势”“态势”等，实质上是演绎了三维空间的不同“势”，是指一个以系统状态参量作为坐标轴的“状态空间”的构建。在势的状态空间中，一定的事态局面可以有众多的参与者，每个参与者都能对局面的演变造成一定的影响，也就是对结果产生一定的势，而最终的结果则是由所有势的集合所产生的。

发展是什么

发展是物质进化的过程，是由小到大，由新到旧，由低级到高级的过程，简而言之，发展就是一个事物的变化。

发展一词在当代社会随处可见，但其本质是个哲学术语。发展的观点主要集中在马克思主义哲学中，强调世界上一切事物都处在永不停息的变化之中，任何事物都会经历产生、发展、灭亡的阶段。从根本上看，发展就是事物的前进和上升，是新事物的产生和旧事物的灭亡。

事物发展的方向是前进的、上升的，事物前进的道路是曲折的、迂回的，这是事物发展的必然走向。同时，发展是一种向上的趋势，是一种进步的力量，发展也是一种微观的改变，每一个细小的动作都能成为发展的力量。

将发展观运用到现实当中，就是一种运动变化的观点，既要看到事物发展的前途是光明的，对未来充满信心，又要做好充分的思想准备，不断克服前进道路上的各种困难，勇敢地接受挫折与考验，在曲折的道路上获得成功。

什么叫方法论

方法论是指人们改造世界的普遍方法，是人们用来观察事物和解决办法的概括阐述。方法论与世界观是相对应的，世界观帮助人们思考，方法论帮助人们实践。方法论通常指向历史唯物主义，是社会发展的整体规律，是一切社会科学发展的基础，又是人们认识社会的根本方法，其正确性在于解决了社会存在和社会意识的关系，只有社会存在才会产生指导性的社会意识，形成社会科学的根本出发点。

方法论是哲学的专有名词，是世界观指导下的实践，是人们形成的对世界的看法，并将其实施到认识社会和改造社会的现实中。方法论广泛适用于社会各个学科、各个理论和各个原则，是起到总领性作用的手段的总和。

方法论是从社会存在说明社会意识，从生产力阐明生产关系，并同时解释其相互关系，说明社会发展规律的认识路线，对社会生活各个领域的研究都具有普遍的指导意义，方法论是将世界观从理论变为实际的结果，各门社会科学只有遵循这一认识路线才能正确地概括经验材料，得出科学的结论。

否定与否定之否定

否定与否定之否定是两个截然不同的概念，是两个不同领域的哲学名词。否定表示的是与肯定相反的意思，是表示否定含义的助动词。否定之否定表示的是哲学的一个规律，是阐述发展进程的一个规律现象。

在生活中，否定和否定之否定会被看作否定和肯定的说法，但否定是动词，否定之否定是哲学理论，只是汉字的表达使之产生了歧义。否定之否定被人们误解成一种肯定含义的双重否定形式，但是在哲学领域中，否定之否定规律是揭示了事物发展的前进性与曲折性是统一的，一个事物不断发展是螺旋式上升的，是否认了旧事物，肯定新事物的反复过程。否定之否定规律是一种提供给人们正确地看待前进的引导思想。否定则是一种语气，在阐述一件事实的时候，只能给出肯定或否定的答案，形成了一个否定结构。辩证法中的否定观的指向就是否定之否定，是事物的内部自我消化否定过程，是扬弃，即接受新事物废弃旧事物的发展形式。

否定和否定之否定是不同概念下的分支，两者之间没有直接的哲学理论关系，只是在日常用语中混为一谈而已。

规律是什么

规律通俗的解释就是法则，是指事物或现象的内在必然联系，是客观存在的，也是普遍现象，不受到人们意识的控制。规律是自然世界的产物，看不见摸不着，但同时也是无处不在的，是世界存在的必要元素。

规律固有的四个属性是必然性、普遍性、客观性和永恒性。规律是指事物本身所固有的、深藏于现象背后并决定或支配现象的方面。规律就事物的发展过程而言，指同一类现象的本质关系的稳定联系，它是运动世界中最为静止的现象，是反复起作用的，只要具备必要的条件，合乎规律的现象就必然重复出现。世界上有大千事物，它们的外在表现是各不相同的，但是同一类或同一种事物中的内在规律是亘古不变的，是物质世界的反应。规律的存在是不能被毁灭，也不能被创造的，但这并不意味着人们在规律面前是束手无策的，在实践的过程中可以发现规律，认识规律，使用规律。

需要注意的是，规律不是规则。规则是人们根据自身的意愿和需求创造出来的章程，服务对象是人，是人们思维的产物；规律则是物质的产物，讲究的是实事求是，着眼于客观存在的一切事物，是不可以更改的。

什么是主观唯心主义

主观唯心主义是唯心主义哲学的基本形式之一，与客观唯心主义相对。主观唯心主义是将个人的主观精神和主观情绪带入世界起源问题中，把个人的某种主观精神，如感觉、经验、心灵、意识、观念、意志等看作是世界上一切事物产生和存在的根源与基础，世界上一切事物是由这些主观精神所派生的，是这些主观精神的显现。因此，在主观唯心主义者看来，主观的精神是本原的、第一性的，而客观世界则是派生的、第二性的。

片面的主观唯心主义就是“唯我论”，把世界上的一切事物都看作是个人自我的主观精神的显现和产物，实际上就是认为世界只能存在于自我的主观精神之中，没有自我的主观精神，也就没有世界上的事物。

主观唯心主义贯穿古今中外，从中国宋明时期的心学到英国贝克莱的“存在就是被感知”，二者都是有代表性的、典型的主观唯心主义，并在很大程度上体现了唯我论的观点。

什么是客观唯心主义

客观唯心主义是与主观唯心主义相对应的一种唯心主义。客观唯心主义认为精神是世界的本原，是第一性的，但这精神并不是个人的主观意识，而是存在于宇宙空间的一种神秘的、客观的精神。

客观唯心主义的所谓客观精神或原则，实际上是把人的思维或一般概念加以绝对化，通过抽象思维把它们升华，成为脱离人头脑，先于物质世界而独立存在的实体，同时进一步把它们神化、偶像化，一部分陷于神秘主义的创世说和宗教信仰主义。因此，客观唯心主义同宗教常常有密切的联系。

可以说，客观唯心主义的一部分成为宗教形式，而宗教则是客观唯心主义的一种理想结果。客观唯心主义比主观唯心主义更容易被哲学家接受，从中国宋代的程朱理学，到德国黑格尔的“绝对理念”，都是将这种客观精神主义作为哲学原则。

虽然都是唯心主义的分支，但是客观唯心主义比主观唯心主义更具有现实意义，也具有可操作的实际性，因此客观唯心主义的传播和影响更为广泛。

什么是经验主义

经验主义又被称作经验论，是典型的唯心主义思想，代表人物是亚里士多德和弗兰西斯·培根。经验的来源是实践，人们在不断地探索中会掌握到其中的规律，并形成解决问题的有效办法，也将继续应用到同类事物中。

虽然经验是直接有效的方法，但是这是人们思想所创造出来的，是唯心主义的。经验主义通常指相信现代科学方法，认为理论应建立于对事物的观察，而不是直觉或迷信，是通过实验研究而后进行理论推导优于单纯的逻辑推理。

经验主义是认识论的一种，认为人类知识起源于感觉，并以感觉的领会为基础。经验主义起源于距今有2400年历史的古希腊，从亚里士多德年代开始。经验是一种感性认识。理性主义者称感觉经验只能产生关于表象世界的意见，但表象可能使人受到蒙蔽，所以这种得之于观察的经验也是不可靠的，无法被确认为知识，所以他们主张放弃理性，而从真正的学识中得到科学。还有一些理性主义者认为，许多知识是与生俱来的，学习的实质就是通过自身的理性能力，对内在潜能进行重新的认识和发现。

经验主义虽然不被提倡，但是也会引导偏离实际的做法，经验主义作为一种激励人们探索世界、摸索科学的道路方法是可以学习和利用的。

什么是教条主义

教条主义，也被称为本本主义，是主观主义的一种外在形式。教条主义的特点就是思维完全按照书本的形式僵化，是主观理念的固有，不遵照实际的变化。

教条主义从根本意义上是一种已经被僵化了的思维，在处理事物之前不做出任何的调查和研究，始终都是搬弄现有的原则和概念解决问题。但是教条主义的外在形式分为两种，一是运用形而上学的观点，僵化的态度对待已经形成了的精神产品，包括理论和观点在内；二是始终延续使用现有的思维模式，周而复始地应用到实践中去。

两种外在的表现形式共同反应了一个精神内涵：模式化。教条主义分为老教条主义和新教条主义。老教条主义的表现是不深入到具体事情中思考，不分析历史，不观察其制度所存在的漏洞，对他人的成就漠视，忽略自己成功的曲折性，对于现实的发展只是单纯地固守某一主义。新教条主义则完全与老教条主义相对，一味地羡慕他人，而看不到自身的努力和长处。

教条主义是百害而无一利的，时至今日教条主义仍然腐蚀着人们的思想，只是换了一种与时俱进的思想外衣。

禁欲主义是如何兴起的

“禁欲主义”来源于古希腊的术语“练习、训练”，也就是说“禁欲”一词最开始与严格训练和严明纪律有关，而放弃情感精神的含义则是在后来的演变中异化出来的。

在古希腊的社会中，有很多战士和运动员需要进行高强度训练来达到完美的身体曲线和精神状态，所以他们的生活极其严苛，要禁止一些生活的坏习惯，严格遵循训练原则，这就是最开始的“禁欲主义”。此后宗教生活中引入了禁欲主义，并广泛地影响到世俗生活。希腊人将一系列的正规生活准则作为道德原则，并发展出绝食和切断肉体之欲的种种规定。

禁欲主义在以后一般与神职人员有关，基督教的禁欲是禁欲主义的典型，其兴起主要有两方面原因：第一是受到哲学家柏拉图的禁欲思想的影响，柏拉图在讲究“理念论”的时候，强调“顺应理性”是人的美德，也是人们终极幸福的必经之路。为了达到这一目标，人们必须克制自己的肉欲和情欲，过着苦心的生活，情感不能受到喜怒哀乐的困扰，只有内心平静才能得到幸福。因此，在基督教徒看来，肉体本身是罪恶的，是对神的不尊敬，所以只有戒掉肉欲，灵魂才可以得到救赎。

另一个兴起原因就是圣经时代犹太教倾向产生的影响，教徒觉得婚姻生活是不干净的，因而提出婚姻中的性关系必定导致宗教礼仪的不纯洁，发生性交关系的夫妻必须要接受洗礼，否则他们就会污染别人，对整个群体都产生伤害。教徒实行禁欲主义，会因为品质提升而感到骄傲，也会觉得自己距离真正的哲学更近一步，达到了更高的人格境界，因此，在中世纪禁欲主义大行其道。

神秘主义源自哪里

神秘主义也被叫作密契主义，是人神结合的各种形式和经验，每一种宗教都必定会出现神秘主义现象。神秘主义者认为世界确实存在一种超越自然的力量，这种力量是隐藏的，只有经历过宗教的教育才可以感知。神秘主义没有单一的形式，不同的宗教会体现不同的神秘主义。

神秘主义的来源有两种不同的说法。首先“神秘主义”一词出自希腊语，表示“闭上眼睛”，因为对通过感官认识现象世界，无法获得真理和智慧。因此，神秘主义主张闭上肉体的眼睛，同时睁开心灵的眼睛，使心灵的眼睛不受现实世界的熙攘所干扰，从而返回自我内在，在心灵的静观中达到真理和智慧的境界。因此，外界对于神秘主义的解释是：“从外部走进内心，在沉思或者杂乱中和神进行最高规格的交流，并融化其中。”

第二种说法神秘主义来自拉丁文中“隐藏，隐蔽”之义。基本含义是指能够使人们获得更高的精神或心灵力量的各种教义和宗教仪式。神秘主义包括诸多理论和实践，例如玄想、唯灵论、“魔杖”探寻、数灵论、瑜伽、自然魔术、巫术、星占学和炼金术等。

神秘主义隶属于大的哲学范围，它对西方哲学一些不明朗的现象进行了简单透彻的解析，因此，神秘主义在哲学上具有存在价值，人们无法对其进行全盘 否定。

精神与意识的区别

意识和精神在哲学范围内都是指大脑思维对物质世界的反应，都是人们的精神产物，但是精神与意识是两种层次的产物，精神是对外在事物的感受，意识却是对自身的反应。

精神和意识都是人们在思考或者感受物质时所产生的思想，属于精神范畴，是不能通过用语言进行描述的，但是精神是意识的进一步产物，是更高一级的思维。精神和意识大体上都是一种认识活动，但是意识的关键在于“自悟”，精神则在于“外省”。意识所表现出来的是“主体”“自我”以及“本我”的关系，在意识状态中，主体能够对自己、自己的认知以及自己所认知的对象进行反思并产生出主观的觉察和体验，认识的主体能够进入一种豁然贯通的高级精神境界，这种高级精神境界就是意识。

精神则是对主体外的思考，对象为物质结构的形态、性质、规格和颜色等。但是精神有别于意识的是，精神不是能够自然产生的，而是在意识的发展之下才可以形成精神。换言之，如果意识不能充分地找到自我，那么精神是不会产生的，主体就会进入到无意识的状态中，精神的存在是依托于意识的。

意识和精神都是大脑中的反应印象，二者究其根源是不同情境下的思维条件，是不可同日而语的。

空间有何含义

空间是与时间相对应的一种形式存在，具体表现为长度、宽度和高度，通常是指四方上下。空间的分类有宇宙空间、思想空间和网络空间。

空间是人们根据自然事物的外在形态特征所建立的概念，空间同时间一样，其创建基础都是人们对存在事物的认识和理解，自然本身并没有时间和空间的指代。也就是说，空间本身什么也不是，一切与空间有关的概念只表示人们的各种意识的形态。由于人类社会需要时间和空间，所以把自然事物形态变化特点认知为时间的作用，把自然事物的变化现象认知为空间的存在。

所有的空间距离都是人为划分的，例如大气层之间的空间距离和银河系之间的空间距离，这些空间认知是人们通过探索而规划出来的，表现出来人们对宇宙的认识程度。由于空间的处理比较灵活，并具有无形性，所以空间的界限没有具体的标准和根据。

什么是联系

联系的浅表含义就是联络、关联，深层含义则是事物之间的有机关联，指代的是事物内部双方之间的关系。

联系的观点是唯物主义辩证法的一个特点，在哲学上指各事物之间或是事物内部之间的相互影响、相互约束的作用关系。联系的观点认为世界上的一切事物都不是孤立存在的，而是必然和周围的事物相互联系，整个世界就是最大的普遍联系的有机整体。

联系的观点是具有普遍性、客观性和多样性的。联系是事物本身所固有的，不以人的意志为转移，无论是自然存在之物还是人为之物，它们的联系都具有客观性。人们必须从事物固有的联系中把握真实存在，不能主观臆断。

同时，无论是自然界、人类社会还是人的思维，都处在联系之中，孤立存在的事物是没有的，世界上一切事物都与周围其他事物有着相互联系，每一事物内部各要素之间也是相互联系的，因此联系具有普遍性。

联系有直接联系和间接联系、内部联系和外部联系、本质联系和非本质联系、必然联系和偶然联系、整体与部分的联系、因果联系等，具有多样性。

量变与质变

量变与质变是哲学研究中三大规律之一，与对立统一规律和否定之否定规律齐名。量变与质变揭示了物质运动发展具有向上变化的特点，从量变开始，终结于质变。

量变是指事物数量的增减或是场所的变更，是一种渐进的、不显著的变化形式；质变则是事物发生根本性变化，是渐进过程的中断。量变是质变的必要准备，质变是量变的必然结果，只有量变逐渐变化到一个度才会发生质变。质变不仅是量变的结果，还是下一阶段新的量变的开始。但并不是量变就能引起质变，而是量变发展到一定的程度时，事物内部的主要矛盾运动形式发生了改变，进而才能引发质变。

量变与质变的转换过程要坚持适度的原则，由于量变只有在一定的范围和限度之内，事物才不会发生质的改变，所以，当需要保持事物性质的稳定时，就必须把量变控制在一定的限度之内，注意分寸地办事情。事物的发展既要把握质的飞跃，又要注重量的积累。

事物的发展最终是要通过质变来实现的，当量变已经达到一定程度，只有改变事物原有的性质才能向前发展，因此，就要果断地不失时机地突破其范围和限度，积极促成质变，实现事物的飞跃和发展。但是任何事物的发展都必须首先从量变开始，没有一定程度的量的积累，就不可能有事物性质的变化，就不可能实现事物的飞跃和发展。

质变是量变的必然结果，是具有规律性的，是不会因为人的意志而发生转移的，在量的积累过程中抱有信心，一定会发生根本性的变化，同时旧的质变也是新量变的起点，是一个旧事物的淘汰和新事物的产生，为新的演变开辟了道路。

矛盾有什么含义

矛盾是指两个或多个陈述的思想以及行动间的不一致。在逻辑中，矛盾被进行特殊化的定义，具有否定的内涵意义。

矛盾在哲学范围中是指矛盾分析法，矛盾分析法是唯物辩证法的根本方法。矛盾是对立统一的，对立的基本属性在于斗争性，统一的基本属性在于同一性。同一性和斗争性二者相互联系，是密不可分的。

同一性不能脱离斗争性而存在，斗争性就失去了作用，就没有了同一性。斗争性也不能脱离同一性而存在，矛盾的斗争性是以矛盾双方具有内在的同一性为前提的。

事物发展的根本动力在于矛盾，矛盾推动事物向前发展。事物的发展是相互作用的结果，内因是一位的原因，外因是第二原因。事物的内部矛盾就是事物发展的内因，事物的外部矛盾就是事物发展的外因。

矛盾分析法也是马克思社会主义哲学的基本核心之一，对社会现象的研究普遍适用，并发挥出重要作用。

什么是可知论

可知论是一种哲学观点，认为世界可以被认知，是可以完全了解和掌控的。可知论认为世界上只存在没有被认知和发掘的事物，不存在不能被了解的事物。

可知论是与不可知论相对的哲学理论，其分为唯物主义可知论和唯心主义可知论两个主张，两者都认为人的思维能够完全认知世界，只是二者的理解内容不同而已。唯物主义者认为认识是对物质存在的反映，人的意识和思维能正确的反映存在，主张世界是可知的。唯心主义者由于不懂实践在认识中的地位与作用，不能科学地解决世界可知的问题。

辩证唯物主义把实践观点作为认识论的基本观点，从人的意识和思维的本性、使命及其可能等方面，深刻地揭示了世界可知性原理。可知论的正确性在于承认人的思维无限性，也肯定了实践在生活中的重要性。

什么是本质与现象

本质与现象是互为表里的，一个表达了事物的内涵，一个展现了事物的外在，反射人们对事物认识的水准和深度，是哲学范畴的专有理论。

世界上的每一件事物都是本质与现象相互作用的结果，是完全对立统一的，哲学的基本任务之一就是透过现象看本质。本质作为事物的根本性质，是自身构成要素之间的稳定联系，是事物本身具有的特殊化矛盾，是和必然性、规律同等程度的概念。

组成事物的要素以及要素之间的关系结构，是事物本质存在的客观基础，事物与事物的本质区别，是由事物各个特殊的组成要素及其关系结构决定的。而现象则是事物的外部联系和事物本质的外在表现，由于事物本质自身中的矛盾，本质有时以假象的形式表现出来，假象是事物本质的反面现象。

由此可见，现象与本质是可以相互转化的，某一具体的事物无疑是本质与现象的统一体，其本质在不断表现出来，即不断转变为现象。现象与本质的相互转化，正是感性认识与理性认识相互转化的客观基础。现象与本质是相互包含，相互依托的，唯有二者相辅相成，事物才会发展得更加完善。

必然性与偶然性

必然性与偶然性是事物发展的不同趋势和不同形态，但都受到发生的环境和物质的影响。必然性是指事物在发展的过程中一定会发生的，偶然性是指发展趋向的不定性发生，二者是对立的，也是统一的。

必然性是指客观事物发生联系和发展过程中一种不可避免、一定如此的趋向，必然性产生于事物的内部根据，是一种本质的原因。偶然性是指客观事物发生联系和发展过程中的一种可能性趋势，表明客观事物发展过程中存在的一种有可能出现、也有可能不出现的趋向。偶然性产生于客观事物的外在条件、非本质的原因。

必然性和偶然性二者的关系是统一的，必然性的出现是通过大量的偶然性的出现所表现出来的，并为必然性的出现开辟了道路，不存在没有偶然性的必然性；偶然性是必然性的补充，也是主要的表现形式，没有脱离必然性而单独存在的偶然性，必然性和偶然性在一定的条件下是可以相互转化的。

必然性和偶然性是运动发展过程中的趋势指向，只是二者不会同时出现，必然性和偶然性在客观事物发展过程中有着不同的地位，并起着不同的作用。

辩证法的基本定义

辩证法源于希腊，是有关对立、统一、联系和发展的哲学学说，是思辨和实证相互作用的结果。辩证法是关于自然、社会和思维发展的最一般规律的科学，是科学的世界观和方法论。

辩证法通过三个阶段最终形成，首先，通过辩论的形式形成真理，这是发展思辨的阶段；其次，肯定和揭示宇宙发展的普遍规律性，是将实证阶段发展到高潮；最后，将二者相统一，即为思辨性和实证性统一的阶段。

从哲学角度讲，第一阶段是认识论的辩证法；第二阶段是本体论的辩证法；第三阶段是适用到各个层面的对称辩证法，是辩证法发展的最高级阶段。辩证法演变至今有三大基本规律：对立统一规律、质量互变规律、否定之否定规律。对立统一规律揭示了事物内部对立双方的统一和斗争，是事物普遍联系的根本内容，是事物变化发展的源泉和动力；质量互变规律揭示了一切事物运动、变化、发展的两种基本状态，即量变和质变，以及它们之间的内在联系和规律性；否定之否定规律揭示了事物由矛盾引起的发展，即由肯定──否定──否定之否定的螺旋式的前进运动。客观辩证法是客观现实的反射，是三大规律相互作用的结果，是辩证法的实质和核心。

辩证法是从自然界和社会中抽离出来的理论，所以既是事物发展的普遍规律，又是认识的普遍规律，是物质和思维的再次统一。

形而上学是什么

形而上学用最简单的理解方式审视世界：先是孤立的、片面地看待事物，然后用经验的直觉判断事物。它与辩证法对立，把事物看成是彼此孤立、绝对静止、固定不变的，这种观察世界的思维方式看不到事物之间的相互联系，忘记了它的产生、消灭、运动的相对趋势，把变化仅仅归结为位置移动和单纯数量的增减，视为外力推动的结果，类似物理学中的矢量。

同时，形而上学也研究哲学的本体论，通过理性的推理和逻辑去研究世界，不能直接透过感知得到答案。形而上学关注理论哲学的核心问题，但是它总是看到片面，就决定整体内容。形而上学作为研究哲学的一种思维方式，过于单调，不会变通，但它并不是唯心主义，在大范畴内也属于唯物主义的研究方法。

什么叫逻辑

逻辑来源于希腊语，最初的定义是人的一种抽象思维，而后发展成为人通过概念、判断、推理、论证来理解和区分客观世界的思维过程。

对于逻辑的定义需要从四个层次理解：第一层次表明客观事物发展的规律，每一件事物的诞生和存在都有固有的方式，在社会生活中表现出来的是生活习惯和民风民俗，实质是一种生活逻辑；第二层次代表思维的规律性和规则性，人们的为人处世方式是思维运作的结果，是大脑思考方式的模型，也就形成了独特的逻辑形式；第三层次是公众认同的某种特殊的理论、观点和说法，这种逻辑是人们在长期的实践过程中约定俗成的方式，是大众群体达成共识的统一思想；第四层次代表了研究思维形式及其规律的科学和行动，大多是指心理学方面的研究，譬如逻辑研究。

逻辑在哲学中的定义分为两点：第一，逻辑思维在具体的表达形式上要排除异己，是将所有与其相对立的东西都消除，然后将剩下的部分重新排列组合；第二，建立一种逻辑等式，确保相对真理的存在。但是所有逻辑上能够成立的东西，都是需要时间检测和多次证实的。逻辑实际上是很宽泛的指向，是在人们大脑思维中活跃的形式，也是物质生活的指导方针。

什么是不可知论

不可知论是一种彻底的唯心主义认识论，其观点认为世界上除了感觉和现象是可以被认识的，其余的事物都是不能被发现和感觉的。不可知论是来源于希腊语“没有”“认识”，最早的理论由英国生物学家赫胥黎在1869年提出，他否认社会发展的本质客观规律，否定了社会实践的作用。

不可知论的思想因素在怀疑主义时期便产生萌芽，直至18世纪才正式确立理论体系。起初是对基督教神学的教条主义表示怀疑，但又不是完全的无神论者，只是单纯地猜测上帝是否真实存在。在不可知论支持者看来，人的认识能力范围是很狭小的，是不能超越感觉经验或是表面现象的操纵范围，不可能掌握事物的本质内涵及其内在的发展规律的。

不可知论在现代哲学中曾引领潮流，甚至有些西方流派从不可知论中提取知识理论，来否定科学的客观性真理，完全地否认认识世界的可能性理论。由于大量的学者鼓吹不可知论，使这一流派思想影响巨大，新康德主义者更是大力宣传康德的不可知论，但是这种思想忽视了人的主观能动性，低估了人作为智慧生物的内在潜能，对思想和实践都产生一定的束缚。

什么是二元论

二元论是本体论的分支，指宇宙是由两种必不可少的元素组成的，且是独立的元素，但具体的元素则是众说纷纭。

二元论概念的萌芽是在古希腊时期，代表人物是柏拉图。二元论主张世界存在意识和物质两个独立的本原，这一学说强调物质和精神是同等公平存在，坚持意识离开物质也可以独立存在，它和一元论是对立的。

近代哲学史上典型的二元论代表是英国的笛卡尔。他认为意识和物质是两种绝对不同的实体，意识的本质在于思想，物质的本质在于广袤；物质不能思想，意识不会广袤，二者彼此独立，存在着明显差别，不能由一个派生另一个。

二元论的思想在讨论自然世界和人类社会的关系时影响巨大，但实际上是一种不科学的设定，物质和精神的关系只有在人类实践中才能发生，在认识世界的实践中强调唯心主义是错误的，在改造世界的实践中强调唯物主义也是错误的。要想科学地改造世界，必须科学地认识世界，物质和精神二者统一，不可分割，无法脱离人类实践。

什么是内因和外因

内因和外因是事物发展的动力关系的哲学问题。内因是指事物发展变化的内在原因，即内部根据；外因是指事物发展变化的外部原因，即外部条件。事物的运动和变化既受到内部矛盾的促进，又接受外部条件的控制，内因与外因会直接导致事物的产生、发展和灭亡，既由本身所固有的内部原因所引起，又同一定的外部条件密切联系，这是唯物辩证法关于事物发展原因和动力来源的范畴。

内因和外因在事物发展中的地位和作用不同。内因是事物发展的源泉，决定着事物的性质和发展方向，既是事物存在和发展的根据，又是一事物区别于他事物的内在本质，它决定着事物发展的方向，是事物发展的根本性原因，却不是唯一原因。外因是变化的条件，对于事物变化发展，能够起加速或延缓的作用。虽然外因通过内因而起作用，但任何事物的发展仅有内因是不够的。

内因和外因只有相互配合，相互协调，才能使得事物可以稳步发展，从事物产生开始二者就已经存在统一的关系，而且是缺一不可的。

阶级与阶级斗争

阶级是社会学的专有名词，是在生产关系中处于不同地位的人们的集团，其中一个集团由于占有生产资料，因而占有另一个集团的劳动。阶级的出现有两点原因：第一，生产力的发展使得阶级的出现成为可能，生产资料出现了大量剩余是阶级产生的物质前提。生产力的高速发展不仅满足了人的基本生活问题，还产生了雇佣关系，也带来了阶级；第二，社会分工的发展导致私有制的出现，私有制产生了阶级。

阶级是以生产资料的占有与否来区分的，这是区别阶级的唯一标准。阶级的实质是经济范畴，只有生产力和生产关系占有绝对优势的时候，阶级层次才会分明。阶级斗争是根本利益对立的阶级之间相互冲突的表现，是解决对立阶级之间矛盾的基本手段。阶级斗争的原因在于不同阶级的经济地位和物质利益的对立，一切阶级斗争，归根到底都是围绕着物质利益而进行的。阶级斗争是阶级社会发展的直接动力，推动了社会的发展。

什么是变化

变化是指事物出现了新的状况，是旧事物的发展形成的。“变”和“化”是两个部分，“变”指旧事物的末端，新事物的开端，两者兼具的时期；“化”是指新事物已经形成，只有一个时期。

变化是事物发展的必然规律，万事万物都在不停运动，前进或后退，始终重复着从量变到质变又到量变的过程，这些相互转化的过程就是变化。变化最早从佛教传入到哲学中，起初的释义为改变事物的原有形状，偶尔会有痕迹，后延伸为变化更改的条件。变化可以更改空间的格局，也会引发时间的流逝，能够引发矛盾的整体，是“有”和“无”的前提，是自我整体有意无意的全过程。

变化的出现是发展运动的必经阶段，是新事物产生的自然力量，这个过程是不受人的意志转移的，是优胜劣汰的必然规律。因此，变化决定了发展的方向，是产生结果的原因，是人类思想的终极要义。

抽象与具体

抽象与具体是哲学范围内的专用词，原本的含义是指分离和团聚，抽象与具体在发展过程中意义发生了改变，抽象是指在认识上把事物的规定、属性从原来固有联系中单独抽取出来，成为一部分；具体则是没有抽象部分存在的直接感受。

黑格尔是首次明确提出抽象具体这一理论的哲学家，他认同抽象为虚无的概念，但是不认为感性的对象就是具体。黑格尔认为，具体实际上是理性的，是一种真实存在的概念，是一切事物多方面的规定、属性、关系的有机整体性，以及它们在认识中的反映。黑格尔明确地把孤立、割裂、片面这类思想方法称为抽象思维，把不同规定性的统一、对立面的统一、普遍和特殊的统一作为具体的根本特征。

黑格尔主张世界上客观存在的真实事物、概念、真理都是具体的，都是不同规定性的有机统一体。具体是概念、真理最基本的特性，哲学的目标就是要把握具体真理和具体概念，世界上没有抽象的、孤立的、非此即彼的东西。认识必须经历一个具体概念自我发展、自我认识的过程，所包含的各个规定性在内部矛盾推动下互相推移、转化、由不统一到逐步统一，这就是由抽象发展为具体的过程。黑格尔在历史上第一次对客观事物的具体性和抽象的概念、真理做了哲学的概括，阐述了抽象与具体这对范畴的本质特征和它们之间的辩证关系，以及认识由抽象上升为具体发展过程的一般特点。

什么是范畴

范畴是哲学中最一般的哲学概念，指一些概念反映客观存在的最基本的共性和规律性，也代表一个时代和时期的思想理论的特点。范畴一般来说是指最高概念，当我们称某种对象为一范畴时，多指某一个学科或领域，通常范畴性概念所涵盖的对象范围是最大的，在分类学中可以作为最高层次的类的称呼。

范畴是反映事物本质属性和普遍联系的基本概念，分析范畴并且广泛地运用是哲学的最重要的任务之一。范畴是一种已经经过无数次实践的证明，同时已经被内化、吸收、沉淀为人类思维成果，是人类思维成果高级形态中具有高度概括性、结构稳定的基本概念，比如单一性、特殊性、偶然性和可能性等，具有普遍的方法论意义。

在哲学中，范畴概念被用于对所有存在的最广义的分类，比如时间、空间、关系等都是范畴。在分类学中，范畴是最高层次的类的统称。范畴着眼于存在的本质区别的哲学分类系统，属于形而上学的本体论分支，它既不同于学术界按照学科的分门别类，也有别于百科全书以自然和人类为中心的知识分类。

什么是物质

物质是独立于人们意识之外的客观实在，能够在人们的大脑印象中所反映。世界上的一切事物有着无限多样的形态，无穷的变化发展，但归根结底都是客观实在的外在表现，都是物质的外在表现。

物质的含义理解分为狭义和广义两种：狭义上物质是构成宇宙的基础，是一种真实存在，是一种能量的聚集形式。简单的物质是空气和水的凝聚，更高一级的物质是能量波的聚集，譬如微波、光波、磁场等，以此类推到人类社会，言而总之，世界上的客观事物都是以物质形式存在的。广义上物质就是存在，这也是物质的唯一特性，只要是存在或者曾经存在就是物质，时间和空间也属于物质范围，是一种无形的存在。

物质是人们接触和感知的真实存在，是人们赖以生存的基础，更是社会活动的基本条件。

什么叫主观能动性

主观能动性又称为自觉能动性，是人类的特有行为，是人们认识世界和改造世界中有目的、有计划、积极主动的活动能力。

马克思主义哲学最先提出来“主观能动性是人类特有的行为特征，动物并不具备”。虽然动物在某种行为上和人类相似，但只是生存的本性发射，并不具备主观能动性，它们缺少行为的谋划动机。人的主观能动性是与生俱来的，只是在环境和时间的条件影响下，每个人主观能动性的表现和反映是不同的，甚至有的人没有发挥出主观能动性。

主观能动性包括三个方面：第一，人类认识世界的能力，以及人们在社会实践的基础上能动地认识世界的活动，突出地表现为人类思想的过程；第二，人类改造世界的能力，以及人们在认识的指导下能动地改造世界的活动，表现为人们实践的过程；第三，人类在认识世界和改造世界的活动中所具有的精神状态，一般是人们表现出来的决心和意识。

社会的不断发展，使人的主观能动性不断得到加强，又逐步为人充分发挥主观能动性创造了物质条件。

什么是主体和客体

主体与客体是哲学中一对固定的、相对的概念。二者都是以物质为依托， “主体”是行为活动的拥有者、发出者；“客体”是行为活动的对象。主体与客体就是表示活动者和活动对象之间特定关系的哲学范畴，通过人的社会实践活动将二者统一起来。

在主体和客体的实践关系中，同时发生着认识关系。这是主体在观念上掌握和反映客体，以及客体在观念上被掌握、被反映的关系。主体和客体是对立的，又是统一的。主体和客体不仅相互联系，也相互制约。主体与客体的关系并非一成不变，而是随着时间和空间的关系而不停地转换，当周围环境发生改变的时候，主体与客体的关系也会发生改变。同时，每个个体都同时兼具主体和客体两个部分，只是在特定的情况下，突出地表现了一方面而已。

自在世界和人类世界

自在世界和人类世界是世界大范围下的两个分支概念，二者不能转换，也不是完全对立的，只能相互依托共存。

自在世界又称天然自然，实质上包含着两层含义：第一，指在人类社会产生之前完全处于自然状态中的世界，远在人类生活之前，客观的自然世界就已经按照客观规律独立地存在和发展，是一个比人类历史更久远的先在世界；第二，指还没有被人类社会活动涉猎的自然状态世界，自然世界在广度和深度上都是无法估算和计量的，始终都有着人类无法到达的境界部分，也就是人们无法开发的区域，这一区域就是相对而言的自在世界。

对比自在世界而言，人类世界只有单一的概念形式，即为人类活动的范围世界，包括人类实践的基础上人和自然合二为一的人化自然，以及人类独有的世界。人化自然是人们实施改造并达到人类目的的自然，是一种人类开拓行为的结果。

自然世界和人类世界不存在征服和占有的矛盾问题，二者在度的范围内各自发展，同时又相互依存，共同进步。

感性认识与理性认识

感性认识和理性认识同属认识下的递进过程，二者是相互辩证的，同时感性认识也是理性认识的飞跃条件。

感性认识是认识的初级阶段，它是人们通过感官获得的关于事物的现象的认识，包括感觉、知觉、表象三种形式，具有直接性和形象性的特点。理性认识是认识的高级阶段，具有间接性和抽象性的特点，它是人们通过抽象思维获得的关于事物的本质的认识，包括概念、判断、推理三种形式。

首先，感性认识是理性认识的基础，理性认识依赖于感性认识。离开了感性认识，理性认识就会成为无源之水，无本之木，坚持理性认识依赖于感性认识，这是坚持认识论中的唯物主义；其次，理性认识是感性认识的升华，感性认识有待于上升为理性认识，感性认识只能解决对现象的认识的问题，理性认识才能解决对本质的认识的问题，坚持感性认识发展成为理性认识，这是坚持认识论中的辩证法；再次，感性认识和理性认识相互渗透，世界上没有纯粹的感性认识，往往感性之中有理性，世界上也没有纯粹的理性认识，往往理性之中有感性。

感性认识向理性认识飞跃的条件：其一，积极投身于实践，在实践中获取十分丰富的合乎实际的感性材料；其二，必须对感性材料加以思维的抽象，要采用分析和综合、抽象和概括、 归纳和演绎等逻辑方法，对感性材料进行去其糟粕，取其精华的思维加工。

感性认识与理性认识是人类思维意识的天阶，从低级到高级，从无形到有形，使人类的意识文明逐步得到进化和发展。

什么是客观真理

客观真理也是真理的客观性，是真理的存在不以人的意志为转移的客观部分。

客观真理包含两层含义：首先，真理的内容都是客观的；其次，用来检验真理的方法也是客观的。真理作为人的认识，是对客观事物的本质及其规律的反映，形式以主观为出发点，但是从内容到结果都是客观的，不以人的意志为转移。真理的内容是平等的，因而真理没有阶级性，一切科学定律、一切真判断，都是由于它的内容具有客观性才能称为真理。客观真理的存在是人们在实践中不断探索出来的，并且能够被人们广泛应用，因此，真理是社会生活和科学生活的风向标。

什么是价值

价值起源于自然界，随着人类的进化而发生变化，价值的本原是运动着的物质世界和劳动着的人类社会。

价值是人类对于自我本质的维系与发展，是衡量人本身存在的核心概念，是人存在与发展的本质。人类一切自我解放行为，是人性对于自我创造及再创造的维系及发展，一切价值形态都脱离不了这一范畴。

价值包含人的意识与生命的双重发展，是人与外在自然的统一发展，人创造自我世界的一切发展即有价值。人本身是价值的根本对象，人即价值本体，人的行为即价值源泉，人的发展为价值结果。

除了哲学范畴之外，价值的分类还有很多，譬如经济价值、物理价值、法律价值等，这些都被称为名义价值，究其本质体现自身含金量，是一种价值能量的实现。

社会存在与社会意识

社会存在与社会意识是社会发展的专属名词，社会存在决定了社会意识的性质和变化，社会意识是社会存在的反映，同时反作用于社会存在，具有能动作用。

社会存在和社会意识二者相互依存。其中，社会存在决定社会意识的作用，是第一位的；社会意识是社会存在的反映，是第二位的。承认社会存在决定社会意识是历史唯物主义的观点，历史唯物主义既反对抹杀社会意识起作用的形而上学机械论，也反对把这种能动作用加以夸大的历史唯心主义。

社会意识的作用在性质和程度上有两个方面：一是先进的、革命的、科学的社会意识对社会存在的发展产生巨大的促进作用；二是落后的、反动的、不科学的社会意识对社会存在的发展起着阻碍作用。社会意识在自身发展中还具有历史继承性，既反映那个时代的社会存在，也集成前人留下来的精神文化成果。

正确认识二者的关系，既要认识到社会存在的决定作用，要从社会实际出发。又要认识到社会意识具有相对独立性，对社会存在具有能动作用，树立正确的社会意识，克服错误的社会意识。在社会活动中，社会存在和社会意识二者是缺一不可的。

生产方式、生产力与生产关系

生产方式、生产力与生产关系是社会生活生产的三大支柱。生产方式是主导，生产力和生产关系在生产方式下形成和存在。

生产方式是社会生活用来谋取生存必须的物质资料的方式，是生产关系和生产力的纯粹统一。生产方式首先是在人和自然中产生的关系；其次又发生在人和人之间的关系。这种关系会在某一时期保持不变，但是当社会发生变革，生产方式也会发生翻天覆地的变化。

生产方式包括生产力和生产关系两个方面，生产力是生产方式的物质内容，是人们利用自然、改造自然和生产物质资料的能力。生产力由人的因素即劳动者和物的因素即生产资料构成，其中劳动者是决定性的因素。生产力是人类社会发展的最终决定力量，是人与自然界之间的关系，表现为人类征服和改造自然的物质力量。

生产关系是生产方式的社会形式，是指人们在物质资料生产过程中结成的社会经济关系，它是人们最基本、最主要的社会关系，决定了其他社会关系。生产关系有广义和狭义之分：狭义的生产关系指人们在直接的生产过程中，即物质资料生产环节中所建立起来的关系；广义的生产关系指人们在物质资料生产的全过程，即生产、分配、交换、消费四个环节中发生和结成的各种经济关系。

生产力与生产关系有机统一构成为生产方式。在生产方式中，生产力是内容，生产关系是形式；生产力决定生产关系，生产关系对生产力有反作用。生产力的发展是生产关系变化的原因，也是新旧生产关系更替的依据。是否能够推动生产力发展是评判生产关系先进或落后的根本标准。生产关系一定要适应生产力发展的状况，这是人类社会发展的普遍规律。

什么是唯意志论

唯意志论是一种主张意志才是宇宙的本质，意志远高于理性的唯心主义和非理性主义哲学。提出这一理论的是德国哲学家叔本华。

唯意志论产生于19世纪20年代的德国，叔本华提出了一种唯心主义倾向的理论，认为意志是整个世界的基础，是终极目标的实在，一切事物都是意志的表现，思想也是意志的派生物。作为宇宙本体的意志是一种完全敌视客观物质世界的神秘的力量，是一种盲目的、无理性的、永不衰竭的创造力。这个意志无所不在，永不熄灭，它在人心中表现为冲动、本能、奋进、渴望和要求。

叔本华指出，意志是真实的自我，肉体是意志的表现，先有意志，然后才生出肉体和各种器官，就连植物的向光性乃至物体的引力和斥力等，都是意志的表现。他认为意志统率感觉、想象、判断和推理。用意志解释宇宙万物，完全否定了自然界和人类社会独立于主观意志之外的客观存在及其规律性，同时也否定了理性思维认识世界的可能性。

这种唯意志论影响力较大，从德国开始产生，流行于法国，最后在它的影响下产生了存在主义和实用主义等思潮。

乌托邦与反乌托邦

乌托邦与反乌托邦是两个领域的概念，乌托邦是指“空想社会主义”，反乌托邦则是一种文学形式，但是二者都以虚空的社会世界为蓝本，所以常常被相提并论。

乌托邦是人类思维形式中最美好的社会，犹如西方早期“空想社会主义”，西方学者提出的空想社会主义社会是美好的、人人平等的、没有阶级的世外桃源。乌托邦主义是社会理论的一种，试图将价值和实践呈现于一个理想的国家或社会。如今的乌托邦一般用来描写想象的、理想的社会，有时也被用来描述社会中试图将某些理论变成现实的尝试，大多是美好的策划，但是永远无法实施计划和愿望。

反乌托邦是科幻文学中的一种文学体裁，反乌托邦主义也是理想社会的反射。在反乌托邦社会中，物质文明泛滥并高于精神文明，精神依赖于物质，精神受控于物质，人类的精神在高度发达的技术社会并没有真正的自由。

这一类小说通常是叙述技术的泛滥，技术中深深掩饰着固有的缺陷。在表面上提高了人类的生活水平，其本质上掩饰着虚弱空洞的精神世界。人们被关在亲自制造的钢筋水泥牢笼里，感受着黑暗和压抑。在这种生存状态下，物质浪费蔓延，道德沦丧，民主受到压迫，最终人类文明在高科技牢笼中僵化、腐化，走向毁灭。

乌托邦的起源远比反乌托邦早，二者描述的理想社会是截然相对的，而且二者隶属于不同的领域，不能在同一领域中进行深层次的比较。

什么是时间一维性

时间是永不静止的，发生的时候很安静却没有踪迹，时间只有一个衡量标准，即时间的长短，这就是时间的一维性。

时间的一维性具有持续性和顺序性的基本特征，两者的相互关系论证了时间的单向特点。时间是比较虚空的概念，只有单一的指向，是不可逆转，不可返回，也不可改变方向。在日常的语言描述中，人们都是用一维的用语描述时间，时间有长短和快慢，却不存在高低和宽窄等说法。

时间是由过去、现在、将来构成连续不断的系统，只有单一的走向，具有一去不复返的特质，所有的这些规则都体现了时间的一维性。

空间三维性和广延性

空间是生活的物质载体，是人们所处的环境和范围。三维性和广延性是空间的独有特征，是比时间更为立体和整体的呈现。

空间具有长、宽、高三个方向指性，三者形成了可供人们活动的六个平面：前、后、左、右、上、下，这些都是带有方向感的平面。所谓三维，是人为规定的互相交错的三个方向坐标，用这个三维坐标，看起来可以把整个世界任意一点的位置确定下来，因此三维坐标是为了确定位置。三维坐标轴的三个轴，即x轴、y轴、z轴，其中x表示左右空间，y表示上下空间，z表示前后空间，这样就形成了人的视觉立体感。

时间是一维的，而二维只存在两个方向的交错，将两个二维交叉叠合在一起就得到了三维。空间的广延性是在三维性的基础上体现的，空间是没有尽头的，在条件允许的情况下是可以无限延伸拓展的，而人们是将无限的空间分化成多个有限的空间去生存。

绝对运动与相对静止

世界上的一切物质都处于运动中，不存在失去了运动也可以存活的物质，只存在相对情况下呈现出静止状态的物质，这就是绝对运动和相对静止的关系。

世界是动中有静，物质运动是无条件的、绝对的，物质运动中有静止。静止是物质运动中的相对稳定状态，指一个事物相对于其他事物没有发生位置的变化。静止是有条件的、相对的。因为静止并不是绝对的静止，而是静止中有运动。因此，虽然物体看起来处于静止状态中，但本身日夜在太阳系中随着自转的地球运动，“坐地日行八万里，巡天遥看一千河”，静止是运动的特殊形式。

世界上的事物是动中有静，静中有动，是绝对运动和相对静止的统一，二者在形成条件之下是可以转化的。

实在论与唯名论有什么区别

实在论和唯名论都是经院哲学关于个别与共相的讨论产物，在认识论上是关于普遍概念的形成、性质和意义问题的争论，这场争论本质上就是思维与存在的哲学基本问题的争论。主张共相只是名词，唯有个别事物才是实体，这被称为唯名论；主张共相为实体的被称为实在论。

实在论是亚里士多德提出来的理论，否认柏拉图提出的“理念才是世界的主宰”，他认为知识通过感官经验在自然世界中有所体现，只有自然世界才是真实的，是事物变化的原理来源，对自然的判断才是知识获取的渠道。实在论者断言共相具有客观实在性，共相是独立于个别事物的第一实体，共相是个别事物的本质或原始形式。个别事物只是共相派生出来的个别情况和偶然现象，所以共相先于事物。

唯名论则是持完全相反的意见，否认共相具有客观实在性﹐只有个别的感性事物才是真实的存在。唯名论者认为共相后于事物，共相只是个别事物的“名称”，或人们语言中的“声息”。共相表现为个别事物的相似性和共同性，作为神创造个别事物的原型理念或原始形式，它存在于神的理智之中。同时，共相作为人对个别事物的抽象归纳的概念，也存在于人们的理智和思想之中。

唯名论和实在论的讨论实质是一场关于哲学基本问题的大起底，将思维与存在的问题更加实际化和现实化。

实用主义与逻辑实证主义有什么区别

实用主义和逻辑实证主义都受到马赫主义的影响，但是两者最大的不同是逻辑实证主义讲究逻辑推理的重要性，而实用主义则是侧重实践方面。

实用主义认为，当代哲学划分为两种主要分歧，一种是理性主义者，是唯心的、柔性的、重感情的、理智的、乐观的、有宗教信仰的、相信意志自由的；另一种是经验主义者，是唯物的、刚性的、不动感情的、凭感觉的、悲观的、无宗教信仰、相信因果关系的。

实用主义则是要在上述两者之间找出一条中间道路来，实用主义者忠于事实，但也不反对神学观点，如果神学的某些观念证明对具体的生活确有价值，就承认它是真实的。实用主义的特点在于，将哲学从抽象的辩论降格到更加个性主义，但仍然可以保留宗教信仰。实用主义是将实证主义变得功利化，强调生活、行动和效果。

逻辑实证主义者认为，形而上学的问题没有经过系统论证，是一个关于意义的问题，因此，解决它们的方法不应采用一般的科学方法，而是应用语言的逻辑分析方法。他们认为，要把哲学从形而上学中解放出来，就必须用一种哲学方式解决掉所有的哲学。这种真正的哲学论题不涉及自然或社会，只涉及语言或语言应用。

逻辑实证主义者指出，哲学是以研究语言的有无意义为基础的，它的任务并不在于提出命题或建立命题体系，而在于逻辑地分析和阐明科学中的概念、假设和命题的意义，从而使形而上学的思想混乱得到澄清。

实用主义与逻辑实证主义各自代表研究哲学的两个方面，都强调研究哲学的方法，对哲学本质问题研究的影响并不广泛。

什么是中庸

中庸是哲学中的一种观点态度，即为保持客观中立，不偏不倚。

“中庸”一词缘起于中国的四书之一《中庸》，其主要内容讲人性的善恶，因此“中庸”被延伸成为人性善恶的“临界点”，成为了至善至诚的中庸之道。“中庸”在字面上的解释即是执中之意，而执中又当求“中和”，在一个人还没有表现出喜怒哀乐时，他的平静情绪即为“中”，表现出情绪之后，经过调整而符合常理则为“和”。

中庸强调“诚”的重要性，追求修养的最高境界就是“至诚”，而诚是《大学》中所阐述的“诚意”，是指人先天的本性，至诚的人才能充分发挥本性，感化人群，进而成为人们的最高典范。中庸哲学的主旨在于修养人性，在学习方面要求博学、审问、慎思、明辨、笃行，设定做人的规范，即要做到“五达道”：臣之道、父子之道、夫妇之道、兄弟之道和朋友之道。同时要做到“三达德”：即智、仁、勇之德。

中庸在中国传统文化中一直被视为人性的最高境界，也是圣贤追求的完美人生境界，但真正的中庸在现实中是不可能存在的，因此，中庸作为儒家思想的一种伦理标准，成为众多儒学弟子毕生追寻的理想和信仰。

第四章 名家风范

在世界文明发展进程中，有这样的一群人，他们曾经存在于久远的历史时段当中，但同时也存在于未来的宇宙世界当中，他们手上持握着智慧的盾牌和批判的宝剑，坚持追寻真理，探索世界和人类的本质。他们是东西方历代的哲学大家，也是哲学精神的守护者和缔造者，他们在世界上是极少数人，却成为大多数人的灯塔和星光，指引着人类文明乘风破浪，走向智慧的彼岸。

泰勒斯为何被称为“哲学第一人”

泰勒斯是古希腊时期的科学家和哲学家，是西方思想史上第一个有记载的有名字的思想家。泰勒斯是公元前7世纪到公元前6世纪的哲学家，被称为“哲学和科学的祖父”。他曾经试图在观察和理性思维的帮助下来解释世界，提出了水的本原说，即“万物皆起源于水”，是古希腊第一个提出“什么是万物本原”这个哲学问题的人。

泰勒斯首创理性主义精神，被称为“哲学史上第一人”。他是个多神论者，认为世间充斥神灵，连石头也是有灵魂的生物。为了证明这一点，泰勒斯曾用磁石和琥珀做实验，发现这两种物体对其他物体有吸引力，因此认为它们内部有生命力，只是生命肉眼看不见。泰勒斯强调万物有灵，整个宇宙的生命灵魂才使一切生机盎然。泰勒斯在科学和哲学的范围中是里程碑式的人物，为日后的哲学发展奠定了基础，被后人誉为人类历史上最早的科学家，无愧于“科学之祖”的称号。

西方哲学史上第一次提出“存在”概念的人是谁

公元前6世纪，巴门尼德是在西方哲学史上第一次提出“存在”概念的思想家，他是克塞诺芬尼的学生，是前苏格拉底哲学家中最有代表性的人物之一。巴门尼德深受他老师的影响，否认感觉具有真实性，但是他并不由此否定一切认知，而是尝试通过理性思维来把握真实事物的存在。

巴门尼德认为，真正的实在即是存在，存在是万物之始的“一”，而“一”则具有永恒不变、独一无二、不可分割、不生不灭的基本特性。针对赫拉克利特“万物皆流”的观点，巴门尼德反驳他说：“没有事物会改变，我们的感官认知是不可靠的。”他认为凡是感官能够感觉到的事物，都不是真正的存在，而真正的存在唯有通过理性思维才能把握。

因此，巴门尼德在哲学史上第一次提出“存在和思维关系”的哲学命题。他认为思想和存在是同一的，能够存在的和能够被思想的，其实是一个东西。依照巴门尼德的理论，当一个人思考的时候，必定是想到了某个具体对象，当人使用一个名称的时候，它必是某种事物的名字。因此，思想和语言无法单独存在，它们都需要在本身以外有某种客体存在。而且，既然可以在此时和彼时同样思考一件事物，同样说到某个对象，那么，这个事物和对象就必然在所有时间内都存在。由于变化包含着事物的产生与消灭，因此，“存在”是没有变化的。

巴门尼德在哲学史上的地位极为重要，因为他创造了一种形而上学的论证模式，影响了后世大多数形而上学者，一直到黑格尔都使用这种模式。因此，后人常常认为他创造了逻辑，但实际上，他真正创造的是基于逻辑的形而上学。

安提斯泰尼是怎样一个人

安提斯泰尼是古希腊哲学家，是苏格拉底的学生之一，是犬儒学派的始创者，生活在公元前5世纪到公元前4世纪。安提斯泰尼由于母亲是奴隶的原因，导致他不能成为全权公民，但这不影响他对哲学的热爱。青年时期，他曾跟随智者高尔吉亚，并传授智者的学说。后来，他一直跟随苏格拉底学习，并认为自己是苏格拉底的精神传承人。他曾在城邦中专门供非雅典人使用的希诺格斯体育馆讲授哲学，由于体育馆的名字意思是狗窝，从此这个学派就背上了犬儒这个称号。

安提斯泰尼的学说主要集中在伦理学方面。他发挥了苏格拉底重视德行的思想，认为美德是唯一必须追求的目标，只有经过肉体的刻苦磨炼才能得到，这是唯一切实可行，是能够实实在在得到的幸福，他鄙视一切舒适和享受，这也成为了犬儒学派的伦理宗旨。

安提斯泰尼是一个博学多才的人，提出理论的同时也出版了诸多著作，《西落》和《阿切斯劳》是他哲学理论的代表之作。他反对柏拉图的理念论，重视知识和智慧，主张由智慧人来治理国家。后继者们把他的伦理学原则推到了极端的地步。

谁声称“人是一个小宇宙”

公元前5世纪到公元前4世纪，德谟克利特是古希腊伟大的唯物主义哲学家，他是原子唯物论学说的创始人之一。他认为万物的本原是原子与虚空，原子是一种最后的不可分割的物质微粒，宇宙的一切事物都是在虚空中运动着的原子构成，所谓事物的产生就是原子的结合，事物的灭亡就是原子的消散。

由于原子处在永恒的运动之中，因此运动是原子本身所固有的属性。而虚空是一种绝对的空无，也是原子运动的唯一场所。原子是一种存在，而虚空是一种非存在，但非存在不等于不存在，只是相对于原子的实体而言，虚空是没有存在性的。

因此，非存在与存在都是实际存在的，世界是由原子在虚空旋涡运动中产生的，而宇宙中有无数世界在不断生成与灭亡，人所存在的世界，也是其中正在变化的一个。构成人的原子和构成宇宙世界的原子都是最小的粒子，也都是同一类的原子，也就是说，构成宇宙的原子经过不同排列组合也同样可以构成人体。所以从这个角度来说：人是一个小宇宙。

谁提出了著名的命题“人是万物的尺度”

公元前5世纪，一位传奇的希腊哲学家曾为意大利南部的雅典殖民地图里城制定过法典。他就是普罗泰戈拉，作为智者派的主要代表人物，他曾多次来到当时希腊奴隶主民主制的中心雅典，与民主派大政治家伯里克利结为挚友。普罗泰戈拉出生于阿布德拉城，他一生周游各地，沿途收徒并传授自己的思想和论辩知识，是当时最受大家尊敬的“智者”。但晚年，据说因“亵渎神灵”被控，自己呕心沥血的著作《论神》被焚，本人也被逐出了雅典，死在了去西西里的途中。其著作除了少数片段还存在世上外，其他均已失传。他的哲学思想，目前只能从柏拉图的对话《普罗泰戈拉篇》《泰阿泰德篇》中获得。

普罗泰戈拉吸收了赫拉克利特关于万物流变的思想，并认为我们对这个变动不居的世界的感觉是真实的，世间万物都是在不断运动和变化的。他认为，每个人的感觉都是有据可依的，我们根据各自的感觉对世界上的一切事物都作出了不同的判断，没有所谓的真假之分。因此他提出了一个命题，也就是著名的“人是万物的尺度”，这个命题认为事物的存在与否是相对于人的感觉而言的，人感觉事物如何，事物就是那样。

由此他又提出了一个影响他命运的观点“知识就是感觉”，主张只要借助人的感觉就可以获得知识。他就是根据这种观点，对当时的传统宗教神学提出了质疑：“至于神，我没有见过，既不知道他们是不是真实存在，也不知道他们到底像什么东西。”

苏格拉底最主要的哲学观点是什么

公元前5世纪，苏格拉底是著名的古希腊的思想家、哲学家、教育家，他和柏拉图以及亚里士多德被并称为“古希腊三贤”，也是后人公认的西方哲学的奠基人。

苏格拉底的出现改变了注重对社会伦理和人的研究的感性阶段，只能得出相对主义的结论。苏格拉底要求作“心灵的转向”，把哲学从研究自然转向研究自我，他认为对于自然的真理的追求是没有尽头的，感觉的世界是变化无常的，因而得来的知识也是不确定的。

苏格拉底要追求一种不变的、确定的、永恒的真理，就不能在自然世界中寻找，而要返求于己，研究自我。苏格拉底关于灵魂的学说，进一步使精神和物质的分化明朗起来。苏格拉底明确地将灵魂看作是与物质有本质不同的精神实体。在苏格拉底看来，事物的产生与灭亡，不过是某种东西的聚合和分散。他将精神和物质这样明确对立起来，成为西方哲学史上唯心主义哲学的奠基人。

苏格拉底是一位知行合一的伟大哲学家，他一生热爱母邦，致力于教化青年，虽然他死于社会的悲剧之中，但是他到死都在践行自己的哲学理念。

西方哲学的奠基人是谁

苏格拉底是古希腊时期最伟大的哲学家之一，他和他的学生柏拉图，以及柏拉图的学生亚里士多德被并称为“古希腊三贤”，他也被后人广泛认为是西方哲学的奠基人。

苏格拉底出生于希腊雅典一个普通公民的家庭。他容貌平凡，扁平的鼻子，凸出的眼睛，肥厚的嘴唇，笨拙而矮小的身体，但他语言朴实却有着神圣又伟大的思想。他一生大部分时间都是在室外度过，喜欢在大街上高谈阔论，谈论各种各样的问题。例如，什么是勇气？什么是美德？什么是民主？什么是真理？什么是虔诚？以及你有什么知识和技能？你的工作是什么？你是不是一个政治家？如果是，关于统治学你会些什么？你是不是一名教师？在教育无知的人之前你怎样克服自己的无知？等等。关于贯穿这些讨论的目的就是引导人们认识到，自己需要通过批判的研讨去寻求什么是真正的正义和善，从而改造灵魂和拯救城邦。苏格拉底说：“我的母亲是个助产士，我也要追随她的脚步，我会成为别人在精神上的助产士，帮助别人拥有属于自己的思想。”

柏拉图有哪些哲学观点

公元前5世纪到公元前4世纪，柏拉图是古希腊时期重要的思想家，也是西方文化最伟大的思想家和哲学家之一。他在哲学上建立了欧洲哲学史上第一个庞大的客观唯心主义体系，其教学思想主要集中在《理想国》和《法律篇》中。

柏拉图是古希腊客观唯心主义哲学的创建者，其著作《理想国》阐释出欧洲心理学史上最早的分类雏形：知、情、意三分法。柏拉图是西方客观唯心主义的创始人。柏拉图认为世界由“理念世界”和“现象世界”所组成。理念的世界是真实的存在，永恒不变，而人类感官所接触到的这个现实世界，只不过是理念世界的微弱的影子，它由现象所组成，而每种现象是因时空等因素而表现出暂时变动等特征。由此出发，柏拉图提出了一种理念论和回忆说的认识论，并将它作为其教学理论的哲学基础。

柏拉图认为人的一切知识都是与生俱来的，它以潜在的方式存在于人的灵魂之中。因此，知识不是对世界物质的感受，而是对理念世界的回忆。教学目的是为了恢复人的固有知识，教学过程要通过具体事物的感性启发，引起学生的回忆，经过反省和思维，再现出灵魂中固有的理念知识。就此而言，柏拉图的教学认识是一种先验论。

柏拉图的思想将人们的关注视野从外在拉回到了人的本身上，认为发展最重要的就是自己的广度和深度，这给智者们带来了新的思考方向。

被誉为“百科全书式的哲学家”是谁

亚里士多德，古希腊人，他是柏拉图的学生，亚历山大的老师，是世界古代史上最伟大的哲学家、科学家和教育家之一，堪称是希腊哲学的集大成者。公元前366年，亚里士多德17岁时，他赴雅典在柏拉图学园就读达20年，直到柏拉图去世后才离开。也许是受父亲的影响，亚里士多德对生物学和实证科学饶有兴趣；而在柏拉图的影响下，他又对哲学推理发生了兴趣。柏拉图去世后，亚里士多德在雅典继续待了两年。学园的新首脑比较赞同柏拉图哲学中的数学倾向，这使得亚里士多德无法忍受，便离开了雅典。此后，他开始游历各地。

“吾爱吾师，但更爱真理。” 一句出自亚里士多德的名言，正表现了亚里士多德和他的老师柏拉图之间的关系，柏拉图个人观点认为理念是实物的原型，它不依赖于实物而独立存在。亚里士多德虽然是柏拉图的学生，但抛弃了他的老师所持的这种唯心主义观点。亚里士多德认为世界乃是由各种本身的形式与质料和谐一致的事物所组成的。“质料”是事物组成的材料，“形式”则是每一件事物的个别特征。举个例子，这里有一只扇着翅膀的鸡，这只鸡的“形式”就是它会扇翅膀，会咕咕地叫，会下蛋，等等。但当这只鸡死了，“形式”也就不复存在了，剩下的就是鸡的“质料”。在这里，虽然“质料”是鸡会扇翅膀的前提，但却是不可缺少的载体。“形式”虽然是扇翅膀、会下蛋的“鸡”成为“鸡”的内在原因，但如果没有本身的“质料”，也无法成就一只真正的“鸡”。

亚里士多德不仅在哲学上造诣很深，而且精通天文学、地质学、动物学、生理学、胚胎学、地理学、解剖学、物理学，总之，涉及了古希腊人已知的所有学科。亚里士多德一生一共撰写了170多部著作，他的著作构建了西方哲学的第一个广泛系统，包含道德、美学、逻辑和科学、政治和玄学，被誉为“百科全书式的哲学家”。

希腊最后一位护教士是谁

德尔图良，生于北非迦太基城。原是异教徒，约于195年皈依基督教，是基督教著名的哲学家和神学家，因其理论贡献被誉为拉丁语宗教的教父和神学鼻祖之一。他曾受希腊和拉丁文化双重教育，对哲学、医学、文学颇有研究，尤为擅长法律诉讼。德尔图良所使用的神学方法，主要以写作思辨性的基督教神学与反对异端的著作为主。有人称他是“希腊最后一位护教士”，也有人说他是“第一位拉丁教父”。

德尔图良对于基督的神人两性与三位一体这两个教义的阐明，为之后的东西方两个教会的正统教义奠定了基础。他首先发现理性是有极限的，人在冲破这种极限时，就应该靠信仰来指引，开创未来，他认为在人性的能力中，除了感性之外，还有理性，人的感官所不能达到的极限，由理性可以补足。但在理性之上，还有信仰，在理性所不达到的极限，便可以靠信仰来弥补。

在他的有生之年，那些原本的新约书信仍然还存在，他称这些基督教的经典为《新约》。他的著作中曾引用了《新约》一千八百多处，他积极地为这些基督教会的学说辩护，将自己的信仰用希腊哲学和罗马辩论的形式表现出来。

教父时期，德尔图良是被誉为仅次于奥古斯丁的神学家，是北非神学派系的重要代表，也是第一位用拉丁文写作的重要作家，现存他的著作大约都是公元196到公元212年完成的。他在基督教的历史长河中占了一席之地，以其广博的学问、缜密的思维、丰富的情感、敏锐的观察力借由文字来辩解和维护真理，使他为所处时代的那段历史增添了许多精彩之处，也为正统神学奠定了一块基石。

谁是经院哲学的集大成者

经院哲学是欧洲中世纪占统治地位的哲学，它是从古代奴隶主基督教神学演变和发展而来的。它的产生和发展是与西欧封建制度的形成和发展分不开的。

圣托马斯·阿奎那，是13世纪中世纪经院哲学的哲学家和神学家，死后也被封为天使博士或全能博士。他是自然神学最早的提倡者之一，也是托马斯哲学学派的创立者，成为天主教长期以来研究哲学的重要根据。他在大多数场合是紧紧地追随着亚里士多德，以致这位哲学家在天主教信徒的心目中具有像教父般的权威，就算是在纯哲学问题上批评亚里士多德，也会被人认为是不虔诚的。

圣托马斯的著作非常多，总字数高达1500万字以上，其中许多著作包含着哲学观点，比如：《论存在与本质》《箴言书注》《论真理》《论自然原理》《波埃修<论三位一体>注》。代表作为《神学大全》《反异教大全》。他对亚里士多德《后分析篇》《物理学》《形而上学》《解释篇》《论灵魂》《政治学》《伦理学》《论记忆》《论感觉》以及为亚里士多德著作《论原因》做过评注。圣托马斯毫无疑问是中世纪最重要的哲学家，托马斯主义不仅是经院哲学的最高成果，还是中世纪哲学与神学的最大、最全面的体系。

圣托马斯不仅在当时非常重要，而且在后世还具有很大的影响力，正如柏拉图、亚里士多德、康德和黑格尔一样。事实上，他在哲学成就上已经超过康德和黑格尔。天主教教会认为他是历史上最伟大的经院哲学家，中世纪哲学的集大成者。列奥十三世于公元1879年颁发敕令，明申他的哲学体系在所有讲授哲学的天主教文教机关中，是必须并且作为唯一正确的体系，从此以后，这便成了一种惯例。

薄伽丘的哲学观点是什么

薄伽丘是14世纪文艺复兴时期的人文学家，是一位人文主义者，代表作《十日谈》批判宗教守旧思想，主张“幸福在人间”，被视为文艺复兴的宣言。

薄伽丘的哲学思想在《十日谈》中体现出来，虽然《十日谈》描述文学故事，但实际是在阐述作者的哲学思想。他认为禁欲主义是违背自然规律和人性的，人有权享受爱情和现世幸福，他在许多故事里以巨大的热情赞美青年男女冲破封建等级观念，蔑视金钱和权势，争取幸福的斗争。

《十日谈》还批评封建特权，维护社会平等和男女平等，宣扬全面发展人的理想，强调人应当健康、俊美、聪明、勇敢、多才多艺、全面和谐地发展。薄伽丘以丰富的生活知识和巨大的艺术力量，刻画了数百个不同阶层、三教九流、具有鲜明个性和性格的人物形象，展示出意大利广阔的社会生活画面，抒发了文艺复兴初期的自由思想。

薄伽丘是文艺复兴的先驱，他和但丁都是在为了人性的解放而奋斗，是用文学的方式宣传自己的哲学思想。

被誉为“思想的宝库”的是谁

蒙田，生于1533年，是16世纪法国文艺复兴后期的人文主义思想家。在16世纪的大多数作家中，很少有人像蒙田这样受到现代人的推崇和爱戴。他是法国启蒙运动前的一位批评家和观察家，也是一位对各民族文化，特别是西方文化进行过深入研究的学者。从他的思想和情感来看，人们似乎更愿意把他看成是生活在那个时代的一位现代人。他的散文采用哲学随笔的方式来记录，因其深刻的思想内涵而闻名于世，被誉为是“思想的宝库”。

蒙田在17世纪已声名远扬，在英国，培根的《散文集》就是深受蒙田的影响。在17世纪上半叶的古典主义时代，有人认为他那结构松散、无条例的散文不符合人们的口味。然而到了18世纪，他又重新声名鹊起，著名作家、哲学家狄德罗非常欣赏蒙田的散文，而欣赏的恰恰是所谓的“无条理”，认为“这才是自然的表现”。有的作家、思想家和艺术家的思想就是这么有生气，看似特别简单，却具有许多不同的层面，对后人具有无穷无尽的吸引力，大概这就是包括蒙田在内的大师们的秘密。经过四百余年的时间考验，历史证明了蒙田与莎士比亚、苏格拉底、米开朗基罗一样，也是一位不朽的人物，他的随笔正如他自己所说的那样，是“世上同类型题材中独一无二的”。

笛卡尔有哪些哲学思想

笛卡尔是16世纪法国哲学家，是西方现代哲学思想的奠基人，提出了“普遍怀疑”的主张，开拓了“欧陆理性主义”哲学。

笛卡尔强调科学的目的在于造福人类，使人成为自然界的主人和统治者。他反对经院哲学和神学，提出怀疑一切的“系统怀疑方法”。他强调以思维为属性的独立精神实体，论证以广延为属性的独立物质实体。这说明了在形而上学或本体论上，他是典型的二元论者。

笛卡尔最主要的哲学思想在于“我思故我在”。笛卡尔认为当怀疑周围所有的事情和物质的时候，只有自己的思想是不用被怀疑的，因为它可以感受存在，虽然摸不见，看不到，但是个人存在感觉。

笛卡尔还试图证明上帝是否存在。他认为上帝是有限实体的创造者和终极原因。因此他主张唯理论，除了机械的世界外，还有一个精神世界存在，他把几何学的推理方法和演绎法应用于哲学上，认为清晰明白的概念就是真理，提出“天赋观念”，这种二元论的观点后来成了欧洲人的根本思想方法。

笛卡尔是欧洲近代哲学的奠基人之一，黑格尔称他为“现代哲学之父”，他并不属于任何一个阵营，而是自成一家，将唯物主义和唯心主义融合在一起，形成了独特的理论。虽然笛卡尔将上帝看作是创世者，但是在自然科学内，他也是一位有进步意义的机械论者。

弗朗西斯·培根有哪些哲学贡献

17世纪，弗朗西斯·培根在哲学界成为古典经验论的始祖。他的思想成熟，富含哲理，是一位理性主义者，而不是迷信的崇拜者；是一位经验论者，而不是诡辩学者。

培根是新贵族的思想代表，反对君权神授的制度，主张限制王权。他对中世纪的经院哲学，提出必须清除它给人们造成的错误认识的假象，为真正的科学清扫道路。他继承了古代唯物主义传统，承认自然界是物质的，认为构成一切事物的最小单位是分子，是事物的基本性质，实物形态各异都是由它的不同排列和组合构成的，而运动是物质固有的最重要的特性。

培根的哲学贡献在于提出唯物主义经验论的基本原则，他称事物运动的规律和规定性为形式，认为感觉是认识的开端，是一切知识的源泉。他重视科学实验在认识中的作用，认为必须借助于实验，才能弥补感官的不足，深入揭露自然的奥秘。他重视归纳法，强调它的作用和意义，认为它是唯一正确的方法。

弗朗西斯·培根在近代哲学史上是一位具有划时代意义的人物，是从古代唯物论向近代唯物论转变的先驱。但他的哲学思想有一定局限性，他把自然科学中孤立静止的研究方法移植到哲学上来，造成了欧洲近代哲学的狭隘。他的哲学具有神学性，主张双重真理，承认上帝存在和灵魂不死等宗教思想。

谁为民主和自由奋斗一生

约翰·戈特利布·费希特，出生于普鲁士萨克森州的拉梅诺。12岁时，他受人资助进入贵族学校学习。1780年进入耶拿大学读书，次年又转学到莱比锡，但研究的都是神学。大学毕业后，当了几年家庭教师。1790年，费希特在莱比锡初次接触到了康德哲学，立即就被它所吸引，从此走上了哲学研究的道路。1791年，费希特带着他匆匆完成的书稿《启示批判》前往哥尼斯堡拜见康德，得到了康德的称赞。由于偶然的原因著作出版时漏印了他的姓名，发表出来后，人们都以为是康德的论著，后来才得知这是费希特的著作，从此他声名鹊起。1794年，费希特担任耶拿大学教授，不久却因被指控宣传无神论而被迫离开耶拿大学。1799年，他来到柏林，一边做家教，一边修改“知识学”体系和公开演讲。1805年，他担任爱尔兰根大学教授。1809年以后，他一直担任柏林大学教授，并被推选为第一任校长。费希特的主要著作有《论人的使命》《知识学原理下的自然法基础》《全部知识学的基础》《论学者的使命》《对德意志民族的讲演》《知识学原理下的道德学体系》等。

费希特的一生是为民主和自由奋斗的一生。青年时期的费希特就对封建专制制度进行了猛烈抨击，他从法国大革命里看到了希望，主张建立一个一切社会成员完全平等的“理性王国”。拿破仑入侵德国时期，费希特发表了一系列热情洋溢的演说，号召德国人民从事反对拿破仑的民族解放战争，费希特的演说激发了德国人民高度的爱国主义精神，处处散发着民主主义的思想火花。在费希特的晚年，他的思想日益保守，在一定程度上表现了同封建势力妥协的倾向，这主要归因于当时德国的经济、政治状况以及资产阶级的软弱性。

伏尔泰哲学思想是什么

伏尔泰是18世纪启蒙时代的思想家和哲学家，被誉为“法兰西思想之父”，他极度推崇自由平等。

伏尔泰用他的自由解放的精神征服了整个欧洲，开明的君主制度是他的毕生追求。伏尔泰试图继承柏拉图以来的哲学家治理，把君主立宪理想变为哲学家指导“开明”君主治理国家。但是伏尔泰不愿意被君主所掌控，他从不为君主们服务，他认为思想是自由的，一旦和君主合作，平等自由的制度就会成为纸上谈兵。

伏尔泰是一个自然神论者，提倡对不同的宗教信仰采取宽容的态度，认为宗教作为抑制人类情欲和恶习的手段是必不可少的。他认为国家要治理，人民需要统治，宗教是有存在的必要性的。

伏尔泰生活在欧洲思想上最为光辉的一个时代，他是所有人公认的思想领袖和导师，他一生反对专制主义和封建特权，追求自由平等和资产阶级君主立宪制，他的思想代表了整个启蒙运动的思想，启迪民众的心智，影响了整整一代人，被认为是法国启蒙运动的泰斗和灵魂。

孟德斯鸠的主张是什么

孟德斯鸠是18世纪法国的启蒙学家和社会学家，是西方国家说和法学理论的奠基人，同伏尔泰一样，孟德斯鸠主张自由和平等。

孟德斯鸠是贵族出身，但是他却直面地抨击当时的时政，将他的政治思想和哲学思想合二为一。孟德斯鸠突破了“神授君权”的观点，认为人民应享有宗教和政治自由，法的精神以及法的内容对每个国家都是至关重要的。保证法治的手段是“三权分立”，即立法权、行政权和司法权分属于三个不同的国家机关，三者相互制约、权力均衡。

孟德斯鸠是一个自然神论者，承认上帝是世界的创造者，认为上帝是世界的工程师，但又认为世界受自然规律的支配，上帝不能改变自然规律，它的活动同样要受自然规律制约。他揭露和批判了天主教会的无耻罪行，指出了宗教世界观对人类社会的危害，猛烈抨击了宗教裁判所迫害异教徒的残暴行为，提出各种宗教之间应该互相宽容、和睦相处、互不干扰、互相尊敬的主张。

在社会历史观方面，孟德斯鸠是一个唯心主义者，认为人类历史的命运归根结底要以立法者的意志为转移。同时他站在新兴资产阶级的立场上，主张进行社会改革，建立以“开明君主”为首的君主立宪制，用三权分立的办法来限制君主的权力，以保障人民的政治自由和生命财产的安全。

康德有哪些哲学贡献

康德是18世纪德国思想家和哲学家，是古典哲学的创始人，创立了星云说。

康德是一位具有批判精神的人。他的成就分为前后两个时期：前期研究自然科学；后期则是研究古典哲学。

在研究自然科学时期，康德提出了太阳系的起源是星云假说，并发表著作《自然通史和天体论》。康德的主要成就是在哲学方面，他提出了三大批判理论并出版著作，即《纯粹理性批判》《实践理性批判》和《判断力批判》，第一本书讲认识论；第二本讲伦理学，有关道德、意志的知识；第三本讲美术与情感。三本书的内容恰好体现心理学的知、情、意过程。

《纯粹理性批判》回答了“我们能知道什么”，康德给出的答案是人们学到的东西只是自然科学想让人们得到的，哲学能帮助我们使知识成为可能，除此之外别无他用，康德在这个问题上彻底推翻了柏拉图，认为如果我们让事物向认识看齐，得到的结果便是不一样的。

《实践理性批判》是《纯粹理性批判》的归宿和目的。所谓“实践理性”，是指实践主体的意志，对于实践理性的“批判”，就是要考察规定道德行为的“意志”的本质，以及它们遵循的原则。全书包括“纯粹实践理性的原理论”和“纯粹实践理性的方法论”两大部分，突出人的主体性问题，强调人格的尊严与崇高，表现出强烈的人本主义精神。

《判断力批判》回答人们的生活可以抱有什么希望，康德认为如果真正能做到有道德，人们就必须假设有上帝的存在，即使生命结束，也并不是一切都结束了。“判断力批判”中，康德关心人类精神活动的目的、意义和作用方式。

康德的哲学主张认为，不是事物在影响人，而是人在影响事物，是人们在构造现实世界，人比事物本身更重要。

狄德罗有哪些哲学主张

狄德罗是18世纪法国的唯物主义哲学家，是一位无神论者。狄德罗是百科全书派的创始人和代表人物，他的主张既有形而上学的因素，又有辩证法的影子。

1749年，狄德罗发表《论盲人书简》一书，充分表述了无神论思想。狄德罗不以触觉为衡量事物存在与否的准则，而是深入到了理论思维的领域，把世界假设为一个大系统，假设存在的只有时间、空间与物质。物质本身能够自行运动，不需要其他力量参与，同时运动是物质的一种属性，物质与运动不可分割。

在狄德罗的自然观中，含有转化的观念，肯定自然事物可以相互转化，把一切变化归结为“纯粹数量增长”，认为由元素组合的事物，通过嬗变而彼此交替，能形成循环的局面。在认识论方面，狄德罗强调感觉论，认为出现在理智之中的，必然首先导源于感性认识，从认识的起源上反驳先验论，以及纯属思辨性质的形而上学。

狄德罗在坚持唯物主义哲学观点的同时，又具有同时代唯物主义者缺乏的辩证法思想，有些学者认为他是过渡性的唯物主义。狄德罗的《百科全书》涵盖了启蒙时代的基本精神，被恩格斯称为“为了真理和正义的热诚而献出整个生命”的伟大哲学人。

费尔巴哈有哪些哲学思想

费尔巴哈是19世纪德国的哲学家，他的思想对基督教的批判在社会上产生了很大影响，他的某些观点在德国教会和政府的斗争中被一些极端主义者所接受。

费尔巴哈在1841年发表《基督教的实质》，重新申诉了对基督教的看法，认为人是自身的思考对象，而宗教是一种对无限的认识。费尔巴哈认为宗教可以理解为在对无限的认识中，有意识的主体以自身本能的无限性作为认识的对象，他主张上帝不过是人的内在本性的向外投射。

费尔巴哈研究上帝作为“理解的存在”“道德的存在或法律”或者作为“一种大爱的形式存在”，都是为了适应人类本性的各种不同的需要。他分析了宗教的虚伪和神学的本质，人如果相信启示和奇迹，不仅会损坏和消除人类对于真理的研究，而且相信宗教仪式的献祭，导致迷信的结果。

论及哲学方面时，费尔巴哈认为黑格尔的哲学是伪宗教的，他提出了一种机械论的唯物主义，认为自然界是一切物质的感性的有形事物的总和，是唯一的客观实在，是“非产生、非创造”的实体，是永恒的实体，它的存在和变化始于自身原因。自然界的发展是有规律的，是人们不能改变的，也是无法操控的。关于物质和意识的关系，他始终坚持物质第一性、意识第二性，物质决定意识，意识是物质的反映。

费尔巴哈思想在哲学中是属于德国古典主义的形而上学唯物主义。他的人本学哲学是唯物主义史上的小高峰，主张用自然界代替存在，就排除了社会存在；把人的本质视为生物学上的本质，这种思想在德国的古典唯物主义思想中具有进 步性。

叔本华为何如此痛苦

叔本华是19世纪德国的哲学家，继承了康德对于现象和自体之间的区分，认为自体可以通过直观被认识，并将其确定为意志。叔本华开启了非理性主义哲学，他的悲观主义在后世得到了广泛认同，最有名的一句话就是“人活着就是为了痛苦”。

悲观主义是一种与乐观主义相对立的消极的人生观，认为恶是统治世界的决定力量，人生注定遭受灾难和苦恼，善和正义毫无意义。叔本华的悲观主义认为“生存意志”必然给人带来痛苦，不幸是人生的普遍法则，悲观是人的本质，善是消极的，恶是积极的，“生存意志”使一切丧失所有价值，人生如梦，自杀是求生意志的表现。

叔本华认为活在世上除以受苦为生活的直接目的之外，人生没有其他目的可言。生活的每一处痛苦都源于生活本身的需要，不幸具有必然性，所谓的幸福与满足，常常含有欲望圆满的意义在内，这种快乐常不是我们所希望的快乐，而痛苦则远远超过我们所预计的痛苦。

叔本华建议在任何不幸与烦恼中，最好的安慰，莫过于想及他人的境遇更不如自身，虽然这一点看似幸灾乐祸，但是能让自己短暂摆脱痛苦。另外，悲观主义也有积极的一面，周围的环境让自身觉得很苦楚，一旦欲望得到了满足，人就会失去了斗志，失去了生活的精神理念。所以活着的痛苦不是让人们更加压抑，而是在逆境中生长，是催促人们上进的力量。

叔本华的思想贡献在于他从生活的阴暗之处看到光明，他的非理性主义哲学和悲观主义哲学，把人们的思维引领向了哲学的新大陆，活着虽然痛苦，但是有目标就不会没有乐趣。

尼采的伟大之处在哪里

尼采是19世纪末德国的哲学家，他对于宗教、道德和哲学领域提出了很多见解和意见，他的思想主张直接影响了存在主义和后现代主义。

尼采是西方现代哲学的开创者，同时也是卓越的诗人和散文家。他最早批判西方现代社会，从文学中继而研究哲学，尼采哲学在当时曾经被当作一种“行动哲学”，是一种声称要使个人要求和欲望得到最大限度发挥的哲学。他的哲学具有傲视一切，批判一切的气势。

尼采是一位极端的反理性主义者，他比较了强力意志和理性的不同特性：理性是冷静的、精确的、有逻辑性的，而强力意志是激情的、充满欲望的、有争斗性的。尼采认为，强力意志源于生命，归于生命，是现实的人生。人生虽然短暂，只要具有强力意志，创造意志，成为精神上的强者，就能实现自己的价值。

强力意志作为最高的价值尺度，一方面肯定了人生的价值，另一方面也为人世间的不平等作了辩护。在尼采看来，人类与自然生命一样，强者总是少数，弱者是多数。尼采肯定了人的等级制度，提出他的超人哲学，他的梦想是改善人，造就新的人。超人不是具体的人，是一个虚幻的形象，具有大地、海洋、闪电那样的气势和风格。

尼采认为，超人给现实的人生提出了价值目标，超人是人的自我超越，超人的人生目的是实现权力意志，扩张自我，成为驾驭一切的人。超人是人的最高价值，藐视一切传统道德价值，为所欲为。尼采哲学最重要的一点是关注人生，给生命的意义进行解释，生命与人生是第一性的，而哲学的根本是关注人生，不是关注政治和学术。

马克思亲密战友是谁

恩格斯，德国社会主义理论家及哲学家、作家、马克思主义的创始人之一，是马克思的亲密战友，国际无产阶级运动的领袖，世界无产阶级的伟大导师领袖。

1820年11月28日，恩格斯出生于德国莱茵省巴门市一个纺织厂主家庭。少年时，他就学于巴门市立学校， 1837年，他的父亲坚持让他辍学经商。一年后，他到不来梅一家商行就职。当时的德国正面临着民族统一和民主革命的任务，恩格斯被当时的民主主义的政治思想所吸引，自己主动参加青年德意志运动。1839年春，在该组织的机关刊物《德意志电讯》上发表《乌培河谷来信》，倾注了对劳动人民的同情，揭露封建专制制度和宗教虔诚主义的黑暗。1842年，22岁的恩格斯与女工玛丽同居，但他一直没有办理结婚手续，因为他在自己的《家庭、婚姻与私有制》中曾经说：“结婚对于我而言就是一种仪式，都是多余的，没有必要。”由于他反对婚姻制度，所以终身未步入婚姻的殿堂。

1844年8月底，恩格斯在巴黎见到了马克思，开始了二人的终身合作。两人一见如故，恩格斯在创立马克思主义哲学、科学社会主义和政治经济学理论方面做出了卓越贡献，同时在军事理论领域造诣颇深。在批判地继承以往军事理论遗产和总结革命实践的基础上，恩格斯和马克思一起提出了有关战争、军队、军事学术和军事史的学说，为无产阶级军事科学奠定了基础。

1895年8月5日，恩格斯因患癌症逝世，27日，遵照他的遗嘱，他的骨灰被撒在伊斯特勃恩海滨的大海中。

被誉为结构主义之父的是谁

1瑞士著名语言学家索绪尔是现代语言学的重要奠基者，也是结构主义的开创者之一，他被后人称为结构主义的鼻祖、现代语言学之父。索绪尔的代表性著作《普通语言学教程》集中体现了他的基本语言学思想，其研究视角和方法论所具有的普遍性和深刻性，成为20世纪结构主义的重要思想来源。

索绪尔的语言思想很具有时代性，通过对语言系统的阐释，提供了一个新的掌握世界的方式，这也就是结构主义的方法和原则。从结构主义的观点出发，世界由各种关系构成，而不是由单独的事物构成，在任何一种既定的情境里，某种物质因素的本质是没有意义的，它的真正意义是由它和既定情境中的其他因素之间存在关系，而世界上所有的事物存在意义都是由关系决定的。如果对整体有所认识，必须由整体出发，切分出关系要素，并且强调这些要素是彼此联系的，并存在密切的关系。

索绪尔的思想是结构主义的重要来源，虽然没有创建完整的结构主义系统理论，但已经成为结构主义的萌芽思想。结构主义的另一个来源是1912年形成于德国的完形心理学“格式塔”学派，这与《普通语言学教程》的形成几乎同时出现。索绪尔的语言思想的产生，对同时代的学术思想发展具有更重要的影响。

实证主义的创始人是谁

奥古斯特·孔德是实证主义的创始人，也是现代社会学的始祖。他生于法国南部一个笃信天主教的家庭。他自幼身体孱弱，却勤奋好学，智力超群。1814年，16岁的孔德考上巴黎综合技术学校。孔德在学校重点攻读数学和工程学，阅读了大量自然科学和启蒙思想家的著作。后来他结识了空想社会主义思想家圣西门，此后，他构建了自己的实证哲学，出版《实证哲学教程》，标志实证主义哲学的建立。后期的著作有《实证哲学概论》《实证政治体系》《主观的综合》等。

实证主义强调感觉经验，排斥形而上学的传统。认为事实必须透过观察或感觉去经验，才能认识每个人身处的客观环境和外在事物。虽然每个人接受的教育不同，但他们用来验证感觉经验的原则没有太大差异。实证主义的根本目的，在于建立知识的客观性。

孔德认为，人类并非天生知道万事万物，必须经由学习，从不同的情境中获得知识。透过直接或间接的感觉体会和认识经验，并且在学习过程中进一步推论没有经验过的知识。超越经验或不是经验观察到的知识，不是真的知识。

孔德曾经致力于工人运动中，在工人中间宣传科学教育和实证哲学。他虽然同情工人的处境，但反对工人采取暴力斗争，极力主张阶级调和，以及推行改良主义。晚年的孔德沉浸在狂热的宗教情感和宗教活动中，并创立了人道教，致力于宣传人道主义。

谁是经验批判主义的创始人

马赫是19世纪末奥地利物理学家、科学史家、哲学家。他曾在布拉格大学、格拉茨大学担任过数学和物理学教授。马赫在自然科学方面涉猎广泛，在物理学、心理学、生理学等方面都有独到的贡献。他的哲学观点主要阐述在《力学及其发展的历史批判概论》《感觉的分析》《认识和谬误》等著作中。

虽然马赫本人不认为自己是一个哲学家，但后人仍然称他是经验批判主义的创始人。马赫在自然科学方法论、认识心理学等方面有所研究，而这正是实证主义的特点。但是，他比起早期实证主义者更加立场明确，在反形而上学上更为彻底，根本不承认经验之外有实在，他的哲学观点是要素一元论，他的经验批判和彻底的感觉论，使得他否认原子的实在性。因此，作为物理学家的马赫，在哲学和物理学思想上充满矛盾。

马赫是一位具有批判精神的理论物理学家，对物理学的发展产生了深刻影响。他对牛顿的绝对时间、绝对空间进行批判，对惯性重新理解，这些成就都对爱因斯坦建立广义相对论起过积极作用，成为爱因斯坦写出引力场方程的重要依据。后来爱因斯坦把马赫的物理学理论称为“马赫原理”。马赫的科学认识论曾在自然科学家中产生过强烈反响，除了爱因斯坦之外，布里奇曼以及量子力学哥本哈根学派等物理学家都受到他的影响。

存在主义的创始人是谁

索伦·克尔凯郭尔，19世纪到20世纪丹麦宗教哲学心理学家、诗人，现代存在主义哲学的创始人，现代人本心理学的先驱，也是后现代主义的先驱。他出生在丹麦首府哥本哈根一个笃信基督教的富裕牧师家庭。克尔凯郭尔早年在哥本哈根大学学习神学，因对理性哲学特别是黑格尔主义的批评而闻名。其哲学主旨在于以个人生活的体验论证个性原则和对上帝的信仰。他认为存在就是由烦恼、痛苦、孤独、情欲、绝望、热情等情绪构成的个人的存在，个人不断地超越自身趋向上帝，并在对上帝这个“绝对的对方”的关系中规定自身。他的哲学思想大多是通过文学作品表现的，而且往往采取日记、格言的形式。他的思想在第一次世界大战后的德、法等国具有很大影响，对存在主义的产生和发展起了先导作用。著有《非此即彼：生活中的一个片断》等。

克尔凯郭尔将人的存在描述成三种不同层次：感性、理性和宗教性。感性的人或是享乐主义者，或是热衷于生活体验的人，他们主观而具创造力，对世界没有承担，没责任，觉得人世间充满可能。理性的人则是现实的，对世界充满承担和责任，清楚明白人世间的道德、伦理条规。因此，有别于感性的人，理性的人知道这世界处处设限，充满着不可能。面对不可能，理性的人就只有放弃，并永远为失去的东西而悲伤。这个时候，人只有靠着“信心的一跃”进入宗教性，相信在无限的神中凡事俱可能；尽管理性非常明白事情之不可能，但只有看似荒谬的信仰，才能使人重获希望。

谁创立了现象学

胡塞尔，德国著名哲学家，20世纪现象学学派创始人，同时也被誉为近代最伟大的哲学家之一。胡塞尔出生于普罗斯尼兹的莫拉维亚省，是犹太血统的德国人。先后就读于莱比锡大学、柏林大学和维也纳大学，主攻物理学、天文学和数学。1882年，他在维也纳大学获得了数学博士学位，后又在哲学家布伦坦诺的影响下，决心投身于哲学事业。胡塞尔一生奋斗的目标就是让哲学成为一门非常严格的科学。这种哲学必须有一种彻底的精神，即找到一切知识的“根源”和“起源”。这种根源就是在“事物”之中，就是在我们通常意义上的现象之中。以现象为根据是这种严格科学的哲学的全部概念。因此，胡塞尔寻求一种可以回到事情本身和揭示现象的本质结构用以建立严格科学的哲学的可靠方法，即现象学方法。

胡塞尔是20世纪最有影响力的哲学家之一，梅洛·庞蒂、伽达默尔和德里达都是在通过胡塞尔哲学的反思后受到启发。胡塞尔和康德一样都是书本里的哲学家，他们的一生都在纯思想领域做艰辛的探索。他生前共发表了7部著作，但遗留的手稿却远比这些著作的内容多得多。胡塞尔是犹太人，晚年遭受了纳粹的迫害，死后他的妻子将他的手稿全部转移至比利时的卢汶大学保存，并在战后成立“胡塞尔档案馆”，对胡塞尔手稿加以整理编辑，准备出版《胡塞尔文集》，但这项工作至今都没有完成。

谁是存在主义的集大成者

马丁·海德格尔是德国著名哲学家，他从胡塞尔那里借鉴“面向事实本身”的现象学方法，以此揭示人的生存状态，把哲学引向与传统西方形而上学不同的领域，在存在主义、现象学、诠释学、解构主义、政治理论、后现代主义、心理学及神学等领域均有重要影响。

海德格尔生于德国的梅斯基尔希小镇，中学时读到布伦坦诺的《亚里士多德学说的领域均存在的多重意义》一书，引发了最初的哲学冲动，对存在意义的问题萌发了兴趣。1909年，他入弗莱堡大学攻读神学，后转向哲学。海德格尔对当时兴起的国家社会主义表示附和，并参加了纳粹党。1933年4月，他担任弗莱堡大学校长，带领全体教职人员向希特勒宣誓效忠。晚年的海德格尔对东方哲学产生了浓厚兴趣。尽管他与纳粹运动的联系在西方理论界成为热门话题，但是他的哲学思想和政治行为并没有必然联系。

海德格尔最著名的存在主义理论，就是论证存在与时间的关系。他从“存在意义”开始发问，认为“存在”本身是超越一切种属关系的，是最普遍的概念。海德格尔提出“此在”的基本问题，认为“此在总是我的存在”，接着又提出“此在”总是“在世界之中存在”，世界并不是物的单纯聚集，并不是可以供直接观察的对象。“此在”的展开样式则分为：情绪、言谈、领会。“此在”被抛之于世界，总是非本真的沉沦，在沉沦中与他人“共在”。海德格尔在存在与时间的问题上，批判了传统流俗的计数时间，结合时间性讨论“此在”的生存状态，得出“人即时间”的基本概念。

海德格尔在科学和哲学方面都有着很高的修养，后期对科学技术提出自己的批判，也宣称了哲学的终结。海德格尔一生著述甚丰，主要有《存在与时间》《什么是形而上学》《论真理的本质》《论人道主义》《林中路》《形而上学导论》《通向语言之途》《诗、语言、思》等。这些无疑是思想界的瑰宝，海德格尔用他的思想证明了他一生的价值。

女权运动的创始人是谁

西蒙娜·德·波伏娃是20世纪法国著名的存在主义作家，也是女权运动的创始人之一，更是哲学家让·保罗·萨特的终身伴侣。她出生于巴黎，毕业于巴黎高等师范学院，和萨特同时获得哲学教师资格，并从此成为萨特的终身爱人。

波伏娃出身于思想守旧的富裕家庭，但她从小具有很强的思想独立性，拒绝父母对她的事业和婚姻进行安排。她和萨特相识后，两人有共同对哲学的爱好和志向，并成为共同生活的伴侣，但两人终生没有履行结婚手续，并表示互相尊重对方与其他人情感关系。两人的爱情建立在互相尊重，有共同信仰基础上，这种的爱情超越了世俗，而且非常强烈。在萨特去世后，波伏娃写了《永别的仪式》，这本书是对她和萨特共同生活的回忆，书中流露出强烈的爱恋和思念之情。

波伏娃被称为女权主义的创始人，她最重要的作品是《第二性》。这部作品被认为是女权运动的“圣经”。她认为，除了天生的生理性别，女性的所有“女性”特征都是男性社会造成的，女人因为体力较差，当社会生活需要体力时，女人会自觉是弱者，男性用法律形式把女人的低等地位固定下来，造成女性对自由感觉到恐惧。因此，在这种不平等的社会结构中，女人必须甘心服从男人。

波伏娃还有一个重要观点是，反对恩格斯所说的从母系氏族社会向父系氏族社会的过渡是男人重新获取权力。她认为在历史上女人从没有得到过权力，即使是在母系氏族社会，女性在很多方面仍然是弱者。女人作为妻子和母亲的角色，是男人强加给女人的，并不是女人自愿获得的。她认为妇女真正的解放，必须获得自由选择生育的权力，并在社会角色上向中性化过渡。

谁被誉为思想系统的历史学家

米歇尔·福柯是法国哲学家，也被称为“思想系统的历史学家”。他对文学评论、教育学、哲学、批评理论、科学史、历史学、社会学等有很大的影响。后人认为福柯是后现代主义者，也是后结构主义者。

福柯是20世纪法国具有传奇色彩的思想家，他的一生与旅行结下不解之缘，曾把自己的事业想象为从一处到另一处无休止地旅行和漂泊，而他永远身在异乡。福柯的主要成就在于研究权力与知识的关系，以及这种关系在不同历史环境中的表现。他将历史分解成一系列“认识”，将这个认识定义为一个文化内，一定形式的权力分布。

福柯认为，权力不只是物质上或军事上的威力，也不是一种固定不变的，可以掌握的，而是贯穿整个社会的“能量流”。能够表现出有知识，这是权力的一种来源，因为可以有权威地说出别人是什么样，以及他们为什么是这样的。权力不是一种形式，而是使用社会机构来表现的一种真理，将自己的目的施加于社会的方式。

福柯从历史发展的维度，关注知识与权力的关系，以及权力怎样通过话语权表现出来，并配合各种规训的手段，将权力渗透到社会的各个细节中去。他的思想对当代社会学的发展产生了巨大影响。

谁创立了逻辑语言哲学

罗素是英国著名的数学家、逻辑学家。他早期接受家庭教育，1890年，他进入剑桥大学三一学院学习数学和哲学。罗素的巨著《数学原理》对数理逻辑的发展产生了重要影响，也使罗素本人获得崇高的声誉，被誉为是逻辑语言哲学的创始人。在写这部著作的过程中，罗素提出了著名的“罗素悖论”，对20世纪初关于数学基础的论战产生影响，并出现了所谓的“第三次数学危机”。

对于罗素悖论，有一个著名的逻辑故事，在某个城市中有一位理发师，他说：“本人的理发技艺十分高超，我将为本城所有不给自己刮脸的人刮脸，我也只给这些人刮脸。”来找他刮脸的人络绎不绝，都是那些不给自己刮脸的人。可是有一天，理发师从镜子里看见自己的胡子长了，他本能地抓起了剃刀，但是他能不能给自己刮脸呢？如果他不给自己刮脸，他就属于“不给自己刮脸的人”，他就必须给自己刮脸，如果他给自己刮脸，他又属于“给自己刮脸的人”，他就不该给自己刮脸。

这就是著名的罗素悖论：如果把每个人看成一个集合，这个集合的元素被定义成刮脸的对象。那么，理发师的元素，都是城里不属于自身的那些集合，并且城里所有不属于自身的集合都是理发师的对象。那么他是否属于他自己的对象？

作为逻辑主义的代表人物，罗素长期以来坚持把全部数学归结为逻辑主张。但事实上，罗素并没有实现他的主张，因为他在从逻辑推导数学的过程中使用了两条非逻辑公理——选择公理和无穷公理，用非逻辑公理无法实现逻辑主张。直到他的晚年，他也承认逻辑主义是不可行的。

罗素是20世纪最有影响的哲学家之一，他的学术活动除数学外，还涉及物理学、文学、历史、政治、宗教、教育等多方面。他曾经盛赞中国的传统文明，希望中国能创造一种新文化，弥补西洋文化的不足。

实用主义的集大成者是谁

杜威是美国著名的哲学家和思想家，也是实用主义的主要代表人物。他出生于美国佛蒙特州柏林顿城一个杂货店商人家庭，曾就读于佛蒙特大学。1882年4月，他发表第一篇哲学论文《唯物主义的形而上学假设》，并决定毕生从事哲学研究。1884年，杜威获哲学博士学位，先后在几所著名大学担任哲学教授。

杜威曾经深受赫胥黎和黑格尔思想的影响，后来完全转向实用主义，并建立了以他为首的芝加哥学派，也是美国实用主义运动中的“工具主义学派”。杜威的实用主义思想特点是，试图将实用主义、自然科学、科学方法论统一起来，保持一致性。他进一步发挥了实用主义思想，为实用主义的广泛传播做出了积极的努力。

实用主义的主要特点是，认为认识来源于经验，人们所能认识的只限于经验。经验的背后的东西都是不可知的，也不必深入考虑，因为这些问题都是没有意义的。人们不能走出经验范围之外而有什么认识，要解决这个问题，还得靠经验。所谓真理就是对于经验的一种解释，如果解释得通，它就是真理，就是对于我们有用的，而所谓的客观真理是不存在的。

实用主义是要在理性主义和经验主义之间找出一条中间道路，实用主义者忠于事实，但不反对神学观点，将哲学从抽象的辩论降格到个性主义，但仍然保留宗教信仰。因此，实用主义既承认达尔文，又承认宗教，即既唯物又唯心，任何理论主要有用处，就可以成为实用主义的真理。

杜威常年宣传实用主义哲学和教育学思想，成为美国实用主义最有影响的代表人物，也是实用主义神圣家族的家长。实用主义派生出许多分支，如“人本主义”“逻辑经验主义”“工具主义”“神奇学派”“逻辑学派”等。20世纪初，实用主义在美国发展成一种运动，很快蔓延到欧洲大陆，直至影响到全世界。

解构主义思潮的创始人是谁

雅克·德里达，20世纪法国著名哲学家、符号学家、文艺理论家和美学家，也是解构主义思潮的创始人，又是后结构主义的主要代表人物。1930年，德里达出生在阿尔及利亚，拥有犹太人的血统。青年时代，德里达在拥有“思想家的摇篮”之称的巴黎高等师范学校求学，很快成为西方解构主义的代表人物。

德里达的思想在20世纪中后期曾经掀起一股巨大的波澜，不仅让他成为欧美哲学界里最具争议性的人物之一，也让他的思想成为后现代思潮最重要的理论源泉。他思想中的核心概念“解构”，广泛渗透到艺术、语言学、社会科学、政治学、人类学甚至是建筑等领域。他的学术著作超过40本，是极为多产的思想家。

西方传统的形而上学思想发端于柏拉图对于上帝之音问题的解释，在柏拉图看来，真理源于逻各斯，即上帝之言。这种逻各斯主义认为，世上万事万物的存在都与逻各斯在场有关。因此，最理想的方式是直接思考“思想”，尽量避免语言媒介的干扰。由于失去语言无法记录思想，因此逻各斯主义要求语言应该尽量透明，自然而然地成为真理的代言人。而语言天然优于文字，因为讲话人的“在场”，可以准确解释“意图”，避免发生歧义。

德里达针对逻各斯主义提出了颠覆解构方法，他声称书写文字并不天生低于语言发音，他建立一种“文字学”，突出并确认书写文字的优越性，即文字在符号学意义上具有“可重复性”。当听话人对讲话人的意图一无所获时，同样也能借助符号系统了解其意图。也就是说，符号在不考虑讲话人的意图情况下，依然能被人们加以理解和接受。

德里达的解构主义是法国存在主义衰败之际，对结构主义和现象学扬弃所产生的结果。解构并不是摧毁，而是一种行动的策略。德里达的解构主义反对逻各斯中心主义和言语中心主义，否定一切终极意义，消解二元对立，主张阐释的多样性和不可终结性，颠覆“在场”的形而上学。德里达的思想代表了法国人的激进的反传统倾向。

孔孟之道的异同

孔子与孟子都是先秦儒家的集大成者，二者思想之中既有一脉相承的地方，又有差异之处。

孔子和孟子都推崇仁爱思想，讲究仁者爱人，但是在具体的表达上二者有着明显区别，具体表现为以下三个方面。

第一，在教导人的品性方面，孔子偏向敦厚，而孟子则偏向愤世嫉俗。

孔子作为儒家的创始人，自己就是个敦厚的儒者长者。宽恕始终是他的人生信条，他最大的愤怒也就是“道不行，乘桴浮于海”，然而在原则上义正词严，毫不妥协。孟子则不同，他把个人与社会紧密地联系在一起，以解民倒悬为己任，不与诸侯们的腐化同流合污。孟子自称“当今之世，舍我其谁”， “富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，具有一种儒者风范的刚猛性情。所以，孟子的仁义思想在后世的传承中被更多学者接受。

第二，从他们对“仁”的看法来看，孔子是儒学大厦的奠基者，孟子是儒学大厦的建立者和完善者。

孔子针对“春秋无义战”提出了“仁”思想，他并没有将“仁”的思想形象化、具体化，“仁”在当时还只是一个笼统的概念。孟子在“仁”的基础上将其形象为“不忍之心”，并建立“性善论”来对其进行论述，进而提出“仁政”的概念。由“仁”到“仁政”是一种从社会道德到社会政治的巨大飞跃，这种飞跃将能更好地巩固“仁”的观念，并能更好地施行“仁政”。

第三，从具体的施政来看，孔子的施政纲领比较简单原始，孟子的施政纲领则详细具体。

孔子治理天下，不外“礼乐”二端，他的礼就是不僭越，君君臣臣，父父子子；他的乐就是“浴乎沂，风乎舞雩，沐而归”，简单说来就是简政施仁。孔子也赞同发展经济，赞同用适当的刑罚来惩戒，不过，他不赞成滥施刑罚。孟子则不同，他认为“民为贵，社稷次之，君为轻”，认为可诛杀“独夫”，虽多了一些杀伐之气，却表现出其朗朗正气。孟子认为乐也当用来治理国家，“古之乐犹今之乐”，为君者当“与民同乐”，以此来教化百姓。孟子不赞同刑罚，只因战国时期各国刑罚太甚，他赞同教化“谨庠序之教，申之以孝悌之义”。

孔孟之道的异同不能用正误加以区分，因为二者生活的时代不同，生活的环境也不一样，所以思想也会有所差异，但是二者所倡导的儒家核心思想都是“仁”。

孔子和《易》有何关系

《易》也称《周易》或《易经》，是中国最古老的文献之一，并被儒家尊为“五经”之首。《易》事实上是包括了古代的《连山》《归藏》和《周易》，但《连山》和《归藏》已经失传。

孔子是儒家思想的奠基人，儒家经典的五经当中包含《易经》，儒学建构明显受到《易经》中阴阳关系的影响。孔子受到《易经》思想的启发，以“仁”释“礼”，并发展了儒家思想的灵魂——中庸之道。

传说《周易》为周公所撰，周公是周文王的第四子，周武王的胞弟，被尊为儒学思想的先驱，是孔子最崇敬的古圣人，相传周公推行井田，制礼作乐，建章立制，提出“明德慎罚”的主张，并著《周易》而顺应天意。

由于《周易》是一部博大精深的著作，孔子在中年以后才潜心研究这部经典。《论语》中记载：“子曰：加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”孔子在五十岁以后开始专研《周易》，他自己感慨，如果早一些学习《周易》，他在人格修养上还能再上一层楼。

正因为孔子曾对《周易》做过精深的研究，因此《易经》成为儒家经书的重要典籍，与《诗经》《尚书》《周礼》《春秋》并称为“五经”。

荀子的哲学观点是怎样的

荀子是儒家的学者，也是战国时期著名的思想家，他的儒学思想提倡性恶论，有别于孔子和孟子。

荀子的思想偏向经验以及人事方面，他从社会脉络方面出发，重视社会秩序，反对神秘主义思想，重视人为的努力。孔子中心思想为“仁”，孟子中心思想为“义”，荀子继二人后，综合了二人的可取之处提出“礼”“法”，重视社会行为的规范。荀子以孔子为圣人，但是反对孟子的思想，认为自己才是孔子的思想嫡传者，但荀子提出人性本恶，这与孔孟的本性君子的论点大相径庭。

荀子认为人与生俱来就想满足欲望，若欲望得不到满足便会发生争执，因此主张人性本恶，没有完全善良的人，必须要由圣王及礼法的教化，来“化性起伪”使人格提高。从人性说来看，荀子思想虽然与孔子、孟子思想有所不同，但都属于儒家思想范畴，因其见解独特，可以自成一说。

孔子、孟子在修身与治国方面提出的实践规范和原则，虽然都很具体，但同时又带有浓厚的理想主义。孔子竭力强调“克己”“修身”“为仁由己”等。而孟子则以“性善”为根据，认为只要不断扩充其“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”“求其放心”，即可恢复人的“良知”“良能”，即可实现“仁政”理想。与孔孟相比，荀子的思想具有更多的现实主义倾向。他在重视礼义道德教育的同时，也强调了政法制度的惩罚作用。他从知识论的立场上批判地吸收了诸子百家的理论主张，形成富有特色的“明于天人之分”的自然观、“化性起伪”的道德观和“礼仪之治”的社会历史观，并在此基础上，对先秦哲学进行了总结。

荀子的思想具有学术批判精神，具备兼容并包的意识，体现了战国时期从百家争鸣走向学术交融的历史趋势。荀子密切关注现实世界的变化，充满事功精神，体现出一种务实精神。

韩非是法家思想的集大成者吗

韩非生于战国时代，身份为韩国贵公子，是法家思想的集大成者。韩非师从荀子，最早学习儒学，受到荀子“性恶论”的影响，又喜爱“刑名法术之学”，并吸收了黄老之学，形成的思想观念与老师荀子大不相同。

韩非子继承并发展了法家思想，并拓展了法家思想的内涵，成为战国末年法家之集大成者。韩非身为韩国公子，目睹秦国声势强大而韩国日趋衰弱，他曾多次向韩王上书进谏，希望变法图强，但韩王始终都未被采纳。韩非子在悲愤和失望之中探索强国的道路，写下《孤愤》《五蠹》《内外储》《说林》《说难》等著作，系统地阐述了他的法家思想。这些著作流传到秦国之后，被秦王嬴政所赏识，采用法家思想治国强兵，最终秦国灭六国统一天下。

韩非的法家思想并非始创，而是吸收了儒家、道家的部分思想，并针对战国末年的政治形势加以阐释而成。儒家思想向来讲究礼乐教化，孟子认为人性本善，因为受到后天环境的影响，才使本善的人变成邪恶，因此礼乐教化可以区分君子和小人。接受礼乐教化的，可以永远保持善的本性，不受教化的则可能沦为小人。荀子则认为“人性本恶”，世上不仅有君子小人，还有一类恶人。由于人天生带有恶性的本质，因此需要用礼乐教化，将恶性祛除，保存善念，恶性去除得彻底便成君子，不彻底就成为小人。而为了防止小人沦为恶人，就需要使用刑法，对小人进行法律惩罚的震慑。因此，在荀子的观念中，礼乐是区分君子小人的，刑法是限制小人成为恶人的。

韩非完全继承了荀子的性恶论思想，同时认为世上不可能有君子，因此在政治中强调礼乐教化无用，因为不管怎样教化，人们也不会成为君子。反倒是应该强调刑法，防止人们沦为恶人，这对社会发展更有积极作用。至于“法”的概念，韩非从黄老之学中提炼出来，“法”不仅是刑法，也是政治手段和权谋术，是治国之道。显然，在韩非子的时代，以法家思想推行政治主张，更有利于统一大业。

谁被尊称为东方兵学的鼻祖

孙武是中国古代著名军事家，被后人尊称为孙子、兵圣、百世兵家之师、东方兵学鼻祖。他撰有兵书巨著《孙子兵法》，为后世兵法家所推崇，是我国最早的兵法，也被誉为“兵学圣典”，后来成为世界最著名的兵学典范之书。

孙武在春秋时期的吴国被任命为将军，与伍子胥共同辅佐吴王，曾经奉命攻打楚国，大败楚军，使吴国的声威大振，成为春秋五霸之一。孙武将一生征战的军事经验撰写在《孙子兵法》中，创立了古代的兵家思想体系。

《孙子兵法》的《始计篇》《作战篇》《谋攻篇》讲究谋算、战争动员及出征准备，筹划得越精密，胜敌的可能性越大。出兵前比较敌我的各种条件，估算战事胜负的可能性，并制订出一系列的作战计划，从宏观上对决定战争胜负的政治、军事等各项条件进行周密谋划，对战争胜负起到了决定作用。

《军形篇》《兵势篇》《虚实篇》讲的是作战指挥，对战斗力的强弱、战争的物质、兵力的配置、士气等进行调控，以营造我强敌劣的气势。《军争篇》《九变篇》《行军篇》探讨如何夺取会战的先机之利，并根据不同情况采取不同的战略战术，以及在行军中如何宿营和观察敌情。

《地形篇》《九地篇》讨论作战地形及相应战术，并依“主客”形势和深入敌方的程度划分作战环境。《火攻篇》《用间篇》讨论特殊战术和间谍战术等。

《孙子兵法》不仅仅体现兵家思想，关于作战，其内容也很有哲理性，可以广泛运用于商场、人际关系、政治、管理等多个领域。

被称为“春秋第一相”的思想家是谁

管仲是春秋时期齐国著名的政治家、军事家、思想家，他是周穆王的嫡传后代，幼年丧父，生活极为贫苦，为了维持生计，管仲与好友鲍叔牙合伙经商，之后参军到了齐国。最后经鲍叔牙极力推荐，管仲成为齐国丞相，辅佐齐桓公成为春秋时期的第一霸主，因此被称为“春秋第一相”。管仲著有《管子》一书，包含了他的政治思想和哲学思想。

从管仲的哲学思想看，他是齐国道家学派的代表人物之一。他在《心术》《白心》《内业》等文章中系统地阐述了道家的“精气说”，将老子的“道”改造成了“精气”。管仲认为，道是“虚而无形”，不能被感官直接感知到，道虽然是万事万物之源，但有口不能言，有目不能见，有耳不能听，看似不存在，却又是世间一切事物存在的规律。

鉴于老子提出的“道”是一种模糊、不确定的概念，因此管仲将其改为精气，他认为道就是一种精细的气，万物和人都源于精气。“凡物之精，此则为生，下生五谷，上为列星，精也者，气之精者也。”管仲用“精气”解释物质和意识的关系：有意识的人，也是由精气生成的。管仲没有否定鬼神，但认为鬼神也是由精气生成的。说精气“流于天地之间，谓之鬼神”，把鬼神视为普通的物，否认它是超自然的存在。

管仲认为认识对象存在于认识主体之外，他说每个人都有求知的欲望，但并不了解已经知道的事物，因为认识对象与认识主体不具有同一性，人无法凭主观彻底认识自我以外的任何事物。正因为如此，管仲建议在认识过程中，主体要舍弃主观臆断，以外物为认识的根据，一切认知要反映外物的真实情况。

古代的“亚圣”是谁

儒家称孟子为“亚圣”，孟子是中国古代著名思想家和政治家，是战国时期儒家学派的代表人物。他著有《孟子》一书，继承并发扬了孔子的儒学思想，成为地位仅次孔子的一代儒家宗师，故有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

孟子祖上曾是鲁国贵族，后来家道中落，从鲁国迁居邹国。孟子三岁丧父，孟母将他抚养成人，管束甚严，有“孟母三迁”“孟母断织”等故事，都成为千古美谈，是后世家庭教育的典范。

孟子生活在战国年代，各诸侯之间战争杀伐不断，弱肉强食的残暴统治，让孟子对诸侯统治失去了信心。他认为正是人心堕落，良知泯灭，才造成人性的野蛮。孟子深受孔子仁爱思想的影响，他认为不是人心天生就坏，而是人善良的本性被蒙蔽了，拯救社会的关键就是恢复本性和仁义之心。由此，孟子发展了孔子“仁爱”思想，提出“人性本善”“仁政”“王道”“民贵君轻”等理论和民本思想，试图用来拯救乱世。

老庄之外的道家代表人物是谁

道家思想体系由先秦老子创立，在庄子时期得到发展，因此老庄被称为道家思想的代表人物。在战国时期，另外一位道家代表人物是列子，又名御寇，战国前期著名思想家。列子的思想来源于黄帝和老子，主张清静无为，但他一生人品宽厚，济世助人，又合乎儒家标准。

列子著述《列子》八卷，又名《冲虚经》，被后世奉为道家的重要典籍。从《列子》的思想内容和语言上看，全书记载大量民间宗教信仰和道家修仙神话等，对后世修道求仙的方士影响很大。

列子的道家思想与老庄有所不同，老庄讲求出世修道，而列子则主张入世修道，只有身居闹市和庙堂官位，才更利于性情的修养，正所谓大隐隐于市，让性情顺应各种复杂纷乱的环境，而身心不为所扰，不以物喜，不以己悲，这才是道家修养的至高境界。

列子追求的终极目标是“虚”与“灭”，将身体、灵魂以及世间万物表象都在修道过程中化为虚无，灵魂只有在肉体亡寂之后才可保持纯全。列子所说的虚与亡不是灵魂死亡消灭，而是类似道教所说的尸解飞升，脱去一切束缚自由的外在东西，追求一种超脱世俗的虚无境界。

何谓诸子百家

诸子百家是我国先秦至汉初各个学派的统称，诸子即指各家学术流派的代表人物，百家则指各个学派。在春秋战国时期，出现了“士”的阶层，他们著书立说，用自己创立的政治和哲学思想游说各诸侯国，试图寻找强国统一之路，这些人被称为先秦诸子，在当时都是影响深远的思想家，包括老子、孔子、管仲、墨子、孟子、孙武、孙膑、张仪、苏秦、荀子、庄子、列子、韩非、商鞅、申不害、许行、告子、杨子、公孙龙、惠子、田骈、慎子、尹文、邹衍、晏子、吕不韦、鬼谷子等人物。“子”是当时对“士”的尊称，这些思想家宣扬独创的思想，并将思想写入著作当中，形成百家争鸣的局面，即所谓的“诸子百家”。

诸子百家是一个概数的称呼，并不确指诸子共有一百家。到了汉代时期，班固在《汉书·艺文志》中列出著名的诸子流派，主要包括儒家、道家、法家、墨家、阴阳家、名家、纵横家、杂家、农家、小说家，共十家。而后人又添加了兵家和医家，凑成了诸子十二家。

三教九流指的是什么

三教九流泛指古代中国的宗教与各种学术思想流派，其中包罗万象，并产生了各种职业，因此三教九流成为古代对地位、身份、职业划分的等级标准。

汉朝时期，汉儒最早将“夏尚武，殷尚敬，周尚文”称为三教，后来佛教传入中国，道教在民间兴起，儒学日益宗教化而成为儒教，三教便是指儒教、道教、佛教。后世的三教意思基本固定，专指儒释道三教。

九流最早指先秦诸子百家，班固在《汉书·艺文志》中列出主要的诸子流派：儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家、小说家。其中小说家被认为是不重要的稗官，除去小说家就剩下九个流派，因此产生了“九流”的说法。

由于三教九流在后世中演变出各种职业和身份，如和尚、道士、塾师、方士、术士、幕僚、文人、侠客、农夫、手工业者、商贾等，因此三教九流逐渐成为古代职业的象征和统称。

董仲舒是一位哲学家吗

董仲舒是西汉的哲学家，是经文大师。在汉武帝时期推崇儒学，形成了“罢黜百家，独尊儒术”的局面。

汉武帝下诏征集治国方略，董仲舒在著名的《举贤良对策》中系统地提出了“天人感应”“大一统”学说和“罢黜百家，兴读六经”的主张。董仲舒认为，自然和人事都受制于天命，因此反映天命的政治秩序和政治思想都应该是统一的。董仲舒的儒家思想大大维护了汉武帝的集权统治，为当时社会政治和经济的稳定做出了一定的贡献。

董仲舒的哲学思想在表现在“天人感应”之中。天人感应是董仲舒神学目的论体系的核心。天人感应主要有两个方面的内容：首先是“灾异谴告说”，董仲舒认为自然灾害和统治者的错误有因果联系。“凡灾异之本，尽生于国家之失”。天子违背了天意，行不仁不义之事，天就出现灾异，进行谴责。若“谴之而不知,乃畏之以威”。第二则是“天人同类”说，认为“天有阴阳，人亦有阴阳，天地之阴气起，而人之阴气应之而起；人之阴气起，而天之阴气亦宜应之而起。其道一也”。这种说法，以气为中介，认为气具有刑德的作用，“阳为德，阴为刑”。同时，人的道德行为也可以引起气的变化而相互感应，说“世治而民和，志平而气正，则天地之化精而万物之美起。”相反社会大背景一片混乱，风气就会逆向发展，天地万物就会被伤化。董仲舒把“天”塑造成至上神，以“天人感应”说来限制无限的君权，同时也给君父的尊位及其统治找到了理论根据。

董仲舒的另一个哲学思想是“天人合一”。“天人合一”是中国古典哲学的根本观念之一，所谓“天”就是“自然”的代表。“天人合一”有两层意思：一是天人一致，宇宙自然是大天地，人则是一个小天地。二是天人相应，是说人和自然在本质上是相通的，故一切人事均应顺乎自然规律，达到人与自然和谐。

董仲舒在新兴的历史条件下，复兴了被封杀达百余年之久的儒家文化，而且融汇了中国古典文化中各家各派的思想，把它们整合为一个崭新的思想体系，是一位代表儒家思想的哲学家。

扬雄是儒家思想的代表人物吗

扬雄是西汉著名学者，也是辞赋家和语言学家。扬雄自幼好学，虽然不善言谈，但博览多识。他40岁之后游历京城，被大司马王音召为门下吏，并推荐为待诏，被喜爱辞赋的汉成帝召入宫廷，成为御用文人。虽然从文学贡献来看，扬雄是汉赋四大家之一，但他的思想却不同于普通文人，是西汉末年的一代大儒。

扬雄身兼文学家和思想家两种身份，一生历官四代皇帝，学问渊博，精通儒道学问。他虽然没有董仲舒在汉代儒学中的地位，但实际上他的思想比董仲舒的经学谶纬之道更接近儒学本身。汉代思想家王充说他有“鸿茂参圣之才”，唐代韩愈赞他是“大纯而小疵”的“圣人之徒”，宋代司马光更推尊他是孔子之后，超越孟子荀子的一代大儒。

“竹林七贤”指哪七位

“竹林七贤”是指魏晋时期七位名士，包括嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎和阮咸。由于七人常聚在当时的山阳县竹林之下，肆意酣畅谈玄，大有名士圣贤之风，故被称为“竹林七贤”。

“竹林七贤”是魏晋时期玄学的代表人物，他们崇尚老庄哲学，摒弃儒家思想和礼法，追求肆意放达的人生境界。在哲学思想上，七人的主张略有不同。嵇康﹑阮籍﹑刘伶﹑阮咸一生始终追奉老庄之学，他们饮酒炼丹，清静无为，以隐居的方式追求道法仙意，不愿意出仕为官，主张“越名教而任自然”。山涛和王戎则是学老庄同时追求儒术，向秀主张儒道合一，礼法名教与自然相统一。

在政治态度上，竹林七贤的分歧更为明显。嵇康﹑阮籍﹑刘伶等在曹魏为官，因此时常抨击司马氏，西晋建立之后也始终持不合作态度，嵇康因此而赴难，阮籍和刘伶都以醉酒佯狂作为消极抵抗的方式。向秀在嵇康被害后被迫妥协为官，阮咸在西晋朝中任散骑侍郎，但抑郁不得志。山涛中年之后出仕辅佐司马氏，历任尚书吏部郎﹑侍中﹑司徒等，成为西晋政权的高官。而王戎在七贤中年纪最轻，功名心也最盛，入西晋后长期担任侍中﹑吏部尚书﹑大司徒等，历仕晋武帝和晋惠帝两朝，一生功名利禄获取，不失其显赫高位。

竹林七贤在生活上不拘礼法，他们一度志同道合，饮酒纵歌，谈论文学哲学，成为中国古代气节名士的象征。

葛洪是道教领袖吗

葛洪是东晋道教领袖、著名炼丹家、医药学家，自号抱朴子，三国方士葛玄的侄孙，世称小仙翁。葛洪曾经受封为关内侯，后来隐居罗浮山炼丹修道，一生著有《神仙传》《抱朴子》《肘后备急方》《西京杂记》等，其中丹书《抱朴子·内篇》具体地描写炼制金银丹药等多方面有关化学的知识，介绍了许多物料性质和变化，对化学知识的发展做出很大贡献。

葛洪虽然没有创立道派，但他却是道教著名领袖之一。他针对当时不相信神仙的说法，用哲学和学术的方法论证人的认识的局限性，强调神仙的实有，并为世人指出一条求仙之道，使得修道求仙不再是遥不可及的事情。

葛洪为修仙提出了四个步骤：一要诚心，并能得到名师指点；二要善于内养形神，守一存真；三要外服金丹灵药；四要修养德行，积善立功。他认为只要能做到这四点，修仙之路便可成功。

葛洪的神仙学说具有明确的理论体系，确立了道教的神仙理论，为世俗世界的人们提供了具体的修仙之法，架起了一座从世俗通向仙界的桥梁，也为人们修道炼丹提供了合理的依据。他的神仙学说不仅强调道术和法术，更强调修仙者的道德品质以及人格修养，与儒家思想的成圣之路有异曲同工之处。

韩愈怎样提出儒学“道统”

韩愈是唐朝著名的文学家，是唐宋八大家之一，同时也是唐代儒家思想的代表人物。隋唐期间，儒学极其衰微，从皇帝朝廷到民间百姓都沉迷佛学和道教。中唐安史之乱以后，韩愈看到社会发展的弊端，儒家思想的缺失造成贪欲恣肆，忠孝节义荡然无存。于是韩愈首先提出“道统”，以光复儒学为己任，他大肆批判佛学，要求重新确立儒家思想的统治地位。

韩愈认为，儒家自古就有一套普遍适用的道德准则，其具体内容就是儒家宣扬的“仁、义、道、德”。“仁”意味着君王对百姓的博爱，“义”代表着人的行动准则，“道”是人的行动遵循天道，“德”是人的内在注重精神修养。古代君王正是以此教导天下，这个“道”由尧传给舜，接下来传给禹、汤、周文王、周武王、周公、孔子、孟子。然而传到孟子以后，儒学“不得其传矣”。

这样一个传授顺序，即是韩愈认定的“道统”，他自认为孟子是以后的儒学道统传承人，他的文学创作也都体现出“文以载道”的儒家思想。

韩愈的文章也因此被称为“文起八代之衰”，他的道统思想在宋明理学中获得崇高的赞誉，被尊称为儒家圣人。

尽管韩愈提出“道统”是为了反佛，但“道统”发展到宋明时期成为儒学教育的主流，并为儒学思想注入了新的内容。从此以后，儒学教育在涉及行为道德时，都用“道统”作为立论的依据，由此出现了众多的“道学先生”。

张载的哲学思想是什么

张载是北宋时期重要的思想家和理学家，也是关学的创始人，是宋代理学奠基人之一。他的学术思想对古代思想文化的发展具有重要影响，他的著作被明清两代视为哲学代表作之一，被选定为科举考试的必读书目。

张载认为，宇宙的本原是一种气，“太虚无形，气之本体”。他认为宇宙是一个无始无终的过程，其中充满浮沉、升降、动静等矛盾的对立运动，因气聚而生万物，因气散则万物化为太虚。张载认识到宇宙万物的矛盾，他把矛盾变化概括为“两与一”的关系，认为“有两则有一”，“若一则有两”，两与一互相联系，互相依存。因此，他提倡“民胞物与”的思想，认为天地是万物人类的父母，天、地、人三者处于宇宙之中，都是“气”聚而成的事物，天地之性就是人的本性，万物与人的本性是一致的。在认识论方面，张载提出“见闻之知”与“德性之知”的区别，前者是由感觉经验得来的知识，后者是由修养而达到的精神境界，进入这种境界的人就能感悟到天下之物的规律和法则。

程朱理学的奠基者二程是哪两位

二程指宋代理学的创始人程颢、程颐兄弟。程颢又称明道先生，程颐又称伊川先生，世称“二程”，两人著作有《二程集》。

二程之所以成为程朱理学的奠基者，因为他们以“理”作为宇宙本体，世间万物由“理”萌发气化而来，他们提出“心即是理，理即是心”，所有的客观事物都是“心”的观照结果，先有心，然后才产生各种物形。他们提出只有认识到天地间充满了“仁爱”，才可消除人物之间的界限，达到天人合一的最高境界。

在人性论上，二程认为人性是理和气结合而形成的。从理的方面来说，人性中具有“天命之性”，每个人都有善的本质，天生就和圣人一样。从气的方面来说，则自然之气有清浊厚薄，因而人也有贤愚、善恶之分，这就是所谓的“气质之性”，人的天赋受到“气”的清浊影响。

尽管每个人天赋不同，但只要“笃志好学”，愚昧也是可以变成智慧的。在认识心理方面，二程承袭张载的“见闻之知”和“德性之知”，认为“见闻之知”是通过实践和经历获得知识，而“德性之知”是一种高深的精神思考，是人对知识的反思和揣摩，只要“知性”便可“知天”。

二程在理学的方方面面提出明确的观点和理论，构建了一个相对完整的理学体系，以传统的儒家思想为根基，融合道家思想的“天道”说，确定以“理”作为人们行为和万物运转的唯一法则。这些理论经过南宋朱熹的深入拓展，成为中国哲学史上著名的宋明理学。

朱熹是程朱理学的集大成者

朱熹是宋代理学的集大成者，他继承了北宋程颢和程颐的理学思想，并做了进一步探究，终于成为了宋代理学的集大成者。

朱熹认为，理是世界的本质，理在先，气在后，所谓的“天地之性”是理的表现，是至善的、完美无缺的，而“气质之性”则以理与气相合，有善、不善，两者统一在人的身上，缺一则不能成为人。与“天命之性”和“气质之性”之间互相联系，产生了“道心”和“人心”的理论。

“道心”出于天理或正义，本来便具有仁义礼智之心。而“人心”出于形气的私利，是指人饥食渴饮之类的欲念。“道心”与“人心”之间的关系既矛盾又统一，因为“人心”须听命于“道心”，而“道心”需要通过“人心”来表现，“道心”与“人心”之间是主从关系。

朱熹正是从心性说出发，探讨了天理和人欲的问题。他认为人心有私欲，所以给社会带来了危险，而道心是天理，所以对社会进步有益处，因此朱熹提出了“灭人欲而存天理”的主张。

在具体解释“气”的问题上，朱熹主张天理依气而生出万物，气由一分生出二，极为阴阳。动的是阳，静的是阴，由此又分做金、木、水、火、土五气，各自组合产生万物，从而出现动静不息的生物运动。这便是一气分做二气，是从气分化为物过程中的重要运动形态。

朱熹又用《大学》“致知在格物”的命题，探讨认识领域中知行关系的理论问题。朱熹既肯定人天生而有知的先验论，也不否认见闻获得知识，他强调穷理必须先格物，格物而后才能穷其理。因而认为知先行后，从社会效果上看，行比知更重要。

宋明理学的集大成者王阳明

王阳明，名守仁，世称阳明先生，是我国明代著名的哲学家，是二程、朱、陆后的另一位大儒，也是“心学”流派的创始人。他在继承思孟学派的“尽心”“良知”和陆九渊的“心即理”等学说的基础上，批判地吸收了朱熹那种超感性先验范畴的“理”本体学说，创立了王学，也称阳明心学。

王学的内在结构是由知行合一和致良知构成的。在这一结构中，王阳明以心立言，又以良知释心。心构成了王学的基石，并且无所不包，物、事、理、义、善、学等都在“吾心”之内，因而是“心即理”，将宋代理学的范畴引入了心学。王阳明认为，“良知”是心之本体，是每个人天生俱有的，是先验的、普遍的“知”。这种“知”是不需要思考就能获得，不需要学习就能拥有的本能，达成这种“知”便是成圣的内在可能和必由之路。

同时，王阳明又强调“良知”是外在社会伦理道德与内在个体心理欲求的统一，正所谓天理在人心，因为人心是与天地万物同体的。这个与天地共存的“良知”，使自我与万物之间一气流通，融为一体，使得每个人都有可能成为圣人，无形地感召人们去追求那种圣人境界。

因此，王阳明的“心学”特别强调了主体意识的能动性，肯定了人格精神和人格力量，将成圣之学通俗化、大众化，使每个普通百姓都可以通过“致良知”的方式达到圣人境界。王阳明所谓的“人人皆圣贤”即是这样的道理。

由于王阳明的哲学理论吸收了宋代理学的精髓，因此心学被看作是理学在明代的发展分支。同时王阳明也引入佛教禅宗的智慧，在创立心学的同时将儒道释三教思想进行整合，也被称为宋明理学的集大成者。

第五章 权威名著

哲学名著不是普通的书籍，它是思想者的足迹，是智慧者的独语。每一部哲学著作都能展现出时代与社会的文化特征，也是探讨人文思想和科学方法的绝佳记录。这些对人类文明进程有重大影响的哲学名著，不仅是哲学史上的里程碑，同时也是伟大的文学和诗学作品，展现出充满洞察力的卓绝见解，弥漫着智慧的芬芳气息。

《理想国》是怎样一本书

《理想国》是古希腊伟大哲学家柏拉图所著，他是所有西方哲学甚至整个西方文化最伟大的哲学家与思想家之一。他同老师苏格拉底、学生亚里士多德并称为古希腊三大哲学家。

《理想国》，又译为《国家篇》《共和国》等，和柏拉图的大部分著作一样以苏格拉底为主角，采用对话的形式，共分为10卷。这部哲学大全不但概括总结了柏拉图此前的哲学思想，还综合了当时的各种学科，涉及哲学、政治、教育、伦理道德和文艺等多个领域，以理念论为根基，创建了一个系统的理想国家方案。它是西方政治思想传统中最有代表性的作品，通过苏格拉底和别人的对话，给后人呈现出一个完美优越的城邦。

柏拉图将国家分成三个阶级：受过严格哲学教育的统治阶级、保卫国家的武士阶级和平民阶级。他轻视个人幸福，不断强调城邦整体性，强调他一直所谓的“正义”。在柏拉图看来，平民阶级的人民是卑下的，可骗的。虽然他们是理想国的根基，可是无任何政治权力。而武士的地位要高于平民，但是他们既是城邦的矛，也是城邦的盾。而城邦中的统治者被赋予了无上权力，他们有着非常深厚的哲学功底，是理想国的头脑和灵魂，他们可以“为了国家利益用撒谎去对付敌人或公民。”

总而言之，理想国的阶层划分是明确的，所有人都各司其职，维护社会的安定和谐。理想国的信条就是国家利益至上。尽管理想国只是一个神话之城，可是它是哲人的国，理想的国，所以《理想国》不仅是一本哲学大全，还是一本有灵魂的书。

亚里士多德是如何阐述《形而上学》的

亚里士多德，古希腊最伟大的哲学家、思想家、教育家与科学家。人们称他是“古希腊哲学家中最博学的人物”，恩格斯称他是“古代的黑格尔”。《形而上学》是他最为重要的哲学著作之一，是西方哲学史上首部专门研究哲学问题的著作。在这部著作里，亚里士多德通过论述本体和本质、形式和质料、潜能和现实等范畴间的关系，比较系统地阐述了他的“本体”说，创建了西方哲学史上第一个形而上学体系。

《形而上学》共14卷，它并非亚里士多德本人写成的系统著作，而是后人把一些内容相近的文稿集中在一起编撰而成的。亚里士多德认为形而上学的核心是“本体”学说，在这本书中，他明确指出，本体的主要意义是本质，所以探讨本体主要是探究事物的本质。在亚里士多德看来，人们认识事物，不仅要认识它是这种东西，还要问它为何是这种东西，是什么决定了它成为这种东西？这便是本质问题。当然，在他有关本质的思想中，有一个非常大的偏见，形式与质料本是事物的两个方面，只有两者结合起来才能构成事物，可是在他看来，形式与质料并非处于同等地位，构成事物的只能是形式，而非质料，将质料彻底排除在本质以外。

除此之外，他还进一步认为，纯粹质料并非实际存在，而纯粹形式却是现实存在的。人类的理性灵魂，属于这种形式，而神更加属于这种形式。神作为无法感知的永恒本体，是所有事物生死变化的最高原因，所有形式的最高形式。所以，他声称，以探究本体为主要对象的形而上学事实上也是神学。

《第一哲学沉思录》写了什么

《第一哲学沉思录》是由法国哲学家、数学家、生理学家和物理学家，解析几何的创始人笛卡尔所著，笛卡尔在哲学思想方面的贡献，让他成为欧洲近代哲学的奠基人之一，黑格尔将他称作“现代哲学之父”。《第一哲学沉思录》是他最重要的哲学著作之一，被视作近代西方哲学的奠基之作，这部著作提供给人类一种新的思维方式，为近代科学发展进步奠定了坚实的哲学基础。

在这部著作里，笛卡尔通过普遍怀疑的方式，力求让心灵脱离感官的束缚，通过纯理智来获取确定的知识。他以“我思故我在”这个著名命题为出发点，推断出上帝与外物的存在，重新建立了心灵、上帝与物体的观念的可靠性。笛卡尔还在书里阐述了对天赋观念论、身心二元论、理智至上和自己对知识的确定性的追寻，这对后世产生了深刻的影响，并由此引发了欧洲大陆的理性主义风潮。

《政府论》是如何阐述政府的

《政府论》是英国哲学家约翰·洛克在1690年所出版的政治著作，此书汇集了他的主要政治哲学思想，共分上下两篇，上篇集中批判了当时居于统治地位的君权神授说与王位世袭论。下篇系统地阐述了公民政府的真实起源、范围和目的。该书出色地完成了对英国资产阶级革命的辩护，对英国的政治和经济发展起到非常大的推动作用。

洛克所阐述的政府源于政治社会的一致同意规则，或者是人民所授权代表的一致同意规则，这不仅是政府的起源，还是立法与行政权力的起源。《政府论》中政府建立的目的是为了保护私有财产，一个人只要在自然之物上添加一些东西，使其脱离自然状态，那么这个东西便掺入了他的劳动，因此这个东西便成为劳动者的私有财产，财产权在自然状态下就存在，创建政府是为了保护私有财产，所以绝不能侵犯劳动者的私有财产。因而政府在未经人民自己或者其代表的同意下，是绝不能对人民的财产课税的。既然国家权力是受人民委托去现实某种目的，那么它必然要受这种限制，当这种限制的目的受到忽略或打击之时，委托便取消，政府也会因此解体，权力又归于授权的人民手里，人们便可重新将它授予最能够保护自己和财产安全的人。

所以，政治社会一直保留着这种最高权力，来保护自己不遭受任何团体、甚至是他们的立法者的攻击与谋算。

《论法的精神》为何被奉为经典

《论法的精神》是18世纪上半叶杰出的启蒙思想家孟德斯鸠的最主要著作。

该书也是孟德斯鸠最重要的、影响力最大的著作。其书中提出追求自由、主张法治、实行分权的理论，对世界范围内的资产阶级革命产生了很大影响，被载入了法国的《人权宣言》和美国的《独立宣言》。该书被称为是“亚里士多德以后第一本综合性的政治学著作，是到他的时代为止的最进步的政治理论书”，凝结了孟德斯鸠毕生的心血。

在书中作者阐述了自然法理论，法和法律定义，法律与政体关系，以及政体分类、各种政体的性质和原则等问题。阐述了政治自由和三权分立学说，并以英国为例提出了君主立宪制的政治主张。论述了自然条件同政治法律的关系，认为自然地理环境对社会政治法律制度具有重大的制约性。论述法律和工业、商业、货币、贸易、人口及宗教等关系，主张兴办工商业，发展贸易，反对横征暴敛，促进国际交往和世界和平，并论述罗马继承法和法国民法的起源和变革，强调严格区分各种法律规定的范围和制订法律应遵循的原则及其应注意的问题。

孟德斯鸠作为法国18世纪资产阶级杰出的思想家，成为当时进步的资产阶级向腐朽的封建主义英勇进攻的坚强斗士。《论法的精神》1748年出版，这部影响人类社会发展进程的学术名著内容丰富，体系完整，论点严密，一问世便产生了巨大的影响。

《论法的精神》中的理论和思想对世界资产阶级革命运动产生了极其深远的影响。尤其是其中提出的行政、立法和司法分立，相互制衡，保障公民自由等脍炙人口的理论被历代资产阶级啧啧称道。

19世纪末，中国资产阶级改良派开始接触18世纪西方资产阶级启蒙主义思想。中日甲午战争之后，以康有为为首的资产阶级维新派提倡变法，在他的《戊戌奏稿》中便明确提出了孟德斯鸠的君主立宪思想。其资产阶级宪法论及法制观念也曾深刻地影响过民国时期的宪法和法制。从当时的宪法、民法、刑法的内容，就会发现许多内容都源于《论法的精神》的重要思想，为中国的资产阶级革命提供了重要的理论依据，适应了当时特殊的社会需求。

《论人类不平等的起源》写了什么

《论人类不平等的起源》这本书被称为法国大革命的灵魂。本书主要阐发了卢梭的政治哲学思想，同时也为其后的《社会契约论》奠定了重要的基础，成为他整个政治学说的导言。

在《论人类不平等的起源》中，卢梭沿袭其他自然法学派代表人物所提出的观点，即人类的发展经历了自然状态和社会状态两个不同的阶段。其中，在自然状态与社会状态之间有何具体差异这一问题上，自然法学派内部原本没有统一的意见。英国哲学家洛克认为，人在自然状态中就已服从理性，那时的个人实际拥有一些权利，而后来人们订立契约，只不过是为了更好地行使这些权利。卢梭则认为人类的自然状态和社会状态是完全不同的。他反对拿自然来为社会组织制度做任何辩护。关于人类的不平等，卢梭有两种不同的概括：即第一种不平等在自然状态中也存在，但没有什么实际的影响。第二种不平等在社会状态中，两种不平等对人类社会的发展都起着作用，不过，需要对其追根溯源的则只有后一种不平等。同时在书中，卢梭十分看重冶金术和农业的发明对于人类不平等产生的巨大作用。到了这两项技术都高度发达的时候，人类的一切能力都得到了发展，而同时人类不平等现象也日益加重。例如，给弱者以新的桎梏，给富者以新的力量；同时永远消灭了天赋和自由，使自由再也不能恢复；把保障私有财产和承认不平等的法律永远确定下来，把巧取豪夺变成不可取消的权利；自此后，便为少数野心家的利益，驱使整个人类忍受劳苦、奴役和贫困。

卢梭在论述人类不平等的起源时，实质上坚持了这样一个主要论点，他认为人类具有自我完善的能力，正是这种能力的发挥一步步导致了人类的不幸。因而，从表面上看人类在逐步完善自己，而实际上却是把自己引向堕落。同时在他看来，私有制的建立是对自然和人性的背叛，是万恶之源。然而，卢梭也意识到这种演进过程带有必然性。

卢梭的《论人类不平等的起源》一书之所以被广为传颂，除了其中阐述的学说本身极具魅力外，另外一个重要的原因则是因为文笔的优美、流畅。这样的一个论题，通常别人做来，可能只是单纯地罗列史实、考证年代，而后摆出一堆枯燥乏味的东西。而卢梭却能将深刻、严肃的思想寓于生动活泼的话语之中。

《社会契约论》是怎样一本书

《社会契约论》又可译为《民约论》，是由法国思想家让·雅克·卢梭在1762年写成的，它所阐述的主权在民思想，是现代民主制的奠基石，深深地影响了废除欧洲君主绝对权力的运动，也鼓舞了18世纪末北美殖民地脱离英帝国统治、创建民主制的斗争。

卢梭认为，一个理想的社会是建立在人和人之间并非人和政府之间的契约关系。在卢梭看来，政府的权力源自被统治者认可。他宣称，一个完美的社会是被人民的“公共意志”所掌控的，建议由公民团体组建的代议机构作为立法者，通过讨论产生公共意志。

《社会契约论》主要阐述的是是否存在合法的政治权威，而这个政治权威并不存在于我们的自然状态之中，因此我们需要一个社会契约。在这个契约里，人人都放弃天然自由，获得契约自由；在参政的过程之中，只有人人放弃同等的所有天然自由，转给整个集体，人类才能获得平等的契约自由。他还表明政府必须分为三个部分：主权者代表公共意志，这个意志必须有利于整个社会；由主权者授权的行政官员去实现这个意志；最后，要有形成这个意志的公民群体。卢梭认为，国家应该保持比较小的规模，将更多权利留给人民，使政府更加有效率。人民还拥有决定与变更政府形式与执政者权力的权利，包括使用起义的形式推翻违反契约的统治者。

《社会契约论》虽然不适用于国家产生的多数情形，但却适用于新宪法的制订，例如美国制定的1787年宪法。尽管《社会契约论》对社会发展起到了相当大的推动作用，但是却无法掩盖其理论方面的缺陷，因此，不断有人对“社会契约论”提出挑战。

密尔是如何《论自由》的

J.S.密尔是19世纪英国著名的哲学家、政治理论家、经济学家和和逻辑学家。西方近代自由主义最重要的代表人物之一，其代表作有《论自由》《逻辑学体系》。《论自由》一书不仅是密尔激进自由主义思想的主要著作，还体现了19世纪50-60年代英国资产阶级的要求。

密尔在这本著作的引论里开宗明义地说，自己所探讨的是“公民自由或者社会自由，即讨论社会所能合法施用于个人的权力的性质与限度”。本书要义可概括成两个基本原则：一、个人行为只要不触及别人利害，就拥有完完全全的行动自由，无须向社会负责；他人不得干涉，最多可进行忠告、规劝或避而不睬。二、只有在个人行为危及他人利益之时，个人才应接受社会或者是法律的惩罚。社会只在这时，才有裁判权，才能实施强制力量。这便是密尔所划定的个人与社会间的权力界限。

在密尔看来，唯一的名副其实的自由其实是“按照我们自己的道路去追求我们自己的好处的自由”。因此，他强调个人自由和个性发展，而且认为彻底的个人自由与充分的个性发展不但是个人幸福所系，还是社会进步的主要因素之一。

所以，密尔将追求个人利益、满足欲望奉作人生的最终目标与人类行为的最高道德准则，原因在于他认为，只有自己对自己的利益最为关切，最为了解，这样个人才享有支配自己意志与行为的绝对自由，这乃是天经地义。

休谟的《人性论》是怎样的

大卫·休谟，18世纪英国哲学家、历史学家与经济学家，被看作西方哲学史上最重要的人物之一。他的代表作《人性论》在他30岁之前便已完成，可是并未产生什么影响，之后才为人所知晓。

休谟所谈的人性，含义较宽泛，包括对人的认识与人的本质的考察，后来才涉及和人性较贴近的情感与道德方面。休谟最先考察的是人对世界的认识构成及其起源。人的认识便是知觉，知觉分为印象和观念两种。印象是内心起初产生的种种感觉、情绪与情感；观念则是印象之后在内心留下的复本，这些复本即是观念。由此可见，印象作为观念的基础，是人们内心世界的基本组成部分。所有知识体系都是建立在印象及其相互关系之上，所有知识都源自印象，也就是源自经验。以上的思想是休谟一切思想体系的基础，他的所有世界观与人性论都是这一思想的应用与推广。

其次，在休谟看来，事物本身并不具有必然性与因果关系，只具有大概的几率，或许这样，或许不这样，并未定准。必然性只不过是人的内心从一个对象转移至它时常的伴随物，从一个对象的存在推断另一个对象的存在的确定的倾向，而这个倾向是自印象里产生的。至于所谓的因果关系便是对这种必然性的描述。因为印象，即经验所证明的只是过去之物，并不能证明未来之物，因此所有理性证明都是苍白无力的，并不能揭示事物间的内在联系，即使是上帝也不能由此获得证实。归根结底来说，人们认为符合逻辑的东西，不过是一种习惯，除此之外，无道理可言。

最后，在道德与情感方面，是以感觉为根据，和理性并无关系。善恶的标准只是人们的感受，让人快乐的便是善的，让人痛苦的便是恶的，由此说人性是自私的，人人都想追求自己的快乐，也就是善。人性还具有两大原则：同情和比较。人性虽自私，可是还遵循同情的原则，同情是因为设想某种事物能给别人带来快乐或者痛苦的感受而产生的。至于比较，它的方向和同情相反，别人感到快乐，我们便痛苦，别人痛苦，我们便快乐，原因在于我们并未处于别人的那种状态。

《纯粹理性批判》批判了什么

《纯粹理性批判》是德国哲学家伊曼努尔·康德所著，是其最具影响力、流传最广的作品，该书初版于1781年，又于1787年再版，被称为康德的“第一批判”，和之后的《实践理性批判》与《判断力批判》并称作康德“三大批判”。 此书围绕“先天综合判断如何可能”的问题，通过对先天直观形式与先验知性范畴的探究，说明数学与自然科学是怎么可能的，又通过对理性的纯粹推论的探究提出自然科学是怎么可能的，再通过对理性的纯粹推论的探究提出把知性范畴运用到理性推论必将导致二律背反，由此建立了现象和本体的二元论。在这部西方哲学奠基式的著作里，康德试图把理性主义与经验主义结合起来，借此反对大卫·休谟完全的经验主义。

在经验方面，康德认为有广义和狭义之分，从广义上说，经验是以感觉为基础，虽然所有知识都是经由经验来开始的，可是知识却并非都源自经验。从狭义上说，经验属于知识的一种，它要求感性与知性的共同参与。一切经验知识的基础是“作为先天经验知识条件的、有关一般对象的各种概念”，尽管有种先天是必然的，可是就整体来讲依然是后天的。

在知识方面，康德区分了对象性知识与“和形而上学概念关联密切的纯粹的或是先验的知识”，区分了哲学知识与数学知识，数学知识所展现的是一种源自概念建构的先天知识。同时还区分了哲学知识与植根于经验性材料的历史知识，和理论知识互为对立，经由理论知识所认识的是“在此所是”，经由实践所设想的是“在此所应是”。

尼采的《悲剧的诞生》

《悲剧的诞生》是德国现代哲学家弗里德里希·威廉·尼采首部较系统的美学与哲学著作，写于1870-1871年，尼采在书中，把日神和酒神两种倾向并作希腊悲剧艺术的根基，从两个方面对悲剧的诞生进行了追根溯源，其中，还将强调个体自由、忘我超越的酒神精神当成整个悲剧艺术的内在核心。

《悲剧的诞生》最独特之处便在于对古希腊酒神现象的极端重视，在书中，尼采一反传统，认为古希腊艺术源自希腊人内心的痛苦与冲突，而非内心的和谐，由此产生了日神冲动与酒神冲动，而悲剧正源自两者的结合。悲剧是不断迈向日神形象世界的酒神歌队。在悲剧里，一方是酒神的合唱抒情，另一方是日神的舞台梦境。可是酒神却是悲剧的根基。尼采将这种难登大雅之堂的口头传承现象当成是理解高雅的希腊悲剧、希腊艺术和希腊精神的钥匙，从而提升出一种哲学。

尼采的悲剧世界观强调，只有在酒神状态之中，人们才可以认识到个体生命的灭亡与整体生命的顽强坚毅，由此产生一种快感、一种形而上的宽慰。在悲剧里所体现的人生态度是种非科学、非功利的人生态度。这本书的主旨就在于为人生创造一种纯粹审美的评价，这也是此书所认可的唯一价值。

福柯的《词与物》写了什么

《词与物》是法国哲学家、社会思想家米歇尔·福柯的著作，出版于1966年，全名是《词与物——人类科学的考古学》。福柯强调自己在书中所作的是考古学研究，可并非研究古代文物的考古学，而是“知识考古学”。福柯所谓的“知识考古学”，是指在不同时期的知识阐述过程中，事物所存在的特定秩序，这种秩序既是事物的内在规律与确定了事物之间遭遇方式的隐蔽网络并被大众给定的，又是只存在于由注视、检验与言语所创造的网络里。此书研究的正是这种秩序经验，他探究与关心的是整个知识领域和认识论领域，知识是通过何种秩序经验而变成可能的，所以他提出了认识型概念。

在此书中，福柯通过考古学探究，考察了16世纪以来西方文化中的两次认识型中断。第一次中断，发生时间大概是在17世纪中叶，是从文艺复兴时期过渡至古典时期；第二次中断，是从古典时期过渡至现代，发生于19世纪初期。除此之外，他的考古学研究还探究了现代人文科学，在福柯看来，古典时期并不存在“人”，只是随着19世纪初期现代认识型的产生而产生，有关人的所谓人文科学，例如，心理学、社会学、文学和神话研究。由于“人”只是一个近期的构思，所以这个构思有可能会消失，“人”应变成知识的实证领域，而非科学的对象。之后，福柯的探究还表明，伴随着精神分析学、人种学和语言学的发展，“人”将会终结，将会消失。

《周易正义》到底写了些什么

《周易正义》是古代著名的易学著作，共十四卷，作者是唐代经学家孔颖达。他编纂的《周易正义》是唐代易学诠释学的代表作，也是《周易》的经典注疏文本。孔颖达的注疏借鉴王弼易学基本原则，对周易的体例，以及八卦和六十四卦的形成，以及对《周易》所蕴含的道理做出了自己独特的见解，诠释了唐宋时期易学以及哲学的发展，是汉易向宋易过渡的桥梁。

《周易正义》对易经的阴阳理论做出了重要的发展。极为重视阴阳在易理中的重要地位，着重强调乾坤阴阳气化和六十四卦阴阳气化，由此为《易经》阴阳理论的发展奠定了重要的基础，同时高度发展了《易经》的阴阳哲理。其中着重突出了阴阳根源于乾坤、宇宙，从而使《易经》阴阳理论得到发展，更是达到了时代的顶峰。

孔颖达在“以仲尼为崇，义理可诠”影响下，在象数与义理相结合的前提下，十分明显偏重于义理方面，对宋明理学的发展，明清易学重视义理的发展方向产生了重大的影响，对易儒关系的进一步密切发展起到了很大的推动作用。《周易正义》还提出“易道周备，无所不尽”的重要观点，由此加强了易学对中国文化的影响，对唐代以往的易学成就做出了总结，为易学的研究及发展做出了贡献。

《论语集注》有哪些哲学思想

《论语集注》是宋代著名思想家、哲学家朱熹对儒家学说《论语》的注释与解析。它是朱熹所著的四书集注中的一个分支。它其中的主要内容是孔子及其弟子的对话语录。孔子是我国春秋战国时期著名的思想家、革命家、哲学家，他和弟子游历于七个诸侯国之间，希望自己提出的治国主张能够得到君主的青睐。但是由于当时战争频繁的大环境，孔子当时的治国思想并没有得到实现。即便如此，他也没有放弃自己的主张，一直和弟子到处游说。

孔子开办了第一个私人学堂，打破了贵族垄断教育的局面，主张有教无类、因材施教，对我国的教育做出了重大贡献。孔子的精华思想至今为人们所用。孔子是儒家学派的创始人，儒家学说在汉时就达到了“罢黜百家，独尊儒术”的局面，到宋代经过程氏兄弟及朱熹的继承和创新，更是将儒家学说上升到了一个天理的阶段。朱熹提出“人伦者，天理也”，认为宇宙万物皆是天理，更是将儒家学说作为南宋的官方哲学。朱熹推崇孟子，认为孟子是大贤，亚圣之次。从此孔孟并称。

《论语集注》是《四书章句集注》的一个组成部分，它的注释特点有三个：第一，以程氏之学为主，兼采时人之说；第二，承袭、增损改易汉唐古注；第三，通经以求理。

《论语集注》既注重探求经文之本义，又注重义理阐发，从而将训诂学与义理学熔为一炉，避免了对经义的空凿附会，使其阐发之义理建立在对经义的解释之上，由此成为《论语》学史上最为有影响力的一部著作。而朱熹所著的《四书章句集注》，数百年来被视为科举考试的必备教科书，成为当世有巨大影响力的儒学经典。

《老子道德经》为何被奉为经典

《道德经》是春秋时期的老子所著的语录体著作，是道家学派的经典。老子生于春秋战国时期，当时诸侯争霸、战争不断、百姓流离失所、哀号遍野，严酷的战争动乱和不断的王朝变迁，让老子看到了民间疾苦。于是他提出了无为而治等一系列的治国安民的主张，所著的《道德经》思想丰富，思想体系包含三个主要范畴：第一是“自然”，从根本上讲就是事物本身固有的那个样子，自然而然的、天生的。根据事物本身的状态成长，就会达到生命最好的状态。第二就是“无为”，老子在治国方面提出“无为而治”这一政治主张，就是希望百姓安居乐业、和睦安宁，而“无为”就是不乱折腾，一切顺应事物的本性。但是“无为”又不是指什么都不去做，而是顺应事物的本性来做。而这个和第三个词“道”又有异曲同工之妙。“道”即规律，就是一切事物都有自身固有的规律，应该顺应自然根本之规律。

《道德经》作为道家的理论核心，对后世的影响重大。《道德经》的内容包括哲学、政治学、伦理学、军事学等众多学科，被后世奉为修身为学的百科全书，同时它对中国的哲学、科学、政治、宗教等也产生了重大影响，为后世所尊崇，一直被奉为经典著作。

《春秋繁露》是怎样一本书

董仲舒是中国汉代哲学家、思想家、教育家和政治家，《春秋繁露》是其所作的政治哲学著作，现存的有十七卷。在此书中，董仲舒极力推崇《公羊传》的理论，阐述了“春秋大一统”的宗旨，将封建统一说作天经地义、不可更改的。在他看来，天是超自然的有意识的神，是万物的主宰，并创建了一套神学目的论学说，将人世间的所有包括封建王权的统治都说作上天有目的的安排，把神权和王权联系起来，为“王权神授”奠定了理论基础。又以阴阳五行学说把自然界与社会人事神秘化和理论化，认为人自身的所有都是上天给予的，创建了“天人感应”论的唯心主义形而上学的神学体系。还依据天人感应的神学目的论，提出了性三品说：圣人之性、中民之性和斗筲之性，这三性都是上天所赋予的。

《春秋繁露》这本书全面论证了“天不变道亦不变”的形而上学思想，彻底颠倒了名和实、主观和客观的关系，属于唯心主义的认识路线。它所大力宣扬的“三纲五常”封建道德观念，为封建等级制与伦常关系的合法性制造了舆论。它以哲学上的神学蒙昧主义、政治上的封建专制主义为根基，提出一套较完备的思想体系，一直在中国封建社会中占据统治地位，但是书中把自然现象和社会问题逐一对应起来，进行牵强的推演，得到自己所需的结论，带有相当大的欺骗性。

什么是《原道》

韩愈是唐代杰出的文学家和思想家，《原道》是其哲学理论与政治思想的代表作，是其攘斥佛老、复古崇儒的代表作。《原道》全文观点鲜明，引证古今，有破有立，从历史发展和社会生活等多个方面，逐层剖析，批判佛老之非，阐述儒学之是，是唐代古文之中的杰作。

《原道》一文的核心是驳斥佛老，传扬儒家正统思想，认为只有孔孟之道才是“为天下国家、无处所而不当”的治世良方；老子的“去仁与义”和佛教的“灭其天常”都同封建伦理纲常相左，实应禁绝。《原道》以仁义为“道”之内容，首次提出儒家的道统说，认为“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死不得其传焉。”韩愈将继承孟轲之“道统”作为自己的使命。

《原道》倡导“道统”说，在当时有着积极意义，可是它传扬“无圣人，人之类灭久矣”的理论，阐述了君主对人民的统治与封建剥削制度的合理性，对后世有着消极影响。

第六章 经典命题

哲学经典命题是一把最富有趣味性的、启迪智慧的钥匙，旨在带领人们走近思想者，感受思想者，理解思想者，传播思想者的智慧。它能从触及灵魂的地方打开人类深邃的大脑，启发人们的理性思维，以独特的智慧魅力，引导人们对哲学本身发生兴趣。

什么叫“存在即感知”

“存在即感知”，即“存在就是被感知”，是英国经验主义者、天才哲学家乔治·贝克莱的名言，出自他的代表作《人类知识原理》。严格来讲，贝克莱并未说过这句话，而是自句子中截取出来的，如果想真正了解这句话的含义，还需注意贝克莱前后说了些什么。

其实，“存在即感知”中“存在”的意思并不是指所有的存在。贝克莱曾说过，精神（或者称作灵魂、自我或者心灵）的存在是无法感知的，可是尽管无法感知，他却坚持精神是存在的。因此这句话中的“存在”指的便是除精神以外所有事物的存在，所以，完整的表述应该是这样：“精神以外，存在即感知。”

世上的万事万物，都是通过感知被认识和了解的。贝克莱认为，既然观念的存在是在于被感知，那么感觉事物的存在也在于被感知，所以，所有事物的存在也在于被感知。因此，事物的存在就是被感知，即“存在即感知”。既然事物只是一些观念，而观念只存在于心中，观念以外不存在任何事物，所以，所有事物除了被感知的观念之外，便没有观念以外的客观存在了，事物的存在即被感知。

人不能两次踏入同一条河流

“人不能两次踏入同一条河流”，这句话出自希腊哲学家赫拉克利特，他创建了一种变的哲学，他将存在的东西比成一条河流，宣称人不可能两次踏进同一条河流的，因为当人第二次踏入时，它已非第一次踏进时的那条河流了，原来的河流早就发生了变化。

赫拉克利特借此表达了自己关于变的思想，世间的万事万物都是不断变化和发展的。世界上不存在静止不变的东西，一切都在持续不断地变化着。所有事物都既存在着，又不存在；因为它存在的同时还在变化，变成了其他东西，也就是说原来的东西不存在了。

赫拉克利特用很简洁明了的语言概括了自己关于运动变化的思想：“一切皆流，无物常住。”他强调运动变化，但是并未否定静止。在他看来，运动是绝对的，而静止是相对的。可是现实生活中有人提出质疑：也就是在河水结冰之时能够踏入，因此从形而上学的角度来分析此观点具有两种错误：一是割裂静止和运动的关系，只谈静止，否认运动的存在，把静止绝对化的形而上学不动论；二是割裂运动和静止的关系，只谈运动，否认静止存在的形而上学相对主义与诡辩论。

世界上没有完全相同的两片树叶

“世界上没有完全相同的两片树叶”这句话来源于德国哲学家莱布尼茨，他借此向人们阐述了哲学有关世界统一性与多样性关系的原理，统一的物质世界是以多种多样的形式存在与发展的。组成丰富多彩的物质世界的不同个体是各有其特性的，即个性，也就是一个事物区别于其他事物，本身所具有的某种特殊性。可是事物和事物之间还存在着普遍的联系，有着很多共性，即同一种类的事物所具有的普遍性，它只包括了它们的共同本质，而不是个体事物的所有内容与特性。因此，共性并非完全囊括个性，个性要比共性更为丰富多彩。

正如“世界上没有完全相同的两片树叶”，从表面上来看，每片树叶好像是完全相同的，可是仔细观察，便可以发现每片树叶都各不相同，它们都有着自己独特的纹理、自己的土壤、自己的阳光、自己的重量、颜色以及厚度等，它们各自的生长环境也是千差万别。造成不同的原因是因为他们自身所包含的本质的东西不同。所以，世界上没有完全相同的两片树叶。岂止树叶如此，世间万物皆是如此。

为何说“有用便是真理”

“有用便是真理”即“有用即真理”，是实用主义有关真理的著名命题，它是由美国哲学家、实用主义的真正奠基人威廉·詹姆斯最先提出来的。在他看来：“它是有用的，原因在于它是真的”。或者可以说，“它是真的，原因在于它是有用的”。他认为，只要一种观念能将新旧经验联系起来，给人带来真正的利益与满意的效果便是真理；一种观念是否真理，并非看它是不是符合客观现实，而是要看它是不是有用。

“有用便是真理”属于典型的实用主义真理观。它将真理的本原问题与真理的作用混成一谈，进而否认客观真理，倡导主观真理。从本质上来说，“有用便是真理”属于唯心主义观点。它混淆了真理与谬误之间的界线，导致了真理的多元论。按照这个观点，谎言也能变成真理，原因在于它对骗子有用；按照这个观点，公说公有理，婆说婆有理，原因在于不同的理论看法对不同的人来讲都是有用的；按照这个观点，某个理论今日对我们有用，便是真理，明日对我们无用或有害，便是谬误。真理是客观存在的，不以人的主观意志为转移，而是否有用，属于人的主观感受。因此，将人的主观感受和客观存在之间的关系绝对化的“有用便是真理”这个观点是错误的。

压死骆驼的为何是最后一根稻草

“压死骆驼的是最后一根稻草”这句话源自阿拉伯的一个寓言故事，它的意思是事情的发展已到了极限的临界点，再增加一点因素便会使之崩溃。这则寓言所阐述的是哲学中量变和质变的辩证关系原理，看似普通的一根稻草，谁都不会想到它能成为压死骆驼的导火索。

从本质上来讲，最后一根稻草和之前的其他稻草都是一样的，没有多少分量。谁都不会将一根小小的稻草放在眼中，但是不断地将一根根稻草码放在骆驼的背上，当稻草积累到一个临界点的时候，这最后一根稻草便成为关键，增加它会将骆驼压垮，减少它，则不会将骆驼压垮，这根稻草造成了两种截然不同的结果。因此，当量变累积到一定程度的时候，便会产生质变。量变是发生质变的必要前提，而质变是量变积累的必然结果。寓言中的这根稻草正是量变引发质变的一个导火线，它成为了骆驼被压死的关键因素。所以，人们将骆驼的死归咎于最后一根稻草，而不是其他稻草。其实，细细想来，压死骆驼的并不是最后一根稻草，而是不断累积的稻草，如果人们能够了解骆驼的负重能力，那么骆驼既不会被压死，最后一根稻草也不会成为压死骆驼的罪魁祸首。

什么是芝诺悖论

芝诺，古希腊数学家，斯多葛学派的代表人物，他可以说是第一个提出悖论的人。他所提出的一系列有关运动的不可分性的哲学悖论被称作是芝诺悖论。这些悖论因被记载在亚里士多德的《物理学》一书中而被后人知晓。芝诺所提出的这些悖论是为了支持他的老师巴门尼德有关“存在”不动、是一的学说。

芝诺悖论被流传下来的只有8个，其中最著名的主要有4个，分别是二分法悖论、阿基里斯悖论、飞矢不动悖论与游行队伍悖论。

二分法悖论将时间看成一个有限的概念，将空间看成一个无限的范畴，认为在有限的时间中无法完成无限的运动，所以，运动是不存在的。阿基里斯悖论割裂了运动和静止的关系，将运动绝对化，否认客观标准。飞矢不动悖论以时间的可分性为出发点，将飞矢的运动看作是时间的累积，芝诺并未意识到时间的连续性与不可分性，即时间是不可分割的。游行队伍悖论认为时间与空间是不可分的，在不同的时间内能移动出相同的距离，由此得出运动是间断的。

虽然这些方法现在能用微积分的概念解释，可是却不能用微积分解决，原因在于微积分原理存在的前提是存在广延，但芝诺悖论不仅承认广延，还强调无广延的点。这些悖论难以解决的原因便是它集中强调之后出现的以笛卡尔与伽桑迪为代表的机械论的分歧点。

说谎者悖论是怎样的

说谎者悖论，又称谎言者悖论。这个悖论来源于克里特岛的哲学家埃庇米尼得斯所说的一句话：“所有克里特人都说谎。”

这个悖论非常有名，原因在于它没有答案。假如埃庇米尼得斯所说为真，可是却与之前假设此言为真互相矛盾；如果此言为假，那就是说并非所有克里特人都说谎，本身也是克里特人的埃庇米尼得斯便不一定是在说谎，这就是说此言可能是真的，可是假如此言为真，便又会产生矛盾。所以，这句话是无法解释的。

由于说谎者悖论是因句意产生自我矛盾而无法成立，因此可以构造这样一个命题：“我在说谎”，这便是一个自我指涉所引发的悖论。如果说“我在说谎”为真，那我就是在说谎；如果说“我在说谎”为假，那我就是在说谎。所以，不管此言是否为真，情况都不会成立。

在罗素看来，说谎者悖论犯了关于逻辑方面的“反自身指”的错误，也就是假设了一个总体，而自己又做了这个总体的一个元素，如此产生了恶性循环。

用罗素的集合理论解决“说谎者悖论”，能得出“说谎者悖论”是不可能的。说谎者悖论与罗素悖论是极为相似的，它们都违反了逻辑同一律。虽然在表达形式方面有所不同，可是所表达出的效果却是相同的。

什么是理发师悖论

理发师悖论是罗素用以比喻罗素悖论的一个通俗的说法，是他在1901年提出来的一个有关类的内涵问题。

当时罗素悖论的出现是因为朴素集合论对元素不加限制的定义。此悖论的提出，引发了第三次数学危机。

理发师悖论源自一个理发师的广告词：“本人将为这座城市中所有不给自己刮脸的人刮脸，而且只给这些人刮脸。”

广告词的出现，也导致了问题的随之产生，他会给自己刮脸吗？假如他不给自己刮脸，他便是“不给自己刮脸的”那种人，他便要给自己刮脸，可是他若给自己刮脸呢，他又是“给自己刮脸的”那种人，他便不能给自己刮脸。因此产生了矛盾。

理发师悖论和罗素悖论的原理是一样的，都违反了逻辑同一律。假如将每个人看作是一个集合，这个集合所包含的元素被定义成这个人刮脸的对象。那么，理发师所宣称的他的元素，都是城中那些不属于自身的集合，而且城中一切不属于自身的集合都是他。那么他是不是属于他自身？这样便通过理发师悖论得到了罗素悖论。反过来也是可以成立的。

什么是鳄鱼悖论

鳄鱼悖论是古希腊哲学家时常提起的一个有趣悖论。

故事中鳄鱼抢走了一位母亲的孩子，并对母亲提出一个问题，如果这位母亲答对了，鳄鱼就不吃掉小孩，如果答错了，鳄鱼就吃掉小孩。

鳄鱼提出的问题是：“你猜我会不会吃掉你的孩子？”

母亲回答道：“我猜你会吃掉我的孩子。”

这时鳄鱼陷入一个无法解决的许诺悖论。鳄鱼如果想吃掉孩子，母亲就答对了，按照许诺鳄鱼不能吃掉孩子。

鳄鱼如果不吃孩子，母亲就答错了，按许诺鳄鱼要吃掉孩子，但事实上它不能吃孩子，因为只要一吃孩子，等于承认母亲答对了，鳄鱼还是不能吃孩子。

通过分析能够发现，鳄鱼的许诺包括两层内容，第一层是母亲答错或答对这个前提条件，第二层是鳄鱼是吃掉或放掉小孩这个行动，鳄鱼要依据前提条件采取相应的行动，即许诺的前提条件决定了鳄鱼的行动。悖论的问题在于，母亲猜测的对象正好是鳄鱼的行动，这便意味着，鳄鱼的行动决定了母亲猜测的对错，鳄鱼能够让母亲猜对，也能够让母亲猜错。也就是说，鳄鱼许诺的第二层内容反过来决定了第一层内容。

事实上，这是一个产生悖论的问题。鳄鱼的许诺既可以是前提决定结果，又可以是结果决定前提，形成了自我反驳的一种循环，进而给自我矛盾敞开了方便之门，致使鳄鱼的许诺出现自相矛盾的可能性。

同时，那位母亲的回答是非常睿智的，她猜到鳄鱼的行动是和它许诺的前提互相矛盾，它越是想吃掉小孩，越是无法吃掉小孩。因此母亲将鳄鱼许诺的矛盾由可能性转变成了现实，最后让鳄鱼不管如何行动，都无法兑现自己的诺言。

如果母亲回答：“你不会吃掉我的孩子。”那么鳄鱼就取得了胜利，它无论采取怎样的行动，都不会违背自己许下的承诺。它可以吃掉孩子，证明母亲猜错了；也可以放掉孩子，证明母亲猜对了，两种选择都不会产生悖论和矛盾。

鳄鱼悖论也是说谎者悖论，二者有着相同的逻辑构成，都是世界上著名的哲学思辨悖论，属于一种否定性的“自我关联”。“我在说谎话。”猜测我说的这一句话是不是真话。引起悖论的原因是：“我正在说谎话”是对自身真伪的判定，而且是一个否定性的命题，因此无论怎样回答，都会引起矛盾和悖论。

通天塔有何哲学含义

通天塔，又叫巴别塔或巴比伦塔，它是一个出自圣经的概念。圣经中创世纪第十一章所记，通天塔是当时人们联合起来兴建的通往天堂的一座高塔。为了阻止人类的这一计划，上帝逼迫人类说不同的语言，使人类相互之间难以沟通，通往天堂的计划因此告败，人类自此各奔东西。

在希伯来语中，“巴别”即 “变乱”的意思，于是此塔就叫作“巴别塔”。有人将“变乱”一词译为“巴比伦”，于是称那座城为“巴比伦城”，称那座塔为 “巴比伦塔”。同时在巴比伦语中，“巴别”和“巴比伦”都有“神之门”的意思。

通天塔也表现出“天意”与人类改造世界的不可调和性，人与自然的斗争虽具有英雄气魄，同时也充满了悲剧性。人们普遍把 巴别塔看作是一座宗教建筑，高塔中途停工的结局，表示如果人类过于狂妄自大，最终只能落得混乱不堪的结局。这也是在告诉我们，与自然和谐相处，顺应自然，是人类能够生生世世繁衍生息的唯一法则。无限制的索取，只能给人类带来毁灭。

通天塔的半途而废正是因为人们互相猜忌导致的。由此可见，团队的协作，要以信任为基础，这也正是当前社会人们所正在流失的东西。社会的发展离不开协作，人们的和谐相处更离不了信任。我们有责任重建社会的信任感，还我们一个欣欣向荣而又温馨的社会。

通天塔也启示我们找回一种正在失去的东西：人们没有误解，沟通没有障碍，人与自然能融洽相处的世界。人类原想造一座高塔直通天堂，即巴别塔。人类的语言相通时，工程顺利进行，但是触怒了上帝后，上帝就变乱人们的语言。于是人们各自操起互不相同的语言，因无法交流，思想难以统一，于是出现互相猜忌的现象，各执己见，争吵斗殴。这不是关于物质的先进与否、富裕与否，而是取决于能否容纳不同的声音，是否具有用心倾听的态度和互相尊重、理解的意愿。通天塔因此半途而废，这也是人类误解的开始。

隔阂与沟通也是通天塔折射的哲学道理之一。从古至今，任何两个个体之间的文化交流都会存在着一定的阻碍与困难，文化背景不同、语言不同都在一定程度上导致了这一现象的发生。但事物之间也存在着不可断绝的联系，任何两个人、地区或国家都不能独立存在着，普遍存在着交流和沟通。“隔阂”只是通天塔的一个层面，而实现“真正的沟通”才是要告诉我们的最主要的主题，同时这也是全球化的主题。在面对全球化时期的跨文化交流，我们要保持积极乐观的态度，对跨文化交流的前景充满希望。在全球化不断进行的当代，这不仅表现在个人之间，更体现在不同文化、民族之间。只有允许文化差异的融合共存，才能真正达到社会和谐。

什么是顺应自然与回归自然

什么是“顺应自然”？顺应自然就是要有自我的回应，有自我主动的参与，有与外界的互动，它是从容的、积极的、健康的。其顺应不是被动地服从，而是要积极遵循和契合的意思。而“自然”，它有三种意思。一是“自然界”，平常所谓的顺应自然之自然，即是这个意思，而自然界的力量无穷，顺应自然就是要改变人定胜天的理念。二是“自由的，也就是非人为的”。三就是“理所应当的”。而复归性命本原就是要顺应自然的规律，认识了自然的发展规律是明智的，相反不认识自然规律而又胡乱行动的，就会受到惩罚。因此“顺应自然”即顺应“人为与自然界之为”。首先，顺应人为之为，在日常生活中，依据自然之道而做事，从容淡定。同时，顺应自然者，要有积极的人生目标，有智慧且主动。一方面，顺应自然是一种人生态度。另一方面，顺应自然就是尊重自然，遵循自然。顺应自然就是要保持良好的环境，以及完善的生态系统。顺应自然就是让我们的生活空间和自然融合，行为方式和自然和谐。

什么是“回归自然”，回归自然的意思就是说，人不能永远地被困在自我建成的小天地里面，人们需要返回到大自然中去。回归自然就是要走出以人类为中心的理念，承认自然与人类之间是平等的，和谐的统一，另外，回归自然就是按照人类的本性去对自然。同时，回归自然也是要我们回归自我的心灵，告别不好的心情，穿越生命中的阴影，跨跃中间的障碍，打破心里面的瓶颈，不要整天的抱怨；要剔除冷漠，主动地敞开心扉，让心灵回归自然。

在人类的发展中，回归自然就是，让我们在不忘物质丰富的同时，在对时代进步产生敬畏和尊重自然之美的时候，在诗意地栖居在高楼之中时，也不忘对路边的落满灰尘的行道树深深地鞠躬，不让城市中仅存的绿意也被无情砍伐，也不让单调乏味的群体、转发的短信偷走淡淡的朴实的真情，用一颗向上、和善的心去崇敬自然，用心去感受传统气息文化的流淌，也就是回归了自然，在大自然中间，感悟真理：人类之所以能够进步，那都是大自然的恩赐，自然给予了我们智慧，给予了我们生存的空间，也给予了我们生命的繁衍。

万物的本原是水吗

万物的本原是水这个哲学问题，自古至今一直是中西方许多哲学家讨论的焦点，欧洲哲学家泰勒斯曾提出“水是万物的本原”，他认为，世间万物都有生有死，唯独水是永恒存在的，万物来源于水而又归于水，水中的“湿气”是推动事物运动变化发展的力量，它无处不在，正是这种动力才让事物运动变化井然有序。泰勒斯将水的动力看成是一种神圣的力量，是万物存在的灵魂。因此，在他看来，水是万物的本原，也就是万物生存变化发展的基质与原因。除泰勒斯之外，中国的管仲也提出了水乃万物之本原，一切皆源于水。他认为，水一方面和生命联系紧密，另一方面作为最早的交通方式，水充斥着人们的日常生产生活。水为人类提供了舟楫之便利，人们通过水域开始了最早的物资交流和文化传播。他的水本原论中也包含了原因与秩序的看法。泰勒斯和管仲提出的水本原论都是源自对世界的感性认识，且感性经验中还包含了初步的抽象概括，即水是万物中最具普遍属性的物质。

可是，随着自然科学的不断发展，这个本原是哲学命题的水本原论，已然成为了自然科学命题，而“水乃万物本原”这一命题也已成为了伪命题。

万物的本原是数吗

数是万物的本原是由古希腊早期著名的哲学家毕达哥拉斯提出来的。在他看来，世间万物皆是数，数乃是万物的原型，一切物质都是模仿数的，属于数的摹本，数的原则统治着所有现象，数量关系决定着事物的性质，所有事物遵照既定的数量比例构成和谐的秩序。他认为，一作为万物的本原，产生出二，二是从属于一的不定质料，而一是原因。从完满的一和不定的二中产生了各种数目；数产生点，点产生线，线产生面，面产生体，体产生所有形体。毕达哥拉斯还将数的元素分为奇偶，在他看来，奇是有限的，偶是无限的，这个数便是由这两种元素构成的，而且由一产生出所有数目。所以，有限与无限就是宇宙的两大根本原则，世界也是由它们组成的。毕达哥拉斯将数作为物质世界的基础，还将一些非物质的事物也归于数，赋予数神秘的色彩。

毕达哥拉斯所提出的数的本原论，在人类认识史上是一个非常大的进步。它标志着人类已不满足使用具体形象的东西来解释世界的产生、存在与发展，标志着人类尝试透过繁杂的现象世界，把握事物间某种数的“比例”关系，孕育着数的规律，可是这个命题本身也带有数的绝对化倾向。

我思故我在

“我思故我在”这句话源自于法国哲学家笛卡尔。他将这一哲学命题当作是自己哲学的第一原理，是他所有认识论哲学的起点。笛卡尔认为，世上所有事物存在的真实性都值得怀疑，唯独除了“我思故我在”，因为在“我思”时，我才存在，没有了“我思”，就没有了我存在的依据。也就是说，“我在思考”这件事情无可置疑，那么有一个在思考的“我”存在就是肯定的了。所以，“我思故我在”，“我思”的绝对性必然造就了“我在”的绝对性，“我在”是无可置疑的，因为“我思”本身是无可置疑的，虽然“思”无可置疑，但是并等于它是正确的。“我思故我在”其实就是“我发现”“我”是存在的，这个发现的过程便是“思”的过程，而这个“我”并不是具备形体的“我”，它是一个独立存在的精神实体。它的本质属性便是思想，也就是怀疑、理解等，“我”是与思想一同存在的，有“我”便有思想，有思想也就有“我”。“我思”与“我在”的“我”都同指一个实体。连接词“故”并非是两个实体间的因果联系，而是实体同本质间的必然联系。“我思”是这个实体的本质。“我在”则是这个实体的存在，也就是“自我”这个实体——它的所有本质或者本性只是思想。

所以说，笛卡尔的这句“我思故我在”的真正含义是：通过思考才意识到（我的）存在，经“思”才知“在”，而非因为我思考，所以我存在。

物质和意识到底谁为第一

物质和意识第一性的问题，是一个重大的理论问题，是哲学的基本问题所包含两方面内容的其中之一，针对这个问题，可以划分成唯物主义和唯心主义两大阵营。辩证唯物主义认为物质第一性，意识第二性，物质是不依赖于人的意识，并且能够为人的意识所反映的客观存在，物质是世界的本原，物质决定意识，意识是对物质的客观反映，具有能动作用。一方面世界是客观存在的物质世界，主观意识必须要符合客观存在。另一方面正确的意识能够正确反映客观事物，突出表现在意识能够反作用于客观事物，它能指导人们有效地开展实践活动，有利于客观事物的发展；错误的意识却会将人的活动引入歧途，有碍于客观事物的发展。而唯心主义主张意识第一性，物质第二性，意识决定物质，认为物质是意识、思维的派生物。

在社会主义现代化进程中，物质文明建设为精神文明建设奠定了物质基础和经济基础，这充分反映了物质对意识的决定作用。而精神文明建设作为社会主义的重要特征，是社会主义现代化建设的重要目标与保证，为经济发展和社会进步提供了巨大的精神动力，这充分反映了意识对物质的反作用，因此，意识决定物质的唯心主义观点是错误的，应是辩证唯物主义的物质决定意识，物质第一性，意识第二性，意识对物质具有反作用。

白马真的不是马

白马真的不是马，亦称作“白马非马”，来源于《公孙龙子·白马论》，是中国古代著名的逻辑学家公孙龙所提出的一个知名的逻辑问题。它所阐述的哲理是追求事物的真实面貌，“白马非马”中的“白马”指的便是白色的马，一种带有特定属性的动物。而“马”便是马这种动物，是一个生物类群的统称。这句话的关键在于“非”字，这里的意思就是“不是”，但“是”的意思是多种的，有“属于”“等同”的意思，也有“包含于”“等价于”的逻辑关系。所以“白马非马”的意思是白马属于“马”，可是并不等价于“马”。“白马非马”从哲学上来讲，它割裂了一般与个别、共性与个性之间的关系，从一般与个别的关系上来看，“马”与“白马”是有分别的，“马”是对所有马的共性的概括；而个别的“白马”是“马”的一种。前者是凭借理性思维概括的，后者是经由感性认识直接感知的。但是“白马”和“马”之间又是互相联系，不可分割的。

总而言之，公孙龙“白马非马”这个命题在哲学层面辨别出“白马”和“马”的不同，还是有其合理因素的，可是，他否认“马”与“白马”间总体与个别，共性和个性的辩证关系却是形而上学的观点。尤其是从本质上否认“白马”是“马”，这违反了客观现实，进而导致了诡辩论。

阿基里斯为何追不上乌龟

“阿基里斯追不上乌龟”源自古希腊的一个哲学故事，它的大意是说不管擅长长跑的阿基里斯比乌龟跑得多快，他都追不上乌龟。这个故事所反映的问题，是古希腊哲学家芝诺发现的。在芝诺看来，阿基里斯在追乌龟的过程中，一定要先走完乌龟已超过他的路程。可是在阿基里斯走完这段路程之后，乌龟也在这段时间里行进了一段路程，即便阿基里斯与乌龟之间的距离越来越小，但是乌龟行进的距离永远不会是零，只能是趋于无穷小，所以按照这种思维方式，阿基里斯是永远也追不上乌龟的。

阿基里斯追不上乌龟这个故事所阐述的是在有限的空间和时间内以无限的速度作无限分割的问题，这个分割便是无穷小。故事分别运用了形式逻辑与三段论来进行分析，从形式逻辑上来讲，逻辑并非连续的，无穷小在整体上与它的具体表现是没有连续性的，前者虽是零，但后者并非零，也就是零和非零之间是不连续的。从三段论来说，故事的大前提是分割能穷尽或分割后空间能够为零，小前提是不可以穷尽却又不能够为零，虽然大小前提都是正确的，但是结论不一定正确，所以得出阿基里斯是追不上乌龟的。

为何说“肯定即否定”

“肯定即否定”这个著名命题源自斯宾诺莎的实体学说。他认为，实体是“在自身中而且经由自身被认识的东西”。换句话说，实体概念的形成，是能够不需借助他物的概念。从实体的定义上来看，实体是不依赖于他物便能独立存在的；实体无须借助他物便可得到说明；实体并非由他物产生或者创造。

所以说实体是无限的。对待无限的东西，不会有质的规定性。原因在于人们对事物做出某种规定的同时，便抹杀掉了事物在规定以外的存在。理性所掌握的东西永远都只是存在的一小部分，更多的东西都在黑暗无人知晓的深处藏匿着。所以，以任何形式存在的规定或者是肯定，都将是一种限制，而对无限性的实体来讲，是无法存在任何限制的，否则的话它便不能由自身而被认识。

总之，斯宾诺莎通过“肯定即否定”这个命题告诉我们，真正圆满的东西是无法规定的，因为规定本身便排除了成为其他东西的可能性，也就无法圆满了。从哲学层面来说，斯宾诺莎的这个观点，不但揭示了肯定与否定间的辩证关系，还在一定程度上暴露了人的认识与语言的局限性。其实人们对一个事物的认知是由否定它者来实现的，所以说，肯定便是规定，规定便是限制，反过来也是如此，否定其实便是一种肯定。

什么是“无用之用，方为大用”

《庄子》曰：“无用之用，方为大用。”从哲学层面来讲，无用之“用”，既可以指科学知识的用途，但是科学知识本身是没有实用之处的，有用的只是技术；还可以指存在普遍道理但脱离具体事物的哲学，可是由于它脱离具体事物，所以是无用的，又由于它是普遍道理，所以是无所不用的。

其实，哲学本身为我们揭示了这种“无用之大用”：说它“无用”，是由于哲学本身与具体的知识或者是技术不同，它无法解决具体问题；说它有“大用”，是由于哲学领域里的智慧探究与智慧之境，都是由对知行过程的普遍规范，不断体现在个体和类的层面，引向真善美的统一。

所以说，“无用之用，方为大用”这句话并不是狡辩，实际上属于经验之谈。区别“有用”与“无用”，只不过是按照人的经验和习惯对事物所做出的种类划分，并非基于事物所存在的本质规律。从真正意义上来讲，“有用”是人对宇宙万物自然本性的干涉，让它们符合人的意愿进行运动、变化与发展；而“无用”则是人不对一切客观事物进行干涉，让它们以所固有的本质属性进行运动、变化与发展。如此看来，所谓“有用”就是有用于人，无用于事物本身；“无用”则是有用于事物本身，却无用于人。因此庄子提出“以道观物”，从本质上讲，万物都存在可利用的一面，只不过利用的对象不同而已。

盲人摸象蕴含怎样的哲学命题

盲人摸象，属于佛经故事，出自《长阿含经》卷十九。它的意思是对事物只凭片面了解或者局部的经验，便乱加猜测，想做出全面的判断，比喻以一点代替全面，看问题片面。它所讽刺的对象正是目光短浅之人。这则寓言可以从正反两方面来说，第一，从正面来讲，是哲学中的认识论的问题，人们对世界的认识是带有片面性和局限性的，看问题时总是单凭自己的主观臆测便做出判断，没有认真了解事物的整体面貌，从而导致了认识的缺失，使对世界的认识出现了偏差。第二，从反面来讲，是哲学中的部分与整体之间的关系问题，寓言故事中的几位盲人所摸到的地方都只是大象的一部分，可是他们却将自己摸到的部分当作是大象的整体，根本没有弄清部分和整体之间的关系，这便出现了只见树木不见森林，以点代面，以偏概全的局面。

所以，盲人摸象这则寓言所蕴含的哲理，就是在看事情和做事情之前，要先全面地、仔细地认识和了解一下事物，不能仅仅凭借自己的理解便轻易地下结论，以致出现对世界认识的偏差和缺失。掌握部分与整体之间的关系，就是要全面地看问题，不能只注重眼前、只看到局部而忽视了整体全局性，只有把握全局，分清整体和部分的关系，才能真正了解事物，对事物有整体的认识和把握。

庄周是怎样梦蝶的

庄周梦蝶，出自战国时期道家学派的主要代表人物庄子的《庄子·齐物论》，是表达庄子齐物思想的名篇。大意讲的是：曾经庄周梦见自己变成一只栩栩如生的蝴蝶，自由自在地在天地间遨游，感到愉快和惬意！自己原本是庄周。突然间醒过来，惊恐不定之间方知原来自己本是庄周，也不知是庄周在梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶在梦中变成庄周呢？但庄周与蝴蝶一定是有区别的。这就是所谓的物、我的交合与变化。

由此庄子提出了一个哲学命题——作为认识主体的人到底能否准确地区分现实与虚幻。在庄子看来，尽管现实是一种境界，虚幻的梦境是另外一种境界，两者是不同的；庄周就是庄周，蝴蝶就是蝴蝶，两者也是不同的。但是，他认为，他们都只是运动中的一种现象、一种形态。

庄周梦蝶这则寓言故事说明了两个哲学问题，一是思维存在问题，故事中庄周分不清庄梦和蝶梦，庄与蝶之间的真实虚幻，在“人生如梦”的虚幻里失去了自我，由此引发了他对存在真实性的怀疑，使人的存在和价值追求失去了意义与根据。二是生死物化，体现了中国哲学的乐观主义精神，庄周梦蝶给生死之间提供一种独有的沟通方式——“梦”。经由“忘”生进入“死”的境界，“梦”死，便沟通了生死，因此消除了对死亡的未知和恐惧。生死互为梦幻，无分梦里梦外，现实和梦境，最终都等同生死，达到“齐物”的最高境界。

庄子物化的本质就是忘我，庄周梦蝶在对外物的深切疑虑中达到了审美忘我的境界。庄周忘却的不仅是自己，更淡泊了名利，看透了人生如梦，甚至可以说庄周超越了心灵。庄子通过对梦中自己变化为蝴蝶以及梦醒后蝴蝶又变为自己的事件的描述与探讨，提出了以下哲学意蕴：

第一，由迷失自我到物化忘我的超越。庄周醒了，尽管没有一句言及欢乐的言语，但是情感的喜悦溢于言表。这正是因为他实现了对自己心灵的豪迈超越。抛开了“有待”之悲，人生如梦、迷失自我的悲剧，勇敢地证实自己，坚定地走自己的路。由迷失自我到物化忘我，庄周超越世俗达到了真正的大境。

第二，对人生豁达的生死。“庄周梦蝶”是庄周追求生命的旷达，与万物自然融为一体，对生命自然地顺应，是内心面对生死的平淡和超脱。人生的道路上充满了挑战，面对生命，坦然微笑、从容才能去面对真正的人生。活在当下，这种豁达的生死观，值得每个人深思。豁达的生死观犹如一抹艳阳消散了阴霾。

庄子提出了人不可能确切地区分真实与虚幻和生死物化的观点，庄周梦蝶成为了庄子诗化哲学的代表。

子非鱼，安知鱼之乐

子非鱼，安知鱼之乐？是出自《庄子·秋水》里的一句话，是在庄子和惠子游玩时，惠子所说。意思是：“你又不是鱼，怎么会知道鱼的快乐？”看似简单的一句话，却折射出丰富的哲学内涵。

“子非鱼，安知鱼之乐”，可以简单地理解成为异类之间难以相通，彼此之间的感情难以体会。世界上从来没有真正的感同身受，你能感受的，是你自己的感受，而不是鱼的感受。那么鱼呢？我们不是鱼，因此我们自然不知道它的感受。你有你的快乐，但鱼自有鱼的悲伤。

“己所不欲，勿施于人。”我们通常有“以己度人”的习惯，因为有这个习惯，对自己之外的人和物才能更加了解。每个人都只可以直接地了解自己，都能知道自己处于某种境地，产生某种知觉或某种情感。至于知道他人他物处于某种境地或某种情感时，则只能是凭借自己的经验而推测出来的。我知道自己在笑的时候心里欢喜，在哭的时候心里悲痛，以此猜测旁人笑时也以为他心里欢喜，而看到旁人哭时也就以为他心里悲痛。但我们的感觉终究是代表了我们自己，不要随意把自己的感觉强加给别人，换位思考的前提是尊重他人。

这个问题似乎是永恒而无解的。我承认庄子并不知道鱼之快乐，但我们可以看出的是庄子本人非常快乐。这就说明，庄子因为人的快乐进而体会到鱼之快乐，其实也在表明人是可以跨越肉体的屏障的。人类自身是有限的，但可以通过多种方法来突破它有限的范围。

对外物的感觉其实都是来自人内心的映射。一位钢琴家进行创作的过程，其实就是他通过对钢琴的把握，来表达他的心弦的过程，而听者则通过钢琴所传达的音律来体会钢琴家的心境。我们之所以喜欢音乐，正是因为我们可以借助它来扩展我们感知的有限范围。听一曲优美的音乐，我们就能在短时间内融入到他人的心境，从而使自己的感知范围扩大。在这个过程之中，惠子也通过体会“鱼之快乐”来拓展自己的有限范围，正如双手的活动映射带动大脑的思维一样。

其实，我们一直都在不经意间拓展了自己的有限范围，从而使个人融入自然。然而在此之后还会有一个更高的境界——使自然融入“我”。“鱼之乐”在惠子看来，的确不能被庄子所感知，因为惠子在用他的有限范围来感受庄子的有限范围。而庄子已经处在使自然融入到我的境界，二人感受自会不同。

“子非鱼，安知鱼之乐”一句简单的话之所以能成为千古疑问，也许就在于它的不可解性和答案的多样性。我们不可把哲学当成是生活的信仰和人生的食粮，哲学来源于生活，哲理也许就是生活之理，生活的多样性和多变性也决定着哲学的不可统一性。或许有一天你会发现，子即是鱼，鱼即是子。

为何“禅不可说”

禅曰：“不可说，不可说。”禅的境界就是言语道断，心行处灭，禅是需要用心去悟的。 许多的东西都是“只可意会不可言传”。佛曰：“一花一世界，一草一天堂，一笑一尘缘，一念一清静。”这一切都是一种心境。心若无物便是一花一世界，一草一天堂。参透这些东西，一语就是整个世界。

禅，作为一个汉字，必然承载着它最初被创造时被给予的含义。“禅”，从字形上看，左边是一个“示”字，右边是一个“单”字。示，就是表达、显现的意思。单，是一的意思。禅，从这个角度上来理解，禅就是对一的表达，禅就是一。那什么是一呢？一个地球就是一，一个国家是一，一个省份也是一。然而禅，不仅仅是字形上承载的含义，还有更多。那就是禅的心，禅的意。禅心与禅意能够说出来吗？不能，只能靠体会和感受，从这个角度上来理解的话，禅，的确不可说，但是可体会，可感受。

我们内心的体会与感受的确可以通过文字和语言来表达，但是这些文字，语言也仅仅只是感受的一种表达方式，但不等于实际的感受，许多时候，我们自己的体会是很难用语言表达的，因此，禅，还是不可说。从另一方面来说，不同的人们对同一句话的认识与理解也会有很大的不同，然而，禅，究竟是什么，就如六祖慧能大师所说的：“如人饮水，冷暖自知。”因此，禅，不可说。禅，也是活的，秒分刻时都有变化，因为，我们的体会与感受都是活的，时刻分秒都在变化。因此，禅，就贵在一颗禅心和一分禅意。

最重要的就是，禅宗强调的是以心传心，薪火相传。禅的兴盛在于“不立文字”，而文字在禅宗看来它是第二个峰头，是言筌；但是从唐宋之际的时候开始，“不立文字”的禅宗就变为了不离文字，禅就完全流传于文字，而禅变成了文字游戏和“口头禅”，丧失了对生命本身的体验而逐渐衰竭。所谓的不立文字，就是不借鉴语言文字来解释和传授教义。传教的人们不立文字，学佛的人也不依文字；也是对语言表达能力的怀疑态度，认为语言文字在传递意义的同时，也遮蔽了意义，从这个角度说，佛学和佛教是最精微和最深刻的义理，也就是在佛经的语言文字以外。这也就是禅宗所谓的“第一义”不可说。禅宗的语言在作为一种宗教语言的同时，它总是试图将信仰者们引向绝对的、超越对象的思考，它的这种性质就决定了禅宗语言的“不立文字”的必然性。因此就有了离相、离境、无念和无心之说。

同时， 禅者都属于静默，无语也就是他的交流方式。在这种无语中，又确切地隐含了真实的观照。他理解一切，但是他不会多说，就是说了也无用。因为“禅客相逢只弹指，此心能有几人知”。

什么是不执着于一念

不执着于一念，在于放下一念。正所以佛陀言道：“一念放下，万般自在。”但是这佛所说“一念”指的究竟是哪一念？指“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲”,《礼记》上所记载，抑或是指“五蕴”，又似乎都不是。只怕是那一份“执着”。七情六欲原不会坏什么事,而当它变成了坏的理由时，无非就是心中那份过分的执着。

因为过于执着，所以明知不可为却仍然为之；因为过于执着，所以明知不可留却仍然强行挽留；因为过于执着，所以明知不可得却仍然求之。一念之过不过就在于“执着”，不过分执拗一些无谓的事情，也就给自己留有更大的余地，更是给别人留更大的余地。可总是因为自己“太执着”，每次都要把自己逼至悬崖峭壁，让自己难以回头。

“放下”，在很多人眼里就是下意识地认为等同于失去，更甚者认为是消极的行为。而事实上，真正的提起是放下，只有放下才能得到真正的解脱与自在。一念放下，万般自在。佛家的语言在很多方面给予我们提示。是的，凡人生种种困惑,若是心里已然是放下，那么天也宽了地也阔了，人生也不再是那般地困苦不堪。正所谓“退一步海阔天空”，说的也是这个道理。

佛说：“放下才能得到解脱。”放下，是生活的智慧。放下，是坦然，不是无奈，更加不是放弃。放下，是大度，是彻悟，是灵性。

人生也是，有些事情是不必过分在乎的，有些东西是需要清空的。只有在该放下时及时放下，你才能腾出手来，抓住属于你的那份幸福与快乐。唯有懂得放下，不执着于一念，才会得到真正的快乐和幸福。一念之心能够放下，万事就会得到解脱与自在。

人生在世几十年，最难做到的就是放下。自己所喜爱的固然是放不下的，可是自己连不喜爱的也放不下。因此，憎爱之念，盘踞心头，当然是无法得到解脱与自在的。若能了解修行不是简单的事情，自己做主，烦恼自度，对心爱的一切，包括人、事，无一例外都能割舍，对违逆境界也能够坦然地接受，进而就能做到无憎无爱，达到“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”的无我之境。人世间的事物变化无常，不必过分执着于心爱的事物而难以 割舍。

拈花微笑

“拈花微笑”也作“拈花一笑”，这一典故出自《大梵天王问佛决疑经》 拈花微笑为佛教语，据说佛陀拈花微笑是2500多年的秘密，当时在场者只有摩诃迦叶尊者微笑会意，这是禅宗的开始。

拈花微笑的典故大意为：有一次，大梵天王在灵山上请佛祖释迦牟尼说法。大梵天王率众人把一朵金婆罗花献给佛祖，隆重行礼之后大家退坐一旁。佛祖拈起一朵金婆罗花，神态安详，却沉默不语，大家皆不懂他的意思，面面相觑，唯有摩诃迦叶尊者破颜轻轻一笑。佛祖当即宣布：“我有普照宇宙、包含万有的精深佛法，熄灭生死、超脱轮回的奥妙心法，能够摆脱一切虚假表相修成正果，其中妙处难以言说。我以观察智，以心传心，于教外别传一宗，现在传给摩诃迦叶。”然后把平生所用的金缕袈裟和钵盂授予迦叶。这就是禅宗“拈花一笑”和“衣钵真传”的典故。因此，中国禅宗把摩诃迦叶列为“西天第一代祖师”。

但盛唐以前禅宗祖师，从初祖达摩直至六祖慧能均未提到“拈花微笑”，《景德传灯录》《碧岩录》和《传法正宗记》等典籍中也没有相关记载。直到唐德宗末年慧炬作《宝林传》，才首次提到“拈花微笑”，而宋代以后则开始盛谈这一公案，如《联灯会要》《人天眼目》《无门关》《五灯会元》等宋代禅宗要籍都曾提到。《五灯会元·七佛·释迦牟尼佛》：“世尊在灵山会上，拈花示众，是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊云：‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。’”

禅宗以心传心的第一宗公案（典故），包含两层意思：一是对禅理有了透彻的理解；二是彼此默契、心神领会、心意相通、心心相印。形容师徒之间的默契、心灵相通。

禅宗讲，拈花微笑，指的乃是禅理的表达，应以心传心，外在的表现固然重要，但真正发散着禅意光芒的，是心与心相通。禅的法脉开始于一朵花。佛陀拈花，摩诃迦叶微笑，在这美妙的一刻，唯有温润有情的心领神会，禅的法脉就这样宁静优美地传承下来了。

莲花是佛教的代表，它具有花果同时的独特成长特性，代表了宇宙演化的实相；莲花出淤泥而不染，代表清净心的佛性，清净心处理事物条理分明，人人皆有佛性，菩萨入世度众生，出淤泥而不染；莲藕似空非空，代表了世界的本性。由于禅的妙道，语言文字难以表达，于是由拈花微笑的弦外之音，来启发众生蒙昧的心灵。

佛祖所传的实际上是一种宁静、安闲、美妙的心境，这种心境淡然豁达、无拘无束、坦然自得、超脱一切、与世长存，是一种“传法”“涅槃”过程的境界，只能感悟和领会，不需要用言语表达。而摩诃迦叶的微微一笑，正是因为他顿悟出法喜，这种传法，佛祖把衣钵境界，被禅宗推崇。心领神会，应该是人与人之间最完美的一种默契。

什么叫“得意忘言”

“得意忘言”出自《庄子·外物》：“蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。”它的本意是言辞是表达意思的，既已知道意思，便不再需要言辞。后来比喻彼此心里知道，不必明说。“得意忘言” 是正史玄风贵无学派的主张，它的根源是“言不尽意”的思想，代表人物是王弼。在王弼看来，“言”“象”“意”是层层递进的关系，也就是“意生象”“象生言”。他认为，言是认识所需的凭借工具，但不可以过分拘泥于它，正所谓言不尽意，也就是言能达意，却不能尽意。也就是本体表现为万有，可还有超越万有之上的特殊本体意义；言能达万有，即本体之表现，但不能达万有之本身。体现了人一直存在的相对认识手段和绝对认识对象、无限的认识目标与有限的认识工具间的矛盾。

因此，要认识事物，把握本体，对待名言的态度应是随取随用，随用随忘。也就是走“得意忘言”之路。言和象并非是意的本身，它们在意之下，应该做到“忘象者，乃得意者也。忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言”。这便是“得意忘言”。

“智者乐水，仁者乐山”有着怎样的哲学意境

“智者乐水，仁者乐山”这句话出自孔子的《论语·雍也》。所谓智者就是聪明、有知识的人；仁者就是有仁德的人。它的意思是智慧的人乐于像水一样，仁义的人乐于像山一样。智者乐水，是因为涉水而行望水而思，让碧波清流洗涤自己的智慧与机警。仁者乐山，是因为山的沉稳厚重与丰富中积蓄锤炼自己深沉宽厚的仁爱之心。人们认为，山水等客观存在的自然之物具有人的某些精神属性，或具有同这些精神属性相似之处，从而引发了人们的喜爱之心，变成人们创造性活动所把握的对象，它既真又美。善事理和权变的人乐水，因为水多变，周流无滞。而安于义理，坚持操守的人乐山，因为山稳固，厚重不迁。由此可见，自然之物的品质成为了人道德情操与精神品格的一种象征，人的主观性在把握自然美的过程里起着重要作用，人们从主观道德的角度通过“化景物为情思”的方式领悟自然之美，也就是自然美是人的主观精神的映射，满足了主体的某种需要，它亦善亦美。孔子的“智者乐水，仁者乐山”是智者对审美主体与审美对象间关系的哲学思辨、科学总结，在这里真善美实现了和谐的统一。

所以，人们倡导“和谐”，让“山”和“水”和谐，“乐山”者与“乐水”者和谐，仁者和智者都步入“乐山乐水”的境界。

道生一，一生二，二生三，三生万物

“道”是中国古代哲学的重要范畴，最早由老子提出。用它说明世界的本原、规律。在不同的哲学体系中，含义不同。 老子提出的“道 ”，是宇宙的本原和规律； 孔子提出的“道 ”，是“中庸之道”，即方法；佛家说的“道”，是佛家最高真理，即“中道”。由此可见，不同的派别对“道”的解释不同。

起初，人们对万物产生的根源只推及到天，并未触及道。后来老子经推论提出道，认为万物由道而生。并在《道德经》中提出：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”道是依照道的法则演变成一种混沌状态，继而产生阴阳二气，阴阳二气相交又生成和气，阴阳二气加之和气，共同产生宇宙万物。在老子看来，宇宙万物皆由三气而生。由此说来，“道”就能理解为宇宙之先，产生最初的物质。

老子的道论，对后世有深远的影响。在中国哲学史上，道家提出的道，后被各家学说所接受，虽理解各不相同，但也成为宇宙本原、普遍规律的代名词。它对于探究宇宙的本原和规律，起到了巨大的促进作用。

第七章 至理名言

哲学作为一门学问，又是包含了多种学科的庞大体系。在这样一个体系当中，哲学名言看似一些揭示真理的只言片语，却往往成为人类文明发展的理性推动力。哲学至理名言往往将语言和思维完美契合，闪耀着哲学家的智慧之光，成为亘古不变、影响未来的一条条真理。

美是数的和谐

毕达哥拉斯提出“美是数的和谐”，一语点出了美的本质。美不是物质本身，而是“美本身”，即是“理式”。美是一种信息现象，同时这种信息必须是和谐的信息，信息的有序组合便形成美。

毕达哥拉斯认为信息是数的实质，客体的信号信息在人脑中转换的符号信息也是数的实质。他将数看作万物本原，是对客观的非物质存在形式的深刻认识。数是独立于物之外的实质，先于物存在，是万物的原则和源泉。“和谐最美”,“和谐是一种结构，数的结构”，也就是说美是“数的和谐”，用数与和谐来解释宇宙的构成，形象生动地体现了数的和谐美这一哲学内涵。

毕达哥拉斯不仅是数学家，同时也是哲学家。他早年游学埃及、巴比伦，潜心向神职人员，祭司学习几何学、算数以及天文学。他所证明的“毕达哥拉斯定理”为欧几里得几何学做了重要奠基。同时更为重要的是，他将哲学和数学结合在一起，形成了他毕生所致力的哲学理论：数是万物的本原，和谐是数的结构，并总结出“美是数的和谐”。

人的本性在于求知

“每一个人在本性上都想求知。”这是亚里士多德在《形而上学》中的一句话，他用这一句话来说明哲学的起源。与之类似的是：“哲学起源于闲暇和诧异。”亚里士多德认为，人出于本性的求知是为知而知、为智慧而求智慧的思辨活动，不服从任何物质利益和外在目的，因此是最自由的学问。

哲学的思辨起源于“诧异”，诧异即好奇心。最早的哲学家因其追根问底的强烈好奇心，对很多自然现象诸如日月星辰、刮风下雨等，感到惊诧，由此逐步推进，提出包括万物本原、宇宙起源等哲学问题。除此之外，从事哲学活动还需要有“闲暇”，亚里士多德正确地指出“闲暇”是哲学思辨的必要条件。在古希腊，哲学家基本上都是贵族，他们不需要为生计奔波，因而才能专注于纯思辨活动。古希腊的奴隶制比其他民族都要发达，贵族享有充足的闲暇时间，然而闲暇只是所有智力活动的必要条件，并非充分条件。因此，希腊人的特殊之处就在于可以利用闲暇时间从事哲学思辨。

许多人经常会问：哲学到底有什么用？但正像亚里士多德所说，求知是人的本性，人们为智慧而求智慧，为求知而求知，并非挖空心思在学完哲学之后得到别的东西。海德格尔也曾说过，如果非要追问哲学的用途，他宁愿说，哲学无用。

正如古希腊一个哲学故事，有位青年找到苏格拉底，说：“苏格拉底，我想跟你学哲学。”苏格拉底问他：“你究竟想学到什么？学了法律，可以掌握诉讼的技巧；学了木工，可以制作家具；学了商业，可以去赚钱。那么你学哲学，将来能做什么呢？”青年无法回答，而苏格拉底想告诉这位青年，哲学是没有什么可以应用的用途。

然而，人类不会事先衡量一门学问是否有用，然后再决定是否继续思考下去，因为求知是人的本性。同样的，哲学当然也不会因为“有用”和“无用”而被人类所舍弃。我们每个人无时无刻不活在哲学之中，人本质上即“哲学的”存在。因为人无法否定自己的本性，所以哲学永远不会消亡。

人活着就应当活下去

费尔巴哈在1841年发表的《基督教的本质》中批判了唯心主义哲学和宗教，并简洁明了地称：自然界（包括人在内）是第一性的东西，精神是第二性的东西，人和人的思想都是自然界长期发展的产物，人活着就应当活下去。

费尔巴哈的人本学哲学，为唯物主义发展史做出了贡献。其思想的主要特点有：用自然界代替存在，由此排除社会存在；用生物学意义上的人的思维代替社会意义上的人的思维，排除人的思维的社会性；将人的本质视为生物学上的本质。“人活着就应当活下去”中的“人”就可以理解为生物意义上的人，排除了人的思维的社会性，遵循着自然法则继续生存。

费尔巴哈的思想属于德国古典哲学中的形而上学唯物主义，他认为人既是自然界的产物，又属于自然界的一部分，人的思维是以自然界为内容、借助身体和思维与自然界发生联系，依凭着人的本质认识自然界，事实上不过是自然界在自己认识自己，因而人是以自然界为基础，与自然界是不可分离的物质统一体。

大脑属于肉体，灵魂与大脑相依，若没有大脑活动，便不可能形成思维，二者虽有差别，但又统一于人本身。因而人是以身体（肉体）为根基的灵魂与肉体、思维与存在的统一体。

人先有感性，后有理性。所以，只有将存在与本质结合，思维与直观结合，才会有生活和真理。但是主体和思想要找到通向客体和存在的道路，必须达到以人的感性为基础的感性和理性的统一。因而说人是以感性为基础的感性和理性的统一体。人与人的感觉和思想产生，形成和证实于与他人交往的过程中，但是人与人之间交往有限，如果要解决认识中无限和有限的矛盾，就需要把总体和个体统一起来，依靠人类的世代相传认识。

费尔巴哈认为人的本质首先是人本身同化的东西，其次是两性关系，即人的情欲，最后也是最主要的，人的绝对本质是意志、理性和心，所谓意志即意志力，它是品性的能量；所谓理性即思维力，它是认识之光；所谓心即心力，它是爱。费尔巴哈坚持唯物主义可知论，并承认思维与存在的同一性，他说过：“人的感官不多不少，恰合在世界的全体中认识世界之用。”费尔巴哈认为，要正确解决思维和存在何者为第一性，思维能否反映存在和如何反映存在，感性认识和理性认识的关系问题，以及解决认识中无限性和有限性的矛盾问题，必须以人作为思维和存在统一的主体和基础。人的思维是哲学得以存在的极为重要的基础，因而人的生命既然存在着，就有存在着的必要，就应当继续存在着。

战争是万有之父和万有之王

“战争是万有之父和万有之王”这句话，出自一位爱菲斯学派的哲学家赫拉克利特。他出身显赫贵族之家，是第一个提出认识论的哲学家，并且是朴素辩证法思想的代表人物，其“逻各斯”思想产生了深远的影响。他写出具有神秘理性的《论自然》一书，将毕达哥拉斯的学说作为理论基础，运用毕达哥拉斯“和谐”的概念，他看到了对立和冲突的背后有某种程度的和谐，并认为使世界充满生机是冲突。

因此，他认为“战争是万有之父和万有之王”，如果没有对立和斗争，世界就会灭亡、毁灭或停滞。矛盾和对立统一起来才能创造和谐。生与死，梦与醒，少与老，是同样的东西，后者变化，就会成为前者，前者便会回来，则成为后者。西方哲学从原始观念开始，便强调理性内在的矛盾性和冲突性，为“战争是万有之父和万有之王”提供了强有力的依据。

赫拉克利特的思想与毕达哥拉斯学派密切相关，他利用“逻各斯”这样一个简单的概念，阐释出世界为斗争所支配，世界永远存在于对立统一的思想当中。世界万物的创造就是毁灭，而战争的毁灭即是创造。一种东西变成另一个东西，比如火变为水，火就会消失在新的存在形式中。每一个东西都因斗争成为它的对立面，所以每一种东西都是对立性质的统一。没有哪种东西具有永恒的性质，从这个意义上看，每一个东西既存在，又不存在。有这种对立和斗争，才能有世界。

吾爱吾师，吾更爱真理

“吾爱吾师，吾更爱真理。”这句话是古希腊哲学家亚里士多德的名言。亚里士多德的恩师是伟大的哲学家柏拉图，他师从柏拉图有20多年，对老师的思想以及古希腊的其他思想流派进行了系统的学习，在学习的过程中他慢慢与老师的观点产生了分歧，然而他并没有被柏拉图和苏格拉底的名誉光环遮住双眼，他勇敢地站出来，坚决地批评老师的失误和缺点，即使有些人指责他背叛老师，他对此大声地回应：“吾爱吾师，吾更爱真理！”

亚里士多德毫不留情地批判了柏拉图的“理念论”，并同时提出了“实体说”。他指出，用柏拉图的观念来解释事物本质和运动时，不但不能够解决问题，反过来还会使问题变得更为复杂。因为柏拉图认为，个别具体的事物是假的，只有人的理念才是真的。要认识某一个事物，就必须先认识事物的理念。但是，亚里士多德认为，个别具体的东西才是真实的。在人们日常看到的马和人之外，还要假定另外一个存在，比马和人还要真实的马和人的“理念”，是没一丁点儿用处的。他用苏格拉底的例子来讽刺柏拉图：不管“苏格拉底”这个理念到底存不存在，一个像苏格拉底的具体的人是能够产生的。

亚里士多德的实体说认为，除了“第一实体”外，还有“第二实体”，这就是个别事物“属”和“种”。个别的人是第一实体，是在“人”这个属里面包含着的，而“人”这个属又包含在“动物”这个“种”里面的。没有哪个东西是“动物”或者“人”，但“动物”和“人”也是实际存在的，因此也是“实体”，但是它们的存在性不能够直接体现出来，而是通过个别的事物体现出来的，所以它们是第二实体。

亚里士多德的“实体说”纠正了他的老师柏拉图的“理念论”，提出了“第二实体”。这种行为正是与那句“吾爱吾师，吾更爱真理”相契合，亚里士多德对真理的追求，对真理理性的崇拜造就了一个富有个性的、独一无二的哲学家。

人是一根能思想的芦苇

“人是一根能思想的芦苇”是法国著名哲学家帕斯卡尔的名言，其核心哲学内涵为“思想形成人的伟大”，简单来说就是“人之伟大，源于他拥有思想”。

帕斯卡尔以脆弱的芦苇来比喻人，这样充分表现出了人之于芦苇一样，是渺小的、脆弱的，甚至于在大自然的摧残下不堪一击。然而不同之处在于，人之所以为人，贵在人是有思想的，他虽然脆弱，但却不会像芦苇一样任凭雨打风吹，只是默默遵循着优胜劣汰的自然法则。当面临灾害，即使无法做到“人定胜天”，但人们依然会凭借坚强的意志与灾难搏斗，不论结果如何，人都是能够从中汲取经验的，而下一次灾难来临时，风险总能降至最低程度。由此可见，拥有思想的人确实是伟大的，如此一来，就凸显了思想的重要性。

西方有这样一句谚语“人类一旦能思想，上帝也要让三分”。足见人类思想的火花真正迸发的时候，会产生多么大的能量，当人类思维智慧完全开启的时候，那么人类这一弱势群体会实现真正意义上的崛起。

“人是一根有思想的芦苇”正说明了人类思想的强大力量，曾经在大自然面前不堪一击的人类正是拥有了思想，才蜕变得更加尊贵，更有尊严。思想是伟大的，因为它可独立，可自由，它是令人惊叹的，是其他一切生物都无与伦比的。思想是有韧性的，正是有了它，人类原本如芦苇一般的脆弱的生命才得以变得更加强大；正是有了它，人类才能够超越其他彪悍的生物，高于万物，成为主宰者；正是有了它，人类才更加有尊严地生存着，成为伟大的大自然引领者。

思想将人类推向如此的高度，它于人类则如再生父母，那么人类也应当好好地思想，这个“好好地思想”自然要上升到道德的层面，人类应该运用思想努力创造，从而造福于子孙后代以及生灵万物，这是思想赋予人类的自然使命，人类通过思想来完成这一使命，就不枉人之所以存在的意义。帕斯卡尔也向我们揭示了这样一个道理：如果一个人没有带着思想去生活，那么，他只能是活着，而不能说是生活，那他也就更不可能拥有一次富有意义的人生。

芦苇是脆弱的，是平凡的，是缺少智慧的，是没有灵性的，它只会随风摇晃，任凭飘摇；而人类则完全相反，人类是有自主性的，是独立的，自由的，是有思想的，是世间最具智慧的生灵。倘若我们将整个自然界都看作是芦苇，那么人类这一枝具有思想的芦苇绝对是最闪耀、最独特的存在。

因此，“人是一根能思想的芦苇”这一生动形象的比喻，除了表现出思想对于人类的生存的重要意义以外，还蕴含了伟大的帕斯卡尔对于能够思想的人类的无上的崇敬。

我思故我在

“我思故我在”是法国哲学家笛卡尔提出的命题，这一命题既是他全部认识论的哲学起点，同时也是他的“普遍怀疑”的终点。这一命题并不是唯心命题，而是属于纯粹的认识论的内容，关于该命题的哲学内涵的较为权威的解释为：“我无法去否认自身的存在，因为当我怀疑或者否认的时候，我就已经存在！”那么，这个命题是如何成立的呢？

在笛卡尔看来，这既不是演绎推理的结果，也不是归纳得来的结果，而是一个比较直观的命题。然而在坚信经验主义与唯物主义的人们的眼里，笛卡尔这句回荡了几乎几个世纪的名言却成为了他致命的把柄。这句被笛卡尔作为自己的哲学体系出发点的至理名言，在东欧以及中国学界内都被认为是极端的主观唯心主义的总的代表思想，从而遭到了严厉的批判。还有很多人以“存在必先于意识”及“没有肉体便不能有思想”等作为论据，认为笛卡尔是“本末倒置”，嘲讽其“荒唐可笑”。

由此可见，笛卡尔对于哲学的探索是一个非常艰难的历程。他对哲学追求的起点是对于人类的认知能力的最根本的和最彻底的怀疑。笛卡尔曾经这样描述过自己思维的历程的开始：一切迄今为止的我认为最贴近于“真实”的东西都是来自我自身的感觉以及对感觉的传达。然而，这些东西经常会欺骗我们。所以，唯一可称为明智的是：决不再完全相信眼睛所能看到的东西。既然外界对于我们的认知所提供的帮助是如此得无法相信，那么我们能够主动感知的活动及思维又是怎么样的呢？这些活动都会经常出现在我们的梦境之中，导致我们无法准确地区分“梦”与“醒”。所以，我不得不去怀疑，这整个世界难道仅仅是一个梦幻？

通过从这些简单的、初步的“疑点”开始探索，笛卡尔把自己的怀疑推向了极致。笛卡尔一开始假想自己是不存在肉体的，而只有心灵，他的确做到了这些，可是当他在此之后想象自己是没有心灵的，却什么也做不到。于是，笛卡尔发现，某些东西是不可或缺的，而那个不可或缺的东西正是“那个正在思考的我”。

由笛卡尔细腻地描述自己的哲学历程中，我们能够清楚地了解到，“我思故我在”这一名言的含义并不是简单的“我思考，所以我存在”，它真正的含义应该是“我通过思考，然后意识到我是存在的，是由思而知在的”。笛卡尔发表这一名言的初衷是为了建立一个无法质疑的哲学学术体系，但他这个哲学原则的出发点在一开始就受到了人们广泛的误解，这对于他是不公平的。

那么我们也可以由此看出，笛卡尔的怀疑并非是对于一些具体的事物和具体的原理的怀疑，而是对于人类、对于世界、对于上帝的绝对的怀疑。笛卡尔通过这个绝对的怀疑所要引导出的是不可质疑的哲学的原则。

存在即合理

“存在即合理”这个概念是由德国哲学家黑格尔提出的，意味着最普遍最抽象的共同性，或者说事物的本质能够合乎理性和绝对精神。在黑格尔生活的那个时代，柏拉图的思想具有非常大的影响。柏拉图的观点认为现实中的东西不能觉得是最真实的。真实的是那个东西的理念和最完美的那一个。他认为理念世界是最完美最真实的。黑格尔的思想受其影响，所以其思想中理念思想是最为真实的，也就是“存在”。

黑格尔的“理”不是一般意义上的理性或道理，它是绝对理性，也就是黑格尔认为的事物的本质，能够类比为马克思主义认为的客观规律。黑格尔的“存在即合理”的哲学思想，在存在主义哲学的诞生中奠定了深厚悠远的哲学基础。对 “存在即合理”的哲学辩证与思想的充分挖掘，使存在主义的治疗方法得到更好地发展。

“存在即合理”的哲学思想发源于黑格尔的辩证法。黑格尔的辩证法的实质是对某事物进行缩小、放大等操作，并且各种操作结果也需检验，从里面获得该事物是不是真的，或者说在何种程度上是一种真的哲学认知。换言之，使用辩证法去观察事物势必需要有一个基本点，基于理性判断的基本点可以帮我们在面对一个还未了解的事物时，经由辩证的方法来用逻辑操作已经知道的事物，根据我们对这种事物的了解，推论想要认识的事物是对还是错，这就是所谓辩证地看事物。合乎逻辑的操作就称辩，而推论就称证。对于思维者来说，基本点选择的难易程度，远远大于对问题合理的逻辑的操作。

因为合理才能够存在,存在又是合理的体现。所以对于存在的本身，黑格尔认为“存在是存在的本身存在的唯一的原因”，也就是说，存在本身论证了它自己本身的存在。黑格尔哲学其基础就是存在即合理，存在就是合理出发。黑格尔哲学的辩证关系是一种认识事物的方法，不是一种对事物发展的狡辩。“存在即合理”能够引导人们从合理中找到存在的价值，对于每一个体来说生命是一种存在，所以寻找生命的合理性就是对生命的意义的追寻。

黑格尔的“存在即合理”这句话具有丰富的精神内涵。对后世的哲学家甚至世界都产生了很大的影响。尽管我们不能置身于黑格尔所处的世界，我们也需要将理性摆在首位去看待黑格尔的思想。我们要通过前人的优秀智慧去发现，去获得生命的真谛。

他人即地狱

法国存在主义的哲学家萨特在其名剧《禁闭》中写了：“他人即地狱。”这句话非常形象地描述了人和人之间不能够避免的矛盾冲突。在《禁闭》中，萨特所描写的四个人（的魂灵）堕入地狱，地狱中没有想象中的酷刑，也没有想象中的火焰，仅有一间封闭的密室，那儿关着他们。无论干什么他们都要在别人在场的情况下进行，灯一直亮着，刀子不能杀死人——因为他们都是魂灵。这种痛苦就是地狱里的痛苦。

我们在人际交往中会自发地对他人产生偏见，某些情况会引发一些不同目的地对人的攻击行为，甚至会导致双方的冲突。并且在更广阔的人类社会里，冲突不仅仅存在于人和人之间，也能够存在于不同群体，例如，种族、性别甚至国与国之间。人存在于与他人的操持中是存在主义的认为，人与物的操劳和人与人的操持构成世界。但是人是自由的，却又要与人操持，才能存在于世界，所以损害自由。萨特的存在主义有“自由选择”“存在先于本质”“世界是荒谬的，而人生是痛苦的”这三个要素。他的哲学思想是人生是荒谬的，现实却是令人恶心的，人存在在前，本质在后，人是存在并选择着，自由创造，然后获得自己的本质，当人在创造自我本质的过程中，享有充分的自由。

这种情况下，他人的目光会影响我的自由意志，会左右我的选择。这会令我痛苦，特别是有时候在其他人的影响下做出了违背心意的选择时。然而我将别人看作“我”和“他们”，“非我”“他者”的区别，界定“自我”的范围是什么。所以，假如没有他人，我就不能是现在这样的我，然而现在这样的我是因为他人而存有丧失自由、选择能力和判断的危险。当他人的意志干扰一个人的意志时，两种意志就会陷入水火不容的不可调和的状态。

萨特受到叔本华唯意志论“世界是我的表象，而世界是我的意志”的深刻影响，但是绝不是简单的“利己主义”，其更倾向于一种悲观压抑的关于“我”和社会关系的看法。萨特的哲学思想比较晦涩难懂，但“他人即是地狱”可以理解为：如若你不能够正确地对待他人，那么他人就是你的地狱。也就是倘若自己是恶化与人关系的原因，那么自己就需承担地狱之苦的责任。如若你不能够正确地对待别人对你的判断，他人的判断就会成为你的地狱。如若你不能够正确地对待自己，你也会成为自己的地狱。每一个个体都无法脱离他人而孤立存在，他人必然会影响每一个个体的自由的特性。

存在即被感知

存在即被感知，是贝克莱主教的名言。其哲学内涵在于，贝克莱否定了物质存在，在这个否定里，他认为物质对象就是被感知才存在。神总能感知一切；假使没有神，那么我们认为的物质对象就会过不稳定的生活，当我们瞧见它时就突然存在；但事实上，由于神的作用，树木、石头等如同常识认为的那样存在着。这就是支持上帝存在的理由。

“存在即被感知”，是贝克莱对于主观唯心主义哲学的基础性命题，是他唯心主义的经验论的立足点以及核心。贝克莱从经验论出发，建立了主观唯心主义的相关经验论体系，并通过该体系否定了物质实体的存在，论证了精神的实体存在。作为经验主义者，贝克莱与洛克一样，认为知识是从感觉中得来的，由感觉经验得到的观念是知识。而且这种观念又不外乎三种。一种是由人感官的，一种是在各种情感和作用所产生的，一种是记忆和想象的帮助中形成的。”贝克莱认为，所有的观念都会通过感觉、反省和想象这三种方法得来，而且感觉观念比之反省观念“有较大的实在性”。

贝克莱的这个唯心主义命题，在西方哲学史上首次肯定了主体、精神的能动作用。命题强调了作为了解对象的可感物是不能没有心灵的感知而独立存在的。换句话说，存在依赖于认识的主体，作为主体的心灵、精神是任何可感知事物存在的基础。但是，另一方面我们也应了解，正是贝克莱的这个主观唯心主义命题，首次肯定了主体和精神的能动作用。在他看来，可感对象和观念是被动的，是“被感知”，是依附于主体的东西；心灵或精神却是能动的，是具有感知能力以及想象能力的主体。可感事物能进入心灵变成观念、认识，原因就在于主体、心灵或者精神的能动作用。

理解其内涵首先要知道“存在就是被感知”中的主语“存在”并非指一切的存在。这句话里的“存在”是指除了精神之外的其他存在，完整的表述应是：精神之外，存在就是被感知。这样，石头、河流、太阳等的存在，就是被感知。当你闭上眼睛，这些事物就都存在了。当你只感知到桌子的身躯的一半，那你说另一半存在着就是荒谬的，因为未被感知到。也即：所有的事物都存在于心灵内部的，在心灵外没有任何东西可存在。

当吃食物、穿衣服时，衣服食物仅是观念，贝克莱认为，这仅是语言问题，也就是如何去称呼你眼前的现象的问题，只是人们习惯了某种特定语言方式，改变了习惯而已，实质却都是一样的。就像人们常说用“笔”写字，而对用“茶杯”写字却感到不习惯一样，“茶杯”这个语言符号也可以指代原先“笔”所指代的事物，只是语言的习惯性问题。

知识就是力量

弗兰西斯·培根有一句名言：“知识就是力量。”这句话的哲学内涵是指人类只有掌握了知识，才能获得无穷的力量，才能够驾驭和支配自然。

此外，“知识就是力量”的对象是指自然界，人们要控制自然并为人类服务，就首先需要认识力量，要做到这一点，必须把自然界当作研究的第一对象。中世纪以来，封建势力极力压制人们对科学的追求，一切自然的知识都成了异端邪说。面对这种状况，培根以极大的勇气提出了“知识就是力量”，大力颂扬科学知识和技术的作用以及力量，对于在基督教神学和哲学的束缚下，解放思想和科学，起了极大的激励和推动作用。

培根认为人的力量正是理性的力量，正是凭着科学文化知识，才获得了无穷的力量，才能认识和命令自然，所以说人的力量是伟大的。科学知识不仅是可以驾驭自然的力量，还是一种破除迷信与偏见的力量。培根提出哲学理念的目的，就在于揭示自然规律，在规律的指导下，探求适应具体科学的知识，然后把这些运用与于发展生产、改造自然之中，从而造福于人类。

由于知识是社会变革的力量，社会的文明进步与发展皆是基于知识，因此知识通过发明与创造、技术改革，间接地对社会发展起了作用。不仅如此，知识在人性中具有无上权威，因为知识指挥人的理性、信仰，而理性、信仰、正是人内心的最高作用。知识使人意识到自己的尊严、使命和职责以及各种人性的表现并使之合理，也使人增长见闻、避免庸俗，改善自己的性格，趋于完善。另外，更能使人认识自己、自我负责，也不断激励自己向前迈进。因为，只有知识才可以在人心中建立起真正的王位。

存在先于本质

“存在先于本质”是由法国20世纪著名的哲学家让·保罗·萨特提出的哲学思想。萨特作为主要人物代表了法国无神论存在主义阵营，他支持西方社会主义，曾获得诺贝尔奖，但是他拒绝了一切奖项。他热爱和平，反对冷战，他同情被压迫者，内心充满了正义感。

存在先于本质认为存在在先，本质在后。存在即“自我”存在，自己感知到自己的存在，自我先于本质，也就是自我决定本质。萨特认为，人首先是一种单纯的主观性的存在，没有其他任何东西。之后这种主观性创造出人及其他的一切，包括人的本质。人们经过自己的自由选择，后产生自己的本质，无论何种本质都是人主观创造出来的，这也是人与物相区分的标志。

萨特认为除了人以外的任何物质都是先有本质之后才产生自己的存在。本质在之后不能改变，但唯独人不是这样，人是存在比本质先产生，有了存在，之后选择自己的本质，这种本质不由上帝或任何人决定，而是完全由自己决定。人有自己的自由意志及自己的选择和行为能力，从而形成自己的本质。也就是说人是后天形成自己的本质，成为某一种人。

在西方传统中人们认为本质先于存在，但是萨特主要关注了人的存在，或者说萨特关注了一种很重要的东西，那就是人的主观能动性。将关注点放在人的行动和行为上，也可以被称为行动哲学。萨特曾说：“假设存在先于本质，人永远不能参照一个已经了解或存在的人性来解释自己的行动，换句话说，先天被决定的人是没有自由的，但是人即自由。”他认为，如果人们在事物面前不能按照自己的“自由意志”决定自己的事情，这些人就相当于失去了自我与个性，没有独立的意志，不是真正的存在，同时也放弃了自己的自由。由于这样自由的价值观的影响，萨特才完全解释了自己“存在先于本质”的理论。

萨特的思想存在主义的第一原理就是“存在先于本质”，在他眼中，世界虽然是自然的、自在的、现有的，但它却没有意义，不是规定的，也没有自己的本质，是一种“超现象的”存在，却不是显现的存在。物在显现即意识的虚无化中，由自己赋予其规定性或本质，成为现象显现出来，才是现象的存在。物质被创造出来，物质是本质先于存在，但是人却不同，人的存在是基本特征，因此人之出生是一无所有，只有存在，本身并不是什么，而在未来会确定自己的本质。其存在就是不断否定外物又不断充实自身的过程，以此获得自己的规范。

然而，萨特的“存在先于本质”思想极力提出自我设计，自我规范，后天自我树立，强调了自我的主观能动性，在意识对物质有能动作用的基础上我们也不能不以客观存在和现实社会为依据，不能将其割裂开来，要遵循客观规律，以实践为基础。不过，萨特的这种想法十分有建设性，人想成为何种人，并在后天为其奋斗，“存在先于本质”，不是其他人决定，而是由自己走出自己的路，自己决定自己成为一个怎样的人。

世界竟然存在

维特根斯坦说：“真正神秘的，不是世界怎样存在，而是世界竟然存在。”维特根斯坦的这句话，是西方哲学告别旧思考方式和开启新思考方式的象征。

西方哲学的旧思考方式是用理性的方法去了解和解释世界，面对世界是这样的现实，一旦追问世界为什么是这样的时候，其思考方式就进入这样一种程序模式：首先，从已知的结论去找原因，得出一个历史演进的因果规律；其次，在认定因果的过程中，排斥偶然发生的现象而得出必然发生的现象；最后，得出的必然结果进一步被归纳成为说明决定现在世界之所以是这样的本质因素。如此的因果、必然、本质的理论，形成了一种独断论：世界之所以这样，在于它就只能这样，必然这样。

西方哲学的新思考方式却不这样认为，世界之所以如此，他们认为：首先，有许多烦琐复杂的原因，一旦找出一个或几个原因就一定会排斥和忽略其他原因，而西方逻辑很明显地将这些情况做了简单化的处理；其次，这一简单化的处理正是为了突出必然因素。在突出必然因素的同时却永远切断了其他原因与之的关联因素。最后，才能让必然因素以一种最本质的方式出现，并成为现实结论。

世界“怎么如此”，引出的是因果、必然、本质的规律，世界“竟然如是”，引出的则是对命运感和缘分型的思考。“竟然如是”是对因果和必然关系的排斥，对命运和缘分的重视，不把“已然如此”作为由因果和本质引出的铁律般的必然结果。

其实，世界的演进是在多种多样的复杂互动而形成的合力中产生出来的。这里“合力”并非是科学的、逻辑的、清晰的，而是很多种看得见和看不见的统一以及很多样可分析和不可分析的统一，正因其成分之复杂和互动之错乱，从而哪一种或哪几种成分和趋势会成为现实，都是难以预测的，如果要用因与果的关联来说明，它是多因果的；如果要用必然和偶然来讲，它是偶然的；如果是要用现象和本质来讲，实在没有本质的现象。总之，世界之所以如此，是在于它已经如此了，而不是它必然会如此。

性格决定命运

精神分析学者荣格说：“性格决定命运。”不同的性格类型对现实世界有不同的态度以及看法，并且所表现出的行为和选择也有很大的不同，因此荣格说性格决定命运，在很大程度上肯定了性格对人的影响之大。

荣格根据心理能量的指向划分性格类型：个体心理能量的活动倾向于外部环境，就是外向型的人；心理能量的活动倾向于自己，就是内向型的人。

外向型的人，比较重视外界活动，喜欢社交、活跃、开朗、自信、勇于进取、兴趣广、容易适应环境；内向型的人比较重视主观世界、好沉思、常自我欣赏、孤僻、缺乏自信、害羞、冷漠、沉默寡言、比较难适应周围环境的变化。

荣格将人的心理活动分为感觉、思维、情感和直觉四种基本机能，描述了八种性格类型。荣格并非截然地把人格简单划分为八种类型，他的性格类型学只是作为一个理论体系用来阐述性格的差异，其实在实际生活中，绝大多数人其实都兼有外向型和内向型的中间型。

纯粹的内向型的或外向型的人是几乎没有的，只有在特定场合下，由于环境的影响而形成的一种态度占优势。几乎每个人也能同时运用四种心理机能，只不过各人的侧重点不同而已。需要注意的是，外向型和内向型并不影响个人在事业上的成就。

荣格的类型理论已广泛地应用到教育、管理、医学和职业选择等领域，因这种划分带来了使用上的方便。如今已有许多研究证实内外向是人格的主要特质，心理学家还编制了测量内外向的量表，不同性格的人思维就有很大的差异，所从事的职业也不同，在不同的地方实现不同造诣，得到的成就也就各不相同，因此性格对人的影响十分大。

不能制约自己的人，不是自由的人

毕达哥拉斯曾说：“不能制约自己的人，不能称之为自由的人。”毕达哥拉斯不仅是一名伟大的哲学家，还是一名著名的数学家。他所创立的“毕达哥拉斯”学派就是一个研究数学的学派。他提出，“数是世界的本原”的著名观点，即认为宇宙中的所有关系都能用数的关系来表示。同样，这些关系都是相互和谐的，世间万物的和谐证明了上帝的神奇。所以，只有研究数学，研究出事物之间的数学关系，才能更加地接近神，进一步把自己有限的生命同神的无限相连接起来。所以，毕达哥拉斯学派研究的数学并不是以实用为目的，而是为了接近神。

毕达哥拉斯曾经为了庆祝定理的发现，举行“百牛大祭”，杀了整整一百头牛来祭祀神明，毕达哥拉斯定理在当时看来完全没有丝毫用处，但他们仍然要祭祀，原因在于他们坚信，因为发现“勾股定理”，自己又与神明近了一步。因此，毕达哥拉斯学派不仅是哲学派别，同时也是一个宗教团体。毕达哥拉斯学派内部的规矩很多，每个新入学的学员都必须宣誓，严格保守秘密，并终身只能加入这一学派。谁也不允许将知识传播到学派外面，不然的话，将会受到非常严厉的惩罚。

由此可见，该学派在探索数学秘密、追求灵魂自由的同时，在生活上也对自己做了诸多的限制。正如那句名言：“不能制约自己的人，不能称之为自由的人”。毕达格拉斯的这句名言揭示了一个非常深刻的道理：自由并不是想象的那样不受限制，为所欲为。

毕达哥拉斯认为，人们讨论的自由并不是一件无比荣耀之物，实际上，自由并非无上至尊，它只是低等动物的一种属性。一个人即便再伟大，也不可能像鱼一样自由，他总是有所为又有所不为。稍加思考就会发现，人所受尊重是因为他的克制，而非自由。即使以动物而论，受到尊重的也是它们自身的克制。蝴蝶的确比蜜蜂自由，但蜜蜂更受人类尊重，这是因为蜜蜂受制于适合它们群体秩序的规律。

这个世界上没有任何一个人拥有着绝对的自由，每个人都要遵守一定的规章制度，而人们在规则允许的范围内是自由的，也正是因为如此，能够遵守规则的人，才是自由的人。

我不想要的东西竟然如此之多

当还是极度贫穷的苏格拉底，走在人声鼎沸的大街上时，道路的两旁贩卖着琳琅满目的各种商品，然而使他惊讶的是，在这里头充斥着许许多多的奢侈品。他不禁惊叹道：“这个世界上，竟然有那么多东西是我不需要的。”

苏格拉底的这个惊叹，是一个极富哲学意义的道理：对于有着强大的精神气质和品格的人来说，一切人身以外的物质享受与他人的赞誉羡艳都是垃圾，对于人生毫无益处。当人们叩问灵魂的深处，就像苏格拉底所感叹的那样，世上绝大部分的东西都是不需要的。而正是这些东西一直在怂恿着人类泛滥的欲望，试图挤占人类愈来愈小的精神空间，并且消耗着愈来愈大的自然赋予人类的珍贵资源。

一个人应该具有不被物质所诱惑却能深入生命的本真。真正令人感到幸福的是心灵的快乐，而心灵的快乐最主要是取决于心灵的力量，取决于拥有什么样的人格，而不是拥有什么样的财富和声誉。命运所加于身上的东西，一般只能意味着拥有什么，而在某种意义上，命运是可以改变的，但是如果在精神上不够富有，那么命运就不会有很大的改变。

对于个人来说，在孤独时能和他形影相随的东西是人格，人格是任何人也无法剥夺或给予别人的东西，与所拥有的一切财富相比，人格都要更为本质些，也比所有其他人的评价更为实在些。拥有坚定的人格，才能使心灵获得极大的快乐，才能使人生获得极大的幸福。

人生好比摘麦穗

一次苏格拉底带着几个弟子到一块麦地边，那时候正是麦穗成熟的季节，沉甸甸的麦穗在田地里铺满。苏格拉底对着弟子们说：“你们到麦地里去摘一个你认为最大最好的麦穗，但是只许进不许退，只能摘一次，我会站在麦地的尽头等着你们。”

弟子们听完老师的要求后，便陆续地走进了麦地里。一进地里就看到了到处都是麦穗，但是哪一个才是最好最大的呢？弟子们一直埋头向前走。专注地看看这一株麦穗，摇了摇头，又看看那一株麦穗，摇了摇头。他们总是认为最大最好的麦穗还在前面等着他们。虽然在这其中也有弟子们试着摘了一个麦穗，结果都不是很满意，于是就随手丢掉了。因为他们总是认为机会还有很多，现在完全没有必要如此过早地定夺。

经过了很长的一段时间。弟子们仍然一边低着头向前走，一边又用心地挑拣着麦穗，这时弟子们听到了苏格拉底的声音：“你们已经走到尽头了。”这时弟子们如梦初醒，发现自己仍然是两手空空。

苏格拉底对着弟子们说道：“这块麦地里肯定拥有一个最好最大的麦穗，但是你们未必能够碰见它。即使你们碰见了，也未必能够做出准确的判断。那是因为，最大最好的就是你们刚刚摘下的一个麦穗。”

弟子们聆听了老师的话，便领悟到这样的一个道理：人生就好比行走在麦地里，人们总是在寻找那个最大最好的麦穗。也许有的人见到了那个颗粒饱满的“麦穗”，他们就不失时机地把它摘下；而有的人则会一直东张西望，一而再再而三地错失良机。虽然，追求应该是得到那个最大最好的麦穗，但是把眼前的麦穗把握在手中，那才是实实在在的。虽然每个人所选择的人生道路不同，但是要用一颗处世淡然的心去面对所有的一切，不要犹豫彷徨，因为人生往往就是在犹豫中失去了很多的东西，同时也会搅乱心情。

在整个人生中，如同穿越麦田，在很多时候是无路可走的回头路。如果把一个麦穗比作一个机会，当遇到了颗粒饱满的“麦穗”，就应该当机立断不失时机地摘下它。在人生中，面临机会选择时，一定要果断，不能犹豫，不能东张西望，总是以为下一个机会是更好更大，不肯果断地下决心做选择，一味盲目地追求着完美，最终的结果就是一再错失良机。

克制欲望比战胜力量还要勇敢

哲学家亚里士多德曾说过，“克制自己的欲望比战胜自己的力量还要勇敢”，他非常鄙视自我放纵欲望的行为，在他看来，这种放纵欲望的行为，是对“中道”和道德的最大践踏。他认为，知足者方能长乐，所谓欲望，就是支配人类行为的指挥棒，而力量不过是人类在实现自身欲望时的工具或者渠道。欲望可以支配力量，而力量只能乖乖地服从欲望，所以，克制自己的欲望，自然要比战胜力量还要勇敢。

欲望是双面的，有的让人奋斗，有的却让人堕落。而如今，人的欲望愈发张狂肆虐，吃饱穿暖对绝大对数人来说，已经不是什么要求了。满足基本要求后，人们便开始寻找别的能让自己填满时间。从世界开始出现生物后，欲望便滋生在生物的思想上，而力量不过是达到欲望的手段而已。人可以通过身体上的训练来增强力量，从而战胜更强大的力量，但那些不能克制自己欲望的，最终可能会导致毁灭。

欲望是生命中重要的驱动器，只是人类不知如何克制罢了。力量却是可以控制的，此外，在宗教里，力量是身体，而欲望是通过心灵来控制的。

因此，人们去了解欲望的本质，探寻它为什么在生活中扮演如此重要的角色，又是如何来教唆人类去扭曲事实，它又是如此无处不在。哲学上认为，自己是自己最大的敌人，能直面自己的欲望，去和它撕扯斗争，已经是最勇敢的人了。

优秀是一种习惯

古希腊哲学家亚里士多德曾经说过：“我们每一个人都是由自己一再重复的行为所铸造的。因而优秀不是一种行为，而是一种习惯。”这句话的意思，在某一件事情上的出色并不是优秀，只有长时间地坚持与不断地自我完善，才能让优秀成为习惯。

习惯不是天生的，而是在后天的自觉或者不自觉的影响和训练中形成的，而优秀也不是先天性的，优秀不等于天赋。让优秀成为习惯，就代表着习惯会伴随一生，让人时时刻刻优秀下去。

在亚里士多德看来，先天的自然天性是后天习惯形成的基础，但如果仅靠这一点天性，自然是不能让优秀成为一种习惯的，只有通过后天的训练与沉淀，才能造就优秀的习惯。这便是“道德生于天性，成于习惯。”让优秀成为一种习惯，才能让人生渐入佳境，不被懒惰侵袭，做一个脚下步伐不拖沓的人。

不想做会找一个借口，想做会找一个方法

这是斯宾诺莎在《伦理学》中提到的一句话，他旨在劝诫人们要理性生活，生活中充分发挥自己的积极主动性，不要被感情波动影响。

斯宾诺莎认为，如果在生活中我们所遭遇到的所有磨难都是由我们自身引起的，那就都是善的；反之，那些对于我们来说是不善的事，都是由外界引起的。因为一切事情都是对人的，那必然是善的，而恶之所以降临于人则是外界原因所致。

由此可知，宇宙本身并不会遭受到任何恶事，因为外界的原因不可能作用于它。我们是这宇宙间的一分子，我们必须遵从大自然的法理。如若我们能清晰、笃定的理解，那么我们身体由理性限定的那部分即为自身中良好的部分，必然在我们身处困境时，选择以积极的态度迎对一切。

对人类而言，存在三种基本情感，即痛苦、欲望与快乐。斯宾诺莎认为这些情感的本质是道德的，但是，当这些情感与不清晰的观念联系到一起的时候就会产生被动的情感，被迫人们去做恶事。

因此，只有当情感由理性控制的时候，人才会变成情感的主人，才能有道德地过着幸福的生活。如若你不想变为理性的自由人，甘心受情感的摆布，你就会找出各种借口去推脱，逃避；但如果你决定享受“上帝的恩惠”，就一定会想尽各种方法来控制自己的欲望的。这便是斯宾诺莎这句话的哲学内涵。

幸福是美德本身

“幸福是美德本身”是斯宾诺莎在其经典著作《伦理学》里的一句名言。斯宾诺莎认为，世间万物都“努力于维护自己的存有”，万物如果顺着本性，那么就会努力维护自己。也正是从这个意义上，他说道：“我所讲到的永恒的心灵不是想象与记忆，每一个人都是永恒规律中的一部分，是整体的一部分，我们每个人都是永生。”而至于永生的幸福，《伦理学》最后一个命题是这样写道：“幸福不是美德的报酬，而是美德本身”。

斯宾诺莎认为，幸福本身就是美德，而不是美德的附属品，成就幸福的手段并不是美德本身，如果牺牲幸福去成就美德，那就是颠倒本末的愚钝的做法。总而言之，幸福是终极目的，而不应成为实现其他目的的手段。传统的哲学观念认为，幸福是很遥远的事情，必须不畏艰险努力的奋斗才能得来。然而斯宾诺莎却以美德来定义幸福，从伦理学来证明享有幸福并非一件奢侈难得的事情，只要在伦理上拥有美德，便同时拥有了幸福。

令人敬畏的两种东西：星空和道德法则

康德的墓碑上刻着这样一句话：“有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异，不断增长，这就是我头上的星空和心中的道德定律。”这句话出自他的著作《实践理性批判》的最后一个章节。

康德是近代西方哲学的集大成者，也是世界上公认的哲学大师。他在人类意志的道德选择和人类探索认识能力的有限性方面研究成就丰硕。康德很是关心自己敬畏星空和道德法则，头上的星空说的是宇宙论问题，道德法则是人类学问题，头上的星空说是必然性问题，心中的道德法则讲的是自由和理性的问题。

生活在18世纪的康德，深受创立经典力学的牛顿和完善社会契约论的卢梭影响，但牛顿学说改变了自然世界的景观，卢梭学说改变了政治和伦理模式，二者在论证方面是相互矛盾的。康德试图解决牛顿和卢梭学说之间的矛盾，即“必然就意味着否定自由，自由就意味着否定必然”这一问题。

其伦理学是康德哲学的一个组成部分，他认为人在世界上处于优越地位，是由道德来决定的，而非知识。人为什么比动物优越？那是因为人有道德，而不是因为人的知识、意识、理性。如果是这种论断的话那伦理学显然就高于认识论了。对比道德和知识，康德说作为生物体的人必定会受必然性的支配，必定要符合作为生物体的普遍生存原则，也就是说人活着要遵循社会规则、也就是说产生于社会实践中的认识需要紧贴经验，但不产生在经验性存在的道德则必须脱离经验。星空是必然存在的，道德法则是目的性存在的。现实中人们受到社会规则这种必然性的支配，其本身不存在道德行为，但目的性存在的道德却会让你自发的愿意做某件事情，当然一般情况下这种事情会在一定程度上危及自身，但这也恰恰体现了道德行为这种目的性的东西，否认了星空这种必然性的东西，所以在康德认为道德是一种难能可贵的高尚牺牲，当然值得人敬畏。

既然道德法则是无形理性的目的性世界，那么星空则是有形感觉的必然性世界。我们活在广袤无垠的宇宙之中，作为自然界中的一个小小的成员来说只不过是沧海一粟，无足轻重的。我们不知道自己被赋予多长的生命，也不知道头上的星空何时将生命收回投入到下一次物质循环当中去。从这个意义上来看待人类，人类只是生命短暂的自然存在物，无论科技如何发展，人类的认识能力怎样提高，广袤的星空对于我们来说是晦涩的，难以探索清楚，所以当然值得我们敬畏。

宗教是人本质的异化

“宗教是人本质的异化”是出自费尔巴哈最著名的代表作《基督教的本质》中的一句名言。简单地说，“上帝”其实是人类自己的属性，而我们人类却把自己的内部属性抽象出来，加以想象夸大和人格化，然后上帝就变成了一个从人类中独立出来，又远远强于人类自身的实体来顶礼膜拜的东西。所以，与其说是上帝创造了全人类，还不如说是上帝被我们创造了。所以，有远大目光的费尔巴哈才会说：“人其实是人的上帝”。

费尔巴哈认为人的宗教感情不是与生俱来的，宗教器官也不是人生来就有的。人既不能用自身的双眼窥见上帝，也不能用自身的双耳听到上帝，而知晓上帝、信仰上帝、依赖上帝这种现象，是人在社会生活的文火慢炖中被迫培育出来的结果，自然“宗教情感天赋论”和“宗教产生偶然论”也是被费尔巴哈斥驳的，所以费尔巴哈会愤怒地呐喊道:“宗教就是欺骗！世界上第一个说谎者就是神学家！”

基于这种情况，费尔巴哈从宗教现象出发激烈地批判了基督教，进而形成了自己的人本主义异化观。费尔巴哈站在人本唯物主义的立场，否定人把自己的本性外化成为宗教，并且把其作为不归属于自身的东西顶礼膜拜并成为统治者束缚人的工具和异己的强大武器，同时费尔巴哈认为并非是万能的上帝创造了自然界，而是人的本质异化为上帝，也就是指人把自己的本质对象从内部分离抽出一个独立于自身的精神本体。他的人本主义观点从提出全能的上帝是由人自身的意志力、情感、思维力等美好的东西集中到一起捏造而成的。那么既然上帝是人异化而成，为什么不把人从宗教的束缚里解救出来呢？因为要人们祈求上帝的宗教会使人失去对自身的信任；要人向往美好的天堂的宗教会使人厌弃对现实生活的热爱；而否定上帝，把人的本质归还给人本身，使人正确地认识自我才是从人本出发的，利于人发展的。

归根结底，费尔巴哈从人和自然方面批判宗教，揭露宗教的虚伪性，创立“爱的宗教代替神的宗教”就是希望使人从盲目的宗教信仰者转变为善于思考的思想者，从只会空口说白话的祈祷者转变为脚踏实地的工作者，从崇拜神灵的基督教徒转变为理性理智的人，他希望把极不合理的旧宗教系统颠倒扶正，把人由从属于宗教神灵还原为宗教从属于人本身，使人摆脱对宗教的依赖感、摆脱宗教的奴役，认识人类自己，确立人在自然社会的“核心”的地位，这也算是一种人本位的体现；虽然他并未揭露宗教产生的社会根源，他所竭尽所思创造的新宗教，追溯其实质也只能算是一种旧瓶装新酒的宗教异化，但是他将目光放在人身上，重视人本身的力量确实无比正确，不能否定的。

结婚和离婚都是幸福的

“结婚和离婚都是幸福的。”这是哲学先驱马克思的名言。马克思认为，生活的最终目的乃至人生目标都是为了幸福，婚姻不过是承载我生活的一种形式。人们活在这个世界上，为了更好地生活，更好地体验幸福的味道，无论选择结婚或者离婚，都是幸福的。

辩证法是马克思主义的灵魂。对于每个人而言，无论是结婚还是离婚，都是自己追求人生幸福的不二选择，婚姻的目的并非仅局限于婚姻本身。因此，只是为了结婚而结婚，为了赌气离婚而离婚，都能造成不幸。即使婚姻是人的一种生存方式和生活方式，但是，生存和生活的唯一方式都并非仅仅局限于婚姻。所以，当人们辩证地看待问题，结婚和离婚本身都具有幸福与不幸的两面性。不后悔结婚并获得幸福的，就要坚持到底，使得婚姻永远幸福下去；结婚后悔并痛苦生活的，只要勇敢地学会放手，走出婚姻失败的阴影，也会重新获得幸福。

因此，幸福与不幸福不在于结婚或是离婚，如果感觉独身是最差的一种生活状态，那么结婚就是帮助人追求幸福的有效途径之一；相反，如果处于痛苦或是不快乐的婚姻生活之中，离婚也是一种追求幸福的解脱。虽然结婚与离婚相比较，看起来前者更加幸福，但离婚的幸福就好似凤凰涅槃，经过大火锻造之后，经历痛楚而坎坷的婚姻生活之后，有可能获得更大的幸福。

也就是说，快乐的结婚是最大的幸福，而离婚的幸福则是让人更加成熟，更加坚强。由于婚姻的目的并不在于婚姻本身，而是人的一种生存方式，也并非唯一的生活方式，因此，对于幸福与否的选择权一直都掌握在每个人的手中。结婚或是离婚仅仅象征着改变了原有的生活方式，但它并没有否定生活，放弃生命。 所以说，“结婚和离婚都是幸福的”。

人是尚未定型的动物

人是什么？德国著名哲学家尼采的回答是：“人是尚未定型的动物”。这一论点与萨特的“人的存在先于本质”有异曲同工之处。人是世界上最高级的动物，而尚未定型，正是区分人与其他动物的关键所在。其他动物，在物种上都已成定数，没有发展的空间。然而人却不同，没有丝毫不变的既定本质，他可以通过努力来改变自己，提升并塑造自己，更好地创造自己的本质价值。

人的伟大之处恰恰在于人的未定型性，以及追求意义的执拗性。从一定程度上来说，由于在探究多方面的可能性时，“充满矛盾的评价，从而充满矛盾的动机”是定然的，所以说，人是“痛苦的创造物”也是无可厚非的。尽管痛苦，但终归值得，人正是因为尚未定型而更显其伟大。

尼采在《查拉图斯特拉如是说》中有一篇叫《自我超越》。在这一篇中，尼采说明了生命的本质在于拥有强大的意志。也正因为强大的意志是生命最真的本质，因此生命定然具有不确定性，这就要求我们：必须不断超越自己，追求卓越，以求得实现更强大的生命价值，体验更加美好的人生真谛。尼采宣扬每个人的生命都曾向自己说出，“我是必须常常超越自己的”，作为强力的产物，自我的价值是不灭的，长存的善与恶也是不存在的，依着本性而言，善与恶也必得常常超越自己。因此，尼采认为，每一个人都应该遵循并激发人的不定型性，在自己的估价里，长出一个较强的意志力，一个新的自我超越：它啄破蛋与蛋壳。

同时，也正是尼采所说的，人的本身只是“一个试验”，甚至于“一座桥梁”，再加之“尚未定型的”人之本性，所以人体生命的自我超越是一种可能，更是人成长路上的必然。尼采曾给世人诸多理论，诸如“最勇敢的动物也是最残酷的动物”“做着判断的动物也是有病的动物”等，正由于人没有一成不变的既定本质，是尚未定型的动物。所以，他可以通过努力来改变自己，提升并塑造自己，更好地创造自己的本质价值。

然而，对于人的这种特质——尚未定型，尼采有着诸多论述。他说：“我们人类是唯一的这样的创造物，当其有错误时，能将自己删改，如同删掉一句错误的句子”。也曾这样写道：“人应当看到自己的力量是可大可小的，他的能力如在良好环境下也许可以发展到最高”。更甚于反思道：“人可以治理自己的情欲，如园丁一样，但多少人知道这是随我们自由的呢？多数人岂非把自己看作完成了的既定事实吗？”正是因为人的一生要经历“痛苦的创造”，尼采将人比喻为一个实验品，无论成败，每一次的实践，都会成为人生成长的一笔宝贵财富，融化成自己的血肉，成为人性的重要组成部分。追求意义和评价人生的行为意义非凡，选择了一种可能性，就代表着我们排斥了其他的可能性。人只不过永远掌握着主权，在进行不断地选择。人应当是永远不定型的，在进行每一次自我创造，超越自我的同时，也赢得了再创造的自由。为自己的生命争创一份价值，这意义将超越生命的本质的意义；树立一个超越人本身的目标，为实现人的自我创造指路引航。

“人是尚未定型的动物”，这是区别人与动物的本质要素，更是每一个人超越自我，追求卓越的强有力的资本！

女人不是天生，而是后天形成的

“女人不是天生，而是后天形成的。”这句话出自法国非常有名的存在主义作家西蒙·波伏娃写的《第二性》扉页上。波伏娃是女权运动的创始人，《第二性》是她最重要的作品，并且此书被认为是进行女权运动的“圣经”。

这句话更深一步的解释则是：女人在社会上作为妻子和母亲的角色，是男人强加在她们头上，用来制约女性的自由。波伏娃以存在主义“存在是先于本质”的观点出发，反对固有的关于女人的观点，所以她在《第二性》中向我们展示了两幅画面：第一幅画中，无论男人女人处于怎样的位置，无论他们在做什么，女人自始至终是在男人的注视下。男人用目光规范并期待着女人，她批判的男人制定的理想女性标准：她们共有着些基本特征，那就是每位女性角色都被要求着忘掉自我并且拒绝自我，或者用某种方式去否定自我。在此种情况下，女人对自身的处境是毫无意识的，是被动着的，是在消极的状态下去适应她们周围的处境。而在第二幅画中，女人有时回避着男人的目光。虽然此时女人依旧是男人注视的对象，或者说，她们已经开始有些勇气正视男人了，男人终于开始成为了女人注视的对象。在这幅画中，女人开始意识到自身的处境，并且开始面对它。两幅画展现的是两种截然不同的内容：女人生存处境及其超越。

波伏娃写《第二性》作用在于她使处在女性生存处境内的客体，即画中的女人，成为站在女性生存处境的侧面，让女性开始思考，积极地去理解它，学着去反抗它，从而改变画的主体，成为画中的注视者。在女性阅读的时候，女性就成为主体，成为了画卷观众，积极去阐释它，并探索改变的方法。也正如《第二性》中所说的，男人只愿意作为注视者，而不愿意被他人注视。只因为唯此男人才能是自由自在的，有着自主性的，这使得他们的意志想法与客观相同，从而能够处于自创的环境之中，实现自身超越。也许这正是男人更喜欢接受温顺、乖巧、没有主见的女性的原因。在《女性的奥秘》中，事业型女人被男性看作毫无女人味的魔鬼。因而女人在超越自身的过程中需要启发男人试着遇强不弱，自然接受，坦然面对，这样男人才不会以压制女人这种最差的方式去实现自身的超越。

显性的不公平、压迫、战争是很容易被人们认识到的，因其可见性，然而性别男女间的压迫、不公平是隐性的、未可见的。这种情况下，作为弱势，女性是压抑、无言、被动的状态。男性往往先剪去女人的翅膀，再责备她无法飞行，人类社会设定女人不该斗狠争抢，然后却批评女人天生就缺乏像男人一样开疆拓土的能力。但他们忽略了一点，两性是竞争的，从两性间有竞争的角度上看，男人有必要使自己持续保持活力，这样他就不该仅仅使女人屈从于自己；再从两性共存共处的角度看，男人女人是彼此的土壤和资源，刻意制约任何一方都会削弱自身能力。因此我们相信两性间需要合作才能共进的理由。

波伏娃意识到从体制、社会意识等根本上的平等才可能实现男女间本该的平等。她一生冷静清醒，最为可贵的是终生践行着自身的信念，能够真正不顾社会对她所有不怀好意的嘲讽与窥视，成为一名强悍自立的优秀女性！

人生的本质在于运动

“人生的本质在于运动，安谧宁静就是死亡”这是帕斯卡尔的名言。本意是告诉我们：世上最不能让人忍受的就是无聊与无所事事。

帕斯卡尔认为，人最不堪忍受的就是闲适和无聊，当一个人无所事事无所用心的时候，他就会感到自己存活于世的虚无，他灵魂深处会出现忧伤、悲哀、阴沉、绝望的情绪。同时帕斯卡尔也说，正是这种消遣和忙碌才造成我们最大的苦难和不幸，“可悲的是，唯一能安慰我们的东西就是消遣，可它也正是我们众多可悲中的最大可悲。正是因为它极大地妨碍着我们想着自己，并不知不觉地使我们消灭着自己。但若没有它，我们就会无聊，而无聊就会使我们去主动寻找一种更为可靠的解脱方式。可是消遣使我们开心，并促使我们无知无觉地走向人生的死亡。”所以说，闲适的快乐是罪，而消遣忙碌是恶。

帕斯卡尔认为，当人们能够清楚意识到自己的无聊的时候，就已然不是处于真正的无聊，真正的无聊是完全麻木地受着自己最不能忍受的事。意识到无聊，即是反省之始。

人类的优势在于：人类有一种基于伟大的，原始天性的，本能直觉，他能够在潜意识中认识到实际上幸福不在于娱乐和消遣，而是在于人类自身的某种安宁。只有这时，他才会真正地感到有依靠，感到有家可归，有了自己的人生的根基。而日常的消遣和琐事却蒙蔽住了他的眼睛，使他们看不到归宿。认识到了自己有多无聊时，才会真正清晰地看到自己，会思考自己究竟是什么，从何而来，又该往何处去。这样一来，就可以说，原来是使我们心里最难受的无聊，现在成了我们最大的福祉，只因它比任何事物都更有助于我们去寻找真能使自己不痛苦的灵丹妙药。

人是天生的政治动物

这句话出自于古希腊哲学家亚里士多德，亚里士多德是古希腊有名的哲学家，师从柏拉图，被誉为古希腊最博学的人。

这句话是哲学和历史中经常讨论的一个命题，各派学者对此也各有自己的见解，通常认为，“人”从出生到成人再到老死，都是离不开社会的，即使是传说中的仙家人士也是有自己的所处环境，从某种方面来看也是符合这条规律的，只是程度不同罢了。都是社会中的人，既然存在于社会中，那么必然与社会有千丝万缕的联系，政治是社会在任何时期都存在的，在当时的古希腊实现政治的途径就是城邦民主，所有成年男性公民都必须参加到政治生活中。

城邦民主在古希腊是一个了不起的制度，亚里士多德的这句名言也是在维护城邦制。人在城邦内出生，所谓的天生就是一出生就存在城邦里，而在当时的社会环境下，奴隶是不能成为“人”的，成为“人”的只有自由的人。当时城邦中拥有自由的人包括公民和普通自由民，二者地位是不同的，是两个不同的群体，亚里士多德所谓的人毫无疑问是公民而不是自由民，因为只有公民才有参加政治的权利，这是在古希腊诸城邦明文规定的。

“人是天生的政治动物”，亚里士多德在此用动物一词，是为了突出人与动物有形似之处，人本身也属于动物的一种，但在本质上却和动物有区别，而这种区别即是人所具备的道德素质，是来源于城邦所提供的教育。因此，亚里士多德又一次突出了城邦制的功能，宣扬了城邦的教化成就。至此，人是天生的政治动物，这句话是建立在当时的古希腊政治体系的基础上的。

在人群中比独处还要孤独

这句话出自于德国著名哲学家尼采，他是著名哲学家和诗人，也被人认为是疯子和孤独者，他提出上帝已死，解构了此前一切的理性论断和权威观念。

尼采提出“在人群中，我感到比我自己独处还要孤独”，这与他的生命历程息息相关，他一生遭受误解与漠视、辱骂与冷漠、排斥与摒弃，始终被时代和世人驱赶仇视。他在独处的哲学徜徉时充满生机和丰富，却在乏味的人际生活中体会孤独，这体现了一个哲学家的本质，区别弱者的孤独和强者的孤独。

孤独一词常包含有“独自、孤单”等内涵，人是社会动物，需要与他人之间存在交流和互动，失去人群环境的人往往会产生孤独的感觉。但这种依靠人群来生活的人被尼采视为弱者，他认为弱者的孤独就体现在自己独处，越是一个人的时候，弱者越感到孤独，他必须寻求人群和他人的安慰，由人群提供给他赖以生存的环境、氛围和安全感。

但是哲学家的孤独则不同，那是强者的孤独。一位哲学家在独处时可以把所有的人群、社会、时代抛在脑后，在独处中获得无限的知识、智慧、丰富、快乐。就像独处的孩童一样，不必依赖人群，自己就可以创造一个完美的世界，在这个世界里作为国王，自得其乐。

因此，尼采宁愿在独处中成长，也不愿意变得成熟，因为越成熟就离人群越近，而成熟意味着不过是个性磨去了棱角，变得世故而圆滑了。人群中找不到个性，只有大众的圆滑和世故。因此孩童般的尼采宁愿独处，他在人群中会感到与他人格格不入，体会到更多的孤独。

尼采对于人生和世界有真正独特的感受，他虽然渴望被理解，但是不愿意进入世俗的人群，于是他感到孤独，而最孤独的心灵往往蕴藏着最强烈的情感。哲学家选择孤独的生活，背后是一颗寻求感知的心灵；人群选择无聊的生活，背后是一颗空虚寻求消遣的心灵。因此，在尼采看来，哲学家的孤独是喜剧的，人群的无聊是悲剧。然而，世人十分可悲地混淆二者，认为无聊便是孤独，而尼采认为，只有哲学家充满激情的心灵，才配得上称为“孤独”。

人对人像狼一样

“人对人像狼一样”是霍布斯的哲学主张。霍布斯认为自然状态就是如同动物世界般的人类社会。在“自然状态”下，每个人都遵循弱肉强食的准则来保全自己，当怀疑有人有侵害自己利益的企图时，便先发制人，如同狼一样立刻进行袭击，产生互相争斗的后果；因为缺乏公共权力，社会处于“人人互相为敌”的状态，就是“人对人像狼一样”。这是因为人性本恶，人是自私自利的，每个人都把自己的利益作为最高利益。这样，由于不存在一个能使人畏惧的共同权力，人们的行为没有任何制约。所以必须建立公共权力，如果没有公共权力，人不得不剥夺别人所拥有的一切甚至生命，直到威胁自己安全的东西死亡为止，最终整个社会就陷入弱肉强食的动物世界之中，人人都惶惶不可终日。

“人对人像狼一样。”这句话的确揭示了人类内心侵略和好斗的本性。人类的这种狼性不仅表现在残酷血腥的战争中，同样也表现在生活以及社会中。霍布斯认为，人类要生存繁衍下去，并能更好地生活，就必须让出自己的基本权利，交给一个公共的权力机构来管理，这个机构就是国家；每个人都需要国家，也必须服从国家的一切法规，这样才能让社会和平安定。

真理是时间的产物

“真理是时间的产物”是培根的哲学名言。他认为真理是时间的产物，而不是权威的产物。换句话说，真理不是某些权威者的说教，它要经得起时间的检验。即便是亚里士多德、柏拉图这样的古代先贤所说的话，也不一定全都是真理，也得需要经得起时间的检验。

在近现代哲学当中，人们普遍认为，通过经验观察理解，运用理性来系统追求，人们可以完全掌握真理。但人的经验是认识真理的基础，历史一再证明，凡建立在自然发展上的东西都会茁壮生长，永久流传下去；然而建立在权威者意志之上的东西则只有变化而无发展，即使不是稍纵即逝，终究也会被岁月遗弃。所以，真理是时间的产物。

培根之所以提出这样的观点，是因为现实生活中人们往往会更相信权威，因为具有权威的人会通过各种渠道将自己的言论认识强加给别人，并且作为真理而传播。身处在真理大辩论之中的人，往往不可能等到时间来评判对错。培根认为，在人们的头脑中，往往带有不同程度的迷信思想和偏见，这使得人不能超出时空正确看问题，去伪存真，追求真理。因此，即便是强加给的知识明显荒唐，人们也可能还是相信，这是由于人们不具有丰富的认知和强大的分辨能力，使得权威者的目的可以轻易得逞。

培根把所有的迷信与偏见进行总结，提出了著名的 “四假象说”，即“种族假象”“洞穴假象”“市场假象”和“剧场假象”。这些假象左右着人类的意识，却被人们认为是真理而流传至今。比如“种族假象”是一种集体假象，指整个人类所共有的见解。它只倾向于看到并相信人们所赞同的东西，盲目地保留由印象所引起的固定思想模式，等等，像爱国主义、民族主义、羊群效应等，都拥有众多的追随者，但这些东西和现象并非是真理。

“洞穴假象”是一种个人假象。每个人都有“自己的洞穴”，有自己所特有的天性，每个人的精神各不相同，而且变幻不定，这样就形成了每个人不同的假象。由于个人后天的原因，使得这种假象各式各样，与个人的性格有高度关联性。像审美、口味、嗜好等，有人认为努力工作是生活的真理，也有人认为休闲享受是人生的真谛。这些都属于“洞穴假象”，并非是绝对真理。

“市场假象”是指人们彼此交往、沟通中形成的假象，人们相互交往和沟通都是借助语言实现的，词汇、语句的使用会影响人们彼此之间的理解和交流，因而造成某种假象。这种情况往往使哲学和科学都流于诡辩，比如“饼干非饼干”的论题就是一种市场假象，因为言语范畴上的误解产生了假象，使交流出现障碍和混乱。

“剧场假象”是各种意识形态和教条法则移植到人心中的假象。培根认为，“一切流行的体系都不过是许多舞台上的戏剧，根据一种不真实的布景方式来表现它们自己所创造的世界。”这如同人们看戏一样，本来的目的是娱乐，却在不知不觉中受到了剧中人物情节的感染，剧中的感情、思想、价值观等，就被人们全盘接受，但这些意识形态并不一定是真理。

培根指出的四种存在于人们脑海中的“假象”，是人们能够正确认识自然的大敌，也是科学的大敌，也是真理的大敌。充分地认识这些假象，认识到真理是时间的产物，可以为个人提供寻求智慧的途径，让人在充满各种诱惑和被蒙蔽的现实中，正确做出最明智的选择。更重要的是，认识并彻底克服这些假象，是成就独立人格和自主存在的关键所在。

一切确定的皆是否定

这句话出自于荷兰著名哲学家巴鲁赫·斯宾诺莎之口。从字面上看，斯宾诺莎是从一种限制说起，意思是说任何一个东西，如果给它确定了某种具体形状，那么它就不能具有这个形状之外的其他形状，因此这种形状对于这个东西来说就是一种限制，限制它具有其他的多种多样的形状的可能性。因此，对于这种事物来说，这种限制就是一种否定。斯宾诺莎说：“规定给予事物，不是就事物的存在而言，而是正相反，规定是事物的不存在。”由此斯宾诺莎得出“一切确定皆是否定”的结论。

这种观点认为，事物的发展是通过它自身的辩证否定实现的。任何事物都是肯定方面和否定方面的对立统一。事物一方面的确定，就意味着它另一方的否定。这就好比人类的性别一样，一个人出生时确定为女性，那么男性就是她的否定。确实“确定”和“否定”在常人的思维之中是一组反义词，但是如果放在哲学的领域之中，运用辩证法和运动的思维方式这两个词就可以相互转化。确定的事物只存于一个相对静止的特定的环境之中。世事无绝对，即使是一个确定的事情也在另一个特定的环境之中就变得相反了，就是错误的了。

哲学的世界里没有绝对的确定，也没有绝对的否定，一切认知中确定的事物，都有可能在绝对运动过程之中向着它的否定方向发展。正确的可以变成错误的，真理可以变成谬论。“一切确定的皆是否定”被黑格尔称为“伟大的命题”，恩格斯也曾经高度评价过这句话，他说：“在辩证法中，否定不是简单地说不，或宣布某一事物不存在，或用任何一种方法把它消灭。任何的限制或规定同时就是否定”。因此，人们不能用形而上学的片面的、孤立的、静止的眼光看待事物，“确定即否定”的思想的提出，是运动和发展观念的体现。

人最容易忘记的是自己

“人最容易忘记的是自己”这句话出自于丹麦著名宗教心理学家索伦·克尔凯郭尔。他是现代存在主义哲学的开创人，是后现代主义的先驱，也是现代人本心理学的先驱。“人最容易忘记的是自己”，集中地体现他所提倡的存在主义的内涵。

所谓的存在主义，就是强调哲学家应探讨人们在现实生活中所遇到的问题。这个全新的理念是与之前的理性主义相对的。反对专门讲理性的东西，用更加人性的、孤独的、非理性的个人存在感知来取代客观物质和理性意识的存在，来代替纯思维的、理性的和逻辑的研究。因此，索伦·克尔凯郭尔用自己的“孤独”“例外”的感受，创造出他所认同的，能体现他所关心的哲学，也就是存在主义。

索伦认为，“在一个人实现自我的过程中，另一个人可以是助产士，但是分娩最终还是个人自己的事情。”理性主义的作用如同人们手中的工具，工具发展得再先进，再实用，但是它的本质还是一个死物，最后价值的实现还是要靠人们自己。人们总是最容易忘记的就是自己本身。如果人们自己忘记了自己内心，忘记自己的所需，那么给他世上最先进的“工具”，他也无法造出自己想要的东西。因为人生是只能够经由自身的喜怒哀乐才能体验得出，理性主义所提供的只是对人所表现出来的行为做出评判，并不能代替人们自己做出选择。人是一种复杂的生物，语言、逻辑和理性其中任何一个都无法完整地揭示出人性。

在一个充满客观物质的环境之中，人们很容易就迷失了自己。理性主义对种种行为规范，使人们渐渐失去自己的自主性和选择性，失去了自己做出决定的可能性，最后的结果就是失去自己的个性和自由，从而也忘记了自己对整个事件发生的责任，取消了人们在伦理上与整个世界取得平等地位的机会。用纯粹的理性主义哲学来控制人类，是对人类地位的威胁以及对人性尊严的蔑视。

一个人如果忘记了自己，很容易就会陷入宿命论与怀疑论之中。索伦·克尔凯郭尔终生反对怀疑论，也反对宿命论的超然旁观。人生中一定会产生许多自身无法解决的困惑，对事实规则的不解，更多的人在处于这种情况时，会选择“忘记”，将自己融入社会的既定的规范里面，承认其存在，但是不深究不解决，用宿命来对其定义，然后将其抛之脑后，随后获得短期的豁然，以为自己的问题得到了解决。但是如果世上的每个人都这样寻求自我安慰之道，不向内心问道。那么随着更多问题的累积最终就会失去所谓的“理性通法”，社会就会再次陷入混沌之中。所以人最容易忘记的是自己，但是最不能忘记的也是自己。

政治无道德

“政治无道德”是哲学家马基雅维利的名言。马基雅维利认为，政治就是一场游戏，在这场游戏规则中无善恶对错，有的只是野心、阴谋、征服者以及被征服者。君主需要的是残酷，而不是爱，而历史一向是野心家继而是胜利者来改写的。为了认出那些陷阱，一个君主必须是一只狐狸，同时又是一头狮子，要能应付对于豺狼的恐惧。只要目的正确就可以不择手段。

马基雅维利的《君主论》在西方第一次提出“政治无道德”，让他成为西方现代政治学之父。《君主论》是一本典型的君王宝鉴。在书中，马基雅维利以非常露骨而直白的方式劝诫君主应当集狮子与狐狸的品质于一身。为了达成目的不惜使用残忍的手段，不惜背信弃义，不惜运用谎言与欺骗。

马基雅维利提出我们每个人身体里都流动着两种血脉：一种是要求人们维持高尚的道德标准，行事要合乎规范；另一种则要求凡事以利益为先，在现实的各种限制下行使权益。马基雅维利毫不留情地打碎当时人们的梦想，让他们清楚地认识到，人类能力的底线究竟在哪里。自他以后，一代又一代的人们因此而分为两类：一类人充满热情的追求理想，一类人苦苦思索，想要探索现实世界的来龙去脉。

马基雅维利指出，统治者要让人民相信君主是一个“集美德于一身的人”，也就是说，统治者在公开场合应该表现出爱民如子与仁慈宽厚的样子。而惩罚人的事应让其他人去做，最后还可以嫁祸于人，找到替罪羊，以避免让自己受到国民的谴责；奖赏别人的事则应当亲自出面，以免让下属私行恩惠。如果要给人恩惠就要一点点地来，让他们有盼望；但给人打击就要一下致其于死地，不让他有报复的可能。作为君主平常应当不露声色，对凡事装作懵懂无知的样子，避免让下属了解自己。但对下属自己心中应当了如指掌，随时能够操纵他，并且自由动用杀伐大权。

政治家面对他的臣民，是否该守信义或者应该讲真话，关键在于怎样做对他有利。君主不仅要善于骗人，而且“必须做一个伟大的伪装者和假好人”，还要善于为其背信弃义的行为涂脂抹粉。这种蒙蔽视听、谎话连篇、口是心非的本领，可以说是任何君主成功的主要武器。

对于马基雅维利来说，政治的唯一目的以及动机就是利益，因此一切政治行为的出发点都势必和利益有关。从这个方面来说，马基雅维利的“独裁”与“民主”名虽相异，实则为一。独裁固然容易导致暴政，但是多数人的暴政却披着民主的外衣，才是更加可怕。这无关道德，这就是政治的本来面目。民主的优越，不是因为它合乎理想，而是因为它危害的可能性最小。

《君主论》是一种完全脱离了伦理道德来独立研究权术，所倡导的价值观有可能使君主不顾一切地撕破人类道貌岸然的外衣，向人们揭示出人类心灵深处最卑鄙、最奸诈、最肮脏以及最残忍的一面。君主不择手段地达到自己的目的，他们可以奸诈、残忍甚至背信弃义，而最终往往被人奉为英明伟大的领袖。因为政治无道德，以个人道德来约束君主和政治家，将会损害整个国家的利益。

绝对的权力导致绝对的腐败

“绝对的权力导致绝对的腐败”是英国思想史学家阿克顿勋爵的名言。社会学认为，权力是一种能力，表现为支配力和影响力；心理学认为，权力是人们在行动和互相作用中的一个重要的基本的动机；经济学认为，资源有稀缺性，权力也不例外；政治学认为，某类主体以威胁或惩罚的方式强制影响和制约其他主体的价值观和分配资源的能力就是权力。世界各国的政治实践中，拥有权力的人往往可以支配更多的资源，从而影响利益格局。所以，从某种程度上来说：权力就是资源，资源就是利益；拥有权力就意味着拥有了资源，拥有资源就意味着可以获得利益。

权力是由人来行使的，要想了解权力的本质和运行规律，就要分析人性的善恶。人性善恶的问题是世界哲学史的一个重大命题，西方哲学家往往秉承“性恶论”。“性恶论”是源自宗教上的“原罪”论，它提出每个人生来就带有“原罪”，由众多“有罪的恶人”组成的政府一定不会是好政府。因此只有用权力来限制住权力，用强权来对付强权，这样才能保证人民幸福和社会发展。

任何事物与现象都有它们发展的源头和本质属性。那么，权力究竟源自何方，又有何本质属性呢？对于国家和社会而言，权力代表着责任，它的本质属性是人民性。尽管如此，权力从诞生开始就具有了腐败的潜质。权力能令拥有它的人滋生无尽的欲望、迷失自己的本性。法国思想家孟德斯鸠曾说：“一切有权力的人都容易滥用权力，这是万古不易的一条经验。”有权力的人使用权力，直到遇有界限的地方才肯休止。由此可见，权力天生具有腐败的基因和滥用的倾向。因此，权力必须加以限制。

阿克顿所处的19世纪，英国的政治、经济、文化都处在蓬勃发展、欣欣向荣时期。封建地主阶级被工业资产阶级所取代，资产阶级垄断了国家政权，导致权力滥用，腐败滋生，使国家社会生活陷入混乱。腐败的政治必然引发独裁和专制，而专制则是民主政治的敌人，也是社会愚昧倒退的标志。因此，当资产阶级获得绝对的权力，必定会导致绝对的腐败，从而产生独裁专制，反过来抑制资本主义的发展，造成资产阶级自身的灭亡。

形而上者谓之道，形而下者谓之器

“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”出自《易经·系辞》，通常的理解是：“大道于无形，故曰形而上；器用之物当有形，是曰形而下。”“形而上”也作“自上而下”，常用来表述从抽象到具体的、以论辩方式为主的研究思路。“形而下”也称“自下而上”，常用来比喻从具体到抽象的、以举证分析为主的研究思路。

“形”的深层意义就是“成”或是“化”，“形”并非指事物自身的变易，而是指人对事物的观点、方法及行为，它的主体便是人的理性。因此，“形”的本义即中国古代理性的体现，“形”便是广义的阐释，而这也是中国古典文化中最精粹的学术理性的概括。

“道”的意义则是多样的，把它统一起来便是古代所宣扬的“三才之道”，即天道、地道、人道。而《易经》中所谓“天人合一”就是“三才之道”的合一。且中国古典哲学谈“天人合一”是先讲统一而后再讲对立，所谓“一阴一阳谓之道”，正是对此的概括。

《易经》上言：“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”太极是人的心性，本有真常，且无生无灭，因而此处生两仪生四象中的“生”字，是出现的意思，也有分辨的意思。两仪四象八卦，皆因太极分辨阴阳，而相继生出其形相。这些形相虽出于太极，但实与太极不能两相分离，这便是道器不相离之义。道器虽未相离，但“道”属形而上者，无生无灭者；器乃形而下者，生灭无常者。因而不能说，道即是器，器即是道，这便是道与器相互依附之意。犹如海水起浪，水与浪不曾相离，但是浪起灭无常，水性持平如故，因而水与浪又未尝相即。其中所传达出的人生哲理，即抛开这外在的“器”，通过修“道”而成德。

人生于当世，从宇宙界的角度来说，就人类所能认识与了解的角度来区别这个世界的万物，那最简单明了的归类方法就是把这个世界划分为两类世界。一类是存于无形的，不易被人知道被人认识的“道”的世界；一类便是存于有形的，容易被人发现被人认识的“物如器”即“形”的世界。比如老子就是用有与无两种状态，间接直接地把这个世界分为“道”（无）的世界与“物”（有）的世界。当然我们如此体味老子无与有的哲学知识，也只是就此处示意浅层次的谈论。人存于此世界，除非真正能够了然生命、人生的意义与价值，否则也难能够完全脱去其有形的“物如器”的存在属性，即是《易经》所言“器”的属性。因而孟子云“人异于禽兽者几稀”是其故。所以，在中国儒家有修道之教、修道之德，学者们极力主张人类必须通过内省进而能够反思，求诸己而修养成德，明仁识命且能不持有“物如器”的狭隘的生命观。

白驹过隙，忽然而已

此言出自《庄子·知北游》，原句为：“人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。”这是庄子关于人生短暂的比喻。意思是说：人生匆匆，如一匹白马跨过地面上的一个小缝一样，只是瞬间，极为短暂。庄子是通过这句话向我们传达他的思想：人生短暂，因而更应利用这有限的时间来实现人生的价值，做到真正的“逍遥游”。

庄子在其作品《庄子·知北游》中阐明了自己对于生死的态度。他说：“人活于此天地之间，像是骏马飞奔，越过缝隙只是眨眼的工夫。而世间万物，包括人在内，无不是蓬蓬勃勃地出生，同样无不是萧萧条条地死去。有生命的物种为此而哀伤，有情感的人类为此而悲痛。与其如此，还不如解开自然对我们所造成的束缚，随物旋转，魂魄所游之处，便是自己所到之所，万事无须过于执着。这便就是人与万物的最终归宿。话虽至此，但这些都不是追求至理的人所追求的。以上这些是众人在讨论的问题，然追求至理的人却从不参与讨论，因而凡是参与讨论的人都还未达到至理。依老子所言：“道可道，非常道；名可名，非常名。”大道均是不可见的。因而与其以见闻的方式来求道，倒不如用闭塞的方式来求道。懂得这样的道理那便是最大的收获，人生才算是完满而有意义的。

但事实上，庄子的此番言论包含几层意思。人生非常短暂，只是大道变化的一个瞬间；而大道流变就像骏马飞奔，人生在世也就如白马过隙；生生死死都是大道流变的自然过程，也是生物变化的自然程序。人皆如此，没有一个能够规避，因人皆有生死。有鉴于此，人们就应从对死亡的感伤和悲痛中解脱出来，顺遂生物的自然变化，生而不喜，死而不悲，生死皆不动于心，永远保持自己内心的平静。做到了这一点，也就达到了至理，即回归了大道，人生也就能达到完美。而达于至理，回归大道的人是不区分有生或无生、不分辨有形与无形的，将生死来去视为一体，也将有形无形视为同一。

人活于世，无不渴望健康长寿，而庄子作为先秦的思想家，关注和真爱生命是其哲学的最大特点。《庄子》中的“养生”“尊生”“达生”“卫生”无不体现了庄子对于生命短暂、生命有限、生命无常的关注。生死有序，世间方可和谐；而生死在天、人生大多数也只是两万多天而已。人生短暂或许将来可依靠科技将其延长，但眼下对于我们如何利用这两万多天才是最重要的。倘若众人皆浑浑噩噩，在还没有好好体会生命时，它便匆匆逝去，那从生到死说来也不过短短一瞬。但倘若将其利用得有价值，学会珍惜与放弃，不因虚度年华而悔恨、也不执着或拘泥于一定事物之上，时间虽短却是有味。若能热爱生命、学会生活，将来到老也许会认为上苍所安排的时间正好合适。时间若太短，不免遗憾；时间若过长，便又过于无味。因此言：“人生何道短？是何生矣。”

杀身成仁，舍生取义

“杀身成仁”出自《论语》：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”意思是为了成全自己的仁德，可以不顾自己的生命。而“舍生取义”则出自《孟子》：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”意思是不顾自己的生命来维护正义。这两句话虽然不出于同一思想家，但是后来被合成一句，不仅仅是因为孔子和孟子同为儒家学说的代表人物，更是因为这两句同是儒家的道德准则，都表现出儒家学派的气节和价值取向。

孔孟认为，在人的欲求对象中，有高于“生”的东西。孔子认为是“仁”，孟子认为是“义”。“仁”和“义”是比“生”更为宝贵更值得欲求的东西。“杀身成仁，舍生取义”体现了儒家注重气节操守，富有献身精神。”人为什么要为了“成仁”而不惜“杀身”？在孔子看来，只有“仁”这个范畴才充分地表达了“人”的本质规定性，人才能成为人，君子才能成为君子。孔子赞赏这种不计较个人得失利害乃至身家性命的儒家风骨。孟子和孔子一样，认为君子必须具有仁德。即使对于一个快要死的人，得到一点食物就可以活下去，得不到就要饿死。如果这个时候有一个人像呼喊一个牲畜一样给他施舍吃的，那么他宁愿饿死也不愿意接受施舍。

孔子和孟子所提倡的这种道德原则，曾经鼓励了许多有志向有节操的人。南宋文天祥在绝笔中写道：“孔曰成仁，孟曰取义，唯其义尽，所以仁至。”这种“杀生成仁，舍生取义”的儒家精神使儒者忘记死亡所带来的恐惧，因为有比“生”更重要的东西，那就是“义” 。

“杀身成仁，舍生取义”也体现了儒家的一种社会责任感。顾炎武提出的“国家兴亡，匹夫有责”正是基于这种精神。同时，“杀身成仁，舍生取义”也认为人生价值和意义应该体现在死亡之后，儒家的人生追求是一种不朽，生命本来微乎其微，但儒家设定了一种标准和一种道德主义的选择，这种选择让生命变得更有意义。

上善若水

“上善若水”出自于《老子》：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”这句话的意思是：水，清净柔和，滋养天地万物，故曰上善若水。其德至善至纯，经常为君子所悦，又称为智者乐水。上善即是至高，水的本质清澈透明，却能由高处流往低处，也可以自然地汇集，如水之善，自然之善，这是真正的善。

“上善若水”指的是高境界的善行，像水的品性一样，与万物而不争名利。

老子面对滔滔黄河，对孔丘说：“汝何不学水之大德欤？”

孔丘问：“水有何德？”

老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。”

老子认为，水可以产生生命滋润万物，但不争不夺，不卑不亢，即便是最脏的水，仍然能把最脏的东西洗干净。水表面上看起来极柔，但它又极刚以至无敌，用利剑刺不透水，尖刀劈不开水，但水能令利剑尖刀生锈消亡。因此，水具有王者之气度，能包容一切，幻化一切，改变一切，而水本身却随着包容和改变越来越丰富，这就是至善的境界。

老子的“上善若水”，弘扬水的精神，同时也说出了一种处世真理：做人应该像水，要有很大的可塑性和包容性。因为水柔而能变形，在海洋是海洋之形，在江河是江河之形，在杯盘是杯盘之形。水具有至柔、至刚、至净、能容的特性，水的种种境界是无限的，滋养万物但不争功德，因此它就接近于道致境界。

相濡以沫，不如相忘于江湖

“相濡以沫，不如相忘于江湖”出自于《庄子·内篇·大宗师》：“泉涸，鱼相与处于陆，相呴，慢慢呼气之意以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。”比喻相互扶持、苟延残喘，相忘于自然。

泉水干涸，鱼困在陆地相互依偎，以唾沫相互湿润得以生存，不如我们不相识，各自畅游江湖。庄子在这里表述了“道”通其变的观点，意思不是说曾经相识的彼此因感情而断绝联系，而是指两个不包含爱恨等感情色彩的人。这句话里的“忘”，是中国古人表达阴阳、矛盾时的一种手法，指放弃曾经的执着，用全新的自我迎接世界。曾经一些相濡以沫的感情与情愫，不能完好无缺地进行下去时，选择把这份感情放在汪洋的人潮江湖中，保留着回忆时应有的新鲜，使它脱离现世的烦恼，永存于心。

相濡以沫，有时是为了生存的必要或无奈，或许会令人感动，而“相忘于江湖”是一种境界，或许更需要坦荡、淡泊的心境。在自己适宜的地方，快乐生活，忘记对方，也忘记相濡以沫的生活。

从哲学内涵来说，执着是人生前进的动力，同时也是困扰人生增加痛苦的原因。而认知判断往往与执着相连，没有认知和判断，就没有善恶之分，看似愚昧混沌，实则是充满大智慧。

“相忘于江湖”也是如此，相濡以沫执着的是一种感情，其目的是为了拯救和成全对方的幸福，而对于鱼而言，最幸福之所是江湖，鱼需要的是江湖之水，而非相濡以沫。一旦执着于相濡以沫，便会使自我和对方都陷入一种有害的境地，最终死于彼此的执着，无法获得真正的幸福。

因此，相濡以沫并不是互助精神，而是一种错误的执着判断，道家追求任性自由的人生体验，而对于名利、情感的执着不甚在意，这与儒家思想中的舍生取义，执着仁爱的思想大相径庭。

人生有涯，而知也无涯

这句话出自庄子《庄子·内篇·养生主》，原文是：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”

这段话的意思是：人生是有限的，然而知识是无限的，如果用有限的人生去追求无限的知识，必然体乏神伤，既便如此还不停地追求知识，就只能弄得疲困了。养生的人不做好事去追求名声，也不做坏事而触犯刑律，顺着自然规律去做，并作为处世的法则这样就可以保护自身，就可以保护天性，就可以不给父母造成忧患，就可以安享天年。所以不管做什么事都不要太绝对，要适可而止。因为永远都有你学不到的东西，又何必强求。

人的生命是有限的，不可能掌握无限的知识，但是却自以为知道很多，自以为无所不知，傲慢心生起来，就会产生许多危害。

首先，自己不懂但认为懂得，学到了错误的知识，却认为学到了正确的知识，并拿来指导生活，一定会产生危险谬误。这就是以不知为知，以小知为大知；其次，因为人的知识有限，推断能力有限，验证知识的能力有限，人的立场都不同。人们常用错误或不全面的知识，站在不同的立场推理，最后推导出与别人不同的结论。人们常有过度的虚荣心或者自信心，认为自己推理的结果是对的，别人的都是错的，认为自己就比别人聪明，这就是他所理解的“智”，而争论谁更聪明时，其实并非为了追求真理，而是为虚荣心而争斗。

朝闻道，夕死可矣

“朝闻道，夕死可矣。”这句话出自于《论语·里仁》，意思是：早上悟透了做人的道理，到晚上死去也没有遗憾了。儒家思想认为，人之所以成为人，要遵守一定的伦理规则，凡是不守伦理之人，不接受礼乐教化的，只是苟活于世上。

孔子的思想核心是“仁”，这是他一生的政治理想。孔子说：“朝闻道，夕死可矣。”接着又说：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”他认为如果在一个国家中，早上能实施了自己的政治主张，实现了他坚持的理想，那么他就算晚上死去也是值得的。孔子坚持的政治主张也就是圣人之道，获得“圣人之道”的途径就是“闻、见、学、行”，首先要“闻道”，但儒家圣人之道的学习并不容易，坚持和固守更不容易。因此，儒者从“闻道”开始，就要不断地坚守，行圣贤之道，直到成就仁的世界。

儒家的“道”，并不是单单指的道理，而是儒家的政治理想“中庸仁政”，由于在春秋时期孔子的时代，儒家思想只是诸子一家之言，其影响力远远达不到令各诸侯君王广施仁政的程度，因此孔子才感慨“朝闻道，夕死可矣”。既是体现自身追求儒学精神的执着和诚意，也是渴望诸侯君王能够接受儒家思想，倡导仁政，如果能让孔子看到有这么一天，即便“夕死”又何妨。

满招损，谦受益

“满招损，谦受益”出自《尚书·大禹谟》的《古今贤文·真理篇》：“惟德动天，无远勿届，满招损，谦受益，时乃天道。”传说这句名言最早出自古代“谤木”上百姓所写的谏书，而当时是名副其实的尧天舜日，帝王能听取臣民的批评意见，因此“满招损，谦受益”得以保存下来，载入典籍，传为格言。

“满招损，谦受益”的意思是说，自满的人会给自己招来损害，谦虚的人会从别人那里受到益处。它告诉人们骄傲自满有害，谦虚谨慎有益的道理，点明了自满和谦虚的弊与利。自满会使人沾沾自喜，裹足不前，而谦虚则能使人进步，不断有所得。同时，过度的自信会招来损失，而虚心地接受他人的意见则会得到益处。告诉人们既要相信自己的判断，同时也要听取别人的意见，谦虚地接受别人的意见而又不盲目听从。

中国的古训中一直强调这个命题，只有谦虚才能时刻保持谨慎，才能认真对付敌手，才能保持圆满不致亏损。它能指导人们在处事时戒骄戒躁，不断发现自身的不足，努力改正克服自身缺点，达到完美的自我境界。后又有毛泽东说：“谦虚使人进步，骄傲使人落后。”说的也是这个道理。

近朱者赤，近墨者黑

“近朱者赤，近墨者黑”原文出自晋傅玄《傅鹑觚集太子少傅箴》：“夫金木无常，方园应行，亦有隐括，习与性形。故近朱者赤，近墨者黑。”这句话强调的意思是：外因对事物的变化有非常重要的影响，告诉人们一个人生活在优良的环境里会受到好的影响，生活在恶劣的环境里会受到坏的影响，强调了环境对人自身的影响。

早在《孟子》的《滕文公章句下》中：“一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣；引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。”孟子的本意就是说明周围环境对人的影响非常重要，从而建议国君应注意自己身边所用的人才，要进行严格的考查和选择。

一般认为，朱赤墨黑，朱为红色，墨为黑色，在古代中国红色一般代表着喜庆和吉祥，而黑色则代表阴暗和不吉。“近朱者赤，近墨者黑”是用红色指代优秀的人和好的环境，用黑色指代恶劣的人和坏的环境。告诫人们要多接触优秀的人，身处良好的环境，远离坏人和恶劣环境，以此让自己变得更好。

存天理，灭人欲

“存天理，灭人欲”是南宋著名理学家、思想家朱熹的重要观点之一。朱熹的哲学思想中解释的“天理”包含道理、秩序、规律、准则、规定性，“天理”既是物之小理，又是天之大理，还是人之道理。天理是自然之理，还是万物之常理，事物本来的规律，社会之秩序，人的道理、情理。朱熹的“存天理”希望留存的是人的仁爱之心。

“天理”与“人欲”是相对的，正常的、合理的“人欲”就是“天理”，多余的、过分的甚至是罪恶的“人欲”是朱熹要灭的“人欲”。人因为有人性所以为人，人性即仁爱之心，但人也是动物，人也有动物性，就是兽性。这兽性即邪恶之心，也是朱熹要灭的“人欲”。

“灭人欲”即克己省身，不是要扼杀人性，灭爱欲、性欲、食欲……更不是要消灭人的上进心与进取心的意思。朱熹的学说思想便是劝勉士人有上进心与进取心，劝士人“格物、致知、正心、修身、诚意”即“齐家、治国、平天下”。人欲指的是人的私欲、恶念、杂念，人类本性中天生也带有不好的地方，如贪婪、虚伪、自私、淫荡等，这些是要提醒自己该消灭的。朱熹希望学者士人时常格物省身，克制过分的私欲，有自律自制力，成为不是只顾自己，而是为更多人着想的杰出的人。

儒家思想中，孟子认为“人之初，性本善”，荀子认为“人之初性本恶”，而朱熹认为“人生气禀，理有善恶”。

朱熹说的“存天理”存的是人之初性本善的善，而“灭人欲”要灭的是人之初性本恶的恶。这样一来，“存天理，灭人欲”属于心性修炼。“天理”是公，是大善，是仁爱之心。“人欲” 是私，是小恶，是自私之情。“存天理”就是存善，循道而行，追寻天理。“灭人欲”就是去恶，修身养性，克己省身。简单地说，“存天理”就是向善，“灭人欲” 就是去恶。通俗的理解“存天理、灭人欲”就是要防范个人过度膨胀的欲望，追寻维护社会、道德、民风和政风的美好与和谐。

儒家理学即是一门教导人的哲学，“存天理、灭人欲”就是希望人能格物穷理，正心修身，成为一个才德具备、内外兼修的人。“存天理，灭人欲”就是修身养性，劝导人做高尚的人、杰出的人、伟大的人、了不起的人。“存天理、灭人欲”是儒家思想宋明理学对做人哲学的经典总结，是“放之四海不变”的真理，也是中华文明思想的精髓之一。

心无外物

“心外无物，心外无理”为王阳明所提出的心学思想，是要了解宇宙的奥秘，来认识事物真相，只需探求自己的心性良知。此观点在哲学上属典型的主观唯心主义。

中国明代哲学家陆九渊的基本观点是“心即理也”及“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”。

王阳明继承了陆九渊的思想，提出“心外无物、心外无理、心外无事”。王阳明说的“心”，是最高的本体，如“心即道,道即天”，也指个人的道德意识。他认为万事万物的主宰是心，地位和天一样，天就是心，在心里面已经包含了万事万物。这是心学的基础，无论是王阳明还是陆九渊，都强调心的万有，无所不容无所不包，向心内求理展开一个前提，但这个说法并没有否定万事万物的客观性。而从认识方法上着手，认为内心已包含着万事万物，所以不必大费周章在外围事物中寻求事物之理，只需要回到内心。在这个意义上，王阳明说：“身之主宰是心，心之所发是意，意之所在是物。”

王阳明的“心外无物”是指心与物同体，两者不能离开对方而单独存在，离了灵明的心，就无天地鬼神和万物。同时，如果离了天地鬼神万物，便无灵明的心。从一方面说，灵明的心才是天地万物的主宰，从另一方面说，心无形体，以天地万物感应为体。客观的事物若没有被心知觉，就会处于虚寂的状态，如深山中的花，若未被人看见，则会与心同归于寂，若被人看见，花的颜色便会一时显现起来。

王阳明的心无外物思想常常被解释为当人没看见东西的时候，这东西就不存在，当人看到的时候它才存在。这样一来，主观意识成为了决定者，以心来决定外在事物，自然是一种主观唯心主义。然而事实上，王阳明并没有否定外在事物的客观性，他所反对的只是认为外在事物和自己的心无关的观点。

王阳明认为，人没来看的时候，物体在人心中不会浮现出来，而当人看这物体时，物体便马上在意识当中出现。从而可知，物体其实并不是在人的心外，而人心中早已经有了“心”和“理”的形象，当这种理的形象没有和外物相联系时，它会沉寂下来，自己无法发现，若一旦与外在事物联系起来，这种理的形象就会浮现出来，由外在事物触发内心之“理”。

王阳明“心外无物”的思想将心学发展到极端，为儒家“知行合一”学说奠定了宇宙观基础，对后世哲学发展产生了重要的影响。

吾心即是宇宙

“吾心即是宇宙”是中国宋代哲学家陆九渊的名言，同时也是他的重要哲学命题。陆九渊从认识论入手，强调本体与主体的结合来体认天理，他在承认天理的普遍性和必然性的同时，也承认人具有能动性，人对必然性的顺应不完全是消极被动的。陆九渊发挥主体之心的认识功能，以此来体认天理，并实现主体与本体的结合。

相对于朱熹只抬高天理却忽略对自身的安置来说，陆九渊更关注人自身。其修养的目的就在于存心去欲、领悟天理，以达到天人合一的境界。他试图改造理学，使天理复归人心，“心”成了其哲学体系中一以贯之的根本范畴。

“吾心即是宇宙”强调主体的认识能力，凸显心之思想，使人们可以认识到宇宙真理。他把恢复和增进人心的灵明，用来阻止人们被物欲蒙蔽，作为哲学的最高任务。

虽然“吾心即是宇宙”的命题有本体论含义，但陆九渊认为理要由心来体认，他将宇宙的无穷与心的无穷合二为一，吾心即宇宙，宇宙即吾心。他认为，人心能够包容意识到宇宙的无穷，发明本心即真理的自我发现，存心与明理是一致的。心具有无限创造力，心的作用体现理的存在。陆九渊认为时间、空间都在心中,具有很大的能动性，它是无限的，同时又是普遍的。心是天地万物的主体，同时也是自我体验的根本出发点。心之理和天之理相通，不是对立两极，而是同为一体的。

天理在心的作用下，一件一件地表现出来，陆九渊将心的认识能力发挥到了极点。陆九渊直接赋予主体意志以能动性创造性，其心的认识功能不是向外追寻，而是内求诸己，也就是本体理不在心外，而被安置在主体中，心即是理。人就是宇宙的中心，认识自身就能认识宇宙。正是在这种天道与人道的互动过程，两者之间的差异相互弥补，最终获得天人合一的体验。这既是对理学的改造，又是原始天人合一经过主体性原则，向高级天人合一的跨越。

陆九渊从心性一元论出发，充分发挥主体思维的能动作用，突破了天理论的一统局面，在新的高度之上重新确立起“人”这一主体的权威，充分肯定了主体的价值和人的能动性。在当时的等级社会中，人们生活于各种权威之下，“吾心即是宇宙”的思想打破了这种权威，发扬了个体主动性。

第八章 哲人逸事

哲学家是人类的一分子，也是在生活中被人们津津乐道的一个特殊群体。他们的人生充满挑战和传奇色彩，经历更是形形色色。这些哲学家或历经艰辛磨难，或遭受诽谤误解，或离群索居，或孤独无伴，但他们都有一共同的特点，为思想与信念执着终身。

苏格拉底有悍妻

苏格拉底出生在公元前649年前后，是古希腊最伟大的哲学家之一。令人很难以想象的是，如此伟大的哲学家的妻子竟然是一个众人皆知的悍妇，她性格暴躁，常常当着众人面，给苏格拉底难堪。有一次，苏格拉底在和几位学生讨论有关学术问题的时候，他的悍妇妻子不知什么原因，突然大叫大骂起来，当时所有学生都惊呆了。随后，他的妻子竟将一桶凉水泼向了苏格拉底，导致他全身湿透。就在所有学生感到非常尴尬又不知所措时，苏格拉底居然笑着说：“我早就知道打雷后肯定是要下雨的。”

苏格拉底竟然敢娶如此彪悍的妻子，这让很多人不能理解，其中也包括他的学生，一次，他的学生不解地向他问道：“老师，您常常教育我们要慈悲、忍让，要明白做人的道理，师母的凶悍如今已是远近闻名了，您为何不教化她呢？”苏格拉底答道：“正由于她这么凶悍，假如我可以容忍她，那么便可以容忍整个世界的人了。”于是，这句话成为了千古名言，其中包含了很深的人生哲理与智慧：即便是一个非常坏的人，他也可以成就我们的修养。

赫拉克利特真的很爱哭吗

赫拉克利特出生在一个贵族家庭，是小亚细亚爱非斯人，爱非斯学派的知名代表。他原本可以继承王位，可他却让位给自己的兄弟，隐居山林，变成了一个职业哲学家。据说赫拉克利特生性特别胆怯，非常爱哭，因此被称作“爱哭的哲学人”。

在哲学方面，赫拉克利特继承了米利都学派的传统，拓展了辩证法，他不但提出了“火是世界万物的本原”的本原说，还提出了“万物皆变”的生成辩证法与逻各斯学说，被列宁称作是辩证法的奠基人之一。在赫拉克利特的哲学中，充满了比喻与形象，他曾经用“水”来阐明宇宙是变化不止的，万物处于流变之中。他的名言：“人不能两次踏进同一条河流”便是运用了这种观点，赫拉克利特认为，“走进同一条河流中的人，遇到的总是新的水流”的原因在于河流是流变的，而自己也是流变的。推广开来，就是“万物皆流，无物常驻，宇宙中的所有都处在流动变化之中。”据说，赫拉克利特在认识到万物的这种本质方面的不稳定性的时候，曾经激动地大哭一场，所以，人们将他称为“哭泣的哲学家”。

恩培多克勒真的跳进了火山口吗

恩培多克勒是古希腊著名的思想家和预言家，他在很大程度上受毕达哥拉斯学派的影响，他的思想中充满了强烈的神秘色彩。人们大多称呼他是创造奇迹者，甚至认为他能让人起死回生。

在恩培多克勒生活的当地流传着这样一个传说，拥有成千上万追随者的恩培多克勒宣布自己将在未来的某一天升天，而就在那一天，他站在火山口，突然从人们的视线中消失了。有人认为，恩培多克勒为了让人们相信他的预言，选择跳进了埃特纳火山口。还有人推测，可能是恩培多克勒对自己的预言深信不疑，而天国派来的马车却迟迟没有出现，绝望的恩培多克勒最终选择跳入火山，结束自己的生命。

恩培多克勒生活在公元前5世纪，作为一个哲学家、预言家和科学家，他的研究更像一名江湖术士。他是与巴门尼德同时代的人，在学说上有许多方面与赫拉克利特相似，他是一位坚持民主的政治家，同时，他又将自己看作是神的使者。

在科学研究方面，恩培多克勒在实验中发现空气作为一种独立的实体，将其放入瓶中或者其他类似的器皿中时，其他物体甚至是水也无法再进入。因此他解释了呼吸作用，正是因为这一理论的发现，使得他将一位死亡三十日的女人救活，在人们眼中创造了神迹。

在哲学研究方面，恩培多克勒确立了火、土、气、水这四种元素，他认为是这四种永恒的元素以不同的比例混合之后，形成了世界上丰富多彩的复杂物质。而爱与斗争对他而言，是与火、水、土、气同属一级的原始元素。他认为当爱将各种元素彻底混合后，斗争便会将它们逐渐分开，而当斗争将它们彻底分开之后，爱又会将它们结合在一起，所以他认为世上所有合成的实体都将是暂时的，而只有元素、爱和斗争才会是永恒的。

用四元素的学说和用爱、斗争两个原则来解释万物的变化，也正是恩培多克勒的创造性所在。他抛弃传统的一元论，将自然变化发展的过程看作是偶然和必然，而不是被目的所规定，他的这一思想比柏拉图、巴门尼德、亚里士多德等多位哲学家更具有科学性。

恩培多克勒是一位富有智慧与哲学的伟大人物，他的许多研究和结论都超越了时代，让人觉得无比神秘。而他跳进埃特纳火山口的传说，只能证明当时人们对他的一种看法。事实上，恩培多克勒最后选择隐居，终老而亡，并非跳进火山口。

德谟克利特真的很爱笑

作为古希腊著名的哲学家，德谟克利特穷毕一生钻研学问，上通天文，下晓地理，并在逻辑学、物理学、医学、心理学等领域多有建树，同时他也通晓哲学的各个分支，作为一个全能型人才，他在古希腊思想史上的地位举足轻重。

德谟克利特认为，人的幸福与不幸都在灵魂之中，善与恶都来自于灵魂，每个人都拥有独立的意志。而人自然的本性便是求乐避苦，道德标准就是快乐和幸福。他认为快乐并不是暂时低级的感官享乐，真正的快乐应该是有节制的，是一种精神的宁静和愉悦。在伦理观念上，他多次强调幸福论，即使处于奴隶制度最为兴盛的伯里克利时代，德谟克利特依然不同流合污，淡泊名利和学位，并真诚宽容对待身边的每一个人，因此他被人们尊称为“含笑的哲学家”。

早期，刚刚继承家业的德谟克利特只是一个名不见经传的小商人，因此他经常遭到一些大商人的欺压打击。曾有一次，他的商品本该早早供应，但却被一个大商人恶意囤压，企图将他彻底打垮，而德谟克利特在几位好友的帮助下最终渡过这次难关。五年后，四处留学的德谟克利特在海上遇到了一艘不慎触礁沉没的船只，茫茫海面上，一个男人趴在一块甲板上大声求救。靠近后的德谟克利特一眼便认出这就是当年对他恶意打击的大商人，他迅速将船驶向男人并小心翼翼将他拉进自己的船中。回去的路上，商人问德谟克利特为什么没有弃自己不顾，德谟克利特只是回了句：“因为微笑使我忘记了世人对我的所有恶念，让我只记得美好。”这位商人深受感动，并在回岸后资助德谟克利特求学。

在德谟克利特年轻的时候，为了追求真理，寻找更高深的智慧，他毅然决然拿着和两兄弟分家后的最少家产，踏上了伟大的探索之路，而正因如此，他的邻居企图占有他的其余财产，因此以浪费祖产，不行义务为罪名对他进行控诉。但法庭最终判他无罪，并出五百塔伦特来奖赏他的伟大著作时，他非但没有怪罪自己的邻居，并且拿出很大一部分积蓄来救济自己的邻居。正因为他的平等待人、处事开朗，在他去世之后，古希腊王国以整个国家的名义为他举办了盛大的葬礼。

德谟克利特的处世哲学让后人明白，微笑作为仁爱的象征、最为快乐的源泉，作为亲近别人的媒介，有了微笑，人与人之间的感情便可以沟通了。

为什么叫柏拉图式的爱情

柏拉图式爱情，也称作柏拉图式恋爱，是以西方哲学家柏拉图来命名的一种存在于同性以及异性之间的精神恋爱，所追求的是心灵上的沟通，而非单纯的肉欲，属于理性的精神方面的纯洁恋爱。它植根于古希腊的理性主义传统与同性恋爱风尚。

一次，柏拉图问自己的老师苏格拉底：“什么是爱情？”苏格拉底笑着说：“你去摘一个最好最大的麦穗回来，而且只能摘一次，不准回头，只能向前。”过了很久，柏拉图却空手而回。苏格拉底问其原因，柏拉图答道：“难得看见一个好的，可是却不知是不是最好的，因为只能摘一个，所以无奈放弃了；越往前走，越发现没有之前见到的好，所以就没摘，只能空手而回了！”这时，苏格拉底慢慢地说道：“这便是‘爱情’。”在柏拉图看来，“当心灵摒弃肉体转而向往真理之时，才是最好的。但是当灵魂被肉体的罪恶所感染的时候，人们所追求真理的愿望便无法获得满足。在人类没有对肉欲强烈需求的时候，心境是处于平和的，肉欲属于人性里兽性的表现，属于每一个生物体的本性，人之所以称作高等动物，原因在于人的本性之中，人性要大于兽性，精神上的交流才是道德的、美好的。

因此，柏拉图式的爱情，只是在所爱之人身边，默默地守候与付出，不求靠近与拥有，即使毫无结果，却仍然执迷不悔，只想留下美好的永恒的回忆。

亚里士多德为什么选择逃逸

亚里士多德出生在马其顿一个御医家庭，是柏拉图的学生和亚历山大大帝的老师，是古希腊著名的哲学家，与柏拉图、苏格拉底一同被誉为是西方哲学的奠基人。他17岁便就读在柏拉图的学园，有20年之久，刚开始是作为学生，之后当了教师。柏拉图死了以后，他去了小亚细亚，担任“家庭与宫廷顾问”，还娶了国王的养女皮蒂娅为妻。后来，他又回到马其顿，成为亚历山大的老师。之后，他回到雅典，在那儿创建了一所学校：吕克昂。这所学校的名气很快就超越了柏拉图的学园。可是，亚历山大在远东去世后，亚里士多德却被怀疑是马其顿的叛徒。因证据不足，与当年的苏格拉底一样，亚里士多德被判亵渎神灵。但同苏格拉底不一样的是，亚里士多德选择了逃逸。原因在于他不赞成传统的哲学家的殉道与苦行，他非常注重舒适的生活方式与美味的佳肴：“幸福的一部分还包含充分享受世界的美物。”

亚里士多德并非一个僵化的脑袋，而是一个现实世界中的公民。他不像他的老师柏拉图那样，他不主张当哲学隐士，他结过两次婚，第二次他娶了年轻的女管家赫尔皮丽丝。在他看来，男女之间的关系属于一种自然规律：“这种生灵间的结合，是有必要的，否则的话，两者便都不能存在。”

谁想做一个享乐主义的猪

享乐主义又叫伊壁鸠鲁主义，它是指脱离现实的可能和需求，大肆挥霍金钱，无休止地浪费物质和时间，把追求物质上的享受作为人生的唯一目的和乐趣，以荒淫无耻的生活为人生追求目标，其实质是以人的自然本性为出发点，把人的物质需要看作是人生的最高追求，认为人活着就是为了追求个人生活状态的物质享受。它最早产生于古希腊的爱利亚学派，是受到批判最多的一种哲学思想。爱因斯坦说：“照亮我的道路，并且不断地给我新的勇气去愉快地正视生活的理想，是善、美和真。我从来不把安逸和快乐看作是生活的本身——这种伦理基础，我叫它猪栏的理想。”追求享乐主义和物质生活的人就像是过着猪栏生活的猪。

在现代社会中，享乐主义进一步发展。高度发达的物质文明，丰富的社会物质财富，越来越方便的社会生活和多种多样的满足人需求的手段等，已经使现代人普遍地享受到物质化的生活了。物质生活的富裕已经逐渐变成了普遍的事实。但在这种情形下，人们并没有因此而获得真正的快乐，相反，人们变得更加痛苦了，其原因在于：人们在物质资料的消费中，变得唯消费而消费，成为消费主义者。

享乐主义为人类带来巨大危害：首先，造成人们的精神颓废，享乐主义使人们只追求物质上的享受和肉体上的享乐，容易使人们陷入意志麻木、缺乏进取精神的状态之中；其次，造成社会财富和资源的巨大浪费。人们用一切手段进行享受，用一切办法来刺激自己的感官，这必然造成人们消耗大量的社会财富，使本来就已经很紧张的自然资源和社会资源更加紧张。最后造成人际关系紧张，不利于社会的和谐稳定。

人们如果都以享乐主义为人生目的，就必然各自为己，自私自利，甚至不惜把自己的快乐建立在别人的痛苦之上。这样整个社会就会成为一盘散沙，没有凝聚力。和谐与稳定的社会局面就会难以建立起来。如果一个人只想做一个享乐主义的猪，没有艰苦奋斗的精神，一味追求物质享受，绝不会成就健康的人生。

哲学家皇帝是谁

马克·奥勒留，全名马克·奥勒留·安东尼·奥古斯都，是罗马史上最优秀的帝王之一，也是对后世有着深远影响的杰出哲学家，集皇帝与哲学家的身份于一身，因此被称为 “哲学家皇帝”。代表作《沉思录》集合了他一生的哲学思想，书中的精神养分至今仍然哺育着许多人。

马可·奥勒留是斯多葛派的代表人物，从小就表现出对探索万物本原的兴趣。11岁时，他有意穿着古代希腊与罗马哲学家们经常穿的简陋长袍，模仿他们的生活方式。斯多葛派认为人应当摒弃肉体的享受，去完善自己的灵魂，奥勒留向往这种高尚的生活，他渴望成为一个圣人，一个像苏格拉底那样的哲学家，与所有真正的斯多葛哲人一样，奥勒留的关怀远远超出罗马的版图，他的志向不在于成为一个万人之上的罗马皇帝，而是要成为一个宇宙公民，他认为与全宇宙相比，所有一切存在物不过尘埃一粒，都是渺小的。

生活在世俗中的人们，通常抱怨是外部事物的诱惑导致他们内心的痛苦。奥勒留告诉人们，这是不确切的，是逃避人生的托词。如果生活使你感到痛苦，那你就反省并去除自己的意见，是它们令你痛苦的，而不是外部事物使你无法承受。由于有了这种想法，奥勒留便不用去寻找隐逸的森林，他在自己内心已找到了归宿。他的生活态度既积极又消极：尽人事而听天命。

奥勒留的终极关怀即心灵的关怀。他接受一切顺境和逆境，面对自己的命运只要不是公众的根本利益，他对任何的思想或行动都不屑一顾，他只专心于自己的事业。奥勒留认为回归心灵的道路和回归宇宙之神的道路是一样的，因此，心灵所要回归的是自然。他把死亡当成一件好事，因为它是自然的事业。

《沉思录》充满着对人生短暂无常的感叹，强调存在的无意义和无价值，但是从宇宙统一体的角度出发，他又认为任何事物都有存在的价值和意义。所有一切存在的事物都是渺小的、变化的、不稳定的。奥勒留既认为万物是等值的，又认为同一事物在不同的境遇中没有实质上的增减。一块石头抛上去或掷下来，对石头的本身来说，并没有什么区别。他还要求人不要挂念自己的善行，要像蜜蜂一样默默无闻。

作为一个斯多葛派的哲人，奥勒留也许没有太多称得上个人创识的哲学主张，但是他是一个哲学的实践者，而不仅仅是一个学问家。在奥勒留的生活中，内圣外王之道在他身上得到了统一。尽管奥勒留统治时期也有战争和自然灾害发生，但历史学家认为这个时期是最适合人类生活的年代之一，生活在这个时代的人们是幸运的。他是罗马帝国五贤帝时期最后一个皇帝，也是一位伟大的哲学家。

培根犯过受贿罪

培根是英国著名的哲学家、思想家和科学家，谁都不会想到，就在1621年，他因受贿罪被国家高级法院判处罚金四万英镑，囚禁在伦敦塔中，驱逐出宫廷，终生不被录用。至此，培根身败名裂。当时的培根身处大法官的高位，他的薪资不能说不高：在1608年，他的年薪是5000英镑，而十年之后，他的年薪竟增到16000英镑。据说，培根很注重感官方面的舒适，不仅自己身着华丽，并且家中的40名男女佣人也一律穿用西班牙皮革制成的靴子，甚至有灯红酒绿的“雅好”，致使他时常入不敷出，债台高筑。

培根在被指控期间，曾经以社会风气不好为自己的罪行辩解。他在致白金汉公爵的一封信里说道：“我觉得我的双手是干净的，良心是清白的，可是在我们这个时代，无论是任职大法官的使徒约伯或者是任何人，他们都有可能随时被指控犯下最丑恶的罪名。原因是在这个时代，不但犯罪是一种时髦，就连诬陷也成为了时尚。”培根甚至还在议会中如此说：“请各位注意，犯这种罪的不但是我，还是这个时代。”他想借此来开脱或减轻自己的处罚。

事实上，培根受贿一案，就是一场有预谋的政治斗争，原因在于培根入狱没多长时间，便在国王的关照之下被释放了，四万英镑的处罚金也被免掉了，但是，培根的政治生涯也因此结束了。罗素在《西方哲学史》中曾经写道：“在那个年代，法律界的道德是有些废弛和堕落的，差不多每位法官都会受贿，并且通常双方都收，而培根有罪是一场党派风波，并不是他另外有罪。

卢梭是个痴情种吗

卢梭是法国著名启蒙思想家、哲学家、教育家和文学家，是18世纪法国大革命的思想先驱，他是人类思想史上一位杰出的人物。卢梭的“天赋人权”理论，成为了后世政治家们构建民主政体的理论支撑。现代欧美各国的政体大都是以孟德斯鸠和卢梭等设计的三权分立和代议制民主为蓝图而发展的。

卢梭是个痴情种吗？这么多光环笼罩在他头上，如果他是一个痴情的人，会有多少女子为他神魂颠倒。只可惜，他却是一个薄情的人。

卢梭16岁时走投无路，后来经人介绍给当时28岁美丽多情的华伦夫人做了养子，他在见到这位丰腴少妇的第一眼时，就被她的“风韵十足的面庞，一双柔情美丽的大蓝眼睛，光彩闪耀的肤色”给迷住了，就这样拜倒在了她的石榴裙下。三年后，华伦夫人也投入了这个比自己小很多的男人的怀抱。

根据卢梭多年后在他的《忏悔录》中的说法，“她之所以献身自荐是和肉欲的快乐没有丝毫关系的。我完全确信，她只是由于想使我摆脱掉那些几乎不可避免的危险，使我能够保全自己和守住本分，才不惜违背了她自己所应遵守的本分。”卢梭还深情地写道：“她只知道生活中有一种真正的快乐，那就是让她所爱的人快乐。”华伦夫人不惜一切给他帮助，并且让这个自卑的少年成功地完成了从男孩到一个真正的男人的蜕变，然而在多年后华伦夫人经济状况急转直下的情况下，卢梭却转身抛弃了她。

卢梭就是如此对待自己曾经的养母以及旧情人的，他的薄情一如他当初的一往情深。不可否认的是，卢梭的确是一个极有魅力的男人，他的魅力足以让任何一个女人为他神魂颠倒，因此，在离开华伦夫人以后他的身边从未缺过女人。

根据《忏悔录》的记载，卢梭在日内瓦居住期间，华伦夫人到沙伯莱作了一次旅行，并且到了格兰日河去看望自己不惜一切给予帮助的爱人，然而那时她没有钱完成自己的旅程，卢梭在书中不无辩解地写道：“当时我身上又没有那么多钱，一小时后我叫戴莱斯拿去给她。”送钱的人是卢梭年轻貌美的新欢，华伦夫人是个聪明的女人，她取下自己剩下的最后一件首饰——一个小戒指，戴在了戴莱斯的手指上。

虽然《忏悔录》中卢梭对自己遗弃华伦夫人的行为进行了反省，但这对他曾经薄情和忘恩负义的行为于事无补，他也因此抱憾终生，因此，虽然卢梭极力表现他的痴情，但他并非是一个痴情的人。

牛顿当过造币厂厂长

提起伊萨克·牛顿，我们都知道他是响当当的英国物理学家、数学家、自然哲学家，以万有引力和三大运动定律著称于世。可你知道吗？牛顿还担任过英国皇家造币厂的厂长，为英国经济做出过巨大贡献。

牛顿在造币厂任职期间做的第一件大事，就是采取了英国金币制造的标准化措施。在当时，皇家造币厂生产的金币重量不一致，造币厂每年都要通过称重来确定这些金币偏离规定标准的程度。这么做十分必要，若金币重量超过自身面值，民间的金匠们就会大量购进皇家金币，将其熔毁后再按照重量卖给皇家造币厂，从中赚取大量利润。为此，牛顿对金币生产技术进行了改进，遗憾的是，没有任何历史记录记载牛顿是怎么做的，加拿大不列颠哥伦比亚理工大学的数学家阿里·贝伦基认为，牛顿是利用了他提出的“冷却定律”，有效减缓硬币的冷却速度并降低可变性。不过，不管牛顿是怎么做的，他的改进措施为英国经济节省了相当于1000万英镑的资金。

牛顿在任职期间还积极查处了伪币制造。在当时，英国市场上流通的硬币约有20%是伪币，为查找伪币源头，牛顿搜集了许多证据，于1698-1699年对200多名证人、告密者和嫌疑犯进行了交叉讯问，最终将罪犯们绳之以法，有力打击了假币生产及流通渠道，为英国国家经济安全和社会稳定做出了卓越贡献。

伏尔泰擅长投资赚钱

伏尔泰，原名弗朗索瓦—马利·阿鲁埃，是法国启蒙思想家、哲学家、文学家、史学家，是18世纪法国资产阶级启蒙运动的旗手，被誉为“法兰西思想之王”“法兰西最优秀的诗人”“欧洲的良心”。他的代表作有：《哲学通信》《老实人》等。

伏尔泰生于巴黎一个富裕的中产阶级家庭，他的父亲弗朗索瓦·阿鲁埃是一位法律公证人，后来担任审计院司务，而母亲出身贵族家庭。高中时期，伏尔泰就掌握了拉丁文与希腊文，之后又通晓意大利语、西班牙语与英语。伏尔泰一生被流放过两次，第二次的英国流亡生活，开启了他新的人生。在此期间，他的政治思想和哲学思想不断成熟，对待人生的态度也产生了根本变化。从英国的现实社会中，他明白了金钱与财富能够保障个人的独立与自由，若想要在思想方面得到真正的自由，就必须存在相匹配的物质基础。伏尔泰本身就具有致富条件与资本，他遗传了父亲精于算计的头脑，和早年在律师事务所中所学到的道德法律与经济知识，还有父亲的遗产、政府的年金与朋友对《亨利亚特》的赞助以及它出版之后所得的钞票。

伏尔泰刚回法国的几个月里，还一时找不到从商的门路，就想买彩票试试运气，让人意想不到的是，他居然连中几次大奖，轻而易举便赚了50万法郎。之后他更谨慎、更稳重、更注重财富增加的选择方式。很快，他便认识了银行家巴利斯兄弟，在他们的帮助下，投机作军粮生意与对美通商贸易，又大赚了至少60万法郎，在他的皮包里满是合同、汇票、期票和国债等，他的财富增至一个文人从没有过的地步，这也正是他摆脱经济困扰，步入成功事业的第一步，让他日后无须依附任何人，将主要精力投到思想启蒙与文学创作中。

休谟为什么终身未婚

大卫·休谟是18世纪苏格兰的哲学家、经济学家、和历史学家，他被人们视为是苏格兰启蒙运动以及西方哲学历史中最重要的人物之一。其主要著作有《人性论》《大不列颠史》。他所著的《大不列颠史》一书在当时成为英格兰历史学界的基础著作长达60余年。休谟的主要哲学思想有宗教观，提出了因果问题，指出虽然我们能观察到一件事物随着另一件事物而来，但是两件事情之间不是必然有某种关联。他也提出了归纳思想和自我理论，自我理论中指出在时间的变动里，人这个本体并未改变，但是思想与感觉却在每时每刻发生着变化。他也提出了实践理性，主张一个行为的合理与否，应该是取决于这个行为能否达成其预定的目标和欲望，无论这些目标欲望为何。

休谟曾经为自己订下了自己的生涯计划，决心要“过着极其简朴的生活以应付我那有限的财产，以此确保我的独立自主性，并且不用考虑任何除了增进我的文学天分以外的事物。”这是休谟终生未娶的一个非常重要的原因，他全身心地投入自己的哲学研究，想要保持自身的独立与自由，不在爱情和婚姻上投入过多的精力与物力，以自我的思想为中心、尊重自我的个性和自由。

哲学家通常认为，幸福和快乐是用情感的敏感性来达到的，如果一个人具有了可以在趣味中寻找到愉快的能力，那么他由趣味的愉快中所得到的幸福，要比由欲望满足中所得到的幸福更大。因此，休谟作为哲学家、思想家、文学家，他从哲学文学中获得的欢乐与愉悦，要比沉迷于爱情收获得更多，也更有价值和意义，让他的人生更加精彩，更加与众不同。

哲学家对感情的看法通常与普通人有差异，即便对待爱情和婚姻的态度，也都保持自我的个性，正如萨特和波伏娃的爱情宣言：“我们永远挚爱对方，但是永远不结婚，同样，永远不欺骗对方，永远不干涉对方和其他人的其他爱情。”爱情绝对不是为了完全拥有，而是为了彼此的快乐和自由。

奥卡姆剃刀哲学是什么

奥卡姆剃刀哲学又称作“奥卡姆的剃刀”，它是由14世纪的逻辑学家、圣方济会修士奥卡姆提出来的。这个原理称为“如无必要，勿增实体”，即“简单有效原理”。也正如他在《箴言书注》所说的那样，“切勿浪费较多东西去做，用较少的东西，同样可以做好事情。”

奥卡姆剃刀其实只是一个隐喻，它所指的是如无必要，勿增加实体。这是一个思维经济原则，目的在于消除冗余概念。这里所说的“剃刀”只是一个隐喻，表示剔除多余的概念，避繁逐简，避虚就实，避重趋轻。

奥卡姆对当时人们无休无止地关于“共相”“本质”之类问题争吵感到十分厌倦，于是决定著书立说，宣传唯名论，他主张人们承认确实存在的东西，应该认为那些空洞无用的累赘，应当被无情地“剃除”。人们为了纪念他，就把这种主张称为“奥卡姆剃刀哲学”。

奥卡姆剃刀哲学促使科学、哲学从神学中分离出来，从而引发了欧洲的文艺复兴和宗教改革。与此同时，这把剃刀也曾经使很多人有了威胁感，很多商品和奢侈品因为他的理论而滞销，因此这种理论被人们认为是异端邪说，奥卡姆本人也受到了极大的迫害。

事实上，奥卡姆剃刀哲学还有一种表述形式：当两个理论能得出同样的结论，那么简单的那个更好。这个原理最早能追溯到亚里士多德的“自然界选择最短的道路”。亚里士多德相信在实验和观测上并没必要走得太远。奥卡姆剃刀始终追寻高效简洁的方法，600多年来，这一原理在科学上得到了广泛的应用，已经成为重要的科学思维理念。

康德的眼镜有何哲学内涵

康德曾经提出著名的眼镜空间理论，被称为“康德的眼镜”，其哲学内涵是外部世界只造成人们感觉的一种素材，人们自己的精神把这种素材整列在空间和时间中，并且作为一个一个的物体，供给人们借以理解经验的种种概念。物体概念作为人们的感觉的原因和对象，是完全不可认识的，因为物体本身不在空间和时间中，它不是一种实体，也不能用“范畴”的一般概念来进行描述。

康德认为，空间和时间是非常主观的，是人们知觉器官的一部分。但是正因为如此，我们可以确信，凡是所经验的东西都要表现出几何学与时间科学所描述的那些特性。假若你总戴着蓝色眼镜，你可以肯定看到一切东西都是蓝的。同理可知，由于在精神上老是戴着一副空间眼镜，你看到的一切东西都一定永远在空间中。

所以，康德认为空间和时间不是概念，而是“直观”的两种形式。我们的精神构造是建立一些范畴，对于凡是所经验到的事物都可以适用，但是无法设想它们适用于事物本身。比如眼镜作为一个范畴，我们能够经验到某一副金边眼镜，但不能适用“眼镜”自体，因为“眼镜”自体不是一个实体，不存在于时间和空间当中，虽然它是产生感觉的原因，却是我们无法具体认识的。

边沁如何进行功利主义计算

边沁是19世纪英国著名的哲学家、思想家、社会学家和法学家，是西方伦理思想史上第一个系统提出功利主义理论的人，他开创了功利主义学派。所谓“功利主义”，在边沁看来，是一种以理性为根据的有关人的行为评价的规范性学说。此学说主张，人的行为总是带有目的性的，对行为的评价一定要从结果进行判断。过程不重要，重要的是结果。

边沁认为，大自然把人置于幸福与痛苦的主宰之下，“善”便是幸福的增加，而“恶”便是痛苦的增加。人的行为一直是求福避祸的，即在追求更多的幸福的同时避免更多的痛苦。那么究竟如何计算呢？边沁认为评价的工具便是效用。人们在某个事物或行为上得到利益、幸福和欢乐，便是效用；相反，假如获得是伤害、不幸和痛苦，那便是负效用。两者相加，便是总效用或总幸福。在边沁看来，人们从事物或行为上获得的效用是能计量的，能加总求和的。

在边沁的理论中，社会只是每个个体的总和。个体是真实的，而社会是虚构的，所以，边沁有关效用的计算与评价，均是以个体为根本与对象的。但是，边沁对功利主义哲学的研究目的与归宿，却要为法律与政策制订提供评价根据，因此，以个体为出发点的研究的最终目的将是社会。

叔本华怎么谈黑格尔

亚瑟·叔本华是德国著名哲学家，意志主义的创始人与主要代表之一，在人生观方面，主张忘我禁欲，持悲观主义态度，被称作“悲观主义哲学家”。他是黑格尔绝对唯心主义的反对者、新生命“哲学”的先驱人。

叔本华和黑格尔在理念与概念的关系上有着很大的认识不同，这是他们产生冲突的重要原因。叔本华在《叔本华全集》中阐述了对黑格尔的评价：借由上方权力所任命的黑格尔，身为持有证书的大哲学家，竟然是一个头脑迟钝、谈吐乏味、让人厌恶、缺少言语方面知识的骗子，他极其厚颜无耻，将一些无比疯狂的神秘的歪理学说乱写一气，拼凑在一块儿。这些歪理学说被雇来的追随者们称为是不朽的智慧，并被他们欣然接受了，所以组成了空前完美的赞扬大合唱。

除此之外，他还在《叔本华全集》中写道：“假如你想使年轻人的才智变得迟钝，而且将他们的头脑修理得无法思考，那么你最好让他们去读黑格尔。原因在于那些互相抵消与彼此矛盾的词句的怪异堆砌，能够驱使心灵白白地折磨自己，试着思考和它们相互联系的东西，直到最终精疲力竭完全崩溃。所以，一切思考就此被彻底摧毁了，年轻人最后将空洞的、肤浅的连篇废话误认成是真实的思想。”这两段话都充分表现了叔本华对黑格尔思想所持的鄙视态度。

被称作“丧家狗”的孔子

孔子是儒家学派的创始人，中国春秋末期著名的政治家、思想家和教育家，被后世统治者尊称为孔圣人、万世师表，他的儒家思想对中国乃至世界都产生了深远影响，被列作“世界十大文化名人”之首。就是这样一位圣人，到底为何被称作“丧家狗”？“丧家狗”用作形容其他人可能带有侮辱的意思，可是对孔子来讲却是揶揄的说法，而且还获得了孔子本人的认可，这其中包含一个典故。

当年，孔子怀才不遇，难展抱负，便离开了鲁国，带着弟子游历他国，多次遭遇生命危险。在陈国时，由于他的长相与阳虎相似，被当地百姓误认成是阳虎而遭受围攻，被囚禁了整整五天。在宋国又险些被宋大夫杀掉，处境异常凶险。尽管屡遭危险，狼狈不堪，可是孔子一直保持豁达的态度。之后到达郑国，孔子和其弟子走散了，他遂站在郑国东门等候他的弟子。他的弟子子贡向旁人打听自己的老师，一个郑国人对子贡说：“东门有个人，其额头像尧，脖子像皋陶，肩膀像子产，可是腰部以下却要比禹短三寸。累累像丧家之狗。”后来子贡找到孔子，将那个郑国人的话告知孔子。孔子听后大笑道：“外貌形容倒是其次，可是说我像丧家之狗，确实如此啊！确实如此啊！”

所以，句中所指的“丧家狗”并没有丝毫的贬义，反而有些寂寞英雄的味道，用来对比孔子的一生，也无不妥。

老子真的是孔子的老师吗

传说孔子在周游列国的时候，曾经向老子问礼，孔子和老子第一次见面后，就对弟子们说：“吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也！”而在第二次见面后说：“孔丘闻之，觉己为鹊，飞于枝头；觉己为鱼，游于江湖：觉己为蜂，采蜜花丛；觉己为人，求道于老聃。不禁心旷神达。”

孔子一生有很多老师，孔子曾周游列国13年，在旅途中他拜了很多老师，而老子为其中的一个。孔子有不耻下问的精神，他自己也说“三人行必有我师”。《大戴礼记》中记载：“孔子适周，访礼于老聃，学乐于苌弘。”虽然孔子是儒家思想的代表人物，老子是道家思想代表人物，但两人在学术研究上互通有无，真正体现了智慧不分流派宗门。

一般认为，中国的文化是儒道互补的文化，孔子的学说不同于老子道家，而儒家理论却不能完全脱离老子学说，二者互成对比、互为补充支撑。儒家和道家都讲究阴阳和合、天人合一，二者在很多理论上异曲同工。孔子曾就礼的问题向老子请教，这也是两位圣人就共同关心的问题进行的一次深刻的探讨。

庄子借粮

庄子，名周，中国先秦著名的文学家、哲学家与思想家，道家学派的主要代表人物之一。庄子因道家学术而闻名，可是他家里却穷得很。

有一次，庄子家实在是揭不开锅，无奈之下，他便去监河侯家借粮。监河侯闻听大名鼎鼎的庄子来了，很热情地接待他。庄子向监河侯表示自己没吃的，想借些粮食，等自己领到俸禄就还。监河侯听后，想故意为难庄子，于是假装欣然答应，说道：“我非常想借粮给您，但是实在没那么多粮食能借。不过无须担心，我很快便要征收税金了，等我收到税后，就借您三百金，如何？”庄子听完，便收了笑容，说道：“这个先不着急说，我来给您说说我来时的所见所闻吧！”

昨日在来你这儿的路上，听见有声音喊我。细找之下，发现路旁的车辙内有一条鲋鱼，由于没水，挣扎着就快死了。鲋鱼说：“庄子先生，我是东海水族，不幸落此地步。请您弄些水来，让我活下去吧！”我说：“鲋鱼先生，您太可怜了，我非常同情您！我立刻去游说吴王与越王，让他们开河渠，引入西江的水来救您，如何呢？”鲋鱼听后，十分生气地说道：“我如今离开大海，无处安身，只需一斗一升那么点水便能活命。没想到你竟然说出那么不着边际的混账话。你去引西江水，还不如早些到鱼干店内找我呢！”庄子讲完这个故事便离开了。

庄子作为道家思想的代表人物，生活虽然穷困，但并不愿意与权贵周旋，宁愿忍受贫寒，也不想在精神人格上妥协。他经常使用寓言故事阐释自己的哲学思想，也经常抨击权贵的虚伪和不仁。

契友惠施

惠子，名施，中国先秦时期著名的政治家、哲学家，是名家学派的开山鼻祖和主要代表人物，也是合纵抗秦最主要的组织者与支持者。

惠子是庄子一生的契友，他和庄子都喜好辩论，辩才无比犀利。他们也都非常博学，对探讨知识有着浓厚的热忱。历史上最有名的一个辩论，就是在他们散步的时候引起的。

一日，庄子与惠子在濠水的桥上游玩。庄子说道：“白鯈鱼在水里游得多么悠闲自在，这是鱼的快乐啊！”惠子问道：“你并非鱼，如何了解鱼是快乐的？”庄子答道：“你并非我，如何了解我不知道鱼的快乐。”惠子辩道：“我并非你，当然不知道你。你本来就并非鱼，那么，你不知道鱼的快乐，是能肯定的。”庄子答道：“请将话题从头说起吧！你说：你怎么知道鱼是快乐的，便是你清楚我了解鱼的快乐因而问我，因此我能够在濠水的桥上了解鱼是快乐的。”

庄子对世界的认知，常常带有观赏的态度。他把主观情意发挥到外物上，继而产生移情同感的作用。可是惠子却不同，他站在分析的立场上去分析事理意义下的实在性。不同的认知态度的产生，是因为他们性格方面的差异，庄子带有艺术家的风貌，而惠子具有逻辑家的个性。因为相异的性格，导致了两种对立的思路——庄子超然物外，惠子则迈向独我论。

尽管庄子和惠子观点不同，性格相异，可是在友情方面，惠子却是庄子唯一的契友。惠子死后，庄子送葬，途经惠子的坟墓，回头对跟随自己的人说道：“楚国郢人的鼻子上溅到了一滴像蝇翼那么大的污泥，他便请匠石帮他削掉。匠石挥动着斧头，呼呼作响，随手便劈了下去，将那小泥点彻底削掉，而鼻子未受丝毫损伤，郢人站着面不改色。宋元君听说此事，便找来匠石，让他帮着试试看。匠石回答，他之前能削，可是能让他削的那个人已经死了！自从惠子去世，我便无相契的对手了，也没有谈论的对象了！”由此看出，庄子与惠子之间有着十分深厚真挚的感情。

阮籍的“青白眼”是怎么回事

阮籍，魏晋时期著名诗人、思想家、玄学家。竹林七贤之一，其代表作品有《咏怀》《大人先生传》等。

阮籍母亲去世，下葬前来吊唁的人络绎不绝。其中有一个人叫嵇喜，他当时官位很大，地位也很高，但是阮籍最看不起这种急功近利的人，所以正眼都不看他，于是朝他翻了个白眼，也不起身接待，弄得嵇喜很是尴尬。在灵堂前嵇喜哭拜的时候，阮籍本应该陪着一块哭，可他却披头散发坐着，也不站起来也不哭拜，仅仅两眼空洞无神注视前方，表情木然。嵇喜一脸被人侮辱的表情回了家，嵇喜的弟弟嵇康看到哥哥脸色很不好看，便上前问怎么回事。嵇喜就说阮籍太过傲慢无礼，一点都不把人放在心上。嵇康说阮籍就是这样的人，从来不管别人的想法，喜欢就正眼看人，不喜欢就翻白眼，而且他特别看不惯追逐功名利禄的人。

等到嵇康来吊唁时，提了一壶酒，背了一张琴，他看到阮籍骨瘦嶙峋，面色土灰，知道阮籍因为母亲去世心中悲痛异常，于是没有先哭拜，而是和阮籍对饮并为他抚琴，来缓解他内心的哀伤。阮籍果然神色缓和了不少，对他青眼相待。阮籍的“青白眼”便从此闻名，而“垂青”一词也因此而产生。

魏晋时期的名士多不拘礼法，任性，阮籍从来都遵从自己的内心，不愿意委曲求全。这也体现他为人处世的一种态度，他性情放荡不羁，为人不拘小节，曾经独自一个人驾着车，走在乡间的小路，欣赏沿途的美好风景，忽然发现没有路了，内心悲痛难当，大哭一场，以此来宣泄对现实生活的愤懑不满。

嵇康风貌

嵇康，字叔夜，三国时期魏末文学家、思想家和音乐家，魏晋玄学的代表人物之一。他本人是古代有名的美男子，但如此相貌堂堂之人，竟有“土木形骸，不自藻饰”的个性，身处乱世的嵇康，他的思想和行为展现了那个时期独有的风貌，以及他与时人相异的特色。

以嵇康为代表的魏晋玄学在中国哲学史上占有重要地位。在嵇康看来，“自然”是宇宙原本的状态，是有规律的、和谐的统一整体，没有矛盾和冲突。而人类社会属于自然的一部分，本也是无利害矛盾的和谐整体。在他看来，是名教破坏了这种和谐之态，当时的礼教崇尚“孝”道，一些父母去世后的烦琐礼仪，诸如三年服丧、三年寡欢、三年素食，甚至是三年守墓，这让活着与死了的都长期遭罪，在不该虚假的地方大肆虚假着。所以嵇康主张“越名教而任自然”，“非汤武而薄周孔”。

嵇康所处的时代，被后世学者称为“人的觉醒”的时代，嵇康反对现实名教的异化，追求超越于普通“名教”之上的更高目标，超越儒家，归于道家，崇尚自然，追求精神的自由和肉体的长生。嵇康可称得上是中国文化史上特立独行的人物，他很明确自己反对什么，追求什么，听从自己内心对“越名教而任自然”的呼唤，他用自己的人生去实践自己的乐论与养生论，他的作品也深刻表现出魏晋一代士人人性的觉醒和对自由的渴望与不懈追求。在魏晋的隐逸文学、游仙诗与山水诗里，我们都能看到嵇康以“自然”为核心的艺术观。嵇康是诗化庄子的第一人，他把玄学的命题转化成时代的审美思维，形成了一代清峻、幽远的玄学风貌——嵇康风貌。

少年奇才王弼

王弼，字辅嗣，生于魏黄初七年，卒于魏正始十年，年仅24岁，虽然王弼的人生过于短暂，可是他却是当时一位重要的哲学家。王弼出生在一个书香门第，自幼便受到知识的熏陶，得到了良好的教育。他的祖辈们研究古文经学，还兼治《老子》。因此，王弼受其影响，也以古文经学为基础，还包容了老子学说。

少年王弼不但自幼学习，研习儒道，常有自己独特的见解，还是一个多才多艺的少年。他思想敏锐且深刻，能说会道，知识丰富；不追求文章辞藻，却有真知灼见。他自十多岁起，便特别喜欢老庄学说。因此，他时常游乐于山水间，从中增长了见闻，开阔了眼界。大自然的美、现实的复杂和残酷、老庄的思想、儒家的学说，在少年王弼的脑中产生了奇特的反应，认识现象、探究问题、寻求根本，让年少的他很快便接触到了社会政治、哲学等重大且深刻的问题。

未满20岁的王弼，在当时已经小有名气了。一日，王弼去拜访他的父辈裴徽。裴徽一见到王弼，就将当时哲学领域的尖端问题提了出来，是有关无和有、道和儒、自然和名教的关系问题。而王弼的回答是既明确又简洁，说道：“圣人体无，无又不可以为训，故言必及有，老、庄为免于有，恒训其所不足。”这个回答，不仅照顾到了当时以儒学为核心的传统的价值观念，还妥善地摆正了孔子和老子的地位，将儒道融为一体。此后，又得到了吏部尚书赏识，并称赞他说：“仲尼称后生可畏，若斯人者，可与言天人之际乎！”更有意提拔他为黄门侍郎，可最后只补上一个台郎的职位。做官并非王弼的长处，他不擅做官之道，最后将台郎之位也弄丢了。魏正始十年，仅24岁的王弼因时疫被夺走了生命。一代少年奇才、一颗智慧之星就此陨落了。

虽然王弼已死，可是他在有限的时间里，撰写了许多著作。包括：《老子注》《老子指略》《周易注》《周易略例》《论语释疑》，还有佚失的《王弼集》5卷。他所创立的自成一家的哲学体系，在哲学、经学领域取得了极大的成绩，对当时乃至后世都产生了重要影响。

范缜反佛

范缜，南朝齐梁时期的思想家。他博通经术，尤精“三礼”，著有《神灭论》，宣扬“形神相即”的无神论思想，认为“形质神用”，反对佛教的神不灭说。他所生活的时代，佛教空前盛行，给社会造成了严重危害，针对这一情况，地主阶级内部就有人进行过反佛斗争，但是在理论方面给佛学致命打击的却是范缜。

范缜反对佛学的斗争，开始于抨击因果报应论。他继承了东汉王充的天道自然论，并且做了进一步发展，还提出了唯物主义的自然论的偶然论学说，在同萧子良的论辩过程中，用它坚决地驳斥了佛教的因果报应论，打败了论敌。

神不灭论作为佛教因果报应说的理论基石，它的观点是形神相异，形神相离，形神非一。范缜在《神灭论》里，继承了自己之前的反佛教的无神论的传统，克服了将神看成是某种特殊物质的缺陷，提出了“形神相即”“形质神用”的观点，而且用刀刃与锋利的比喻，通过刀的锋利对刃的依赖关系，说明神又属于一种特殊物质，神对形有着依赖关系，进而将古代唯物主义无神论思想提到一个新水平。范缜的反佛，将中国古代无神论者反对佛教有神论的斗争推向了新高峰，有着重要意义。

慧能大师为什么成为禅宗六祖

慧能大师，唐代的一名高僧，唐宪宗追谥大鉴禅师。生于岭南新州，是中国历史上有重大影响的佛教高僧之一。陈寅恪曾称赞慧能：“特指出直指人心，见性成佛之旨。一扫僧徒烦锁章句之学，推陷廓清，发聋振聩，固我国佛教史上一大事也。”

慧能自幼生活艰苦，父亲早逝，与母亲相依为命，有一天送柴途中偶然听闻禅宗五祖的消息，决定去拜见禅宗五祖弘忍，被禅宗五祖收为弟子，一直砍柴踏舂米碓。当时弘忍年事已高，急于传付衣钵，于是召唤所有的徒众，让他们各自观照自己的智慧，看清本心，然后做一首偈颂。如果能悟得大意，将会把衣钵传付给他，作为第六代的祖师。徒众听完吩咐退下，都认为大弟子神秀必定会得到祖位，所以都打消了做偈颂的念头。神秀做完偈颂后，将偈颂写在了南墙上。偈颂是：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”第二天，五祖看到后，认为神秀尚未见性，不能觅得无上菩提。过了几天，不识字的慧能请人帮他在墙上也写下一首偈颂：“菩提本无树，明镜亦非治，本来无一物，何处惹尘埃。”

第二天，禅宗五祖当着慧能的面，用锡杖敲击石碓三下，长叹了一口气，然后离开了。慧能立刻就明白五祖的心意，在深夜三更时分来到禅宗五祖的禅房，禅宗五祖用袈裟遮围住，不让其他人知道，为慧能讲解《金刚经》，讲到了“应无所住而生其心”时，慧能豁然大悟，明白一切万法不离自性。

禅宗五祖知道慧能已经开悟，见到自性，因此将自己的衣钵传给了慧能，继承东山法门，成为了禅宗第六祖，称为禅宗六祖。而慧能为了防止神秀对他的嫉妒和扑杀，逃到广东躲藏了多年，最终在南方建立禅宗正宗，而神秀在北方建立了禅宗门派，南北禅宗从此分立。

爱莲君子——周敦颐

周敦颐，字茂叔，北宋五子之一，程朱理学的代表人物，北宋思想家、哲学家、文学家和理学家，学界所公认的理学鼻祖，被称作“周子”。周敦颐虽然生前官位不高，可是所到之地，深孚众望，颇有政绩。黄庭坚曾这样评价他：“人品甚高，胸怀洒落，如光风霁月。廉于取名而锐于求志，薄于徼福而厚于得民，菲于奉身而燕及茕嫠，陋于希世而尚友千古。”由此能够看出，周敦颐的对世态度是积极进取，有所作为的，他的这种品格无可质疑。

周敦颐之所以独爱莲，从表面上来看，是因为莲本身带有“出淤泥而不染，濯清莲而不妖”的清新脱俗且大度圣洁之美。可是究其实质，是因为周敦颐和佛教之间存在着很深的思想渊源，而莲花是佛教的象征之一。周敦颐所生活的时期，禅学盛行，深深地影响了这代文人的文风与思想，他常常和苏轼、黄庭坚等人一同参禅问道，并乐此不疲。众所周知，莲和佛教的关系密切，佛界中有“莲”即是“佛”的说法，比如佛教把佛座称之为“莲台”，把庙宇称为“莲刹”等。

由于周敦颐也是著名理学家之一，因此他爱莲是受到儒释两家共同的影响，体现了对社会污浊面的积极面对，也体现了佛教“舍我其谁”的社会责任，在佛教影响之下儒家思想的发扬光大，所以更带有儒家“知其不可为而为之”的韧劲和勇敢。在周敦颐的心中，莲才属于真正的儒者，真正的仁者、真正的君子和真正的勇者。

著书不如抄书

明末清初的遗民顾炎武作为一位大学者，一生中撰写了许多著作，但他却立下一个著名的家训，即“著书不如抄书”。这与孔子当年所说的“述而不作”一脉相承，都体现了同样的思想。

孔子的“述而不作”不是真的不作，而是将“作”寓于“述”当中。孔子在春秋末年删定六经，将自己的思想和学问全都灌输于六经之中。而《论语》虽然是孔子的弟子编辑而成，但其中也有很多孔子的“述”，编成《论语》之后，也就成了“作”。

然而学术有源流，孔子所删定的六经多是前代圣贤之作，即便《春秋》为孔子作品，但也是文字简洁的历史记录，与后人的巨幅著述相较甚远。也就是说，孔子一生删定六经，只是将儒家思想精髓通过经典述出来，并不是原始的“作”，孔子是周王朝礼乐思想的集大成者，将以往的儒家思想整合归纳，成为系统的儒家思想的阐述者。

正是因为孔子认识到自己并非儒家经典的始创人，所以不惮于坦言“述而不作”，而顾炎武也是如此，他在前人学者的思想基础上做学问，不怕别人说他是抄书。顾炎武在自己的著作中引经据典，其实也算是一种变相的抄书，但他抄书是高水平的抄书，是将古书抄成一部独立的著作，而不是鸡零狗碎的杂烩。顾炎武的《天下郡国利病书》与《肇域志》，就是两部抄书而得的典范。

顽童哲学家金岳霖

金岳霖，中国20世纪著名的哲学家、教育家与逻辑学家。他有一种天生的逻辑感。中国有句谚语：“金钱如粪土，朋友值千金。”在他十多岁的时候，便感觉此谚语存在问题，原因是假如将这两句话当成前提，那么得出的结论应是“朋友如粪土”。这恰好和此谚语的原意相反。

由于长期从事哲学研究与哲学思考，令金岳霖的言行举止带有了一种哲学味。在学术方面，他是中国现代史上拥有自己完整学术体系的少数哲学家之一，他的《知识论》在中国哲学史上第一次创建了完整的知识论体系，他是世界公认的中国哲学家。金岳霖不仅创办了清华大学哲学系，还培养了很多哲学大家，桃李满天下。就是这样一位成就不凡的学术大师，在生活里却犹如天真浪漫的孩童，既洒脱飘逸，又饱含人生激情。他喜爱养犬斗鸡，而且安之若素地看着斗鸡啄食餐桌上的菜肴，和鸡平等进餐。他爱好斗蛐蛐，在他看来，斗蛐蛐需要高超的技术、艺术与科学，他家的屋角摆放着很多蛐蛐缸。他还喜欢上有盘龙图案、下有海水图案的清朝花衣，他对绸缎很有研究，曾建议国家恢复宁绸的生产。

所以，金岳霖在熟人眼中的一致印象是：他是个孩子气非常重的人，是一位顽童哲学家。

朱光潜遭遇“朱光潸”

朱光潜，中国著名的美学家。曾在留学欧洲期间，以书信形式，为开明书店的《一般》与之后的《中学生》杂志撰稿。后来，这些稿件集为《给青年的十二封信》出版，风靡一时，成为那时最流行的书籍之一。没过多久的1936年初，他又撰写出一部亲切自然的《谈美》小册子。书店在出版之时，在其封面注上了“给青年的第十三封信”的字样。出版后，广受欢迎。

但是，不久之后，上海书摊上却出现了一本署名“朱光潸”，题为“致青年”的书。书名相近，姓名难辨不说，此书竟然也有一个副题：“给青年的十三封信”；同朱光潜的著作副题只差一字“第”，至于书的封面设计、书名的字形和位置，还有一些直线中间嵌入的星星都是一样的，因此，朱光潜在收到朋友寄来的书时，竟以为是自己的作品。在看清之后，朱光潜居然给这位“朱光潸”写了一封信，与这位差不多和自己同名的人谈起心来。首先，他希望得到朱光潸的原谅，说自己误把此书看成是自己的了。接下来说道：“光潸先生，我并不认识你，可是你的面貌、言行、姿态以及性格等，为了以上所讲的一点偶然的因缘，引发了我非常大的好奇心……不认识你却给你写信，貌似有点唐突，请你记得我是你的读者。假如这个资格不够，那么只能怪你姓朱名光潸，并且写了《给青年的十三封信》！”然后，朱光潜又把自己写《给青年的十二封信》时的情形稍作回溯。认为那时“稚气和愚”，因坦坦白白流露，才获得青年的喜爱。这话的潜在意思是告诉那位“朱光潸”，做人要“坦坦白白”“老老实实”；否则即便一时得逞，也难免以后不被人拆穿，落下个不道德之名。还有，这封信的落款“差不多与你同姓同名的朋友” 也很有意思。

当然，这封信是无法寄给那位似有似无、不真不假的“朱光潸”的，所以，最后只能在著名的《申报》上发表了。而“朱光潸“的《给青年的十三封信》不仅在印行，还四处销售。

目录

每天读一点国学常识

第一章 典章制度

典章制度是指什么？

什么是禅让制？

我国历史上第一个王朝是什么？

中国早期六大文化区系分别是什么？

“天下”的范围有多大？

“中国”到底指哪里？

“华夏儿女”为何能代指中国人？

“四夷”真的仅指四个民族吗？

古代的“九州”指的是哪里？

什么是“三礼”？

什么是“三通”？

“郊祭大典”是怎样的一种祭礼？

封禅大典是什么仪式，古代帝王又为何要去泰山封禅？

“社稷”的原意是什么，为什么又成为国家的代称？

“皇帝”这一名称是怎么来的？

将皇帝称为“万岁”始于何时？

为什么把皇帝称为“陛下”？

圣旨前为何要有“奉天承运皇帝诏曰”八个字？

“尚方宝剑”是一柄什么剑？

我国古代是一夫多妻制吗？

“宗法制”的具体内容是什么？

“分封制”的具体内容是什么？

皇帝的坟墓为何要叫“陵”？

中国一共有过多少个皇帝？

皇袍一定是黄色的吗？

皇帝的龙袍上绣有几条龙？

改元和改朝换代是一回事吗？

皇后的称谓是怎样来的？

何谓三宫六院七十二嫔妃？

什么是“临朝称制”？

“宦官”始于何时？

宫女制度是从何时开始的？

“皇太子”是怎样一种角色？

密建皇储是怎么一回事？

“三公九卿”都是哪些官儿？

什么是“三省六部制”？

“三省”的职能是什么？

“六部”的职能是什么？

“五监”是指哪几个部门？

什么是“行省制度”？

古时官府为何又称“衙门”？

“丞相”这一官职始于何时？

“十三曹”指的是什么？

“三辅”是官职名称吗？

“三司”是指哪三个部门？

“政事堂”是什么场所？

“御史台”是官职名还是官署名？

“路、军、府、州”各指什么？

“锦衣卫”是干什么的？

锦衣卫、东厂、西厂有什么区别？

“内阁”是什么样的机构？

唐宋时期的“大学士”是做什么的？

“南书房”是读书的地方吗？

军机处”是什么机构？

“理藩院”是什么机构？

“总理衙门”就是清朝的外交部吗？

“总督”与“巡抚”哪个官职大？

“道台”是官署名吗？

“司礼太监”主要是做什么的？

为什么官员都怕“钦差大臣”？

“循吏”与“酷吏”都是什么样的人？

官员的“品阶”是怎样区分的？

“乌纱帽”最初是指什么？

什么是顶戴、花翎？

我国古代的爵位制度是怎样的？

古代官员的“俸禄”是多少？

什么是“世卿世禄制”？

我国古代官员都在什么时候“致仕”？

何谓“举孝廉”？

什么是“九品中正制”？

“科举制”是怎样一种制度？

什么是“恩科”？

“捐纳”是怎么回事？

“太学”是古代的大学吗？

“鸿都门学”指的是什么？

“洋务学堂”始于何时？

“京师大学堂”是大学吗？

“通儒院”是怎样的机构？

“私塾”是怎样发展壮大的？

中国古代“四大书院”都在哪里？

第二章 兵事法制

青铜剑是我国最早的剑吗？

古人为何要随身携带佩剑？

古代军中的总督、都督、提督都有哪些权力？

象棋中的“楚河汉界”究竟源自哪里？

我国古代的盔甲是怎样的？

“十八般兵器”都有哪些？

我国的火炮始于何时？

我国古代有哪些知名阵法？

为什么把参军叫做“入伍”呢？

古代军队为什么把人头称为“首级”？

“击鼓而进”“鸣金收兵”是如何演变而来的？

“三十六计”分别是什么？这个说法始于何时？

“围魏救赵”是怎样一种军事思想？

“背水一战”是怎么来的？

“云台二十八将”都有谁？

什么是“八旗制度”？

清朝兵服上的“兵”是什么意思？

清代的“勇”是指什么？

什么是“法”？什么是“律”？

中国历史上第一部成文的法律是什么？

什么是竹刑？

“三尺法”是什么?

“发号施令”的“令”是指什么?

《秦律》的主要内容是什么？

《唐律疏义》对后世有何影响？

《宋刑统》有哪些内容？

《明会典》经过几次编修？

《明大诰》的主要内容是什么？

《大清会典》为什么又称“清朝宪法”？

什么是奴隶制五刑？

肉刑废除于何时？

什么是“封建制五刑”？

徒刑始于何时？

什么是迁刑？

笞刑为何主要责打臀部？

什么是“象刑”？

古代死刑分几种？

什么是烹刑？

腰斩是怎样一种刑罚？

斩首和枭首有何不同？

凌迟是怎样一种刑罚？

什么叫“登闻鼓”？

什么是神判巫术？

古代审讯中的“五听”指什么？

“三法司会审”是怎样的制度？

什么叫“八议”？

古代审案时会用“惊堂木”吗？

监狱是怎样演变发展的？

“诏狱”是什么狱？

“班房”就是监狱吗？

犯人为什么要剃光头?

古代犯罪可以花钱免刑吗?

古代真有免死金牌吗?

“十恶不赦”都包括哪“十恶”？

“秋决制度”是怎么回事？

古代死刑为何选在午时三刻执行？

“株连九族”到底是哪九族？

明代方孝孺为何被诛十族?

“连坐”是怎样一种刑罚？

古代夫妻可以离婚吗？

什么是“七出”？

什么叫“三不出”？

什么是“文字狱”？

第三章 四书五经

什么是四书五经？

《论语》是怎样一部书？

《论语》是由后人命名的吗？

《论语》有几个版本？

关于《论语》的注释有哪些？

《孟子》是怎样的一部书？

《孟子》到底是谁写的？

《孟子》对后世有何影响？

《大学》是怎样一部书？

《大学》到底是谁写的？

《大学》有什么现代意义？

《中庸》是怎样一部书？

《中庸》的作者是谁？

《诗经》是怎样一部书？

《诗经》是如何集结成册的？

《诗经》的体例分类是怎样的？

《诗经》为何又被称为《毛诗》？

《尚书》是怎样一部书？

流传千年的《尚书》系“伪书”？

《礼记》是怎样一部书？

《礼记》为何又叫《小戴礼记》？

为何《礼记》日盛，而《仪礼》日衰？

《周易》是怎样一部书？

《周易》的作者是谁？成书于何时？

八卦是什么？

《春秋》是怎样一本书？

什么是“春秋三传”？

《春秋》有怎样的史料价值？

第四章 诸子百家

诸子百家，果真是有一百家吗？

诸子百家的流派怎样区分？

儒家到底是怎样的一个流派？

孔子是个怎样的人？

孔子真有“弟子三千”吗？

孔门“四科”是什么？

“孔门十哲”指的是哪十位贤哲？

孔子说“朽木不可雕也”是指谁而言的？

孔子为何一再表彰闵损讲孝道？

孟子的生平是怎样的？

孟子与孔子是师徒关系吗？

孟母三迁是怎样的典故？

孟子休妻是怎么回事？

荀子的生平是怎样的？

为什么说《荀子》是先秦思想的集大成者？

荀子有哪些文学成就？

墨子到底姓什么？

墨子是一个怎样的人？

《墨子》一书写了什么？

墨家的十大主张是什么意思？

“墨子救宋”的故事是怎样的？

墨子有哪些军事成就？

墨家为何会迅速消亡？

道家和道教是一回事吗？

老子身份争议几何？

《道德经》的思想精髓是什么？

庄子的生平是怎样的？

《庄子》的突出成就表现在哪里？

田骈有怎样的思想学说？

尹文是怎样的人？

列子是怎样的人？

《列子》是怎样成书的？

法家一个怎样的学派？

慎子有着怎样的法学思想？

韩非的生平是怎样的？

韩非的思想精髓是什么？

《韩非子》是怎样的一部书？

商鞅的一生是怎样的？

商鞅变法的主要内容是什么？

商鞅变法的历史意义？

商鞅为何被车裂？

申不害是怎样的人？

申不害的“术”的主要内容是什么？

申不害有怎样的哲学思想？

许行的一生是怎样的？

许行的思想核心是什么？

告子是怎样的人？

告子与孟子有怎样的论战？

杨朱是怎样的人？

杨朱有怎样的政治主张？

公孙龙是怎样的人？

“白马非马”的典故是怎样的？

惠施的一生是怎样的？

惠施有怎样的哲学思想？

名家在历史上有何贡献？

惠施与庄子为何能成为挚友？

兵家是一个怎样的学派？

孙武有着怎样的军事生涯？

《孙子兵法》的主要内容有哪些？

孙武的军事思想对后世有何影响？

鬼谷子是怎样的人？

军事家孙膑的名字是怎样来的？

孙膑如何指挥的马陵之战？

《孙膑兵法》是怎样一部书？

纵横家是做什么的？

苏秦有着怎样的历史成就？

张仪是怎样的人？

阴阳家是做什么的？

邹衍有怎样的学术思想？

吕不韦的生平是怎样的？

吕不韦有着怎样的历史功绩？

吕不韦真是秦始皇的生父吗？

第五章 学术经典

我国历史上第一部编年体通史著作是什么？

“二十四史”是哪些史书的合称？

我国第一部史学评论专著是什么？

我国第一部完整的编年体史书是什么？

我国第一部纪传体通史是什么？

我国第一部纪传体断代史是什么？

我国第一部国别体史书是什么？

我国第一部词典是什么？

《榖梁传》是关于什么的著作？

《孝经》是谁写的？

《白虎通义》是部什么书？

《后汉书》的作者是谁？

《三国志》记载了哪些历史？

《晋书》是谁编写的？

《宋书》包括哪些内容？

《止足传》是《梁书》首创的吗？

为什么说《魏书》“钩沉致远”？

《周书》的作者是谁？

《南史》记载了哪些国家的兴亡史？

《北史》记录了哪些国家的兴衰？

《隋书》的重要意义有哪些？

《唐书》的新、旧是怎么来的？

二十四史中哪一部篇幅最多？

《明史》是怎样的一部书？

《廿二史札记》考证了哪些史学著作？

《明实录》包括哪些内容？

《清实录》记载的是哪段历史？

《竹书纪年》的名字是怎么来的？

《水经注》是一部关于什么的著作？

《大唐西域记》的作者是谁？

《徐霞客游记》对我国地理学的贡献有哪些？

《洛阳伽蓝记》有怎样的文献价值？

《贞观政要》为什么被视为从政指南？

《列女传》的内容包括哪些？

《商君书》主要阐述了什么内容？

《黄石公三略》是部怎样的书？

《淮南子》包括哪几部分？

《盐铁论》是哪方面的著作？

《朱子语类》是记载什么的书籍？

《传习录》一书的主要内容是什么？

《永乐大典》使用了怎样的编写体例？

《黄帝内经》真是“黄帝”所著吗?

中国现存最早、最完整的农学著作是什么？

《农政全书》是怎样的一部书？

哪部书被赞为“中国科技史上的里程碑”？

《文心雕龙》是一部什么样的书？

我国第一部按部首编排的字典是什么？

《广雅》主要讲了哪些内容？

《切韵》是最早的韵书吗？

《康熙字典》为什么有那么大的影响？

《马氏文通》是研究什么的著作？

《四库全书》中的“四库”是什么意思，其下落如何？

《百家姓》为什么按“赵钱孙李”的顺序排列？

《随园诗话》的学术价值体现在哪里？

《菜根谭》为什么有那么深远的影响？

《小窗幽记》是一部什么样的书？

王永彬的《围炉夜话》是怎样一部书？

王国维的《人间词话》是怎样一本书？

《增广贤文》为何被誉为蒙学经典？

《弟子规》的书名有什么含义？

《朱子家训》为何会流传千年而不衰？

第六章 文学艺术

屈原的《离骚》写了什么？

曹植用《洛神赋》表达了自己什么样的情怀？

杜甫的《石壕吏》抨击了什么？

李煜的的作品有什么艺术特点？

李清照的作品有什么艺术特点？

陆游为何会写出脍炙人口的《钗头凤》？

《千家诗》真的收录了千家的作品？

韩愈的《师说》有何影响？

柳永和青楼有着怎样的故事？

《博物志》是一部什么样的书？

《太平广记》是怎样的一部书？

蒲松龄的《聊斋志异》为何“鬼话”连篇？

罗贯中的《三国演义》描写的是事实吗？

冯梦龙的《东周列国志》写了什么？

何谓“三言二拍”？

吴敬梓的《儒林外史》抨击了什么？

李宝嘉创作《官场现形记》的原型是什么？

《老残游记》的主题思想是什么？

《何典》是一本什么样的书？

施耐庵的《水浒传》写了什么？

金圣叹为什么腰斩《水浒传》？

大闹天宫的寓意是什么？

《金瓶梅》的作者兰陵笑笑生到底是谁？

关汉卿的《窦娥冤》有什么样的艺术价值？

《琵琶记》是谁写的？产生了哪些影响？

《西厢记》和《莺莺传》有什么不同？

《牡丹亭》讲的是怎样的故事？

清代戏曲“双璧”指的是哪两部作品？

第七章 咬文嚼字

“捉刀”“捉笔”有何不同？

为何说“红得发紫”？

“不尽人意”还是“不尽如人意”？

你认识“囧”字吗？

“黎民”曾经不是“百姓”的意思？

“家父”“令尊”有什么区别？

“豆蔻年华”是多大年纪？

破镜重圆是夫妻“专利”？

“震撼”还是“震憾”？这两词有何差异？

“竹杠”岂可随便“敲”？

“狙击”“阻击”大不同，误用何时了？

“失足”原来问题不大?

“期间”“其间”是一个意思吗？

何来“东道主”？

“望其项背”到底是赶上还是赶不上？

“登徒子”是“好色之徒”？

“三味”还是“三昧”？这两词有何差异？

“式微”“势微”哪个对？

“屡试不爽”是次次成功的意思？

“莘莘学子”是指很多学生吗？

“光年”不表示时间？

“两口子”原本不是指两口人吗？

“大方之家”是出手大方的意思吗？

“粉墨登场”为什么不能乱用？

“书香门第”香在哪里？

古代“姓”“氏”两回事儿

“沉湎”为什么有贬义色彩？

黄花究竟是“明日”还是“昨日”的？

“玉体横陈”不必再“一丝不挂”？

“忍俊不禁”到底笑没笑？

“七月流火”指的是“天气变凉”？

“望门投止”是被拒绝的意思吗？

文不加点”是说文章没有标点吗？

“蒲柳之姿”原指未老先衰？

“不刊之论”是赞美？

“惨淡经营”其实不惨也不淡？

为何“乱七八糟”？

“卖关子”最早卖的是什么？

“大传”和传记是一回事吗？

“火中取栗”不等于“铤而走险”？

“跳槽”原是青楼行话？

“巧夺天工”最早赞的是谁？

美事何须“染指”？

“人面桃花”说的不是相貌？

“内子”到底是指夫人还是儿子？

“三甲”是指“前三名”吗？

第八章 正本清源

汉字是由仓颉创造的吗？

竖写的汉字何时开始“横行”？

“壹、贰、叁”等大写数字，本意就是指数字吗？

打败仗为什么叫“败北”？

为什么购物叫买“东西”？

最早给汉字注音是什么时候？

历史上博士是什么官？

国立孔庙为什么称文庙？

“拖油瓶”到底是指什么？

万岁原本非皇帝专用？

潘美并非大奸臣？

包拯当过丞相吗？

李鸿章是不是卖国贼？

唐伯虎未曾点秋香？

“走后门”一词从何而来？

陈子昂成名靠炒作？

“破财消灾”准吗？

草船借箭的其实不是诸葛亮？

“胎教”自古就不新鲜？

为什么古时候“出家”很难？

“五音不全”到底是说哪五音？

碑文不是“墓志铭”？

太监不等于宦官？

“倒楣”原来非“倒霉”？

“碑”和“丰碑”是一回事吗？

“五毒”原来是良药？

“衣冠禽兽”原是褒义？

刀笔吏是什么人？

“新婚燕尔”最早其实是弃妇的哭诉？

“呆若木鸡”其实才是真正的好斗鸡？

“三教九流”原本都是指什么人？

“差强人意”原本是夸奖人的？

“素面朝天”原指女子美丽？

“千金”是男是女？

“慈母”最早不是指“慈祥的母亲”？

“五服”是说哪五等服装？

“冠冕”并不皆“堂皇”？

社交场合为何“先喝为敬”？

“二百五”的说法来自什么典故？

“石破天惊”不仅是意外？

“傻瓜”的说法来自什么典故？

“男左女右”的习惯是怎么来的？

“空城计”究竟是谁摆的？

版权信息

书名：每天读一点国学常识

作者：李娟

出版方：武汉出版社

出版时间：2013年 7月 1日

ISBN：9787543076259

版权所有  侵权必究

每天读一点国学常识

第一章 典章制度

正所谓“没有规矩，不成方圆”，小到家事大到国事都离不开规矩，所以我国历代统治者都十分重视典章制度的建设。首先就让我们在本章了解一下古代社会的各种基本准则。

典章制度是指什么？

典章制度，是对国家基本的政治、法律、文化等各种制度的总称，主要包括政治制度、财政制度、军事制度、考试制度、中央官制、皇帝制度、政府机构、官吏选拔、职官管理、行政监察等。中国自夏以来，典章制度经历了由疏陋到完备，由幼稚到成熟的过渡，并形成一种跨越朝代、连续统一的制度。

典章制度是我们展望历史，尤其是了解历代统治手段沿革的窗口。大到经国之大业，小到生活之琐事，无不与典章制度息息相关。而要了解典章制度，有很多书可查考。《史记》中的“书”以及各朝正史中的“志”“录”，就留下了丰富的有关典制的记载。此外，还有很多典制专书，如《文献通考》《通典》《通志》，以及各种“法令”“律则”“典章”“会要”“会典”等。

什么是禅让制？

禅让制，是中国原始社会部落联盟民主推选首领的制度，指在位君主生前便将统治权让给他人。禅让制的产生，与生产力落后有关。在上古时期，人类需要共同劳动、平均分配食物才能生存，要推举有贤能、公正的人当首领，进行统一的生产劳动和平均分配食物。

有确切记载的禅让出现在《尚书》之中。相传尧为部落联盟领袖时，推举舜为继承人，在对舜进行三年考核后，请舜做自己的助手。尧死后，舜继位，又用同样的推举方式，以禹为继承人。禹继位后，又举皋陶为继承人，皋陶早死，又以伯益为继承人。不过，禅让制传至禹便告消亡。禹的儿子启杀死原继承人伯益，自己继承王位，以禅让制为代表的原始部落共和制度被父系社会的世袭制所取代。

后来中国的王朝更替，也有过禅让之举，如公元8年西汉孺子刘婴禅让给新朝王莽、220年东汉献帝刘协禅让给曹魏文帝曹丕等。但这些事件只是以禅让之名，行夺权之实，与真正的禅让制有着本质的区别。

我国历史上第一个王朝是什么？

我国历史上第一个王朝为夏朝，史学界一般将其创立时间确认为公元前2070年。

夏朝创立者为禹。大禹治水有功，舜禅让禹为夏朝的王，这就是夏朝的开始。禹在位期间，夏部落逐渐强大，私有财产不断增加，部落联盟首领的权势也越来越大。禹死之后，禹的儿子启凭借自己的威望和权力杀死伯益，继承了禹的王位，又出兵打败对此不服的有扈氏部落，巩固了自己的王位。从夏启开始，世袭制代替了禅让制，王位世袭制的确立是我国原始社会过渡到奴隶社会的重要标志。

夏朝共经历十四代，十七个王。末代王夏桀荒淫无度、暴虐无道，后商汤起兵反夏伐桀，先后攻灭了桀的党羽韦国、顾国，击败了昆吾国。公元前1600年，夏国亡。夏桀被放逐而饿死，我国历史上第一个王朝就此灭亡。

中国早期六大文化区系分别是什么？

在距今约8000～3000年，中国存在六大文化区系。它们平行发展并相互影响，共同开创了中国文化的源头。这六大区系主要为：北方新石器文化、东方新石器文化、中原新石器文化、东南地区新石器文化、西南地区新石器文化、南方新石器文化。

北方新石器文化，以辽西部和内蒙古中南部为核心区；东方新石器文化，则包括鲁西南和胶东两个分支文化；中原新石器文化，即中国母体文化的黄河流域文化圈，以关中、晋南、豫西为中心地带，辐射整个黄河中游乃至部分下游地区。而北方、东方以及中原三个区系又汇流构成了夏商周三代的黄河文明。

东南地区新石器文化，以太湖为中心，春秋时的吴越文化即由此发端而来；西南地区新石器文化，包括江汉平原和四川盆地两个分区，其中的江汉文化成为后来的“楚文化”的主要源头；南方新石器文化，以鄱阳湖—珠江三角洲一线为主轴，辐射广大南方地区。西南、南方、东南三区系则最后汇集而成了长江文明。

秦始皇统一中国后，六大文化区系彻底融为一体，成为中华文明的源头。

“天下”的范围有多大？

“天下”是古人对于世界的一种笼统说法，不同时期所指代的地理范围也不同。

“天下”一词最早是出现在先秦古籍中，如《诗经·小雅·北山》中有“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”。这时的天下并不大，主要指夏商周三代王权所统治的范围，具体包括黄河中下游地区和长江流域的湖北以及江浙地区等地。到了秦代，随着郡县制的设立，“天下”的概念扩大，南边和东边都到了大海边，北边和西边则依旧没有具体边界。不过，先秦的一些哲学家认为，“天下”比人们想象的要大得多，如阴阳家代表人物邹衍就认为，儒家所说的“天下”实际上只占真正天下的八十一分之一。不过，这种观点在当时被认为是无稽之谈。

至明清时期，中国人通常以包括中国以及周边的日本、朝鲜等附属国在内的区域为“天下”。不过，更多时候，天下已经没有了地理意义，而成为一种政治上的概念。比如明末清初顾炎武所说的“天下兴亡，匹夫有责”，其中的天下指的仅是中国。显然他知道“天下”并没有这么小，而只是将“天下”作为一种政治概念。

“中国”到底指哪里？

“中国”一词有3000年的使用历史，最早出现于周朝。当时因为华夏民族拥有了相对先进的农耕文明，并且建立了一套完善的礼仪制度，而周围的四夷仍旧裹着树叶兽皮靠打猎为生，于是把自己与四夷分开，以显示自己的优越。在这样的心理背景下，人们将华夏民族所居住的区域称为“中国”，意即中央之国。

这时的“中国”并非指一个国家，而是一种地理与文化概念，其意与“中州”“中夏”“中原”“中华”差不多。由于国家有时统一，有时分裂，中国一词的含义在不同时代也不同，大致统一时期略指全国，分裂时多指中原。“中国”在古典文献中有时还被用作诸如京城、中原地区、天子直接统治地区、国内等意。

中国正式作为国家名称是在1912年。当时合汉、满、蒙、回、藏五个大族为一家，定名为中华，全称为“中华民国”，简称“中国”，这个称谓才正式成为有近代国家概念的政治名词。1949年10月1日，新中国成立时，定名为“中华人民共和国”，也简称“中国”。

“华夏儿女”为何能代指中国人？

远古时期中国境内分布有许多氏族部落。至公元前2100~前770年，黄河流域主要形成两个部落，其中“华”是黄帝部落的名称，“夏”是炎帝部落的名称。“华”“夏”两个部落长期与周遭的商族、周族等其他部落交流融合，逐渐形成华夏族。春秋战国时期各诸侯国不断相互兼并，地区之间经济文化交流频繁，加强了华夏族与其他各族的密切联系，至秦朝则形成以华夏为主体的统一多民族国家。汉朝时，我国人口繁衍，影响力日盛，逐渐以汉族代替了诸夏、华夏等旧称。

后世也常有人用华夏来指代汉族，如，明朝叶盛《水东日记·喜信和勇》：“佛本夷人，固宜神。则有当事者而吊祭之礼不知，则是其自异于华夏矣。”如今我们常用的“华夏儿女”“炎黄子孙”，都是取华夏族的这一层含义。

“四夷”真的仅指四个民族吗？

四夷，是古代华夏族对中国边区文化层次较低各族之泛称。据《吕氏春秋通诠·审分览·知度》记载，四夷一般指代东夷、西戎、北狄、南蛮四个部族。

东夷，即东方少数民族的统称。在夏商周时期指生活于今山东淮河地区，活动在今泰山周围的众多部落、方国。秦以后多指居住于朝鲜半岛、日本列岛及琉球群岛等地的外族或中国东北的少数民族。

西戎，是华夏族对西方少数民族的统称。战国以前主要指氐羌系各部落，秦汉以后狭义指氐羌诸部，广义则包括中国西部各民族。

北狄，即华夏人对北方少数民族的统称。战国以后，北狄族群华夏化，一部分南下融入胡人之中，成为匈奴的重要来源之一。

南蛮，即南方少数民族的统称。南蛮成分复杂，大体可分为百越、百濮与巴蜀三大族系。百越族系分布于长江以南的广大地区，百濮族系分布于今湖南、贵州一带，巴蜀族系分布于今四川、重庆一带。现今南方的少数民族大多由南蛮民族演变而来。

古代的“九州”指的是哪里？

“九州”一词最早见于《尚书·禹贡》，是战国时魏国人士托名大禹而著的文章。该文说，大禹在治水的时候把天下分为“九州”，分别为冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州。如今，这九州有各自对应的地域：冀州起自黄河壶口，涉及今山西、河北、河南等省部分地区；兖州起自黄河下游、济水，涉及河北、河南、山东部分地区；青州起自渤海、泰山，涉及河北、山东半岛地区；徐州起自黄海、泰山、淮河，涉及山东、江苏、安徽部分地区；扬州，起自淮河、黄海，涉及江苏、安徽、江西及其以南的地方；荆州起自荆山、衡山，涉及湖北、湖南等地；豫州起自中原、黄河下游，涉及河南、山东等地；梁州起自华山、黑水，涉及陕西、四川、甘肃、青海等地；雍州起自黑水、西河，涉及陕西、内蒙古、宁夏、甘肃、新疆等地。

以上九州的划分，将古代中国全部国境囊括在内。所以，九州又一直被当作全国、天下的代名词。除“九州”外，后世又有“十二州”之说。“十二州”比“九州”多出来的地域，主要为今河北最北部，内蒙古、辽宁和黑龙江的一部分。

什么是“三礼”？

“三礼”为记述中国古代礼乐文明的三部典籍，即《周礼》《仪礼》和《礼记》的合称。这三部书是古代礼乐文化的理论形态，对礼法、礼义作了最权威的记载和解释，对历代礼制的影响最为深远。这其中，《周礼》主要讲解官制和政治制度，《仪礼》记述有关冠、婚、丧、祭、乡、射、朝、聘等礼仪制度，《礼记》则是一部秦汉以前儒家有关各种礼仪制度的论著选集，其中既有礼仪制度的记述，又有关于礼的理论及其伦理道德、学术思想的论述。总的来说，《周礼》偏重政治制度，《仪礼》偏重行为规范，而《礼记》则偏重对各个部分作出符合统治阶级需要的理论说明。由这“三礼”所涉及的各种礼制的总和，也就是“礼”的全部内容，是中国古代礼仪制度的蓝本和百科全书。

什么是“三通”？

“三通”为《通典》《通志》和《文献通考》这三部书的合称。

《通典》，唐朝杜佑撰写，二百卷，内容包括食货、选举、职官、礼、乐、兵刑、州郡、边防等八类，每类又分子目。全书一百九十万字，详尽阐述了唐天宝以前历代经济﹑政治﹑礼法﹑兵刑等典章制度及地志﹑民族等，是中国历史上第一部体例完备的政书。

《通志》，南宋郑樵撰写，是一部以人物为中心的纪传体通史。全书二百卷，是自《史记》之后现存的又一部纪传体通史性著作，总序和二十略是全书的精华，对于后代史学的发展产生了很大影响。

《文献通考》，简称《通考》，宋元时代著名学者马端临编撰，是继《通典》《通志》之后，规模最大的一部记述历代典章制度的著作。

总的来说，“三通”之中，《通典》以精密见称，《通志》以博通见长，《文献通考》则以详赡著称，三书都以贯通古今为主旨，在中国古代史籍中占有非常重要的地位。

“郊祭大典”是怎样的一种祭礼？

郊祭大典，是古代祭祀天、地的重要仪式。

祭天大典通常选在冬至日进行，由皇帝亲自主持祭祀仪式。祭天大典是古代最为隆重的祭典，人们认为皇帝一旦疏忽郊祭大典，可造成社会风气的腐败，由此导致王朝覆灭。祭天大典可在都城南郊进行，北京南部的天坛建筑群就是因此而建的。帝王也很钟情于泰山祭天，泰通太，即大之意，即天下名山大川，天子均有权力祭祀。

祭地大典定于北郊，时间为夏至日，由皇帝亲去或派人主持祭祀仪式，企盼在帝王的统治下风调雨顺、国泰民安。祭地仪式最初在树林间空地的土丘上举行，后来发展成在都城北郊用土筑坛，并演变成典章制度中最重要的内容。北京的地坛建筑群，即为明清两朝祭祀“皇地祇神”之场所，是中国历史上连续祭祀时间最长的一座地坛。

封禅大典是什么仪式，古代帝王又为何要去泰山封禅？

封禅大典，是一种表示帝王受命有天下的典礼。

封禅大典起源于春秋至战国时期，是当时齐、鲁的儒生为适应兼并争霸趋于统一的形式而提出的祭礼。他们认为泰山是世界上最高的山，人间的帝王应当到这座最高的山上去祭至高无上的天帝。封是祭天，禅是祭地，泰山封禅，便赋予了帝王取得上天承认、证明自己是“天子”的神圣意义。

由此，泰山封禅大典便成了独有的古老礼仪，登泰山举行封禅大典，被视为国家鼎盛、天下太平的象征，成为历代帝王狂热追求的盛事。据史书记载，自秦代到清朝2000多年间，先后有秦始皇、汉武帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗、康熙、乾隆等十二位帝王到泰山封禅，其中汉武帝更是先后六次前往泰山封禅。历代帝王通过封禅、朝拜泰山，树立了皇权国威，而泰山因帝王封禅成为国家祭天圣坛的象征。

“社稷”的原意是什么，为什么又成为国家的代称？

社稷，原指古代的土谷之神。

“社”，即土地之神，按方位命名为东方青土、南方红土、西方白土、北方黑土、中央黄土。祭祀时，把这五种颜色的土覆于坛面，称五色土，实际象征国土。后来，人们又把祭土地的地方、日子和礼都叫社。

稷，即周民族的始祖后稷，在西周始被尊为五谷之长，是农业之神。

古时君主为了祈求国事太平，五谷丰登，每年都要到郊外祭祀土地和五谷神，二者并祭合称“社稷”。根据《周礼·考工记》，社稷坛设于王宫右侧，与设在王宫左侧的宗庙相对，前者代表土地，后者代表血缘。所以，社稷逐渐又演变为国家的象征，如《礼记·曲礼下》中记载：“国君死社稷”，就是国君与国家共存亡的意思。

“皇帝”这一名称是怎么来的？

皇帝，是皇、帝的合称。“皇者，大也，言其煌煌盛美。帝者，德象天地，言其能行天道，举措审谛。”所以，古代人们考量上古时贤君的功绩，将能够配得上皇、帝之称的八人合称为“三皇五帝”。三皇，即天皇、地皇和人皇，是传说中的三个古代帝王；“帝”，即黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜，是古代著名的贤能君主。不过，这时皇、帝还是两个称号，不同时用于一人身上。首次将二者合并作为一个称号，始自统一六国的秦始皇。

秦始皇称帝后，自认“德兼三皇，功过五帝”，于是将“皇”“帝”这两个人间最高的称呼结合起来，作为自己的称号。皇为上，帝为下，上天下地是万物之主，皇帝便成了意指天地的无上君主。自此，皇帝成了封建王朝最高统治者的专称，享有最高的权力和荣誉。

将皇帝称为“万岁”始于何时？

“万岁”原不是皇上的专属名词。

先秦时代，万岁是对上天的别称，即永恒存在的万能之天，如军队得胜归来，振臂高呼万岁，表达对上天的赞美。这一时期，“万岁”还可作为“死”的讳称，如《战国策·楚策》载，楚王游云梦，仰天而笑曰：“寡人万岁千秋后，谁与乐此矣？”

秦至汉代初期，臣子朝见国君时常呼“万岁”，但这一词仍不是皇帝的专属称谓，民间遇庆贺之事也可三呼万岁表达内心的喜悦。至汉武帝时，随着儒家的被皇帝定于一尊，“万岁”也被儒家定于皇帝一人，成了最高封建统治者的代名词。臣子口中的“万岁爷”就是皇帝，除了皇帝，谁也不敢自称“万岁”。明朝大宦官魏忠贤权倾朝野，虽然他从不把皇帝放在眼中，但也只敢以“九千岁”自居。

为什么把皇帝称为“陛下”？

“陛下”是封建时代臣民对皇帝的称谓，如司马迁《史记·秦始皇本纪》中就有记载：“今陛下兴义兵，诛残贼，平定天下。”不过，陛下原不是皇帝的称谓，这个词原是指宫殿的台阶，又特指皇帝座前的台阶。原来，皇帝临朝时，“陛”的两侧要有侍卫执兵器站列，以防不测和显示威风。大臣们参见皇帝时，不敢直接对皇帝说话，而要先对站在“陛下”的侍卫说话，再由侍卫转达，以示皇权的崇高。后来，人们就用“陛下”作为对皇帝的直接称呼，表示自己虽然是在对皇帝说话，但在礼仪上不敢忘记自己本来无此资格。

圣旨前为何要有“奉天承运皇帝诏曰”八个字？

古代皇帝的诏书前，通常会有一段特殊的文字，用来昭示其合法性。例如汉代皇帝的诏书前多有“应天顺时，受兹明命”八个字，强调皇帝的权力是天命所归，他人不得窃夺。至唐代，诏令分为册书、制书等七种形式，天命所归的话往往见于皇帝的即位诏令中，如德宗即位册文有“昊天有命，皇王受之”。宋代的诏令继承唐代又有所变化，以“朕绍膺骏命”或“朕膺昊天之眷命”开头的占有相当比例。

我们如今所见的“奉天承运皇帝诏曰”，主要运用于明代。明太祖为加强中央集权不遗余力，自然少不了受命于天、君临天下的气势，所以其诏书开头就是“奉天承运”“承天受命”等字样。清承明制，诏书也多以“奉天承运皇帝诏曰”开头，中间诏示内容，最后一般以“布告天下咸使闻知”结尾。直至1912年宣统皇帝发布退位诏书，“奉天承运皇帝诏曰”式诏书才告终结。

“尚方宝剑”是一柄什么剑？

尚方剑是指中国古代皇帝收藏在“尚方”的剑。尚方也作上方，这是掌管制造供应御用器物的官署，于秦朝始设。尚方宝剑，是一种最高权力的象征，皇帝若把尚方宝剑赐予大臣，大臣便有了特许权力。例如《前汉书》所载，朱云上书皇帝就曾说“臣原赐尚方斩马剑，断佞臣一人以厉其余”。可见，持有尚方宝剑的人是皇帝最信任的人，有先斩后奏之特权。明末辽东督师袁崇焕即是用御赐尚方宝剑，将东江总兵毛文龙斩首。而毛文龙本人也有尚方宝剑，但没能派上用场。当然，这样的先斩后奏也必须按法行事，尤其不能触怒君主。袁崇焕对毛文龙先斩后奏，就引起了明思宗的不满，该事件亦成为袁崇焕日后被处决的原因之一。

除了尚方剑，皇帝还可赐予臣子符节、丹书铁券、黄马褂等。以上几种都可作为荣誉的象征，符节和尚方剑一样，多作为一种授权形式，持节者有先斩后奏的生杀之权。而丹书铁券和黄马褂，主要是一种奖赏性凭证，有的甚至可以抵免死刑。

我国古代是一夫多妻制吗？

我国古代实行的并非一夫多妻制，而是一夫一妻多妾制度，但各个妻子之间的地位不平等，这种差别就以嫡庶为区分。嫡庶制度是中国古代婚姻制度的核心内容。

通常，一个男子只能有一位正妻，称为嫡妻。嫡妻与丈夫地位平等，在服制、车制等礼仪制度方面享受同等待遇，即便是皇后与皇帝也是如此。嫡妻所出的子女为正宗、大宗。在宋元之前，无特殊许可而有两位正妻的行为，会被处以一年以上徒刑和相应的杖刑处分，并被强制离婚。

除嫡妻以外的其他配偶就是庶妻，通常称作姬妾，如嫡妻的同族陪嫁女子。一些没有经过正式婚姻仪式的配偶，如婢女或妓女等贱民女子有时也被称为妾。庶妻地位低下，可以买卖。庶妻所出的子女为旁支、小宗。宋元以前，妾不能为妻，否则男方可能被处以一年半的徒刑。但宋元以后，嫡庶的差别逐代减弱，把妾扶正的情况十分普遍，买卖妻子的情况也时有发生。

“宗法制”的具体内容是什么？

宗法制度是由氏族社会父系家长制演变而来的，是王族贵族按血缘关系分配国家权力，以便建立世袭统治的一种制度。

宗法制确立于夏朝，完备于周朝，核心为“嫡长子继承制”，其实质为一种以与父系血缘关系亲疏为准绳的遗产继承法，这种遗产不仅包括财富、封地，也包括至高无上的权力。按照宗法制，只有嫡长子才是大宗，是继承王位或爵位的唯一合法者，庶子则为小宗，即使庶子比嫡长子年长或更有才能，也无权继承王位，只能被封为诸侯。

宗法制还有相对性，如诸侯对天子而言是小宗，但在他的封国内却是大宗。诸侯嫡长子以外的儿子为卿大夫，卿大夫对诸侯而言是小宗，但在他的采邑内却是大宗。从卿大夫到士也是如此。后来，各王朝统治者对宗法制加以改造，逐渐建立了由政权、族权、神权、夫权组成的封建宗法制，对后世影响深远。

“分封制”的具体内容是什么？

分封制是古代皇帝或国王分封诸侯的制度。例如周王朝将王畿以外的全国所有土地，划分为大小不等的若干块，分封给各路诸侯。统治诸侯国的君主被称为“诸侯王”“君王”或“国君”，诸侯需服从天子的命令，尽镇守疆土、随从作战、交纳贡赋和朝觐述职的义务。诸侯在自己封疆内，又对卿大夫实行再分封，卿大夫再将土地和人民分赐给士。这样层层分封下去，就形成了贵族统治阶层内部的森严等级，顶层为天子，接下来是诸侯，然后为卿大夫，最后为士。

分封制在一定程度上可以稳定政治秩序，保卫王畿。但是，诸侯国很容易出现强国兼并弱国的形式，削弱中央集权，春秋时的楚王问鼎，就是诸侯国对分封制的公开挑战。所以，秦始皇统一全国后即废除分封制，实行郡县制。魏晋以后，历代王朝也还有分封制，但其性质不全相同。

皇帝的坟墓为何要叫“陵”？

陵，本意为底边为四边形的大土山。封建统治者为表现其至高无上的地位，不仅生前极尽荣耀，死后也要尽享哀荣，就连坟墓也追求极高的形制，不仅占地广阔，封土之高也要直追山陵。帝王的坟墓被称为“陵”，就是由此而来。

将帝王坟墓称为“陵”，约从战国中期开始，据《秦始皇本纪》载：“秦惠文王葬公陵，悼武王葬永陵，孝文王葬寿陵”，这就是君王墓称“陵”之始。汉朝之后，皇帝的陵墓还有称号，如汉武帝陵称为“茂陵”，唐太宗李世民的陵墓称为“昭陵”，等等。

依规定，皇帝的墓可建九丈高，但古代皇帝陵墓总是超过这个高度。不仅如此，皇帝还限制百姓坟墓的高度，一般控制在三尺以下，否则就是违法，要接受严苛的处罚。

中国一共有过多少个皇帝？

自公元前221年秦始皇称帝开始，至1912年溥仪在辛亥革命后宣布退位，其间的两千一百三十二年我国共产生封建王朝皇帝四百九十四人。其中未在位，死后被追封为皇帝的七十三人；边疆少数民族政权君王二百五十人；历代农民起义建元、称帝者约一百人；封建割据称帝者约有六十人。另外还有一个值得一提的君王，即“中华帝国皇帝”袁世凯。

在这四百九十四名皇帝中，在位时间最长的是清朝的康熙皇帝，他在位长达六十一年。乾隆皇帝在位时间也很长，但他表示不敢超越祖父功德，在位六十年后主动退位当了太上皇。乾隆皇帝是史上最长寿的皇帝，直到八十九岁才寿终正寝。位居长寿皇帝第二位的是女皇武则天，她活到了八十二岁，她也是历史上唯一的女皇帝。

在所有皇帝中，年龄最小的是东汉殇帝，他不到一岁继位，八个月后夭折了。还有一位境况更凄惨的皇帝，即金朝末代的完颜承麟，他刚刚当上皇帝就被入城的蒙古军杀死了，从继位到被杀还不到半天，是史上在位时间最短的皇帝。

皇袍一定是黄色的吗？

皇袍，即古代皇帝的服饰。在唐以前，皇袍的颜色没有定制，如西周、东周时期，据《礼记·月令》记载，天子“着青衣”。至春秋时期，由于诸侯国纷争，国君袍服颜色全凭君主个人喜好选择，如齐桓公就喜好“服紫”，连齐国百姓在他的影响下也尤好服紫衣。

战国到秦汉魏晋之际盛行“五行”之说，秦始皇按水、火、木、金、土与黑、白、青、赤、黄五色相配的“五德”说，穿黑色袍服，连旌旗等也以黑色为贵。晋代实行金德制度，以赤色为贵，故晋代皇帝着红袍。后来，“五德”说受到挑战，皇帝不再以“五德”说作为皇袍颜色的选择准则。当时，人们认为黄色为中央正色，所以从隋唐开始皇帝开始着黄袍，唐高祖更下令百官百姓禁穿黄色衣服。此后，黄色就成了历代帝王皇袍的专用色，对黄色的垄断一直持续至清朝。当然，蒙古族所建立的元朝不在其列。

皇帝的龙袍上绣有几条龙？

龙袍，即绣有龙形图纹的袍服，为皇帝专用的朝服，又称龙衮。

龙袍以明黄色为主，圆领，右大襟，马蹄袖，有扣绊。龙袍上的各种龙章图案，历代有所变化，一般通身绣有九条龙，前后身各三条，左右肩各一条，襟里藏一条，这样前后望去都是五条龙，这寓意九五至尊。龙袍上除了龙纹，还有十二章纹样，其中日、月、星辰、山、龙、华虫、黼、黻八章在衣上；其余四种藻、火、宗彝、米粉在裳上，并配用五色祥云、蝙蝠等，寓意至善至美的帝德。

龙袍的下摆，斜向排列着许多弯曲的线条，名谓水脚。水脚之上，还有许多波浪翻滚的水浪，水浪之上，又立有山石宝物，俗称“海水江涯”，它除了表示绵延不断的吉祥含意之外，还有“一统山河”和“万世升平”的寓意。

改元和改朝换代是一回事吗？

改元，即古代皇帝即位时或在位期间改换年号。年号，是皇帝用于纪年的专有名号，这是汉武帝的一大发明。通常，新皇帝即位后要改变纪年的年号，称为“改元”。新皇帝若使用其他皇帝的年号，会被认为是藩属、臣服的标志。同一皇帝在位期间也可改元，如汉武帝改了十一次年号，唐高宗用过十四个年号，而武则天在位二十一年，改元多达十八次。从明代开始，规定一帝一元，人们才能用年号来称呼皇帝，如明成祖年号是永乐，明成祖就是永乐皇帝。

据《辞源》统计，中国古代皇帝年号共有七百零四个，最后一个年号为清末的“宣统”。清灭亡后，中华民国采用公历纪年，至此长达两千余年的年号纪年方法才告结束。

改朝换代与改元不同，改朝换代是朝代更迭，旧的朝代为新的朝代所代替，如隋至唐、明至清。改朝换代一定要改元，但改元却未必意味着改朝换代。

皇后的称谓是怎样来的？

古代皇帝拥有后宫三千佳丽，在众多妻妾中，正妻称为“皇后”。

在周朝以前，天子之妻皆称为“妃”，周朝开始则称为“后”。在上古氏族部落中，“后”字的意思为有权威的女性长辈，在甲骨文的卜辞中，“后”还经常被用来代指氏族中的女性首领。所以，当时尊称皇帝之妻为“后”，如《礼记·曲礼下》所载：“天子之妃曰后。”至秦始皇统一六国，改天子为皇帝，皇帝的“后”才正式被定名为“皇后”。皇后的产生需经过皇帝册立，要诏告天下，普天同庆，同时还有一项正式隆重的立后仪式，以示其权威非同寻常。皇后在礼仪上与皇帝平等，出同车、入同座。皇后在后宫的地位就如同天子，拥有自己的官署，负责管理后宫，是众妃子之主，妃子见皇后要行礼，就和见皇上时行的礼一样。

何谓三宫六院七十二嫔妃？

对于皇帝的后妃，古有三宫六院七十二嫔妃的说法。其实，这只是一种泛泛之谈，皇帝后妃的编制历朝历代相近，但在名目和数量上大不相同。

所谓三宫，是指后妃居住的中宫和东西两宫，这是明清以后的体制。其实，三宫最早是指诸侯夫人的居所，天子后妃居所应称六宫。《礼记》记载：“王后六宫，诸侯夫人三宫也。”可见，六宫才是皇后居住之所，所以人们又用六宫代指皇后。

所谓六院，亦作六苑，是后宫嫔妃们所居的宫苑，后泛指后妃。明朝之后，三宫六院才被用来泛称皇帝的妃子。

所谓七十二嫔妃，是一种指代皇帝后宫人数众多的虚词。实际上皇帝后宫侍妾的数目远比七十二为多。例如《礼·昏仪》中写周代后妃制曰：“古者天子后立六宫，三夫人，九嫔，二十七世妇，八十一御妻”。可见早在诸侯时期，国君就已经妻妾甚众了。至秦汉时代，更有了后宫佳丽三千的说法，规模要比三宫六院七十二嫔妃大得多。

什么是“临朝称制”？

古时奉行男尊女卑，后宫不能上厅堂，但在特殊时期，可由皇后、皇太后或太皇太后等女性统治者代理皇帝行使权力，这种现象即为“临朝称制”。

临朝称制最早出现在班固的《汉书·高后纪》：“惠帝崩，太子立为皇帝，年幼，太后临朝称制，大赦天下。”这里所说的太后，即为西汉时的吕后。吕后，正是我国历史上临朝称制第一人，此后，章德窦太后、女皇武则天、清朝慈安、慈禧太后都曾临朝称制。临朝称制多在皇帝幼小无法亲政时施行，女主临朝称制虽可行使皇帝的权力，但在发布命令的时候，并不是直接使用懿旨，而仍是以皇帝的名义，用制书的形式颁行天下。这样，可避免皇帝亲政后太后会以懿旨干预政务，以杜绝将来产生皇权二元化的流弊。

历史上，也有皇后代夫行政，但必须经由皇帝本人的特许。不管皇后权力有多大，也不过是皇帝的助手或秘书，不能算是取代皇帝执政。这时皇后即便临朝，也不能算是称制，诏书等一切事宜仍旧是皇帝说了算。

“宦官”始于何时？

宦官是中国古代专供皇帝、君主及其家族役使且阉割掉外生殖器的男性，又称寺人、阉人、阉官、宦者、内官、内侍、内监等。先秦和西汉时期宦官不一定都是阉人，但自东汉开始，一律使用阉人做宦官，避免后妃与内侍私通，以保护后宫贞节、维护皇族血统。

如今，我们常称宦官为太监。其实，太监本为官名，唐高宗时改殿中省为中御府，以宦官充任太监、少监，此后宦官才有了太监这一新称呼。到了明代，宦官权势日增，人们就把所有宦官都尊称“太监”，太监也就成为宦官代名词了。严格来说，宦官只是负责宫廷杂事的奴仆，不得参与国家政务，但因与皇室朝夕相处，宦官很容易接触到中央权力，故在一些朝代中存在着宦官掌握国家政务大权的情况。

另外值得一提的是，宦官虽然不男不女，但同样也有情感上的需要，《后汉书·刘瑜传》曰：“常侍黄门亦广妻娶”，可见古代宦官娶妻纳妾的事并不鲜见。

宫女制度是从何时开始的？

宫女，指在宫中供役使的女子。历代宫女都从良家女子中选拔，选拔程序十分复杂，入选者必须体态健美、模样周正、声音动听、举止得体，仪态举止稍有不当者即被淘汰。宫女的数量各朝各代均不相同。西汉初年宫女只有十几人，至汉武帝时宫女突破一千名，到东汉桓帝时，后宫宫女则多达五六千人，而唐开元、天宝年间后宫宫女人数则跃升至四万。此后，宫女数量略有减少，如清代宫女不过三千人。清代宫女在选拔范围上也有改革，只从内务府包衣佐领下的女子中选取。

宫女入宫后出路大不相同，优秀者可成为宫中女官，资质平平且地位低下者只能充当普通奴役。也有极少数被皇帝宠幸，擢升为皇帝嫔妃。皇帝也可以把宫女作为奖品赏赐给功臣、亲属，与外族联姻等，王昭君就是如此。绝大多数宫女在宫中整日劳碌，直到满二十五岁乃至三十岁才许出宫婚配。

“皇太子”是怎样一种角色？

皇太子是中国皇帝正式继承人的封号，是储君的一种。通常，皇太子为嫡长子，即皇后所出的第一个儿子。在没有嫡子的情况下，选择皇太子的方式是“立子以贤”，在诸位庶子中挑选德行最佳者。

皇太子的地位仅次于皇帝本人，如唐朝太子拥有东宫，东宫的官员配置完全仿照朝廷的制度，还拥有一支类似于皇帝禁军的私人卫队。不过，由于皇太子权力过大，很容易和皇帝发生冲突，导致被废或被杀，如汉景帝废栗太子、汉武帝诛杀卫太子等。力量强大的皇太子由于不满皇帝的约束，也会做出弑君举动，如宋文帝刘义隆就被太子刘劭所杀。此外，还有其他皇子觊觎太子储位，与太子相互倾轧，甚至兵戎相见。所以，早期历史上皇太子顺利册立、顺利继承皇位的并不多见。

明清时期，皇太子的权力被逐渐削弱，皇帝有足够的权力来约束太子，皇太子顺利继位的反而比较多。

密建皇储是怎么一回事？

在我国封建社会中，按照宗法制原则，皇位通常由嫡长子继承。但是，皇子之间为争皇位常常互相倾轧。例如清代康熙皇帝本采用嫡长子继承制来确定皇位继承人，但由于康熙皇帝子多，在位时间又长，过早公开册立太子使太子和诸皇子间矛盾激化，康熙皇帝不得已两次废皇太子允礽。康熙二废皇太子后，再没有公开建储，致使雍正皇帝即位成为一大历史疑案，雍正“矫诏篡位”的说法流传甚广，至今没有定案。

而雍正皇帝，就是密建皇储的创立者。他虽是皇权争夺战的胜利者，但他深知争夺皇权的危害，便在即位后废弃了公开建储制，改为“亲书密封，藏于乾清宫‘正大光明’匾额后，另书密旨一道，藏于内府，以务勘对”。乾隆皇帝即位后，进一步将密建皇储确立为“建储家法”，此后的嘉庆到咸丰，都是按秘密建储制继承皇位的。秘密建储与公开建储相比较，避免了皇子之间为夺取皇位而发生的残酷争斗，对稳定政局有一定作用。

“三公九卿”都是哪些官儿？

三公九卿这个词由来已久，夏朝时即设三公九卿，如《礼记》有云：“夏后氏官百，天子有三公、九卿、二十七大夫、八十一元士。”不过，历代对于三公九卿具体指代哪些官职，素有争议。

一般来说，三公为最为尊贵的三个官职的合称。《尚书大传》《礼记》等书以司马、司徒、司空为三公，《周礼》则以太傅、太师、太保为三公。至秦代不设三公，但置左右丞相，又设太尉管理军事、御史大夫为丞相副手。自汉武帝起，因受经学影响，丞相、御史大夫和太尉也被称为三公。

九卿，本不指代具体官职，一般为列卿或众卿之意，不一定是九个人。汉武帝以后由于儒家复古思想的影响，人们就将一些高官附会成古代九卿。例如《续汉书》将太常、光禄勋、卫尉、太仆、廷尉、大鸿胪、宗正、大司农、少府定为九卿；隋唐九卿则为太常、光禄、卫尉、宗正、太仆、大理、鸿胪、司农、太府。这时的九卿已无行政之权，多为虚衔或加官、赠官。

什么是“三省六部制”？

三省六部制是中国古代封建社会一套组织严密的中央官制。它于西汉以后长期发展形成，如尚书省形成于东汉，中书省和门下省则形成于三国时期，目的在于分割和限制尚书省的权力。在发展过程中，组织形式和权力各有演变，至隋朝才正式确立。隋朝在中央设立三师、三公、五省，其中三师、三公只是荣誉虚衔，而五省之中只有尚书、门下、内史三省才是真正的中枢权力机构。

唐朝建立后，进一步完善三省六部制，且三省建立不久就向二省、一省转变。这种变化加强了皇权对相权的控制，也大大提高了行政效率。此后，三省六部制就成为唐至宋的中央最高政府机构，一直到清末六部制基本沿袭未改，为各朝各代统治者加强中央集权提供了有力的保障。

“三省”的职能是什么？

三省指中书、门下、尚书三省。其中，中书省主要负责草拟皇帝诏令；门下省负责审查诏令内容，如认为不当可封还和加以驳正，称“封驳”，并根据情况退回给中书省；尚书省则为最高行政机构，负责将通过审查的法令颁布施行。

隋唐中书省的长官为中书令，副长官为中书侍郎，主要职官有中书舍人。门下省的长官为侍中，副长官为黄门侍郎，后改称门下侍郎，主要职官为给事郎。由于中书、门下二省都设在宫内，又有谏诤之责，所以又设左右谏议大夫、左右补阙、左右拾遗，分属二省，以匡正皇帝的过失。尚书省长官为尚书令，因唐太宗为秦王时曾经出任尚书令，所以后来不实际任命尚书令，而由副长官左、右仆射代行职权。仆射之下有左右丞、左右司郎中、员外郎负责都省职事，总领六部。

总而言之，这三省分工为“中书取旨，门下封驳，尚书奉而行之”，三者互相牵制，彼此制约，共同向皇帝负责。

“六部”的职能是什么？

六部，是尚书省下属的吏部、户部、礼部、兵部、刑部、工部等六个部门。长官都称为尚书，总管本部政务。每部各辖四司，共为二十四司。

吏部掌管全国官吏的任免、考课、升降、调动等事务；户部为掌管财政、国库、户籍的机关，下属各司除掌核本省钱粮外，还兼管其他衙门的部分庶务，职责多有交叉；礼部，则专门负责贡举、祭祀、典礼，同时管理全国学校事务、科举考试及藩属和外交事务；兵部，掌管选用武官及兵籍、军械、军令等，但历代沿袭职权也不尽相同，如宋、辽、金、元兵部不辖兵政，而明代兵部权最重；刑部负责司法、审计事务，具体审判则另有大理寺负责，若遇到重大案件，则需组织刑部、御史台、大理寺会审，即所谓的“三司会审”；工部，负责工程建设，掌管各项工程、工匠、屯田、水利等。

“五监”是指哪几个部门？

五监，分别为国子监、少府监、将作监、军器监、都水监，是隋唐两宋中央政府的事务执行机关，管理事务与尚书省六部重叠，为六部实际意义上的属官。

国子监为中央官学，是古代最高学府，也是国家教育的主管机构，隶属礼部。国子监长官为祭酒，为从三品官员。少府监在秦汉时期主要管理宫廷用度，制作皇帝、后妃、官僚的衣服和金属器皿，铸造货币等，最高长官为少府监，从三品官员。将作监，主管土木工程，宫殿、城壁、役所的建设，长官历称将作令、将作大匠、将作大监，从三品。军器监，主管武器制造和修理，所属弩坊署、甲坊署负责弓矢、甲胄的制造，长官为军器监，正四品上官员。都水监，管理河流、港湾、堤堰、运河水利事业、渔业水运，监督港口，长官为都水使者，正五品上。

明清以后，这五监只剩下国子监，其他四监全部并入六部。

什么是“行省制度”？

行省一词，源于金。金因地方上战争的需要，设行尚书省以管辖地方政务。元入主中原后，元世祖始设中书省，后又在各地设置行中书省，作为中书省的派出机构。此后，行中书省成为固定的地方行政机构，掌管地方军政要务。

行省制度，是一套完备的政务管理系统。在中央，由中书省总理全国政务，枢密院掌管军事，御史台负责监察；而在地方，则由行中书省最高长官丞相掌管全省军政大事。元朝在全国共设十个行省，即岭北、辽阳、河南江北、陕西、四川、甘肃、云南、江浙、江西、湖广。而山东、山西、河北和内蒙古等地则称为“腹里”，由中书省直辖。每个行省下又设路、府、州、县。

行省制的确立，使中央集权在行政体制方面得到保证，从此，地方政治制度进入划省而治的阶段。省作为地方一级行政区的名称，一直沿用至今。

古时官府为何又称“衙门”？

“衙门”，即旧时的官府。衙门一词，则是由“牙门”转化而来。“牙门”，古代军事用语，为军旅营门的别称。古时战事频繁，打天下守江山全凭借武力，因此帝王们十分器重军事将领。军事长官们以此为荣，便将猛兽的爪、牙置于办公处，后又在军营门外以木头刻画成大型兽牙作饰，营中也有旗杆端饰有兽牙、边缘剪裁成齿形的牙旗。于是，营门也被形象地称作“牙门”。

由于旧时官府气派堂皇，所以百姓又以“牙门”作为官府的别称。例如《武瓦闻见记》中记载：“近俗尚武，是以通呼公府为‘公牙’，府门为‘牙门’，字稍讹变转而为‘衙’也。”唐朝以后，“衙门”一词广为流行，到了北宋以后，人们就几乎只知道“衙门”而不知有“牙门”了。

“丞相”这一官职始于何时？

丞相是中国古代最高行政长官的通称，典领百官，辅佐皇帝治理国政。

丞相这一官职萌芽甚早，早在商周时期便有太宰、尹、太师等官职。不过，这些官职虽有辅佐天子管理国家之意，却不具备国家机器中幕僚的性质。到了春秋战国时代，相的名称出现了。例如管仲为齐国相，蔺相如为赵国相。秦国由于变革彻底，发展迅速，成为首个开创丞相制度的国家。秦始皇统一六国后，废分封，设郡县，废诸侯，设官吏，皇帝不再通过宗法亲缘关系进行统治，而必须组织一套官僚机构，并借助于肱股大臣辅佐政务。就这样，丞相作为官制首次确定下来，随着封建国家的发展，丞相相制一直沿袭了两千年。

丞相制虽被确定，但丞相的正式官名随着朝代的更替各不相同，先后出现过宰相、相国、大司徒、中书令、尚书令、参知政事、内阁大学士、军机大臣等多达几十种。

“十三曹”指的是什么？

十三曹，即西汉时期宰相的秘书处，共有十三个部门，称为十三曹。这十三曹分别为西曹、东曹、户曹、奏曹、词曹、法曹、尉曹、贼曹、决曹、兵曹、金曹、仓曹、黄阁。其中，西曹只管府史署用；东曹主管两千石官员的任免升降，两千石是当时最大的官，以年俸有两千石谷得名；户曹主管祭祀农桑；奏曹主管政府一切章奏，类似唐代枢密院；词曹主管词讼，处理民事纠纷等；法曹掌管邮驿科程，类似现在的交通部；尉曹主管漕运，类似清代漕运总督；贼曹主管缉盗；决曹主管罪法，处理刑事案件；兵曹主管兵役；金曹主管货币盐铁；仓曹主管仓谷；黄阁主管簿录众事，为宰相府秘书处的总务主任。

西汉宰相十三曹是相权的高峰时期，十三曹不仅负责全国的行政事务，还掌管官员任用及赏罚，有时还参与军事行动的指挥策划。可见，当时全国的政务都集中到宰相，并不归属于皇帝。

“三辅”是官职名称吗？

三辅，原指西汉时期治理京畿地区的三位官员，分别为京兆尹、左冯翊、右扶风。其中，京兆尹治长安以东，左冯翊治长陵以北，右扶风治渭城以西，三位官员的辖境相当于今陕西中部地区。

后来，三辅一词成为长安地区的代名词，后世政区分划虽时有更改，但直至唐，习惯上仍称这一地区为“三辅”。例如，《张衡传》中云：“衡少善属文，游于三辅。”这里的三辅，即长安地区。而著名的《三辅黄图》，也即是长安地区的地图。

隋唐以后简称三辅为“辅”。

“三司”是指哪三个部门？

三司，一指三公，即古代最为尊贵的三个官职的合称，如《礼记》等书以司马、司徒、司空为三公。此外，三司也是唐代户部、度支、盐铁三个财政部门的统称，这三个部门主管天下土地、户籍、钱谷、贡赋事宜。后唐明宗将三司统一为一个部门，三司职权合而为一，因为掌握着全国的财政大权，所以地位非常高，三司长官成为朝中仅次于宰相和枢密使的要员，被称为次相或亚相。

北宋前期，也沿袭三司制度集中财权，这样可以协调国家的财政收支，以保证财利归于朝廷。宋神宗元丰时期，三司被取消归并于户部。不过，后来朝臣又认为旧日三司制度财权集中具有合理性，元祐元年（1086年），宰相司马光就讨论了取消三司制度的不合理性，认为财权分散“不相统摄”，不利于集权中央领导。但三司制度始终没有再恢复。

“政事堂”是什么场所？

政事堂，是唐朝宰相议事的地方，唐初归属于门下省。参加政事堂会议的原仅三省长官，即中书令、侍中、尚书左右仆射，后来皇帝又命其他官员参加政事堂会议，称为参知政事、同中书门下三品等，这些官员也是实际上的宰相。

北宋前期沿袭唐制，仍设政事堂为宰相、参知政事办公的地方。政事堂具有门下省、中书省和尚书省的大部或主要职权，为当时最高的行政机构。政事堂下设舍人院，负责撰拟诏书，还设孔目、吏、户、兵礼和刑等五房，负责处理日常政务。再后来，政事堂改称三省都堂，有时也称为中书或政事堂。

元、明、清时，不再设政事堂。清末宣统三年（1911年）朝廷又重新开置政事堂，作为总理大臣、协理大臣及国务大臣议政办公地。民国三年（1914年），袁世凯改国务院为政事堂，设于总统府，成为总统府的办事机构。1916年，袁世凯称帝失败，政事堂改称为国务院。

“御史台”是官职名还是官署名？

御史台，为古代最高的监察机构。

御史台的前身为御史府，始设于秦代，长官为御史大夫，御史大夫之下又设御史中丞、侍御史、监察史等各级监察官员。此后历代均承秦制，由御史府监察违法、举劾违失、受理中央诸公卿奏事，还负责典法度、掌律令、督察部刺史等。

三国魏晋南北朝时期，监察制度较为低落，进入隋唐，随着皇权的再次强化，其发展到了一个鼎盛时期。隋唐在中央设御史台，为最高监察机构，至唐高宗时改名为宪台。唐代在御史台下又设立三院，分别为台院、殿院和察院。其中，台院负责监察中央各级官员，察院与台院相辅，主要负责巡按和监察地方各级行政官员。这三院分立，相互牵制，相互配合，形成一个完善严密的中央监察机制。

宋元明清时期的监察制度，基本沿袭前代，只是在结构名称上稍有变化，例如明太祖时废除御史台，在中央新设都察院。到了清代也基本沿袭这一监察制度。

“路、军、府、州”各指什么？

“路”“军”“府”“州”，为宋代的地方行政单位。

宋代地方行政区划为三级制，其基本的结构是“路”“州”“县”，依次变小。其中，“路”是最高一级，类似现在的省。宋初时，除“路”之外还有一个“道”，与“路”为同级别的地方区划单位。后来，朝廷又废“道”，将天下总分为十五路，分别是：京西路、京东路、河北路、河东路、陕西路、淮南路、江南路、荆湖南路、荆湖北路、两浙路、福建路、西川路、峡路、广南东路、广南西路。路的长官称为监司，每路四个。

宋代的“州”，是由秦汉时期的“郡”变化而来，根据面积和人口可分为上、中、下州，长官称知州。“县”，则是最低一级行政单位。

在“路”“州”“县”的基本体制之下，宋代还有一些与州同级但稍微特殊的行政区划单位，如“府”与“军”。

“府”由地位比较重要的“州”升级而成，分“京府”“次府”。“京府”为首都或陪都所在地。“军”，则是因军事需要而建的地方行政单位，一般在边疆地带，分“大军”和“小军”。“大军”与“州”“府”同级，直属于“路”；“小军”与“县”同级，属“州”管辖。

“锦衣卫”是干什么的？

锦衣卫，全称“锦衣亲军都指挥使司”，原为明朝内廷御林军，后成为皇帝的军政特务机构。

锦衣卫的前身为朱元璋设立的“拱卫司”，后改称“亲军都尉府”，掌管皇帝仪仗和侍卫。洪武十五年（1382年），朱元璋裁撤亲军都尉府，改置锦衣卫。锦衣卫掌管刑狱，有巡察缉捕之权，下设镇抚司，从事侦查、逮捕、审问等活动。

由于锦衣卫由皇帝直接管辖，朝中官员无法与之抗衡，所以锦衣卫可处理牵扯朝廷官员的大案，并直接呈送皇帝。不过，锦衣卫的刑讯范围只针对官员士大夫，一般不会审讯普通百姓。普通百姓刑、民事案件只通过正常的司法进行处理。

凭借锦衣卫，朱元璋几兴大狱，把辅佐他打天下的文武功臣屠戮殆尽。后来，由于锦衣卫存在虐待囚犯行为，朱元璋下令焚毁锦衣卫刑具，将锦衣卫废除。不过，明成祖时，锦衣卫又得以恢复，这一流弊终难去除。明代灭亡，也与锦衣卫有着千丝万缕的联系。正是锦衣卫制造了大量冤假错案，滥用特权胡作非为，致使社会混乱不堪，最终导致明朝分崩离析。

锦衣卫、东厂、西厂有什么区别？

东厂、西厂，为明代特有的直接听命于皇帝，执掌“诏狱”的特务机构。和锦衣卫不同，东厂、西厂的首领均为太监，即内臣；锦衣卫官校则是从民间选拔的良民，首领指挥使多由皇帝的亲信武将担任，为外臣。

东厂的首领称为东厂掌印太监，也称厂公或督主，是宦官中仅次于司礼监掌印太监的第二号人物。东厂的侦缉范围非常广，官民、锦衣卫等都在其侦查之列，获得的情报可直接向皇帝报告。而锦衣卫为外官，与皇帝之间的关系不如东厂太监亲近，奏请需用奏疏。所以，东厂势力要大于锦衣卫。在宦官权倾朝野的年代，锦衣卫指挥使见了东厂厂主甚至要下跪叩头。东厂只对皇帝负责，可随意监督缉拿臣民，从而开明朝宦官干政之端。

相比之下，西厂在明朝历史上只存在了十年。西厂成立之初势力甚大，甚至超过了老前辈东厂。但短短五个月后，西厂便被撤销。此后，西厂又复开、撤销几次，直到大太监刘瑾倒台，明武宗才下令撤销西厂。从此，西厂就在历史上永远地消失了。

“内阁”是什么样的机构？

内阁，为明清时期最高官署名。

明洪武十三年（1380年），朱元璋为了加强中央集权，废丞相，罢中书省，仿宋代制度，置华盖殿、谨身殿、武英殿、文渊阁、东阁等大学士做皇帝顾问。又置文华殿大学士辅助太子，品阶都是正五品。明成祖即位后，召大学士入文渊阁参与机务，称为内阁。此后，内阁在朝中地位大大提高，列在六部尚书之前，内阁大学士虽无宰相之名，实有宰相之权。

清代沿袭明制，但因实权掌握在满洲贵族手中，内阁职权低落，参与重要政务的人多由皇帝指定，不一定是内阁成员。军机处成立后，实权集中到军机处，内阁徒有虚名。不过，内阁在名义上仍为清代最高级官署，负责传达皇帝谕旨、公布文告。

如今，内阁一词已成为政府首脑部门的代称。

唐宋时期的“大学士”是做什么的？

明清时期，内阁为最高官署，内阁大学士享有宰相之权。但是，在唐宋时期却并非如此。将内阁官员称为“某某殿大学士”“某某阁大学士”原本始于唐朝，但当时大学士主要负责编辑图书、发现推荐文学贤才，并不掌握行政权力。宋朝也有各种名目繁多的“殿阁大学士”，如：观文殿学士、端明殿学士、龙图阁学士、天章阁学士、宝文阁学士、显谟阁学士等，但多是荣誉衔，无实际职责。例如《宋史·职官志》记载：“观文殿大学士学士之职，资望极峻，无吏守，无职掌，惟出入侍从备顾问而已。”可见，唐宋时虽有“殿阁”和“殿阁大学士”之名，但与明朝内阁相差十万八千里，并不享有宰相之权。

“南书房”是读书的地方吗？

南书房，位于北京故宫乾清宫西南，本为康熙帝读书的地方，俗称南斋。康熙在位期间，常召侍讲学士张英﹑内阁学士高士奇入值，做皇帝顾问，论经史，谈诗文。皇帝即兴作诗﹑发表议论，也由他们记录。后来，这些官员又常代皇帝撰拟诏令﹑谕旨，参与机务，逐渐成为一个由皇帝严密控制的核心机要机构。这是康熙皇帝削弱议政王大臣会议权力，同时将外朝内阁的某些职能移归内廷，实施高度集权的重要步骤。由于康熙皇帝大力扶持，南书房“权势日崇”，逐步形成新的权力中心。

雍正帝即位后，筹建军机处，军机大事均归军机处办理，南书房官员不再参与机务，其地位有所下降。不过，有清一代士人﹐视之为清要之地﹐入值者位虽不显而备受敬重，能入则以为荣。

清光绪二十四年（1898年），南书房被撤销。

“

军机处”是什么机构？

军机处，即“军机房”“总理处”，是清朝中后期的中枢权力机关。

军机处始建于雍正七年（1729年），当时朝廷用兵西北，由于内阁在太和门外，朝廷担心漏泄机密，便在隆宗门内设置军机房，以召唤大臣入内处理紧急军务。后来，将军机房改称“办理军机处”，简称“军机处”。

军机处本为临时创建，但因其利于君主专制独裁，所以出现后便被皇帝抓住不放，且职权愈来愈扩大。内阁变成只是办理例行事务的机构，一切机密大政均归于军机处办理。

军机处职官有军机大臣、军机章京，初设时只有三人，以后逐渐增加。至嘉庆初年，军机章京就有满、汉章京各十六人，共三十二人。军机处总揽军、政大权二端，真正成为执政的最高国家机关，标志着清代封建中央集权发展到了顶点。

“理藩院”是什么机构？

理藩院，是清朝统治蒙古、回部及西藏等少数民族的最高权力机构，同时也负责处理对俄罗斯的外交事务。

理藩院设立于崇德元年（1636年），其前身为蒙古衙门，主要管理蒙古事务。崇德三年（1638年）六月，朝廷正式将蒙古衙门更名为理藩院，隶属礼部。康熙皇帝即位后，将理藩院完全从礼部独立出来，理藩院内部的机构设置也趋于完善。此后，理藩院的职权范围逐渐扩大，除了管理蒙古、新疆南部及其他少数民族王公、土司等官员的封袭、年班、进贡、随围、宴赏、给俸等事，还管理蒙古商业贸易事务，办理满蒙联姻，管理喇嘛事务，参与修订关于少数民族的法律，参加审理刑名案件，等等。

咸丰年间总理各国事务衙门成立后，理藩院不再管理外交事务。

“总理衙门”就是清朝的外交部吗？

“总理衙门”，全称总理各国事务衙门，为清朝专门负责办理洋务及外交事务的中央机构。

总理衙门的成立，与内忧外患的历史境况有直接关系。咸丰十年（1860年），清政府与英、法等国签订《北京条约》，此后对外交涉事务增多。次年，咸丰皇帝下旨在京师设立总理各国事务衙门，接管以往礼部和理藩院所执掌的对外事务。总理衙门由王公大臣或军机大臣兼领，并仿军机处体例，设大臣、章京两级职官。总理衙门最初主持外交与通商事务，后来又管理办工厂、修铁路、开矿山、办学校、派留学生等，权力越来越大，凡是外交以及与外国有关的财政、军事、教育、矿务、交通等，都归总理衙门管辖，为清政府重要的决策机构。

总理衙门存在了四十年。光绪二十七年（1901年），据清政府与列强签订的《辛丑条约》第十二款规定，总理衙门正式更名为外务部。

“总督”与“巡抚”哪个官职大？

总督，我国清朝地方军政大员，他们统辖一省或数省行政、经济及军事，又尊称为“督宪”“制台”等，官阶为正二品。清代共有九大总督，分别为直隶总督、两江总督、四川总督、闽浙总督、云贵总督、湖广总督、两广总督、东三省总督和陕甘总督。总督在名义上不是地方官，有中央差遣的“派出”性质，朝廷借此可协调各省、各镇关系，统一事权，防止各省、各镇互不相属，互相推诿。

巡抚，明清时地方军政大员，又称抚台，负责巡视各地的军政、民政，其官职等级相当于现今的省长或省委书记。

总督与巡抚合称督抚，但总督权力较巡抚大，可监管数省，级别也较巡抚高，多数地区巡抚位于总督之下，也有总督兼巡抚的情况存在。

“道台”是官署名吗？

道台，为清代官员名，也称道员。

道台的前身为明布政使的左、右参政及左、右参议，他们分管各布政司辖区内部钱谷等事，称分守道。另外，明代按察使也有佐官副使、佥事，分管各提刑按察使司辖区内刑名事宜，被称分巡道。

清乾隆年间，废除参政、参议、副使、佥事等官衔，专门设置分守道主管一省内若干府县政务，又设置分巡道主管全省的提学、屯田等专门事务。这二者都加兵备衔，长官就是道员，俗称道台。道台官阶为从三品或正四品，相当于现今的副省长，只是职务略低些，主管几个府、州政务，或者主管海关或盐务、钱粮等。

“司礼太监”主要是做什么的？

司礼太监，即明朝宦官机构司礼监里的太监。

司礼监，成立于明洪武年间，原本掌管宫廷礼仪。明朝没有宰相，由内阁大臣阅读奏章后在上面批注意见，称“票拟”，然后由皇帝审核并用朱笔做出批示，称作批红。由于明朝中后期皇帝多不理政务，批红流于形式，基本上以内阁大臣的意见为准。所以，明宣宗时，朝廷为压制内阁势力，决定先由司礼监秉笔太监“批红”，然后再由司礼监掌印太监审核确认后盖印。由此，太监便对内阁产生一种权力制衡。

明朝中晚期，宦官权力日甚，并形成一个与外廷相对应的严密的内廷官僚组织。而司礼监，就是这个内廷的最高机关，司礼太监的首领更有“内相”之称。历史上的刘瑾、冯保、魏忠贤等权倾一时的太监，都是司礼太监的头目。

为什么官员都怕“钦差大臣”？

钦差大臣，简称“钦差”，是明清时期一种临时官职。“钦”意为皇帝，“钦差”即皇帝差遣之意。所以，钦差大臣就是由皇帝专门派出办理某事的官员，因为代表了皇帝本人，其所获情报也直接向皇帝报告，所以其地位了得，地方官员对钦差大臣十分忌惮，生怕落了把柄在钦差手上。

钦差大臣多由皇帝信得过的高官担任，能得此职事本身也是一种荣誉。一般事毕复命后，该官职便取消。明清时期皇帝派遣钦差十分频繁，如当年林则徐到广州禁烟，即是以钦差身份前往。总体而言，明清两代，钦差大臣的流行，与此两代均不设宰相，皇帝权力空前强大有关。

“循吏”与“酷吏”都是什么样的人？

“循吏”，即“良吏”，也就是百姓俗称的“清官”“青天大老爷”。“循吏”一词最早见于《史记·循吏列传》，后为《汉书》《后汉书》直至《清史稿》所承袭，成为正史中记述那些重农宣教、清正廉洁、所居民富、所去见思的州县级地方官的固定体例。历史上比较知名的循吏有汉武帝时的名臣倪宽、文翁等，多受百姓爱戴。

“酷吏”，与“循吏”相对，通常指擅用严刑峻法的官吏，包括严格执法的正直官员，也包括利用酷刑草菅人命的官吏。前者以商鞅为代表，他执法严明，成功地施行新法，维护了集权制度和法律，使秦国一跃而成为最为强大的诸侯国，为秦统一六国奠定了基础。后者，则多指索元礼、来俊臣之流，他们进行政治投机，喜酷刑、擅逼供，草菅人命丧失人伦，是君主专制政治的产物。

与“循吏”相比，酷吏虽然往往能够在官场上平步青云，但结局也往往很悲惨。就连商鞅，最后也不免落得“车裂”的下场。

官员的“品阶”是怎样区分的？

品即品阶，是官吏的级别，一般分为流内、流外各九品。而在一品之内，又有上下阶之分，因此称作品阶。品阶是古代官吏级别高低的指标，官吏们依照品阶享受权益，包括俸禄以及礼仪、法律、文化等方面的特权。

品阶制度初建于秦代，至汉代逐渐严谨，用若干“石”来表示官职的高低，最高的三公为一万石，最低的则只有十一斛，总分二十二级。魏晋时期，出现了官分九品，品内再继续分为上下、正从等阶的品阶制度。这种九品官员制为历代所沿用，只是具体的品内等级划分方法有所不同。

流外九品，指的是那些在国家机关服务却地位不高的胥吏的品阶，如国子典馆、教谕、训导长官、府检校、县典吏等没有实权的小官吏。流外九品也有正、从之分，总十八阶。

秦汉时期，品阶与官员职任挂钩，自汉代以后品阶逐渐与职权分离。例如历代朝廷元老往往品阶很高，其实并无实权，品阶高只是对他们的一种尊崇。另外，古代同品阶文臣地位往往高于武臣，在唐以后尤其明显，这是统治者有意识地抑武扬文的结果。

“乌纱帽”最初是指什么？

乌纱帽，是古代官吏戴的一种帽子，后来也用来比喻官位。

乌纱帽最初就是一种用黑纱做的帽子，东晋成帝时凡在都城建康宫中做事的人都要戴乌纱帽。后来，乌纱帽在民间也广为流传，成为百姓常戴的一种便帽。

乌纱帽成为正式“官服”始于隋唐时期。当时，天子百官士庶都戴乌纱帽，隋朝为了区分等级，便在乌纱帽上装饰玉饰，以块数多少显示官职大小：通常一品有九块，二品有八块，三品有七块，四品有六块，五品有五块，六品以下就不准装饰玉块了。至宋太祖赵匡胤时期，乌纱帽又有了新变化，即在帽子的两边各加一个翅。这是为了防止议事时朝臣交头接耳所做的新举措，这样只要脑袋一动，软翅就忽悠忽悠颤动，皇上居高临下，可以看得清清楚楚。

乌纱帽成为文武百官的“专利”，则是始于明洪武年间。朱元璋规定凡文武百官上朝和办公时，一律要戴乌纱帽，平民百姓不可佩戴。

到了清代，官员不再佩戴乌纱帽，但人们仍习惯将“乌纱帽”作为官员的标志，“丢掉乌纱帽”就意味着被削职为民了。

什么是顶戴、花翎？

清代的官帽与历代“乌纱帽”不同，凡军士、差役以上军政人员都戴似斗笠而小的纬帽，还视品阶高低配置不同颜色、质料的“顶子”，即顶戴。顶戴分为三层，上为尖型宝石，中为球型宝珠，下为金属底座，用所饰的珍珠的数目来加区别，以红宝石等级最高，依次为珊瑚、蓝宝石、青宝石、水晶、砗磲、素金、镂花阴文金顶、镂花阳文金顶。革职或降职时，便革除或摘去所戴顶子。

在顶戴的下方有翎管，用以安插翎枝。清翎枝分蓝翎和花翎两种，用鹖羽所做即为蓝翎，用孔雀羽所做即为俗称的花翎。高级的翎上有“眼”，即羽毛上的圆斑，并有单眼、双眼、三眼之别，眼越多越尊贵。花翎在清朝是辨等威、昭品秩的标志，既不能僭越本分妄戴，又不能随意不戴，如有违反即加惩处。一般降职或革职留任的官员，仍可按其本任品级穿朝服，若被罚拔去花翎则是非常严重的处罚。

我国古代的爵位制度是怎样的？

爵位，是古代皇族、贵族的封号，用以表示身份等级与权力的高低。

我国历代的爵位制度都有不同。周代分为公、侯、伯、子、男五等爵，均为世袭罔替，封地均称国，在封国内行使统治权。秦朝自商鞅变法后，定下自公士至彻侯二十等爵，专门用以赏有功者。西汉沿用秦二十等爵，又另设王爵，用以封赏有功之臣。不过，汉高祖为巩固统治，又将这些封王的功臣诛伐殆尽，此后汉代王爵仅皇族可得。

隋唐时期，爵位制度又有较大改变，分亲王、嗣王、郡王、国公、郡公、县公、县侯、县伯、县子、县男等爵位。这时的封爵有食邑，但往往为虚封。宋朝封爵制度基本上同唐制，只是世袭的爵位很少，大多数爵位都只是不世袭的终身爵。

明代，爵位分为宗室和异姓两种，清代则分宗室和功臣两种，具体爵称上有较大变动。这两代的爵位大多不世袭，但因功而封者部分可“世袭罔替”，如满族人入关后，有睿、礼、郑、豫、肃、庄、克勤、顺承八家功封的和硕亲王是“世袭罔替”的，俗称八家铁帽子王。

中华民国成立后，废除了一切世爵制度。

古代官员的“俸禄”是多少？

俸禄，即古代皇朝政府按规定给予各级官吏的报酬，主要形式有土地、实物、钱币等。各个朝代的俸禄制度略有不同。

商周时期，官吏由贵族充任，拥有封邑、禄田，所以以封地收入为俸禄，朝廷不再另外发放。春秋时期仍沿用，但在末期开始出现实物俸禄，至战国则逐渐形成以粮食为俸禄的制度。秦统一中原后，废封地，确立以粮食为俸禄的俸禄制。此后，汉朝、魏晋南北朝都承此制。

至唐代前期，俸禄分土地、实物和货币三种。至开元年间，则转变为以货币形式按月发放，如一品月俸料八千，食料一千八，杂用费一千二，防合二万，合计每月钱三万一千。至宋代，又增加了许多令人眼花缭乱的名目，如茶汤钱、给卷（差旅费）、厨料、薪炭等，也折合成钱币支付。

明代俸禄较低，初期以给米为主，偶尔给些钱钞，百官俸禄不足养自身。清代前期官员俸禄也不高，分俸银与禄米两种。由于俸禄过低，雍正时期始发养廉银，至乾隆时又有补充调整，实际成为一种附加的俸禄，数额大大高于正俸。京官的养廉银由朝廷划拨，但数目比地方官少很多，大多数人仍以正俸为主。所以，雍正特下令允许京官支双俸，称“恩俸”。

俸禄制度要求官吏在享受俸禄的同时履行一定的职责，若官吏违反朝廷有关法令，或有渎职行为，其俸禄便要相应扣除。

什么是“世卿世禄制”？

“卿”是古代高级官吏的称呼。“世卿”就是天子或诸侯国君之下的贵族，世世代代、父死子继，可以继承“卿”的官位。

“禄”是官吏所得的享受财物。“世禄”就是官吏们世世代代、父死子继，享有所封的土地及其赋税收入。

“世卿世禄制”一说始于商周时代，一说是在春秋中后期由于卿大夫的专权才形成的。对此目前史学界尚无定论。但可以肯定的是，世卿世禄制废除于商鞅变法。《史记》记载，秦国规定“宗室非有军功论，不得为属籍。明尊卑爵秩等级，各以差次名田宅，臣妾衣服以家次。有功者显荣，无功者虽富无所芬华”。此后，功臣加官晋爵、封公拜侯，虽然也有世袭罔替者，但这些就是个人现象而非国家官僚制度了。

我国古代官员都在什么时候“致仕”？

“致仕”，是我国古代官员退休的说法，始于春秋战国时期。在当时，官员年满七十岁，如果耳目不聪、身体不再灵便，就必须退休，退休后发放原来俸禄的三分之一。此后，历代沿用前制，至唐代时则要求官员只要年满七十岁，不管身体如何必须退休。退休后，五品以上官员可得半禄，京官六品以下、地方官五品以下则发给土地，命官员回乡做地主。宋代退休制度基本沿用唐代，但由于宋代官员俸禄丰厚，许多年满七十的官员总是赖着不退。明清两代，由于官员大量冗余，官员退休年龄由七十变为六十，并鼓励提前退休。退休官员一般可拿半俸。

总体而言，古代退休制度主要针对中下级官员，对于朝廷重臣则比较宽松。古代官员退休后的待遇，除制度规定外，也往往跟官员的功绩及皇帝对其恩宠程度有关。

何谓“举孝廉”？

“举孝廉”，为汉代一种官吏选拔制度。“举”，“举荐”的意思；“孝廉”，即讲孝道且廉洁之人。古人认为，只有孝廉之人才能做好官，汉代政府便把“举孝廉”作为发现和培养官吏预备人选的一种方法和制度。汉武帝即位后，曾数次诏令中央和地方行政长官向朝廷举荐“孝廉”之人。汉代政府还规定，每二十万户中每年要推举“孝廉”一人，由朝廷任命官职。

不过，到汉代后期，“举孝廉”已为门阀世族所操纵和利用，他们左右当地乡闾舆论，使察举滋生种种腐败现象，很多“孝廉公”都是用钱买的，真正“孝廉”者不多，如汉朝流行的一首童谣所唱：“举秀才，不知书；举孝廉，父别居。”所以，至魏晋时期，“举孝廉”被“九品中正制”取代。但对于民间孝廉者，人们还是十分尊敬。到清朝时，考取了举人，还是用孝廉公这个名称，可见中国文化对孝廉的重视。

什么是“九品中正制”？

九品中正制，又称九品官人法，是魏晋南北朝时期重要的选官制度，始于魏文帝曹丕。九品中正制的主要内容就是选择“贤有识鉴”的中央官吏兼任原籍地的州、郡、县的大小中正官，负责察访本州、郡、县散处在各地的士人，综合德才、门第定出“品”和“状”，供吏部选官参考。这里的品，就是综合士人德才、门第所评定的等级，共分为上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九品，这是九品中正制的核心内容。

九品中正制设立之初，中正官选举人才时品状并重，一定程度上起到了选贤任能的作用。但由于品级森严，出身寒门者行状评语再高也只能定在下品；出身豪门者行状不佳亦能位列上品，于是就形成了当时“上品无寒门，下品无士族”的局面。而且，中正官多出自大的士族，士族渗透进选举，不但阻塞了民间人才的选拔，还让士族得以把持朝廷人事，影响皇帝的权力。

“科举制”是怎样一种制度？

科举是古代封建王朝通过考试选拔官吏的一种制度，由于采用分科取士的办法，所以叫做科举。科举制施行于隋朝大业三年（公元607年），完备于唐朝，考试的科目分常科和制科两类，每年分期举行的称常科，由皇帝下诏临时举行的考试称制科。考试科目，则分秀才、明经、进士、俊士、明法、明字、明算等五十多种，但明法、明算、明字等科不为人重视，而明经、进士两科则成为唐代常科的主要科目，进士考时务策和诗赋、文章，明经考时务策与经义。

宋代“重文轻武”，也很重视科举考试，但常科科目比唐代大为减少。其中，进士科仍然最受重视，进士一等多数可官至宰相，所以宋人又称进士科为宰相科。

到明朝，科举考试形成了完备的制度，共分四级：院试、乡试、会试和殿试，考试内容基本以《四书五经》为准，以“四书”文句为题，规定文章格式为八股文，解释必须以朱熹《四书集注》为准。八股文的危害极大，严重束缚人们的思想，是维护封建专制统治的工具，同时也把科举考试制度本身引向绝路。清朝光绪三十一年（1905年），慈禧太后下诏书宣布废除科举，科举制至此已历经一千三百多年。

什么是“恩科”？

科举制度分“正科”“恩科”两类。按照规定每三年举行的乡、会试，就是正科。若遇皇帝亲试，可别立名册呈奏特许附试，一般都能得中，就是“恩科”。恩科始于宋朝，明清也沿用此制，尤其是清代，皇帝经常在朝廷庆典时特别开科考试，用来特别关照官员子弟。

例如雍正六年乡试后，雍正帝命大学士、尚书、侍郎等高级官僚，若家里有没录取、年龄在二十岁以上的子弟，准许每位大臣各举一个，开出名单送内阁审定。最终递交上的名单有十二人，这十二人都被皇帝特赐为“举人”。这些以科场加恩大臣子弟的措施，让大臣们对皇帝感恩戴德尽忠效命。可是，这也把“为国选士”的“国事”，变成了皇家的私人“家事”，严重损害了科举制的公平公正性。

“捐纳”是怎么回事？

捐纳，专指清代的卖官制度。

其实，卖官现象早就存在。例如秦始皇时，由于蝗灾缺粮，规定纳粟千石可拜爵一级。汉文帝时期，也采纳大臣晁错建议，准予入粟授官或拜爵，当时称为“纳粟”。此后，历代都不同程度地有此举措，不过多是筹饷、赈灾、备边或兴办工程等事的权宜之计，并不严重。进入清代，卖官情况则日趋严重，不仅范围扩大，还形成了专门制度，即捐纳。

清代捐纳始于康熙朝，当时因对三藩用兵，财政吃紧，为筹集军饷朝廷颁布了捐纳制度，短短三年时间就卖出了五百个知县职位。至清中晚期，纳捐制度进一步完备，共分两类：一类是因救荒、河工、军需等事开捐，事毕即停；一类就是常行事例，百姓有钱可以捐贡生、监生，官员有钱则可捐钱升职。

至清晚期，纳捐已成为朝廷财政的重要来源，占政府年财政收入的10%以上，甚至曾达到过48%。捐纳使得大量贪财无能之人步入官僚阶层，导致吏治腐败，破坏了社会公平，加速了清王朝的灭亡。

“太学”是古代的大学吗？

太学，即我国古代的大学，始建于汉代。

汉武帝时，董仲舒在《天人三策》中提出“愿陛下兴太学，置明师，以养天下之士”的建议。汉武帝接纳了这一建议，于元朔五年（公元前124年）在长安设太学。当时的太学由博士任教，起初设五经博士专门讲授儒家经典《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。汉宣帝时博士增至十二人，太学初建时只有五十人，汉昭帝时增至一百人，至王莽篡政时增至一万人。汉武帝不仅兴办太学，还下令各郡国设立学校官，初步建立起地方教育系统。此后，历代皆有太学系统，或名为太学，或名为国子学、国子监，其实质都为传授儒家经典的最高学府，不仅培养了大批统治人才，在传播文化方面也起了重要作用。

“鸿都门学”指的是什么？

鸿都门学，创立于东汉灵帝光和元年（178年），是汉代学习、研究文学艺术的高等专科学校，因校址设在洛阳鸿都门而得名。

鸿都门学的创立是统治阶级内部斗争的产物，是宦官培养拥护自己的知识分子，与士族势力占据地盘的太学相抗衡的产物。而东汉灵帝又酷爱辞、赋、书、画，所以便趁机创办了这所新型学校。

鸿都门学与太学不同，学习内容以文学、艺术知识为主，包括尺牍、小说、辞赋、字画等，打破了专习儒家经典的惯例。鸿都门学的学生多是无身份的地主及其子弟，以文艺见长。由于灵帝酷爱文艺，这些学生毕业后出路甚好，多被授予高官厚禄，有些出为刺史、太守，入为尚书、侍中，还有的被封侯赐爵。鸿都门学的创立与繁荣，扶植了当时文学艺术的发展，为唐代各种专科学校的设立开辟了道路。不过，鸿都门学延续时间不长，汉王朝衰亡后即宣告结束。

“洋务学堂”始于何时？

洋务学堂，是清政府洋务派官僚为适应外交事务和洋务运动发展需要，相继创办的一批新式学堂。这些学堂大致分为三类，分别为方言学堂、技术学堂、军事学堂，这些学堂均为专科学校性质。

所谓方言学堂，即外国语学堂，主要培养翻译人员。比较知名的就是1862年清政府在北京设立的京师同文馆，这是中国近代史上最早的外国语学院，对后世影响深远。

所谓技术学堂，即专门培养科技、制造、矿务等方面人才的学校，如1866年左宗棠在福州设立的福建船政学堂，1867年李鸿章在上海开设的机器学堂，等等。

所谓军事学堂，即专门培养军事人才的学校，如1880年李鸿章在天津建立的天津水师学堂，堪称中国最早的军事专科学校，北洋军系就脱胎于这所学校的毕业生。1893年李鸿章在天津创办的军医学堂也属于这类学校，这是中国人自设西洋医学的开始。

以上这些学堂的建立，为西学在中国的传播奠定了基础，培养了一批军事、技术和外语等人才，促进了新式文化和教育事业的发展。不过，这些学堂是以培养外交、翻译和军事技术人才为中心的，是洋务运动的组成部分，所以被各个洋务集团据为私有物，带有浓厚的军事色彩和一定的半殖民地半封建因素。

“京师大学堂”是大学吗？

京师大学堂成立于1898年，是我国近代史上第一所国立综合性大学，清光绪帝戊戌变法的“新政”之一。

京师大学堂由孙家鼐主持在北京创立，最初校址在北京市景山东街和沙滩红楼等处。在办学内容上，京师大学堂坚持在继承中国古代文明的基础上引进西方资本主义文明和近代科学文化，遵循“中学为体，西学为用”办学原则，强调“中西并重”，务使二者“会通”，缺一不可。在课程设置上，则仿照西方分普通学科和专门学科两类：普通学科为学生必修课，包括经学、理学、掌故、诸子、初等算学、格致、政治、地理、文学、体操十科；专门学科为学生选修课，包括高等算学、格致、政治、地理、农矿、工程、商学、兵学、卫生学等科。此外，还有英、法、俄、德、日五种外语，学生凡年在三十岁以下者必须修一门外语。

辛亥革命后，京师大学堂改称北京大学。

“通儒院”是怎样的机构？

通儒院，为中国早期设想的研究生院。早在清朝末年，政府曾计划在大学里设立培养专门人才的“通儒院”，类似今天的研究生院。对此，蔡元培在《我在教育界的经验》中曾有提及：“清季的学制，于大学上，有一通儒院，为大学毕业生研究之所。”通儒院的招生对象，为大学毕业生或具备相当水平的人，培养目标是“能发明新理以著成书，能制造新器以利民用为成效”。通儒院学制为五年，学员可以不上课堂，只在图书馆和寝室搞研究，也可实地考察。通儒院毕业不需考试，而以平时的研究著述评定。毕业后待遇，由政府下诏予以翰林升阶，也可以作为京官、外官任用。

可惜的是，通儒院这套制度还未及付诸实现，清王朝便垮台了。不过，通儒院对民国以后的研究生制度影响深远。

“私塾”是怎样发展壮大的？

“私塾”，是我国古代社会的民间幼儿教育机构。

“私塾”产生于春秋时期，有塾师自己办的教馆、学馆、村校，有地主、商人设立的家塾，还有属于用祠堂、庙宇的地租收入或私人捐款兴办的义塾。私塾的学生多为六岁左右的儿童，入学不必经过入学考试，只要征得先生同意。入学前，需在孔老夫子的牌位或圣像前恭立，并向孔老夫子和先生各磕一个头作为拜师礼。

私塾规模一般不大，少的就几个人，多者也不过二十余人。私塾的教材，就是古代通行的蒙养教本，如《三字经》《百家姓》《千家诗》《千字文》《女儿经》《教儿经》《童蒙须知》等等。若需进一步学习，则读四书五经、《古文观止》等。

私塾在秦朝曾短暂停废，此后的两千多年一直延绵不衰，它与官学相辅相成，并驾齐驱，共同为传递中华传统文化，培养人才，做出了不可磨灭的贡献。

新中国成立后，私塾逐渐消失。

中国古代“四大书院”都在哪里？

在中国历史上，第一个提出“四大书院”说法的是南宋宰相范成大，他把山东徂徕书院、江苏金山书院、湖南石鼓书院和岳麓书院并称为天下四大书院。此后，“四大书院”的说法被承袭下来，但究竟哪四所书院可以称得上“四大”，则百家争鸣，素无定论。如今，我们通常将岳麓书院、白鹿洞书院、嵩阳书院、应天书院合称为中国古代四大书院。

岳麓书院，位于湖南长沙南岳七十二峰最末一峰的岳麓山脚，是中国目前保存最完好的一座古代书院。

白鹿洞书院，位于江西省九江市庐山五老峰南麓后屏山下，书院“始于唐，盛于宋，沿于明清”，至今已有一千多年。元代末年，白鹿洞书院被毁于战火，进入明清以来历代维修，办学不断。

嵩阳书院，位于河南省登封市区北的嵩山南麓，创建于北魏孝文帝太和八年（484年），时称嵩阳寺，后改为嵩阳书院。宋代理学的“洛学”创始人程颢、程颐兄弟都曾在嵩阳书院讲学，此后嵩阳书院成为宋代理学的发源地之一。

应天书院，位于河南商丘市睢阳区商丘古城南，其前身是后晋时杨悫所办的私学。北宋政权开科取士，应天书院人才辈出，百余名学子在科举中及第的竟多达五六十人。

以上书院拥有得天独厚的师资条件，虽各处一地，但四方生徒摩肩接踵，对后世影响十分深远。

第二章 兵事法制

一个国家的正常运转离不开法律、制度、执行机构，这一章我们就来了解与立法、行政、司法、军队等相关的知识。

青铜剑是我国最早的剑吗？

青铜剑是我国最早的剑，可追溯至商周时代。商周时期的剑身较短，形状像柳树的叶子，制作也比较粗糙。至今出土最早的青铜剑，即“鄂尔多斯直柄匕首式青铜短剑”就是此种形制。这把剑由扁平铜片制造而成，其形状为前端尖锐、两边有刃，剑身无背，无剑格和剑首，剑身短小精悍。古代武士使用时通常将其佩戴在腰间。

至春秋晚期，青铜剑的制作达到成熟。此时的青铜剑，剑身被加长到五六十厘米，在剑身和把手之间还有一块凸起来的隔板，叫做“格”。比较讲究的青铜剑，“格”上面会有装饰物，以显示使用者的身份和地位。这些装饰通常使用玉质材料，所以这种剑也叫“玉首剑”。

西汉以后，铁制兵器完全取代了青铜兵器，青铜剑从此退出了历史舞台。

近代以来，通过考古工作者的辛勤努力，全国各地在田野考古发掘中相继出土了种类繁多的青铜剑，特别是出土的吴王夫差剑和越王勾践剑，堪称价值连城的稀世珍宝。

古人为何要随身携带佩剑？

我国民间佩剑之风始于周，兴盛于汉唐两代。

佩剑首先是用于防身，战国以后佩剑变长，有利于实战。至秦代佩剑更长，但不便从剑鞘拔出，秦始皇就因剑长拔不出来几乎被荆轲刺死。剑不仅仅是战场兵器，腰间悬剑也是身份地位的象征，只有贵族才能佩戴。东汉后期，刀逐渐代替剑的实战功用，剑逐渐成为佩饰。晋朝时，达官贵人用木剑、玉剑作佩饰。隋唐时期，佩剑文化发展达到顶峰，佩剑种类繁多，佩剑方式也出现“只佩”“双佩”等级别规定。宋、明时期，男子佩剑习俗犹存。

古人佩剑还具有礼治和修身养德方面的意义，直到近代诗词歌赋中仍不乏对剑赞美的佳句。

古代军中的总督、都督、提督都有哪些权力？

总督、都督、提督是我国历史上不同职位官员的职称。

总督最早出现于明代，由朝廷直接封授，主要负责军务和粮饷。在当时，总督没有固定职务和品级，属于时设时撤的临时职称。至清代，总督才正式成为封疆大吏，其权力也由军务粮饷扩张至军政大权，下设副将、参将等部属。

都督最早出现在汉代末年，是全国的军事统帅。三国时设有“都督诸州军事”，周瑜就是当时的吴国都督。都督是领兵打仗的将帅，通常不理民事。晋代以后，都督往往兼任驻地的刺史，这样就总揽了军政大权，形成了“军管”。都督大权独揽，往往会形成“割据”的独立王国，对中央集权国家的统一构成威胁。

提督是清朝省一级的官职，分为提督学政和提督军务总兵官。提督学政又称学政、学台，负责岁、科考试，掌管学术政令，凡全省大事，他有权和督、抚一起参加讨论；提督军务总兵官是从一品，负责一个省的军务，其权力比巡抚、藩台、臬台的品级还高。

象棋中的“楚河汉界”究竟源自哪里？

在中国象棋的棋盘中分线上，有“楚河”“汉界”四个大字。在棋盘两边摆上棋子，就形成了黑红相峙、相争的局面，玩家可以使用棋子进行棋艺的较量。其实，黑红棋子对峙的场面，正是两千多年前楚、汉争夺天下的历史再现，这也正是“楚河汉界”的由来。

那么，历史上的“楚河汉界”到底在哪儿？据考证，“楚河汉界”位于古代荥阳（属郑州）成皋一带，该地北临黄河，西依邙山，东连平原，南接嵩山，是历代兵家相争之地。两千多年前，西楚霸王项羽和汉王刘邦就曾以荥阳为主战场，开展了长达四年的拉锯战。这场战争，就以荥阳的鸿沟为界，这段历史也成为几千年来最为精彩的片段之一。如今，在荥阳广武山上还保留一些楚汉时期的遗址，其中两座古城遗址，一座叫汉王城，一座叫霸王城，据传就是当年刘邦、项羽所筑。在两座古城遗址中间，有一条宽约三百米的大沟，这就是人们平常所说的鸿沟，也是象棋盘上所标界河的依据。

我国古代的盔甲是怎样的？

盔甲，是人类在战争中保护身体的器具，也叫甲胄、铠甲。盔甲主要分两种，盔与胄是指保护头部的防具，形状像帽子一样，早在黄帝时期即已存在；而铠与甲是专门保护身体的防具，可以保护在武力冲突中重要脏器不受伤害。据传，甲是夏朝少康子抒和东夷作战时发明的。

盔甲的材质有很多种。最初的盔甲是用皮革制成，后改用铜制造。考古发现，殷墟出土的盔甲就有铜盔，而甲在殷商和春秋时还多用皮制。秦汉以后，盔甲逐渐完善，铜铁的护胸、护臂、护腿已大量出现。唐朝时出现了用铁链制成的索子甲，增强了盔甲的机动性。至宋代，我国的盔甲形制进一步完备，重量也大大增加。例如宋绍兴四年（1134年）的步兵铠甲在29.8公斤左右，而长枪手的铠甲重量则为32～35公斤。与欧洲同时期的骑兵铠甲相比，我国铠甲的重量要重得多。

此外值得一提的还有金甲。金甲，即在铠甲外层镀金，这是古代贵族为显耀身份采用的做法。古代贵族中还流行一种金丝甲，这种盔甲透气性好，绝对重量小，但防护能力差，不能抵挡大力的打击和刺击，装饰性要远远高于其实战性。

“十八般兵器”都有哪些？

“十八般兵器”一词始见于元曲，《敬德不服老》中就有“他十八般武艺都学就，六韬书看的来滑熟”的唱词。十八般兵器的具体所指在各个时期有所不同，但基本上大同小异，有长器械，短器械；软器械、双器械；有带钩的、带刺的、带尖的、带刀的；有明的、暗的；有攻的、防的；有打的、杀的、击的、射的、挡的；等等。如今，我们一般把刀、枪、剑、戟、斧、钺、钩、叉、鞭、锏、锤、抓、镋、棍、槊、棒、拐、流星锤等称为十八般兵器。

十八般兵器出现较早，有古籍记载十八般兵器是战国时代军事家孙膑、吴起所创。其实，这些兵器的出现比孙膑、吴起时代要久远得多，至少在中石器时期，我们的祖先为了防身和狩猎需要，就开始懂得制造和使用木棒、石刀、石斧等一类原始的兵器。随着生产力的发展，青铜、铁等被用来制造兵器。南北朝以后，铜制的兵器都被铁和钢代替。到了明代，“十八般兵器”基本上已完备定型，成为实战中最常用的兵器。

我国的火炮始于何时？

火炮，由炮身和炮架两大部分组成，是利用火药燃气压力等能源抛射弹丸，口径等于和大于20毫米的身管射击武器。

早在唐末宋初，我国就有了原始的火炮。这种火炮在石炮的基础上，用火药代替石块发射炮弹。北宋军事学家曾公亮等编写的军事著作《武经总要》中，就记载有火炮、火药复杂的配制方法。到了元代，我国的火炮技术进一步发展，出现了金属铸成的火铳，即真正意义上的火炮。据考证，中国乃至世界上最早的火炮，为元大德二年（1298年）制造的青铜火铳。该火炮为铜质铸造，铳形为碗口铳，全长34.7厘米，火铳上竖刻两行八思巴字铭文，表明其制造于“大德二年”。

中国的火药和火器在十三世纪传入欧洲，此后火炮在欧洲迅速发展。至十五世纪中期，欧洲的火炮与火药的制作技术已达到高峰，火炮也跃升为欧洲军队最为重要的军事武器。

我国古代有哪些知名阵法？

中国古代作战讲究阵法队形，称为“布阵”，布阵得法就能充分发挥军队的战斗力，克敌制胜。目前所知的古代阵法中，以八卦阵、撒星阵、鸳鸯阵、鱼丽阵最为知名。

八卦阵，战国时期军事家孙膑所创，具体阵势是大将居中，四面各布一队正兵，正兵之间再派出四队机动作战的奇兵，构成八阵。八阵散布成八，复而为一，分合变化，又可组成六十四阵。

撒星阵，南宋名将岳飞所创，为岳家军破金兵“拐子马”的阵法。撒星阵的队形布列如星，连成一排的“拐子马”冲来时士兵散而不聚，使敌人扑空。等敌人后撤时散开的士兵再聚拢过来，猛力扑击敌人，并用刀专砍马腿，以破“拐子马”。

鸳鸯阵，明代戚继光为抗击倭寇创设的阵法。鸳鸯阵分为三队，当敌人进到百步时第一队士兵发射火器；敌人进到六十步时第二队士兵发射弩箭；敌人进到十步时第三队士兵用刀矛向敌人冲杀，杀伤力极强。

鱼丽阵，先秦战争史上最早出现在记载中的用兵阵法，发明者已无从查考。鱼丽阵是将步卒队形环绕战车进行疏散配置的一种阵法，先用战车冲阵，步兵环绕战车疏散队形，可以弥补战车的缝隙，有效地杀伤敌人。

为什么把参军叫做“入伍”呢？

把参军叫“入伍”，源自我国古代的军阶编制。

从西周时代起，军队就是按伍、两、卒、旅、师、军编制的，据《周礼》载，我国古代军队里“五人为伍，五伍为两，五两为卒，五卒为旅，五旅为师，五师为军”，而“伍”就是军队中最小的编队。此后历代军队编制虽然不断变化，但“伍”的叫法一直未变。近代以来，军队中采用班、排、连等军阶编制，不再采用古老的伍、两、卒等，但由于“伍”字在部队广为使用，人们仍习惯把参军叫做“入伍”，与“伍”有关的词也很多，如“队伍”、“入伍”、“退伍”、行伍出身、行伍习气等等。

古代军队为什么把人头称为“首级”？

首级，即人的脑袋，专指脖颈以上的部分。把人头称首级，源自秦汉时期军队的一种奖励制度，当时为鼓励军功，规定凡在作战时割下敌人脑袋者回来赐爵一级。古人将脑袋称为首，一首一级，久而久之人们便将脑袋称为“首级”了。

“首级”制度是奖励将士奋勇杀敌的有效措施，而脑袋就是计功领赏的主要凭证。由于脑袋与军功直接相连，士兵们在战场上会为争夺首级而自相残杀。例如西楚霸王项羽兵败自刎后，就有几十个骑兵为争夺项羽的尸体打斗厮杀，最终死伤十数人，项羽的身体也被分作五处，被士兵拿去邀功请赏。部分士兵还会将自己斩杀的头颅卖掉换取金钱美女，无功者因买得首级而加功晋爵，造成了按功行赏制度的不公平。北宋时期，大将狄青向仁宗皇帝历数“首级”制度的种种弊病，仁宗准奏予以废除，“首级制度”就此消亡。

“击鼓而进”“鸣金收兵”是如何演变而来的？

“击鼓而进”“鸣金收兵”的说法最早出自《荀子·汉兵》，其中有“闻鼓声而进，闻金声而退”的说法，意为击鼓号令进攻，鸣金号令收兵。这里的“击鼓”和“鸣金”都是古代军事指挥的号令，击鼓就是敲战鼓，鼓为牛皮制作，声音浑厚，可以起到激励的作用；而“鸣金”，则为敲“钲”，钲为铜制，形状似钟而狭长，口向上，敲打后能发出清脆响亮的声音，穿透力强，传播距离远，在战场厮杀时，士兵可以清楚地听见，便于指挥。

关于“击鼓而进”的来历，还有一个趣闻。据传黄帝与蚩尤作战时，军队士气不佳。黄帝听说东海流波山上有一种叫“夔”的动物，形状像牛，全身青黑色，目光如电，叫声如雷，十分威武雄壮。黄帝便剥下“夔”的皮制成八十面鼓，让玄女娘娘亲自击鼓，顿时声似雷霆，军队士气大振，一鼓作气打败了蚩尤，取得了最后的胜利。

“三十六计”分别是什么？这个说法始于何时？

《三十六计》，即中国古代三十六个兵法策略。“三十六计”的说法起源于南北朝时期，成书则是在明清时期。该书没有真正的作者，因为书中大部分计谋来自孙武的《孙子兵法》中，是后人在研读《孙子兵法》过程中总结出来的，是历代军事家的智慧结晶，由后人集结而成书。

《三十六计》按计名排列，共分六套，即胜战计、敌战计、攻战计、混战计、并战计、败战计。前三套是胜战计，即处于优势所用之计；后三套则为败战计，即处于劣势所用之计。每套各包含六计，总共三十六计，分别为瞒天过海、围魏救赵、借刀杀人、以逸代劳、趁火打劫、声东击西、无中生有、暗度陈仓、隔岸观火、笑里藏刀、李代桃僵、顺手牵羊、打草惊蛇、借尸还魂、调虎离山、欲擒故纵、抛砖引玉、擒贼擒王、釜底抽薪、浑水摸鱼、金蝉脱壳、关门捉贼、远交近攻、假道伐虢、偷梁换柱、指桑骂槐、上屋抽梯、树上开花、反客为主、假痴不癫、美人计、空城计、反间计、苦肉计、连环计、走为上。这三十六计是我国古代兵家计谋的总结和军事谋略学的宝贵遗产。

“围魏救赵”是怎样一种军事思想？

围魏救赵，三十六计之一，出自《史记》卷六五《孙子吴起列传》，原是战国时齐军解救赵国的一种方法。

这起历史事件发生在公元前354年，当时魏国军队围攻赵国都城邯郸，双方僵持甚久，赵军苦守不支。齐国应赵国求救，派田忌为将，孙膑为军师，率兵八万解救赵国。军师孙膑认为，要解救赵国不能直接去打，应避实就虚，击中要害。于是，孙膑带兵向魏国都城大梁猛插进去，魏国精锐部队集中在赵国，内部空虚，围攻邯郸的大军不得不日夜兼程回师自救。齐军乘魏军疲惫之际在桂陵迎敌，一战使魏国兵力大损，此后一蹶不振。“围魏救赵”的精彩之处在于，以逆向思维的方式，以表面看来舍近求远的方法，绕开问题的表面现象，从事物的本源上去解决问题。这一避实就虚的战法为历代军事家所欣赏，至今仍有其生命力。

“背水一战”是怎么来的？

“背水一战”，比喻在艰难情况下跟敌人决一死战。这个典故出自《史记·淮阴侯列传》，书中“信乃使万人先行，出，背水陈，赵军望见而大笑”，描述的就是发生在汉高祖三年（公元前204年）的一段真实历史。

当时，韩信率数万新招募的汉军越过太行山，向东攻打赵国。赵国派大将陈余率二十万兵力，占据太行山以东的咽喉要地井陉口以迎战。韩信在离井陉口三十里的地方安营扎寨，当夜派两千轻骑，每人带一面汉军旗帜，从小道迂回到赵军大营的后方埋伏，要求轻骑兵在赵军出营迎战时，立即冲进赵军营垒，拔掉赵军旗帜，竖起汉军红旗。随后，韩信带余下的士兵渡过绵蔓水，背水列下阵势。古代兵法认为，应背山、面水列阵，但韩信却故意违背兵法背水列阵，陈余见状以为胜券在握，便率全军蜂拥而出，打算生擒韩信。汉军背水而战，明知无路可退，只得个个拼命杀敌，所以双方厮杀半日，赵军仍无法获胜。由于赵军后方空虚，韩信安排的两千轻骑兵轻易在赵军军营插满汉军大旗，赵军队伍大乱，韩信趁势反击，赵军大败。

背水一战使韩信声名大振，正所谓“陷之死地而后生，置之亡地而后存”，当前临大敌、后无退路之时，将士才能坚定拼死求胜的决心，为求生路而决一死战，最终取得战争的胜利。

“云台二十八将”都有谁？

云台二十八将，指汉光武帝刘秀麾下助其一统天下、重兴汉室江山的二十八员大将。汉明帝永平年间，为祭奠这二十八位功臣宿将，命绘其画像于洛阳南宫的云台，故称“云台二十八将”。

“云台二十八将”分别为太傅高密侯邓禹、大司马广平侯吴汉、左将军胶东侯贾复、建威大将军耿弇、执金吾雍奴侯寇恂、征南大将军舞阳侯岑彭、征西大将军阳夏侯冯异、建义大将军鬲侯朱祐、征虏将军颍阳侯祭遵、骠骑大将军栎阳侯景丹、虎牙大将军安平侯盖延、卫尉安成侯铫期、东郡太守东光侯耿纯、城门校尉朗陵侯臧宫、捕虏将军杨虚侯马武、骠骑将军慎侯刘隆、中山太守全椒侯马成、河南尹阜成侯王梁、琅琊太守祝阿侯陈俊、骠骑大将军参蘧侯杜茂、积弩将军昆阳侯傅俊、左曹合肥侯坚镡、上谷太守淮陵侯王霸、信都太守阿陵侯任光、豫章太守中水侯李忠、右将军槐里侯万脩、太常灵寿侯邳彤、骁骑将军昌成侯刘植。后世民间传说，这二十八位大将对应天上二十八星宿，为二十八星宿下凡转世。后来，光武帝又追加四位大将，分别为横野大将军山桑侯王常、大司空固始侯李通、大司空安丰侯窦融、太傅宣德侯卓茂。

什么是“八旗制度”？

八旗制度，是清代满族的社会组织形式，源于满族先世女真人的一种狩猎组织“牛录额真”。当时女真人进行狩猎活动时，由若干个“牛录”组成一个“固山”，以旗帜为标志作导引而不使方位错乱。固山，就是我们汉语所称的“旗”。

努尔哈赤在统一女真各部的战争中，势力逐步扩大。明万历二十九年，努尔哈赤开始整顿编制，建立黄、白、红、蓝四旗，称为正黄、正白、正红、正蓝，四旗皆为纯色。后来，努尔哈赤为适应满族社会发展的需要，在原有四旗的基础上，创建了八旗制度，即在四旗之外，增编镶黄、镶白、镶红、镶蓝四旗，要求丁壮战时皆兵，平时皆民。清军入关后，八旗营区系统地分布于全国的军事要地，实行永久性的驻扎，直到清朝解体，八旗军事组织制度才告瓦解，但一部分八旗的后代仍自称为旗人。

清朝兵服上的“兵”是什么意思？

“兵”是清代国家的常备武装力量，包括八旗军和绿营兵，是大清的正规军，直接隶属皇帝。

八旗军，主要为满族兵。皇太极继位后为扩大兵源在满八旗的基础上又创建了蒙古八旗和汉军八旗，其编制与满八旗相同。满、蒙、汉八旗共二十四旗构成了清代八旗制度的整体。八旗军早期战斗力很强，入关后日渐衰退，至晚清亟须用兵之际，它已完全变成一支不堪任战的糜烂之师。

绿营兵，是为弥补满军的不足又建立的汉人组成的汉兵。这种军队以绿旗为标志，以营为建制单位，故称绿营兵，也叫绿旗兵，简称营兵。

八旗军和绿营兵虽然同肩负着保家卫国的使命，但二者主次有别，朝廷对其倚重不同。按定制，八旗兵大部分卫戍京师，为国家精锐部队，掌管京师安全；绿营兵则遍布全国各地，数量要比八旗兵多几倍乃至几十倍。顺治以后绿营兵日渐取代八旗兵的主要地位，康熙皇帝镇压三藩的主力军力就是绿营兵。

清代的“勇”是指什么？

在清代，“兵”为国家正规军，包括八旗军和绿营兵，而“勇”则是临时招募乡勇组成的军队。清代自雍正、乾隆始，若遇有战事，八旗和绿营兵不足用，便就地取材临时招募军队，这些军队即为“勇”。“勇”不是国家正式的军队，即便战事有功也不久留久用，战事完后立即解散。

清末太平天国时，清朝正规军无法抵御叛军，只得利用地方武装镇压，“勇”在这时才发展起来，“湘勇”就是其突出代表。湘勇为曾国藩所筹创，他改非正式的乡勇为练勇，定兵制，发饷粮，称为勇营。勇营是拿国家饷的私募武装，所谓“兵为将有”，士兵和军官只忠于自己的长官，不直接效忠皇帝。

湘军不但消灭了太平天国，还参与了清廷与各地其他起义军的作战，挽救了清王朝。从此，“勇”基本代替“兵”成为国家的正规军主力，这也意味着清朝兵权从此落入汉族之手，改变了朝廷的政治格局。

什么是“法”？什么是“律”？

法是国家按照统治阶级的利益和意志制定或者认可的，并由国家强制力保证其实施的行为规范的总称。法的目的在于维护有利于统治阶级的社会关系和社会秩序，是统治阶级实现其统治的重要工具。

在我国古代，“法”字原写作“灋”，左侧的三点水，表示法律、法度公平如水的表面；右侧的“”，则为神话传说中的一种神兽，据说能够辨别曲直。远古时代，人们将“”作为断案的工具，将多个嫌疑人聚集在一起，“”用犄角顶谁，谁就是罪犯。

至于“律”，实质上就是古代的“法”，如《唐律疏义》所载：“律之与法，文虽有殊，其义一也。”把“法”称为“律”据说始自商鞅变法，此后“律”字的使用频率甚至要高于法，如中国古代法典大都称为律，如秦律、汉律、魏律、晋律、隋律、唐律、明律、清律等。

总的说来，古代“法”“律”两字是分开使用的，直到清末民初“法律”二字才合二为一，并被广泛使用。

中国历史上第一部成文的法律是什么？

在周朝以前，法律是秘而不宣的，对一定违礼行为施用何种刑罚全凭执法者的决断，执法者裁量的任意性很大。春秋时期，争取法律公开成为推行社会改革的一项内容。公元前538年，郑国子产把刑法铸在鼎上，这种用固定法律维系社会秩序的做法遭到了保守贵族的批评，但子产坚决推行这一新政。子产执政一年后，郑国出现了路不拾遗、夜不闭户的安定秩序。此后，其他各国陆续推出各国的法律，如刑鼎、竹刑等。公元前407年，魏相李悝综合各诸侯国的成例，拟定《法经》六篇。《法经》，是中国历史上第一部系统化的刑法典，至此法律的秘密时期宣告结束，中国进入法律公开的历史时期。

什么是竹刑？

《竹刑》为春秋时期郑国推行的成文法律。竹刑的编订者为邓析，他是郑国大夫，春秋末期思想家，“名辨之学”倡始人。

邓析与子产同时，代表者新兴地主阶级利益的革新派。他创办私学，广招门生，讲授自己的学说，还讲授诉讼的技巧。在他的倡导和鼓动下，当时郑国曾兴起一股革新浪潮，“学讼者不可胜数”，以至“郑国大乱，民口欢哗”。邓析所编制的刑法就是在这时成书，他进行了改革，将刑法内容篆刻在竹简上，该法因而得名“竹刑”。竹刑的出现是一大进步，因为在这以前，公布成文法都是铸在鼎上，很笨重，不利于流通，而邓析所作的竹刑交流、携带都很方便。

邓析撰写法律、推广法律的行为给统治者造成严重威胁，后被统治者所杀。他的《竹刑》起初并没有法律效力，但邓析死后，他所编著的《竹刑》被郑国确认为国家法律，对后世影响深远。

“三尺法”是什么?

三尺法，即指法律。

在纸张发明以前，法律一般是铸在鼎上的，而在邓析私造“竹刑”以后，竹简成为记载法律的主要材料。秦汉时，用于书写文字的竹简长短不一，短小的一般用来缮写传记、杂文，而较长的竹简则用来撰写经典。

汉代的律令就是记载在长简上的，如史书《盐铁论·绍圣篇》记载：“二尺四寸之律，古今一也”。于是，汉代人概略地把用于缮写律令竹简的长度叫做“三尺”，并把“三尺法”作为法律的代称。不过，从考古发掘的实物看，简策的长度并不严格遵循制度的规定。旧时，衙门公堂审案时所放的桌案，也被称为“三尺法桌”或“三尺公案”。这倒不是因为桌案长度为三尺，而是因为那桌案是专门放捕签、荆签、惊堂木等审案必需物品用的。

“发号施令”的“令”是指什么?

“发号施令”这个词，最早出自《尚书·囧命》。这里的“令”，是君主专制时代由皇帝根据时事需要，随时在律之外发布的命令、文告。通常，“令”的法律效力要高于“律”，可以变更或代替“律”的有关规定。

秦汉时期，皇帝发布的命令均被称为“诏令”。西汉时期“令”极多，涉及面广，有考核官吏的《功令》，管理监狱的《狱令》，尊养老人的《养老令》，等等，以致“盈于几阁，典者不能遍睹”。于是，汉代开始为诏令编号，编为令甲、令乙、令丙等，以方便官吏检索。

曹魏立国以后，在律典之外制定了“令典”。律典是定罪量刑的法典，而令典是规定制度的法典。此后历代，如南北朝、隋、唐、宋均采用律典、令典并列的法典体系。明朝时，令典不再是官府和社会各方面的制度大全，仅按朝廷六部大概规定一些最重要的制度。清朝以后不再制定令典，“令”仅是一般法令的泛称。

《秦律》的主要内容是什么？

秦律，即秦代法律的总称。

公元前356年，商鞅在秦国推行变法。在法律变革上，他采用了李悝的《法经》，并改法为律，颁行秦国，即为《秦律》。公元前221年秦始皇统一中国后，将《秦律》修订，作为全国统一的法律颁行各地。秦二世即位后，又修订了秦朝的律令，不仅有《法经》六篇的内容，还加入了《田律》《效律》《置吏律》《仓律》《工律》《金布律》等内容，进一步充实完善了秦朝的法律部类。在刑罚方面，《秦律》的内容较前朝更为丰富，包括死刑、肉刑、徒刑、迁刑、笞刑、赀罚等，其目的就是要保护封建基础，维护统一的专制主义中央集权封建国家的经济制度，维护地主阶级对农民的政治压迫，镇压农民的反抗活动。

《秦律》对后世影响深远，绝大部分内容为后代的《汉律》所继承。

《唐律疏义》对后世有何影响？

《唐律疏议》是唐朝《永徽律》的律文注释全书。

唐永徽二年（651年），高宗李治命长孙无忌领衔，以《贞观律》为蓝本，修订并颁布了《永徽律》。由于《永徽律》在执行过程中对律文理解有差异，高宗又下令对其进行疏解，每条下都附有说明和解释，随律颁行。律疏与律文具有同等法律效力，成为唐代官吏审理案件的标准。这部法典当时称为《永徽律疏》，直到元朝才通称为《唐律疏议》。

《唐律疏议》是一部儒家伦理化的法典，其律文解释既重视疏注词义，又不忘阐明法理，根据战国以来的封建法律理论，对律文的内容叙述其源流，对其含义加以发挥，对不完备的地方加以补充，使唐律内容更加丰富。对于律文中某些难以理解的难题，则采用生动的问答方式进行阐释，辨异析疑，还大量引用书外法令作为必要补充。《唐律疏议》是一部极具代表性的刑法典，堪称古代律学的一大杰作，唐以后各朝封建法典的制定和解释，都以其为蓝本，被广为参考。

《宋刑统》有哪些内容？

《宋刑统》为宋朝律典，这是沿用了后周的“刑统”名称。该法典于宋太祖建隆四年（963年）完成，并由大理寺刻板印刷发行全国，成为中国历史上第一部刻板印行的法典。《宋刑统》的内容和唐律基本一致，除了大量本朝的诏敕外，也收录了唐朝的一些法令和诏敕作为参考。该法典中的五刑制度也沿用了唐律规定，其他有关定罪量刑的规定，如议、请、减、赎等也和唐律相同，由此可见《唐律疏议》对后世影响之深。不过，宋朝的刑罚有一些变化，如凌迟刑的合法化就是在宋仁宗时期。

《明会典》经过几次编修？

《明会典》是明代官修的一部以行政法为内容的法典。明孝宗弘治十年，即公元1497年，因为以前各朝的典章制度都分散于一些书册之中，相关官员在查阅的时候非常不方便，民间老百姓也无从得知，明孝宗就下诏命令大臣们分馆编辑。过了五年之后，编纂成功，定书名为《大明会典》，共一百八十卷。这是《明会典》的第一次编修。

明世宗嘉靖八年，即公元1529年，继续编修，但是没有颁布发行。这是第二次编修。明神宗万历四年，即公元1576年，朝廷再次重修，过了十一年之后才完成，定名为《重修会典》，共二百二十八卷。这是第三次编修。因此，《明会典》一共经过三次编修。现在流传的《大明会典》有两个版本，它们内容简繁不同。现在学者在提到《明会典》时，一般指万历年间编修的版本。

《明会典》以六部官制为纲，下面分别叙述各个行政机构的职权，以及具体的事例。它主要是根据明代官修《诸司职掌》《皇明祖训》《大诰》《大明令》《大明集礼》《洪武礼制》《礼仪定式》《稽古定制》《孝慈录》《教民榜文》《大明律》《军法定律》《宪纲》等书编纂而成，在典章制度方面的记载非常完备，远远超过《明史》和《明实录》，是后世研究明代典章制度的重要文献。

《明大诰》的主要内容是什么？

明太祖朱元璋即位之初就非常重视刑事法规。鉴于他童年和少年时代的悲惨经历，朱元璋对贪官污吏充满了仇恨。他认为元朝灭亡的原因之一就是吏治太差。为了澄清明朝的吏治，治理政治贪污，他将自己亲自审理的案件加以汇总，再在后面加上自己的议论，然后合成一种训诫天下臣民必须严格遵守的刑事特别法。

《明大诰》是中国历史上最为普及的一本书，基本上每家每户都有。其发行量在中国历史上仅次于上个世纪六十年代发行的《毛主席语录》。《明大诰》主要针对官吏，尤其是地方官员。里面记载了许多酷刑，如断手，阉割等。朱元璋规定，臣民一旦犯罪，家里有《大诰》，可以罪减一等，如果没有，就罪加一等。为了实现他“海清河晏”的政治理想，朱元璋还让一些老人专门在村子里给目不识丁的村民讲解，教他们学会如何告发和惩处地方官员。例如，朱元璋规定，所有的地方官员，在没有皇帝命令的情况下，都不能私自到民间走访，当地农民一旦发现私自到基层走访的官员，有权将他绑起来押送京师，沿途官员如果敢于阻挡，一律族诛。

到了朱元璋统治晚期，他认为这些残酷的条令已经起到震慑人心的作用，国家的治理也有了成效，因此就将《明大诰》中的很多内容并入其他法规里边，同时也废除了许多酷刑。朱元璋死后，《明大诰》完全失去了法律效力。

《大清会典》为什么又称“清朝宪法”？

《大清会典》是康熙、雍正、乾隆、嘉庆、光绪五个朝代所修会典的总称，也被称为《大清五朝会典》。《大清会典》按照行政机构来分目，内容包括宗人府，内阁，吏、户、礼、兵、刑、工六部等职能，以及相关的制度。

《大清会典》是以行政法律为主要内容的法律汇编，详细记述了从清朝开国之初直至末年的各种行政法规和事例，从一个侧面反映出我国封建行政体制的高度完善。它是清朝的行政法规大全，也是我国古代社会最完备的行政法典。

在体例上，《大清会典》仿照明朝会典，采取以官统事、以事隶官的形式。它按照中央行政机关进行划分，在每个行政机关之下，具体规定那个机关的职权，以及处理事务的程序方法，合在一起便构成会典正文。在正文之下又附有相关规则，作为正文的补充。《大清会典》五朝首尾相连，内容翔实繁复，体例严谨，在当时的中国乃至世界，都最为完备。清朝几乎所有的行政法令都是依据《大清会典》来制定和施行的，因此，《大清会典》又被称为“清朝宪法”。

什么是奴隶制五刑？

奴隶制五刑，主要包括黥、劓、刖、宫、大辟等五种。这五刑即所谓的“肉刑”，五种法定刑由轻到重，构成了中国早期法律中完备的刑罚体系。

黥刑，又叫墨刑，施行方法是在人的脸上或身体的其他部位刺字，然后涂上墨或别的颜料，使所刺的字成为永久性的记号。黥刑起源很早，甲骨卜辞中就有相关记载。与其他肉刑相比，墨刑较为轻微，但由于施加于面部，会使受刑者蒙受巨大的精神羞辱。

劓刑，即割去鼻子的一种古代刑罚。劓刑春秋战国以至初汉使用非常广泛，被割掉鼻子的人无以计数。至汉文帝时，将要受劓刑的罪行一律改为笞刑，隋以后劓刑在刑典中彻底消失。

刖刑，又称剕刑，是砍去受罚者左脚、右脚或双脚的一种刑罚。刖刑在西周时被大范围使用，并沿用到春秋战国以后，著名军事学家孙膑即被处以刖刑。汉文帝时期，把应断右脚的罪行一律改为死刑，应断左脚的改为笞五百。

宫刑，又称腐刑，是阉割男子生殖器、破坏女子生殖机能的一种肉刑。宫刑不但损害受刑者肉体，还会对受刑者心灵造成极大损害，使得他们像一株腐朽之木，有干但不能结实。著名史学家司马迁便受过此刑。

大辟，即死刑，是隋朝以前死刑的通称，执行方法主要是斩首。隋朝以后大辟基本上消失，多称死刑。

肉刑废除于何时？

公元前167年，汉文帝下诏废除肉刑，这就是历史上有名的文帝刑制改革。

文帝刑制改革起源于一个案件。当时齐国太仓令淳于意犯罪要被处以肉刑，他只有五个女儿，没有儿子，小女儿缇萦便陪同父亲到了京城长安，向文帝上书，说愿意去做官奴，以赎父亲的肉刑。汉文帝被她的毅力和勇气所感动，他下令免除了淳于意的刑罚，也没有让缇萦去当奴婢。

事后，汉文帝责成丞相张苍、御史大夫冯敬等负责修改刑律。同年5月新律法颁行，废除墨刑、劓刑和斩左、右趾改成笞刑与死刑。不过，由于新法中笞刑数量很多，有的三百，有的五百，许多受刑者还是因此丧命。景帝即位后，继续刑制改革，两次颁布诏书，最终笞五百减少为二百，还规定了刑具的长短薄厚，以及受刑的部位，行刑中间不许换人等，大大减少了死伤率。

文帝刑制改革是中国古代刑制从野蛮时期到文明时期的转折点。遗憾的是，肉刑中的黥刑此后一直存在，直至清末光绪三十二年修订《大清律例》时才被彻底废除，前后沿用时间长达数千年。

什么是“封建制五刑”？

封建制五刑，是在隋朝《开皇律》中首次确立的，包括笞、杖、徒、流、死五种基本的法定刑罚。

笞刑始于战国时期，是用法定规格的荆条责打犯人臀或腿的刑罚。笞刑分五等，一等十下，每等加十，最高为五等五十下。笞刑是五刑中最轻的刑罚，针对轻微犯罪而设，或作为减刑后的刑罚。

杖刑，即用法定规格的“常行杖”击打犯人的臀、腿或背，一等六十下，每等加十，最高为五等一百下，稍重于笞刑。

徒刑，是一种剥夺罪犯人身自由并强制其劳役的刑罚。徒刑最低一年，每等半年，最高为五等三年，是一种兼具羞辱性和奴役性的惩罚劳动。

流刑，即将犯人遣送到指定的边远地区，强制其戴枷服劳役一年，且不准擅自迁回原籍的刑罚。流刑最低迁出两千里，每等加五百里，最高为三等三千里。流刑是仅次于死刑的一种较重的刑罚。若妇女犯流罪，一般在原地服劳役三年。

死刑，为五刑中最重的刑罚，主要有斩、绞两等。绞刑可保全遗体，因此稍轻于斩刑。

徒刑始于何时？

徒刑始于商朝，西周继承商制并发展完善，形成了一套对徒刑的管理制度。比如，西周时期被判徒刑者，将统一囚禁在“圜土”，“以圜土聚教罢民”。“圜土”，即早期监狱的雏形。在服刑期间，犯人都要从事一定的工作，执行劳役，如《周礼·秋官·掌戮》：“墨者使守门，劓者使守阙，宫者使守内，刖者使守囿，髡者使守积。”

至秦代，基本上将徒刑和肉刑合并使用。汉朝文帝进行改革后，另外建立了一套以有期徒刑为核心的刑罚体系。此后，徒刑体系发展起来，刑期仍旧从一年到三年不等，这一徒刑制度一直延续到清末。

现代刑法中“徒刑”的含义与古代略同，也是将罪犯监禁于特定场所，剥夺其人身自由。

什么是迁刑？

迁刑，即流刑，是将罪犯放逐到边远地区的刑罚。迁刑由来已久，早在尧、舜时期就有流迁记载。当时的迁刑有很多称呼，如“放”“逐”“迁”“谪”等，后来名目又有调整，“迁徙”“三流”“五军”“发遣”等也是指迁刑。

迁刑作为一种辅刑，虽然没有制度化，但一直被广泛使用。迁刑改变以劳役刑为重心的特征，以乡土观念为前提，把犯人流至远方作为惩治，这样不仅可以对案犯进行惩治，还可以维护社会和统治秩序。受刑之人或家破人亡，孤零出塞；或背井离乡，全家远戍。例如楚国贵族屈原，他被流放多年，悲愤交加中把一腔爱国之情化为凄零的泪，自沉于汨罗江。

南北朝后期迁刑开始进入五刑体制，几千年来备受我国历代统治阶级的青睐而行用不衰，一直影响到清末。

笞刑为何主要责打臀部？

汉景帝之前，对笞刑受刑部位没有统一规定，行刑人既可以责打犯人臀部，也可责打背部、胸部。由于人体的胸、背部是五脏经脉穴道集中之处，如果以竹板或小荆条抽打胸背部，可能将犯人误打致伤残或死亡。于是，汉景帝颁发《棰律》，规定了刑具规格及受刑部位，规定笞刑只能打臀部，不可以打胸、背部，因为臀部穴位较少，可有效避免打死犯人。

隋唐时期笞刑、杖刑较轻微，笞刑打十至五十下，杖刑打六十至一百下，所以当时的责打部位不局限于臀部，也包括背、腿。宋代则将笞刑具体划分为臀杖和脊杖，分别打臀部和背部，脊杖较重。

从元代开始，统一规定笞刑和杖刑只能责打臀部。此刑罚一直延续到清末，有效避免了犯人致伤残或死亡。

什么是“象刑”？

象刑，是封建制五刑以外的一种刑罚。象刑并不以伤害人的肉体为目的，而是要受刑者使用带有某种特别象征意义的“图像”的衣物器具，从而达到惩罚犯罪者和儆戒其他人的作用。例如《尚书·尧典》所载：“象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑。眚灾肆赦，怙终贼刑。”这里的“象以典刑，流宥五刑”，就是指的“象刑”；“流宥五刑”，是指五种“图像”的“象刑”形式。

实行象刑时，可以在受刑者的衣服上画不同的“象”进行惩罚，也可以将“象”画在受刑者使用的工具器物上，从而达到惩罚和儆戒他人的目的。象刑虽然不伤害肉体，但会对人的精神进行摧残，其损伤并不见得比肉体刑罚来得轻巧。毕竟，“象刑”的刑罚是持续一生的。

古代死刑分几种？

在古代，由于罪犯是在统治者的控制之下、掌握之中，所以，拥有刑罚权的人可以充分发挥想象，琢磨出各种各样的死刑方式。人类自然本性中的野蛮、残忍、冷酷，于种种死刑手段中被展现得淋漓尽致。

纵览上下五千年，中国历史上到底存在过多少死刑，目前尚无定论。仅拿比较常见的处刑方式来论，就多达十七种，分别为剥皮、车裂、腰斩、俱五刑、凌迟、缢首、烹刑、活埋、鸩毒、棍刑、锯割、断椎、灌铅、梳洗等。除了用他杀的形式执刑外，也有令受刑者自杀的方式，即所谓的赐死。通常，只有士大夫、宫中嫔妃等有社会地位的死刑犯才可采用自杀，比较常用的有自缢、自鸩、自刎等。

什么是烹刑？

烹刑，或称烹杀、烹煮，为古代酷刑之一。

烹刑在秦汉以前十分常见，在神魔小说《封神榜》中，就有商纣王以烹刑处死犯人的记载。当时，西周奠基人周文王被囚于羑里，文王的儿子伯邑考遭到妲己陷害，纣王暴怒，下令将伯邑考处以烹刑，将其“烹为羹”。施行烹刑时，要先将犯人的衣服脱光，然后将犯人扔入一个如成人般高的大锅内，放在柴火上烹煮，或者加入沸水“烹为羹”。犯人要么因灼伤而死，要么被滚水煮熟。

在正史记载中，烹刑也十分常见。例如司马迁在《史记》中描述楚汉相争的历史时，就写到楚霸王项羽常使用烹刑处决犯人，他曾用此方法烹杀不肯屈服的汉将周苛，还曾威胁刘邦要以烹刑处死刘邦老父。

烹刑在古代西方也很常见，专门被拿来对付投毒犯，只是具体施刑方法略有不同。西方将剥光的犯人放在一锅沸腾的液体中，或者先放在冷的液体里，然后加热至沸腾，而这些液体可能是油、酸、柏油或熔铅，让犯人备受煎熬而后死去。

腰斩是怎样一种刑罚？

腰斩，为古代死刑执刑方式之一，包青天常用的“铡刑”就是腰斩的一种。腰斩对行刑方法有严格要求，行刑者需将罪犯从腰部切成两段或两段以上，这样才能延长罪犯死亡的时间，增加其痛苦。一般来说，受刑人最终死亡原因是失血性休克。

历史上，有很多人被腰斩处死，比较知名的有秦代李斯、汉代晁错。而最后一位被腰斩者据说是俞鸿图。俞鸿图为清朝官员，曾任河南学政，因纳贿营私于雍正十二年（1734年）三月十二日被判斩立决。俞鸿图的死法即为腰斩，监斩人是继任河南学政邹士恒。俞鸿图受刑时痛苦万状，用手指蘸血在地上连续写了七个“惨”字，最后才慢慢痛苦地死去。事后，监斩人邹士恒将此情景上奏，雍正皇帝听罢亦恻然不忍，于是宣布废除腰斩刑。

斩首和枭首有何不同？

斩首，也称砍头、杀头或问斩，是死刑的一种，即将犯人的头部砍去致死。斩首在我国古代运用广泛，常用的斩首工具有斧、剑、刀等。刽子手在行刑前要进行严格训练，因为斩首时必须斩在关节之间，必须完全砍断不能让首级与身体有一丝连接。斩首在中国历行千年，直至清末才以枪决代替斩首。1912年，民国政府正式在法律中宣布废除斩首一刑。

枭首，即在斩首后将犯人首级插在高竿上，悬于公众地方展示，以儆效尤。人们远望人头就像是夜枭站立于树端，因而称为枭首。中国枭首始于秦朝，六朝时被写入律典，至隋朝时被废。明朝时枭首又见于法律，最初用来处死杀母弑父者，后又用于强盗。清袭明制，至清末法学家沈家本重修律法时才正式将枭首废除。

凌迟是怎样一种刑罚？

凌迟，俗称“千刀万剐”，为古代酷刑之一。行刑时，刽子手把受刑者身上的皮肉分成数百至数千块，用小刀逐块割下来。行刑期间必须保证受刑者头脑清醒，如果受刑者立刻死亡，则说明刽子手行刑失败。通常，受刑者要忍受数小时的痛楚才会气绝身亡。

凌迟大约始于五代，《文献通考》记载认为宋代中后期始用凌迟，不过，当时凌迟并非官刑，直至元代以后，凌迟才与斩首、绞刑同列法典。明初，朱元璋将凌迟列入《大诰》，此后凌迟在明代数次被应用。比较知名的受刑者有明惠帝时重臣方孝孺、明武宗时代宦官刘瑾、明末建州豪强王杲、明崇祯年间知名将领袁崇焕等。其中宦官刘瑾共受刑三日，被生割三千三百刀而后才死去。

清代凌迟应用也十分频繁，如太平天国将领石达开即是在同治二年被凌迟处死，相传其被割一百多刀始终默然无声。清光绪三十一年（1905年），法学家沈家本主持修订《大清现行律例》时，凌迟被“永远删除，具改斩决”。

什么叫“登闻鼓”？

登闻鼓，是悬挂在朝堂外的一面大鼓，挝登闻鼓是中国古代重要的直诉方式之一。直诉，不仅包括击鼓鸣冤，也包括直言谏诤者，通过击打登闻鼓向朝廷提出意见和建议。

相传在尧舜之时就有“敢谏之鼓”了，凡欲直言谏诤或申诉冤枉者都可通过挝鼓上言。至周朝，朝廷在路门之外悬挂“路鼓”，由太仆主管，御仆守护，若有人击鼓须立即报告太仆，太仆再报告周王，不得延误。这“路鼓”就是后来的“登闻鼓”。

明清以前，朝廷对登闻鼓十分重视，唐代规定有人挝登闻鼓，主司必须立案审查，否则加罪一等。至宋代，则专设登闻鼓院和登闻鼓检院，专门受理吏民申诉的案件。至明清时期，朝廷虽然也设立登闻鼓，但基本流于形式，并未真正发挥上达民情、监督官僚的作用。清朝廷甚至规定“必关军国大务，大贪大恶，奇冤异惨”者才能击打登闻鼓，违者重罪。在当时凡击登闻鼓者，需先廷杖三十，用来防止无端刁民恶意上访。这样一来，普通百姓再不敢击鼓鸣冤，登闻鼓在清代已是名存实亡。

什么是神判巫术？

神判巫术，又称神裁、神断、天罚等，是一种古老的裁判方法，它是祈求神灵裁判人间是非真伪和财产纠纷的一种巫术。在上古传说中，皋陶氏就曾用神判方法审案，审案时把一只“神羊”带到跟前，神羊用角碰谁，谁就被认为有罪。除了“神羊”，古代还有火判巫术，方法是在火塘或临时烧的一堆炭火中烧一块石头，或者一块铁，令犯罪嫌疑人用手捡出。倘若手没有被烧破，就认定为无罪，否则就有罪。我国古代的阿昌族还有“烧蜡烛”的神判巫术，即由争执双方各点一支蜡烛，以燃烧时间的长短来决定双方的是非。

从现代理性的视角去看，神判法荒谬至极，它不依据事实证据和法理分析判案，而是简单地诉诸神灵的力量，带有明显的迷信色彩和不可预测性。不过，神判巫术在当时却是人们对司法公正的一种合理选择，是民间习惯法的重要发展阶段，它有效避免了古代解决争议常采用的血亲复仇、部落械斗等方式，在一定程度上实现了司法的原始正义。

古代审讯中的“五听”指什么？

“五听”最早出自《周礼·秋官·小司寇》，是古代司法官吏在审理案件时观察当事人心理活动的五种方法，分别是辞听、色听、气听、耳听、目听。

所谓“辞听”，即“观其出言，不直则烦”，就是观察当事人的语言表达，通常说真话者理直气壮，理屈者则语无伦次；

所谓“色听”，即“察其颜色，不直则赧然”，就是观察当事人的面部表情，通常理屈者会表现得面红耳赤，手足无措；

所谓“气听”，即“观其气息，不直则喘”，就是观察当事人陈述时的呼吸，通常说假话者气息不稳，会显得有些气喘；

所谓“耳听”，即“观其聆听，不直则惑”，就是观察当事人的听觉反应，通常理亏者听觉失灵；

所谓“目听”，即“观其眸子视，不直则眊然”，就是观察当事人的眼睛和目光，理亏者通常眼神游移，躲躲闪闪，不敢正视他人。

“五听”审讯法始于西周，此后历代都将“五听”作为刑事审判的重要手段，如《唐六典》规定：“凡察狱之官，先备五听。”如今来看，“五听”审讯法近于主观，但比起夏商“神判”显然已前进了一大步，说明西周时期已经注意到司法心理分析问题，并将其运用到司法实践之中，对后世影响较大。

“三法司会审”是怎样的制度？

“三法司会审”，是我国古代的一种审判制度。

“三法司”，源于战国时期的太尉、司空、司徒三法官，后世也称三公、三司。此后，三法司的职称多有变化，如汉代三法司是廷尉、御史中丞和司隶校尉，唐代则以刑部尚书、御史大夫、大理卿为三司使，至明清两代则以刑部、大理寺、都察院为三法司。虽然其名称不同，实际职责却是一致的。古代凡遇重大案件，都需由主管刑狱机关会同监察机关、司法机关共同审理。隋唐需由刑部、御史台会同大理寺实行三法司会审，明代则由大理寺、刑部、都察院三机关组成三法司会审。

三司会审一般由皇帝下令，三大司法机关承命，审理结果报请皇帝批准执行。清朝也继承了三法司会审制度，不同于以往的是，清代以大理寺为复核机关，凡刑部、都察院审理的案件均须经其复核。都察院是中央监察机关，有权监督刑部的审判和大理寺的复核。清代还增设了热审、秋审、朝审制度，刑狱案件的审理进一步完备。

什么叫“八议”？

“八议”是古代诉讼的一种特权制度，古代刑律规定的对八种人犯罪，司法机关不可审判，必须交由皇帝裁决，皇帝根据其身份及具体情况减免刑罚的制度。“八议”最早源于西周的八辟，在曹魏的《新律》中首次入律，是“刑不上大夫”的礼制原则在刑罚适用上的具体体现。

“八议”具体包括“议亲”，即皇帝的亲戚；“议故”，即皇帝的故旧；“议贤”，即德行出众的人；“议能”，即有大才干的人；“议功”，即对国家有大功劳的人；“议贵”，即三品以上的官员和有一品爵位的人；“议勤”，即特别勤于政务的人；“议宾”，即前朝国君的后裔被尊为国宾的。这八种人犯罪，可享受特别的法律待遇，如唐朝法律就规定，如果他们犯的是“流”罪以下，可减一等处理，如犯了十恶重罪必须处死，即便不能免死，却也要采用最为体面的方式行刑。

“八议”，使封建贵族官僚的司法特权得到公开的、明确的、严格的保护，是历代法典中的一项重要制度，历经千百年来而相沿不改，直至新中国成立后乃废。

古代审案时会用“惊堂木”吗？

惊堂木，也叫醒木、界方、抚尺、气拍，是一块长方形的硬木。惊堂木有角儿有棱儿，使用时需用中间的手指夹住，轻轻举起，然后在空中稍停，再急落直下。古时官员审案使用惊堂木，不仅可以严肃法堂，壮大官威，对犯人也有一定的震慑作用。

惊堂木在春秋战国时期就已经出现，如《国语·越语》中记载：“惊堂木，长六寸，阔五寸，厚二寸又八。添堂威是也。”唐代之前“惊堂木”并无图案，只是为方便起见，将其顶面做成弧形而已。唐太宗时期，惊堂木上开始出现动物图案，有龙，有虎，有狮，不一而足。宋代惊堂木统一形制，一律雕刻成卧龙模样，张牙舞爪，十分威武。此后，各朝代惊堂木多为龙形，只是略有差异，如明代龙形肥大，清代龙形瘦小，看起来就像一条小蛇。

惊堂木的选料极为讲究，多采用质地坚硬、纹理细腻的高档红木，如檀木、酸枝、黄花梨、鸡翅木、黄杨木等，这种材质的惊堂木敲击桌案时声音十分响亮。在北方，也有人采用桑、枣、黑槐木制作惊堂木。

监狱是怎样演变发展的？

监狱，即关押犯人的场所。我国监狱出现较早，早在夏代就有用土筑成圆形的监狱，名曰“圜土”。此后历朝历代均设监狱，只是名称不同，如殷商监狱叫“羑里”“冰圉”，西周监禁短期犯人的监狱曰“嘉石”，监禁重犯的监狱曰“囹圄”，暂时羁留嫌疑犯的场所则叫“稽留”。战国及秦代沿用了“囹圄”这一说法，将监狱统称为囹圄。

从汉代开始，监狱才正式定名为“狱”，一直使用到元朝。明朝时，始称狱为“监”，取其监察之意，清代以后合称为“监狱”，“监狱”作为一个名词就此固定下来。如今，我们也把关押犯人的场所叫做监狱，此外也有看守所、拘役所等称呼，但具体职能与监狱稍有不同。

“诏狱”是什么狱？

“诏狱”，一指古代的高等监狱，是专门负责关押王公、将相大臣、后妃、皇族等朝廷钦犯的特殊监狱，由皇帝直接掌管；一指由皇帝亲自下诏书定罪的案子。

“诏狱”二字最早出现于《汉书·文帝纪》，文中有“绛侯周勃有罪，逮诣廷尉诏狱”的记载。在汉代，很多知名大臣如周勃、周亚夫、赵广汉等人都曾被下诏狱。诏狱不仅关押犯人特别，审讯程序也不依照现行法律，往往由皇帝亲自处理，往往一张诏书就可以决定案犯生死。

明中期以后，由于锦衣卫、东西厂盛行，诏狱也迅速发展，成为专门的皇家监狱。锦衣卫、东厂诏狱审案多由太监指使，任意使用酷刑，甚至私毙犯人，对此刑部、大理寺、都察院等司法机关均无权过问。不过，诏狱虽违法了法制公平，但它在考察皇帝诏旨与国家狱政方面，有着十分重要的意义。

“班房”就是监狱吗？

班房，原指旧时衙门里衙役当班的地方，如今常被拿来指代监狱。

其实，在古代班房和监狱有着显著的区别。古代班房并不是监狱，而是由州县衙门的“三班衙役”开办的临时看守所。案犯在衙门等待升堂审判前，需要一个临时的场所羁押看管。因为尚未审判，不能将人关进州县监狱，捕快只得自己找地方看管。通常，捕快会在自己家里弄一个“阱房”，装上栅栏，把人关在里边。也有些捕快找无主的空仓、冷铺作为看管地点。由于衙役们碰头的地方叫“班房”，人们就习惯性地把捕快自办的拘留所统称为“班房”。后来，班房的规模发展壮大，一些查无报案又没有赃据的疑犯，或者一些办无重罪，放又扰民的轻罪惯犯，也会被指令打入班房，由捕快统一看管。

与班房相比，监狱是正式关押犯人的地方，地点固定，设施也相对完善。古代，监狱和班房各有所指，到了现代监狱和班房才被混淆。

犯人为什么要剃光头?

剃光头在古代是一种刑罚，称作髡刑。因为古时男子以长发为美，且有“身体发肤授之于父母”的观念，人们对于头发十分爱惜珍重。对犯人施以髡刑，不仅要剃光头发，还要剔除胡须和鬓毛，可以从人格上贬低囚犯，在精神上侮辱囚犯。髡刑通常作为徒刑的附加刑被经常采用。

从实际管理方面，剃光头也有很多好处，如更利于维护囚犯卫生，防止头发里藏物品，而且很容易加以区分。一旦有囚犯逃跑，抓捕时更容易识别和发现目标，即便罪犯戴上假发伪装也很容易识破。所以，剃光头在现代也一直被监狱管理方采用。不过，随着司法文明的进步，这一传统做法正逐渐改变。目前，海口、上海等地已取消了这一强制规定，犯人可以留板寸头，这也体现了监狱管理的人性化走向。

古代犯罪可以花钱免刑吗?

古代刑法允许犯人缴纳一定的财物抵免刑罚，这个制度就是赎刑。

赎刑起源于尧舜时代，《尚书·舜典》中就有“金作赎刑”的记载。在战国时期，对案情有疑问而无法查清、定罪量刑遇到困难无法确认或者犯罪者“意善功恶”时，可以缴纳财物抵免墨、劓、刖、宫、大辟等刑罚。汉朝时，赎刑成为国家聚敛财富的手段，如汉武帝时纳钱五十万就可以减死罪一等。司马迁被处宫刑时本可用钱赎刑，但由于家贫不足以自赎，只得忍辱受刑。

汉以后，赎刑演变为严密具体的制度，对哪些刑罚适用于赎刑制度及相应赎金都有明确规定。赎罪财物在历代有所不同，汉代以前用铜；汉时用以黄金计价的粟、细绢；晋、宋、齐用金、绢；唐、宋则改用铜、金以及牛马杂物；明用钞、钱，间或纳米，甚至可用工作抵偿；清用白银。

赎刑对后世司法腐败起到了很坏的影响，正所谓“八字衙门朝南开，有理没钱莫进来”，有钱人即便犯了罪大恶极的罪行，仍可用金钱来赎免刑罚，加重了官员腐败。

古代真有免死金牌吗?

免死金牌，为丹书铁劵的一种，是封建帝王颁发给功臣、重臣的一种带有奖赏和盟约性质的凭证，类似于现代的勋章，只是形制稍有不同，内涵也更为宽泛。

丹书铁券始于汉高祖时期，原为铁板，上面用朱砂写字。镌刻的内容一般包括四个方面，一是赐券的日期，赐予对象的姓名、官爵、邑地；二是记载被赐者对朝廷的功勋业绩；三是皇帝赐予的特权；四是皇帝的誓言。按相关规定，持有铁券的功臣、重臣及其后代，可以享受皇帝赐予的特权，为取信和防止假冒，铁券需从中剖开，朝廷和诸侯各存一半。

自唐以后，铁券不是丹书，而是嵌金。而且，最初的铁券也没有免死功能，自南北朝以后，持铁券者犯谋反、大逆以外的罪行皆可免死，于是人们又称其为“免死金牌”。铁券可世相传袭，作为享有特权的保证，所以人们又称铁券为“世券”。

“十恶不赦”都包括哪“十恶”？

在现代汉语中，“十恶不赦”常用来形容恶贯满盈、罪无可恕之人。这里的“十恶”并非实指，而是泛指重大罪行。而在我国古代刑罚律令中，“十恶”则指十个具体的刑法罪行，《齐律》称其为“重罪十条”，规定凡犯“重罪十条”者，绝不赦免刑罚。隋唐时期，经过隋代《开皇律》与唐代《唐律疏议》的进一步修订，正式形成了“十恶不赦”的罪名说法：

谋反，指企图推翻朝政，历来都被视为十恶之首；

谋大逆，指毁坏皇室的宗庙、陵墓和宫殿；

谋叛，指背叛朝廷；

恶逆，指殴打和谋杀祖父母、父母、伯叔等尊长；

不道，指杀害无辜的一家人及肢解人；

大不敬，指冒犯皇室尊严，如偷盗皇帝祭祀的器具和皇帝的日常用品，伪造御用药品以及误犯食禁；

不孝，指不孝祖父母、父母，或在守孝期间结婚、作乐等；

不睦，即谋杀某些亲属，或女子殴打、控告丈夫等；

不义，指官吏之间互相杀害，士卒杀长官，学生杀老师，女子闻丈夫死而不举哀等；

内乱，亲属之间通奸或强奸等。

由于“十恶”罪行直接危害了封建专制制度的核心君权、父权、神权和夫权，所以自隋唐确立“十恶”之罪以后，历代封建法典都将十恶作为不赦之重罪。

“秋决制度”是怎么回事？

古时候，“大逆”“大盗”一类重犯，若被判斩立决，可以立即执行死刑。其他被判一般死罪的犯人，一律暂缓执刑，等到霜降至冬至期间行刑。这种行刑制度，与古人的自然神权观念有关。春夏是万物生长的季节，而秋冬是树木凋零的季节，象征肃杀。人的行为包括政治活动都要顺应天时，否则要受到天神的惩罚。皇帝是天子，更要遵守天意，按照天时行事，所以处决犯人须在秋天霜降后冬至以前执行。

古代行刑还有日期禁忌，如唐、宋规定正月、五月、九月为断屠月，不可处决犯人。每月的十斋日为禁杀日，分别为初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九，在十斋日也不可处决犯人，即便是谋反重罪也不行。明朝也规定十斋日禁止行刑，否则笞四十。国家进行较大的祭祀活动时，也要禁止行刑。

古代死刑为何选在午时三刻执行？

古代小说有“午时三刻开斩”之说，意即在差十五分钟十二点时开刀问斩。因为午时三刻太阳挂在天空中央，是地面上阴影最短的时候。古人认为这是一天当中“阳气”最盛的时候，而杀人为“阴事”，无论被杀的人是否罪有应得，他的鬼魂总是会来纠缠判决的法官、监斩的官员、行刑的刽子手以及和他被处死有关联的人员。所以，古人选在阳气最盛的时候行刑，可以避免犯人死后再来纠缠。

另外，在“午时三刻”人的精力最为萧索，处于“伏枕”的边缘。“伏枕”，就是要睡觉的时候，此时犯人懵懂欲睡，行刑时痛苦会减少很多。若犯人被押送至法场后，时间还不到“午时三刻”，行刑官还需等待片刻，直至时间到了才能开刀问斩。如果错过了这一行刑时间，通常要推迟至第二天行刑。

“株连九族”到底是哪九族？

株连九族，就是一人犯死罪，家族成员与其共同承担刑事责任的刑罚制度。株九族通常用于“通番卖国”“欺君犯上”“密谋造反”等滔天大罪，统治者为免除后患、斩草除根，就会对罪犯施以此刑，以巩固自身政权。族诛这一刑罚始于商朝，当时只斩杀罪犯及其后代。至秦代，逐渐发展为诛三族、五族、七族。隋朝时曾被隋文帝废除，但不久后就被隋炀帝复行并扩至诛九族。与中国同属儒家文化圈的韩国、日本和越南，也曾使用这一刑罚。

这里需要指出的是，古籍中对九族的解释不尽相同，一说认为九族指九代的直系亲属，包括高祖、曾祖、祖父、父亲、自己、儿子、孙子、曾孙、玄孙；一说认为九族指外祖父、外祖母、从母子、妻父、妻母、姑之子、姊妹之子、女之子、己之同族。无论九族具体指代哪些家族成员，其株连都极其广泛，稍有牵连者都难逃一死。

明代方孝孺为何被诛十族?

古代“族诛”的刑罚惨绝人寰，从秦始皇时期的“夷三族”，发展至五族、九族，至明成祖杀方孝孺的“诛十族”，可谓达到顶峰。

方孝孺，原为明惠帝时期官员，因主修《太祖实录》《类要》等重要典籍而名噪一时。后燕王以“清君侧”为名起兵南下，最终推翻惠帝，自立为帝，即为明成祖。篡位者为向天下正名，便命儒家巨擘方孝孺为他草拟登基诏令。方孝孺一派愚忠，不仅拒不合作，更予以辱骂，在诏书上大写“燕贼篡位”四字。明成祖朱棣大怒，威胁要诛其九族，方孝孺毫不畏惧，反问道：“便十族，奈我何？”于是，朱棣便把方孝孺的门生朋友归入第十族，连同原来的九族一并诛杀，最终诛杀人数达八百七十三人，因此事牵连下狱及被流放充军者，更是数以千计。这一段“诛十族”的历史，充分暴露了古代统治者的凶残本性，成为古代族刑登峰造极之作。

“连坐”是怎样一种刑罚？

连坐，指本人并未犯罪，但因与犯罪者有某种关系而受牵连入罪。

连坐起源很早，早在夏、西周、春秋、战国时期就已出现连坐制度。至秦代商鞅变法时，连坐逐渐正式化。秦朝时居民以五家为“伍”，十家为“什”，“什”和“伍”都是最基层的行政单位。商鞅规定，一家有罪，九家必须连举告发，若不告发，则十家同罪连坐。商鞅此举，意欲使“夫妻交友不能相为弃恶盖非，而不害于亲，民人不能相为隐”，即便最亲密的夫妻和朋友也不能互相包庇，而要向政府检举揭发，使得任何“恶”“非”都不能隐匿。

商鞅的连坐法不仅实行于乡里居民中，也实行于军队行伍中。秦代军队以五人编为一伍，登记在名册上。若有一人逃亡，其他四人就要处罚。连坐法在中国施行了几千年，中华民国时期国民党政府在一定区域实施的保甲制度，也以戒严令、行政命令规定连坐办法。新中国成立后，连坐法被彻底废除。

古代夫妻可以离婚吗？

我国古代夫妻可以离婚，且在西周以前离婚相当自由，所谓“夫妇之道，有义则合，无义则去”。自周朝开始，夫权制婚姻家庭制度逐渐建立，但家庭基础并不稳固，《周易》中记载了许多妻子离家出走、男子招赘、寡妇抛弃孩子改嫁等现象。唐宋时期，随着夫权意识不断强化，法律规定“妻妾不能擅去其夫”，但在某些特殊情况下，可以向官府申诉离婚。

古代贵族离婚有一定的仪式。《礼记》中就有相关记载，不但有夫出妻的仪式，也有妻出夫的仪式。仪式上，双方都要以谦辞自责，首先要重述夫妻缘分，接着说明离婚原因，如个性不合等等，最后要互相送上离婚祝福。由于婚姻关系涉及双方家族，所以离婚仪式需要两家父母、亲戚共同作证。

古代虽可离婚，但不被提倡。例如宋代以后，士大夫多认为出妻的人没有品行，所以离婚率非常低。

什么是“七出”？

七出，也叫七去、七弃，是中国古代法律中规定的，夫妻离婚时所要具备的七种条件。当妻子符合其中一种条件时，丈夫及其家族便可以要求休妻。这七种条件分别为：不顺父母，即不孝顺公婆，这在古代是大“逆德”的事情；无子，即生不出儿子，使家族香火无法传承；淫乱，即与丈夫之外的男性发生性关系，造成家族血缘混乱；善妒，即喜好嫉妒，这会造成家庭不和，若对丈夫纳妾有嫉妒心理，还会妨害家族延续；有恶疾，即患有严重疾病，不能一起参与祭祀；口多言，即太多话或喜欢说别人闲话，这会离间家族和睦；窃盗，即妻子存有私房钱。

整体来看，七出的内容多是以夫家的家庭家族利益为考量，是对女性的一种凌辱和压迫。不过，从另一个角度考虑，在男性处于优势地位的古代社会中，七出也使女性最低限度地免于任意被夫家抛弃的命运。在古代，未满足“七出”要求而擅自出妻是有罪的，唐律就规定“诸妻无七出及义绝之状而出之者，徒一年半”。

什么叫“三不出”？

“三不出”，又称三不去，是中国古代婚姻制度中，用以规定丈夫不得任意休妻的三种情况。一般而言，妻子若合乎七出的条件时，依照礼制及法律，丈夫便可以休妻。但七出所包含的范围甚广，夫家可利用为借口的可能性很大，因此又有三不出，用以保障妻子不被任意休掉。

“三不出”最早见于汉代的《大戴礼记》，文中记述当婚姻里出现以下三种情况时，夫家不可提出休妻：一为“有所娶无所归”不出，指妻子家族散亡，若妻子被休则无家可归；二为“与更三年丧”不出，指妻子曾替公婆服丧三年；三为“前贫贱后富贵者不出”，指妻子曾与丈夫同贫贱、共患难，丈夫在发达富贵后不得休妻。

什么是“文字狱”？

文字狱，是封建社会统治者迫害知识分子的一种冤狱，即在作者的诗文中摘取字句，罗织成罪，严重者会因此导致杀身之祸，甚至满门抄斩乃至株连九族。

文字狱在隋唐以前并不多见，至北宋才逐渐兴起，比较有代表性的是“乌台诗案”“黄庭坚碑文”案等。当时的文字狱实质为政党之间的互相迫害，文字狱是其打击政敌的最好手段。至清代，文字狱发展到极致，而且越是统治稳定的时期，文字狱就越是登峰造极。据史载，顺治帝兴文字狱七次，康熙帝兴文字狱十二次，雍正帝兴文字狱十七次，乾隆帝兴文字狱一百三十多次。文字狱的案犯多被处以死刑，而且牵连甚广，这意味着生者凌迟、死者戮尸、男性亲族十五岁以上者连坐立斩。乾隆时期由牵强附会、望文生义、捕风捉影造成的文字狱，如脱缰野马不可控制，甚至一些疯子胡乱涂抹也被定为“逆案”，凌迟处死，可见文字狱株连之广、危害之深，中国的传统文化，也因此而扭曲变形。

第三章 四书五经

只要谈到国学，必然离不开“四书五经”。“四书五经”是儒家思想的核心载体，更对后世的为官从政之道、为人处世之道产生了不可估量的影响。本章我们所要了解的就是这方面的知识。

什么是四书五经？

“四书五经”是“四书”和“五经”的合称，是中国儒家经典的书籍。

“四书”，指《论语》《孟子》《大学》和《中庸》四本书，为南宋以后儒家传道、授业的基本教材。自此以后“四书”在我国广泛流传，其中许多语句已成为脍炙人口的格言警句。

“五经”，指《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》五种经典，简称为“诗、书、礼、易、春秋”。在之前，还有一本《乐经》，合称“诗、书、礼、乐、易、春秋”，这六本书也被称做“六经”。后来，《乐经》亡佚，只剩下“五经”。

“四书五经”记载了中华民族思想文化发展史上最活跃时期的政治、军事、外交、文化等各方面的史实资料，其主要核心思想为影响了中国文化几千年的孔孟哲学，是儒家思想的核心载体，更是中国历史文化古籍中的宝典。历代统治阶层对“四书五经”都推崇备至，科举选仕试卷命题无他，必出自“四书五经”，足见其对为官从政之道、为人处世之道的重要程度。时至今日，“四书五经”对现代人的工作生活仍具有积极的指导意义，在文化史、思想史上具有极高的地位。

《论语》是怎样一部书？

《论语》是记载孔子及其学生言行的一部书，成书于春秋战国之际，由孔子的学生及其再传学生所记录整理，为儒家经典之一，对后世影响深远，宋代赵普就有“半部论语治天下”之说。

《论语》全书共有11705字，分为二十篇，前十篇被称为《上论语》，后十篇被称为《下论语》，各篇取篇首两字作为篇名，各篇章数不等。在语言风格上，《论语》遣词酌句精炼而形象生动，是语录体散文的典范。《论语》通篇内容围绕孔子而谈，书中不仅有孔子仪态举止的静态描写，还有对其个性气质的传神刻画。对于孔子的教学方式，《论语》也大费笔墨。据其所载，孔子能够因材施教，对于不同的对象，他会考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业等，对其进行不同的教诲。《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象，如子路的率直鲁莽、颜回的温雅贤良、子贡的聪颖善辩、曾晳的潇洒脱俗等等，都给人留下深刻印象。

《论语》是由后人命名的吗？

关于《论语》命名的来由，历来有不同说法。有很多人认为，“论语”非当日编纂者命名，而是后人命名。例如王充在《论衡·正说篇》便说：“初，孔子孙孔安国以教鲁人扶卿，官至荆州刺史，始曰《论语》。”按照这一说法，《论语》的名字要到汉武帝时，才由孔安国、扶卿赋予。

那么，史实是否就是如此？我们来看看《礼记·坊记》中的这段话，“子云：君子弛其亲之过而敬其美。《论语》曰：‘三年无改于父之道，可谓孝矣。’”《坊记》确切的著书年代还无法确定，但至少学界一直认为其成书年代在汉武帝以前。可见，王充在《论衡》中的说法并不可靠。

由上推断我们可以得出结论，即《论语》是由当日编纂者命名的。对此说法，班固等人表示肯定。班固在《汉书·艺文志》说：“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”《文选·辨命论注》引《傅子》也说：“昔仲尼既没，仲弓之徒追论夫子之言，谓之《论语》。”从这两段话我们可以看出，“论语”的名字是当时就有的，不是后来别人给它的。

《论语》有几个版本？

《论语》版本众多，在汉朝时已有三种不同的本子。一为《鲁论语》，共有二十篇；一为《齐论语》，共有二十二篇，较《鲁论语》多出《问王》和《知道》两篇；一为《古文论语》，共有二十一篇，把《尧曰篇》的“子张问”另分为一篇，篇次也和其他两个版本不同。

这三个不同版本的《论语》最初各有师传，到西汉末年，安昌候张禹先学习了《鲁论语》，后来又讲习《齐论语》，经过细心钻研体会，他把两个本子融合为一，但是篇目以《鲁论》为根据，号为《张侯论》。张禹是汉成帝的师傅，地位尊贵，他所编制的这一版本受到儒生们的大力追捧，后汉灵帝时所刻的《嘉平石经》就是用的《张侯论》。我们今天所用的《论语》版本，基本上就是《张侯论》，其他版本大多已流佚。

关于《论语》的注释有哪些？

《论语》最早的注释本，应为西汉经学大师孔安国所著的《论语孔氏训解》。该版本存在许多争议，清代有学者还认定其为伪书。但事实上，《论语》孔注绝非后人伪造，孔安国确曾写过《古文论语训解》，只是流传下来的《孔注》屡经后人的口传笔抄及增删，已经失去了原来的模样。孔安国对《论语》的注解，重在训诂，兼及大义，是儒家经典中“行于世”的最早注本。

孔安国后，影响力较大的注本为东汉末郑玄的《论语注》。郑玄以《张侯论》为依据，参照《齐论》《古论》，作了《论语注》。郑玄的注本流传后，《齐论语》和《古文论语》便逐渐亡佚了。

汉以后，各代出现过许多《论语》的注释版本，其中比较主要的有三国时魏国何晏《论语集解》，南北朝梁代皇侃《论语义疏》，宋代邢晏《论语注疏》，南宋朱熹《论语集注》，清代刘宝楠《论语正义》等。在这几个版本中，《论语注疏》《论语集注》是阅读《论语》的基础，而清代的《论语正义》，则可作为深入研究《论语》的必读著作。

《孟子》是怎样的一部书？

《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书，成书于战国中期。全书共七篇，分别为《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》，七篇下又分二百六十一章，共38125字。

关于《孟子》的篇目，《汉书·艺文志》说有十一篇，即在七篇外另有《性善辩》《文说》《孝经》《为政》四篇外书，人们又称其为“外书四篇”。不过，东汉经学家赵岐认为外书四篇内容浮浅，与内篇不合，当是后人所作。流传至今的《孟子》，即赵岐所说的内篇，该版本记述了孟轲一生的主要言行，突出地记述了孟轲主张仁义、反对暴政和武力兼并的政治思想，以及“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本主义思想。

《孟子》在我国历史上具有重大影响，但该书在成书后一直不被重视，直至唐代韩愈将孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物开始，才出现了一个孟子的“升格运动”，《孟子》一书的地位也逐渐提升。北宋神宗年间，《孟子》一书首次被列为科举考试科目之一，之后《孟子》一书升格为儒家经典，成为“四书”之一。

《孟子》到底是谁写的？

关于《孟子》一书的作者，历来有多种说法。

一种说法认为，《孟子》为孟轲自著。《孟子》最早的注释本，即汉代赵岐的《孟子章句》就说：“此书，孟子之所作也，故总谓之《孟子》。”对于该说法，元代经学家何异孙也持肯定态度。

另一种说法认为，《孟子》是孟轲弟子所作。首先提出该说法的是唐代韩愈，他在《答张籍书》中说：“孟轲之书，非轲自著。轲既殁，其徒万章、公孙丑，相与记轲所言焉耳。”这一说法得到宋代晁公武、清代崔述的认可。

如今，我们一般认为，《孟子》由孟轲及其弟子合著。宋代朱熹、清代魏源主张孟轲自著，但也都认为孟轲的弟子也参加了编撰行为。朱熹曾从文章风格的匀称一致上，力证该书出自孟轲之手，他说：“《论语》多门弟子所集，故言语时有长长短短不类处。《孟子》疑自著之书，故首尾文字一体，无些子瑕疵。不是自下手，安得如此好？”所以，我们一般认为该书由孟轲口授，由其弟子万章、公孙丑整理成书。

《孟子》对后世有何影响？

《孟子》一书在战国时期不被重视，因为该书宣扬性善论思想，突出仁政、王道的理论，阐述了民贵君轻的主张，即“民为贵，社稷次之，君为轻”。这些主张不切合战国时代急功近利、激烈竞争的社会现实，所以在当时少有君主重视。

宋代理学盛行，《孟子》所倡导的儒家仁义礼智，儒家王道思想、仁政措施，才广泛为统治者所接受，孟子的思想也广为流传。《孟子》在政治及经济方面的新主张，如改进传统的“重农抑商”思想，阐述的“井田制”理想等，对后世确立限制土地兼并，缓和阶级矛盾的治国理论有着深远的影响及指导意义。此后，《孟子》成为人们修养品德和行王道仁政的理论根据。

《孟子》还继承和发展了孔子“因材施教”的教学方法，他认为教育学生必须要有一定的标准，使学生有一个明确的奋斗目标。孟子所倡导的学习方法和教育方法是我国古代教育学的结晶，对我们今天的学习和教育仍然有一定的参考价值。

《大学》是怎样一部书？

《大学》，为儒家经典著作。这里的“大学”，并非指高等院校，它是相对于古代的“小学”而言。古代小学“详训诂，明句读”，教习人们学习“洒扫应对进退，礼乐射御书数”等，而“大学”则专门讲治国安邦之道，是大人之学。古人十五岁入学，学习伦理、政治和哲学等“穷理正心，修礼治人”的学问，实际上就是学习如何参与国家政治的。

《大学》原为《礼记》第四十二篇，不分章节，在南宋前从未单独刊印。宋代程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句。如今我们所见的《大学》分为经、传两个部分。“经”的部分是核心，“传”则是“经”的注释，经一章，205个字；传十章，共1546字。《大学》字数虽少，但内容丰富，含义深刻，它以人的修身为核心，提出格物、致知、诚意、正心等修身方法，强调人的修身养性不只是内省的过程，更是同外物相接触，穷究物理而获得知识，培养道德品性、完善人格的过程。

南宋时，朱熹将《大学》《中庸》《论语》《孟子》合编注释，称为《四书》，从此《大学》成为儒家经典。

《大学》到底是谁写的？

《大学》的作者，传统的说法是曾参。

北宋理学家程颢、程颐认为其是“孔氏之遗言也”，南宋朱熹也支持这种看法，但在此看法上有所延伸，他认为“经一章盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意而门人记之也”。就是说，“经”是孔子的话，曾子记录下来；“传”是曾子解释“经”的话，由曾子的学生记录下来。后来人们一般认为，《大学》为曾参所做。曾参，字子舆，春秋末期鲁国人，生于公元前505年。他和父亲曾点都是孔子的得意弟子，他学识渊博，曾提出“吾日三省吾身”的修养方法，世称“曾子”，后世尊称为“宗圣”。

不过，近代一些学者对此提出质疑，认为《大学》应为秦汉之际儒家作品。由于这一说法尚无确凿证据，人们仍把曾参作为《大学》作者。

《大学》的版本主要有两个体系：一是经朱熹编排整理，划分为经、传的《大学章句》本；一是按原有次序排列的古本，即《礼记》中的《大学》原文。目前广为流传的版本，为朱熹《大学章句》本。《大学》历代注本很多，主要有宋朱熹的《大学章句》《大学或问》，宋真德秀的《大学衍义》，明王守仁的《大学问》，清陈确的《大学辨》，清李塨的《大学传注》，等等。通行本有清阮元《十三经注疏》校刻本。

《大学》有什么现代意义？

《大学》一书，深刻地阐述了修身、治国的道理和方法。其文辞简约，内涵深刻，影响深远，两千年来无数仁人志士由此登堂入室以窥儒家之门。

《大学》所论的“修身”即为改变自己，“齐家治国平天下”即为改变环境。凡人在世，必得以自身与环境打交道，在此过程中或者改变自己，或者改变环境，或二者兼而有之。国父孙中山作三民主义之民族主义中第六讲题也提到；“我们现在要能够齐家、治国，不受外国的压迫，根本上便要从修身起，把中国固有知识一贯的道理先恢复起来，然后我们民族的精神和民族的地位才都可以恢复。”而《大学》一书实为立身处世所必读，古人将它列为四书之首，非偶然也。朱熹更认为《大学》是“为学纲目”，故读“四书”要“先读《大学》，以定其规模”。上自国家元首，下至平民百姓，人人都要读《大学》以修养品性。即便在现如今，我们也应该潜心静气读《大学》，《大学》的思想政治及教育理念，必定会对中国社会的方方面面产生广泛而深远的影响。

《中庸》是怎样一部书？

《中庸》是儒家阐述“中庸之道”，并提出人性修养的教育理论著作。该书原是《小戴礼记》中的一篇，到宋代人们把它抽出，与《论语》《孟子》《大学》并列为儒家“四书”之一。《中庸》全书三十三章，共3545字，因其哲理思辨性和严谨的体系性，成为四书中最难理解且争议最多的一部书。《中庸》强调人们应该实行中庸之道，而要实行“中庸之道”必须尊重天赋的本性，加强后天的学习，即《中庸》所说的“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。实行“中庸之道”既是率性问题，也是修道的问题，这是发展了孔子“内省”和曾子“自省”的教育思想。

一般认为，《中庸》的价值远远超过《大学》。南宋理学家朱熹评价《中庸》说：“《中庸》何为而作也？子思子忧道学之失其传而作也。盖自上古圣人，继天立极，而道统之传有自来矣。”从某种意义上可以说，中庸之道所阐述的思想，对一个人来说，是一辈子都取之不尽用之不竭的宝藏。

《中庸》的作者是谁？

关于《中庸》的作者，自宋代以后就备受争议，迄今尚无定论。

人们最早认为，《中庸》为子思所作。司马迁在《史记·孔子世家》中就认可这种观点，他认为孔子的孙子子思继承了孔子的思想，作《中庸》是为了保持孔子思想的真实性和延续性，是为了发扬光大孔子的思想。东汉著名经学家郑玄、南宋理学家朱熹都持该观点。不过，自北宋欧阳修开始，人们对子思著《中庸》的说法产生了怀疑。因为《中庸》所提倡的“自明诚”“自诚明”同孔子所经常讲的“志于学”“必学而后成”有自相矛盾之处，如果子思传承孔子真义，却又与《论语》所讲的孔子思想不同，这在道理上说不通。清代学者崔述认同欧阳修的看法，也认为《中庸》不是子思的作品。

如今，人们普遍认为《中庸》部分是子思所作，部分是战国秦汉之际儒家学者增益而成。当代著名学者蒋伯潜、冯友兰先生都持这种看法，冯友兰先生认为《中庸》二十章之前似出于子思之手，而后面章节则为秦汉之际学者所发挥添加。

《诗经》是怎样一部书？

《诗经》，又称《诗》、《诗三百》，西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。《诗经》是中国最早的诗歌总集，收录作品三百一十一篇，其中有六篇有题目无内容，即有目无辞，称为笙诗。《诗经》收录作品跨越年代大约为六百年，最早的作品是《豳风·鸱鸮》，据《尚书》记载该诗为西周初年的周公旦所作；收录最晚的作品为《陈风·株林》，据郑玄《诗谱序》记载该诗写成于春秋时期中叶。

《诗经》全面地展示了中国周代时期的社会生活，真实地反映了中国奴隶社会从兴盛到衰败时期的历史面貌，不仅包括先祖创业的颂歌，祭祀神鬼的乐章，也有贵族之间的宴饮交往，劳逸不均的怨愤，更有反映劳动、打猎，以及大量恋爱、婚姻、社会习俗方面的动人篇章。其中有些诗，如《大雅》中的《生民》《公刘》《绵》《皇矣》《大明》等，还记载了后稷降生到武王伐纣，是周部族起源、发展和立国的历史叙事诗。

如今，《诗经》已经被奉为中国文学的主要源头之一，它经历两千多年已成为一种文化基因，融入华夏文明的血液。

《诗经》是如何集结成册的？

《诗经》作者成分复杂，产生的地域很广，西起山西和甘肃东部，北到河北省西南，东至山东，南及江汉流域，都是其收纳范围。那么，这些流传于民间的歌谣是如何集结成册的？对此历代学者均有争议，主要有以下三种说法。

一为王官采诗说。这一说法最早出自《左传》，其中《孔丛子·巡狩篇》载：“古者天子命史采歌谣，以观民风。”当时，周朝朝廷会派出专门使者在农闲时到全国各地采集民谣，再由史官汇集整理后给天子看，整理出来的诗集就是《诗经》。

一为公卿献诗说。这一说法源自《国语·周语》，其中有这样的记载;“天子听政，使公卿至于列士献诗。”公卿将所采集到的诗献与朝廷，再由朝廷集结成册，即为《诗经》。

一为孔子删诗说。这一说法见于《史记·孔子世家》，其中记载曰：“古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义三百五篇。”按此说法，诗经原有古诗三千篇，孔子根据礼义的标准编选了其中三百篇，即为《诗经》。唐代孔颖达，宋代朱熹，清代朱彝尊、魏源等对此说均持怀疑态度。

现在通常认为，《诗经》为各诸侯国协助周朝朝廷采集，之后由史官和乐师编纂整理而成。至于孔子，他也参与了这个整理的过程，但《诗经》并非靠他个人之力完成，他只能算作是参与者之一。

《诗经》的体例分类是怎样的？

《诗经》共有三百零五篇，分《风》《雅》《颂》三部分。

《风》，包括十五国风，是从周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等十五个地区采集上来的土风歌谣，共一百六十篇。根据十五国风的名称及诗的内容大致可推断出，这些诗歌主要出自现在的陕西、山西、河南、河北、山东和湖北北部等地。就整本《诗经》而言，《风》的文学成就最高，有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒。

《雅》，为贵族享宴或诸侯朝会时的乐歌，共一百零五篇，包括《大雅》三十一篇，《小雅》七十四篇。大雅多为贵族所作，小雅为个人抒怀。《雅》多半是士大夫的作品，但小雅中也不少类似风谣的劳人思辞，如《黄鸟》《我行其野》《谷风》《何草不黄》等。

《颂》，为宗庙祭祀之诗歌，内容多是歌颂祖先的功业的。《颂》共有四十篇，包括《周颂》三十一篇，《鲁颂》四篇和《商颂》五篇。值得注意的是，《鲁颂》四篇并非祭祀或颂祖之歌，而是颂美当时仍健在的鲁僖公的歌谣。

《诗经》为何又被称为《毛诗》？

《诗经》在面世之初，并非我们现在所见的样子。在汉代以前，《诗经》有至少四个版本，当时称为鲁、齐、韩、毛四家。鲁诗、齐诗、韩诗均立于官学，却先后亡佚，毛诗作为后起之秀逐渐取代三家地位，从汉末开始广传于世。

《毛诗》，为西汉时鲁国毛亨和赵国毛苌编辑注释，《毛诗》每一篇下都有小序，以介绍本篇内容、意旨等。而全书第一篇《关雎》下，除有小序外，另有一篇总序，称为《诗大序》，这篇文章是古代诗论的第一篇专著。我们如今所见的《诗经》即为毛亨、毛苌注释的版本，《诗经》之所以能够流传今日，毛亨、毛苌起到了至关重要的作用。历代学者对“二毛”的成就也十分肯定，东汉经学家郑玄曾为《毛传》作“笺”，至唐代孔颖达作《毛诗正义》，这使得二毛的《诗经》成为官方承认的《诗经》注释依据，受到后世极力推崇。

《尚书》是怎样一部书？

《尚书》，原称《书》，到汉代改称“尚书”。“书”即文字、文字记录、文档；“尚书”即“解密的王家文档”“公开的皇室卷宗”，是中国最古老的记言史书。《尚书》分为《虞书》《夏书》《商书》《周书》四部分，主要记录了虞夏商周时期一部分帝王的言行，大部分是号令，就是向大众宣布的话，小部分是君臣相告的话。《尚书》以天命观念解释历史兴亡，以为现实提供借鉴，要求君主敬德、重民。自汉以来，《尚书》一直被视为中国封建社会的政治哲学经典，既是帝王的教科书，又是贵族子弟及士大夫必修的“大经大法”。

《尚书》，在作为历史典籍的同时，还被文学史家称为中国最早的散文总集，是和《诗经》并列的一个文体类别。从文字上来看，《尚书》可谓诘屈艰深，晦涩难懂，但在一些篇章中有人物的声气口吻，并且注重语言的形象化以及语言表达的意趣，对于相关场面也有具体描写。这标志着史官记事散文的进步，对后世散文的发展影响深远。

流传千年的《尚书》系“伪书”？

《尚书》包括《今文尚书》和《古文尚书》两部分。《今文尚书》共二十八篇，《古文尚书》共二十五篇。

唐太宗时，孔颖达奉诏撰《尚书正义》，这本书将《今文尚书》和《古文尚书》混编在一起，此后历代流行。从南宋开始，就有学者对其中真伪存有异议，后来经过明、清两代的一些学者考证、辨析，确认相传由汉代孔安国传下来的二十五篇《古文尚书》和孔安国写的《尚书传》为伪造。

现存二十八篇《今文尚书》传说是秦、汉之际的博士伏生传下来的，用当时的文字写成，所以叫做《今文尚书》，其中《虞夏书》四篇，《商书》五篇，《周书》十九篇。一般认为《今文尚书》中《周书》的《牧誓》到《吕刑》十六篇是西周真实史料，《文侯之命》《费誓》和《秦誓》为春秋史料，所述内容较早的《尧典》《皋陶谟》《禹贡》反而是战国编写的古史资料。

《礼记》是怎样一部书？

《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集。《仪礼》为儒家十三经之一，以记载周代各种礼仪，尤其是士大夫的礼仪为主。秦代以前篇目不详，汉代初期为十七篇，另有古文仪礼五十六篇，目前均已遗失。《礼记》不仅对《仪礼》的相关内容进行了解释，还记录了孔子和弟子的问答，记述了修身做人的准则等，可谓是一部儒家思想的资料汇编。

《礼记》共有四十九篇，约九万字，由于内容广博，门类杂多，编排也较为凌乱。为方便研究，东汉郑玄将礼记四十九篇分为通论、制度、祭祀、丧服、吉事等八类，近代梁启超则将其简化为五类。《礼记》全书以散文撰成，一些篇章饶具文学价值，如有的文章用短小生动的故事阐明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻画。书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。

《礼记》为何又叫《小戴礼记》？

《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二名关门弟子及其学生们的作品，还兼收先秦时期的其他典籍。

《礼记》最初收录一百三十篇文章，汉朝学者戴德将其综合简化，一共得八十五篇，称为《大戴礼记》。戴德的侄子戴圣又将《大戴礼记》简化删除，最终得四十六篇，再加上《月令》《明堂位》和《乐记》，一共四十九篇，被称为《小戴礼记》。两书各有侧重和取舍，各有特色。东汉末年，著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，到唐代被列为“九经”之一，到宋代被列入“十三经”之中，为士者必读之书。

《大戴礼记》至隋、唐时期已散佚大半，现仅留传三十九篇，而《小戴礼记》即为今日通行的《礼记》，所以人们又习惯将《礼记》称为《小戴礼记》。

为何《礼记》日盛，而《仪礼》日衰？

《仪礼》《礼记》《周礼》，合称“三礼”，与《礼记》大受推崇相比，《仪礼》与《周礼》可谓备受冷落。尤其是《仪礼》，它在“三礼”中成书最早，最受统治者重视，最终却被一部解释它的《礼记》掩盖了风华。

《仪礼》的衰落，与其内容及记述方式直接相关。商周统治时期，统治阶层有名目繁多的典礼，其仪节日益繁缛复杂，经办者必须经过专门训练才能胜任。而《仪礼》，就是他们的职业训练手册，包括为天子、诸侯、士大夫举行各种不同礼仪的说明。《仪礼》不仅名目繁杂、枯燥乏味，文字也非常艰涩，难读难懂，就连治史者都对它望而生畏，对普通读者就更没了吸引力。

相比之下，《礼记》不仅记载了许多生活中实用性较强的细仪末节，而且详尽地论述了各种典礼的意义和制礼的精神，相当透彻地宣扬了儒家的礼治主义。正因为如此，《礼记》受到历代王朝的青睐，并将其推上经典地位，《礼记》这才由一部儒学短篇杂编上升为泱泱大国的一部重要经典。

《周易》是怎样一部书？

《周易》，是中国古代研究、占测宇宙万物变易规律的典籍，用如今的眼光来看，则可将其看做是一部通过自然规律和社会发展规律总结出来的中国古代的概率学、统计学、哲学、社会心理学、环境学等的综合图书。

《周易》包括《易经》和《易传》两部分。《易经》的文字古奥，蕴义精深，内容包括六十四卦卦象、卦辞、爻辞。每卦六爻，六十四卦为三百八十四爻。《易传》，则是对《易经》的解释，共有十篇，分别为《彖》上下、《象》上下、《系辞》上下、《文言》、《序卦》、《说卦》、《杂卦》，又称《十翼》。

《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的根源，被誉为“群经之首，大道之源”。它在阴阳二元论的基础上，对事物运行规律加以论证和描述，对于天地万物进行性状归类，甚至可以对事物的未来发展作出较为准确的预测。正因为如此，有人把《周易》看做是“卜筮”之书。的确，《周易》包含了中国最古老的占卜术，但它更多的是在讲述人生规律，天地、人生、社会，万事万物都难以挣脱五行的生克规律，换一个角度去看，你便能从中寻获养生秘诀、现代管理法则，甚至人生真谛。

《周易》的作者是谁？成书于何时？

关于《周易》的作者与成书年代，历来就有争议。《汉书·艺文志》认为，《周易》为伏羲氏、周文王、孔子联合编著。其中，《易经》成书于商末周初，由伏羲氏画八卦，周文王演六十四卦、作卦爻辞；《易传》成书于春秋战国时期，为孔子作传解经。对此说法史学界一直存疑，认为《周易》的作者是广大劳动人民，成书时间也分别有周初说、春秋中期说、战国说等不同观点。

《周易》现存主要版本有两种，一为通行本，一为马王堆帛书本。其中“通行本”影响较大，注本也相当多，有魏王弼注本、唐孔颖达《周易正义》、宋朱熹《周易本义》、现代闻一多《周易义证类纂》、高亨《周易古经今注》等。1973年，湖南长沙马王堆三号汉墓出土的帛书《周易》与传世各家版本均有不同，是现存最早的别本。

八卦是什么？

八卦，是我国古代的一套有象征意义的符号。八卦的最基本的单位是“爻”，多是记述日影变化的专门符号。“爻”有阴阳两类，用“-”代表阳，用“--”代表阴，“阳爻”表示阳光，“阴爻”表示月光，每卦有三爻，三爻又有八种组成形式，分别为乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑，这八种组合形式即为八卦。

八卦的八组符号代表着万物不同的形制，《说卦》对此有如下解释，即，“乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，悦也。”这八种性质又可以用“天、地、雷、风、水、火、山、泽”的特征来表示，即，乾代表天，坤代表地，震代表雷，巽代表风，坎代表水，离代表火，艮代表山，兑代表泽。

如果再将八经卦两两重叠，就可以得到六个位次的易卦，共有六十四卦，这六十四卦称为六十四别卦，每一卦都有特定的名称。《易经》就是对六十四卦系中部分易卦的象征意义进行解释，并对相应的人事做吉凶判定，包括卦符、卦名、卦辞、爻辞、爻题、爻序、卦序等内容。如果没有八卦的取象、定位和与天干、地支、五行等的结合，我们就不能理解易经的机理，更不能正确解释卦辞与爻辞，由此可见八卦在传统易学中的重要性。

《春秋》是怎样一本书？

《春秋》，为儒家经典之一，相传由孔子据鲁国史官所编史书加以整理修订而成。例如清人袁谷芳《春秋书法论》中说：“《春秋》者，鲁史也。鲁史氏书之，孔子录而藏之，以传信于后世者也。”“春秋”这一名称的由来，与中国上古时期的礼仪文化有关。古代春季和秋季是诸侯朝聘王室的时节，且春秋在古代也代表一年四季，而史书记载的都是一年四季中发生的大事，因此“春秋”往往成为史书的统称。

《春秋》记载了从鲁隐公元年（前722年）到鲁哀公十四年（前481年）的历史。目前所存全文，不过一万六千多字，但据曹魏时张晏和晚唐时人徐彦引《春秋说》，都说其全文有一万八千字。可见《春秋》原文从三国以后遗失了一千多字。《春秋》记载了二百四十一年间各国的大事，用字仅一万多，语言凝练，用词遣句“字字针砭”成其独特文风，被称为春秋笔法，为历代文史家奉为经典。

什么是“春秋三传”？

《春秋》语言凝练，事件的记载很简略，最少一字，如僖公三年六月“雨”；或二三字，如僖公三年夏四月“不雨”、八年夏“狄伐晋”；即使是最多字的“定公四年春三月”叙述也不超过四十五个字。后来的学者为补这一遗缺，先后为春秋作《传》，对书中的记载进行解释和说明。据《汉书·艺文志》记载，为《春秋》作传者共五家，分别为《春秋左氏传》、《春秋公羊传》、《春秋榖梁传》、《春秋邹氏传》、《春秋夹氏传》，现今流传下来的为《春秋公羊传》《春秋榖梁传》和《春秋左氏传》三种，并称“春秋三传”。

《公羊传》和《榖梁传》成书于西汉初年，用当时通行的隶书所写，称为今文。《左氏传》即《左传》，目前有两种版本，一种出于孔子旧居的墙壁之中，使用秦朝以前的古代字体写的，称为古文；一种是从战国时期的荀卿流传下来的。《公羊传》和《榖梁传》与《左氏传》有很大的不同。公羊榖梁讲“微言大义”，试图阐述清楚孔子的本意；左传则以史实为主，补充了《春秋》中没有记录的大事。人们普遍认为，《左氏传》的史料价值大于《公羊传》和《榖梁传》。

《春秋》有怎样的史料价值？

在五经当中，《春秋》是争议最大的一部。

有人将《春秋》定性为现存最早的编年体史书，但其史料并不完备，它以极度简约的文辞和特定的记事体例而使人难以索解。它表面上看像是一部历史著作，却不对历史做详细阐述。例如隐公元年载：“夏，五月，郑伯克段于鄢。”这段文字虽然体现了时间、地点、人物、事件，但事件的因果、过程，人物的行为、性格等，我们都无从知道。于是，王安石将《春秋》说成是“断烂朝报”，也难怪后来人们会以《左传》取代《春秋》。

如今，人们一般认为《春秋》是一部政治性著作，但其史料价值也不容忽视。《春秋》虽非史书，但其包含的史料对于研究先秦历史，尤其对于研究儒家学说以及孔子思想意义重大。

第四章 诸子百家

诸子百家是对春秋战国时期各种学术派别的总称。在春秋后期，已出现颇有社会影响力的儒家、道家、阴阳家、法家、墨家等学派，而至战国中期，丰富多彩的众多学说，为日后各种学术思想的发展奠定了广泛的基础。

诸子百家，果真是有一百家吗？

诸子百家是对春秋战国时期各种学术派别的总称。

春秋战国时代，是我国古代社会大动荡、大变革的时期，社会经济、政治、思想文化都发生了很大变化。在剧烈的社会变革中，各国的阶级关系不断出现新的变化，不同的阶级与阶层对社会变革发表不同的主张和看法，“诸子百家”便应运而生。

所谓“诸子”，即这一时期思想领域内反映各阶层利益的思想家及著作，也是各种政治学派的总称。“百家”，并非真有一百个学术派别，只是表明当时思想家较多，是一种笼统的说法。那么，春秋诸子到底有多少家？据《汉书·艺文志》记载，数得上名字的共有一百八十九家，相关著作有四千三百二十四篇。这一百八十九家的基本宗旨，大都是为国君提供政治方略，其内容互相交叉、融合，共同推进了春秋战国时期思想文化的飞跃式发展。

诸子百家的流派怎样区分？

关于诸子百家的流派划分，历史上有很多种说法，其中比较有代表性的是两种。

西汉学者司马谈的“六家”说，对此司马谈在《论六家要旨》中进行了详细阐述。这六家分别为阴阳、儒、墨、名、法、道，该划分方法反映出汉武时代以儒家思想为主，兼用阴阳家、法家和道家“黄老”的思想，即所谓“汉家自有制度，本以霸王道杂之”。这种划分方法不仅为后来司马迁为先秦诸子作传以重要的启示和借鉴，也为西汉末期名儒刘向、刘歆父子给先秦诸子分类奠定了基础。

关于诸子百家划分，最有影响力的是刘向、刘歆父子的“十家”说。这对父子为西汉经学家、目录学家，在《七略》中，他们将诸子百家划分为儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说等十家。由于小说家在当时不受重视，刘歆又把小说家刨除在外，把另外九家看作是名副其实的独家学派，所以又称“九流十家”。如今，我们一般采纳这种看法，将百家划分为“九流十家”。

儒家到底是怎样的一个流派？

儒家，又称儒学、儒教，春秋时期诸子学派之一。所谓“儒”，一方面指有道之士，如颜师古在《汉书·司马相如传》做注时就说：“凡有道术者皆称儒”；另一方面，“儒”又有“术士”之称，即如今我们所说的“学者”。《论语》中孔子对子夏曾经说过“汝为君子儒，毋为小人儒”，可见那时只称有知识才艺者为“儒”，其中有君子，也有小人。

儒家学派的形成，与中国古代的社会教育密切相关。华夏族在特定的生活环境中，逐渐形成一系列价值观、习惯、惯例、行为规范和准则等，儒家学派全盘吸收这些文化要素并上升到系统的理论高度，崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和“中庸”之道，主张“德治”“仁政”，重视伦理关系，这就是儒家学派的核心。儒家对中国以及远东文明产生过重大影响并持续至今，可以说儒家是中国古代自汉代以来的主流意识流派，是绝大多数历史时期中国的官方思想，是中国古代最有影响的学派。

孔子是个怎样的人？

孔子，名丘，字仲尼，生于公元前551年9月28日，鲁国陬邑人。孔子的祖先是商朝开国君主商汤，父亲叔梁纥则是鲁国出名的勇士。孔子三岁时父亲病逝，家里的人不喜欢孔子母子，母亲便带着孔子移居曲阜阙里，独自将儿子抚养成人。孔子十九岁成亲，妻子是宋国亓官氏的女儿，次年生下唯一的儿子孔鲤。孔鲤比孔子早死，有遗腹子孔伋。

孔子学识渊博，在世时已被誉为“天纵之圣”“天之木铎”，在社会上很有影响力。他的思想核心是“礼”与“仁”，在治国的方略上则主张“为政以德”，认为用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。不过，春秋战国时期诸国纷争，孔子“仁政”“德政”的政治主张没有施展的空间，他只得投身于教育事业，最终成为一代教育大家，被后世尊为孔圣人、至圣、万世师表。

孔子卒于公元前479年4月11日，享年72岁。其思想对朝鲜半岛、日本、越南等地区也存在深远的影响，以至于这些地区又被称为儒家文化圈。由于孔子的思想学说对后世影响较大，联合国教科文组织将其推举为“世界十大文化名人”之首。

孔子真有“弟子三千”吗？

关于孔子弟子的数目，通常的说法是三千名。这一说法源自秦朝丞相吕不韦的《吕氏春秋·遇合》，其中讲到孔门传承情况时说，孔子有“弟子者三千人，达徒七十二人”。《吕氏春秋》之后的文献，大多采用了这种说法。例如司马迁《史记》记载：“孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”淮南王刘安编撰的《淮南子》也认同这一说法，说“孔子弟子七十，养徒三千人”。

那么，孔子果真有弟子三千吗？回溯史籍你就会发现，“三千弟子”这一说法并不可靠。儒家亚圣孟子在《孟子·公孙丑》中说：“以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。”孟子所在的年代比吕不韦、司马迁都要早，可信度也更高。现代学者钱穆作《孔子弟子通考》，曾将传世文献中能够落实的孔子弟子全列出来排比，确认有名字和籍贯记录的仅仅是27人。所以，如今我们认为，所谓的“弟子三千”应该是一种夸张的说法，不足为信。

孔门“四科”是什么？

孔子一生从事传道、授业、解惑，据《论语》记载，其教学内容主要包括四个方面，即“子以四教：文，行，忠，信”。后人便将孔门“四科”认定为“文、行、忠、信”四个方面。所谓“文”，主要指各种文献知识，如《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》等，内容包括哲学、政治、历史、文艺等方面的知识；所谓“行”，主要指道德实践，所谓“行有余力，则以学文”，在孔子看来，文化知识只有落实于道德实践，才真正起到了作用；所谓“忠”，即对待别人真诚、忠心，只有以忠心待人，以忠心事人，才能问心无愧，心安理得；所谓“信”，指与人交往的诚信，它主要是对“言”而说的，即“言而有信”，这也是与人交往的一个基本原则。

后世关于孔门“四科”还有另外一种说法，该说法源自《论语·先进》中的记载：“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。”于是有学者认为，孔门根据弟子特长，把教学内容分为德行、言语、政事、文学四科。这四科就其内容性质而言，相当于今日大学的伦理、语言、政治、文学等科目。目前，大多数学者都认可后一种观点，将孔门“四科”确定为德行、言语、政事、文学四个方面。

“孔门十哲”指的是哪十位贤哲？

“孔门十哲”指的是孔子门下最优秀的十位学生，分别为颜回、闵损、冉耕、冉雍、冉求、端木赐、仲由、宰予、言偃、卜商。

颜回，字子渊，鲁国人。在孔门弟子中，颜回以德行修养而著称，死后被称为“复圣”，历代统治者不断为其追加谥号，如唐太宗尊之为“先师”，宋真宗加封为“兖国公”等。

闵损，字子骞，鲁国人。闵损也以德行著称，孔子特别表彰他的孝行，说他顺事父母，友爱兄弟。闵损是孔子弟子中唯一明确主张不做官的人，曾有人请他做官，他坚决拒绝，表明了自己“不仕大夫，不贪污君之禄”的决心。

冉耕，字伯牛，鲁国人。他为人端正正派，善于待人接物，因恶疾早逝。孔子哀叹其“亡之，命矣夫！”

冉雍，字仲弓，鲁国人。他与冉耕、冉求合称“一门三贤”，当地人称为三冉。冉雍以德行著称，孔子对其有“雍也可使南面”之誉，这是孔子对其他弟子从来没有的最高评价。

冉求，字子有，鲁国人。冉求曾随孔子周游列国，他多才多艺，性谦逊，长于政事，孔子称赞其才可于千户大邑，百乘兵马之家，胜任总管职务。孔子晚年归隐鲁国，受到子有很多照顾。

端木赐，复姓端木，名赐，字子贡，卫国人。他利口巧辞，善于雄辩，办事通达，曾任鲁、卫两国之相。他还善于经商，富致千金，为孔子弟子中首富。

仲由，字子路，鲁国人。他以政事见称，性格爽直，为人勇武，信守承诺，忠于职守。他曾为孔子赶车，跟随孔子周游列国，是孔门弟子中性格较为独异的一位。孔子称赞说：“子路好勇，闻过则喜。”

宰予，字子我，鲁国人。他能言善辩，好学深思，是孔门弟子中唯一敢正面对孔子学说提出异议的人。他指出孔子的“三年之丧”的制度不可取，可改为“一年之丧”，被孔子批评为“不仁”。

言偃，字子游，吴国人。他二十多岁就担任了“武城宰”，在其所治地区遵循孔子“君子学道则爱人，小人学道则易使”的教诲，孔子到武城时，“闻弦歌之声”，甚为嘉许。孔子去世后，他自己授徒讲学，在战国时期形成了一个颇有影响的学派。

卜商，字子夏，晋国人。他是孔子后期学生中的佼佼者，才思敏捷，以文学著称，被孔子许为其“文学”科的高才生。

孔子说“朽木不可雕也”是指谁而言的？

“朽木不可雕”，出子《论语·公冶长》。这个故事说的是孔子学生宰予，他言辞美好，说起话来娓娓动听，孔子很喜欢他，认为他将来一定会有出息。不过，宰予很快就暴露出懒惰的毛病。一天，孔子给弟子讲课，发现宰予没有来听课，就派弟子去找。后来学生报告说，宰予正在房里睡觉。孔子听了大为恼火，愤而斥责道：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也！”这句话的意思是，一块腐烂的木头不堪雕刻，粪土的墙面不堪涂抹！针对此事，孔子还发了一番感慨：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”意思就是，最初我听到别人的话，就相信他的行为一定与他说的一样；现在我听别人的话后，要考察一下他的行为。而这一态度的转变，就是始自宰予。

如今，“朽木不可雕”已经演变为一个成语，也做“朽木难雕”，用来比喻人不可造就或事物和局势败坏而不可救药。

孔子为何一再表彰闵损讲孝道？

孔子弟子中，讲孝道者不少，但孔子一再表彰闵损，说他“顺事父母，友爱兄弟”，这是因为著名的“鞭打芦花”的故事。据《说苑》记载，闵损十岁丧母，父亲闵世恭再娶，但继母对闵损另眼看待，她给自己两个儿子做的棉衣里装的是棉花，给闵损做的棉衣里装的是芦花。闵损寒冷，神思倦怠，父亲为此恼怒，拿起鞭子鞭打闵损，结果棉衣中飞出芦花，父亲这才明白怎么回事。父亲大怒，决定休了继母，闵损以德报怨，双膝跪地恳求父亲说：“母在，一子单，母去，三子寒。留下高堂母，全家得团圆。”因为后母生了两个孩子，如果后母被赶走了，那三个孩子就没人照顾了。父亲为闵损的孝心动容，就连继母也深受感动。此后，继母对三个儿子一般看待，闵损的孝行也因此传扬开来，深得远近人之赞赏。

孔子得知此事后，将闵损奉为德行楷模，大加赞赏。

孟子的生平是怎样的？

孟子，名轲，字子舆，出生于公元前372年，战国时期邹国人，是伟大的思想家、政治家、文学家、散文家，儒家学派的主要代表之一。

孟子三岁时父亲逝世，一直与母亲相依为命，从小就受到严格管教。孟子成年后，被孔子的儒家思想所吸引，于是离开邹国到孔子的家乡鲁国深造，他醉心研究儒学，终于名声大噪。他提倡仁政，提出“民贵君轻”的民本思想，游历于齐、宋、滕、魏、鲁等诸国，希望追随孔子推行自己的政治主张，前后历时二十多年。但孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，一直没有得到实行的机会。后来，孟子退居讲学，与学生一起著书立说。《孟子》一书，即由孟子及其弟子编撰，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，凝聚了孟子的思想观点。

孟子卒于公元前289年，享年84岁。孟子继承并发展了孔子的思想，他是仅次于孔子的一代儒家宗师，对后世中国文化的影响全面而巨大，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

孟子与孔子是师徒关系吗？

孔子对孟子影响巨大，二人思想一脉相承，于是有人认为，孔子与孟子为师徒关系。事实上，孟子出生时与孔子去世时相差一百九十年，两人根本不可能为师徒。据考证，孟子应为孔子的第四代弟子，是曾子的再传弟子。

在思想上，孟子虽与孔子一脉相承，推崇“仁”的思想，讲求“仁者爱人”，但他又对原始儒学作了多方面的引申和发挥。孟子以善的追求为轴心，强调人文价值，崇尚道德自由，注重群体认同，突出理性本质。正是在孟子这里，儒家价值观念取得了更为完备的形式，并趋于成熟和定型。如果说，孔子是儒学的开创者，那么孟子则从不同方面丰富和深化了儒学。

在施政纲领上，孔孟也存在区别。孔子的施政纲领比较原始简单，简单说来就是简政施仁。而孟子的施政纲领则详细具体得多，他不赞同刑罚，认为“乐”也能用来治理国家，“古之乐犹今之乐”，为君者当“与民同乐”，以此来教化百姓。他还鼓励大力发展经济，关心农业生产，因为“仓廪实而后知礼节”。孟子的商业经济思想，对于我们今天仍不乏借鉴价值。

孟母三迁是怎样的典故？

孟母三迁，最早出自西汉刘向的《列女传·母仪》，其中有“孟子生有淑质，幼被慈母三迁之教”的记载。孟子父亲早亡，母亲守节没有改嫁。起初这对母子住在墓地旁边，孟子耳濡目染，常和邻居的小孩一起学着大人跪拜、哭号的样子，玩起办理丧事的游戏。孟子母亲见状十分担心，便带着孟子搬到市集。由于他们住的地方靠近杀猪宰羊的地方，孟子便又和小孩子学起商人做生意和屠宰猪羊的事。孟子母亲不希望儿子做商人，便又带着他搬到学校附近。在这里，孟子常能见到官员到文庙行礼跪拜，互相礼貌相待，孟子一一都记在心里。这一次，孟子母亲才安下心来，认为这里的环境最适宜儿子生长。

孟母三迁的故事影响深远，南宋时期启蒙课本《三字经》引证的第一个典故就是“昔孟母，择邻处。子不学，断机杼”，《三字经》后又经明、清学者陆续修订补充，而孟母三迁的故事始终置于篇首。

孟子休妻是怎么回事？

孟子休妻出自《韩诗外传》，书中记述了这样一个故事。

一天，孟子的妻子独自一人在屋里，叉开腿蹲在地上。孟子进屋看见妻子这一举动，立即大怒不已，且向母亲说：“这个妇人不讲礼仪，请准许我把她休了。”孟母忙问缘由，孟子便说妻子叉开腿蹲在地上。母亲又问他是怎么知道的，孟子说是他进屋时亲眼看见的。孟母听完事情的经过后，不仅没有埋怨儿媳，反而对孟子说，这是孟子不讲礼仪，不是妇人不讲礼仪。因为《礼经》上有要求，说君子将要进门时，应先问屋里谁在里面；将要进入厅堂的时候，必须先高声传扬，让里面的人知道；将进屋的时候，必须眼往下看。《礼经》这一要求，为的是不让人措手不及，无所防备。而孟子到妻子闲居休息的地方去，进屋时却没发出任何声响，因而看到妻子蹲在地上的样子，这是孟子不讲礼仪，而不是妻子不守妇道。

孟子为母亲的话语所折服，再也不敢讲休妻的事了。

荀子的生平是怎样的？

荀子，名况，字卿，约生于公元前313年，战国末期赵国人，著名的思想家、政治家，儒家代表人物之一。

荀子早年在齐国游学，因学问博大，曾三次担任齐国“稷下学宫”的“祭酒”。后来，他应秦昭王聘请前往秦国，称秦国“百姓朴”“百吏肃然”而近“治之至也”。再后来，他返回赵国，为楚春申君所用，出任兰陵县令。晚年，荀子专心从事著述和教学。现存的《荀子》三十二篇，大部分都是他自己的著作，内容涉及哲学、逻辑、政治、道德等诸多方面。

荀子的弟子很多，其中以韩非和李斯最为知名，这两人后来发展成为法家的代表人物。就因为如此，历代学者都怀疑荀子是否为儒家学者，荀子因此受到许多学者的猛烈抨击，以至于为其著作《荀子》注者不多。清代以来，学术界对《荀子》的考据开始兴盛，注释校订者才有所增加。现代研究荀子的学者较古代多，比较知名的有清代王先谦、民国时代的梁启雄等。

为什么说《荀子》是先秦思想的集大成者？

荀子为儒家学派的代表人，在诸子百家中只推崇孔子的思想，认为孔子的“仁政”思想是最好的治国理念，常以孔子的继承人自居。不过，荀子并不局限于孔子的儒学思想，他还能从知识论的立场上批判地总结和吸收诸子百家的理论主张，进而形成自己的新主张。在自然观方面，荀子反对信仰天命鬼神，认为自然规律是不以人的意志转移的，人只有顺应自然规律才能繁荣发展。荀子还提出“性恶论”，认为人性有“性”和“伪”两部分，“性”即本性，是恶的动物本能，而“伪”则是人为的，是善的礼乐教化，强调后天的环境和教育对人的影响。在治国纲领上，他坚持儒家的礼治原则，但也重视人的物质需求，主张发展经济和礼治法治相结合。

荀子的思想可谓兼容并包，他批判式地吸收和融合百家思想，最终形成了自己富有特色的“明于天人之分”的自然观、“化性起伪”的道德观、“礼仪之治”的社会历史观，建立起自己的思想体系。这一体系，可谓是先秦思想的集大成，对后世影响深远。

荀子有哪些文学成就？

荀子不仅是著名的思想家、政治家，还是一位伟大的文学家。他的文章论题鲜明，结构严谨，说理透彻，有很强的逻辑性。在语言风格上，他善用比喻、排比和偶句，雅俗兼具，可谓丰富多彩，有“诸子大成”的美称。他的名篇《劝学篇》就集中体现了这种语言风格，语言质朴，句法简练绵密，多作排比，前半篇几乎全用譬喻重叠构成，集中论述了他关于学习的见解，对后世影响深远。

荀子还是第一个使用赋的名称和用问答体写赋的人，被收录在《荀子》中的五篇短赋，开创了以赋为名的文学体裁。他的文章已由语录体发展成为标题论文，标志着我国古代说理文趋于成熟。他和屈原一起被称为“辞赋之祖”。荀子还采用当时的民歌形式写作《成相篇》，该篇文字通俗易懂，运用说唱形式来表达自己的政治、学术思想，对后世也有一定影响。

墨子到底姓什么？

墨子，春秋末战国初期宋国（今河南商丘）人，一说鲁国（今山东滕州）人。他生于公元前468年，卒于公元前376年，是战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家、社会活动家，墨家学派的创始人。

关于墨子的姓名，历来存在争议。一说墨子姓墨名翟，《吕氏春秋》《淮南子》《史记·孟子荀卿列传》等都采用了这一说法。后来的《元和姓纂》《新唐书·艺文志》也沿用这种说法。

不过，也有人认为墨子姓翟名乌。南齐孔稚圭所著的《北山移文》就称墨翟为“翟子”，元朝伊世珍所著的《琅环记》也采用该说法，并认为墨子姓翟名乌。清朝周亮工所著的《固树屋书影》更具体地提出：“以墨为道，今以姓为名。”周亮工认为墨子姓翟，而“墨”只是一种学派。晚清学者江琼所著的《读子卮言》承袭周亮工的说法，并进一步说明，认为古代确实有“翟”这姓氏，但没有“墨”姓，而且战国诸子中儒、道、名、法、阴阳、纵横、杂、农、小说等，都没以姓作为学派名，因此墨应该是学派的名称。

目前在这两种说法中，最为大众所接受的是前者，即墨子姓墨名翟。

墨子是一个怎样的人？

墨子出身低贱，是历史上唯一农民出身的哲学家、社会活动家。墨子曾经师从于儒家学者，学习孔子的思想，学习《诗》《书》《春秋》等儒家典籍。但后来，他逐渐对儒家繁琐的礼乐要求感到厌烦，最终独树一帜，开创了自己的墨家学派。墨子主张“兼爱”“非攻”，他认为战争对于败者而言，伤人命、损其才，是没有意义的破坏行动。而对于胜方而言，仅仅是获得了数座城池与税收。这样的战争损失巨大，是没有意义的行为，所以他一生都在不遗余力地反对兼并战争。

为了宣传自己的学说，墨子广收弟子，亲信弟子达数百人之多，形成了声势浩大的墨家学派。墨家是有着严密的组织和严密的纪律的团体，最高领袖被称为“巨子”，成员都称为“墨者”，必须服从“巨子”的指导，甚至要做到“赴汤蹈火，死不旋踵”，有着极高的影响力。

墨子还是一个科学家，墨家也是一个科学家集团，他们在数学、物理学、医学、逻辑学等方面都有杰出的贡献，在中国古代科学史上占有重要地位。

《墨子》一书写了什么？

《墨子》，是墨子的弟子及其再传弟子对墨子言行的记录，西汉时刘向整理成七十一篇，但六朝以后逐渐流失，现在所传版本共五十三篇。

《墨子》内容广博，涉及政治、军事、哲学、伦理、逻辑、科技等诸多方面，是研究墨子及其后学的重要史料。如今，我们一般将《墨子》的内容分为以下几部分：从《亲士》到《三辩》七篇为墨子早期著作，其中前三篇掺杂有儒家的理论，后四篇则主要讲尚贤、尚同、天志、节用、非乐等理论；从《尚贤上》到《非儒下》二十四篇，这部分内容系统地反映出墨子“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“节用”“节葬”“非乐”“天志”“明鬼”“非命”十大主张，是《墨子》一书的主体部分；《经》上、下，《经说》上、下及《大取》、《小取》六篇，则专门写物理、光学等内容，为后期墨家作品，是研究墨家逻辑思想和科学技术成就的珍贵资料；《耕柱》至《公输》五篇则是墨子言行记录，体例与《论语》相近，是墨子弟子们辑录的，也是研究墨子事迹的第一手资料；《备城门》以下到末二十篇，则专门写守城技巧与城防制度，是研究墨家军事学术的重要资料。

墨家的十大主张是什么意思？

在《墨子·鲁问》中，墨子提出了墨家的十大主张，即“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“天志”“明鬼”“非乐”“非命”“节用”“节葬”。

“兼爱”，墨家的核心思想之一，与儒家的仁爱大不相同。儒家的仁爱是由此及彼，由厚而疏；而墨家的兼爱是无条件的爱，所谓“兼相爱，交相利”，就是说兼爱可以给所有人带来巨大的“利”。

“非攻”，即为反战，以免诸侯之间的兼并战争破坏生产，造成人民生命财产的损失。

“尚贤”“尚同”，即推崇贤能人士统治国家。百姓中贤明者可以做官，官员中贤明者可以当诸侯，诸侯中最贤明的当天子。

“天志”“明鬼”，是墨子倡导的宗教规范。他认为鬼神不仅存在，而且能对人间的善恶予以赏罚。

“非命”，墨子反对儒家所说的“生死有命，富贵在天”，认为这种思想会对人的创造力产生消磨与损伤，所以提出非命。

“非乐”，是墨子反对音乐。他认为音乐虽然动听，但是会影响农民耕种、妇女纺织、大臣处理政务，上不合圣王行事的原则，下不合人民的利益。

“节用”“节葬”，核心就在一个“节”字。节用，即要勤俭节约；节葬，就是要简单下葬，这与儒家的厚葬形成鲜明对比。

对于以上这十种主张，墨子认为要根据不同国家的不同情况，有针对性地选择十大主张中最适合的方案。例如“国家昏乱”，就选用“尚贤”“尚同”，如“国家贫弱”，就选用“节用”“节葬”等。

“墨子救宋”的故事是怎样的？

春秋战国时期，诸侯国连年征战，为称霸天下厮杀不已。

楚惠王为恢复楚国霸主地位，扩军备战，他重用著名工匠鲁班为大夫，设计制造了一种攻城的工具“云梯”，引起各诸侯国的恐慌。云梯建好后，楚惠王打算先攻打宋国。墨子得知消息后，只身一人来到楚国，他对鲁班说，北方有一人欺负我，想借你的力量杀死他。鲁班听了不悦，说他不想杀任何人。墨子立即行礼说，楚国造云梯想攻打宋国，宋国有什么罪？楚国土地有余而人口不足，为什么还要耗费人力去掠夺土地？宁可牺牲自己国家百姓的生命去夺别国土地，仁义何在？

鲁班被墨子所动，便将墨子引荐给楚惠王。不过，楚惠王见云梯已经建好，且自认有取胜把握，不肯轻易放弃。墨子见状，便取下皮带围成一圈当作城墙，又请人找来几块木板用做守城工具，请鲁班尝试用云梯来攻城。结果，鲁班用了九套攻城方法，墨子都有办法应对、一一破解。攻城方法用完了，墨子还有许多防守高招未用。楚惠王为墨子的大智大勇所折服，最终决定放弃攻打宋国。就这样，墨子兵不血刃，用他的智慧和胆略就制止了一场战争。

墨子有哪些军事成就？

在墨家的思想体系中，军事思想占有重要位置。由于墨子主张非攻，所以他的军事思想是处于弱者地位的自卫学说，其军事成就也突出表现在守城战术上。《墨子》一书中介绍了大量守城的装备、战术、要点，形成了一个以城池防守为核心的防御理论体系。他要求防守者首先要积极准备，力争做到有备无患，这样才能造成守城防御战斗中的有利条件和处于主动地位，赢得防御作战的胜利。接下来，要以“守城者以亟伤敌为上”作为指导思想，要充分利用地形、依托城池，正确布置兵力，形成边城、县邑、国都的多层次纵深防御，层层阻击，消耗敌人。在具体作战方法上，墨子提出了一整套防御作战战术原则，如高临法、水攻法、穴攻法等，这在当时是颇为先进的守城及攻城术。

墨子的防御理论在中国兵学史上占有重要地位，后世有关防御作战的战术记载，多追溯到《墨子》，以至于一切牢固的防御也被笼统地称为“墨守”。墨子的防御作战理论体系，与孙子以进攻为主的作战理论形成互补关系，对传统兵学的发展作出了积极贡献。

墨家为何会迅速消亡？

春秋战国时期，墨家影响力巨大，与儒家并称“显学”，在百家争鸣的历史环境中，有“非儒即墨”的说法。不过，墨家在墨子死后便迅速消亡，而儒家则一家独大，稳稳地成为中华文化第一家。

墨家的消亡，与其分裂直接相关。墨子死后，墨家分裂为三派，分别为相里氏派、相夫氏派、邓陵氏派。他们都传习《墨子》，但研习内容有所不同，而且都自认为本宗，互相攻击对方是“别墨”。这种分裂局面，极大地消耗了墨家的团队能量。而且，墨家与别家不同，它是一个由墨者组成的带有宗教色彩的集团，有严格的纪律，要求参与者必须能够赴汤蹈火、视死如归。这些严格的要求在战乱时期或许能够有所作为，但在和平时期是一般人无法做到的。正因为如此，墨家在春秋战国时期能够占有一席之地，但到了相对稳定的汉朝，便迅速消亡。

道家和道教是一回事吗？

许多人把道家与道教混为一谈，其实，道家和道教是两个完全不同的概念，二者存在很大区别。

道家和道教的存在方式不同。道家是一种学术文化，它只存在于思想意识领域，以其智慧与美学的力量打动人心、影响社会。道家人物之间没有固定的组织，仅以思想观点投合为连接，互相交换看法。而道教是一种思想信仰，它拥有相应的宗教组织和活动，有教徒、科仪、制度，还有采药、炼丹、占卜、斋醮等活动。因此，道教不只是一种意识形态，还是一种社会综合体系。而且，二者产生于不同的年代，道家创立完善于春秋战国时期，而道教则形成于东汉末年。

道家和道教虽有区别，但也存在深厚的渊源。道家是道教的重要思想来源，道教以老子为教主和尊神，道教又神化庄子，将《庄子》等道家著作诠解为道教经典，使道教具备了较系统的理论基石。而且，二者在若干根本理论上血脉相通，道家思想又借助于道教而延续而深化。魏晋玄学以后，道家作为独立的学派再无传承世系，唯一能够从理论上承接和发扬道家思想的，也只有道教中清修学渊的道士了。

老子身份争议几何？

老子，姓李名耳，字聃，约出生于公元前571年，卒于公元前471年，楚国苦县历乡曲仁里（今河南省鹿邑县太清宫镇）人。老子是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人。

关于老子的身份，历来存在争议。有人认为他是老莱子，曾著书十五篇宣传道家之用；还有人认为他是周太史儋，生活在孔子死后一百多年的时间里。著名史学家司马迁在《史记》中猜测，老子应该是老莱子。不过，就史书考证，老子和老莱子应该是两个人。老莱子为春秋时期楚国隐士，为躲避世乱，他前往蒙山南麓耕田，还著书立说，传授门徒。在《二十四孝》中，有老莱娱亲的典故记载，说他为双亲送水，进屋时跌了一跤，他怕父母伤心，索性躺在地上学小孩子哭，惹得两位老人哈哈大笑。可见，老子和老莱子并不能混淆。

至于周太史儋，其为战国初期人。据《史记》记载，他曾经西入秦国会见秦献公。但从时间上来看，他见秦献公的年份应该在公元前350年至公元前374年间，与老子根本不在同一个年代。

可见，老子就是老子，与老莱子、周太史儋不是同一个人。

《道德经》的思想精髓是什么？

老子的代表作为《道德经》，该书又名《老子》，分为上下两册，共八十一章，前三十七章为道经，第三十八章以下属德经，全文约五千字。

《道德经》是一部充满智慧的著作，作者老子以其独有的视角，探究了宇宙的形成、万物的本源、国家的治理等一系列哲学和政治问题。他提出了“道”“自然”“无为”等哲学概念，以“道”解释宇宙万物的演变，认为“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。《道德经》中还包括大量朴素的辩证法观点，老子认为一切事物均具有正反两面，并能由对立而转化，即“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。老子还认为世间事物均为“有”与“无”的统一，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。《道德经》中还有大量的民本思想，认为“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余”等。

《道德经》是道家学派的“圣经”，对我国两千多年来的思想文化产生了深远的影响。

庄子的生平是怎样的？

庄子，姓庄名周，字子休，战国时期散文家、思想家和哲学家，道家学说的主要创始人之一。

庄子出生于公元前369年，祖上是楚国贵族，后因吴起变法楚国发生内乱，他的祖先为避夷宗之罪迁往宋国蒙地。庄子曾做过漆园吏，生活贫穷困顿，却鄙弃荣华富贵、权势名利，力图在乱世保持独立的人格，追求逍遥无恃的精神自由。与庄子同宗的楚威王曾聘请庄子出任公职，庄子婉言拒绝。庄子主张“天人合一”和“清静无为”。他的学说涵盖当时社会生活的方方面面，但精神还是皈依于老子的哲学，庄子与老子的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”。

庄子卒于公元前286年，享年八十四岁。庄子死后，受到封建帝王的推崇。唐开元二十五年庄子被诏号为“南华真人”，后人因此称其为“南华真人”。后来，庄子被道教隐宗妙真道奉为开宗祖师，该教成员把他看成是太乙救苦天尊的化身，对后世道教的发展影响深远。

《庄子》的突出成就表现在哪里？

《庄子》为庄子的代表作品，该书也被称为《南华真经》，被奉为道家经典。

《庄子》分内、外、杂篇，原有五十二篇，后经逐步流传、糅杂，至西汉时期大致成形。不过，该版本今已失传。目前所传的《庄子》有三十三篇，是由西晋时期玄学家郭象整理而成，篇目章节与汉代也有不同。一般认为，内篇为庄子所写，其内容大体可代表庄子思想的核心；外篇则由庄子的弟子们所写，或者是庄子与弟子一同完成；杂篇，则是庄子学派或者后来的学者所写，如《盗跖》《说剑》等，应该不是庄子学派的思想。

在内篇当中，最具有代表性的文章是《齐物论》《逍遥游》等。庄子在文章中提出“天道无为”的想法，他认为一切事物都在变化，认为“道”是“先天地生”的，从“道未始有封”。庄子提倡无用，认为大无用就是有用，在政治上主张“无为而治”，反对一切社会制度。庄子的文章结构也很奇特，看起来并不严密，常常突兀而来，变化无端，但思想却能一线贯穿，句式也富于变化，显得极富表现力，其超常的想象和变幻莫测的寓言故事，构成了庄子特有的奇特的想象世界。

庄子的文章体制已脱离语录体形式，标志着先秦散文已经发展到成熟的阶段，可以说，《庄子》代表了先秦散文的最高成就。

田骈有怎样的思想学说？

田骈，又称陈骈，战国时期思想家，齐国临淄稷下道家学派的中坚人物。

“稷下”，是齐国一处官办的高等学府，因地处“稷”门附近而得名为“稷下”。当时，“稷下”汇集了齐国最有影响力的学者，田骈就是其中之一。田骈学识渊博，才华横溢，特别能言善辩，人称“天口骈”。所谓“天口骈”，即其口才好，妙论无穷，谁也不能辩倒他。田骈的学说的中心就是一个“齐”字。他认为从“大道”来看，万物是齐一的，即一致的，这种齐一的说法，被封建统治阶级和士大夫阶层的人物奉作格物、致知、修身、齐家、治国、平天下的宗旨。在田骈看来，对待事物最好的办法是任其自然变化，强调“变化应求而皆有章，因性任物而莫不宜当”。田骈还强调法治，认为治国没有法就会变乱，必须事断于法，一切以法律为依据。

据《汉书·艺文志》记载，田骈著录《田子》二十五篇，列入道家，如今已佚。

尹文是怎样的人？

尹文，约生于公元前360年，齐国人，战国时代著名的哲学家。他与田骈同时，都是当时稷下道家学派的代表人物，并且同学于公孙龙。

尹文提倡宽容，即所谓的“恕道”，教导人们勿要争斗，主张对别人的态度甚至侮辱也要容忍。他反对战争，提倡化干戈为玉帛。尹文“恕道”的主张，与孔子的“己所不欲，勿施于人”是一致的，而且它不仅与儒家思想相通，更与老子无为而治的“尚柔”精神一脉相承。尹文认为，“大道容众，大德容下”，对百姓、对臣民，只要讲究宽恕忍让的道德，一切都会变得顺其自然。而国君若能做到“无为而治”，能够“容天下”，就能得民心，这就是“道用则无为而自治”的道理。可以说，尹文的思想具有调和色彩，对后期儒家思想有深刻的影响。

尹文有著作《尹文子》，今仅存一卷，内容语录与故事混杂，各段自成起讫。其上篇论述形名理论，下篇论述治国之道，是后世研究道家思想的珍贵史料。

列子是怎样的人？

列子，名寇，又名御寇，郑国人。列子生活的年代晚于孔子而早于庄子，是一位道家学派的代表人物。他终生致力于道德学问，隐居郑国四十年，有所谓“子列子居郑圃，四十年人无识者”的说法。列子的一生，可以说真正做到了老子所说的“和光同尘”的境界，所以在历史上有记载的事迹也很少。列子家中贫穷，常常吃不饱肚子，郑国执政子阳曾派人送他十车粮食，可他再三致谢，却不肯收受实物。他认为“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤”，认为人应摆脱人世间贵贱、名利的羁绊，顺应大道，淡泊名利，清静修道。

列子贵虚尚玄，据传他修道炼成御风之术，能够御风而行，常在春天乘风而游八荒。庄子《逍遥游》中就曾描述列子乘风而行的情景：“泠然善也，旬有五日而后返。”据说，他驾风行到哪里，哪里就枯木逢春，重现生机。列子死后，受到历代统治者推崇，唐玄宗天宝元年（739年），李隆基封其为冲虚真人，所著《列子》诏称《冲虚真经》，列子的思想学说也因此得到发扬光大。

《列子》是怎样成书的？

《列子》，是中国古代思想史上的重要著作之一，其思想与道家十分接近，后来被道教奉为经典。不过，《列子》最初的版本内容已散佚，如今我们所见的版本成书过程较为复杂，一部分是列子的弟子根据其活动与言论编撰而成，一部分是汉代学者在此基础上进行补充整理，最终形成《列子》八篇。东晋学者张湛根据祖先藏书以及在战乱后收集到的残卷，进一步编撰该书，这就是我们如今所见的《列子》。在编撰过程中，张湛为疏通文字，连缀篇章，必然加进他本人的一些思想与内容，所以今本《列子》掺杂了许多魏晋人的思想内容和语言文字。

《列子》的内容十分庞杂，这与其成书过程有关。今本《列子》共有八篇，一百四十章，由哲理散文、寓言故事、神话故事、历史故事组成。其中民间寓言故事、神话传说有一百三十四则，如《黄帝神游》《愚公移山》《夸父追日》《杞人忧天》等，这部分内容应该都是张湛所辑录增补的，有些颇富教育意义。

法家一个怎样的学派？

法家，是研究国家治理方式的学派，其范围涉及法律、经济、行政、组织、管理等社会科学，涉及法学、经济学、金融、货币、国际贸易、行政管理、组织理论、运筹学等学科。

与其他诸子百家主要研究的哲学、宗教不同，法家的研究范围属于科学，而“法家诸子”大多既无师承关系，也不属同一年代或同一地区。

管仲是第一位出现在史书中的法家人物，此外李悝、慎到、商鞅、申不害、李斯、韩非子等也都是重要的法家代表。

慎子有着怎样的法学思想？

慎子，名慎到，约生于公元前390年，赵国人。

慎子原为道家学者，后从道家中分离出来，成为法家的代表人物。齐宣王、齐泯王时期他游学在稷下，在稷下学宫讲学多年，颇负盛名，对于法家思想在齐国的传播做出了贡献。

慎子的法家思想，与先秦时期其他法家代表人物有一定区别。当时，申不害和商鞅分别重视“术”和“法”，而慎子则重视“势”。“势”主要指权势，慎到认为，君主如果要实行法治，就必须重视权势，这样才能令行禁止。君主只有掌握了权势，才能保证法律的执行。他认为法治比人治优越，甚至说不好的法律也比没有法律好。慎子还提倡“因循自然”“清静而治”，即在法治的基础上依照事物的本性发展，就连法也必须遵循自然本性。由此可见，慎到的思想是老庄道学与法家的融合统一。

如今来看慎到的法家思想，可见其存在重法轻贤的缺陷，也存在着重法与顺自然这两者难以统一的矛盾。不过，慎到避免了老庄道学纯粹任自然而不要法治的极端，也避免了法家主张绝对法治而不必因循自然的主张，对稍后的法学发展具有一定的启蒙意义。

韩非的生平是怎样的？

韩非，战国晚期韩国人（今河南新郑人），韩王室诸公子之一，法家学派的代表人物。

韩非是荀子的学生，因为口吃而不善言语，但文章出众，连秦国丞相李斯也自叹不如。韩非目睹战国后期的韩国积贫积弱，多次上书韩王，希望改变当时治国不务法制，养非所用、用非所养的情况。不过，韩非的主张始终得不到采纳，他认为这是“廉直不容于邪枉之臣”，便退而写书，写出了《孤愤》《五蠹》《内外储》《说林》《说难》等著作，洋洋十万余言。后来，韩非被韩王派遣出使秦国，其能力为秦王嬴政所赏识而欲为重用。当时，秦始皇正欲一统六国，计划中首先要攻打的目标就是韩国。韩非作为韩国公子坚决反对，主张存韩灭赵。由于妨碍秦国统一大计，廷尉将韩非投入监狱，最后逼其自杀。

韩非是战国末期带有唯物主义色彩的哲学家、法学家，但古人认为他是阴谋学家，认为他所著的书主要就是写阴谋。他的著作很多，主要收集在《韩非子》一书中。

韩非的思想精髓是什么？

韩非精于“刑名法术之学”，他排斥仁爱，反对复古，主张君主掌握大权，修明法制，以术御臣，厚赏重罚，奖励耕战，富国强兵。他着重总结了商鞅、申不害和慎到的思想，把商鞅的“法”、申不害的“术”和慎到的“势”融为一体。他推崇商鞅和申不害，但也指出二者学说最大的缺点是没有把法与术结合起来。他认为，国家图治，君主要善用权术，而臣下则必须遵法。国君对臣下，不能太信任，要“审合刑名”。在法的方面，韩非特别强调了“以刑止刑”思想，强调“严刑”“重罚”。韩非还第一次明确提出了“法不阿贵”的思想，主张“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。韩非这一思想，对清除贵族特权、维护法律尊严产生了积极的影响，是对中国法制思想的重大贡献。

韩非思想中还有不少辩证法的因素。他看到事物不断地变化着，指出“定理有存亡，有生死，有盛衰”。他是中国哲学史上第一个提出“矛盾”概念的人，开拓了人们的思路。他所讲的矛与盾的故事，对人们分析问题表达思想至今仍有着深刻的启发作用。

《韩非子》是怎样的一部书？

《韩非子》，是韩非主要著作的辑录，共二十卷，五十五篇。有人认为书中有些篇章为后人伪托，胡适甚至断言只有七篇是韩非所作，但实际除《存韩》后半篇为李斯的言论外，其余都出自韩非之手。《韩非子》一书，主要表述了韩非生平的思想理论，有大量统治者控驭臣民的政治哲学，备受历代统治者的青睐。蒲阪圆在《增读韩非子题辞》中还说诸子百家中“唯韩非书最切世用”，可见其功用性之强。

《韩非子》一书不仅实用，其文章风格也很有代表性，如《孤愤》《五蠹》《内外储》《说林》《说难》等，文章构思精巧，描写大胆，语言幽默，于平实中见奇妙，具有耐人寻味的艺术效果。韩非子还善于用浅显的寓言故事和丰富的历史知识作为论据，说明抽象的道理，形象地展现他的深刻认识。他还喜欢列举寓言故事，其中有许多内涵丰富的故事已成为脍炙人口的成语典故，至今仍为人们广泛运用。

商鞅的一生是怎样的？

商鞅，姬姓，又称卫鞅、公孙鞅，战国时期卫国人，著名的政治家、思想家，先秦法家代表人物。商鞅约生于公元前395年，从小就喜欢“刑名之学”，刻苦研究以法治国，受李悝、吴起等人的影响很大。后来，他在魏国宰相公叔痤处做幕僚，公叔痤病重时对魏惠王说：“公孙鞅年少有奇才，可任用为相。”又对惠王说，“王既不用公孙鞅，必杀之，勿令出境。”公叔痤死后，魏惠王对公叔痤的嘱托不以为意，也就没有照做。后来，秦孝公下令四处网罗贤能者，商鞅便带着李悝的《法经》到秦国去，向秦孝公提出了帝道、王道、霸道、强国之道四种君主之策。他的想法得到秦孝公的赞许，在孝公支持下开始实行变法。商鞅在秦执政约二十年，秦国大治，使秦国长期凌驾于山东六国之上，为后来秦国统一六国奠定了基础。

秦孝公死后，商鞅受到秦贵族诬害，更受到秦惠文王猜忌。公元前338年，商鞅被杀，死后被车裂。

商鞅变法的主要内容是什么？

商鞅变法前后共两次。

第一次是在秦孝公六年（公元前356年），主要内容包括以下几个方面：一是编定户籍，实行“连坐”，规定五家为“伍”，十家为“什”，一家犯法，其他家必须告发。二是奖励军功，禁止私斗，凡有军功者，均可得到赐爵、赐地、赐官等奖赏。私斗者，也将给予不同处罚。三是鼓励耕织，发展封建经济，凡多打粮食和多织布的人，可以免除劳役和赋税；凡因经商及懒惰而贫困的，其全家则沦为官府的奴隶。四是制定严厉的法令，“轻罪重刑”，即使犯了很轻的“罪”，也要处以极重的刑罚。据说连把灰倒在路上，也要处以黥刑。

新法公布之后，受到许多人的拥护，但也遭到了旧贵族的反对。太子明知故犯，商鞅决定依法处理太子。但太子是国君的继承人，不能施刑，商鞅便对太子的两个老师进行了严厉的处罚。

秦孝公十二年（公元前350年），商鞅进行第二次变法，主要内容为以下几个方面：一是实行县制，每县设立县令和县丞，由国君任免，统一领取俸禄。二是把过去国有土地上的纵横道路和田界清除掉，鼓励农民开垦荒地，承认土地私有，允许买卖。三是规定全国的度量衡都必须统一进位制度，即对升、斗、丈、尺作统一规定；制造统一的标准度量衡器，发到全国各地。

两次商鞅变法，沉重地打击了旧贵族的势力，促进了封建经济的发展，巩固了封建统治。经过多年的努力，秦国日益富强，逐步发展成为一个强国。

商鞅变法的历史意义？

商鞅两次变法，使秦国逐步走向强盛，为统一六国奠定了基础。不过，商鞅变法的历史意义并不局限于此。

商鞅变法的年代，是我国奴隶制向封建制过渡的社会大变革时期，改革旧的制度是时代的潮流，也是历史发展的必然趋势。在这个动荡的时代里，商鞅作为新兴地主阶级的代表人物，他能挑战传统的势力和旧的习俗，积极投身于这场封建制改革运动之中，其历史功绩不容小觑。他改革的内容不仅推动了秦国发展，更推动了宗法分封制向中央集权制转型，确立了封建社会的生产方式，对后世产生了深远的影响。所以后世有人说：“百年犹得秦政法。”可见商鞅变法对中国古代社会影响之深。毛泽东对商鞅评价也很高，他认为商鞅之法“惩奸究以保人民之权利，务耕织以增进国民之福力，尚军功以树国威，孥贪怠以绝消耗。此诚我国从来未有之大政策”。可以说，商鞅是中国历史上第一个真正彻底的改革家，他的改革不仅限于当时，更影响了中国数千年。

商鞅为何被车裂？

商鞅变法虽取得了成功，但其变法内容触犯了奴隶主贵族的利益，且采取暴力手段镇压奴隶主贵族的反抗，因而积怨甚多。

在商鞅变法后，曾有人代表贵族集团去见商鞅，劝说商鞅让位，后又劝商鞅取消残酷的刑罚，最后威胁商鞅，说他不遵守旧制早晚要失败。商鞅当然不为所动，但也清楚自己的处境危险，每次出门都要有武装卫士的保卫。后来，秦孝公病重，据《战国策·秦策一》记载，孝公病重时，曾打算把君位让给商鞅，商鞅没有接受。秦孝公二十二年（公元前338年），秦孝公去世，太子驷即位，史称秦惠文王。惠文王即位不久，公子虔便诬告商鞅密谋反叛，惠文王下令逮捕商鞅，商鞅立即逃跑。结果，商鞅逃跑时任何人都不敢帮助他，因为商鞅曾颁布严苛的刑罚，对于帮助犯人者将施以重罚。商鞅无处可逃，只得回到自己在秦国的封地商邑，组织人马抵抗秦军，终因寡不敌众被惠文王的军队抓获。公元前338年，商鞅被杀，惠文王又残酷地将其“车裂”，由此可见奴隶主贵族对商鞅的仇恨之深。

申不害是怎样的人？

申不害，又称申子，公元前385年生人，战国时期著名的思想家、法学家，以“术”著称。

申不害原为郑国人，韩哀侯二年，韩国灭掉郑国，申不害遂成为韩人，成为“亡国贱臣”。公元前353年，魏国起兵伐赵，赵成侯向韩国求援。申不害进谏主张联合齐国，伐魏救赵。在申不害的倡导下，韩国与齐国联合谱写了“围魏救赵”的历史。这次事件，使韩昭侯看到了申不害处理外交事务的卓越表现，于是力排众议，于公元前351年将申不害破格升为宰相，以求变革图强。申不害在韩为相十九年，实行以“术”为主的法制，经过十五年改革，加强了君主集权，使韩国国治兵强，政治局面比较稳定。

申不害卒于公元前337年，享年四十八岁。《史记》在《老子韩非列传》中评价说：“其内脩政教，外应诸侯，十五年。终申子之身，国治兵强，无侵韩者”。

申不害的“术”的主要内容是什么？

关于“术”的含义，申不害没有明确解释。从他的思想内容来看，“术”应是君主驾驭驱使臣下的方法。“法”是公开的，是臣民的行动准则，而“术”却是隐藏在君主心中，专门对付大臣的。申不害认为，君主要稳固地位，必须有两面之“术”，不然势与法就会变得威严而不受用，刻板而不通达。如果以“术”来联通势与法，就如虎添翼，无论动静，都会使臣下慑服。他的“术”分两类，一类是控制术，如“正名责实”，就是讲规定职责，考校监督官员，有一定的合理性；一类就是搞阴谋，耍手腕，弄权术。所以他一再告诫君主，对君臣关系要有清醒的认识，那就是不相信所有的大臣。

中国历史上对权术的玩弄，并非始于申不害，但他却是第一个在理论上的系统研究者，这在官场的政治斗争中，很受历代统治者的喜爱。不过，申不害的学说从本质上无补于稳固政权，因为君主有驭臣之术，臣子必有欺君之方，尔虞我诈，你争我斗，加剧了政权的不稳定性。

申不害有怎样的哲学思想？

申不害是法家代表人物，但他的学术思想受道家影响，一直推崇老子的大统一哲学。申不害认为，自然运行是有规律的，也是不可抗拒的。他认为宇宙间的本质是“静”，其运动规律是“常”。他认为对待一切事情应以“静”为原则，以“因”为方法，“因”指“因循”，“随顺”。“贵因”指“随事而定之”，“贵静”的表现就是“无为”。申不害把这种“静因无为”的哲学思想用于“权术”之中。为了完善这种方法，他还进一步发挥老子“柔弱胜刚强”的思想，要求君主“示弱”。这种示弱绝不是要君主无所作为，而是君主决策前的一种姿态。在关键时刻，申子要求君主独揽一切，决断一切。申不害的这一主张，就是由道家的“天道无为”演化发展而来，可以说，他的哲学思想正是其法家“权术”思想的基础。

许行的一生是怎样的？

许行，战国时期楚国人，著名的农学家、思想家。许行生于楚宣王至楚怀王时期，约与孟子同一时代。在《孟子·滕文公上》中有关于许行的记载，文中说其人“为神农之言”，所以被归为农家，如今一般被视为先秦时代农家的代表人物。

许行主张“种粟而后食”，“贤者与民并耕而食”，并且身体力行，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。公元前332年，许行率门徒离开楚国前往滕国，滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果非常好。大儒家陈良的弟子陈相等人仰慕许行，带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，就此摒弃儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。同年，许行、陈相与孟子在滕国相遇，展开了一场历史上著名的“农”“儒”论战。孟子出于维护封建统治阶级利益的立场，对许行农学派大加讨伐，贬斥为“南蛮鴂舌之人，非先王之道”，而许行及门徒则从理论上和实践上进行了反驳，此典故在《孟子·滕文公》中有详尽记载。

许行有著作《神农》二十篇，至今已全部散佚。

许行的思想核心是什么？

许行作为农家的代表人物，其思想核心是反对不劳而食。他认为贤德的君主应该和百姓一同耕种，并且要自己做早晚餐并处理国事。他反对国君设仓库储存粮食，反对府库积聚财货，认为这就是伤害人民来供养自己。许行的主张反映了战国时期贫苦农民的利益和要求，是一种平均主义和共同劳动的思想，要求人人都成为自食其力的劳动者。许行的这一主张只能是一种幻想，根本不可能实现。不过，许行还是以其独到的农家思想见解和实践活动，对后世的农业社会和农业思想产生了巨大的影响。

许行在从事农事之余，也从事手工业生产，他还意识到市场货物交换的重要作用，并对物价方面有较深入的研究。他主张依据产品的长短、大小等数量、质量规定价格，这样市场上的同种商品只有一种价格，而没有第二种价格，这就是“市贾不二”，这样可以避免弄虚作假现象，即使小孩子去买东西也不会受欺骗。许行的价格论反映了当时贫苦农民对于商人利用市场高利盘剥，要求调整物价的愿望。

告子是怎样的人？

告子，名不详，也有学者推测其名不害，战国时著名的思想家。关于告子所在的流派，东汉学者赵岐在《孟子注》中说，告子“兼治儒墨之道”。

告子起初跟随墨子学习，口才好，善于与人辩论，且讲仁义。后来，告子又投师孟子，曾与孟子讨论人性问题，著名的“食色，性也”即为告子所说。告子认为“生之谓性”，人性和水一样，“水无分于东西”，性也“无分于善不善”。可惜的是，告子的著作没有流传下来，他的学说仅有只言片语记录在《孟子·告子》中，这些记录对于研究告子的思想学说十分重要。

告子与孟子有怎样的论战？

告子曾师从孟子，但其思想与孟子完全对立。两人在人性的问题上曾有过几次辩论，对此《孟子》中有相关记载。告子主张“性无善无不善”，他以木材做成器皿为比喻说:“性，犹杞柳也；义，犹桮棬也。以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬。”告子又用水作比喻说：“性，犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也”。孟子反辩说：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”

又一次辩论中，告子说：“食色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。”告子认为食色是性，这是一个正确的根本命题。在这次辩论中，告子的性无善无不善的见解并没有被批倒，但孟子对他的“义外”之说则极力反对。

如今来看这几场辩论，可以看出在中国古代众多关于人性思考的学者流派中，告子的性无善无不善的观点是比较正确的。不过，告子的思想一直被贬抑，直到清代后期的龚自珍才特别把它提了出来，并加以发扬。

杨朱是怎样的人？

杨朱，字子居，人称杨子，战国时期魏国人，先秦时期著名的哲学家。杨朱的生卒年代不详，应该生活在墨子与孟子之间。因为墨子从未提到他，而在孟子的时代他已经具有与墨家同等的影响。例如孟子在《孟子·滕文公下》中说：“杨朱、墨翟之言盈天下。”在《列子》中也有一篇题为《杨朱》的文章，可见杨朱在当时影响之大。

杨朱为人十分有趣，他的行事作风不像个思想家，反而像个诗人。一次，他外出到了一个岔路口，竟然哭了起来，因为他联想到了人生的歧路，心中不禁伤感起来。杨朱珍重自身，重视个体生命的保存，对于个人喜怒哀乐的体会也尤为敏感。正因为如此，他反对儒墨，尤其反对墨子的“兼爱”，主张“贵生”“重己”，反对他人对自己的侵夺，也反对自己对他人的侵夺。杨朱的见解散见于《庄子》《孟子》《韩非子》《吕氏春秋》等书，从以保全自己作为人生目的和意义这一点上来说，杨朱与老、庄道家，尤其与庄子的思想有一致之处。如今，也有学者将杨朱一派划分为道家的一个流派。

杨朱有怎样的政治主张？

杨朱与墨翟一样有治世之才。据《说苑·政理》记载，杨朱曾与梁王论“治天下如运诸掌然”，他把自己比成尧舜，自称是“得治大者不治小，成大功者不小苛”的贤人。

在治世方面，杨朱提出建立一个“人人不损一毫，人人不利天下”的社会。这种政治主张是从“为我”而不“侵物”的学说衍生出来的，即一方面从“损一毫而为天下，不为也”，衍化出“人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣”。这一学说从另一角度来看，就是“人人不以天下大利，人人不易其胫一毛，天下治矣”，就是说，人人都各自为自己，而不侵犯别人，这样天下就太平无事了。

杨朱的这一主张在阶级社会中是根本不可能实现的，它只不过是小私有者的美好幻想。对此，《韩非子·八说》中也提出批评，认为杨朱的主张虽然明察，但并不符合当时的实际情况，是根本行不通的。

公孙龙是怎样的人？

公孙龙，字子秉，生于公元前320年，战国时期赵国人，能言善辩，为“名家”的代表人物。

“名家”，是先秦时期以辩论名实问题为中心的思想派别，重视“名”和“实”的关系的研究，这里的“名”即概念，而“实”则为事实。公孙龙的主要思想都体现在《公孙龙子》一书中。《公孙龙子》在西汉时共有十四篇，北宋时遗失了八篇，至今只残留六篇。其中，《迹府》一篇是后人汇集公孙龙的生平言行写成的传略，其余五篇《白马论》《指物论》《通变论》《坚白论》《名实论》，则是公孙龙的思想凝结。在《白马论》和《坚白论》中，公孙龙提出了“白马非马”和“离坚白”等论点，是“离坚白”学派的主要代表，提出了逻辑学中的“个别”和“一般”之间的相互关系，并把它们之间的区别夸大，割断二者的联系，形成一种形而上学的思想体系。

公孙龙卒于公元前250年，享年七十岁。

“白马非马”的典故是怎样的？

“白马非马”是一个非常著名的典故，故事的主角就是公孙龙。

战国时期，赵国一带的马匹曾流行烈性传染病，导致大批战马死亡。秦国为严防瘟疫传入，便在函谷关口贴出告示：“凡赵国的马不能入关。”一天，公孙龙骑着白马来到函谷关前，遭到关吏阻拦。公孙龙辩解说：“白马非马，怎么不可以过关呢？”关吏说：“白马是马”。公孙龙娓娓道来：“‘马’是指名称而言，‘白’是指颜色而言，名称和颜色不是一个概念。”这是说，白是一切白色的共性，而不是马，马是一切马的共性，而不是白。白马指白色的共性加上马的共性。所以白马并不是马。

关吏越听越糊涂，如坠云里雾中，不知该如何对答，只好让公孙龙和白马都过关去了。

公孙龙“白马非马”的论证在逻辑上和概念分析上做出了独到的历史贡献，但是他把一些概念混淆而流于诡辩。他分析了马与白马这两个概念的差别，但他夸大了这种差别，把两者完全割裂开来，使一般脱离个别独立存在。这样，就把抽象的概念当成脱离具体事物的精神实体，从而导致了客观唯心主义的结论。

惠施的一生是怎样的？

惠施，即惠子，生于公元前390年，战国中期宋国人，著名的政治家、辩客和哲学家，是名家思想的开山鼻祖和主要代表人物。

惠施是合纵抗秦的最主要的组织人和支持者，在各个国家里都享有很高的声誉。他效力于魏国，曾随同魏惠王到齐朝见齐威王，主张魏国、齐国和楚国联合起来对抗秦国，并建议尊齐为王。不过，惠施后来与张仪发生矛盾，被魏惠王驱逐出魏国。惠施先到楚国，后又回家乡宋国，并在宋国与庄子结识成为朋友。公元前319年魏惠王死，由于东方各国的支持，魏国改用公孙衍为相国，张仪失宠离去，惠施重回魏国效力。

惠施卒于公元前317年，他的著作没能流传下来，他的哲学思想零散见于其他学者的转述。其中，《庄子》多次提到惠施的思想，《荀子》《韩非子》《吕氏春秋》等书中也有对他的思想的记载。

惠施有怎样的哲学思想？

惠施是一位伟大的哲学家，曾努力钻研宇宙间万物构成的原因，他的主要学说都是关于宇宙万物的，《庄子·天下篇》中就保存有他的十个命题，如“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一”，“日方中方睨，物方生方死”，“泛爱万物、天地一体也”，等等。

这十个命题又被称为《历物十事》，是孤立的十个辩论命题，没有论证过程，也弄不清论辩时的背景，主要是对自然界的分析，其中有些含有辩证的因素。他主张广泛地分析世界上的事物以从中总结出世界的规律，把一切事物看作处于变动之中，如“日方中方睨，物方生方死”，意思就是太阳刚升到正中，同时就开始西斜了；一件东西刚生下来，同时又走向死亡了。这种看法在一定程度上认识了事物矛盾运动的辩证过程，对后世的哲学研究影响深远。

名家在历史上有何贡献？

名家是春秋战国时期社会大变革的产物，他们以辩论为主，具有反传统的精神，实质都是为新政权服务。不过，由于认识角度不同，名家所持有的观点也有所不同，如惠施、公孙龙都是片面夸大了认识的某一方面，惠施强调事物的“同”的一方面，公孙龙则强调事物的“异”。他们在各自所强调的方面都有精辟的思想，只是自身认识会受到形而上学思想方法的限制。

名家在历史上的贡献是巨大的，他们非常类似于古希腊的智者派，甚至于某些命题都相似或相同。例如公元前5世纪伊利亚的芝诺就有过“飞矢不动”的命题，名家学者也曾有过相关辩论。名家学派和智者派几乎同时各自在东方和西方以几乎相同的诡辩式的理论活动，参与了当时历史性的社会大变动，最终促使人类思想认识大为深化，这是人类文明史上最值得注目的现象之一。

惠施与庄子为何能成为挚友？

在先秦诸子百家的代表人物中，庄子和惠施结成了深厚的友谊，这在其他诸子中并不常见。这两人中，庄子有着旷达的心境，视富贵荣华有如敝屣，“以天下为沉浊，不可与庄语”；惠施积极入世，十分博学，对于探讨知识有浓厚的热诚，胸襟坦荡无比。这两个绝顶聪明的人要想找到知己，确是不容易，所以一经相识便结为至交好友。惠施喜欢倚在树底下高谈阔论，疲倦的时候就据琴而卧。庄子虽看不惯，却也常被惠施拉去梧桐树下谈谈学问，或往田野上散步。他们一个如闲云野鹤，一个积极入世，虽然在现实生活上存在距离，在学术观念上也相对立，但在情谊上却比许多思想观念一致的学者深得多。惠施死后庄子送葬，经过惠施的坟墓时，庄子不禁回头对随从说：“自从先生去世，我没有对手了，我没有谈论的对象了！”由此可见二人友情之深厚。

兵家是一个怎样的学派？

兵家，是诸子百家中的一家，研究讨论的主要是战争哲学思想，学说重点在于“用兵”，即战略战术问题。春秋战国之后，那些通晓军事的军事家、学者也往往被归入或称为“兵家”。

兵家的主要代表人物在春秋战国时期主要有孙武、孙膑、吴起等。兵家的思想源头可以追溯到商周时期著名的姜太公。其中孙武是世界公认的史上最伟大的军事思想家之一，其伟大著作《孙子兵法》于古今中外都影响深远。

孙武有着怎样的军事生涯？

孙武，字长卿，约生于公元前535年，春秋时期齐国乐安人，著名军事家、政治家。

孙武生在将门之家，可谓文武双全，经伍子胥引荐给吴王阖闾，与伍子胥共同辅佐阖闾经国治军。公元前512年，孙武带兵攻克楚的属国钟吾国、舒国，之后采取小队伍偷袭的方法，反复袭扰楚国达六年之久，大大消耗了楚军实力。公元前506年，孙武与伍子胥带兵大举攻楚，直捣郢都，占领了楚的国都郢城，几灭亡楚国。此后，吴国开始讨伐越国。其间，阖闾受伤病死，孙武和伍子胥辅佐新王夫差继续攻打越国。公元前494年，吴军大败越军，勾践屈辱求和。后来，吴军又攻齐国，齐国大败，吴王夫差顺利争得霸主的地位。

随着吴国霸业的蒸蒸日上，夫差不再励精图治。越王勾践也极力迷惑夫差，自己亲侍吴王，更选美女西施入吴。夫差大兴土木，日日饮酒，夜夜笙歌，沉醉于酒色之中。伍子胥见状担忧不已，一再进谏，结果惹怒夫差，被逼自尽。伍子胥死后，孙武深知吴国已不可救药，便悄然归隐，从此史无所记。

《孙子兵法》的主要内容有哪些？

《孙子兵法》，又称《孙武兵法》《孙武兵书》等，是中国最古老、最杰出的一部兵书，世界三大兵书之一。

据《汉书·艺文志》记载，孙子兵法共有八十二篇，其中包括孙武后学弟子们写作的内容。而据司马迁《史记》记载，孙子兵法应该只有十三篇，如今通行的版本也收录有十三篇。这十三篇中，《始计篇》专门用来估算战事胜负的可能性，并制订作战计划；《作战篇》则写战争动员，如何取用于敌，胜敌益强；《谋攻篇》则专门阐述如何以智谋攻城；《军形篇》阐述影响战胜结果的客观因素，如战斗力的强弱、战争的物质准备等；《兵势篇》则讲主观因素，如兵力的配置、士气的勇怯；《虚实篇》写如何通过分散集结、包围迂回等取得胜利；《军争篇》《九变篇》《行军篇》《地形篇》《九地篇》五篇专门讲军事地理，要求指挥者在行军中根据不同情况采取不同的战略战术；《火攻篇》《用间篇》则是特殊的战略战法。该书语言叙述简洁，内容也很有哲理性，历来备受推崇，研习者辈出，为后世兵法家所推崇。

孙武的军事思想对后世有何影响？

孙武的军事思想是建立在朴素的唯物论和辩证法基础上的。他强调“知彼知己”，讲求“战道”，探索战争规律，要从弱强乱治的矛盾中看到向其对立面的转化等等，这些主张都是具有思辨特征的哲学思考。孙武认为要取得战争的胜利，必须强化对敌我、攻守、全破等对立面的认识，揭示出它们之间的生克消长关系，从而衍生出对各种作战方式的描述。这一军事思想，推动了当时军事学术的发展，对后世的军事实践产生了重要影响。即便在今天，他所揭示的某些规律仍有其生命力，其中很多原则还被移用到经营管理、体育竞赛等社会生活领域，受到世界上许多国家的政治家、军事家和学者的重视。他的著作《孙子兵法》也被译为英文、法文、德文、日文等，成为国际间最著名的兵学典范之书。

鬼谷子是怎样的人？

鬼谷子，姓王，名禅，字诩，战国时期卫国人，著名的思想家、谋略家、兵家、教育家，是纵横家的鼻祖，在中国历史上极富神秘色彩。据说其“鬼谷”之名，是由其出生地或隐居地得来。

鬼谷子是一位全才型的人物，他既有政治家的六韬三略，又擅长外交家的纵横之术，更兼有阴阳家的祖宗衣钵，预言家的江湖神算，被人们看做是一位奇才。鬼谷子还是一位伟大的教育家，他比较知名的兵家弟子有孙膑、庞涓，纵横家弟子有苏秦、张仪，这四人都是战国时期的风云人物。鬼谷子著有《鬼谷子》及《本经阴符七术》，《本经阴符七术》集中于阐述养神蓄锐之道，用以修心修身；《鬼谷子》则侧重于权谋策略及言谈辩论技巧。与《孙子兵法》相比，《孙子兵法》侧重于总体战略，而《鬼谷子》则专于具体技巧，两者可说是相辅相成，是战国时期许多兵家人物研读学习的必修书。

军事家孙膑的名字是怎样来的？

孙膑，孙武的后代，战国时期军事家，兵家代表人物。孙膑生卒年不详，原名史书也未见记载，明代冯梦龙的《东周列国志》认为，孙膑原名“宾”。孙膑原名是否为孙“宾”我们无从考证，但孙膑这一名字的由来，则是因为其受过膑刑，被挖去了膝盖。从字义上来说，“膑”字从肉，原意就是膝部的膑骨。

孙膑受膑刑，是源于同门师兄庞涓的陷害。他曾与庞涓师从鬼谷子，后庞涓辅佐魏惠王，很受魏惠王赏识。可是，庞涓心胸狭隘、嫉贤妒能，他认为孙膑才学过人，可能危及己位，便暗中派人请孙膑到魏国，并设计陷害孙膑，使他被施以膑刑。孙膑吃尽苦头，装疯卖傻，最终在友人的帮助下逃离魏国，前往齐国。齐威王见到孙膑后，为孙膑的才学所折服，让他给大将军田忌做军师。孙膑不负众望，辅佐田忌两次击败庞涓，取得了桂陵之战和马陵之战的胜利，奠定了齐国的霸业。

孙膑如何指挥的马陵之战？

马陵之战，是军事家孙膑与庞涓的智慧对决。在马陵之战前，两个人就曾有过交手，即著名的“桂陵之战”，此战魏军几乎全军覆没，庞涓仅以身免。

十二年后，魏国在国力恢复之后，再次发兵韩国。韩国难以抵挡强大的魏军，派使向齐国求救。齐威王采纳孙膑的建议，先按兵不动，在魏韩两国几经激战、韩危魏疲之际，再次以田忌为将、孙膑为军师，出兵救韩。孙膑采用“围魏救赵”的计策，率兵长驱魏境，兵锋直逼大梁。魏军急忙回师，以太子申为上将军、庞涓为副，准备与齐军进行一场战略性决战。孙膑为诱敌深入，一路上用减灶计造成齐军大量逃亡的假象，以欺骗庞涓。庞涓不知有诈，竟然丢下步兵，率轻骑精锐兼程穷追。至马陵时，孙膑命大军伏击魏军主力，庞涓大败，愤愧自杀。齐军最终全歼魏军，俘获太子申，取得了马陵之战的重大胜利。

《孙膑兵法》是怎样一部书？

《孙膑兵法》，是《孙子兵法》后“孙子学派”的又一力作。据《汉书·艺文志》记载，《孙子兵法》共有八十九篇、图四卷。但自《隋书·经籍志》始，《孙膑兵法》便不见于历代著录，因而人们推断该书大约在东汉末年便已失传。

1972年，临沂银雀山汉墓竹简出土，这部古兵法终于重见天日。《孙膑兵法》分上、下篇，各十五篇。上篇包括《禽庞涓》《见威王》《威王问》和《陈忌问垒》等，是在孙膑著述和言论的基础上经弟子辑录、整理而成；下篇内容与上篇内容相类，但编撰体例上有所不同，目前无法确定是否为孙膑及其弟子所著。如今我们所见的《孙膑兵法》收入十六篇，包括上篇十五篇和下篇中的《五教法》。

《孙膑兵法》是孙膑多年统兵作战的实践经验的总结，提出了一系列有价值的战略战术，丰富和发展了春秋以来的阵法。当然，该书也存在局限和不足，如它杂有阴阳五行等学说，认为日月星辰可以影响战争胜负，有时对战争中的地形等物质条件看得过于片面和绝对。不过，这些不足并不能影响它的价值，《孙膑兵法》可谓战国时期战争实践的理论总结，在我国的军事思想史上占有重要地位。

纵横家是做什么的？

纵横家，是战国至秦汉之际以从事政治外交活动为主的一派，诸子百家之一。

所谓纵横，即合纵连横，这是战国时期纵横家所宣扬并推行的外交和军事政策。合纵就是南北纵列的国家联合起来，共同对付强国，主要就是阻止齐、秦两国兼并弱国；连横就是秦或齐拉拢一些弱小国家，共同进攻另外一些国家，以兼并更多的土地，实现一统天下的雄图大略。总的来说，合纵就是联合许多弱国抵抗一个强国，以防止强国的兼并；而连横就是侍奉一个强国做靠山，从而进攻另外一些弱国，以达到兼并和扩张土地的目的。

在当时，活跃着一大批叱咤风云的纵横家代表人物，如公孙衍、张仪、苏秦、苏代等，他们朝秦暮楚，事无定主，反复无常，其谋划多从主观的政治要求出发，其游说能力可谓开合有度、纵横自如。可以说，纵横家是中国最早的一批外交政治家，纵横学是秦汉之际首屈一指的显学。可惜的是，纵横家真正活跃的时间很短，自苏秦被齐闵王处以车裂极刑后，纵横流派随即瓦解。

苏秦有着怎样的历史成就？

苏秦，生年不详，字季子，战国时期洛阳人。

苏秦早年师从鬼谷子，学习纵横之术多年。学成后他前往各国游说，曾向秦阐述一统天下的策略，结果一无所获，遭到家人讥笑。后来，他“锥刺股”发愤用功，并改变策略游说六国合纵抗秦。游说六国期间，苏秦先仕于燕，曾离间齐、赵关系，以减轻齐对燕的压力。后来，他又联合五国以攻秦，后又离燕至齐，受到齐闵王的重用。不过，在这期间苏秦一直忠于燕，暗中为燕效劳。他所采取的策略是劝齐攻宋，以转移齐对燕的注意力。后来，燕昭王派乐毅突然出兵攻齐，齐因措手不及大败，苏秦的阴谋就此败露。公元前317年，齐闵王对苏秦处以车裂之刑，这在战国晚期是轰动一时的事件。

苏秦虽然一心忠于燕国，但其历史功绩不容小觑。他联合六国对抗秦国，使强秦不敢出函谷关十五年，后世人们敬仰其成就，曾以“苏秦背剑“来命名武术定式。据《汉书·艺文志》记载，苏秦著录有《苏子》三十一篇，如今已佚。帛书《战国策》残卷中，存有其游说辞及书信十六篇，但与《史记》所载有出入。

张仪是怎样的人？

张仪，生年不详，为魏国贵族后裔，战国时期著名的政治家、外交家和谋略家。

秦惠文君九年（前329年），张仪由赵国西入秦国，并得到秦惠王赏识，成为秦国置相后的第一任相国，位居百官之首。张仪拜相后，积极推行连横政策，曾游说魏惠王，不用一兵一卒，使得魏国把上郡十五县，包括少梁一起献给秦国。

公元前313年，秦惠王想攻伐齐国，但忧虑齐、楚结成联盟，便派张仪入楚游说楚怀王。张仪利诱楚怀王说，“楚诚能绝齐，秦愿献商、於之地六百里。”楚怀王立即与齐断绝关系。后来楚怀王派人去秦国拿地，张仪却说当初“仪与王约六里，不闻六百里”。楚怀王大怒，兴兵攻打秦国，最终大败。秦国借机强占楚地六百里，既排除了楚国对秦国本土的威胁，也使秦国的疆土更加扩大，国力更加强盛。

战国时期，活跃在政治场上的纵横家不少，张仪就是其中较为杰出的一个，他对秦国的霸业以及将来一统天下都起到了十分重要的作用。公元前311年，秦惠王卒，秦武王即位。张仪素为秦武王所不满，便离秦赴魏，后死于魏国。

阴阳家是做什么的？

阴阳家是流行于战国末期到汉初的一种学派，齐人邹衍是其代表人物。《史记》称其：“深观阴阳消息，而作迂怪之变。”《吕氏春秋》则直接受到邹衍学说的影响。

“阴阳”的概念最早见于《易经》，“五行”的概念最早见于《尚书》，但两种观念的产生，可以追溯到更久远的年代。到战国时代，阴阳和五行渐渐合流，形成一种新的观念模式，便是以“阴阳消长，五行转移”为理论基础的宇宙观。阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。

邹衍有怎样的学术思想？

邹衍，约出生于公元前324年，战国末期齐国人，伟大的思想家、哲学家，阴阳家学派的创始者与代表人物。

邹衍的主要思想是“五德始终说”和“大九州说”。他把当时流行的“五行说”附会到社会的变动和王朝的兴替上，提出“五德始终”的历史观。他认为整个物质世界是由金、木、水、火、土构成的，人类社会也是按照五德转移的次序进行循环的，每一朝代都主一德，每一德都有盛有衰。盛时，它对应的那个朝代就兴旺发达；衰时，这个朝代就要灭亡。人类社会的历史变化遵循着五行相生相克的规律进行循环。

在对宇宙的空间认识方面，邹衍创立了“大九州”说，认为儒家所称的中国，只占天下的八十一分之一。这种对世界地理的推论性假说，在当时扩大了人们的地理视野，有一定的积极意义。

邹衍一生著述甚丰，《汉书·艺文志》记载其所著《邹子》有四十九篇、《邹子终始》有五十六篇，这些著述比较全面地阐述了他的见解思想。邹衍在音乐、方技方面也颇有造诣。

吕不韦的生平是怎样的？

吕不韦，生年不详，战国末期卫国商人，后为秦国丞相，伟大的政治家、思想家。

吕不韦早年从商，他往来各地，以低价买进，高价卖出，积累起千金的家产。一次，吕不韦在赵国都城邯郸见到做人质的秦王孙公子异人（后改名子楚），认为“奇货可居”，便对他施与重金资助，并游说秦太子安国君宠姬华阳夫人，立子楚为嫡嗣。后来，子楚果真被立为太子，并于次年即位，是为庄襄王。

子楚感念吕不韦的知遇之恩，任命吕不韦为丞相，封为文信侯。后庄襄王死，年幼的太子嬴政即位，也尊吕不韦为相国，号称“仲父”。吕不韦执政期间，曾攻取周、赵、卫的土地，立三川、太原、东郡，对秦王嬴政兼并六国的事业有重大贡献。

后来，吕不韦因嫪毐叛乱受牵连，被免除相国职务，出居河南封地。吕不韦在河南期间，各诸侯国宾客使者络绎不绝前往看望，嬴政担心他发动叛乱，便要求吕不韦一家迁往蜀地。吕不韦知道自己被秦王猜忌，便喝下鸩酒自杀而死。

吕不韦有着怎样的历史功绩？

在中国历史上，吕不韦是一个备受争议的人物，有人认为他是一个政治投机者，也有人认为他是一个伟大的政治家。比较公正地说，他是一个对历史发展有贡献的人。他立子楚为嫡嗣，稳定了秦王室，使秦王去世后没有发生内乱，维持了对东方六国的高压态势，加快了统一六国的步伐。吕不韦对外战争讲究计谋，避免硬仗、恶战，以减少损失。公元前247年，东方五国联合抗秦，吕不韦设计离间联军首领信陵君和魏王，最终联军瓦解，不攻自破。他还提出了兴“义兵”的思想，要求“兵入于敌之境，则民知所庇矣，黔首知不死矣。至于都国之郊，不虐五谷，不掘坟墓，不伐树木，不烧积聚，不焚室屋，不取六畜，得民虏而归之”，这在当时具有一定的进步意义。

吕不韦最为卓著的功勋，还是主持编写那部《吕氏春秋》。他招贤纳士，组织门下的三千门客编纂其所知见闻，集体创作了这部辉煌巨著。该书有八览、六论、十二纪，共二十多万字，汇合了先秦各派学说，故称“杂家”。书成后吕不韦将其悬挂在国门上，声称谁能改动一字就赏千金，“一字千金”的典故由此而来。

吕不韦真是秦始皇的生父吗？

关于秦始皇生父的问题，目前学术界存在着较大分歧。

一部分人认为，秦始皇是吕不韦的儿子，对此《史记》有相关记载。吕不韦在邯郸养了一位宠妾赵姬，赵姬有了身孕，却被子楚相中，于是吕不韦“乃遂献其姬”，而“姬自匿有身，至大期时，生子政。子楚遂立姬为夫人”。从《史记》的这段记载来看，秦始皇应当为吕不韦的儿子。

不过，更多的学者认为，秦始皇的生父应该就是子楚。从秦始皇的出生日期考虑，若赵姬在进宫前已经怀孕，秦始皇一定会不及期而生，子楚自然会怀疑孩子的来历。而且，赵姬出身豪门，她不可能先做吕不韦之姬妾，再被献做子楚的妻子。所以，秦始皇的生父应该就是子楚，而非吕不韦。说秦始皇是吕不韦的儿子，应该是后人憎恨秦始皇，因此杜撰的一段野史，用来丑化秦始皇。其用意是，秦在灭六国之前，其实就已经灭亡了，不是秦灭六国，而是六国灭秦。

第五章 学术经典

从遥远的孔孟之道、老庄思想，发展到后来探求微言大义的清代朴学，中间经历了漫长的过程。本章需要了解的则是我国历史上一些重要的学术经典。

我国历史上第一部编年体通史著作是什么？

编年体是我国史书编纂的一种体裁，它以时间为中心，按年、月、日的顺序来叙述历史。编年体是编写历史最早采用的、最简便的方法。编年体的历史著作能够给人以明确的时间观念，但是很难集中反映同一历史事件的前后联系。

《资治通鉴》是我国第一部编年体通史著作。《资治通鉴》由北宋时期著名史学家司马光主编，共二百九十四卷，写作历时十九年。它记载了从周威烈王二十三年（即公元前403年）到五代后周世宗显德六年（即公元959年）之间的史实，跨越十六个朝代，计一千三百六十三年。它是我国最为详尽的编年体史书，在史学界占有重要地位。

司马光编写这部书的目的在于总结以往历朝历代统治的经验教训，供统治者借鉴。宋神宗认为这部书“鉴于往事，有资于治道”，因此命名为《资治通鉴》。

《资治通鉴》文笔优美，叙事生动，文学价值和史学价值都非常高，在历史上一直和《史记》并列为史家绝笔。

“二十四史”是哪些史书的合称？

二十四史是我国历代编写的二十四部史书的合称，一直被历朝统治者视为正统，因此又称为正史。二十四史上起传说中的黄帝，即公元前2550年，下至明朝崇祯十七年，即公元1644年，长达三千二百一十三卷，约四千万字，都是用纪传体的体裁编写。

二十四史分别是：《史记》（西汉·司马迁）、《汉书》（东汉·班固）、《后汉书》（南朝宋·范晔）、《三国志》（晋·陈寿）、《晋书》（唐·房玄龄等）、《宋书》（南朝梁·沈约）、《南齐书》（南朝梁·萧子显）、《梁书》（唐·姚思廉）、《陈书》（唐·姚思廉）、《魏书》（北齐·魏收）、《北齐书》（唐·李百药）、《周书》（唐·令狐德棻等）、《隋书》（唐·魏徵等）、《南史》（唐·李延寿）、《北史》（唐·李延寿）、《旧唐书》（后晋·刘昫等）、《新唐书》（宋·欧阳修、宋祁）、《旧五代史》（宋·薛居正等）、《新五代史》（宋·欧阳修）、《宋史》（元·脱脱等）、《辽史》（元·脱脱等）、《金史》（元·脱脱等）、《元史》（明·宋濂等）、《明史》（清·张廷玉等）。

我国第一部史学评论专著是什么？

我国第一部史学评论专著是唐代著名史学家刘知几著的《史通》。刘知几生活于唐朝中前期，早年中进士之后一直在长安做官。他四十二岁的时候进入史馆，参与史书编纂工作。史馆主管官员不认可他的史学理论，经常训斥和贬抑他。他觉得这样下去会埋没了自己的史学才能，就私下撰写《史通》，来抒发自己对于史学的独特见解。他写作的《史通》共二十卷，分内外两篇，各十卷，都以专题论文的形式撰写。内篇原有三十九篇，其中三篇已经失传，现在只有三十六篇；外篇共十三篇，上下合为四十九篇。

《史通》对唐代以前的许多经典史书都进行了批判和分析。它论述了唐代以前史书的著述情况，并对它们的类别、源流和体例都做了系统和全面的总结。刘知几认为，史书只应该记载重要的、有用的史实，而寓言、神话和传说等，则不能作为史料编入史书中。他强调史学家必须具备史才（能力）、史学（知识）和史识（观点）三个条件，其中史识最为重要。《史通》为我国的史学评论开辟了道路，对我国后世的史学理论产生了深远的影响。

我国第一部完整的编年体史书是什么？

《左传》是我国历史上第一部完整的编年体史书。《左传》原名《左氏春秋》，到了汉代被改称为《春秋左氏传》，简称《左传》。相传，生活于春秋末期的左丘明为了解释孔子的《春秋》，就写了《左传》这部书。《左传》上起鲁隐公元年，即公元前722年，下至鲁悼公十四年，即公元前453年，以《春秋》为主要纲目，通过记录和叙述春秋时期的具体史实来解读《春秋》，一直被视为儒家最重要的经典巨著。

《左传》自成书以来就对后世产生了深远的影响。它发展了《春秋》的编年体，而且引录和保存了当时流行的一部分应用文，推动了后世应用写作的发展。史学界认为，《左传》是继《尚书》和《春秋》之后，开《史记》《汉书》先河的重要经典。名著《经学通论·春秋》这样评论《左传》：左氏叙事之工，文采之富，即以史论，亦当在司马迁、班固之上，不必依傍经书，可以独有千古。

《左传》代表了先秦史学和文学的最高成就，对确立编年体史书的地位起了很大作用。《左传》不仅是历史著作，也是一部非常优秀的文学名著。它用精彩简练的笔调描写了许多战争场面，引人入胜，因此也被称为“相斫书”。《左传》文字优美，言辞婉转。我国著名翻译家钱春绮先生在谈到他的翻译经验时说，自己没有什么过人之处，只是因为能够熟练背诵《左传》而已。由此可见其文字的优美生动。

我国第一部纪传体通史是什么？

《史记》是我国第一部纪传体通史。它记载了上至传说中的黄帝时代，下至汉武帝太史元年间共三千多年的历史。《史记》最初没有书名，一般称为“太史公书”或者“太史公传”。“史记”原来是古代史书的通称，从三国时候开始，“史记”逐渐成为“太史公书”的专称。《史记》与《资治通鉴》并称“史学双璧”，在我国历史上占有极其重要的地位。

《史记》由司马迁花了十八年写作而成，全书共一百三十卷，约五十二万六千五百字，表十章、书八章、本纪十二、世家散失、列传七十，翔实地记录了上古时期包括政治、经济、军事、文化等各个方面的发展状况。

《史记》是我国历史上第一部“纪传体”史书，它不同于以前的编年体史书，而是以人物传记为中心来反映历史的一种体裁。自此以后，官方所修的正史都无一例外地沿袭了《史记》的本纪和列传两部分，并成为传统。

《史记》还是一部优秀的文学著作，被现代伟大的文学家和思想家鲁迅先生赞誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”。

我国第一部纪传体断代史是什么？

《汉书》由东汉时期著名的历史学家班固撰写，是中国历史上第一部纪传体断代史。《汉书》记载了上至西汉汉高祖元年，即公元前206年，下至新朝的王莽地皇四年，即公元23年，共二百三十年间的史实。它包括十二篇本纪，八篇表，十篇志，七十篇列传，共一百篇，共计八十万字。

自《汉书》成书以来，历朝历代都效仿它的体例，编纂和撰写了纪传体断代史。值得一提的是，《汉书》的八篇表和《天文志》是由班固的妹妹班昭以及马续共同续写完成的。班昭是“二十四史”中唯一的女作者。《汉书》以史料丰富、闻见博洽著称，在史学史上有重要的价值和地位。我国著名的文学家苏东坡先生一生钟爱《汉书》，据说他在有生之年通读了七次之多。

我国第一部国别体史书是什么？

《国语》是我国第一部国别史著作。它记载了周王室和鲁国、齐国、晋国、郑国、楚国、吴国、越国等诸侯国的历史。在时间上，它上起周穆王十二年，即公元前990年，下至智伯被灭，即公元前453年。

《国语》和《左传》都被视为是对《春秋》的解读，因此也被称为《春秋外传》。据近代学者考证，春秋时期就有盲史官，他们专门记诵和讲述从古到今的历史。盲史官讲述的史事被后人辑录成书，就叫做《语》，再按照国别区分，就是《楚语》《越语》等，总称为《国语》。现在流传的《国语》是一些残存记录的汇总。

《国语》共二十一卷，其中，《晋语》九卷，《楚语》二卷，《齐语》只有一卷。《晋语》记录到智伯灭亡，到了战国初期。因此，《国语》的内容不限于《春秋》，但确实记载了很多春秋及其以前的重要史实。《国语》的原始史料史学价值极高，著名史学家司马迁在写作《史记》的时候从其中吸取了很多史料。

关于《国语》的作者，自古以来一直存在争议，到现在都还没有定论。我国古代最卓越的史学家司马迁在《报任安书》中说：“左丘失明，厥有《国语》”，第一次提出《国语》的作者是左丘明。到了晋朝，开始有人怀疑这一说法，但直到现在也没有确凿的证据。

我国第一部词典是什么？

《尔雅》是我国第一部专门解释词义的著作，也是第一部按照词义系统和事物的分类来编纂的词典。“尔”是“近”的意思，“雅”是“正”的意思，“尔雅”就是“接近、符合雅言”的意思。也就是说在语音、词汇和语法等几个方面都非常规范的标准语。

《尔雅》是我国第一部解释词义的书，也是古代最早的词典。它被认为是我国训诂的开山之作，在训诂学、音韵学、方言学、古文字学方面都有着重要影响。它按照义类编排，是读懂包括五经在内的上古文献的重要工具书。

关于《尔雅》的作者，历来说法不一。有人认为是孔子门人所作，有人认为是周公所作，而孔子和他的弟子作过增补。现代学界普遍认为，《尔雅》写作于秦汉时期，经过代代相传，增减多次，在西汉时期整理而成。

《榖梁传》是关于什么的著作？

《榖梁传》是春秋三传之一（另外两部分别为《左传》《公羊传》），也叫做《榖梁春秋》，或者《春秋榖梁传》，《榖梁传》是简要的说法。《榖梁传》与《左传》《公羊传》一样，都是为了解说《春秋》而作。它记载了从鲁隐公元年到鲁哀公十四年的史实。

相传，孔子的弟子子夏将这部书的内容用口述的方式传给榖梁赤，榖梁赤将它写成书记录下来。不过，据后世学者考证，这部书的口头传说早就有了，但其成书时间是在西汉。

因为《春秋》语言晦涩难懂，表述简约，后人在阅读和学习的时候很不方便。为了让大家能够更好地领会《春秋》的内容大义，许多学者都写文章来解释。最后只有《左传》《公羊传》《榖梁传》流传下来，因此被称为“《春秋》三传”。

《榖梁传》大力宣扬儒家思想，崇尚礼义教化和宗法情谊，对缓和中国封建社会统治阶级的内部矛盾起了很大作用，因此一直备受重视。现在，它是研究秦汉间及西汉初年儒家思想的重要资料。

《孝经》是谁写的？

《孝经》是我国古代著名的伦理学著作。它以孝为中心，非常集中地阐述了儒家的伦理思想。它认为，“孝”是上天所定的，“孝”是天经地义的，“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也”。《孝经》还指出，孝是所有德行的根本，“孝”是对一个人的道德进行评判的重要标准。国君可以用孝治理国家，臣民则可以用孝来立身和持家。《孝经》第一次将“孝”与忠君结合起来，认为“忠”是“孝”的发展和扩大，是愚忠思想的重要来源。

《孝经》还对于“孝”提出了具体的要求和方法。它认为，“孝”应该贯串于人的所有行为之中，孝顺的开始是“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，终点是“立身行道，扬名于后世，孝经鼎以显父母”。它还将道德规范和刑罚联系起来，所谓“五刑之属三千，而罪莫大于不孝”，主张利用国家法律的权威，维护尊卑秩序。

《孝经》在唐代被尊为经书，唐玄宗李隆基曾亲自为之作注，一直流传到现在。到了南宋，《孝经》被列为《十三经》之一。此后的历代统治者对之都加以重视，对于维护社会的伦理纲常起过很大的作用。

关于它的作者，相传是大思想家孔子。到了南宋，有人怀疑它的真正作者并不是孔子，而是后人的附会。古籍浩如烟海，又多散佚，现在已难以考证，因此，学界仍然普遍认为它的作者是孔子。

《白虎通义》是部什么书？

东汉章帝建初四年，即公元79年，为了讨论“五经”在思想上的共同和差异，汉章帝命令一些饱学之士在白虎观召开辩论会，以便达成共识。后来，著名史学家班固等人将这些经学辩论的结果撰写成书，即著名的《白虎通义》。《白虎通义》有着浓厚而又神秘的唯心主义色彩。它在已经被神化了的阴阳五行的基础上，解释社会中的种种现象。

《白虎通义》集两汉今文经学之大成，主要记述了白虎观辩论会中关于经学的议论，大部分地方都在复述董仲舒的学说，并有所发挥。它认为，天是最高神，而地则是天的妻子，五行是天地滋生万物的材料，整个世界的进程都由最高的神——天来安排。这样一来，世间的万事万物都具有封建伦理的性质。天造就了人，人时时处处模仿天，天人一体，可以遥相感应。

《白虎通义》还对三统学说作了较董仲舒更为详尽的发挥，它认为“三统”来源于天的旨意。因此，封建社会的“三纲五常”都是天经地义的，任何人都不得违背，否则就会受到上天的惩罚。它还大力强调学习，不过，这里所说的“学”的内容，并不是客观世界的知识，而是“圣人之道”。

《后汉书》的作者是谁？

《后汉书》记载了我国东汉一朝的历史，属于纪传体断代史，是继《史记》和《汉书》之后又一部由私人撰写的重要史籍。它在我国史学史上的地位非常崇高，和《史记》《汉书》《三国志》并称为“前四史”。

《后汉书》记述了上起东汉光武帝建武元年，即公元25年，下至汉献帝建安二十五年，即公元220年，共一百九十五年间的史实。

《后汉书》共有十卷本纪，八十卷列传，三十卷志。其中，本纪和列传的作者是南朝刘宋时期著名的史学家范晔。范晔在写作的时候，综合了当时流传的七部后汉史料，并参考袁宏所著的《后汉纪》，语言简明周详，叙事生动，因此书一出来就取代了以前通行的所有后汉史。志的作者是司马彪。北宋时期，有人将范晔写作的列传、本纪与司马彪撰写的志合在一起，就成了今天的《后汉书》。

《后汉书》沿袭了《史记》和《汉书》的体例，但是范晔根据东汉的时代特征，又有所创新。他在帝纪之后添加了皇后纪。东汉从和帝开始，接连六个太后临朝。范晔将她们的活动写成纪的形式，非常准确地反映了这一时期的政治特点。此外，他还增加了《党锢传》《宦者传》《文苑传》《独行传》《方术传》《逸民传》《列女传》七个类传。范晔是我国历史上第一位在纪传体史书中专门为妇女作传的史学家。

《三国志》记载了哪些历史？

《三国志》成书于西晋时期，由著名史学家陈寿编写，主要记载了魏、蜀、吴三国鼎立时期的史实，如实记载了从魏文帝黄初元年，即公元220年，到晋武帝太康元年，即公元280年，共六十年间的史实。《三国志》自成书以来就受到后人的推崇。

陈寿是一位非常卓越的历史学家，他善于叙事，文笔简洁，剪裁得当，深得时人赞许。跟他生活在同一个时代的夏侯湛写了《魏书》，看到陈寿写的《三国志》之后，自叹弗如，就焚毁了自己的作品。后世的很多历史学家对他更是推崇备至，认为在记载三国的史书中，只有陈寿的《三国志》可以和《史记》《汉书》媲美。所以，《三国志》一直流传到现在。

陈寿本来是蜀国人，蜀亡之后，他投降做了西晋的大臣。西晋继承魏国而有天下。所以，西晋王室一直尊魏为正统。陈寿在写作《三国志》时也尊魏为正统。在《魏书》中，他专门为曹操写了本纪，但在《蜀书》和《吴书》中，则只有传，没有纪。虽然如此，这部书实际上以魏、蜀、吴三国各自成书，如实地记录了三国鼎立的局势。《先主传》和《吴主传》在记事方法上也和本纪完全相同，只是称谓不同而已。

《晋书》是谁编写的？

《晋书》共一百三十卷。其中，帝纪十卷，志二十卷，列传七十卷，载纪三十卷。它记载了从西晋开国，即公元265年，到东晋灭亡，即公元420年，共一百五十五年间的史实。

《晋书》体例完备，能够容纳较多的历史，而又不会让人感到纷繁杂乱。它采用了《史记》世家的形式，完整地记述了各族政权在中原割据兴衰的历史，这一做法得到许多历史学家的赞赏。它的内容充实，文字简练，编写者大多是文学大家，因此叙事简明扼要，不时会有生动、精彩之笔。在“二十四史”中，《晋书》是最富于文学色彩的一部。

《晋书》令人注目的还有它为数众多的作者。参与主持编写《晋书》者共计二十一人，他们分别是：监修房玄龄、褚遂良、许敬宗；编写天文、律历、五行三志的李淳风；拟订修史体例的敬播；其他十六人是令狐德棻、来济、陆元仕、刘子翼、卢承基、李义府、薛元超、上官仪、崔行功、辛丘驭、刘胤之、杨仁卿、李延寿、张文恭、李安期和李怀俨。其中，房玄龄、李淳风、令狐德棻等人都是享有盛名的大历史学家。

《宋书》包括哪些内容？

《宋书》是“二十四史”之一，记载了南朝刘宋一代的历史。《宋书》包括本纪十卷，志三十卷，列传六十卷，合一百卷。现在流传的版本中，有个别列传出现残缺﹐有少数列传是后人用唐高峻的《小史》和《南史》补充完整的。

《宋书》记载的历史时段并不长，但篇幅庞大，其中一个很重要的原因就是为豪门士族立传。比如列传部分，关于地主阶级中代表人物高门士族的传，就几乎占了一半。仅仅以王、谢二族来说，《宋书》为王氏立传的达十五六人，为谢氏立传的也将近十人。一些品行并不高尚的人，仅仅因为出身于世家大族，也被列入“佳传”之中。因此，《宋书》在很多地方是失实的。

不过，《宋书》依然具有一定的史料价值。著名史学家刘知几在《史通》中说：“宋氏年唯五纪，地止江淮，书满百篇，号为繁富。”《宋书》保存了不少原始史料，尤其是它收集记载了当时士人的很多奏议、书信和文章，能够从中看出当时社会、政治和经济的一些实际情况。《宋书》还对我国文学的发展做了系统的论述，这在我国传统史书中算是首创。

《宋书》的作者沈约是我国著名的文学家和史学家，他在音律方面的卓越贡献对我国文学产生了深远影响。

《止足传》是《梁书》首创的吗？

止足，也叫做知止或者知足。“止足”的思想来源非常古老。道家经典《老子》中说“知足不辱，知止不殆”，又说“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”。两汉之际传入我国的佛教也认为，贪欲会给人带来无穷无尽的祸害，因此，人要知足。这些思想发展到魏晋南北朝时期，已经成为很多士人的人生信条。针对这一独特的社会特征，《梁书》设有《止足传》。

在官方正统史书中设立《止足传》，《梁书》应该是首创。清代著名史学家赵翼在他的《廿二史札记》中说：“梁书有不必立传而立者。‘处士’之外，另立‘知足’一门。其序谓鱼豢魏略有知足传，谢灵运晋书有知足传，宋书亦有知足传，故梁书亦存此门。然所谓知足者，不过宦成身退，稍异乎钟鸣漏尽，夜行不休者耳。传中如顾宪之政绩，自可立良吏传。其余陶季直、萧素辈，传之不胜传也。”从这些话中，可以看出赵翼并不认同《梁书》设立《止足传》的做法，但是，这也从一个层面证明了在官方史书中设立《止足传》确实是《梁书》的首创。

为什么说《魏书》“钩沉致远”？

拓跋珪建立北魏政权之初，很注意搜集和整理历史。著名史学家魏收对这些保存下来的丰富史料进行整理之后，撰写成《魏书》。

魏收很有才能，和当时著名的词赋家徐陵齐名。即便是在历史上名声不佳的文宣帝高洋也称赞道：“好直笔，我终不作魏太武诛史官。”意思是说，魏收这本《魏书》写得非常好，我是不会像北魏太武帝那样诛杀史官的。

《魏书》共一百三十篇，其中，帝纪十四篇，列传九十六篇，志二十篇。据说，《魏书》刚刚写成的时候，北齐统治集团内部因此而掀起轩然大波。主要原因有二，其一是有的门阀世族没有记载，其二是它是我国封建社会历代“正史”中第一部专记少数民族政权史事的著作。现在看来，魏收的史学观点是非常科学的。

此外，魏收在反映时代特点上具有高度的自觉性，这主要表现在志上。《魏书》新增《官氏志》《释老志》两篇。《释老志》叙述了佛教在中国的传播，并详细记载了佛教在北魏的兴衰史。

因为《魏书》的这些优点，著名学者李延寿称赞它“追踪班、马，婉而有则，繁而不芜，持论序言，钩沉致远”。

《周书》的作者是谁？

《周书》由唐代著名史学家令狐德棻主编，参与编写的还有岑文本和崔仁师。

贞观三年，即公元629年，唐太宗下诏，让一些饱学之士编修梁、陈、齐、周、隋五个朝代的历史。其中令狐德棻、岑文本和崔仁师负责编纂北周史。贞观十年，即公元636年，《周书》编纂成书。

《周书》共五十卷，其中，本纪八卷，列传四十二卷，史论则大多出自名臣岑文本之手。它记载了北周（557—581）一朝二十四年间的史实。《周书》文笔简洁，得到过许多历史学家的赞赏。清代著名史学家赵翼说它“叙事繁简得宜，文笔亦极简劲”。值得一提的是，《周书》不仅如实记载了西魏和北周王朝的历史，同时还描写了东魏、北齐、梁和陈四个朝代的重大历史事件，从正面反映出当时中国历史的发展大势。

令狐德棻是唐朝初年著名的历史学家，曾多次参与官方史书的编写。令狐德棻受了南朝华丽文风的影响，因此，在对历史事件进行叙述的时候，行文往往过于文雅，华而不实，不能如实反映北周风气。因此，刘知几曾在《史通》中多次批评《周书》。不过瑕不掩瑜，《周书》仍然具有不可替代的历史价值。

《南史》记载了哪些国家的兴亡史？

《南史》由唐朝著名历史学家李延寿编撰，是“二十四史”之一。《南史》共八十卷，其中，本纪十卷，列传七十卷，记载了上起宋武帝刘裕永初元年，即公元420年，下至陈后主陈叔宝祯明三年，即公元589年，共一百六十九年间的史实。它记载了南朝宋、齐、梁、陈四个国家的兴衰史。

《南史》把南朝各史的纪传汇合起来，删繁就简，虽然便于阅读，但也容易给人以拼凑之感。不过，《南史》文字简明，在史学上占有重要地位。作者想要突出门阀士族的地位，因此过多采用了家传这一形式。这样一来，就很容易将历史写成世家大族的族谱。正因此，到了新文化运动时期，著名文学家鲁迅先生才会说，所谓“二十四史”，就是一部封建王朝的家谱。

《北史》记录了哪些国家的兴衰？

《北史》和《南史》是姊妹篇，由李大师及其子李延寿合力编纂完成。和《南史》一样，《北史》是汇合删减北朝各种史书而成。《北史》共一百卷，其中，魏本纪五卷，齐本纪三卷，周本纪二卷，隋本纪二卷，列传八十八卷。它记载了从北魏登国元年，即公元386年，到隋义宁二年，即公元618年，二百三十三年间的历史。

《北史》记载了魏、齐（包括东魏）、周（包括西魏）、隋四个封建政权的兴衰史。它虽然是在《魏书》《齐书》《周书》《隋书》的基础上删订修改而成，但也参考了当时能够见到的各种史料，进行了不少添补。

《北史》的内容虽然偶尔会出现良莠不齐的状况，但是，它体例完整、材料充实、文字简练，在历代都受到重视。《魏书》《齐书》和《周书》在唐代末期就开始出现残缺，人们大多取《北史》中的内容来加以补足。

《北史》在一定意义上可以作为“通史”来阅读。它连通北魏、东魏、西魏、北齐、北周和隋六个王朝，将这些朝代都看作一个大的历史阶段，因此可以当作一定意义上的通史。李延寿说，他写作《北史》，是想要模仿司马迁的《史记》，其中既指采用纪传体的形式，也包含了“通”的思想和要求。

《隋书》的重要意义有哪些？

为了吸取隋朝灭亡的教训，以实现国家的长治久安，著名史学家令狐德棻向唐高祖李渊提出了修梁、陈、北齐、北周、隋五朝历史的建议。李渊当即命令史官编修，但几年过去了，几部史书都没有编修完成。到了唐太宗贞观年间，朝廷重新编修这五部史书，由著名谏臣魏徵总负责，并让他主编《隋书》。参与编修《隋书》的还有颜师古、孔颖达和许敬宗等人。

公元633年，《隋书》编写完成。《隋书》的作者都是饱学之士，因此《隋书》具有很高的史学价值。

唐太宗亲身经历了灭隋的战争，即位之后，他经常和大臣们谈论隋亡的教训，提出“以古为镜，可以见兴替”的看法。因此，汲取历史教训，就成了《隋书》的指导思想。《隋书》的主编魏徵刚正不阿。因此，《隋书》继承了秉笔直书、不为尊者讳的优良史学传统。《隋书》还保存了大量政治、经济以及科技文化资料。其中十志记载了梁、陈、北齐、北周和隋五朝的典章制度，有些部分甚至追溯到汉魏。这些对于后人研究隋史都具有重要意义。

《唐书》的新、旧是怎么来的？

《唐书》是记载我国唐朝历史的纪传体史书，一共两百卷，其中帝纪二十卷，志三十卷，列传一百五十卷，由五代后晋时期的刘昫和张昭远等人编撰。它记载了从唐高祖李渊武德元年，即公元618年，到哀帝天佑四年，即公元907年，共二百九十年间的历史。

《唐书》成书仓促，编纂的时间较短。因此，它对于唐代晚期历史的记录，显得粗糙，在史料的剪裁、体例的完整、文字的简洁等诸多方面，都存在不少问题。北宋建立之后，宋仁宗认为《唐书》过于简陋，就下令重修。在欧阳修、宋祁、范镇、吕夏卿、王畴、宋敏求、刘羲叟等人的努力下，一部全新的《唐书》诞生了。人们为了将两部《唐书》区分开来，就按照编修时间的先后，称为《旧唐书》和《新唐书》。

《新唐书》对志下了很多工夫，增加了以前史书中所没有的《仪卫志》和《兵志》。对于其余几个志也增添了新的材料，因此，其质量多在《旧唐书》之上。

二十四史中哪一部篇幅最多？

“二十四史”浩如烟海，总计近四千万字。在这二十四部史书当中，以《宋史》的篇幅最为庞大，全书共有四百九十六卷，其中本纪四十七卷，志一百六十二卷，表三十二卷，列传二百五十五卷，约五百万字。

两宋时，经济繁荣，文化活跃，印刷盛行，编写的史书，大多都能够印刷，并广为流传。同时，宋朝以后科举制度也日趋成熟，取得了极大的发展，文官群体庞大。他们的待遇优厚，有着良好的物质基础来著述。宋朝的统治者还重视本朝历史的修撰，因此，宋朝的史学非常发达。所以，脱脱主持编写《宋史》时有丰富的史料可参考，基本上保存了宋朝国史的原貌。

《宋史》对于当时的政治、经济、军事、文化，民族关系、典章制度以及活动在这一历史时期的许多人物都做了非常详细的记载，是研究两宋历史的基本史料。《宋史》编修于元朝末年，当时，各地起义风起云涌，因此编纂得比较草率，仅仅用了两年七个月的时间。所以，《宋史》在总体上显得比较粗糙。在编写过程中，史官没有对史料进行认真的鉴别和考订，资料也没有精心裁剪，因此结构混乱，编排失当。不过，因为其庞大的篇幅，仍是研究两宋历史不可或缺的材料。

《明史》是怎样的一部书？

《明史》是“二十四史”的最后一部，共三百三十二卷，其中，本纪二十四卷，志七十五卷，列传二百二十卷，表十三卷。它记载了自朱元璋洪武元年（1368年）到朱由检崇祯十七年（1644年），两百多年间的史实。《明史》篇幅庞大，在“二十四史”中仅次于《宋史》。不同的是，《宋史》的编纂只花了很短的时间，而编纂《明史》用掉的时间和精力都远远超过以前编修的任何史书。

《明史》编撰成功之后，得到许多史学大家的好评。清代著名史学家赵翼在《廿二史札记》中说：“近代诸史自欧阳公《五代史》外，《辽史》简略，《宋史》繁芜，《元史》草率，惟《金史》行文雅洁，叙事简括，稍为可观，然未有如《明史》之完善者。”他对《明史》的推崇和喜爱溢于言表。

明朝是中国历史上最传奇的朝代之一。这个朝代有人不愿意做皇帝，而自封为“神武大将军”，有皇帝不上朝的时间长达二十八年之久，有敢对皇帝破口大骂，并早已准备好后事的海瑞，有中国历史上最为卓越的政治家张居正……《明史》忠实地记录下了这些。从《明史》中，我们还可以看到清朝对于明朝制度的继承。

《廿二史札记》考证了哪些史学著作？

《廿二史札记》是清代著名史学家赵翼写作的经典名著，是清代三大史学名著之一（另外两部分别是钱大昕的《二十二史考异》和王鸣盛的《十七史商榷》）。《廿二史札记》看上去是作者的读史笔记，但是它内容充实，条理清晰，题目大多标新立异，有考证，也有具体的论述，并不是一般的读书笔记所能比拟的。《廿二史札记》采取了以史证史的方法，简单说来就是通览各类史书，然后看它们对同一事件的叙述，找出其中的差别，进行分析考察之后得出事实的真相。它对历代正史都作了整体而详细的考察，对历史著作和历史现象、历史事实、历史事件、历史人物都进行了相对客观的评价。清朝时期，经世致用的思想占据主流地位，因此，赵翼的这部《廿二史札记》也注重经世致用，旨在探究“治乱兴衰”，从而总结出治国安邦的根本经验。

《廿二史札记》又名《二十二史札记》，共三十六卷，补遗一卷，条目有六百余条，内容以研究历代正史为主，里面也涉及了《旧唐书》和《旧五代史》。《廿二史札记》是赵翼的代表作，成书之后一直受到史学家们的好评，这部书也一直被公认为是读史的入门之书。

《明实录》包括哪些内容？

想要了解明朝的历史，除了《明史》之外，《明实录》最具参考价值。《明实录》是明代历朝官修的编年体史书，保存了大量的原始史料，是研究明代历史的基本史籍。它记录了从明太祖朱元璋到明熹宗朱由校共十五代皇帝的历史，其中，建文帝一朝的实录附在《太祖实录》中，景泰皇帝一朝实录附在《英宗实录》中，毅宗崇祯朝、安宗弘光朝、绍宗隆武朝、昭宗永历朝处于明朝末期，当时战乱横行，天下大乱，因此来不及编写实录。

《明实录》一共十三部，一千六百多万字，它以明朝各个机构所呈上来的奏章和皇帝的批复等为主，又将派遣到各地做官的官员收集到的先朝事迹作为补充，逐年记录各朝皇帝的诏敕、律令，以及一些发生在政治、经济和文化等方面的大事。

因为战乱等原因，明朝的许多原始史料都已经被毁。《明实录》是唯一完整保存到现在的原始史料。谈迁《国榷》、查继佐《罪惟录》、张廷玉《明史》、夏燮《明通鉴》等史书都将《明实录》作为最主要的参考书。因此，越来越多的明史研究专家将《明实录》视为必不可少的资料。

《清实录》记载的是哪段历史？

《清实录》，全称《大清历朝实录》，共四千四百八十四卷，是清代历朝的官修编年体史料汇编。《清实录》主要选取了各个时代的上谕和奏疏，有时也会将皇帝的起居、婚丧、祭祀以及巡幸等活动记载入内。每一朝的实录记事细目多少不均，但是主要的类别大多相同，都包含政治、经济、文化、军事以及外交等。

《清实录》包括了各个方面的内容，因此篇幅比《明实录》还要庞大，多出一千四百余卷，字数则多了一倍半，可谓汗牛充栋、卷帙浩繁。《清实录》从清太祖起﹐到光绪皇帝终止﹐共十一朝﹐十二部。它是清朝历代皇帝统治时期的大事记录，用编年体的形式记载了清朝近三百年的政治史。溥仪是清朝的最后一个皇帝，他才继位三年，清政府就被推翻，因此，原来修撰《德宗景皇帝（即光绪皇帝）实录》的人员完成了《宣统政纪》。这部书虽然不再用实录的名称，但是体例是一样的。按照清朝的制度﹐每个新皇帝即位时，都要下诏为前一代皇帝修实录﹐开设实录馆﹐由翰林院官员充任纂修。修撰成功的实录﹐分别用汉﹑满﹑蒙三种文字誊写正本四部﹑副本一部。《清实录》是研究清朝历史必不可少的资料。

《竹书纪年》的名字是怎么来的？

《竹书纪年》记载了从夏商周三代到春秋战国时期的历史，它的作者相传是战国时魏国史官。《竹书纪年》是编年体史书，记载了先秦时期的历史，跟传统正史的记载有许多出入，因此对研究先秦史具有非常高的史料价值。《竹书纪年》跟近年来在长沙马王堆汉初古墓出土的古书非常相似，里面的许多记载也跟甲骨文和青铜铭文相类似，其史料价值由此可见一斑。

《竹书纪年》也被称为《汲冢纪年》。西晋时期，有人在汲郡古墓挖出了一些竹简，整理成书之后，发现其体例属于编年体，因此就称为《纪年》。又因为是在汲郡古墓发现，所以称为《汲冢纪年》。因为上面的文字最初都书写在竹简上，所以，现在的人们通常将这部书称为《竹书纪年》。

《竹书纪年》被挖掘出来，并整理成书之后，在史学界引起很大的震撼。它记载的史料跟司马迁的《史记》相比，不仅内容不同，价值取向也很不相同。《竹书纪年》记述了从夏朝到战国这段时间之内，历朝历代发生的血腥政变和军事冲突。根据《史记》记载，商朝太甲被伊尹囚禁三年后，太甲改过自新，伊尹又郑重其事地将国家重新交到他的手中。太甲复位后，洗心革面，励精图治，最后成了一位贤明的君王。但是，根据《竹书纪年》的记载，伊尹放逐太甲后，自立为王，七年后，太甲偷偷跑回来杀死了篡位的伊尹。近年来陆陆续续出土的甲骨上的资料支持司马迁的观点，因此，有人对《竹书纪年》的历史记载表示怀疑。

《水经注》是一部关于什么的著作？

我国古代有一部专门记载河流的书叫做《水经》，它的作者是晋代的郭璞。这本书简要记述了全国一百三十七条主要河流的水道情况。原文仅一万多字，记载简略，缺乏系统性，对河流的来龙去脉和流经区域的地理情况都记载得不够详细、具体。

北魏著名的地理学家和文学家郦道元博览群书，他认为古代的地理书籍都不够具体，《水经》虽然专门叙述我国的河流，系统性较强，但是没有记载水道之外的地理情况。郦道元喜好游历，他在游历途中的见闻非常丰富。为了将这些丰富的见闻和自己渊博的地理知识传于后世，他选择以《水经》为纲来描述全国的地理情况。当时，中国正处于四分五裂的状态，他想起《禹贡》上写的，历史上曾经出现过的版图广大的祖国。他很希望河流这些自然的因素能够打破政治的疆界，从而实现祖国的统一。下定决心后，他就开始为《水经》作注，这就是后来闻名于世的《水经注》。

《水经注》全书共四十卷，系统而全面地介绍了主要河流流经区域的自然地理和经济地理等几个方面的内容，是一部集历史、地理、文学价值于一身的集大成的著作。《水经注》共三十多万字，详细介绍了我国境内的一千多条河流，以及跟这些河流相关的郡县、物产、风俗、传说和历史等。

《大唐西域记》的作者是谁？

贞观十九年，即公元645年，著名的玄奘法师从西天取经归来，回到长安，举国震动。连一向并不崇信佛教的唐太宗都破格接见了他。他听玄奘讲述了取经的目的之后，就让他在大慈恩寺开坛讲经，弘扬佛法，并翻译佛经。不过，唐太宗真正感兴趣的是玄奘一行所到国家的政治现状和风土人情。因此，他请玄奘法师在翻译佛经和讲经说法之余，将自己在取经途中的见闻写下来。几年之后，玄奘法师将这部书呈到唐太宗的面前，这就是举世闻名的《大唐西域记》。

《大唐西域记》记载了玄奘亲身经历以及听说的一百三十八个国家和地区、城邦，包括今天我国的新疆维吾尔自治区和前苏联中亚地区、阿富汗、伊朗、巴基斯坦、印度、尼泊尔、孟加拉、斯里兰卡等地的情况。《大唐西域记》内容丰富，不但对各地的地理形势、水陆交通、气候、物产等进行了生动的描述，还对这些地区的民族、语言、历史、政治、经济生活、宗教、文化和风俗习惯等方面进行了详细的叙述。

《大唐西域记》既是一部地理学名著，也是一部历史学名著。它对于学者研究古代中亚和南亚的历史，有非常重要的参考价值。此外，玄奘还记下了佛教史上几次著名的结集，以及一些著名佛教学者的活动等，是印度佛教史研究中的珍贵资料。同时，这本书亦是我国古典小说名著《西游记》的故事来源。

《徐霞客游记》对我国地理学的贡献有哪些？

徐霞客是我国著名的地理学家，他一生喜欢游历，拜访了无数的名山大川。他将自己在游历途中的见闻用日记的形式记录下来，这就是闻名于后世的《徐霞客游记》。《徐霞客游记》是一部杰出的地理学名著，在世界地理学上占有比较重要的地位。

徐霞客游历了三十四年，拜访了天台山、雁荡山、黄山、庐山等名山大川，写有游记十七篇，此外还有《浙游日记》《江右游日记》《楚游日记》《粤西游日记》《黔游日记》《滇游日记》等著作。除去已经散佚的部分之外，一共有六十余万字。《徐霞客游记》采用日记的形式记述了自己从1613年到1639年间的旅行观察所得，对地理、水文、地质、植物等现象，都做过详细的记录，具有比较高的地理学价值和文学价值。

《徐霞客游记》对我国地理学的贡献主要体现在以下几个方面：

（1）他对于喀斯特地区的类型分布和各地区间的差异，尤其是喀斯特洞穴的特征、类型和成因，都有非常详细的考察和科学的记述。徐霞客是中国乃至世界广泛考察喀斯特地貌的先驱者。

（2）纠正了古代文献中记载的关于中国河流源头的一些错误。

（3）仔细观察并记载了很多植物的生态品种，明确提出地形、气温、风速等对植物分布和花期的早晚会产生巨大的影响。

（4）徐霞客不远万里地去云南进行过考察，他调查了云南腾冲打鹰山的火山遗迹，科学地记录与解释了火山喷发出来的红色浮石的质地及成因。他是第一个用文字的形式描述地热现象的中国人。

《洛阳伽蓝记》有怎样的文献价值？

《洛阳伽蓝记》是我国著名的历史学、地理学、佛教和文学名著。作者杨炫之曾经在北魏做官，当时的洛阳佛寺繁多，而且气派宏伟。公元547年，作者再次拜访洛阳，只见“城郭崩毁，宫室倾覆，寺观灰烬，庙塔丘墟，墙被蒿艾，巷罗荆棘”，甚至连佛寺里面的钟声都很难听到。作者想起前不久洛阳的繁盛来，不禁感慨，于是就多处走访，认真写作了《洛阳伽蓝记》。它是我国古代地理学中的名著，也是不可多得的文学名著，跟郦道元的《水经注》一起被认为是北朝文学的双璧。

北魏的统治者大多崇信佛教，在洛阳城里先后修建了一千七百多所寺庙。公元534年，北魏灭亡，分裂为东魏和西魏。《洛阳伽蓝记》是南北朝时期记载洛阳佛寺兴衰的地方志，共五卷。它按照城内，城东、南、西、北的次序，以洛阳城里影响比较大的四十多所名寺为主，同时还叙述了这些名寺所在的具体方位，以及相关的故事。从这本书中，我们可以看到从北魏孝文帝迁都洛阳到尔朱氏之乱，四十年间洛阳的故事和台省坊市的分布，甚至还能看到外商在洛阳的生活，以及各国的风土人情。这本书的内容涵盖政治、经济、社会、文学、艺术、思想、宗教等方面，具有极高的文献价值。

《贞观政要》为什么被视为从政指南？

《贞观政要》是一部政论性史书，它以记言为主，主要记载了唐太宗贞观年间李世民与名臣房玄龄、杜如晦、魏徵、王珪等人关于施政问题的对话，也有一些大臣的谏议和劝谏奏疏。除此之外，它还记载了一些政治和经济上的重大举措。

《贞观政要》的作者是唐朝著名历史学家吴兢，他生活于唐高宗到唐玄宗这一历史阶段，亲眼目睹了许多起血腥的宫廷政变，以及黑暗丑恶的社会现实。他非常仰慕唐太宗时期清明的政治风气，于是就仔细搜集整理了这一段历史，并经过几年的努力写出了这部被许多人视为从政指南的《贞观政要》。

《贞观政要》全面总结了唐太宗的治国和施政经验，将君臣问答、奏书、方略等材料，按照为君之道、任贤纳谏、君臣鉴戒、教诫太子、道德伦理、正身修德、崇尚儒术、固本宽刑、征伐安边、善始慎终等一系列专题内容归类排列，试图来影响当时的最高统治者。因为其特殊的体例，《贞观政要》既有史实，又有非常强烈的政论色彩；既忠实地记录了唐太宗的贞观之治，又总结了丰富的治国经验。

《贞观政要》自成书以来就受到历代统治者的重视。这主要有两方面的原因：第一，唐太宗李世民是我国古代最伟大的皇帝之一，他文韬武略集于一身，因此他的臣子大多是名垂后世的典范，如魏徵和房玄龄等；第二，这本书是作者许多年苦心孤诣的结晶，它全面而系统地记载了唐初几位卓越的政治家的政治理念，得到后世许多统治者的认可。

《列女传》的内容包括哪些？

西汉时期，汉成帝的皇后赵飞燕在失宠后招来一批体格健硕、貌似潘安的美男子，日夜跟他们厮混在一起，淫乱无度，甚至在大街上都能听到他们淫乱的声音。光禄大夫刘向耳闻目睹了赵皇后的淫乱，无法忍受，但也不便直接指出，只好费了许多工夫，引经据典，搜集从古代到当时贤明的皇后和贞洁妇女的故事，写成一册《列女传》。

刘向写成这部书后，将它直接呈献给汉成帝，希望汉成帝看到之后能够明白他的意思，好好整治一下后宫。汉成帝看了虽然有所触动，还多次夸奖刘向，但也没有采取什么实质性的行动。不过，这部《列女传》却一直流传下来。

《列女传》是一部介绍中国古代妇女行为的书，也有人认为它是一部妇女史。《列女传》分为七卷，共描写叙述了一百零五名妇女的故事。这七卷分别是：母仪传、贤明传、仁智传、贞顺传、节义传、辩通传和孽嬖传。刘向选取的故事体现了儒家思想对妇女的看法，以及儒家思想认为妇女应该具有的品德。因为时代的局限性，这部书里面有些赞扬和提倡的内容在现在看来对妇女非常不公平。

《列女传》对后世产生了很大的影响，有不少大户人家将《列女传》作为他们的女儿的启蒙读物。其中一些故事一直流传到今天，比如著名的“孟母三迁”。

《商君书》主要阐述了什么内容？

《商君书》也称《商子》，是法家的代表著作之一。《商君书》文体多样，议论体有《农战》《开塞》《划策》等十多篇，有的先综合后分析，有的先分析后综合；说明体有《垦令》《靳令》《境内》等篇，大多是对秦国政令的诠释；辩难体有《更法》，通过人物对话的相互驳辩来阐述商鞅的中心论点。著名史学家司马迁在创作《史记·商君列传》时曾经录入《更法》，用来表明商鞅的主张。

关于《商君书》的作者，学术界一直存在争议，有人认为这部书是后人假托商鞅之名创作，也有人认为它的作者就是商鞅，还有人认为这部书是多个人的著作合集，商鞅只是作者之一。一般认为，商鞅确实写作过《商君书》，但不是现在看到的这一部。

商鞅是我国著名的改革家，在他的主导下，秦国开始变法，逐步走向富强，最后统一了中国。《商君书》文字不多，但内容庞杂，其中涉及经济、政治、军事、法治等诸多重大问题。

《黄石公三略》是部怎样的书？

《黄石公三略》，也叫做《三略》，是我国古代最著名的兵书之一，跟《六韬》齐名，有时合称为“三略六韬”。

《黄石公三略》比较独特，它侧重从政治策略上阐明治国用兵的道理，因此和其他兵书很不相同。它糅合了诸子百家的许多思想，专论战略。自成书以来，它就受到历代军事家的重视，到了北宋时期，它被作为军事必读书。即便是到了现代，仍然受到很多著名军事家的推崇。

《黄石公三略》的作者相传是西汉初年的隐士黄石公。著名史学家司马迁在《史记·留侯世家》中这样记载：张良去刺杀秦始皇，不幸失败。秦始皇大怒，下令全国搜捕。张良无奈之下只好在下邳隐姓埋名。在那里，他遇到一个自称“谷城山下黄石即我”的老者，并授予他一部《太公兵法》（即《黄石公三略》），让他辅佐刘邦打天下。后来，张良潜心研究此书，最后帮助刘邦建立了西汉政权。不过，根据现代学者的考证，《黄石公三略》成书在西汉中期以后，它是后人假托黄石公的名义编纂而成。

《黄石公三略》分为上略、中略、下略三个部分，全文三千八百余字。它专论战略，尤其侧重阐述政略，是我国古代第一部专讲战略的专著。此外《黄石公三略》还大量引用了古代兵书《军谶》《军势》中的内容，引用多达七百余字，占全书的六分之一，为后人保留了这两部已经散佚的兵书的部分精华。

《淮南子》包括哪几部分？

《淮南子》又称为《淮南鸿烈》，或者《刘安子》，是西汉宗室淮南王刘安主持编写的。“鸿”的意思是广大，“烈”的意思是光明。淮南王刘安认为这本书包括了广大而光明的道理。《淮南子》内容庞杂，其中包括了道家、阴阳家、墨家、法家和一部分儒家思想，但其宗旨主要倾向于道家思想。《淮南子》是对西汉前期道家思想全面而又系统的总结，为后人研究西汉以前的黄老思想提供了极其宝贵而丰富的资料。《淮南子》里面还有不少医学内容，值得后人研究。

《淮南子》博大精深，后世有的学者非常仰慕它思想的精深，因此将它归为道家著作；也有人觉得这本书涵盖的内容极为广博，因此归于杂家，比如著名的史学家班固；更多的人认为，《淮南子》涵盖了各家思想，但以道家思想为纲，比如著名的思想家梁启超和胡适等数人皆持这种观点。梁启超说：“《淮南鸿烈》为西汉道家言之渊府，其书博大而有条贯，汉人著述中第一流也。”

《淮南子》里面还有许多寓言故事和神话传说，著名的有《鲧禹治水》《共工怒触不周山》《塞翁失马》等。

《淮南子》的作者刘安一生崇信道家思想。他崇尚老子清静无为的思想，追求养生之术。他曾经亲自试炼丹药，据说，中华美食之一的豆腐就是他在炼丹的过程中无意中发明的。

《盐铁论》是哪方面的著作？

西汉武帝始元六年，即公元前81年，汉武帝主持召开了“盐铁会议”，以贤良文学之士为一方，以御史大夫桑弘羊为一方，就盐铁专营、酒类专卖和平准均输等问题展开辩论。汉武帝一生穷兵黩武，为了获得更多的财富，充实国库，他推行了桑弘羊制定的盐铁官营、酒类专卖及均输、平准、统一铸币等一系列重大的财政政策。这些措施虽然充实了国库，但是损害了中小工商业者和群众的利益。为了讨论民生疾苦，朝廷从全国各地召集贤良文学之士六十多人到长安，与以御史大夫桑弘羊为代表的政府官员辩论。后人将这次会议称为盐铁会议。这是我国历史上第一次规模较大的关于国家大政方针的辩论会。

会议结束后，汉武帝下令废除了全国的酒类专卖和关内铁官。三十年之后，桓宽根据这次会议的官方记录，再加上自己的考证和推理，将双方互相责难的问题详细地记录了下来，这就是后世有名的《盐铁论》。

《盐铁论》第一篇到第四十一篇，记录了会议正式辩论的经过和双方的主要观点。第四十二篇到第五十九篇写会议结束后双方对匈奴的外交策略以及法制等问题的争论。最后一篇是后记。《盐铁论》是研究西汉经济史、政治史的重要史料。它采用对话体的写法，而且各篇之间互相联系，在古代散文作品中很少见。

不过，桓宽偏向儒家思想，很多地方没有站在客观的立场上来看待，这是应该批判的。

《朱子语类》是记载什么的书籍？

在古代中国，“子”是一个评价非常高的称谓，比如孔子、孟子等等。春秋战国是一个大家辈出的时代，因此，那些大学问家写的书一般都会在他们的姓或者姓名之后加一个“子”来命名，如《孟子》《韩非子》和《墨子》等等。

两汉以后，很少有人能够像孔子、孟子一样在思想上产生巨大的影响。因此，很少有人被尊称为“子”。到了两宋时期，著名的哲学家程颐、程颢和朱熹共同开创了程朱理学，在我国的思想界占据主导地位长达五个世纪。因此，程颐和程颢都被称为程子，而朱熹则被称为朱子。

朱熹是程朱理学的集大成者，他吸收禅宗和道家的思想精髓，极大地开拓了儒家学说。他和孔子一样，也有许多弟子。他和弟子们的问答被编撰成为《朱子语类大全》，共140卷，也就是现在统称的《朱子语类》。这部书的编排要比《论语》系统得多，它首先论述了理气、性理和鬼神等世界本原问题，朱子认为太极和理是天地的开端；其次，朱子阐释了心性情意、仁义礼智等伦理道德问题；最后，朱子论述了知行、力行、读书和为学等求知方法。除此之外，朱子还对《四书》《五经》分别进行了论述。

《朱子语类》基本代表了朱子的思想，内容丰富，是宋明理学的代表著作之一。

《传习录》一书的主要内容是什么？

宋明理学发展到明代中期之后，进入了一个新的阶段，这就是心学。著名哲学家王阳明是心学的开创者，他继承了二程和陆九渊的心学，批判了朱子的理学，将这些心得融合在一起，将儒家学说又向前推进了一大步。

《传习录》是王阳明先生的主要代表作之一，它是语录和论学书信的汇编。《论语》中有一句话是这样的——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？王阳明取最后一句话，浓缩成书名——《传习录》，意思就是要经常温习已经学到的知识。

《传习录》囊括了王阳明的主要哲学思想，是研究王阳明心学的重要资料。《传习录》的上卷经过王阳明本人审阅，中卷里面的书信都是王阳明的亲笔，大部分写于晚年，下卷虽然没有经过他的审阅，但是比较系统和具体地解说了他晚年的思想。王阳明继承了程颢和陆九渊的心学传统，并在陆九渊的基础上进一步批判了朱熹的理学。朱子说“存天理，灭人欲”，王阳明认为这是去心外求理、求外事外物之合天理与至善，是不正确的。因为，他认为人心本来就是善良的，社会的伦理道德正是建立在人心“至善”的基础之上。

王阳明还在《传习录》中着重讨论了知行问题。朱子主张知先行后、行重知轻。王阳明认为朱子割裂了知行之间的联系，因此提出了“知行合一”的理念。他认为，“知行合一”的意思是说一件事情包括知和行两个方面。知和行本来是紧密相连的，因此要“知行合一”。

《永乐大典》使用了怎样的编写体例？

《永乐大典》是我国最著名的一部古代典籍，也是到现在为止世界上最大的百科全书。它的规模不但远远超过了前代编纂的所有类书，而且给后世留下许多丰富的故事和难解之谜。《永乐大典》是一部类书，编纂于明朝永乐年间，保存了十四世纪以前我国历史地理、文学艺术和哲学宗教等百科文献。《永乐大典》共计二万二千九百三十七卷，其中目录就占了六十卷，分成一万一千零九十五册，全书约三亿七千万字。

《永乐大典》可谓世界之最，即便是清代在康乾盛世时期编纂的大规模类书《古今图书集成》也只有一万卷，一亿六千万字，还不到《永乐大典》的一半。《永乐大典》在编写体例上属于类书。类书，就是将一类或多类文献资料搜集整理出来，按照一定的方法，比如按照类、韵、字等进行编排，从而方便读者检索和查阅，跟西方的百科全书非常相似。

《永乐大典》由著名学者解缙和姚广孝编纂，分成正本和副本。正本毁于大火，原因不详。副本大半部分在明清之际毁于战火。1900年，八国联军火烧圆明园，《永乐大典》的残缺部分也被洗劫一空，现在剩下的八百多册分布在三十多个国家和地区。

《黄帝内经》真是“黄帝”所著吗?

《黄帝内经》成书于春秋战国时期，分为《灵枢》和《素问》两个部分，是古代医生假托轩辕黄帝的名义写作的。《黄帝内经》的问世，开创了中医学独特的理论体系，标志着我国医学由单纯积累经验的阶段发展到了系统的理论总结阶段。它综合论述了中医理论，以古代的解剖知识为基础，哲学思想为指导，通过对生命现象的长期观察，以及医学上的实践验证，由感性到理性，由片面到全面，逐步发展而成。《黄帝内经》提出了许多重要的理论原则和学术观点，为中医学的发展奠定了坚实的基础。

《黄帝内经》在以黄帝、岐伯与雷公之间对话和问答的形式阐述病机病理的同时，主张尽量不去治疗已经发现的病，而应该防患于未然，在人还没有生病的症状之前就着手治疗。此外，《黄帝内经》还主张养生、益寿、延年。它是我国传统医学四大经典著作之一（其余三部分别是《难经》《伤寒杂病论》和《神农本草经》），也是我国现存最早的医学典籍。

《黄帝内经》的作者已经无法考证。有学者认为，这本书不可能是由一个人独立创作，而是由许多医学经验丰富的医生集体创作而成。《淮南子》中曾经说，世俗的人大多喜欢尊崇古代而贬斥现在。可见，它的真正作者不大可能是黄帝，而只是后人假托而已。

中国现存最早、最完整的农学著作是什么？

我国现存最早最完整的农学著作是北魏著名农学家贾思勰写作的《齐民要术》，它也是世界农学史上最早的专著之一。从书名来看，“齐民”就是指平民百姓，而“要术”则是指谋生方法。因此，“齐民要术”的意思就是平民百姓谋生的方法。

《齐民要术》系统地总结了六世纪以前黄河中下游地区的农牧业生产经验，以及食品的加工与贮藏、野生植物的利用等，对于我国古代农学的发展具有划时代的重大意义。《齐民要术》正文分成十卷，九十二篇，收录一千五百年前中国农艺、园艺、造林、蚕桑、畜牧、兽医、配种、酿造、烹饪、储备，以及治荒的方法。书中还引用了两百多种古籍，其中包括现已失传的《氾胜之书》和《四民月令》等重要农书。我们可以通过阅读《齐民要术》来了解《氾胜之书》和《四民月令》里面的一些内容。

《齐民要术》自成书发行以来，一直受到我国历代政府的重视。传播到海外之后，也经常被当作研究古物种变化的经典。据说，著名生物学家达尔文在研究进化论的时候曾经参考过一部“中国古代百科全书”，有人说这部书不是其他，正是贾思勰编写的《齐民要术》。

《农政全书》是怎样的一部书？

《农政全书》是我国著名数学家和农学家徐光启的代表著作之一，对我国的农学产生了深远影响。它囊括了古代农业生产和人民生活经验的各个方面，其内容一直贯穿着作者徐光启治国治民的“农政”思想。这一思想是《农政全书》不同于其他大型农书的真正所在。其他的大型农书，比如北魏贾思勰的《齐民要术》虽然以农本观念为中心思想，但重点部分在于叙述农业生产技术知识，因此是纯技术性的农书。

《农政全书》的内容大体可以分为农政措施和农业技术两个部分。其中，农政措施是全书的纲，而农业技术是实现农政措施的技术保障。因此，人们会在《农政全书》中看到开垦、水利、荒政这样一些不同寻常的内容，而且占了很多篇幅，这在其他大型农书中是非常罕见的。比如“荒政”一类，北魏《齐民要术》中谈到了一两种预备饥荒的作物，元代王祯的《农书》中开始出现“备荒论”，但是不足两千字，根本不能和《农政全书》相提并论。《农政全书》将“荒政”作为一目，达十八卷之多，是全书十二目中的第一目。徐光启对历代的备荒政策作了综述，并对救灾措施的利弊等诸多方面进行了详细的分析，最后还附上了草木野菜等四百一十四种可以充饥的植物。

徐光启为了写作《农政全书》可谓呕心沥血，先后两次亲自试种农作物，并不断搜集和整理资料。后来，他受朝廷的委托，长时间忙于修订历书，以致《农政全书》的最后定稿无法顾及。不久之后，徐光启逝世，《农政全书》由他的门人陈子龙等人负责修订，于崇祯十二年，即公元1639年刻板付印，并定名为《农政全书》。不过，那时正是多事之秋，大家已经无暇去理会这部伟大的著作了。清朝建立之后，这部书受到统治者的重视，多次让大臣们学习。

哪部书被赞为“中国科技史上的里程碑”？

北宋著名科学家沈括编写的《梦溪笔谈》收录了他一生的所见所闻和不凡的见解。其成就受到西方学者的普遍认可，称这部书为中国古代的百科全书，著名的李约瑟博士说这部书是“中国科技史上的里程碑”。沈括本人学识渊博，具有很高的科学素养，他所记述的科技知识，基本上反映了北宋的科学发展水平和他自己的研究心得，被英国学者李约瑟称誉为“中国整部科学史中最卓越的人物”。目前，《梦溪笔谈》已经被翻译成多种文字出版。

《梦溪笔谈》包括《笔谈》《补笔谈》和《续笔谈》三个部分。其中《笔谈》共二十六卷，分为十七门，依次分别为“故事、辩证、乐律、象数、人事、官政、机智、艺文、书画、技艺、器用、神奇、异事、谬误、讥谑、杂志、药议”。《补笔谈》三卷，《续笔谈》一卷。全书共六百零九条，内容涉及天文、数学、物理、化学、生物、地理、气象、医药、农学、文学、历史、音乐和美术等多个方面。其中，自然科学方面的记载占了全书综述的百分之三十六。

《文心雕龙》是一部什么样的书？

《文心雕龙》是我国南朝文学理论家刘勰创作的一部文学理论巨著，也是我国文学批评史上第一部体系严密的文学理论专著。《文心雕龙》全面总结了南朝齐梁时期以前的美学成果，深入而又细致地探讨和论述了文学的审美本质及其创作鉴赏的美学规律。

《文心雕龙》分为上下两编，每编二十五篇，包括“总论”“文体论”“创作论”“批评论”和“总序”等五部分。其中，总论五篇，是整部作品的枢纽和理论基础；文体论二十篇，每篇分别论述一种或两三种文体；创作论十九篇，分别论述了作家的创作过程、创作风格、写作技巧和文辞声律等；批评论五篇，是全书最为精彩的部分，它从不同角度对过去的文风以及作家的成就作出批评，并对批评方法进行了探讨；最后一篇《序志》是全书的总序，阐述作者的创作目的和全书的部署意图。

《文心雕龙》是我国有史以来文学批评方面最精密的书，作者将所有的书都当成文学书来看，因此立论非常广泛。《文心雕龙》以孔子的美学思想为基础，同时还采纳了道家的思想学说。近代有学者认为，刘勰在创作这部书的时候受《周易》二元论的影响很深。此外，刘勰写作《文心雕龙》的时候已经在定林寺参禅悟道，最初又曾帮助著名僧人僧祐整理佛经，因此，也有人认为《文心雕龙》或多或少受到了佛教思想的影响。

我国第一部按部首编排的字典是什么？

《说文解字》，简称《说文》，是我国第一部按部首编排的字典。它的作者是东汉著名的经学家和文字学家许慎。《说文解字》成书于汉和帝永元十二年（100年）到安帝建光元年（121年）之间，本是许慎进献给汉安帝的礼物。

许慎根据汉字字形，创立了五百四十个部首，将当时已经使用的九千三百五十三个字分别归入这五百四十个部首。这五百四十个部首又根据字形之间的联系合并为十四大类，《说文解字》的正文就按照这十四大类分为十四篇，卷末有一篇序言，因此全书共十五篇。许慎在《说文解字》中系统地阐述了汉字的造字规律，即六书——象形、指事、会意、形声、转注、假借。在体例上，《说文解字》先列出小篆，如果古文和籀文不同，就在后面列出。这些都做好之后，就对这个字的本义进行具体解释，之后再解释字形跟字义或者字音之间的关系。《说文解字》开创了部首检字的先河，后世的字典大多沿用。

《说文解字》对我国汉字的发展做出了卓越的贡献，主要表现在三个方面：

第一，第一次阐发了六书，为汉字建立了理论体系；

第二，第一次从汉字系统中归纳出五百四十个部首，并创立了按部首排列的汉字字典编纂法；

第三，保留下来的小篆是极为宝贵的文字资料，为后代学者研究和学习甲骨文、金文提供了便利。

《说文解字》自问世以来就引起许多学者的兴趣，他们不厌其烦地进行了研究。其中，以清朝的研究最为兴盛。这一时期，先后涌现出许多大家，最著名的代表人物和代表作是段玉裁的《说文解字注》、朱骏声的《说文通训定声》、桂馥的《说文解字义证》、王筠的《说文释例》《说文句读》。因为他们四人所取得的成就，被后世学者尊称为“说文四大家”。

《广雅》主要讲了哪些内容？

《广雅》是我国第一部百科词典，共收录汉字一万八千一百五十个。《广雅》分为上、中、下三卷，作者是三国时期魏国的张揖。张揖认为《尔雅》所收集的训诂还不完备，因此就决心修撰《广雅》，他集中了三国以前百家的训诂学说，并一一加以考究，之后才编撰成书。

在体裁上，它仿照《尔雅》，相当于《尔雅》的续篇。它的篇目也和《尔雅》一样分为十九类，每一篇的名称、顺序、说解方式，甚至是全书的体例，都跟《尔雅》相同。不过，《广雅》取材的范围要比《尔雅》广泛得多。书名“广雅”，就是要增广《尔雅》的意思。

在内容上，它采用了《周易》《尚书》《春秋》《礼记》《左传》《国语》《公羊传》《诗经》《论语》《孟子》《庄子》《淮南子》《楚辞》等著作里面的具体事例，一一考察这些字词的用法，包括古代意义和现在的意义。因此，这部书一向被认为是研究汉魏以前词汇和训诂的重要著作。

《切韵》是最早的韵书吗？

《切韵》是我国最早的韵书，作者是隋代著名语言学家陆法言。魏晋南北朝时期，我国的音韵学得到极大的发展。陆法言将以前关于韵律方面的知识都收集到一起，经过自己精密的思考和整理之后写成了《切韵》。《切韵》成书出版于隋文帝仁寿元年，即公元601年。《切韵》共五卷，收了一万一千五百多个汉字，分成一百九十三韵，其中平声五十四韵，上声五十一韵，去声五十六韵，入声三十二韵。这本书出版发行之后，影响很大。唐朝初年，它被定为官韵。

《切韵》是现在可考的最早的韵书，其原书失传已久，现在人们能够看到的是敦煌出土的唐人抄本《切韵》片断以及一些增订本。不过，《切韵》完整而系统地保留在其增订本《广韵》中，因此得以流传至今。近年来，随着考古学的发展，《切韵》的残本陆续出土，经过整理之后，能够和《广韵》相印证。

《切韵》以韵目为纲，韵又按声归入平、上、去、入四部分。同韵同音的字全被归在一起。每个字都有简单的释义。《切韵》反映了当时汉语的语音，并且开创了韵书修撰的体例，从隋唐至现在一直沿用不废。而且，由《切韵》归纳出来的语音体系，经过《唐韵》《广韵》《集韵》等书的继承，一直被官方视为正统。

《康熙字典》为什么有那么大的影响？

《康熙字典》由康熙年间文华殿大学士兼户部尚书张玉书及文渊阁大学士兼吏部尚书陈廷敬主编，编写时参考了明代的《字汇》《正字通》两书。即便是到了现在，《康熙字典》还在不断重印，是语言文字工作者经常引用的工具书。

《康熙字典》采用部首分类法，按笔画排列单字，共分为十二集，用十二地支标识。其中，每集又分为上中下三卷，并按韵母、声调以及音节分类排列韵母表及其对应汉字，共收录汉字四万七千零三十五个，是汉字研究的最重要的参考文献之一。《康熙字典》还是我国第一部以字典命名的汉字辞书。

《康熙字典》之所以会有这样强大的影响力，主要在于以下三个方面：

第一，收字非常丰富，在很长一段时间内是我国字数最多的一部字典（直到1915年《中华大字典》出版，收字四万八千多，才超过了它）；

第二，它以二百一十四个部首分类，并注有反切注音、出处及参考等，每个字的各种音节和不同意义都列了进去，使用者查阅起来非常方便；

第三，除了非常少见的字之外，差不多每个字的不同意思都举了许多例子，而且所举例子都是能够翻到的古书。

《马氏文通》是研究什么的著作？

《马氏文通》是我国历史上第一部利用西方语言学理论研究中国语法的著作，具有划时代的意义。《马氏文通》出版于1898年，因为时代的局限性，读起来非常困难。

《马氏文通》的作者马建忠是一位进步的爱国知识分子。他认为中国贫穷落后的真正原因在于汉语太难懂，人们很难掌握，而汉语难懂的原因又在于它所蕴含的语法规则没有被揭示出来。因此，他决定用西方的语言学理论来研究中国汉语语法。马建忠精通拉丁语、希腊语、英语、法语等多种西方语言。在同样精通西方语言，并写有《拉丁文通》的哥哥马相伯的帮助下，终于用十几年的时间完成了三十多万字的《马氏文通》。如果没有马建忠，中国语法体系的建立，可能还要晚上好多年。

《马氏文通》在出版发行后得到梁启超和杨树达等大家的极力称赞。但是，《马氏文通》“文繁而征引旧籍多，今贤所束阁者，故不独喻之者寡，即寓目者亦已少矣”，在很长一段时间内受到冷落。不仅如此，还有许多知名的学者撰文批评，他们认为马建忠是在照抄照搬西方的理论，并没有什么新的建树。

新中国成立之后，一些著名的语言学家在认真研读了这部书之后，开始为马建忠平反。例如著名的语言学家朱德熙先生曾经这样说：“《马氏文通》往往因其模仿拉丁文法而为人诟病。其实作为第一部系统研究汉语语法的书，能有如此的水平和规模，已经大大出人意表，我们实在不应苛求于马氏了。只要看《文通》问世二十余年以后出版的一批语法著作，无论就内容的充实程度论，还是就发掘的深度论，较之《文通》多有逊色，对比之下，就可以看出《文通》的价值了。”现在，越来越多的语言学家潜心研究《马氏文通》，通过对其中错误的挖掘和深思，取得了不小的成果。

《四库全书》中的“四库”是什么意思，其下落如何？

《四库全书》是我国历史上规模最大的一部丛书，由清朝乾隆时期著名大学士纪晓岚主持编纂，从1772年开始，一共编了十年。这套丛书按照经、史、子、集分成四部，基本上囊括了古代所有的图书，因此叫做《四库全书》。

根据文津阁的藏本，《四库全书》一共收录了古籍三千五百零三种，共七万九千三百三十七卷，装订成三万六千余册，保存了众多丰富的文献资料。不过，乾隆皇帝命人编纂这部书的真正意图在于钳制民间思想，因此，在编纂过程中，被焚毁的书更多。

《四库全书》完成后，抄录七部，分别藏于文宗阁、文汇阁、文渊阁、文津阁、文澜阁、文溯阁和文源阁七阁。其中，文宗阁收藏的《四库全书》在中英鸦片战争的时候被英军焚毁，藏于文汇阁的《四库全书》被太平军焚毁，藏于文澜阁的藏本虽然也被太平军焚毁，但在著名藏书家丁氏兄弟的努力下，渐渐修复复原，现藏于浙江省图书馆。文津阁的藏本一直保存到今天，现在收藏于国家图书馆。文渊阁内的藏本于1860年英法联军火烧圆明园时被焚毁。文溯阁藏本在“文革”时因为中苏关系紧张，被运送到甘肃，现在仍在甘肃。文渊阁藏本随国民党政府去了台湾，现收藏于台北故宫。

《百家姓》为什么按“赵钱孙李”的顺序排列？

《百家姓》是一本关于姓氏的书，在北宋初年成书发行。《百家姓》原收集了四百一十一个姓氏，后来又增加到五百零四个，其中，单姓四百四十四个，复姓六十个。《百家姓》是我国自北宋以来的幼儿启蒙读物之一，和《三字经》《千字文》并称“三百千”。

我国的姓氏文化源远流长，每一种姓都有着独特和丰富的文化内涵。每一种姓都有著名的代表人物，在我国漫长的历史上作出过卓越的贡献，也有的人臭名昭著，因此并无贫富贵贱之分。《百家姓》并没有完全记载我国的姓氏。据说，从文献上能够见到的确切的姓氏，就多达五千六百余种。因此，《百家姓》所记载的只是很少一部分姓氏而已。因为它上面记载的都是一些常见的姓氏，所以也具有非凡的代表意义。

《百家姓》的次序并不按照姓氏人口的多少来排列，而是从音韵的角度，做到读来顺口、易学好记。其中，“赵钱孙李”是《百家姓》的前四姓，这是为什么呢？原来《百家姓》成书于北宋时期，开国皇帝是赵匡胤，按照中国古代的思想观念，皇家最为尊贵，因此，赵是《百家姓》里面的第一姓。而《百家姓》形成于吴越钱塘地区，因此，吴越国国王钱氏、吴越国王钱俶正妃孙氏以及南唐国君李氏紧接着成为百家姓的第二位、第三位和第四位。

《随园诗话》的学术价值体现在哪里？

《随园诗话》是清代著名诗人袁枚的一部诗话作品，具有很强的针对性。其内容非常丰富，囊括了诗歌的方方面面：从诗人的先天资质，到后天的修养；从写景、言情，到咏物、咏史；从立意构思，到谋篇炼句；从辞采、韵律，到比兴、寄托、自然、空灵、曲折等各种表现手法和艺术风格，以及诗的修改、诗的鉴赏等等。

袁枚生活于乾隆时期，当时学术界的思想非常活跃，崇理学与反理学、重汉学与反汉学斗争激烈。袁枚坚定地站在反理学与反汉学的立场上，他反对诗歌复古，而大力提倡“性灵”。他的主张在当时产生了很大的影响，以至于“性灵”说成为文学史上最著名的文学主张之一。这种学说推动了清代诗歌的健康发展，在清诗史上具有重要意义。

这本书坚持文学发展的观点，对封建正统文学观念及形式主义思潮起到了巨大的冲击作用。此外，袁枚还强调了骈文的美文学价值，具有一定的积极意义。

《菜根谭》为什么有那么深远的影响？

《菜根谭》是明代洪应明收集编著的一部以论述修养、人生、处世、出世等为主的作品。洪应明在编著这部书的时候，采纳了百家的学说，不偏不倚，尤其是综合吸收了儒家、道家和佛教三教思想的核心。《菜根谭》自问世以来，对于人们正心修身、养性育德，有不可思议的潜移默化的力量。我国现代著名的政治家、军事家、思想家和革命家毛泽东同志曾多次称赞这部书，说“嚼得菜根者，百事可做”。由此可见其深远的影响。

那么，《菜根谭》为什么会有这么深远的影响呢？原因主要有以下几点：

第一，《菜根谭》文字简练，语言隽永，雅俗兼备，文辞优美，对仗工整，含义深远，耐人寻味。

第二，《菜根谭》是以处世思想为主的格言式小品文集，采用了语录体的形式，糅合了儒家的中庸思想、道家的无为思想和释家的出世思想，思想博大精深，处处都有打动人之处。

第三，《菜根谭》有益于人们陶冶情操、磨炼意志。作者曾经说，“菜根”的意思就是“人的才智和修养只有经过艰苦磨炼才能获得”。

《小窗幽记》是一部什么样的书？

《小窗幽记》，又叫《醉古堂剑扫》，是明清小品文的代表之一。《小窗幽记》共12卷，都是格言警句类的小品文。它的作者是明朝大儒陈继儒。陈继儒是上海人，成年后一直在昆山隐居，潜心著述。他擅长写诗，文章也写得很好，书法上学习苏东坡和米芾，又擅长绘画，因此名噪一时。

《小窗幽记》分为醒、情、峭、灵、素、景、韵、奇、绮、豪、法、倩，共十二集，主要阐述了修身养性和处世之首。全篇文字清新脱俗，格调高雅，论事论理都有独到之处，极力称赞了隐逸文人淡泊名利、乐于在山林间生活的陶然洒脱。“醒”是《小窗幽记》的开端，也是全书的纲领。作者认为，我们在尘世中生活，往往会被许多世俗的东西蒙蔽了双眼，以至于无法看到那些真正有价值的东西，因此，人要“醒”，要在滚滚红尘中保持一颗随时觉悟的心，时时清醒，认清自己，认清周围的世界。作者在对社会上不好风气的批判中，透露出哲人式的冷静，因此，语言往往玲珑剔透，短小精美，促人警醒，具有非同寻常的魅力。这本书和《菜根谭》《围炉夜话》一起被并称为中国人修身养性的三大奇书，一直备受推崇。

王永彬的《围炉夜话》是怎样一部书？

《围炉夜话》是我国历史上最著名的文学品评著作之一，它的作者是清朝著名文学评论家王永彬先生。

《围炉夜话》对明清时期及其以前的文坛掌故分段进行评论，艺术成就很高。与其他批评文学的著作不同，这本书虚拟了一个冬天的夜晚围着火炉，跟关系非常好的朋友在一起畅谈文艺的情境。因此，《围炉夜话》的语言亲切、自然，可读性较强。而且，《围炉夜话》里面有许多独到的见解，因此在文学史上占据着很重要的地位。

《围炉夜话》共有二百二十一则，以“安身立业”为纲领，分别从道德、修身、读书、安贫乐道、教子、忠孝、勤俭等十个方面来品评以前的文学作品。作者并没有单纯探讨文学，而是通过对文学掌故的探讨揭示了立德、立功和立言都以“立业”为根本。这种见地在当时是非常难得的。

作者王永彬是清代著名的文学家，他厌恶科举制度，到晚年才获得贡生科名，之后被任命为修职郎，参与编修《枝江县志》。后来，他被任命为教谕，以教书为业。他深受儒家思想影响，在教学的时候，往往先教学生们做人，之后才教他们做学问，因此，他教书不以科举应试为唯一目的。更加难能可贵的是，他严于律己，自己做到了，才去要求别人。对于自己身边的人，见到行善的一定赞赏，见到作恶的一定要反复规劝，直到他改正为止。正是因为这种淡泊的君子心性，他才能写出《围炉夜话》这样的好书。

王国维的《人间词话》是怎样一本书？

《人间词话》是一部在学术界享有盛名的文学批评名著，它的作者是国学大师王国维。《人间词话》是我国学术史上第一部用西方的文艺理论来研究中国古典文学的著作，自出版以来一直受到许多大家的推崇。例如美学大师朱光潜先生曾经这样评价：“近二三十年来，就我个人所读过的来说，似以王静安先生的《人间词话》为最精到。”

王国维是我国近代成就最高的国学大师，他早年接受了西方美学，尤其是受到德国著名哲学家叔本华和尼采的美学的洗礼，试图将西方的美学和文学理论融入中国旧有的文学理论，从而创造出一种全新的美学和文学理论。《人间词话》就是这样的尝试。

《人间词话》在形式上跟中国古代的词话和诗话并没有显著的差别，但是它的理论体系已经很不相同。《人间词话》最大的贡献就是提出了境界说。王国维认为，“境界”是诗人或者词人的创作原则，也是文学批评应该遵循的标准。王国维根据自己独特的文艺观，将艺术境界划分为三种基本形态：“上焉者，意与境浑；其次，或以境胜；或以意胜。”不过，他关于境界最出名，也最有影响力的论断还是关于“治学三境界”的论断，即“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”这三句都是宋词中的佳句，王国维用它们来表现“悬思—苦索—顿悟”的治学三重境界。

《增广贤文》为何被誉为蒙学经典？

《增广贤文》是我国古代最为著名的儿童启蒙书目之一，也叫做《昔时贤文》，或者《古今贤文》。我国著名戏曲家汤显祖写作的《牡丹亭》中提到过《增广贤文》。因此，有学者推断，这本书最迟写成于万历年间（即汤显祖生活的时代）。不过，这本书是经过明清两代文人的不断增补，才变成今天这个模样，通称《增广贤文》。关于它的作者，书本上一直没有记载，后人推断这可能是民间智慧的结晶。

《增广贤文》在表面上好像杂乱无章，但是其中自有内在逻辑。和“亚圣”孟子的主张不同，这部书对人性的认识以“性本恶”为前提，用冷峻的目光洞察社会人生。它认为，维系家族的亲情已经被金钱污染，因此“贫居闹市无人问，富在深山有远亲”；我们一向信赖的朋友也未必靠得住，因此“有酒有肉多兄弟，急难何曾见一人”；人的地位尊卑，不取决于他的道德学识，而由金钱来决定，因此“不信但看筵中酒，杯杯先敬有钱人”。《增广贤文》将社会上种种丑恶的现象进行高度概括之后，冷冰冰地陈列在读者面前。

《增广贤文》的绝大多数句子都来自各类经典，有雅有俗，雅俗共赏。这部书不需要讲解就能读懂，人们往往能够从中学到儒家的思想观念和为人处世的人生智慧。或许正是因为它一反常规，从“反面”来进行教导，又或许是因为它亲切平和，一直被当作儿童的启蒙读物，始终受到人们的器重和青睐。

《弟子规》的书名有什么含义？

《弟子规》原名《训蒙文》，它的作者是清朝康熙年间的秀才李毓秀。《弟子规》的内容是《论语·学而》第六条——“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文”的文义。作者用三字一句、两句一韵的形式编纂而成。《弟子规》一共分为五个部分，即弟子在家、出外、待人、接物与学习上应该恪守的守则和规范。

《弟子规》共有三百六十句，一千零八十个字，三字一句，两句或者四句意思相连，前后押韵，读起来朗朗上口，易于记诵。《弟子规》先是“总叙”，接着分为“入则孝、出则悌、谨、信、泛爱众、亲仁、余力学文”七个部分。它集中了孔孟和老子等圣贤道德教育的成果，是传统道德教育著作的纲领性书目。《弟子规》成书之后广为流传，许多教书先生用它对孩子进行启蒙教育，为孩子们将来的成长和发展奠定基础。“弟子”的意思比较多，具体说来，在家指孩子，在学校指学生，在社会上指公民。“规”就是规范。“弟子规”的意思就是“弟子”们应该遵守的社会道德规范。

李毓秀是清朝初年著名的学者和教育家。他曾经跟随他的老师党冰壑游历近二十年。成年之后还做过一任小官。他的主要兴趣不在官场，而在于教学。他精研《大学》《中庸》等经典，创办敦复斋讲学。前来听他讲学的人很多，太平县御史王奂也曾多次向他请教，十分仰慕他的才学，尊称他为李夫子。

《朱子家训》为何会流传千年而不衰？

《朱子家训》是我国古代最著名的家训之一，又叫做《朱子治家格言》，或者《朱柏庐治家格言》。《朱子家训》的内容以家庭道德为主，全文仅五百二十二字，用简洁易懂的语言精辟地阐明了修身齐家的道理。《朱子家训》中的许多内容都继承了中国传统文化的优点，如尊敬师长、勤俭持家、邻里和睦等，即便在今天，仍具有伟大的现实意义。当然，由于时代的局限性，《朱子家训》里面也有许多封建糟粕，比如对女性的偏见。

值得注意的是，《朱子家训》的作者并不是宋朝大儒朱熹，而是朱熹的后代朱柏庐。朱柏庐早年曾刻苦学习，希望考取功名报效国家。然而他生不逢时，刚成年不久，便遭遇明朝灭亡，清军入关。在这种历史条件下，他放弃了对功名的追求。之后他一直在乡间教学，并潜心研究程朱理学，一时之间声名鹊起。康熙皇帝曾经多次征召，但是都被他拒绝了。他将中国几千年形成的道德教育思想，用名言警句的形式表达出来，即便是不识字的人也可以口头相传，还可以写成对联条幅挂在大门上和厅堂里，作为持家和教育子女的座右铭。这就是对后世产生深远影响的《朱子家训》。因为《朱子家训》所具备的这些优点，它一直受到士大夫阶层的器重，流传非常广泛，被尊为“治家之经”。清朝到民国这段时期，它一度成为儿童启蒙的必读课本之一。

第六章 文学艺术

文学艺术来源于社会生活，又反过来作用于社会生活。政治、法律、道德、宗教、哲学、科学都影响着文学艺术，并作为思想内容包含在文学艺术作品中，本章我们所要了解的就是这方面的内容。

屈原的《离骚》写了什么？

《离骚》是我国古代文学史上最长的浪漫主义政治抒情诗，是《楚辞》的代表作，共三百七十三句，也是我国第一首由诗人独立创作的长篇抒情诗。它从诗人自身的身世、品德和理想写起，充分表达了自己因为遭受诽谤而被君王疏远的痛苦，痛斥了昏庸的楚王和他身边那些奸佞小人。诗人还提出了自己的“美政理想”，对黑暗的社会现实进行了无情的抨击，并表现出自己永远不会与污浊的世俗同流合污的高尚品格，诗中还洋溢着至死不渝的爱国热情。

著名史学家司马迁在《史记·屈原贾生列传》中说：“屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》，离骚者，尤离忧也。”意思就是说，屈原作《离骚》是因为晚年的时候在政治上很不得意，而“离骚”就是遭受诽谤，感到忧愁。《离骚》的主要内容有两个方面，一是描写了统治集团的丑恶，二是自己不畏强暴、追求真理、不避艰难、热爱祖国和人民的高尚品格。《离骚》善用比喻，具有浓厚的浪漫主义气息。它的形式来源于楚国人民的口头创作，屈原在此基础上加以改造，写成长篇，因此，《离骚》包含的内容又要丰富得多。

曹植用《洛神赋》表达了自己什么样的情怀？

曹植在我国文学史上曾有过巨大的影响力，他写过许多脍炙人口的诗文歌赋，其中，以《洛神赋》最为有名。

《洛神赋》原名《感甄赋》，普遍认为是曹植被封鄄城时创作。这篇赋用幻觉的形式，写人神相恋，最后因为人神有别，只好无奈地看着对方离开自己。唐代学者李善则认为这篇文章是专门为甄皇后而作，这种看法得到许多后世学者的认同。

但也有人认为，这篇赋并不是为甄皇后而作，而是曹植假托洛神，将自己的赤胆忠心寄给文帝，期望能够得到文帝的理解和重用，但最后因为种种原因，他们之间无法沟通，诗人陷入了政治上的苦闷。这篇赋从多个角度着墨，极力描绘洛神的美貌，生动传神，如“其形也，翩若惊鸿，宛若游龙，荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪……”在文学技法上取得非常高超的艺术成就，具有浓厚的艺术感染力，一直深受后人的喜爱。

杜甫的《石壕吏》抨击了什么？

《石壕吏》是“诗圣”最为脍炙人口的作品之一。《石壕吏》创作于“安史之乱”之后，作者在游历的途中，亲眼见到石壕吏的恶行，心中非常愤慨，但又无能为力，最后作了这首诗来揭露封建统治者的残暴，表达自己对于下层穷苦人民的深切同情。

《石壕吏》是一首杰出的现实主义诗篇。内容写到“差吏到石壕村乘夜捉人，强行征兵，连年老体衰的老妇也不放过”的事实。这首诗语言精练，句句叙事，没有一句抒情的诗句，也没有议论的诗句，但却巧妙地通过叙事来抒发了自己的感情，表达了鲜明的爱憎。作者将自己的感情隐藏在叙事之中，节省了很多笔墨，又给人以深刻的印象。譬如“吏呼一何怒！妇啼一何苦！”这句诗写了双方矛盾的冲突，不作评论，却让人感受到官吏的残暴，以及下层人民悲惨的遭遇。全篇结构严谨，一气呵成，感情丰富，令人感触极深。

李煜的的作品有什么艺术特点？

李煜是我国历史上最伟大的词人之一，同时，他还是南唐第三任国君，也叫李后主。他精通书法，熟谙绘画、音律、诗文及音乐，其中以词的成就最高。

李煜的词可以按照时间及其人生遭遇分为两类：第一类为投降宋朝之前的作品，主要反映了宫廷生活和男欢女爱，题材比较狭窄；第二类写作于投降宋朝之后，他受尽了屈辱，饱尝亡国之苦，词作内容大多表现了亡国的悲痛，艺术成就极高。

李煜的作品流传下来的不多，但是每一首都脍炙人口，如《虞美人》《浪淘沙》《相见欢》《望江南》等都是我国文学史上经典名篇。李煜的词作大多哀婉凄凉，充满了深沉的忧伤。他后期创作的词反映了亡国的悲痛，题材范围得到极大拓展，意境深远，感情真挚，语言清新，艺术感染力极强。“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流”等名句好像无声的小雨，不经意间已经湿润了人们干涸已久的心田。

李清照的作品有什么艺术特点？

李清照是我国历史上最伟大的女词人，是婉约词派的代表，有“千古第一才女”的美誉。李清照的词也可以根据时间和她自身的遭遇分为前后两期。李清照早年生活优裕，和丈夫赵明诚琴瑟和谐，婚姻幸福美满。金兵入侵中原之后，她被迫和丈夫流落南方，在南逃途中，丈夫不幸去世，她的境遇更加孤独艰难。因此，她早年的词作大多表现她悠闲的生活，而后期则大多悲叹身世，充满了感伤。在创作上，她善于运用白描手法，语言清丽，自成一家。

李清照的词作独步一时，流传千古，被誉为“词家一大宗”。她的人品像她的词作一样令人感动、令人尊敬。在丈夫面前，她温婉多情；面对敌人的入侵，她横眉冷眼，不让须眉。两宋是一个词人辈出的时代，可谓群星璀璨。李清照在这些耀眼的明星中间毫不逊色，她的诗歌、散文和词学理论都能高标一帜、卓尔不凡。她的词作在艺术上达到了炉火纯青的境界，在词坛中独树一帜，形成了独特的艺术风格——易安体。她不追求砌丽的藻饰，而是用白描的方法来表现对周围事物的敏锐感触，借以比喻自己丰富的情感体验。她将“语尽而意不尽，意尽而情不尽”的婉约风格发展到了顶峰，因此一直被奉为婉约派的代表。此外，她也写作过一些豪放词，对辛弃疾、陆游等词人产生了较大影响。

陆游为何会写出脍炙人口的《钗头凤》？

《钗头凤》是陆游最为脍炙人口的名篇之一，历来受到名家的称颂和赞扬。

陆游和他的原配夫人唐婉在结婚之后，琴瑟和谐，情投意合，恩爱无比。但是，陆游的母亲对儿媳唐婉一直很不满意，就逼迫陆游休掉唐婉。陆游自然不肯，百般劝谏，苦苦哀求，但是他的母亲不为所动。最后，他们只好含泪分别。不久之后，唐婉改嫁给“同郡宗子”赵士程。后来他们之间就断了联系。

几年后的一个春天，陆游在家乡绍兴城南禹迹寺附近的沈园游园，和跟丈夫一起出游的唐婉相遇。陆游见到唐婉，心中再次隐隐作痛。唐婉虽然难过，但是隐忍不发，而是让丈夫安排下人摆酒设宴招待陆游。陆游在难过的情绪之下喝了很多酒，看到坐在一旁的唐婉，不禁生出无限的悲凉和感慨，于是就趁着酒性写下了这首脍炙人口的千古名篇。

唐婉读到这首词之后，心中非常感动，念及旧事，念及陆游对自己的情谊，也写了一首《钗头凤》相和。人们一般将这两首词合在一起来阅读，不过，唐婉的《钗头凤》在艺术上要逊色一些。

《千家诗》真的收录了千家的作品？

《千家诗》由宋代谢枋得编选的《重定千家诗》（里面所选都是七言律诗）和明代王相编选的《五言千家诗》合并而成。它是我国古代带有启蒙性质的诗歌选本。《千家诗》所选诗歌大多是唐宋时期的名家名篇，容易记住，也好理解，而且题材多样，因此在民间流传广泛、影响深远。

《千家诗》虽然号称千家，但是实际上真正录入的诗人只有一百二十二个。从朝代上来看，唐代一共有六十五位诗人的作品被选入，宋代有五十二位，五代有一位，明代有两位，生活年代无从考察的无名氏有两位。在这些诗人中，被选录诗歌最多的是诗圣杜甫，共二十五首，其次是诗仙李白，共八首，女诗人只有宋代的朱淑真，共两首七绝。

韩愈的《师说》有何影响？

韩愈是“唐宋八大家”之一，是“古文运动”的领袖。他在我国文学史上的地位非常崇高，被称作“韩文公”。韩愈生活在唐代中期，当时学风糜烂，读书人在拜师时往往不看其学问，而是看其官爵和名望。韩愈非常厌恶这种风气，于是就写作了《师说》这一散文名篇。

韩愈认为，任何人都可以做自己的老师，只要他有学问，在某一方面有超过自己的地方，就可以当自己的老师，而不应该因为对方身份低微或者年龄小于自己，就不肯虚心求教。他说，求师重道自古已然，我们不应该背弃这一古道。

《师说》论述了跟着老师学习的必要性，大胆批判了流行于当时社会的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。其实，韩愈在《师说》里所说的老师并不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师，而是指那些在社会上取得卓越成就，能够“传道授业解惑”，对世人的思想和精神产生较大影响的人。

《师说》是“古文运动”时期创作的名篇，对唐代中后期的文风产生了很大的影响。更重要的是，它影响了一大批年轻人。正是在这些人的支持下，韩愈发动的“古文运动”才能够取得巨大的成功。除此之外，《师说》对于我国教育学的发展也有一定的影响。民国时期，著名教育家陶行知先生提出的著名的“小先生制”，就受了这篇文章的影响。当下倡导的学习型社会，也可以看做是《师说》中部分精神的延续。

柳永和青楼有着怎样的故事？

柳永是我国北宋时期最著名的词人之一，也是婉约派最具代表性的人物。柳永原名三变，字景庄，后改名永，字耆卿，排行第七，因此也被称为柳七。宋仁宗时期，他考中进士，做过屯田员外郎，所以也被称为柳屯田。柳永仕途失意，一生放浪形骸，多数时间流连于青楼妓院之中。柳永将毕生的精力都用来填词，自诩为“白衣卿相”。

柳永的词大多描绘城市风光，以及青楼歌妓们的生活，尤其擅长书写游子羁旅行役之情。柳永还创作了许多慢词。他的词铺叙刻画，情景交融，语言通俗，音律谐婉，在当时流传非常广泛，所谓“凡有井水饮处，皆能歌柳词”。柳永创作的慢词对宋词的发展产生了重大的影响。

柳永自诩甚高，去京城参加考试的时候，被青楼歌馆里的歌妓吸引，便整日沉浸其中风流快活。他以为自己考中状元是天经地义的事情，不料最后落榜。之后，柳永绝大部分时间都待在青楼里。因为他才华横溢，又真诚待人，很得一些名妓的欢心。他每写完一首词，都让那些名妓去唱。他的词就这样走进了千家万户。

柳永五十一岁时中了进士，去福建做了两年的官，后来因为耿直的脾性，他屡遭排贬。柳永晚年穷困潦倒，死去的时候一贫如洗，连下葬的钱都没有。名妓谢玉英、陈师师等人感念他的才学和痴情，就凑钱替他安葬。出殡的时候，整个京城的名妓都跑来为他送葬，一片哭声。名妓谢玉英为他披麻戴孝，两个月之后，因为对柳永的强烈思念郁郁而终。

《博物志》是一部什么样的书？

《博物志》是西晋著名文学家张华创作的志怪小说集。《博物志》分类记载了奇异事物、古代琐闻杂事以及神仙方术等。《博物志》里面的故事大多取材于古籍，包罗万象，既有山川地理方面的知识，也有关于历史人物的传说、对奇花异草和飞禽走兽的描述、荒诞不经的神仙故事，此外还有不少古代神话材料。

《博物志》是我国第一部博物学著作，共十卷，是继《山海经》之后，又一部包罗万象的奇书。这部书的出现填补了我国自古无博物类书籍的空白。

《博物志》中“蜀南多山，猕猴盗妇人”的故事写得非常完整，生动有趣，在我国以前的书籍中并不多见。据说，四川南部的猕猴用长绳来引诱大陆上漂亮的女孩子，并娶她们为妻，生下儿子后，就会把这些女孩子送回她们原先的家里。这个故事到了唐代就演变成《补江总白猿传》《剪灯新话》和《申阳洞记》等传奇。《博物志》里面还记载了一个“千日酒”。相传刘玄石喝了千日酒（一种酒名，也叫做千日醉）之后醉死，下葬三年之后才醒来，因此有“玄石饮酒，一醉千日”的佳话。

《博物志》里面还记载了许多山川地理方面的知识，如五岳这几座名山大川。除此之外，还有一些关于神仙方术的记载。作者张华学识渊博，自幼就喜欢奇人奇事，成年做官之后遍访传奇故事，写成了这部包罗万象的著作。

《太平广记》是怎样的一部书？

《太平广记》是宋代人李昉主编的一部大书。《太平广记》属于类书，共五百卷，其中目录十卷。里面记载的内容大多取自从汉代到北宋初年的野史、小说、释藏﹑道经等以及以小说家为主的杂著。太平兴国二年，即公元977年，李昉等人奉命编纂，于第二年编纂完成。因为这本书完成于宋太宗太平兴国年间，和《太平御览》同时编纂，因此被称为《太平广记》。

《太平广记》引用的书目多达四百余种，按主题分为九十二大类，下面又细分为一百五十多个小类。从内容来看，最多的是小说，因此它实际上是一部宋代之前的小说总集。其中收录的许多书现在已经失传，只能在《太平广记》里看到遗文。例如唐传奇中著名的《李娃传》《柳氏传》《无双传》《霍小玉传》《莺莺传》等名篇都依靠它，才得以保存下来。

《太平广记》中神怪故事占的比重最大，记载神仙的有五十五卷，记载女仙的有十五卷，记载神的有二十五卷，记载鬼的有四十卷，再加上道术、方士、异人和草木鸟兽的精怪等等，大体上都属于志怪故事，代表了我国文言小说的主流。《太平广记》对我国后世文学产生了很大的影响。宋代以后，很多话本、杂剧、诸宫调的题材都来源于《太平广记》。

作者李昉是我国北宋时期的著名学者，做过右仆射这样的高官，《太平广记》《太平御览》《文苑英华》都是由他主编完成的。

蒲松龄的《聊斋志异》为何“鬼话”连篇？

蒲松龄是我国古代最优秀的短篇小说家，他创作的《聊斋志异》是我国古典文言短篇小说的巅峰。《聊斋志异》简称《聊斋》，俗名叫做《鬼狐传》。全书有短篇小说四百九十一篇，题材广泛，内容丰富，具有很高的艺术成就。我国文言短篇小说发展到清朝已经逐步成熟，到了蒲松龄手中，又迈上了一个新的台阶，在艺术上达到炉火纯青的地步。

《聊斋志异》成功地塑造了众多艺术典型，人物形象灵活生动，故事情节曲折离奇，构思严谨巧妙，文笔简练，历来受到名家的好评。现代著名学者郭沫若曾这样评价：“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入木三分”。

蒲松龄七十多岁才考中进士，一生穷困，早年以教书为业。他在四十岁左右开始写作《聊斋志异》，用三十多年的时间才写作完成。“聊斋”是他书斋的名字，“志”的意思是记述，“异”指奇异的故事。因此，“聊斋志异”的意思就是在聊斋中记述奇异的故事。《聊斋志异》写了许多神仙鬼狐的故事，这些故事可以分为三类：人与人或非人之间的友情故事，不满黑暗社会现实的反抗故事，讽刺不良品行的道德训诫故事。通过这些看上去鬼话连篇、荒诞不经的故事，作者对当时黑暗和腐败的社会进行了有力的批判，在一定程度上揭露了随时可能爆发的社会矛盾，表达了普通百姓的美好追求和愿望。

罗贯中的《三国演义》描写的是事实吗？

《三国演义》是四大古典文学名著之一，是我国历史上第一部章回体长篇历史演义小说，也是章回体小说的经典之作。《三国演义》用格外生动灵活的笔调描写了魏、蜀、吴三个政治集团之间的政治和军事斗争。从内容上看，这部小说大致可以分为五个部分：黄巾之乱、董卓之乱、群雄逐鹿、三国鼎立、三国归晋。《三国演义》用史诗一般的笔调描写了许多波澜壮阔的战争，塑造了诸葛亮、刘备、关羽、曹操、周瑜、郭嘉等脍炙人口的人物形象。

《三国演义》，原名《三国志通俗演义》，顾名思义，就是《三国志》的通俗版。作者罗贯中在创作《三国演义》时，《三国志》并不是唯一的参考书籍，更多的素材来源于民间传说。因此，《三国演义》虽然没有完全歪曲历史，但是也没有完全按照历史事实来写。在《三国演义》中，草船借箭的是诸葛亮，但在历史上，草船借箭的是孙权。又譬如，《三国演义》第五回中写关羽温酒斩华雄，威震天下，其实华雄并不是被关羽所杀，而是死于孙坚的刀下。《三国演义》是按照“七实三虚”的原则来创作的，也就是说，大部分与历史事实相符，但有小部分是虚构的。

《三国演义》塑造了三个最经典的人物形象，即奸绝曹操，智绝诸葛亮，义绝关羽。鲁迅先生曾经说《三国演义》中的诸葛亮“多智而近妖”，其实，现实生活中的诸葛亮是一个卓越的政治家，但并不擅长打仗。曹操也并不像小说中描写的那样奸诈虚伪，而是一个胸怀天下的政治家。

冯梦龙的《东周列国志》写了什么？

《东周列国志》是明朝末年著名小说家冯梦龙创作的一部历史演义小说。全书用古白话写成，主要描述了从西周宣王到秦始皇统一六国五百多年间的历史。

冯梦龙创作《东周列国志》是有其时代背景的。早在元代，就有一些关于“列国”故事的白话本在民间流传。到了明代嘉靖、隆庆年间，学者余邵鱼编纂了一部《列国志传》。冯梦龙根据各种史书对《列国志传》进行了修改订正，使之变成一百零八回的《新列国志》。清朝乾隆年间，蔡元放对《新列国志》进行修改，并正式定名为《东周列国志》。

《东周列国志》是我国也是世界上时间跨度最长、人物最多的一部小说。这部小说主要描写了东周时期“列国”的故事，不但写了诸侯国之间的争霸战争，大国吞并小国的吞并战争，还写了一些当时比较具有影响力的政治家和大学问家。春秋是我国历史上第一个思想大爆炸的时代，先后涌现出老子、孔子、墨子、孟子、庄子等对整个世界都产生巨大影响的思想家。冯梦龙用深情的笔调描写了这些出色的思想家的政治理念，歌颂了他们胸怀天下的可贵品质。此外，《东周列国志》对商鞅变法、李悝变法等也进行了详细的描写。

何谓“三言二拍”？

“三言二拍”是指明代三本著名的传奇短篇小说集以及两本拟话本集的合称。“三言”指的是《喻世明言》《警世通言》和《醒世恒言》，作者是明代著名文学家冯梦龙；“二拍”是拟话本小说集《初刻拍案惊奇》和《二刻拍案惊奇》的合称，作者是明代著名文学家凌濛初。

“三言”每部四十篇，共一百二十篇。《喻世明言》《警世通言》和《醒世恒言》分别出版发行于天启元年，即公元1621年，天启四年，即公元1624年，天启七年，即公元1627年。“三言”中有的故事辑录了宋元明以来的旧本，但都做了不同程度的修改；也有的根据文言笔记和传奇小说等再创作而成。因此，“三言”包含了新旧两方面的内容。“三言”题材广泛，内容复杂，许多优秀的作品，既重视故事的完整性，情节的曲折动人，又运用多种表现手段，刻画人物性格。它的出版发行标志着古代白话短篇小说整理和创作高潮的到来。

在“三言”的影响下，凌濛初编著了《初刻拍案惊奇》（1628年出版）和《二刻拍案惊奇》（1632年出版），都是四十卷，人们习惯将这两本合在一起称为“二拍”。“二拍”基本上是个人创作，是我国第一部由个人独立创作的白话小说集。“二拍”中有的作品反映了市民生活及其思想意识。凌濛初还善于组织情节，因此有些篇章具有一定的吸引力，但就总体艺术魅力来说，要远远逊于“三言”。

吴敬梓的《儒林外史》抨击了什么？

《儒林外史》是我国古代最优秀的章回体长篇小说之一，作者是吴敬梓。《儒林外史》全书五十六回，近四十万字，描写的人物将近两百个。小说虽然写明代的故事，实际上真实地反映了康乾时期，在科举制度的禁锢下，读书人对功名的变态追求和荒诞的生活。这部小说出色地塑造了许多卑微的文人形象，譬如范进和周进，还塑造了一些有钱的吝啬鬼，如严监生。此外，作者还对吃人的科举、礼教和腐败事态进行了辛辣的讽刺。这些，都使这部小说成为中国古代讽刺文学的典范，也让吴敬梓成为我国文学史上最杰出的批判现实主义作家之一。

科举制度发展到明清时期，已经丧失了活力。朱元璋建立明朝之后，为了禁锢人民的思想，改革科举制，创造了臭名昭著的八股制度。八股制度要求读书人熟读“四书五经”，但不能有自己的见解。清朝建立之后，全盘继承了这一制度。八股制度对读书人的身心都产生了很坏的影响。吴敬梓就是这众多受害的读书人中的一位。吴敬梓家境富有，少年时期不幸丧父，但也因此得到巨额遗产。吴敬梓无意科举，因为他觉得科举制度不能让他的才能真正发挥出来。他早年挥金如土，到了中年就贫病交加。孔子说：“学而优则仕。”吴敬梓虽然不参加科举考试，但是他的心中也有做官的渴望。仕途无门之后，他将自己的精力都放到写作上来，花了二十年时间写出了这部享誉后世的《儒林外史》。

《儒林外史》的篇幅比较散，结构不够严谨，虽然里面有许多精彩的段落，但不能给人一气呵成之感。其中的经典片段，如范进中举，已经被选入中学语文课本，成为大多数人耳熟能详的故事。这部小说虽然在艺术上存在一些缺陷，但它对磨灭人性的科举制度的抨击，以及思想的深刻一直受到名家的好评和喜爱。

李宝嘉创作《官场现形记》的原型是什么？

《官场现形记》是晚清四大谴责小说之一。它的作者是清末著名小说家李伯元。它是我国第一部在报刊上连载，直面社会并且引起轰动的长篇章回小说，也是晚清谴责小说的代表作。《官场现形记》全书共六十回，结构上跟《儒林外史》相似。

《官场现形记》写的是清朝末年官场上的故事。它以晚清官场为表现对象，集中描写了清朝末年官场上种种腐败、黑暗和丑恶的情形。在李伯元的笔下，既有位高权重的军机大臣、总督巡抚，也有知县典吏、管带佐杂，他们有的目光呆滞，有的贪污腐败，无恶不作。这些一个个看上去并不相关的故事构成了一幅官僚的百丑图。

《官场现形记》并不是完全虚构的，里面的许多人物和故事都能够在现实生活中找到原型，只不过作者在创作的时候改变了姓名而已。我国现代著名学者胡适先生曾经对《官场现形记》的原型进行过考证，他说：“就大体上说，我们不能不承认这部《官场现形记》里大部分的材料可以代表当日官场的实在情形。那些有名姓可考的，如华中堂之为荣禄，黑大叔之为李莲英，都是历史上的人物，不用说了。那无数无名的小官，从钱典史到黄二麻子，从那做贼的鲁总爷到把女儿献媚上司的冒得官，也都不能说是完全虚构的人物。”胡适说这些话是有根据的，譬如说，小说中的华中堂，多数人都认为是荣禄。

据说，慈禧太后曾经根据这部书中的情节，派人去调查一些官员，并给予相应的惩处。当然，这一说法的真实性已经无法考证了。

《老残游记》的主题思想是什么？

《老残游记》是清末著名文学家刘鹗的代表作，被鲁迅先生评为晚清四大“谴责小说”之一。《老残游记》的主题思想就是——谴责。出版发行之后影响巨大，先后被翻译成多国文字，流传很广。

《老残游记》共二十回，内容是一个被人称做老残的江湖医生铁英在游历中的所见所闻。老残浪迹江湖，以行医糊口，自甘淡泊，无意仕途。虽然他只是一个江湖医生，但是心系天下，时时刻刻都在关心国家和民族的命运。他是非分明，侠肝义胆，每当别人有困难的时候，他总是尽力去帮助解决。跟随着他的足迹，我们可以清晰地看到清朝末年山东一带的社会生活。

书中作者痛斥了那些鱼肉百姓的贪官，又将笔锋对准“清官”。作者认为，“赃官可恨，人人知之。清官尤可恨，人多不知。盖赃官自知有病，不敢公然为非，清官则自以为不要钱，何所不可？刚愎自用，小则杀人，大则误国，吾人亲目所见，不知凡几矣”。这种见地是非常难得的。刘鹗是我国文学史上第一个揭露“清官”暴政的作家。

《老残游记》自出版发行以来，一直受到名家的称赞。鲁迅先生曾在经典名著《中国小说史略》中多次称赞这部书，说它“叙景状物，时有可观”。

《何典》是一本什么样的书？

《何典》是一部用吴方言创作的讽刺小说，成书于清朝嘉庆年间，在光绪四年，即公元1878年开始刻印，但一直到了1926年才流传开来。鲁迅很喜欢这部小说，不仅喜欢，还在《何典》的出版发行方面做了大量工作，他还为《何典》写过题记，后来收入《集外集拾遗》。

《何典》原署名“缠夹二先生评，过路人编定”。学者刘复经过考证之后，确定作者是张南庄，评者是陈得仁。张南庄是清朝末年著名的才子，一生穷困，写了许多书，大多毁于战火，只有《何典》保存下来。

《何典》是一部构思怪异奇特的章回小说，共十回。这部书用滑稽幽默、口无遮拦的吴方言，虚构了一个鬼话连篇的鬼故事，借此来讽刺人间。有个财主叫活鬼，中年得子，不料被饿杀鬼横加勒索，一气之下，卧床不起，就此身亡。他的儿子活死人孤苦无依，去投靠舅舅，又被舅母赶出家门。无奈之下，他四海为家，以乞食为业。后来，他得到仙人指点，跟随鬼谷先生学艺，平息了黑漆大头鬼的叛乱，因此被阎罗王封为蓬头大将，从此安居乐业。

《何典》在我国古代文学史上别具一格，它有着许多令人称道的地方，主要有以下四点：

第一，强烈的反传统倾向，通篇运用方言，读来亲切，脍炙人口。

第二，结构紧凑，语言简练，往往三言两语，就将一段故事说得清清楚楚、明明白白。

第三，辛辣的讽刺。《何典》中那些鬼的名字很有意思，完全可以和对人间各类人物的形容一一对应。

第四，运用方言典故非常巧妙，几乎成为吴方言的典籍。正如鲁迅在《〈何典〉题记》中所说，“谈鬼物正象人间，用新典一如古典”。

施耐庵的《水浒传》写了什么？

《水浒传》，又名《忠义水浒传》，大概成书于元末明初，是我国四大古典文学名著之一。关于它的作者一直存在争议，有人认为是施耐庵写的，有人认为是罗贯中写的，现在的学界普遍认为它是由施耐庵所著，罗贯中编次。《水浒传》流传很广，已经被翻译成多种语言文字，对我国乃至东亚的叙事文学都有非常深远的影响。

《水浒传》以宋江领导的农民起义为题材，通过一系列生动的故事，揭示了当时不可调和的社会矛盾，揭露了封建统治阶级的腐朽和残暴，从正面反映出“官逼民反”的残酷现实。《水浒传》的作者虽然被认定为施耐庵和罗贯中，但实际上参与创作的人跨越了从宋元到明朝初年的几百年，他们包括民间说书人、文人等。从这个角度来讲，它是一部世代累积型的长篇小说。

“水浒”出自《诗经·大雅·緜》，它的原句是：“古公亶父，来朝走马。率西水浒，至于岐下。”对于作者为什么要将“水浒”作为书名，一直存在争议。在小说中，宋江等人都是忠义之士，只是因为贪官污吏横行，蛮不讲理，才被逼上梁山，落草为寇。虽然在梁山上大碗吃肉、大口喝酒，但是宋江等人仍然认为朝廷是好的，只是下面的人把经念坏了，因此一直希望得到朝廷的招安。朝廷几次派兵围剿，都被梁山军队打败，最后迫不得已只好招安。宋江等人被招安之后，立即被编入军队，开赴征讨方腊和辽国的前线。最后，大部分梁山好汉都在这两次征讨中壮烈牺牲。《水浒传》整部书情节曲折，字里行间充斥着侠肝义胆，读来令人荡气回肠。

金圣叹为什么腰斩《水浒传》？

《水浒传》在历史上有多个版本，有一百回本、一百二十回本和七十回本等等。在众多版本之中，以七十回本流传最广。在清朝末年，社会上流行的《水浒传》都是七十回本。现在出版的一百二十回本，或者一百回本是从日本传过来的。

《水浒传》创作成书的时候，是一百回本。这本书自刊印发行以来就受到人们的喜爱。它描写了许多脍炙人口的故事，一直为人们津津乐道。明末清初著名文学批评家金圣叹非常喜欢这部作品，称它为“第五才子书”。

金圣叹虽然沉醉于《水浒传》的艺术魅力，但仍认为这部书的结局不好。普通读者都觉得宋江等人忠义，最后的下场却很悲惨，为此唏嘘不已，而金圣叹的看法则刚好与普通读者相反。他认为，宋江等人是“流寇”，杀人如麻，无恶不作，不应该被招安。因此，金圣叹腰斩了《水浒传》，以致从清朝之后，市面上流传的都是七十回本。

金圣叹腰斩《水浒传》和他对《水浒传》非常喜爱的事实存在矛盾。那么，到底是什么原因呢？细细考察一下金圣叹生活的时代，我们不难发现其真正原因。

金圣叹生活于明末清初，那是一个水深火热、烽烟四起的时代。风雨飘摇中的明王朝既要面对强大的满洲铁骑，又要抽身应付无处不在的农民起义军。明朝政府无法，最后想出了招安的办法，著名起义军将领李自成和张献忠都曾经被招安。不过，他们被招安之后很快就背叛了朝廷，继续作乱。张献忠杀人如麻，每攻下一个城池就要屠城，其残忍程度令人发指。正是鉴于起义军的反复以及残暴，金圣叹认为朝廷不应该招安起义军，而应该血腥镇压。这样，对于他腰斩《水浒传》的行为，我们也就不难理解了。

大闹天宫的寓意是什么？

“大闹天宫”是经典名著《西游记》里面最经典的片段之一，它成功地塑造了我国文学史上第一个敢于直接反抗封建统治阶级权威的人物形象——孙悟空。这一经典片段一直受到人们的喜爱，先后有许多学者从不同角度进行了研究。

孙悟空本是一个无忧无虑的猴子，他在菩提老祖那里学得一身好本事之后，回到花果山带领群猴操练武艺。因为没有称心的武器，就到东海龙宫寻找。龙王许诺，如果他能拿动定海神针，就送给他。孙悟空很轻松地就将定海神针拔了起来，龙王反悔了，就去天宫告状。

玉帝采纳了太白金星的意见，引诱孙悟空上天，封他为弼马温，让他管理马匹，实际上是软禁起来。孙悟空发现自己上当受骗后，大怒之下回到花果山，扯起“齐天大圣”的大旗，和玉帝分庭抗礼。玉帝派兵来捉他，都被他打得大败而归。无奈之下，玉帝只好假意封他为“齐天大圣”，让他在天宫掌管蟠桃园。不久之后，他又因为王母娘娘设宴款待众仙，而没有请他火冒三丈。于是，他就大闹瑶池，将所有的好东西都吃得干干净净，还偷吃了太上老君的九转金丹。吃不完的就都带回花果山，分给猴子们享用。玉帝大怒，又派兵围剿，最后将他送进了太上老君的炼丹炉。谁料不但没有烧死他，反而让他练就了一副火眼金睛。最后，还是如来佛祖前来降服了他。

这个故事有着深刻的寓意。孙悟空敢于单枪匹马挑战玉帝的权威，这就如同在现实生活中有人敢于挑战皇帝的权威。这样，我们也就不难理解这部书为什么在清朝时一直被禁。

《金瓶梅》的作者兰陵笑笑生到底是谁？

《金瓶梅》是我国“第一奇书”，关于它的作者兰陵笑笑生的真实身份，一直众说纷纭，现在已经成为历史谜团。

在众多猜疑之中，比较有影响的说法有五种。

第一种说法认为他就是著名文学家王世贞。《万历野获编》最早提出过王世贞作《金瓶梅》的说法。清朝几乎大半研究者都认为兰陵笑笑生就是王世贞。不过，这一说法在20世纪30年代遭到鲁迅、吴晗、郑振铎等人的质疑。

第二种说法认为是嘉靖年间的大名士贾三近，提出者是《金瓶梅》研究专家张远芬。他提出了十条证据，如贾三近是正三品大官，他的阅历足可创作《金瓶梅》，等等。

第三种说法认为是屠隆，提出者是现代著名研究专家黄霖。他提出七条依据，如小说第56回的《哀头巾诗》《祭头巾文》都出自《开卷一笑》，而作者正是屠隆；又如屠龙家境富有，因为科举失意，就沉迷于风月场上，最后染上梅毒病死，这和主人公西门庆非常相似，等等。

第四种说法认为是李开先，提出者是徐朔方，他也提出了几条证据，如李开先是山东人，又做过京官，而且才华横溢，符合《金瓶梅》的作者的条件；又如其中部分文字可以在李开先的其他作品中找到；等等。

第五种说法认为是明朝著名才子徐渭，提出者是明清时期著名散文家袁中道。著名学者潘承玉对这一说法进行了全面而系统的论证。他经过考证之后，认定作者只可能是绍兴人，又必须生活在嘉靖、隆庆和万历三朝，同时，又必须擅长写应用文。综合以上这些论点，只有徐渭符合条件。

这五种说法都有一定道理，但是谁也没有完全确凿的证据，因此，兰陵笑笑生的身份直到现在仍是一个谜。

关汉卿的《窦娥冤》有什么样的艺术价值？

《窦娥冤》全称《感天动地窦娥冤》，是我国古代最杰出的戏剧大师关汉卿的代表作品，同时，它也是我国古代悲剧的代表作。

《窦娥冤》的剧情来自《列女传》中的《东海孝妇》。不过，关汉卿并没有像《列女传》的作者刘向那样，去歌颂为东海孝妇平反的于公。作者紧扣当时的社会现实，用这段故事真实而深刻地反映了当时极端黑暗和残酷的社会现实。

窦天章因为欠了蔡婆婆的高利贷，没钱归还，就将女儿窦娥给蔡家当童养媳。不久后，其丈夫暴病去世，窦娥遂与婆婆相依为命。一天，蔡婆婆去向赛卢医讨债，险些被赛卢医杀害，因为被张驴儿和他的父亲撞见才免一死。张驴儿以此为借口，要和父亲一起入赘蔡家。窦娥不肯，张驴儿就买来砒霜，想要毒死蔡婆婆，从而威胁窦娥改嫁。不巧的是，他毒死了自己的父亲。张驴儿借此诬告窦娥。主审官员用不承认就打蔡婆婆来要挟窦娥，窦娥只好招认。临死前，窦娥许下三桩誓愿——血溅白绫，六月飘雪，大旱三年，以此来证明自己的冤屈。结果，这三个誓愿都一一应验。窦娥的父亲窦天章中举之后，梦见窦娥的鬼魂叫冤，就重新审理了这个案件，为窦娥昭雪。

《窦娥冤》在艺术上，已经出现现实主义和浪漫主义融合的趋势。关汉卿凭借其丰富的想象，采用夸张的手法，设计超现实的情节，显示出正义的强大力量，同时也反映了人们伸张正义的愿望。不过，它也从一个侧面反映出正义往往得不到伸张的社会现实。这部作品语言通俗自然，朴实生动，精练优美，是难得的佳作。

《琵琶记》是谁写的？产生了哪些影响？

《琵琶记》是元代著名的戏曲之一，它的作者是著名戏剧家高明。高明字则诚，号菜根道人，生活于元末明初，他在四十岁左右中了进士，在杭州等地做过小官。后来在宁波城东的栎社镇隐居，《琵琶记》就是在隐居期间写作完成的。他创作的剧本除了《琵琶记》外，还有《闵子骞单衣记》，已经散佚。

《琵琶记》写的是汉代书生蔡伯喈和赵五娘悲欢离合的故事。故事取材于民间南戏《赵贞女》，不过，作者在进行创作的时候，将原故事中背亲弃妇的蔡伯喈变成一个全忠全孝的典型。书生蔡伯喈在和赵五娘结婚后，就整天沉浸在幸福之中，不想其他。他的父亲不同意他这样下去，就逼迫他去京城参加科举。结果，他中了状元，紧接着，牛丞相强行将女儿许配给他。他一直在外做官，不知道他的父母因为饥荒双双去世。他非常思念自己的父母和妻子，就想要辞官回家，无奈朝廷不允。赵五娘见丈夫离家已久还不归来，就一路行乞去京城寻找丈夫。皇天不负有心人，她终于找到了自己的丈夫，最后以团圆收场。这部剧反映出中国古代忠孝两难全的道德困境。同时，又强烈谴责了一些读书人考取功名后就攀附权贵背信弃义的可耻行径。

《琵琶记》在我国文学史上的地位非常崇高，高明在民间创作的基础上，将戏文的剧本创作提高到一个新的水平。他在南戏发展史上的地位，就像关汉卿在元杂剧发展史上的地位一样崇高。《琵琶记》在艺术上所取得的成就，不仅对当时的剧坛产生了深远影响，而且为明清传奇开辟了道路。因此，文学批评家们一直将《琵琶记》称为“南戏之祖”。

《西厢记》和《莺莺传》有什么不同？

在我国悠久的文学史上，有许多歌颂爱情的动人篇章，从《诗经》中的《蒹葭》到伟大的现实主义巨著《红楼梦》，无不感人肺腑，令人潸然泪下。在众多作品中，《西厢记》是最为成功的一部，被誉为“《西厢记》天下夺魁”。

《西厢记》全名《崔莺莺待月西厢记》。相传，唐朝大诗人元稹早年丧父，邻村崔庄村中一个大户人家好心收留了他。那人家有一个女儿叫做崔小迎，她和元稹青梅竹马，两小无猜。小迎十岁那年，父亲去烟粉作坊做工，举家搬迁。元稹也跟着一同前往，他们曾经在竹林里拜过天地，亲密无间。元稹十五岁的时候考中了明经，而小迎也长得如出水芙蓉，两人就私订终身。不久之后，元稹进京赶考，深受太子少保韦夏卿赏识，并与韦夏卿的女儿成婚。元稹在妻子去世后，曾经多次回家乡寻找小迎，都没有下落。后来，元稹将这个故事写成了《莺莺传》，书中张生对崔莺莺始乱终弃，作者却说莺莺是“尤物”“妖孽”。鲁迅在《中国小说史略》中说：“篇末文过饰非，遂堕恶趣。”对元稹提出了尖锐的批评。

著名戏曲大师王实甫根据元稹的《莺莺传》写成了《西厢记》。不过，作者在创作的时候，丰富了故事情节，并极力称赞了莺莺的才气，肯定和赞扬了她对于爱情的勇敢追求。这些，都是原作《莺莺传》无法比拟的。王实甫充分肯定了青年男女彼此的爱慕和渴求，在他的笔下，张生和崔莺莺在爱情中完全是平等的。他们并肩站在一起，和那些反对他们结合的势力斗争。全剧以张生和莺莺团圆的美好结局收场，极大满足了国人“有情人终成眷属”的心理。

《西厢记》文辞华丽优美，富于诗的意境，每支曲子都是一首美妙的抒情诗。它是我国古典戏剧的杰作，对后来以爱情为题材的小说和戏剧创作都产生了很大的影响。

《牡丹亭》讲的是怎样的故事？

《牡丹亭》全名《牡丹亭还魂记》，是明代著名戏曲家汤显祖的代表作。《牡丹亭》共五十五出，描写了杜丽娘和书生柳梦梅的爱情故事，与《紫钗记》《南柯记》《邯郸记》合称“临川四梦”。

《牡丹亭》是我国戏曲史上的浪漫主义杰作。贫寒书生柳梦梅梦见一位佳人，说他们之间有姻缘，他因此常常思念她。南安太守杜宝有个女儿叫丽娘，长得亭亭玉立，跟随陈最良读书。丽娘因为《诗经·关雎》而伤春，在花园中散步，蒙眬中看到一个书生前来求爱。他们在牡丹亭畔幽会。杜丽娘因此茶饭不思，一病不起。她在临死前要求母亲将她葬在花园的梅树下，又让丫环春香将她的自画像藏在太湖石底。三年后，柳梦梅进京赶考，在杜丽娘下葬的地方借宿，因缘巧合看到杜丽娘的画像，这才知道杜丽娘就是他的梦中情人。柳梦梅掘墓开棺，杜丽娘起死回生，两人结为夫妻。柳梦梅因为毁坏了杜丽娘的坟墓，刚到京城就被杜宝囚禁起来。不久发榜，柳梦梅高中状元。弄明白事情的原委之后，杜宝依然不承认女儿的婚事，而是强迫她和柳梦梅离婚。这件事情最终闹到皇帝那里，皇帝很支持他们的爱情，下旨赐婚。柳梦梅和杜丽娘经历生死之恋后，终成眷属。

《牡丹亭》是我国戏曲史上最杰出的作品之一，与《西厢记》《窦娥冤》《长生殿》合称中国四大古典戏剧。《牡丹亭》文字典雅，语言秀丽，是不可多得的佳作。明朝人沈德符曾经这样评价：“汤义仍《牡丹亭梦》一出，家传户诵，几令《西厢》减价。”汤显祖本人也非常喜欢和看重这部作品，他说：“一生四梦（即临川四梦），得意处惟在牡丹。”

清代戏曲“双璧”指的是哪两部作品？

清代戏曲“双璧”是指孔尚任的《桃花扇》和洪昇的《长生殿》。

孔尚任是清初最著名的戏曲家，他经过十几年艰苦的创作，三易其稿写出了传奇剧本《桃花扇》。《桃花扇》成书之后，一时间洛阳纸贵。搬上舞台后更是万人空巷，可见其不朽的魅力。《桃花扇》以明代才子侯方域来江南创“复社”途中偶遇秦淮歌妓李香君，双双坠入爱河并赠题诗扇为主线。不久，魏忠贤的亲信阮大铖设计陷害侯方域，并强行将李香君许配给他人。李香君宁死不从，想要撞柱自尽，鲜血溅到侯方域赠送的诗扇上面。侯方域的朋友杨龙友将其在扇中画出一树桃花。这部戏曲讴歌了人们对于爱情的忠贞，揭露了黑暗的社会现实。

《长生殿》是清朝初年剧作家洪昇创作的剧本，题材取自著名诗人白居易的长诗《长恨歌》和元代剧作家白朴的剧作《梧桐雨》。《长生殿》用优美的文笔讲述了唐玄宗和杨玉环之间不舍不弃的爱情。《长生殿》极大地增加了唐玄宗时代社会和政治方面的内容，补充了《梧桐雨》的不足。此外，洪昇将“长恨”这一主题改为“长生”，也是一大突破。在白居易的《长恨歌》和白朴的《梧桐雨》中，虽然高度赞扬了李杨二人的爱情，但是又对他们最后生死两隔的遭遇充满了同情，是为“长恨”。洪昇认为他们的爱情感天动地，值得歌颂与赞扬，即使生死两隔，其爱情也仍然存在，是为“长生”。

在清代的戏曲中，因为这两部思想和艺术成就最高，被称为清代戏曲“双璧”。

第七章 咬文嚼字

语言、文字是我国文化传承的重要载体，但是很多词语在发展中改变了原意，还有一些则因为人们不了解它的真正含义而被误用，本章我们不妨咬文嚼字一番。

“捉刀”“捉笔”有何不同？

在现实生活中，人们经常会分不清楚“捉刀”和“捉笔”的区别，经常把两者混淆。

“捉刀”一词来源于《世说新语·容止》上的一个典故。说的是曹操手下有个武官，名叫崔琰，长得眉目俊朗，英俊潇洒。连曹操自己都觉得崔琰的相貌远胜于自己。有一次，匈奴派来的使者要见曹操。曹操为了让外国使者见而敬畏，就叫崔琰冒充他代为接见。到接见的时侯，崔琰穿戴魏王的衣服鞋帽，比平时更加威武雄壮有气派。曹操自己却手持钢刀，恭恭敬敬地站在崔琰的坐榻旁，扮作侍卫，在一旁观察匈奴使者。接见过后，曹操想知道匈奴使者的反应，便派人去暗暗打听。使者说：“魏王丰采高雅，可是那个榻侧的捉刀人却更加气度威严，看起来是一位真正了不起的英雄！”

后来，人们便称代替别人做事为“捉刀”。例如请人代写文章，就叫“捉刀代笔”；而替人作文的人，叫“捉刀人”。

而“捉笔”一词就比较常见了。“捉”即“握住”“拿住”之意，“捉笔”的意思就是“提笔、执笔”，并没有“替别人写作”的意思。

这两个词其实很好区分，“捉刀”有“替”的意思，而“捉笔”则是自己动手写。

为何说“红得发紫”？

我们经常用“红得发紫”来形容某人在某些领域的地位或在某方面红火的程度。“红”，我们知道是好的意思，有成功之极的意味，可为什么要红得发“紫”呢？

曾经紫色是不被人喜欢的颜色。孔子在《论语·阳货》中说“恶紫之夺朱也”，东汉刘熙《释名·释采帛》中亦有句曰：“紫，疵也，非正色，五色之疵瑕，以惑人者也。”古时，紫色被人们视为一种惑人的邪恶色彩。紫属杂色，远不如朱（红）正统。这样看来，紫色的境况是不能胜任现在的“红得发紫”的比喻的。那么，“紫”是如何翻身，甚至胜于“红”的呢？

紫色的“翻身”跟春秋时的齐桓公有很大的关系。齐桓公喜欢紫色服装，因为国君的癖好，文武百官上行下效，紫色渐由不被重视的杂色变成高贵之色。到了汉朝，紫色又一度攀升，生活中高贵的东西常被冠以“紫”字，如紫薇、紫檀、紫晶、紫貂等。

到了唐朝，对紫色的推崇更甚，规定三品以上穿紫色，四品深红，五品浅红，六品深绿，七品浅绿，八品深青，九品浅青。很明显，“紫”已经升到“红”之上了。“红得发紫”是说已经要离开“朱（红）”这个层次，要升级到“紫”那一层级了。

可见，“红”到极致便非“紫”不可，所以“红”要到发“紫”才是好。

“不尽人意”还是“不尽如人意”？

我们在生活中常用到“不尽人意”一词，这是一种错误的用法，正确用法应该是“不尽如人意”。

这里的“尽”是“都，完全”的意思，“如”是“符合”的意思。“尽如人意”就是指“某件事情的结果完全合乎人们的心意”。在前面加一个“不”，意思是“不完全合乎人们的心意”，也就是“仍有让人不满意之处”的意思。其中的“如（符合）”不能省略，所以，把“不尽如人意”说成“不尽人意”是不妥当的。

你认识“囧”字吗？

“囧”，音jiǒng，与“窘”的释义相同。原为“光明”之意。它本是象形字，形似一个简易的窗户（墙上挖个洞，洞中用竹片或木棒横七竖八地支撑起来，就成了窗户)。有了窗户自然就有了“光明”了。这个字一直都属于生僻字，长久以来很少被用到，但是在2008年通过网络被人们认识并且迅速大红大紫起来，被人戏称为“21世纪最牛的古汉字”。

这个古汉字“囧”，之所以能够重新焕发青春，是因为它的字形让人们产生了联想。如果把“囧”字看成一张人脸，方形的脸上，耷拉着一副八字眉，下边是张着的嘴巴，这个字形简直就是郁闷、哀伤、尴尬、无奈之类脸部表情的简笔画。何况它的读音又恰巧跟“窘”相同。因此有心人把它从古字堆里挖掘出来，用来表达今人的某些心情。这也算是一种“古为今用”吧。

现在，当我们想表达一种有些郁闷有些尴尬不那么惬意的情感，而找不到合适的形容词时，不妨就用这个“囧”字来替代。

“黎民”曾经不是“百姓”的意思？

现在生活中，人们常将“黎民”“百姓”放在一起说。而在现代汉语词汇中，“黎民”也被延伸解释为“百姓”的意思。可是在古代，这两个词语的意思却很不相同。

“黎民”在最早时是黎族俘虏和奴隶的意思。《山海经》中记载，四千多年前，在黄河流域，黄帝和炎帝部落结成联盟，打败了从南方进犯的蚩尤所率领的九黎族，并俘虏了九黎族的人做奴隶，由于他们都来自九黎族，黄、炎部落的人就称他们为“黎民”。后来，“黎民”一词就专指受过黥刑的犯人。

炎帝和黄帝联合消灭了蚩尤后，他们之间也开始争逐，结果黄帝得胜。随后，住在东方的太嗥带领着夷族部落也归顺了炎黄部落，三个大族开始合为一体。合并后的炎黄部落约有一百个氏族，每个氏族又各有自己的姓氏。因而炎黄部落内的氏族也被称作“百姓”。此时，“百姓”指的是主人，“黎民”指的是奴隶。

到了西周时期，“百姓”成为贵族的通称。这时的“黎民”（也称庶民）包括自由民、农奴、奴隶，与“百姓”形成了互相对立的两大阶级。到了春秋末期，随着宗族世袭制的破坏以及土地私有制的出现，“百姓”的地位逐渐降低，他们中的大部分人最后也降到“黎民”的行列中来。秦始皇统一六国之后，把天下的百姓统一改称“黔首”，“黔首”有继承“黎民”的意思。

现在“百姓”与“黎民”在词意上没有多大的区别。其实，二词的变化也象征着中国五千年文化的发展历程，在历经沧桑变化后，消除了等级观念。

“家父”“令尊”有什么区别？

在书信和社交场合中，我们经常会用到敬称。对我们经常使用到的敬称，可以用一句话来概括：“家大舍小令他人”。这句话意思是说，在社交场合中，说到比自己大的家人，如自己的父母、兄长等，通常要在前面加一个“家”字，如家父、家母、家兄；说到比自己小的家人，如弟弟、妹妹等，就要用“舍”字——舍弟、舍妹，以此来表示谦虚；而说到别人的家人，如父母时，则要在前面加上“令”字——令尊、令堂，以此来表示尊敬。因此，“令尊”“令堂”是对别人父母的尊称，而“家父”“家母”则是对自己父母的谦称。

至于“家父”和“令尊”有什么区别，则很明显了。“家父”仅为子女对别人谦称自己父亲时用，不能在问到别人的父亲时说“家父如何如何？”“令尊”中的“令”，含尊敬的意思，是称对方父亲时的敬词，不能自己称自己的父亲为“令尊”。

“豆蔻年华”是多大年纪？

在古代，对不同年龄的女子有不同的称呼。比如，女孩12岁被称为“金钗之年”，13岁被称为“豆蔻年华”，15岁被称为“及笄之年”，16岁则被称为“碧玉年华”，20岁为“桃李年华”，24岁为“花信年华”。

在这么多对于女性年龄的称呼中，“豆蔻年华”是使用率和知名度最高的。豆蔻，“多年生草木植物，外形似芭蕉，春末开花，色淡红，极鲜艳。果实和种子可入中药。”二月初的豆蔻花含苞待放。“豆蔻年华”的“豆蔻”就是从这种植物中引申出来的。“豆蔻年华”一词被广泛引用源于唐代诗人杜牧的《赠别》诗：“娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。”他用早春二月枝头含苞待放的豆蔻花来比拟体态轻盈、芳龄十三的少女，这一千古妙喻流传至今。所以，豆蔻年华只能指十多岁的少女，最多不能超过二十岁，再往外扩展就太牵强了。

破镜重圆是夫妻“专利”？

破镜重圆的典故出自唐人孟棨所著《本事诗·情感》：陈后主是南朝最后一位皇帝，他的妹妹乐昌公主是当时有名的才女和美女，她成年后嫁给了陈后主舍人徐德言为妻。婚后两人两心相合、相敬如宾。那时杨坚已经建立隋朝，准备南下灭陈。徐德言与乐昌公主约定万一国破家亡，被迫分离，双方都要坚持找到对方，以求重逢。他们将一面铜镜破为两半，每人各执一半作为团聚时的信物。

很快，隋文帝就派兵灭了南陈，乐昌公主因为姿色过人被掠入隋朝大臣杨素家里，很受宠幸。乐昌公主每年元宵节都会拿出那半块铜镜让老仆去叫卖，并且要价昂贵。而徐德言却因为战乱颠沛流离，生活困苦，几年后流浪到京城长安。正月十五这天，看到有人用很高的价格在叫卖铜镜，过去一看，拿出自己身上所带的另半块铜镜，两下一合，果然破镜重圆。徐德言也知道了妻子沦为杨素爱妾这一事实。他悲愤交加，在镜面上题诗一首：“镜与人俱去，镜归人未归！无复嫦娥影，空留明月辉！”乐昌公主看到此诗，便知晓是丈夫徐德言，无比伤心。杨素知道后派人召见徐德言，让他们夫妻相见。此时的徐德言落魄凄惨，乐昌公主已为他人之妻，见到前夫也不敢多说一句话。杨素就命乐昌公主作诗，公主随即赋诗一首：“今日何迁次，新官对旧官。笑啼俱不敢，方验做人难。”杨素为两人的真情所感动，随即让乐昌公主回到徐德言身边，并赠送了大量财产。后来徐德言和公主回到了江南，两人白头偕老。

这就是破镜重圆的故事，被历代的人们所称颂。后“破镜重圆”常用来比喻夫妻失散或决裂后重新团聚或者和好，是夫妻的“专利”。

“震撼”还是“震憾”？这两词有何差异？

日常生活中，常把“震撼”误为“震憾”，其频率之高，是很惊人的。街头有“震憾价”，广告中经常叫嚣“震憾上演”，新闻中有“全场震憾”……所以，“震憾”的“憾”字被《咬文嚼字》列为最常见的100个错别字之一。

撼、憾都是形声字，声符都是“感”，就字形来说，有高度的相似性。之所以出错，主要不是在字形上，更多是用字者的想当然。有人想当然地以为“震撼”是心灵受到冲击，引起精神颤抖，所以一想到这个词语，脑海里就会冒出竖心旁的“憾”字。这也说明他们对“震撼”一词的真正含义并没有真正掌握。

“震撼”是由两个具有强烈动感的语素构成的词，有震动和摇撼的意思。“震”的本义是雷，由雷引申出来的“震”，有一种惊心动魄的感觉。“撼”的本义是摇，显示的是一种力度。了解了这两个字的字义，就能更准确地体会“震撼”的感觉。

而“憾”呢，是内心感到苦闷，或者失望和不满足。比如遗憾、抱憾、缺憾、引以为憾等，都是一种心理状态，这和“撼”完全是两回事，不能代替。

“竹杠”岂可随便“敲”？

在日常生活中，人们把那些凭着恶势力、利用别人的弱点或寻找借口向别人敲诈勒索钱财的行为称为“敲竹杠”。关于“敲竹杠”的来历，有三种说法。

一种说法是，“敲竹杠”一词来源于清朝末年，当时，帝国主义商船纷纷向中国输入鸦片，牟取暴利。清政府对此类行为虽然进行了严肃的整顿，但也有不少人冒着被砍头的风险从事着贩卖烟土的生意。有一个商人在毛竹刚长出嫩芽时，剖开嫩竹，把烟土藏进去，等毛竹长大后，便将毛竹做成竹杠、船篙等类似的东西放在他往来的船上贩卖烟土，这几乎让人看不出一点儿痕迹。

一次，官船在审查他的商船时，一个官员抽着烟袋锅监督手下人搜查。在监督的过程中，官员随意地用烟袋敲了几下竹杠，这举动吓坏了这个走私商人。走私商人以为官员发现了竹杠里的秘密，于是马上对他进行贿赂。那位官员并没有发现什么，而且见钱眼开，很快便放走了走私船。这个官员无意“敲竹杠”，却敲出了钱。

另一种说法是，四川有一位有钱人，去山里烧香时，当时的山路很崎岖。有钱人乘坐一种用竹竿做的滑竿，走到半山腰时，抬滑竿的人就敲起滑杠，暗示要加工钱，否则就罢工，不继续往前走。乘坐滑竿的只好乖乖地加钱。这里“敲竹杠”是借口向别人要钱或者勒索钱财。

还有一种说法是，清代末年，市场上的小额买卖都是以铜钱作为单位。店家接到钱后便会丢在用竹杠做的钱筒里，到晚上结账时才倒出来，称为“盘钱”。当地的地痞流氓常去店铺勒索钱财，去时不会开口说话，只是恶狠狠地敲打竹钱筒，店主自然会明白来意，赶紧掏出钱来。另外也有一些黑店铺，遇到陌生顾客进门，就会随意提价。当伙计在接待此类顾客时，店主就会敲一下竹杠，示意提价。这里“敲竹杠”是凭着恶势力、用别人的弱点来索要钱财。

关于“敲竹杠”的来历，这三种说法都有一定的道理，不过说法虽然不同，但都有一个共同点：就是不能随便“敲竹杠”。

“狙击”“阻击”大不同，误用何时了？

狙击”和“阻击”这两个词经常被混淆。

“狙击”和“阻击”都是军事术语，广泛使用于社会生活的诸多方面，用来比喻各个领域的对抗性活动，但其具体方式和目标有很多不同。

“狙击”指的是埋伏起来，伺机袭击敌人。这里的“狙”读作jū。古书上认为狙是一种猴子，猴子的特性是灵巧，善于偷袭。由此“狙”字引申出偷窥、狡诈的意思。“狙击”的方式和特点是一种由一个人或少数人暗中埋伏，伺机对特定目标进行的极具隐秘性的袭击，它可以是一种军事行动，也可以是对个别人的行刺行为。在军事上把隐藏在暗处的伏击者称为“狙击手”，能担任狙击手的士兵都是经过特殊训练，射击精确，伪装能力和侦察技能超强的人。

“阻击”中的“阻”，则是阻止、阻挡的意思。阻击就是以防御手段阻止对方的行动，是公开的对抗和较量。目的是阻止敌人前进、断敌退路，或掩护主力部队。

简而言之，凡是出其不意的主动袭击，就是“狙击”；凡是公开的被动抵抗，就是“阻击”。该用“阻击”的地方，不能用“狙击”。

“失足”原来问题不大?

日常生活中经常把人犯严重错误称为“失足”。一般都认为“失足”都是很严重的问题，然而，从该词的词源来讲，“失足”并非大问题。

有句谚语：“人有失足，马有失蹄”。意思是说，人跟马一样，都有可能不小心跌倒，说明人难免有犯错误的时候。不小心跌倒，属于一个无心的意外，无关乎人性的好坏，“失足”也只是指人的不可避免的一些过失罢了。

《礼记·表记》说：“子言之：‘归乎！君子隐而显，不矜而庄，不厉而威，不言而信。’子曰：‘君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。’是故君子貌足畏也，色足惮也，言足信也。《甫刑》曰：‘敬忌而罔有择言在躬。’”

这段话翻译成白话，是这样的：孔夫子说：“回去吧！君子引退而德行昭著，不骄矜而庄重，不疾声厉色而有威严，不说话就能取信于人。”“君子不在人面前丧失进退的节度，不在人面前丧失容色的严谨，不在人面前丧失说话的分寸。”因此，君子的外貌要足以使人敬畏，容色要足以使人畏惧，言论要足以使人相信。《甫刑》说：“一个人应该心怀敬戒而自己身上不要有可以被挑剔的地方。

由此来看，“失足”只是一个礼节性问题，是指君子在他人面前失去了进退的节度。在这里，“失足”是一个随时可改正的错误，与需要被“改造”的“犯罪问题”相隔甚远。

“期间”“其间”是一个意思吗？

“期间”与“其间”都是名词，它们音形相近，但是意义和用法上却很不同。主要区别有三点：

1.范围不同。期间只用于时间方面，指某个特定的时期里面，例如“奥运会期间”。“其间”也可用于时间，指某一段时间，一般是单用，前面不加别的成分。例如“他进行科研多年，其间获得多次嘉奖”。“其间”还可以表示时间范围之外的事物，如“侧身其间”，指的是空间。“其间必有缘故”是指特定的抽象范围。

2.结构不同。“其间”是代词和名词搭配，“期间”是名词和名词搭配，当“其间”表示时间的时候，“其间”的间就可以理解为“期间”。

3.语法功能不同。“期间”是黏着词，不能单独使用，一般担任定中结构中的中心语，如“审查期间”“农忙期间”等。“其间”独立性很强，在上文有时间交代的语境中，可以单独担任状语。

“期间”与“其间”音形义都很接近，这为“期间”冒名顶替“其间”创造了条件。然而，二者毕竟是不同的词，是不能互相顶替使用的。

何来“东道主”？

“东道主”一词在日常生活中用得很广泛。比如，举办各种会议时，主办方被称作“东道主”；举办运动会时，主办国或者主办城市也称为“东道主”。那么，为什么称为“东道主”呢？这里面还是有典故的。

春秋时期，秦穆公急于向东方扩张称霸，晋文公利用这种心理，借用秦国的兵力，联合围攻了郑国。郑国大夫烛之武受命于危难之际。他于一天深夜，施用计策来到秦军大营面见秦穆公。

烛之武利用晋国和秦国常常明争暗斗这一事实对秦穆公说：“也许今天郑国就要亡国了，如果郑国灭亡对贵国有好处的话，您跑这一趟也值得。但是您应该知道，从地理位置上讲，秦国和郑国之间隔着一个晋国，贵国想要越过晋国来控制郑国的土地，是非常困难的。到头来晋国渔翁得利，您何必参与这场战争，而让晋国得到实惠呢？晋国的实力增加一分，秦国的实力就削弱一分啊！”

秦穆公点点头，觉得很有道理。烛之武进一步说：“要是您能帮助郑国渡过此劫，让它作为你们东方道路上的主人，你们往来郑国，缺什么，郑国就提供什么，这有什么不好呢？再说晋国国君为人怎么样，你应该很清楚的。您曾经有恩于他，他许诺把焦、瑕两地割让给您，可是刚刚渡过黄河，他就在那里筑城防御。晋国一向贪得无厌，向东占据郑国后，势必会向西扩张，如果向西不侵占秦地，它能从哪里得到疆土呢？晋国强大是秦国之害，请您好好考虑吧！”秦穆公被烛之武说服了，不但跟郑国签订了和约，还派了秦军守护郑国。晋文公无可奈何，不得不退兵了，郑国的亡国危机也就这样化解了。

后来，“东道主”一词泛指招待迎接客人的主人，请客者为做东。到了现代，“东道主”一词开始被通用于国际体育赛事中。

“望其项背”到底是赶上还是赶不上？

在公开发行的一些报刊上，常见到类似这样的句子：

中国人的敢想敢干让西方人也要望其项背。

他的特立独行，只能让模仿者望其项背。

这些句子里用到的“望其项背”是“赶不上”的意思，其实是错误的用法。望其项背，指的是能够看见别人的颈项和背脊，距离其实很近，表示赶得上或比得上，而不是差距大。

“望其项背”源于“项背相望”。《后汉书·左雄传》有：“监司项背相望，与同疾疢，见非不举，闻恶不察。”李贤注：“项背相望，谓前后相顾也。”前后相顾者，相距并不遥远，绝非可望而不可即。“项背相望”因而还用来形容人多拥挤，连续不绝。例如明代刘基《宋景濂学士文集序》：“海内求贤文者，项背相望。”

可见，“项背相望”，表示赶得上或比得上。说“模仿者望其项背”，难道是说模仿者赶得上被模仿者吗？意思完全反了。

上面的两个例子应该用“望尘莫及”。“望尘莫及”指的是：只能望见走在前面的人带起的尘土而追赶不上。比喻远远落后。“望尘莫及”是“望其项背”的反义词。

如果一定要使用“望其项背”表示追赶不上，那么必须把“望其项背”用在否定式中。或者在它前面加上否定词“难以”“不能”“不敢”等。例如“他的特立独行,让模仿者难以望其项背”，“中国人的敢想敢干让西方人也不敢望其项背”。总之，表示距离远、赶不上时用“望尘莫及”，表示距离近、赶得上时用“望其项背”，要用“望其项背”表示追赶不上，则必须用在否定式中。

“登徒子”是“好色之徒”？

我们现在提到“登徒子”，都会想到是“好色之徒”，这其实是很大的冤枉。

登徒子是战国时宋玉笔下的一个人物。当时宋玉很受楚襄王宠幸。这让登徒子很嫉妒，他向楚王进献谗言，说宋玉的坏话，说宋玉表面上长得文雅英俊，实际上却是一个好色之徒，要楚襄王不要再让宋玉出入后宫。

楚襄王听到登徒子这样评价宋玉，感到很吃惊，于是他找来宋玉进行质问。宋玉不慌不忙地回答道：“臣并非好色之徒，相反，登徒子才是地地道道的好色之徒。”

楚襄王一听来了兴趣，问道：“此话怎讲？”

宋玉回答道：“天下的美女以楚国最多，楚国的美女以臣的家乡为最，臣家乡的美女以臣东边邻居家的女子为最。臣的这个东邻美女，有倾国倾城之貌。就是这样的一个美女，因为爱慕臣，登上墙头偷偷看了臣三年，臣至今也不为所动。”宋玉继续道，“登徒子先生就不是这样了，他的妻子长得又丑又邋遢，他居然还跟她生了五个子女！大王您仔细想想，到底谁是好色之徒？”楚襄王听完有些迷糊。宋玉虽然是诡辩，但是却有极强的逻辑性——我宋玉在美色面前连眼睛都不眨一眨，登徒子却连丑妻都爱得要死要活，登徒子难道不是真正的好色之徒吗？

这段故事出现在宋玉的《登徒子好色赋》中。可见，把“登徒子”说成是“好色之徒”是很冤枉的。

毛泽东曾在一次会议上背诵了宋玉的《登徒子好色赋》中的一大段，随后指出：宋玉攻击登徒子的这段话，属于诡辩，完全是颠倒是非，是采用了“攻其一点，不及其余，尽量夸大”的手法。毛泽东还解释道：从本质上看，应当承认登徒子是好人。娶了这样丑的女人，还能和她相亲相爱、和睦相处。照我们的看法，登徒子是一个爱情专一、遵守“婚姻法”的模范丈夫，怎能说他是“好色之徒”呢？

虽然有毛主席这样的伟人辟谣，但“登徒子”似乎永远也无处喊冤了。

“三味”还是“三昧”？这两词有何差异？

“三味”与“三昧”字形近似，在日常语言及报刊文章中常被混淆使用。其实这两个词的语源、意义有很大不同，混淆实不应该。

“三味”有两种说法，其一是指读书时的三种状态，“读经味如稻粱，读史味如肴馔，读诸子百家味如醯醢”，三种体验合称为“三味”。鲁迅先生笔下的“三味书屋”，其中“三味”所指正是如此。其二是出自宋代李淑《邯郸书目》：“诗书味之太羹，史为折俎，子为醯醢，是为三味。”这里把诗书子史等书籍比作佳肴美味，比喻为很好的精神食粮。

“三昧”，是梵文samadhi的音译，是佛教的重要修行方法之一。原指诵读佛经、领悟经义的三重境界：一为“定”，二为“正受”，三为“等持”。意思是说，诵经之前要止息杂念，做到心神平静，神思专注；领悟经义要态度端正，恭敬虔诚；学习过程中要专心致志，始终如一。只有这样，才可以使禅定者进入更高境界并完全改变生命状态。现在随着汉民族文化和佛教思想的融合，“三昧”引申为对事物本质精神意义的概括，有“个中三昧”“得其三昧”等说法，用来比喻领悟学问的精确与深刻。

“式微”“势微”哪个对？

在某报上曾出现过这样一句话：“事实证明，中华文化的遗传并没有因为追逐GDP而势微，反而越来越凸显文化基因在大事件中的力量。”这句中的“势微”是错误用法，正确用法应该是“式微”。

“式微”是《诗经·邶风》里的一个篇名。该诗的首句是“式微，式微，胡不归”，翻译成现代文的意思是：“天要黑了，天要黑了，怎么还不回家”。“式”是发语词，“微”意为衰微、衰落。“式微”本是天快要黑了的意思，后来延伸为国家或世族衰落，也泛指事物由盛而衰，不能写成“势微”。

“屡试不爽”是次次成功的意思？

“屡试不爽”意思是屡次试验都没有出现过差错。爽，差错的意思。但现代人容易误解成“没有成功”的意思。

现代意义中的“爽”和古代的“爽”是有差异的。现代人说的“爽”有“过瘾”“带劲”“有趣”的意思。而在古代，“爽”是差错、失败的意思。因此，过去讲“屡试不爽”是指反复试验都没出现过差错和问题，一些人却误解为“每次试验都不成功、不过瘾”。因此，“屡试不爽”应该按古文的意思来理解，“屡试不爽”也确有次次成功的意思。

“莘莘学子”是指很多学生吗？

高考的前一天，有家电视台做了一篇报道，报道的标题是：“各地纷纷为莘莘学子们参加高考提供便利”。报道结束时，一名记者说：“祝愿莘莘学子们都能取得好成绩。”

这里用到的两个“莘莘学子”都是错误的用法，这是为什么呢？

因为“莘莘学子”是一个自由组合的词语，从根本上来说并不是一个成语。“莘莘”是个叠字形容词，表示“众多”的意思，在古汉语中用途很广。例如《国语》引用《周诗》中的句子“莘莘征夫，每怀靡及”。在现代汉语词典中，“莘莘”多用于形容学生，形容学生多，因此就有了“莘莘学子”一语。

“莘莘”本身就表示“众多”，如果再在它后面加上表示复数的“们”或者在前面加上“广大”“许多”“每一个”等量词来修饰，就显得多余，而且也犯了语法上的逻辑错误。

“光年”不表示时间？

因为光年带有“年”字，所以常被人误以为是时间单位，以至于经常会被误用。

其实，光年是长度单位之一，一般用在天文学中，用来度量很大的距离，如太阳系跟恒星之间的距离。具体来说，光年是指光在真空中一年时间内所走的距离，大约9.46万亿公里（或58.8千亿英里）。宇宙中天体间的距离非常大，若以常见的公里为单位计算非常麻烦，以光年来计量就容易多了。目前人造的最快物体是20世纪70年代联邦德国和美国NASA联合建造并发射的Helio-2卫星，最高速度为每秒70.22公里（即每小时252792公里），这样的速度飞越1光年的距离约需要4000年的时间。可见，光年所指的距离有多大。

“两口子”原本不是指两口人吗？

我们常用“两口子”来称呼夫妻，因为说起来比较顺口，又贴近生活，所以很受人们的喜爱。然而，事实上“两口子”原本指的并不是两口人。

关于“两口子”的说法，还有一个故事。清朝乾隆年间，有一个叫张继贤的才子，在一次偶然的机会中，与本地恶少石万仓的妻子曾素箴相识，二人互有好感，暗地里经常来往。

石万仓酗酒成瘾，一次因过度饮酒而导致命丧黄泉。石家人对于曾素箴与张继贤的交往，也有所耳闻，便怀疑石万仓是被害死的，于是去县衙门告状，说曾素箴因偷奸杀死亲夫。县官接状后，也不问青红皂白，就把张继贤和曾素箴打入死牢，从县府押至京城处决。

一次，乾隆皇帝阅案，看到了张继贤写的诉状，见其文笔不凡，感到惊讶。于是，他亲自到牢中去审问张继贤。在交谈中，乾隆皇帝确信张继贤是个有才之人，便生了救他之心。于是下旨将张继贤发配到微山湖的卧虎口，将曾素箴发配到微山湖的黑风口。张继贤、曾素箴二人虽然因冤双双入牢，但情未断。获皇帝恩准发配到“两口”后，喜出望外，二人经常互往互来，甚是自由。他们这样来往于卧虎口与黑风口，被人们称为“两口子”。

所以，实际上，“两口子”是指卧虎口和黑风口，不是指两口人。不过现在用“两口子”称呼夫妻俩却也是最合适和最贴切的了。

“大方之家”是出手大方的意思吗？

“大方”一语有很多含义，其中最为我们熟知和惯用的含义就是“不吝啬、出手大方”。然而，有人却常用“大方之家”来形容一个人出手阔绰、不小气。例如，“地震时，他又是捐款又是捐物，真是一个大方之家。”这样的语义延伸是不正确的，因为“大方之家”并非指的就是大方。“大方”还有一个含义为“大地”，后又引申为“大道理。“大方之家”是指懂得大道理的人，后来泛指见识广博或学有专长的人。

“大方之家”出自《庄子·秋水》，“望洋向若而叹曰：野语有之曰，‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣。吾长见笑于大方之家。”

这段话的大意是，河伯仰头对着海神叹息说：“民间有个俗语叫做‘了解了一些道理就以为谁也不如自己了’，这话说的正是我呀！我曾经听说有人看不起孔子和伯夷，认为是孔子不够渊博，伯夷的仁义也不重，我不相信会有这么狂妄的人，今天我看到了您的广大无边，我相信有那样狂妄的人了，我就是这狂妄的人中的一个啊，我现在认识到了。我幸亏来到了您的面前，否则我一定会被那些广见博识的人耻笑的。”

“粉墨登场”为什么不能乱用？

“粉墨登场”是我们常用的一个词语，本是一个贬义词。但我们却常在电视中听到主持人将此词当作褒义词用，如某某艺人粉墨登场，某某活动粉墨登场，甚至将某些领导人出席活动也称作粉墨登场。这样的用法，其实是不妥当的。

这个词最早出自明朝张岱的作品《蔡义伶文》：“汝身前，粉墨登场，努眼张舌，喜笑鬼诨，观者绝倒，听者喷饭。”后来常比喻坏人经过一番打扮后出现在政治舞台上，含有讥讽意。将这个词引申到艺人或者国家领导人身上都是不妥的。祖国的文字博大精深，浩如烟海，每一个字、一个词都有出处和典故，凭着自己的一知半解，断章取义，会贻笑大方的。

“书香门第”香在哪里？

我们常称祖辈上有读书人的家庭为“书香门第”。但“香”来自哪里呢？有人以为“书香”的“香”指的是书的香。这样的理解好像也没错。可书又因何“香”呢？难道白纸写上黑字就香了？事实上多数的墨迹是臭的，因此“书香”的“香”一定不是来自墨香。那么这“香”到底是什么香气呢？原来，古人为了防止书籍被蠹虫损坏，一般会在书籍里面夹上几片香草。这种香草叫芸草，是多年生草本植物，有特异的清香气，即使枯萎香气也不会变淡，它可以驱除蠹虫，古诗中就有“芸叶熏香走蠹鱼”的描写。所以“书香”的“香”指的是“芸草香”。

因为书中常夹芸草的缘故，所以，与“芸”字有关的词多与书籍有关。例如用“芸编”指书籍，“芸帙”指书卷，用“芸阁”“芸馆”指代书斋，甚至国家藏书阁也命名为“芸署”，负责校勘书籍、订正讹误的校书郎雅称为“芸香吏”，唐代徐坚的《初学记》中说：“芸香辟纸鱼蠹，故藏书台亦称芸台。”这些都是从芸香而来。

不过现在已很难见到芸草的踪迹了，为了防蠹虫，人们多是使用樟脑丸、檀香片之类。书香情怀对于善于想象与怀旧的文人来说，也只能是书卷里所蕴藏、积淀的一种说不尽的历史记忆与个人缅怀罢了。

古代“姓”“氏”两回事儿

今天我们说到“姓氏”，以为指的就是姓。但是，在古代“姓”和“氏”是不同的，它们之间有较大的差异。

最古老的姓产生于原始社会的母系氏族公社时期。通常有共同血缘关系的种族有一个“姓”，“姓”形成以后就会很稳定。

氏则是进入父系氏族社会后，由姓衍生出来的分支。在父系氏族社会，由于人口的繁衍，原来的部落又分出很多新的部落，这些部落为了表示相互之间的区别和特异性，就给自己的子部落单独起一个本部落共享的代号，这就是“氏”的最早来源。

随着历史条件的影响，“氏”不断地发生变更。到了周朝，“氏”集中大量地出现。周朝初年，周天子为了控制被征服的广大地区，开始大规模地分封诸侯。而这些诸侯国的后人即以封国名为“氏”。另外，各诸侯国又用同样的方式对卿大夫进行分封，大夫的后人又以受封地的名称为“氏”。

这样，各种形式的“氏”又不断出现，并且“氏”的数量远远超过了“姓”的数量。但是也只有贵族才能用“氏”，贫贱者有名无“氏”，“氏”成为贵族独有的标志。

由此可见，“姓”和“氏”中反映着很重要的信息，因此在古代“姓”和“氏”是被严格地加以区别的。

“姓”“氏”合二为一，是在秦汉以后，但还是以“姓”为主。随着封建宗法制度的崩溃，氏族也日趋瓦解，一个最重要的具体体现就是战国时期姓氏制度发生混乱。秦统一六国之后，基本上结束了自西周起建立的封建宗法制度，旧的氏族及姓氏制度被清除殆尽，“姓”和“氏”也就彻底地合二为一了。

“沉湎”为什么有贬义色彩？

沉湎现代的意思是沉溺，迷恋其中，不能自拔。常用来比喻潜心于某事物或处于某种境界或思维活动中。一般用作贬义。而在古代，“沉”“湎”两字是分开的，“沉”和“湎”分别代表的是喝酒的几种表现。

在周礼中，对于喝酒的规定制定得非常详细：进门不脱鞋，边喝酒边聊天是为“礼”；脱鞋席地再喝，是为“宴”；能喝者喝不能喝者不喝是为“沤”；大家一起喝，是为“沉”；喝得出不了门，是为“湎”。君子可以“礼宴沤”但不可“沉湎”，也就是说前三种喝法是符合礼节的，后两者是喝酒时应该严格禁止的。

黄花究竟是“明日”还是“昨日”的？

“明日黄花”常用来比喻过时的事物。有些人不知道这个成语的来源，以为“昨日”才是过去时，用“昨日黄花”才能比喻过了时的事物。所以，在日常生活中错拿“昨日黄花”当“明日黄花”的例子并不少见。可是，“昨日”能替代“明日”吗？能轻易地忽略这一字之差吗？答案是绝对不能。

“明日黄花”出自北宋苏轼《九日次韵王巩》一诗，诗曰：“闻道郎君闭东阁，且容老子上南楼。相逢不用忙归去，明日黄花蝶也愁。”意思是说，九月九重阳节过后，金黄的菊花会枯谢凋零，到那时去赏菊也不会有什么兴味了。苏轼咏叹“明日黄花蝶也愁”，感叹自己怀才不遇的境遇，暗示自己就如同那过时的菊花一样。

另外，早在宋代胡继宗的《书言故事·花木类》就有说：“过时之物，曰明日黄花。”清人程允升在《幼学琼林·花木》中也说：“明日黄花，过时之物；岁寒松柏，有节之称。”而对于“昨日黄花”却没有任何考证的资料。

由此可见，以“明日黄花”来比喻已经过时的人或事物是有其深刻的文化背景的。至于“昨日黄花”一词，我们现在无法考证。姑且承认有“昨日黄花”一说，那它又指的是什么时候的黄花呢？菊花是重阳节的时令花，秋季属金，金为黄色，菊花也以黄色居多，因此农历九月九日的黄花特指菊花，如李白《九日龙山歌》：“九日龙山饮，黄花笑逐臣。”这样说来，黄花就当以重阳节为基准了，“今日黄花”是正当时，“明日黄花”已过时，“昨日黄花”正是含苞待放、娇艳欲滴等待人们观赏时的菊花。所以，说“昨日黄花”是已过时之物是不正确的。

“玉体横陈”不必再“一丝不挂”？

有些人在使用“玉体横陈”一词时，总爱加上“一丝不挂”来修饰。这其实是不正确的。

“玉体横陈”这个词与北齐美女冯小怜有关。

冯小怜是著名的美女，是北齐王妃中最著名的女性。她原是皇后的侍女，歌舞曼妙，精通各种乐器。北齐皇帝高纬一见便惊为天人，为之心醉神迷。高纬对冯小怜喜欢得不得了，几乎到了爱不释手的程度。他和大臣议事的时候，也要把冯小怜抱在怀里或放在膝上，大臣们常为此感到不好意思，甚至借故不来上朝，许多的朝政大事也被耽搁下来。后来，高纬的行为更加夸张，他认为像小怜这样的绝世美人，让他一人独享简直暴殄天物，于是他让冯小怜脱光躺在朝堂的案几上，并摆出各种动作，让大臣们排队看，“玉体横陈”的典故也由此流传下来。

后来，北周武帝看到高纬这样昏庸淫乱，便御驾亲征，北齐很快灭亡。唐代诗人李商隐根据这段历史曾写诗：“一笑相倾国便亡，何劳荆棘始堪伤。小怜玉体横陈夜，已报周师入晋阳。”

因此，“玉体横陈”并不是指哪一个女子斜躺在床上或沙发上。首先要全裸，其次是放在一个地方并摆出不错的姿势专供外人欣赏，这样才称得上“玉体横陈”。因为已经是全裸，所以在使用时不必再在前面加上“一丝不挂”来修饰。

“忍俊不禁”到底笑没笑？

以这样两句话为例：

“身边的同学突然忍俊不禁，扑哧一声笑起来。”

“看到宋丹丹表演的小品，连一向严肃的爷爷也忍俊不禁笑起来。”

这两个句子正确吗？答案是不正确的。

“忍俊不禁”出自唐代赵璘的《因话录》卷五，“柜初成，周戎时为吏部郎中，大书其上，戏作考词状：‘当有千有万，忍俊不禁，考上下。’”意思是说，（放官印的）柜子初做成的时候，时为吏部郎中的周戎模拟考词状的语气，挥笔在柜子上写道：“会有成千上万的人来窥视你，并且暗自发笑，探索你的上下。”

“忍俊不禁”已含有暗自发笑的意思，再说“笑起来”已显多余。我们在使用“忍俊不禁”时，要避免出现这种错误。

“七月流火”指的是“天气变凉”？

“七月流火”一语出自《诗经·国风·豳风》《七月》篇：“七月流火，九月授衣。”意思是说，每到农历七月黄昏，在西边天空出现大火星时，暑热便开始消退；到九月时天气就冷了，需要添加厚衣裳了。

可是，七月的天气怎么会变凉呢？根据我们的生活常识，七月是一年中最炎热的月份，天气几乎连一丝凉风都没有，怎么“七月流火”是天气变凉的开始了。那八、九月份呢？八、九月的天气总该变凉了吧？其实，“七月流火”中的“七月”指的就是八、九月，之所以会产生误会，就是出在人们使用的纪年法上。

古代使用的农历（阴历），而我们现在通常采用的是公历（阳历）。一般情况下，农历上的七月相当于公历的八、九月。这样解释，“七月天变凉”就能说得通了。

那么，“流火”是怎么回事呢？怎么“流火”天气就变凉了呢？

这里的“流火”并不是一个词组。这里的“火”不是我们常说的“火”，而是指恒星大火星，古代称心二宿，现代命名为天蝎座，是夏季星空里最亮的星座之一，常用它来确定季节；“流”是移动、落下的意思。“流火”就是大火星向西边落下。

关于“流火”，《辞海》中这样解释：“火，星名，即心宿。每年夏历五月间黄昏时心宿在中天，六月以后，渐渐偏西时暑热开始减退。”中国古典文学专家余冠英所著的《诗经选译》说得更直白了：“秋季黄昏后大火星向西而下，就叫做‘流火’。”

可见，“七月流火”，指的是大火星西行，天气将寒之意。

“望门投止”是被拒绝的意思吗？

“望门投止”见于《后汉书·张俭传》：“俭得亡命，困迫遁走，望门投止，莫不重其名行，破家相容。”说的是东汉时，宦官侯览擅权专政，他家里人更是仗势欺人，欺凌百姓。张俭便冒天下之大不韪，写信告发了侯览及其家人，但是告发信最后还是被侯览扣下了。侯览反咬一口，向朝廷诬告张俭私结党羽，欲谋不轨。张俭得知此消息后，只好四处逃亡。看到哪家可以避难，就投在谁家门下。张俭一向为人正直，在百姓中素有声望，老百姓都愿意冒着风险收留他。直到黄巾起义爆发，汉灵帝下令解除“党锢”，张俭才得以结束逃亡生活。

后来，便有了“望门投止”的成语，形容人在危急情况下，看见有人家就去投宿，求得暂时的存身之处。现在一般用作暂求安身之意，也有急中生智、临机决断的含义，而不是“要去投靠别人，遭到拒绝”的意思。

“

文不加点”是说文章没有标点吗？

在中国古代文坛上，有过许多有名的才子。他们才思敏捷，写下诸多名篇佳句，也给后人留下很多典故。“文不加点”的典故就与著名才子祢衡有关。

祢衡，字正平，是东汉末年非常有名的才子，性格刚直，狂傲不羁。因为不齿曹操的为人，一再拒绝曹操的召见，曹操心生恼怒却又不忍心杀他，便罚他做了鼓吏。祢衡不满，便当众裸身击鼓辱骂曹操。曹操气愤不过，欲借他人之手杀掉祢衡，将他送于江夏太守黄祖。祢衡终以冒犯黄祖而被杀

祢衡长于笔札。在江夏的时候，黄祖的长子黄射在洲上大宴宾客，有人献鹦鹉，他让祢衡写赋以娱乐宾朋好友。祢衡揽笔而作，一气呵成，文不加点，辞采甚丽，这便是有名的《鹦鹉赋》。萧统曾这样评价祢衡：“衡因为赋，笔不停缀，文不加点。”从此留下了“文不加点”这一典故。

所以，成语“文不加点”的“点”是修改、改动的意思。指写文章时一气呵成，没有进行一点修改。现在很多人误以为“文不加点”的“点”是标点之意，其实是说不通的。

“蒲柳之姿”原指未老先衰？

东晋时期有一位名士叫顾悦，他为人正直守信。扬州刺史殷浩信得过他的为人，便请他全权处理州内事务。对于殷浩的知遇之恩，顾悦很是感激。为此他天天起早贪黑，由于长期劳累，很快便未老先衰，才三十多岁就满头白发。

有一天顾悦面见简文帝，简文帝知道他与自己年龄相仿，对他的满头白发很奇怪，便忍不住问道：“我们年纪相仿，为什么你的头发比我先白呢”？顾悦回答说：“蒲柳之姿，望秋而落；松柏之质，经霜弥茂。”意思是水边的柳树资质差，刚到秋天就凋落了；但是松柏质地坚实，经历霜打雨雪反而更加茂盛。顾悦的回答堪称绝妙，他没有直接解释自己为什么未老先衰，而是用比较贴切的比喻让皇帝感到飘飘欲仙，不但让皇帝欣赏他的文采也更看重他的人品。

现在有些妙龄女子自谦说自己是什么“蒲柳之姿”，这就有些滑稽了。因为这个词是说未老先衰的模样，并不是形容美丽，也不是形容身材苗条。

“不刊之论”是赞美？

“不刊之论”光看字面的意思容易产生误解，以为是“不能刊登，不能登大雅之堂的言论”。实际上不是这样，“不刊之论”是赞美的意思，是指完全正确的言论。

“刊”是一个形声字，本义就是砍伐，引申为削除（错字）、修改，即削去竹简上的错误。这和古代的书写材料有关。古人在竹简上写字，发现差错，就用刀削除写错的部分，然后用笔重新写上正确的文字，这就叫“刊”。

古代的文字工作者被称为“刀笔吏”，是因为他们的案头上经常准备一把刀子，随时要“刊”去书写的差错和修饰文词。所谓“不刊”就是不容更改。因此“不刊之论”和“不刊之书”等词语都是褒义，是用来称赞图书和文章的。误用者一般是将“刊”字理解为“刊登、发表”的意思了，结果把“不刊之论”当作贬义词使用了。

“惨淡经营”其实不惨也不淡？

惨淡经营，惨淡是“费尽心思”的意思，经营是“筹划”的意思。惨淡经营是指费尽心思辛辛苦苦地进行经营筹划。也可延伸为在困难的境况中艰苦地从事某种事业。但我们经常把它用于“生意萧条，连年亏损，将要倒闭”等意思。这是不正确的。

“惨淡经营”出自唐朝杜甫《丹青引赠曹将军霸》：“诏谓将军拂绢素，意匠惨淡经营中。”指的是作画前要先用浅淡的颜色勾勒出轮廓，并苦心构思，精心安排好画面上各部分的位置。后来引申为苦心谋划，从事诗文创作或经营某种事业。

这条成语本不太难理解，之所以会造成误用，主要是因为把“惨淡”当作“萧条，不景气”意，而不知“惨淡”其实还有一个意思是“尽心尽力”“苦费心思”。因此想要准确理解成语的含义，就要了解它的出处和语义，否则望文生义就很容易出错。

为何“乱七八糟”？

“乱七八糟”是一个很常见的成语，我们从字面上就很容易知晓它的意思，是指毫无秩序和没有条理，一团乱糟糟的状态。

但是，“乱七八糟”里面的“七”和“八”指的是什么呢？追根溯源，“乱七八糟”源于我国历史上的两个大事件：“七国之乱”和“八王之乱”。

西汉初年，刘邦为了巩固皇权，铲除了异姓诸侯王，同时又不顾一切地分封同宗诸侯。但结果却适得其反造成了尾大不掉的局面。到汉景帝时，诸王势力已经严重威胁到汉王朝的中央政权，其中齐、楚、吴三封国几乎占了一半的天下。于是景帝采取了大夫晁错“削藩”的建议。这引起了各诸侯王的恐惧，他们决定采取联合一致的态度来对抗中央。吴王濞联合楚王刘戊、赵王刘遂、胶东王刘雄渠、胶西王刘昂、淄川王刘贤、济南王刘辟光以“诛晁错，清君侧”为名，发动叛乱。这就是历史上著名的“七国之乱”。

“八糟”则来源于晋朝皇室内部争权夺利的“八王之乱”。西晋初年，晋武帝司马炎大封皇室子弟为诸侯王。等到晋武帝驾崩之后，继位的惠帝昏庸无能，司马炎之妻贾后与辅政的外戚杨骏开始争权夺利。公元291年，贾后设计杀死了杨骏，汝南王司马亮辅政。这便是历史上有名的“八王之乱”的开始。随后惠帝被废，接着复位，后又被俘，直到永熙元年（公元306年）被毒死，怀帝即位，这场政治动乱才算结束。汝南王亮、楚王玮、赵王伦、齐王囧、成都王颖、长沙王乂、河间王颙、东海王越等八个诸侯王都先后参与了动乱，共历时十六年。

历史上的这两个故事组合成了“乱七八糟”这个成语，由此看来也算是得有其所。

“卖关子”最早卖的是什么？

现在提起“卖关子”，会想到是在紧要关头故弄玄虚使对方着急，以引起对方的兴趣。然而在古代，“卖关子”可不是故弄玄虚。这里面还有一个故事呢。

唐代，有个叫李逢吉的人，依仗自己皇亲国戚的身份，肆无忌惮地卖官鬻爵，无所不为。在他的手下，又聚集了张又新、李续子、李仲言、李虞、姜洽、刘栖楚、张权舆、程者范等一群奸佞之臣，在这八人之下，还有八名擅长奉承附会之人，共计有十六人之多。这班人欺压百姓，无恶不作。

一般官员进京，若有事要见李逢吉，必须先过了这群人的关口。所以朝廷上一些正直的官员以及老百姓都对他们侧目而视，并称他们为李逢吉门下的八关十六子。想过他们的关口，需要先行贿赂，否则事就不可能办成。后来，这群奸佞之人，更是花样翻新，将求什么事该送多少财礼，都明码标价。找李逢吉，不管办什么事，都要先来买关子，关子买得通，事情便办得成。

这群人“卖关子”的行为真是令人发指，“卖关子”一语也由此流传开来。

其实“关子”一词还有另外的解释。南宋绍兴元年（1131年），因婺州屯兵的需要，出于筹措军费的目地而印造了有货币职能的票据，商人以现钱在婺州换取“关子”，然后到设在临安的榷货务兑换铜钱或者盐引、茶引等。这也算是一种货币单位。

由此来看，古代的“卖关子”和现在的“卖关子”还是有很大区别的。

“大传”和传记是一回事吗？

不知从什么时候开始，但凡是名人的传记都称为“大传”了,如，《秦始皇大传》《武则天大传》《蒋介石大传》……好像只要是名人就能称得上“大传”。在这样的思维之下，“大传”满天飞也就没有什么奇怪的了。

在传统文化中，几乎每个名词都有其固定的意思，譬如内传、外传、内篇、外篇、大传等。仅仅根据字面意思去理解，往往会南辕北辙。

一般来说，解释经义的文字叫“内传”，如《韩诗内传》，有时人物传记也称为“内传”。“外传”相当于现在的外编，《国语》就一直被当成“外传”来看待，因为它弥补了《左传》的不足,一直作为《春秋》的“外传”存在，而《左传》则一直被称为《春秋》的“内传”。有时，为一些史书中所不记载的人物立传，或者在正史之外另为一个人物作传，记录正史之外的野闻趣事，也可称为“外传”，如《汉武帝外传》、《赵飞燕外传》等。所谓“内篇”“外篇”,也有很大区别。一般来说，表达全书宗旨的列为“内篇”，对全书主旨内容有所发挥的列为“外篇”。

与以上诸词相比，“大传”的意思则单一了许多。“大传”是《礼记》第十六篇的篇名，孔颖达对“大传”的解释是：“名曰‘大传者’，以其记祖宗人亲之大义。”另外，汉朝初年，《尚书大传》也被简称为“大传”。

由此可见，“大传”和“伟大的传记”根本搭不上边，动不动就来个某某“大传”，只能说明对于“大传”的真正意思没有理解，望文生义罢了。

“火中取栗”不等于“铤而走险”？

“火中取栗”的典故出自法国寓言《猴子与猫》，讲的是从前有一个猴子和一只猫，看到有一户农家院中正在炒栗子，猴子馋得口水直流，但它很狡猾，它自己不去取栗子，而去问猫喜不喜欢吃栗子，猫说当然想吃。猴子就建议猫趁主人不在时，到烧着炉火的锅里去偷栗子。老实的猫听取了猴子的建议，把爪子上的毛都烧掉了，才把栗子偷了出来，最后却让猴子在一边把栗子一个个给吃了。

后来人们就用“火中取栗”来比喻被人利用，替人冒险出力，最后自己却一无所获。例如《旧闻杂谈·王国维与梁启超》中提到的“段祺瑞只是一时利用进步党的所谓‘人才内阁’作为他的垫脚石，而仁公成了他的‘猫脚爪’，火中取栗后，就被抛弃了”。

“铤而走险”一词虽然也有冒险的含义，但更突出的是在无路可走时采取冒险行动，有孤注一掷挣扎奋不顾身的意思。

可见“火中取栗”和“铤而走险”表达的意思和着重点是不一样的，不能混用。

“跳槽”原是青楼行话？

在眼下，“跳槽”是一个很常见的词语。但在明清时代，“跳槽”一词，却相当不雅，含有狎邪之意。

在明清的小说或者笔记中，常见“跳槽”一词。例如徐珂的《清稗类钞》，对“跳槽”一词给出了很确定的解释：“原指妓女而言，谓其琵琶别抱也，譬以马之就饮食，移就别槽耳。后则以言狎客，谓其去此适彼。”意思是说，这个词最早是说妓女的。一个妓女和一个嫖客缠绵了一段时间之后，发现了更有钱的主，于是抛弃旧爱，另觅新欢，如同马从一个槽换到了另一个槽吃草，因此，这种喜新厌旧的做法就被形象地称为“跳槽”。后来，这个词也被用在了嫖客身上。一个嫖客对一个妓女厌倦了，又另觅新欢，这种行为也可称为“跳槽”。与此相佐证，明代冯梦龙编的民歌集《挂枝儿》里就有一首名叫《跳槽》的歌，歌中的青楼女子哀婉地唱道：“你风流，我俊雅，和你同年少，两情深，罚下愿，再不去跳槽。”妓女与嫖客互诉衷肠，最后达成协议就是“再不去跳槽”。至此，“跳槽”的意思就非常清楚了，那就是专指风月场中男女另寻新欢的行为。

不知从何时起，“跳槽”这个充满狎邪意味的词被大家用在换工作方面，如今已经是一个很中性的词了。

“巧夺天工”最早赞的是谁？

“巧夺天工”的意思是，人工技艺的高超远胜于天然形成的精巧。关于这个词还有一个有名的典故。

东汉末年，官渡之战中，曹操打败了袁绍，曹丕攻陷邺城进入袁府，占有了袁绍儿子袁熙的妻子甄氏，甄氏是当时有名的才女，并且十分貌美。曹丕见到后惊为天人，立即将她娶入府中，宠爱无比。曹丕称帝后，甄氏被立为皇后。甄氏为了使曹丕长久宠幸自己，每天模仿一条蛇的形状梳头，且每天都变换花样不重复，后宫的人称为“灵蛇髻”。甄皇后的头发是人工梳成的，精致巧妙无可匹敌，连曹丕见了也称其“巧夺天工”，对她更加宠爱。这就是巧夺天工的来历。

美事何须“染指”？

在如今的一些报道中，经常见到有人滥用或者误用“染指”这个词，比如，“四名选手中，除张怡宁外，都未曾染指过世锦赛的单项冠军”，就是典型的误用。

“染指”一词，出于《左传·宣公四年》：“楚人献鼋于郑灵公，公子宋（即宋子公）与子家将见，子公之食指动，以示子家，曰：‘他日我如此，必尝异味。’……及食大夫鼋，召子公而弗与也。子公怒，染指于鼎，尝之而出。”“鼋”即绿团鱼，一种鳖科的爬行动物；另一解释为蜥蜴。子公以“食指动”来向子家示意鼋的美味，但当大家都在食用这种美味时，公子宋的桌案上什么也没有，这让公子宋很愤怒，于是走到大鼎面前，伸出指头往里蘸了下，尝了尝味道，就大摇大摆地走了。这就是“染指”的来源，后以“染指”来比喻谋取不应得的利益，分取非分的利益，带有明显的贬否之意。

而在例子中，“染指”带有“夺取”的意思，而”染指”本身是个贬义词。这里贬词褒用，感情色彩上出现“倒挂”现象，未免贻笑大方。只有在“求非分之得”这个意义上，用“染指”才是适合的，比如“某某跨国公司企图以倾销来染指市场”。

“人面桃花”说的不是相貌？

我们一提到“人面桃花”，就会想到是形容人的脸庞如桃花般美丽，而实际上并不是这样。“人面桃花”出自唐代孟棨在《本事诗·情感》中记载的一个浪漫故事。

唐代某年的清明节，书生崔护独自去长安城南的郊外游玩。走到一株桃树下，崔护感觉口渴，便走向附近的一座庄园。走到门前，他轻叩门扉后，开门的是一位姑娘，在一片桃花的映衬下，姑娘显得娇美动人。姑娘见崔护年少俊美，仪态非凡，对视之下，不由粉面羞红。问清来意后，姑娘含情脉脉地递上一杯水，崔护接过一饮而尽。

转眼到了第二年的清明节，崔护想起那位姑娘，生出一种强烈的思念之情。于是直奔城南，但到那里一看，门庭庄园虽然一如既往，桃花依旧粉艳娇红，大门却上了锁，也不见了思念的人。此情此景让崔护怅然若失，于是他在门上题诗《题都城南庄》，诗曰：“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”这首诗表达了不经意间偶遇美好事物，又在不知不觉中失去的茫然怅惘的心情。后来，人们便以“人面桃花”来表达爱恋的情思。

北宋词人柳永有《满朝欢》一词，词曰：“人面桃花，未知何处，但掩朱扉悄悄。尽日伫立无言，赢得凄凉怀抱。”这里的“人面桃花”用来泛指爱恋而不能相见的女子。元代散曲家刘时中在《朝天子》中写道：“杨柳宫眉，桃花人面，是平生未了缘。”这里的“桃花人面”指的是一种未了情，这种未了情只能用时光去追怀了。

综上，“人面桃花”指的是一种情感，常用来比喻男女邂逅，分离以后，男子追念旧情的一种情思，而不是指相貌，所以也不要求人如桃花一般美丽啦。

“内子”到底是指夫人还是儿子？

现在有些人向别人提起自己的儿子时，称为“内子”，还自以为这是一种谦虚的用法。显然是弄错了这个词的意思。

内子是对妻子的称呼。古代卿大夫的嫡妻称为内子。现代人则专用于称自己的妻子，是丈夫在别人面前提及妻子时的一个谦称。和这个词义相近的还有“贱内”“拙荆”等。意思和今天的“老婆”“老伴”一样。而现代人常用的“太太”在古代尤其是明清两代，是专指一、二品官员的妻子，属于一种敬称，一般人的妻子是不能称为“太太”的。

“三甲”是指“前三名”吗？

报纸上经常见到“某某跻身三甲之列”“某某与三甲无缘”之类的用法，都把“三甲”当成了“前三名”来理解。其实，这是一种误解。

用“三甲”来表示名次排列的用法，始于封建科举制度。科举制度创始于隋唐，到宋代得到大力发展，开始放宽录取和任用范围，并扩大录取名额，将进士分为三等，称为“三甲”。《宋史·选举志一》：“（太平兴国）八年（983年），进士诸科始试律义……明年（984年）进士始分三甲。”明清两代沿袭这种制度，自此成为定制。第一甲仅限三人，“赐进士及第”；第二甲“赐进士出身”；第三甲若干人，“赐同进士出身”。可见，“三甲”是科举考中了进士的等别分类，是指“三个等别”，而不是指“前三名”。所以，现在把“三甲”当成“前三名”的用法，属于曲解，是不可取的。

第八章 正本清源

误读、误解让我们混淆了真相，时间让我们忘记了源头，本章就让我们正本清源，还原文化的原貌。

汉字是由仓颉创造的吗？

据《吕氏春秋通诠·审分览·君守》记载：仓颉，传说为黄帝时史官，汉字的创造者，曾把流传于先民中的文字加以搜集、整理和使用，在汉字创造的过程中有举足轻重的作用，对中华民族的繁衍和昌盛作出了不朽的功绩。但根据目前的研究普遍认为汉字由仓颉一人创造只是传说，不过他可能是汉字的整理者，被后人尊为“造字圣人”。

仓颉，生于陕西省白水县杨武村鸟羽山（另一说山西临汾人），享年一百一十岁，他最早创造了象形文字，是我国官吏制度及姓氏的草创人之一。传说他首创的“鸟迹书”震惊尘寰，堪称人文始祖。黄帝有感于他的伟大功绩，赐以“仓”（倉）姓，意为君上一人，人下一君。传说玉帝为了奖励仓颉造字的功德，特赐给人间一场谷子雨，这就是现在的“谷雨”节气的来历。现在还有很多地方，在“谷雨”节气当天会祭仓颉。仓颉去世后，当地百姓在他的墓葬处修有庙宇，并将这里的村庄起名为“史官村”。

竖写的汉字何时开始“横行”？

古人书写的材料主要是竹简和木简，竹简狭长，书写好以后用绳子穿起来，可以左右卷展，因为竹简是竖向的，所以只能竖写，都用直行。书写工具多为毛笔，因为从上往下书写比较方便，久而久之便形成了向左换行、从右往左书写的顺序格式。后来发明了纸张，但是人们已经形成了习惯，这种书写方式便一直沿用下来，没有任何改变。

直到清朝末年，外国的许多文化陆续传到了中国，一些学者和名流提倡学习西洋文化，倡导使用拼音文字。在汉文中经常需要引用阿拉伯数字、使用新标点，如此一来汉字竖写就显得很别扭。人们逐渐开始意识到，竖着写汉字的方式，写起来很不方便，而西方从左到右“横行”的书写方式更符合阅读习惯。

我国从1909年开始有“横行”排版的书籍，它就是当时提倡文字改革的刘世恩所著的《音韵记号》。因此可以说我国的汉字是从1909年由竖写改为“横行”的。

“壹、贰、叁”等大写数字，本意就是指数字吗？

在汉字里数字有大小写之分，“一二三四五六七八九十”是小写，“壹贰叁肆伍陆柒捌玖拾”是大写。小写的数字容易被涂改，所以人们就用读音相同不易更改的汉字来代替，作为记账和债务的专用数字，于是就用大写数字来代替。

这几个大写数字本意并不是指数目的多少，“壹”的本意是专一，“贰”的本意是背叛和变节，“叁”是另一种参字的写法，本意有“加入”和“谒见”的意思。“肆”的本意是任意妄为，“伍”源于古代的“五人为伍”的说法，“陆”的本意是指高出水面且地势平坦的土地，“柒”的本意是漆树或漆料，“捌”源于“有齿为耙，无齿为捌”，“玖”的本意是黑色的美石，“拾”的本意是把东西捡起来。

打败仗为什么叫“败北”？

古代称战败为“败北”，这是为什么呢？难道打了败仗只能往北跑吗？

东汉许慎《说文解字》记载：“北，背也，二人相背”。古时两军作战，打了败仗向后逃跑的一方总是以背对敌的，因此“北”这个词后来就增加了失败的含义。“败北”就是背敌而逃，不管逃的方向是东、南、西都叫“败北”。

秦汉以后，“败北”的意思开始延伸，不仅用来指军事失败，还引申到办事时失利，都可以称为“败北”。在现代汉语中，“败北”还被用来泛指在各种竞争、竞赛中失败。

为什么购物叫买“东西”？

自古以来，人们为什么都把购物叫做买“东西”，而不叫买“南北”呢？原来，“东西”一词来自唐朝时期。

唐朝长安城的东市和西市是当时的全国工商业贸易中心，这里商贾云集，店铺林立，贸易极为繁荣。东市经营的大多是奢侈品，西市经营的是日常生活品。人们购买货物需要到东市和西市去，这样时间一长，人们也就习惯用商品集中的东西（两市）作为物品的代称了。

不过，也有从五行方面来解释“东西”一词的来源的。按照五行观念和中国文化取向比类的方式，东归于木，西归于金，南归于火，北归于水。在远古时代，木和金是可盛受之物，是可以拿来以物易物的。而水和火是用手拿不走的。因此，顺其自然就把“东西”二字当成泛指物质、物体的代名词了。到今天为止，这一语言现象被一直沿用下来。

最早给汉字注音是什么时候？

我国原来没有拼音字母，给汉字注音通常采用直音或反切的方法。直音，就是用同音字注明汉字的读音，如果同音字都是生僻字，就算注了音也读不出来。反切，就是用两个汉字来给另一个汉字注音，反切上字与所注字的声母相同，反切下字与所注字的韵母和声调相同。

后来，唐代著名高僧守温在分析汉语声母韵母和声调的基础上，制定了描述汉字语音的三十六个字母，这表明当时我国的语音分析达到了一个很高的水平，可惜他仍然是用汉字来表示这些声母和韵母，因此，这三十六个字母并没有进一步发展成拼音文字。

五百多年前，我国有部分穆斯林少数民族开始使用“小经”文字，这是一种阿拉伯文字。是用阿拉伯字母来拼写汉语，比守温“用汉字来表示声母和韵母”的方法又进了一步。共有三十六个字，其中四个字母是特有的，这可能是我国最早的用来拼写汉语的拼音文字，它不再有汉字的痕迹，完全采用拼音字母。

明朝末年西方传教士来中国传教，为了学习汉字，他们开始用拉丁字母来拼写汉语。1605年，意大利耶稣会传教士利玛窦在北京出版了《西字奇迹》，其中有四篇汉字文章加了拉丁字母的注音。这是最早用拉丁字母给汉字注音的出版物，比“小经”用阿拉伯字母给汉字拼音稍晚。

由此可见，穆斯林少数民族使用的“小经”，大概是最早用字母文字给汉字拼音的尝试。

历史上博士是什么官？

博士作为官名，最早出现在战国时期。据《汉书·百官公卿表上》记载：“博士，秦官，掌通古今。”这里的博士都是一些学问高深、博古通今的人。秦代至汉代，博士的主要职责是掌管图书，通晓古今史事，以备顾问。汉代博士为太常属官，属于政府里的高级官员，其职责是教授弟子，管理和礼仪有关事宜。

西汉和东汉以前，选用博士一般采取征拜和荐举的办法，并且有一定的标准，如《汉书·成帝记》中所说，博士须是“明于古今，温故知新，通达国体”的人。到了东汉任博士必须经过考试，只有精通《易》《书》《孝经》《论语》的人，才能被荐举为博士。

国立孔庙为什么称文庙？

孔子是我国古代伟大的思想家、教育家，是儒家思想的奠基人。孔庙又称文庙，是供奉和祭祀孔子的地方。在孔子死后的两千多年里，历代王朝，尤其是建立开科取仕制度之后，开始尊崇孔子，并且逐步升级，称孔子为“至圣至尊，万世师表”，几乎到了登峰造极的地步。为了表达这种尊崇，全国各地，到处都修建有孔庙，其中以曲阜孔庙大成殿规格最高。

文庙，作为孔庙的另一名称，起源于唐。唐玄宗于开元二十七年（公元739年）封孔子为文宣王，因此，孔庙又被称为文宣王庙。明永乐年间，因武庙多建于文宣王庙旁，民间就把与武圣人并列的文圣人孔子的庙，称为文庙。除此以外，孔庙还有其他几种名称，如至圣庙、宣圣庙、夫子庙、先师庙等。

“拖油瓶”到底是指什么？

旧社会妇女改嫁，带着与前夫所生的孩子到后夫家去的，这样的孩子就被称为“拖油瓶”。这个叫法有一定的贬义和歧视意味。这样一个称呼，听起来很奇怪，许多人都百思不解。实际上这个说法是以讹传讹，正确的说法应该是“拖有病”，而不是“拖油瓶”。

一般来说，男性娶寡妇做妻子的，家境都不太好。尤其是旧社会天灾人祸频繁，一旦寡妇带来的孩子有什么三长两短，往往会引起前夫亲属的责难。后夫为避免这类纠葛，娶寡妇做妻子时，会请人写一字据，说明前夫子女来时有什么病，是之前就有的，若今后有什么不测与后夫无关。因而人们就把再嫁妇女的子女称为“拖有病”。由于“拖有病”与“拖油瓶”发音相近，就被人以讹传讹说成了“拖油瓶”。

不过，在旧社会推崇从一而终，倡导女性在丈夫死后，守节不嫁，所以虽然后父接纳了这些带来的孩子，但妇女和后父也会被人瞧不起，“拖油瓶”带有歧视性意味也在情理之中了。当然，随着社会的进步，这种现象也在慢慢淡化。

万岁原本非皇帝专用？

我们常在一些历史剧中看到皇帝早朝的场面，只见文武百官跪下，连声高呼“万岁、万岁、万万岁”。所以，人们很自然地认为“万岁”就是皇帝，皇帝就是“万岁爷”。其实，这是一种误解，因为，从根本上来说，“万岁”一词的产生与皇帝并没有多少关系。

在西周以前，并没有“万岁”一词，但有“万年无疆”“万寿”的记载，不过它是一种行文的款式，不是对天子的赞称，这种款式也可以刻在铸鼎上。从战国到汉武帝之前，也时常出现“万岁”这个词，但并不是帝王专用。这个时期，“万岁”的用法分两类：一是说死期，二是表示欢呼。到汉武帝时，“罢黜百家，独尊儒术”，儒家为了表达对皇帝的尊敬，把“万岁”一词定于皇帝一人。自此之后，“万岁”成了皇帝的代名词，只有对皇帝才能称“万岁”。

而历史剧中朝拜皇帝的场面，每次都是“万岁、万岁、万万岁”，这种“三呼万岁”的叫法也和史实不符。据《汉书·武帝本纪》记载：元封元年春，武帝登临嵩山，随从的吏卒们听到了山中隐隐传来了三声高呼万岁的声音。现在从科学的角度来看，这很可能是山中回音，可统治者很自然地把它看作是“祥瑞之兆”，并顺其自然地把“山呼万岁”定为臣子朝见皇帝的定仪，称做“山呼”。《元史·礼乐志》里对“山呼”的具体仪式有详细的记载：凡臣子朝见皇帝时，要跪左膝，掌管朝见的司仪官高喊“山呼”，众臣叩头并应和：“万岁！”司仪官再喊“山呼”，臣子像前次一样，继续应和“万岁！”。最后司仪官高喊：“再山呼！”朝见的人再叩头，第三次应和说：“万万岁！”

由此可见，“万岁”原本不是指皇帝，也不是“三呼万岁”，而是“山呼万岁”。

潘美并非大奸臣？

在传统剧目《杨家将》中，潘美以大奸大恶的形象出现，他卖国求荣、陷害忠良。他的大奸大恶形象，在历史上与南宋的秦桧不相上下。

但是，历史上的潘美却不是这个样子。

据《宋史》记载；潘美生于925年，卒于991年，是大宋王朝的开国名将。潘美行武出身，直接参与了拥立赵匡胤称帝的陈桥兵变。赵匡胤对潘美极其信任，在他对开国诸将杯酒释兵权中，只有潘美一人没有被解除兵权。其后，潘美南征北战，为宋王朝立下了汗马功劳。

历史上的潘美被冤枉与杨业有关。宋太宗雍熙三年（986年），辽军大举入侵北宋，宋军兵分东西两路迎击敌人，与辽兵接战于朔州。东路有名将曹彬统帅，西路以潘美为主、杨业为副，又以军机库使刘文裕为护军王。

在这几人中，护军王有特殊的身份，有直接上书皇帝的特权，负有为朝廷提供军情的责任，是皇帝安插在边关的耳目，统帅对他也敬让三分。而杨业原为辽国大将，后来才归降大宋，虽然也战功赫赫，却一直受到排挤和歧视。

护军王刘文裕心胸狭窄，且一直邀功心切，不顾敌我力量悬殊，令副帅杨业进军，杨业明知出兵必败却不敢违抗军令。潘美权力有限，只有装聋作哑，听任杨业出战。

后来杨业果然战败为俘，绝食三日而亡。杨业生得平凡，死得伟大，很快成了全国闻名的悲剧英雄，成为人们讴歌的对象，而潘美却阴错阳差成为陷害杨业的奸臣，成为不折不扣的小人。

开封市里至今还有两个湖，一清一浊，清者被人唤作“杨家湖”，浊者被唤作“潘家湖”。可见，历史有时也会犯糊涂，显得不近人情。

包拯当过丞相吗？

在传统戏和一些影视剧中，包公经常被称为“包相爷”。而在真实的历史中，包拯从来就没有做过宰相。

在中国古代的政治体制中，宰相制度一直居于核心地位，是联结政治制度各部分的中心环节。

而包拯所处的宋朝，处于宰相制度的调整期，正副宰相同设，或者多相并行，编制一直都不固定。“多相并行”的目的在于分散权力。北宋前期，副宰相称为“参政知事”，在权力划分上，与正宰相几乎没有任何差别，其存在的意义就是分散正宰相的权力。宋太宗后，一相四参或两相两参是常事。但不管怎样调整，皇权与相权之间都有着不可调和的矛盾。所以，在宋朝，宰相一职对文武百官来说犹如鸡肋，食之无味且有风险，弃之又心有不甘。

包拯是北宋天圣五年进士，他曾七次上书弹奏江西转运使王逵，并严厉批评宋朝的任官制度，朝野为之震惊。嘉祐元年（1056年）十二月，包拯被朝廷任命为开封府权知。他上任不到一年，便把开封府治理得井井有条，并赢得了百姓的拥戴和敬仰。宋嘉祐六年（1061年），他得到提升，官至枢密副使。不过次年五月病逝。因此，包拯担任过的最高行政职务是枢密副使，就是枢密院的副长官，而不是丞相。

李鸿章是不是卖国贼？

李鸿章（1823—1901年），安徽合肥人，世人多尊称其李中堂。大家提起他，总会想到他跟外国列强签订了许多丧权辱国的不平等条约，于是很多人认为他是一个卖国贼。然而，这种观点是有失公正的。

甲午战争失败后，李鸿章代表清政府与列强签订了不平等条约，虽然所有的卖国条约上都有李鸿章的签名，但由于当时中国腐朽的政治制度、贫弱的经济基础和较低的国际地位，在当时那种国际大环境下，在“弱国无外交”的政治背景下，作为一个外交家，他已经尽了全部的努力。他只是执行者，而并非决策者。李鸿章对甲午战争的失败负有一定的责任，但是失败的根本原因不在于李鸿章个人，工业化的日本和农业化的中国作战，胜败早定。之所以最后李鸿章被冠以“卖国贼”的罪名，是因为以慈禧为首的统治者为了掩饰自己的无能，把所有的罪过和责任推到直接出面办事的人——李鸿章的头上，这是不公平的。

李鸿章是一个出色的政治家，是中国近代企业的倡导者，他提倡洋务运动，初步对中国工业、经济实施了近代化，为中国近代工业的发展打下最早的基础。由于李鸿章的主持和参与，洋务派创办了中国近代第一条铁路、第一座钢铁厂、第一座机器制造厂、第一所近代化军校、第一支近代化海军舰队等。李鸿章还创办了新式学校、开新科取士、倡导留洋等。因此，称李鸿章为“中国近代化之父”，并不为过。

然而，李鸿章虽然提倡洋务运动，提出工业化发展思路，但他醉心于“官督商办”，某种程度上阻碍了资本主义近代企业的发展；他虽然大力呼吁“变成法”，但却反对动摇君主专制制度。所以，我们应该站在公正的立场上去看待李鸿章，他有优良的品格，也有严重的缺点，但把他定为“卖国贼”，是欠妥当，也是不公正的。

唐伯虎未曾点秋香？

明代的唐伯虎在我国民间是一个妇孺皆知的名人，流传着他很多有趣的传说，其中以唐伯虎“三笑点秋香”的故事最离奇，也流传最广。由于弹词说唱和影视剧的宣传影响，在人们心目中，唐伯虎是一个爱拈花惹草的风流家伙。

但是，传说内容夸张了很多。历史上真实的唐伯虎确实是一名才子，也有过三段婚史，但是并不风流。

唐伯虎是明代人，因为生于寅年寅时，寅为虎，故取字伯虎。他自幼聪颖，擅长诗画，十六岁中秀才，十九岁娶徐氏。但是几年后父母及妻子接连病故，对他打击很大。在种种打击之下，他发奋苦读，在乡试中名列榜首。自此，“解元公唐伯虎”一时名遍南京城。唐伯虎二十七岁时续弦，娶妻何氏。后来，唐伯虎进京考进士，因同乡都元敬妒其才能，诬告他行贿主考官，被押入大牢，几番周折才获释。何氏见他做官无望便离他而去。在唐伯虎深陷囹圄之时，有一位名叫九娘的青楼女子一直周济帮助他。出狱后，唐伯虎便娶了九娘为妻，远离官场，潜心作画，成为丹青高手。

清代学者俞樾曾在《茶香室丛钞》中为唐伯虎辟谣，断定传说中的“唐伯虎点秋香”是好事者借着唐伯虎的盛名，把别人的事转在他的名下。有人也考证过，历史上确有秋香其人，但是比唐伯虎大二十岁，是当时南京一个颇有名气的青楼妓女，似乎不可能与他有风流情事。所以，历史上的唐伯虎也许根本就没有“点秋香”的艳遇。

至于说“唐伯虎有九个妻妾”，也可能是从他最后娶的妻子“沈九娘”的名字上以讹传讹而来的。当时唐伯虎贫困交加，怎么可能有九个妻妾？

“走后门”一词从何而来？

“走后门”一词出自北宋年间，跟蔡京有关。

宋徽宗即位后，蔡京升为宰相，他心胸狭窄，刚一上任就拼命贬斥哲宗朝的旧吏，并规定凡在前朝做过官的，其子女不得为官和入京，甚至连其诗文也不准流传。这一做法引起人们的强烈不满，民间对此多有讥嘲。

在一次朝廷宴会上，艺人们被请来表演，聪明的艺人借机演了这样一幕戏：一个大官坐在公堂上，传判各事。有个和尚要求离京出游，可由于所持的戒牒是哲宗年间的，被判令还俗；一个道士遗失了度牒请求补发，但是由于他是在哲宗年间出家的，所以立即被责令脱下道袍，复为百姓。这时，一个属官悄悄上前，低声问道：“今国库发下了一千贯俸钱，皆为旧朝钱文，该如何处置？”这个大官略作沉思，低声说道：“那就走后门，从后门搬进来吧!”

上面用的“走后门”一词既有对蔡京所作所为的嘲弄，也有对官家牟取私利的讽刺。后来，词意不断被延伸，现在常用来比喻通过托熟人、拉关系、送礼行贿等不正当手段或途径，来达到某种目的或者获取某种不当利益，特别指一种人情关系。

陈子昂成名靠炒作？

近些年来，“炒作”甚嚣尘上，手段和方法层出不穷、花样翻新，会让人误以为“炒作”是一门新兴产业。其实，“炒作”这一行为自古有之，而且古人在自我炒作方面也不输后人，例如陈子昂，他的声名鹊起靠的就是炒作。

据唐朝李亢《独异志》中所载，陈子昂在四川老家还是一个无名小子时，因为对未来充满希望，便满怀热情来到长安发展。谁知，纵然他满腹经纶，却因无人赏识在长安待了十年，仍一直默默无闻，不为世人所知。一天他正在逛街，看见有人在街头出售胡琴，胡琴质量一般，但要价却非常昂贵。有很多看热闹的人，但大都因为无法判定胡琴的价值而没人购买。陈子昂灵机一动，以很高的价格果断地将那把胡琴买回家中，并四处宣扬，说自己精通胡琴，并说，将择吉日在家里演奏，希望众人都来捧场。

吉日到时，来了很多人，陈子昂当场发表演说。他说，我陈子昂在京城住了很长时间，写了大量诗文，却一直无人问津，而人们对这把胡琴，却青眼有加。这把胡琴只是下等乐工所制，质量很一般，我怎么会将它放在心上？说着，陈子昂将高价购买的胡琴愤然摔在地上，胡琴当场寸断。在众人的惊讶之中，陈子昂将自己的文章“遍赠会者”。结果可想而知：“会既散，一日之内，声华溢都。”作品《登幽州台歌》更是迅速走红，被人传颂。

陈子昂的这次自我炒作堪称经典，他的才华很快被人熟知。不久之后，他被建安王聘为记室，后来又做了拾遗。当然，陈子昂之所以能在一日之内炒作成功，与他自身具备的才华与素养是分不开的。因为“打铁还须要自身硬”。

“破财消灾”准吗？

我们常在遇到小偷或是丢了钱包时，拿“破财消灾”来自我安慰。其实，这一做法在古代就有。但这种说法准吗？难道真的丢掉一些钱财便能免去一些灾祸吗？

旧时很信奉“破财消灾”这一做法。例如，遇到疾病久治不愈时，人们便去花钱求巫婆，希望破点财以买来身体康复；当家中人遭遇坎坷事业波折时，便拿钱去办道场，希望可以破解灾祸，以换来时来运转；遇到官司纠纷之事，便用钱物去疏通关系，或是以钱物作为赔偿手段，以求免得牢狱之灾；老年人身体不好，儿女们凑些钱买些纸香焚烧，希望能够贿赂阎罗，给父母“买寿”；甚至犯人也可花钱买到减刑或者假释。这样来说，钱财确实可以消去很多灾祸，“破财消灾”这一说法确实行得通。

为什么大家都认可“破财消灾”这一说法呢？

一般认为是源于佛教教义的真、善、忍。佛教认为，钱可以给自己“消业”。一个恶贯满盈的人，如果拿钱财来不断施舍与捐赠，帮助穷苦的人家，就能把以前做过的恶事一笔勾销，死后阎王也不会计较。

另外，是来自民间根深蒂固的财与义对立的观念。有不少人认为，很多大富之家的钱财是靠非法途径得来的，故曰“无商不奸，无奸不商”。这样最好的平衡方法就是“破财消灾”。

这样看来，“破财消灾”这个说法没有什么根据，也不科学，只是一种变相的自我心理平衡的做法罢了，更谈不上什么准不准了。

草船借箭的其实不是诸葛亮？

诸葛亮，字孔明，是三国时期非常杰出的政治家、思想家、军事家和谋略家。在著名历史小说《三国演义》中，对诸葛亮有浓墨重彩的描写，其中“草船借箭”这一故事写得尤为精彩。然而历史上，真正的“草船借箭”之人并非诸葛亮，而是孙权。

在《三国演义》中，诸葛亮凭借满天大雾，把二十只战船开到曹军寨前擂鼓呐喊，曹操怕有埋伏不敢轻举妄动，便派弓弩手放箭。结果，诸葛亮轻易地得到了十万多支箭，直接削弱了曹操的军事力量。《三国演义》作为一部历史小说，在突出诸葛亮性格、品德、功业等积极方面时，又有些过于夸大，把诸葛亮描写成一个半人半神的形象。

据《三国志》记载，建安十八年（213年），孙权与曹操两军相持一个多月分不出胜负。一天，为了观察曹军动静，“权乘大船来观军，公（曹操）使弓弩乱发，箭着其船，船偏重将覆，权因回船，复以一面受箭，箭均船平，乃还。”说的是曹操乱发弓箭，全部射在了孙权的船上，孙权起初没料到船身会中这么多箭，弄得船要倾覆。他急中生智，设法让船身得到平衡。可见，“草船借箭”这一行为是孙权做出的。

罗贯中为了突出诸葛亮的智谋，便把“草船借箭”这一故事由孙权移到诸葛亮身上。而平民百姓大多只知道《三国演义》，而不知有《三国志》，因此“草船借箭”的主角便成了诸葛亮。

“胎教”自古就不新鲜？

“胎教”听起来似乎是个新名词，属于新生事物。然而实际上，我国是世界上最早提出胎教的国家，在古代就有非常完整的胎教理论。

在两千多年前的《黄帝内经》中，有关于“胎病”的论述。《大戴礼记·保傅》对于胎教作出了更为明确的规定，“古者胎教，王后腹之七月，而就宴室。太史持铜而御户左，太宰持斗而御户右。比及三月者，王后所求声音非礼乐，则太师瑟而称不习；所求滋味者非正味，则太宰倚斗而言曰：不敢以待王太子。”这段话的意思是说，王后怀孩子七个月时，就要搬出皇宫，让她住在别宫里，眼不看不该看的东西，耳不听不该听的东西，所听音乐和所食口味等，都要有所节制。

据《史记》记载，历史上第一个对孩子进行胎教的是周文王的母亲太任，周文王生下来非常聪明，可能与母亲胎教的作用有关。文王的孙子周成王也接受过胎教，长大后也是智力超常。周朝就这样用胎教的方法来培养接班人。到了汉代，各种书籍中出现了大量胎教的内容，初步形成了胎教学说。宋代名医陈自明在《妇人大全良方》中就有专篇“胎教论”。贾谊《新书》也有专门的《胎教》篇。到了明代，胎教学说更进一步完善和全面。清代陈梦雷等人把历代的胎教学说汇集一起，立为“小儿未生胎养门”。

古人还曾这样总结过：“训子须从胎教始，端蒙必自小学初。”可见，“胎教”并不是什么新鲜事物，古已有之。

为什么古时候“出家”很难？

“出家”听起来似乎是很简单的事，只要把头发剃光，换上袈裟，便是皈依佛门了。但真正的“出家”其实很难。

古语有这样一句话：“出家乃大丈夫事也，非王侯将相所能为也！”是说，“出家”是大丈夫的事情，就是将军宰相也未必能做得到。这话听起来很夸张，因为将军可以凭武功平定贼寇祸乱，保卫国家，宰相可以凭其才能处理政务，使国家太平。将相几乎掌握着天下的大事，怎么偏偏“出家”例外呢？之所以说“出家”难，是有原因的。

在古代，“出家”的内在条件具备后，即具有强烈的出家的主观愿望，还必须持有度牒。度牒是官府发给的用以证明僧尼合法身份的凭证，是被朝廷所认可的出家资格证明。度牒一般由尚书省下的祠部颁发，故亦称祠部牒。

度牒上一般会写明所度僧尼的法名、俗名、身份（指明童子或行者及其职衔）、籍贯、年龄、所住或请住持寺院（入何寺院名籍）、所诵经典、师名等，并有祠部的批文、签署日期和官署名等。僧尼有了度牒，便有了合法的身份，才能算得上一个正规僧人。留居本寺或行游其他地方便不会被为难，可免赋税和劳役、兵役等义务，并有政府的保护。

要得到一本度牒可是很不容易的。几乎历朝历代的官府为了增加国库收入，都不会无偿发放度牒，而是明码标价出售度牒，买到它可不是一笔小的开销，所以穷人是不能够“出家”的。在宋代，有一段时间，曾停止印制度牒，要得到它就更难了，想“出家”也更不易了。

“五音不全”到底是说哪五音？

我国音乐的发展有悠久的历史，但古乐曲是五声音阶，同西方的“七音音阶”有很大区别。

“宫、商、角、徵、羽”是我国五声音阶中五个不同音的名称，类似现在简谱中的1、2、3、5、6。即宫相当于1（Do），商等于2（Re），角等于3（Mi），徵等于5（Sol），羽等于6（La）。我们所说的“五音不全”，就是指这五个音阶。但是这“宫、商、角、徵、羽”的名称是何时形成，又是从哪里来的呢？

最早的“宫、商、角、徵、羽”的名称见于春秋时期，在《管子·地员篇》中，有用“三分损益法”来获得“宫、商、角、徵、羽”五个音的科学办法。

“宫、商、角、徵、羽”这五个名称又是从哪里来的呢？这有下面几种说法。

1.它来自古代的天文学，是由二十八个星宿的名称而来的，如“宫”来自二十八星宿环绕的中心——中宫，其他四音来自不同的星宿名称，这是“天文说”。

2.它来自古人驯养的畜禽，说“牛、马、雉、猪、羊”五个字在古代的读音和“宫、商、角、徵、羽”近似。

3.在古代的音乐著作《乐记》中有这样的说法：宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。说宫音代表国君，商音代表万民……这是“君臣说”。

不论是“天文说”“畜禽说”，还是“君臣说”，都有一定的道理，给音乐涂上了一层或神秘，或朴素，或带有封建主义伦理观念的色彩，表达了中国先民不同的音乐观念。

碑文不是“墓志铭”？

很多人认为“墓志铭”就是墓碑上的文字或者碑文，这其实是一种误解。

关于墓志铭，《现代汉语词典》这样解释：“墓志，指的是放在墓里刻有死者生平事迹的石刻。有的有韵语结尾的铭，也叫墓志铭。”可见，墓志铭是放在墓里的，墓外的人不可能看到。

“墓志铭”之所以被误用，是因为很多人不了解它是特定历史背景下的一种文化载体。东汉末年，曹操发布禁碑令，魏晋两代也承继了这个条令。然而追念亡者，是人之常情，大家都希望有所寄托，于是产生了将文字刻石埋入墓中的形式，即墓志铭。墓志铭的前一部分是“志”，即简述死者生平；后一部分是“铭”，即用韵语概括前一部分内容，并加以褒扬和表示悼念之意。

墓志铭又称“埋铭”“圹铭”“葬志”等，从这些称谓上也可看出它确实是埋在地下的。至北魏时，开始流行方形墓志，即两块等大之正方形石板，上下重叠，刻铭文者在下为底，刻碑额者在上为盖。禁碑令废除后，这种风气仍然继续，从而造成墓碑矗于地上而墓志藏于地下的格局。墓志铭大行于隋唐时期，以唐代最为繁盛。宋元以后，墓志铭数量锐减。自近代以来，逐渐推行西式葬法，开始流行碑墓合一，墓志铭之作呈衰减之势。尤其到了现在，要求丧事从简，并推行火葬，墓志铭失去了物质载体，基本上退出了历史舞台。

太监不等于宦官？

在很多人的观念中，一提起“宦官”，自然就想到了“太监”。把两者当成了一回事，这是一个很典型也很常见的误解。因为在清朝之前，“宦官”和“太监”这两个概念，还是有很大差别的。

首先，“太监”和“宦官”出现的时间不同。在战国时期，就出现了“宦官”一词，而直到辽代，才有“太监”的说法。

宦官制度在历史上形成较早。《周礼》《礼记》中都有关于宦官的记载。周王朝及各诸侯国大都设置了宦官。当时的宦官大多由处以宫刑的罪人充任，或从民间百姓的年幼子弟中挑选。

宦官，有“官”的成分，应包括臣隶及仕官在内，人们常说的“宦海、宦途”，仍旧是自“官”而言的。大约是在秦汉之后，宦官或宦者才成为宫中阉人的专称。

其次，战国时期的宦官可以不是阉人，而后来的宦官则必须是阉人。东汉以后宦官开始从“阉人”中挑选，所谓宦官“悉用阉人”。而太监和宦官发生联系也是明朝以后的事情。太监在古代，本是一种官职的名称。到了唐宋时期，朝廷中仍设置有太监官职，所任者也并非都是阉人。明代在宫廷中设置了由宦官所领的二十四衙门，各设掌印太监，是宫廷中的上层宦官。此后，太监才逐渐成为带有尊敬色彩的通称。所以，在大明王朝，太监是高级宦官，而且必须是宦官，而宦官却不必都是太监，太监管理一般宦官。发展到清朝，太监和宦官才开始成为可以互用的同义语词。

“倒楣”原来非“倒霉”？

我们知道“倒霉“的意思是指运气不好，遇到了让人感觉窝囊的事情。但“倒霉”中的“霉”是怎么回事呢？从根本上来说，“倒霉”的用法是错误的，应该是“倒楣”。

“倒楣”一词大约出现在明朝后期。明朝沿袭自隋唐以来的科举取士制度，科举是当时读书人出人头地的唯一出路。所以，科场内的竞争越来越激烈。虽然明朝有相对完善的监考制度，但也无法阻止愈演愈烈的作弊之风。读书人要想在科举考试中有所成就就显得很不容易。在这种背景下，有考生的家庭为了求吉利，同时为了给上考场的考生一个心理安慰，会在临考之前，在自家门前竖起一根旗杆，以此给考生壮行打气，人们称这根旗杆为“楣”。

按照当时的惯例，揭榜之日，谁家的学生榜上有名，自家门前的旗杆便可以照竖不误；如果不幸考场失利，考生的家人就会把自家的旗杆撤去或者放倒，叫做“倒楣”。后来，“倒楣”一词便被大家广泛应用于口语和书面语中，直到现在。不过由于语言不断发展演变，人们在运用这个词语的过程中，常把这两个字写成“倒霉”，慢慢地也就成为习惯用法了。

“碑”和“丰碑”是一回事吗？

“碑”和“丰碑”不是一回事，二者有很大区别。

碑本来指的是没有文字的竖石或桩，在古代，碑主要有三个作用：一是立于宫庙前，起到“观日影、辨时刻”的作用；二是竖于宫庙大门内拴牲口；三是用以引棺木入墓穴，也就是下棺的工具。古时往往用大木来引棺入墓，这大木的特定称呼就是“碑”。秦代以前的碑都用木制，汉代以后才改用石头。

而古代的丰碑，属于一种特殊的葬礼规格。《周礼》有云：“公室视丰碑，三家视桓楹。”所谓“公室视丰碑”，就是公室成员死后，要用大木立于墓圹的四周，上设辘轳，用以下棺于圹。该规格本来只有天子才可使用，后来发展到公室成员也可使用，再后来诸侯也可使用。但不管哪个朝代，对于丰碑的使用范围一直都有着比较严格的限制，不是每个人都有资格使用丰碑。

“五毒”原来是良药？

“五毒俱全”是一个比较常见的词，一般都作贬义词用，也常用它的比喻义。比如，如果我们说一个人称得上“五毒俱全”，那么此人就堪称“无可救药”了。

但是，“五毒”到底指的是什么呢？从比喻义上来说，有人认为是“吃、喝、嫖、赌、抽”，也有人认为是“坑、蒙、拐、骗、偷”。从字面上来看，有人认为是“蛇、蝎、蜈蚣、壁虎、蟾蜍”。而真正意义上的“五毒”却和这些没有任何关系。

真正意义上的“五毒”是指主治外伤的五种药性猛烈之药。《周礼·天官》说：“疗伤，以五毒攻之。”这里的“五毒”指的是石胆、丹砂、雄黄、礐石、慈石。在这五种药材中，石胆主金创（金属利器对身体所造成的创伤），丹砂主治身体五脏内疾病，雄黄主鼠瘘（生于颈、腋部之窦道破溃久治不愈者），慈石主周痹风湿。而这些所谓的“五毒”并不是说每种药材都有剧毒，譬如丹砂和慈石并没有太大毒性，但是这五种药材通过加工合成之后，其药性就很猛烈了。具体的合成方法是：将这五种药材放置在坩埚之中，加热三天三夜，之后产生的粉末，即是五毒的成药。此药涂抹患处，有非常好的疗效，甚至能救人性命。所以，“五毒”的名称虽然听起来有些狰狞，却能以毒攻毒，可以称得上“良药”了。

“衣冠禽兽”原是褒义？

“衣冠禽兽”一语最早来源于明代官员的服饰。明朝规定，文官官服绣禽，武官官服绘兽。品级不同，所绣的禽和兽也有所不同，

具体的规定是：文官一品绣仙鹤，二品绣锦鸡，三品绣孔雀，四品绣云雁，五品绣白鹇，六品绣鹭鸶，七品绣鸳鸯，八品绣黄鹂，九品绣鹌鹑。

武官一品、二品绘狮子，三品绘虎，四品绘豹，五品绘熊，六品、七品绘彪，八品绘犀牛，九品绘海马。

在服饰的颜色上，不同的品级，也有不同的颜色。文武官员一品至四品穿红袍，五品至七品穿青袍，八品和九品穿绿袍。所以，当时的“衣冠禽兽”指的是官员的服饰，有令人羡慕的味道，一般用作赞语。

“衣冠禽兽”开始被用作贬义，是在明朝中晚期。当时宦官专权，政治腐败。大部分文官武将欺压百姓，无恶不作，导致官场一片声名狼藉，老百姓视官员为匪盗瘟神。于是，老百姓称那些为非作歹、道德败坏的文武官员为“衣冠禽兽”。到了清代以后，“衣冠禽兽”一语完全被用做贬义，泛指那些外表衣帽整齐，行为却如禽兽，道德极其败坏之人。

刀笔吏是什么人？

“刀笔吏”一词要追溯到春秋战国时期。古人写字时要用简牍，出现错误时，便以刀削之，所以古时的读书人常常随身带着刀和笔，以便随时修改错误。因刀笔并用，历代那些做文字工作的文职官员便被称作“刀笔吏”。人们也常用“刀笔吏”来形容文字的言辞犀利，言语如刀。

《清稗类钞·狱讼类》中有数篇关于刀笔吏的记载，我们可以从中窥见其刀笔之锋芒。其中有这样一个故事：苏州有位非常善写状子的讼师叫陈社甫。他的同乡李某曾借钱给一个寡妇，但是寡妇久久不还钱，李某就言语上羞辱了她一番。寡妇羞愧难当，竟然想不开，于一个雨夜来到李家门口上吊自杀。陈社甫听了李某的叙述后，索取二百两银子，并让李某给寡妇换上一双干净的鞋子，然后写了一张状纸，其中有这么一句：“八尺门高，一女焉能独缢；三更雨甚，双足何以无泥？”意思是说，一个柔弱女子，如何能在那么高的地方，一个人自尽呢？更何况，那天夜里下着大雨，为什么这个女子的鞋上没有泥巴？当地官员看后，觉得很有道理，仅仅判李某买副棺材了事。

可见，刀笔吏的过人之处不仅在于文笔的犀利，还在于对事情的分析有过人之处。“刀笔吏”的此种作用在古时相互倾轧的官场更是发挥得淋漓尽致。虽然也有一些刀笔吏既精通律例，又能坚守自己的道德底线，但是也有不少刀笔吏为了谋求胜诉及一字千金的效果，不惜颠倒黑白，甚至教唆当事人弄虚作假、伪造证据，所以在古代，“刀笔吏”的名声并不好。

“新婚燕尔”最早其实是弃妇的哭诉？

现今，“新婚燕尔”是一个庆贺新婚之词，用来泛指新婚时的甜蜜快乐，还寄托着庆贺者祝愿新婚夫妇如燕子般比翼双飞的心愿。但在古代，这个词却不含有一点高兴的意味，相反，它是一个比较悲伤的词语。

“新婚燕尔”最早是以“宴尔新婚”的形式出现在《诗经·邶风·谷风》。《诗》曰：“习习谷风，以阴以雨。黾勉同心，不宜有怒。采葑采菲，无以下体……宴尔新昏，以我御穷……”这里说的是一个弃妇的故事，倾诉了弃妇被丈夫赶出家门的悲惨命运，也表达了弃妇对丈夫喜新厌旧的满腔愤怒。

弃妇和丈夫本是一对患难夫妻，刚结婚时家里穷得揭不开锅，婚后两人共同努力，生活慢慢富足起来。没想到家境好了后，丈夫却见异思迁，喜欢上了别的女子。以前那些“及尔同死”的山盟海誓全被抛到了脑后。丈夫在娶新妻子的那一天，把前妻赶出了家门。弃妇一个人孤苦伶仃地离开家门，身后传来丈夫的婚礼的喜庆之声，满腔悲愤地唱出“宴尔新昏，如兄如弟”；接着，她又发出了强烈的指控“宴尔新昏，不我屑以”；最后血泪哭诉“宴尔新昏，以我御穷”……

上面这个故事便是“宴尔新婚”的最早来源。可见，最早的“宴尔新婚”无疑是对男人“喜新厌旧”的一种形象化比拟，是弃妇血泪的指控。

“宴尔新婚”之所以后来变成“新婚燕尔”，是因为在古汉语中，“宴”和“昏”都是通假字，“昏”通“婚”，“宴”则同“燕”。不过，不管这两个词如何通用，宋代以前，其本义都没有变，都是表达弃妇的控诉。宋代以后，这个词语的本义开始发生变化，意义甚至反用，变成形容新婚的甜蜜了。

“呆若木鸡”其实才是真正的好斗鸡？

“呆若木鸡”这个词语，常用来形容一个人呆头呆脑、痴傻发愣的样子。很明显这是一个贬义词。然而，“呆若木鸡”最初是个褒义词，其含义也和现在的用法没有什么关系。

“呆若木鸡”出自《庄子·达生篇》中的一个寓言故事。周宣王爱好斗鸡，一个叫纪子的人就专门为周宣王训练斗鸡。刚过去十天，周宣王便问纪子斗鸡是否训练好了，纪子回答说还没有，因为这只鸡表面上看起来气势汹汹的，霸气过于外露。又过了十天，周宣王再次询问，纪子还说不行，因为它只要一看到别的鸡的影子，羽毛就会竖起来，说明它还在紧张，还有好斗的心理。又过了十天，周宣王有些忍耐不住，再次去问，纪子还说不行，因为纪子认为这只鸡依旧目光炯炯，气势未消。就这样又过了十天，周宣王已经有些懒得问了，纪子却说差不多了，可以拿去斗了，此时这只鸡看起来不动声色，有些呆头呆脑，就跟木头鸡一样，这说明它已经进入完美的精神境界了。宣王把这只鸡放进斗鸡场，谁知道别的鸡一看到这只“呆若木鸡”的斗鸡，掉头就逃，连斗一下的勇气都没有了。

后来，人们便常用“呆若木鸡”来形容那些只是看着呆，实际上却有很强的战斗力的人或事物。这种貌似木头的斗鸡不必出击，便能让其他的斗鸡望风而逃。可见，“呆若木鸡”才是斗鸡的最高境界。

“三教九流”原本都是指什么人？

“三教九流”这个词，人们通常以为是指旧时下层社会闯荡江湖从事各种行业的人。往往含有贬义。但是，“三教九流”的说法究竟从何而来，又是指的哪些人呢？

实际上，“三教”指的是儒教、佛教、道教。“三教”排列顺序的先后，始于北周建德二年（573年）。《北史·周高祖纪》：“帝（武帝宇文邕）升高座，辨释三教先后，以儒教为先，道教次之，佛教为后。”这是“三教”说法的最早来源。

最初的“九流”，指的是先秦的九个学术流派，见于《汉书·艺文志》。这九个学派是指儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家。后来，“九流”被用来代表社会上的各行各业，在“九流”中，又分为“上九流”“中九流”“下九流”。

“上九流”是：帝王、圣贤、隐士、童仙、文人、武士、农、工、商。

“中九流”是：举子、医生、相命、丹青（卖画人）、书生、琴棋、僧、道、尼。

“下九流”是：师爷、衙差、升秤（秤手）、媒婆、走卒、时妖（拐骗及巫婆）、盗、窃、娼。

可见，“三教”和“九流”的名称，最初并不含有贬义，这个名称只不过是对不同人群的概括称呼而已。自唐人撰《春秋榖梁序》中，把“九流”和“异端”并列在一起，加之佛教、道教里面加入了很多迷信的成分，后人便用“三教九流”来泛指社会上形形色色、各行各业的人物，从此含有贬义了。

“差强人意”原本是夸奖人的？

在对所做事情的结果不太满意时，很多人都会说“差强人意”，其实，这恰恰误解了这个词语的本来意思。

“差强人意”一词出自《后汉书·吴汉传》。吴汉，字子颜，是东汉光武帝刘秀手下的一员大将，曾追随刘秀南征北伐，立下了赫赫战功，后被封为大司马。《后汉书》记载：吴汉每次跟随光武帝征战，“诸将见战陈不利，或多惶惧，失其常度。汉意气自若，方整厉器械，激扬士吏。帝时遣人观（大司马）何为，还言方修战攻之具，乃叹曰：‘吴公差强人意，隐若一敌国矣!’”意思是说，诸位将领看到战场上不利，有人惶恐害怕，常常失去气度；而吴汉还是泰然自若，严肃认真地整理好器械，激励军吏。皇帝有时会派人去看吴汉在做什么，禀报说他正在多方休整作战进攻的器具，皇帝于是感叹：“吴公确实很能振奋人心，其威严庄重可以匹敌一个国家了。”

从刘秀对吴汉的评价中，可见他是很满意的，所以，这个词的本意应该是“还可以，较令人满意”，但是很多人把这个词当作“不太令人满意”来用，这显然是一种误用。

“素面朝天”原指女子美丽？

我们经常见到有人用“素面朝天”这个词来形容女子不化妆或者妆容淡雅。而实际上，“素面朝天”是形容女子美丽。之所以会误用，是因为不了解该词词义所导致。

“素面朝天”一词来自宋代乐史所撰传奇小说《杨太真外传》：杨贵妃集万千宠爱于一身，杨家也随之鸡犬升天。杨国忠被封为“御史大夫，权京兆尹，赐名国忠”，杨贵妃大姐被封为韩国夫人，三姐被封为虢国夫人，八姐被封为秦国夫人，同日受命，皆每月给钱十万，为脂粉之资。可见，唐玄宗这位风流皇帝对女人的容貌是多么看重，把杨家姐妹的化妆品钱都给出了。

在杨家姐妹中，最貌美的是虢国夫人，唐玄宗对她也是青睐有加。她自恃长得出众，经常不施脂粉，便直接去朝见天子，即所谓“素面朝天”。这里的“天”指的不是天空，专指皇上。诗人杜甫为此写过一首诗：“虢国夫人承主恩，平明上马入宫门。却嫌脂粉污颜色，淡扫蛾眉朝至尊。”

从这个典故我们可以看出，只有容貌漂亮才有资格“素面朝天”。现在随着语义的变化，很多女孩子用这个词语来强调一种自然美，表达自己几乎不用化妆品、不施粉黛的情况。这种用法，也算是一种约定俗成的语言现象吧。

“千金”是男是女？

现在“千金”多用于称呼他人的女儿，含有尊贵之意。但在古代“千金”却指的是男儿。

“千金”一词由来已久，最早指的是货币单位，后来用于指人，要从南朝梁司徒谢肋说起。

谢肋自幼聪慧，不到十岁时便能写出很好的文章，深受其父谢庄的喜爱，常常把他带在身边。一次，谢肋在随父游山的过程中，被父亲授命作游记。只见他文不加点，一气呵成。跟随一起游玩的宰相王景文对此大加赞赏，对谢庄道：“贤子堪称神童，复为后来特达。”这样的夸赞让谢庄很自豪，他抚摸着儿子的背说：“真是我家千金啊。”这是“千金”一词第一次用于说人。

后来，历史上有很长一段时间都把“千金”一词用于比喻出类拔萃的少年男子。

把“千金”用于女子，是元明以后的事。最早的文字记载见于元代曲作家张国宾所写杂剧《薛仁贵荣归故里》，其中有句：“你乃是官宦人家的千金小姐，请自稳便。”由于这出杂剧广为传唱，后来，人们便用“千金”来比喻女孩子了。

古代“千金”有男有女，但现在“千金”无疑专指女儿身了。

“慈母”最早不是指“慈祥的母亲”？

唐诗中有一首很温馨的诗：“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。”这首诗几乎家喻户晓。而我们也想当然地认为“慈母”就是“慈祥的母亲”。其实，在古代，“慈母”是个专门的称谓，而这里“慈母”中的“慈”与“慈祥”无关，这里的“慈母”本是个令人伤心的称谓。

在古代，想成为“慈母”有很多苛刻的条件。“慈母”一词最早出现在《仪礼·丧服》中。《仪礼》对“慈母”的条件有诸多限定，“慈母者，何也？传曰：妾之无子者，妾子无母者，父命妾曰：女以为子。命子曰：女以为母。”大致意思是说：要想成为慈母，身份必须是小妾，还要没有孩子或者不会生育（至少是没有生育男孩）；丈夫要有另外的妾，且这个妾死掉并遗留下一个孩子。当这些条件都具备时，还需要丈夫下达明确的指令：“你把这个没有母亲的孩子当成自己的孩子养来吧！”了解了这些，我们在读到《仪礼·丧服》中“慈母如母”时，才不会感到突兀和费解。所以，从词源的角度来说，“慈母”是一个令人伤心的称谓，它和“生母”的死亡有关，但与“慈祥”无关。

由此可见，不是随便一个女人或者母亲都可以称为慈母，也不是每个儿子都可以拥有“慈母”的。不过，为《仪礼》所严格定义的“慈母”，其词义的内涵慢慢发生了演变，到唐代时，“慈母”已经不再是一个专称，李白诗中有“曾参岂是杀人者，谗言三及慈母惊”的句子，显然这里的“慈母”就不是《仪礼》中的“慈母”，而是更接近现代意义的“慈母”了。

“五服”是说哪五等服装？

“五服”这个词在日常生活中，出现的频率不算太高，但在传统文化里，却是比较重要的一个词。

“五服”是丧服的五种，是依亲疏关系分出来的，它代表的是家族血缘关系的远近，在古代尤为看重。中国封建社会是由父系家族组成的社会，以父宗为重。亲属范围包括自高祖以下的男系后裔及其配偶，即自高祖至玄孙的九个世代，通常称为本宗九族。在此范围内的亲属，包括直系亲属和旁系亲属，为有服亲属，需要服丧。亲者丧服重，疏者丧服轻。服制按服丧期限及丧服粗细的不同，分为五种，就是所谓的五服：

1.斩衰，是“五服”中最重的丧服，用最粗的生麻布制作，断处外露不缉边，丧服上衣叫“衰”，因称“斩衰”。表示毫不修饰以尽哀痛，要服丧三年。

2．齐衰，次于斩衰，这是用熟麻布做的，因为缝边整齐，所以叫做齐衰。

3．大功，次于齐衰，这是用熟麻布做的，比齐衰精细些。

4．小功，又次于大功，小功服比大功服更精细，丧期是五个月。

5．缌麻，是五服中最轻的一种，比小功服更精细，丧期是三个月。

“五服”之外的本族本宗之人，基本上不用再穿丧服了。因此，“五服”实际上也代表了血缘的亲疏远近。

“冠冕”并不皆“堂皇”？

“冠冕堂皇”是一个成语，常用来比喻外表很体面实际上却并不如此。但在古代，“冠”和“冕”二者的词义所指并不一样。

古代称帽子为“首服”，而“冠”在古汉语里是首服的通称。可见，古时的“冠”就是帽子的意思，并不特指气派的帽子。古时候，人的社会身份不同，戴的“冠”也不一样，如，庶人戴的为缁布冠，缁为深黑色，缁布冠就是深黑色的布所制作的帽子；而大夫和士戴的是玄冠，用黑缯制成，玄也是一种颜色，是浅黑色。

冕是首服中最尊贵的，地位相比冠来说要高得多。冕的大致规格如下：上面是木板，木板外包麻布，上面是黑色，下面是红色。一般来说，只有天子、诸侯、卿大夫才有资格戴冕。

所以，“冠冕”虽然连用，但二者之间却有很多差别，并不都“堂皇”。

社交场合为何“先喝为敬”？

在一些社交场合尤其是一些宴会上，经常会听到人们在喝酒时说上一句社交辞令“先干为敬”。这并不是现代人的发明，这种劝酒方式是从传统文化里延伸出来的，在古代就已有之。

喝酒时，主人要先于客人饮酒，是为“献酒”。主人先饮，包含了向客人暗示“酒里无毒”，可以放心饮用之意。主人饮过之后，客人亦须饮酒以回敬主人，是为“酢”，亦称“报”。之后，主人为劝客人多饮，自己必先饮以倡之，是为“酬”。客人在主人饮过之后也举起酒杯畅饮，是为“应酬”，即以此回应主人的厚意。

这样的礼俗延伸下来，就变成今天我们所见到的“先喝为敬”。现在在酒宴间为了劝客人饮酒，主人常会自己先干一杯。

“二百五”的说法来自什么典故？

日常生活中，人们常把傻瓜或处事随便、说话不正经、好出洋相的人叫做“二百五”。这种说法来源于战国时期，跟苏秦有关。

苏秦是战国时最有名的说客，他凭借三寸不烂之舌，取得了很多诸侯的信任，身佩六国相印，一时间威风八面。但他也树敌很多，后来在齐国被人暗杀。对此，齐王很恼怒，发誓要为苏秦报仇，可没有证据，一时也抓不到凶手。于是他想出了一条计策，让人把苏秦的头从尸体上割下来，悬挂在城门上，旁边贴着一道榜文：“苏秦是个内奸，现在已被人杀掉，真是大快人心。现在谁杀了他，请来领赏黄金千两。”榜文一经贴出，就有四个人声称是自己杀了苏秦。齐王说：“这种事情可不许冒充呀！”四个人都一口咬定是自己杀了苏秦。齐王说：“好，那就算是你们四个人一起杀的吧。这一千两黄金，你们四个人各分得多少？”四个人齐声回答：“一人二百五。”齐王拍案大怒道“来人，把这四个‘二百五’都给我拉出去斩了！”

“二百五”一词就这样流传了下来，从这个词的来源看，用来形容那些傻乎乎、好出洋相的人，倒也贴切。

“石破天惊”不仅是意外？

“石破天惊”一词，常见于媒体的宣传上。例如：

“中国获得2008年奥运会的主办权，这个好消息如石破天惊般，瞬间传遍全国，让全国人民振奋不已。”

“改革开放的成果令人瞩目，许多来中国的人都感叹中国二十几年来发生的石破天惊的变化。”

这两个例子乍看起来没什么问题，让人意外的好消息、让人意外的大变化，用“石破天惊”来形容似乎很妥当，但是“石破惊天”的含义不仅仅是意外。

“石破天惊”一词出自唐代李贺的《李凭箜篌引》，其中说：“女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。”大意是说，乐声传到天上，正在补天的女娲听得入了迷，竟然忘了自己的职守，结果石破天惊，秋雨倾泻，补天的石头崩裂，瞬间大雨滂沱。《现代汉语词典》（第六版）中对“石破天惊”这样解释：“形容箜篌的声音忽而高亢，忽而低沉，使人震惊，有不可名状的奇境。后多用来形容事情或文章议论新奇惊人。”

在上面所举的两个例子中，意外的消息和变化并不能与“石破天惊”所表达的意境融合。但仍有人把“石破天惊”简单地理解为“出人意料”。其实，在李贺的诗里就已经说得很清楚了，“石破天惊”不只是出人意外，还要有不能名状的奇境，这是消息和变化永远符合不了的，所以用“石破天惊”来修饰一些消息或者变化，就显得有些四不像了。

“傻瓜”的说法来自什么典故？

“傻瓜”常被用来责骂老实而不知变通的人，是个词性偏贬义的词。可是，为什么人们把愚笨之人称为“傻瓜”，而不叫“傻菜”“傻果”“傻豆”之类的呢？就“傻瓜”一词的来源，我国著名历史学家顾颉刚先生曾做过考证，他得出结论，“傻瓜”跟古代一个非常古老的部族姜戎氏有关。

在我国古代，秦岭地区有一个地方名叫“瓜州”。《左传·襄公十四年》记述了范宣子与姜戎氏的谈话，其中有一句话：“姜戎氏，昔秦人追逐乃祖吾离于瓜州。”意思是说，昔日秦人追赶你们的祖先吾离，一直追赶到了瓜州。

据考证，姜戎氏被赶到瓜州后，人们把聚集在瓜州的姜姓人统称为“瓜子族”。瓜子族人老实勤劳，秉性忠厚。他们被人雇用后不会偷懒，只知道埋头干活。这样就有好事之人把他们的老实和勤劳称作“傻”，又因为他们是“瓜子族”人，所以就称他们为“傻瓜”。当时这个称呼褒贬未定。

后来清代黎士宏的《仁恕堂笔记》中记载“甘州人谓不慧子曰‘瓜子’”。至今，甘肃、四川一带的人们，还称不聪明的人为“瓜子”“瓜娃子”。到今天，“傻瓜”的贬义很明确了。

“男左女右”的习惯是怎么来的？

在日常生活中，“男左女右”似乎是一种约定俗成的习惯，在我们社会生活的各个方面都有体现。其实，“男左女右”的习俗在两千多年前的战国时期就有了，这种思想来源于我国的古代哲学。

古代哲学认为，宇宙中通贯万物的是“阴”“阳”两大对立面。自然界的事物有大小、长短、上下、左右等分别。古人将其归类，将大、长、上、左视为阳，而将小、短、下、右视为阴。阳者刚强，阴者柔弱。男子体强性刚，属阳于左；女子体态娇小，性温柔，属阴于右。这一习俗延续至今，形成社会生活中的一种传统习惯。例如在排座、照相、服装等上都习惯以“男左女右”为序。在传统礼教中，左为上，象征尊严和力量；右为下，象征温柔和体贴。

另外，在中医应用上，也讲究“男左女右”。在医学上“男左女右”表示男女生理上的差异。中医诊脉时，男子取气分脉于左手，女子取血分脉于右手，即使小儿患病观察手纹也取“男左女右”的习惯。当然，至于“男左女右”是否真能表示男女生理上的差异，则是另一个问题了。

“空城计”究竟是谁摆的？

《三国演义》第九十五回讲的是：“马谡拒谏失街亭，武侯弹琴退仲达”，这一回内容讲得很精彩，被后人多次改编成京剧、晋剧、徽剧等，并冠以《空城计》的名字广为流传，人们也熟知了诸葛亮所摆的“空城计”。然而，历史上的诸葛亮是否真的摆过空城计呢？

《三国志注》中曾详细分析过此事，认为这种说法是不真实的。

当年诸葛亮屯兵阳平时，司马懿还在宛城为荆州都督，此时魏方主帅是张郃，因此司马懿根本不可能与诸葛亮交锋。后来诸葛亮由阳平攻打蜀地，正值雨天，没有成功。而在此前后，更没有魏、蜀在阳平交兵的可能了。因此，诸葛亮在阳平摆“空城计”只是《三国演义》作者为突出人物形象所进行的创作而已。

然而，历史上确实是有人摆过“空城计”的，不过与诸葛亮无关。

春秋时期，楚国大军进攻郑国，一连攻下几个城池，并直逼郑国国都。郑国国力较弱，国都空虚，无法抵挡楚军的进犯。这时郑国上卿叔詹，献上“空城计”。要求“士兵们全部埋伏起来，不让敌人看见一兵一卒。店铺照常开门，百姓往来如常，不露一丝慌乱之色。大开城门，放下吊桥，摆出完全不设防的样子”。楚军被“空城计”骗过，大军连夜撤退，郑国渡过了难关。这就是中国历史上第一个使用“空城计”的战例。

飞将军李广也曾摆过“空城计”。西汉时期，匈奴不断兴兵进犯中原。飞将军李广任上郡太守，抵挡外敌南进。一次在与匈奴的作战中，李广以百名骑兵，应对数千名匈奴骑兵。

李广沉着稳住恐慌的队伍，让他们不露声色地继续前进。到离敌阵仅二里地光景的地方，李广下令：“全体下马休息。”士兵们卸下马鞍，悠闲地躺在草地上休息。匈奴部将感到很奇怪，派了一名军官出阵观察形势。见到敌军，李广立即上马，冲杀过去，一箭便射死了那个军官。然后又回到原地，继续休息。匈奴部将见此情形，更加恐慌，料定附近有伏兵，于是慌慌张张地引兵逃跑了。最终，李广的百余骑安全返回大营。

其实，空城计就是一种心理战，赢的是“大胆”，输的是“多疑”。

目录

每天读一点中国文化史

第一章 中国文化的最初历程——原始文化

一、中国文化的起源

神话传说中的中国文化

考古发现中的中国文化

马家窑文化寺洼类型双耳瓶

二、先民的灵魂崇拜与宗教观念

对自然的敬畏——自然崇拜

对祖先的追溯——图腾崇拜

对灵魂的崇敬——祖先崇拜

三、原始艺术的萌芽

从石器到彩陶

绘画与雕塑

江苏连云港将军崖岩画

原始乐舞

第二章 制度草创与文字初兴——夏商西周

一、青铜风采

青铜技艺

青铜文化

二、宗教思想

敬天巫祀

敬德保民

三、文字起源

殷墟甲骨

金文流变

四、宗法礼制

宗法结构

礼乐制度

五、文艺与科技

周易玄机

文王八卦

玉石雕塑

天文历法

第三章 乱世中的文化争鸣——春秋战国

一、私学兴盛与士的崛起

私学兴盛

士的崛起

二、百家争鸣的学术浪潮

儒家仁和

墨家非攻

道法无为

明法强国

三、百花齐放的文学经典

第一部诗歌总集——《诗经》

第一部浪漫主义诗歌总集——《楚辞》

四、推陈出新的艺术与科技

轻巧华丽的青铜艺术

丰富写实的绘画雕塑

祭祀娱人的音乐歌舞

初步发展的自然科学

第四章 统一王朝的文化勃兴——秦汉

一、从文化一统到两汉官学

文化一统

秦半两钱

两汉官学

二、从儒道相争到佛道初创

无为治国

独尊儒术

佛教初传

道教创立

三、风采飞扬的文学创作

体物写志的汉赋

为民发声的乐府

阐发议论的散文

四、汪洋恣肆的史学大观

第一部纪传体通史——《史记》

第一部纪传体断代史——《汉书》

五、华丽恢宏的艺苑风采

气势恢宏的建筑构造

豪华绚丽的绘画雕塑

兼容并蓄的音乐歌舞

六、日趋成熟的科学技术

农耕与冶铁

天文地理

数学与医学

蔡伦造纸

七、南北东西的文化碰撞

打通西域

远渡东南

第五章 玄妙脱俗的乱世文化——魏晋南北朝

一、兼容并蓄的思想宗教

玄学兴起

佛道融合

二、超逸脱俗的文学

旷逸质朴的诗歌

华美骈俪的文赋

发展兴盛的文论

三、疏朗清灵的艺术

洒脱俊秀的书法绘画

成熟圆淳的雕塑建筑

张扬个性的音乐歌舞

四、继承与发展的科技

农业之集大成者——《齐民要术》

天文数学

机械技术

五、交融与碰撞的文化

民族文化的交融

中外文化的碰撞

第六章 昌荣蓬勃的盛世文化——隋唐五代

一、经世致用的宗教哲学

隋初三教并举

唐初崇道抑佛

韩愈与李翱之“攘佛”

柳宗元与刘禹锡的唯物思想

二、独领风骚的文学高峰

古典诗歌的巅峰——唐诗

文言小说的兴盛——传奇

三、日臻完善的教育制度

隋唐官学

科举制度

四、恢弘壮美的艺术创作

宏大华美的建筑雕塑

雄浑绚丽的书法绘画

雅俗共赏的音乐歌舞

五、昌盛繁荣的科学技术

天文历法

医学药学

雕版印刷

第七章 精致成熟的封建文化——两宋

一、对立与融合中的哲学宗教

理学建构

《朱子集》

事功学派

二、义理与情趣并存的文学

文学与音乐的交融——宋词

民间讲唱文学——话本

三、逐渐完备的教育制度

文教兴学

官学书院

岳麓书院

科举完备

四、清丽淡逸的文艺事项

素雅精致的绘画

尚意抒情的书法

赵佶瘦金体《题唐十八学士》

繁荣尚俗的艺事

五、不断完善的科学技术

三大发明的完善

沈括与《梦溪笔谈》

第八章 冲突融会中的南北文化——辽夏金元

一、思想融会

多元宗教

“天下祖庭”——重阳宫

理学传承

思想“异端”

二、文学新貌

元散曲

元杂剧

三、画坛异趣

复古求新的人物画

风格特异的山水画

任性挥洒的花鸟画

四、科技务实

天文历法

地理发展

农学著作

建筑艺术

水利工程

第九章 发展到极致的封建文化——明清

一、流变中的哲学思潮

明朝心学崛起

明末清初三大思想家

新兴社会思潮

二、求索中的文学走向

小说的繁荣

戏曲的余晖

通俗文学的兴起

三、新旧更替的教育

明清官学

科举盛衰

新式教育

四、趋向大众的艺术

尚俗的绘画

从众的乐舞

求真的曲艺

五、艰难求索的科技

医学成就

农业技术的集大成之作——《农政全书》

第一部综合性科技著作——《天工开物》

徐霞客与《徐霞客游记》

版权信息

书名：每天读一点中国文化史

作者：李妍

出版方：江西教育出版社

出版时间：2015年10月1日

ISBN：9787539281599

版权所有  侵权必究

每天读一点中国文化史

第一章  中国文化的最初历程——原始文化

一、中国文化的起源

所谓“文化”，指的是所有人类创造的总和，既包括物质文化，也包括精神文化。可以说，自从人类诞生，文化便开始萌芽了。史前的原始社会是我国文化的发轫时期，原始社会的文化是中国文化的重要组成部分，也是中国文化史的最初进程。

神话传说中的中国文化

人类的意识创造了文化，人类诞生之初的许多创造都来自于先民们对世界的思考与探索。在蒙昧无知的古代社会，人们的认识能力十分低下，因此不约而同地使用神话传说来解释天地万物的成因。中国古代神话中是这样描绘天地之初的样子：“大地混沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阴清为天，阳浊为地，盘古在其中，一日九变。神于天、圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。故天去地九万里。”

在先民眼中，不仅天地是由盘古开辟的，就连山川湖海、日月星辰、草木金石等天地间的万物，都是盘古用自己的身躯创造的。一则古老而又充满想象力的神话展示出这幅神奇的图景：“首生盘古，垂死化身。气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地理，肌肤为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎甿。”我国关于人类起源的传说主要有两种，第一种即上文所述盘古创造万物的传说，他身上的寄生虫变为世上黎民。但流传最广的还是女娲造人的传说：“传说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。”

今天看来，这些关于世界起源和人类起源的神话传说充满了荒诞不经的内容，属于人类童年时期浪漫的幻想，而真实的原始文化还隐藏在历史的迷雾之中。直到20世纪初，考古学家在我国各地陆续发现了原始人居住地的遗址，原始文化的真实面貌才渐渐显露出来。

考古发现中的中国文化

无论是浪漫的古代幻想，还是科学的现代推理，都不能作为考察中国原始文化的确凿证据，直到20世纪初开始的考古工作发掘了大量早期人类遗址，才为中国人类起源的研究提供了大量可靠的实物资料。

考古发现证明人类的祖先是在地面上生活的古猿，他们已经能够使用天然工具，例如用石块砸坚果、用木棍攻击猎物等；随着四肢动作的逐渐丰富，古猿的大脑也越来越发达，后来发展成为猿人。猿人从形体上来讲已逐渐脱离猿而更加接近人，猿人的脑容量比古猿要大，头骨的形状也与人更相似。300万年前，人工制造的工具已经出现，从此人类社会进入了旧石器时代。我国20世纪20年代以来的考古工作中发现的早期人类遗址主要有：

距今170万年的云南元谋人

距今100万年的湖北郧县人

距今65万—80万年的陕西蓝田人

距今50万年左右的北京人

距今30万—40万年的和县人

距今20万年的广东马坝人

距今10多万年的陕西大荔人

距今10万年左右的山西丁村人、许家窑人

距今3万—5万年的广西柳江人

距今1.8万年的北京山顶洞人

这些主要人类遗址代表了从早期猿人到早期智人（20万年前）再到晚期智人（5万至1万年前）的发展过程，证明中国是人类演进发展的重要地区之一，是原始人类的摇篮。从体质人类学的角度来看，中国古人类具有颧骨突出、鼻翼较宽等亚美人种的特征，与欧罗巴人种（白种人）和尼格罗人种（黑种人）有着明显的区别。在从猿人发展到晚期智人的过程中，人类的体质发生了很大的改变，最突出的变化是脑容量增加和脑结构变得更复杂，这也可以证明人类是在劳动和生产实践中变得越来越聪明。劳动是猿进化成人的关键步骤，是人类与其他动物的根本区别。人类从有意识、有目的地进行劳动开始，便脱离了普通动物的范畴，成为具有智慧的高级动物。工具的制造不仅使古人类能够获取食物、改善生存条件，还是人类改造自然、创造文化的最初步骤，虽然这一切的开始都显得十分简陋。

如前所述，最早会使用工具的人类使用的只是经过简单加工的自然物，例如木棒、兽骨、兽牙和石块等。在这些工具中只有石制工具最容易保存，因此在漫长的历史进程中，石器逐渐成为原始人类使用的主要工具，在考古学上这一阶段被称为“旧石器时代”。根据工具制作的精细程度，旧石器时代又可分为早、中、晚三个阶段，并与人类体质发展的三个阶段相对应。例如在元谋人和蓝田人的化石出土地发现的石器制作相对简单，形状不规则，大部分没有经过二次加工；北京人所使用的石器已经有所改进，经过了简单修整；到了丁村人时期，石器已有明确的分类，并有着明显的二次加工的痕迹；晚期智人时期的石器更加精美，分类清晰，并且更加细小，可进行钻孔并制作装饰品。此外，还出现了小型雕刻器，石镞的发现说明当时可能已经有了弓箭。原始人类除了使用石器工具，还大量制作木质工具，有了石斧和石刀等工具，砍削木棒、木棍变得更加容易。木质工具由于易朽坏而没有保存下来，但它来源丰富、加工方便，原始人类可能用它来捕猎小型动物或采集根茎。

工具的进步反映了社会生产力的发展，表明人类智慧和创造文化能力的提高。在使用木石工具的同时，人类还掌握了火的使用方法。在原始人类的生活和文化创造中，火的出现有着划时代的重要意义。由考古资料进行推测，最初是自然界的火给了原始人类启示，例如雷电、地震等因素导致的大火使原始人类偶然地感受到了温暖和熟食的好处。然而自然山火只是偶尔的，原始人类经过长期的实验摸索，终于掌握了使用火的方法。之后，火被用来照明、取暖、驱赶野兽，最重要的一点是，火的使用使人类由生食发展到熟食，这样一来不仅食物种类得到扩展，而且熟食也更有利于人体的消化吸收。火的发明和使用提高了人类的生活质量和生产力水平，人类文化从此又向前迈进了一大步，人类体质逐渐向更加健康和完善的方向发展。

与从生食到熟食一样，服饰的出现也是人类开始脱离动物的一个重要标志。人由猿进化而来，最初的人类仍然有着较为茂盛的毛发，但随着动物性的逐渐退化以及生活条件的逐渐改善，服饰不仅成为现实需要，也是一种审美的需求。服饰从最初出现时就有着护体和美化的双重作用，并经历了从局部到整体的发展过程。原始人类最初过着采集和狩猎的生活，炎炎夏日便可将树叶等戴在头上和身上来遮阳并防蚊虫；严酷寒冬便用鸟羽和兽皮包裹身体，保暖御寒。虽然这些只是现代人的推测，但考古遗址中发现了骨针，说明早在旧石器时代晚期已有最早的缝纫技术出现，而用兽牙和贝壳等制作的装饰品则证明当时的人类已经有了最初的审美意识。原始人类从“不织不衣”到“衣其羽皮”，最初的服饰文化开始出现。

人类与动物之间的区别还体现在住所的选择和营造上。据推测，人类最初是巢居的，人类祖先刚刚学会行走，尚未脱离动物的本性，为了躲避凶猛的野兽，便选择在高高的树上筑巢。虽然没有发现实物遗迹，但很多古籍都印证了这种猜想，例如《韩非子》中说：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇，有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏”。 后来人类逐渐从巢居发展到穴居，标志着人类在地面永久性居住的开始。从树上下到地面的初期，原始人类还未能掌握建造房屋的方法，因此只能根据本能去寻找天然洞穴作为栖身之处。洞穴既能遮风挡雨、避暑驱寒，同时又能够躲避野兽的袭击，无疑是更好的居住场所。《周易·系辞下》中有“上古穴居而野处”的说法，《礼记·礼运》中也提到：“昔者先王未有宫室，冬则居营窟，夏则居橧巢。”考古学认为，云南元谋人和陕西蓝田人处于巢居时代，而北京猿人则已经进入了穴居时代。

马家窑文化寺洼类型双耳瓶

旧石器时代初期，原始人类过着群居生活，恶劣的生存环境和简陋的工具使食物的获取十分不易。在这种条件下，原始人类必须联合起来共同劳动，彼此协作，用群体的力量对抗大自然。旧石器时代晚期，自然环境和人类社会发生了巨大变化，这一时期的人类逐渐结成氏族群体进行较为大型的渔猎和采集活动，在工具方面制造出更为精细的石器和复合工具。人类先祖终于从洞穴中走出，向广阔的河谷、草原进发，在经常性的迁徙中进行捕猎和采集。随着生产技术的发展，迁徙逐渐减少，居住地逐渐固定下来，原始人也从群居过渡到氏族社会。氏族是以血缘关系为纽带形成的社会群体，一般来说一个氏族由有着共同祖先的十几个人组成，他们共同居住，共同劳动，共同分配食物。氏族社会的最初阶段为以母系血缘为维系的母系氏族社会，它从旧石器时代晚期开始并开启了全新的新石器时代。新石器时代以磨制石器的出现为标志，这一时期的中国文化呈现出繁荣景象，加快了前进的步伐，与旧石器时代几百万年的漫长发展相比，新石器时代的人类只用了几千年就迈入了文明社会。

新石器时代取得了有着跨时代意义的三项伟大成就，即农业的发明、石器的磨制和钻孔以及陶器的制作。

距今一万年前，原始人类逐渐在生产实践中发现了一些植物的生长规律并研究出种植方法，最早的农业出现了。农业的发明改变了旧石器时代依靠采集和渔猎获取资源的生活方式，而转变为生产型经济。相比于脆弱的采集和渔猎来说，农业可以获得更稳定、丰富的生活资料，此外还为家庭饲养业和定居生活创造了基础。古人很早就认识到了农业的划时代意义，并幻想出一位英雄“神农氏”，发明了种植之法。实际上，农业诞生之初仍是母系氏族社会，主要是由妇女来种植农作物的，因此传说中的“神农氏”实际上应该是女性。农业的发明使人类的生活日趋稳定，积累财产也变为可能，私有制由此开始萌发，文明也渐渐随之繁荣。我国新石器时代具有典型性的文明有：黄河流域的马家窑文化、老官台文化、仰韶文化、大汶口文化、龙山文化等；长江流域有屈家岭文化、河姆渡文化、良渚文化等；华南地区有红山文化等。这些文化的发展水平有着较大的差异，并极具特色，创造这些文化的先民们共同缔造了我国的原始文化。

农业的发明同时还促进了工具的革新，磨制石器和烧制陶器就是为了适应农业生产而逐渐发展起来的。新石器时代磨光石器成为普遍的工具，磨制和钻孔技术得到了广泛运用。最初，先民们只是将刃部磨光，还有着打制的痕迹，后来进一步将石器整体磨光，刃部也更加锋利。磨制石器与农业生产有着直接关联，农业较为发达的地区，其磨制石器也较为发达。

陶器的发明是新石器时代另一项重要的创造，是在农业定居生活中出现的。为了适应各种生活需要，陶器的形式多种多样，制陶技术也越来越发达。除了实用性外，陶器在制作方面甚至表现出先民的艺术创造力，例如彩陶的发明便体现出中国原始艺术的优美古朴。

到了新石器时代晚期，农业和手工业的发展使男性成为生产劳动的主力，逐渐取代了女性在社会上的重要地位，父权制最终取代母权制，进入了父系氏族社会。这一时期农业领域出现了原始的犁耕，石器变得更加厚重锋利，陶器也得到了广泛使用。随着人们的生活水平大幅度提高，私有制发展，部落之间为掠夺财富而进行战争，使少数部落首领获得了大量资产与权力，中国第一个世袭制国家即将出现在历史的舞台之上。

二、先民的灵魂崇拜与宗教观念

人类刚刚产生意识时，并没有宗教观念，因为这时人类刚刚走出混沌时期，和动物相差无几，人类还未能将大自然和自己区分开来，而是与大自然融为一体。他们低下的思维能力和简单的大脑不可能产生信仰这样复杂的意识形态，因此在很长一段时间内，人类都没有宗教观念。旧石器时代中期以前的文化遗址中，至今尚未发现我国先民进行宗教活动的痕迹。进入旧石器时代晚期，随着人类体质的发展和社会生活的进步，人们已经开始产生灵魂观念和原始信仰。原始社会的生产力较为低下，他们的生产和生活完全依赖于大自然的赐予，同时也承受着大自然带来的灾难。因此久而久之，在原始人看来，大自然是一种神秘且崇高的存在，原始人并不能将自然与人类自身区分开，认为大自然也和人一样，是有意识、有灵魂的实体。这种观念导致自然界的各种现象被人格化，原始人类将各种自然物看作“灵”，例如山川湖海、草木鸟兽都是有“灵魂”的，可以给人类带来祸福。人们为了祈求各种“灵”的保护，便进行祭祀活动，实际上是希望以此来迎合自然，甚至支配和征服自然，这种“万物有灵”的思想便是宗教思想的萌芽。原始人用类比的方法思考和判断世界中的各种事物，认为世界是被各种“灵”所支配的，对这些“灵”的崇拜和信仰便是宗教思想的最初阶段。概括来说，原始人崇拜的对象可分为自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜。

对自然的敬畏——自然崇拜

大自然是原始人类最早崇拜的对象之一，最早的宗教活动也是以大自然为祭祀对象的。因为当时人类的一切生产生活都要依赖于大自然，然而千变万化的大自然使原始人难以捉摸，他们不能理解这种状况，便认为有神秘力量在支配这一切；而这种神秘的力量和人差不多，有独立的思想和情感，主宰着人类的命运，可以决定世间人类的祸福。面对这种强大的力量，原始人是无法与之抗衡的，便只有通过表达敬意和崇拜以求避免灾难。

与世界其他民族一样，中华民族的先民最早崇拜的对象也是天地。《礼记》说：“地载万物，天垂象，取材于地，取法于天，是以尊天而亲地也。”他们认为天掌管着世间万物，因此能够主宰人类的命运。在各种天象之中，太阳是很重要的崇拜对象，原始人在生产中发现，太阳既能够使农作物生长，也能使庄稼干枯，既能驱走寒冷又可带来酷热。因此关于太阳的神话传说很多，在众多文化遗址中也可看到许多太阳崇拜的痕迹。在已出土的新石器时代墓葬中，有头西足东的埋葬方式，表明当时的人们已经对太阳东升西落的显现有了初步的认识。在仰韶文化、屈家岭文化和大汶口文化等遗址中，都发现了装饰有太阳纹饰的陶器，在连云港、阴山、左江等地的岩画中也出现了太阳的形象。

在中国的古籍中也有许多关于太阳的神话传说，例如《山海经》中有帝俊的妻子羲和生十日的记载，《淮南子》中则说这十个太阳有一天一起出现在天上，造成了旱灾。这些都是将太阳人格化而加以崇拜的证明。除了太阳之外，其他天象例如风、雨、雷、电等自然现象也被古人加以崇拜，由于风、雨、雷、电总是同时出现，最初古人并不能将它们区分开来，因此往往将这四种现象视为同一神灵，例如《山海经》中称这一神灵“状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨，其光日月，其声如雷”。

除了对天的崇拜之外，大地也是古人崇拜的对象。土地具有养育万物的功能，因此最初对土地的崇拜有以祭祀来报答自然的含义。山是大地的重要组成部分，高大雄伟，一方面为人类提供了丰富的生活资料，另一方面栖居其中的野兽也威胁着人类的安全。这一切使古人对山既感激又敬畏，他们认为山也是由神灵主宰的，对山神的崇拜非常普遍。在古代的神话传说中，山往往是神灵的居所，例如《山海经》中就详细记载了几百座山中居住的各类神灵。殷人已经将山神当作祭祀的对象，甲骨卜辞中有许多关于祭祀山岳的记载。此外，河流也受到了古人的崇拜，由于地理环境的限制，河流崇拜的地方性较强，各地区的居民通常只祭祀自己区域内的河流，并没有统一的河神。黄河作为北方最重要的河流，是古代中国的经济、政治、文化中心，因此黄河受到的祭祀是最隆重的。在原始信仰中，龙这一形象将天、地结合起来，民间传说龙可上天入地、呼风唤雨，既是我国古人崇拜的对象，也是中华民族的文化象征。

对祖先的追溯——图腾崇拜

早期人类对自然万物的具体崇拜后来转变为对抽象的图腾崇拜。图腾崇拜是人类社会早期的一种宗教形式，“图腾”这一词语来自美洲印第安人的语言，意味“它的亲族”，是原始人类认为与自己部落有血缘关系的保护神。原始人类认为自己的氏族是由某种动物或植物转变而来，因此将这种动物或植物看作自己的祖先和保护神加以崇拜。那时人类刚刚从动物界中分化出来，他们对自己的来源十分好奇，想知道自己起源于何物，于是不同氏族的人便在生活中常见的多种自然物（如动物或植物）中挑选出与自身关系最密切、对生活最重要的对象，将它们视为祖先加以崇拜。它们期望氏族的图腾能够为子孙的生活提供庇护，驱除灾难。相比于对自然现象的直接崇拜，图腾崇拜是人类思维进步的表现，其崇拜对象成为某种特定的动物或植物，是有目的的宗教信仰。

考古发现证明，将动物尊为祖先神加以崇拜是原始社会的普遍现象。由于不同地区的人有着不同的生存环境，因此也以不同的动物作为崇拜对象。例如黄河流域的仰韶文化出土的文物中，有许多描绘有鱼纹、蛙纹、鹿纹的陶器，可能代表了他们所崇拜的图腾形象。新石器时代仰韶文化半坡类型和马家窑文化遗址出土的陶器上都有人面鱼纹的装饰，人面形象和鱼形纹相结合，反映了原始人祈求渔猎丰收的朴素愿望，其中人面鱼纹很有可能就是半坡文化的图腾崇拜的标志。但在仰韶文化的其他类型中，鱼纹却较为少见，这个事实说明即使同一文化圈内的不同地区，其崇拜对象也有所不同。长江流域的大溪文化的墓葬中发现了鱼骨，这种以鱼陪葬的现象说明大溪人将鱼看作自己的亲族。此外蛙纹也是中原地区的文化中很常见的图腾，例如甘肃马家窑文化遗址中发现了许多绘有蛙纹的器皿。在马家窑文化不同的发展阶段，蛙纹的艺术风格也随着发生了变迁，前期的纹饰风格较为写实，而后期则越来越抽象，并且更加接近人体形象，这也体现了蛙与人之间的关系。东夷地区鸟图腾崇拜也比较普遍，河姆渡遗址出土的象牙雕刻上常见鸟形装饰，而商族的图腾便是玄鸟，《诗经》中有“天命玄鸟，降而生商”的记载，而《史记》中也有类似说法，传说商朝人的祖先殷契的母亲名叫简狄，她吃了玄鸟掉落的卵，后来生下了殷契。蛇形纹也很常见，汉画像砖上的伏羲女娲像为人首蛇身，就属于蛇图腾的变形。当然中华民族最著名的图腾便是龙，龙的形象集合了多种动物的特征，它有马面、牛嘴、狗鼻、蛇身、鹰爪、狮尾，还有虾须和鱼鳞。可以说，龙这一形象将华夏大地各个族群的图腾集于一身，从而成为中华民族的象征。

对灵魂的崇敬——祖先崇拜

祖先崇拜是万物有灵这一思想的发展，古人相信人的灵魂也同自然万物的灵魂是一样的，在死后并不会消失，而是离开人体之后变成飘荡在人世间的“鬼魂”，并且延续着人的精神活动，《礼记》中便有“人死曰鬼”的说法。原始人对这种不死不灭的灵魂感到敬畏，并由敬畏产生了崇拜。其实这种对人类灵魂的崇拜是将对自然的崇拜类比于生命现象而产生的。从古代文明的考古遗迹中可以看出，早在旧石器时代晚期，人们已经产生了灵魂的观念，例如山顶洞人的墓葬中已有随葬品，死者身边撒有赤铁矿粉末。学者分析认为，红色是血的象征，用红色粉末撒在死者身边，一方面体现了生者的缅怀之情，另一方面也表达希望死者在另一世界永生的愿望，证明中国在当时已经出现了灵魂不灭的观念和最初的宗教仪式。

人死之后的灵魂被认为有着超常的能力，并且可以对活人施加影响，从而影响人的安危祸福。因此活人对灵魂变的鬼感到恐惧，而恐惧是宗教产生的基础，他们在不理解死亡这种现象的情况下只能一味地讨好。这种对灵魂的崇拜与图腾崇拜中对祖先的崇敬结合起来，便形成了古人的祖先崇拜观念。氏族中一些地位较高或者对氏族做出过重要贡献的祖先去世后，他们的灵魂就会特别受到崇拜，后人希望祖先的灵魂能够荫庇后人，帮助生者免除灾难或带来好运。

祖先崇拜对原始人生活的影响首先体现在丧葬方式上。在灵魂观念尚未出现时，葬礼也并不存在，原始人对死者的处理方式只是将其丢弃于荒野，最多在遗体上面覆盖一些树枝。但随着灵魂观念的形成，人们视阴阳两界既相互对立又紧密联系，从此，生者和死者不再互不相干，而是可以通过某种方式相互影响。在灵魂观念产生之后，死者通常被集中埋在属于本氏族的公墓中，不同的丧葬制度代表了不同时代、不同地区的社会制度、经济水平和文化观念。例如旧石器时代晚期，女性死者的随葬品比男性多得多，这表明在母系氏族社会中女性有着更高的社会地位，不仅在生前地位优越，死后也受到优待；而到了新石器时代早期，男女的随葬品通常是平均分配的；到了新石器时代晚期，父系社会代替了母系社会，男性墓中随葬品的数量和精致度明显高于女性墓，而且根据死者生前地位的不同又有明显差异。这种现象不但反映出父系社会中阶级意识的萌芽，而且说明在原始人的观念中人的灵魂与生者一样是轻重有别的。

除了丧葬方式之外，祖先崇拜还体现在生殖崇拜上。如果说祭祀是对死者的缅怀，生殖崇拜则是对生者的期盼。在母系氏族社会，妇女由于拥有生育能力而享有崇高的地位。因为对生育这一生理现象的不理解，原始人将它看作一种神秘的现象进行崇拜，在许多文化的艺术作品中均可见到大量关天女性及其生殖器官的雕塑。到父系氏族社会之后，人们开始对生育现象有了朦胧的知识，同时更加重视血缘关系，生殖崇拜更加普遍。一些新石器时代的文化遗址中，例如红山文化和马家窑文化中，都有着乳房丰满、臀部肥大的女性雕塑。这说明虽然处于男权社会，生育能力仍然被重视和崇拜，因为生存繁衍是任何生物群体的基本追求。

父权制出现后，祖先崇拜更为盛行，并日益构成宗教活动的核心，祖先崇拜活动的规模越来越大，时间越来越长，数越来越频繁，形式越来越繁缛。人们认为只有进行隆重的祭祀，才能使祖先欢悦，从而得到他们的庇佑。此时男性祖先更加受到尊崇，例如传说中象征华夏文明始祖的炎黄二帝，他们都是父系氏族社会时期人们崇拜的对象。这些男性祖先被认为是中华文明的创造者，在后人的心中他们成为英雄和圣贤。直到今日，中国人仍然十分重视对祖先的崇拜，尊宗敬祖成为中国传统文化的重要组成部分。原始社会时期的各种信仰和宗教观念后来成为神话传说的重要来源，而当时流行的灵魂观念、神鬼信仰和祖先崇拜等思想也得到了延续，对后世宗教思想的发展产生了深远影响。

三、原始艺术的萌芽

艺术是人类智慧的结晶，是人类通过长期的生产劳动创造出来的精神之花。当原始人类打制出第一把石质工具时，艺术也开始萌芽了。虽然当时的艺术品还比较粗糙笨拙，但这些质朴的作品代表了先民们的智慧和非凡的创造能力，不仅改善了原始人的生活水平，还美化了环境，并且为我国文化艺术的发展奠定了坚实的基础。

从石器到彩陶

原始人最初创造的艺术品是石器，当然他们最初制作石器时并没有把它当作“艺术”来看待，而是出于实际应用的目的，但他们不断地改造工艺技术并逐渐地加入装饰，使这些石器拥有了最初的艺术形态。今天的人们在博物馆中看到那些粗糙的石器时很难相信这就是艺术品，但正是这些质朴的石器开启了中华艺术的进程。

我国已发现的历史最悠久的打制石器出土于山西西侯度和云南元谋，距今已有170多万年，属于旧石器时代，这些石器大部分是用锤砸的方法打制而成的，多为砍斫器和刮削器。从出土石器的不同器形来看，当时的人们已经有了初步的“形状”概念。到了旧石器时代的中晚期，石器的形式更加固定和规整，并且开始趋向小型化。山顶洞人的遗址中甚至发现了骨针，可以推测当时已经出现了较为复杂的服装。此外还发现有穿孔石珠、穿孔兽牙、穿孔贝壳等精美的装饰品，说明原始人已经拥有了最初的审美意识。旧石器时代晚期，原始人从洞穴走向了平原，生活和生产方式的变化使这一时期制作的石器较为小巧和精致，并有着鲜明的特点：用于打制这些精细石器的原料与之前青灰色的砾石或燧石不同，而是用硬度较高、有光泽和色彩的半透明石料，例如黑曜石、石英、玛瑙、玉石髓等。这些石器色泽美丽、加工精细、形式对称，技艺的进步不但说明原始人生产方式的转变，而且标志着其审美意识的进步。

新石器时代人类文化又得到了进一步的发展，出现了大量磨制石器。其实，在旧石器时代晚期已经出现了磨制技术，山顶洞人的穿孔石珠和磨光骨针就是证明，但新石器时代的磨制技术更加精巧和普及，而且制作的石器更为规整，并出现了更为细致的分类，例如有了石斧、石铲、石凿、石锄、石犁等形式固定的专门工具。这一时期最令人惊叹的艺术精品有石磨盘和锯齿石镰。新石器时代制作的石磨盘为扁平的舌形，底部有圆柱形或横条形的足，使磨盘摆放得更加平稳牢固，还配有一根椭圆形的石磨棒。不论是磨盘表面还是石棒，都被打磨得十分光滑平整，这在当时没有金属工具的条件下是十分不易的。裴李岗文化出土的锯齿石镰也十分精美，石镰的锯齿上都磨出了斜刃，尖端也很锋利，石镰表面则十分光洁，体现出精湛的技艺。新石器时代磨制石器技艺的提高和数量的增长，显示出先民们的聪明智慧和审美情趣。

除了更加精致的石器，新石器时代的一个重要标志便是陶器的发明与使用。陶器的出现与石器一样对先民的生活造成了巨大的影响，为人类的生活带来了极大的便利，是文化史上又一划时代的创造，也是人类智慧发展到一定阶段的产物。制作陶器所用的黏土是一种可塑性很强的新材料，为艺术的发展创造了新条件，开辟了新天地。早期的陶器制作还比较粗糙，采用的是普通的夹沙黏土，而且还可看出制作过程中用手指涂抹的痕迹。随着制作技艺的发展，陶器圜底敞口的造型基本固定下来，表面的纹饰和色彩也更具艺术美感。陶器的种类比石器丰富了许多，出现了杯、碗、钵、盘、盂、罐、壶、鼎、豆、勺等器形，陶器表面的纹饰也更具装饰意味，有绳纹、编织纹、堆纹、乳钉纹等，说明人们在制作陶器时已经十分重视审美了。

彩陶的出现则标志着陶器文化达到了一个新高度。先用天然矿物颜料在打磨光滑的陶坯上绘制图案，然后再入窑烧制，这样陶器可以呈现出赭红、黑、白等颜色。这种彩绘图案不易脱落，因此考古发现的彩陶虽然经历了上千年的岁月，仍然色彩浓郁。在距今8000年左右的老官台文化遗址中发现，有一些红色陶器的边沿处绘有一条紫色宽带，有较强的装饰作用，这便是彩陶艺术的萌芽。距今5000年前的半坡村仰韶文化时期，制作的陶器已经十分精美，形式也更加多样。陶器通常被用作日常生活用品，例如陶盆、陶瓶、陶罐等，器型的分类也更加细致，以适合各种用途，例如有汲水用的小口大肚的尖底瓶，烧水做饭的盆形灶等。仰韶文化时期的彩陶工艺已经十分成熟，形状规整，造型精美，多为细泥红陶和夹沙红陶，还有少部分灰陶和黑陶。彩陶的装饰多为彩绘，在宽带纹的基础上发展出了许多新纹样，例如人面纹、蛙纹、鸟纹等动物纹饰，还有三角纹、波浪纹、圆点纹等抽象纹饰。造型与彩色纹饰相结合的彩陶艺术着重显示了仰韶时期的审美情趣。新石器晚期的彩陶工艺更加精巧复杂，比仰韶文化有了进一步的发展，艺术成就也更高。例如马家窑文化的彩陶技艺就十分发达，已经开始使用转轮制造陶坯和绘制纹饰，甚至出现了专门的制陶匠师。马家窑文化半山类型的彩陶艺术更加繁荣，艺术风格华丽宏伟，是我国彩陶文化的高峰。

绘画与雕塑

伴随陶器艺术一同出现的还有绘画与雕塑两种艺术形式，彩陶上绘制的动物、植物或几何图形是早期的装饰图案，已经十分对称美观；还有许多造型各异的陶器，说明雕塑艺术也已经十分发达。例如，大汶口文化中的夹沙红陶兽形壶就是雕塑精品，其形状为昂首翘尾的猪形，不但造型独特，而且设计巧妙，尾部有可以注水的开口，嘴部则可以出水，陶猪的四条腿则作为壶的支柱，设计科学且美观。此外还有扶风姜西村出土的男人面部浮雕、陕西黄陵发现的男子头部雕塑等，湖北天门史家河发现了一批红陶捏塑的小动物，不但品种繁多，而且生动形象，有猪、牛、羊、鸡、狗、鸟等。20世纪80年代，辽西牛河梁村发现了一座女神庙，在其周围的石冢中发现了许多陶塑人像的残片，多为裸体女性。在这些残片中有一尊较为完整的女性头像，与真人大小相仿，头像的面部塑造不但轮廓美观柔和，而且神态逼真，这尊拥有5000年历史的极具艺术美感的雕塑被赞为“中国的维纳斯”。

原始社会时期的绘画艺术不仅体现在陶器的纹饰上，也突出地体现在岩画上。我国的岩画分布十分广泛，北至黑龙江，南至云南都有发现岩画。根据内容和制作方法的不同，我国岩画可以分为南北两大系统。北系岩画多描绘动物、人像、毡帐、车辆等图形，以及狩猎、游牧、战争、舞蹈等场景，大部分是在深色岩石上刻制而成，线条简洁粗犷、浑朴多变。而南方地区的岩画则除了动物和狩猎之外，还有村落、房屋的内容和表现采集、宗教仪式的场景，而且多采用天然动植物颜料进行涂绘。

江苏连云港将军崖岩画

根据题材不同，我国岩画主要可分为类人面岩画、狩猎岩画和生殖岩画。类人面岩画是我国岩画最早的创作题材，比较突出的是在江苏连云港市将军崖发现的岩画。这幅岩画刻在长22米、宽15米平整光亮的黑色岩石上，上面绘有人面像、农作物和各种符号。其中最大的人面像高90厘米，宽110厘米，头上刻有尖顶饰物，用三条横线表示眼睛并勾勒出眼皮，其口部与另一个人面像的头部相接，此外还刻有许多杂乱的线条。其他人面像的眼睛都由中间有一圆点的同心圆代表。大部分人面像上都有一条直线连接下面的禾苗图案。还有一组没有脸框的人面像，与龙山文化、良渚文化出土的玉器上的兽面纹十分相似。此外还有类似太阳、星体的图案。据学者推测，将军崖岩画所刻画的内容可能体现了先民们对土地和神灵的信仰和崇拜。将军崖岩画是我国迄今为止发现的最古老的岩画，距今已有7 000多年，反映了农业部落社会生活场景。岩画虽然略显简陋、粗糙和笨拙，但体现出原始先民们非凡的艺术创造力，是十分宝贵的文化遗产。狩猎岩画则常见于以狩猎为生的北方地区，如内蒙古和新疆等地。狩猎岩画表现的内容主要是被猎杀的动物，在原始人看来这些动物既是他们的猎物，又是崇拜的对象，因为这些动物是他们的食物来源。在阴山山麓发现的猎鹿岩画充分体现了先民的创作心理，野鹿在岩画中处于突出地位，身中数箭却并没有倒下。这种狩猎岩画说明先民对狩猎也有巫术意识，绘制这种岩画一方面是为了祈求狩猎的成功，另一方面也是为了促进动物繁殖。而生殖岩画则与人类对自身繁衍的期望有关，生殖是人类最原始的目标。许多岩画中都在鼓胀的肚子上画上动物，例如马或鹿，可能是对怀孕的艺术表现。

原始乐舞

音乐和舞蹈也是原始艺术的重要组成部分，然而这种艺术形式不像陶器或绘画那样可以保存下来，只能根据史书上的记载、出土的乐器和表现乐舞场景的绘画来进行推测。最早的乐舞可能来自于劳动，原始人在长期的劳动过程中逐渐产生了有节奏的呼号和动作，这便是乐舞的雏形。除了生产劳动，宗教仪式也是乐舞产生的推动因素之一。不论是祈祷和庆祝丰收，还是欢送和迎接出征，抑或埋葬和祭祀死者，先民们都要举行宗教仪式，在这些仪式中他们都要唱歌以颂神、跳舞以娱神。可以说，在原始社会诗歌、音乐和舞蹈往往同时发生，是相互结合、密不可分的。

《吕氏春秋》中这样记载原始歌舞：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕：一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷， 五曰敬天常，六曰达帝功，七曰依地德，八曰总禽兽之极。”除了史籍记载之外，许多考古发现都印证了这一观点。例如甘肃大地湾遗址的一座房子中出土了一幅画，上面描绘了两个舞蹈者的形象，他们右手抚头，左手叉腰，双脚分开，很像在跳舞。这两个舞蹈者的画像被摆放在墓穴中的尸骨旁，这两个舞者跳的可能是为死者祈祷的祭祀舞。青海上孙家寨遗址出土的一座马家窑文化的墓葬中有一只彩陶盆，陶盆内壁上绘有三组由五个人组成的舞蹈图案，每组五个人，排列整齐，互相牵手而舞。虽然无法推测出他们具体跳的是何种舞蹈，但这一图案真实地再现了马家窑文化时期的先民们生动活泼的舞蹈景象。原始人的舞蹈多为模仿动物的动作，也有艺术化的狩猎动作，节奏感强，整齐划一。

原始社会遗留下来的乐器不多，但就是这一小部分乐器却成为现在探索原始社会音乐的钥匙。一些古籍中就有原始乐器的相关记载，例如《世本》称“夷人做鼓”，《路史》中则说伏羲创造了埙和琴，黄帝时的乐官发明了磬。各地文化遗址中出土的文物证明这些传说中的乐器确实在远古时期已经出现。新石器时代时期的裴李岗文化出土了用猛禽腿骨制作成的骨笛，是中国目前为止发现的最古老的乐器。骨笛可能由骨哨发展而来，该遗址还出土了七八厘米长的骨哨，上面钻出一个圆孔，吹气时用手堵住两端就可发出声响。当然骨哨最初应该只是狩猎时用来诱捕野兽的实用工具，由于可以发出声响，逐渐成为供人消遣娱乐的器具，最后发展成能够吹奏高低不同旋律的乐器。新石器时代发明了陶器之后，出现了许多形式的乐器，例如陶埙、陶响器、陶铃、陶角号等。陶埙为中空的椭圆形，平底，表面有小孔，可以吹奏出有旋律的音乐，是比较常见的原始乐器，最早在仰韶文化时期已出现。此外，陶响器也是较为普遍的原始乐器，陕西姜寨遗址发现了两件仰韶文化早期的陶响器，分别为橄榄形和馒头形，内部有泥丸，摇晃便会发出响声，其他文化遗址中还发现了许多球形的陶响器。陶铃则较为少见，通常为底部大顶部小的椭圆形，顶部可以用绳子吊起悬挂。陶角号发出的声音十分洪亮，有学者认为它是原始巫术活动中的法器。新石器时代晚期出现了陶鼓，鼓的框架为陶质，上面蒙有生革，通常形状较大，直径有七八十厘米。这些原始文化中灿烂的艺术成就不但体现了先民们审美意识的发展，而且充分展示了他们非凡的创造能力。

第二章 制度草创与文字初兴——夏商西周

一、青铜风采

青铜技艺

人类的生产能力是随着时代而不断发展的，紧随石器时代而来的是青铜时代，这一时期以青铜的铸造和使用为标志，坚固耐用的青铜终于代替了脆弱的石器和陶器，人类的生活也从此发生了重大的变化。其实在新石器时代晚期，人们已经初步掌握了金属冶炼的方法，但当时生产出的金属质地较软，而且产量很低，因此仍然以使用石器为主。后来随着生产技术的不断改进，金属的产量也逐步提高，开始在日常生活中得以应用。同时，人们通过生产劳动也加深对金属性质的了解，发现将少量锡加入铜中所形成的混合金属的硬度更大，也更加稳定，这种合金表面呈青色，因此被称为青铜。青铜是划时代的重要发明，青铜器的广泛使用改变了人类社会的整体面貌，人类文化终于开始了文明的进程。

新石器时代晚期人们已经进入了金石并用的时代，许多文化遗址中都发现有炼铜的痕迹。例如4000多年前的龙山文化中就发现了残铜堆、炼铜渣、炼铜原料、炼铜用的坩埚等。此外在马家窑文化和齐家文化的遗址中都发现了青铜工具或装饰品，如小刀、匕首等。早期青铜时代遗址中已经发现了较多的青铜器，除了生产工具以外，还包括武器、乐器和礼器等。这一时期青铜器的造型还有石器时代的痕迹，一些青铜工具都是模仿石质或骨质工具的器型制作的，兵器也比较简陋，有一些乐器和礼器已经采用了比较先进的铸造方法，但表面还没有纹饰。虽然造型还比较简单，但青铜器的制作工艺是十分复杂的。首先，制作青铜器的原料就十分难得，需要专业人员寻找和开采。取得原料后便开始冶炼和铸造，先要用高达1000℃的高温将金属原料熔化成液体，必须用专业的炉灶、鼓风设备和优良的燃料才能达到合适的温度。然后将金属液倒入已制作好的“范”中，等待其冷却后便可成形——范的制作也经历了由简单到复杂的发展变化，一些特殊青铜器的制作需要使用内外合范的铸造方法。例如铃和爵就需要将内范和外范进行拼合，然后将铜液注入中间的空隙，最后才能制成所需的形状。而大型的青铜器如鼎和彝则需要更复杂的制作工艺，需要许多人分工合作才能完成。

夏朝出现了奴隶制度，为青铜器的生产提供了大量劳动力，因此青铜器制作也在这一时期发展迅速。到了商朝，青铜器已经较为普及，不但数量增多，而且质量也有所提高，制作工艺越来越精细。青铜器的大规模生产和使用促进了生产力的发展和社会的进步。青铜铸造的生产工具比起石器工具来说更结实耐用，从而促进了生产效率的提高；而矛、刀、戈、镞、剑等青铜武器的出现则增加了军队的战斗能力；鼎、簋、爵、尊、盘等日用器皿则提高了人们的生活质量；此外当时的建筑和车马等交通工具上也都有青铜装饰。由此可见，青铜器已经进入到商代社会生活的各个角落，青铜可以说是商代文化的特征。这些青铜器大多发掘于商代贵族的墓葬，例如安阳殷墟的一个地点就发现了七八百件青铜器，同在殷墟发现了面积达10000平方米的铸铜作坊，有上万件陶范和坩埚碎片，可见当时铸铜业的发达程度。总体来说，中原地区王室曾居住的地方青铜器都比较发达，但在其他地区也有类似的发现，例如四川三星堆出土了大量的青铜器物，其造型和装饰特征与中原有很大差别，青铜树枝、树干、人面像等极具地方色彩的造型反映了古代蜀国独特的文化。

随着时代的发展，青铜器从形制到纹样装饰都经历了一个演变过程。早期的青铜器种类较少，形状和制作工艺都较为粗陋，艺术风格也较为质朴。后来随着技艺水平的提高和审美意识的发展，青铜器的形制越来越多，制作越来越精良，艺术风格也越来越突显。商代晚期，青铜技艺不论从种类、技艺还是装饰方面，都达到了顶峰，取得了光辉灿烂的艺术成就。按照用途，青铜器可分为工具、礼器、乐器、兵器和车马器，其中礼器又可细分为食器、酒器、水器等类型。早期的青铜器有着类型化的特征，例如礼器中的鼎和鬲大多为三足，爵、斛等酒器都是扁体和平底等。不过，当时人们在类型化之外已经能够根据不同用途来设计不同的造型，例如用来饮酒的觚，腰身为了便于用手把握，所以设计得较为细长，而口部则呈喇叭形；用于盛酒的罍，形体较为圆鼓以增加容量，底部采用圈足以保持稳固；有的鼎还做成了四足，更加稳定，口部同样也增加了便于用手抬举的耳。

到了商代晚期，青铜器的造型发展得更为精巧多变。这一时期方形器增多，例如殷墟出土的“镇国之宝”司母戊鼎和妇好墓出土的偶方彝均为方形。除了鼎、彝，酒器也出现了方形，例如方爵、方尊、方壶等。当然除了庄严厚重的方形之外，还出现了许多形象生动的造型，例如模仿大象、犀牛、羊、猪、鹰等动物形状的器皿，经过能工巧匠的加工，不仅造型生动巧妙，而且雕刻精美，体现出商代匠人非凡的艺术创造力。例如妇好墓出土的一件圈足觥，盖子的前面塑有一个虎头，后部则是一个鸮头，从前方看像一头老虎伏坐于上，而从后部看则像一只鸮在栖息，设计得十分巧妙。除了形象的动物造型，还有一些器物上饰有动物的浮雕或塑像，使原本稳重庄严的器物平添几分灵动。例如中国国家博物馆的藏品四羊方尊，四个角上分别塑有一只向外伸展的羊身，尊的四面则绘有蟠龙纹饰，构思巧妙，独具匠心。

青铜器体现出的庄严、厚重和灵动，传达出属于那个时代的独特文化气息。各种设计巧妙、造型精美的青铜器都是我国先人智慧和劳动的结晶。它们不仅是日常生活的用品，更是社会地位和身份的象征，并在祭祀活动中被用作礼器，因此青铜器还有着丰富的文化内涵。

青铜文化

青铜器不仅体现了我国祖先的智慧和创造力，还反映出他们的宗教观念和社会文化。例如从青铜器的纹饰上可以看出殷人对神灵的信仰和崇拜，而西周青铜器上的铭文则体现了当时的社会等级制度。

商代青铜器上比较常见的纹饰有龙凤纹、饕餮纹和麒麟纹等，多为一些神兽，可以看出原始宗教观念的影响。青铜器上的龙凤图案代表了统治阶级的崇高地位和威严。自原始社会以来，龙的形象就成为华夏民族的图腾和象征，凤的形象则是从东夷文化中的鸟图腾发展而来，龙凤图案其实是将两种文化结合到了一起，成为一种涵盖面更大的文化标志。当然只有王室贵族才有权力使用龙凤纹，并以此来强调和巩固统治阶级的威严。饕餮也是一种传说中的神奇动物，它的形象与龙相似，都是选取了许多动物的特点结合而成，例如虎头、鹿角、鸟羽、鸟足、蛇身、鱼鳞等，形成了一种既写实又充满变化的造型。青铜器上的饕餮纹主要为头部，《吕氏春秋》中评价鼎上所铸的饕餮“有首无身”。饕餮纹通常为正面兽颜，两只大眼睛怒目圆睁，鼻尖凸起，耳朵竖立，张口露牙，面部表情显得十分凶猛。商朝时人们将饕餮刻在青铜器上是表示敬畏与崇拜，而到了后世饕餮则逐渐被视为凶残的恶兽。麒麟纹比龙凤纹和饕餮纹出现得晚一些，代表着祥瑞，《礼记》中将麒麟和龙、凤、龟四者并称为“四灵”。传说中的麒麟身体像鹿，但全身披满鳞甲，尾巴像牛，四足像狼，也是各种动物特征的集合体。古人认为这种神奇的动物能够驱邪避凶。

到了西周时期，青铜制造技术又有了进一步的发展，规模也更大。例如洛阳发现的西周铸铜遗址面积达十几万平方米，用来冶炼的熔炉直径长达1.5米，而且已经有了鼓风设施。这一时期的青铜器相比之前，拥有更强的文化意味，突出地体现在礼器铸刻的铭文上。在商朝青铜礼器主要用在祭祀或丧葬活动中，更多的则表现出宗教意识，虽然也有少量铭文出现，但一般字数很少，通常只用几个字记载铸造者的名字，商朝晚期也出现了一些较长的铭文，字数最多不超过50个字，内容多为这件青铜器被赐予某人的原因。西周是铜器铭文的鼎盛时期，主要表现为铭文篇幅加长和内容丰富。西周时期铜器上的铭文通常为百字左右，更多的可达三四百字以上。已发现的篇幅最长的铭文见于西周的毛公鼎，共有498字，详细记载了周王对毛公的诰命之辞。而这一时期铭文的内容与商代相比更加丰富，出现了一些较为特殊的记事铭文，记载了有关奴隶制度、土地制度、宗族制度、民族关系等重要社会信息。还有一些铭文记载了重要的历史事件，例如周武王时期的利簋就对武王克商有较为详细的记载。这些记事铭文为后人了解当时的社会制度提供了真实可靠的资料，具有重要的史学价值。

西周青铜器的形制一方面沿袭了商代的风格，另一方面也由于社会历史因素而产生了新的变化。例如西周刚建立时，统治者有鉴于商人酗酒亡国因而下令禁酒，使这一时期的青铜酒器大量减少。西周中期青铜器出现了许多新的造型，例如器型宽大低浅的垂腹附耳鼎、宽腹圈足圆口带耳的簋，此外还有许多形态各异、生动形象的鸟兽造型。在装饰上，西周青铜器的纹样更加多变，轮廓愈加柔和，比例也更加协调。不论是在造型还是装饰，西周青铜器都达到了青铜艺术的巅峰，创造出许多极具艺术价值的作品。

由于西周初期的禁酒政策，鼎、簋组合而成的饮食器取代了以爵、觚等饮酒器具，成为西周各种活动中的代表器皿，这促进了列鼎制度的形成。所谓列鼎，指的是将大小递减而造型和装饰相同的鼎列为一组，根据贵族身份地位的高低在仪式活动中使用。据史籍记载，当时的制度为天子九鼎、诸侯七鼎、卿大夫五鼎、元士三鼎。鼎的使用数量根据身份地位有着明确的规定，如果擅自使用比自己身份更高的列鼎数量是很严重的罪。这一记载也得到了考古方面的印证，虽然目前考古尚未发现使用九鼎的西周墓葬，但发现了河南虢太子墓中的七具列鼎，还有一些五鼎、三鼎的墓葬。除了鼎的数量受到严格限制之外，鼎中所盛的肉食也有严格规定。天子可用牛、羊、豕三牲，称为“太牢”；诸侯、卿大夫可用羊、豕，称为“少牢”；而士只能用豕，称为“馈食”。此外鼎和簋的组合也有相关规定，奇数的鼎必须要配以偶数的簋，也就是说九鼎配以八簋、七鼎配以六簋、五鼎配以四簋、三鼎配以二簋。除了鼎和簋的组合，西周晚期的其他青铜礼器也流行配套组合使用，因此出土的器物多为组合形式。

青铜器在发明之初原本被用作日常生活用具，后来逐渐成为王室贵族祭祀宴飨时使用的礼器，具有了象征权力与地位的意义。西周时期的统治者大量在青铜器表面铸刻铭文，使青铜礼器获得了正统地位，并用铭文来体现宗法礼制的尊贵地位，而列鼎制度的推行更加强化了奴隶社会的等级制度。但这种制度在一定程度上限制了青铜艺术的发展，后来在春秋战国时期经历了更加开放与创新的第二个高峰之后，原本辉煌灿烂的青铜艺术逐渐僵化，并最终走向了衰落。

二、宗教思想

敬天巫祀

早在原始社会，先民们已经有了朦胧的宗教意识，他们怀着敬畏之心对自然万物、氏族图腾和祖先灵魂都加以崇拜与祭祀。随着统一王朝的建立，各个部族的宗教信仰也开始逐渐统一，祭祀仪式的规模越来越大，程序越来越复杂，并开始出现负责祭祀的专门人员。阶级社会产生之后，国家和君主的产生促使“天”这一概念得到了强化。无所不能的天就代表了国家的统治阶级拥有至高无上的权力，君主作为国家的最高统治者，开始以“天子”自居，成为“天”在人间的代表。这种做法无疑是借助天的力量来增强统治者的权威，如果有人反对那便是触怒上天。

夏朝作为我国第一个奴隶制国家，当时的文献记载了人们对天的崇拜，例如《尚书》中有“夏服天命”的说法。河南二里头遗址中发现的一座夏朝宫殿遗址可能就是最早的宗教建筑。到了商朝，“敬天”的信仰更加普遍，人们均相信“天命”之说。例如《左传》和《尚书》都将夏朝的灭亡说成是因触犯天命而受到了处罚，商朝的重大历史事件盘庚迁都也被认为是上天的旨意。不仅如此，天还被人格化为“天帝”，他掌控着世间的一切，大自然和人类社会都在他的统治之下。为了巩固自己的地位和权威，商朝统治者将自己的祖先殷契传说为其母因吞食玄鸟之卵所生。玄鸟即是上天的使者，殷契自然成为天的儿子。这样一来，统治者便为自己的统治增加了合法性，因此他们非常重视对天地的祭祀，并逐渐发展为盛大的典礼。商朝的祭祀尤为繁多，甚至成为统治的方法，史书中称其“尊神事鬼以为政”。西周对天的崇拜思想继续发展，形成了比较系统的天命论。周人之所以要强调“天”，是因为他们需要用“天道”来解释王朝的更迭，从而为周取代商做一个合理的不容置疑的解释。周人对“天”的态度与殷人有一定的区别，殷人只是一味地崇敬天并没有怀疑，而周人却渐渐流露出对“天”的质疑甚至否定，这是他们通过社会经验逐渐认识到“天命”并不是统治长久的唯一因素。

夏商西周时期，人们除了崇敬天，对鬼神的信仰也十分普遍。由于他们并不理解死亡这一现象，认为人的灵魂在死后依然存在，并能对活人世界产生影响，由此便产生了“鬼”的意象。他们认为魂离开人体后便成为鬼，但对于“神鬼”并没有统一的解释。例如《礼记》中对“鬼”就有几种不同的解释，或说众生死后便成为鬼，或说圣人的精气为神、贤知的精气为鬼；《吕氏春秋》中说“天神曰神，人神曰鬼”；《史记》则认为鬼中的灵者为神。可以这样认为，那时的人们将历史上做出过重大贡献的英雄人物尊奉为神，而普通人死后的灵魂则称为鬼。当然，无论是神是鬼，对活人社会都能造成或好或坏的影响，因此人们必须恭敬地侍奉鬼神。在当时的人们看来，天帝与鬼神是同样值得敬畏和崇拜的，必须进行祭祀以求得他们的保佑，否则就会遭到惩罚。而统治者为了增强自己的权威，也大肆提倡各种宗教活动。

除了对上天和鬼神的祭祀之外，占卜和巫术也是当时社会上十分流行的宗教活动。原始社会后期出现了占卜之术，当时人们逐渐形成了一种观念，认为任何事物发生之前都会有先兆，如果能够解读这种先兆便可以预知将来可能发生的事情或者是某件特定事物的结果。据推测，占卜的产生过程可能是这样的，原始社会的人们在炙烤肉食的时候，骨头经过火烤会发出炸裂声并在表面形成裂纹。这种现象引起了人们的注意，他们将这些裂纹与生活中的一些活动相联系，认为骨头的裂纹预示了这些活动会取得的结果。类似的情况经常发生，人们便逐渐形成了专门用火烤骨头进行占卜的仪式，在一些重要的活动例如战争、狩猎等进行之前，便会进行占卜，以预知吉凶。占卜活动的兴盛也导致专门从事占卜活动的人出现。考古资料证明，原始社会末期已经出现了大量的占卜活动，遗存下来的资料十分丰富。用来占卜的通常是牛、羊、猪的肩胛骨，能明显看出经过了烧灼，表面还有削刮的痕迹，这样做是为了使骨头表面更加平整，以便于烧灼。

这种对征兆的迷信与巫术的产生有着密切的关系。先民们认为任何事物都有着巫术的性质，一件事物产生的原因和其结果之间有巫术在起作用。巫术被认为是一种超自然的力量，通过巫术可以控制或影响人或事物，以达到施术者的目的。而这种可以使用巫术达到目的的人就是巫师，他们被看作是人与神之间的媒介，不但可以通过巫术影响事物，而且还可以在人和神之间进行沟通。最初从事占卜和巫术的人并不是专业的神职人员，他们平时同其他人一样参加生产劳动。直到原始社会末期，社会分工逐渐形成，从事宗教活动的人才分化出来成为巫师。巫师往往兼占卜与行使巫术于一身，由于他们掌握了与神沟通的技巧，并且能够解读征兆，所以在社会中的地位十分崇高。

进入奴隶社会之后，占卜和巫术在生活中变得更加重要。殷商时期的占卜之风很盛，成为生活的重要组成部分，几乎做任何事情都要进行占卜。这一时期的占卜比原始社会末期有了进一步的发展，除了用兽骨之外，还大量采用龟甲进行占卜。从殷墟中出土的大量龟甲、兽骨可以看出，他们占卜的内容涉及社会生活的各个方面，例如祭祀、战争、农业、狩猎，甚至包括天象和饮食。从甲骨卜辞来看，商朝非常重视对上天和祖先的祭祀，卜辞中有许多关于天帝的内容，而先人在他们心中也有着重要地位，几乎任何事都要告奉祖先。到了西周时期，人们认为占卜是上天与人间之间的媒介，通过占卜可以与上天进行沟通。除此之外，统治者也有意识地借助占卜来提高自己的权威，证明其统治的合法性。因此，周人在商代占卜的基础之上演绎出占筮之法，从而使占卜更加符合自己的意愿。占筮是用蓍草排列组合形成卦象以判断吉凶，这种不依赖于自然现象的占筮之法逐渐取代了龟卜成为主流。而这种占筮之法后来逐渐发展，《八卦》和《周易》就是由此推演而来的。

虽然这些宗教迷信在现在看来是荒诞不经的，但它们的产生与当时的社会文化密不可分。这一时期形成的宗教思想也对后世中国思想文化的发展产生了重要影响。

敬德保民

夏商西周时期，原始部落社会解体，奴隶制产生，这些社会变革彻底改变了人们之间的关系，也深刻地影响了人们的道德观念。私有经济的发展使原本天下为公的道德追求变为自私自利的现实思想。在这样的社会环境中，必须通过加强社会秩序来维持社会的稳定。由于当时的宗教氛围十分浓厚，敬天法祖、忠君孝亲便成为最基本的道德规范。

商朝十分崇敬鬼神，因此“德”的概念与宗教关系密切，并在宗教的权威之下订立了礼法制度。在甲骨文中已经发现了最早的“德”字，形状为一个直视行走的人，表示行为要端正，这可能是“德”最初的含义。到了盘庚迁殷时，“德”字更被加以强调，盘庚曾说过一段话，意思是做正义的善良的事才能积德，才能有所收获。当时盘庚的迁都计划损害了许多贵族的利益，他们只为私利而不考虑国家利益，想方设法地进行阻挠。盘庚警告他们说，不要只贪恋财产宝物以供自己享用，而要施恩德于人民，同心齐力治理国家。此外盘庚还借助上天的神威来威胁他们，说如果他们再像这样下去，上天那里就不会再有他们的位置了，而且先祖也会抛弃和惩罚他们。可见商朝的道德包含顺应天意、遵从民心的内涵，既要合乎国家的利益，又要考虑到人民的要求，同时还要有一定的礼法秩序。

此外“德”还表现在“重孝”和“任贤”两个方面。甲骨卜辞中的“孝”字与“考”和“老”是同一含义，都有侍奉先祖的意思。此外，“教”字也与“孝”有关，商朝时政教合一，行政即施教，而施教以“孝”也可达到行政的目标。殷人之所以重视“孝”的原因有两点：第一，通过子孙对父母尽孝并侍奉祖先，使对祖先的怀念被世世代代传递下去，从而维系血缘关系；第二，统治者推行孝道并做出表率，从而影响社会风气和价值取向，用伦理感化世人以达到社会的稳定。此外，君主能否“任贤”也是道德的重要表现。“德”与“得”在甲骨文中是同一个字，含义为得义、得体，任贤便表现出君主的明德。例如商汤重用伊尹，后者在商朝初建时发挥了重要作用，最终使商汤成就了大业。商汤也因善于任贤而受到后人的称赞，被认为拥有大德。后来的武丁中兴也与武丁善于选贤任能分不开，武丁大胆任命原为囚犯的傅说为相，还积极听取他人的意见。《史记》赞扬武丁“修政行德”，最终使“殷道复兴”。

夏商两朝的“德”在一定程度上还有宗教的意味，但随着人类意识的发展，对“天”的敬畏逐渐转向对“人”的尊重。到了西周，人们从思想道德角度分析了夏、商两朝兴亡的原因，认为两朝之兴是因为其先王敬德，而两朝之亡也是由于其后王废德，而周朝之所以兴起也是由于其祖先能够“积德”、“明德”。可见，周人认为“德”是一个国家得以长治久安的重要因素。那么这所谓的“德”具体表现在哪里呢？周人认为“德”主要体现在对待人民的态度上，君主应该以民为鉴，用康保民。作为君主不能像纣王那样视人民如草芥，而应像周文王一样敬德爱民。周文王被后世看作德行的最高典范，他因施行保民、惠民的政策而得到了万世爱戴。

既然要强调人民的利益，那么上天至高无上的权威就应该有所削减。周人提出了“天命靡常”的观点，即天命并非固定不变的，统治阶级并不能掌握天命，而是同样要以自己的德行顺应天命。在这种观点之下，“天意”被具体化为“民心”，那么顺应民心实际上就是顺应天命，而保民便成为敬天的一种形式。周人认为只有敬德才能赢得民心并得到上天的保佑，从而使自己的统治更加稳固。他们认为实实在在的人民意见要比虚无的上天旨意更为重要，因此统治者必须尊重民众的心意。为了保民，统治者必须节制自己的欲望，否则就会像夏桀、商纣那样因贪图淫逸而亡国。此外统治者还重视农业劳动，推行勤政爱民的政策。

“德”属于一种内在的修养，而与之相对的“礼”则是一种外在的行为规范，“德”与“礼”相互结合便形成了一个人格塑造的标准。周人认为必须通过加强道德修养才能完成社会的礼治，才会使全社会的人民心悦诚服。这种观念体现在周人的礼器上，与殷人将礼器视为一种敬神工具不同，周人的礼器则代表了一种规范秩序。例如规范严格的列鼎制度，体现了周人森严的礼法。周人将自己的思想制度赋予青铜礼器之上，体现着严整规范的社会秩序。此外，从周朝的宫室建筑也可以看出周人对秩序礼法的尊重，整个宫室布局规整、严谨，政务场合和日常空间相结合，体现出“家天下”的特征。礼制在西周得到了强化，道德必须遵守礼制，如果违反礼制便会被认为违反了礼法，如果超越等级制度就会遭到惩罚和人们的谴责。

与殷人一样，周人同样推崇“孝”，与殷人没有提出具体的措施不同，周人不但重孝，而且制定了很完善的实施条例。他们认为侍奉祖先可以加强族群的团结，在日常生活中也应对父母尽心奉养，不但尊敬而且服从。西周时期的“孝”可以说是人们最重要的道德要求，“以祖为宗，以孝为本”成为西周的道德准则。这一时期随着宗法礼制的日臻完善，道德意识也得到了普及，社会上形成了普遍的道德观念，如果有人违反，不论是贵族还是平民都会受到社会的谴责。可以说周人只是在政策上继承了殷人关于“天”的思想，他们对“天”既有崇拜又有怀疑，在社会上利用天命的权威加强自己的统治权力，而在实际治理国家时，则遵从“敬德保民”的策略。

三、文字起源

殷墟甲骨

最能代表一个民族文化的莫过于文字，文字可以看作是该民族的文化血脉，然而每一个民族的文字都是经过漫长的时间孕育出来的。古巴比伦的楔形文字，古埃及的象形文字和古印度的印章文字无一不凝聚了各自民族的全部智慧。中国的汉字也是如此。汉字从诞生之日起，就担任着传承和发展中国文化的重要职责，它承载着中国文化的精髓，并不断汲取中国文化的养分，成为最富有中国特色的文化事项之一。

关于汉字的起源，学术界和民间历来有很多说法。《吕氏春秋》中记载说：“奚仲作车，仓颉作书，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鲧作城，此六人者，所作当矣。”里面明确说明了“书”是“仓颉”所作。而《韩非子》中也说：“仓颉之作书也，自环者谓之私，背私者谓之公。”以后的文献记载中，对仓颉造字的说法基本是肯定的，但对造字方式的说法则各不相同。

在中国传统文化中，一些传说中创造世间事物的个人往往会被神化。仓颉因为具有“造字者”这一崇高的身份而被后人刻画得神乎其神。仓颉的形象在民间被不断加工，赋予各种特异功能——他有着超凡入圣的容貌，与生俱来的异能，以及感天地泣鬼神的功德——因此他创造出来的文字自然会被冠以奇妙的光环。从中也不难看出古人对文字的诞生充满了景仰之情。其实，“在社会里，仓颉也不止一个”，正如郭沫若在《古代文字之辩证的发展》中所说：“文字是语言的表象，任何民族的文字，都和语言一样，是劳动人民在劳动生活中，从无到有，从少到多，从多头尝试到约定俗成，所逐步孕育、选练、发掘出来的。它绝不是一人一时的产物。它随着社会的发展而发展，有着长远的历程。”不过在汉字形成的过程中，尤其在最后阶段，很可能有个别人起过极其重要的作用，仓颉也许只是其中之一，但却起到了举足轻重的传播作用。《荀子·解蔽》说：“好书者众矣，而仓颉独传者，壹也。”至于仓颉到底是何许人，古籍并没有过多记载，除其造字功绩之外皆语焉不详。汉代学者认为他是黄帝的史官，但根据人们的惯常思维里，他被视为虚拟的文化英雄，甚至有被神化的痕迹。

在远古时期，文字还没有出现的时候，人们主要通过结绳记事和书契的方式记录生产生活中发生的大事。比结绳记事更加先进的记事方法是“书契”。《周易》中曾有明确的记载：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”也就是说，书契的使用相对于上古时代的结绳来说，已经先进了很多。考古学家发现，在仰韶、马家窑、龙山、良渚等原始社会的文化遗址中出土的大量陶器和甲骨上，已经出现了具有实际意义的几何符号，但学者们认为这种符号还不是文字，可能是为标明个人所有权或制作时的某些需要而随意刻划的。这就是说，结绳和书契虽有记事功能，却并不能等同于文字，也称不上是真正意义上的文字。因为这些几何符号并不能构成完整的文字体系，考古学界至今还没有发现其用作记录语言的证据。然而不可否认的是，这些符号已经初步具备了一定的功能，即用来表示某些特定的意义。在晚期大汶口文化中还发现了另一类刻在陶尊上的符号，如 等。这类符号究竟算不算是文字，在考古界和历史学界历来争论不休，尽管这类符号还不能视作完全意义上的有读音、能记事的文字，但已经可以当作是文字的雏形和先驱了。

周朝的时候，周公特別强调殷的先人有典册。周公所说的“典册”就可以视为我国历史上较为完备的文字，而这种有史实证明的“典册”出现在夏商之际。也就是说，汉字较为完善的文字体系出现在这一时期。因为夏王朝是我国历史上第一个有统治意义的奴隶制统一王朝，统治阶级为了进行有效的统治，必须有一套完备的文字读写体系，这在很大程度上加速了原始汉字改进的速度。现在的史料中夏王朝有完整的氏族谱系，这正是原始汉字有了巨大改进的可靠证据。然而对于汉字出现的具体时间，至今在考古界尚没有翔实的史料能够证明。商代前期关于文字的记载少而零碎，难以证明文字在当时已大量使用的史实。这一情况恰恰说明，汉字的出现并非一时一日的，而是通过长期的演变和发展才逐渐形成并丰富起来的。

殷墟的发现在我国考古学界、历史学界和古文字界都具有里程碑式的意义，为学界研究殷商历史提供了大量的研究资料，也为进一步了解当时的历史和文化提供了更大的空间和可能。随着学者们对殷墟甲骨文的破译，当时的社会和文化生活被越来越清晰地还原和展现。甲骨文不仅成为现代人了解当时的一种渠道，其本身也逐渐成为一种意义非凡的文化景观，成为印证文字历史的重要史料。

殷墟是商代后期都城的遗址，商代从盘庚到商纣，在此建都长达273年。殷墟遗址位于河南省安阳市殷都区小屯村，横跨洹河两岸，由殷墟王陵遗址、殷墟宫殿宗庙遗址与洹北商城遗址三部分组成，整个遗址规模巨大、气势恢宏，至今已经成为极具教育和文化意义的人文景观。殷墟的发现和发掘被评为20世纪中国“100项重大考古发现”之首。20世纪初，殷墟因盗掘甲骨而发现，1928年正式开始考古发掘。1961年，殷墟成为中国全国重点文物保护单位，2006年7月13日，在联合国教科文组织第30届世界遗产大会上被列入《世界遗产名录》。现在，甲骨文已经成为考古学和历史学研究的重要工具，其中又以殷墟出土的甲骨文占据绝大多数。

商代是迷信的朝代，因为人们对很多自然现象并没有科学的认识，因此对自然充满了敬畏。占卜就是殷人敬畏天地鬼神的集中体现。他们把占卜之事刻在龟甲和兽骨上，便形成了“占卜之辞”，也就是用甲骨文记录下占卜的经过和结果，所以甲骨文也称卜辞。这些汉字已经相当成熟，考古学家现在搜集到的甲骨已经有十几万片。根据1965年出版的《甲骨文编》统计，不重复的单字有4672字，已有明确考释的有2000余字，其内容涉及风雨天气的好坏、年岁丰收和饥荒、出入的吉凶、战争的胜负、渔猎和庄稼的收获、国家政令的推行、帝国的氏族谱系等，已经形成了较为完备的文字系统，证明这些文字已经能够满足记录当时语言的需要。不仅如此，从出土文字看，有的是先写后刻，有的是直接镌刻，可见甲骨文在当时已经形成了较为纯熟的书写或镌刻手法，大字和小字在刻写有着不同的方式方法，如单刀法、双刀法、复刀法等。大多数甲骨文刀法娴熟，深浅得当，笔画顺畅秀美，或许这些字迹是出自于最早的经过专门训练的文人之手，也就是说，这可能是最早的知识分子。从字形上看，殷墟之中出现的文字异体字较多，字形的结构尚未出现统一的定型，表意性的倾向还很强，具有表音性的文字还没有大规模出现，但已出现了大量的假借用法。在随后的发展历程中，汉字的造字法继续完善。但可以肯定的是，殷墟出土的甲骨文字数众多，记事清楚，显然是相当长时期发展的产物。

金文流变

除甲骨文外，商代还出现了一种文化价值同样重要的文字，那就是金文。所谓金文，是指铸刻在金属上的文字，当时青铜器是最主要的金属器皿，因此金文特指刻在青铜器上的文字。青铜器是商周时期的主要礼器和乐器，钟为乐器的代表，鼎为礼器的代表，“钟鼎”是青铜器的代名词，因此金文也称为“钟鼎文”。金文的这一称呼则是因为所谓青铜，就是铜和锡的合金，周以前把铜也叫金，所以铜器上的铭文就叫作“金文”或“吉金文字”。

中国在夏代就已进入青铜时代，但是青铜器的生产和制造技术还不普及，商代时已经出现了金文，但数量仍然较少。进入周朝，青铜的冶炼和青铜器的制造技术已经十分纯熟，这就为金文的发展提供了物质载体，也极大地促进了金文的镌刻，金文至此迎来了前所未有的大发展时期。西周第二个帝王成王姬诵时的《令彝》有187个字，第三个帝王康王姬钊时的《大盂鼎》有291个字，到第十二个帝王宣王姬靖时的《毛公鼎》，金文已经出现了499个字。青铜器皿体积越铸越大，文字也就越造越多，这正是时代前进和社会进步对文化发展所起到的巨大推动作用。据考古人员调查研究，现已发现的周代有铭文的青铜器有三四千件。我国著名的古文字学家、金文专家容庚先生著的《金文编》一书中收录不重复的金文单字总数在3000个以上，已考释出来的有1800多字。

青铜器原本是奴隶主贵族用来祭祀和宴饮时使用的器皿，也作为日常用具之用，后来青铜器的功能逐渐专一化，成为专供祭祀和饮宴使用的彝器和礼器。在其上铸刻铭文，是为了记载庆典和典祀，镌刻祖先阴德，歌颂将士征战沙场的战功，赏赐重臣，诸侯之间订立盟约，训诰百官等。周代人们对于鬼神的敬畏程度有所下降，所以甲骨卜辞也就逐渐让位于金文了。

周代文化在殷商文化的基础上又有了更大的进步和发展，典籍文物不仅在数量上有所增多，内容方面也更为丰富多彩。虽然金文沿袭了甲骨文的字形和造字法，但在结构、笔画上又出现新的特点：

其一，从文字的进化程度看，甲骨文象形的特征较为明显，字形繁复，而金文则比较简单，此外甲骨文中象形字的笔画随意增删，异体特多，而金文则比较一致。

其二，从使用工具上看，甲骨文是用铜刀或石刀刻在龟甲和兽骨上的，因此甲骨文的笔画细硬，笔触锐直多棱角，不可能出现墨团类的肥笔，需要填实的部分一般都改用勾廓。同时，转折也很难圆转自如，一般都重新起笔，写成方折的形体。而金文绝大部分属于范模浇铸，即先在范模上刻字，然后再进行细加工并美化，因此即使笔画写得很细，浇铸出来也会成倍地变粗，并且出现肥笔，所以金文笔画宽粗，笔触圆润，少棱角，转折处的过渡也很圆浑，不带棱角，结体浑厚，而刻字因两端有进刀和收刀，所以线条比较尖细。

其三，甲骨文行文程式不统一，或从左到右，或从右到左，略显杂乱，阅读起来有一定难度；金文则有固定的相对工整的行款，有的甚至有画好的方格限定字的大小和位置，如《颂壶》《小克鼎》。由此也可以得知，方块字的汉字书写习惯在西周时期已经开始逐渐形成。

其四，甲骨文中形体结构尚未定型，异体字较多，字形并不规范，书写过程更接近画图，正写、反写、侧写、倒写，都有可能出现，结构搭配和部位组合也是随心所欲，任意而为；而金文是刻于青铜器上的文字，这些青铜器在西周时期主要是王室使用的器皿，工匠们在制作的时候一定是谨慎小心、不容滥造的，因而文字的形体、笔画也就较为规范整齐，因此在书写上比甲骨文更为规范。

其五，甲骨文中形声字数量较少，而金文中形声字数量已经有了明显的优势。金文已经开始在甲骨文的基础上创造形声字。这一现象也就证明，文字的发明创造有着深刻的时代烙印，也能够充分体现出某一历史时期的文化特征。

在古文字发展史上，金文虽不如甲骨文一样具有开创性的意义和价值，但是因为其书写更加规范，体例更加纯熟，也为汉字的发展做出了巨大贡献。此外，金文的出现反映了周代文化在继承中创新的历史面貌。汉字在发展过程中，其结构和笔画均依照人们的思维定式良性有序地发展，其记事功能逐渐清晰可辨，并成为社会生活中必不可少的工具。与此同时，汉字的美学意味也日渐凸显。汉字的书写材料从龟甲或兽骨转向青铜器，也促进了文字风格的转变，开始显现出不同时代的文化气息和特有意味。金文中多次提到“德”，如“孔德”、“懿德”等，这充满了奴隶制社会的伦理色彩；而金文更多地提到“孝”，如“追孝”、“享孝”，也证明商周时期更加注重血缘宗族关系。这些都是当时社会思想的写照，也是后世人了解当时社会发展制度和文化发展制度的窗口。

甲骨文和金文从无到有的发展轨迹是夏商周乃至更加久远的神话传说时期人类智慧的凝聚和升华，为汉字乃至整个中国文化史的发展奠定了坚实基础。甲骨文、钟鼎文作为古代文字的原始遗存，在反映社会生活和文字发展轨迹方面，也具有无可比拟的真实性和可信度，成为后世了解当时社会的生活和文化的最重要资料之一。

四、宗法礼制

在原始社会，由于生产力十分低下，人们生活十分艰苦，过着群体生活，集体劳动，集体消费，并没有等级的区分，也没有国家和统治者。随着父系氏族社会的出现，婚姻变成一夫一妻制，从而产生了血缘意识和家庭私有财产的观念。华夏部落开始了“父传子，甲天下”的王位继承制，举贤变成了传子，从此出现了一个凌驾于民众之上的贵族统治阶级。统治阶级为了使权力的传承更加符合伦理，便制定了一套宗法制度，又演绎出一套规章制度和道德规范，这便是所谓的“礼”。宗法和礼制是当时贵族维护自己统治的基本手段。

宗法结构

宗法结构是一个以血缘关系为基础的族制系统，它由原始社会晚期的氏族组织演变而来，阶级社会将宗法当作一种巩固统治秩序的政治制度。宗法制度在父系氏族社会晚期开始出现，到了商代晚期已经有初步的嫡庶制度，到了西周宗法制度进一步发展完善，形成了严格完整的宗法制度。宗法制度主要包括继承制度、宗庙制和婚姻制度，主要是为了维护父权和嫡长子世袭特权，以避免夺位斗争。宗法制度规定了贵族之间、诸侯国与王畿之间的亲疏远近和地位高低，有巩固社会秩序的重要作用。

简单来说，宗法制度就是嫡长子继承父位，被称为“大宗”，庶子则获得低一等级的分封，称为“小宗”。例如周王为天子，是天下的君主，负责管理一切土地和人民。按照宗法制度，周王之位应由其嫡长子继承，其他的儿子则分封为诸侯。各诸侯在自己的封国内又为大宗，也是由嫡长子继承，其他儿子分封为卿大夫。卿大夫在自己的采邑内仍然由嫡长子继承，为大宗，其他儿子被封为士。士仍然由嫡长子继承，其他儿子则不被分封，都为平民。不仅王室如此，其他异姓贵族也依照此规则进行分封。贵族必须由天子进行分封，同时必须遵从天子，一切都以天子为核心。正如《诗经》中所说：“溥天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。”由此可见，宗法制度严格限制了宗族的权利和土地的拥有权，小宗永远处于大宗的从属地位，因此必须服从，并接受大宗的管理和约束。这样一来，全天下各个等级的贵族都被宗法制度整合起来，周王达到了加强统治的目的。

西周采取分封制，周王将土地和职权分封给各诸侯，而获得分封的诸侯则有向周王室纳贡、朝觐的义务，还必须担当起保卫王室、镇守疆土的职责。分封是从武王灭殷之后开始的，当时的受封者主要有以下四种：一是周王的同姓亲属，例如被封于鲁的周公旦；二是在战争中有功的臣子，例如被封于齐的姜太公；三是殷商后人，例如被封于殷的武庚；四是圣贤之后，例如神农后人、黄帝后人和帝尧后人等。第二次较大规模的分封是在周公平定武庚之乱以后，当时被分封的有康叔、叔虞等王室亲族。之后历代周王都有分封，但规模逐渐减小。周朝主要的诸侯国包括：齐、鲁、宋、燕、卫、晋等。这种世袭的分封制度在西周时期十分兴盛，到东周就逐渐衰落，秦汉以后被郡县制取而代之。

与分封制相关的还有爵位制和畿服制。西周时期的爵位大致可分为：王、公、侯、伯、子、男六个等级。在周王朝范围内，王指的是周王，还可指蛮夷的首领；公指地位很高的重臣，如周公、召公、毛公等；侯在当时是较为普遍的爵位，主要是最初分封时的周姓诸侯，如燕侯、鲁侯、蔡侯等，此外被封的前代帝王之后也可称侯；伯多为小国君主，还包括京畿之内的封君，如荣伯、夷伯等。子目前所明确的主要是北子和沈子；男目前所了解的只有许国的国君。畿服制是指，周人按照距离的远近和关系的亲疏将王都以外的地区划分为几大区域，也称五服制。五服主要指甸服﹑侯服﹑宾服﹑要服﹑荒服。王都之内为甸服，“甸”的意思是为王室耕田的人；侯服主要指斥候而服事，意为用武力保护周王室；宾服指归从王室的地区；要服指受约束的少数民族，“要”的意思为约束；荒服指地处偏远的少数民族。周朝的爵位制和畿服制将人和地区都按内外、亲疏、尊卑进行划分，体现了西周严格的等级制度。

依据宗法制度，西周在祭祀活动上也有严格的等级制度。宗庙是专门用于祭祀的场所，祭祀的对象有大祖、昭、穆三类，大祖指氏族始祖，昭为父辈，穆为子辈，拜访时大祖在正中，大祖的左边为昭，右边为穆。这种左昭右穆的排列次序表明了宗族内的长幼次序和亲疏远近。而依据每个人社会地位和等级的不同，他们所能享有的宗庙数量也有差别。按照规定，天子为三昭三穆，与大祖一起共有七庙；诸侯为二昭二穆，与大祖一起共有五庙；大夫为一昭一穆，与大祖一起共有三庙。士只有一庙，而庶人只能自己在家里祭祀，没有享有宗庙的资格。天子的宗庙祭祀历代祖先，是规模最大、地位最高的宗庙，被称为“太庙”。周王作为天下的最高统治者和全宗族中的“大宗”，负责主持宗庙祭祀，只有天子和其嫡长子才有在太庙祭祀的权力。

与宗法制度密切相关的还有婚姻制度和家庭制度。周人认为婚姻和家庭的秩序是社会秩序的基础，首先要男女有别，然后父子相亲，这样才能产生“义”，而后社会便会产生礼制和秩序。可以说婚姻和家庭是社会安定的基础，因此在这两方面自然也有许多规定。第一，婚姻遵循“同姓不婚”的原则，这是因为当时已经对近亲生育的危害有了一定的认识。第二，出于宗法继承制度的需要，当时推行一夫一妻制，但实际上只有平民真正实行一夫一妻制，而几乎所有贵族都是一夫多妻的，并且被社会认可。第三，婚姻必须遵从父母之命、媒妁之言，自由婚姻在当时是不存在更不被认可的。第四，婚礼活动有一套固定的程序。《礼记》中称婚礼为“昏礼”，因为当时结婚仪式通常在傍晚举行，基本程序有：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。而离婚则有七去、七弃、七出的说法，妻子只要触犯了其中的一条，丈夫就有权将她抛弃。与婚姻制度相符，在家庭观念中男尊女卑的思想十分流行，男性在社会和家庭中都处于主导地位，而女性只是男性的附庸。

礼乐制度

西周时期十分讲究“礼”，并形成了较为完整的礼乐制度。礼乐制度的主要作用在于维护等级制度和巩固贵族阶级的统治。礼乐制度与宗法制度和封建制度一样是中国古代社会的重要制度，对政治、文化、思想的发展有着重要影响。所谓礼乐制度是一种维护阶级统治的行为规范和与之相关的道德观念。《礼记》中说“礼”即是决定亲疏远近、分辨嫌疑、区分异同、明辨是非的一种方法，又说“礼”可以规定“君臣、上下、父子、兄弟”之间的关系。“礼”在社会生活中表现为具体的规则和仪式，每个贵族从生到死的每个阶段、从日常生活到政治活动的每个场合，都处在相应的礼乐规范中。礼乐制度通过固定的仪式典礼和代表身份地位的服饰器具等，体现了宗法制度的权威。如果说夏朝是服从天命的年代，商朝是崇尚鬼神的年代，周朝则是尊崇礼乐的年代，这种思想观念的发展无疑体现了社会文化的进步。

相传周朝初期，周公曾“制礼作乐”，建立了整套礼乐制度。但实际上，礼乐制度不可能是由周公一人所作，而是应该起源于原始社会的风俗习惯和祭祀规范，后来再由周公等人进行增补、汇集而成。据考古发现显示，早在新石器时代晚期就已经出现了礼制的萌芽。进入文明社会之后，许多制度都是在对当时制度改造的基础上发明的。例如“乡饮酒礼”就是沿袭氏族社会中在宴会上尊敬老者、议论军政的习俗，而天子象征性主持耕地活动的“藉田礼”也是来自氏族长老率领族人耕作的传统，还有氏族社会的物物交换到了文明社会则发展成为“礼尚往来”的社会风尚。

礼乐制度主要分为“礼”和“乐”两个部分。礼主要用于划分身份和规范行为，乐则是在礼制的基础上，用音乐缓解社会矛盾。周代之礼主要记载于《周礼》《仪礼》《礼记》三本古籍中，这三者被合称为“三礼”。《周礼》为三礼之首，相传为周公旦所作，但实际上应为汉朝人所著。这本书里主要记载了周朝的官制和制度，体现了古代儒家心中的理想社会，书中所展现的主要制度有器用、衣冠、官制、军制、田制、税制、礼制等。官制是国家政治制度的基础，《周礼》中详细记载了天、地、春、夏、秋、冬六大系列四百余种官职的情况。《周礼》中记载的五礼包括吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼。吉礼为五礼之首，主要是对天、地、人、鬼进行祭祀的典礼，目的是为世间万民祈福求吉，主要的祭祀对象有上帝、皇天、山川、社稷等。嘉礼是亲善万民之礼，主要包括冠礼、笄礼、婚礼等人生仪礼，立春、大暑、冬至、除夕等节令之礼，乡饮酒、乡射礼等社交之礼。宾礼是接待、宴请诸侯的礼仪，包括相见礼、燕礼、公食大夫礼、觐礼等。军礼是为了定国安邦举行的仪礼，包括射礼、大傩、讲武等。凶礼是表达哀伤和忧思的仪礼，包括丧礼、葬礼、致奠、探病等。《周礼》对后世许多制度的制定产生了很大的影响，是国家政治制度的基础。《仪礼》为先秦五经之一，据传说是由孔子编定的。书中详细阐述了古代阶级社会贵族阶级日常践行的礼仪，冠礼、昏礼、丧礼、祭礼、朝礼、聘礼、燕享礼等。其中《丧服》的说明最为详细。《仪礼》中所叙述的各种礼仪不但体现了当时的社会制度和人伦关系，而且对后世社会制度、文化思想的发展有着重要影响。《礼记》是后世儒家学者用来解释和说明《仪礼》的文章汇集，它所涉及的内容非常广泛，包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各个方面，不仅详细记载和论述了各种礼制，还体现了儒家的伦理思想和哲学思想。三礼中记录和保存了大量周代的礼仪，将三者所涉及的礼仪结合起来就能推想出周礼的大致轮廓，可以说三礼是我国古代礼制度的百科全书。

礼乐制度通过“礼”来区分亲疏远近的等级秩序，而又用“乐”来和同共融。周人吸取商朝灭亡的教训，反对淫乐，提倡节乐。周代十分重视音乐教育，专门从事音乐事务的乐官和乐工多达1400多人，他们都是受过专业训练的音乐人员，分工明确，各司其职。周代还产生了世界上最早、规模最大的音乐机构——大司乐，主要负责培养和教授贵族子弟学习音乐，除了诸侯和公卿大夫子弟之外，也从民间选拔优秀的青年。教授的主要内容有乐德、乐语、大舞和小舞。音乐和礼教相结合，含有伦理道德内容。因此让贵族子弟学习音乐的目的并不是为了表演，而是通过音乐使他们掌握礼乐制度和治国方法。音乐的使用也有严格的规定，不同地位和身份的人，在不同的场合所使用的音乐也不一样。例如歌舞队的人数，天子用六十四人，八人一行排成八行，称为“八佾”；诸侯用六列六行共三十六人，称为“六佾”；卿大夫四列四行共十六人，称为“四佾”；士用二列二行共四人，称为“二佾”。正是因为这种规定，在春秋后期，卿大夫季孙氏僭用天子之礼“八佾舞于庭”，引起了孔子的怒斥：“是可忍也，孰不可忍也！”乐器的形制也有很严格的规定，天子用“宫县”，即东西南北四面排列；诸侯用“轩县”，即三面悬挂；大夫“判县”，即两面悬挂；士用“特县”，只能在一面墙上悬挂排列。不同的场合所使用的音乐也有特别的规定，例如祭祀天神时，奏黄钟、歌大吕、舞《云门》；祭地时，则“奏太簇，歌应钟，舞《咸池》”；天子祭祖时用《雍颂》，其他人则不能使用。所有这些规定和限制都是与宗法制度相配合的，是为了强化等级秩序，突出统治阶级的地位，最终达到巩固其统治的目的。

五、文艺与科技

周易玄机

夏商周时期，神鬼信仰十分普遍，这种思想也促进了卜筮活动的兴盛。最初人们利用兽骨龟甲进行占卜，后来更能体现人类主观意图的筮占广为流行。人们试图用新的方法来解释世间万物的发展变化，并通过玄虚的方式加以推演，在这一过程中逐渐形成了博大精深的《周易》哲学体系。

《周易》一书被认为是周代讲解筮占的书，包括“经”和“传”两部分，“经”即记录了六十四卦的卦象、卦辞和爻辞，“传”则是对六十四卦进行的解释分析。“爻”是理解《周易》的重要途径之一，它分为一长横和两短横这两种符号，通过两种符号之间不同的组合，可以演变出无数种形式并代表着不同的意义。关于爻的起源有许多种解释，比较主要的观点如下：爻起源于古人对天地的理解，两种符号分别代表天和地；爻起源于人们对阴、阳二气的认识，两种符号分别代表阴、阳；爻是原始初民生殖崇拜的反应，两种符号分别代表男性和女性；爻起源于占筮时所使用的竹棍或蓍草，两者分别代表奇数和偶数。但这些都只是后人的推测，关于它形成的具体原因至今未有定论。三个平行排列的爻组成八卦中的一个卦象，八个卦象分别为：乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。古代传说中八卦是由伏羲通过观察天象而发明的，现代研究认为八卦的形成可能与古代的“三卜制”有关，即进行占卜时利用多次的结果得出结论。如果只用阳爻和阴爻两个符号组成卦象，很难代表变化万千的万物，而三爻可以得到更多的组合变化。后来又在八卦的基础上形成了六十四卦，即用两个卦象进行组合，例如六十四卦中的泰卦和否卦就是由八卦中的坤卦和乾卦组合而成的，只是上下排列的位置不同。但即使发展到六十四卦也无法应付实际生活中的各种问题，于是人们又赋予每一卦中的每一爻特定的含义，这样总共有六十四卦三百八十四爻，可以解释的事物就更多了。

文王八卦

《周易》一书的主体内容便是四百多条卦爻辞，这也是易学研究的重点所在。卦爻之辞可能源于早期的卜筮之辞，从书中可以发现许多例证。例如《周易》中有常见的“贞”字和“吉”字，这与甲骨卜辞中用来占吉问凶所使用的词语一样。此外筮辞的痕迹还表现在书中的卦爻辞有大量的重复，例如“小畜卦”卦辞和“小过卦”的六五爻辞都是“密云不雨，自我西郊”。据推测，甲骨占卜和占筮需要将占卜的事件和结果判断记录下来，时间长了之后就积累了许多卜筮之辞，这时就需要进行加工整理以作为之后占卜时的依据。《周易》便是在对卜筮之辞进行选取、加工和编辑之后形成的，说明当时人们的逻辑思维已有较大程度的发展。

《周易》的思想价值并不仅在于对占筮的记载和解释，还在于其中蕴含了古人丰富的哲学思想，尤其是朴素的辩证思维。第一，对立观念。对立的观念最显著地体现在爻的阴阳对立上，利用阴爻和阳爻组成了八卦，体现了天地、水火、山泽、雷风四组矛盾；在六十四卦中，又进一步发展为三十二对矛盾，例如泰与否、损与益等。这种普遍存在的矛盾关系体现出人们思维的进步。第二，联系观念。相互对立的元素之间也有着普遍联系，阴阳这对矛盾有着两种关联方式，一种是在对立中交感的关系，主吉；另一种则是在对立中完全排斥，主凶。这一联系观点被运用在许多卦象的解释上，例如泰卦的卦象中，代表地的坤卦在上，而代表天的乾卦却在下，这与正常情况下天在上地在下相反，代表着阳气上升、阴气下降，这样一来就会发生交感关系，因此泰卦属于吉卦，象征着顺利。而否卦则是乾卦在上坤卦在下，两者相互分离无法沟通，因此象征着不顺。《周易》的六十四卦中，有十六个阳卦、十六个阴卦，此外三十二卦都为阴阳组合的卦象，表示交感关系的卦象和表示相斥关系的卦象各占一半。这反映了当时的人们已经认识到矛盾既对立又统一的特性，透露出朴素的辩证思想。第三，发展观念。《周易》在用卦爻解释世间万物时用的是发展的眼光，认为事物刚开始发生时变化的迹象并不明显，再继续发展下去变化会逐渐剧烈，最后如果变化超过了一定限度便会带来与预期相反的后果，包含着“变起于微”“物极必反”的观点。例如乾卦的卦辞依次为：潜龙勿用、见龙在田、终日乾乾、或跃在渊、飞龙在天、亢龙有悔，以龙的初现和发展变化代表事物发展的普遍规律，事物的发展必须适度，否则就会向相反的方向转变。乾卦如果阳气过剩就会转化为坤卦，反之亦然。第四，系统观念。《周易》将卦象和对卦象的解说结合成一个完整的体系。首先体现在卦象的排列上，全书卦象以代表天地的乾坤二卦开始，体现出对宇宙的整体把握。其次，这种系统观念还体现在对卦象的解说方式上，书中对每一卦爻的解释都是从整体入手，显示出对问题主旨的把握。再次，《周易》用十分简单的阴阳两爻推演出六十四卦，并用以解释世间的多种物象和事件，也是系统观念的体现。最后，《周易》实际上是力求通过卦爻辞来反映宇宙的全貌，当时的人们认为六十四卦包含了万事万物的全部信息，只要懂得一定的方法，任何人都能够找到所需的信息。

《周易》试图用简单概括化的符号来解释世间万物变化发展的原因并推测其结果，体现了古人非凡的抽象思维和逻辑推理能力。《周易》经过后世的不断加工改造，其理论体系逐渐丰富完善，并对我国的文化发展和思想进步产生了深远影响。即使在今天，其中占卜迷信的内容已经不被人所信服，但其中蕴含的朴素的哲学思想仍然不断带给人新的启示。

玉石雕塑

这一时期的艺术种类除了青铜器和青铜雕塑之外，玉石雕塑也很有代表性。玉器制作距今已有5000多年的历史了，新石器时代早期已经有玉器产生，例如河姆渡文化遗址中发现了一些玉珠、玉管和玉玦。玉器的制作技艺应该来源于石器，最初只是在玉石上钻出一个小孔作为装饰，或者像石器一样磨制成工具或武器。到了新石器时代晚期，玉器的制作更加精美细致，打磨得更为光滑，而且表面开始出现雕刻花纹，器形较大，工艺复杂，可以称为最初的玉石工艺品。商代随着奴隶制的发展，手工业内部有了细致的分工，玉石制作从石器制作中分离出来，成为独立的专门行业。商代青铜器十分发达，青铜工具的使用使制玉工艺得到显著提高。殷商时期的玉器在造型、雕塑上都达到了较高的水平，形式和种类也更加丰富，例如商代早期的二里头文化出土的玉戈、玉钺、玉铲、玉圭、玉琮、玉刀等，多为日用工具和武器。殷墟出土的玉器中，人物、动物、神兽等形状的玉雕数量更多，工艺精湛。仅妇好墓就出土了700多件玉器，其中有一半以上都是装饰用的玉器。这说明商朝玉器的功能已经从实用转变为审美，玉器从日用品转变为工艺品。

周朝时期，统治者总结商代兴亡的教训，避免奢侈淫靡之风，而崇尚制度和规范。在玉器方面，周朝也改变了商朝装饰性、艺术性的发展方向，而是将玉器当作礼仪用具，使玉器有了道德、宗教和政治的内涵。周代玉器十分流行，自天子以下人人都带玉，祭祀时也要使用玉器。作为礼器的玉器根据使用场合的不同分为不同种类，按照形制可以分为玉圭、玉璋、玉璧、玉璜等。等级地位不同的人所能使用的玉器也有严格的限制和规定。由于玉器十分受到重视，玉器制作时的选料和技术都有了很大的发展。周代在玉石制作方面十分重视修整和抛光，使玉石雕刻越来越精致美观；在雕塑方面，习惯运用粗犷的线条做成眼睛、耳朵、嘴巴、尾巴等轮廓，造型简洁而清晰；在细节的雕刻上多用阴线突出粗细弯直之间的对比。

商周时期的玉石雕刻在艺术造型方面有着以下三个特点：第一，丰富的宗教内涵。传说中商朝的祖先是由玄鸟而生，因此鸟形纹是商代玉雕的常见纹饰；而鹿则被认为是一种瑞兽，因此鹿的形象也经常出现在玉雕中。第二，虚实结合。动物造型的玉雕有两种艺术风格，一种根据自然界中的动物形象进行准确的塑造，完整地体现其形体结构；另一种则采取抽象的艺术表现手法，只塑造一个简洁的形象，没有细节的刻画，而将该动物具有代表性的部位进行夸张，例如龙的头、虎的尾等。这种较为抽象的造型方法十分生动地体现了动物的形体特征。第三，动静统一。商周时期的玉器中经常有表现动物某一动作瞬间的造型，例如扬起鼻子的大象、耕地的黄牛、张开大口的虎等。动态的形象被工匠凝固在玉雕之中，可谓巧夺天工。第四，天地人神的统一。动物造型的玉雕体现了自然与人的和谐，展现了人与动物之间相互依存的关系。例如一件西周初期的玉雕，整体造型为蹲踞的人形，一侧为猴形人首，另一侧则是蟠龙首，这件玉器体现了先民将龙人格化的雨神形象。还有当时玉雕上常见的勾云纹饰也体现了天地人神合一的思想，勾云纹是对自然界中的云气模仿而成的纹饰，将之雕刻在动物玉雕之上，意为动物可以升天、是具有神力的。

天文历法

古代先民生活在农业社会中，农业生产十分依赖于自然天象，自然天象对他们来说有十分重要的意义。其实远在农业文明开始之前，原始人已经在狩猎和采集过程中初步认识了天象的规律性，例如日升日落、月相圆缺、寒暑交替等，这些简单的认识为之后天文历法的发明奠定了基础。进入农业社会以后，人们的天文历法知识更加深入和广泛，古籍中有庖牺氏观天象测地法的记载，还有种种关于天文历法产生、发展的传说。考古发现的新石器时代的文物也可证明，先人们早已对天象有所认识，例如大河村出土的陶器上有太阳、月亮的纹饰和星座图；连云港将军崖岩画上也有日、月、星的符号。

夏代时，天文历法知识日臻完善。《礼记》中收有《夏小正》，被认为代表了夏代的历法水平。《夏小正》的内容包括物候、观象授时法和初始历法。《夏小正》将一年分为10个月，每月36日，书中还记载了每个月的物候、天象和农事活动等。商代使用的则是一种阴阳合历，已经出现了平年和闰年的区分，平年有12个月，闰年有13个月。月也分为大月和小月，大月有30日，小月有29日。殷商时期使用的是干支纪日法，这种方法可以帮助人们更准确地计算月、年等时间单位，直到今天干支纪日法还在使用，是世界上寿命最长的纪日方法。甲骨文已有关于“至日”的记载，《周礼》中也有“冬至日，于地上之圜丘奏之”的说法，可以看出当时已经利用圭表观测日影的方法确定了冬至日的时间。商代已经开始将一天分为不同的时段，甲骨文中发现了将白昼分为七个时段的名称：明、大采、大食、中日、小食、小采、昏。西周的历法与商代相差不多，在金文中也有不少十三月的记载，并以新月作为一月的开始。但《诗经》中有一次关于日食的记载，据研究是发生在公元前735年11月30日的一次日偏食，这也是我国古籍中对朔日最早的记载。由此推测，大约在西周后期已经开始尝试用朔日代替新月作为一个月的开始。

除了历法的制定，古时的人们也已经开始观测天象。例如商代的甲骨卜辞中就有许多关于天象的记载，例如风、雨、雷、云、晦等。由于甲骨卜辞的目的是对人事吉凶进行卜测，因此十分关注异常的天象，这就使甲骨文中有许多关于天文现象的记录。例如“贞，日有食”、“庚申，月有食”等是关于公元前十三世纪之前的日食和月食的记载；“三舀食日，大星”是在一次日全食时观测到了明亮的星星，不仅如此还看见太阳边缘升腾出三条火焰，这是关于日珥的记录；“辛未有新星”是关于新星的记载；此外甲骨文中可能还有关于太阳黑子和彗星等天文现象的记载。周代关于天象的记载更多，而且确定了28个星座的位置，并能够以之为参照物来确定其他天体的位置。

第三章 乱世中的文化争鸣——春秋战国

一、私学兴盛与士的崛起

春秋战国是新旧更替的时代，诸侯混战，王室衰微，社会秩序受到了强烈的冲击。这样的时代使争霸的各方诸侯都需要大量有真才实学的人才，许多有识之士得到了施展才华的空间，他们的智慧照亮了这个政治动乱的年代。社会上兴起了尊贤重学的良好风气，各种学说繁荣发展，文化百花齐放。

私学兴盛

夏商时期已经有三个等级的学校，即庠、序、校，负责教授贵族子弟礼乐制度和军事能力。西周时，学校分为国学和乡学，其中国学又可分为小学和大学两个阶段。商周的教育是由官府和贵族垄断的官学教育，这种教育制度与当时的土地政策和宗法制度相辅相成。西周时期，周王控制着教育和学术，京畿集中了大量的教育资源，是全国文化教育的中心，许多贵族子弟都到此求学。但东周之后，由于王室衰落，教育格局发生了很大变化，京畿地区人才和典籍逐渐流失，最高学府也不过徒有虚名。与此相对的，各地的私学却蓬勃兴起。这种状况的出现与诸侯之间的斗争是分不开的，例如王子朝与周敬王争夺王位失败后，将许多人才和典籍带往楚国，这一举动大大提高了楚国的学术水平。还有太师司马氏原为周室史官，他前往晋国后自然将相关的历史资料和学术经验传授给了晋人。当然除了政治和时代因素之外，僵化的制度和脱离社会需要的教学内容也是西周贵族官学衰落的重要原因。西周时期教育的重点在于宗法礼制和战争才能，而春秋时期“礼崩乐坏”，社会中的宗法制度和礼乐制度都遭到了破坏，诸侯王关心的是如何取得更大的权力。在这种社会环境之下，以宗法礼制为主要内容的教育自然无法适应社会的需要，学生就算成绩优异也无用武之地，甚至成为其走入社会的障碍。当时学生厌学的情绪十分严重，甚至觉得没有学问也没什么坏处。此外，由于国家无力管理和维持学校的经营，学校秩序混乱，官学中的老师常常面临失业的危险，这样一来就造成了教育领域的恶性循环。最终就连诸侯王和贵族都不再把子弟送往官学学习，可见官学的衰落。

与官学的衰落相应的是各地私学的发展，所谓“天子失官，学在四夷”。各诸侯国根据自身发展的需要制定了自己的教育政策，各自为教。例如齐鲁两国位置相邻，并有着相同的文化背景，而当姜尚和伯禽分别来到齐鲁两国后，两国形成了不同的教育模式。姜尚来到齐国后，推行开放的思想政策，主张改革。而伯禽到鲁国后，推崇西周的文化传统，使鲁国成为周礼保存最完整的国家，所谓“周礼尽在鲁矣”。此外，愈来愈强大的楚国也有着自己独特的文化特征。由于远离中原，楚地保存了本地特色鲜明的神鬼文化，但同时楚国也大量地吸收中原文化的积极因素并为己所用。楚国由于推行了适应现实的文化政策，才有了称霸诸雄的资本。

春秋时期诸侯间展开了激烈的斗争，各诸侯王都对人才有极大的需求，这使得各国都十分重视教育，私学的办学规模不断扩大，条件也越来越优越。各国对待教育的态度十分宽容，对讲学的内容没有任何限制，任何学派都可以自由地进行讲学。孔子就曾在鲁国三次办学，尽管最初讲学没有任何官位，但也从未收到过政府的干预和刁难。私学发展到后来已经从国家机构中脱离出来，形成了独立的教育体系。学校的一切教学活动都由主办者负责管理，教学内容则有教师自己决定。这样一来教师就能够根据自身的知识储备，结合社会的需要和学生的特点进行教学，达到更好的教学效果。例如孔子主要教授的是“六艺”（礼、乐、射、御、书、数），以教授传统文化为主；而墨子虽然师出孔门，但他并不认同孔子“礼治”的思想，提出了“兼爰、非攻、尚同、节用”等观点。私学中的师生关系也有了新的变化，不再是西周官学中那样严格的服从关系，而是单纯学业上的教授关系。在新兴的私学中，学生想来学习便可缴费来听讲，如果不感兴趣也可以随时离去。在这种自由的环境中，师生之间的关系是平等的，而不是官学中上下级的关系，学生如果有不同意见，也可以与教师进行平等地交流讨论。例如子路就曾三次提出过不同意见，而孔子也十分平等地与之进行讨论。师生之间的感情就是在这种自由交流学术、追求真理的过程中建立起来的。孔子与学生之间的感情就十分深厚，弟子在孔子过世后服丧三年，子贡由于不舍恩师，又坚持多守三年。墨子和他的弟子之间也有着良好的关系，他身先士卒的精神对弟子有很大的影响。宽松的教育环境使教育得以良性发展，而教师通过自身的人格魅力带来了良好的学风，私学的发展因此越来越繁荣。

人才的培养是文化教育的重要内容之一，私学中的教育十分强调因材施教，并不看重学生的身份地位。孔子推行“有教无类”的教学理念，在他三千多弟子中许多人都出身贫贱，社会地位很低。但这些出身低微的人许多靠着自己的努力在学成之后都成为治国之才，成为国家的栋梁之才。墨子所办的私学也颇有成就，他十分重视实用的生产知识，这使墨子的学说得以广泛传播。墨子的弟子们由于受到他的感召，各个都有勇于献身的伟大精神。

春秋时期各国的私学打破了学在官府的局面，促使政教分离、官私分离，使教育成为独立的不受约束的部门，教师也成为一种专门的职业，促进了教育的发展。在因材施教、学以致用的教学思想下培养了许多有真才实学的有识之士，极大促进了社会经济、文化的发展。宽容自由的学术氛围使不同学派都得以发展，使学术界出现了百家争鸣的繁荣景象。

士的崛起

春秋战国时期激烈的社会变革使各国诸侯都需要大量的人才，这种社会环境为人才的成长提供了优越的土壤。这一时期思想空前解放、学术异常活跃，旧的思想观念和宗法制度逐渐崩塌，新的思想如海浪般不断涌现。这样的文化氛围使人们的眼界更加开阔，一个特别的阶级——士阶层开始在政治舞台上活跃起来。

我国很早就有“士”了，在商周时期“士”指的是贵族中等级最低的人，他们通常在政府部门中担任中下级官吏。但同时“士”也是一个非常广泛的称谓，既可以为武士，也可以是卿大夫的家臣，或者是自由职业者。西周推行宗法制度之后，“士”逐渐成为知识分子的专属称谓。这些被称为“士”的人大多学习过“六艺”，有一定的文化知识。到了春秋战国时期，士的人数逐渐扩大，这是由于贵族下降和平民上升两种原因造成的，这些新晋士人主要来自两个方面：一些人原本是贵族子弟，但由于在斗争中失利，门庭衰败，他们便发奋读书投身于社会变革中，例如商鞅、韩非等人；当然也有消极厌世，不参与现实社会斗争的隐士，庄周就是这一类人的代表。另一些人则出身低微，很多来自庶民阶层甚至更低的阶层，他们通过勤奋读书、努力进取而上升为士。例如淳于髡原本为低微的赘婿，后来成为稷下学宫中的名士；虞卿原本是干粗活的苦力，后来却成为赵国的上卿。这一时期出现的新士与原来的士不同，他们不受宗法制度的约束，思想活跃，行动自由。

大部分的士都有一定的文化知识或某一方面的特长，他们一般从事文化教育工作或政治活动。这些人往往善于思考，有勇有谋，思维敏锐。变革激烈的社会环境使传统生活方式发生了激烈的变革，许多士人跃跃欲试，积极寻找可以施展才华的空间。与此同时，各大诸侯国都面临着许多亟待解决的政治外交问题，在激烈的斗争中，各国君主都在寻求发展壮大的途径。因此许多国君都认识到人才的重要性，认识到政治斗争不仅是物质和军事的较量，也是智力和人才的竞争，于是各国国君纷纷招贤纳士，为自己招揽有用的人才。这样游说和招贤相互结合起来，形成了春秋战国时期独特的文化现象。由于不问出身、任人唯贤的良好风气，许多身份地位较低的学子都能够通过自身努力而走上仕途，获得更好的生活条件和社会地位。例如战国时魏文侯就不问出身，任用出身并不高贵的李悝、翟璜、乐羊、吴起等人；燕昭王广纳贤才，吸引了乐毅等有才干的人，使燕国逐渐变得强大。当时的社会风气之下，只要一个人有真才实学，便能找到施展的机会。

当时社会上有一股清新的尚贤之风，为了使自己更符合社会的需要，人们纷纷从师求学，奔赴贤者门下拜师学艺。儒家、墨家、法家等学派皆弟子众多，师生一同周游列国宣扬自己的学说，影响十分广泛。游学干政最为出名的就是孟子，他经常率领大量人马到各国进行讲学，而各国国君也都礼贤下士，不仅不为难他，还会主动提供资助。例如孟子在游学过程中，齐王、宋公、薛侯都曾资助过他。还有一些名声不太显赫的学者，门徒不多，观点也不很普及，但同样受到国君的礼待。例如农家代表人物许行，身穿麻布衣服，只有几十个门徒，他到滕国，滕文公不仅以礼相待，还为他们安排住处。各国国君这种广纳贤才、礼贤下士的作风对学术的繁荣起到了积极的影响。

此外，各国君主和贵族为了吸引更多的人才，还展开了争士的竞争，他们所采取的方式主要有两种，一是给予官位和俸禄；另一个手段就是养士。当时许多学者都认为给士人以官位和俸禄是利用人才的好方法。例如墨子就认为必须给贤者较高的爵位和俸禄，然后任命他去做事，如果爵位不高人民就不尊敬他，如果俸禄不多人民就不会信任他。荀子也认为任用贤能最好的方法就是“富士”。管子提出要褒奖士人，比如给他们田地和住宅，竖立牌坊等。齐国的稷下学宫就广纳贤才，并给他们优厚的待遇，齐宣王任命70多位贤士为上大夫，赐给他们豪华的房屋。养士也是诸侯贵族们争士的一种重要手段，战国时期养士之风盛行，被诸侯贵族所养的士人被称为门客、宾客或门人。诸侯王有着丰富的资源，所以所养之士的数量也十分庞大，多达成百上千人。除了诸侯，许多贵族也争相养士，战国时期知名的四大公子孟尝君、平原君、信陵君、春申君均有众多门客。秦国的吕不韦门下宾客多达3000人。

在这种自由的学术氛围和尚贤风气中，各家私学都越来越繁荣。由于各国社会经济发展水平不同，施政主张也不一样，各家私学为了培养符合社会所需的实用人才形成了不同的学术思想，学术界呈现出百家争鸣的繁荣景象。各家私学不仅传授知识和技能，还努力提出自己独特的治国之术，只有这样才有机会得到国君的赏识和重用。这样的时代必然人才辈出，在思想领域有老子、孔子、墨子、孟子、庄子、邹衍、荀子、韩非子等；在政治领域则有管仲、子产、晏婴、商鞅等治国之才；在军事领域有吴起、孙武、孙膑等军事家；在外交领域有蔺相如、苏秦、张仪等；在文学领域有屈原、宋玉等诗人；在科学技术领域则有医家扁鹊、水利家李冰、天文学家甘德等。如此短暂的历史阶段竟然出现了数量如此之多的名烁古今的伟人，他们对我国的历史与社会文化有着极大的贡献。

二、百家争鸣的学术浪潮

在春秋战国时期动荡的社会条件下，文化界出现了百花齐放、百家争鸣的繁荣景象。不同门派不同主张的思想家们从各自的观点出发，提出解决社会问题的方案和对人生价值的思考。这些思想家不仅使春秋时期的学术界空前繁荣，还深刻地影响了我国的文化传统。所谓的“百家”并非确指，而是表示多的泛称。西汉时期司马谈将诸子归为六家，即阴阳、儒、墨、名、法、道德；班固在《汉书》中又在六家基础上加入纵横、杂、农、小说四家，共为十家，并概括“凡诸子百八十九家”。后世之人便概括成为“诸子百家”，其中对中国文化传统影响最深远的主要有儒家、墨家、道家和法家。

儒家仁和

儒家的创始人和代表人物为孔子，名丘，字仲尼。孔子为鲁国人，由于鲁国保存的周代典籍和礼制较为完整，儒风浓厚，孔子自幼受到熏染。虽然他年幼时家境贫寒，但他敏而好学，关心国事，提出了许多治国思想。人到中年但一直未得到国君的赏识，于是兴办私学，著书讲学，创立了儒家学派。

在政治思想上，孔子推崇“礼”的重要作用，面对“礼崩乐坏”的社会，他认为应该重建“周礼”，才能使社会秩序恢复稳定。孔子认为应用“礼”来规范人们的言行，所谓“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，还认为要杜绝当时出现的弑父弑君的恶行，首先要强调名分，严格遵守“君君、臣臣、父父、子子”的等级秩序。但孔子并不是要彻底的复制周礼，而是提倡对周礼进行改良，他认为礼仪不应当奢侈，而应该节俭，丧礼重要的是内心的悲戚而非形式的完备。

孔子伦理观念的核心则是“仁”。“仁”在孔子的思想中有着很强的道德意义，他认为“仁”应该是一个人最基本的道德准则。《论语》中有很多内容都是在解释“仁”，例如“仁者爱人”，“刚、毅、木、纳近仁”，“仁者必有勇，勇者不必有仁”，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”等。孔子认为“仁”是最高的美德，是人性的最高准则。孔子又将“仁”与“礼”结合起来，提出“克己复礼为仁”，并认为如果做人不能达到仁的要求的话，也不可能恪守礼制。外在的“礼”成为内在的“仁”的检验标准，只要能够按照“礼”的规定行事，就是“仁”；如果社会中的每个人都达到了“仁”，整个社会也就实现了“礼”。“克己复礼”强调外在的制约，在此基础上孔子又提出“仁者爱人”的观点，体现了当时“重民”的思想潮流。孔子认为统治者对人民不应该采取竭泽而渔的统治方法，而应该使民富足。孔子提倡以民为本，他提出“节用而爱人，使民以时”，“修己以安百姓”，“因民之所利而利之”等统治观念，体现出“爱民”，“富民”的思想。

在孔子之后，孟子成为儒家的另一位代表人物。孟子名轲，是孔子的再传弟子。孟子将孔子“仁”的思想发扬光大，并形成了“仁政”学说。“仁政”的中心理念为“民贵君轻”，可以说是民本思想的极致。他认为国君必须与民众同心，只有忧民之忧、乐民之乐才能够得到民众的拥护，从而使自己的统治得到巩固。孟子在批评统治者方面比孔子要更加激烈，他认为暴虐无道的昏君人人得而诛之，并不算作“弑君”。当然，孟子也是反对作乱犯上的，但他对此有新的解释，他认为只有施行仁政爱民的统治者才值得人民去爱戴，那些视民如草芥的国君，人民则视之为贼寇。孟子还提出了“仁政”的具体措施，首先要为民制产，人民有了“恒产”便会产生“恒心”，就不会产生作恶的思想，这样社会秩序就会变好。其次要减轻赋税，只要不使民众为难，民众就不会造反。再次，施行仁政还必须尊贤重能，孟子十分推崇尧舜的禅让制，并呼吁要听从民众的意见，有一种早期的民主意味。

儒家学说由孔子创立，后来又被孟子所发扬光大，但这一学派在春秋战国时期并未得到统治者的重视，直到形成封建统一国家政权之后，儒家的地位才越来越高，最终成为我国传统文化的基础。孔子和孟子也都上升为圣人，他们的著作也被后世奉为经典。

墨家非攻

由墨翟创立的墨家在春秋战国时期属于显学，墨翟早年曾学习儒家学说，但后来认为周礼过于烦琐，提倡破除繁文缛节而简朴从事，创立了务实的墨家学派。墨子出身于破落的贵族家庭，后来成为劳动者，这样的出身使他力图为处于社会底层的劳动者代言，为他们的意愿而高声呼吁，墨家的弟子通常穿粗衣和草鞋。墨子认为社会问题主要有三种：饥饿的人得不到食物，贫寒的人没有衣服，劳苦的人得不到休息，必须进行社会革新才能改变这些不公正的现象。这种观点赢得了小生产者的支持，在社会上产生了广泛的影响，墨家学派发展迅速，招收了许多弟子。

《墨子》是墨家的代表性著作，内容为墨子的弟子及其再传弟子对墨子言行的记录。墨子在书中主要提出了以下主张：“兼爱非攻”、“尚贤尚同”、“尊天事鬼”、“非命非乐”、“节用节葬”。

墨子认为，人们“不相爱”是导致社会动乱的根源，并提出“兼相爱、交相利” 的主张以试图恢复社会的稳定。“兼相爱”是指人和人之间要互相施加以爱，“交相利”是指人和人之间要互惠互利。墨子认为如果诸侯间能够兼相爱，就不会有战争；如果社会上人人都能做到这点，不互相伤害，那么社会就会稳定。同时，墨子主张“非攻”，反对战争，他认为诸侯之间接连不断的战乱给人民带来了极大的损害，但墨子反对的仅仅是不义的战争，而对于防御性的正义之战他是支持的。“非攻”的主张保护了人民的生命和财产安全，与人民大众的利益密切相关，因此得到了人民大众的支持。

墨子还反对宗法制度下依靠血缘获得社会身份地位的情况，而提出“尚贤尚同”的观点。他认为一个人一生下来就被决定了社会地位是很不合理的，那些人靠的是自己的出身而非真正的能力。墨子认为只有真正有才能的人才能够做官，如果官员没有才能就应该让位，如果平民有才华也应该让他做官。除了官吏要“尚贤”以外，墨子还进一步提出天子应该“尚同”，即应该选拔既有才能又人格高尚的贤者立为君主，从而使天下民心统一。“尚贤”和“尚同”的主张体现了小生产者希望取得政治地位的诉求，体现了他们的政治追求。

“尊天”、“事鬼”则概括了墨子的哲学主张。与原始信仰中的“天”“鬼”的含义不同，墨子认为“天”的意志是不可违抗的，不论是国君还是百姓，上天都一视同仁，任何人犯了错误都会受到惩罚，上天的意志是不可转移的，具有超越人间的权威。而“鬼”则使人畏惧而不敢肆意妄为，只要人有了畏惧就不会轻易作乱。实际上墨子是借用民间对“天”“鬼”的信仰来宣扬他自己的思想主张，用“天”“鬼”的权威来限制统治者的行为。如果天子行善就会得到上天的赏赐，如果天子作恶则会遭到上天的惩罚。而善恶的标准自然是根据人民的意愿，这样“天”便成了人民的代表。

墨子“非命”的思想是指人的命运并非是上天注定的，而是要通过个人的后天努力来争取的。他主张不要过分依赖天命，而要充分发挥个人的能力来争取，这种思想具有积极的辩证唯物主义色彩。“非乐”则是指过分贪图音乐享受不仅浪费钱财还会误事，这是从人民利益的角度出发对贪图享乐的贵族提出的批评。

此外他还提出“节用”“节葬”的主张，反对浪费社会财富。墨子认为国家想要增加物质财富应该从内部节约做起，而不是盲目扩张领土。这种节俭思想体现在礼仪上就是“节葬”，他认为葬礼不应该过于奢侈浪费，死者不分贵贱都不应厚葬，埋葬之后亲人也不必守丧，而是应该回去继续参加生产劳动。这些社会主张体现了墨子朴素的唯物主义观点，表现出墨家务实求用的主张，并代表了小生产者的利益。

道法无为

道家学说主张清静无为，以老庄为代表人物。道家的创始人老子姓李，名聃，与孔子生活在同一时代，传说孔子还曾求学于老子。他原为周王室的史官，学识丰富，地位颇高，周室衰败之后，老子弃官而走。老子生长在有着独特地域文化的楚国，受到了楚地神秘浪漫的文化气息的影响。同时老子对社会政治已经失去了信心，并厌倦了各种处心积虑的斗争，将思考的重点放到自然天道方面，形成了超然物外的思想境界。

针对春秋时期的乱象，老子提出自己的天道观，认为“道”是支配天下万物的最终法则，是世界的本原。这种“道”已经远离了传统的“天”和“上帝”，而自成可以解释所有事物的独特体系。“道”派生万物的观点打破了传统信仰中天地神鬼的权威，形成了一种独特的哲学体系。老子所说的“道”是一个较为抽象的概念，所谓“道可道，非常道”，它是无法言说的，无法用眼睛看到、无法用耳朵听到。老子认为“道”是一种混沌的原始物质，是一种不可捉摸的规律，有一种循环往复的属性，世间万物正是在道的作用之下不断发展变化的。因此可以说老子的“道”既是抽象的世界的本原，又是指事物变化的规律。

老子又提出了另一个概念来解释道，那就是“无”。老子曾说：“天下万物生于有，有生于无。”他认为天道崇尚自然无为，所以社会也应该“无为”，现在社会中的动乱正是由于人们欲图“有为”而破坏了天道造成的。在这种哲学思想的基础上老子提出了“无为而治”的政治主张，他认为不刻意作为而一切按照其发展规律顺其自然是最佳的治国之道。他还说“治大国若烹小鲜”，意思是说治理一个国家就像烹饪小鱼一样，放在锅中不要过多翻动，否则就容易煮烂。同时，老子对儒家的“礼”和墨家的“尚贤”都持反对态度，他认为周礼实际上是虚伪而残酷的，而尚贤则会引起人民之间的斗争。他还反对法治，认为法令越严格，犯罪的人反而会越多。因此老子认为治理社会最好的方法就是“无为而治”，最终可以达到“无不治”的目的。

后来庄子继承了老子的思想，并在原有的基础上进行了创新，使道家学说有了新的发展。庄子名周，家境贫寒，但很有智慧和才华，楚威王曾派人请他做官，但被庄子拒绝了，并表示终生都不会踏上仕途。庄子提出了相对主义的思想，将世间万物的区别界限全部取消，使得“道通为一”。他认为自然之道决定了一切，人不应该与之对抗，而应该顺其自然，与自然合而为一，这便是“天人合一”的思想。庄子不再像老子那样强调矛盾之间的相互转化，而是直接否定了一切差异，例如美丑、是非、善恶并非绝对的对立，而是各有其存在之理。世间万物在庄子看来都是相对的，没有固定的衡量标准，因此人们也没有必要相互争论。

道家学说与积极入世的儒家和墨家不同，是一种玄虚深奥、超然物外的哲学思想。老子和庄子试图远离当时动乱的现实社会，追求人生的终极意义并探求宇宙最深层的奥秘。他们的思想对后世哲学思想的发展产生了巨大影响，是我国传统文化的重要组成部分。

明法强国

春秋战国时期另一主要学派法家代表了一种务实求利的倾向，面对混乱的社会现实，法家采取了严厉而冷峻的治国方法。法家的产生可以追溯到战国初期的子夏，他是孔子的学生，出身贫寒，崇尚武勇。子夏老年时到魏国西河讲学，培养了一批有真才实学的人。他在魏国时正值魏文侯变法，这成为子夏由儒家转变到法家的契机，魏国经过革新变法逐渐强大起来，子夏也因此成为魏国最受尊敬的人。子夏重视“势”和“信”，注重实际，强调事功。但他仍然只是一个过渡性的人物，在他的思想中还有保守和革新两方的冲突。此外，在魏文侯时期还涌现出许多法家的先驱人物，例如吴起、乐羊、西门豹等。韩国的申不害执政期间进行了改革，并在理论方面对法家做出了贡献。他还受到子夏的影响，将“势”的理论继承并发展。商鞅在秦国主持变法，并取得了巨大成功。

韩非是战国后期法家的代表人物，他也是法家思想的集大成者。韩非为韩国宗室，曾多次向韩王表达变法图强的主张，但始终未被采纳。后来韩非发愤著书立言，写出了10万多字的著作，得到了秦王的赞赏，从而得到器重。韩非在前代法家的基础之上总结出“法”“术”“势”相结合的思想观点。他认为商鞅只重法而不重术，申不害则只重术而不擅法，并批评他们“皆未尽善”。韩非子总结他们的经验教训，认为“法”与“术”必须结合起来，再加上“势”的推动，才能够掌握政权成就大业。此外，他还主张“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”，是一种更先进的法治思想的体现。韩非的思想观点形成了符合封建专制主义的理论，顺应了历史的发展，从而加速了秦国统一全国的脚步。法家维护社会秩序的同时，另一方面过于严峻的刑罚也损害了社会进步，尤其是后期对思想的钳制实际上阻碍了我国社会文化的发展。

三、百花齐放的文学经典

第一部诗歌总集——《诗经》

《诗经》原本被称为“诗”或“诗三百”，收入有西周初年至春秋中叶大约500年间的诗歌305篇，是我国第一部诗歌总集。它产生的地区，东临渤海，西至六盘山，北起滹沱河，南到江汉流域，相当于今天的陕西、山西、山东、河南、河北、湖北的大部分地区。西汉时“诗三百”被立于学官，奉为儒家经典，《诗经》的名称一直沿用至今。

《诗经》中的诗篇分“风”“雅”“颂”三大类。从时间上看，“雅”“颂”中大部分作品产生于西周，反映了西周由昌盛到衰败的渐变过程。“风”诗大部分则产生于西周末年和春秋时期，反映出人民在动乱年代中生活的艰难和情感的倾向。“风”又称为“国风”，指当时诸侯国所管辖的各地域的民间乐曲，实际上是指相对于周天子都城而言的各地方的民间土乐，包括周南、召南、邶风、卫风、鄺风、王风、郑风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧风、曹风、豳风等15国风，共160篇。这些诗绝大多数是下层人民的口头创作，真实反映了他们所处的生活处境和思想感情。

“风”是《诗经》中篇幅最大的部分，也是《诗经》的精华，其内容和抒写风格均有很高的文学和历史价值。“国风”由周代各地区的民歌组成，自然呈现出了很多绚丽多彩的生活画面，很大程度上反映了当时真实的社会生活。这些来自民间的真实表达正是文学史上现实主义的源头。

“国风”中三分之一以上的诗篇均以爱情为主题，包括了相恋、婚姻等各种题材。《诗经》所处的时代，礼教的观念还不够成熟，古风犹存，青年男女对于恋爱的话题较少忌讳，于是《诗经》中不乏描写青年男女纯真烂漫的爱情作品。妇孺皆知的《周南·关雎》就是爱情诗的代表作之一，诗句塑造了一个青年男子的形象，他借雎鸠和河洲地表达了自己对一位窈窕美丽、贤淑敦厚的采荇女子的热恋和追求，“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，表达了对与她相伴相随的仰慕与渴望，感情单纯而真挚，悠悠的欣喜，淡淡的哀伤，展现了男女之情的率真与灵动，而“求之不得”的苦闷也是极易书于纸笔的，尤其是被一些礼教束缚的爱情。

另外，细腻地描写出思念情人的忧郁苦闷心理的诗篇也不在少数。如“采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，寘彼周行”（《周南·卷耳》），诗中女子无时无刻不在思念远在他乡的爱人，就连采卷耳时心里想的都是他，心不在焉以致采了许久那个箩筐都没填满。又如“青青子衿，悠悠我心；纵我不往，子宁不嗣音？”（《郑风·子衿》），这也是对苦心思念的恋人的埋怨与不满。“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央”（《秦风·蒹葭》），所写的是一位男子对心上人的单相思，感情真挚，表达真切。

《诗经》中的爱情诗既有对美好爱情的歌颂和赞美，又有对始乱终弃的严厉批判，和对受害者予以深深的同情。《卫风·氓》是弃妇自述不幸的诗作，诗中开篇极力渲染男女双方相恋和嫁娶及新婚生活的美好和甜蜜，然后笔锋急转，以悲凉的语气叙述女主人公年华容貌的逝褪带给丈夫的影响——变心和对她的粗暴相向，女主人公内心情结的刻画生动逼真，丰富全面，既有一种含辛茹苦、人生不幸的感叹以及对青春少年甜美生活的不尽留恋，又有对现在不幸婚姻生活的伤感和不满。“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！”

《诗经》中还有反映兵役、徭役给离别的夫妻造成极大痛苦的思妇诗，如《召南·殷其雷》中“殷其雷，在南山之阳。何斯违斯，莫敢或遑？振振君子，归哉归哉！”诗歌开篇就展现出一幅雷声轰轰，大雨将至的场面。这种恶劣的天气牵动着家中女子的心，因为她的丈夫征戍在外，这种细腻的内心描写和强烈的情感倾注在文学史上具有里程碑式的意义。《王风·君子于役》也是写妻子怀念远出服役的丈夫的代表作品。女主人看到鸡进笼了、羊牛回家了，而自己的丈夫还没有回来，由此引发了对在外服役的丈夫的浓厚的牵挂和思念，语言质朴却感人肺腑，千百年来一直为人们传唱。

“雅”中包括“大雅”和“小雅”两部分，“大雅”31篇，“小雅”74篇，共105篇。“雅”实际上是产生于西周王畿的诗歌，诗歌内容多与时政有关，其作者多为公卿、大夫、士等朝廷官吏。“颂”中包括“周颂”31篇、“鲁颂”4篇、“商颂”5篇，共40篇。“颂”是宗庙祭祀或举行大典时的乐歌，其内容或铺叙祖先功业，或歌颂今主圣明。作品产地都在王都，作者也多为上层社会人物。

“雅”的大部分作品是周朝奴隶主贵族上层社会举行各种典礼或宴会时演唱的乐歌，它在一定程度上真实地反映了周代社会生活尤其是上层社会的某些侧面，具有相当的社会意义和认识价值。“雅”大致可以分为以下几方面的内容。

首先，“雅”中的政治讽刺诗占相当大的比重，代表作品比如《大雅·桑柔》：“国步蔑资，天不我将。靡所止疑，云徂何往？君子实维，秉心无竞。谁生厉阶，至今为梗？”诗作将周厉王暴虐荒唐的统治和执政大臣贪婪罔佞的行为直接指斥于纸笔，情感铿锵激烈。这些作品深刻挖掘了当时统治阶级内部的种种矛盾，并做出了深痛的斥责，开我国讽谏文学之先河。

其次，是具有民族史诗性质的作品，如《大雅》的《生民》《公刘》《绵》《皇矣》《大明》等，这些诗的叙述内容从周朝的始祖后稷的诞生、成长及对农业生产的贡献开始，又叙述周人远祖公刘率众由邰迁豳和太王古公亶父由豳迁居岐下建国立业的事迹；文王伐密、伐崇，受命安天下；一直写到武王伐纣、扬威克商，建立周王朝。这一系列作品较为完整翔实地记录了周王朝英明神武的先王和他们艰苦创业的过程，可以作为周人起源、发展和建国的重要研究史料。此外“雅”中还有不少农事诗、畜牧诗，是当时社会生产情况的翔实记录。

再次，“雅”虽是宫廷礼乐，但也有不少作品直接反映出劳动人民的呼声和呐喊。如《小雅·苕之华》写出底层劳动人民挣扎在死亡线上的悲怆境遇；“雅”中的众多篇章共同反映了西周的社会制度、社会生活和生产生活，为后世研究周朝的历史、文学、民俗等提供了重要的历史资料，因此具有重要的文化价值。

文学的作者从朝堂向民间的转移，文学的内容从庄严的歌咏到痛苦的呻吟，文学的形式从宏伟的结构变得短小而精巧，文学的语言也由典雅而变得更有生活气息。这些转变无不说明原先对祖先神灵和当朝圣主的景仰崇拜已被打破，世俗生活的丰富内容则给文学带来新的生机。

《诗经》中贯穿着强烈的现实主义精神，摒弃了殷商时期甲骨卜辞中瑰丽的迷幻色彩，因而这些作品少了对神的迷信而多了对人的关注。从《诗经》编纂的过程看，便展露了清新的人文气息。据史书记载，《诗经》是由采诗、献诗、删诗的过程汇订成集的。可以说，经采选而删订的《诗经》成为一部人生必修的教科书，“不学诗，无以言”成为当时有识之士的共同看法。《诗经》正是以其现实主义精神，不仅凝聚了那个时代的风采，也成为映照中国文化的不朽巨著。

《诗经》的思想内容和艺术形式达到与现实主义的完美统一，它浓缩了那个时代的画面，并充盈着那个时代的旋律，而成为一代精品。诗的艺术风格朴素自然而毫无矫饰，使人如睹宏大的历史场面和琐细的日常生活。赋、比、兴的表现手法更反映出人与自然的和谐与关联，或“赋而比”，或“比而兴”，或“赋而兴又比”，意味深长的叙事、写景、抒情，使人类的生存状态淋漓尽致地得到表现。诗的结构和节奏也更为活泼而严谨，那复沓的章法和灵活的句式不但在艺术上产生一种回旋跌宕的效果，而且充分起着抒情达意的作用，并使之便于记忆和传诵。诗中丰富的语汇与和谐的韵律表现出语言高度的精确性和音乐感，那些细致精当的传神写貌，那些重言叠字的状物拟声，那些和美自然的天籁之响，那些顺畅流转的随口之韵，无不蕴含着文学规律性进步的因素。

《诗经》正是我国古代诗歌辉煌的开始，它以人为中心开创了我国现实主义的文学传统，它以真为内质奠立起生活是创作之母的原则，而它“乐而不淫，哀而不伤”的积极情调更给人健康旷朗的感动，使它千古以来成为难以企及的范例。

第一部浪漫主义诗歌总集——《楚辞》

继《诗经》出现之后，另一部文学巨著《楚辞》又于战国后期尽显芳容。如果说《诗经》开中国文学史现实主义之先河，那么《楚辞》无疑就是浪漫主义的开山之作。比起《诗经》的质朴古拙来说，《楚辞》更加瑰丽诡谲，深情浪漫。《诗经》大多诞生于民间，字里行间都蕴含着植根于百姓之中的质朴和鲜活；而《楚辞》的代表作主要出自士大夫阶层的手笔，因此富有更加浓厚的文化和人文气息。

所谓“楚辞”，按其名称本身来说，是指楚地的歌辞之意，它是一种具有浓厚地方色彩的新诗体。楚国是周朝时期由华夏族在中国南方建立的一个诸侯国。楚人祖先在南迁过程中带来的中原文化和楚地独特的自然环境和山川景色相结合，孕育出了深邃悠远的楚文化。楚辞正是在这样一种“信巫鬼，重淫祀”的文化氛围中产生，这就使楚辞既有丰富幻想又具浪漫情调。伟大的浪漫主义诗人屈原那忧国忧民的崇高意识和充满才学的艺术成就，使楚辞一举成为中国诗坛上耀眼夺目、遗响千古的卓绝之作。楚辞是因屈原而名扬天下，但其始并无“楚辞”这一名称。直到汉成帝时，刘向整理古文献，把屈原、宋玉的作品和汉人仿效这种体裁所写的作品汇编成集，以“楚辞”命名，“楚辞”作品才有了专集，“楚辞”的名称才流传开来。

伟大的浪漫主义诗人屈原是楚辞的代表作家，他的《离骚》《天问》《九歌》《九章》都是不朽之作。《离骚》作为一篇宏伟壮丽的政治抒情诗，在文学史上具有极高的地位，是中国文学和诗学的奠基之作，对后世文学形式的影响极为深远。屈原忧国忧君忧民的人臣形象也成为中国历代文人士大夫心中的忠义楷模，他的赤子情怀一直感染着心系苍生的中国知识分子。

《离骚》大致可以分为前后两大部分。前一部分诗人回顾自己殚精竭虑、一心为国的苦斗历程，后一部分则写诗人蒙冤被逐以后心中所产生的各种矛盾以及誓死殉于理想、殉于祖国的决心。诗人从自己的身世写起，用高洁孤傲的“香草美人”自比，暗喻自己高贵的出身、高洁的品德和高尚的理想，这与昏庸无道的楚王、奸佞猖獗的群臣与每况愈下的政治现实形成鲜明对比，控诉了自己遭谗言陷害的苦闷与矛盾心情，同时表现了他坚持“ 美政”理想、不附和邪恶势力的自爱精神、对楚王朝至死不渝的忠诚及世人皆醉而我独醒的清高。屈原借助诗篇表达出自己内心的想法，一方面对楚国腐朽贵族的趋利忘义、颠倒是非、嫉贤妒能的黑暗统治和误国行为做出了尖锐的抨击，另一方面倾吐了诗人赤诚的爱国信念和救国无门的痛苦和绝望。这种“诗言志”的情感表达方式对后世文人产生了深远影响。

屈原将自己的遭遇和痛苦融入他的赤子之心和满腔热情里，将这充满热情、理想、遭遇、痛苦的一生以及自己的生命熔铸成这样一篇宏伟诗篇，其中闪耀着诗人鲜明光辉的个性，这在中国文学史上还是第一次出现。《离骚》的创作既植根于现实，又富于幻想色彩。诗中大量运用神话和传说，又融入作者自身的现实经历，通过诗人超出常人的丰富想象力和联想力，借用铺张描述和夸张的写法，把现实人物、历史人物、神话人物交织在一起，把地上和天国、人间和幻境交织在一起，构成了瑰丽奇特、绚烂多彩的幻想世界，从而碰撞出强烈的艺术魅力。诗中大量运用“香草美人”的比兴手法，把抽象的意识品性和复杂的现实关系生动形象地表现出来。

总之，屈原所作的楚辞是中国文学史上第一个伟大诗人所作的第一组伟大诗篇，它塑造了一个具有崇高政治理想和峻洁伟岸人格的庄严而非凡的抒情主人公形象，他追求理想、反抗现实的不屈精神喷涌而出，跃动为字里行间的澎湃激情，使人看到那特定时空里真与伪、善与恶、美与丑、光明与黑暗的不可调和的斗争。他那新颖的比喻、夸饰的描写、丰富的想象、精妙的构思、奔涌的情感、咏叹的句式构成了文釆绚烂、激情洋溢、结构宏伟、韵律跌宕、音调和谐、才思飞动的逸响伟辞。正如鲁迅在《汉文学史纲要》中所言：“较之于《诗》，则其言甚长，其思甚幻，其文甚丽，其旨甚明，凭心而言，不遵矩度。……其影响于后来之文章，乃甚或在三百篇以上。”

《诗经》和《楚辞》在我国先秦诗坛形成了现实主义和浪漫主义两座高峰。如果说《诗经》更多地充满了北方古朴淳厚的沉实气概，那么《楚辞》则更多地映现着南方雄奇翁郁的森秀风姿；如果说《诗经》反映了春秋时期礼乐纲常逐渐崩坏的现实情景，《楚辞》则代表着战国时期动荡不安局势下追求进步和光明的浪漫奇想；如果说《诗经》是众多作者辛勤栽培、争芳斗艳的辽旷花圃，《楚辞》则是少数杰才心血浇灌、挺拔崛放的参天茂木。总之，从《诗经》到《楚辞》，从文学发展的角度看，无论从内容到形式都体现出由博大到精深，由宽厚到雄放，由草野到隽雅。周初以来形成的温柔敦厚的大众文学逐渐由蓄势崛起的精英文隽学所取代，这也与整个时代政治、经济、军事、学术发展的态势相一致，从而为人类文明又开拓出新的境界。

四、推陈出新的艺术与科技

轻巧华丽的青铜艺术

春秋战国继西周之后又迎来了青铜艺术的一个高峰，按照形制和艺术风格可以分为三个阶段。春秋早期青铜器的形制和纹饰基本沿袭了西周晚期的特点，春秋中晚期之后，青铜器则逐渐有了自己的特点。

春秋战国时期的青铜器主要有这样几个特点：第一，王室器物减少，而列国器物增多。西周时期的青铜器大多有铭文，说明其属于周王室制作，而诸侯国的青铜器则十分少见。到了春秋战国时期情况却相反，周王室的礼器几乎很难看到，反而是诸侯、卿大夫甚至是家臣所使用的器物更加常见。这与周王室在政治上的衰微是分不开的。第二，青铜器的形制不再遵循周礼。这一特点与第一点是密切相关的，王室衰微使列国诸侯的势力强大，他们不再遵循西周时的宗法礼制，而是根据自己的喜好来铸造青铜器。因此礼器减少，而兵器和乐器的数量大大增加，并且已经很难在青铜器上看到大段的铭文了。第三，各地形成了独特的艺术风格。大体来讲，形成了以三晋为中心、以秦国为中心和以楚国为中心的三大风格。除此之外，其他少数民族区域的青铜器也形成了各自的风格。第四，风格的交流融合。例如原本流行于吴越地区的细线云雷纹在楚地也有发现，而南方也发现了北方的带钩。这说明这一时期各地区间经济文化的交流增多，反映了社会逐渐走向统一的历史趋势。第四，工艺水平空前进步。在器物制作方面，除了传统的合范法更加发达之外，还应用了新的铸造方法，例如失蜡法、模印法等。在装饰方面，镶嵌工艺十分普遍，表面处理的技术也更加先进。这体现了当时生产力的发展和提高。

在艺术风格方面，与夏商周时期的庄严厚重不同，春秋战国时期的青铜工艺更加轻巧实用。这一时期的青铜器摒弃了之前一些陈旧的形制，产生了许多新的样式，例如酒器中的壶，夏商周时期多为圆形并带有双耳，表面的装饰较为简朴。而到了春秋时期，出现了新的方形华盖壶，例如河南新郑出土的“莲鹤方壶”的盖子为双层，四周用莲花瓣作为装饰，中间立有一只展翅欲飞的白鹤。壶颈部的双耳被塑造为龙的形状，底部还有形体雄健的双兽作为支撑物。整个壶身造型精巧华美，纹饰繁多，充分体现了这一时期青铜艺术的特点。除此之外，这一时期的鼎也发生了较大变化，由粗重逐渐转变为轻巧简洁。鼎在古代是十分重要的礼器，象征着国家权威，因此有着沉稳厚重的风格，司母戊鼎和大盂鼎就是其中的代表。而春秋晚期，鼎的造型风格由庄重严肃转为轻巧华丽。例如河南下寺楚墓发现的王子午鼎造型华丽精美，鼎身上附有六条雕刻精细的蟠龙，其他部位也刻满繁复的纹饰，充分体现出当时艺术风格和审美观念的转变。

除了造型艺术的转变之外，战国时期开始流行一些新颖的青铜器物，礼器不再是青铜器的主要种类，更常见的是日常所用之物。例如当时的铜鉴磨光技术很高，表面的纹饰也十分精美细致。河南山彪镇发现的水陆攻战纹鉴上刻画了40组描绘战斗生活场景的图案，形象生动而细腻。此外，原本为配件的带钩到战国时期成为了精美的装饰品。江陵雨台山出土的一件铜带钩造型别致，钩头部位被雕饰成鸟首的形状，通体刻绘这种花纹。可见当时青铜器的审美装饰功能远远超过了文化和使用的需要。战国晚期，一切器物又重新化繁为简，青铜器也更加普遍日常，青铜文化终于走下了历史的舞台。

丰富写实的绘画雕塑

除了青铜器之外，绘画和雕塑也反映了先秦时代的审美气息。据文献记载早在殷商时期宫室中就出现了壁画，后来殷墟发现的壁画遗迹也证明了这一点，但当时的壁画只是用单调的颜色在白色墙壁上画出的简单图案。西周时期，庙堂中出现了许多描绘历史题材的壁画，例如尧、舜等古代圣贤的画像等，有着很强的政治教化意味。到了春秋战国时期，壁画的内容更加丰富多彩，例如楚国的庙堂中有许多描绘神话传说、历史故事和自然风景的壁画，有较强的浪漫主义风格；在陕西咸阳秦宫遗址发现的壁画残片上可以看到仪仗、马车、人物等生动写实的图案，体现了秦国文化的世俗特点。

除了壁画之外，战国时期还出现了帛画，目前发现的战国帛画全部出土于楚国墓葬，帛画上所描绘的大部分为引魂升天的宗教内容。这种情况与楚国巫风的繁盛是分不开的，楚地十分崇敬鬼神，导致文化中也表现出神秘的浪漫气息。现已挖掘出的战国壁画共有4幅，其中一幅残破无法辨认，其他三幅帛画均出土于长沙，分别为《人物御龙图》、《人物龙凤图》和《帛书画像》。这三幅楚地帛画所描绘的图案均反映出楚国人较强的神鬼信仰观念。

春秋战国时期的雕塑也呈现出新的特点，例如人物和动物造型的雕塑数量增多，艺术风格摆脱了程式化，而越来越写实。这一时期出现了最初的俑，是一种小型的人物塑像，在墓葬中有代替活人殉葬的功能。春秋战国之前，以活人殉葬的习俗十分普遍，后来随着奴隶制的消亡，在新的封建社会中人殉逐渐被淘汰。俑的雏形可能是用茅草捆扎而成的人形，后来用这种“假人”殉葬的方法逐渐普及，俑的制作工艺也越来越复杂。用俑来殉葬的目的是让它们代替活人在另一世界继续侍奉墓主人，因此俑的种类十分丰富，既有侍卫、仆从、歌舞伎等地位较低的服侍人员，甚至还有地位较高的宠姬、近侍等。春秋战国时期的俑主要为木俑和陶俑，木俑在南方较为常见，而陶俑则多见于北方。陶俑出现较早，形状通常较小，而且工艺较为粗糙，例如山东临淄郎家庄出土的陶俑高仅10厘米，只能看出大概的轮廓。木俑出现较晚，以楚国最为盛行。长沙出土了大量的木俑，均有30厘米高，不仅造型生动形象，还用色彩描绘出面貌和衣饰，有的甚至穿着丝织品制作的衣服。

除了俑，还发现了许多其他形式的人形雕塑，主要做支撑用的支架。例如河南洛阳发现的青铜人物器座，姿势轻巧而不呆板，表情生动；山西长治发现的铜牺立人擎盘，一个长发长袍的女性雕塑站立在牺牲的背上，精美动人；湖北随州侯乙墓出土的钟虡铜人可以称得上战国时期人物雕塑的代表作品，铜人形象逼真，全身戎装，表情刚毅肃穆。春秋战国时期动物雕塑也有着鲜明的特色，楚墓中常见一种漆木雕塑，形象为头顶鹿角，口吐长舌的兽头。据推测，这种雕塑可能具有镇墓的意义。除了镇墓兽，其他工艺品中也有动物的形象。例如河南新郑发现的莲鹤方壶、山西浑源发现的牛形牺尊、江苏涟水发现的卧鹿、河北平山发现的错金银虎噬鹿器座等。这些动物造型的雕塑体现出工匠们高超的工艺技巧和艺术表现力。

祭祀娱人的音乐歌舞

乐舞在商周时期成为维护社会秩序的一种教化手段。例如夏代乐舞《大夏》主要内容为歌颂大禹治水，商代乐舞《大濩》则是对商汤灭夏的颂扬。此外还在各种场合使用的宗教祭祀乐舞。总之，商周时期音乐属于雅乐的范畴。春秋战国时期，乐舞的内容和形式发生了较大改变，音乐不再具有强烈的道德教化意义，民间乐舞也开始出现在宫廷之中，并受到贵族们的喜爱。据古籍记载，魏文侯听严整肃穆的古乐时甚至不小心睡着了。当时流行的新乐的特点是节奏较快，曲调生动活泼。这种音乐被保守的儒家称为“淫声”，认为它音调参差不齐，声音放纵，容易令人迷惑，有损于人民的道德修养。但是即使有许多人反对，但乐舞风格的改变已经是时代的潮流，不可逆转。

关于当时乐舞的具体情形，现在已很难想象，从历史记载来看，主要仍以祭祀乐舞为主。例如每年岁末的蜡祭，天子向上天汇报一年的得失，乐队演奏乐器，载歌载舞表示庆贺。还有求雨的雩祭，甚至有专门管理祈雨的官员和巫师，后来民间自创了用泥塑龙王来祈雨的方法。傩仪在当时也十分流行，傩原本是一种模拟人与野兽斗争的原始舞蹈，后来逐渐演变为驱邪避凶的宗教活动。每年岁末，全国上下都要举行大型的傩仪。宫廷中的傩仪当然最为盛大，舞者头戴面具，手上蒙着熊皮，手执矛和盾等武器，边跳跃边大声呼号，他们相信用这种方式可以将一切凶神恶鬼驱逐出去。在民间，这种傩舞则更具娱乐功能，被称为傩戏。其中，楚国的乐舞极具特色。由于楚国巫风盛行，各种宗教仪式中的乐舞活动十分丰富，甚至影响到了宫廷乐舞。屈原的《楚辞》很多内容都是祭祀时使用的乐舞。据研究，楚国表演祭祀乐舞时先布置好祭神的场地，安排好乐队和歌者，首先穿着法衣的巫师出来迎神，然后巫女出场跳起轻盈的舞蹈，歌者开始献上敬神的歌曲。

春秋战国时期，音乐有了较大的发展，乐律、乐器等已经成形。河南淅县楚墓发现的9件编钟，每一个编钟都能发出两个乐音，证明当时的音阶已经不再局限于宫商角徵羽五声了。湖北曾侯乙墓中发现了许多成套的乐器，有60多件编钟、30多件编磬，还有许多鼓、瑟、琴、笙、箫、笛等乐器。编钟分三层悬挂在架子上，每只编钟都可敲出两个乐音，整套编钟音域宽广，共有5个八度，还可以转换宫调，甚至现在还能用来演奏各种音乐曲目。这些发现说明，当时我国的音乐水平已经十分发达。

初步发展的自然科学

春秋战国时期，由于生产力水平的提高、生产工具的发展、思想学术的繁荣、政治斗争的需要等因素，自然科学取得了长足的进步。

春秋战国时期在天文历法测量的准确度上有了很大的提高，例如《春秋》一书中有着日月食的准确记录，两百多年间记录了37次日食，其中35次已经得到了证实。最早的一次日全食记录是在公元前720年2月22日，比西方要早100多年。天文学方面，出现了专门的天文学著作和学者，他们对天体的运行有了更深入的研究。例如齐国甘德所著的《天文星占》和魏国石申所著的《天》，就是较为科学的天文学著作，后人将两本书合为《甘石星经》。据研究发现，他们已经观测出金、木、水、火、土五大行星，甘德已经发现木星的一个卫星，要比西方早两千年。他们测定出了世界上最早的恒星表，书中所记录的120颗恒星的位置比较准确，比西方早两百年。这一时期使用的历法一年有365.25天，为了调整时间差距，采用了19年7个闰月的置闰方法。此外，人们已经确定了一年中的二十四节气，并且懂得根据节气变化来安排农业生产。

在医学方面，春秋时期出现了许多专业的医生，例如著名的扁鹊及其弟子子阳、子豹等。秦国还有宫廷医疗机构，并由“太医令”这一官职专门负责。当时已经有了望色、听声、观形、切脉等诊断方法，有“针”“石”“熨”等医疗工具。医生也初步了解了人体解剖结构，例如内脏和血液循环等。治病时也有了分科，内科、外科、妇科和儿科等。此外，还出现了一些专业的医学著作，例如长桑君传授给扁鹊的《禁方书》，马王堆汉墓出土的《五十二病方》《阴阳十一脉灸经》《足臂十一脉灸经》等多成书于战国时期。

数学已经被广泛地应用在实际生活和生产活动中，如土地测量、征收赋税等。虽然还没有专业的数学著作，但当时许多其他领域的书籍中已经有关于数学理论的研究。例如《墨子》中就有关于几何概念的讨论，有关于平行线、圆形等几何图形的解释，还有关于逻辑推理的重要论述。《考工记》中给出了许多角度的名称。《管子》《荀子》等书中则记载了九九乘法表，只不过顺序和今天不同，是从“九九八十一”开始，而以“一一如一”结束的。《庄子》中还有关于有限和无限的理解和阐释，认为事物是无限可分的。《墨子》中也讨论了物体分割的问题，但与《庄子》中的观点相反，墨家认为物质是不可无限分割的，如果一条线段不断地分割下去，最终剩下的是一个点，这与现代数学中的理论是相符合的。此外，春秋战国时期，已经普遍使用规和矩进行测量和几何作图。

第四章 统一王朝的文化勃兴——秦汉

一、从文化一统到两汉官学

文化一统

春秋战国时期，由于诸侯间经常爆发割据战争，各国均各行其政，导致各项制度十分不统一。在秦朝力挽狂澜、统一天下之后，秦王不但施行严厉的政治和经济政策，而且还推行了一系列文化措施来统一各地的文化，改变了之前各国车轨、语言、文字、律法、服饰均各不相同的情况，使中国实现了文化的统一。秦王主要采取了以下措施。

秦半两钱

第一，统一度量。战国时期各诸侯国使用的货币各不相同，例如中原诸国流行布币、刀币，楚国通行铜质的蚁鼻钱和金质的郢爰，秦国和魏国则流行圜钱。秦朝建立后，秦王将货币统一为外圆内方的铜钱，即半两钱，此外还有以“镒”为单位的黄金，半两钱被称为“下币”，黄金被称为“上币”。货币的统一对经济和商业的发展产生有利的影响。此外，秦王还将由商鞅统一的度量衡推广到全国各地，这种度量制度在《史记》中被称为“一法度衡石丈尺”。秦王颁布了统一度量衡的诏书，并将之刻到度量工具上，全国颁行。

第二，统一文字。我国的文字经过长期发展，到战国时期各地出现了字形分歧，文字的差异对各国文化交流造成了不便。秦代初建的时候，这种状况阻碍了中央法令条文在各地的推行。为了巩固统一的政权，秦始皇命令李斯等人着手进行文字的整理工作。李斯等人在秦国文字的基础上，从六国文字中汲取了笔画简省的优点，创造出一种笔画流畅、形体规整的文字，称为“秦篆”或“小篆”。这种文字后来作为官方文字而颁行全国。此外，因罪入狱的程邈还根据当时社会上流行的字体改创出一种更简洁的文字。相比于小篆，这种字体将勾连笔画改为方折，书写起来更为便利，因此受到狱吏的欢迎，被称为“隶书”。这种字体也被官方采纳而推广流行开来。在书写皇帝诏书和官方文件时使用小篆，而在日常抄写或非正式文件时则使用更为简便的隶书。小篆和隶书是我国文字历史上的重要变革，推动了汉字的发展。秦始皇统一文字的做法，为消除文化差异、促进文化交流传播、推行法令起到了积极作用。

第三，统一车轨。战国时期，诸侯间为了割据称雄，抵御敌国进攻，修筑了许多关隘、壁垒和堡垒。这些防御工事成为各地之间交通的障碍，阻碍了各地的经济和文化交流。此外，各国车辆的形制也不统一，道路有宽有窄，十分不利于各地之间的往来。秦国统一全国之后，认为这种状况影响了中央集权对各地的统治，于是下令拆除所有障碍物，并规定车辆的宽度为六尺。与此同时，还以咸阳为中心，修建了两条贯通东西和南北的驰道。东西向的驰道可以抵达燕、齐地区，南北向的驰道南可达吴越，北可抵御匈奴。驰道平坦坚实，有50步宽，道旁还按一定间隔植有树木。拆除障碍、统一车轨和修建驰道等措施，加强了各地间的交流联系，促进了国家的统一。

第四，统一文化心理。秦始皇推行五行之说，自认为有水德，推行了一系列与之相关的政策。例如亥属水，因此以亥月（十月）为岁首；黑亦属水，因此衣服和旗帜的颜色都为黑色，庶民要用黑布裹头，因此被称为“黔首”；法律也从水，因此秦始皇推行严刑峻法。秦始皇巡视各地并颁令刻石，将律法推行全国。例如在吴越地区推广禁止淫乱的律法以矫正当地男女不防的习俗。此外秦朝还设置了乡官一职专门掌管当地教化，名为“三老”，并被之后历代所继承。

第五，打破地区壁垒。生活在共同的地域中，是文化得以统一的重要条件之一。周朝施行的封建邦国制度使各个封国之间形成了地区壁垒。秦朝原来废除了封国，拆除关隘堡垒，打破了人为设置的地区障碍。这样一来，秦朝形成了东抵大海，西至陇山，北达阴山，南越五岭的广阔版图。统一的地域一方面有利于中央朝廷的政令在各地的颁行，另一方面移民增多使边境地区得到了开发。

第六，推行秦律。秦王在统一六国之后，在本国律法的基础上吸取了六国律法，统一了法律制度，并推向全国。如今已经难以了解秦国律法的全貌，但湖北云梦出土的竹简上还保留有一部分当时的法律条文，从中可以看出秦朝律法种类多、范围广、刑罚严。秦朝律法十分严密繁杂，人民生活中的一举一动几乎都处于法律的限制之中。触犯法律的刑罚也十分严苛，施行连坐制度，一个人即使犯了很小的过错也要受到很重的惩罚。秦朝有许多酷刑，例如在犯人脸上刺字的黥刑、割掉犯人鼻子的劓刑、将犯人头砍下并挂在城门示众的枭首等。

秦始皇统一文化的种种措施，实际上是为了加强其专制统治。因此除了有利于社会文化发展的政策之外，秦始皇还施行了一系列有损于国家社会的事。在统一文字的同时，秦始皇“焚书坑儒”，烧毁了其他各国的历史记载和《诗》《书》等古籍，并活埋了许多儒士；修筑好道路之后，主要运输的并非促进发展的物资而是囚犯和军队；秦始皇还耗费了大量的人力物力建造了许多浩大的工程，如长城、阿房宫、骊山陵墓等。秦朝严苛的律法和暴政使秦朝二世而亡，但用长远的历史眼光来看，秦朝统一文化的政策有着很重要的意义，一方面加强了中央集权，避免了政治上的分裂，另一方面共同的文化心理使中华民族形成了具有凝聚力的文化共同体，促进了中国文化的发展。

两汉官学

与春秋战国时期“学在四夷”的情况不同，秦汉以后统一的封建国家又有能力再次将教育控制在自己的手中，这时教育制度基本形成，同时有了较为统一的教育思想、教学方法和教育内容。

汉朝时官学体制建立起来，分为中央办学和地方办学两种，中央所办官学又可分为大学性质的太学和专科性质的“鸿都门学”、宫廷学校性质的“四姓小侯学”等；地方官学也分为大学性质的“郡国学”和校、庠、序等小学。太学是汉代的最高学府，有着大学的性质。公元前123年，汉武帝接受学者董仲舒的建议置五经博士弟子五十人，这些人就是最初的太学学生，这一事件成为太学建立的标志。五经博士分别学习《诗》《书》《易》《礼》《春秋》五经，最初太学人数较少，因此不需要固定的校舍。后来太学规模不断扩大，汉宣帝时达到了200人，汉元帝时达到了1000人，到东汉时期甚至多达3万人。太学学生人数增加之后就需要修建校舍了，公元4年，汉平帝下令修建了能容纳万人的校舍。东汉迁都洛阳之后，汉光武帝在洛阳南面重新修建太学，有宽敞的讲堂和舒适的博士舍。后来社会动乱导致太学曾一度衰落，直到汉顺帝时对太学进行了修整，建造了两百多栋房屋、近两千间教室，校舍为两汉时的最大规模。

太学的学生最初被称为“博士弟子”，东汉时又被称为“太学生”。这些学生主要有两种来源，一是由太常进行挑选推荐，二是由地方官员选送。这两类学生主要都是平民子弟，甚至不少学生家庭贫困需要半工半读。虽然西汉末年之后朝廷多次令贵族子弟入学读书，但他们仰仗父辈的身份地位作为保障并不愿进入太学学习。太学中的教师被称为“博士”，隶属于太常。除了教授经典学问之外，博士还要参与议政，为君主提供咨询，或者被派遣到地方巡访。博士的选拔有着很高的标准和严格要求，例如汉成帝要求博士要博古通今、温故知新、通达国体，能被选为博士的人通常为精通儒术的当代名儒。博士的选用有许多方式，例如对外征聘、由他人举荐、由其他官职调任等。博士专门传授一经，汉文帝时设立了一经博士，后来儒家经典继续分家，形成了十四家博士。

太学并不规定学习的年限，鼓励学生进行自学和进行辩论。由于学生人数多达几百上千人，而博士最多时只有十几人，博士授课通常采取“大都授”的方法，即在大讲堂上大课。当时书写工具也较为落后，所以主要采取口授的方法。太学十分重视考试，汉武帝时一年进行一次考试，东汉时改成两年进行一次考试。考试方法为“策试”，即抽签考试。首先由主试官拟出试题并根据难易程度分为甲乙两科，考试时或者采取由主试者选取题目令考生回答的“对策”，或者采取由考生自己抽取题目回答的“射策”。策试之后按照甲乙科的成绩授予学生不同的官职，而未通过的学生则需要继续学习，以备下次再考。考试不仅可以督促学生学习，还可以帮助朝廷选拔人才。

除了以学经为主的太学之外，还有为贵族子弟设立的宫廷学校和以文学、艺术为主要学习内容的鸿都门学。公元66年，汉明帝设立了四姓小侯学，是专门为外戚樊、郭、阴、马四家子弟开办的学校，最初只有四姓子弟可以入学，后来功臣子孙均可入校学习。四姓小侯学在博士的选取方面甚至超过了当时的太学，因此吸引了匈奴等地的留学生前来学习。公元119年，邓太后开设了宫邸学，令皇室子孙和邓氏近亲子孙入学，邓太后还亲自监督和主持考试。这些学校都属于贵族教育。鸿都门学建立于公元178年，是我国最早的艺术专科学校，因为建于洛阳的鸿都门而得名。鸿都门学中的学生是由州郡推举而来的，他们所学习的内容并非官学中的儒家经典，而是辞赋、小说、绘画、书法等文艺专长。学生从鸿都门学中毕业之后有的可以凭借自己的才能入朝做官，但也有些人凭借趋炎附势而获得地位，因此很多士人君子都耻于与他们交往。

地方官学包括郡国学和县以下的学校。汉景帝时蜀郡太守文翁首创了郡国学。文翁希望在蜀地推行教化，因此在郡吏中挑选了十几名聪慧的年轻人派到长安学习。这些人学成归来之后，文翁便在成都建立了学宫，招收当地子弟入学，凡是学成者或推荐到朝廷做官或予以重用，从此蜀地学风大为兴盛。汉武帝将文翁的经验推广到全国，让全天下的郡国都设立学校官。郡国学官称为“文学”，郡国学的学生称为“文学弟子”或者“郡学生”。汉平帝元始三年颁令规定，郡国的学校称为“学”，县、道、邑、侯国的学校称为“校”，校和学设置一名经师；乡里称为“庠”，村落里称为“序”，序、庠各设置一名教授《孝经》的教师。

除了官学，两汉时期的私学也很兴盛，私学可以分为大学性质的学校和进行普通教育的学校。前者学生众多，教师通常为知名的儒士，主要进行系统的学习；后者包括教学生识字、写字的书馆和学习儒家经典的学塾。

二、从儒道相争到佛道初创

无为治国

秦朝的快速灭亡给汉朝统治者以深刻的教训，也使当时的学者和思想家开始思考国家长治久安之道。秦朝所推崇的法治体系崩溃之后，儒道两家的学说再次兴盛起来。汉高祖刘邦命陆贾总结秦朝灭亡的教训，陆贾便写出了一部《新语》，认为“无为而治”才是真正有效的治国策略，才能够巩固西汉的政权。陆贾指出，秦朝灭亡的原因是因为徭役和赋税繁重，法律过于严苛。他认为统治者不要过多地干涉人民的生活，而是要使人民休养生息、安居乐业，这样人民才能够拥护朝廷的统治。这种“无为而治”的主张得到了刘邦的赞许，并在此思想的指导下制定了相关的政策。从此政治上和社会上都形成了“无为”的思潮，成为汉代初期治国的基本思想。

这种无为的政治主张被认为是新黄老之学，其观点在政治上肯定封建统治秩序的前提下，统治者尽量减少作为，从而缓解社会矛盾，巩固统治秩序；相反，统治者干涉越多，人民的反抗也就会越多。在这种思想的指导之下，汉初施行了与民休息的政策，适应了当时恢复生产、稳定统治秩序的需要。汉初几任宰相都遵从黄老之术，施行无为而治的治国策略。汉高祖时期的宰相萧何顺应民意，制定了一系列有利于社会生产和人民生活的措施。继萧何之后，曹参担任丞相，在政策方面几乎没有做任何改变，大多依循萧何留下的旧例，留下了“萧规曹随”的佳话。汉惠帝曾责问曹参为何整日无所事事，曹参说惠帝不及高祖，而他自己不及萧何，既然高祖和萧何已经制定了行之有效的政策，只要严格遵守执行就可以了。统治者施行无为治国的政策，减轻徭役，尽量在农闲时短期征用民力；在法治方面逐渐弃用秦朝严苛的律法，萧何废除了“族刑”和“连坐”，吕后时期更是很少使用刑罚。除了统治阶级，很多朝廷重臣都以黄老之学约束自己的言行，例如西汉开国功臣陈平临死前自我检讨，认为自己善于阴谋，是道家所禁止的。文景之时，黄老之学更加兴盛，据史书记载，文帝学习黄老学说而不喜欢儒家学说，主张清静无为。汉景帝时几乎没有儒士入朝为官，窦太后也喜好黄老之术。在上层人士的倡导之下，黄老之学逐渐成为一种社会思潮。

黄老之学倡导的“无为之治”是符合汉初社会环境的，当时刚刚结束了长期的战乱，“无为”可以保持社会的稳定并使人民得以休养生息，有利于社会的稳定和经济的恢复发展，因此汉初黄老之学取得了明显的社会效果。汉朝建立之初民生凋敝，就连朝廷内部也捉襟见肘，据说当时天子出行，拉车的马都不能凑齐同样的毛色，将相有时甚至得乘牛车。经过一段时间的休养生息，社会经济逐渐恢复，财富越来越多，天下平安无事，“文景之治”使经济更加繁荣。经过几十年的无为治国，到汉武帝初年，汉朝终于变得富足而强大起来，百姓生活富足，官府财富充盈，谷仓中的粮食由于太多而腐烂。

西汉前期，黄老之学不但成为政治上的指导思想，而且也成为学术研究的核心思潮。当时有许多研究黄老之学的思想家，例如淮南王刘安，他在江淮地区招揽了上千名方术之士到其门下，并主持编纂了《淮南子》一书。编辑此书的人绝大多数都是道家人物，因此这本书可以称得上是西汉前期道家思想的集大成之作。此外，道家思想的忠实信徒还有司马谈，他在文章《论六家之要旨》中对诸子学说进行了总结和评价，尤其推崇道家思想。司马谈在分析历史发展的基础上，总结了春秋战国以来的经验教训，将诸子学说的长处融合在自己的学说之中。

这一时期的黄老之学已与先秦的道家思想有了显著的区别，汉初的“无为”并非老庄无欲无求的出世思想，而是为了“有为”而采取的策略，实际上是一种积极的入世思想。西汉早期无为而治的思想及在这种思想下采取的政治策略，有利于乱世之后社会的稳定和经济的恢复，成为后世王朝效仿的对象。此后许多王朝在经历了动乱时期之后，大多会在一定时期内采取无为而治的统治方针，也能取得了良好的效果。

独尊儒术

虽然西汉初期在政治思想领域黄老之学占据了统治地位，但与此同时儒家学说也在积极寻找自己的出路。一方面儒家试图依靠维护皇权而得到皇帝的赏识，另一方面也在不断充实、发展自己的思想体系，耐心地等待时机的到来。

到了汉武帝时期，儒家终于有了东山再起的机会。汉武帝是一位具有雄才大略的帝王，在他执政时期国家的经济实力已经十分雄厚，他不愿再像祖辈那样“清静无为”，而是想要做出一番大事业。汉武帝对内希望加强中央集权，削弱郡国力量，树立王权的威严；对外试图消除匈奴侵犯这一外患。因此，道家“无为”的思想已经不适合作为此时的指导思想了，反而成为汉武帝施展拳脚的障碍。相反，推崇皇权至高无上的儒家则受到了汉武帝的赏识和重视，在他的支持之下儒家开始与道家抗衡。汉武帝登基第二年便重用儒生，赵绾、王臧建议设立明堂，让诸侯前来朝拜，并草拟了天子出巡、封禅、改换历法和服色的计划，并推荐自己的老师申公。然而这些计划还未成行就遭到了喜好黄老之术的窦太后的阻挠，赵绾、王臧被捕入狱，之后死于狱中，申公也托病归乡。这次儒道之间的斗争虽然以儒家的失败而告终，但宣告了儒家在政治舞台上的再次出场。

道家在以窦太后为首的保守势力的支持下仍然坚守自己的地位，直到窦太后去世，儒家才有了反击的机会。建元六年（公元前135年），窦太后驾崩，汉武帝这才得以大展拳脚，他废黜了黄老学说，并大量起用儒生。儒家在武帝的支持之下获得了政治上的优势地位，但还未能形成完整的思想体系。于是汉武帝招揽各地贤良来进行“对策”，董仲舒抓住这一机会向汉武帝提出了自己精心钻研的思想学说。董仲舒是文景时期的大儒，非常精通《春秋》公羊学，他的理论体系以《春秋》公羊学为核心，不仅继承了儒家传统，还吸取了道家的阴阳五行和法家的合理因素，从而将诸家学说融合到一起，形成了博大精深的董氏儒学。

董仲舒将道家的“道”融合到儒家的“天”中，创立了“天人感应”的思想观点。在他看来“天”是创造并主宰世间万物的神，自然界和社会中的一切现象都是上天意志的体现。“天”不仅创造了世界，还为人们选择了统治者，君王遵从天意进行统治，这就是“君权神授”的理论。此外，董仲舒还将道家抽象的“道”转化为“治国之道”和“为人之道”等具体的行为规范。这些具体的“道”皆出自于“天”，“天道不变”则封建统治秩序和伦理道德亦不会改变。这样一来“道”置于“天”的统治之下，使儒家的“天”有了至高无上的权威，而帝王作为“天子”也就拥有了至高无上的君权。在天人关系的基础上，董仲舒又在“阳尊阴卑”思想的基础上发展出“三纲五常”的伦理体系。他认为君臣、父子和夫妻之间的关系都符合阴阳之道，“三纲”即指“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”。“五常”是指仁、义、礼、智、信五种行为规则，是处理人和人之间伦理关系的原则。董仲舒还将道家的五行学说引入自己的思想体系，他运用五行之义论证“孝”是不可违背的为人准则，而遵循了孝也就是顺应了天意。

董仲舒树立起的儒家思想体系从理论上维护了封建统治的权威，因此受到统治者的欢迎。董仲舒提出的这些主张得到了汉武帝的支持，此后废除了其他诸家之言，逐渐形成了独尊儒术的局面。《诗》《书》《易》《礼》《春秋》等儒家著作被尊为“五经”，后来武帝还设立了专门研究这些著作的“五经博士”，并设立了专门学习儒家经典的教育机构，招收青年学子学习儒家学说，通过考试来选拔人才入朝为官。教育、考试、选官三者的结合使儒学成为汉代的国学。此外，汉武帝还设立明堂、大兴礼乐，逐步确立了儒家学说在思想政治领域的统治地位。

佛教初传

宗教是人类文化中很重要的组成部分，不论是远古时期的原始宗教信仰还是文明社会的制度化宗教，都对社会文化的发展有着很大的影响。两汉时期流行的儒学在董仲舒的发展之下包含有一定的神学色彩，而西汉末年谶纬之说更增添了神学成分。但儒学毕竟不是真正的宗教，汉代之前中国社会并没有一个完整、正式的宗教。因此，佛教的传入是一件对我国社会文化影响深远的重大文化事件。

两汉之际，发源于印度的佛教传入中国，这与丝绸之路有着密切的联系。佛教由乔达摩·悉达多创立，乔达摩与孔子生活在同一时代，原本是迦毗罗卫国净饭王的太子，因对社会制度的不满和对人生的困扰而出家修行，领悟到苦、集、灭、道四谛，创造了最早的佛教教义。后来他借助印度阿育王的支持，佛教开始在印度附近地区传播，南传进入缅甸、斯里兰卡等国家，北传进入中亚各国，并于西汉末年传入我国中原地区。据记载，公元前2年博士弟子景宪曾跟随来长安传教的大月氏使臣尹存学习《浮屠经》。“浮屠”就是“佛陀”的早期译文，这部经书主要讲述了释迦牟尼的故事。东汉明帝时佛教已经受到宫廷贵族的青睐，例如楚王刘英曾因信奉斋戒而受到皇帝的表彰。后来明帝还派人到印度求经，不仅用白马驮回佛经、佛像，还请来迦叶摩腾和竺法兰两名高僧，明帝便下令在洛阳修建寺院，为纪念白马驮经之功，命名为“白马寺”。到汉桓帝之时，由于民生凋敝，佛教不仅在宫廷中流行，还走向民间。汉桓帝曾在宫中建黄老浮屠祠，民间也逐渐兴起对佛教的信仰。但将黄老和佛陀同祀可以看出，当时人们认为佛教和黄老之术一样是祈福消灾的。

除了统治阶级的支持和推广，佛教的传播和发展与佛经的翻译和注述也是分不开的。最初佛教仅被认为是方术的一种，并没有对佛经进行系统的介绍。到桓灵二帝时期，安世高和支娄迦谶等西域名僧来到洛阳从事佛经的翻译，使佛教的影响越来越大。东汉时期的佛教属于小乘佛教，其宣扬的教义主要有三个方面：第一，认为精神不灭，人死之后能够继续投胎，精神便重新复活；第二，相信因果报应，善恶各自有报；第三，反对杀生，宣扬慈善，主张人应消除欲念。

道教创立

与外来的佛教不同，道教是我国土生土长的民间宗教。道教产生于东汉，与佛教的传入大致同时，作为本土宗教，道教对中国的社会、政治、经济、文化等领域均产生了深刻而广泛的影响。

在东汉之前中国没有道教而只有道家，道教的产生有着深厚的历史文化根源。从信仰上讲，从对自然鬼神的崇拜祭祀引发了人们求仙访道的幻想，春秋战国时期许多史籍中都有对长生不老的仙人的记载，这种对长生不老的追求成为道教最基础的信仰。从思想上讲，道家的理论来自于先秦的道家思想，同时也融合了其他学说的一些观点。道教将老子视为鼻祖，继承并发扬了老子的“清静无为”和庄子“长生不死”的观点。同时道教还吸收了儒家强调德行的伦理思想、墨家的互惠互利思想，甚至还融合了阴阳五行和谶纬之说。从法术上来说，道教的各种趋吉避凶、修身求仙的神仙法术很大程度上都来自古代的巫祝活动。巫师可以通过一系列的仪式来进行占卜、招魂、治病、驱鬼等活动，还使用符咒作为辅助工具，这些都与道教的法事十分类似。从组织上讲，道教主要来源于东汉末年兴起的太平教和五斗米教。太平教由张角创立，通过用符咒为他人治病在社会上广泛流传开来，十几年间便发展了几十万信徒。五斗米教由张陵创立，顺帝时张陵到四川鹤鸣山修道，用符水和草药为人治病，由于入道之人需要出五斗米，因此被称为“五斗米教”。张陵被后世之徒称为张天师、正一真人。五斗米教按照神仙法术的理论来解释《老子》并编著了《老子想尔注》一书，书中将老子神化，尊为天神、教主。五斗米教除了虚妄的神仙之说外，其中一些主张和教义确实顺应了当时社会的发展，因此不仅在四川地区流行甚至传播到京师地区。东汉末年，黄巾起义导致天下大乱，张陵之孙张鲁建立了政教合一的政权，得到人民的拥护，后来投降于曹操，张鲁受到册封，五斗米教的势力顺势发展到全国，并开始向官方道教转化。

不论是外来佛教的传播还是本土道教的创立，都与当时的政治、文化、经济等历史背景密不可分。东汉中后期，社会逐渐衰落，人们普遍有一种失望与不满的情绪，于是开始向宗教寻求解脱，道教与佛教便顺势发展壮大。佛教和道教出现之后，儒学也不断吸收两家之所长以充实自身，并形成了儒、道、佛三教并立的格局，这对中国社会文化的发展产生了深远的影响。

三、风采飞扬的文学创作

体物写志的汉赋

汉朝出现了一种有韵的散文——赋。它是汉朝最流行的文体，两汉时期的文人通常都致力于赋的写作。因此赋被看作汉代文学的代表，被后世专称为“汉赋”。赋的特点是韵散结合，体物写志，但同时也吸收了散文的特点，例如辞藻华丽、描写夸张等。根据内容不同，汉赋可以分为五类：描写宫殿城市、叙述帝王游猎、讲述旅行经历、抒发不遇之情、杂谈草木鸟兽，其中前两类是汉赋的主体内容。

汉赋按照结构形式又可分为骚体赋、大赋、小赋三种类型。骚体赋受屈原《离骚》的影响较大，语言结构为四言和散句的结合，句末习惯以“兮”结尾，代表作有贾谊的《吊屈原赋》和《鵩鸟赋》。大赋通常结构长大，气势恢宏，辞藻华丽，全篇往往有成千上万言，大赋又称为散体大赋，是汉赋的主体，西汉的贾谊、枚乘、司马相如和东汉的班固、张衡都是优秀的大赋作家。小赋则避免了大赋篇幅冗长和堆砌辞藻的缺点，转变为篇幅较小、文风清丽的新型汉赋。

对应汉赋的三种类型，其形成和发展也可分为三个阶段。汉朝建立之初，社会刚刚稳定，统治阶级对思想文化的管理较为宽松，人们能够自由地发表自己的见解和意见，因此当时许多文人学士都喜欢写赋来抒发自己的感慨。当时的赋受《楚辞》的影响较大，代表作家有贾谊、淮南小山和枚乘等。贾谊是西汉初期著名的文学家和政论家，《吊屈原赋》是贾谊的代表作品，当时贾谊被贬到长沙，渡湘水时经过屈原当初放逐之地，借由对屈原的凭吊来抒发自己的感慨，便写成此赋。这首赋是以骚体写成的，但表达出作者的真情实感，自然而不造作。贾谊的另一名篇为《鵩鸟赋》，是他在长沙谪居时所作，借助与鵩鸟的对话抒发自己忧愤之情。这篇赋的形式很有特点，一方面采用了问答体式，另一方面又加强了议论，有着较强的散文特征，体现出骚体赋正在向大赋过渡。淮南小山的《招隐士》也是汉初骚体赋的名篇，赋中用丰富的想象铺叙山中的景物，描写期盼隐士从山林中早日归来的急切心情。贾谊和淮南小山的作品都还具有浓厚的骚体特征，只是某些方面有所变化，而使汉赋脱离楚辞成为独立的、全新的文学体裁的作家是枚乘。枚乘是文景时期著名的辞赋家，他所作的赋更兼具散文特色，使赋成为体物写志的全新文体。确定为枚乘所作的汉赋如今仅存一篇《七发》，主要通过主客问答的方式批判统治者贪图享乐的生活方式，并认为对付贵族子弟的这种恶习只能用言语从思想上进行治疗。文中运用了大段文字对贵族享乐的盛况进行铺陈描写，结构宏大，辞藻华丽，绝大部分为散文，偶尔有骚体诗句，并运用设问的形式组织文章，已经具备了散体大赋的特点，开创了汉大赋的体制。

武帝时期到东汉中叶的两百多年间，是汉赋的鼎盛时期，《汉书·艺文志》记载有九百多篇汉赋，六十多名汉赋作者，大部分都属于这一时期。这一时期的作品类似于《诗经》中的雅和颂，属于宫廷文学，是为统治阶级歌功颂德的。赋的主要内容通常为描写国势昌荣、都市繁华、物产丰饶、宫室富丽等。除了这些歌颂的内容之外，一些作者还对自己的处境感到不满和忧虑，写出了一些抒发感慨和讽喻的作品。这一时期的代表人物有司马相如、扬雄和班固。司马相如的《子虚》和《上林》代表了汉大赋的最高成就，两篇作品题材和内容非常相似，都是对天子游猎的盛大场景的描写。在描写的基础上歌颂了帝国的强盛和天子的威严，最后还委婉地向皇帝表达了戒奢劝俭的思想。这两篇赋辞藻华丽、描写夸张，采用了韵散结合的语言和设问的形式，体现出汉大赋的典型特点。扬雄是西汉末年著名的赋家，他的代表作有《甘泉》《河东》《羽猎》《长杨》四篇。这几篇赋与司马相如的赋在题材和手法上都很相似，但艺术水平更高，而且讽谏成分更突出。此外，扬雄还写过一些表达自己淡泊名利的赋。东汉前期较为著名的赋家有班固，他的《两都赋》也是模仿司马相如所作，但描写的内容更加写实，影响了后世的作家。

东汉中叶以后，国势衰微，体现在汉赋创作上就是歌颂帝王的大赋减少，而反映社会现实和抒情咏物的小赋兴起。比较有著名的作家为张衡，他的代表作品为《二京赋》和《归田赋》，除了描写都城的景象之外，还描绘了较为广阔的现实生活，而且对统治者的荒淫享乐进行了比较强烈的谴责。

为民发声的乐府

乐府本是秦汉时期朝廷设立的音乐机构，汉武帝时规模扩大，专门负责收集、整理和编辑各地民歌，并将之配上音乐在宫廷中演唱。后人将这些经过改编的民歌称为乐府诗，简称乐府，它是汉朝最具特色的诗歌体裁。

由于是从民间搜集而来，汉乐府的内容多为民间歌辞，保留了口语平实、自然、生动的特点，描写生动形象，音调和谐，循环往复。乐府诗形式较为自由，句子长短不一，以五言为主，押韵也较为灵活。篇幅长短没有限制，既有宏大大的叙事长篇，也有仅有数句的短小作品。从内容上来讲，汉乐府既有叙事诗又有抒情诗，以叙事诗的成就最高。《诗经》已经包含了叙事的内容，但主要是以叙事来抒情，而汉乐府的叙事性更强，叙述详尽、情节完整、人物形象生动，并且已经开始用人物对白来推动情节发展，是中国古代叙事诗成熟的标志。大部分乐府诗都是作者有感而发的，激发作者创作灵感的通常是日常生活中的一些真实事件，因此乐府诗所表现的内容也多为社会生活的现实问题，展现了当时社会的真实面貌。

流传至今的汉乐府共有五六十首，所表达的内容较为丰富，既有体现平民疾苦的内容，又有展示富贵奢华的景象，还有许多以爱情婚姻为题材的作品，此外一些篇目思考生死问题。相和歌辞中将描写截然不同生活的两类乐府都收录其中，例如《东门行》《妇病行》《孤儿行》都表现了百姓的不幸遭遇，而《鸡鸣》《相逢行》《长安有狭斜行》则大肆渲染了富贵之家的豪华景象，这种情况可能与作者所接触到的社会阶层不同有关。《东门行》中的男主人公由于家中贫困不堪，不得不起身反抗；《妇病行》则描写了一个长年卧病在床的病妇在临死前将孩子托付给丈夫，妻子死后丈夫不得不出门乞讨；《孤儿行》中的孤儿虽然年纪很小但已经对世界充满了绝望，甚至觉得生不如死。这几篇乐府诗表达了创作者对百姓贫苦生活的深切同情。

男女之间的爱情和婚姻是汉乐府的主要题材，比较著名的有《上邪》《陌上桑》和《孔雀东南飞》等。这些诗歌大多来自民间或者由下层文人创作，因此在表达婚恋内容时比较大胆直白。例如《上邪》就是女子所作的爱情誓词，是热烈而又痴情的表白：“上邪!我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震夏雨雪，天地合，乃敢与君绝。”《有所思》则表现出女子对负心男子的决绝态度，这位女主人公对他的情人万般思念还精心准备了礼物，但听说对方有二心之后毅然决然地将礼物摧毁。《陌上桑》和《羽林郎》两首乐府则描写了互不相识的男女见面后，男子试图强占女方，而遭到女方反抗的故事，塑造了爱憎分明、高尚勇敢的女性形象。婚恋题材中最具代表性的非《孔雀东南飞》莫属，这篇乐府描写了一对恩爱夫妻被双方家庭拆散自杀的爱情悲剧。这部作品情节完整,叙述详细,人物形象生动，深刻地反映了当时的社会现实。《孔雀东南飞》是我国最早的长篇叙事诗，代表了汉乐府叙事诗的最高峰。

汉乐府中还有一些作品表达了对生死的思考和对长生的幻想，充分体现了人们乐生恶死的愿望。《薤露》和《蒿里》为送葬时所唱的丧歌，《薤露》把生命比喻为草上的露水，露水干涸还可以重见，人死却不能复生。《蒿里》则表达了面对死亡时的哀伤痛苦和对这一不可抗拒的事实无可奈何的态度。这些以死亡为主题的诗流露出对死亡的抗拒和对生命的留恋。在表达对死亡的排斥的同时，汉乐府又将对生的渴望寄托在对长生的幻想之上。例如《日出入》中作者认为循环往复永远不灭的太阳生活在另一个世界中，那里的事物都是永恒的，使人希望能够翱翔到天国进入太阳的世界，从此获得永恒的生命。《艳歌》则幻想出进入神仙世界后的美妙景象。此外还有一些作品是对天上的仙人来到人间后的景象的描写，例如《练时日》《华烨烨》和《上陵》等。除了这些对仙国的幻想之外，还有一些作品是感慨于时间流逝，奉劝世人惜时奋进的，例如《长歌行》中著名的诗句：“少壮不努力，老大徒伤悲。”

阐发议论的散文

从秦朝到西汉，我国古代散文体制逐渐发展完备，秦朝由于统治时间较短留下的文学作品也很少，但其政治上的兴衰却为后世文学家和思想家提供了阐发议论的素材。汉朝的散文大多以议论时政为主，或对历史经验教训进行深入剖析，或对当下社会提出具体的建议，文章结构清晰，语言精辟入理。

汉代最具代表性的两类散文分别为政论散文和疏牍散文。政论散文的代表作家有陆贾和贾谊。陆贾总结秦朝兴亡的教训和汉朝得天下的经验，写成了12篇的《新语》阐述天下兴亡的道理，获得了汉高祖刘邦的称赞。其后的思想家贾谊又将政论散文发展到一个新高度，据记载，贾谊所写的散文共有58篇。《过秦论》是贾谊政论散文的代表作，分为上中下三篇，从不同角度分析了秦朝之所以失败的教训。上篇主要总结了秦朝之所以能够发展强大的原因，例如地理优势、变法图强、战争策略、苦心经营等。采取了排比和铺陈的写作手法，运用夸张和渲染使文章读起来气势磅礴，后来突然笔锋一转，描写秦朝转眼间灭亡，通过对比给人以强烈的震撼。中篇分析秦朝建立之后政策上的失误，例如秦王的横征暴敛和过于严峻的刑罚等。下篇指出秦朝在危急关头不能自保的原因，除了子婴的不才之外，更重要的原因是秦朝的暴政已经丧失了民心导致秦王孤立无援。通过这三篇文章，贾谊对秦朝灭亡的原因进行了层层深入的剖析，结构严谨，逻辑清晰，精辟入理，是汉初散文的典范。

疏牍散文则是针对社会中的某些具体问题而作的散文，通常指出某些社会危机并提出解决的方法和建议，代表作品有贾谊的《论积贮疏》和《治安策》。《论积贮疏》指出国家没有粮食积蓄的可怕后果，说明积贮的重要性，建议汉文帝重视农业生产和粮食积贮。这篇文章语言简练，论证透彻，并且情感真挚，汉文帝读后深受感动，开始重视农业生产。贾谊在《治安策》（又名《陈政事疏》）中则系统地阐述了自己的治国主张，论述了当时社会上已经具有的或是潜在的社会危机，并涉及朝廷与地方、汉族与少数民族、社会各阶层之间的多种矛盾。贾谊还针对每一个问题分别提出相应的对策和解决方法，这篇文章不仅有深刻的政治思想，还有很高的文学水平，被毛主席称赞为“西汉第一雄文”。除了贾谊之外，晁错也是西汉著名的散文家。他的《论贵粟疏》在贾谊《论积贮疏》的基础上进一步提出务农贵粟的主张，《言兵事疏》则在深厚的历史依据和现实基础之上，提出了一系列用兵之道，不但有理有据而且切实可行，得到了汉文帝的高度重视。

除了政治主题的散文之外，汉代散文还有其他内容。例如刘向的《说苑》记叙了前代各种轶闻琐事，并以春秋战国时期诸子的言行为主，蕴含了许多关于国家兴亡的哲理。此外还有一些以抒发个人情感为主的书信体散文，例如司马迁的《报任安书》、枚乘的《谏吴王书》等。司马迁在给友人任安写的回信中，痛陈自己的不幸遭遇，抒发内心痛苦、抑郁之情，并表达了愿为《史记》放下个人得失的伟大情操。文中引用了大量的历史典故，在语言上运用了排比、对偶、夸张等修辞手法，气势宏伟。

四、汪洋恣肆的史学大观

第一部纪传体通史——《史记》

“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”这句话常在我们的生活中被引用，用来形容生死与大义之间的关系。而第一个说出这句话的人，在中国史学史上乃至整个文化史上都占有重要的地位，他就是司马迁。

司马迁于公元前145年生于龙门（今陕西省韩城市），十岁左右就能背诵多篇古文。司马迁的祖先是周朝时期掌管天官及史书的官员，他的父亲是西汉伟大的史学家、文学家、思想家司马谈。司马迁十九岁时由长安出发，足迹遍及江淮流域和中原地区，游历之余，他对所到之处的风俗进行考察，采集传说。二十五岁时，他以使者监军的身份出使西南夷，并奉朝廷命令在西南设郡。汉武帝元封元年（前110年），其父司马谈去世，三年之后，司马迁承袭父职，任太史令，同时也继承了父亲遗志，准备撰写一部通史。汉武帝太初元年（前104年），司马迁逐渐开始了《史记》的写作。

然而，汉武帝在翻阅司马迁所写的《孝景本纪第十一》和《今上本纪第十二》后，认为司马迁的表述是有意贬损自己，勃然大怒，从这时起，汉武帝对司马迁的态度已经极为不满了。汉武帝天汉二年（公元前99年），“飞将军”李广的孙子李陵主动请缨出击匈奴，结果却兵败被俘，汉武帝怒不可遏，满朝文武都认为李陵叛降，全家当诛。就在这时，身为太史令的司马迁却挺身而出，为李陵辩护。汉武帝原本就对司马迁积怨已久，这次辩护让汉武帝误以为司马迁是在藉李陵之功，诋毁这场战争的主帅李广利（汉武帝宠姬李夫人的哥哥），进而批评自己用人不当，造成军事失利。盛怒之下，汉武帝将司马迁投入牢狱，以“诬罔”（欺骗皇帝）的罪名判处死刑。当时的死刑有两种方式可以充抵，第一种是“令死罪入赎钱五十万减死一等”，即用金钱赎买性命；另一种是“死罪欲腐者，许之”即处以宫刑。由于没有足够的金钱可以赎身，司马迁只得接受腐刑。对此他自己也认为十分耻辱，“悲莫痛于伤心，行莫丑于辱先，而诟莫大于宫刑……”出狱后的司马迁被任命为中书令，他从此开始发愤撰写史书，立志要“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，最终用十多年的时间完成了中国第一部纪传体通史——《史记》。《史记》原本没有书名，司马迁将书稿给当时的常侍郎东方朔看，东方朔佩服不已，将其命名为《太史公书》，后世称之为《史记》。

《史记》是中国历史上第一部纪传体通史。全书共有本纪十二篇，表10篇，书8篇，世家30篇，列传70篇，共计130篇，50余万字。记载了从上古传说中的黄帝时代（约公元前3000年）至汉武帝太初四年（公元前101年）3000多年的历史，内容涉及政治、经济、军事、文化等各个方面的社会发展状况。

《史记》将所记载的内容分为本纪、表、书、世家、列传五部分，其中以本纪、世家和列传为主。全书以历史上的帝王将相等中心人物为主线，记叙史实，体例分工明确，融会贯通，脉络清晰，成为史书撰写的新体例——纪传体。

“本纪”是全书之提纲，以王朝的更替为主线，按照年月时间的先后顺序记述帝王的言行政绩和主要轶事。其中记载先秦历史的五篇，依次是五帝、夏、殷、周、秦；记载秦汉历史的七篇，依次是秦始皇、楚霸王项羽、汉高祖刘邦、高后吕雉、汉文帝刘恒、汉景帝刘启和汉武帝刘彻。

“表”。《史记》中的“表”可分两类，一类是大事年表，用来记录每年发生的重大事件；另一类是用表格来简列一些诸侯的大事，这些诸侯多在地位和重要性上无法与“世家”和“列传”中的诸侯相提并论。

“书”记述制度发展脉络，包括国家的礼乐制度、天文地理、兵律典册、社会经济、河渠水务等方方面面的内容。

“世家”记述子孙世袭的王侯封国在历史上的地位和发生的大事记，以及一些特别重要人物的事迹。

“列传”是帝王诸侯外其他各方面代表人物的生平事迹和外夷民族的传记。

《史记》采用了一种完全不同于前代史书所采用的以时间为次序的编年体，或是以地域划分为界限的国别体，而是以人物作为撰写历史、记录大事记的参考物，并以此来反映历史内容。正是因为《史记》不以国家地理位置和时间发展顺序为线索，而是以各家之传记集合形式来呈现史实，这就在同一事件或人物的看法和立场上出现了矛盾之处，这正是《史记》不同于其他史书的特别之处，《史记》多方面多角度的记载，能够让后人从多个侧面了解当时的历史史实。这种体例对后世产生了深刻而长远的影响。从此以后，从东汉班固的《汉书》到民国初期的《清史稿》，在近两千年间的历史发展中，历朝历代所修的正史，尽管在个别名目上稍作增改，但在体例上几乎无一例外地都沿袭了《史记》中“本纪”和“列传”两部分的写法，这几乎成了我国历史上史书撰写的传统。

《史记》不仅在史学上有着空前绝后的历史意义，它同样还是一部优秀的鸿篇巨制的文学著作，在文学史上也具有重要的地位。正是因为它颇高的文学价值，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之《离骚》” 。

首先，《史记》建立了一种杰出的通史体裁。这部中国史学史上第一部贯通古今、网罗百代的通史名著为后世史学著作的撰写提供了先例和榜样，这种汇通古今的通史家风，一直影响着近现代的史学研究与写作。

其次，《史记》匡正并建立了史学在文化史上的独立地位。原本在中国古代，史学是包含在经学范围之内的学问，并没有自己的独立地位。在汉代辞赋家刘歆的《七略》和史学家班固的《艺文志》里，史学著作都是附在《春秋》后面的。自从司马迁的《史记》问世之后，受此影响的史学家们纷纷开始提笔，出现了大量的专门记录史实的史学著作。因为史学著作的数量越来越多，晋朝的荀勖为了适应新的要求，把历代的典籍分为四部：甲部记六艺小学，乙部记诸子兵术，丙部记史记皇览，丁部记诗赋图赞。从而，史学一门，在中国学术领域里才取得了独立地位。史学得以在文化上占有如此重要的作用，不得不归功于司马迁和他的《史记》所作的贡献。

再次，《史记》开创了史传文学的新传统。文学和史学原本是两个不同的学科。司马迁的《史记》则是这两门学科相互交融、相互渗透的典型代表。司马迁的文学修养深厚，文笔精炼，语词的运用和叙述方式都堪称高妙。即便是错综复杂的历史事实，他可以措置得秩序井然，篇章结构的安排环环相扣，井井有条。再加上司马迁本人见识高远，思维清晰，感情充沛，笔力洗练，信手写来，自然词气纵横，人物形象的刻画、历史事实的记录无不清晰明快，顺畅自如。读起来荡气回肠，既能真切地品味当时的历史事件，又是在品读优秀的文学作品，堪称史学和文学中的上乘之作。

第一部纪传体断代史——《汉书》

继《史记》之后，我国史学界又迎来了另一部重量级史书，那就是《汉书》。《汉书》由我国东汉时期的著名历史学家班固编撰，是中国历史上第一部纪传体断代史，与《史记》《后汉书》《三国志》并称为“前四史”，位列“二十四史”的前四位。《汉书》记载的历史从西汉的汉高祖元年（公元前206年）开始，到新朝的王莽地皇四年（公元23年）结束，前后横跨230年，是后世了解汉代政治、经济、文化、社会生活等方面的重要史料。

《汉书》成书于汉和帝时期，前后历时近40年。班固出身名门望族，自小饱读诗书，其父班彪是当时有名的儒学大家。班固承继父志，从小就立下志愿，要博览群书，“以著述为业”。他利用4年时间完成了《汉书》的撰写，这其中，他的妹妹班昭和好友马续为《汉书》补充了八表和《天文志》。班昭是中国历史上鲜有的女性史学家。

《汉书》的语言风格独树一帜，文辞庄严工整，较多使用了排偶等修辞手法和古字古词，在遣词造句方面典雅奇奥，与《史记》明白晓畅的口语化表达刚好形成了鲜明的对比。《汉书》开创了我国断代纪传表志体史书，奠定了修正史的编例。所以自《汉书》后，中国纪史的方式又增加了一种，那就是断代史，后代很多史学家开始效仿，出现了很多断代史作品。历代都仿照它的体例，纂修了纪传体的断代史。后代很多学者都为《汉书》做了注疏，著名的有唐朝的颜师古、清朝的王先谦等，可见《汉书》在史学史上有着重要的价值和地位。

《汉书》包括本纪12篇、表8篇、志10篇、列传70篇，共100篇，被后人划分为120卷，共80万字。班固在撰写《汉书》时，借鉴了司马迁《史记》的体例，并在其基础上进行了改动。《汉书》把《史记》里的“本纪”简称为“纪”，“列传”简称为“传”，“书”改为“志”，取消了“世家”，将汉代的功勋之臣编入传。这些变化，被后代的史学家借鉴并沿用了下来。《汉书》记载的时代与《史记》有部分交叉的内容，但由于作者的生活背景不同，思维方式和思想经历各有不同，因此在取材方面和记录笔法不尽相同。《汉书》新增加了《刑法志》《五行志》《地理志》《艺文志》。《刑法志》是史书中的新领域，班固首次将汉代法律制度的沿革和一些具体的律令规定记入史册，并做了相对系统的叙述。既有对上古至西汉时期的刑法的概述，又点出汉文帝、汉景帝用刑之重，更指出汉武帝尽用酷吏而导致的恶果。《地理志》记录了当时的郡国行政区划、历史沿革和户口数字，一些有关各地物产、经济发展状况、民情风俗的记载充满趣味性和人文关怀，具有很强的可读性。此外还详述战国时期、秦朝、西汉时期的领土疆域、建制沿革、封建世系、形势风俗、名门望族和帝王的奢靡等。

《艺文志》也是史书记载的新内容，《汉书·艺文志》主要记录下了当时的思想和学术流派，将存世的书籍做了梳理和记录，可以说是我国现存最早的图书目录。《食货志》分为上下两卷，上卷谈“食”，是当时社会农业经济状况的记录；下卷论“货”，主要记载汉代的商业和货币状况，是中国历史上较早的经济专篇。《五行志》将“五行灾异之说”编入书中，不仅让后人有机会了解当时人们对“五行”的看法，也从另一角度保存了大量的自然史资料。《天文志》保存了上古至汉哀帝元寿年间大量有关星运、日食、月食等天文资料。《沟洫志》则记述上古至汉朝的水利工程，并说明了治理水文的策略。

“纪”共12篇，其内容是从汉高祖至汉平帝的帝王编年大事记，与《史记》中的“本纪”较为相似，包括《高帝纪》《武帝纪》及《平帝纪》等。由于《汉书》是汉代官方史书，从汉高祖立国元年开始记史，所以将司马迁在《史记》“本纪”的部分人物，如项羽等，列入“传”中；又因为东汉不承认王莽建立的政权——新朝，所以王莽也只能被置于“传”中。

“传”相当于《史记》的“列传”，共70篇，主要记载公卿将相的事迹，以时代顺序为主，分为专传、类传、边疆各族传和外国传。因为王莽被汉代帝王视为“乱臣贼子”，因此《王莽传》居于所有“传”之末。

与《史记》差别较大的是，《汉书》的“传”记载了文学之士，主要内容多记载其人有关学术、政治的内容，如《贾谊传》记有“治安策”，《公孙弘传》记有“贤良策”等，这些都是《史记》没有收录的。

《汉书》中的“表”共8篇，主要依照了《史记》旧表，到汉武帝以后的内容为班固的补充。后人非常推崇《汉书》的《百官公卿表》，这篇表既是对秦汉分官设职情况的详细记述，内容包括各种官职的权限和俸禄的数量等，又分为14级、34官格的简表，记录汉代公卿大臣的升降迁免。班固用简单明了的方式将秦汉时期形成的官僚制度和官僚的变迁清晰地展现了出来。

《史记》和《汉书》在判断是非的标准上并不完全统一。司马迁在评价史实时，并没有完全依照正统的儒家思想来作为评判是非的标准，而是根据自己的见识和真正的是非来评论。班固在见识上较司马迁略逊一筹，汉武帝统治后期，提出了“罢黜百家，独尊儒术”的思想导向，因此班固在评价史实主要是从汉朝正统思想——儒学入手。从司马迁到班固的这一变化，正反映了东汉时期儒家思想作为封建正统思想，已在史学领域立稳了脚跟。

五、华丽恢宏的艺苑风采

气势恢宏的建筑构造

一个时代的建筑可以体现出特定历史时期的社会风貌。秦朝花费大量的人力物力兴建许多宏伟的工程。秦始皇在统一天下的过程中，每兼并一个诸侯国便在秦都咸阳附近仿造一座该国样式的建筑，这样一来咸阳便汇集了各地的建筑艺术。考古发现的咸阳宫1号遗址东西六十米长，南北四十五米宽，地面光洁平整，墙壁由夯土和土坯混合构成，是规模宏大的台榭式建筑。秦宫遗址中还发现了大量的壁画装饰，1号遗址出土了四百多块壁画残片，多为简单的几何纹饰；3号遗址的壁画则有比较复杂的图案，例如车马、人物、建筑等，壁画形象生动、线条流畅、色彩鲜艳、风格瑰丽，有着较高的艺术价值。咸阳宫前面还立有12个集天下兵器铸炼而成的铜人，以彰显皇权震慑四方。

秦始皇不仅注重生前的住所，死后的陵墓也十分豪华，但秦始皇陵的修建历时两代也未能最终完工。秦始皇陵位于陕西临潼，南靠骊山，北依渭水。据考古发现得知陵园面积将近8平方公里，陵墓建筑的总面积则达100多平方公里。据记载陵墓内藏满各种珍宝，还有各种机关作为保护。陵墓东侧便是中外闻名的兵马俑坑，其中埋葬着成千上万个战车、战马和士兵形状的殉葬品。兵马俑大小与真实人物和车马的大小相仿，士兵俑平均高1.8米，面部表情生动；马身长两米左右，形态逼真。除了陶制的兵马俑之外，还出土了青铜铸造的车马，铜车马由3000多个零部件组合而成，制作非常精细，马脖子下面悬挂的穗状璎珞由细如发丝的铜丝编成。

为了防止北方匈奴的侵扰，秦始皇又派遣30万人去北方修筑长城。早在战国时期秦、燕、赵等国已经开始修建长城，秦始皇在此基础上将其贯通一体。经过秦朝的修建，长城成为西起临洮、东至辽东的辽远屏障，气势恢宏。虽然今天看来，秦长城的夯土建筑还很简朴粗陋，但在当时的社会条件下，其修建的艰苦程度可想而知。长城不但体现了秦王朝的威严和中华帝国的强大，而且凝聚了当时社会的文化精神。咸阳宫、骊山陵墓和秦长城一起成为短暂的秦王朝的历史遗迹，闪耀着历史的光辉。

汉朝建立之初，经济生产尚未恢复，整个社会从上到下都崇尚俭朴节约，但汉朝皇帝并没有放弃为自己建造豪华宫殿的欲望。汉高祖刘邦就在长安城内兴建了长乐宫和未央宫，汉武帝时国力强盛，又兴建了其他宫殿，并在城外营建了上林苑，其中的建章宫与长乐宫和未央宫一起并称汉代三宫。

长乐宫在秦兴乐宫基础上修建而成，周长1万米，面积有6平方公里，相当于8个故宫大小。长乐宫内共有14所宫殿，汉高祖时是皇帝居住办公之所，从惠帝开始，西汉皇帝移居未央宫，而长乐宫改为太后的住所。由于位于未央宫之东侧，长乐宫又称“东宫”。未央宫位于长安城西南角，是城里地势最高的地方，又称为“西宫”，是在秦章台基础上修建而成的。

未央宫面积约为5平方公里，相当于7个故宫大小，比长乐宫稍小，但却更加壮丽恢宏。从汉惠帝起，西汉的皇帝开始在未央宫听政朝会，成为汉朝地位最高的正宫。未央宫由40多个宫殿组成，位于正中的前殿的基坛由龙首山的丘陵造成，最高处有15米，甚至高于长安城。汉武帝时在长安城外修建了规模庞大的上林苑，其中有众多宫室，可供皇帝习武游乐。

上林苑中最著名的建筑为建章宫，位于汉长安城直城门外，为了方便往来，汉武帝还修筑了飞阁辇道，可以从未央宫直通建章宫。建章宫前殿北侧为太液池，其中有蓬莱、方丈、瀛洲三岛。此外还有神明台，其上有手捧铜盘的仙人铜像，铜盘中有一只玉杯，用来承接天上的露水。建章宫不仅有皇家宫殿的庄严肃穆，还有园林的清幽淡雅，体现出汉武帝的旷朗气度。

东汉的建筑则以洛阳为代表。洛阳城北靠邙山，南滨洛水，城中建有南北二宫，明帝时修建复道将两个宫殿连接起来，形成贯通全城的中轴线。东汉时期，建筑向精美华丽的方向发展。木结构建筑已经发展得较为完善，出现了许多三四层高的阁楼建筑；工匠们还设计出各种图案的瓦作为装饰；明帝时在南宫云台绘制了功臣的图像，并用青铜铸造动物雕塑作为装饰。

汉代陵墓与秦朝相比更加简朴，汉高祖的墓穴中也发现了彩绘兵马俑，但体型较小，造型简单，缺少细节刻画，这反映出汉初简朴无为的风尚。汉代陵墓的特点主要体现在石雕石刻上，陵墓前通常有石阙，周身布满浮雕。石阙后为神道，神道两旁排列着石人或石兽，有驱邪镇恶的作用，守护着死者的灵魂。

豪华绚丽的绘画雕塑

秦汉时期，大一统的社会条件为人们提供了稳定的政治局势，也给文化艺术的创作提供了良好的环境。秦汉时期的艺术作品表现出恢弘的气势和兼收并蓄的文化精神。秦始皇陵兵马俑被称为“世界第八大奇迹”，成千上万的勇士、骏马和兵车造型匀称、形象各异、姿态生动，体现出秦代工匠的精湛技艺和当时写实明快的艺术风格。咸阳秦宫遗址中发现了大量壁画，绘有亭台楼阁、奇花异卉、车马仪仗、乐舞宴饮等内容，壁画色彩鲜艳、线条流畅，具有较高的艺术水平。

汉墓室中的画像砖和画像石体现出当时绘画艺术的成就。画像砖和画像石通常用作墓室的墙壁，画像砖是用模印烧制而成，而画像石则是用刀在石头表面刻画而成。画像砖和画像石的兴起与汉代中后期的厚葬之风不无关系，砖圹墓和石椁墓代替了土木墓，人们便开始在砖石上绘制各种图案。画像砖主要分布在四川和河南等地，有两种主要的形状，一种为边长40厘米左右的方形，另一种为长45厘米、左右宽约25厘米的长方形。画像砖上的图案内容非常丰富，既有亭台楼阁、奇珍异兽、草木花卉等景致的，也有表现农业生产、手工业、游猎出游、市井生活等社会内容的。这些内容丰富的画像砖是研究我国汉朝时期社会经济文化的珍贵资料。画像石则有着更强的丧葬意味，主要有三个方面的内容：一是表现墓主人生前的现实生活盛况，如宴飨、出游、娱乐等场景；二是描绘富有教育意义的历史故事；三是对神仙世界的想象，如伏羲、女娲等仙人的画像，体现了汉代人对仙境的向往。画像石不但是很重要的历史资料，而且拥有很高的艺术价值，是汉代以前中国古典美术的巅峰，对日后艺术的发展也有着深远影响。

汉代墓室中还有另一样引人瞩目的艺术作品，那就是壁画。考古发现的壁画分布范围很广，时间上也涵盖了西汉到东汉末年整个阶段。西汉墓室的壁画主要是对仙境天国的描绘，表达升天求仙的理想，此外还有对历史上英雄人物的伟大事迹的展示。例如洛阳卜千秋墓室中发现的西汉壁画描绘的是墓主夫妇升仙的场景，女墓主乘三头凤，男墓主乘祥龙，在仙人引导下飞升入天。洛阳烧沟西汉墓室绘有表现历史故事的壁画，前室正壁为“二桃杀三士”，后室背壁为“鸿门宴饮图”。这两幅壁画人物的刻画栩栩如生，“二桃杀三士”中三位勇士的姿态各异，表现出悲壮的氛围；“鸿门宴饮图”则非常注意人物表情的描绘，用不同的神态体现出每个人不同的心理活动。东汉墓室壁画则更多地表现出墓主人生前的生活场景，主要为现实题材的内容，神话内容较少。例如望都东汉墓壁画主要是墓主及生前属吏的画像，画像比例精准，神态逼真，相比西汉时期的稚嫩，绘画技艺更加纯熟精湛。内蒙古和林格尔汉墓壁画是保存较好、规模较大的东汉晚期壁画，总共有50组彩色壁画，内容包括墓主人的生前事迹、官署庄园等建筑、出行宴饮等生活场景、农耕渔猎等劳动画面，此外还有神话传说、历代英杰、奇珍异兽等传统内容。该墓壁画场景众多、内容丰富，全面地体现了东汉时期边塞地区的社会面貌。

此外，秦汉时期发现的其他艺术作品也体现了当时的文化风貌。例如湖南长沙马王堆汉墓出土的帛画，描绘了天上、人间和地下的场景，用大量远古神话中的形象表现出人们观念中天、地、人三界的宇宙图景。当时的青铜雕塑也十分精美别致，例如河北满城刘胜墓出土长信宫灯造型十分巧妙，灯身为执灯跪坐的宫女，左手在下执灯，右手在上方提着灯罩，宽大的袖笼仿佛在挡风，实际上这只手臂可以用来吸油烟，审美价值与实用价值完美地结合在一起。甘肃省出土的东汉时期的铜奔马（又名马超龙雀）是我国古代青铜铸造艺术的奇葩。铜奔马的造型非常奇特，主体为昂首飞奔的铜马，三足腾空而起，只有右后足踏在一只龙雀（神话中风神龙雀的化身）上，龙雀惊讶回首，体现出骏马极速奔跑的英姿。整个雕塑的着力点全都集中在龙雀之上，不仅符合力学平衡原理，还完美地将动态速度与静态平衡结合在一起。铜奔马是青铜艺术中的极品，展现了东汉艺术家非凡的想象力和精湛的技艺，代表了东汉雕塑艺术的最高成就。

兼容并蓄的音乐歌舞

秦汉时期是我国乐舞百戏发展过程中一个重要的转型时期，动荡岁月结束后的大一统帝国在艺术上出现兼容并蓄的自由之风。随着人们审美观念的改变和艺术自身的发展，歌舞艺术在传统基础上发生了许多新的变革，并对后世产生了重要影响。自从周代以来，音乐就被分为雅乐和俗乐。雅乐通常指宫廷音乐，表演时整齐划一、和谐庄重、淳朴厚重，通常在祭祀先祖和宫廷宴饮时使用。雅乐通常与礼制相结合，在使用时根据不同的场合、不同身份地位有着严格的规定。这种仪式性的音乐越来越僵化，已经不能适应秦汉以来人们的生活节奏和审美情趣，因此逐渐衰落。俗乐则指的是民间流行的世俗音乐，曲调较为轻松活泼。俗乐在春秋战国时就已经十分繁荣了，当时“郑卫之声”十分流行，甚至已经进入宫廷之中。

秦代的歌舞情况保存较少，仅能从史籍记载中窥探当时的大概情形。《史记》中记载秦始皇每次攻下一个诸侯国就将当地的乐器和艺人收归到咸阳，因此咸阳便汇集了各个诸侯国的乐舞文化，这种广取博收的文化政策促进了秦朝文化艺术的进步。秦朝已经设置了太乐和乐府等音乐机构，太乐负责宫廷音乐，主要工作是整理古时的雅乐，并在祭祀和礼仪场合演奏。乐府则主要负责搜集民间音乐，并加以整理和改编，供贵族欣赏。这些事实都说明，民间俗乐在秦朝更为流行。秦始皇通过搜罗乐工和收集民乐将各地乐舞都集中在咸阳，使都城的艺术气息十分浓厚，促进了文化的交流和发展。除了乐舞之外，民间杂耍在秦朝宫廷也很受欢迎。秦始皇销毁兵器提倡角抵杂耍，将民间艺术引入宫廷。秦二世还在甘泉宫举行全国各地乐舞百戏的大型演出，规模庞大，节目丰富。虽然过度的享乐导致了秦朝的灭亡，但也客观上促进了艺术的交流和进步。

汉代礼乐的教化功能已经十分衰弱，民间歌舞和杂记更加活跃。汉初中原地区深受楚地音乐文化影响，感情色彩浓厚的楚歌和轻柔飘逸或刚劲强健的舞蹈风靡两汉。民间音乐不但平民百姓喜闻乐见，而且也受到王室贵族的欢迎，甚至影响了宫廷中音乐的使用。例如刘邦所作的《大风歌》后来在祭祀的场合使用，民间的《巴渝舞》也成为礼仪舞蹈。汉武帝时乐舞十分繁荣，乐府机构扩大、乐舞形式有所创新、异域乐舞涌现。汉武帝时对乐府机构进行了大规模改组，工作人员的数量大大增加，并在长安西郊上林苑设置了办公场所。乐府的主要工作是对全国各地的民间歌谣进行搜集、整理和改编，一方面可以从中观察风俗，了解执政得失，另一方面也可供王室贵族欣赏娱乐。著名音乐家李延年负责主持乐府的事务，还有许多音乐领域的名家也积极参与其中。《乐府诗集》中记录了吴、楚、燕、郑等地民歌300多篇，可见当时搜集范围之广泛。

在此基础上，乐舞形式发生了许多新变化。音乐家李延年就将民间小调和宫廷传统结合起来创作了许多新音乐，例如悠扬婉转的“北方有佳人”。当时还产生了在民歌基础上发展起来的相和歌，歌者演唱时自己敲击节鼓与伴奏相互应和，这种歌不仅在宴饮和娱乐场合演唱，甚至还用于宫廷朝会和祭祀中。此外，汉代乐舞的发展也受到了少数民族音乐的影响。张骞出使西域之后，许多西域的乐器和歌舞传入了中原地区。例如琵琶、笳、铜钹等西方乐器的传入改变了中原地区乐队的乐器结构，并影响了音乐的旋律和节奏。从西域传来的鼓吹乐在中原地区广为流行，这种用打击乐器和吹奏乐器演奏的音乐被用于军队、宴饮等各种场合。音乐风格的改变也导致舞蹈的变迁，西域民族刚劲的舞蹈为中原地区原本轻柔的舞姿增添了强健的气概。各种百戏和杂记与歌舞关系密切，同样属于乐府管理。汉代的百戏种类繁多，发展繁荣，这与统治者的提倡、百姓的喜爱、外来文化的促进是分不开的。公元前108年，汉武帝曾办了一场规模宏大的角抵戏，方圆300里的百姓都前来观看，场面盛大。如今在许多汉代墓葬中都发现了乐舞百戏俑，可见当时乐舞百戏的流行程度。

六、日趋成熟的科学技术

农耕与冶铁

秦汉时期，科学技术取得了长足的发展。我国自古以来就是一个以农为本的国家，因此农业科技非常受重视。秦汉时期采取了重农政策，一方面增强了国力，另一方面农业技术也得到了发展。汉代牛耕法开始得到推行，这种耕作方法可以深耕细作，促进了粮食的增产。全国各地的汉代遗址中都发现有牛耕图的壁画和各种各样的犁具，说明当时牛耕的普及范围已十分广泛。西汉时十分重视对耕牛的保护，甚至立法规定对偷盗牛马的人处以死刑，足见国家对农耕的重视。

配合新兴的牛耕法，犁铧也有多种形制以适应不同的土地需要。例如在熟地上耕作可以使用较为轻便的犁铧，而开垦荒地时则需要厚重锐利的大型犁铧，还有一种用来开沟渠的特大犁铧，需要几头牛共同牵引。除了犁铧之外，汉代还出现了许多新型农具。例如用来播种的耧车，山西平陆枣园出土的壁画上的牛耕图就有用耧车下种的图案。当时还发明了“三脚耧”，可以同时开沟、下种、覆土，一次可以播种三行，距离均匀，播种效率和质量得到了很大提高，节省了劳动力，提高了产量。汉代已经出现了风车，河南省济源县出土了陶风车明器，说明当时已经使用风车来对谷物进行脱粒分糠。此外还有借助水力进行舂米、舂面的水碓，说明人们已经善于借助自然力，并且机械技术取得了很大的进步。其他锄头、镰刀等小型铁质农具形制较先秦时期有所加大，提高了工作效率。

秦汉时期，铁器传播广泛，冶炼技术有所发展，铁器的制造工艺也得到了提高。西汉初期，铁制农具已经取代了铜、石、木等工具而被广泛使用，东汉之后兵器已经全部为钢铁铸造，农具和兵器都完成了铁制化的转变。汉武帝之后，由于社会生产的发展和冶铁技术的进步，钢铁生产在质量和数量方面都得到了重大发展。铁器不仅用于农业生产和军事战争，还在日常生活中大量使用。由于对铁的需求大量增长，冶铁规模也逐渐扩大，西汉将冶铁收归官营，提高了冶铁的生产效率，使铁的价格下降。汉代冶铁场所增多，高炉增大，这就需要更加强劲的鼓风装置，最初的人力鼓风发展到畜力鼓风，进而又发展到水力鼓风。从现今发现的汉代冶铁遗址可以看出，一些冶铁工坊建在了河流边，可能就是利用水力鼓风的原因。

西汉中期还发明了炒钢技术，就是将生铁加热融化后进行搅拌，利用空气使生铁中所含的碳氧化，使生铁变为更加坚韧的熟铁或钢。在当时缺乏化学知识的条件下，炒钢需要非常丰富的经验和技巧。东汉时期，炒钢法更加成熟，有“三十炼”、“五十炼”甚至“百炼”的区别。当时铁制刀斧已经普遍使用钢刃，有一种叫作“金马书刀”的环首钢刀，做工精美锋利，皇帝常用它来赏赐臣下。江苏徐州龙山汉墓发现了一把钢刀，铭文上写明为“五十炼”，价值1500钱，这笔钱在当时可以供一个人吃两年多，可见其价格昂贵。陕西兴平东汉晚期墓葬中发现的一把剑，已被土石压弯，但在考古人员将坍土清理掉时，剑身突然弹回复原成垂直状，说明此剑的柔韧性和弹性都十分好，体现了古代发达的铸造技术。汉代冶铸技术已经十分成熟，是汉代增强国力的物质基础。

天文地理

秦汉时期天文历法也取得很高成就，对天象的观测也使人们对天文的认识得到发展。秦代很重视星象，当时的宫殿建筑和陵墓结构都是根据天象来建造的。从公元前221年秦始皇时期到公元前104年汉武帝时期使用颛顼历，将十月定为一年的开始，九月为一年的岁末。随着生产经验的积累，人们发觉这种纪年方法与自然现象中四季轮回并不相和，于是便有人提议修改历法。汉武帝元封七年下令公孙卿、司马迁等人主持制定新历法，并从民间召集了20多位精通天文的人参加。最终他们制定出的新历法将元封七年作为太初元年，将孟春正月定为一年的开始，季冬十二月作为一年的结束。这种新历法名为“太初历”，虽然还不够精确，但季节和月份之间的关系更加合理，是中国第一部较为完整的历法。太初历的原文已经失传，西汉末年被刘歆改为三统历，又补充了一些简单的天文知识和天文文献，写成了《三统历谱》。《三统历谱》是一部比较完整的天文著作，被认为是世界上最早的天文年历。

秦汉时期人们对天体结构有了更深入的认识，摆脱了神话观念而逐渐走向科学。当时关于天体结构主要有两种看法：一是“盖天说”，认为天像一个扣在大地上的斗笠，天和地都是中间高四周低，这种说法虽然比之前的“天圆地方”有进步，但不断被天文观测事实所否定。另一种是“浑天说”，认为整个天像一个鸡蛋，大地则像蛋壳中包裹的蛋黄。这种说法虽然是以地球为中心的，但却是当时历史条件下提出的最接近实际情况的理论。西汉时许多著名的天文学家都致力于发展浑天说，东汉时期的科学家张衡总结了前人的研究成果，并设计了一种新的浑天仪。张衡创造的浑天仪为一个直径五尺的空心铜球，上面绘有二十八星宿、南北级、黄道和赤道、日月行星等。浑天仪依靠水力推动而转动，较为准确地演示了各种天象的位置和运动轨迹。除了浑天仪，张衡还设计了候风地动仪，可以测量发生地震的方位。地动仪共有八个方位，每个方位均有一条口中含有铜珠的龙，当某个方位发生地震时，这一方位的龙口中的铜珠便会落到下方的蟾蜍口中，由此便可知道地震发生的方位。

秦汉时期还十分重视地理的研究，这与大一统帝国的政治经济需要有密切关系。秦朝以前，地理一词主要指与天文相对应的地表形态，秦灭六国之时，出于军事需要而搜集了各地的地图，统一全国之后为了加强统治还绘制了综合地图，地理知识变得越来越重要。汉朝建立之后，加强了对地图的绘制和管理，帝王还专门委派御史史丞掌管图籍。汉代已经广泛使用地图，除了地理情况以外，还包括当时行政、田赋、户口等社会内容。目前所发现的最古老的地图是在长沙马王堆汉墓出土的绘制于帛上的地图，共有三幅，内容分别为地形、驻军和城邑。地图的绘制非常详细、丰富，显示了当时高超的技艺和深厚的科学知识。在当时地理文化的背景之下，班固写出了《汉书·地理志》，主要记述了国家疆域和行政区划，开创了疆域地理志，此外还记载了各个地区的山川、物产、风俗和经济发展情况等内容。这本地理志对后世产生了很大影响，很多地理志和史书都以此为典范。

数学与医学

秦汉时期的数学在春秋战国的基础上得到了很大的进步，当时对科学计算的实际需要使数学得到广泛应用，出现了一些数学专著，例如《杜仲算术》和《许商算术》等，但早已失传。流传至今的最古老的数学著作为《九章算术》，这本专著较为系统地总结了这一时期数学研究的成果。秦汉时期的社会变革和生产发展提出了许多亟待解决的数学问题，例如测量和计算不同形状的土地面积、商业中的比例合算、天文历法的计算等。《九章算术》就根据各种实际问题列出了两百多道例题，按应用范围和解题方法分为九类，每类为一章，合称“九章算术”。书中的九章分别介绍了方田、粟米、衰分、少广、商功、均输、盈不足、方程、勾股等内容，其中“方田”是介绍如何计算不同形状的田亩面积，“粟米”解决按比例交换谷物的问题，“衰分”讲如何分配物资或税收，“少广”介绍开平方和开立方的方法。书中关于分数、比例的计算、正负数等运算法则都比西方早了上千年，在数学史上有着重要的地位，在隋唐时期流传到日本被定为教科书。《九章算术》为我国日后的数学发展奠定了基础，许多数学家不断引入新的概念和方法，推动了我国古代数学的发展。此外还有成书于公元前一世纪的《周髀算经》，书中记述的“勾三股四弦五”是最早关于勾股定理的记载，并介绍了如何测量和在天文计算中的应用。

秦汉时期，我古代医学体系逐渐建立起来，已经有医书和药书问世。东汉时期的《神农本草经》就是对先秦和秦汉以来药物知识的总结汇集，书中一共收入365种药物，分为动物药、植物药和矿物药三种，又根据性能和功效分为上、中、下三品。这是我国药物学最早的分类法，后世药书均遵循此法。书中还提出药物的“五味四气”之说，还列举了不同药物的不同炮制和制剂方法，此外还提到170多种主治疾病的名称，包括内科、外科、妇科及五官科等方面的内容。现代医学证明，《神农本草经》中记载的许多药物疗效都是正确的，有一定的实用价值。这本药书体现了我国古代药学的成就，为后代研究本草的医学家奠定了良好的基础。东汉时期还出现了两位著名的医生——神医华佗和医圣张仲景。华佗对养生之道十分精通，医术高明，曾为许多人治好疾病。他行医范围很广，有着丰富的医疗经验。华佗尤其擅长外科手术并发明了麻醉术，他能够为病人冲洗肠胃，甚至做脑外科手术。华佗还发明了健身养生的健身操“五禽戏”，模仿虎、鹿、熊、猿、鸟五种动物的姿态达到健身的效果。东汉末年医学家张仲景著有《伤寒杂病论》一书，集先秦、秦汉以来医术之大成，书中论述了外科、内科、传染病等各种杂病的病例、治疗和用药。张仲景还分别总结了诊断和治疗的八种方法，成为历代中医所遵循的医疗原则，因此他被后世尊为“医圣”。

蔡伦造纸

除上述科学技术之外，秦汉时期还有许多伟大的发明，其中最著名的就是造纸术。在纸被发明出来之前，古人曾用过许多书写材料，例如原始社会在石壁、陶器上作画，夏商时期在龟甲兽骨上刻字，商周时期在青铜器上镌刻，春秋战国时期则在竹简和帛上书写。春秋战国时期使用的竹简虽然材料较易获得，但过于笨重，一本书要用几千根竹简，不方便携带和运输，战国时期的学者外出讲学时往往要用几辆车来装载书籍。而帛产量较少，价格昂贵，不太可能用作广泛的书写材料。

出于文化交流和传播的需要，迫使人们寻找一种既廉价又便利的新型书写材料。经过长期的摸索和实践，终于发明出用废旧的麻料制造成纸的方法。早在西汉时期，就已经出现了麻质纤维纸，但这种纸成本较高，产量低，而且质地粗糙，并没有得到普及。东汉时期，蔡伦在西汉以来造纸技术的基础上，进行了创新，改进了造纸术。蔡伦用麻头、破布、树皮、渔网等原材料，经过挫、捣、抄、烘等工序之后制作成新的纸。蔡伦将造纸工艺流程固定下来，大概有四个步骤：首先分离原料，用沤浸或蒸煮的方法使原料分散成为纤维状；然后进行打浆，用切割和捶捣的方法将纤维切断成为纸浆；下一个工序是抄造，在纸浆中加入水制成浆液，用捞纸器捞浆，纸浆在表面形成很薄的湿纸；最后一个步骤是干燥，将湿纸晒干，揭下后就成为可以书写的纸张。这种造纸方法被后世所沿用，工艺和技术不断完善、成熟，但这四个基本步骤没有发生根本变化。

这种纸由于原材料价格低廉也容易获得，降低了制作的成本，而且制作出的纸十分轻薄且便于携带。造纸业在生产效率和质量上都有了提高，蔡伦创造出的这种新型纸很快便普及开来，为了表示对蔡伦的敬重，被称为“蔡侯纸”。这种纸不仅在中原地区普遍使用，还传播到新疆、内蒙古和甘肃等边疆地区。此外，纸不再只是上层贵族的特权，平民百姓也得以使用。这无疑推动了知识的传播，促进了文化的交流和发展，对我国文明的进步起到了至关重要的作用。

总体来说，秦汉时期的科学技术已经达到了很高的水平，为我国未来科技的发展奠定了坚实的基础。这一方面得益于当时大一统的社会背景，另一方面也是我国祖先智慧和技艺的体现。秦汉时期不但将先秦时期的经验集大成，而且创造了许多更加灿烂的科技成果。

七、南北东西的文化碰撞

打通西域

每个国家的文化都是在与外界的交流、碰撞和融合中发展起来的，文化的传播可以跨越高山、海洋和沙漠而影响到遥远地区的文明。通婚、商贸、战争等都是文化传播的途径，秦汉时期我国的文化交流不仅在国家内部进行，还扩展到周边的国家与地区。

丝绸之路的开辟促进了各地文化的沟通与交流。丝绸之路的开辟与当时抵抗外族侵扰有关，秦汉之际，北方的匈奴建立了一个强大的军事政权，这个彪悍的游牧民族经常南下对中原王朝进行掳掠，成为中原地区几百年的边患。汉朝初年为了边疆的稳定，统治者采取了和亲政策，维持了数十年的平安。到了汉武帝时期，国力日益强盛，武帝不再满足于委屈求和，决定用武力方式一劳永逸地解决边患问题。在战争过程中，汉武帝为了联合西域的大月氏共同夹击匈奴，派出张骞作为使者出使西域。张骞于公元前138年从长安出发向西行进，不料在途中被匈奴抓住，被扣留了11年。但张骞没有忘记自己的使命，设法逃脱后终于到达了大月氏，但由于历时太久大月氏已无意再与匈奴打仗，不过表示希望与汉朝往来。历经波折，张骞终于返回了长安，向汉武帝汇报了在西域的见闻并传达了大月氏与汉朝交好的愿望。公元前119年，张骞率领大规模的队伍再次出使西域，这次张骞带了大量的牛羊和丝绸，到西域各国进行友好往来。后来西域各国也纷纷派使节到长安回访，各方的交往日益密切。东汉时期，皇帝又派班超出使西域，隔绝了50多年的丝绸之路重新开通。班固在西域苦心经营三十年，帮助西域各国摆脱了匈奴的统治，使西域与中原的联系更加紧密。此外，班超还派人远赴欧洲，中国使者的足迹到达了波斯湾和罗马等地，中国首次与欧洲国家建立了直接联系。

通过丝绸之路中国与西域各国建立了广泛的联系，两地之间不仅进行商品的贸易和交流，在此过程中文化和宗教也得到了广泛的传播。丝绸之路上的商人主要将中国的瓷器和丝绸运送到西方各国，很多国家的贵族一度将使用瓷器和穿着丝绸视为地位和财富的象征，此外还有金器、银器、镜子等工艺品。同时，西域特有物种也逐渐传入东亚，如葡萄、石榴、西瓜等水果，胡萝卜、菠菜、黄瓜、蚕豆等蔬菜，还有胡椒、大蒜等调味品都开始进入中国人的餐桌，逐渐成为中国饮食文化必不可少的元素，西域的马匹、骆驼、驴等牲畜也引进中原。除了商品的交换，许多工艺技术也经由丝绸之路传向远方的民族。由中国发明的造纸术逐渐传播到西域或更远的地方，楼兰遗址中就发现了公元2世纪时的纸。西域地区气候干燥，降水稀少，当地居民主要依靠昆仑山融化的雪水，但这种水很难储存，很快就会渗入地下。汉朝在西域驻军发展农业时，将流传于山区的坎儿井技术推广到当地，并逐渐传播到更远的地方。丝绸之路带来的不止有物产和商品，还有文化艺术和宗教交流。西域的音乐、舞蹈、乐器、雕刻、绘画等艺术逐渐传入中原并影响了当时的艺术风格。丝绸之路还促进了宗教的传播和交流。起源于印度的佛教首先通过丝绸之路传入西域，之后再逐渐进入中原。此外还有景教、拜火教等宗教也随着丝绸之路来到中原。西域文化的广泛传播引起了中原地区人们生活方式的改变，例如汉灵帝就喜好胡服、胡床、胡饭、胡舞等一切西域的事物。丝绸之路不仅促进了各国经济的发展，还使各国人民的文化生活更加丰富。

远渡东南

往东方，中国也与荆楚、百越和西南各族加强了联系，对外则与日本、越南，甚至南海诸国建立了往来。我国地域辽阔，不同的地域生活着不同的民族，他们之间的语言文化、风俗习惯都各不相同。秦汉大一统的社会环境，有利于中原地区与较为偏远的地区进行交流和联系。中国自古有“四夷”之说，即将全国各地的少数民族按照方位分成东夷、西戎、南蛮、北狄。秦汉时期南越与西南夷与北方加强了贸易往来，当地的犀牛角、象牙、珍珠、银等珍稀物品逐渐进入北方地区。广州市发现的第二代南越王墓可以看出明显受到了中原文化的影响，其墓制与西汉诸侯王相似，陪葬品中有玉衣、金印、铜铁器等物品，可以看出当时南越与中原联系较为密切。秦朝在西南地区设置了六郡，加强了管理与联系，西南夷与巴蜀、南越，甚至印度、大夏均有贸易往来。

在对外交往方面，中国与亚洲许多国家都建立了联系。传说周武王灭商后，殷王箕子率领5000名族人到朝鲜避难，到达朝鲜后，箕子向当地人教授农业知识、礼乐制度、医药知识和百工技艺，促进了朝鲜经济文化的发展。这个故事虽然无法被考证，但说明我国较早就已经与朝鲜建立了联系。秦汉时期，我国与朝鲜的来往更加密切，朝鲜的出土文物中发现了许多西汉时期的漆器、铜器和铁器等。除了物品的传播之外，中国的文化也流传到朝鲜，公元1世纪时，儒家经典已经在朝鲜流行开来。朝鲜的许多风俗习惯也与中国相同，朝鲜的民族服装也显示出中国古代服饰的影响。关于中日交往的最早记载也是一个传说。相传秦始皇为了长生不老，派徐福率领3000童男童女到东海寻找仙丹。徐福等人漂洋过海再也没有回来，而是到了一个岛上，在当地开创了新的文明，这个岛就是今天的日本。传说当然不能信以为真，但据考证秦汉时期中国确实已经与日本有了交往。日本原本没有文字，汉字传入日本后，日本才在汉字的基础上创造了自己的文字。《后汉书·东夷传》中有一段关于中日交往最早的文字记录：“建武中元二年，倭奴国奉贡来贺。世人自称大夫、倭国之极南界也。光武赐以印绶。”后来日本志贺岛发现的金印证实了这段记载。中日交往越来越多，中国文化大量传入日本。

秦汉时期国家版图扩张，与越南、缅甸等国接壤。中国的铁制农具、农耕技术和文化典籍传入越南，而越南的象牙、珍珠等特产也进入中国。东汉末年发生动乱，很多人到南方避难，与越南的交往更加密切。在沟通了与西南夷的联系之后，中国开始与缅甸交往。汉武帝时派人经过西南夷寻找通向印度地区的道路，开通了从内地经过四川、云南，辗转缅甸最后通往印度的道路。缅甸东部国王曾经派使节来中国奉贡。通过海路，中国已与菲律宾、马来西亚甚至印度等国家通商。

秦汉时期与四面八方都建立了广泛的交流，这与当时强盛的国力是分不开的。这种与其他民族文化的交流一方面传播了中国的文明，另一方面也吸取了许多其他民族文化中的精华，促进了我国文化的发展。秦汉时期的中国屹立于世界的东方，一边将自己的文明传播到其他国家，同时也敞开胸襟积极地吸收着异域文化，从而使自己的文化宝库更加丰富多彩。

第五章 玄妙脱俗的乱世文化——魏晋南北朝

一、兼容并蓄的思想宗教

玄学兴起

东汉末年，儒家经学开始逐渐衰败，与此同时一种新的哲学思潮开始流行起来，这就是魏晋玄学。汉代晚期，由于经学愈加繁琐，再加上荒诞不经的谶纬之学，儒家思想逐渐僵化而走入歧途，在这种风尚之下，玄学便逐渐取代了两汉经学成为魏晋时期的主流。玄学充满了哲学思辨的意味，探寻的是人生的终极意义。玄学的流行与当时的社会环境也有很大关联，当时统一王朝崩溃，混乱的世象使人们感慨世事无常。名士们不再热衷于社会事务，而是采取了消极避世的心态来面对纷乱的世界。他们有的逃入山林，过着隐士般的生活；有的在田园中追求舒适惬意；有的无奈做官，委曲求全。面对严酷的现实，他们只能纵酒取乐，在老庄的思想中寻找安慰，通过谈论玄理来逃避内心的苦痛。

玄学之“玄”源于老庄，《老子》中讲“玄之又玄，众妙之门”，“玄”有深奥、玄妙的意思。《老子》《庄子》和《周易》是魏晋玄学的理论基础，被称为“三元”。玄学思想起源于何晏，他所作的《论语集解》用道家学说糅合儒家思想，创造出一种新的哲学思想。何晏在此书中对《论语》所做的解释与前人有较大差别，在继承之上又有所创新。他不再拘泥于儒家的旧说，而是用《老子》《庄子》《周易》三本书的观点进行发挥和演绎。“以无文本”的“贵无”思想是何晏最突出的观点。他认为世界上一切“有”都是从“无”中产生的，道是无名、无声、无形的，而天下万物的名称不过是为了方便而强加其上的，实际上世界仍然归于无。何晏不但认为“无”是世界的本原，而且也将“无”当作行事为人的标准，社会只要遵循“无”的规则便会和谐昌明，社会问题和矛盾也会随之消失。在这种思想指导下，何晏对《论语》的态度既非全面接受，也不彻底否定，而是将儒道两家的思想结合起来阐释，融合各学派的精华，创造出一个儒道互补的“玄学”。

在何晏的倡导之下，三玄之学吸引了许多贵族子弟的兴趣，在思想领域掀起了玄学浪潮。很多热情开放的少年投身到玄学的思想潮流之中，王弼就是其中的佼佼者。王弼从小就聪慧过人，十多岁就开始学习老庄思想。王弼曾经与人论辩谈玄，他敏捷的思维和深入的思考使何晏大为赞叹。何晏曾经注释《老子》，在完成之后却发现王弼注释的《老子》比自己的还要精彩，可见王弼年轻时就已有很深的学术造诣。除了《老子》之外，王弼还作了《周易注》《论语释疑》等哲学论著，其思想成就甚至超越了何晏，达到了玄学的高峰。王弼强调“以无为本”，一方面认为“无”是世间万物形成的本原，另一方面认为“无”决定了社会生活的走向，个人靠“无”得以安身，一切事业功绩也是靠“无”得以实现的。王弼的哲学思想将“贵无”发展得更为深入和精细，体现出更深层次的思考。王弼还将自己的哲学思想应用在政治领域提出了“政治无为”的理论，但他的“无为”并不是消极的自守，而是主张不要做那些激进的违背自然的事情，并顺应自然和社会规律。

除了最早提倡玄学的何晏和王弼，魏晋玄学的代表还有“竹林七贤”。竹林七贤是当时七个人物的合称，这七个人分别是嵇康、阮籍、山涛、向秀、阮咸、王戎、刘伶。他们经常在竹林中聚会，一起喝酒唱歌，肆意酣畅，世人称之为“竹林七贤”。当时正值政治斗争的高潮，许多知识分子都表现出愤慨与不满，但他们又无力抗争，只好隐遁山林投身玄学。竹林七贤的思想观念各不相同，导致其政治命运出现了差异。其中嵇康的态度最为激烈，他对儒学进行了猛烈的抨击，认为所谓的仁义和礼制是对人们思想的禁锢，反对儒家所推崇的以君为纲的做法。实际上，嵇康所反对的并非儒家传统理论，而是为了表达对当朝假借儒学而行不义之事的不满与愤慨。嵇康提出了“越名教而任自然”的思想，推崇道家的“自然”而蔑视儒家的“名教”。他提倡回归本真的人性，斥责六经压抑了人性，所谓的“名教”是与“自然”相对立的，社会因此而变得不自然了。在政治上，嵇康对司马氏以不正当的手段夺取政权表示愤慨，指责当权者是口头“谦让”、实际“歹毒”的伪善者。由于嵇康坚决不向司马氏政权妥协，结果被杀。

与嵇康的激进不同，阮籍、阮咸和刘伶属于中间派，他们不谈论政事，而是整日纵酒任情。阮籍在年轻时是信奉儒家学说的，后来转向老庄，开始将道家和儒家思想融合起来。在司马氏与曹氏争权的环境中，他不愿卷入政治斗争，几次被召却都辞归故里，因此在后来的政治斗争中得以保全自身。阮籍看不惯那些打着名教旗号实际行事卑俗的伪君子，经常借酒浇愁逃避争斗。他虽然未受到政治陷害，但终日郁郁寡欢，在好友嵇康被杀之后，抱病而卒。阮咸是阮籍的侄子，他和刘伶对儒家持彻底的反叛态度，他们不关心哲理也不关注社会动态，整日纵情娱乐，放荡不羁。阮咸精通音律，善弹琵琶，整日与亲友吟歌纵酒，有一次他甚至用大盆喝酒。刘伶更是任性放浪的酒徒，有一次客人来拜访，他不穿衣服就来迎接，客人责问他，他反而说：“天地是我的房舍，屋室就是我的衣裤，你们为什么到我裤子里来了？”刘伶用这种狂放不羁的行为表现出他对虚伪礼教的否定和排斥。

向秀、山涛和王戎则属于儒道互补的温和派，他们大都遵循正统的玄学思想。向秀认为“名教”与“自然”相统一，主张儒道结合，他既缅怀好友嵇康之死，但又怕得罪司马氏而入朝为官。山涛后来也成为晋朝的大官，但他仍然过着清贫的生活。王戎却与其他人大有不同，相比之下他较为庸俗。王戎入朝为官后，但却不关心政务，而是热衷名利，非常贪婪吝啬，四处聚敛钱财，因此后来受到人们的讥讽。

魏晋玄学是一种在对两汉儒学反思的基础上发展起来的学术思潮，热衷于对已有思想进行思辨和论证，以探求理想人格为核心内容。这种理性的思辨的风潮不仅塑造了魏晋时期的文化环境，还对中国哲学的发展产生了深远影响。

佛道融合

魏晋南北朝时期社会动荡，人们感到世事难料、生命无常，传统的儒家学说已经衰落，人们便开始向宗教寻求安慰，这使佛教和道教得到了广泛的传播。魏晋时期，有大量佛教经典被翻译成汉文，西晋时竺法护翻译了一百多本梵文经书，后来高僧法显用十几年时间在南亚游历取经，翻译了五种经书，还将旅行经历写成《佛国记》一书。在佛经的翻译过程中，佛教逐渐中国化。东晋时的高僧释道安对佛教、儒学和玄学都很精通，其弟子在全国各地传教，不仅宣讲佛经，还讲说儒家义理。魏晋南北朝期间佛教的流行体现在佛教建筑遗存上，其一是大量兴建寺院，唐朝诗人杜牧曾云：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”南朝的寺庙远比诗中所说的要多，梁都城就有500多所佛寺，建筑华丽，僧尼众多。其二是大量的石窟寺造像，例如著名的敦煌莫高窟、大同云冈石窟、洛阳龙门石窟、甘肃麦积山石窟等。

在这种历史条件之下，佛教在社会上广为传播，甚至在统治阶层流行开来。东晋的帝王全部信奉佛教，晋元帝曾允许僧人穿着鞋进入内殿讲经；晋明帝将佛像挂在宫廷之中，还召集僧人论道；晋哀帝请僧人进宫讲《大品般若》；晋简文帝亲自到瓦官寺听僧人讲经；晋孝武帝在殿内设立精舍让僧人居住，甚至允许他们出入宫廷参与政事；晋恭帝造了一尊六丈高的金佛像，亲自到瓦官寺迎接。在统治者的倡导之下，东晋的许多贵族世家都信奉佛教，许多人结交名僧，花费大量钱财供给寺庙。玄学和儒学的学者也将自身传统与佛学中的一些因素调和起来，推进了自身的发展。

然而佛教的迅速发展也导致了一些社会问题，妨碍了社会生活的正常进行。首先佛教的兴盛导致寺院增多，寺院享有免税、田地等特权，占用了大量的社会经济资源，而僧尼由于不用服劳役，严重阻碍国家进行征兵和徭役。其次，佛教与儒学观念相抵触，儒家提倡的忠孝仁义、纲常礼教有利于封建统治的稳定，而佛学倡导的不拜帝王、不事父母的主张损害了统治者的权威。佛教与世俗政权之间的矛盾不断激化，魏晋南北朝时期发生了两次大规模的灭佛事件。第一次是北魏太武帝在宰相崔浩的劝谏下，改信道教排斥佛教，逐渐开展灭佛行动。最初由于沙门可以免租税和徭役，影响了社会经济的发展，魏太武帝便再诏令五十岁以下的沙门还俗服兵役。公元444年，魏太武帝开始大规模弹压佛教，下令禁止任何人私养沙门，若有藏匿，诛灭满门。两年之后，太武帝实施了更为严苛的灭佛政策，将长安城的沙门全部诛杀，并下令焚毁天下所有的经书和佛像。第二次是北周武帝灭佛，周武帝先是召集僧侣、道士和百官来辩论三教的问题，在排序上儒为先，道次之，佛最末，已经显示出对佛教的态度。公元574年，周武帝下诏废除佛道二教，焚毁经书和造像，令道士和沙门还俗，禁止一切佛道活动。用行政手段来灭佛，一定时间内确实可以解决劳动力和经济发展的矛盾，但并没有办法根除宗教赖以生存的社会土壤，因此无法彻底铲除宗教，在灭教之后往往很快便会复兴。

魏晋南北朝的社会环境促进了宗教的发展，作为本土宗教的道教同样获得了发展。魏晋时期，道教的影响越来越广泛，并开始影响到统治阶级，统治者利用道教来巩固自己的地位，而道教反过来也利用他们的扶持扩大自己的影响。曹操曾将社会上知名的方士召集起来，笼络人才为己所用，“五斗米教”的创始者张陵之孙张鲁就受降于曹操并受到优厚待遇。后来道士们为了追求名利，纷纷投身于权贵门下争相出谋划策。西晋时的贾后和外戚杨骏为了把持朝政，都利用道术来巩固自己的统治。八王之乱中的赵王伦对五斗米教的孙秀十分信任，任何事都要咨询他，还允许孙秀修改自己的诏令。晋哀帝迷信长生之书，服用过多的丹药导致中毒。有了统治者的提倡，许多名门贵族也成为道教信徒，东晋时一些江南士族在政治上不得志便寄托于老庄，例如钱塘杜氏、琅玡孙氏、义兴周氏、丹阳葛氏等豪门均信奉道教。

这一时期道教在传播中产生了分化，出现了上清派、灵宝派等派别。而集道教理论之大成者是葛洪，他对先秦以来的道家思想进行了总结，汇集了各种修炼成仙的方法，建立了较为完整的理论体系，使道教的思想内容更为丰富。此外他认为应在内用神仙之术养生，在外应用儒术治世，将道教的方术与儒家的礼制结合起来。《抱朴子》是他的代表著作，其中内篇主要讲神仙长生之术，外篇则阐述了其社会政治观点，既宣扬道教，又主张复兴儒学，提出了道本儒末的观点。他反对民间道教，认为是歪门邪道，应该予以取缔。总体来说，葛洪提倡的神仙道教是为维护统治阶级的利益服务的，因而道教在整顿改造之下成为符合封建统治阶级需要的官方宗教。

魏晋南北朝时期，儒教、道教和佛教在发展中不断产生冲突，但同时也在互相吸收交融，出现了三教调和的趋势。作为本土宗教的道教，在佛教迅速发展的过程中为了巩固自己的地位，一方面与儒学相互结合，另一方面排斥和诋毁佛教，在这一过程中道教也吸收了佛教的某些内容和形式。南朝以来佛道争斗十分激烈，有人便提出了调和的理论，例如陶弘景就主张佛道双修，三教应该兼容并蓄。南朝梁武帝萧衍对三教融合做出了很大贡献，梁武帝博学多识，十分信奉佛教，但同时他又将儒家思想和道教理论加入其中，形成了“三教同源”的理论。他认为三教融合不但是个人修为所必需，而且符合社会发展的需要。在梁武帝的倡导之下，三教之间的斗争逐渐缓和，三教思想逐渐融通、协调。道教变得更加系统化、理论化，从佛教中吸收了很多内容；佛教的内容也变得更加符合封建士大夫的口味，加入了许多儒家推崇的忠孝纲常等内容，逐渐成为中国式的宗教；儒学也在发展过程中吸收了佛道的因素转变为官方儒学。

二、超逸脱俗的文学

旷逸质朴的诗歌

魏晋南北朝时期剧烈的社会动荡带来了学术思潮和文学观念的变化，也促进了文学和审美追求的变化。这种变化对诗歌的影响颇为巨大。诗歌在这一时期取得了最辉煌的成就，是我国诗歌史上文人创作的第一次大丰收。五言古诗的创作达到了鼎盛，四言诗也有进步，七言诗初创并有所发展，从乐府诗、古体诗到齐梁新体诗，众多作家、不同流派、各种风格，形成了异彩纷呈的诗歌艺术世界。题材方面，出现了咏怀诗、咏史诗、游仙诗、玄言诗、宫体诗，以及陶渊明创作的田园诗，谢灵运开创的山水诗等；诗体方面，五言古诗和七言古诗都有明显的进步，还出现了“永明体”这种被文学界视为律诗开端的诗体。中国古代诗歌的几种基本形式如五律、五绝、七律、七绝等，在这一时期都有了雏形；辞藻方面，追求华美的风气愈来愈甚。藻饰、骈偶、声律、用典，成为普遍使用的手段。

在魏晋初期的建安诗坛，慷慨悲凉的诗风占据了诗坛。“三曹”“七子”成为诗坛最闪耀的明星。曹操以乐府古题写四言诗，其作品慷慨悲凉，气韵宏阔；曹丕的作品富有“文士气”，融婉约与明娟于一体。“秋风萧瑟天气凉,草木摇落露为霜”一句，堪称是七言诗的发轫之作。而曹植的创作主要以五言诗为主，著名的《七步诗》就是曹植的代表作品之一。曹植被认为是建安诗坛中最杰出的诗人。钟嵘曾在《诗品》中大加赞赏曹植：“骨气奇高，词采华茂，情兼雅怨。”

“竹林七贤”则是正始诗坛的中流砥柱，其中尤以阮籍、嵇康为代表。正始时期的诗歌带有明显的时代烙印，这时的诗歌内容已经从建安时期的忧患民生、抒写政治理想转为抒写个人苦闷忧愤的情怀；诗风上也从建安风骨的慷慨悲凉、清新刚健的格调转为正始之音的隐晦曲折、远旨遥深。阮籍的“徘徊将何见，忧思独伤心”（《咏怀诗》）、嵇康的“惩难思复，心焉内疚”（《幽愤诗》）就体现了这一时期诗歌的特点。

进入西晋，诗歌的发展主要侧重于形式方面。著名的“三张、二陆、两潘、一左”（“三张”指张载、张协、张亢，“二陆”指陆机、陆云，“两潘”即指潘岳、潘尼，“一左”即是指左思。）是这一时期的杰出诗人。陆机和潘岳的诗歌代表着西晋诗歌的主流诗风，讲究形式，趋向骈偶，描写细腻繁复，辞藻华丽；左思以寒士愤懑不平的心态唱出了愤世之音，形成了独具一格的“左思风力”。

自西晋末年始，由于玄学和谈玄风气盛行，结果是“因谈余气，流成文体”，产生了玄言诗，并且成为当时文坛的一个主潮，统治文坛长达一百余年之久。直到东晋时期，诗坛迎来了一位影响千古的重量级人物，他就是陶渊明。陶渊明首次将田园景色和田园生活作为题材进行创作，他的诗因为主要描写的是田园生活，因此被称为田园诗，这也是中国古典诗歌的一个重要流派。不为五斗米折腰的陶渊明隐然世外，在平淡朴素中融入自己对生活和情理的感悟，再用精当而不露痕迹的语言表达出来，堪称“原始自然艺术的顶峰”，为中国诗坛带来了一股清新自然的田园风，冲破东晋诗坛玄言诗的统治和束缚，给诗歌带来了新的生机。

山水诗的产生与陶渊明的田园诗几乎是同时的，山水诗取代玄言诗而在南北朝时期兴起，是因为西晋以前，文士多集中在北方，直到永嘉之乱、晋室东渡以后，大批的名士来到南方，江南美丽的自然环境和他们追求自然的心境结合起来，才真正地发现了山水之美。在深入山水、对自然景物的欣赏之中，那些文士们还往往产生“神超形越”的心境，从而得到更大的满足。就这样，反映自然美的山水诗歌产生并兴盛起来，这在中国诗歌史上是一大进步。

到了齐武帝永明年间（483—493），周颙、沈约等人发现“平上去入”四种声调，创立“四声说”，后来，著名诗人沈约又将这种学问应用到诗歌创作中，提出写诗要讲究四声，要避免声律上的八种毛病，即“四声八病”说。“四声八病”之说，讲究声律与对偶，于是开始形成具有格律的新体诗。这种新体诗因为是沈约等人在永明年间创立的，所以又称“永明体”。永明新体诗的形成和发展，是我国诗歌史上诗体的重要变化，为唐代近体诗的形成和繁荣奠定了坚实的基础，为诗歌的蓬勃发展做好了充足的准备。

诗歌发展到梁陈时代，在帝王和贵族阶层里，又产生了专门描写艳情的“宫体诗”。宫体诗是当时宫廷和贵族中腐朽淫侈生活内容的表现。宫体诗的出现和发展是贵族文学堕落的表现，其在诗坛的影响一直持续到初唐，延续了百余年。

与宫体诗相比，民间诗歌的发展呈现出生机勃勃的繁荣景象。南北朝乐府民歌，继承了《诗经·国风》和汉乐府民歌的优良传统，表现了劳动人民自己的思想感情。同时，南朝民歌和北朝民歌又分别具有各自的特色——南方清绮柔婉，北方质朴刚健。南朝民歌形式短小，风格清新活泼，更多地反映着人民真挚纯洁的爱情生活；北朝民歌则具有粗犷刚健的独特风格，广泛地反映了北方动乱不安的社会现实和人民的深重苦难，其中的《木兰诗》，就是民间传唱极广的歌颂女儿家英勇无畏，忠孝两全的赞歌。

华美骈俪的文赋

魏晋南北朝的散文和辞赋在总体风格上由清新洒脱逐渐向华美富艳转变，并且更加讲究骈俪。一代枭雄曹操虽然没有专门从事文学创作，但他写作的“令”“表”等文章已显示出鲜明的文学特色，既突出了鲜明的个性，又表现出雄武的气概。文中句式整齐、情感真挚、辞藻质朴，充分体现出曹操刚健雄浑的气势。而诸葛亮的散文则情感真挚、条理清晰、精辟入理，他在刘备死后率军北伐时所写的《出师表》最为著名。这篇奏疏表达了他对先帝刘备的追念，在分析目前形势的基础上勉励后主刘禅励精图治，并抒发了自己报效先帝的忠心和出征讨贼的决心，充分体现了诸葛亮鞠躬尽瘁的优秀品格。全文层次分明、结构清晰、叙事简明、说理透彻、情感真挚，语言则质朴流畅，对骈偶句式的运用也十分自然，可见当时崇尚平实简朴的文风，绝不造作扭捏。

这一时期的辞赋则侧重于抒情咏物，与汉代的大肆铺陈有很大差别。建安时期王粲在避难时所写的《登楼赋》表达了对故土的怀念和怀才不遇的感慨之情。作品首先写登楼游览引起思乡之情，进而感慨恰逢乱世，最后抒发时光飞逝一无所成的悲愤。抒情与写景巧妙地结合在一起，精炼的景物描写中蕴含着浓郁的情感，而抒情之中又借用典故和抒发议论使人展开联想，从而使辞赋的境界更加深广。整首赋语言流畅自然，毫无雕琢堆砌的痕迹，让人有沉郁旷朗之感。除了《登楼赋》之外，王粲还作有《大暑赋》《思友赋》《游海赋》等。

写作辞赋最多的是曹植，其中以《洛神赋》最为著名，是在他到京师朝觐归来路过洛水时所作。在这篇900多字的小赋中，曹植幻想了一个与洛神在洛水之滨相遇、相爱而最终不得不分离的凄美爱情故事。这是一篇极具浪漫色彩的作品，在梦幻般的场景中表达了作者的追求与向往。曹植笔下的女神优雅艳丽、神采飞扬，但却若即若离，无法接近，作者用饱含深情的文笔勾画出女神超凡脱俗的形象，同时也表达出自己浓厚的感伤之情。实际上这篇作品通过人神相恋的故事寄托了作家对梦想的追求和理想无法实现的苦闷。此赋的辞藻虽然华丽但不堆砌，想象丰富但不离奇，比喻巧妙，结构参差，达到了极高的文学艺术水平。总体来说，建安时期的辞赋仍有两汉遗风，在自身的发展中体现出清新的风貌。

正始时期，玄学成为主要的社会思潮，文学在它的影响下也呈现出清峻超脱的倾向。例如阮籍的《大人先生传》描绘了一个遗世独立、超凡脱俗的形象，嵇康的《与山巨源绝交书》则表现出更突出的傲世色彩。嵇康是在“竹林七贤”之一山涛改变心意入朝为官并拉拢嵇康之后写出这篇绝交信的，陈述了自己不做官的种种原因和坚决不做官的决心，并谴责了山涛的行为，表达了对当朝的不满。文章情绪激昂、议论精辟，有着深刻的哲理和幽默的讽刺。此外，李密的《陈情表》也是著名的作品，虽然是公文，但文采非凡，有较高的文学价值。

西晋统一后，社会出现了短暂的繁荣，作家们便有了足够的时间来进行文学创作。太康年间，社会稳定，国家富强，歌功颂德式的汉大赋又有了短暂回潮，例如潘岳的《藉田赋》，左思的《三都赋》等。此外，汉末以来的抒情小赋也有所发展，或借物抒情或直抒胸臆，例如陆机的《叹逝赋》《思归赋》，潘岳的《秋兴赋》《闲居赋》《怀旧赋》，左思的《白发赋》等。

东晋时期的文学虽然不如西晋时期繁荣，但形成了自己独特的风格，骈散并行，俊秀通透。陶渊明的《感士不遇》《闲情赋》《归去来兮辞》等文章尤为洒脱旷朗，《归去来兮辞》描写作者辞官归田后的生活和情感，描写田园生活的乐趣，并抒发了自己安贫守志的高尚情感。整篇文章感情真挚，语言简易自然，清新活泼，但意蕴深远，情景完美地结合在一起，表现了作者孤高淡远的人格。文章采用了四六对偶的句式，抑扬顿挫，极具韵味。宋代欧阳修称赞这篇文章道：“晋无文章，唯陶渊明《归去来兮辞》一篇而已。”另外一篇《桃花源记》则极具浪漫主义色彩，描写了一个安宁、优美、自由的理想世界，表达了作者高洁的人生追求。文章语言简洁，质朴无华，情感真挚，风韵独特。《五柳先生传》则是作者的自我写照，文章用简洁的语言描绘出作者爽朗的性格，成为历代文人雅士的品格模范。

这一时期较为著名的文章还有王羲之的《兰亭集序》，记述了作者与若干友人在兰亭聚会宴饮、饮酒赋诗的盛景。前半部分描写兰亭优美的景色，表达了宾客的闲逸心境，后半部分则主要抒情，抒发了作者对盛衰无常、人生苦短的感慨，最后又摆脱了悲观的情绪，达到了一种超脱达观的心境。文章语言清新朴实，不局限于音律的骈偶，表现出自然隽永的风格，在东晋文学中别具一格。

发展兴盛的文论

随着人们思想观念的解放，魏晋南北朝时期文学评论领域出现了繁荣的局面并取得了很高成就。不仅出现了许多文学理论和文学批评的专著，还有许多人提出了关于文学创作的新见解。

首开文学批评之风的是曹丕，他自己不但是一位极具文采的诗人，而且在文学理论批评方面也很有建树。在曹丕之前虽然已经有一些文论，例如《毛诗序》《离骚序》《两都赋序》等，但都是针对某一篇作品进行的评述。曹丕的《典论·论文》及《与吴质书》所涉及的作品和问题十分广泛，并能从较高的角度统观文坛，对诸多现象给予批评，开文学理论批评之先河。《典论·论文》中，曹丕高度评价了文学的作用和地位，从政治角度指出文学是“经国大业”“不朽盛事”，认为文学有着很重要的作用，应该给予高度重视。因此曹丕鼓励人们从事文学创作，强调文学本身的价值。汉代独尊儒术，认为文学不过是雕虫小技，而曹丕则改变了这种观点，重新定义了文学的地位。曹丕还指出作者气质和作品个性的问题，认为“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致”，开启了以“气”论文的道路。曹丕还对建安时代的作家作品进行了中肯的评价，例如在《典论·论文》中评价王粲善于辞赋、孔融体气高妙等，这种用气质论文章风格的做法对后世影响较大。

曹丕的《论文》之后，西晋陆机创作了《文赋》，是我国文学理论批评史上第一篇较为系统而完善的专论。陆机认为创作或产生于事物或产生于所学知识，他对艺术想象有着很精辟的见解，用形象的语言描绘了灵感产生的过程，很有创意。关于文章的形式和内容，陆机认为内容为主而形式为辅，文章有思想内容就像直立的树干，而文辞则是树干之上的花果和枝叶。陆机还认为如果文学功底和创作准备不足的话，就容易“意不称物，文不逮意”，因此他十分重视作家的学养和感兴。他将文学作品分为十种体裁，分别为诗、赋、碑、诔、铭、箴、颂、论、奏、说，并指出每一种体裁的特点。陆机的《文赋》讨论更多的是创作的技巧，例如要先确立主旨、声律之美、感情的抒发等。

钟嵘的《诗品》是专门品评五言诗的文论专著，分为上中下三卷，每一卷为一品，评价了汉朝到梁朝的122位诗人及其作品。钟嵘批判了当时诗歌创作中堆砌典故、刻意追求声律的现象。他反对沈约等人拘泥于声律的观点，而提倡“通流”“真美”。钟嵘的批评在一定程度上抵制了当时文坛的不良风气。批判形式主义的同时，钟嵘提倡作品应该具有内在张力，重视作家的生活遭遇对作品的影响。钟嵘重视诗的骨气和词采，尤其赞赏曹植的诗歌，认为建安时期的文学内容充实、感情豪迈。《诗品》采取了九品论人的方法给作家的作品分级，例如曹操被列为下品，曹丕、陶渊明为中品，陆机、潘岳则列为上品。这种分级体现了当时的审美趣味的局限，也受到了后人的非议，但钟嵘在文学批评理论上的建树影响深远。

魏晋南北朝时期最优秀的文学理论家是刘勰，他的《文心雕龙》对先秦至齐梁以来的文学创作进行了系统的总结和评价。全书共50篇，以儒家观点为主导，兼具佛、道思想，分为四个方面进行论述，即总论、文体论、创作论、批评论。总论部分刘勰提出的观点是，物质世界虽然是客观存在的，但其上还有一个统领一切的“道”。真正能够体现“道”的便是“圣人”，“圣”“道”合二为一，所有文章如果想要表现“道”就必须符合“圣”。这种观点深受儒家学说的影响，符合统治阶级的需要。在文体论部分，刘勰区分出多达35种文体，并对各种题材的源流、特征和代表作家作品进行了介绍和品评。这种分类比前代更加细致，体现了当时文学的繁盛和刘勰对文学研究的深入具体。在创作论部分中，刘勰强调抒发真实情感的重要性，提倡文学要以情感人，对当时文学作品缺乏真情实感的情况起到了矫正作用。刘勰还说明只有拥有广博的学识和丰富的生活经验才能展开生动的艺术想象，他认为艺术夸张是很重要的，能够突出事物的本质和表达作者的情感。对于内容与形式关系的问题，刘勰首先提出了文质并重的主张，但指出起主导作用的是内容而非形式，并反对“为文而造情”的形式主义文风。在批评论部分中，刘勰评价了历代的作家作品和文风转变，探讨了文学批评的方法和标准，体现出一种系统的文学史观。《文心雕龙》结构精细、分析透彻、文采华茂，是我国古代文学理论界的巨著，对后世文学批评的发展有着深远影响。

三、疏朗清灵的艺术

洒脱俊秀的书法绘画

随着汉朝统治的崩溃，政治权力意志减弱，人们的艺术观念也得到了解放，更偏重表现个人精神和对人生价值的追求。魏晋时期的玄学和佛、道信仰为艺术创作注入了一股清灵之气，使当时的书法、绘画等艺术流露出俊秀舒朗之美。魏晋时期盛行的玄学不仅体现在哲学思想上，还发展成为一种生活态度和审美情趣。

书法是中国文字特有的书写艺术，从中可以体现作者的气度和时代风范。魏晋玄学强调突出个人精神，宣扬自然洒脱的道家思想，体现在书法艺术上就表现为打破传统、标榜个性的潇洒。汉代的隶书在书写时往往端庄典雅，是一种标准化的文字，不能很好地体现出作者的独特气质。当时已经出现了将隶书简化的章草和隶书的变体楷书，但都较为规矩。魏晋时期，隶书逐渐衰退，楷书成为书写的主流，并逐渐发展成熟，章草也演变为今草，隶楷递变过程中形成的行书也更加流丽。这一时期出现了许多举世闻名的书法家，还产生了专门的书法理论书籍，是中国书法的辉煌时代。

这一时期最著名的书法家是东晋的王羲之，他从小就学习书法，其书法作品很早就得到名士们的推崇。王羲之在博采众长的基础上，创造出独具个性的字体，楷书刚劲、行书飘逸、草书飞扬。最能体现出王羲之书法艺术之美的是他的行草，他的《兰亭序》被赞为“天下第一行书”，为后世书法家所仰视。他的书法平和自然、遒劲秀美，人们常用《洛神赋》中的“翩若惊鸿，婉若游龙”来赞美他的书法。王羲之书法技艺如此高妙与他年轻时的刻苦努力是分不开的，传说他小时候练字十分刻苦，写完字就在池塘里涮笔，时间长了连池塘中的水都变黑了。还有一个故事是讲王羲之12岁时就十分擅长书法，他父亲要去北郊祭祀，便让他在木板上抄写祝词，再派人雕刻，工人在雕刻时发现墨迹一直渗到了三分深的地方，惊叹王羲之小小年纪就有如此雄劲的笔力，竟然能够入木三分。王羲之的儿子王献之在父亲的影响下也成为著名的书法家，他自幼跟随父亲练字，后来又师从张芝学习草书。王献之的书法在父亲和张芝的基础之上加以创新，自成一体，形成娟秀婉媚的精巧字体，他最擅长草书，与王羲之的飘逸不同，他的书法突出的特点是秀美。王氏父子被合称为“二王”，他们代表了魏晋书法的最高水平，体现出当时名士的风骨神韵。

魏晋南北朝时期的绘画在继承前代的基础上发展出崭新的气象，在内容形式、审美观念上都有突破性的发展。魏晋以前的绘画有着较强的教化功能和政治意味，秦汉宫殿和墓室中的绘画作品主要体现世俗的功业和死后的愿望，有着较强的功利性。魏晋时期迎来了思想领域的大解放，打破了经学的束缚，艺术也在多种佛、道等思潮的带领之下展现出全新的面貌。这一时期出现了许多洞窟壁画，是在佛教传入之后产生的重要艺术形式。我国洞窟壁画以中原北方地区最具代表性，例如敦煌莫高窟和麦积山石窟中的壁画。敦煌莫高窟汇集了各个朝代规模庞大的佛教壁画和雕塑，在700多个洞窟中有39个属于魏晋南北朝时期，其中的壁画主要有五种题材：佛像画、经变故事画、民族传统神话、供养人画像和装饰图案。虽然这些壁画的作者并没有留下姓名，但体现出我国古代高超的绘画艺术成就。

魏晋时期文人画成为主流，绘画走出宫廷画中描绘帝王将相、历史典故的窠臼，出现了山水画、花鸟画、现实人物画等丰富的题材，受到文人雅士的喜爱。这一时期最著名的画家是东晋的顾恺之，他长于诗赋、书法，尤其精通绘画。他最擅长人物画，尤其精于描绘人物的眼睛，从而使人物的神态十分逼真。他曾在瓦官寺绘制维摩诘像，作品光彩夺目，轰动一时。顾恺之的画重在传神，点睛之笔十分重要，他还提出了“以形写神”的绘画理论，对中国传统绘画的发展起到了重要作用。除了顾恺之之外，著名的画家还有曹不兴、陆探微、张僧繇，四人合称“六朝四大家”。

成熟圆淳的雕塑建筑

魏晋以前，我国的建筑和雕塑在儒家思想的影响之下，体现出一种内敛、虚静的品格，体现在宫殿和陵墓建筑上就是庄严肃穆的气氛和等级森严的规格。魏晋南北朝时期，儒家的礼制逐渐衰落而崇尚自然的玄学兴起，再加上佛教文化的传播，使这一时期的建筑和雕塑风格发生了很大的改变。不但宫殿和陵墓的建筑在继承秦汉遗制的基础上有所革新，更出现了辉煌灿烂的佛教建筑和雕塑，突出体现了时代的风貌，留下了灿烂的文化遗产。

中国的宫殿建筑自古以来就被视为封建集权的象征，为了体现宗法社会的结构秩序，城区的规划和殿堂的布局上都有着明确的规定。魏晋南北朝时期的城市基本继承了秦汉以来的传统，帝王宫殿位于城北，而百姓生活的区域则在城南，两个区域由一条大道截然分开。至于居住建筑，形成了房屋围绕而成的院落，众多院落又组成区域，一条条街道将这些区域划分和连通，构成了整齐划一的城市布局。北方的邺城便是其中的代表，全城以一条东西大道分成南北二区，城北为宫殿区，其中心为进行朝会的文昌殿，东部为官署，西部为铜雀园；城南则为居民区。在布局上，邺城采取了中轴线对称结构。

陵墓建筑与殿堂建筑一样有着较强的功利性和政治性。魏晋南北朝时期的陵墓建筑继承了秦汉旧制并有所发展。由于西域文化的传入，西晋陵墓前的石雕已经体现出明显的文化融合特征，例如陕西博物馆藏的“大夏石马”身材高大、粗犷健硕，体现出匈奴文化、西域文化和汉文化相融合的特征。东晋南朝陵墓石刻也体现出独特的艺术特征，例如宋武帝、梁武帝陵前的石麒麟在造型艺术上都体现出波斯艺术的影响，而波浪和浮云装饰则表现出中原特色。帝王陵墓中这些汇聚了各地风格的石雕，体现出当时兼容并蓄的文化风格。

魏晋南北朝时期最具特点的建筑雕塑非佛教窟寺莫属。佛教在沿着丝绸之路传往我国中原地区的过程中，留下了许多灿烂的洞窟艺术精品。早期佛教窟寺艺术的主要内容为造像，例如新疆古龟兹区的众多佛窟中多为泥塑佛像，有较强的印度犍陀罗艺术特征。十六国时期的佛像体态丰满匀称、衣着轻薄、形态健美。北魏以后的石窟艺术有了重大发展，莫高窟、麦积山石窟中的佛像多为彩敷泥塑，而云冈石窟、龙门石窟、天龙山石窟等皆以石雕像为主。

麦积山石窟有7000多尊雕塑，可谓集魏晋南北朝彩塑艺术之大成。北魏前期的佛像造型分为两类，一类形体健美、浑厚；另一类则体态较为修长，可能分别受到了犍陀罗艺术和秣莵罗（现名马图拉）艺术的影响。北魏后期由于皇帝推行了汉化政策，中原地区的艺术风格逐渐加入到石窟造像中来，这一时期的麦积山石窟也出现了体态清瘦的雕塑。例如127窟和133窟的菩萨雕塑，身材纤细，长面细颈，体态优美。北魏时期的造像有健美浑厚转向清瘦修长，体现出当时幽静、秀美的审美趋向。西魏时期造像之风愈加兴盛，艺术水平有所提高，艺术风格更加偏向世俗情趣。例如44窟的佛像，长面凤眼，嘴角含笑，很像一个善良慈祥的贵妇。123窟的童男童女也有鲜明的世俗特点。北周时期的造像向敦厚、简练转变，人物脸型逐渐圆润，体形丰满，表情自然生动，衣着线条更为简洁，是一个承前启后的时期。北周七佛窟是麦积山最大的洞窟，内壁有七龛，共有塑像70多座。其中的造像采用了绘画和泥塑相结合的方法，先用泥塑构造出人物立体的形象、姿态，再在其上绘制飘带、花朵等装饰。绘画与雕塑的结合即塑造出了立体效果，又有平面装饰美感，高超的技艺使七佛窟成为佛窟艺术中的珍宝。

山西大同的云冈石窟，有40多个主要洞窟，五万多尊造像，是北魏时期开凿的大型石窟。昙曜五窟是云冈石窟中最早开凿的，其中的雕像脸形圆润，鼻梁高挺，深目薄唇，有外域人物的特征。与麦积山石窟相似，云冈石窟中的佛像也体现出犍陀罗和秣莵罗艺术的影响。20窟的佛像为云冈石窟中最大的造像，高14米，脸形方圆、肩膀浑厚、神情肃穆，有着北方鲜卑人的体貌特点。南朝时期中原文化融入到北方造像艺术中，出现了一些清秀舒朗的佛像。此外一些佛龛有中国宫殿建筑的意味，有的佛龛中甚至出现了中国式的床帐，有的佛像的衣着甚至采用了南朝士大夫的服装样式，这些都反映出南北文化的交融。北魏孝文帝时期，雕塑体型变得清瘦，衣着繁复，中小龛的数量增多，失去了之前那种恢弘的气魄。

张扬个性的音乐歌舞

先秦两汉时期，音乐是维护社会秩序、强化政治统治的手段之一，到了魏晋南北朝时期，乐舞的教化功能减弱，社会秩序的打破使人们的思想和艺术观念发生了全新的变化。受玄学熏陶的文人认为音乐和舞蹈是个人修养的一部分，可以完善自身人格，他们将玄妙的人生哲理与音乐艺术结合起来，用以体现个人的情感。同时各民族文化的融合使当时的乐舞带有明显的地域特色，并且受到外来文化的深刻影响。这一时期的乐舞开拓出一个崭新的局面，为后世的音乐艺术打下了坚实的基础。

这一时期的乐舞有以下四个特点：第一，俗乐清商曲的形成与发展；第二，歌与舞结合得更为紧密；第三，少数民族和西域音乐元素的影响和渗透；第四，音乐家和舞蹈家辈出。“清商乐”是三国时期兴起的一种相和歌与南方民歌相结合形成的音乐种类。一方面继承了相和歌的音乐特色；另一方面又发展出自己的特色。在内容上以爱情题材为主，较少涉及社会矛盾；在风格上较为纤柔清新。这种歌主要在宴饮、娱乐场合由歌伎演唱，曹操、曹植、曹丕、魏明帝等人均有许多清商曲作品。东晋与南北朝时期，清商乐得到较大的发展，成为当时的代表性音乐。清商乐不仅在音乐领域流行，甚至影响到当时的文学创作。据说陈后主的《玉树后庭花》和《临春乐》就是在清商曲的基础上创作的。

汉代以后的舞曲可分为雅舞曲和杂舞曲两种。雅舞曲主要用于宗庙祭祀、朝会等场合，杂舞曲则用于宴饮、娱乐等场合。雅舞曲基本延续了前朝的形式，主要表现对祖先的歌颂和思念之情，充满礼教意味。杂舞曲通常是当时流行的乐舞，采取了民间和四夷地区歌舞的精华。这种舞曲曲调活泼，具有较强的娱乐性，因此受到宫廷贵族的喜爱。这些来自民间的乐舞逐渐进入宫廷，俗乐也就转变成了雅乐。南北朝时期的统治者对民间歌谣十分感兴趣，将很多民歌引入宫廷。杂舞曲充满了现实生活气息，很多是以爱情为主题的情歌。当时江南地区的吴歌十分盛行，有许多登上了大雅之堂。此外，乐舞中还融入了佛教和道教的一些内容。魏晋南北朝时期较为突出的乐舞是外来的乐舞，有许多乐舞是西域胡乐与中原音乐的融合。例如流行于古凉州（今甘肃武威地区）的“西凉乐”，就是中国传统音乐与西域音乐结合的产物；“龟兹乐”则是从新疆地区流传过来的音乐，深受中原地区人们的喜爱。一方面西域音乐的传入促进了中原音乐的改革，另一方面中原文化反过来也影响了西域音乐的发展。伴随西域音乐而来的还有西域乐器，例如竖箜篌、曲颈琵琶等，魏晋南北朝时期演奏西域乐器成为社会时尚。西域乐器的传入不仅使中国乐器种类更加丰富，还为中原音乐带来了新的风格，促进了中国传统音乐的发展。

当时许多玄学名士都热爱音乐，甚至提出了自己的音乐思想。例如竹林七贤中的嵇康就反对统治阶级将乐舞当作维护政治统治的工具。他所作的《声无哀乐论》从反对司马氏礼乐的角度出发，提出乐舞本身并不具有哀伤和快乐的含义，向以乐舞为统治手段的朝廷发出挑战。他认为音乐有好坏之分，但与哀乐的情感无关，哀伤和快乐是人们内心的感受，与音乐表现形式无关，因此不能用音乐来判断。在嵇康看来音乐是外在的客观事物，而哀乐则是人内在的主观情感，通过这一观点批判了儒家将音乐政治化、功利化的做法。但同时，嵇康并不否认音乐能够唤起人们的情感。嵇康的好友阮籍著有《乐论》，其中的音乐观念基本继承了儒家传统，认为音乐应有中和之美。当时乐舞崇尚清悲，阮籍与嵇康一样，认为音乐并不应以悲为好，而是要合乎自然韵律。在对民间音乐上阮籍持反对态度，认为民间淫声会引发社会动乱。

民间乐舞的流行、西域音乐的传入，对中国传统乐舞的发展起到了重要的推动作用。在动荡的社会中，传统礼乐逐渐失势，而民间歌谣和佛教音乐的渗透，为音乐艺术加入了新鲜血液。这一时期的音乐处在一个吸收、融合的过程中，对后世音乐的发展有着深远影响。

四、继承与发展的科技

农业之集大成者——《齐民要术》

北魏时期的《齐民要术》集中展现了当时的农业发展水平，是魏晋时期农业生产技术的集大成之作。在这本书出现之前已经有关于农业的书籍出现了，例如《吕氏春秋·上农》专门介绍了农业知识，但以栽培为主；西汉末期的《汜胜之书》则仅记载了种植业；东汉后期的《四民月令》虽然已经涉及农、林、牧、副等方面，却更重视农事安排而忽略了技术。《齐民要术》所涉及的内容则非常丰富和全面，包括土壤整治、肥料施用、耕作方法、选种育种、粮食和蔬菜的栽培、果树的培植、禽兽的饲养、副食品的加工和储存等方面。由于内容丰富而且介绍了大量实际经验，这部书获得了历代统治者的重视，对后世影响深远。唐宋以后的很多农书，例如元朝的《农桑辑要》、明朝的《农政全书》、清朝的《授时通考》都以之为范本。

《齐民要术》的出现与当时的历史背景和社会现实不无关系。北魏以前，我国北方长期处于分裂割据的局面，后来鲜卑族建立了北魏政权将北方统一，社会秩序逐渐稳定，经济逐渐复苏。北魏孝文帝制定了一系列经济政策，以农为首，大力发展农业。公元485年，孝文帝施行了均田制，将荒地分给没有土地或土地较少的农民耕种，可以种植粮食、蔬菜或水果，也可以植树造林。这一系列重农政策促进了农业生产的发展和社会经济的进步。当时出现了人字耙和无齿耙，形成了系统的对应不同季节的“耕-耙-磨”相结合的耕作技术，此外旱地防旱的技术也有所加强。虽然取得了一些成果，但当时的农业生产水平还较低，亟待进一步发展，《齐民要术》就是在这种背景之下为了提高农业技术水平而出现的。

《齐民要术》的作者为贾思勰，他有感于当时国家的发展情况，认为农业技术水平关系到国家的富强，于是决定亲自撰写一部农书。贾思勰曾经做过高阳郡太守，为官期间曾到山东、河北、河南等地，每到一处他都要视察当地的农业生产。不仅如此，贾思勰还亲自从事农业生产劳动，饲养牲畜，栽种粮食，并进行各种农业试验。除了亲身实践以外，贾思勰还乐于向经验丰富的老农学习，吸取了许多劳动人民在长期生产实践中积累的宝贵经验。贾思勰在总结了前人研究成果的基础上，结合自身的农业实践和学习到的经验知识，终于写出了《齐民要术》这部著作。在书中贾思勰提出了“食为政首”的观点，认为执政的首要任务就是要发展农业生产。《齐民要术》是世界上最早的农学专著之一，对我国古代农学的发展产生了重要影响。

天文数学

南朝时期社会相对安定，农业和手工业都有了一定的发展，社会经济和文化取得了较大进步，科学技术也随之前进。这一段时间里涌现出许多科学家，祖冲之就是其中最杰出的一位。祖冲之的祖父曾在刘宋王朝任职，负责掌管建筑工程，有一定的科学技术知识。因此他从小就受到科学知识的熏陶，对天文、数学和机械领域格外感兴趣。祖冲之青年时期就已经博学多才，曾被派往华林学省从事学术研究，后来一度担任地方官员。祖冲之治学态度非常严谨，重视前人的研究成果，但不盲目迷信，而是取其精华，敢于质疑，并通过自己的进一步研究加以改正或创新。这种严谨的治学态度使他取得了许多有价值的研究成果，在天文历法方面，创制了《大明历》，将岁差引进历法，采取了新的置闰方法，测量出精确的交点月；在数学方面，他将圆周率精确到小数点后七位，是当时世界上最精确的数值。

祖冲之在天文历法方面的研究成果集中体现在他创制的《大明历》中。当时人们普遍使用何承天编制的《元嘉历》，祖冲之经过多次测算后发现这一历法有很大的误差，于是他着手研究新的历法，取得了许多重要成果。首先，改革闰法。最初人们把19年作为计算闰年的单位，每19年中有7年是闰年，即有13个月。后来发现这一算法并不精确，十六国时期北凉的赵厞创制了《元始历》，重新规定每600年有221个闰月。但这一新的闰法在当时并未得到重视，何承天的《元嘉历》仍然采用了十九年七闰的规制。祖冲之在研究中发现十九年七闰的规定过多，而赵厞的600年221闰的闰数又太少，都不够精密。他在计算后得出了391年144闰的新闰法，在当时是最精密的闰法。

其次，第一次在历法上引入岁差。所谓“岁差”指的是地球在转动时受到外力影响而产生的周期性变化。地球每年绕太阳一周，不可能正好回到冬至点上，总会有微小的差距，这种现象就叫作“岁差”。我国古代天文学家已经发现了岁差的存在，例如西汉的邓平，东汉的刘歆、贾逵等人都发现了冬至点后移的现象，但他们没有明确指出这种差异的存在。东晋时期的天文学家虞喜最早指出岁差现象，并主张将之引入历法，他给出的岁差为冬至日每50年后退1度。南朝宋初年，何承天认为岁差为每100年差一度，但他在制定《元嘉历》时并未引入岁差。祖冲之在前人的研究成果上算出岁差为每45年11个月后退1度。虽然这一数据在今天看来并不准确，但他首次将岁差引入了他所创制的历法《大明历》，是天文历法发展中的一个创举，开创了后世历法发展的先河。

再次，祖冲之精确算出了交点月的日数。“交点月”指的是月亮连续两次经过黄道（太阳运行轨迹）和白道（月亮运行轨迹）交点前后相隔的时间。祖冲之观测并计算得出的交点月的日数为27.21223日，这与现代天文学家计算得出的27.21222日已经十分接近，当时的历史条件下能够得出如此精确的数字十分令人惊叹。日月食都是在黄道和白道的交点附近发生，因此得出交点月的日数之后就能够更精确的推算日月食发生的时间。《大明历》中运用交点月推算23年间发生的四次月食时间完全符合实际情况。

最后，祖冲之还对水、金、火、木、土五大行星的运行轨道和周期进行了测算。前代天文学家算出的木星运行周期为12年运转一周，西汉刘歆发现木星运转周期不满12年，祖冲之进一步测算出木星的运转周期为11.858年，这与现代科学算出的11.862年十分接近。此外，祖冲之算出的金星运转周期为583.93日，与现代科学测量结果只差0.01日。

祖冲之在数学方面取得的最大成就是精确计算出圆周率小数点以后的七位数。圆周率的计算是数学史上一个重要的课题，因为它的数值在天文、历法的计算中非常重要。我国历代数学家都十分重视圆周率的计算，最早《周髀算经》和《九章算术》中提出圆周率的数值为三，即周长为直径的三倍。后来经过历代数学家的研究，圆周率的数值越来越精确。西汉的刘歆在制作圆形铜斛中发现圆周率为三不够精确，经过计算之后得出3.1547的数值，东汉张衡则算出圆周率为3.162，三国时的数学家王蕃则算出圆周率为3.155。祖冲之在经过刻苦艰辛的运算之后，终于得出圆周率的数值应在3.1415926和3.1415927之间，这一数值是当时世界上最精确的，祖冲之成为世界上第一个将圆周率精确到小数后第七位的数学家。此外祖冲之还与儿子一起解决了球体体积的计算问题。

机械技术

魏晋南北朝时期，机械制造方面也取得了突出的成就。例如三国时期的马钧、诸葛亮，南朝的祖冲之都是出色的机械发明家。

三国时期的马钧发明的龙骨水车在农业灌溉上起到了重大作用，而改造的织绫机则极大地提高了生产效率。龙骨水车是一种灌溉用的机械，由于形似龙骨而得名，也叫“翻车”“踏车”等。龙骨水车在使用时一般放置在河边，将下端深入水中，以人力或畜力作为动力，利用轴轮远离带动木链转动，固定在木链上的木板便能将水带到岸上并倾灌到农田中。最早的龙骨水车是以人力转动的，后来又发明了利用畜力、风力、水力等作为动力的水车。这种水车在解决农业灌溉问题中起到了重要的作用，一直沿用数代。虽然现在龙骨水车已经被更先进的灌溉机器所取代，但它的工作原理仍然在被应用，例如疏通河岸所用的挖泥机就与龙骨水车是同一原理。此外，马钧还改进了织绫机。最早的织绫机一共有120个蹑（踏具），使用起来非常烦琐，需要两个月的时间才能织出一匹绫。后来织绫机经过数次简化，但直到三国时期仍然还有50蹑或60蹑，使用起来劳动量很大。马钧为了减轻工人的劳动，研究了织绫机的工作原理，设计了一种新式的织绫机，将50蹑或60蹑都改造成12蹑。这种新式织绫机不但更加精巧，而且使用起来也更为简便，提高了四五倍的生产效率。马钧发明的织绫机促进了我国古代丝织业的发展，为后世织布机的发明奠定了基础。

南朝的科学家祖冲之除了在天文和数学方面成就颇高，他还是位优秀的机械发明家。祖冲之制造了指南车，可以用来指示方向。整个车子是一个复杂的机械，上面有一个木人，先将木人的手指向南方，车子开启后不论怎么转动，木人的手始终指着南方不变。指南车其实并非祖冲之首创，马钧就曾制造过指南车，但后来失传。祖冲之制造的指南车由铜质部件构成，结构精巧，运转灵活。相传祖冲之造好指南车之后，北朝有一个叫索驭驎的人前来自称也会造指南车，于是皇帝让他也造一辆与祖冲之造的比赛。结果索驭驎所造的指南车很不灵活，而祖冲之造的则运转自如，最后索驭驎认输把自己造的指南车毁掉了。祖冲之还制造了一种加工粮食的工具，即水碓磨。古代劳动人民很早以前已经发明了利用水力舂米的水碓和磨米的水磨，西晋时期的杜预改造发明了“连机碓”和“水转连磨”，一次能够带动很多个杵和磨一起工作。祖冲之在此基础上进一步改进，将水碓和水磨结合成一体，大大提高了生产效率。此外，祖冲之还设计过一种千里船，据说一天之内能够行驶一百多里。祖冲之根据古代文献的记载仿制出了“欹器”，这种器具是古人用来警戒自满的。欹器没有水时向一边倾倒，注入水后，如果水量适当便回竖起来，如果过满则又会倒向另一边。西晋的杜预曾经尝试过三次都未能制成，祖冲之终于仿制成功，可见他非常精通机械制造。

三国时期的诸葛亮也是一位出色的机械发明家。在伐魏时期，为了在崎岖的山路上运送粮食，他发明了“木牛流马”。木牛流马是木牛和流马的合称，这都是载重量很大的运输工具，可承载400多斤粮食，每日可行数十里。用这种工具为蜀国军队提供了必需的粮草，为魏伐战争做出了重大贡献。此外，诸葛亮还设计了一种杀伤力很大的武器，即连弩，也称元戎弩，与普通的弩不同，这种连弩一次能够发射十支箭。但是由于体积和重量偏大，通常在防守城池和营地时使用。这两种工具的制法已经失传，虽然现在有许多人设计出了复原作品，但无法确定其原始的形态和工作原理。

五、交融与碰撞的文化

民族文化的交融

魏晋南北朝是继春秋战国之后又一个社会大动荡的时期，但与此同时各地的文化也发生了大规模的交融，这一时期不同民族、不同地域甚至不同国度的文化相互碰撞，使我国的文化更加丰富多彩。

这一时期许多少数民族活跃在历史舞台上，主要有匈奴、鲜卑、羌、氐、羯等，这五个民族被称为“五胡”，他们在动荡的社会环境中先后建立了20多个政权。他们原本过着逐水草而居的游牧生活，魏晋时期逐渐向内迁徙，同当地汉族杂居。这些民族原本就与内地有着频繁的经济文化交流，杂居之后交流变得更为直接。少数民族与汉族融合的过程，是一个相互学习、相互借鉴的过程。北方的游牧民族南下之后，学习了中原汉族的农耕技术，逐渐改变了原有的生产生活方式，同时他们的优秀文化和丰富物产也进入中原，并逐渐成为中华文化的重要组成部分。

各民族与汉族的交融是一个自然而然的历史进程，但也有一些少数民族的领导者有意识地推动汉化进程。氐族所建立的政权——前秦的皇帝苻坚起用汉族士人王猛，制定了一系列经济文化措施，积极推动本民族的汉化。首先在经济上重视农业生产，开通关市。其次在政治上整顿吏治，推行法治。此外苻坚还十分重视文化教育，他从小学习汉族文化，崇敬儒家经典。为了提高氐族人的文化素养，培养治国人才，他积极设立太学和地方各级学校，招聘精通儒学的学者担任教师，规定贵族子弟必须入学读书。苻坚非常重视学校办学情况，每个月都亲自到太学视察，检查学生的学习情况，并激励他们刻苦学习，有时他提出的问题，连教授五经的博士都无法回答。苻坚亲自从太学中挑选成绩优异的学生，派他们到行政机构任职，还规定俸禄百石以上的官吏，必须“学通一经，才成一艺”，否则就会被罢免。除了激励贵族子弟学习汉族文化之外，苻坚还让军事将领甚至后宫学习儒家经典。由于苻坚的积极倡导，再加上教育与选官制度的结合，前秦形成了良好的文化环境，治学气氛浓厚。苻坚的文化举措不仅为本族培养了大批优秀人才，同时也促进了民族之间的文化交流。北魏孝文帝更是主动学习汉族文化。首先他将北魏的都城从北方的平城（今山西大同）南迁到中原文化的中心区域洛阳。之后又采取了一系列移风易俗的措施，推动鲜卑族的汉化。例如禁止鲜卑族穿胡服，而要改穿汉族服装；宫廷之上禁止说鲜卑语，而要改说汉话；规定贵族在洛阳去世后不得归葬平城；将鲜卑族的姓氏改为汉姓，改籍贯为洛阳；提倡鲜卑贵族与汉族通婚。这一系列措施加速了鲜卑族与汉族的融合，促进了文化的发展。南方的少数民族也积极与汉族进行交流，南越地区俚族的冼夫人就是其中的代表。冼夫人为高凉贵族，世代为南越首领，统率着10万多户人。后来冼夫人嫁给高凉太守冯宝，在岭南地区的叛乱中积极维护统一，拒不反叛，为维护民族关系和促进西南少数民族与汉族的交流融合做出了重大贡献。魏晋南北朝的民族之间的交流和融合，为隋唐统一国家的形成和经济文化发展奠定了基础。

中外文化的碰撞

魏晋南北朝时期中外文化的交流比秦汉时有所发展，欧洲的罗马、西亚的波斯、南亚的五天竺诸国和斯里兰卡等，都与中国进行了频繁的交流往来。使者、商人和僧侣的往来，带动物资的交换和科技、文化、艺术、宗教的交流，对我国文化的发展产生了深远影响。

三国时期我国已经对西方的罗马帝国有了一定的了解，在魏鱼豢所著《魏略》和《西域传》中都有详细的介绍。孙权曾派人出使扶南（今柬埔寨），打通了前往南海各国的道路，此后南海各国纷纷与孙吴政权建立来往。当时孙权派出的使者大概已经到达马来半岛南端，对爪哇、苏门答腊乃至天竺等地都有了一定了解。魏晋时期各地的大城市，例如洛阳、建业、长安、敦煌等地，都有外国人居住。这些外国人中既有南海商人，也包括西域贾胡，魏明帝时期提倡中外贸易，专门拨款与贾胡进行贸易。南北朝时期，北魏的都城平城（今山西大同）已与西域诸国有密切的往来，迁都洛阳后，与五天竺各国都建立往来，波斯帝国常与北魏通使。南朝则通过四川青海一线与西域各国往来，更从海路与柬埔寨、斯里兰卡、印度等地通使。中外人员的交往情况，北朝以北魏末年最为繁盛，据说当时洛阳城中有成千上万的外国人，来自西域诸国甚至欧洲的罗马帝国。南朝则以宋、梁两代最为兴盛。

魏晋南北朝时期来我国的外国僧侣也很多，其中来自天竺的人数最多，此外还有柬埔寨、斯里兰卡和西域等地的僧侣。他们的主要工作是传教，此外还从事翻译经书、讲解佛法等工作。与此同时，中国派去天竺或西域求法的僧人也很多，据考证从曹魏到北齐这段时间里，有名可考的就有60多人。当时前往西域、南海各地的中国人写了大量的著作介绍当地情况和自己的经历。例如东晋著名僧人法显所著的《法显传》，北魏僧人宋云所著《宋云行纪》记载了两人到印度求法的经过。此外还有许多介绍西域和南海各国风土人情的旅行记、地方志和异物志等著作。

这一时期的物资交流也比秦汉时期更为繁盛。养蚕技术逐渐传到西域诸国甚至远至拜占庭地区，丝绸仍然是中西贸易的主要货物。在敦煌、玉门关、楼兰、嘉峪关、吐鲁番等地都发现有魏晋南北朝时期的丝绸，许多文献记载中也提到国内出口丝绸的情况。此外，中国也从外国输入了许多物产和技术。这一时期除了秦汉时的传统物品之外，葡萄和波斯马的传入令当时人称赞。曹丕就曾盛赞葡萄酒的甜美，北魏秦州刺史专门派人到西域搜寻良驹，据说寻得了一匹千里马。

印度文化在这一时期对中国产生了较大的影响，其中最重要的就是佛教文化。佛教是由西域人和天竺人传来的，许多僧人都通晓汉语和梵文，他们进行了大量的佛经翻译工作。魏晋南北朝时期从事佛经翻译的人数众多，这一时期先后共有五大翻译中心，分别为今天的西安、武威、南京、洛阳和广州。随着佛教在中国的传播，印度文化也不断传入中国，例如神话故事、传说、寓言等文学作品，还有与佛教相关的寺院建筑、石窟艺术等。西晋时洛阳、建康城内佛教寺院众多，北魏末年洛阳的寺院有1300座之多，北齐时期邺城的寺庙有4000所，齐国境内共有4万多所。寺院建筑多仿照印度的形式，雕塑更具有异国风情。石窟艺术则明显受到犍陀罗艺术和秣莵罗艺术的影响。魏晋南北朝时期中国与外域丰富的文化交流，为隋唐时期的中外关系发展奠定了基础。

第六章 昌荣蓬勃的盛世文化——隋唐五代

一、经世致用的宗教哲学

隋初三教并举

隋唐时期是中国历史上较为开放的时代，其文化政策也相对宽容。本土宗教的发展和外来宗教的传播使这一时期诸教竞相繁荣发展。隋朝国家统一、社会安定，但刚刚恢复的社会仍然遗留下许多问题。儒道佛三家都试图提出自己的学说解决社会矛盾，隋朝统治者以儒为主、三教并举，促进了儒道佛三家的相互交流和发展。

经历了南北朝时期的灭佛之后，佛教在隋朝开始逐渐恢复。隋文帝即位之后采取了一系列恢复佛教的措施，他大规模招揽逃匿的僧侣，重新恢复了他们的身份地位。通过这些措施，佛教不仅得到了恢复而且发展迅速，据说当时社会上佛教盛行，民间流传的佛经是《六经》的几十倍甚至上百倍。隋文帝在位期间，度僧尼20多万，修建了3000多所寺庙，造了十万多具佛像。隋炀帝也积极保护和支持佛教的发展，他曾自称“菩萨戒弟子”，主持修复并缮写了许多佛经，修造佛像。隋朝统治者一方面崇信佛教，另一方面又需要佛教为自己的统治服务，要求佛教树立“皇权至上”的观念，为国家出力。隋文帝从历代帝王的宗教政策吸取经验，力图将佛教和儒学相互调和，令僧人在儒教所崇拜的五岳建造寺庙。但隋文帝晚期不再推崇儒学，而是沉湎于佛教之中。隋炀帝对这种情况进行了纠正，注意将佛教掌握在皇权的统治之下。隋炀帝曾规定佛教僧尼必须敬拜王者，这引起了佛门弟子的不满，他们坚持不拜凡人，认为皇帝既然崇信佛教就应该尊重佛教规定，由于佛教势力的强大，最后隋炀帝只能作罢。

在支持、维护佛教的同时，隋朝统治者也积极利用道教来维护自己的统治。隋文帝在夺取政权时就曾利用道教来为自己制造舆论，十分信奉符箓科谶。北周时有很多道士投其所好，做出将来会称王的预言，这些人在隋文帝登基之后都受到了重用。道士焦子顺法术高明，隋文帝非常宠信他，连军国大事都要同他商量，还在皇宫附近为他修建了五通观，赐尊号为天师。隋朝以“开皇”为年号也有着道教神学的象征意义，开皇三年隋文帝修复了老子庙，并新造了30多所道观，还在大兴殿亲自接见道士。从中可以看出隋文帝对道教的支持是非常积极的，也显示了道教社会力量的强大。隋炀帝也信奉道教，他在做晋王时就十分信任道士徐则，对其他道士也很敬重，例如宋玉泉、孔道茂、王远知等。据史书记载，隋炀帝迁都洛阳之后，修建了20多所道观，聚集道士达上千人。隋炀帝还迷恋于丹药，希求长生不死，他在皇宫内仿造传说中的仙山琼阁，整日流连于酒池肉林，荒淫无度，这也从另一方面体现了迷信宗教带来的危害。

虽然隋朝皇帝都十分崇信佛道，但儒学仍然是统治阶级巩固皇权的根本。隋朝刚建立时，隋文帝就下诏将儒学定为官方思想，他认为乱世初定需要用儒家礼教来规范人心。于是京城和全国各地都开始兴建学校，尤其以齐鲁赵魏四地的学者最多，连路边都能听到讲诵的声音，形成了汉魏以来的又一儒学盛况。后来隋文帝又下诏令普及儒学，不论是贵族官吏还是平民百姓都要以儒家礼教作为自己的言行准则，试图以此来规范社会秩序。但由于隋文帝晚年迷信佛道，儒学逐渐没落。隋炀帝刚刚即位之时，想要做出成就，因此大力提倡儒学，四处征召儒家学者来为国家的长治久安出谋划策。后来隋炀帝又开科取士，并将儒家经典列为必考科目，确立了儒学在封建社会意识形态中的主导地位。此外，隋炀帝还提高了孔子及其后裔的地位，隋文帝曾将孔子后人封为邹国公，而隋炀帝则改封为绍圣候。除了在社会上层提倡儒学，隋炀帝还在民间进行推广和引导，他派人到全国各地表彰遵守孝悌仁义的人。然而隋炀帝晚期的好大喜功、骄奢淫逸导致了社会的动乱，儒学也逐渐废坏。

隋朝统治者在励精图治时希望利用儒学来治理国家，而同时又崇信佛、道二教。其实不论是佛、道还是儒，在隋朝统治者看来都是维护其统治的工具，既崇信佛道的神仙方术又注重儒学的经世致用。儒、佛、道三教在隋朝时期逐渐趋同，互相取长补短，逐渐形成了三教合流、以儒为本的发展方向。

唐初崇道抑佛

唐朝建立之初，继承了隋朝末年佛教兴盛的风气，太史令上表请求罢佛，引起了儒、道、佛三教之争，佛教和道教两不相让，互相之间进行激烈的攻击。唐高祖李渊原本对佛教和道教都很信奉，而且也曾利用这两教来推动自己的功业，但李唐王朝为了提高自己的出身而攀附道教老祖李耳。在三教争论不休的情况下，唐高祖李渊颁布了《先老后释诏》，规定道教产生最早，因此应排在最前，其次是儒教，而佛教是后来传入的，应该遵从客礼排在最末。从此开启了唐初帝王崇道抑佛的风气。唐太宗李世民即位后也十分推崇道教，主要是因为道教在储位争斗时支持李世民。唐太宗不但加强了道士的地位，而且在治国策略上也采取了黄老清静无为的思想。唐初两位皇帝之所以崇道抑佛，主要是因为佛教在隋末发展过快，而道教又对于巩固李氏王朝有利。统治逐渐稳定之后，他们也在一定程度上扶持了佛教的发展。唐太宗时期，派遣去印度留学的高僧玄奘归来，唐太宗为他组织了盛大的欢迎仪式。

唐高宗李治仍然沿袭了祖辈的宗教政策，他追封老子为“太上玄元皇帝”，并将《老子》列为科举考试的内容，还在全国各地大量兴建道观。在武则天掌权之后，开始利用佛教创造舆论，并大力打压道教。武则天一即位便将老子“玄元皇帝”的称号削去，废除了科举考试中《老子》的内容，并四处兴建佛教建筑，招揽大量僧人翻译佛经，曾令高僧神秀入京并亲自礼拜。在武则天的大力倡导之下，佛教兴盛一时，甚至出现了道教徒改入佛门的现象。

到唐玄宗李隆基统治时期，国家空前繁盛，他即位之后便废除了武则天一系列宣扬佛教的政策，而改为对道教的全力支持，使道教形成了全盛气象。唐玄宗自称梦见了老子，醒来之后命人按照梦中所见画出老子真容，并描摹许多张分别送到全国各地的开元观中供奉。他还为太上老君追加了各种封号，例如“大圣祖玄元皇帝”、“圣祖大道玄元皇帝”等，并令天下各地修建富丽堂皇的玄元皇帝庙。此外，唐玄宗还提高了道士的社会地位，不仅亲自召见道士，赐予他们物品和官位，甚至还拜道士为师。玄宗规定每年的正月、七月、十月的十三日至十五日为道教节日，禁止屠宰。唐玄宗还开设了崇玄学，类比于科举制度，开创了道举制度，令弟子学习《老子》《庄子》《列子》《文子》四部经典，每年举行考试。崇玄学中设置博士、助教。玄宗还迷信斋醮，并热衷于制作道教乐曲。在种种举措之下，唐玄宗时期的道教发展极盛，社会上形成了崇道热潮，宫廷之中甚至有一些公主嫔妃入道为女真。

韩愈与李翱之“攘佛”

唐代后期国力日渐衰弱，安史之乱打破了人们对于神佛仙境的迷信，众多有识之士开始反思，并寻求解决问题的方法，于是重新回归到儒学所倡导的纲常礼教之中。中唐时期，佛道盛行，儒学相比之下则日益衰落，为了保住宗主地位就必须进行革新。儒家学者在同佛、道的论争中一方面吸取对方的长处，另一方面又大力攻击对方的短处，逐渐使自身强大起来。唐代著名文学家韩愈就是“攘佛”的主力，他激烈地反对佛教，提倡恢复儒家经学的正统和尊严，从而维护封建统治秩序。当时唐宪宗派人到陕西法门寺迎所藏佛指骨到宫中供奉，后来又令各大寺院轮流供奉。针对此事韩愈专门写了一篇《谏迎佛骨表》，指出崇信佛道浪费了国家大量财富，加重了百姓负担，而且佛教本为外来，如果让外来之学凌驾于本土儒学之上容易被同化。韩愈还指出佛教否定封建伦理，不讲君臣、父子之伦理纲常，不利于稳定封建社会秩序，如果任佛教继续发展下去，势必造成恶劣的后果，因此必须将所谓的圣物佛骨投到水火之中，斩断其根本，以绝后患。韩愈的观点惹怒了宪宗，一气之下欲治韩愈死罪，经过群臣力谏才免韩愈一死；然而，韩愈虽被贬为潮州刺史，但反佛的决心却并没有动摇。

为了从根本上瓦解佛教，韩愈试图重建儒学的理论体系，希望通过弘扬儒家学说来与佛教对抗。韩愈参照佛教的传法世系编制了一个儒家的“道统”，他在所作《原道》中指出，儒家道统由来已久，依次为尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公、孔子、孟子。韩愈试图用这一传承世系说明儒学与佛老相比起源更早，更具正统权威性。他还认为在孟子以后儒家道统已不得其传，他自己想要“不量其力”地挽救儒家道统，以孟子之后儒家唯一继承人自居。韩愈还指出儒家“道统”的核心内容是孔孟所强调的仁义道德。后来韩愈又作《原性》，对人的修养性情进行了论述。他认为性是与生俱来的，情则是在待人接物中培养出的，性和情均可分为上、中、下三品。仁、礼、信、义、智五种道德组成了性，喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七种情感构成了情。他主张要适当地控制自己的七情，不要过分压制更不能放纵。

韩愈的学生李翱认同老师提出的道统之说，与韩愈不同的是，李翱主张借用佛教的方法修养儒者的心性，提出了“复性说”。他认为人应该抵制情的迷惑而恢复性的良善。圣人之所以有别于常人就是因为能够避免情的迷惑，因此要去情复性。在李翱看来，性为善而情为恶，性是根本的，情是附属。李翱认为人性是受命于天的，只要排斥情欲，不被身外之物所困扰，就能够达到“至诚”的境界。一旦达到了这种境界，既可以“尽人之性”，又可以“尽物之性”，最后达到天人合一的境界。对于达到“复性”的方法，李翱认为可以学习僧人坐禅的方式正思静虑，以此修身养性。韩愈和李翱的学说为之后的宋明理学奠定了理论基础。

柳宗元与刘禹锡的唯物思想

唐朝祥瑞灾异说一度流行，天人感应、君权神授的说法再次兴盛。思想界和学术界虽然对这种现象感到不满，但始终没有人敢彻底否认天人感应之说，只是强调要尽人事。 柳宗元为唐朝著名的文学家、思想家，他大胆否定了天的神性，强调人的德行才是治国的根本，具有唯物主义思想。他所作的《天说》《天对》《非国语》《答刘禹锡天论书》《封建论》等文章集中反映了他的这一思想。

在《天对》中，柳宗元针对屈原《天问》中提出的宇宙有没有终点、宇宙有没有主宰者等问题，指出天地之前茫然无据的说法是荒诞的，万物从蒙昧逐渐发展变化，是由于“元气”的存在。“元气”是万物的本原，是一种客观存在的物质。自然界的一切现象都是由“元气”的运动造成的，而不是主观意识的结果。他进一步指出，元气、阴阳和世间一切事物的变化都是由于自己的运动，而不受主观意识的影响，也不存在外部的主宰力量。这种观点指出了世界的物质性，并揭示了物质内部的固有矛盾是物质运动发展的原因。柳宗元还对事物发展的规律有着深入的认识，他指出人们只能尊重事物发展的规律而不能违背。他在《种树郭橐驼传》中通过种树的寓言来说明这一道理，只有在遵循事物的客观规律的基础上，人们才能通过自己的行为促进事物的发展。此外，柳宗元还指出自古以来各种宗教所推崇的天命论不过是愚弄百姓，只有力量虚弱的人才会相信天命鬼神。如果人有能力支配自然的话，就不会迷信天地鬼神了。柳宗元将他的唯物主义观点进一步推及到社会历史发展规律上，认为社会发展并非受命于天，而是由人决定的，因此统治者必须重视人民的意愿。关于历史的发展，柳宗元认为是由人类为生存进行的斗争推动的。柳宗元的社会历史观驳斥了虚妄的神学观点，具有积极的进步意义。

刘禹锡与柳宗元是同科进士，被贬之后长期谪居，深切了解百姓之生活疾苦。他所作的三篇《天论》充分体现了自己的哲学思想，不仅是对柳宗元《天对》的补充，还对问题的讨论更加深入，进一步发展了柳宗元的唯物主义思想。刘禹锡赞同柳宗元的“元气”说，但进一步指出各派宗教所说的“空”和“无”实际上是非常细微的、人们感觉不到的物质，而非超然物外的独立存在。在他看来“无形”并非真正的无，而是指没用固定的形态。刘禹锡还进一步发展了柳宗元有关事物发展规律的理论，并提出三个重要的概念，即理、数、势。理就是规律，数是事物及其规律的必然性，势则是事物因其必然性而表现出来的发展趋势，这三者共同决定了事物的发展变化。在天人关系上，刘禹锡进一步提出了天人之间相互对立而又相互统一的辩证思想。天的职能是化生万物，而人类的职能则是按照礼法制度来管理万物。一方面两者之间不能互相干扰，但另一方面两者之间又相互依存。刘禹锡认为只要人能够维持礼制是非，相信自己而非天命，就能战胜上天；如果礼法遭到破坏，社会就会发生动荡，人们不再相信自己而将祸福都归结于上天，这样便产生了宗教迷信。刘禹锡的唯物辩证思想不仅解决了天人关系问题，还揭示了宗教迷信产生的根源，为唯物主义思想的发展做出了积极贡献。

二、独领风骚的文学高峰

古典诗歌的巅峰——唐诗

前所未有的盛世不仅打造出一个荣耀千古的封建王朝，还为文学带了空前绝后的福音，诗成为这个朝代最好的代言。而这时诞生的诗人如同满天星斗一般，他们的名篇佳作正是这星斗闪耀的光芒，照亮了整个诗歌的历史和未来。无论从内容上，还是从形式上，无论从语言上，还是从思想上，唐诗都达到了中国古代诗歌的顶峰。在题材和内容上，唐诗几乎涉及了社会生活的方方面面，形式也是多种多样的。唐诗的创造和成熟，是诗歌发展史上的一件大事，许多伟大的诗人创作出无数伟大的涤荡人心的作品，成为我国古典诗歌中的精品。

唐代建国之初，诗歌呈现出柔靡纤弱的沉郁之气，直到“初唐四杰”的出现才打破了这种局面，开创了全新的诗歌格局。被誉为“初唐四杰”的王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王四人不但才华横溢，而且胆识过人。他们不满现状，便通过诗作抒发心中的愤激不平之情和壮阔远大的怀抱，为诗歌的题材开辟了新的领域。杨炯的《从军行》就是典型的初唐诗歌:“烽火照西京，心中自不平……宁为百夫长，胜作一书生。”诗中表现了青年人不甘寂寞，想投笔从戎，到边疆建功立业的期望。宁可做个低级军官（百夫长），也不想做老死窗下的书生。这种激扬豪迈的格调，为唐初诗坛吹进了一股新风。

随后的是陈子昂，在扫清齐梁遗风的诗歌变革中做出了巨大贡献。他对南朝以来衰弱低迷的诗风提出批评，认为这类诗是在玩弄华丽的辞藻，毫无实质性的内容，抛弃了中国诗歌从《诗经》时便流传下来的重视思想性的传统。他大力提倡“汉魏风骨”，极力倡导恢复建安时代的诗风。他的《登幽州台歌》：“前不见古人，后不见来者；念天地之悠悠，独怆然而涕下。”苍凉辽阔，哀而不伤，被认为是怀古诗的绝唱。初唐时期的沈佺期、宋之问也做出了重要贡献，他们的诗作，在很大程度上促成了“近体诗”的最后定型。

到公元8世纪初，唐王朝迎来了前所未有的盛世——“开元盛世”，政治、经济、文化、外交等都达到了鼎盛。诗歌创作领域也出现了大批优秀诗人，创作了大量内容、题材极为广泛的作品，迎来了诗歌的盛世。其中田园山水诗和描写边塞战争的诗占相当比重，李白、杜甫这对中国诗歌史上的双子星座也在这时出现了。

王维算得上是唐代山水田园诗的灵魂人物。王维，字摩诘，官至尚书右丞，故又称王右丞。他深受佛教思想影响，对于官场生活的钩心斗角十分厌恶，因此长期隐居于长安城郊终南山的辋川别业。他热爱自然山水和田园生活，诗风恬静闲适，充满静态美，如《渭川田家》:

斜光照墟落，穷巷牛羊归。

野老念牧童，倚杖候荆扉。

雉雊麦苗秀，蚕眠桑叶稀。

田夫荷锄至，相见语依依。

即此羡闲逸，怅然吟《式微》。

孟浩然也是田园诗的杰出代表。他也曾追逐功名，考过进士，但并没有被录取，也没正式做官。他长期漫游和隐居，主要以山水诗闻名于世，他的《过故人庄》一诗流传最广：

故人具鸡黍，邀我至田家。

绿树村边合，青山郭外斜。

开轩面场圃，把酒话桑麻。

待到重阳日，还来就菊花。

唐代的疆土面积不断扩大，自然少不了边塞征战。不少文人因为位居官位，得以亲身体验边塞和军旅生活。苍凉的边塞风光和艰苦的征战生活成为他们笔下鲜活的素材，这就形成了边塞诗派。著名诗人岑参的《走马川行奉送封大夫出师西征》就是其中颇具代表性的作品，全诗大笔淋漓地描绘出西域狂风弥天、飞沙走石的恶劣环境，描绘出一幅狼烟四起、铁马冰河的征战画面。诗中表现的乐观豪迈的气概，正是盛唐时代精神的体现。

王昌龄也是这一时期著名的边塞诗人，被后人誉为“七绝圣手”。王昌龄的边塞诗充分体现了他的爱国主义、英雄主义精神，另外还深深蕴含了诗人对下层人民的人文关怀，体现了诗人宽厚博大的胸怀。

《塞下曲》描写了一场战争带来的巨大伤害:

饮马渡秋水，水寒风似刀。

平沙日未没，黯黯见临洮。

昔日长城战，咸言意气高。

黄尘足今古，白骨乱蓬蒿。

王昌龄的另一首妇孺皆知的作品《出塞》，也揭露了战争带来的苦难，表达了他希望良将保家卫国的美好愿望：

秦时明月汉时关，

万里长征人未还。

但使龙城飞将在，

不教胡马度阴山。

此外，李颀、高适、王之涣等人也留下了很多边塞诗的佳作。

李白，字太白，号青莲居士，因为他一生创作了900多首诗，为中国诗歌史带来了奇迹般的震撼，因此被称为“诗仙”。同时，他还是中国文学史上继屈原之后的又一位伟大的浪漫主义诗人。

李白一生经历丰富，少年时他也有着远大的政治抱负，对功名事业有着执着的追求，曾写下《梁甫吟》《读诸葛武侯传书怀》《书情赠蔡舍人雄》等诗篇。少年李白还喜好任侠，写下了不少游侠诗，《侠客行》是此类诗的代表作。后来，20多岁的李白经人引荐，开始了三年的政治生活，这段伴君侧的政治生活和“赐金放还”后离开长安的经历对李白的创作产生了深刻的影响。他美好的政治理想和黑暗的社会现实，发生了尖锐的矛盾，久而久之，胸中淤积了难以言状的痛苦和愤懑，而诗歌成了李白宣泄内心苦闷的最好方式。后来脍炙人口的诗篇《行路难》《古风》《答王十二寒夜独酌有怀》等一系列诗歌就是在这样的背景下完成的。这些诗既有自悲身世、愁怀难遣的苦闷，又有壮思欲飞、长风破浪的勇气，所以千百年来广为传诵。

李白一生游历了全国许多名山大川，写下了大量赞美祖国大好河山的优美诗篇，字里行间都流露出他追求自由、渴望不被束缚的人生理想，正如他在《庐山谣寄卢侍御虚舟》中所写：“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。”广阔的自然空间和山水之境更能满足他汪洋恣肆、桀骜不驯的鲜明个性。在这一类诗作中，奇险的山川与他那叛逆不羁的性格达到了完美的契合。这种诗在李白的诗歌作品中占有不小的比例，被世世代代所传诵，其中《梦游天姥吟留别》是最杰出的代表作。诗人以淋漓挥洒的诗笔，尽情地无拘无束地舒展开想象的翅膀，写出了精神上的种种历险和追求，让苦闷、忧郁的心灵在梦中得到了真正的解放，而那“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”的诗句，更把诗人的一身傲骨展露无遗，成为后人探究李白伟大人格的重要依据。

此外，李白漫步名山大川的同时，也目睹了民间下层百姓的疾苦。他的作品内容有很多是表达对祖国的热爱，对下层民众的关怀和对保卫边疆的将士予以热情的歌颂，如《塞下曲》就是对统治者的穷兵黩武给予无情的鞭挞，如《宿五松山下荀媪家》中的“令人惭漂母，三谢不能餐”表达的就是对一个普通的舂米老妇人的同情和关怀。李白还借用乐府诗的形式描写劳动者的艰辛生活和民间百姓生活的酸甜苦辣，如《长干行》《子夜吴歌》等。

李白的诗不仅题材多样，内容丰富，在艺术上更是雄奇瑰丽，气势磅礴。杜甫曾用“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”来形容李白诗的艺术魅力。李白大胆采用想象、夸张等多种浪漫主义的艺术创作手法，使诗歌的内容和形式达到了完美的统一。因此他的诗表现出了极富自我表现力的主观抒情色彩，表现在措辞上，大胆夸张的语言常常能与喷薄而出的感情表达相映成趣，形成一种排山倒海、一泻千里的气势。比如，他初入长安时高呼“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人！”离开长安后，又通过“狂风吹我心，西挂咸阳树”表达对长安的想念。他大胆直白地表现出自己内心的真实情感，愁到浓时，“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁”，“白发三千丈，缘愁似个长”；内心欢乐时，“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”。李白创作出很多这样极富感染力的诗句，他将极度的夸张、贴切的比喻和惊人的幻想，融入诗中，也融入了他如诗如酒的一生中，就像余光中先生在《忆李白》一诗中概括的：“酒入豪肠/七分酿成了月光/还有三分啸成剑气/秀口一吐/就是半个盛唐”，正是对李白一生最好的总结。

杜甫，字子美，汉族，京兆杜陵（今陕西西安）人，自号“少陵野老”，是唐代伟大的现实主义诗人，与李白合称“李杜”。杜甫一生穷困潦倒，然而他创作出来的1 400多首诗歌则成为中国诗坛乃至整个中国文学史或是世界诗歌史上的巨大财富。他以老成稳健的诗风极尽展现出现实主义的魅力。他的全部诗作，一方面明示着生活在封建社会的一个恪守本分的知识分子一生的坎坷机遇，另一方面又是一个王朝由盛转衰的真实写照。因此，杜甫的诗又被称为“诗史”。

安史之乱不仅给盛极一时的唐王朝以致命的打击，同时也为知识分子杜甫带来了难以承受的苦难经历，这就从另一个侧面为塑造一个伟大的现实主义诗人奠定了不可忽略的基础。杜甫对国家前途命运的担忧和对百姓生活在水深火热之中的同情使他难以抑制心中的悲愤，悲天悯人的情怀在诗中喷薄而出。所以这一期间的诗，既是杜甫对个人穷通利达的慨叹，更是对苦难百姓的悲悯和同情，以及对当朝统治者的深刻批判。

杜诗中著名的“三吏”“三别”，全面反映了安史之乱给百姓带来的深重苦难。“寂寞天宝后，园庐但蒿藜……人生无家别，何以为蒸黎。”（《无家别》）这首诗以第一人称的角度，描写一个当兵归来的青年农民在安史之乱后回到衰败的家乡，看到曾经生机勃勃的田园庐舍一片荒凉，家乡已经面貌全非，乡邻们四散逃亡，原本熟悉的街巷也是荒草丛生，连家乡的太阳都暗淡无光，凄惨至极。而野外的狐狸却成了村里的主人，怪怨这个青年悲恸的哭声惊扰了它们的安宁……在百无聊赖中，这个农民为了活下去开始锄地、灌园，希望能够重新过上一个普通庄稼人的生活，可是却仍然求之不得。县吏知道他回来了，又召他去练兵。这次是当地方兵，不出本州，转身看看家里，任何可携带的东西都没有。稍觉安慰的是，虽然只身一人，在本地总比远离家乡不知所归好些吧。可是又一想，家乡已一无所有，无所留恋，远近都一样，无所谓了。他又想起已经死去五年的母亲，生儿却得不到孝顺，母子都留下刻骨的遗恨。人生到了这种无家可别的程度，百姓还怎么活下去呢?“三吏”“三别”使千百年来的读者都有痛彻心扉之感。郭沫若曾写下一副对联概括杜甫的一生:“世上疮痍，诗中圣哲；民间疾苦，笔底波澜。”杜甫的诗歌体现了古代优秀知识分子的良心，他的忧国忧民的情怀成为中国知识分子永久的楷模。他一生心血写就的诗篇堪称“诗史”，因此他被称为中国诗歌史上的“诗圣”，绝对当之无愧。

唐代中后期，在安史之乱的影响下，唐王朝已经失去了往日的盛世局面。虽然诗歌的创作仍未衰竭，先后出现了韩愈、柳宗元、张籍、李贺、白居易、元稹、刘禹锡、杜牧、李商隐、温庭筠、杜荀鹤等风格不一的杰出诗人，但他们在诗歌史上的成就很难再与盛唐时期相比。然而，他们的诗从不同角度反映了唐帝国走向衰落过程中的危机和民间苦难，艺术成就别具一格，对后世也产生了深远的影响。

白居易，字乐天，号香山居士，他在诗歌史上的地位可以与李白、杜甫相提并论，被后人称为“唐代三大诗人”之一。白居易与元稹共同倡导新乐府运动，世称“元白”。白居易的诗歌题材广泛，形式多样，语言平易通俗，诗坛有“元轻白俗”之说，代表诗作有《长恨歌》《卖炭翁》《琵琶行》等。白居易是中唐时期影响极大的诗人，他的诗歌主张和诗歌创作，以其对通俗性、写实性的突出强调和全力表现，在中国诗史上占有重要的地位。《琵琶行》与《长恨歌》是白居易写得最成功的作品，也是中国诗歌史上叙事诗的代表作品。与之前的叙事诗不同的是，白居易的叙事诗在艺术表现上突出了抒情因素。如《长恨歌》中，在历史上影响颇大的马嵬坡事变，白居易只在诗中寥寥数笔带过，而将更长的篇幅放在了人物心理描写和环境气氛渲染上，泼墨如雨，务求尽情；《琵琶行》也是用情把声和事紧紧联结在一起，同时描写琵琶声、故事的发展和诗人情感三个方面，相伴相生，产生了非凡的艺术效果，也使诗的进程始终伴随着巨大的情感力量。除此之外，这两篇作品的抒情性还表现在以精选的意象来营造恰当的氛围和烘托诗歌的意境上。如《长恨歌》中“行宫见月伤心色，夜雨闻铃肠断声”，《琵琶行》中 “枫叶荻花秋瑟瑟”“别时茫茫江浸月”等诗句，或将凄冷的月色、淅沥的夜雨、断肠的铃声组合成令人销魂的场景，或以瑟瑟作响的枫叶、荻花和茫茫江月构成哀凉孤寂的画面，其中透露的凄楚、感伤、怅惘情绪为诗中的人物和事件统统染色，也使读者面对如此意境、氛围而心旌摇荡，不能自已。

李商隐，字义山，号玉溪生、樊南生，是晚唐时期成就最为突出的诗人。他的诗选材广泛，常用组诗的形式将抒情和叙事有机结合起来，其语言特色也颇具艺术性，辞采华丽，色彩鲜明，给人以绮丽典雅的感觉。李商隐还经常在诗中运用成语典故，词句明晰浅近，深入浅出。他的诗歌内容含蓄，形式优美，让人回味无穷。李商隐以丰富的想象、渊博的知识入诗，加上现实主义和浪漫主义相结合的创作方法，因此李诗中蕴含着丰富深刻的含义，并具有独特鲜明的特色。他还擅长把神话传说、历史故事、现实生活等融为一体，从而使他的诗具有深情绵邈、余味曲包的优点。李商隐还独创了无题诗，或以“无题”名篇，或借诗的首二字为题，内容主要以情感描写为主，主题可以有多种解释。形式上，这类诗多用七律，想象丰富，形象生动，工于比兴，善用象征和暗示手法形成绮丽精工、深情绵渺的独特风格。无题诗的创写无疑是李商隐在唐代诗歌发展中最大的贡献之一，无题诗扩大了抒情诗的领域，发展了抒情诗的技巧。除李商隐之外，历代中都有写无题诗的作者。

文言小说的兴盛——传奇

小说是现在人们喜闻乐见的一种文学形式，而中国的小说起步较晚，直到魏晋南北朝时期才出现了雏形——志怪小说，而题材也仅限于记述神灵鬼怪或上层文人的谈吐和轶事等，这些小说篇幅较短，文笔简约，并没有具体的描绘，对后世影响较大的是刘义庆的《世说新语》。唐代以来，志怪小说有了很大的发展，除记载神灵鬼怪外，开始出现了大量以记载人间世态为题材的小说，内容涉及社会生活的方方面面，人物从底层到上层均有所涉及，篇幅也逐渐加长。

少数记人记事的小说如《世说新语》，则多记上层人士的谈吐和轶事。这些小说，大抵篇幅短小，文笔简约，缺少具体的描绘。到唐代以后，情况有了很大的改变。唐代小说的内容除部分记述神灵鬼怪外，大量记载人间的各种世态，人物有上层的，也有下层的，反映面较过去更为广阔，生活气息也较为浓厚。这就是在中国文学史上占有重要地位的唐传奇。

传奇在唐代的繁荣与唐代良好的社会风貌、繁荣的经济和开放的社会风气有很大的关系。唐朝统一中国以后，长期以来社会比较安定，农业和工商业都得到发展，在长安、洛阳、扬州等一些人口众多的大城市，经济繁荣程度较高，随着广大市民和统治阶层文娱生活的需要不断提高，民间的“说话”艺术也就应运而生。这种艺术形式以讲故事为主，民间艺人对故事蓝本的加工和改变实际上就是传说形成的过程。而当时佛教兴盛，佛教徒也利用这种通俗的文艺形式演唱佛经故事或其他故事，以招徕听众、宣扬佛法，于是又产生了大量变文，促进了“说话”艺术的发展。唐代科举取士的人才选拔方式也在很大程度上促进了传奇和“说话”的发展。在科举考试的各科中，考诗赋杂文的进士科最受重视。因此无论是在民间还是统治阶级，这种“说话”都普遍受到人们的喜爱。

进入唐中期以来，唐传奇开始迎来更为繁荣的发展阶段，这个时期的传奇作品数量多，名家很多，内容涉及面也很广。

第一，神怪类。这类故事主要讲述神仙鬼怪一类故事。题材虽沿袭六朝志怪小说的传统，但内容、形式都具有新的特色。李公佐的《南柯太守传》是神怪类传奇的代表作品，这部作品不但情节丰富，而且与现实联系紧密，把梦境中的仕途穷达与波折铺叙得淋漓尽致，间接反映了当时朝廷和官场的黑暗，具有一定的现实意义。

第二，神怪兼爱情类。爱情一直是文学作品的永恒题材。在传奇中，爱情题材的作品一直都很受文人的青睐。陈玄佑的《离魂记》，描写了痴情女子张倩娘为了追随心爱的人王宙，最终魂魄与躯体相离的传奇故事，虽然这部作品仍以神怪描写为主，但是凄美的爱情故事仍令人感动。李朝威的《柳毅传》，书中的主人公书生柳毅传书搭救洞庭龙女脱离困境后，几经波折，与龙女相知相许，最终结为夫妇。人神相爱的离奇故事、性格鲜明的人物刻画和精美细致的文辞铺叙，是这部作品成为唐传奇中的杰作。这些作品基本都是假托神怪小说的外衣，描述以爱情婚姻为主的人间百态，这就为古代爱情小说的发展奠定了坚实的基础。

第三，爱情类。在经过了一段时期的发展之后，唐传奇已经能够纯熟地驾驭单一主题的作品，其中爱情类传奇发展最为迅速。也正是在这时，出现了以世族子弟与妓女的恋爱为题材，结局悲惨令人叹息的小说。唐代士人以娶名门女子为荣，因这种联姻有利于仕进和提高社会地位。世族子弟溺爱娼妓，一般说来只能是暂时的风流韵事，所以这样的爱情实际上是对世家纨绔子弟的鞭挞和对底层女子命运的同情，具有一定的现实意义。蒋防的《霍小玉传》就是这类小说的杰出代表，标志着唐传奇艺术的高峰。

第四，历史类。历史政治也是文学作品中常见的题材，唐传奇在发展过程中也有很多杰出的作品是以历史为主题的。陈鸿的《长恨歌传》和《东城老父传》便是代表作品。《长恨歌传》现实与虚构相结合，前半写唐玄宗宠幸杨贵妃，朝政腐败，导致安史之乱，是对玄宗后期统治的严肃批判；后半部分写杨贵妃在马嵬坡被赐死后，玄宗日夜思念，有蜀地方士至蓬壶仙山访得杨妃，故事纯属虚构，但叙述婉曲，富有情致，为后世出现的很多政治讽喻小说提供了范本。

唐传奇不但内容丰富，而且题材广泛，在语言方面也发展得较为成熟。唐代传奇的语言，一般运用散体，多四字句，句法整齐，既沿袭了六朝志怪小说的传统，又在此基础上不断延伸和发展，因此对后代文学，如小说、戏曲及讲唱文学等，产生了巨大的影响。

首先，传奇体成为宋以后历代文言短篇小说的主要样式，即使在白话小说兴起后，仍有一定势力。清代蒲松龄的《聊斋志异》更是继承并发展了唐传奇人物形象鲜明、故事情节曲折、语言华艳生动的特色，获得了巨大的成功。唐传奇虽然主要以古文为主，但对白话小说的写作也产生了深远的影响。唐传奇的很多题材和人物为话本所采用。明代的“三言”“二拍”也保存了不少取材于唐传奇的话本。传奇中史才、拾笔、议论结合的形式，即所谓“文备众体”的特点，以及传奇描写人物的手段，如比较细腻的细节描写，传神的人物对话等，话本也都有所借鉴和发展。

其次，唐传奇的题材、故事对后世戏曲以及讲唱文学也有所影响。白朴的杂剧《梧桐雨》和清代洪昇的传奇戏曲《长生殿》都是戏曲作品的巅峰之作，在内容和情节方面都受到了唐传奇的影响；《莺莺传》对元代王实甫的《西厢记》的影响也十分深远，《西厢记》后来成为中国文学史上最杰出的古典戏剧之一。《霍小玉传》《枕中记》《南柯太守传》对汤显祖的创作也产生了深远的影响，著名的传奇戏曲“玉茗堂四梦”也是基于唐传奇的灵感而来的。

三、日臻完善的教育制度

隋唐官学

隋朝建立之初，隋文帝兴办教育，在中央设立国子寺，下辖国子学、太学、四门学、书学、算学。国子寺是独立的教育管理机构，其下设置祭酒，作为专门管理各学的最高行政长官。隋炀帝时期将国子寺改为国子监，包含许多学校。唐代中央教育机构包括“六学”和“二馆”，六学为国子学、太学、四门学、书学、算学、律学，隶属国子监。其中前三者是普通学校，主要学习儒家经典，后三者则是专科性质，分别学习书法、历算和律令。“二馆”为崇文馆和弘文馆，分别为东宫和门下省直辖，为收藏整理书籍和研究教授儒家经典的场所。此外还有医学和崇玄学，医学不归国子监而是归太医署管辖，唐太宗时期，中央和地方都有分科较细的医学，例如医科、按摩科、药科等，学生毕业之后可以出任医师、医工等；崇玄学则主要学习《老子》《道德经》等道家经典。除了中央官学，各级地方还分别设有府学、州学和县学，县下面还有市学和镇学，由地方政府行政长官长史负责管理。这些地方学校主要学习儒家经典，地方各府州同样也有医学和崇玄学。地方学校每年都举行毕业考试向中央官学选送学生，考试合格的学生报送尚书省参加科举考试，或者升入四门学。

官学招收学生的资格和人数有一定的限制，各儒学招收14-19岁的弟子，而律学则招收18-25岁的弟子。崇文馆和弘文馆则主要招收贵族、高官或功臣的子弟，仅招收50人，等级最高。“六学”中国子学地位最高，学额为300人，只招收三品以上官员的子弟；太学次之，学额500人，仅招收五品以上官员的子弟；再次为四门学，学额1300人，招收七品以上官员的子弟500人，剩下800个名额给八品以下官员子弟以及平民中的优秀人才，各地方学校报送进京参加考试落地的考生也可进入四门学。书学、算学和律学的招生对象与四门学相同，但名额较少，均不超过50人。官学和地方学校的学习年限通常为9年，其中书学和律学为6年。

各级学校以科举考试为教学目标设立了相应的教学计划。儒经被分为大、中、小三类，其中《礼记》《春秋》《左转》为大经，《诗经》《周礼》《仪礼》为中经，《易》《尚书》《春秋公羊传》《春秋谷梁传》为小经。学生可以按照自己的需要选择不同层次的儒经来学习，例如学一大经一小经或二中经称为“二经”；学大中小各一经称为“三经”；学习全部大经，中小各选一经称为“五经”。除此之外，《孝经》和《论语》为各个学校都必须学习的公共科目，书学、律学等专科也要学习。

隋唐在学生和教师的管理方面，已经有较为完备的制度。唐代官学已经有明确的考察、毕业及奖惩的规定。考试分为三种：考察十日之内所学课程的旬考，考察一年之内所学内容的岁考和毕业时审查资格的毕业考，其中旬考和岁考由官学中的博士主持，岁考的方式为口问经义，答出8条为上等、6条为中等、5条为下等，下等就相当于不及格，需要重新学习。如果第二次岁考依然不及格的话就要被惩罚补习，如果还不合格的话就要勒令退学。毕业考通过后便取得了参加科举省试的资格，如果落第则可以进入四门学学习。学生还可以一直学习，从四门学升入太学，再从太学升入国子学，但这种升学仅是地位提高，学业程度并未加深。此外，各级学校也有假期，通常有“旬假”“田假”和“授衣假”。旬假是每次旬考之后放一天假，田假在每年阴历5月农忙时放假一月，授衣假则在每年阴历9月换冬装时放假一个月，这两个季节性的假期里学生可以回家探亲。如果学生家里离学校较远或者有大事的话，还可以适当延长假期。

教师的设置和名额也有相关规定，中央官学有博士、助教和直讲。博士分经进行讲授，助教负责辅佐博士，直讲则辅佐助教。官学中的教师同时也是有品级的官员，国子学博士为正五品以上，助教为七品以上，其他各学的教师品级和待遇则依次递减，地方学校的教师通常为八品或九品。对于教师也有相应的考核制度，考核内容主要为教师的业务水平、教学效果和品德修养等，考核的结果关系到教师的奖惩和升迁。

唐代官学一律为公费，学生不需要自己缴纳学费，但需要向教师赠送束脩礼。我国古代学生入学时要带礼品作为拜见教师的见面礼，以此表示对教师的尊重，被称为“束脩之礼”。唐代这种礼仪成为明文规定的固定制度，各级学校的学生入学时都要带不同等级的礼品。根据学校的等级，学生所交纳的束脩也不同：国子学和太学学生送绢三匹；四门学学生送绢二匹；律学、算学学生送绢一匹；地方州县学生送绢二匹。除了送绢之外，还有的再赠送些酒肉。

科举制度

科举制度是我国封建社会通过分科取士的方法选拔官吏的制度，从隋朝开始实行以来，一直到清朝光绪年间被废除为止，一共实行1000多年，是我国古代最重要的选官制度。

科举制度起源于隋朝，当时为了加强中央集权，废除了九品中正制，采取了分科考试的方法来选拔官吏。隋文帝于开皇三年下诏举贤良，后来令官员以“志行修谨”“清平干济”二科举人。隋炀帝即位后也令官员以“孝悌有闻”“德行敦厚”等十科举人，还设置了进士科，通过考试策问的形式进行选拔。隋朝的这些政策是科举制度的萌芽。

科举制度在唐代得到了进一步发展，并逐渐完备。唐朝科举考试分为常科和制科两类，常科考试每年定期举行，而制科则是由皇帝下诏临时举行。常科的科目有明经、进士、秀才、俊士、明法、明字、明算、一史、二史等五十多科。其中明法、明字、明算等不受重视，俊士则不常举行，秀才在唐初较受重视但后来逐渐废除，因此明经和进士两科成为唐代的主要科目。明经主要考察时务策和经义，较为简单；进士则考时务策和文章、诗赋，难度较高。唐朝许多宰相都是进士出身，这使得进士越来越为人重视，应考人数最多也最难考，百人中只取一两人。明经和进士最初只是试策，考察时务和经义，后来有所变化，明经侧重于经贴、墨义，进士则侧重诗赋、杂文。经贴是将经书某页两边挡住只留出一行，再用纸将其中三个字贴住，让考生说出这三个字。墨义是要将2000字左右的经文和注疏默写出来。这两种考试方法是比较简单的，只需要将经传和注释都读熟记牢。而进士的诗赋和杂文则需要考生有一定的文学才华，很难考上，有许多学子考了很多年才考上，因此当时有“三十老明经，五十少进士”的说法。其他各科，明法考律令、明字考文字学、明算考数学、诸史考史学等。武则天时期还创立了武举，考试科目有马射、步射、平射、马枪、负重摔跤等，此外对考生的身材、外貌还有一定的要求。高中武举的考生也会被授予官职，唐代最著名的武状元是参与平定安史之乱的郭子仪。

常科的考生通常有三种来源：一种为生徒，是中央官学或各州县学馆中的学生，在学校考试合格之后被送往尚书省参加科举考试；第二种为乡贡，这种学生并没有在学馆中读书，他们先参加州县考试，考中后送往尚书省参加考试，这种由乡贡进京应试的称为举人；第三种为现任品级较低的官员，他们也可以通过参加科举考试来得到升职。

州县进行的考试称为解试，尚书省的考试成为省试或礼部试，由于尚书省的考试通常在春季举行，因此又称为“春闱”。省试从唐玄宗时期开始由礼部侍郎主持，考试地点在长安，后来分别在长安和洛阳两地进行。考试时为了避免作弊，考生的座位是用荆席隔开的，入场使还需要依次搜检衣物。由于考试时间很久，考生需要自己带水、照明用的烛、餐具、炭等生活用品。考中进士称为“登龙门”，第一名称为“状元”或“状头”。新科进士之间互相称呼“同年”，考试结束后新科进士要共同举行一系列庆祝活动，例如“探花宴”“题名会”“曲江会”等。发榜之后新科进士相聚在杏园举行宴会，称为探花宴，还要推选出两名年轻人当作探花使，到长安各大名园探采名花带回供大家观赏，之后一同到慈恩寺的大雁塔下题名显示荣耀。唐代孟郊所作《登科后》中“春风得意马蹄疾，一朝看遍长安花”一句就是对探花宴的描写。但考中进士仅代表有了做官的资格，还需要经过吏部考察合格后才能授予官职，如果未通过吏部考核就只能暂时到节度使那里做幕僚，之后再进入官场。吏部的考核包括四个方面，首先考察书写是否工整、文章是否通顺，然后再看相貌是否端正、语言表达是否流畅。唐代的选官并不单看科举考试成绩，还需要有名人高官的推荐。因此考生们需要四处投送自己的作品，称为“投卷”，向礼部投的称为公卷，向名人高官投的叫作行卷。例如白居易就曾向诗人顾况投诗《赋得原上草》，受到顾况的赞赏。

相对于前代的九品中正制，隋唐时期创立的科举制度是一个很大的进步，它打破了贵族世家对官场的垄断，选官的权力集中到中央，加强了中央集权。同时也为中小地主和地位较低的知识分子提供了走向仕途的机会。通过考试的方法可以严格控制官员的素质，在一定程度上增强了封建统治的基础，有利于社会的稳定。

四、恢弘壮美的艺术创作

宏大华美的建筑雕塑

隋唐时期我国的建筑艺术逐渐发展成熟，不论是宫殿、园林，还是陵寝、寺塔，都呈现出宏大华美的气势。隋文帝建国之初对长安的狭小拥挤很不满，于是命令宇文恺营建新都，由于后周时期隋文帝曾被封为大兴公，新建都城便取名大兴城。唐朝以后，对大兴城进行了扩建，又将名字改回长安。长安城从隋朝到唐朝的300多年里愈加富丽堂皇，全城东西长约10公里，宽约9公里，城内分为宫城、皇城和郭城。北部正中为宫城，是皇帝起居办公的地方；宫城以南为皇城，设有宗庙社稷和官署衙门；皇城外为郭城，是平民居住生活的区域。全城中宫城最为华丽恢弘，隋朝皇帝在大兴宫起居，唐代改为在太极宫，又修建了更加豪华的大明宫和兴庆宫。大明宫由唐太宗修建，位于城东龙首高地上，整体风格庄重而典雅。大明宫最早是皇帝避暑的地方，后来唐高宗进行了扩建并搬到大明宫处理政务。兴庆宫由唐玄宗所建，宫中建筑全部为楼房，比太极宫和大明宫都要华贵，遍种牡丹，奢华非凡。

隋唐时期的宗教建筑也呈现出崭新的面貌。由于两朝帝王都十分崇信佛道，宗教建筑在数量和规模上都有所发展，全国各地到处都可以看到豪华的寺庙、道观、佛塔。我国的宗教建筑有较强的世俗性，采取了日常生活中宫室住宅的形式。唐代寺院的布局采用了传统的对称组合式庭院布局，南北中轴线上主要为山门、天王殿、大雄宝殿、法堂等，东西配殿为伽蓝殿、观音殿等，一些较大的寺院还有僧舍、花园等，五台山的佛光寺是唐代佛寺建筑的代表之一。但由于年代久远，许多唐代建筑今天都不复存在，只有城市中的佛塔保存较为完好。例如西安的大雁塔便是慈恩寺的遗存，造型简洁古朴，保留有许多当时新科进士的题名石刻。还有香积寺的香积寺塔，周围环境秀丽典雅，引人入胜。

唐代的帝王陵寝也呈现出雄伟华丽的特点，渭河以北群山之中的十八陵显示出这一封建帝国的强大与恢弘。唐昭陵为唐太宗李世民的陵寝，位于九峻山南麓半山腰上。整座陵墓成方形，四角建有角楼，北面有行祭祀大典使用的祭坛，里面有著名的浮雕“昭陵六骏”，周围还有庞大的墓葬群。乾陵为唐高宗李治和武则天的合葬墓，位于乾县西北的梁山上，凿山为穴，墓道由南向北呈斜坡式。地面上南门外路两旁立有60座石像，均为当时臣服于唐朝的少数民族或外国首领，背部刻有人名和国名。南面的神道两旁立有各种石雕，庄重典雅、雕刻精美，使陵墓更显其神秘和威严。主墓内部被严密地封堵起来，至今还未进行挖掘，但周围的陪葬墓已进行了挖掘，从中发现了大量壁画，可以了解当时的生活场景和艺术成就。

园林艺术在这一时期也达到了全盛阶段，不论是气势恢宏的皇家园林、幽雅闲适的私家园林还是幽静脱俗的寺庙园林，规模和艺术水平都是前所未有的。隋文帝兴建了大兴苑，隋炀帝则修建了更为奢华的西苑，西苑周长上百公里，三条河流从中穿过，还有人工开凿的大湖，湖中有木石筑成的岛山，亭台楼阁修筑其上。湖边有各式院落，种满了奇花异草。除了大湖之外，还有相互连通的五个小湖，隋炀帝经常在苑中水域里泛舟，逍遥游乐。唐代的园林规模更为宏大，以华清宫最为著名。华清宫背靠骊山，包括宫廷区和苑林区两部分，除了富丽堂皇的宫殿楼台，最著名的是其中的浴池，白居易的《长恨歌》中“春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂”描写的便是杨贵妃在此沐浴的场景。苑林区则顺着山势地貌变化万千，遍布各种珍奇的花木鸟兽。除了皇家园林，公卿贵族所建的私人园林也争奇斗艳。私家园林相比之下面积较小，在造园艺术上更侧重于象征和想象的运用。由于规模有限，私家园林中通常以池代湖、以石代山，假山和水池便成为私家园林的标志性景观。相比于皇家园林的豪华绮丽，私人园林往往更加清新淡雅，常用松竹梅莲等植物作为点缀，别有一番风致。由于唐代崇尚佛道，寺观园林也很兴盛。例如长安的慈恩寺中山池秀美、花木繁盛，当时的文人雅士都喜欢到慈恩寺游玩。由于唐代城市中缺少供人游览活动的场所，城郊山野中的宗教寺观便成为百姓们游览的胜地。

随着建筑艺术一起发展的还有雕塑，唐代的雕塑与建筑有着密不可分的关系。唐代雕塑主要有三类：或是陵墓中象征权威的雕塑，或是寺观中体现信仰的宗教雕塑，或是宫廷园林中作为装饰的雕塑。陵墓雕塑主要集中在唐代十八陵中，其中昭陵的“六骏”石雕最为著名。这些石雕是以唐太宗打天下时的六匹马为原形雕刻的，体态健美、情态逼真、生动写实，充分体现出当时精湛的雕刻技艺。还有乾陵石雕中颇具特色的天马和鸵鸟，天马两肩带有翅膀，想象丰富、简洁典雅，鸵鸟的羽毛和神态也十分逼真，这两个来自西域的动物体现出唐朝兼容并蓄的文化政策。除了石雕之外，唐代的墓俑陶塑也取得了较高成就，其中以三彩陶俑最负盛名，这种陶器上同时烧制出黄、绿、白、蓝等多种颜色，绚丽多彩。不论是武士俑、骑俑，还是马俑、骆驼俑，全都雕塑精致、形态逼真，是唐代陶塑艺术中的精品。

隋唐时期的宗教雕塑以敦煌莫高窟艺术为代表。隋朝造像姿态端庄、脸型长圆，还有南北朝时期风格的遗留。唐代的雕塑技艺则更加成熟完美，各种雕塑栩栩如生，例如千佛洞中的菩萨、弟子、迦叶、天王，全都姿态各异、神态生动、体形优美、光彩照人。唐代的造像更贴近世俗形象，体现出宗教艺术与现实生活的融合。龙门石窟在唐代也达到辉煌，在唐太宗和武则天的营造之下，龙门石窟成为唐代艺术的一个宝库。这一时期开窟造像达到鼎盛，洞中装饰十分华美，佛像和菩萨的形态多身形丰满、姿态端庄、脸形圆润，更注重曲线美，神形兼备，体现出中国化、世俗化的特征。

雄浑绚丽的书法绘画

隋唐时期的书法和绘画发展全面繁荣，出现了许多名家名作。隋朝书法的代表人物为智永禅师，是我国书法史上承前启后的人物，他继承了王羲之和王献之的传统，能作各类字体。据传他总结了历代书法的用笔技巧，创立了“永字八法”，成为后代练习书法时的基本功。唐初著名的书法家有虞世南、欧阳询、褚遂良、薛稷，合称“唐初四大家”。虞世南曾跟随智永禅师学习过书法，在继承二王笔风的基础上还吸取了北碑的优点，创造出独特的风格。虞世南的书法遒劲潇洒、圆润秀丽、外柔内劲，体现出我国中和虚静的传统美学，深受历代书法家青睐，其代表作《孔子庙堂碑》被看作楷书的典范。欧阳询的楷书与虞世南各领风骚，他吸收了碑体的峭拔，较虞世南的潇洒而更为峻正，呈现出凝重稳健但又清朗自然的风格，《化度寺碑》和《九成宫醴泉铭》为其晚年时苦心孤诣之经典作品。褚遂良师从虞世南，后来兼学欧阳询，将两人楷书的精髓融为一体，其书法精工细腻、飞扬灵动，是欧、虞之后唐代楷书的代表人物。褚遂良勤于笔墨，因此传世的真迹很多，例如《孟法师碑》《雁塔圣教序》等。薛稷的外祖父与欧、虞、褚私交甚好，因此家中有许多这些名家的书法作品。薛稷从小便开始临摹学习，主要学习褚遂良的作品，但他的书法较褚遂良更为开阔疏朗、纤瘦秀丽，自成一家。

将楷书发展到登峰造极境界的书法家是颜真卿。颜真卿用心学习前代各大书法名家的作品，最初学习褚遂良，后来又师从张旭。他的楷书将初唐瘦长的字体改为方形，笔法浑厚方正、端庄雄劲，摆脱了初唐的影响，创造了新的时代风貌。其行草遒劲有力、沉着飞扬，在二王之后开辟了行草的新气象。颜体书法充分显示出盛唐雍容壮美的气象，将时代的风貌融于自己的笔端而体现出独特的风采。颜真卿传世作品较多，楷书的代表作有《竹山堂联句诗帖》《告身帖》，行草书有《祭侄文稿》《刘中使帖》《湖州帖》等，此外还有《多宝塔碑》《颜勤礼碑》《东方朔画像赞》《麻姑仙坛记》等碑刻存世。颜真卿所创造的气势雄浑的“颜体”出现后逐渐取代了二王的地位，对后世影响深远。中唐之后的柳公权又开创了楷书的新貌。柳公权最初学习唐初四大家，后来受到颜真卿的影响，并在颜体基础上另开新境，自成一家。相较于颜体的圆润浑厚，柳公权的楷书更为爽利刚劲，他创造的“柳体”骨力劲健，与颜体并称“颜筋柳骨”。柳公权的代表作有《李晟碑》《玄秘塔碑》《神策军碑》等，书法清媚舒展、出筋露骨，体现出盛唐之后社会的衰落气象和审美观念的转变。颜真卿和柳公权奠定了唐代楷书在中国书法史上的地位，至今仍为汉字书法的典范。

除了楷书之外，唐代的草书也有很大的发展。颜真卿的老师张旭尤其擅长狂草，他很喜欢喝酒，经常在喝醉之后到书桌前提笔成书，往往一挥而就，因此有“张颠”之称。张旭的草书潇洒磊落、雄浑健朗、变幻莫测，他在创作时往往旁若无人、如痴如醉、如癫如狂，被后人称为“草圣”。张旭的为人和书法均体现了盛唐时期的浪漫气息，他的狂草十分自由洒脱，文字几乎不可认读，书法似乎成为了抽象的绘画。代表作品有《古诗四帖》《草书心经》《肚痛贴》等。与张旭齐名的草书大家还有怀素和尚，他的草书与张旭并称“颠张醉素”。怀素悟性极好，同时十分用功，传说他练字用坏的笔头都堆成一座小冢。他同张旭一样十分喜欢喝酒，兴致一到提笔便写，因此被称为“狂僧”。他的草书在继承张旭的基础上有所创新，相比于张旭草书的狂放，怀素的草书圆转飞动、空灵剔透。怀素的墨迹甚多，中年时所作的《自叙帖》最负盛名，此帖最初舒缓飘逸，后来逐渐激情勃发，笔势越来越酣畅淋漓、放浪挥洒，在高潮处戛然而止，余味无穷。张旭和怀素的草书是盛唐崇尚自由浪漫、挥洒个性的时代精神的体现。

隋唐时期，南北艺术风格的融合和开放的文化氛围，使绘画也出现了繁荣的景象。隋代佛教兴盛，寺院石窟中的宗教画大量涌现，敦煌莫高窟中有90多个隋代洞窟，窟内壁画主要内容为佛、菩萨像和佛传、本生故事等。隋代许多佛寺中还绘有经变画，例如宝刹寺中杨契丹所作的佛涅槃变、龙兴寺里展子虔所作的八王分舍利等。隋代著名的画家有杨子华、展子虔、董伯仁、郑法士等。隋末唐初的画家尉迟乙僧来自西域，他擅长画佛像、鬼神和奇形异貌，作品颜色浓厚、凹凸分明，具有较强的印度风格。许多寺院里都有他创作的壁画，较为著名的有《降魔变》。

唐朝时期政治稳定、经济发达，绘画艺术呈现出恢弘的气象，出现了许多举世闻名的画家，敦煌壁画也发展到极致。隋唐时期人物画仍为主流，山水画和花鸟画也开始占据一定的地位。初唐时期阎立本和阎立德两兄弟都十分擅长人物画，阎立本的政治题材历史画和肖像画最负盛名，例如《历代帝王图》描绘了西汉至隋代的13位帝王像，通过对外貌形态的描绘展现了人物的特征和心理活动，精妙逼真。阎立本的《步辇图》描绘了唐太宗接见松赞干布遣来迎娶文成公主的使臣的场景，记录了唐蕃友好的重大历史事件，具有很高的历史价值和艺术价值。阎立德也有相同题材的《文成公主降蕃图》。

盛唐时期的吴道子是被称为“百代画圣”的人物画大师，据说其一生共绘制壁画300多幅，内容包括各种人物、形貌。吴道子曾跟随草书大师张旭学习，他将草书的笔法运用到绘画中，所绘人物的衣衫线条飘逸、潇洒自然，有一种随风而动的飘逸感，被誉为“吴带当风”。在绘画技法上，吴道子在继承传统的同时，吸取了西域的铁线描，而且还创造了一种被后人称作“莼菜条描”的笔法，他还在传统的焦墨线条之中施以淡彩，运用颜色的深浅使画作呈现一种立体感。吴道子没有真迹传世，著名的《送子天王图》为宋代摹本，此外还有一些窟寺的壁画被认为可能出于吴道子之手。吴道子的绘画对我国绘画发展有很大影响，不仅被后世画家尊为画圣，而且被民间画工尊为祖师。此外唐代著名的人物画家还有张萱和周昉，两人均擅长仕女画，人物雍容典雅，线条工整，设色浓而不俗，体现出盛唐的风貌。张萱的《虢国夫人游春图》和《捣练图》均为宋代摹本，周昉的《簪花仕女图》是唯一确认的唐代仕女图传世孤本。

除了人物画之外，山水画和花鸟画在隋唐时期已经成为独立的艺术门类，绘画技巧也逐渐成熟。隋代展子虔擅长山水画，被视为一代名家。唐代的山水画根据用笔方法不同而分为两派，李思训、李昭道父子的画作金碧辉煌，形成“北宗”；而诗人王维则善用清淡的水墨渲染意境，形成“南宗”。花鸟画的题材主要以孔雀、仙鹤、花竹为主，主要画家有薛稷、边鸾、刁光胤等。此外还有善于画马和牛的韩干和戴嵩，两人被合称为“韩马戴牛”。

雅俗共赏的音乐歌舞

隋朝初期的音乐受到北方少数民族音乐的影响较大，宫廷中演奏的音乐都有“胡声”。平陈之后，隋朝吸收了宋、齐两朝的旧乐，并设置了清商署来专门进行管理。隋朝中央礼乐机构为太常寺，包括两个掌管音乐的部门，即太乐署和鼓吹署。隋炀帝时，宫廷燕乐设置了九部乐，其中包括中原与外域的各种乐舞，体现出当时中外文化的交流融合。唐朝的音乐机构除了太乐署和鼓吹署之外还在宫廷中新设立了内教坊，最初隶属于太常寺。唐玄宗时又设置了左右教坊，专门培养俳优杂技，教习民间俗乐，后来不再隶属于太常寺。通常在祭祀朝会等场合演奏太常雅乐，而聚会宴飨时则使用教坊俗乐。唐玄宗时音乐发展到鼎盛时期，宫廷之内主要流行三种音乐，“以先王之乐为雅乐，前世新声为清乐，合胡部者为燕乐”。燕乐是在宴饮中娱乐助兴的音乐，通常由文化素养不高的下层乐工、歌伎奏唱。燕乐是在西域“胡乐”特别是龟兹乐的传入后，与汉族原有的传统音乐相融合而产生的新的音乐形式。唐玄宗自己也颇具音乐才华，他曾选300坐部伎和数百宫女，在梨园练习音乐，被称为“皇帝梨园弟子”。

除了宫廷音乐，唐代的俗乐也十分繁盛，全国各地的民间乐舞千姿百态。这些活跃在民间的音乐舞蹈由于较少受到封建制度的约束，而更加自由鲜活，富有强大的生命力。其实宫廷音乐也经常从民间音乐中汲取灵感，据说盛唐时教坊共有近300首杂曲，大多数都是民间或外域的乐曲。唐朝时流行依据曲子来填词的“曲子词”，最初大部分曲子都是外来的，例如后来被用作词调的《苏幕遮》、《菩萨蛮》《胡捣练》等；还有一些曲子来自民间曲调，例如《竹枝》《孤雁儿》《韵令》等。敦煌石窟中还发现了唐五代的词曲，被称为“敦煌曲子词”，除了少数几首为文人所作之外，其他大多都是民间词，作者多为社会下层人士，题材十分广泛。因为是民间歌词，敦煌曲子词与文人词相比气质清新质朴、感情直率浓烈、言语简洁生动，但韵味稍显不足。中唐之后，一些较为关心民间文艺的诗人开始在这些曲调上填写新词供歌伎演唱，例如韦应物、刘禹锡和白居易等，此后曲子词逐渐成为主流，词曲由俗转雅，艺术韵味更浓。

此外唐朝还流行俗讲，是寺院僧侣面对大众讲述佛经故事的一种说唱形式。原本是为了传播佛教经义，后来为了吸引更多的听众，在讲经之外逐渐采取了说唱的形式，来演绎民间故事或历史传说。俗讲不仅有故事情节还有演唱，吸引了广大民众的兴趣。俗讲不再仅限于寺院内讲唱，社会上开始出现专门从事俗讲的民间艺人，他们采用更为生动的形式，并极大地扩展了俗讲的题材和内容。许多俗讲的底本是由佛教变文故事演变而来的，但在发展过程中融入了许多世俗内容。俗讲不仅受到民间大众的欢迎，甚至还进入宫廷受到了皇帝的喜爱，据说高力士经常与唐玄宗一起听讲经和俗讲。俗讲有说有唱，散韵结合，代表了文艺发展的新方向。

唐朝的民间歌舞也很繁荣，不同地区、不同民族显示出不同的特点。《泼寒胡舞》是当时广为流传的一种舞蹈，源自民间为了祈求降寒、袚除不祥的泼水游戏，由于舞者头戴苏幕遮帽又称为《苏幕遮》。此外还有许多生动活泼的歌舞戏，例如戴面具表现英武的《大面》，讲述报仇杀虎故事的《拨头》，还有《踏摇娘》演出了丈夫殴打妻子的滑稽故事，有许多取笑逗乐的成分，可以令人愉悦心情。唐玄宗曾因为这些乐舞不够文雅而将之收于禁中。隋唐时期还盛行规模宏大的集体舞，每逢节日盛会，成百上千的人涌上街头，手牵着手，跟随着鼓点边唱边跳，盛况空前。唐朝有许多诗词描述了这种集体舞的盛况，据说唐玄宗时期有一年的元宵节，朝廷在长安城外组织了一场盛大的踏歌活动，上万盏彩灯之下上千名妇女连跳了三天三夜，声势浩大。

五、昌盛繁荣的科学技术

天文历法

隋唐时期我国的天文历法体系已经较为完备，还涌现出一些杰出的天文学家，例如刘焯、李淳风和僧一行等。刘焯是隋朝初期的著名学者，他不但擅长《毛诗》和《礼》，而且精通天文学。他曾多次向隋朝皇帝上书批评当朝历法，并创制了新的历法，但由于遭到太史令等人的排斥而没有得到重视。刘焯制定的《皇极历》，代表了当时历法的最高水平。刘焯首次考虑到太阳视运动的不均匀性，创立了“内插法”来计算日、月、五星的运行速度；主张改革二十四节气的推算方法；主张对地球子午线进行实地测量；他还计算出更为精确的岁差，认为春分点每75年向西移动一度，这一数值比前代天文学家的计算更为精确，唐宋时期一直沿用。刘焯在天文学上的贡献在当时很多都未被采纳，但后世逐渐接受，为天文学的发展做出了卓越贡献。

李淳风是唐初的天文历算家，还兼通阴阳术数。他对刘焯的《皇极历》进行了改进，后来自己编制了《甲子元历》，第二年正式颁用，这一历法对后世天文历算有深远影响。李淳风还曾经制造了新型浑天仪，他发现前代制造的浑天仪都是以赤道为观测坐标，不利于实际使用，他所建造的浑天仪可以按照黄道观测，有利于更精确地进行天文历法的推算。在数学方面，李淳风与其他人合作编订和注释了唐代以前的十部算经，被后世称为《算经十书》，后来被国子监算学馆用作数学教材。他还负责主编《隋书志》，其中《律历志》《天文志》《五行志》由他亲自撰写。此外李淳风还著有《法象书》。

僧一行也是唐代杰出的天文学家，他对历学、天文学和数学均有较大贡献。在历法方面僧一行主张在实测的基础上改革现有历法，在经过几年的观测准备之后，用两年时间创制了《大衍历》。《大衍历》进一步发展了刘焯的《皇极历》，继续发展了岁差概念，并将通分法则用于历法的计算。这一历法在当时世界上较为先进，曾经传入日本和印度，并被长期沿用，对这两国的历法影响深远。在天文学方面，僧一行通过长期的观测发现了恒星移动的现象，是世界天文史上发现最早的。他在此基础上第一次提出月亮距离地球比太阳更近的观点，并废除了使用了几百年的二十八宿距度数据。僧一行还制作了水运浑天仪，上面刻有二十八宿，在水力的推动下每天自转一周，方便观测日、月、行星的周日视运动。这台浑天仪还可以自动报时，是世界上最早的计时器。僧一行还在全国选取了12个观测点，派人实地观测日影和北极高度，通过计算得出北极高度差一度，南北两地距离相差351里80步的结论。这个数值其实就是地球子午线1度的长度，尽管与现代科学测量结果有较大偏差，但却是世界上首次对子午线1度长度进行的实际测量，比国外早了约90年。僧一行重视实际观测的科学方法对科学的发展有重要的促进作用，影响深远。

医学药学

隋唐时期繁荣的经济和稳定的社会为医学的发展提供了良好的环境，这一时期医学的分科更加细致，而且名医辈出。隋唐两代均设有太医署，唐代的太医署包括医师、针师、按摩师和咒禁师，此外还有药科，包括药师、药园师、药园生等。据记载当时的医学被分为体疗、疮肿、少小、耳目口齿、角法五科。

隋朝建立的太医署是我国历史上最早的医学教育机构，还组织各地学者广泛搜集中医药资料，例如民间方剂、验方、单方等。巢元方是隋朝太医博士，医术高明，尤其擅长对病源的研究。他有十分丰富的临床经验，据说当时主持开凿运河工程的麻叔谋患风逆病，关节疼痛、头晕呕吐，请了许多医生都没有办法。隋炀帝将巢元方派去治疗，元方诊断之后开出了药方，麻叔谋服用之后不久便痊愈了。巢元方对于各类疾病的病因与证候的研究十分精深，他负责主持编撰的《诸病源候论》是我国第一部病因症候学专著。这部专著第一次对疾病发生的原因和症候表现进行了系统化、科学化的论述。全书分为五十卷，按病因证候分为六十七门，载列证候1700多条。主要对各科疾病的病因、病变表现进行了详细的列述，提供了一部分疾病的诊断、预防方法，还论述了导引按摩、外科手术等治疗方法。书中收录的病症十分全面，但只记载病因和证候，而不载方药，更重视理论探讨，具有较高的科学水平。《诸病源候论》标志着中医病因学、症候学理论的建立与发展，对临床诊断和中医理论发展均有着重要意义。

孙思邈是唐代杰出的医学家，被后世尊为“药王”。孙思邈从小聪明过人，崇尚老庄之学，兼通佛典，对经史百家均有研究。他20岁便开始为乡邻治病，医德十分高尚，他认为医生应该“无欲无求”，仅以解除病人痛苦作为唯一职责，还主张对病人应一视同仁，不因地位高低而采取不同的态度。孙思邈一心治病救人，淡泊名利，几次朝廷征召入宫都被他回绝，他用一生实际行动印证了自己的医德理想，不愧为我国医德的杰出代表。他不仅对古典医学很有研究，还重视民间验方，曾经到过各地的山林采集中草药，同时行医并进行临床试验。通过长期的实践和对民间经验的记录，终于写成了不朽的中医著作《千金方》。《千金方》是《千金要方》和《千金翼方》的合称，两部著作各有30卷，共记载药方6000多种。《千金要方》成书较早，系统地总结了唐代以前各家的医学理论和治疗经验，收集方论5000多首，共分为200多门，已经与现代临床医学的分类方法十分接近。《千金翼方》为孙思邈晚年所作，记载药物800多种、方论2000多首，属于对《千金要方》的补充。《千金方》是我国最早的临床医学百科全书，对后世医学特别是方剂学的发展有深远影响。此外孙思邈还精通食疗和养生，他活了100多岁，是将其倡导的养生理论亲身实践的结果。孙思邈的医德和医学成就受到了人们的尊重，被后世称为“药王”“真人”，为我国传统医学的发展做出了重要贡献。

此外唐朝较为著名的医学家还有王焘和王冰。王焘著有《外台秘要》40卷和《外台要略》14卷，汇集了唐代以前和初唐的医学文献，是一部将理论研究与方药结合起来的综合性医书。全书共分为80多门，共收集了近7000个医方，注释详细明确，保存了许多濒临失传的古方。王冰平常喜欢钻研医学方药，用12年的时间补订、注释、改编了《黄帝内经素问》，对保存和传播古代医学文献做出了贡献。

雕版印刷

纸在汉朝被发明之后，书写材料更加轻便、经济，但抄写书籍仍然十分费时费工，影响了书籍文化的传播。印刷术的出现使书籍的传播更为简便、快速。印刷术为我国四大发明之一，包括雕版印刷和活字印刷两类。关于雕版印刷发明的具体时间至今还没有定论，但可以确定的是唐代雕版印刷已经被广泛应用于唱词、历书、佛经等书的出版了。我们现在发现最早的雕版印刷品为敦煌发现的《金刚经》，这部经书印刷于公元868年，不仅文字保存完整，还有版画扉页，印刷精美、刻板手法成熟，现存大英博物馆。

雕版印刷是从印章中得到的启发，在表面平滑、有一定厚度的木板上，将抄写工整的书稿反贴上，由于纸很薄字可以清晰地透出，雕刻工人用刻刀将木板上没有字的部分削除，剩下的就是凸出的阳文。然后在凸出的文字上涂满墨汁，将纸覆盖在上面，用工具推展平整，字就清晰地印在纸上了。

雕版印刷被称为印刷界的“活化石”，在唐朝已经得到了广泛的运用。诗人元稹在为白居易《长庆集》所作的序中，写到民间有人拿白居易诗的手抄本和印刷本在街头叫卖赚钱，可见当时印刷术已经较为普及。唐文宗时期，四川和江淮等地每年都有人在市场上出售雕版印刷的日历，不等朝廷官方颁布新历，每家每户都已经买到印制好的日历了。唐文宗不得不下令禁止私自制作日历的印板。唐末还有文人记载了在成都书肆所见的术数书和小学字书，都是采用雕版印刷的。由此可见，最晚在公元9世纪时，雕版印刷已经较为普遍了。

第七章 精致成熟的封建文化——两宋

一、对立与融合中的哲学宗教

理学建构

宋初的思想潮流呈现出道、佛、儒三教并列兼容的特色，这也为以儒为宗的理学的兴起奠定了基础。北宋开国之初，统治者提倡黄老之学，希望通过黄老之学安定人心，用君权神授的说法证明皇权的合法性。在重视黄老之学的同时，佛学和儒学也得到了一定的发展。佛教在中国传播的过程中不断吸收中国传统文化的元素，其所主张的教义也成为中国化的人生哲理。而儒学自古以来就被封建统治者所尊崇，宋代采取了一系列恢复纲常伦理的措施，使儒学得到了复兴。宋初的宗教政策使三教逐渐合流，在这种背景之下，被称为新儒学的理学逐渐形成，并成为宋代的主流思想。

理学也称为道学，是以儒家思想为基础，结合了佛家和道家部分思想后形成的新儒家学说。由于它适应了封建专制统治的需要，因此在宋代得到了广泛的传播。宋代理学的渊源为“宋初三先生”的讲学，同在泰山求学的胡瑗、孙复、石介在学成后各自收徒讲学，开启了儒家讲学之风气，为理学形成起到了铺垫作用。胡瑗曾在苏州和湖州教学，其教学方法称为“苏湖教法”，被宋仁宗推广到官方太学之中。胡瑗认为复兴儒学、重建纲常是当今教育最重要的内容，只有恢复儒家礼教才能维护社会秩序的稳定。他提出“明体达用”的观点，即用儒家纲常礼教来教化天下。除了儒家理论之外，他还借用《周易》中天地阴阳的关系来说明君臣关系，证明封建社会伦理的合法性。除了重视义理之外，他还兼重心性，教育学生要“禀天地之善性”，不要被诱惑而丧失道德。已经初步形成了后来理学中义理和心性两大因素。孙复治学的特点是反对汉代以来儒学中浮辞铺张的注疏，认为这些注疏既没有新的创见，又淹没了儒学精华。他主张直切儒家经义，撰写了《春秋尊王发微》，摒弃了章句说解。孙复这种直从经义的主张表现出复兴儒学的决心和创新精神，推动了新儒学的出现。石介同样具有批判精神，认为前人对儒家经典进行的训诂和虚浮的文辞远离了儒学的根本。他主张从心性上理解圣人之道，质疑对东汉经学大师郑玄的经注。石介主张应当用儒家礼教纲常来治理国家，佛道两教都应该废除，他的主张为宋代理学的发展扫清了障碍。

“宋初三先生”为理学的发展铺平了道路，迎来了理学的奠基人——周敦颐和张载。周敦颐的人品和才识颇受世人推崇，虽然一直在地方做官但却有着出世之人淡泊从容的心境，这体现出他儒道融合的思想。周敦颐的主要著作有《太极图说》和《通书》，在孔孟儒学的基础之上借用道家的思想创立了自己的学说。《太极图说》以儒家经典《易传》和《中庸》为基础，融入部分道家思想和五代道教徒所创的“无极图”，提出了宇宙万物起源的新学说。他认为由无极产生了太极，太极之中产生了阴阳二气，阴阳二气相互结合形成了五行，五行相互作用最终产生了万物，宇宙万物是生生不息、变化不止的。人则汇集了宇宙万物的灵气，由于各种性情相互作用而导致了社会问题，圣人则用中正仁义来使社会稳定。周敦颐将宇宙理论与儒家道德思想结合起来，在道家自然哲学的基础上形成了面对现实社会的思想理论。周敦颐十分强调儒学中的“诚”，认为“诚”是万物形成之初的至善本性，是一种无欲无求的主静状态。在社会生活中“诚”具体表现为仁、义、礼、智、信五常和儒家各种行为道德规范。为了达到“诚”，周敦颐倡导人们通过修善来祛除邪妄。周敦颐将儒家理论与道家学说巧妙地融合在一起，天理与人性合而为一。他的学说为理学奠定了思想基础，被尊为宋代理学的开山鼻祖。张载也是理学的创始人之一，著有《正蒙》《西铭》等著作，他将“天地之性”和“气质之性”区分开来，并提出了“立天理”“灭人欲”的观点。他提出的许多思想观点都成为后来程朱理学的重要来源，为理学基本架构的构建做出了贡献。

程颢和程颐两兄弟促使了理学体系的形成。兄弟二人一同跟随周敦颐学习，继承了周敦颐的思想并有所创新，将佛、道中合理的因素纳入到自己的学说中。他们将“天理”作为可以统御世间万物的普遍法则和最高范畴。他们所说的天既不是宇宙自然也不是神灵上帝，而是一个至高无上的精神观念，它无所不在、不生不灭，不仅是世界的本原而且是宇宙人生的最高法则。既然“天理”是社会人生的最高法则，那么其中一定也包含了社会的礼法制度和行为规范，因此统治者在管理社会生活时应该遵从天理。此外，二程还强调人性修养，甚至提出了“性即理”的观点，将人性与宇宙法则结合起来。在此基础上二程提出了“灭人欲而存天理”的修养方法，认为人欲会导致恶，只有复归人类天性才能够遵从天理。他们还认为学习能够祛除欲望，帮助人们恢复至善的本性，因此强调“正心诚意”和“格物致知”。二程发展了前人的理论学说，提出了更加深入、更加系统化的观点，标志着理学思想体系的正式形成。

《朱子集》

朱熹则是宋代理学的集大成者，他一生致力于研究理论、著书立说和收徒讲学，为理学的发展做出了巨大贡献。他继承了二程以“理”为本的思想，并在此基础上建立起完整而成熟的思想体系。他认为世界的本原为太极，太极又包括理和气，理是形而上的根本之道，气是形而下的物质材料，理决定了气，两者结合便构成了宇宙万物。在理的基础上，朱熹又推演到人生社会的伦理上来，他认为理并非无处寻觅的玄妙之物，而是体现在社会之中。朱熹将理作为匡正社会生活的基本原则，认为人世间的伦理纲常就是理具象化的体现，因此任何人都必须遵守儒家的纲常规范，如果违背就是违背了天理。在认识论上，朱熹进一步完善了“格物致知”的观点，认为人们可以通过认识形而下的事物来认识形而上的理，从而达到明理的目的。在人性论上，朱熹继承了张载的学说，将性分为“天命之性”和“气质之性”，天命之性来自于理，是至善；而气质之性则分清浊和善恶。从心性说出发，朱熹讨论了天理和人欲的命题，他认为人有私欲，所以会导致社会问题，而天理则是至善的，因此主张“去人欲，存天理”。但他并不否定人们正当的生活欲望，而是反对超出生存所需的不当欲望，也反对佛教主张的彻底无欲。汉代以来的诸多意识形态在朱熹这里集于大成，理学也发展成熟，逐渐成为显学。

陆九渊与朱熹同为宋代理学大师，开创了宋明理学中“心学”一派。他传承了二程“天即理即心”的观点，提出了“心即理”的思想，认为“心”同理一样是宇宙万物的本原。陆九渊认为理存于心，主张“内求”，反对通过观察客观事物寻求真理的“格物致知”的方法，认为应该通过“发明本心”来探求真理。他认为心本身就是道德，天然包含了仁义礼智，因此人人都有心和理，只是有时可能被外物蒙蔽了，需要被唤醒。唤醒本心的方法必须通过自身反省，即向内去探求自己的本性，通过自我觉悟来达到天理的要求。在本性论、认识论和修养论等问题上，陆九渊与朱熹有所差别，但都以“理”为根本，理学两大流派的形成代表理学已经发展到了成熟阶段。

事功学派

理学逐渐成为主流的同时，也迎来了许多反对的声音。来自浙东地区的学者反对理学空谈义理的作风，而讲求学以致用、崇尚功效。事功学派主要有以薛季宣、叶适为代表的永嘉学派和以陈亮为代表的永康学派，三者均为浙江人。事功学派在浙江的流行有一定的社会环境因素，由于这一地区人口增长快，工商业逐渐繁荣，在经济的迅速发展之下，涌现出一批讲求务实的学者，他们反对理学的空谈，重视现实。

永嘉学派是在与朱熹的理学和陆九渊的心学的对立中产生的，重视实学研究和经世致用，提出了许多具有唯物主义思想的观点，与朱熹的道学、陆九渊的心学，并列为南宋三大学派。薛季宣是永嘉学派的开创者，他有很强的军事、行政能力和强烈的爱国思想。薛季宣主要著作有《书故训语》和《浪语集》，反对理学空谈义理、心性，认为天道和人道之间没有必然联系，主张实事求是、学以致用的治学态度。陈傅良是薛季宣的学生，他也主张治学要经世致用，因此重视研究现实问题，反对空谈义理。

叶适是永嘉学派的集大成者，青年时期为官从政，积极支持抗金收复失地，后来受到牵连被罢官。晚年叶适归乡之后开始从事经史典籍的研究，撰写了《习学记言》和《心水集》等著作，阐述了自己的思想。叶适注重对儒家经典的研究，但与前代人热衷于注疏阐释不同，他的考证主要是为了清除各代儒者加在其中的牵强附会之说。他认为《周易》并非古代圣贤所作，而只是周代所用的占筮之书；他考证出《中庸》并非子思所作，并对所谓的“道统”之说产生怀疑，否定了程朱理学的正统性。叶适对前代儒者的大胆批判体现出实事求是的治学态度。叶适还体现出朴素的唯物主义思想，认为客观事物是天地之间最根本的存在，而不是虚无的理或道。物是道产生的基础，虽然道十分广大但最后还是要归于物，道不能脱离物而存在。在认识论上，叶适认为不能脱离客观事物，要重视对具体事务的考察。他认为要辨别一种义理的正误，必须在对天下事物做出详尽的考察之后才能下结论。因此眼界和见闻是十分重要的，就像好的工匠必须先了解所用工具、好的医生必须先学习各种病症一样，人们首先要从见闻开始，然后再用自己的心智去分析理解，从而得到正确的认识。对于“格物致知”他也有自己的解释，认为“格物”就是要按照客观规律而非主观意识去行事，“致知”则是使自己的主观认识与客观现实相统一、相结合。叶适提出了要有的放矢的观点，强调要从实际出发并用实际效果来检验理论。叶适强调事功，反对将仁义道德和现实功利相割裂的观点，认为两者应该是统一的，批评程朱理学只重仁义而不计功利的主张是“虚语”。功利并不是自私自利，而是为社会做出实际的贡献，这就是仁义的体现。这种对功利的重视在政治上体现为爱国务实，在经济上则体现为重视理财。

与永嘉学派并列的另一事功学派为永康学派，以陈亮为代表。陈亮为人豪迈，喜好军事，反对求和，力主抗金，主要著作有《龙川文集》和《龙川词》。在哲学思想上，陈亮以“物”为核心，他认为宇宙之间唯一的存在就是物，物是客观存在。道并非出自无形无声的虚无，也不是脱离具体事物的精神存在，而是蕴含在客观事物之中。因此他十分反对朱熹等人脱离客观事物而谈义理和心性的做法，而主张联系实际，在客观事物之中探寻真理，具有朴素唯物主义的色彩。

陈亮激烈反对程朱理学，曾与理学大家朱熹就一些问题展开了激烈的争论。两人曾通过书信争辩三年之久，争论的焦点为“王霸义利”和“天理人欲”两个命题。朱熹认为天理和人欲是相互对立的两面，前者为义，后者为利，两者不可共存，主张“存天理，灭人欲”。在这种思想基础上，朱熹认为夏商周三代便是一个只有天理而摒除了人欲的时代，是王道和仁义大行其道的理想社会；而后来的汉唐统治者们则只知道满足人欲，导致社会中霸道横行、私利充盈。因此朱熹哀叹孟子之后道统中断，但又认为“道”并没有消失，而是在天地之间永存。陈亮针对朱熹的观点提出了反驳，他认为“道”并不能离开人的活动而孤立存在，如果社会不再运转、人不再活动，道在何处保存呢？针对朱熹将天理和人欲对立起来的观点，陈亮从自然人性的角度提出反驳，认为既然人是大自然的产物，就不可能像野兽一样生活，那么自然会产生对衣食住行等物质的追求和欲望，在日常生活中便会产生喜怒哀乐等情感。因此人的欲望是天然存在的，不可能去除。无论是夏商周三代还是汉唐时期，人欲都是存在的，所谓三代圣贤唯有天理而无人欲，只是后人的臆想和美化。陈亮进一步指出，人类社会中，天理和人欲即义和利自古以来就是并行的，夏商周三代不可能没有人欲，汉唐之后也不可能没有天理，就像王道和霸道在历史上交杂并用一样，并非相互对立而是相互依存的。

以事功为主的永嘉学派和永康学派在对程朱理学的批评过程中，提出了许多具有唯物主义思想的进步观点。他们强调事业功利，重视国计民生，主张面对现实，提倡发展商业，务实创新，开创了中国传统哲学中经世致用的传统，对后世影响深远。

二、义理与情趣并存的文学

文学与音乐的交融——宋词

继唐诗之后，中国文学史迎来了又一重量级的文学形式，那就是宋词。出生于市井民间的宋词既满足了上层文人附庸风雅的需求，又为平民百姓打开了一扇接触文学之窗，因此成为一种颇受欢迎的文学形式。

宋词由隋唐五代时期的曲子词发展而来，在宋朝时期达到了高潮。这是因为北宋开国以后，局部的统一和太平为休养生息提供了可能，而安定的社会一方面促进了经济的发展，另一方面为文化的发展创造了条件；逐渐繁荣的经济又促进了城市的兴盛，国家标榜文治的政策也推动了市民文化生活的丰富。各阶层的文人开始沉迷于酣歌醉舞，而生活条件逐渐改善的市民阶层也逐渐产生了娱乐需要。于是兼有音乐和文学特点的宋词逐步发展起来，它既有诗歌的文学性又有音乐的通俗性，上至达官贵人的盛典宴会，下到市井民间的娱乐消遣，都以词为最佳选择。

因为词产生于宴饮和民间遣兴，所以缺乏庄重严肃之感，然而一批文人骚客的介入，使词的文化修养又有所提高，民间的俚俗之风也逐渐被冲淡。在范仲淹、王安石等文人的匡正之下，词的品位和艺术性逐渐增强，并形成了两种风格迥异的流派：婉约派和豪放派。

婉约，是婉转含蓄之意。词本来是为了和乐演唱而作的，其演唱的目的多为娱宾遣兴，演唱的场合多为宫廷宴席或是歌楼舞榭之中。这就导致词的内容脱离不了男女艳情、离思别愁、闺情绮怨，这种词的香软之风在宋朝之初受到了文人的强烈抨击。不少文人试图扫除这种脂粉之气，开始倡导一种清新淡雅、充满闲情逸致的词风。杰出作品有林逋的《长相思》：“吴山青，越山青，两岸青山相对迎。谁知离别情。君泪盈，妾泪盈，罗带同心结未成。江边潮已平。”词句深沉凝练，情感表达真诚质朴，毫不浮艳，将离愁别绪写得婉转自然，受到了词坛的一致好评。随后，词质朴婉转的风格受到了文人们的追捧和青睐，婉约派逐渐形成，代表人物有晏殊、欧阳修、柳永、秦观、李清照等。

晏殊的相思词写得最为感人。他的语言典雅温润，情意真挚缠绵，有很多广为传诵的佳句：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”（《蝶恋花》）“无可奈何花落去，似曾相识燕归来，小园香径独徘徊。”（《浣溪沙》）晏殊将感伤的情怀用细腻微妙的方式表达出来，即委婉又充满韵致，字里行间不仅蕴藏着对词中人物、景致、往事的感情，更有对年华和生命的叹惋，这种更深层次的文化韵味正体现了作者极高的文化修养。

欧阳修是当之无愧的北宋文坛领袖，在整个文学史上都占有重要的地位。欧阳修在诗词文方面都有相当高的成就。他深厚的文化修养和舒朗的性格胸怀不仅成就了一个伟大的文学家，也成就了一个杰出的政治家。在官场上的摸爬滚打也培养了欧阳修敢于革新的勇气和冲破旧习的胆识，因此欧阳修的词风更显蕴藉深厚、清疏隽永。他也写男女情爱和相似离别，但情感却更深沉，构思更缜密。佳句和佳篇有：“楼外夕阳闲，独自凭栏，一重水隔一重山。水阔山高人不见，有泪无言。”（《浪淘沙》）“候馆梅残，溪桥柳细。草薰风暖摇征辔。离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。寸寸柔肠，盈盈粉泪。楼高莫近危阑倚。平芜尽处是春山，行人更在春山外。”（《踏莎行》）良辰美景的遥相思念，在词人构思缜密和委婉深厚的渲染中变得真实，毫无雕琢之痕迹，毫无浅薄之感，实属佳作。

柳永的词也是婉约派的上乘之作。“凡有井水饮处，皆能歌柳词”，这句话正是柳永的词在民间备受欢迎的真实写照。柳永风流倜傥，不拘礼法，有浪子作风，是下层文人的典型代表。他在长期的游浪生涯中，常常混迹于烟花柳巷，也常与乐工、歌伎往来，因此创作了大量适用于演唱的慢词。此外，柳永对词坛的最大贡献在于，他创制了大量长调，使词在篇章结构上能够容纳更多的内容，还新创了很多词牌名。柳永的词因为通俗浅近，在民间流传十分广泛。

侧重儿女风情、离愁别绪的婉约派结构深细缜密，重视音律谐婉，语言圆润，清新绮丽，给人带来一种柔美之感，但在内容上相对狭窄。而豪放派的出现则在很大程度上拓宽了词的题材和内容。豪放派最大的特点就是创作视野较为广阔，气象恢弘雄放，常用诗文的手法和句法进行排篇布局。宋朝南渡之后，时代剧变、社会风气骤降，动荡的社会生活使得原本生活在舞榭歌台之中的文人失去了安定之所，这在很大程度上促发了悲壮慷慨之声的出现和发展。再加上豪放派的语词宏博，典故较多，又不拘音律，因此发展很快。苏轼、辛弃疾等人的豪放词成就极高，对后世产生了极其深远的影响。

苏轼将词的豪放境界真正打开，并奠定了词在文学史中的地位。他将自己光明磊落的人性光芒带入了词的创作，他有着超凡的才学和广阔的眼界，在词的题材内容、表现方法、语言运用、风格特色等方面做出了创新和突破，逐渐形成了豪迈坦荡的词风。苏轼将词的笔触投向广阔的社会生活中，词的题材不再限于离别和男女之情，而是拓展到怀古、伦理、抒怀、记游、战乱等多个方面。苏轼的词不仅有爱国情怀的抒发，也有兄弟情谊的表达；不仅有对人生的慨叹，也有对宇宙的奇想；不仅有怀古之思，也有对村舍生活的赞美。苏词的内涵之高远、格调之高深，几乎空前绝后，佳句更是数不胜数，如“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。”（《卜算子》）“十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。”（《江城子》）“莫听穿林打叶声，何方吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。”（《定风波》）

苏轼作为继欧阳修之后的另一位北宋文坛领袖，团结了一批成就颇高的作家，如著名的“苏门四学士”：黄庭坚、秦观、晁补之、张耒。此外，苏轼还与其父苏洵、其弟苏辙并称为“三苏”。

靖康之变使原本安逸的北宋文人如惊弓之鸟，纷纷随着宋朝政权南迁。然而孱弱的南宋朝廷无法抵挡金兵的继续南侵，只得通过纳币称臣来换得苟安。这就自然会导致民族矛盾的不断上升和激化，软弱无能的朝廷也困难重重，举步维艰。南宋词风在这样的社会背景下发生了巨大的变化，文人们在国家覆亡的变故中过着颠沛流离的生活，又亲眼目睹了百姓的水深火热，而王公贵胄、朝廷官员依然纸醉金迷，强烈的爱国热情和拳拳赤子之心让他们再也吟不出浮艳典丽的调子，取而代之的是悲凉激愤之声，不少南渡文人的创作历程就经历了从婉约到豪放的转变过程。

李清照是中国古代最著名的女作家，她资质聪慧，多才多艺，不仅擅长诗词文赋，还精通书画和音乐。她与金石学家赵明诚结为夫妇，更是一对文雅相配的伉俪。然而靖康之难在给国家带来创伤的同时，也彻底击碎了李清照原本幸福的生活，国破、家亡、夫死，任何一条都让她无法承受，更何况是一同袭来。李清照就是在这样的打击下过完了自己孤苦凄凉的晚年。在词的创作上，她原本的风格是典丽清新的，字里行间充满了对生活的热爱和对青春的赞美，例如“常记溪亭日暮，沉醉不知归路。兴尽晚回舟，误入藕花深处。争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭。”（《如梦令》）后期作品则充满孤独、愁苦和凄凉，例如“红藕香残玉簟秋。轻解罗裳，独上兰舟。云中谁寄锦书来，雁字回时，月满西楼。 花自飘零水自流。一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心头。”（《一剪梅》）“ 风住尘香花已尽，日晚倦梳头。物是人非事事休，欲语泪先流。 闻说双溪春尚好，也拟泛轻舟。只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁。”（《武陵春》）“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。乍暖还寒时节，最难将息。三杯两盏淡酒，怎敌他、晚来风急。雁过也，正伤心，却是旧时相识。”（《声声慢》）

与孤弱的女词人李清照不同，更多词人表现出了刚烈悲壮的一面，他们在残酷的现实面前勇敢地抒发着自己对国家和百姓命运的担忧，作品中充满了豪迈悲壮之音，也饱含着壮志难酬的遗恨。岳飞虽然算不上是名词人，但他的《满江红》正是当时慷慨悲歌之士的心声：“怒发冲冠，凭栏处、潇潇雨歇。抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲、白了少年头，空悲切！ 靖康耻，犹未雪。臣子恨，何时灭！驾长车，踏破贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头、收拾旧山河，朝天阙。”

而另一位著名的豪放派词人无论是在内容上，还是在艺术上，都表现出杰出的创作才能，他就是辛弃疾。他在南宋的沦陷区出生长大，自小就目睹了战争的残酷无情和普通百姓的艰辛苦难。他一生坚持抗金志愿但却报国无门，他希望为国家的统一贡献力量，但却始终得不到朝廷的重用。于是他将这满腔的愤懑诉诸纸笔，抒发了满腔的豪情壮志，因此他的词中充满了豪言壮语和壮志难酬的失落和悲愤。“何处望神州？满眼风光北固楼。千古兴亡多少事？悠悠。不尽长江滚滚流。年少万兜鍪，坐断东南战未休。天下英雄谁敌手？曹刘。生子当如孙仲谋。”（《南乡子》）“千古江山，英雄无觅，孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被，雨打风吹去。斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。 元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。四十三年，望中犹记，烽火扬州路。可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否？”（《永遇乐》）辛弃疾词中最突出的便是对英雄末路的悲愤和感慨，和对满腔长恨的激愤诉说。而在艺术上，辛弃疾创造出了形象飞动、气势壮阔的意象，他描绘的景观也大多是长空浮云、山长水阔。他在创作过程中直抒胸臆，肆意挥洒，词句简洁雄放，此外还广泛借助诗文的创作手法，多用典故，广发议论，在词的短短篇幅中，将叙事、抒情和议论有机结合起来，使词的文学气息更浓，词的体制到了空前的解放。

如果说北宋豪放词主要体现的是在封建体制下受压抑个体的心灵解放，而南宋豪放词的表现领域则更为宽广，是词人个体命运与国家、民族命运的紧密结合。靖康之变之后，中原沦陷，南宋偏安的社会现实，给南渡词人以极大的刺激，词人纷纷引出悲壮之音，唱出慷慨之声。不仅岳飞，李纲，张孝祥等人写出壮怀激烈的词作，原先一些以婉约出名者，如朱敦儒、李清照等也写出了不少激昂慷慨的词作，词的整体格调也因此得到了很大提升，在文学史上的地位也随之凸现出来。

民间讲唱文学——话本

宋代时期，城市发展十分迅速，市民生活也较任何一个历史时期更为丰富。休闲的市民生活促成了一种生命力极强的民间艺术形式的繁荣，那就是“说话”。起源于唐代的说话在当时主要以骈文或骈散结合的形式传唱。而到宋代后，勾栏瓦肆的平民百姓将说话的形式改编成了白话文，内容和形式更加为普通百姓喜闻乐见，而话本就是在这样的背景下得到了长足的发展。

话本是“说话人”在表演时话所依据的底本，原本只是师父向徒弟传授“说话”的书面记录，十分口语化。后来被不断传诵，并逐渐改编成了可供阅读的话本小说。宋代城市经济异常繁荣，城市居民的结构也发生了很大的变化，官员、士兵、文人、商人、工匠等各行各业的人都生活在城市中，这就使得市民阶层空前壮大，市民的文化需求也随之膨胀起来，各种民间技艺都向城市汇合，以适应新的城市居民的文化需要，专门从事技艺表演的民间艺人人数也不断增多，可供表演的专门场所也逐渐出现。北宋东京、南宋临安等大城市里，有着数十座被称为“瓦舍”或“瓦子”的综合性的游艺场，每座“瓦舍”中，又有若干座“勾栏”，可以分别上演杂剧、诸宫调和“说话”等各种技艺，相当于现在的多功能演艺厅或大剧院。

到了南宋，“说话”已经发展到了较高的水平，从内容和形式都有了明确的分支，通常分为“小说”、说经、讲史和合生四家。“小说”并不是我们现代所说的文学形式，而是一种专讲短篇故事的话本，它的题材非常广泛，涉及历史、爱情、公案、神怪等多个领域，几乎包括了所能涉及的所有题材。“说经”则专讲宗教故事，其的原意是演说佛书，即向大众讲解佛经中的故事和佛教义理。今存的宋元说经话本，只有《大唐三藏取经诗话》一本，其作者已不可考。四大名著的《西游记》就是取材于这部作品，吴承恩塑造的孙悟空和很多妖魔鬼怪的形象都是在《取经诗话》中找到的灵感。“讲史”是专说历史故事的话本，对后世文学创作的影响十分深远。“讲史”篇幅比小说话本长，民间说唱艺人在实际创作过程中将正史与野史结合起来，并加入了一些能够吸引听众的内容，形成了演义性质历史小说的雏形，可以算作中国长篇小说的开端，现存《大宋宣和遗事》和“全相平话五种”——《武王伐纣平话》《七国春秋平话》《秦并六国平话》《前汉书平话》《三国志平话》。合生，也叫作“合笙”，是一种滑稽而含玩讽的表演，据学者考证，合生可能是两人演出，并没有具体的故事情节，内容也没有太多的连贯性，形式十分灵活，类似于近现代出现的相声。此外，合生还包括了“说诨话”（说逗笑的话）、“商谜”（猜谜）等互动性极强的表演形式，深得百姓喜爱。

在语言方面，话本的语言以白话为主，在实际表演过程中加入少部分文言文，也会穿插一些知名度较高的古典诗词。话本整体的语言风格十分生动鲜活，通俗易懂，又极具表现力，结构也十分紧凑，情节环环相扣，高潮迭起，能够牢牢抓住听众，再加上表演者精准的表演方式和独特的讲话风格，使其在民间具有极强的生命力。作品的主角或是民众熟知的历史人物，或是市井平民，内容多是情节跌宕起伏的战争或爱情等颇有“听众缘”的题材，因此为新兴的市民阶层所喜闻乐见，并且发展极为迅猛，对后代的通俗文学和戏剧、曲艺等产生了深远的影响。

三、逐渐完备的教育制度

文教兴学

宋代的文教政策在继承隋唐经验的基础上，经过多次改革和实践逐渐定型。通过几次大规模的兴学，中央和地方的官学体系逐渐成熟完备，全国各地民间书院的兴起在一定程度上弥补了官学的不足。经过教育政策的不断调整，科举制度日益发展完善。宋代一系列的科举教化政策使社会文化水平普遍提高，促进了教育的发展。

宋朝建立之初，社会初定，百废待兴，各种社会制度还不完善，文化教育也遭到了严重破坏。为了恢复封建统治秩序，宋朝统治者采取了一系列恢复文化教育的政策，促进了宋代文化的繁荣。宋初的文教措施首先是尊孔崇儒，试图通过恢复儒家纲常伦理来重建社会秩序。除了在全国范围内修整文宣王庙之外，还大规模地举行祭孔和封孔仪式，朝廷还在科举考试中强化了经学的地位。这一系列措施推动了宋初儒家思想的复兴。第二个措施是重用文官，倡导读书。宋太祖吸取了五代割据的教训，需要大量文治人才管理社会事务，他曾多次亲临国子监向学子们强调读书的重要性。在他的积极倡导之下，上到朝廷命官下到黎明百姓都开始发奋读书。宋初还对科举制度进行了改革，扩大录取名额，鼓励寒门弟子通过科举进入仕途。第三个重要措施是大力兴办图书文化事业，鼓励并赞助地方或私人办学。宋太祖下诏求书，后来建立了专门收藏图书的机构，陆续收集了十几万本藏书。为了鼓励地方办学，朝廷还赐以经籍和学田，使地方私学得以繁荣发展。

虽然宋初施行了一系列文化教育政策，但各种学校教育制度仍不完备，北宋时期有几次由大臣推行的兴学活动，对宋朝教育的发展起到了一定推动作用。第一次是宋仁宗时期范仲淹主持的庆历兴学，属于庆历新政的主要内容之一。范仲淹提出了“慎选举”和“敦教育”两项重要国策，“慎选举”是指应该通过科举考试选拔真正有才能之人，而不应只以作诗写赋的才能取士。他建议科举考试应该先考察策论，其次再考察诗赋，根据策论的水平决定是否选用，而诗赋才能的高低则可用来决定品级。“敦教育”则是要恢复州郡学校制度，让弟子学习诗书礼乐，培养文行忠信，使他们成为栋梁之才。范仲淹建议改革科举，提倡实学，反对浮伪，建议广开仕途，给贫寒子弟更多的机会。范仲淹兴学的主要措施包括诏令各州县办学；振兴国子学，扩大招生范围；改革考试和选拔制度。但可惜的是庆历新政施行不久之后，就在旧官僚集团的反对之下失败了，但庆历兴学期间的各项措施却为日后教育的发展开辟了道路。

庆历兴学失败之后，曾经实施的教育措施被全部废止，但这并没有浇灭有识之士改革教育的热情。宋神宗即位之后，王安石又主持了一场规模更大的元丰兴学。王安石认为现在学校中的教师缺乏真才实学，教学内容空疏无用，仅讲章句记诵的教育对国家有害而无利。经过各方探讨，宋神宗终于在王安石的建议之下诏令改革教育制度。第一，改革太学体制。王安石创立了升级考试制度“三舍法”，将太学分为上舍、内舍和外舍三个等级，在一定年限和条件之下，学生在通过相应考核之后便可以依次升舍。最高层次为上舍，上舍的学生可以兼任学正或学录，其中才学优异的学生还可以直接举荐为官。同时太学规模也不断扩大，学生也不断增多。第二，改革教学内容，制定标准教材。王安石将儒家经典《诗》《书》《周礼》重新修订为《三经新义》，并确立为学校授课和官方考试的标准教材。此外还加强专科教育，例如恢复武学、律学和医学等分科。第三，鼓励地方办学。在各地设置了学官，并通过拨充学田等为地方学校提供物质支持。王安石主持的一系列教育改革推动了北宋教育事业的进步。

宋徽宗时期的蔡京也曾奏请兴学，朝廷颁行了一系列教育制度改革措施。主要内容有诏令各州县办学，并拨充经费；扩大太学规模，在南郊兴建太学之外学；设置了由学校升贡的新的取士制度，少数上舍学生可以免予科举考试，通过学校的考核直接推举为官，这种制度被称为“舍选”；复兴专科学校，设置了数学、画学、算学等。

北宋时期的教育制度屡次变更、兴废无常，但总体官学框架相对稳定，并在发展中逐渐定型，教育实施方面也更重视教学内容与考试制度的结合。除了中央官学，在朝廷的大力支持下地方学校也得到了一定发展。总体而言，宋代教育体制在曲折中逐渐发展完备。

南宋时期，教育体系沿着北宋基本框架继续发展。南宋太学的设置沿袭了北宋的三舍法，绍兴十六年，外舍生达1 000人，内舍生有100人，上舍生30人，已经形成较大规模。南宋皇帝为了表明对教育的重视，皆举行隆重的礼学典礼。举行典礼时，皇帝亲自率领百官和太学师生，到国学大成殿祭拜先圣先师，然后由国子监祭酒进行执经讲学的仪式。在这种礼学典礼中，皇帝照例要恩赏太学师生，因此不但受到师生欢迎，而且对全国教育也有激励和引导作用。南宋太学中舍选比例扩大，许多学生都可以不参加科举考试而入朝为官，这种措施原本是为了倡导学校教育、安抚人心。但过多的舍选导致考试制度失去实际价值，反而导致学风败坏和教学质量的下降。

官学书院

由于南宋社会局面相对稳定，再加上朝廷的重视与支持，地方官学持续发展。南宋朝廷对地方学校给予了很大的物质支持，曾令户部将寺院绝产充为学校费用，还拨充学田给地方学校。在这种情况下，州县学校的规模逐渐扩大，师生人数有所增加。北宋州学通常只设一名教员，南宋时期平均每所州学有两名教员。县学也更为普遍和完善，设置了专职管理县学的官员，改变了北宋以来由县官兼管的状况，使县学成为独立的机构。此外，各地的蒙养教育也逐渐发展，对幼童进行启蒙教育的乡学、家塾、舍馆等广泛设立。许多著名的启蒙教材也开始出现，例如《三字经》和《百家姓》这时已经流行开来。

岳麓书院

宋代教育领域最有特色的现象非各地蓬勃发展的书院莫属。私人讲学的传统自古便有，魏晋时期的山林讲学促使了书院的产生，唐代私人书院逐渐增多，佛教寺院也逐渐成为贫寒学子读书的好去处。宋朝建立之初，乱世初定，官方学校还未发展完善，各地私家书院则蓬勃兴起，填补了官方教育的不足。石鼓书院、岳麓书院、白鹿洞书院、应天书院、嵩阳书院、徂徕书院等为宋代著名的书院。

石鼓书院位于湖南衡阳石鼓山，始建于唐朝，名士李宽曾在此地结庐读书。宋朝时期，衡州人李士真将这里拓展为书院，成为名士学者讲学之所，后来宋太宗赐名为“石鼓书院”，朱熹曾为之记。

岳麓书院位于湖南长沙岳麓山，始建于宋太祖时期，由潭州太守朱洞在僧人办学的基础上创建，后来李允对其进行了扩建。宋真宗时期，真宗亲自召见岳麓书院的首任山长周式，对他的才学颇为赞赏，想请他入宫讲学，但周式婉言谢绝。宋真宗不仅没有生气，还十分钦佩他的品格，赐给他鞍马，并亲手题词“岳麓书院”牌匾。从此岳麓书院名扬天下，在周式的经营之下，书院的学生由几十人增至数百人，开启湖湘地区浓厚之学风。两宋之交，著名理学家张栻曾在此主教，他反对利禄之学，以培养传道济民之才为己任，培养出许多优秀学生。朱熹还曾来访，与张栻在此举行了著名的“朱张会讲”，吸引许多人前来听讲。在此之后，岳麓书院在宋朝教育和学术上的地位更加重要。

白鹿洞书院位于江西庐山五老峰之下，最初为唐朝李善长创立。宋太宗时期，由于白鹿洞学徒人数增多，朝廷特赐九经，后来进一步扩建。朱熹出任知南康军，进行了重建，并亲自讲学，确立了书院的办学宗旨和各项规章制度，并奏请赐额及御书。白鹿洞书院从此名声大震，前来学习者络绎不绝，得到“海内第一书院”的美誉。

应天书院在河南商丘故城，始建于五代时期，商丘人杨悫在此讲学，后来他的学生戚同文继续在此隐居讲学。宋真宗时期，富人曹诚在戚同文讲学旧址上花费300万金，新建了150间学舍，购入1500多卷书籍，重新开设书院。当时许多人前来入学，朝廷表彰办学成果，并赐名“应天书院”。后来应天书院被划为府学，并拨充10顷学田，从此应天书院得到官方承认，成为较早的官学化书院。学院的课程除了儒家经典之外，还广泛涉及道家、墨家等学说。范仲淹丧母在商丘守制之时，曾受聘主持应天书院。范仲淹主持庆历新政时，应天书院升为南京国子监，成为北宋最高学府之一。

此外较为著名的书院还有河南登封的嵩阳书院，此地原为宗教场所，后来成为学者讲授经典之处，范仲淹、司马光、二程、朱熹等学术大家都曾在此讲学。山东泰山的徂徕书院也很兴盛，创始人为理学大家孙复和石介，此地开启了宋代古文运动的序幕。宋代地方学校和私人书院弥补了官学教育的不足，满足了广大士子求学的愿望，为国家培养了大批优秀人才。在朝廷的鼓励和支持之下，各地教育兴旺发展，对宋代教育和文化的发展起到了重要作用。

科举完备

隋唐以来，科举制度逐渐完善，成为国家选拔人才的重要途径。宋朝历代皇帝对科举制度进行了多次改革，科举制度逐渐完善，规模日益扩大，不仅成为主要的政治制度，还对文化、学术和思想方面都产生了广泛的影响。

宋代的科举制度在承袭唐代科举制度的基础上有所变革，除了进士、诸科和武举之外，又增设了制科和童子科，前三种为常科，制科和童子科为特科。常科由礼部主持考试，而特科则由大臣引荐，皇帝亲自主持考试并授予官职。曾经只有一段时间科举考试暂停，全部从学校中进行选拔举子，称为舍选。宋代科举考试的程序通常分为解试、省试和殿试。首先参加本州举行的解试，录取者称为“举子”或“贡生”，被推荐到礼部参加省试。省试由礼部主持，考试时间一般在次年正月，主考官由皇帝任命，通过考试者被录为进士。参加礼部省试的考生不断增加，宋太宗以后录取人数也逐渐扩张，每年大约录取400人。考中进士之后还要进行殿试，一般在3月举行，由礼部主持复试。殿试始于太宗开宝年间，主要是为了避免考官和考生之间的“门生”关系。殿试施行三甲制，头甲赐“及第”，二甲赐“出身”，三甲赐“同出身”。后来又将进士分为五等，前二等赐及第，三等赐出身，四五等赐同出身。殿试的录取规模也逐渐扩大，宋朝初年每年殿试淘汰三分之一到三分之二的考生，宋仁宗时凡是参加殿试的考生一律录取，最多时可达五六百人。在考试内容方面，宋代改革非常频繁，最初考试时重视诗赋，之后改为专考经义，诗赋在得到短暂恢复后又被废弃，直到南宋时期才正式确定为经文诗赋并行。

宋代在考试制度的公平、公正方面采取了一些措施，防止徇私舞弊以求选拔出真正的人才。首先，取消了“公荐”和“纳公卷”。宋代以前“公荐”盛行，允许近要大臣推荐考生给主考官，助涨了官僚之间互相请托和贿赂的不正之风。此外，唐五代时考生还可以将自己的文章提前递送给礼部，将平时的作品作为考试选拔的标准，称为“纳公卷”，这种做法也容易导致徇私舞弊的出现。宋太祖为了消除科举考试中的不公平现象，诏令禁止公荐，后来纳公卷制度又被宋仁宗下令取消，这两项措施有利于公平选拔人才。其次，为了防止科举考试时作弊，宋朝发明了“糊名”和“誊录”的办法。宋以前，考生的名字和籍贯等个人信息是公开写在试卷上的，考官都可以看到，易引起考官徇私。宋太宗时期，殿试开始实行糊名考校，后来这一方法逐渐推广到省试、州试等各级考试中。但是仅遮住考生的信息还不足以完全避免徇私舞弊现象的发生，为了防止考官通过字迹辨认考生，又采取了誊录试卷的方法，先让其他人将考生的试卷誊抄一遍再交给考官评阅，宋真宗时期还设立了专管此事的誊录院。虽然采取了一系列措施，但作弊的可能性仍然存在，例如考官提前向考生泄题等。为了防止类似情况发生，宋代又实施了“别头试”和“锁院制”。别头试是指如果考官和考生有亲戚关系，则另选别的考官来进行考试评阅。锁院制则是为了防止考官泄题，一律将他们迁往贡院居住，避免他们与外界接触。通过这些措施宋代科举考试基本上做到了公平和客观，对预防作弊现象有一定的功效。

宋朝统治者十分重视文治，体现在科举制度上为录取名额的不断扩大，并提高了中举之人的待遇。宋太祖时期每次参加省试的只有2000人左右，到宋太宗时已经多达5000人，宋真宗时则高达2万人。宋仁宗、宋英宗两朝，科举更是鼎盛，全国参加解试的考生已有四十多万人。宋代的考生科举及第之后不用再像前朝一样经由吏部考核，而是直接授予官职，科举前三名的荣耀甚至超过当朝名臣，皇帝亲自颁给他们赏赐，并由仪仗开道送去任所。宋代科举制度的完善和对文化教育的重视，激起了社会各界学习文化、参加考试的热情，极大地促进了文化教育的发展和普及。

四、清丽淡逸的文艺事项

素雅精致的绘画

北宋建立之后，社会局面趋于稳定，经济生产逐渐恢复，文化艺术也随之复兴。宋朝的皇帝都十分热衷文艺，从而也推动了文化艺术的繁荣。昌荣的经济和繁盛的文化，使宋代的艺术作品更趋向于社会现实和精神享受，除了人物画之外，体现大自然之美的山水画和花鸟画更加流行。唐代富丽精工的绘画风格逐渐被宋代的素雅精致所取代，呈现出一种全新的艺术境界。

随着社会的发展，宋代绘画领域出现了一些新的特点。首先，城市的繁荣导致职业画家的增多。宋代的职业画家不仅为贵族宫室和宗教寺观绘制装饰，也为一些民间的酒楼或茶楼提供绘画作品。技艺高超的画师被皇室贵族请入作画，其他画师也有自己的行会组织和书画市场。其次，宫廷画家的地位和水平提高。宋初沿袭五代设立了翰林书画院，专门为皇室贵族服务，进入画院的画师必须经过举荐或考试。最后，宋代士大夫热爱绘画，“文人画”兴盛。士大夫具有较高的审美情趣和艺术造诣，他们认为绘画可以提高个人修养，还可以抒发情感，创作了大量的文人画。他们的作品更注重主观情趣，而非细致的描绘，崇尚清新素雅的风格。

宋代绘画艺术十分繁荣，宋徽宗时期编纂的画谱中记载的6 000多幅名画中有一半以上都是宋代画家的作品。绘画的主题以人物画、花鸟画和山水画最为兴盛。在人物画领域，北宋中期的李公麟有独特的成就。李公麟出生在书香门第，考中进士做官之后一直不得志，于是便将大部分精力放在绘画上。他对绘画有着深刻的理解，绘画技巧扎实，各种题材的绘画都得心应手，尤以人物画最为突出。李公麟的人物画极富表现力，形象生动，细致精巧。在绘画技艺方面，李公麟在继承前人的基础上有新的突破。过去只作为壁画粉本的“白画”，在李公麟的精炼提高之下，确立了“白描”画法在我国传统绘画中的地位，对后世影响深远。现存李公麟的真迹有《维摩诘像》和《五马图》。

除李公麟之外，宋代另一位人物画代表画家为张择端，举世闻名的《清明上河图》就是由他创作的。《清明上河图》横长5米有余，高25厘米，以全景式的构图描绘了清明时节的北宋都城汴京（今开封），展现了当时的社会风貌和城中各类人群的生活状况，不但拥有很高的艺术价值，而且也有宝贵的历史价值。画中各色人物熙来攘往，商店房屋鳞次栉比，道路纵横交错，反映了北宋商业、交通等方方面面，可以看出当时繁华的社会生活景象。这幅作品不仅内容覆盖广泛，在细部的绘制上也十分精细，人物刻画真实生动，房屋车船等环境描绘也细致写实，不愧为宋代绘画中的精品。南宋时期的李嵩和刘松年也是著名的人物画家，李嵩曾绘制了梁山好汉三十六人的肖像，刘松年的《便桥见虏图》描绘了唐太宗在渭河上斥退突厥的故事。

宋代的花鸟画沿袭五代形成了两大流派，五代时期西蜀黄筌和南唐徐熙为花鸟画的两大代表人物，有“黄家富贵，徐熙野逸”的说法。北宋时期黄筌之子黄居宷和徐熙之孙徐崇嗣成为两大流派的代表人物。黄居宷深得黄筌真传，宋初进入宫廷画院受到了皇帝的赏识，皇帝委任他四处搜访名画，诠定品目。他所作花鸟画工致自然、富丽精工、浓墨重彩，仅有一副《山鹧棘雀图》存世。徐崇嗣沿袭徐熙的画风，笔法较重，略施丹粉，喜欢描绘自然花草、水鸟池鱼等主题。他还创造了“没骨画”的画风，绘画是不用轮廓勾勒，要求作画时一气呵成。除黄徐两人之外，还有赵昌、崔白、易元吉等人擅长花鸟画。赵昌善于写生，所画花果非常逼真，有《写生蛱蝶图》和《四喜图》存世。宋仁宗时期的易元吉以描绘獐猿著名，他曾深入崇山峻岭，亲身考察獐猿的形态动作，绘有生动逼真的《聚猿图》。崔白则追求自然情趣，擅长花竹翎毛，对花鸟的绘画注意与自然节气的呼应，细致而生动。

宋代的山水画发展繁盛，甚至有超过人物画成为主流之势。宋初著名的山水画家主要为李成和范宽。李成为唐代皇族后裔，虽然后来家道衰落，但从小受到了良好的艺术熏陶。他喜爱喝酒，寄情山林，通过描绘自然风光抒发内心的情感。李成注重在客观风景中注入主观情趣，以心观山。由于他主要生活在北方，所以描绘的内容多为寒林雪景，构图简洁，便于摒除繁冗的细节，集中表现主题。李成用笔简练锋利，景物不多而意境悠长，气势壮阔，有“惜墨如金”的美誉。今有《晴峦萧寺图》《群峰雪霁图》等传世。比李成稍晚的范宽也是著名的山水画家，他放浪不拘，嗜酒好游，豁达潇洒，一生沉浸于山水之间。他的绘画将自己的精神情趣与山林景色融合相通，情景交融。范宽主要生活在关陕一带，善于描绘当地的山川，下笔沉着有力，用墨浓重古朴，在表现山川浑厚广阔的气势的同时，也反映出画家潇洒宽广的胸怀。《谿山行旅图》为范宽的传世名作。郭熙为北宋中期的著名画家，擅长山水，宋神宗时应召入宫，为宫殿和官署绘制了大量山水壁画。郭熙的绘画受到李成的影响，意境优美，感染力强。他不但绘画技巧纯熟，而且在绘画理论方面也深有造诣。在其子郭思辑录的《林泉高致集》一书中，记载了许多郭熙的绘画理论思想，推动了山水画法的进步。现存作品有《早春》《关山春雪》等。南宋时期的山水名家为马远和夏圭，两人均进入宫廷画院任职。马、夏两人的绘画在构图上很有特点，喜欢选取景色的一角或一边进行描绘，分别被称为“马一角”和“夏半边”，合称“马夏”。马远有《踏歌》《华灯侍宴》等，夏圭有《溪山清远》《江山佳胜》等作品传世。

尚意抒情的书法

在绘画从重视物的形态转向重视意境的表达的同时，宋代的书法也由唐代的端庄精严向尚意抒情转变。宋代书法一改唐代恢弘厚重的风貌，达到了一种恢复本性的恣意纵情的新境界。宋代的文治政策使整个社会的文化氛围十分浓厚，书法也发展成为一种人们孜孜以求的艺术载体。艺术在创造中破坏，不同的时代形成不同的审美观念。

北宋年间有四位著名的书法家：蔡襄、苏轼、黄庭坚、米芾，并称为“北宋四大家”。蔡襄是北宋初年最具盛名的书法家，他是我国书法史上承前启后的重要人物。蔡襄的书法精美工致，书学虞世南和颜真卿，《宋史》中记载他“为当时第一”，尤其受到宋仁宗的喜爱。宋初书法中唐代的影响还未完全消退，蔡襄的楷书还有颜真卿之端庄、沉着的风貌，但同时又融入了宋代柔润、婉媚的特色；他的行书则清瘦、潇洒，在晋人风骨之上开启宋代新境；草书笔走龙蛇，随意挥洒，采用了飞白法，被称为“飞草”。代表作有雄伟遒丽的《万安桥记》，端严劲爽的《谢赐御书诗》，清瘦疏朗的《山居贴》等。蔡襄的作品连接了唐宋两代，上承晋唐，下开宋元，开启了两宋书法的新格局。

苏轼不仅是宋代著名的文学家，他同样精通书法和绘画。苏轼的书法博采众家之长，汲取了褚遂良、柳公权、颜真卿等大家的精髓，同时能够自出新意，不拘泥于古法。苏轼长于行书和楷书，肉丰骨劲，浑厚健爽，又将自己的坎坷际遇融入其中，体现出一种俊逸超绝的风度。苏轼的书画讲求以意取胜，在前人之法之上又体现出宋代的新风貌。他30多岁时所作的《治平帖》妍而不矜，风流韵致；因乌台诗案被贬后所作《黄州寒食诗帖》刚柔相济，一气呵成，有一种纵情豪放、痛快淋漓之感，表现出作者旷达的心境；临终前所作《与谢民师论文贴》雍容大气，意象高远，极富意韵。苏轼的书法浑厚遒劲，自然率意，开宋代书法之风气。

黄庭坚为苏门四学士之首，一生坎坷跌宕，但却不向世俗屈服。他与苏轼一样才华横溢，在文学上开创了江西诗派，在书法上别具新意。他提倡突出个性，继承传统但不拘泥于传统，重视文化气质对书法创作的影响。其书法受颜真卿、杨凝式、怀素等名家的启发，大字行书浑厚凝练，潇洒润爽，大字草书则曲折顿挫，跌宕起伏，恣意纵横，开创了独特的书风。《瘗鹤铭》是他的代表作，此外《松风阁诗帖》《华严疏》《苏轼寒食诗跋》《幽兰赋》等篇也很著名。黄庭坚师法众家而归于自我，追求神韵奇趣，体现出变古更新的气象。

米芾虽然在文学上不及苏轼和黄庭坚，但其书法造诣却有过之而无不及。他少时学颜真卿和柳公权，后来又效法欧阳询和褚遂良，临摹作品已经达到可以乱真的程度。他还精通古体，篆、隶、楷、行、草俱佳，其中以行书最为精通。米芾与苏轼和黄庭坚一样，崇尚书法的意蕴，强调平淡与天真，但又别开生面形成了独特的个性。米芾的行书和草书得法于王献之，运笔沉着痛快，犹如万马奔腾，筋雄骨毅，气势冲绝，自然超逸。传世作品《蜀素贴》被后人赞为“行书第一”，笔势跌宕活泼，风姿仙绝。《苕溪诗帖》则潇洒舒畅，笔画圆润遒劲，意似《兰亭》又另出新意。此外他还有《珊瑚贴》《寒光贴》《草书九贴》等作品。

赵佶瘦金体《题唐十八学士》

宋徽宗赵佶是一个艺术成就很高的“艺术皇帝”，他不但绘画才能突出，而且书法造诣也极深。早年间学黄庭坚和米芾，后来又潜心褚遂良、薛稷和二王，在此基础上独创了“瘦金体”。瘦金体原为“瘦筋体”，字体骨秀筋健，清朗疏丽，将帝王风范与文人雅致熔为一炉。其所作《瘦金书千字文》，创造了瘦硬挺劲的楷体新风貌，气韵飘逸。《夏日诗贴》苍郁蕴藉，将诗意与书法统一为一体，体现出寂寞优柔的意境。

南宋时期社会上文化氛围愈加浓厚，爱好书法者更多，但整体上成就不及北宋。南宋的书法家多师法黄庭坚和米芾，又远法晋人和唐人之韵，意致高远，但因时局所限，艺术风格趋向精雅，缺少浑厚之势。南宋最著名的书法家为张即之，学米芾而参用欧阳询和褚遂良之笔法，在继承前人精华的同时另辟蹊径。其行楷注重笔画之间的轻重对比，起落多变化，总体趋向平正。张即之在北宋四家之外别开生面，写下许多经书，著名作品有《金刚般若波罗蜜经》和《李伯嘉墓志》等。

宋代书法界不但名家辈出，而且还出现了许多书法专著。最著名的为宋徽宗时期敕编的《宣和书谱》，共20卷，记录了近200位书法家，1 000多件书法作品，分为篆、隶、正、行、草、八分、制诰等，是十分珍贵的书法史料。此外还有米芾所著的《书史》两卷，考证其所见所闻书法名迹之真伪。

繁荣尚俗的艺事

宋代都市的繁荣促进了市民阶层的兴起，城市居民的增多使城市中的通俗文化生活越来越丰富。两宋时期，大部分时间里社会稳定，经济繁荣，这使得人们有更多的时间和精力从事文艺活动。在这种社会环境中，出现了大量“瓦舍”“勾栏”。瓦舍是城市中汇集各种民间艺术演出的群众性娱乐场所，也叫“瓦子”、“瓦市”。瓦舍里设置的演出篷或演出台称为“勾栏”，规模较大的瓦舍中有十几座勾栏。据《东京梦华录》记载，北宋都城汴京南桑家瓦子共有50多座大小不一的勾栏，各种民间艺术的演出丰富多彩。《梦梁录》记载南宋杭州城也有十几处瓦舍。瓦舍勾栏的出现不但丰富了市民的娱乐生活，而且对宋代民间艺术的发展进步起到了重要的促进作用。

瓦舍中表演的民间艺术形式丰富多样，有说话、杂剧、傀儡戏、杂技等。其中最流行的是说话，这种表演形式唐代已经出现，到宋代逐渐丰富起来。当时已经出现了在勾栏里专门演说一个主题的艺人，其中以小说和讲史最受欢迎。小说根据内容可以分为烟粉、灵怪、传奇、公案等类型；讲史则是评说前代的各种历史故事，此外还有的专门说本朝战争和佛教故事的。说话有着固定的形式，可以分为入话、正文和结尾三个部分。说话人讲故事时使用的底本称为“话本”，经过文人的加工整理之后成为宋代流行的文学形式。话本所表现的内容以爱情和婚恋为多，也有揭露官场的昏庸和腐败的，还有一些讲侠义故事，此外还有一些庸俗趣味的。这些话本中的人物形象十分生动，情节曲折，引人入胜，对文学的发展有很大的影响。

宋代的杂剧也很兴盛，内容丰富，形式多样，广受欢迎。杂剧包含歌舞、音乐、调笑和杂技等多种因素，还不能算作真正意义上的“剧”。杂剧通常包括三个部分，即艳段、正杂剧和杂扮。艳段是在正杂剧之前表演的一小段寻常熟事，用来招徕观众、吸引观众注意力，内容与正杂剧没有关联。正杂剧通常分为两段，是主要的演出内容。最后加一段杂扮，主要是调笑逗乐的内容。杂剧所使用的音乐最初为经过选编的唐代大曲，后来逐渐采用民间曲调，开始向戏曲音乐转变。宋代杂剧有的以对白为主，例如《当拾钱》《三十六计》等；也有以歌舞为主的，例如《莺莺六么》《四季夹竹桃》等。

宋室南迁之后，南戏也逐渐兴旺起来。浙闽地区由于未受战争侵扰，社会稳定，经济繁荣，市民阶层对文化娱乐生活的渴求使原本流行于村坊间的小戏涌入城市。南戏起源于民间歌舞小调，并吸收了杂剧中插科打诨的表演形式，形成了新巧鲜活的艺术风格。南戏融合了多重表演方法，并充分发挥其各自的特点，唱念做打、叙事抒情均融为一体，大大丰富了戏曲的表现手法。南戏在城市的瓦舍勾栏中不断发展成熟，其角色行当发展为七种，分别为生、旦、净、末、丑、外、贴，在表演中以生、旦为主。南戏的演出形式和艺术风格对后世戏剧艺术的发展有着深远影响。与南戏相对应，宋代北方流行诸宫调，是一种民间说唱形式，将若干套不同宫调的曲子串联在一起演唱。诸宫调曲调丰富，而且篇幅较为长大，便于表现情节曲折复杂的故事。当时已经出现《西厢记诸宫调》《刘知远诸宫调》《天宝遗事诸宫调》等脍炙人口的作品。诸宫调对后期元杂剧的形成有十分重要的作用。

宋代的舞蹈也十分繁盛，不论是宫廷舞蹈还是民间舞蹈都很兴旺。北宋的宫廷舞蹈在继承唐代形式的基础上有所创新，舞蹈队分为男队和女队，主要在宫廷举行典礼或宴会时演出。宫廷舞蹈演出之前通常还要加上一些歌功颂德的唱段，带有明显的礼教意味。瓦舍中的民间舞蹈则更加丰富热闹，民间舞蹈不像宫廷舞蹈那样纯粹，而是与杂剧、戏曲、武术等其他民间艺术融合在一起。当时流行的舞蹈有豪放矫健的《舞剑》，少数民族地区传来的《舞蕃乐》，表演打斗的《舞蛮牌》等。民间舞蹈主要在社火时演出，元宵节期间尤盛。节庆期间，人声鼎沸，各种舞蹈演出争奇斗艳，热闹非凡。此外，瓦舍中还有杂技表演，并出现了许多著名的班子和演员。例如南宋时卢迎春、姚润的班子擅长傀儡，施半仙擅长魔术，金时好擅长水傀儡，还有吞剑的张九哥、表演球技的苏十等。元宵佳节通常也是杂技艺人的盛会，据《武林旧事》记载表演的种类有几十种之多，可见当时杂技表演的盛况。

五、不断完善的科学技术

三大发明的完善

宋代泥活字

宋代的科学技术有很大的发展，世界闻名的中国古代四大发明中有三项都是在宋代发展完善的。首先是活字印刷术的发明，唐代得到广泛应用的雕版印刷书推动了文化的传播和发展，宋仁宗年间毕昇在此基础上发明了更先进的活字印刷术。据记载，这种活字印刷术与现代铅字排印的原理基本相同，首先在胶泥上刻字，每一个字单独为一印，然后用火把刻上字的胶泥烧硬，成为单个胶泥活字。之后在一块铁板上均匀涂上多重原料混合而成的粘胶，在铁板上放置一个铁框，再将胶泥活字按顺序排列在铁框中，版就制好了。印刷时先用火烤版，等铁板上的粘胶融化之后，再用另一平板压在字印上，铁板上的粘胶再次凝固后，便可以涂墨印刷了。印完一版之后，用火烤版，将粘胶熔化后，将胶泥活字拆下来，不会损坏或弄脏，可以留待下次排版时使用。由于排列胶泥活字十分耗费时间，为了提高印刷效率，毕昇采用两块铁板交替排版印刷的方法，一块板印刷的时候，另一块版排字，提高了印刷的速度。一般常用的字都备有几个或几十个胶泥印，这样同一版内可重复使用，如果遇到不常用的生僻字，也可以现制现用。为了拣字方便，胶泥活字按韵分类装在木格子里，并用标签注明。这种活字印刷术，如果少量印刷体现不出太大优势，但如果大规模的印刷成百上千份，就可以大大提高工作效率，节省大量的人力物力，质量和速度也比雕版印刷显著提高。毕昇发明的活字印刷术是世界上最早的活字印刷术，是一项伟大的技术创新，是对人类文化的巨大贡献。

其次，发明了人工磁化的指南针。传说中由黄帝发明的“司南”是我国最早的指南针，这种司南使用的是天然磁石，但精确度和灵敏性都不太好。北宋时期，出现了真正意义上的指南针。宋代人们已经能够使用天然磁石进行人工磁化，人工制造的磁铁比天然磁体的稳定性要高。宋代科学家沈括所作的《梦溪笔谈》中记载的装置指南针的方法有四种：第一种是将磁针穿在草上使之浮于水面；第二种是将磁针放在指甲上；第三种是将磁针放在碗边；第四种是将磁针用蜡粘在线上悬挂起来。经过对比试验，沈括认为第四种方法最为可靠。此外沈括还将其他人的使用经验和自己的亲身观察结合起来，指出磁针所指方位并不是正南，而是稍稍偏东，这其实是关于地磁偏角的最早记载，而欧洲直到15世纪才发现了地磁偏角。指南针在发明之后得到了广泛使用，尤其是在航海中。最晚在北宋末年，航海中已经开始使用指南针。南宋时期还出现了专门的罗盘针，这种罗盘针是装有磁针的有度数和方位的圆盘。航海时，如果不能通过自然天象判断方位的话，可以通过罗盘针来辨认方向，提高了航海的安全性。指南针应用于航海之后，促进了宋朝航海技术的进步和海外贸易的发展。宋代的海船曾远赴日本、朝鲜甚至南洋诸国，向西则到达过非洲东海岸，极大促进了中外经济文化交流。

再次，火药和火器的发展。由于采矿和冶金部门的发展，以及与外族战争的增多，宋代的火药和火器技术也发展到一个新的高度。北宋朝廷设有专门制作火药的作坊，宋仁宗时期的《武经总要》一书记载了许多火药武器的名称和配置火药的方法，是世界上最早的关于火药制作工艺的记载。当时的火药仍然以硫磺、硝和木炭为主，不同种类的火药还配有干漆、沥青等物质。北宋时用火药制作了各种火器，例如宋太祖时的“火箭”，宋真宗时的火蒺藜，还有火鸡、铁嘴火鹞、霹雳火球、烟球等常用火器。南宋时期还出现了管状火器，发明了将火药放在竹筒内喷射的火枪，可以算作世界上最早的原始步枪。火器在发明之后被广泛地应用在战争中，例如靖康元年北宋军队利用火箭、火炮等火器抵御金兵的进攻。南宋后期，还设有大规模的火药兵器制作院，一年能制作几万件火器，以供宋兵在战争中使用。火药和火器还传到欧洲，对当地的军事发展起到很大的促进作用，推动了世界历史的进程。

精美的宋瓷

瓷器发展到宋代不论在烧造工艺、器形种类、艺术造型上都达到了巅峰时期，单色釉高度发达，色调优雅，精美异常。数量上也能体现出宋代瓷器的繁荣，现今发现的170多个古代瓷器遗址中，130个为宋代，占总数的三分之二以上。宋代出现了许多举世闻名的名窑，例如宋代五大名窑：定窑、汝窑、官窑、哥窑、钧窑。

北宋白瓷

定窑主要产地在今河北省保定市曲阳县，该地区在唐宋时为定州，定窑因此得名。定窑最初为民窑，后来开始烧制宫廷用瓷。定窑以白瓷著称，其烧制的白瓷质地细腻，胎薄而富有光泽，色泽纯白莹润，上有泪痕。白瓷被称为白定，又因为其釉略带粉质，亦称粉定。白瓷不但质地轻盈，而且造型精美，以画花、刻花、印花三种纹饰方法为主，此外还有更华丽的金彩描花等。除了白瓷之外，定窑还烧制黑瓷、紫釉、红釉等名贵品种，这些种类都是在白瓷胎上加上一层高温色釉制成的。定窑的产量很大，种类繁多，多为碗、盘、瓶、碟、盒等生活日常用品，也有少量净瓶、海螺等宗教供器。定窑的传世珍品有故宫博物院收藏的定州白瓷孩儿枕。

汝窑窑址在当时的汝州（今河南）境内，为宋代五大名窑之首。宋徽宗年间，由于定窑白瓷边沿有芒不堪使用，改用汝窑青瓷，下令汝州建立瓷窑专为宫廷烧制瓷器。此后汝官窑成为“汝窑”，而旧有汝窑则成为“临汝窑”。汝窑烧制的青瓷为众瓷中的上品，质地细腻、胎骨坚硬。最令人惊艳的是青瓷的釉色，其中掺有玛瑙末，从而形成一种独特的天青色，色泽青翠，仿佛雨过天晴后的天空，釉质莹若堆脂，似玉非玉。除了最为名贵的天青之外，还有豆青、虾青、葱绿、天蓝等颜色。汝窑青瓷釉层较薄，随着瓷器形态的变化呈现出深浅不一的层次，有的瓷器釉面有极细的开裂纹片，有蟹爪、冰裂、芝麻花等纹样。汝窑瓷器的种类有盘、碗、瓶、洗、尊等，以瓶的变化最为丰富。汝窑烧造时间很短，只有20年左右，因此传世作品较少，已知的真品只有60多件，十分珍贵。

官窑指专门为宫廷烧造御用瓷器的瓷窑，北宋官窑建在都城汴京。官窑烧制的瓷器土质细润，胎薄色青，釉色粉青的为上品，淡白次之，油灰为最下品。青瓷釉色莹润剔透，裂纹有冰裂、鳝血、细碎纹等，尤以开大裂片纹著称。北宋官窑烧制的器形多为碗、瓶、洗等。北宋官窑传世作品很少，底部有“紫口铁足”作为特征。南宋官窑设在临安（今杭州），与北宋官窑相对称为“新官”，所烧瓷器釉色有粉青、淡青、灰青、月白、米黄等。除了碗、盘、碟、洗等日常用品之外，还有仿照青铜器造型的陈设礼器。

哥窑位于浙江龙泉，当时有章生一、章生二兄弟各主一窑，章生一所主瓷窑被称为哥窑。哥窑所烧瓷器釉面莹润，多浅白断纹，称为“百极碎”，冠绝当世。弟弟章生二所烧瓷器也晶莹剔透，色泽莹润，与哥窑不分伯仲。位于河南禹县的钧窑，是一处大型彩色瓷窑，烧制的瓷器釉色丰富，有胭脂、朱砂、天蓝、青葱、茄子紫等颜色，以色纯不杂者为上品。北宋后期，钧窑专为宫廷烧制供养花弄草的花盆和盆托。钧窑釉色艳丽，变化万千，在五大名窑中独树一帜，传世作品不多，十分珍贵。

李诫在宋代长期担任将作监一职，负责掌管宫室建筑，在其任职的10余年间，主持营建了许多规模宏大、华丽精巧的建筑，例如开封的朱雀门、景龙门、太庙等，有丰富的建筑经验。同时他还十分注重书本的学习，研究历代文献中关于建筑工程的记载。此外，他还经常与工匠谈话，搜集了许多当代工匠的经验与技巧。

北宋建国之后大兴土木，营造了许多宫殿、官署、庙宇、园林等大型建筑，由于缺少相关标准规范，导致负责建筑工程的官吏贪污成风，浪费了国库大量资金。针对这种情况，宋哲宗令当时的将作监编修《营造法式》，以规定建筑的等级制度、艺术形式、设计标准等。但由于这本书缺乏明确的用材制度，仍然不能解决施工中的各种弊端，因此又诏令李诫进行重新修编。李诫将个人经验、文献记载和工匠经验集合融汇，终于编成《营造法式》这一建筑学巨作。

《营造法式》全书共34卷，分为五个部分，分别为释名、各作制度、功限、料例和图样。前两卷主要解释书中出现的各种建筑物和构建的名称和术语；第3卷到第15卷阐释说明各种建筑工序的具体制度，如大木作制度、小木作制度、石作制度、瓦作制度、泥作制度等，尤以木结构记载最详细；第16卷到第25卷规定各工种的劳动定额及其计算方法；第26卷到第28卷规定用料定额及应达到的质量；第29到第34卷给出了各工种的图样和装饰。本书的内容有几个突出的特点：第一，规定了建筑度量的标准，将“材”“分”“栔”作为度量标准，是我国建筑史上最早的关于模数制的文字记载。第二，灵活性强。虽然各项制度都有严格规定，但是并没有限制建筑的布局和尺度，可以根据具体情况适当增减。第三，总结并继承了大量传统的技术经验。第四，将装饰与结构统一起来，在制作一些小部件结构的同时适当加以艺术加工，充分发挥其装饰作用。第五，严格的施工管理，全书中用十三卷的篇幅来专门说明各种材料、人工计定，对施工组织有着严格的规定。

《营造法式》集合了当时的建筑技术与施工经验，是我国古代最完整的的建筑技术书籍，标志着我国古代建筑已达到较高水平，对后世建筑技术影响深远。

沈括与《梦溪笔谈》

沈括是北宋著名的科学家、政治家，他出身于官宦世家，考中进士后曾担任各种官职，在政治、外交、军事、经济等方面均有建树。此外，沈括还十分博学，不论是天文律历、医药卜算等自然科学，还是文学史学、音乐艺术等文艺事项，无一不精通。他晚年归退之后在润州定居，修建梦溪园，将毕生知识融汇于一本《梦溪笔谈》。该书内容十分广博，共30卷，其中《笔谈》26卷，《补笔谈》3卷，《续笔谈》1卷。全书共有17目，609条，内容涉及天文历法、物理数学、地理工程、生物医药等自然科学，还包括文学语言、书画音乐等人文学科。

通过这本书可以了解沈括在自然科学方面杰出的成就。在天文历法方面的贡献有：第一，提出“十二气历”说，改以24节气划分月份，一年定为12个月，大月为31天，小月为30天。这种分月法很适合农事活动的需要，沈括的改革解决了我国古代一直存在的阴阳历之间的矛盾。第二，在担任司天监职位期间，主张在实际观测的基础上改革历法。在他的推动下，卫朴修订的《奉元历》得以颁行。第三，对天象进行了细致的观测和计算。沈括发现真太阳日长短不一，这一结果已得到现代科学的证实。他还用了三个月时间，测算出北极星与北极之间相差三度有余的科学结论。第四，改进了一些天文仪器，如浑仪、浮漏、景表，提高了观测的精度。

在数学方面，沈括创立了隙积术和会圆术。隙积术是使用类比、归纳的方法计算垛积，发明了高阶等差级数求和的基本方法。会圆术是圆形中由弦求弧的方法，这一方法问世之后得到了广泛的应用。此外他还提出了关于围棋可能总局数的计算方法，测量水位落差的方法等。沈括还在科学知识的基础上，否定了数的神秘性，将数与物联系起来，体现了他非凡的数学才能与科学思想。

在物理学方面，《梦溪笔谈》有许多条目涉及光学、电磁学和声学等领域，对凹面镜聚焦、琴弦共振等现象做出了正确的描述与分析；利用磁铁使磁针磁化的原理制作指南针；发现了磁针不完全指南的现象，这实际是对磁偏角的发现，比西方的哥伦布早了400多年。在化学方面，他考察了延安地区的石油矿藏，并认识到将来石油资源一定会起到重要作用。在生物学方面，沈括对大量动植物的分布、形态、分类进行了记述，并对药用植物进行了考辨，还通过研究动植物的化石，推论远古的自然环境。

如此才学广博的沈括被誉为“中国整部科学史中最卓越的人物”，他所著的《梦溪笔谈》涉及内容十分广泛，是一部百科全书式的著作，被称为“中国科学史上的里程碑”。这本书在世界范围内影响广泛，19世纪日本翻译了此书，20世纪之后，又被翻译成多国语言在世界各地流传。

第八章 冲突融会中的南北文化——辽夏金元

一、思想融会

多元宗教

少数民族入主中原之后，对各种宗教采取了兼容并蓄的政策。蒙古统治下的元朝在宫廷内仍然盛行萨满教和喇嘛教，但佛教、道教、伊斯兰教、基督教等都可以在社会上自由发展传播。元大都各种宗教场所林立，反映了当时多元化的文化氛围。

萨满教广泛流行于亚洲北部许多民族，特别是游牧民族之中，萨满就是巫师的意思。萨满教相信万物有灵，崇拜氏族的祖先，兼有自然崇拜和图腾崇拜的因素。与佛教、道教等宗教不同，最初并没有成文的经典，也没有固定的组织、寺庙和规范礼仪等。萨满教认为灵魂不死，可以到处游荡，将灵魂称为“翁衮”，不仅人有翁衮，羊、牛等动物甚至山、河、草木等都有翁衮。蒙古人将各种类型的翁衮供奉在蒙古包里，例如毛毡做的牛、羊等被看作家畜的保护神。随着萨满教的发展，一些翁衮上升为神灵，叫作腾格里。腾格里能够带来灾祥祸福，因此受到人们的敬畏和崇拜。在蒙古族联合体形成过程中不断发生战争，反映在宗教上便是腾格里也被分成两大对立阵营，进行持续性的斗争和较量。统一的蒙古国家建立之后，对立的腾格里阵营也走向统一，出现了至高无上的天神“长生天”。长生天的蒙古语名称为“蒙客·腾格里”，意为“永恒的天神”，是众神之首，这种至上神概念的出现可以看作是专制君主制度在思想领域中的反映。萨满教的神灵体系是以长生天为中心而多神并存的，他们还信仰火神，认为火能够清除污秽，驱赶邪祟，任何宗教仪式都离不开火。天神在人间的代言人就是萨满，他是人与神的中介，可以神灵附体而施展法术。萨满平时多为人跳神治病、卜吉问凶、寻找牲畜等，在生产季节或战争时期便举行大型的宗教仪式。

“天下祖庭”——重阳宫

藏传佛教在元朝后期逐渐兴旺起来，西藏佛教僧人也称喇嘛，因此又称喇嘛教。藏传佛教是佛教传入西藏后与当地原有宗教相互融合之下的产物，11世纪到13世纪期间，藏传佛教逐渐流传到西藏以外的地区。喇嘛在元朝受到尊崇，元世祖忽必烈开创了将喇嘛尊为帝师的先例，帝师除了是吐鲁番地区的政教首领之外，还是全国佛教的最高统领。藏传佛教主要分为萨斯迦、噶举、噶当、宁玛等教派，元代中前期萨斯迦教派势力较大，帝师通常由该派喇嘛担任，后期噶举派逐渐崛起并占据上风。藏传佛教的经典有《丹珠尔》和《甘珠尔》两大佛教丛书，不仅是宗教经典，还是西藏重要的历史文献。在藏传佛教大肆兴盛的同时，汉地佛教也在继续发展，并分为禅、教、律三大派。禅即禅宗，崇尚虚寂，主要分为曹洞宗和临济宗两家。曹洞宗主要盛行于北方，代表人物为万松行秀，提倡“以佛治心，以儒治国”。成吉思汗手下大将耶律楚材就曾跟随万松行秀参禅三年，元朝建立之后，万松行秀应耶律楚材之邀，创作了《从容录》《清益录》等著作。临济宗在北方的代表人物为海云印简，他曾为元世祖忽必烈说法，又为太子摩顶，开启蒙古王子取汉名之先例，从此受到历代皇帝的礼遇和重用。临济宗在南方的代表人物有云峰妙高、雪岩祖钦等名僧。

这一时期道教也在拓展自己的势力范围。在北方活跃的道教主要为太一、大道、全真等教派。太一道是在宋朝由道士肖抱珍在卫州创立的教派，在元代得到发展。该教派重视符箓，专门设有管理符箓和药物的人员，擅长以符箓和符水治病祛邪，教内道士禁止饮酒、食肉和娶妻。大道教由刘德仁在金初创立，后改为真大道教。该教派以《道德经》为中心，主张清静无为，同时又融入了佛教的五戒十善和儒家的忠孝仁义等因素，有三教融合的倾向。全真教是影响最大的教派，金代王重阳为其创始人。全真教主张儒释道同源，排斥道教的符箓咒语和丹药养生之术，并吸收了大乘佛教的禅说，提倡清静自然，重视心性修养。王重阳的七大弟子被后世称为全真道七真人，后代教主丘处机曾奉命前往中亚等地，被赐号“神仙”，并被封为天下道教之统领。南方较为流行的是正一道，天师张与材因为治理潮患有功，被封为正一教主，将江南各符箓教派归并于正一道门下。正一道讲究斋醮符咒，道士可以娶妻生子。正一道与全真道成为道教后期两大主要教派。

西方传来的基督教和伊斯兰教在这一时期也发展迅速。元代基督教分为两个教派，其一为聂斯托利派，是由波斯商人经由东南沿海传入内地的；其二为天主教的圣方济各派，主要在元大都附近传教。元代全国各地都有基督教的信徒，唐古特、汪古、元大都以及江南沿海地区比较集中，全国各地修建了许多教堂。元朝还建立了专门管理基督教的行政机构崇福司。伊斯兰教的信徒当时被称为“回回”，主要为从中亚、波斯等地迁到内地的人。其中一部分人在中国经商或者进入仕途，不少还在官府中担任要职。除了“回回”之外，还有一些蒙古人和汉人也信奉伊斯兰教，全国各地都修建了伊斯兰教寺院。

理学传承

元朝的统治促进了民族的融合和南北方的交流，北方流行的传统儒学与南方的理学相互融通取得了新的发展。宋朝发展起来的理学以儒家伦理道德为核心，又吸取了佛、道的某些思想，将封建纲常与世间万物的自然规律相结合，给予封建统治以神圣的合法性。历朝历代的统治者都需要这样的学说来巩固自己的统治，元朝的统治者也不例外。元世祖忽必烈大力倡导理学，为理学的广泛传播做出了重要贡献。他不但崇尚儒家学说，而且大力起用儒士，召见儒士讲解儒家思想，并让蒙古子弟学习儒家经典。元仁宗从小以名儒李孟为师，对汉文化较为精通。他即位之后大力倡导儒学，曾令国子监祭酒前往曲阜祭祀孔子，以表示对儒家先贤的崇奉。后来听从李孟的建议恢复了科举取士，除了四书五经之外还考朱熹章句集注，从而扩大了朱学的影响。元朝统治者对儒学的接受和支持，促进了理学的发展和传播。

元代的理学继承了两宋的传统，并有所发展和创新。元初理学在北方不很兴盛，将理学传播开来的代表人物为赵复。赵复原是湖北德安人，后来在一场战争中被俘，被奉命网罗“南儒”的官员所救，前往燕京。到达燕京之后，忽必烈召见了赵复，之后建立了太极书院，并请赵复在其中讲学。赵复编著了《传道图》，介绍了从伏羲开始直到朱熹的理学道统，又通过《伊洛发挥》标明理学宗旨，此外还有记录、评说前代儒者的《希贤录》《师友图》等著作。赵复自认是朱熹的私淑弟子，是道统的传人，因此有传播理学的责任。赵复将程朱理学传于北方，对孔孟之道、程朱理学做了全面的介绍，使理学在北方产生了较大影响。他认为君子应该求得圣心，而不应该追逐功利，因此他不愿出仕为官，最后归隐终老。

除了赵复之外，元朝著名的理学家还有许衡、刘因和吴澄。许衡字仲平，又被称为“鲁斋先圣”，自幼敏而好学，聪明过人。忽必烈建国之后，召见许衡并拜为太子太保，后来因与丞相政见不和而辞官，此后许衡多次被召入京城，担任了许多文职。他提倡事功，主张进行改良实践，开国之际立定朝仪和官职，并积极向元世祖忽必烈建议推行汉法。许衡还曾担任过集贤大学士兼国子监祭酒，写作了《中庸直解》《大学直解》等书，并教蒙古弟子学习儒学经典。许衡对理学的传播、朱熹学说正统地位的确立起到了很大作用。许衡的哲学思想继承了朱熹的“天理”，认为理是最高的标准，但在心、性、理三者的关系上，他与朱熹和陆九渊的观点都有所差别。许衡关于天理和心性修养的观点游离在朱熹和陆九渊之间，试图将二者进行调和，反映了元代朱陆合流的趋向。对于社会现象，许衡认为等级秩序是治理国家之本，社会的治乱是命定的，由时势决定，不因人的意愿而改变。许衡在政治上主张“王道”和“仁政”，受到元朝统治者的赏识，促进了程朱理学的传播。

刘因，字梦吉，自号静修，世称“静修先生”。他从小学习经学章句，后来跟从赵复学习义理之学，开始接触研习程朱理学。他不拘泥于一家之言，对众多理学名儒均有研究，博采众长，融会贯通，著有《四书集义精要》和《静修先生文集》等作品。刘因继承了程朱之理本论，但在哲学思想上更倾向于老庄。他认为天地之气产生了万物，天和理是世界的本原，社会伦理也来自天道，这样天与人便合而为一。在心性修养上，刘因主张自求、主静，关键在于“不动心”，因此他反对事功，赞同老庄“无为”的治国思想，认为首先需要立身修心。在政治上，与积极参政的许衡不同，刘因采取了消极避世的态度。在学术理论方面，许衡在强调学习近世之学的基础上还主张重新研读六经，认为“经史不分”，后世注疏并不能完全代替儒家经典。刘因的主张对后世理学的发展起到了重要影响。

南方理学发展较为繁盛，朱熹之后宗派林立，分为江西、浙江两支，吴澄便是江西一脉的理学代表人物。吴澄字幼清，所居住的草屋名为“草庐”，因此又被称为“草庐先生”。他从小便学习圣贤之学，15岁开始读朱熹的著作，16岁拜理学家程若庸为师，是朱熹的四传弟子，在20岁时已经读完了朱熹所有的著作。吴澄27岁时便入朝为官，当过翰林学士，但多半时间在乡间隐居，潜心研究理学，成为一代南方大儒，与许衡并称“南吴北许”。在学术理论上，他继承朱熹之道，但又兼取各家之长，推崇陆九渊的德性之说，试图将朱陆两人的观点折中。他既推崇朱熹的“格物”，又赞同陆九渊反观自心、发明本心的“致知”之法。吴澄治经也颇有成就，致力于经籍注纂，其编著的《五经纂言》被后世称为“经学之师”。在“经”中吴澄尤其对“礼”颇有研究，他一生之中完成了三礼的疏解。吴澄治经更重发明义理，通过阐发六经探讨天理人欲，是宋明理学之间重要的过渡人物。

思想“异端”

元朝统治者为各种宗教提供了宽松的政治环境，使得当时各类思想都得以较为自由的发展，其中甚至出现了反对理学、不信佛道的“异端”思想，邓牧就是其中代表人物之一。邓牧为钱塘人，生活在宋元之交，在南宋被元朝所灭之后，发誓不归顺元朝，而选择了到四方游历。元朝曾经派出玄教大师到余杭请邓牧做官，遭到了邓牧的坚决反对，他自称为“三教外人”，不会入任何宗派。

邓牧的哲学思想集中表现在其所作的《伯牙琴》一书中，他写道：“太极之动生阳，而静生阴。”阳气上升成为天，幻化出日月星辰、风雨雷电等；阴气下降成为地，形成山川湖海。这种太极生阴阳化万物的宇宙观念与道家基本相同。他还认为玉皇上帝主宰着世间万物的运动和人类社会的发展，是“三极之尊”。也可看出道家思想的影响。

出于亡国的悲痛，邓牧十分抵制当下的社会和政治，并对封建君主和贪官污吏进行了大胆的斥责。他批评封建统治者“以四海之广，足一夫之用”，“竭天下之财以自奉”；还痛斥贪官污吏和虎豹蛇虫等一样都对人民有很大危害。邓牧十分同情人民自发的反抗斗争，他认为人民被剥夺了事物和劳动力，不可能不发怒不怨恨，正因为如此他们才会作乱。这种反对封建专制统治的思想在当时十分具有进步性。

出于对现实社会的不满，邓牧在“小国寡民”思想的影响之下，希望出现一个尧舜时代那样的理想社会。他所幻想的社会人人道德高尚，惩恶扬善，精神境界很高；在社会秩序方面，统治者与人民和谐共处，不需要太多的官吏。邓牧这种“乌托邦”式的幻想是不切实际的，但其中包含了一定的进步思想，对后世有所影响。

二、文学新貌

元散曲

元代成就最高的文学形式是元曲，这种原本只在街市或村坊流传的小调随着元灭宋入主中原，先后在以大都（今北京）和临安（今杭州）为中心的大江南北流传开来，并很快开始受到民间文人的关注，很快出现了一批杰出的元曲创作者，从此迎来了元曲的辉煌时代，使其成为中国文学史上可以与唐诗宋词比肩的成就极高的文学形式。元曲的作品大胆地揭露现实，主题深刻，题材广泛，语言通俗，形式活泼，其中还穿插着作者生动的描绘和幽默的表达，在中国古代文学史上独树一帜。

虽然元曲是由民间自下而上流传开来的一种平民文学形式，但是元曲的创作在格律上有着严格的规定，每一曲牌的句式、字数、平仄等都有固定的格式要求。但是元曲的创作并不死板，它有灵活的曲牌，可以增加衬字，也可以适当增减句子。相较于唐诗的律诗绝句和宋词相比，仍然具有相当大的灵活性。

在语言上，元曲有诗词的清丽婉转，也同样朗朗上口，不同创作者的作品也呈现出了异彩纷呈的创作态势，但元曲有着唐诗和宋词并不具备的优势和魅力。元代统治者为了加强和巩固其统治，对汉族读书人采取了严酷的禁锢手段，使读书人位于“八娼九儒十丐”的地位。政治上的专权势必导致社会风气相对闭塞，人民噤若寒蝉，文人的境遇更是岌岌可危。在这种情况下创作出的元曲作品，自然饱含着作者对社会现实的抨击和讽刺，元曲也因此释放出极为夺目的战斗和反抗的光彩。文人在创作过程中直抒胸臆，风格大胆泼辣，较之于之前几朝文人们表达自己的想法时的晦涩隐秘，元代文人独特的创作风格足以使元曲永葆其艺术魅力。

一般来说，元曲由两部分组成，即元杂剧和元散曲。元散曲的形式与诗歌相近，而元杂剧则属于戏曲，其成就远超于散曲。

散曲的语言风格通俗活泼，形式也相对自由。散曲包括小令和散套，其中小令更为民众所熟知。小令体制短小，通常只是一支独立的曲子，而散套则要求由多支曲子组成，并且不可换韵。散曲的曲牌也有各式各样的名称，如《叨叨令》《刮地风》《喜春来》《山坡羊》《红绣鞋》等，元散曲这些名称多很俚俗，这也说明散曲比词更接近民歌。著名的篇目有马致远的《天净沙·秋思》：“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。”张养浩的《山坡羊·潼关怀古》：“峰峦如聚，波涛如怒，山河表里潼关路。望西都，意踌躇。伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土。兴，百姓苦；亡，百姓苦！”关汉卿的《南吕 一枝花·不伏老》：“我是个蒸不烂煮不熟捶不扁炒不爆响珰珰一粒铜豌豆，恁子弟每谁教你钻入他锄不断斫不下解不开顿不脱慢腾腾千层锦套头。我玩的是梁园月，饮的是东京酒，赏的是洛阳花，攀的是章台柳。我也会围棋，会蹴踘，会打围，会插科，会歌舞，会吹弹，会咽作，会吟诗，会双陆。你便是落了我牙，歪了我口，瘸了我腿，折了我手，天赐与我这几般儿歹症候，尚兀自不肯休。则除是阎王亲自唤，神鬼自来勾，三魂归地府，七魄丧冥幽。天那，那其间才不向烟花路儿上走。”

元杂剧

元代的杂剧更为瞩目，诞生了著名的元曲四大家，并出现了一系列优秀的杂剧作品，对中国戏曲产生了深远的影响。戏曲在元代的兴盛有着一定的社会和文化条件。

首先，从宋代时期开始形成的开放自由的市民文化到元代发展得更为深入、繁荣，城市经济的繁荣为元杂剧的形成提供了充分的物质条件，开封、北京、杭州南北各大城市出现的勾栏瓦肆作为戏曲演出的专门场所，为戏曲和普通民众搭建了很好的交流平台，这是戏曲兴盛的基本前提。

其次，统治阶级贵族对戏曲、歌舞的爱好也在很大程度上带动了百姓对戏曲的兴趣，推动了杂剧的发展，为戏曲的发展创造了便利。

再次，元政府的文化政策极为严苛，尤其针对汉族的知识分子。普通文人想要跻身统治阶级，入朝为官，可谓难上加难，“门第卑微”的他们在仕途上始终郁郁不得志，这就导致很多怀才不遇的文人开始另辟蹊径，转向了民间文艺创作，开始从事戏曲的创作活动。这就为元杂剧的发展提供了人员保障，保证了创作队伍的质量。

另外，元杂剧是在唐宋以来话本、词曲、说唱文学的基础上发展并逐渐成熟的文学体裁。唐代的传奇小说和宋代的话本小说等为戏曲在内容上做了铺垫和引导，很多戏曲中的情节和人物形象都是人们所熟知的。念白相结合的说唱形式直接影响了戏曲的体制；各种舞蹈身段和扮相使戏曲的观赏性大大增加；各种来自民间的傀儡戏和皮影戏也给戏曲的舞蹈动作和脸谱提供了参照，戏曲在极大程度上汲取了民间艺术形式的丰富营养的同时，形成了自身独特的表演形式，因此深得观众喜爱。

著名的元曲四大家和他们的作品代表了元代杂剧创作的顶峰。

关汉卿是中国古代戏曲创作的代表人物，也是元杂剧的奠基人。他的杂剧题材广泛，形式多样，内容涉及了社会生活的方方面面，有悲剧，有喜剧，有爱情故事，有英雄故事，有公案故事，也有家庭故事。他的作品有着广阔的社会背景和生活背景，几乎每一部都反映社会现实，揭露人民大众和统治阶级之间的矛盾，揭露社会的问题所在，对下层劳动人民表达深厚的同情，无论在艺术上还是在思想上，都有着很高的高度。

关汉卿的杂剧作品本身，内容主线清晰，情节安排紧凑，布局设置合理，结局不落俗套。具有很强的可观赏性。关汉卿塑造的人物个性鲜明，有血有肉，有着逼真的生活场景和性格特征，十分深入人心。此外，关汉卿善于驾驭语言，语言风格与题材互相配合，吸收民间文学的土语方言，以及古典诗词的鲜活字词，并加以提炼，能恰如其分地反映剧中人物的身份和性格，又善于烘托渲染，充分表现了元剧“本色”。

在关汉卿生活的时代，政治黑暗腐败，社会动荡不安，人民生活在水深火热之中。他本人也因为恶劣的社会条件而过着艰辛的生活，极富才情的他无法通过自己的才华走上仕途，反而只能眼睁睁地看着民不聊生、社会状况每况愈下。他的剧作深刻地再现了社会现实，充满着浓郁的时代气息，既有对统治阶级的猛烈抨击，又有对下层劳动人民的同情和怜惜，人物性格的刻画十分完整真实。这其中，对下层劳动人民反抗精神的热情讴歌是关汉卿创作思想的精华，慷慨悲歌，乐观奋争，这也构成了他剧作的基调。此外，关汉卿还塑造了一批性格鲜明的底层妇女，她们大多出身微贱，苦难的一生不断地受到封建统治阶级的种种凌辱和迫害。关汉卿描写了她们的悲惨遭遇的同时，还刻画了她们善良、正直、机智、乐观的性格，歌颂了她们勇敢的反抗精神和敢于向黑暗势力展开搏斗、至死不屈的生命韧性。《窦娥冤》是关汉卿的代表作，也是中国戏曲史上当之无愧的精品。在黑暗的社会生活中，关汉卿奏响了鼓舞人民反抗的主旋律。

每一个作家的作品和创作思想都有一定的社会背景。元杂剧的创作也不例外。作为“元曲四大家”的马致远创作出了一系列优秀的元曲作品，对后世影响十分深远。他的《天净沙·秋思》几乎成为所有诗意文人抒发悲凉心境的代表，那一句“断肠人在天涯”喊出了无数“断肠人”的心声，这与他所生活的社会背景是密切相关的。马致远生活的年代，蒙古统治者开始注意到“汉法”的重要性，并开始计划“遵用汉法”和任用汉族文人做官员，但是这还仅仅是统治阶级的一个计划方案，广泛执行的条件还不成熟，而这样的决策计划既点燃了汉族文人心中的希望，又常常会使他们在长时间的等待和期盼后因为毫无结果而更加失望。马致远就是这样的文人，他早年怀揣远大的政治理想，希望能够在仕途上有所建树，但是后来却仅仅做了一个地方小官吏，这与他的理想相差甚远。与大多数文人一样，他自命清高，不愿意承认自己的苦楚，在这样的蹉跎经历中，他渐渐心灰意冷，一面怀着满腹牢骚，一面宣称看破了世俗名利，以隐士高人自居，同时又在道教中求解脱。不可否认的是，他的作品中更多地表现出对现实的无奈和理想难以实现的孤寂和落寞。

《汉宫秋》是马致远杂剧中最著名的一部，主要讲述的是汉代王昭君出塞和亲的故事。王昭君的故事在真实的历史上相对简单，汉元帝将一名宫女嫁给内附的南匈奴单于作为笼络手段，在《汉书》等正史中的记载也很简单，仅仅在《后汉书·南匈奴传》中加上了昭君自请出塞和辞别时元帝惊其美貌、欲留而不能的情节，这就使昭君出现了一种故事色彩。在后世笔记小说、文人诗篇及民间讲唱文学的不断加工下，马致远获得灵感，在传说的基础上又进行了虚构，把汉和匈奴的关系写成衰弱的汉王朝为强大的匈奴所压迫；并将画师毛延寿重新进行刻画，写成毛延寿求贿不遂，在画像时丑化昭君，事败后逃往匈奴，引兵来攻，强索昭君；汉元帝在马致远的笔下也变得软弱无能、受人挟制，同时又多愁善感、深爱王昭君，而昭君的结局则是在汉与匈奴交界处的黑龙江投江自杀。马致远的《汉宫秋》是假借一定的历史背景，又加入了大量虚构内容的宫廷爱情悲剧，是“元曲四大悲剧”之一。

“元曲四大家”之一的郑光祖，其描写男女爱情生活的剧作，以文采见长，语言典雅，写法细腻，措辞精准别致，颇有韵味。郑光祖的代表作品是《迷青琐倩女离魂》，这部作品以描写青年男女爱情故事为主题，以唐朝文人陈玄祐的《离魂记》传奇为素材，通过非凡的艺术加工，讲述了一个离奇又曲折的爱情故事，其大致情节是：秀才王文举与倩女指腹为婚，但王文举不幸父母早亡，倩女之母便产生了悔掉婚约的打算，便找借口说只有王文举得了进士之后才能成婚，想借此赖掉这门婚事。然而倩女却是一个对爱情忠贞不渝的女子。就在王文举赴京应试之前，倩女与他在柳亭相别之后，由于思念王文举，倩女的魂魄便离了原身，追随王文举一起奔赴京城。而王文举并不知与他在一起的是倩女的魂魄，还以为倩女本人同他一起赴京。三年之后，王文举高中状元，打算从京城启程赴官，顺便打道去探望岳母，并寄信说“同小姐一起回家”时，倩女以为文举另娶，悲痛欲绝。而当王文举和倩女的魂魄一起回到倩女家中后，一直相守在他身边的倩女的魂魄这才获得机会，与肉身合二为一，倩女之母也接受了王文举这个女婿，一对相爱的男女终于走到了一起。

这是一个富于浪漫色彩的爱情故事。郑光祖通过优美的文笔描写了女子在礼教抑制下精神的痛苦。他别具匠心，塑造了两个不同的女性形象，一方面，倩女的灵魂代表了女性对自由的爱情和婚姻的渴望与追求。倩女爱恋的是文举本人，不在乎他是否功成名就，希望能够与他朝朝暮暮，所以离开肉身跟随他赴京赶考。离魂的倩女能够大胆冲破礼教观念，毅然与自己相爱的人在一起。另一方面，倩女的躯体则没有这样的勇气，只能承受世俗的束缚和离愁别恨的煎熬，病体恹恹，这正是封建时代禁锢下的女性真实的写照。她们很少能够真正大胆地摒弃束缚，挣脱缰绳去追寻自己的幸福。她们唯有在超自然的情况下，才能挣脱束缚，实现自己的理想，追逐自己的爱情。而“灵魂出窍”的她们，在精神获得自由的同时也表现得更加大胆，更加勇敢，敢作敢为。在这里，离开躯体的倩女之魂，寄托着挣脱礼教枷锁的女性的心态；至于倩女在家中的病体，那般幽怨悱恻，凄凄楚楚，整体现出礼教禁锢下，广大女性的百般无奈。这种艺术手法的运用对后世产生了深远的影响，给明代汤显祖的《牡丹亭》带来了很大的启发。

白朴出身官僚士大夫家庭，他的父亲白华为金宣宗三年（1215年）进士，官至枢密院判，白家与元代著名诗人元好问父子为世交，交往甚密。白朴幼年时适逢兵荒马乱，他只得同家人在惊恐惶惑中苦度光阴。他出生后不久，金朝的南京汴梁（今开封）陷落在蒙古军的重重包围之下，位居中枢的白华，整日为金朝的存亡而奔忙，无暇顾及妻儿家室。白华一家老小在逃难过程中，备尝艰辛，年幼的白朴还患上了瘟疫，幸得世交元好问搭救，才免于一死。

白朴毕竟是封建时代的知识分子，尽管他为江山易主、田园荒芜而感慨和忧伤，但他更多的是感伤自己的坎坷身世。他的《天籁集》就是他对苍凉人生和自己坎坷一生的感慨。他除了用词曲表达他的意志情怀外，也写下了不少杂剧。白朴的生活圈子属于上层文人的生活圈，因此他无法从社会下层提炼素材，写出像关汉卿的《窦娥冤》那样接地气的作品。然而，他善于利用历史题材，提炼和加工故事，再加上他的词采优美，情意绵长，所以其作品有着很强的艺术感染力。

白朴的杂剧作品题材多出自历史传说，剧情多为才子佳人的风流韵事。现存的《唐明皇秋夜梧桐雨》写的是唐明皇与杨贵妃的爱情故事，白朴将其描写得悲伤悱恻，凄凄惨惨，是一个融合了大历史背景的雄浑悲壮的悲剧爱情故事。而《鸳鸯间墙头马上》，描写的是一个“志量过人”的女性李千金冲破礼教的束缚，自由选择心上人的故事。这是个喜剧故事，白朴将它写得起伏跌宕，热情奔放。这两部作品，历来被认为是爱情剧中的成功之作，具有极强的艺术生命力，对后代戏曲的发展具有深远的影响。

除“元曲四大家”以外，王实甫的杂剧《西厢记》也属于成就极高的杂剧作品，被称为“杂剧之冠”。《西厢记》描写书生张生在寺庙中遇见崔相国之女崔莺莺，两人产生爱情，通过婢女红娘的帮助，历经坎坷，终于冲破封建礼教束缚而结合的故事。《西厢记》有鲜明、深刻的反封建主题，在文学史上占有重要的地位，是冲破封建思想束缚的颠覆性作品。张生和崔莺莺的恋爱故事，已经不再停留在传统的“才子佳人”的模式上，也忽略了“门当户对”“夫贵妻荣”的婚姻理想。作品中否定了封建社会传统的联姻方式，主张追求真挚感情的婚姻，将爱情置于功名利禄之上。《西厢记》结尾处，在中国文学史上第一次正面地表达了“愿普天下有情人都成眷属”的美好愿望，表达了反对封建礼教、封建婚姻制度、封建等级制度的进步主张，鼓舞了青年男女为争取爱情自由、婚姻自主而抗争。

《西厢记》明确而清晰的戏剧冲突也是后代戏剧作品效仿的高明之处。封建势力的代表“老夫人”与崔莺莺、张生、红娘之间展开的冲突是书中的主要矛盾，它象征了维护封建礼教的封建势力和反对封建礼教、追求婚姻自主的叛逆者之间的冲突。此外，还有由剧中人物之间的种种矛盾引起的次要冲突，这些错综复杂的次要矛盾和主要矛盾交织在一起，互相影响，推动戏剧情节一环扣一环地发展，具有强烈的戏剧效果。《西厢记》正是通过复杂丰富的矛盾关系编织了曲折的故事情节，塑造了性格鲜明的人物形象，崔莺莺、张生、红娘、老夫人这些不朽的艺术典型，直到现在还活跃在戏剧舞台上，受到学者和观众的一致赞赏。

三、画坛异趣

复古求新的人物画

辽、金、元三个朝代都未设置正式的画院，辽代的“翰林院”、金代秘书监下的“书画局”和少府监下的“图画署”、元代祇应司之下的“画局”承担了部分的功能。辽、金二朝虽然统治时间较短，但其间也涌现出不少著名画家。比如辽代的陈升，有描绘唐太宗与突厥可汗在长安城外便桥会盟的《便桥会盟图》传世。肖融同为辽代画家，擅长山水花鸟，创作过许多描绘塞外风光的作品。金代画家王庭筠，画风受苏轼和米芾的影响，传世作品《幽竹枯槎图》潇洒清逸。金代赵霖，摹画唐太宗昭陵前的六匹石刻骏马创作出《六骏图》，古朴浑厚，生动形象。金代画家还有武元直，擅长山水画，有《赤壁图》传世。

元朝建立之后，社会现实和审美倾向的改变使绘画出现了全新的风貌。绘画艺术的教化意义再次被削弱，更加强调创作的主体精神，绘画成为抒情言志、怡情娱性的一种手段。在绘画技巧上也更加强调自然，反对刻意雕琢。元代一些文人的政治地位不高，不可能在仕途上有所建树，因此将自己的心情在艺术创作中肆意挥洒，宋代兴起的抒情尚意的文人画在这时得到了更大的发展。文人画的审美观念与以往的宫廷画不同，更注重表达画家的个性和抒发主观情感，在绘画中表达的多是对人生、自然的哲理思考，而不追求对绘画对象进行逼真的形象描摹。文人画家的这种创作理念，在绘画题材上表现为对“梅、兰、竹、菊”四种花木的偏爱上，这四种花木逐渐成为君子的象征。在形式上，文人画则强调将诗、书、画融为一体来创造意境。

最初，绘画并未受到元代统治者的重视，后来在汉文化的影响之下逐渐对绘画产生了兴趣。元仁宗尊崇儒学，对绘画也有所爱好，曾经令李衎在宫殿的墙壁上画竹子，还拿出自己的藏品请汉族文臣题跋。元英宗的汉文化造诣更高，自己就是一位书法家，其书法作品被称赞为“雄健刚毅”。元文宗对书画的兴趣更高，不仅自己精通书画，还设立了奎章阁，汇集了一批当朝著名书画家。元文宗还搜集了很多藏品，常与文臣在一起品评书画，使朝廷内弥漫着艺术气息。在这种文化氛围中，元代的绘画取得了较高的成就。

人物画发展到元代，已经逐渐衰落，让位给了山水画和花鸟画。在当时复杂的社会条件下，许多画家对世事很淡漠，在绘画主题上表现现实生活的较少，描绘的主要对象为古代历史故事中的高人逸士。此外，佛道人物和肖像画有所发展，在继承唐宋笔法的基础上融入了文人画的风格，宗教性减弱，文人情怀更加突出，呈现出全新的风格。赵孟頫是元代最著名的画家，他本为南宋遗裔，在宋朝灭亡之后，出仕元朝，心情十分矛盾和复杂。一方面想要施展自己治国安邦的才能，另一方面又受到元朝统治者的挟制，内心很痛苦。赵孟頫将这种抑郁的心情寄托到琴棋书画上，他才华横溢，尤其擅长书画，人物、山水、花鸟他都十分擅长，其人物画主要承袭唐人风格，所描绘的内容主要为历史人物、佛道人物和现实人物。其所绘《红衣罗汉》线条遒劲沉着，色彩明丽，画面中罗汉身穿红衣坐在古木前，浑融典雅，很有古意。表现现实人物的《杜甫像》是一副优秀的人物肖像画，画面中杜甫侧身站立，神态安详。此外他还有《人马图》《浴马图》《秋郊饮马图》等描绘鞍马和人物的作品，呈现出闲雅放逸的风格。

与赵孟頫同时的人物画家还有刘贯道，他曾因为给太子画像而升任御衣局使。现存《消夏图》描绘了文士在芭蕉旁卧榻读书的情景，刚劲遒健，闲逸舒展，有吴道子之遗风。王振鹏由于擅长宫廷界画而受到元仁宗的赏识，在人物画方面他绘有《伯牙鼓琴图》，笔法流利劲爽，吸收了淡墨渲染的技法。李肖岩专门为皇家绘制肖像，经历了诸代帝王，技法纯熟、画艺高超。除了为宫廷服务之外，他还绘制宗教作品，并为贵族、名臣画像。张渥的书画才能也十分高超，他屡试不中因而寄情书画。他的人物画以白描人物最为著名，内容多为古代的高人逸士。其《雪夜访戴图》描绘了王徽之在雪夜中拜访戴逵的故事，画面中一人坐在船里读书，一人在船尾撑船，微波荡漾，气氛清冷，体现出文人画所追求的意境。元代末年的王绎十分擅长肖像画，绘有《杨竹西小像》，细笔勾勒，淡墨渲染，线条流畅，面部表情生动，体现出杨竹西豁达的心胸和怡然自得的神态。

风格特异的山水画

山水画发展到元代，逐渐取代了人物画而成为绘画的主流。元代的山水画家既有鲜明的个人特点，又别开生面创造了元朝独有的时代风貌，取得了较高的艺术成就。元代山水画的兴盛有很多原因，首先，由于元代统治者在任用汉族知识分子时还存有疑虑，导致许多士人无法施展自己的才华，于是他们便寄情山水，将自己的情感抒发到对大自然的描绘之中；其次，汉族知识分子对江山被占怀有不满情绪，通过描绘祖国河山来抒发思古之幽情；再次，山水画发展到南宋已经逐渐兴盛，在元代较为宽松的思想环境下得到了更大的发展；最后，元代在艺术理论和绘画技巧上都有所突破，使元代绘画发展到一个新境界。

南宋末年的进士钱选在元灭宋之后归隐，潜心于绘画，怀着平静的心态追求身心与自然的和谐。钱选在创作上流露出闲适和恬静的意蕴，在《幽居图》《山居图》等作品中均有体现。其山水画清润简练，整肃明丽，有浓厚的士人意境，是元初绘画风格的代表。来自西域的高克恭从小随父亲来到中原，有很好的汉学基础，喜欢与江南士人结交，并积极向朝廷推荐人才，促进了蒙汉文化交流。高克恭闲暇时喜爱书画，最初师法米芾、米友仁，后来逐渐形成了自己独特的风格，他笔法苍润，气势雄浑。其山水画擅长用云烟渲染气氛，所绘群山蓊郁幽邃。高克恭虽然生长在北方，但对江南山水很感兴趣，同时又有着南方文人所没有的独特情怀，这使他创作的山水画集南北风格于一身，既有南方的妩媚秀丽，又有北方的雄放风骨，其传世作品有《青山暮霭图》《云横秀岭图》《春山晴雨图》等。

元代最杰出的画家当为赵孟頫，字子昂，号松雪道人，多才多艺，尤善书法和绘画。在山水画方面，赵孟頫最初效法钱选，后来由晋唐两宋诸家汲取灵感，最终形成了厚重工稳、秀丽清润的绘画风格。画家将唐代山水画的明丽与宋代山水画的浑厚结合起来，再经过自己的加工、提炼，创造出一种清丽却又不失苍劲的风貌，展现出一种全新的气象。其所作《鹊华秋色图》描绘了济南郊外的鹊、华两座山，其中鹊山浑厚凝重，用墨青色；华山则峭立挺拔，用石绿色。两山之间的树林和茅舍等点缀则清幽雅致，有浓厚的文人气息。后人称赞这幅作品“有唐人之致去其纤，有北宋之雄去其犷”。此外还有《水邨图》《重江叠嶂图》《吴兴清远图》等作品，均清幽简丽，为山水画中的佳作。赵孟頫还提出了许多绘画理论，他主张“作画贵有古意”，针对北宋以来追求纤细工艳的现象提出了批评，提倡质朴自然的绘画风格。他还提出了“云山为师”的口号，注重写实的基本功与技巧训练，反对文人画的墨戏态度。他认为“不假丹青笔，何以写远愁”，主张将情感融入到绘画中，强调作品的意境，还以书法入画，加强了绘画的文人气质，从而使绘画更加诗意化、书法化，开创了元代高逸的绘画风貌。

在前代画家的积淀之上，元代山水画得到了重大发展，“元四家”即为其优秀的代表，为黄公望、王蒙、倪瓒、吴镇四人，虽然各有特点，但均重视笔墨意趣，并将书法与诗文融于画中，体现了元代山水画的突出成就。

黄公望，字子久，号大痴，又号一峰道人。他年轻时想要进入仕途，但遭受打击之后皈依道教，通过修炼调试心境，同时寄情山水，以卖画维持生计。黄公望的绘画取法五代的董源和巨然，摒除了两者的繁缛而趋于清逸。他不但集各家之长，晚年又融入大自然中亲身体验感悟，形成了自己独特的艺术风格。他擅长浅绛与水墨两种风格的山水画，下笔用墨颇为独到，或秀逸空灵，或雄浑苍俊，空灵中充满生气。他的代表作品为《富春山居图》，这幅作品高33厘米，长近400厘米，共用了七年时间才完成。画中体现了富春江两岸数百里的景色，景色布局疏密得当，墨色浓淡兼施，极富变化，被尊为“中国十大传世名画”之一。黄公望的创作风格十分丰富，不论是构图还是笔墨技法都不被局限，被后世推为元四家之首。

吴镇，字中圭，号梅花道人。吴镇是元四家中生活最为贫寒的一个，他隐居乡里，以看相算命为生，结交的多为和尚、道士和隐逸文人。吴镇很有才华，但性格孤傲，清贫的生活使他产生了悲观厌世的思想，其诗画作品中常常流露出伤感与悲愤的情绪。吴镇的绘画同样师法五代的董源和巨然，善用湿墨勾染，充分体现了水墨画的特征。吴镇在构图上则追求奇险，带给人惊奇与震撼之感。吴镇作画时的题款也与其他三家的楷书不同，使用了潇洒奔放的草书。吴镇喜欢创作渔父题材的作品，风格沉郁苍茫，主要体现避世幽居的高洁情怀。吴镇的绘画在幽静脱俗的景色之上，配以苍劲的书法，风格独特，对后世有较大影响。

倪瓒，字元镇，别号荆蛮民、净名居士等，诗画题名常用云林。倪瓒生长在道教家庭，从小家境优越，无忧无虑，由于受到道教的熏染，形成了清高孤傲，洁身自好，不问世俗的性格。元朝末年，社会动乱，外加家道衰落，倪瓒一家到太湖一带隐居，对生活的态度更加冷漠超迈，潜心于道学和艺术之中。倪瓒的人生经历使他继承了苏轼的文人画理论，强调绘画的主观感受和情感的抒发，认为自然景物是情感的载体。倪瓒的山水作品中没有重峦叠嶂、奇峰险滩，而多为高度精简、纯粹的景物，其近、中、远三段式的简约构图、剔透空灵的笔墨、幽邃清寂的意境共同构成了倪瓒独特的艺术风格，传世之作有《渔庄秋霁图》《江峰望山图》《幽涧寒松图》等。

王蒙，字叔明，是画家赵孟頫的外孙，从小学习作画，长大后也与黄公望和倪瓒多有交往。王蒙生活在元末乱世之中，因此画作中流露出许多悲观情绪。他的山水画广采各家之长，最终融会贯通形成自己独特的风格。王蒙一反元代绘画简洁疏落的总体趋向，呈现出厚重、繁密的风格，画面充实繁密，景色苍茫浑厚。王蒙的画在构图上多用全景布局，山重水复，繁密幽深；在色彩上，除水墨外善用彩色，对比强烈。王蒙的山水画强调自然怡情，意境幽远，继承了文人画的审美传统，又开创出全新的境界，有《青卞隐居图》《夏山高隐图》《秋山草堂图》等作品传世。

任性挥洒的花鸟画

随着审美观念和文人情趣的转变，元代的花鸟画在继承传统之外也呈现出新的风格。元初的花鸟画主要继承了五代时期和宋代画院精工雅致的风格，另一方面也遵循着了文人画追求质朴自然、强调情感的传统。元代花鸟画的主题以梅兰竹菊为主，据史料记载，元代170多名画家中将近三分之二专长画梅兰竹菊。梅兰竹菊成为中国古代文人所钟爱的意象，不仅因为中国传统文化赋予了四君子强烈的象征意义，还因为中国传统绘画的特点十分适宜表现这些物象。不同画家所处环境不同、经历不同，所画梅兰竹菊也风格万千，成为古代花鸟画中长盛不衰的题材。

与赵孟頫同样生活在宋末元初的郑思肖耻于仕元，坚决不向新政权屈服。郑思肖喜欢画兰花，不追求精工，不苛求形似，而是借助兰花抒发自己高洁的人格，画中的题诗也险绝诡特，表达了其愤懑之情。他还画有《寒菊》，画中的题诗体现了思国的悲愤情感。元初的花鸟画家还有李衎，他特别注重对景物的观察，对其形态神韵的描绘十分细致。李衎擅长画竹子，能够表现出不同天气环境下竹子的姿态，例如晴天则潇洒舒展，雨后则整洁清爽。李衎的双勾画法用笔清丽，刻画细致；水墨画法则沉着自如，层次分明。王渊为赵孟頫的学生，人物、山水、花鸟都很擅长。他的花鸟画师法五代画家黄筌，尤其擅长水墨花鸟竹石，堪称元代一绝。王渊的花鸟画最初设色精丽，后来舍弃色彩转为水墨写意，起到了承前启后的作用，有《花竹禽荷图》《桃竹春禽图》《山桃锦鸡图》等作品传世。

柯九思，字敬仲，号丹丘，台州仙居人。柯九思书画全能，深受元文宗赏识，能够在皇宫中自由出入，官至奎章阁鉴书博士，后来因朝中官僚嫉妒退居吴下，抑郁而终。柯九思擅长画竹，师法苏轼，以书入画，绘画风格自然疏简，构图活泼，笔墨潇洒。其所画之竹多用淡墨描画叶背，用浓墨描画叶面，有时还有野草、野花等作为点缀。今传作品有《墨竹图》《双竹图》《竹石图》等，还著有《竹谱》详细介绍了画竹的方法。除了墨竹之外，柯九思还善画菊花，表现其傲霜凌秋的高洁品格。

王冕，字元章，号煮石山农，会稽人，曾经考进士未及第，于是四处游荡，遍览祖国大好河山，绘画擅长没骨花卉，尤其长于墨梅。唐宋以来，画梅逐渐分为南北两派，王冕即位南派代表人物。与宋代稀疏清冷的风格不同，王冕所画梅花生气盎然、蓬勃向上。其所作《墨梅》以浓墨勾画枝条，以淡墨点染花瓣，挺拔秀逸，开启画梅之新风貌。

四、科技务实

天文历法

元朝在天文方面取得了突出成就，一方面继承了前代科学家的研究成果，另一方面积极吸收外来知识养分。元世祖忽必烈和元宪宗蒙哥都十分重视天文研究，促使元代出现了一批优秀的天文学家。

元代涌现了一批西域的科学家，耶律楚材不仅是一名出色的政治家，同时还是一名优秀的科学家，为元代天文学的发展做出了突出贡献。在跟随成吉思汗出征时，耶律楚材就曾借助星象占卜劝诫成吉思汗不要大开杀戒，后来还在朝廷中主管天象观测和制定历法，他在天文学方面进行的研究给后代科学家以启发和借鉴。札马鲁丁为回族人，精通天文历法，得到了忽必烈的赏识。他编制了《万年历》并制造了很多天文仪器，还将阿拉伯先进的天文历法引进我国内地。

公元1276年，元世祖忽必烈下令成立太史局重新制定历法，命郭守敬、王恂、许衡、杨恭懿等人主持此事。郭守敬，字若思，河北邢台人。他从小跟随祖父郭荣长大，郭荣知识渊博，精通算数、水利，与许多学术界名人有所来往。在这样浓厚的科学氛围长大，郭守敬从小就喜欢读书并热爱科学，长大后师从著名地理学家、天文学家刘秉忠。在受命制定新历之后，郭守敬认为要完成这个任务必须先制造精密的天文仪器，通过天文测量得到准确的数据。郭守敬和王恂等人花了三年的时间创造了简仪、仰仪、圭表、景符、七宝灯漏、星晷定时仪、水运浑象、日月食仪等数十种精密天文仪器。这些仪器的精密程度都是前代不能企及的，例如简仪在浑仪的基础上改造而成，专门用来测量天体坐标，应用了滚珠轴承来使赤道圈旋转更加灵活，比欧洲同类仪器的发明早了300多年。圭表是用来观测日影长短的仪器，通过测量可以确定一年中春秋二分和冬夏二至的日期，由“圭”和“表”两部分组成。郭守敬将圭表的规格从8尺提高到36尺，又将“圭”的刻度精确到毫，从而大大提高了仪器的精度。

在朝廷的支持下，在原有的天文台之外又在大都修建了新的大型天文台，由太史院主管。新天文台分为三层，底层为办公地点，中层为藏书室和仪器室，上层为露天观测台，规模宏大，设备完善。由于观测的局限性，郭守敬又提出在全国其他地方进行大规模的实地观测，在朝廷的支持下在全国20多个观测地点设立了观测台，并派十余名专职人员负责指导操作。当时观测范围的最北端已到达北极圈附近，最南端则到达今天的越南，西到达云南滇池，东抵朝鲜半岛附近。经过这次大规模的实地观测，得到了一批精确的数据，郭守敬等人对这些数据进行整理研究之后，终于制定出新的历法，取名为《授时历》，意为“敬授民时”。《授时历》以宋代《统天历》为基础，测定一回归年为365.2425日，与现代科学测定的时间仅差26秒。现在世界公用的阳历与之相同，但晚了300多年。此外该历法推算的黄赤交角仅与现代测算的数值相差一分，精密度空前。《授时历》颁布之后一直使用了300多年，是我国古代使用最久的历法。郭守敬等科学家所取得的天文成就很多都属于世界领先水平，集中反映了元代科学技术水平的高度发展。

地理发展

元朝统一之后，政治版图空前扩大，水陆交通发达便利，中外交流也十分活跃，这些都促进了地理学的发展。元灭宋之后，全国行政区划发生了较大改变，各地图志残缺不全，十分需要一部全国性的地理著作。元朝统治者为了便于统治，同时显示帝国的强盛和威严，也需要编撰一部权威的地理著作。至元二十二年，元世祖忽必烈下令修编全国性地理著作，历经十几年之后，终于修成《大元大一统志》一书。此书共600册1300多卷，按各路府州县史地分别编写，涉及建制严格、山川土产、风俗古迹等内容，在翔实的勘查之外还运用大量历史材料加以补充，有很高的历史价值。《大元大一统志》是一部官方编纂的完备翔实的全国性地理志书，为明清两朝《一统志》的编修提供了优秀范本。

除了官方的地理志书之外，还有个人编写的地理著作，如《真腊风土记》和《岛夷志略》等。《真腊风土记》为周达观所作，他曾跟随元朝外交使节到真腊访问，回国之后将自己的所见所闻写成书，记载了真腊的风土人情以及与元朝的交往情况。《岛夷志略》的作者为汪大渊，他爱好游历，20岁左右时就跟随商船到过东南亚、波斯湾、阿拉伯半岛等地，之后将自己的经历记录成书，记载了各国的地理概况和风土人情，有很高的史料价值。

元代地理学的成就还表现在地图的绘制上，其中朱思本的贡献最大。朱思本，字本初，号贞一，为道教正一教派龙虎山的道士。他曾多次奉命代天子祭祀全国各地的名山大川，因此足迹遍布各地，有机会实地进行地理考察。朱思本在继承前人研究的基础上，利用原有的图籍，再根据自己实地调查的资料，花费了十年的时间终于绘制出《舆地图》。这幅地图长宽7尺，篇幅很大，对当时地理风貌绘制得十分详细。朱思本绘制地图十分严谨，凡是不够准确的地方不会轻易标在地图上，这幅地图的精确度远超前代。如今《舆地图》已失传，但从明人根据此图所绘制的《广舆图》中可窥其大概。

此外，元代地理学的发展还体现在对河源的探索上。在此之前由于边塞地区交通不便，对黄河发源地的探索一直裹足不前。元朝统一后，加强了对边疆的管理，交通也更为便利，为探索河源创造了有利的条件。至元十七年，元世祖忽必烈下诏命女真人都实西行勘察黄河源头。都实懂得多地方言，曾三次到访吐鲁番，他的行进路线从现在的宁夏出发，向南经过甘南藏族自治州，再到青海，最终抵达了黄河源头——星宿海。经过实地考察，最终撰写成一部《河源志》，对河源地区的地形、水系、动植物、人口分布等做了介绍，是我国现存最早的河源勘察报告。

农学著作

元朝统一中原之后，十分重视农业生产，先后建立了劝农司、司农司、大司农司等机构，主要负责劝百姓开垦田地，种植农作物。后来还在考课官吏的标准中增加“户口增，田野辟”的内容。此外还制定了鼓励开荒、发展屯田、减免租税等一系列鼓励的生产措施，并大力推广先进的生产技术。这一系列政策使元代农业得到了很大发展，北方的种植区域扩大到边疆地区，南方也开始劈山造田。20多年间，全国人口从4000多万增长到7000万人，也从侧面反映出农业的发展。

元朝农业技术的重要成就主要体现在农业著作中。首先为政府主持编撰的《农桑辑要》，元世祖时专门设立了司农司主管农桑水利之事，为了推广先进的生产技术、指导农业生产，司农司对大量古今农书进行了研究，删繁择要，编成《农桑辑要》一书。此书共分为七卷60 000字，包含耕垦、播种、养蚕、果实、瓜菜、药草、孽畜等内容。《农桑辑要》一方面保存了大量古代农书的重要资料，另一方面又总结了一些新的研究经验，有很高的学术价值。这本农书不仅是一本专业著作，还通俗易懂，因此广为流传，仅元文宗时期一年的印数就有10 000册。该书不仅流行于国内，甚至远传海外，朝鲜古籍中就有关于此书的记载。

此外，还有王祯所作的《农书》。王祯，字伯善，山东东平人。在地方担任县尹时，王祯认识到农业生产的重要性，于是编写刊行了《农书》。全书共22卷，13多万字，282幅插图，分为三大部分：第一部分为“农桑图诀”，对耕垦、播种、灌溉、收获、畜牧等问题进行了系统地论述；第二部分为“百谷图”，对各种农作物的种植培养方法进行了叙述；第三部分为“农器图谱”，绘制了各种灌溉和运输工具、纺织机等农具机械的图形，并用文字加以说明其结构和使用方法。《农书》中有许多先进的思想观点，首先，作者认为只要“不违农时”，注重耕作方法，便可以通过努力而克服天灾；其次，十分重视普通百姓的生产经验和推广各地的生产经验；再次，作者还流露出了对普通百姓的深切同情。王祯在农学方面的贡献一方面在于绘制了一些失传和新创的农器，成为后代农书的范本，另一方面打破了前代农书的地域局限，对南北两地均有论述，是我国第一部对全国范围农业系统进行综合论述和研究的专著。

维吾尔族农学家鲁明善所作的《农桑衣食撮要》与《农桑辑要》和《农书》并称为三大农书。鲁明善祖籍新疆，但自幼跟随在元朝为官的父亲生活在中原地区，因此汉文化修养较高，曾担任肃政廉访司检察官，兼任劝农职责，详细调查了农业的发展情况。其所著《农桑衣食撮要》一书虽然字数较少，只有1万字左右，但涉及内容很广泛。全书内容继承东汉崔实《四民月令》的传统，按十二月令编纂，对气象、水利、农耕、畜牧、桑蚕、果菜等各种农业生产活动进行了记述。所记载农事以中原地区为主，兼论西北少数民族的农业和畜牧经验。由于这本书通俗易懂、简明扼要、实用性强，流传甚广。

建筑艺术

元朝入主中原之后，社会趋于稳定，经济逐渐繁荣，各民族之间的交往也更加活跃，建筑也体现出各地文化融合的新面貌。在城市建筑方面，元大都是一个规模宏大而规划完整的都城。元大都由刘秉忠主持规划，阿拉伯建筑师也黑迭儿也参与了设计、组织和施工。元大都的设计思想来自古代汉族传统城市布局，“左祖右社，面朝背市”。城市共分为外城、皇城和宫城三个部分，由一条中轴线贯穿，用建筑环境烘托出皇权的至高无上。城市中的建筑和街道十分整齐，同时又加入不规则的苑囿，例如在城市中加入了许多海子，在庄严肃穆中透露着灵动与和谐。除了宫殿之外，外城中的商业建筑、宗教建筑具有艺术性和多元性，为元大都增添了艺术美感。除了艺术性之外，大都的实用性设计也很完善，给水和排水系统设计合理，从西北高梁河引水进城的河道不仅可以给水还可以做漕运之用，既解决了城市居民的用水问题，又促进了商业贸易的繁荣，此外还有美化城市的作用。城市中的排水设施是在道路两旁砌明渠，废水通过涵洞排出城外，方便了人们的生活，保持了城市的清洁与卫生。元大都的设计科学严谨，既有艺术美又重视实用性，为明清二朝都城的建设打下了基础。

元代的宗教建筑也十分兴盛，位于陕西省洪洞县霍山的广胜寺是元代佛教建筑的重要遗迹，山西芮城县的永乐宫则是元代道教的代表性建筑，基本都采用了中国传统建筑的布局。元代喇嘛教十分兴盛，很多地方都修建有喇嘛教的寺庙建筑。西藏萨迦县的萨迦寺修建较早，寺庙是一座夯土城堡，坐西朝东，有护城河环绕。寺庙的大门在东面，其他三面则建有城楼，城堡内有元朝帝师的公署和僧舍等。寺内建筑为藏族传统风格，大经堂呈长方形，内部采用了藏族的梁柱结构，柱身由原木修砍而成，风格较为粗犷。殿堂内的壁画色彩鲜艳，绘制精美，有浓厚的喇嘛教风格。寺院北部为灵塔，南部为宗教活动场所。北京妙应寺白塔也建于元朝，由尼泊尔工匠阿尼哥负责设计，是元大都内著名的喇嘛教建筑。白塔有50多米高，全部用砖修建，最外层涂有白灰。塔下部的基座为方形须弥座，上面为巨大的莲座，莲座承托起塔身，塔顶上有铜制华盖和宝顶，华盖用流苏和风铃装饰。妙应寺白塔气势雄浑，轮廓优美，是元代建筑中的杰作。元代伊斯兰教的建筑也很普遍，西部地区多保存了中亚风格，东部地区则融合了汉族建筑的元素，但不论什么建筑风格，伊斯兰教的寺院都有着自己的规定，例如大殿神龛一定向西面向麦加的方向；大殿的规模取决于附近教民的多少；殿内外的装饰常用植物纹、几何纹或阿拉伯文字，但不用动物纹样。

水利工程

元朝统治者为了促进农业生产、加强交通运输，十分重视水利建设。元代中央设置了都水监，地方则有河渠司，在水利建设方面取得了显著成就。元代建立之初，最主要的任务是疏通京杭大运河。京杭大运河自从隋唐时期开凿以来，到元朝时期北段出现了严重的淤塞。元朝的政治中心在北方，但还要仰仗江南的经济供给，因此急需恢复京杭大运河的交通运输。按照郭守敬的建议，首先开凿了一条新的济州河，可以将京津和江淮连通，但由于水量较少容易淤积，通航不便。于是又开凿了安山至临清的运河，开通后水流畅通，取名会通河。接着又打通了通州与大都之间的水路，开凿了通惠河。这样一来，京杭大运河全线得以贯通，杭州出发的船只可以直接到达大都。京杭大运河将黄、淮、海、长江和钱塘江五大水系联结起来，促进了京城与其他地方的联系，成为贯穿全国的经济动脉，带动了沿岸地区的经济发展。

京杭大运河疏通之后，元代又对黄河进行了治理。五代时期黄河改道入淮河，经常决堤给沿岸人民带来灾难。元代朝廷命贾鲁负责治理黄河，贾鲁用了半年的时间将黄河引回故道，解决了黄河水患的问题。除了黄河之外，很多其他地区的水利建设也受到了重视。山西地区修有著名的广济渠，可以为五个县3000多顷农田提供灌溉。郭守敬主持修复西夏地区的河渠，可以灌溉9万多公顷的农田。此外，云南、漠北等地的水利事业也得到了发展，大大提高了农牧业的生产发展。

内地水利事业发展的同时，海上航运事业也得到了开拓。京杭大运河虽然已经疏通，但其运力不能满足元代的需求。朝廷于是决定发展海运事业，设立了专门管理海运的机构，负责开辟航线。至元十九年开通了第一条航线，从江苏太仓县刘家港起航，沿海岸线一直向北，沿着渤海南部进入海河口，最后转运河抵达元大都。由于这条航线距离海岸较近，易遇浅沙，而且是逆流北上，不但缓慢而且危险，不能满足运输要求，于是又开辟了第二条航线。第二条航线也从刘家港入海，但继续向东北深海地区航行，利用东南季风转向西北，最终抵达海河口。这条航线在深海中航行，利用东南季风缩短了航行时间，打破了近海航行的局限。接着又开辟了第三条航线，路线更直更短，十分便捷，成为元代海运的标准航线。元代海外航行的范围也有所扩大，据记载曾与140多个国家有海上贸易往来。元朝商船已经抵达琉球、南洋、印度洋沿岸，向西最远抵达非洲东岸。元代的航海技术为后代航海的发展奠定了基础。

第九章 发展到极致的封建文化——明清

一、流变中的哲学思潮

明朝心学崛起

作为官方哲学的程朱理学发展到明代已经逐渐退居次要地位，王守仁的心学异军突起得到了广泛的传播。理学的衰落和心学的崛起与当时的社会环境是分不开的，愈来愈丰富的现实生活促使人们个性意识觉醒，而国家政治的腐败和理学的僵化则促使人们寻找新的哲学道路。明朝各种矛盾冲突十分尖锐，朱熹倡导的理学只是一味烦琐的说教，令人厌弃。而王守仁针对社会现实，认为振奋人心是挽救社会的灵丹妙药，其哲学理论思路新颖、方法便捷，顺应了现实的需要，因此受到广泛欢迎并很快成为社会思想的主流。

王守仁，字伯安，浙江绍兴人，因在阳明洞中筑室，又称为阳明先生。他在20多岁时考中进士入仕为官，在反对宦官刘瑾的斗争中被贬到贵州，后来任南赣巡抚，镇压起义、平定叛乱，官至南京兵部尚书。他曾在贵州、江西、浙江等地聚徒讲学，其哲学思想主要体现在《传习录》和《大学问》两本著作中。王守仁的心学思想主要有两大来源。其一，来自王守仁对社会现实的思索。他所生活的时代，由于商品经济的发展出现了贫富不均的现象，地方官吏豪强对人民的掠夺激起了农民起义，而统治阶级与少数民族之间的矛盾也引发了少数民族武装叛乱。目睹这样的社会现实，王守仁认为国家已经病入膏肓，为了挽救国家于危难之中，王守仁针对心物关系、心理关系和知行关系等问题，进行了艰苦的探索，最终建立了博大精深的“心学”体系。其二，是对古代哲学思想的继承。王守仁的心学受到先秦思孟学派和佛教禅宗思想的影响，可以说是我国古代唯心主义思想的集大成者。

王守仁的哲学思想最基本的逻辑观点为“心即理”，心不仅指人体器官，也指人的主体精神。他认为心是主体，是宇宙万物的本源，一切皆由心生，如果没有人的精神活动，客观事物便不存在。事物之理并非在客观事物之中，而是存在于人们的主观意识之中，所谓“心之本体即天理”。进而王守仁又提出“心外无物，心外无理”的哲学观点，认为世界中一切客观事物都要靠人心去认识和评判，只有这样事物才具有意义和价值。王守仁从“心即理”引申出“理即礼”，认为封建伦理道德是先验地存在于人们心中的。既然天理是人心固有，那么通过存心养性和正心诚意就可以完成道德修养，解决社会问题。在认识论上，王守仁提出了“致良知”的观点。他虽然也讲“格物致知”，但所格之物为“心之物”“意之物”和“知之物”。可以说王守仁的“致知”重在“格心”，反对通过实践观察探求真理，主张向心中去体验。良知和天理同样是人心所固有的，因此只要正心致知，使其重新显现，便可以提高自己的精神境界，并不用向外祈求于神秘的力量。在知行关系上，王守仁反对朱熹的“先知后行”，而是主张“知行合一”，知和行应该并进。他认为只要人们心中有“知”便已经有“行”存在了，而一旦有“行”，内心一定已有“知”。知行是分不开的，知中有行，行中有知，不能分为两端。王守仁的心学在宇宙观、认识论和知行关系上都与朱熹的理学不同，如果说朱熹是客观唯心主义者，王守仁则是主观唯心主义的代表。

王守仁的心学兴起之后，吸引了许多弟子投入其门下，其中以王艮为首的泰州学派影响最大，在当时思想界有着重要地位。王艮，字汝止，号心斋。出身于海滨的盐户家庭，经商致富，壮年时才开始学习儒家经典，后来投入王守仁门下。王艮没有受过正统的教育，因此不太重视章句训诂，其思想带有很强的个人色彩和平民意识。王艮认为要治理天下首先要注重个人的道德修养，即“端其本，诚其心”。他重视“身”的作用，认为身为本，而国家天下则为末，要从自我人格修养出发来规范社会。王艮热心于平民教育，重视口传心授，力求通俗易懂。他主张“百姓日用即道”，认为百姓日常生活中的规范条例就是圣人之道。这种观点填补了圣人与百姓之间的鸿沟，贤愚之间不再有不可逾越的界限。王艮主张人人平等，宣扬平民观念，主张教育救世，具有人道主义思想和民主意识。王艮所创立的泰州学派收徒时不问身份地位，农工商贾皆可入学，涌现出不少杰出的平民思想家。因此王艮的学说获得了很多下层民众的支持，在社会上有很大的影响。

明末清初三大思想家

明末清初是一个社会动荡剧烈的历史时期，封建社会的政治危机日益加深，民族矛盾和阶级矛盾逐渐尖锐。在这种历史背景下，出现了一批具有民主思想的思想家，他们经历了明清之际的社会动荡，对政治有着深刻的认识和反思，再加上自身深厚的文化修养，在哲学思想方面做出了突出的贡献。当时出现了三位杰出的思想家，分别为黄宗羲、顾炎武和王夫之。

黄宗羲，字太冲，号南雷，浙江余姚人。其父为东林党人，他自己则是复社的中坚人物，在与朝廷权贵的斗争中表现英勇，清军南下后组织抗清，后觉复国无望，转而著述讲学。明朝晚期政治的腐败和亡国之痛引发黄宗羲深深的思索，他将自己的领悟记录在《明夷待访录》中。黄宗羲在这本书中表达了自己的愤懑之情和忧患之思，全书由21篇文章汇集而成，共约3万字，对封建专制体制的各个方面进行了深刻的批判。黄宗羲的社会政治思想十分先进，对君主专制制度持激烈的反对态度。他认为当前世人皆怨恶君主，视为仇敌，封建君王实际上是天下最大的祸害，这种对君主专制的批判在儒学统治下的中国古代是破天荒的。他认为社会的治乱与朝代兴亡没有必然联系，而在于百姓的忧乐。黄宗羲还反对儒家“君为臣纲”的观点，提出“天下为主，君为客”的命题。君臣都应该是为天下服务的，因此君臣之间应该是相互分工的平等关系，臣子应为天下万民服务，而非为了封建君主。在对君主制进行批判的基础上，黄宗羲还提出以公正之法对君主专制进行抑制。他认为当时社会中的法律是封建君主为了自己的利益而制定的“一家之法”，是为了维护统治阶级利益的“非法之法”。只有废弃“一家之法”制定“天下之法”，才能够达到良好的社会秩序。他反对儒家传统的“人治”思想，希望通过法治对君主进行约束。在执政措施上，黄宗羲认为天下不能君主“一人而治”，应该提高宰相的职权。他还提出让学校参与议政，监督朝政，约束君权的构想，认为“天子之所是未必是，天子之所非未必非”，必须“公其非是于学校”。黄宗羲的社会政治理想有民主主义色彩，在当时具有进步意义和启蒙作用。

顾炎武，字宁人，号亭林，江苏昆山人。顾炎武从小生长在富贵之家，有很好的文化素养。明朝末年曾为复社成员，清朝入关后参加抗清斗争，失败后在天下四处辗转漫游。在漫游中，顾炎武对很多地方进行了实地考察，同时也阅读了大量书籍并结实了一批有识之士。顾炎武一生中著述颇丰，早期所作的《天下郡国利病书》和《肇域志》是经济、舆地等资料的汇编。其最著名的作品为晚年写成的《日知录》，共32卷，根据其一生积累下来的读书札记修订而成，是顾炎武学问和思想的结晶。在哲学思想上，顾炎武具有唯物主义的倾向。他主张“气”是宇宙的实体，“盈天地之间者气也”。他还认为所谓的“道”存在于客观事物之中，如果没有“器”则不会有“道”。顾炎武的社会政治思想与黄宗羲类似，对专制君主制度持批判态度，反对“独治”，限制君权，主张“众治”，扩大地方权力。在反对君主专制的基础上，顾炎武将“国家”和“天下”两个概念进行了明确的区分，“国家”指君主专制王朝，而“天下”则属于万民共有。因此“亡国”并不等于“亡天下”，前者只是君主改换姓氏，后者则是整个社会的崩溃。进而引申出“保国”与“保天下”的不同，前者是统治阶级内部的斗争，而后者则匹夫有责。在治学方面，顾炎武主张用经学否定理学，反对空谈义理的理学，而提倡经世致用的实学，其治学思想对后世学术思想的发展产生了很大影响。

王夫之，字而农，号姜斋，湖南衡阳人。从小聪颖过人，博览群书，24岁时考中举人。明末曾投身于抗清斗争，南明王朝覆灭之后，隐居著述。王夫之一生致力于学术研究，涉猎广博，著述内容包括政治、经济、哲学、历史、宗教等多个方面。在哲学思想上，王夫之对宋明以来的唯心主义进行了批判，建立了远超前代的唯物主义哲学体系。他认为物质性的气是构成宇宙万物的基础，天地之间的事物都由阴阳二气构成，此外别无他物。关于理气二者之间的关系，王夫之认为气是本质，理依附于气而存在。由此推演，规律性的“道”存在于客观事物之中，不能离开物质而独立存在。王夫之确立了物质为第一性的宇宙观，肯定了世界的物质性。在认识论上，王夫之也是唯物主义的。他认为人的认识是由身体、感觉和客观世界相结合而产生的，不能离开客观物质而存在，客观存在也不以人的主观意识为转移。在行知关系上，王夫之对朱熹的“知先行后”和王守仁的“知行合一”都提出了批判，提出了“行先知后”的唯物主义知行说。王夫之还有着辩证法思想，他认为一切事物都是对立统一的，都在不断地运动变化，这种变化是“推故而别致其新”的。在此基础上，王夫之认为人类社会的发展趋势是不断前进的，并遵循一定的规律。

新兴社会思潮

随着清朝统治者对意识形态控制的加强，清初充满爱国热情和忧患意识的社会思潮逐渐退却。重开科举，提倡理学，重修典籍等一系列文化措施，使清朝中期的学者开始转向纯学术的研究，继承古文经学的研究方法，形成了争议颇多的考据学，但由于过于烦琐拘泥，到道光年间便逐渐衰落。在政治上，乾嘉以来清王朝国势日衰，统治者对意识形态的控制也相对松弛，为了解决内忧外患他们允许有识之士讨论现实问题。在这样的背景之下，经世致用之学重新成为社会主流，学者们关心社会、参与政治，积极思考救世良方。

龚自珍，字璱人，号定庵，浙江杭州人。他出身于官宦世家，母亲为学者段玉裁之女，父亲龚丽正著有许多学术著作。但龚自珍并未专心于考据辨伪，而是旁收博采，对许多方面的知识都有涉猎。他跟随清代今文经学家刘逢禄学习，接触到了“公羊学”，并以此为理论武器发表抨击现实的政论。他长期担任内阁中书、礼部主事等闲职，专心于经学、佛学等研究。后来他辞官出游，写下了著名的《己亥杂诗》350首。龚自珍生活的年代，国家由盛转衰，因此他的思想观点主要是对社会的揭露和批判，并试图革除政治弊病。政治方面，龚自珍斥责官僚制度的腐朽，认为大量官僚都是社会的寄生虫，不关心国家命运，只考虑个人利益。如果依靠这些人治理国家，必定会导致天下大乱。要改变这种现状，必须从教育、科举制度入手，龚自珍认为当下的科举考试不能选拔真正的人才，发出了“我劝天公重抖擞，不拘一格降人才”的呐喊。在经济方面，他认为清朝加重赋税的做法无异于自取灭亡。他将公羊学中历时三世循环的说法改为“治世—衰世—乱世”的新三世说，康乾为治世，嘉道为衰世，之后便会出现乱世。为了挽救病入膏肓的清王朝，他提出了改革土地制度、抵御外敌、禁绝鸦片、开发西北等主张。龚自珍的思想体现了清代由经传训诂向经世致用的转变，在新的历史环境下，开创了学术的新风气。他对封建制度的批判和社会改良建议，对后来维新改良运动产生了很大影响。

魏源，字默深，湖南邵阳人。年轻时与龚自珍一同在刘逢禄门下学习，中举之后到北京担任内阁中书，得以阅读大量典籍资料。他的思想与龚自珍相近，被并称为“龚魏”。龚自珍主张变法图强，针对时弊提出一系列改革主张，例如加强黄河治理、改革兵制、兴修水利、严禁鸦片、兴办工业等。在学术上，魏源主张复兴今文经学，主张“以经术为治术”，提倡托经议政和经世致用。他具有发展的历史观，认为人类社会是不断运动变化的，因此各朝代的制度不应该一成不变而是应该根据时局进行调整。他曾与已被革职的林则徐会面，受托编撰了《海国图志》。这部书在林则徐主编的《四洲志》的基础上编撰而成，加入了许多新搜集到的文献资料和魏源自己写作的文章。全书共100卷，对世界各地的地理概况、历史政治、风土人情等进行了详细的叙述。魏源认识到西方各国的先进之后，在书中主张学习西方科学技术，反对封建顽固派将先进技术看作“奇技淫巧”的无知思想，提出“师夷长技以制夷”的观点。魏源不但主张学习西方的技术，而且对资本主义国家的民主制度也十分推崇，这在封建统治下的中国是很有胆识的见解。魏源试图通过这本书将蒙昧的国人唤醒，让他们睁开眼了解现实世界，具有很强的进步意义。

清朝末年，国家日益衰败，面临着严重的内忧外患，这时维新派开始登上历史舞台，提出了全新的思想理论。康有为生长在广东，很早便接触到西方资本主义思想，但同时也受过封建正统教育，有着强烈的爱国思想。他崇尚今文经学，认为古文经学大多为伪经，在《新学伪经考》中断定东汉以来的古文经学是为王莽篡位服务的伪经，这一观点在学术思想界引起了轩然大波。之后康有为又作《孔子改制考》，说孔子之前的历史都是孔子为改制而假托的。他将公羊学的“三世说”加以发挥，认为“据乱世”为君主专制时代，“升平世”为君主立宪时代，“太平世”则为民主共和时代。而当时的中国正处于据乱世，必须通过变法维新才能够进入升平世。康有为的学生梁启超十分推崇老师的思想，他写作了大量文章，通过古今中外的比较，宣传变革。谭嗣同也是维新派的主力，他所著《仁学》痛斥了封建专制制度，为变法提供了理论依据。

康、梁、谭是变法维新的鼓吹者和实践者，而严复则以其著述和译作成为中国西学第一人。严复从小就在新式学堂读书，成年后到英国留学，因此对资本主义的政治制度有很深的了解。他认识到想要挽救中国的命运，不能单靠学习西方先进的科学技术，必须引进资产阶级意识形态，唤起民族自觉精神。他发表了一系列介绍西学的文章，提出“以自由为体，以民主为用”的主张，将卢梭的天赋人权论介绍给国人，对中国传统君主制上的主张提出了批判。严复最著名的作品为译作《天演论》，这本书采用意译的方法介绍了达尔文的进化论，提出了“物竞天择，适者生存”的生物进化学说。在介绍科学观点的同时，严复还表达了自己的哲学思想，认为人类进化与自然选择的动物不同，可以通过主观努力进行创造和改变。《天演论》中阐述的哲学思想为变法图强的维新运动提供了理论支持，是中国近代哲学中的重要著作。

二、求索中的文学走向

小说的繁荣

明清是中国小说的巅峰时期，出现了我国古代“四大名著”和一系列优秀的不同主题的小说，为后世留下了一大批优秀的文学作品，无论是从思想上，还是从艺术上，都被后人赞颂不已。

《三国演义》是我国第一部章回小说，也是历史演义小说的开山之作。作者是元末明初的罗贯中。罗贯中，名本，字贯中，号湖海散人，元末明初小说家，他一生写了很多部演义小说。《三国演义》就是罗贯中在长期的群众传说与民间艺术创作的基础上，加工整理完成的。《三国演义》的叙述时间跨度大，事件和人物多，有多条主线，头绪纷繁，但罗贯中却组织得脉络清楚、主次分明，使全书成为一个波澜壮阔又严密精巧的艺术整体。

《三国演义》以自黄巾起义至西晋统一的近百年历史为背景，以儒家的政治道德观念为核心，结合千百年来广大民众的心理，表达了对导致天下大乱的昏君贼臣的痛恨，和百姓对明君良臣、太平盛世的渴望。《三国演义》整部书着力宣扬了仁政思想，塑造了刘备这一仁君形象，并通过对发生在刘备身上的各种事件，塑造刘备宽厚仁德的性格，同时塑造了一个既有智慧但又野心勃勃的奸雄形象——曹操。曹操是典型的反叛形象，性格鲜明，内心描写十分丰富，是文学史上最成功的文学形象之一。《三国演义》把蜀国的刘备、诸葛亮、关羽等君臣作为理想中的政治道德观念的化身，把魏国的曹操等作为暴政的代表，形成了“拥刘反曹”的倾向，表现了当时人们对统治者的伦理要求，与广大民众的愿望相统一。

人与人之间的义气也是《三国演义》情节的重点。刘备、关羽、张飞之间的异姓兄弟关系，强调了人与人之间的互相帮助、回报和温情，一直为后人津津乐道。

《三国演义》以描写战争为主。全书共写了大大小小40多场战役，都描绘得生动具体、惊心动魄，各有特色，充分表现出战争的复杂性和多样性。作者通过对战争的描写，和不同人物在战争中的不同表现，塑造和刻画了不同人物的思想、性格、意志。在具体描写中，又把斗智、斗勇和战斗过程结合起来，着重表现双方战略战术的运用、力量的对比、地位的转化等，极大地增强了文章的可读性。因此《三国演义》不断地被后世搬上舞台和银幕，其中的一些经典故事也为广大读者和观众所熟知。

《水浒传》是以北宋末年宋江起义为题材的长篇小说，其作者施耐庵，名子安，本名彦端，元末明初小说家。博古通今，才华横溢，举凡群经诸子，词章诗歌，天文、地理、医卜、星象等无所不通。36岁曾中进士，后弃官归里，闭门著书，写就了一部经典之作——《水浒传》。《水浒传》的版本很多，明末文学评论家金圣叹将120回本砍为70回本，由于它保存了原书的精华部分，在文字上也做了修饰，且附有精彩评语，成为后世公推的版本。

《水浒传》讲述了一个官逼民反的故事。上自朝廷、下至地方的一批批贪官污吏、恶霸豪绅互相勾结，狼狈为奸，把整个社会弄得暗无天日，民不聊生，老百姓不得不聚集起来造反。“忠”与“义”本是中国古代儒家伦理观念中的重要范畴，《水浒传》中梁山英雄浓厚的“忠”“义”色彩，也融合了包括城市居民和江湖游民在内的广大百姓的愿望和意志。《水浒传》着力歌颂了梁山英雄们的“全忠仗义”。接受招安前，他们救困扶危、除暴安良，原本是朝廷缉拿的要犯的他们却成了正义的化身，开始和腐败不堪的朝廷公然抗争；而就在他们“事业”最辉煌的时候，宋江带领他们争取招安，希望成就“忠义两全”；招安以后的梁山好汉，破辽国、征方腊，为朝廷血染沙场，但他们的结局却异常悲惨，而梁山英雄的悲剧结局，也是作者对天下无道的社会现实的极度不平与迷惘的隐性表达。

《水浒传》成功塑造了一系列英雄人物形象。作者善于运用事件来来烘托人物的身份和经历，从而更好地描写人物性格，并在类似事件的对比中显示出人物性格的鲜明和不同。这种人物塑造的方式体现了中国古代长篇小说在塑造人物时，从类型化写法走向个性化写法的初步转变。宋江是小说的第一主角，也是一个矛盾的化身，他一生追求忠义。他通过自己的“义”，赢得了梁山上兄弟的拥戴与信任，然而他始终不忘自己“大宋人臣”的身份，企图通过招安来证明自己对朝廷的“忠”。但是他单纯幼稚的政治理想却成了埋葬梁山好汉命运的罪魁祸首，不仅导致了他一个人的悲剧——政治理想破灭，也导致整个梁山的悲剧——断送了兄弟们的性命，自己也被赐了毒酒。这一悲剧结局和宋江的形象正揭示了“忠”与“义”这一对伦理信条之间不可调和的矛盾，揭示了“全忠仗义”并不是拯救现实的良方。

在语言风格方面，《水浒传》也算是较早地运用白话文写作的佳作，作者娴熟地运用白话来写景、叙事、传神，明快简洁，表现力强。《水浒传》对环境的描写也比较成功。它生动描绘了城镇市井的风俗人情。自然环境的描写，简洁洗练，能和人物的行动有机地结合起来，不仅推动了情节发展，还有助于表现人物的性格。人物语言也十分贴近人物的自身性格。《水浒传》是我国古代运用白话语体创作小说走向成熟的标志，对整个白话文学的发展产生了深远的影响。

《西游记》的作者吴承恩，字汝忠，号射阳居士，淮安山阳（今江苏淮安）人，虽然文才很好，但屡试不第，40余岁才补了岁贡生。除做过两年长兴县丞外，一直过着放浪诗酒的生活。《西游记》的成书也经历了一个长期积累与演化的过程。西游故事起因于唐代高僧玄奘到印度取经这一历史真实事件。吴承恩从历朝历代对玄奘取经故事的加工和演绎中获得素材，在原本就有丰富的传奇色彩的取经故事上不断加工和想象，最终创作出了我国杰出的神魔小说《西游记》。

《西游记》在艺术上的最大特色，就是以诡异的想象、极度的夸张，创造了一个光怪陆离、神异奇幻的境界，全书充满了喜剧色彩和诙谐气氛，使小说有很强的趣味性。书中塑造的人物形象是区别于凡人，但又没有脱离凡人性情的神魔，吴承恩营造出神界和人界两个不同的场景，将拥有复杂性格的人和神置于这样的场景中，通过取经路上发生的一系列事件，刻画出他们的复杂性格，使人物形象有着较强的丰富性和立体感。其中，最成功的人物就是孙悟空，首先是他敢于斗争、藐视一切封建权威的叛逆精神。其次，孙悟空具有鲜明的爱憎。他仇恨一切兴妖作怪、残害人民的妖精魔怪，他对受苦受难的群众和一切善良的人们却有着浓厚的感情。但是他又有着冲动、鲁莽、不服管教的性格，孙悟空是动物性、人性、神性完美结合的艺术典型，也是文学史上最受欢迎的文学形象之一。

《红楼梦》的作者曹雪芹，名霑，字梦阮，号雪芹。他生长在南京，少年时代曾经历过一段富贵繁华的贵族生活，曹家是康熙的亲信近臣。雍正五年（1727年），曹家被抄家，曹雪芹随全家来到北京，境遇潦倒，晚年生活更加穷苦。曹雪芹将他的悲剧体验，他的探索精神，都熔铸到了《红楼梦》中。但遗憾的是，曹雪芹并没有将《红楼梦》完成，他只写到了80回就不幸辞世，他80回的残本在社会上流传，后40回文字，由高鹗所补。《红楼梦》在中国文学史上的地位极高，甚至形成了专门以研究《红楼梦》的一门学科——“红学”。这部书以庞杂的线索和情节，细致刻画的人物，揭示了封建王朝由盛转衰，并终将走向没落的时代命运。这正是曹雪芹对时代命运的深刻洞悉和对自身及家族命运的感慨，这其中表现出来的深刻反思达到了一种极高的觉醒境界。

《红楼梦》以贾府的衰落过程为主线，描绘了上至皇宫、下及乡村的广阔历史画面，广泛而深刻地反映了封建社会末世尖锐而复杂的矛盾冲突，从而客观地显示了封建社会走向没落的历史趋势。小说主人公贾宝玉的叛逆行为，包含着对封建道德原则的蔑视，对仕途经济的人生道路和男尊女卑的封建礼教的反抗；他的痛苦，则体现了作者在探索人生方面的矛盾。

《红楼梦》艺术上也取得了巨大成就。首先，在人物形象的塑造和性格的刻画上，《红楼梦》完全摒弃了中国古代小说类型化、绝对化的描写，突出地表现在塑造出成群的有血有肉的个性化的人物形象，人物形象塑造逼真丰富。其次，红楼梦的情节结构是浑然一体的立体结构，事件、人物众多，却层次分明，互相关联制约，情节曲折但却环环相扣，各个事件互为因果，浑然一体。再次，《红楼梦》的语言也是写实与诗化的统一，作者深厚的语言功力创造出诗画一体的优美意境，还善于运用象征手法，使作品具有诗一样含蓄、朦胧的特点，给读者留下了更多的想象空间。曹雪芹从我国文学语言的优良传统中汲取营养，并加以丰富和发展，达到炉火纯青的地步，形成生动形象、准确精练、自然流畅、有生活气息和感染力的文学语言。《红楼梦》代表了我国古代小说的最高境界，成为中国文学史上的巅峰之作。

戏曲的余晖

明清时期的戏曲创作延续了元杂剧的余晖，也取得了较高的成就，文人的创作也相对纯熟，出现了一大批优秀的戏剧作品，很多作品直到现在还活跃在中国的戏曲舞台上，甚至在国外都有一定的影响。

汤显祖出生在读书世家，但在科考上却一再受挫，直到万历十一年才中了进士，又因为不愿结交权贵，一直身居闲职。万历十九年，汤显祖因上《论辅臣科臣疏》，被贬为广东徐闻县典史。两年后，改派浙江遂昌知县，虽然政声极佳，但对时事的失望，使他于万历二十六年毅然辞官，归隐于临川玉茗堂中，专心于戏曲创作。《牡丹亭》的故事具有强烈的时代意义。明代妇女受到了严酷的封建礼教的束缚，个性和自由都受到了很大程度的压抑。《牡丹亭》里的杜丽娘就是一个封建女性的典型，她所处的压抑、郁闷的环境，正是当时时代的反映。而杜丽娘在第一次步入春意盎然的后花园，天性中对美与爱的强烈追求一触即发。她的怀春之梦、梦醒之后的寻梦、死后的魂游幽会、最终的起死回生，使《牡丹亭》充满了为争取自由和幸福而抗争不息的精神力量，而作品触及的人的自然本性的满足与被扼杀之间的冲突、美好的梦想与严酷的现实之间的冲突，昭示了划时代的新主题、新观念。著名的昆曲曲目《牡丹亭》就是现代人对经典的缅怀和致敬。

洪昇，钱塘人，他生于世代官宦而中落的缙绅之家。康熙二十七年（1688年），《长生殿》在京城上演，名噪一时。作品演的是唐明皇和杨贵妃的历史故事，洪昇在继承前人的基础上，加入了他个人的独特想法，他对李杨爱情的同情和赞赏，表现出作者对至真之情的崇尚。《长生殿》的后半部剧作，全部沉浸在浓郁的失落情绪中，利用回忆、梦境、游仙等种种非现实的手法来加重主人公的情感悲痛，这也正是作品的情感高潮之所在。作者意在渲染一种情缘易逝的失落感和人生失意无法挽回的情绪。《长生殿》故事情节严谨紧凑，言语真挚动人，结构精巧，曲辞善化俗为雅，又善化用前代诗、词、曲的名篇佳句，形成清雅秀丽的语言风格。

孔尚任，曲阜人，在康熙二十三年（1684年）受到康熙的称许，被破格任用为国子监博士。为官期间，他广泛结交各方文士，为其日后创作《桃花扇》打下了基础。康熙三十九年（1670年）春，《桃花扇》在京城上演。因为《桃花扇》演的是南明弘光小朝廷的兴亡始末，这在清朝属于文字禁区，因此轰动朝野，孔尚任也很快被罢官。明清易代，引起了人们的心灵震撼，也引发了痛定思痛、反观历史的文化思潮。《桃花扇》以侯方域和秦淮名妓李香君的离合之情为线索，真实地再现了历史并成功地塑造了几个下层人物形象，最突出的是妓女李香君和艺术家柳敬亭、苏昆生等人。他们虽然人微言轻，在剧中却是最高尚的人。他们是关心国事、明辨是非、有着独立人格的人物，这表明孔尚任对现实的认识和思索。《桃花扇》在艺术构思上是非常成功的。孔尚任在很大程度上遵循了真实的历史，采用侯方域和李香君的离合之情，连带暗示出南明小朝廷的兴亡之迹，将儿女之情与历史兴亡有机地统一起来，使历史更加真实，情感表达也更逼真。

通俗文学的兴起

明清时期的通俗文学十分兴盛，涌现了许多脍炙人口的作品。蒲松龄的《聊斋志异》主要讲述了奇闻轶事，有许多狐鬼花妖的故事。蒲松龄是一位穷书生，以在富贵人家教书为生，生活的主要内容就是教书、读书和写书。他从青年时代开始就热衷于在民间搜集各种奇谈轶闻，他将自己搜集到的故事加以改编，又融入了自己的思想情感，用了大半生的时间陆续写出了《聊斋志异》一书。《聊斋志异》中有很多写书生科举失意的故事，例如《叶生》中的男主人公，实际上也是作者自己亲身遭遇的写照。《司文郎》《贾奉雉》等篇章则对科场考官进行了犀利的讽刺，表达出作者怀才不遇的愤懑之情。此外，书中最多的还是狐鬼花妖的故事，这是作者对自己长期孤独落寞生活进行的精神补偿。故事中非人的形象象征着摆脱了世间伦理束缚的女性，也表达了作者对两性关系的思考。《聊斋志异》的另一主题则是批判黑暗的政治，例如《席方平》通过描写阴司，揭露了人间官府的贪赃枉法；《促织》则表达了对下层百姓不幸遭遇的同情与愤慨；《梦狼》讽刺了贪暴残虐。这些故事体现出作者对世道民生的关心。

《聊斋志异》看似只是鬼怪故事，但其实作者是有意地通过这些故事来抒发情感，寄托忧愤。聊斋故事可以分为两种模式，一种是人进入到幻境，例如天界、入冥间、入仙境、入梦等；另一种模式则是异类变成人形，即狐、鬼、花妖、精怪等幻化成人进入人间。聊斋故事在写法上多叙述详尽，情节婉转，跌宕起伏，不过也有的故事只截取了生活的一个片段，表达出某种心情和思想。在语言方面，书中的许多篇目都有诗化的倾向，在小说内容中运用了一些诗句，还在叙事上吸取了诗歌含蓄蕴藉的韵味。蒲松龄有很高的语言造诣，吸取了古代文学中的精华，又融入了当时的口语方言，词汇丰富，句法多变，创造出既典雅简洁又活泼清新的语言风格。《聊斋志异》的成功推动了文言小说的发展，引起后世许多作家的效仿。

清代另一位文学家吴敬梓的《儒林外史》也是通俗小说中的经典作品。吴敬梓少年时代生活较为安逸，从小受传统儒家思想的教育，本来准备踏上仕途。但父亲去世后，族人纷纷来抢夺祖产的情况使吴敬梓的人生道路产生了重大改变。30多岁时，他移居南京，并创作了小说《儒林外史》。这本书假托明代的故事，实际上展示了清朝中叶的社会情境。既然命名为“儒林”，小说的内容就与知识分子有关，它以知识分子的生活和思想为主题，反思了封建制度下知识分子的命运和前途。作家对科举制度进行了反思，认为这一制度对社会造成了毒害，破坏了社会风气。小说中还有一群科举制度的派生物，即所谓的“名士”，这些人虽然并没有考取功名，但是却仍然热衷于功名利禄，是社会腐败的集中体现。在这种乌烟瘴气的社会中，作者不忘塑造一批真正的儒士贤人，体现了作者试图改良社会的愿望。但是作者又清楚地认识到，依靠这些知识分子并不能挽救世风，于是又塑造出一群不受世俗污染的市井贫民。在清代腐朽的社会条件下，这些都只能是作者自己创造出的幻影。

三、新旧更替的教育

明清官学

明清两朝的统治者都十分重视教育，尤其在建立政权之初，急需招揽大批人才为朝廷所用，因此大肆兴办学校、开展科举考试。明代官学分为中央和地方两级。中央官学为国子监，分别设在南京和北京。南京国子监规模宏大，靠近鸡笼山和玄武湖，环境优美。监内设有讲习所用的学堂，用膳的额馔堂，供奉孔子及七十二贤人的文庙，还有书楼、号舍、射圃等场所。北京国子监由北平府学改建而成，最初沿用了原有建筑，并没有增修扩建。永乐年间迁都北京之后，北京国子监成为京师国子监，在正统年间增修之后规模扩大，成为全国教育的中心。

明代国子监的学生被称为监生，有举监、贡监、荫监、例监四种入学方式。会试落第之后被翰林院推举到国子监复读的举人叫作举监；贡监是从全国各地选出的优秀学生，又可分为岁贡、选贡、恩贡、纳贡等形式；荫监是由七品以上的文官荫子入监，三品以上的文臣荫子入监为官生，不限品官荫子入监称为恩生；例监是指国家危难之时，富家巨室为政府捐资，特许其弟子入学。此外还有被称为“夷生”的外国留学生，多来自朝鲜和日本。明代监生属于绅士阶层，享有很多特权，例如学生自己和家人可免除一定差役，他们的吃穿用度都用政府供给，但同时也要遵循很严格的纪律，例如除了规定的假期外只有在婚丧嫁娶等特殊情况才可以请假，如果延宕要罚充吏役。明初由于朝廷急需大量人才，国子监生只要完成相应学业一般都可入朝为官，并且对国子监教员也很重视，有严格的选拔、考核等规章制度，选择有真才实学、堪为师表的人担任教职。但明朝中叶以后，科举制度确立，学校越来越不受重视，监生很难升为高官，教员的地位也有所下降。明代地方官学主要有府学、州学和县学，不论是繁华地区还是贫穷边区都十分发达，各处都建有学校。

清朝建立之后，需要大量官吏治理国家，顺治帝登基之后便下令恢复南北两京国子监，重开科举制度。清代皇帝很重视教育，顺治皇帝即位之初就颁布了十八条国子监学规，康熙和雍正也分别制订了严格的规范。此外，清代很多皇帝还亲自到国子监视学，检验办学情况并激励士子努力读书。顺治年间将明代南京国子监降为江宁府学，保留北京国子监为国学，也叫作太学或辟雍。国子监设满汉两名祭酒，下设满蒙汉三名司业。国子监内的监生必须要学习三年，并通过月课和季考等大大小小的考试，坐监期满之后到朝廷各部实习政务，满一年之后参加吏部举行的考试，通过者授予官职。

清朝还形成了一套官学的学前教育体系，即蒙学和社学，两者都是为进入官学做准备的。蒙学是属于民间教育，教师多为平民，办学方法多样。一种是设馆授徒，既有常年设馆也有农闲时季节性开馆的；还有一种是村里的大户人家出资建馆，本村子弟均可入学，这种形式的学校称为义学；族学与义学相似，区别在于资金由族产支付，本族子弟入学；此外大户人家还聘请教师到家中开设家塾，仅供本户子弟读书。蒙学首先学习识字，然后开始教授文字、伦理、历史、地理等知识。社学则由官府出资，在各乡兴办，聘请知识广博的人担任教师。社学教师的待遇很优厚，不仅免除差役，发放津贴，办学优异者还可以保荐为官。社学主要教授四书五经和史政诗文等内容，为考取官学做准备，是官学的预备学校。

清代官学沿袭明制，按府、州、县设立，主要为乡试提供考生并向太学输送学生。地方官学的生员从童试中录取，共分为三类：第一类为廪生，享受政府的津贴；第二类为增广生员，不享受津贴；第三类为附学生员，是刚入学的学生。生员享有特殊待遇，脱离民籍，免除差役，可以穿蓝袍，成为乡绅阶层。但学校也有着严格的规定，生员如果违反规定，轻者由地方学校的教官进行惩罚，重者要交由学政官发落，地方官是不得擅自处分的。只有犯大错的生员被学政革除学籍降为民籍之后，地方官才能依法处置。地方官学的教学内容以科举考试为中心，主要有四书五经、经史时务、诗文诏表等。考试分为两类，一类为教官负责的月课和季考，另一类为各学区学政主持的岁试和科考。岁试每三年举行一次，按考试成绩将生员划分为六等，根据等级决定生员的升降，最差的有可能被开除学籍。岁试中前四等的生员获得参加科考的资格，按成绩分为三等，前两等获得参加乡试的资格。

除了传统的官学之外，清朝的满族统治者还建立了专门的八旗官学，主要培养旗人子弟。八旗官学由努尔哈赤首创，后来逐渐发展增多，雍正时又建立了蒙古八旗官学，京城旗学扩大到八所。八旗官学逐渐进入科举制度的轨道之内，并拥有一定特权，例如八旗子弟参加乡试和会试，单列一榜，不与其他考生竞争。在八旗中，等级也有差别，镶黄旗、正黄旗和正白旗为上三旗，清朝皇帝还为上三旗单独设立了景山官学和咸安宫官学，由专人负责管理教授。

科举盛衰

科举制度从隋朝建立以来，到明清时期发展到了鼎盛，在继承前代的基础上又有所创新。明代洪武初年已经设立科举制度，当时的考试中120人中举，朱元璋亲自参加廷试并授予官职。洪武十七年，礼部颁布科举成式，标志科举制度正式确立。明朝科举分为四个阶段，分别为童试、乡试、会试和殿试，清代延续明制。童试包括县试、府试和院试，主要目的是选拔优秀生员，通过后获得参加乡试的资格。虽然名叫“童试”，但实际上参加考试的考生各个年龄段都有，虽然青少年居多，但也有不少须发灰白的老人。童试的县试一般每年二月举行，分为五场，每场都进行淘汰。五场都通过后按成绩排列名次，称为长案，第一名为县案首，最后一名因为姓名后面有一个形似椅子的红色截止符号，因此俗称“坐红椅子”。县试通过之后才能参加府试，一般在四月进行，第一名称为府案首，考试合格者可以参加院试。院试由各省学政主持，第一名称院案首。院试发榜时由学政将新生名单发往各地方，接到名单之后召集新生，让他们穿上生员服装参加庆祝宴会，然后集体到文庙拜孔。通过院试之后，童生便正式成为生员，俗称秀才、相公。乡试是中央举行的考试，每三年考一次，通常在8月举行，因此又称“秋闱”。举行乡试的考场叫作贡院，内建成排的号房，每房用砖墙隔开，明代北京贡院内的号房多达上万间。考生入场之后被分隔在单独的号房内，外有军士看守，号房内侧墙上有两层木板，上层当作桌子，下层为板凳，夜间则可以将两个木板拼到一起作为床铺。明代的乡试持续两天，前一日入场后一日交卷，清代则黎明入场，当日天黑后出场。乡试发榜时正值桂花盛开的9月，因此乡试榜称为桂榜。考中的称为举人，第一名称解元。考中举人后可以参加会试，就算会试未中也具有了做官的资格，因此十分受到重视。会试是全国性的考试，考场设在京师，由礼部主持，又称“礼闱”。会试一般在乡试的第二年举行，也是三年一次，考试时间通常在春季，因此又称“春闱”。会试考中者称为贡士，第一名称会元，会试发榜时正值杏花开放，因此称为“杏榜”。殿试又叫作廷试，名义上由皇帝亲自主持，一般在4月份举行。试题由内阁拟出皇帝选定，只考经史时务策一道，考卷由读卷官初选出前十进呈皇帝。殿试一般不黜落，只由皇帝确定最终的名次，分为三甲，统称进士，一甲为前三名，分别为状元、榜眼、探花。

针对科举中营私舞弊的现象，明清两朝也采取了一定的预防措施。首先在考官的设置上，分为内帘官和外帘官。内帘官是在考场内监考的考官，最初每个考场设置两名主考官、四名同考官，后来有所增加。外帘官则主要在场外负责保障后勤，通常由地方行政官员出任，包括提调官、监试官和供给官。此外还有负责检查考生是否携带小抄的搜检怀挟官，巡视考场维持秩序的巡绰官，收试卷的收掌试卷官，将考卷上的个人信息密封的弥封官，主管誊录试卷的誊录官，校对誊录错误的对读官等。这一系列工序都完成之后，才将试卷送去批阅。在考试程序上的监管很严格，乡试开始前两天，内帘官就要进入考场，考试期间与外界隔绝以防止作弊。考生进入考场时需要进行搜身，从头到脚进行检查，只允许带纸笔等文具。考场中每位考生有一个单独的号舍，外面有一名军丁看守。考生如果被发现作弊情况，后果很严重，在考场前带上枷号，然后被降为民籍。

明清科举考试的题目有范围的限制，因此很容易预测题目，有些考生就会提前记熟范文投机取巧。学生答卷时的字数和风格也有规定，例如洪武年间就规定“四书”义每道最少300字，本经义每道最少500字，时务策每道最少1000字。对最低字数的限制使考生答卷越来越长，给阅卷带来了困难。后来又规定经书义不得超过500字，超出部分不予誊录。在文风方面，明代还规定要平实明晰，通畅自然，不要用太多浮华艰涩的字句。对科举考试的限制规定一定程度上有利于考试的标准化，但也限制了考生的创造力，导致科举逐渐僵化。由于考题有一定的限制，逐渐形成了一套专门应对科举考试的八股文。八股文是一种严格规定行文格式的应试文体，分为破题、承题、起讲、虚股、中股、后股、束股八个部分。士子们一心想考取功名，因此专学八股文，反而忽视了经义。有一些大户人家专门出资请人为子弟写作八股文的范文，从经、书中选一二百个题目各作一篇。有了范文之后，学生便不用再自己学习经义，只需要背过范文去考场上默写就可以了，考中的几率还很高。这种投机取巧的八股文危害很大，造成了不好的学习风气，顾炎武甚至评价其危害不亚于秦始皇的“焚书坑儒”。由于僵化的科举考试越来越不能适应社会发展的需要，受到了很多学者的批评。光绪皇帝进行维新变法时颁布了废除八股考试、改革科举制度的法令，虽然后来在慈禧太后的镇压下宣告破产，但废除科举的呼声一直不减。在朝中大臣的极力劝谏之下，科举逐年递减，光绪帝终于在1905年下诏废除科举，从隋朝开始实行了1 300年的科举制度终于宣告终结。

新式教育

清朝末年，国势衰微，国家面临着严重的内忧外患。由于缺乏对外交流，自身也不注重变革，导致教育越来越脱离社会实际，大多数学校都名存实亡，办学活动几乎停废。学校的教育内容也陈旧保守，都是传统的义理、词章等内容，不切实际。科举考试的弊病越来越严重，内容空疏、形式僵化、舞弊横行，更使教育每况愈下。面对这种情况，清朝许多知识分子提出了先进的教育改革思想，在这批拥有先进思想的有识之士的倡导之下，新式教育逐渐兴起。

在西方殖民势力的扩张中，海外传教势力在中国越来越强大。19世纪初英国传教士罗伯特·马礼逊在香港建立了英华学院，用中英文教学，涵盖中小学的教育内容，针对中国学生主要教授科学技术知识，一定程度上促进了中西文化的交流。马礼逊去世之后，一些传教士和商人开办了马礼逊学校，就读的学生中以容闳的成就最大。容闳在教会资助下赴美留学，在耶鲁大学毕业后回国，努力促成中国派出第一批留美幼童。在这两所学校中就读的中国学生成为最早接触西方学术的人，视野较为开阔，对中国西学的发展有很大影响。鸦片战争之后，清政府被迫签订了一系列不平等条约，西方传教士借机纷纷来华传教，并在通商口岸开办教会学校。这些教会学校一般规模较小，程度较低，主要是为了传教之用。主要招生对象为贫苦人家的孩子，早期的教会学校不仅不收学杂费，有的还提供衣服和路费，一些学生的父母成为教徒。这些学校开设有一些科学方面的课程，有的还教授外语，毕业的学生很多在外交活动中担任翻译，也有的受教会影响而去传教。

在西方文化带来的冲击之下，清朝政府内部一些有识之士发起了“洋务运动”，开始引进和学习西方先进的科学技术，在教育上也采取了一系列改革措施，例如创办新式学堂、翻译西方书籍、派遣留学生出国等。洋务运动时期一共建立了30多所新式学堂，分为外国语学堂、军事学堂和实业学堂三类。外国语学堂以恭亲王奕忻创办的京师同文馆为代表，最初只设立了英文馆，后来又有了法文馆、俄文馆、德文馆和东文馆。除了教授语言，还添设了天文算学馆，使京师同文馆成为综合性的专科学校。八国联军入侵北京之后，国文馆解散，次年兴办了京师大学堂，将同文馆并入，改称译学馆。同文馆兴办之初，学习每国语言的学生只有十人，后来逐渐增加到120人。最初只招收15岁以下的八旗子弟，后来扩展到30以下科举出身的士子。学制分为五年和八年两种，五年制主要教授自然科学知识，八年制还有语言文字类课程。考试分为四种，分别为月课、季考、岁试和大考。大考成绩优秀的学院授予官职，成绩较差的则留馆继续学习。同文馆的教员多为外国人，只有算学馆教习由中国数学家李善兰出任。除了教学之外，同文馆还有印刷所，翻译印刷各类课程教材。京师同文馆虽然还存在许多不完善的地方，但开创了兴办新式学校的先河，许多地方的外语学校都在此影响之下建立起来。

在战争中，洋务派认识到了中国军事的落后，在引进西方先进军事装备的同时也开始兴办军事学堂，培养新型军事人才。左宗棠设立了福建船政学堂，一方面建造军用轮船，另一方面也培养造船人才。后来上海江南制造总局设立教授军事工程的操炮学堂，致力于军用实学。天津水师学堂和天津武备学堂是最著名的专门军事学堂。天津水师学堂由李鸿章所创，北洋海军出资。学生多为天津附近13岁至17岁的青少年，最初招生60名，后来扩充到120名。学期5年，在学堂学习4年，上船实习1年，毕业后分往北洋海军任职，或出国深造。学堂的条例和计划仿照英国海军教习章程设置，聘请英国军官为教练，留英的严复为总教习。天津武备学堂为陆军学堂，仿照德国陆军学校建立，聘用德国军官为教练。学生主要从北洋各营中挑选，除了学习文化知识之外，主要学习军事知识，并进行军事操练。最初学生只有百余人，后来扩展到两百多人，冯国璋、段祺瑞、吴佩孚等许多北洋派系的将领都出自此学校。此后各地都兴办了新式海军学校和陆军学校，促进了军事教育的改革和发展。

为了开展造船、制造及开矿、修铁路等实业，洋务派需要大量的技术人才，于是兴办了技术实业学堂。福建船政学堂隶属于福建船政局，主要培养造船的专业人才。学生主要从福建、广东、浙江、上海等地招收，最初学生有100多人，学制5年，分为前学堂和后学堂两部分，前学堂专门学习轮船的设计和建造，后学堂则学习轮船的驾驶和轮机技术。福建船政学堂为近代中国的军事、科技事业做出了重要贡献，培养了大批海军人才，许多中外海战中的指挥官都毕业于该校，在战争中表现英勇顽强，不怕牺牲。

四、趋向大众的艺术

尚俗的绘画

明代的绘画体现出积极变革的态势，民间出现了多个绘画流派，以浙派和吴派最为著名。浙派的代表人物为浙江钱塘人戴进，本是民间画家，后来被宣宗召入宫廷，其技艺超过很多宫廷画家，也因此受到妒忌和陷害。他的山水画继承了南宋苍劲的风格，又兼收各家之长，有自己的妙处。戴进所绘《春山积翠图》采用了南宋院体的构图手法，画面简洁，笔法轻快，通过对隐士携琴的描绘抒发了自己不得志的抑郁心情和超逸的追求。另一幅《风雨归舟图》则用劲爽的笔墨表现出狂风暴雨的气势，酣畅淋漓。近景部分有一叶扁舟，两位乘客在大雨中神情自若，船工也姿态潇洒，体现出人物逍遥洒脱的心态。戴进山水画中往往加入人物，有着画龙点睛、揭示主题的作用。戴进的作品既有工匠画的精工，又有文人画的韵致，具有很高的艺术价值。在戴进之后的另一位浙派代表人物为吴伟，他原本是湖北武昌人，年幼时流落到江苏常熟被人收养。他的风格更加放纵豪逸，画艺精进，被人称赞为“小仙”。成化年间应召入宫，得到宪宗宠信。吴伟的山水画通常篇幅较大，水墨浓重，但他也可以画细致的人物白描，秀雅精致。其所作《江山渔乐图》采用了全景式构图，画面开阔，气势磅礴，笔墨奔放，纵横潇洒，体现出自然的雄浑和画家不拘一格的艺术风格。

明代中叶，吴门画派逐渐崛起，简称“吴派”。吴派继承了宋元以来文人画的传统，在创作上反对院体和浙派。吴派的代表人物为沈周、文征明、唐寅和仇英，他们都生长在苏州，精通诗文书画，被合称为“明代四大家”。沈周成长在诗画世家，曾祖父善画山水，祖父辈均长于绘画，他从小便在家中学习绘画，取法诸家之长。由于家境富裕，沈周从未出仕为官，而是终日沉醉在山水书画之中，过着悠闲自如的生活。他的作品在温润恬静的情调之中表现出阔达疏朗的心境，存世作品有《春山欲雨图》《落花诗意图》《庐山高图》等。

文征明，字征仲，号衡山，早年师从沈周，后来自成一家，成为吴门画派又一领袖人物。文征明早年也曾参加过科举考试，但数次落第，后来潜心于书画创作，不再求仕进。文征明以山水画成就最高，在继承沈周简朴淳厚风格的基础上，广泛学习了宋元诸名家。他的山水画有细致和粗率两种风格，前者以《江南春》为代表，后者则以《古木寒泉》为代表，主要描绘吴中山水，展现画家雅趣。此外，文征明还擅长画兰、竹等花卉和历史人物。

唐寅，字伯虎，别号桃花庵主，被称为江南第一风流才子。他参加科举考试时被牵连进科考舞弊案，被放黜浙江为吏，从此不再求取功名而寄情文墨，生活放荡不羁。唐寅注重钻研前代名家的绘画技艺，既有院体风格，又超越前人形成吴门特色。唐寅的仕女画很精妙，有的线条工细、设色妍丽，也有的笔墨较为粗放。其花鸟画活泼洒脱，极富生趣。此外他在书法和诗歌方面也颇有造诣，因此声名远播。

仇英，字实父，号十洲，出生于太仓后来长期居住在苏州。他长期客居在收藏家项元汴处，临摹前代名家作品，属于职业画家之列。明代由于城市商品经济的活跃，文人画家的创作不能满足民众的需要，因此产生了以临摹复制古画为生的职业画工，仇英便是其中的佼佼者。仇英画技高超，山水、人物、花鸟无所不能，除了复制描摹之外，也有所独创。他的绘画风格出自民间，又受到文人画的熏陶，因此雅俗共赏。他在中年之后的创作将宋人的精雅与元人的超逸融为一体，形成了一种优雅飘逸的画风，受到许多文人画家的称赞。

清代绘画继承了元明以来的发展趋势，文人画为画坛的主流，较为著名的画派有“四僧”“扬州八怪”和“海上画派”。“四僧”与当时画坛上的正统派相对立，代表了革新派的画风，指的是清朝初年弘仁、朱耷、髡残、石涛四位僧人。他们四人都是明代遗民，清初出家为僧以表达对清廷的不满。他们在绘画中融入自己真实的情感，从对大自然的描绘中寻求人生真谛。他们采用新的手法突破了旧有形式，风格上推陈出新，打破传统，为清初画坛带来清新的面貌。“四僧”中最著名的画家为“八大山人”朱耷，他是明宗室后裔，清朝建立之后归隐山中，剃度为僧，号“八大山人”。他坚决不向清王朝屈服，常借助书画发泄心中的不满情绪。他的山水画笔墨干枯、凄凉满目、画面冷寂，但又有着雄健浑厚的气概，体现出画家孤高悲愤的心境。其花鸟画的成就更加突出，意象奇绝、构图精巧、形神鲜活，在简明的造型之上又含有很深的寓意，对后世画家有很大影响。

清代中期，社会经济繁荣，“扬州八怪”为这一时期画坛的代表。他们的作品个性鲜明、清新脱俗，打破了当时流行的雅致明艳的正统画风，因此被当时的人称为“怪”。扬州八怪并没有定指，许多扬州画派的画家都可算在内，其中最出名的是郑燮。郑燮，字克柔，号郑板桥，乾隆时期的进士，曾到山东出任县令，为官正直，在触犯豪绅利益被罢职之后回扬州卖画为生。郑板桥的绘画风格独树一帜，被人称为“狂”“怪”。他主张学习古法但不能拘泥于此，认为绘画重在创造。郑板桥擅长画竹子，所绘《兰竹图》构图严谨、布局讲究，在继承古人手法之上又加以变化；《墨竹图》中只有寥寥几棵，但意蕴深远；《竹石图》画在悬崖边兀立的竹子，奋力向上，体现了画家高洁的精神品格。

清代晚期，封建社会逐渐衰落，宫廷画和文人画日益衰微，作为通商口岸的上海和广州成为新的绘画中心。绘画在技巧、风格、题材方面都发生了变革，以适应市民阶层的需要。任颐为“海派画家”的代表人物，字伯年，从小跟随父亲学习肖像画，有深厚的民间绘画基础，青年时期又学习了传统技法，后来吸收了西洋画的各种新鲜手段。他的人物画手法新颖生动，对人物神情的刻画十分逼真。其花鸟画数量众多，善于捕捉花鸟瞬间的姿态，画面赋予动感，技法上中西结合，画风清丽明快。山水画也气象万千，构图精妙。任伯年在传统绘画上的创新对后世影响深远。

从众的乐舞

满族与中国其他少数民族一样，是一个喜爱歌舞的民族，由于较少受到传统伦理的束缚，更重视歌舞的娱乐功能。因此，清朝的乐舞较少传统伦理意味，而是充满着民间的生活气息。清朝宫廷乐舞教化气息较弱，而显示出全新的特色，不少来自民间的乐舞形式也受到统治阶级的喜爱。清代民间歌曲十分繁荣，尤其在广大农村中，处处都能听到歌声。当时民间最流行的是秧歌，每到插秧的季节，农民便成群结队地走往田埂，一路上敲锣打鼓，脚步有进有退，节奏跟随鼓点而变化。其实不仅是在插秧时才跳唱秧歌，许多劳动活动和节日中都会表演。在少数民族地区，则流行唱山歌，每逢圩日和年节，成百上千的人聚集在一处，一起对唱山歌，经久不息。两广地区传说有一位善歌的女子叫作“刘三姐”，被当地人民奉为歌仙。西北地区流行的山歌叫作“花儿”，东北地区流行叫作“莽式”的喜庆歌舞。城市中则流行小曲、小唱，结构比较精细，唱腔婉转，形式灵活，清新活泼，也被称为小调。这种民间小调主要由说唱艺人清唱，或者用细丝管弦乐伴奏，不用舞台戏曲中的锣鼓。

清代的乐器也在继承中有所创新和变异，伴随着地方音乐形式的发展而不断革新。同一种类的乐器在这一时期又演变出很多形式，形成了若干乐器家族。例如拉弦乐器胡琴，在明清时期又分化为二胡、二弦、京胡、马头琴等；阮类弹拨乐器则演变出月琴、三弦、双清等；锣鼓等打击乐器的名目更加繁多。同时少数民族的乐器在民间音乐中的作用也得到了加强，例如蒙古族的马头琴，哈萨克、维吾尔等族的热瓦甫，西南少数民族的芦笙等。元代兴起的吹奏乐器唢呐，清代以来在民间广为流传，成为民俗生活中最常见的乐器之一。

在戏曲音乐方面，明代出现弋阳、余姚、海盐、昆山四大声腔争奇斗艳的局面，清代又产生了新的柳子腔和梆子腔，形成了戏曲史上的“南昆、北弋、东柳、西梆”。唱腔是戏曲音乐最主要的部分，表达人物的思想感情和性格都离不开唱腔，唱腔的特点也决定了一个剧种的风格。弋阳腔与各地方言和民间音乐相结合，形成了不同的流派，例如北京的叫作京腔，两粤地区则叫作高腔，楚蜀二地则叫作清戏。这种唱腔音调高亢，形式自由，伴奏丰富，表现形式灵活多样。昆山腔因产生于江苏昆山一带而得名，经过长期的发展和改革，集南北乐曲之长，曲调婉转，圆润优美，善于表达人物的情感，被形象地称为“水墨腔”。但后来昆腔由于过于典雅脱俗，而逐渐衰落。柳子腔由明末清初流行于山东西南地区的民歌小调发展演变而来，在山东、河南等地广受欢迎。梆子腔源自陕西，又叫作秦腔，因伴奏乐队用枣木梆子相击打而得名。梆子腔流传到各地之后产生了许多变体，例如河北梆子、河南梆子、山西梆子、山东梆子等。这些梆子腔的共同点在于风格比较刚劲豪迈。除此之外，最流行的还属皮黄腔，主要包括西皮和二黄两种声腔。皮黄腔可以分为生腔和旦腔，在性别、气质和风格上都有所区别，这是戏曲音乐的一大发展。皮黄腔流传到各地之后形成了不同的风格，成为中国戏曲的主流，我国的国粹京剧就是在此基础上发展形成的。

清代民间舞蹈十分活跃。汉族从事农耕地区的年节等民俗活动中经常进行舞蹈表演。其中影响最大的是秧歌，秧歌原本是劳动过程中的歌舞活动，后来成为年节中必不可少的娱乐项目。各地的秧歌有着不同的风格，例如陕北秧歌粗犷豪迈，东北秧歌则风趣泼辣，山东秧歌彪悍雄健，河北秧歌活泼明快等。花鼓也是民间较为流行的歌舞形式，通常由一男一女进行表演，在锣鼓的伴奏下载歌载舞。它的节奏明快，富有韵律，动作活泼，经常在年节等喜庆场合演出。安徽凤阳的花鼓很有名，曲调哀婉，感情凄切，动作柔美，具有独特的艺术风格。湖南和湖北的花鼓则活泼热闹，男女之间打情骂俏，十分具有生活情趣。山西和陕西的花鼓，男子刚劲豪迈，女子活泼灵巧。花鼓后来又加入了故事情节，发展成为在舞台上演出的小戏。少数民族的舞蹈则别具风情。维吾尔族的大型套曲《十二木卡姆》到清代仍旧长盛不衰并且日益完善，赛乃母舞蹈流传于新疆各地，甚至还在清廷中演出。藏族也是一个能歌善舞的民族，喜欢跳“锅庄”舞，动作豪迈雄健，热情奔放。南方各少数民族则喜欢跳芦笙舞，男子在前面吹芦笙，女子在伴奏下跳舞。全国各地的音乐歌舞为清朝的社会生活增添了许多情趣。

求真的曲艺

清代各地民间音乐和地方方言的结合产生了新的曲艺形式，例如鼓词、弹词、道情、牌子曲、琴书等，这些曲艺形式丰富了人民的生活，对后世文化发展有很大的影响。

鼓词是由主要艺人自己用鼓、板伴奏并进行说唱的表演形式，主要流传在中国北方地区，俗称大鼓。鼓词的唱腔多由当地民歌发展而来，以独唱为主，偶尔也有对唱。鼓词最早多说《三国志》《水浒传》等长篇故事，后来“段儿书”的形式兴起，说的部分减少，唱的成分增加。各地的鼓词形成了不同的风格，例如西河大鼓、京韵大鼓、乐亭大鼓、山东大鼓等。西河大鼓由河间、沧州、保定等地的木板大鼓发展而成，用鼓、板、三弦三种乐器伴奏说唱。乐亭大鼓据说源自清代初年的“清平歌”，后来由乐亭的艺人配上三弦改进而成，更加悦耳动听。山东大鼓以犁铧片作伴奏，因此最初叫作“犁铧大鼓”，后来谐音为“梨花大鼓”，刘鹗的《老残游记》中有对山东大鼓的精彩描写。

弹词是主要由说唱者自己用弹弦乐器伴奏的一种说唱形式，主要用琵琶和三弦伴奏。弹词流传于中国南方江浙、湖南、广东等地，有苏州弹词、扬州弹词、绍兴平胡调、长沙弹词、广东木鱼等类别。明代江南一带十分流行弹词，其中以苏州弹词影响最大，活跃于长江三角洲地区。弹词包括说白和唱词两部分，说白为散体，而唱词则以七言韵文为主，江南地区的弹词主要用吴语方言，广东的木鱼则用广东方言。弹词的篇幅一般较长，有的甚至有300多卷、500万字之多。弹词的演出简单，只要两三个演员和几种乐器就可以表演，因此非常适合家庭娱乐。一些富裕家庭中的妇女，平时生活十分无聊，听弹词便成为她们最喜爱的消遣，因此弹词中有许多针对这种背景的内容。例如《天雨花》的“亭榭之流连，不如闺闱之劝喻”，还有《安邦志》中的“但许兰闺消永昼，岂教少女动春思”。

道情是用渔鼓、简版进行伴奏的艺术形式，主要叙演传说和故事，也有的地方称为渔鼓。道情源自唐代的道曲，原本是道士传道和募化时所唱之歌。明清时期道情在发展中有所创新，题材扩大，不只局限于道教故事，更是增添了许多民间和地方的内容。道情的表演中唱是主体，说只是辅助，也有单唱不说的。道情的曲调比较简单，循环往复，节奏比较自由，有吟诵的感觉。道情在民间流传中与各地民间音乐相结合，在南方主要流行诗赞体，曲白相间；而北方则流行曲牌体，很多地方都发展出了戏曲道情，采用了秦腔和梆子腔的锣鼓和唱腔，形成了道情戏。各地流行的道情主要有陕北道情、江西道情、湖北渔鼓、四川竹琴等。道情的音乐曲调十分丰富，据说原来共有七十二套曲和一百多种曲调，唱腔是利用多个曲调串联起来的，根据需要临时组合而成。

牌子曲是将诸多曲牌和民歌组合而成的说唱形式，常用鼓、板敲出节奏，并配有丝弦乐伴奏。各地流传的有山东八角鼓、山西关中曲子、扬州清曲、四川清音、湖南丝弦、广西文场等。牌子曲在宋元曲牌音乐和明清民歌的基础之上演变而成，根据需要将各种曲调连缀成套进行演唱。牌子曲在京津一带被称为八角鼓，八角鼓原本是一种清朝满族子弟用来在演唱中伴奏的打击乐，后来成为牌子曲的一种，成为较为著名的牌子曲种类。

琴书是演出者弹奏扬琴，其他人用丝弦乐器伴奏的说唱形式。琴书的音乐多来自当地戏曲和民歌，演唱者分为生、旦、净、末、丑等行当，唱腔和唱法各不相同，有点像不化妆的戏曲清唱。琴书形式比较多样，在形式上可以一人立唱，也可以两人或多人坐唱和走唱；唱词也有七字、十字和长短句等种类。各地流行的有北京琴书、翼城琴书、武乡琴书、徐州琴书、安徽琴书、山东琴书、贵州琴书、四川琴书、云南琴书等。

说书艺术发展到明清时期，形成了南方评话和北方评书两大系统。南方评话主要有扬州评话和苏州评话。扬州有着丰富的文化底蕴，评话历史悠久，有很多杰出艺人。据李斗的《扬州画舫录》记载，扬州优秀的评话剧目有吴天绪的《三国志》、王德山的《水浒记》、高晋公的《五美图》等。苏州评话主要流传在吴语地区，在咸丰、同治年间发展鼎盛。北方评书则以北京为代表，据说由乾隆时期的王鸿兴所创立。王鸿兴是民间艺人，在柳敬亭先生的指导下，技艺有了很大长进，逐渐成为评书权威。评书通常由一人表演，只说不唱，用醒木等道具增加气氛。清代各地民间曲艺蓬勃发展，形成了百花齐放的繁荣景象，对后世的文艺发展提供了丰富的养料。

五、艰难求索的科技

医学成就

明清两代出现了许多优秀的医生和医学著作，对前代医学和药物学进行了研究和总结。其中最著名的著作有明代的《普济方》、清代的《医宗金鉴》和李时珍的《本草纲目》。

《普济方》为明太祖的第五子朱橚，以及滕硕、刘醇等人在明永乐年间编撰而成。全书共426卷，分为12个部分，按照宋代《惠民和剂局方》中所收录的医方典籍进行划分。1～5卷为方脉，6～12卷为运气，13～43卷为脏腑，44～86卷为五官，87～250卷为内科杂病，251～267卷为杂治，268～372卷为杂录和符禁，271～315卷为伤外科，316～357卷为妇科，358～408卷为儿科，409～424卷为针灸，425～426卷为本草。全书条例清晰，内容丰富，包含1960篇论、239张图，共记载了多达六万多首方剂。搜集了很多古代医术和民间流传之方，有许多宋元失传的方剂也保存了下来。除了方剂之外，书中还记载了许多疾病的治疗方法，例如汤药、按摩和针灸等。这本书十分实用，每一种病症之下都列有方子，医生或者学者只要根据病症查找方剂，再选择自己适用的就可以了，十分方便。除了各种方剂之外，还有很多史传、杂说、道藏、佛典的相关内容。《普济方》是我国现存最大的方剂书，在中国古代医学研究中有着重要的地位。

《医宗金鉴》成书于乾隆年间，是由吴谦等人主持的官修医学著作。吴谦为清朝名医，任太医院右院判，奉乾隆皇帝之令主持编撰一套大型医学丛书。他领旨后从全国各地征集各种新旧医书，并挑选了70多名精通医学的官员共同编修。经历了三年的时间，终于完成，乾隆皇帝看后非常满意，赐名《御纂医宗金鉴》，并印制发行，在全国范围内影响广泛。后来《医宗金鉴》被定为太医院的教科书。这套丛书共有15册，90卷，内容包括伤寒、金匮、名医方论、四诊、运气、伤寒心法、杂病心法、妇科心法、幼科心法、痘疹心法、种痘心法、外科心法、眼科心法、针灸心法、正骨心法。从这部书中可以看到明显的时代性，例如康乾年间天花肆虐，太医院十分重视，在分科设置上将痘疹从幼科分离出来单独成一科，痘疹心法在书中也单独成册，与幼科心法并列。由此可见当时对天花进行了专门的研究和防治，引起朝廷很高的重视。后来天花的危害逐渐降低，痘疹又并回幼科。此外《医宗金鉴》将中国历代正骨理论和技术做了系统的整理，再加上实践经验，使正骨医学得到了很大进步。《医宗金鉴》被收入《四库全书》，《四库全书总目提要》对《医宗金鉴》有很高的评价。《医宗金鉴》是一部完善而简要的综合性中医著作，收集了历代医术的精华，还附有歌诀，便于记诵，有很强的使用价值，流传广泛。

《本草纲目》是明朝著名医学家李时珍的药物学专著。李时珍的父亲是明代的名医，他从小就对医学很有兴趣。李时珍参加过三次科举考试，但都落榜，于是干脆不再参加科举，而专门跟随父亲学医。成年之后，李时珍的医术日益精妙，被推荐进太医院任职。在长期的研究和实践中，李时珍发现过去药学书籍中记载的中药材虽然数量很多，但在药名、药性的记载和分类方面却存在很多错误，而且一些有效的民间药方也未被收入、于是李时珍决定重新整理和编撰一部新的本草书。他用毕生精力，在继承前代本草学的基础之上，亲身到全国各地考察，通过实践和采访，搜集到了大量的单方，获得了丰富的知识积累，历经近30年，终于完成了《本草纲目》这一巨著。《本草纲目》共52卷，190多万字，记载了1万多个医方，近2000种药物，此外还配有1000多幅精美插图。李时珍在书中纠正了过去本草学中的错误，而且提出了科学的分类方法。李时珍改变了传统的上、中、下三品的药物分类方法，用科学方法将药物分为矿物药、植物药和动物药，又将矿物药分为金部、玉部、石部、卤部；根据植物的形态、性能和生长环境分为草部、谷部、 菜部、果部、木部，其中草部又分为山草、芳草、溼草、毒草、蔓草、水草、石草、苔草、杂草等九类；动物药则按从低级到高级的顺序排列为虫部、鳞部、介部、禽部、 兽部、人部。李时珍已经懂得用自然演化的顺序来进行分类，遵循了从简单到复杂，从低等到高等的顺序，有生物进化的思想。李时珍对植物的分类比西方分类学家林奈要早200年。《本草纲目》是我国古代的医药学巨著，它总结了我国古代的医药学经验，是我国医药领域的宝贵遗产。同时它还涉及生物学、矿物学、遗传学等领域，可谓我国古代的百科全书。

农业技术的集大成之作——《农政全书》

明清时期，欧洲进入了资本主义时期，在各种科学领域都有了很大发展，随着传教士来中国传教，这些科学知识也陆续传入我国。徐光启就在与西方人的接触中逐渐了解并掌握了许多西方科学技术，是中西文化交流的先驱之一。他在许多学科的发展上都有所贡献，在天文学方面，他组织人编制了当时最完备的恒星图，并使用新的测算方法使日月食的推测更加精确，还主持编纂了《崇祯历书》，介绍了欧洲新兴的地心说，引进了地球是圆形的概念，并明确了地球经度和纬度的概念。在数学方面，他与传教士利玛窦合作翻译了《几何原本》，这本书是古希腊数学家欧几里得的著名作品，在现代数学中有很重要的地位，我国现代数学中“几何”这个名词就是徐光启确定下来的。

徐光启最大的贡献体现在农业方面，他出身农家，从小就十分关心农事。他的家乡位于东南沿海，经常遭受水灾和风灾，这使他很关心赈灾救荒，并且重视排水灌溉设施的建设。徐光启利用空闲时间，在北京、天津和上海等地设置了试验田，进行各种农业生产技术的实验。徐光启创作和翻译许多农学书籍，例如《农政全书》《甘薯疏》《农遗杂疏》《农书草稿》《泰西水法》等。虽然他的农学著作在数量上比不上天文著作，但他倾注的心血更多，取得的成就也更大。

这些农学著作中以《农政全书》最为著名，这本书是在徐光启死后由其门人进行增删修订而成的。全书共60卷，70多万字，大部分内容是对古代农事文献和当朝文献的引录，作者自己撰写的部分大概有6万字。全书分为12目，分别为农本、田制、农事、水利、农器、树艺、蚕桑、蚕桑广类、种植、收养、制造、荒政。在内容上可以分为农政措施和农业技术两个部分，基本上涵盖了我国古代汉族农业生产各个方面的知识。

除了对农业技术的记载之外，全书还贯穿着徐光启的“农政”思想，也是全书的纲领。徐光启的农政思想主要体现以下几个方面：第一，主张用垦荒和开发水利的方法促进北方农业的发展。由于我国古代很多朝代的政治中心都在北方，而农业中心则在南方，北方的粮食供给对南方的依赖很大，每年耗费在漕运上的钱数以亿万计。明朝末年，漕运的资金已经让政府财政不堪重负。徐光启提出在北方发展农业生产的方法来解决这一问题，例如推行垦荒、兴修水利、鼓励移民等措施。在这本书中，他用了四卷的篇幅来讲述东南地区的水利和湖垦技术，还对棉花的种植做了很多研究。第二，注重备荒、救荒等荒政。徐光启提出了预防为主，准备为中，赈济为下的救荒方针，在预防方面提出了“浚河筑堤、宽民力、祛民害”等政策。第三，在农业技术方面，首先打破了我国古代农学中“风土”思想的局限。古代农学家认为农作物的生长取决于这个地方的气候、土壤等自然条件，是不能被改变的。徐光启则通过实验说明被认为不适宜在某地种植的作物也能够进行推广种植。这种思想推动了农业技术的发展。第四，他提高了南方的耕作技术，例如改进了棉花、豆类和油菜的旱作技术，提高了长江三角洲棉花种植的技术水平。他还推广了甘薯的种植经验。第五，徐光启还总结了蝗虫灾害发生的规律，并提出了治理蝗灾的办法。《农政全书》总结了我国劳动人民数千年的生产经验，是农业技术的集大成之作。

第一部综合性科技著作——《天工开物》

《天工开物》是我国第一部有关农业和手工业生产的综合性著作，被人称为“中国17世纪的工艺百科全书”。此书的作者为明末清初的科学家宋应星。宋应星在明代五次进京参加科举考试，但都以失败告终，但经过五次长途跋涉，增长了很多见识，他还在田间和手工作坊中考察到许多生产知识。后来宋应星在江西分宜县担任教谕期间，将自己搜集和积累的生产技术知识加以总结整理，写成《天工开物》一书。

《天工开物》共分为上、中、下三卷，又细分为18篇，收录了谷物栽种和加工、蚕丝棉麻的纺织和染色、盐糖的制造、砖瓦陶瓷的烧制、车船的建造、金属的冶炼、矿物的开采和烧制、兵器的制造、珠玉的采集加工、榨油、酿酒等生产技术。此外还附有120多幅插图，对生产工具进行了详细的介绍，并给出了生产过程中的具体数据，具有很高的实用性和科学价值。在农业方面，宋应星提出选种和配种的重要性，记载了农民将早雄和晚雌蚕蛾进行交配获得优良品种的经验。他还十分重视各种机械工具的制造和使用，在书中有专门记载，例如制盐的凿井机、吸卤机，制糖的糖机，榨油的榨油机，纺织机，农业灌溉用的筒车、牛车、踏车等。

除了农业和手工业技术知识之外，这本书中还包含有许多物力、化学和生物学方面的知识。例如在提水工具的制作、船舵的制作、失蜡铸造、熔融、提取法等许多技术知识中，都包含有力学、热学等物理知识。在《五金》卷中，宋应星第一个对锌和铜锌合金进行了科学的论述，他指出锌是一种新金属，并记载了其冶炼方法。这是我国金属冶炼中的重要成就之一，使我国很长一段时间内成为世界上唯一能大规模炼锌的国家。在生物学方面，宋应星描述了农民培育水稻、大麦等农作物的新品种的情况，又提出不同品种蚕蛾杂交引起的变异。他从中得出通过人为努力可以改变动植物特性的先进见解。

宋应星治学注重实学，反对士大夫们轻视生产的态度。他认为只有通过实践，才能正确的认识和把握客观事物。《天工开物》正是他在长期实践中总结出来的科学著作，是我国科技史料中保存最丰富的一部，反映了我国明末清初生产发展的状况。

徐霞客与《徐霞客游记》

徐霞客是明末著名的地理学家、旅行家和文学家，他所作《徐霞客游记》是我国最早详细记录所经地理环境的游记。徐霞客出身官宦世家，虽然到他父亲一代已经衰落，但从小受到家庭文化氛围的感染。徐霞客幼年时期就聪颖过人，记忆力很强，而且有很强的求知欲，读书遇到不懂的地方一定要打破沙锅问到底。虽然他对四书五经没有太大的兴趣，但十分喜欢历史、地理、自然方面的书籍，这些书在当时都被看作不正经的闲书。徐霞客读书很广泛，古今历史、各国舆志、山海经无一不涉猎。他一有闲钱就拿去买书，如果没钱了就变卖衣物买书，可见他对书的酷爱。由于在书中认识到了外面的广大世界，他十分向往有一天能够走出去亲身体验。

徐霞客19岁时，父亲去世，在服孝期满后，他产生了外出游历的想法。徐霞客的母亲十分开明，认为好男儿志在四方，不应该困在一个地方，而应该到更广大的世界中闯荡。在母亲的支持和鼓励之下，年轻的徐霞客告别了家乡，开始了四处游历的生活。从22岁开始一直到生命结束，经历了34年的游历生涯，徐霞客走遍了大半个中国。从华东到华北，从中南到西南，无论是泰山、黄山、庐山、华山、衡山等名山，还是太湖、黄河、滇池、洱海等大川，都留下了徐霞客的足迹。在旅途中，徐霞客为了进行准确细致的考察，大多数行程都靠步行。不论遇到什么样的恶劣环境和艰难险阻，他都用顽强的意志去克服，不论自己有多磨疲惫、条件多么艰苦，他都每天坚持写日记。这些日记详细记录了徐霞客经过之地的地理情况、旅途经历以及他的心得体会，在徐霞客死后被后人整理为《徐霞客游记》一书。

这本地理著作共有约60万字，记录了地理、水文、地质和植物等知识，有很重要的科学价值。徐霞客在地理学上的贡献体现在以下几个方面：首先，对喀斯特地貌进行了详细的考察和科学记述。徐霞客在广西、贵州、云南三省亲自探查了200多个洞穴，并讨论了喀斯特洞穴的成因，指出是由水的侵蚀造成的，是我国喀斯特地貌研究的先驱。其次，他通过亲身考察，纠正了文献记载中关于水道源流的错误，提出河床坡度与侵蚀力的大小成正比的科学观点，还解释了喷泉和潜流的形成原因。再次，徐霞客还很重视植物的研究，他在考察中采集了许多珍稀植物的标本，记述了许多植物品种，提出自然环境对植物分布的影响。最后，他还对火山进行了研究，调查了云南腾冲的火山遗迹，解释了火山喷发物的质地和成因，最早描述了地热现象。除了科学方面的成就，《徐霞客游记》还记录了多地的人文环境、经济、交通、风土等内容。徐霞客的这些旅游日记是系统考察我国地貌地质的开山之作，同时也描绘了我国大好河山的风景资源，此外优美的文字也使之成为文学佳作，在地理学和文学上都有着重要的价值。

目录

每天读一点世界艺术史

第一章 起源于史前的艺术文明

一、旧石器时代的艺术

二、中石器时代的艺术

黎凡特岩画

法国阿兹尔文化期的彩绘砾石

自然主义的北极美术：北欧岩画

三、新石器时代的艺术

一个石器时代的城镇：加泰土丘

索尔兹伯里平原的传奇：巨石阵

原始东方的彩陶艺术：彩陶文化

仰韶文化

马家窑文化

第二章 早期文明创造的艺术

一、美索不达米亚

两河流域文明的始创者：苏美尔人

代表性建筑：吉库拉塔式建筑

苏美尔雕塑、绘画和工艺美术

苏美尔文明的继承者：阿卡德艺术

阿卡德统治者的头像雕塑

纳拉姆·辛石碑

两河文明的奇迹：古巴比伦王国

汉谟拉比

二、印度河流域

古印度河文明的大都会：摩亨佐-达罗

三、古代埃及

尼罗河流域的赠礼：早期王朝的艺术

金字塔建筑的鼎盛时期：古王国艺术

古王国的雕塑与绘画

石窟陵墓与方尖碑的兴起：中王国艺术

四、爱琴海文明

克里特岛的神秘王国：米诺斯文明

克里特文明的继承与发展：迈锡尼的文化气息

五、古代中国

第一个有文字记载的王朝：商朝

第三章 横贯大陆的文明发展

一、赫梯王国

多元而开放的文明艺术

赫梯人的传统浮雕艺术

赫梯人的冶铁技术

二、古埃及新王国

新艺术形式的出现

世界上第一位女法老：哈特谢普苏特

埃赫那吞的自然主义艺术

三、亚述与巴比伦

世界上第一个“军事帝国”：亚述帝国的兴衰

亚述叙事性浮雕

新巴比伦王国的建立：迦勒底帝国

巴比伦空中花园

四、从西周到大秦

最后的世袭奴隶制王朝：周朝

建筑史上的奇迹：万里长城

中国第一个帝国：大秦帝国的艺术

秦始皇兵马俑

五、早期美洲文明

强盗土地上的居民：奥尔梅克

秘鲁的查文废墟

第四章 古希腊及欧洲的文明

一、黑暗时期：在《荷马史诗》中的希腊

二、古风时期：作为西方历史开源的希腊

古希腊城邦时期

男性裸体

三、古典时期：战争与文明共存的希腊

希波战争

帕特农神庙

菲迪亚斯：理想主义代表

波利克勒特斯“持矛者”和“束发运动员”

四、“希腊化”时期：人性表现形式的全音阶

雕塑艺术

“米洛斯的阿芙洛蒂德”

“萨莫色雷斯的胜利女神”

“拉奥孔”

柏拉图

亚里士多德

“希腊化”时期的建筑

阿波罗神殿

五、古罗马的兴衰繁盛

从王政时期到帝国时代

为建筑而生的罗马人

罗马城

万神殿

圆形竞技场

庞贝古城

古罗马雕刻与祖先崇拜

“奥古斯都和平祭坛”

“提着两个祖先头像的贵族”

第五章 印度宗教与远东艺术

一、古老神秘的印度宗教：印度教

神灵崇拜促进艺术的产生

印度教艺术

男根崇拜

建筑雕刻艺术的巅峰：艾洛拉

孟加拉湾科纳拉克神庙

二、印度的佛教艺术

佛教寺庙

佛陀神像

三、印度教雕刻艺术的传承

雕刻高峰期

吴哥窟

四、百家争鸣的中国：佛、儒、道艺术

汉朝的佛、儒、道文化

汉代画像石

承前启后的汉代建筑与雕塑

汉代建筑

汉代雕塑

三国时期的绘画艺术

曹不兴及绘画作品

诸葛亮及绘画作品

魏晋南北朝时期的艺术

王羲之与《兰亭序》

顾恺之的人物画

云冈石窟

龙门石窟

艺术发展的空前盛世：唐朝

中国雕塑史上的最高峰

敦煌莫高窟

唐三彩

气势宏伟的建筑艺术

宋代艺术

世界绘画史上的经典：《清明上河图》

宋代青花瓷

五、日本艺术

日本的佛教势力和唐朝化的城市规划

文学作品创作

雕塑

手工艺品

第六章 基督教和拜占庭、伊斯兰艺术

一、早期基督教

早期基督教艺术：地下墓室

从私宅到大型教堂的变迁

基督教大型教堂

基督教浮雕

圣母马利亚

二、拜占庭艺术

君士坦丁堡：基督教统治下的帝国首都

拜占庭建筑

圣·索菲亚大教堂

三、北欧基督教艺术

孤立性的岛屿风格：北欧的基督教艺术

拜占庭艺术的延续：西欧的基督教艺术

西欧的基督教雕塑艺术

西欧的基督教绘画艺术

四、伊斯兰世界最强盛的王朝：倭马亚

岩石清真寺

大马士革大清真寺

五、将伊斯兰教推向鼎盛王朝：阿拔斯王朝

阿拔斯王朝的装饰艺术

第七章 中世纪和文艺复兴时期的艺术

一、中世纪基督教艺术

十字架

奥托艺术

二、罗马式艺术

石雕的复兴

羊毛刺绣

罗马式建筑

佛罗伦萨洗礼堂

比萨圣约翰洗礼堂、大教堂、钟楼

三、哥特式艺术与建筑

亚眠大教堂

圣方济各大教堂

彩色玻璃、飞扶壁

四、基督教的绘画与雕刻艺术

五、文艺复兴时期的意大利

但丁：不朽的篇章《神曲》

乔托的壁画

布鲁内莱斯基

马萨乔

六、佛兰德斯的新艺术风格：木板、蛋彩与油画

扬·凡·艾克

凡·德·魏登

七、文艺复兴三杰

达·芬奇

米开朗琪罗

拉斐尔

八、文艺复兴时期的威尼斯

提香

丢勒

第八章 美洲、非洲与亚洲的艺术发展

一、阿兹特克文化：特诺奇蒂特兰

二、玛雅文明

世界文明史上的奇葩：玛雅文明

玛雅金字塔

帕伦克雕刻和浮雕

无解的千古之谜：玛雅文明的兴起与湮灭

三、印加文明的艺术

马丘比丘

四、非洲：隐藏在撒哈拉沙漠以南的非洲文明

沙漠壁画

沙漠石雕

五、古老的东方帝国——中国

少数民族建立的帝国：中国元朝

绘画

建筑

瓷器

明朝的艺术品

景泰蓝

篆刻

六、从镰仓时代到江户时代的日本

彩绘木雕

狩野派绘画

第九章 从巴洛克艺术到洛可可艺术

一、巴洛克艺术和建筑

鲁本斯

凡·代克

贝尼尼

风格复杂的巴洛克建筑

二、巴洛克时期的音乐：歌剧诞生

三、荷兰绘画

哈尔斯

伦勃朗

风景画、静物画

四、现实主义画派

卡拉瓦乔

勒南三兄弟

乔治·德·拉图尔

威廉·荷加斯

五、17世纪法国宫廷绘画和古典主义美术

宫廷绘画

古典主义美术

六、洛可可艺术

让·安东尼·华托

让·弗朗索瓦·德·特鲁瓦

弗朗索瓦·布歇

让·奥诺雷·弗拉戈纳尔

乔瓦尼·巴蒂斯塔·提埃波罗

洛可可式建筑

第十章 新古典主义、浪漫主义、写实主义与东方艺术

一、新古典主义

雅克·路易·大卫

让·奥古斯特·多米尼克·安格尔

玛丽·吉尔曼娜·贝诺瓦

安东尼·让·格罗

安东尼奥·卡诺瓦

二、浪漫主义

欧仁·德拉克罗瓦

弗朗西斯科·何塞·德·戈雅·卢西恩特斯

三、写实主义

拉斐尔前派

让·弗朗索瓦·米勒

四、摄影时代的来临

五、东方的传统艺术

中国清朝的建筑艺术

第十一章 现代艺术的发展和未来展望

一、精彩纷呈的现代艺术流派

印象主义

克劳德·莫奈

爱德华·马奈

新印象主义

高更和凡·高的象征主义

保罗·高更

文森特·凡·高

二、新艺术与建筑

苏利文和摩天大楼

民用住宅

三、20世纪的新艺术

新观察方式的出现：卢梭

野兽主义与表现主义

立体主义

巴勃罗·鲁伊斯·毕加索

乔治·布拉克

未来主义

形而上画派与达达主义、超现实主义

形而上画派

达达主义

超现实主义

抽象表现主义

现代主义和后现代主义

四、艺术的第三个千纪年

对现代主义的质疑

后现代主义下的艺术

新表现主义

录像艺术

摄影艺术中的现实构建

艺术的全球化与多样性

版权信息

书名：每天读一点世界艺术史

作者：向琴；周瑾

出版方：武汉出版社

出版时间：2015年 5月 1日

ISBN：9787543091030

版权所有  侵权必究

每天读一点世界艺术史

第一章 起源于史前的艺术文明

人类的进化在历史这台永织不辍的织布机上就如新织出的花纹，块块美丽夺目：从四肢爬行到双脚直立行走，从只会使用简单的工具到打磨石器，从不会用火、没有文字，到火的创造（使用）、象形文字的发明……人类开始一点点征服自然、改造自然，在这无止境的征程中创造着他们独特的文明。

一、旧石器时代的艺术

距今约300万年－1万年前，人类文明迈出了巨大的一步，这个时期的人类开始学会对石头进行简单加工，制成打制石器，后人称这段时期为旧石器时代。这一时期分为旧石器时代早期、中期和晚期，同时也对应了人类体质进化的三个阶段：能人和直立人，早期智人，晚期智人。旧石器时代文化如星星之火一般，在世界各地点燃。由于各地域在地理位置、发展程度以及发展时间上存在着诸多不同，各地域的文化面貌也各具特色。

300万年前，人类祖先已经开始制作简易粗糙的工具，他们通常是将小圆石表面敲打成需要的样子，目前已知最早的“工艺品”存留在非洲东部。在100万年前的非洲、50万年前的亚洲和欧洲，“直立人”将石头切出尖利的棱角，制成捕猎及切割食物的工具。学会使用火后，加速了“直立人”身体和大脑的进化，从此与其他动物分离开来。此后的25万年当中，人类的手工技艺越发纯熟，制造了更多平滑、规则甚至略成对称形状的工具。从功能到形式，再到审美意识的出现，艺术创作就在这样的进程中迈出了第一步。

最早开展旧石器时代考古工作的地区是欧洲，其间发掘出来的艺术品大多为雕刻和绘画，这些艺术品已经走过了1万年－3万年的漫长时光，它们是自人类出现以来诞生的第一批艺术品。

雄浑粗犷的生命力度：洞窟艺术

艺术的创造来源于生活，人类的审美意识在很早的时候就伴随着生活劳动产生。欧洲考古学家惊喜地发现，早在23万年前，就有利于集中重心的对称形状的手斧制作出来。而更精美实用的工艺品在距今1.8万年－1.9万年前则更多，比如因采用了压制法使得器身薄如蝉翼、锋利均滑的梭鲁特桂叶形尖状器。考古中逐渐发现的这些做工从粗糙到巧妙的石器，也恰巧印证了人类在长期生活中不断提高的艺术感知。

在旧石器时代，绘画是最主要的艺术品。在日常生活中，人们将接触得最多的动物——比如野牛、猛犸象、鹿等动物当作绘画素材，将之绘制在所居洞穴的墙壁和顶部。正因为他们常年与这些动物作战，甚至以之为食，所以对其形态特征非常熟悉，因此画出来的动物线条流畅，形象逼真，纤毫毕露，再配上多种色彩，看上去栩栩如生。

当第一幅史前绘画作品被发现而公之于众时，谁也不敢相信这是距今1.5万年前原始人的作品——原始人竟能画出如此高水准的画作？这幅绘画位于阿尔塔米拉山洞的石窟洞顶和岩壁上。1879年，西班牙考古学家桑图拉带着女儿小玛利雅来此探寻古遗迹。小女儿无意间发现头顶上竟然有牛，连忙叫爸爸看。桑图拉顺着女儿所指的方向看去，顿时被眼前神奇的景象震惊了——一幅长达15米的群兽图跃然洞顶，壁面上都是五颜六色的野牛、野马、野鹿等。这幅不被承认的作品直到20世纪才被逐渐接受，洞穴前部发掘出的旧石器时代晚期的遗物也令人信服。后来，越来越多的洞穴岩画被发掘出来，在法国就发现了138处，而西班牙有106处，此外意大利、葡萄牙均有洞穴岩画发现，其中以西班牙的阿尔塔米拉洞窟和法国的拉斯科洞窟最为著名。

毫无疑问，阿尔塔米拉洞穴壁画在原始绘画上具有代表性地位，享誉世界美术史。它被欧洲人称为“史前西斯廷小教堂”，任何人走进西斯廷教堂都会被出自米开朗琪罗之手的教堂穹顶巨幅画作所冲击震撼。阿尔塔米拉洞穴壁画能有此称呼可见其惊人效果。整个洞穴长270米，画有图案的侧洞顶和穴壁大多长18米。图中牛、马、猪、鹿成群，野性十足，有人曾耐心地数到150多只，颜色也多种多样：红的、黄的、黑的、紫的等。动物有大有小，有些甚至身长1米－2米。可以看出来画法很简单，仅刻了轮廓再涂上色彩。然而其轮廓却把握得十分到位，画得惟妙惟肖，上了色后更能体现出动物的特色。如画中一头受伤卧在地上的野牛，画作者将其轮廓线条描得十分到位，还有那低头怒视前方的神情也格外传神，加之涂上红色，更让人体会到野牛的怒气与野性。成群的野兽在岩壁上奔走、停驻，让人产生一种回到远古的幻觉。除了动物，洞中也有许多人物形象和手轮廓的图形。壁画也许是原始人为了祈求狩猎成功所进行的巫术活动的一部分，但不管他们创作动机如何，现代人得以了解到一些千万年前的故事，可以与祖先做一次无时间阻碍的艺术沟通。

而能与阿尔塔米拉洞穴壁画相媲美的便是法国的拉斯科洞穴壁画。该壁画同样有着悠远的历史，经历了漫漫一万五千多年的时光。1940年的夏末，四个嬉戏的男孩在法国多尔多涅的拉斯科山坡无意间发现，也再次让世人多了一份惊叹。

拉斯科洞穴内的壁画也是以动物为主，或牛或马或鹿或熊，甚至还有许多不知名的野兽，当然也有很多人像，大大小小约有百多幅。“画家”们竭尽所能进行创作，用形象生动、色彩明快的画面，展现出雄浑粗犷的生命力度。通过这些壁画，可以多少了解一些史前穴居人的生活。画中狩猎的场景富有征服感，人物画像十分抽象却很有动态感。研究者们发现，绘画的时候原始人巧妙地利用了穴壁上的隆起与凹陷，甚至一些细小的天然纹路。洞内的绘画还有一些浅刻画作为辅助，应该是用一种尖锐的器具勾画的，即深又细。洞穴壁画的色彩也令人无法忽视，简明的轮廓下，红色、褐色、黄色、黑色、紫色的填充使得内容饱满似乎具有质感。可以想象，当初绘画之前或者过程中，人们把各种自然矿石碾碎，从黄铁矿提炼黄色颜料，赤铁矿提炼棕色颜料，锰化物中提炼的黑色、深褐和紫色，统统磨成粉末。上色的时候，有的用手指一点一点直接涂抹到岩壁上，有的用羽毛或者嚼过的木棒醮着粉末刷上去，还有的用骨骼做成的管子将颜料喷洒岩壁上。想象着这个过程，让人体会到“画家”们的专注和耐心。此外，拉斯科岩洞绘画还有个有趣的现象：凡是虎豹熊狼这些凶猛的动物都被画在了朝外的岩壁，而朝内的岩壁则都画着温顺的动物如牛、马、鹿等，这样的规律倒颇耐人寻味。

在数万年的沧桑巨变中，这些洞窟画作奇迹般地保存下来，本身就是一个伟大的奇迹。这些富有永恒魅力的史前洞窟艺术是远古时人们留下的印证，印证了世界各个角落在时间的孕育下悄然发展、延续的文明。这让现代人追溯自己起始的根源多了一份链接，对现代艺术创作更是多了一份悠远的启示。

原始的母性与生殖崇拜：雕刻艺术

马克思对摩尔根所著《古代社会》所做的摘要里有这样一句话：“女神的地位乃是关于妇女以前更自由和更有势力的地位的回忆。”的确，在旧石器时代女性的地位高于男性，并且十分推崇母性和生殖崇拜，这一点在发掘出来的旧石器时代的雕刻品中得到了充分的体现，最具代表的是在奥地利的维伦多尔夫发现的小型妇女雕像——一尊石灰石女性裸体雕刻。在此之前，欧洲不少地区发掘出许多近似的女性裸体雕像，均为旧石器时代晚期的作品。这些雕刻共同的特点在于将女性生理特征格外突出，极为夸大胸部、臀部、腹部等部位，人们将这些独特的雕刻称为“原始的维纳斯”。

《维伦多尔夫的维纳斯》是旧石器时代女性雕刻中的代表作，它创作于距今约2.5万－3万年前，因发现于奥地利的维伦多尔夫而得名，塑像11.5厘米高，由石灰石切割而成。雕像的头部只有细密缠绕的头发，没有五官，雕像的女性双手放在胸前，手臂和小腿像速写般简单带过。其乳房巨大，腹部与臀部也极为凸显，大腿圆润饱满，象征着女性的生育能力。这尊小巧而肥硕的维纳斯是女性的抽象升华，彰显着女性繁衍后代的天职，在祭典中受到人们的尊重与膜拜。

其他女性雕塑出现的时间稍晚，大约在数千年之后，但她们有着共同的特征：都拥有巨大的乳房、似怀孕的肚子和又圆又大的臀部——体现了原始社会人们对于母性和生殖的崇拜。比如一尊勒普内女人像极度抽象，几乎成了一个球形；意大利奇欧萨有一尊没有双脚的女人雕像，头部如一个阳具的顶端，这样的造型亦令现代人称奇。实际上，在2.7万年前的石雕文物中有许多是表面刻着女人阴道的石头，也不乏有将男性和女性的生殖器官相结合的作品。可以看出性与艺术在原始社会便开始紧密地结合，是原始人对自然生殖繁衍的记录与崇拜。

随着时间的推移，一些相较于之前更细致的作品也出现了不少。《布拉森波女人头像》是在帕普岩洞发现的，它用象牙雕刻而成，形象精美巧妙，尤其是她那优雅的发式，同时还有一些用象牙或者头骨雕刻的小装饰品，可佩戴在身上或垂挂于某处。从编发到装饰，可想而知，在遥远的旧石器时代，人们的审美意识已经在逐渐提高。在日常的生活中，人们的观察能力也越来越细致。他们通过眼睛来感知万事万物，用双手将所见的事物变为视觉化的艺术品，这一点也可以从同时期的陶土作品的精致程度看出来。此外，雕刻作品所带有的意义相较之前的作品也更为丰富。

《持角杯的维纳斯》是在法国多尔多涅省发现的一座浮雕，有2.1万多年的历史，创作于马格德林文化晚期，高为71厘米，在同期同类作品中属于大型作品，十分有气势。虽然浮雕已腐蚀得面目全非，但是残留的轮廓仍十分完美——一名孕妇左手贴着隆起的腹部，指向子宫里孕育着的小生命，右手举着新月形状的野牛角，侧脸仰望着右手的方向。牛角上刻有13道凹痕，经过学者们研究，这可能在暗指月亮周期。总而言之，这块浮雕所蕴含的意义要比之前复杂许多，也更加耐人寻味。

旧石器时代晚期，从法国到俄罗斯南部这一区域所发展起来的文化被称为东葛拉维坦文化。这些原始艺术的创造者们是如此平凡而聪慧，他们用泥土、石头、骨头堆砌小屋、制作工具，在冰山边缘靠打猎为生，用火烘烤黏土……就这样一代代传承下去，人类的艺术之花也将在此之后继续绽放。

二、中石器时代的艺术

时间继续向前进，直到距今约1万年前，最后一次冰河期结束时，地球上各地环境在悄然变化。距今约8000年前的欧洲，冰川融化使得大陆的水平面产生了新的变化，不列颠群岛也与欧洲大陆分离，森林横贯大陆，牛群马群等都迁徙到了牧草丰茂的北方……人们的生活也随之产生了许多转变。原先狩猎与采集的生活方式越发困难。为了生存，人们开始驯化动物，制造了从前没有过的工具，如细石器、弓箭、独木船等。这些转变都预示着旧石器时代的过去，中石器时代的悄然降临。随着生产力的提高，生活条件的改变，人们在艺术上的展现也更为丰富多彩。从内容到材料，从风格到技术，方方面面都体现了这个时代独有的特点。

世界气候的变化对地中海地区的影响似乎不大，因而其艺术的改变最为明显。早先在西西里岛阿道拉发现了一块岩石，上面的石刻乍一看会被认为也许是旧石器时代的作品，但细细看来却能发觉其微妙的差别：岩石上的动物轮廓与旧石器时代的绘画风格十分相像，而不同之处在于动物周围有许多25厘米－38厘米高的裸体人像，这在旧石器时代的绘画中是极少的。经过考古研究，这块石刻已有1万年的历史，可见是属于中石器时代的艺术。石刻上的人像简练而精确，每个人物的轮廓都如体操选手般充满活力而健美。

公元前5000年－公元前2000年，越来越多曾经流动觅食的人群找到了适合常年居住的地方定居下来。他们开始种植植物，除了早先蓄养的狗外，相对温顺的动物如牛、马也被驯化。新型的生活形态令叙事性艺术开始出现，最突出的是岩石画作。考古学家们在地中海沿岸高山地区、西班牙东部及瑞米加、瓦里托塔等地都发现了这一时期的作品。它们不再像旧石器时代的绘画那样被深藏在幽暗的洞穴内，而都是被绘制在能照射到光线的地方。绘画所表现的事物十分丰富——狩猎、捕鱼甚至交战——人类活动成为了主要的绘画内容。图中小小的人物数目往往比动物要多，这是与旧石器时代画作最大的不同。此外，动物形象也变得更为温顺，不如以往的野性、原始，最著名的岩画要数西班牙东部的黎凡特（Levant）岩画。

黎凡特岩画

黎凡特岩画可以说是中石器时代的代表作，是极为珍稀的原始艺术精品，但它的发现过程却经历了漫长的时光。西班牙当地的居民很早就知道部分岩画的存在，但他们都已司空见惯。19世纪时，阿尔哈拉曾对当地岩画进行调查统计，并公开发布了调查结果，但遗憾的是这并没有引起世人的关注。1903年，原始艺术研究者阿吉洛到西班牙考察，敏感的古迹嗅觉驱使他在东部地中海沿岸的黎凡特地区寻找着。果真工夫不负有人心，他在荒芜的山丘间发现了一幅画有三只红色的鹿和一头牡牛的岩画，这应是首幅被发现的黎凡特岩画。同年，在法国极有威望的史前考古学家步日耶也闻讯前往西班牙。此后，黎凡特岩画才真正吸引了学术界的目光，受到了系统的发掘和研究。

之后，黎凡特地区更多的岩画遗址被陆陆续续发现，有40多处，共70多块岩面。这些岩画并不都位于明亮宽敞的地方，也有一些在悬崖下方或是岩壁阴面处。这些山岩都是石灰质的，赭石色颜料涂在上面格外鲜亮，远远就能瞧见。绘画的颜色以红色系为主，几乎找不到黑白色。这可能是当初周围赤铁矿、褐铁矿、锰矿以及木炭等方便提炼红色、褐色的资源多一些。黎凡特岩画每一幅的尺寸都不算大，一般动物不会超过75厘米，而人物也保持在30厘米以下。大大小小的岩画上有着成百上千的人物和动物，大多数描绘了人类活动的场景，其中描绘最多的是紧张而刺激的狩猎活动。绘画者很巧妙或是单纯地将运动中的人或动物用剪影的形式体现在这样动态的场景里，甚至有时用带状形式，并且对人体的四肢和动作也进行夸大，恰到好处地强调了运动中的气势、活力与速度。虽然人物的抽象化使得细节被忽略，单纯的色调看起来少了几分绚丽，但它所记录的原始生活却热热闹闹地展现在人们眼前，给人以强烈的震撼。

法国阿兹尔文化期的彩绘砾石

岩画上的众多人物演绎着他们的生活，对人的突出体现了人在自然界中脱颖而出，暗示着一种主体意识在逐渐形成。这种意识也体现在其他艺术品上，与旧石器时代有许多不同，从发掘出来的石器和少许雕刻也能看出中石器时代艺术风格的显著变化。石器制作的技术虽以打制为主，但磨制技术也在悄悄兴起。更多的细小石器被制作出来，再与木头或者骨柄相结合，成为更实用方便的工具。中石器时代的人们创作的图案不再像旧石器时代那样写实，变得越发抽象简洁，一些类似符号的图形也开始出现。法国阿兹尔文化期的彩绘砾石是一件难得的珍品，也是中石器时代抽象化艺术的代表。

阿兹尔文化期的彩绘砾石所用的石头是圆形或者椭圆形的，石头上画着各种各样的谜一般的纹路，都用的是红色颜料。纹样有几何图形，如圆形、三角形；有线形图案，如直线、曲线、十字线；有类似字母的符号，如M、E的形状；有类似动物的图像，如大象、熊等。这样的彩绘图案在旧石器时代几乎不存在，可谓是一种新的创造，抽象艺术或许就是在这个时候种下了第一颗种子。对于彩绘砾石的功能，目前还没有准确的解释，有人猜测它是原始文字，用于记录一些事物； 也有人觉得它是某种宗教仪式上使用的工具。不管怎么样，彩绘砾石上的图案是一个极为重要的原始艺术代表。在后来的器物，比如新石器时代中的陶器，这些几何形、线形或者符号图形的纹案有了更丰富的演变和运用。

自然主义的北极美术：北欧岩画

1万年前，冰川期的结束让世界各地产生了巨大的变化：全球气候回暖，冰川溶解，海平面上升，陆地隆起，森林逐渐覆盖各个大陆，草原不断蔓延扩展……驯鹿、猛犸等无法适应温暖气候的动物被迫往寒冷的北方迁徙。在这地球气候剧变的时期，一些动物成功迁徙了，一些却被自然淘汰了。以狩猎采集为生的原始居民也面临着生存的抉择：是跟着动物迁徙向北，还是到森林狩猎，或者在原地另谋出路。做出不同选择的人后来都在自己的选择中生存了下来，并且形成了各自独特的文化。也许最坚韧的要数那部分跟着动物北迁的人们，他们追逐着严寒，到达了斯堪的纳维亚半岛。半岛属于接近北极的北欧地区，迁居于此的居民在冰天雪地中创造了独一无二的极北美术——北欧岩画。

寒冷的环境中，在斯堪的纳维亚半岛上安营扎寨的原始居民重复着旧式的生活方式，狩猎和渔猎是生活的主旋律。因此，在文化方面也酷似旧石器时代，都用自然主义来表现事物。这一时期的北欧岩画作品不像南方所发现的画作那样有着鲜明的色彩，即使有颜色，也多以纯色大面积涂抹，这也许是受了北极圈极昼极夜的影响。他们的画作都以岩刻为主，可以在水域附近的崖壁岩石上寻找到这些远古的遗迹。所画的内容也是人们在生活中息息相关的箭矢等猎捕工具和动物，如驯鹿、鲸鱼、海鸟、爬虫等，当然对人物也有所描绘。一些与性相关的图案也有所展现，如动物交尾的情形、女性阴道图形等。岩画的创作风格既有延续了旧石器时代艺术的写实风格，也有后来在生活中创造的抽象风格。写实的画作多为以渔猎为生的居民所作，他们画出的动物与实物大小相近；抽象风格的画作则多为以农牧为生的居民所作，他们将动物简化成十分抽象的几何图形。这种抽象概括能力是未来工艺美术发展的基础之一。不管是写实还是抽象，北欧岩画的画面都是简洁而有力的，这一特点也令其闻名于世，并且对后世“极简主义”和“后现代”等艺术流派产生了不少影响。

三、新石器时代的艺术

随着对气候条件的适应，平时的狩猎与采集已经满足不了迅速增长的人口。人类在中石器时代便开始驯化动物，直到畜牧业和农业真正兴盛起来。人们石器制作的技术普遍转向了更精细的磨制，而陶器也开始出现在了人们的生活中……这些都标志着一个新的时期到来了——新石器时代。

世界各地进入新石器时代的时间都有差异。亚洲和埃及在1万年前便有了农业的发展，进入了新时代；欧洲一些地方要稍晚一些，大约5000年前，也有部分在1万年前。在这个时期内，人类农耕社会的雏形渐渐成型。人们有了“土地所有权”的概念，有了城镇的概念，有了自己独特的神话故事和民间传说。同样的，这些新的认识和新的感知也都被人们反映到了这一时期的艺术品中。

新石器时代的艺术中，巨石建筑和陶器艺术是最为主要的。随着生活的稳定，人们对居住条件的要求也有所提高。建筑可以视为一种大型的造型艺术，从此生根发芽并茁壮成长起来。考古学家们在约旦河的埃里哈发现了迄今为止最古老的村落建筑遗址，一些更为发达的部落创造的城镇建筑如耶利哥、加泰土丘、加牟等，都是人类的宝贵遗产。另外，欧洲许多特别的巨石建筑也是这一时期的产物，这些建筑规模宏大，散发着神秘的气息。而陶器的发明同样在艺术史上增添了绚丽的一笔，也在人类文明的发展中有着不可替代的地位。相对于石器的制作，陶器在制作的时候更能让人随心而动。在制作过程中，人们的审美意识和创作意识在不知不觉地提高——从陶器的各种形状、花纹、重量、颜色等方面都能有所体现。这些陶器在人们生活中或用于烹饪，或用于储物，或用于装饰。

一个石器时代的城镇：加泰土丘

尽管到新石器时代，人们定居了下来，以农业或畜牧业为生，但是当他们所处的那块土地被消耗殆尽，无法再产出足够的粮食或供应足够的牧草时，他们也只能再迁徙，寻找肥沃的土壤重建家园。约旦的耶利哥、安纳托利亚的加泰土丘以及伊拉克的加牟，都是目前发现的距今最久远的长期聚居部落。其中耶利哥大约有8000多年的历史，从残留的遗址能看出当时它已经是一个小有规模的城镇了。城中屋舍林立，都由泥砖堆砌；外围有着御敌的城墙，用坚固的石块砌成。值得注意的是，城中甚至有座高塔，至少9米高。墓地上还有一些雕塑，它们半埋在土中，仅露出头部，令人印象深刻，这也许是当地人追念逝者的方式。在耶利哥曾发现了一件令人啧啧称奇的透骨雕像，据考证有六七千年的历史，其头部就是用人类头骨重新处理而成，脸部填以深灰色的泥土，眼睛用漂亮的贝壳制成，让人不得不感叹创作者的精湛手艺。其他的人物雕刻也十分精致，有的甚至连胡子这样的细节也没有忽略，可见几千年前人们对艺术的感知已经到了一定高度。

相比耶利哥，加泰土丘是一个更加发达的城镇，其面积也十分庞大。它位于土耳其中部，同样有着长达8000多年的历史。从建筑面积及城市规模来看，当初的居民应超过5000人。可想而知，该地的农业生产规模必定也十分可观。令人迷惑的是，在残留的遗迹中并没有发现防御性质的工程，也没有战事痕迹，但这座和平的城镇却在大约公元前5600年被莫名地遗弃。但不论怎样，加泰土丘留下的艺术创作却是令人无法忘怀的。

经过研究，学者们发现加泰土丘的建筑都整齐一致，里面没有公共建筑，只有民居；所有屋子只有一层楼，并且形状也都为矩形，加上房屋之间的间距很小，几乎没有道路，整个建筑群如蜂巢般的迷宫，远远望去颇似现今墨西哥的泥砖造村落。有意思的是，所有建筑唯一的出口即门，是开在屋顶的，人们需要借助梯子进出。屋内四周一般涂有石灰，其中一些房间绘有大片的壁画，不过这有什么作用目前还不清楚。据估计，在不同时期东部土丘的居民虽有变化，但基本上保持在5000－8000人，最多的时候曾有1万人。

许多优秀的绘画和雕塑作品也从加泰土丘遗址中被发掘出来。屋内的壁画内容广泛，有最常见的动物，如雄狮、秃鹰、公鹿、欧洲野牛等；也有居民的生活场景，如狩猎活动，还有与性相关的，如男性阳物。对这些壁画的解读至今还存在着许多争议，比如一幅哈桑山双峰的绘画，有人觉得那是地图，也有人觉得那是作为装饰的风景画，更有人觉得那仅仅是几何图形。《跳舞的猎人》也是一幅典型的绘画，是大约5800年前的作品，内容是许多裹着豹皮衣服手持弓箭的男性，也是属于狩猎题材的绘画。绘画当中少有女性形象，但在塑像中却有很多。遗址中曾发掘出众多的女性雕塑，其数量是男性的数倍。最著名的是一尊在谷物容器中发现的加泰土丘女性坐像。一位坐在座椅上的女性双手平放两侧，十分端正。这把座椅可以说是目前发现的第一把座椅，座椅两边的扶手还装饰有狮子。

加泰土丘的艺术品，今人猜测当地的人们应有着某种信仰的宗教。但是比较费解的是，遗址中并没有发现神庙之类的遗迹。众多的女性塑像让人怀疑加泰土丘是母系氏族，但也有人反对这一观点，认为从目前遗址所知情况来看，加泰土丘的居民男女平等。直到如今，这些还是无法解释的谜团。

索尔兹伯里平原的传奇：巨石阵

新石器时代另一卓越的艺术成就应是巨石建筑。在欧洲、东亚、南亚及地中海沿岸，都曾发现不同的巨石建筑。这些巨石建筑都建在靠海的地区，一般这些数吨重的巨大石块所堆成的物体都应用于宗教方面，比如作为坟墓或是宗教膜拜物。公元前4000年，布列塔尼人就用巨石堆砌了最早也是最精致的墓穴。他们在墓室上方将石块一块一块地重叠，进而形成一个精美的圆顶。不同地区由于环境不同，使用的石材也不相同，堆砌的墓穴形态也多种多样。奥尼克群岛上矩形石砌墓穴以其精致闻名于世，这要归功于当地石块的巨大平整。

世界上最著名的巨石阵是位于英格兰威尔特郡索尔兹伯里平原的巨石阵，这些巨石每一块都有50吨以上。人们为何要不远千里地将它们从威尔士山区运送到索尔兹伯里平原来构建“巨石阵”呢？直到现在，人们对它仍旧抱着浓厚的兴趣，纷纷猜测、探究这不解之谜。

巨石阵据考建于公元前4000年至公元前2000年，在空旷的草原上历经风雨而不倒，默默守护着那份悠远的秘密。巨石阵约有110000平方米大，其主体由几十块庞大而完整的蓝砂岩构成，向着圆心围成几个完整的同心圆，这个符号在古代有着完美之意。石阵中心的巨石有的高达8米，让人称奇的是，如此高的巨石上竟又有重达7吨的巨石横架其上。外围的环形土沟和土岗距离圆心有45米左右，内侧有着56个圆形的“奥布里坑”（英国考古学家约翰·奥布里首先发现的）。巨石阵无疑是建筑史上的奇迹，古人究竟是如何办到的？此外，这座神奇的建筑在天文学上也有着重要的意义。不知是巧合还是刻意，人们发现，巨石阵的主轴线与夏至清晨的朝阳在同一直线上，另有两块石头的连线则指向了冬至夕阳的方向。再后来，又有人发现这些石头可以用来观测日月的方位，甚至能测算以300年为周期的日食与月食。因此，不少人推测认为巨石阵应该是古代的天文台，也有人认为这是祭奠太阳神的祭台，究竟如何，目前暂无定论。唯一肯定的是古建造者们那令人惊叹的智慧，在没有现代这些金属工具精确的测量下，他们竟能在建筑上展现出如此精准的技术、对称的美感和统一和谐的韵律。

不久，人们在爱琴海附近也发现了许多造型完美的巨石建筑，再次引起了关注和讨论。但经过对其年代的考察，才知道这些巨石建筑的出现要比欧洲北部的晚了很长一段时间，这也更突显出巨石阵在北方石器时代的代表性，可谓是欧洲北方新石器时代最复杂的建筑艺术。

原始东方的彩陶艺术：彩陶文化

文明的历程是一个漫长而悠远的历程，早在巨石阵开始建造的几千年前，亚洲已进入了新石器时代。公元前9000年－公元前8000年，黎凡特（今巴勒斯坦、叙利亚等附近区域）、安纳托利亚（今土耳其）和扎格罗斯山地区进入了新石器时代，远远早于西亚其他地区，其文明发展也有了一定的基础。中国大约在1万年前就已进入新石器时代，而辽阔的地域也使得不同地区在这一时期的文化、艺术方面有着各种差异，而亚洲其他地方进入新石器时代要稍晚三四千年。哲通文化、克尔捷米纳尔文化都是后进入新石器时代的文化代表，他们在陶艺的发展上并不先进，发掘出的陶器大多是刻画的纹路或者戳印的图案，鲜有彩绘，原始东方的彩陶艺术最为绚烂的区域还是中国。

彩陶是一种彩绘纹饰与造型艺术相结合的艺术。8000多年前，人们已经学会烧制陶器，并用简单的纹饰装点陶器，那时候纹饰还是用工具刻画的。中国渭河流域的居民对陶器的烧制技术日渐熟练，彩陶也出现了，并且形成了最初的大地湾文化和裴李岗文化。到了新石器时代中期，彩陶文化更是向前迈进了一大步，无论制作程序还是陶器造型和纹饰，都在向一个巅峰攀登，其中最具代表的要数黄河中游的仰韶文化彩陶与黄河上游的马家窑文化彩陶，这些是新石器时代彩陶艺术中无与伦比的宝藏。

仰韶文化

距今4000－7000年前，中国进入了新石器时代的中期，这一时期的制陶业迅速发展。人们通过赤铁矿和氧化锰提炼出颜料，在陶坯上绘制彩图，经过烧制，彩陶便出炉了。仰韶文化是汉民族在新石器时代所创造的最具代表性的彩陶文化。河南省渑池县仰韶村是首次发现这一时期文物的地方，也因此而命名为“仰韶文化”。实际上，以河南为中心，周围陕西、山西、河北、山东等地也广受影响。公元前5000年－公元前3000年，人们烧制彩陶的温度高达900℃~1000℃，这让事先绘在上面的图案能长久保持且不易褪色。陶器上的彩绘多数用的黑色，也有许多红色，更有些彩绘会用白色打底，使图案鲜亮明艳。

仰韶文化时期的制陶业发展十分迅速。陶器的制作工序从陶土的选用、陶坯的造型、陶器的装饰到陶器的烧制都有着独特的讲究。陶器用途广泛，光从名称上就可以看出来，如盆、碗、壶、瓶、罐、瓮等。古人对陶器看到更多的是其实用性，后代人们对陶器看到更多的是其历史性与艺术性。陶器的图纹大多是几何形图案，还有更精致的动物图案，其中人面形纹、鱼纹、鸟纹等形象惟妙惟肖。如今，各地的博物馆中也都珍藏了许多精美的彩陶作品，如水鸟啄鱼纹船形壶、人面纹彩陶盆、鱼蛙纹彩陶盆、鹳衔鱼纹彩陶缸等。

同时，仰韶文化时期的陶塑品也引人注目。有些陶塑品是陶器上的装饰，比如许多动物的塑像：鸟形状的盖把、鹰隼形状的饰品，还有羊头、壁虎等，这些动物都塑造得栩栩如生。在半坡等地，一些彩陶钵口沿黑宽带纹上刻有50多种符号，似乎是某种原始文字。在濮阳西水坡还发现了完整的蚌壳摆塑的龙虎图，可以算是中国最原始的龙虎形象。

仰韶文化遗址中，各地的彩陶由于地域不同，在风格和样式上也各有差异。但它们也有着共同特点：早期流行黑彩并以红色打底，也有许多紫彩，纯灰色和纯黑色的陶器次之；中期大多都为陶器上白底或红底，再用黑彩、棕彩或红彩绘画，有的黑彩会镶以白边，十分精美。在西安半坡、临潼姜寨、宝鸡北首岭等遗址的营地、墓穴中，发掘出了许多绘画工具，如颜料、磨砚、研磨锤等。从彩陶图案纹饰的痕迹分析，当时的人们就已经开始使用毛笔一类较软的绘画工具了。由此可以看出，仰韶文化为陶器文化的巅峰铺垫了一条宽敞的大道。

马家窑文化

位于现今甘肃南部的马家窑文化，距今约4000－5000年，是彩陶文化空前繁盛的时期。马家窑文化的彩陶不仅数量大，而且种类繁多，图案精美，纹样细致，已到了中国彩陶艺术的顶峰，在原始艺术中闪烁着夺目的光辉。

马家窑文化所覆盖的地区都分布在江河两岸，主要是洮河和湟河流域。这里的居民常年与水亲近，自然而然地将水的概念体现在了陶器上。陶器上的与水相关的图案各种各样，人们用流畅婉转的曲线和漩涡绘制成不同的水纹，如卷草纹、蛙纹等，画面满溢着水的流动感。在风格上，马家窑彩陶相比仰韶文化时期的彩陶有了进一步的发展，显得更为精细，在爽朗的基础上多了一种绚丽典雅，可谓是陶器艺术中的最高成就。这时候的陶器仍多以泥条盘筑法成型，陶质显橙黄色，表面被打磨得非常光滑细腻。在马家窑文化遗址中，许多制陶的现场，如窑场和陶窑，以及一些制陶的工具，如研磨颜料的石板、调色碟等，都被发掘出来，让后人对这段时期的陶艺有了进一步的了解。

马家窑文化的发展也可以分为早、中、晚三个阶段。早期彩陶的纹案多用黑色颜料，到了中期，开始增加红黑相间的花纹，晚期则红色和黑色并用。这段时期彩陶的产量大幅提高，而马家窑出品的彩陶是最多的。专业的制陶工匠师也在这期间纷纷出现，可见制陶社会已经有了专业化的分工。制陶技术方面，马家窑很早就开始使用慢轮修坯，在绘制纹饰的时候用轮辅助，使得同心圆、平行线等纹案更加精湛流畅。当时的纹饰绘画技巧已经非常成熟，在陶器内彩的应用上也同样得心应手，这为马家窑文化增添了不少特色。1978年，一件彩陶瓶引起了人们的关注，那是发掘于青海省民和县的马家窑文化遗物。它富有时代特色的纹饰令人眼前一亮：瓶身上菱形的叶脉纹好似渔网一般，一个个圆圈就如纺轮一样，瓶身下部分则被起伏的波浪和平行的弦纹环绕，好像在描绘着当地居民们在水边打鱼、纺织的日常生活，令人展开无限的遐想。

在距今5000年前的仰韶文化逐渐衰落后，马家窑文化的彩陶接着兴盛起来，在烧制过程中不断地进步、提高，最终将彩陶文化推到了历史的最高峰。马家窑文化的彩陶那富于变化、不断创新的器形，明丽多姿、动静结合的纹饰，严谨仔细的烧制过程，为中国值得骄傲的彩陶文化，甚至在新石器时代的陶器艺术史上添上最绚烂的一笔。陶器也是作为农业文明的源头之一，对中国未来更加绚烂的文化艺术有着极其重要的意义。

第二章 早期文明创造的艺术

石器时代跨度三百多万年，这期间农业逐渐形成，慢慢成为人们日常生活的一部分，社会财富的剩余促使了阶级的分化，宗教、政权、新的社会秩序开始展露出来。在此过程中文字得以发明，货币也渐渐得以规范统一。耕种技术、灌溉技术的发展进一步推动了农业，大型城镇、社区得以形成，最终发展成为国家，使原始社会也完成了向早期文明社会的过渡……世界各地的早期文化大都是如此发展起来的，巧的是大都是有河流的地方成为文明发展的起源地，如近东的幼发拉底河和底格里斯河流域，巴基斯坦的印度河流域，埃及的尼罗河流域以及中国的黄河流域。四大文明古国的崛起，就这样拉开了序幕……

一、美索不达米亚

从公元前6000年到公元前1世纪所存在的美索不达米亚文明是人类最早的文明之一，它起源于幼发拉底河与底格里斯河中下游，在两河之间的美索不达米亚平原上。美索不达米亚文明主要包括苏美尔、阿卡德、巴比伦、亚述等文明。

早在新石器时代，这里的文化就有了蓬勃的发展。8000多年前，当地人就已经发明了灌溉技术，极大地促进了农业的发展。加上当地的土壤本身因在两河间受到影响而富含矿物质，十分利于农作物成长，在这里生活的人们基本上可以享受丰衣足食的生活。但由于该地地势平坦，对于外来者来说是块易得手的肥肉，不少民族曾先后进入这片沃土。自然，几千年来在战争与和平的不断交替中，美索不达米亚发展出了丰富多彩的文化。从史前的欧贝德到早先的乌鲁克，再到苏美尔和阿卡德时代，再后来古巴比伦时期，将美索不达米亚文明推向了一个顶峰。美索不达米亚的艺术对生活的反映、对当时人们思想感情的表现都十分到位。生活在这片平原上的人都骁勇善战，其艺术品中的人物形象多为战士，也许那就是他们所追崇的样子。特别是男人的形象通常都是肌肉发达、虎背熊腰，非常彪悍的样子，甚至有时女性的雕像也带有着一种阳刚气息。美索不达米亚的那些精美的浮雕内容大多都描绘着与战争相关的主题，令人惊心动魄。虽然几千年的辉煌文明最终被尘土掩埋，但当后人发掘出那一件件特色鲜明的艺术品，看到那记载着时光的楔形文字时，仍被久久地震撼与感动。

两河流域文明的始创者：苏美尔人

苏美尔人从中亚经伊朗迁徙到美索不达米亚平原，并在此安家落户，繁衍生息。早期，他们居住在泥砖盖的聚落里，随着这些群落的逐步扩大，形成了11个以上的城镇，比较大的城镇有埃利都、基（喀）什、拉伽什、乌鲁克、乌尔和尼普尔。这些城市相互独立，又因涉及城市利益纠纷的事务，如贸易、水权，而彼此战争；他们有着相同的语言和文化，又各自信仰着不同的神祇。每个城市都有各自的保护神或保护女神，他们的神庙都在城中心。而神在世俗的代表者，即主持宗教仪式的祭司或国王，是每个城市的最高统治。祭司与国王有权保管工具与牲畜，监管人民灌溉或疏通等公共劳作，为城市储备粮食等。数字的系统也应运而生。随后，公元前3200年左右，图形符号逐渐出现——考古曾发现几百个标准的符号以劈开的芦苇秆粘在土碑上，因为形状像是有棱角的楔子，所以被称为“楔形文字”。这是现今世界上所知道的最早的书写文字。文字的发明是文明产生的一个重要标志，自此时开始，这种文字被近东的许多种族采用，包括苏美尔人、阿卡德人、埃及人以及赫梯人。

几千年前，苏美尔人就有了相当具有水准的文学，即使在4000年后的今天，《吉尔加美什史诗》仍令人感动心醉，这是目前世界已知最古老、最伟大的叙事诗篇，比《荷马史诗》还早1500年。诗中的吉尔伽美什是苏美尔（Sumer）王朝的都市国家乌鲁克的王。在神话传说中，他拥有三分之二是神、三分之一是人的高神格，曾是一位暴虐无度的王者。虽然《吉尔加美什史诗》是一部残缺了近1/3的作品，但从仅存的2000多行诗句中，还是能让后人体会到这位英雄在苏美尔人心目中的伟大，对他充满了崇敬与赞美。

代表性建筑：吉库拉塔式建筑

历史的长河流入公元前第二个千纪年，公元前2305年，苏美尔王朝被阿卡德人所灭，阿卡德的萨贡王成为苏美尔的统治者。在200多年以后，阿卡德国家力量衰微，苏美尔人又在拉伽什东山再起，出现了将近一百来年的苏美尔文化复兴。这一时期，宗教对人们的生活有着很大的影响，这也深刻地反映到了艺术上面。

这一时期最大的艺术成就，应该是建筑。苏美尔人的建筑十分独特，他们在没有石材的情况下，用黏土烧制成的砖坯作为主要的建筑材料。更聪明的是，细碎的陶片被他们镶嵌在墙面上，看上去就如现在的马赛克效果，不但起到了装饰作用，还能防水防潮。这种方法迅速在两河流域普及，那片区域的建筑都采用了这样的装饰，成了该地区一大特色。由于苏美尔人根深蒂固的宗教崇拜，所以最重要的建筑是塔庙。最有气势的当属吉库拉塔，它的面积可以和金字塔相比，高度也有几十米，在辽阔的草原上远远望去高耸壮观，皆由人们搬运泥砖、一点点堆砌成山一般巨大的建筑。这些塔庙是城市的精华与灵魂，宗教活动也是在这里举行。塔庙上除了祭祀场所，还建有储藏室、工作房以及交易市场。其中，乌鲁克神庙是最早的塔庙建筑，建于公元前3000多年的乌鲁克城。而最宏伟、最著名的，则是乌尔城塔庙，它由三层梯形的平台堆叠成，底层就有约17米高，每层都设有倾斜的梯道和回旋向上的斜道。塔庙的墙面还有规则的凹凸起伏，如同印花。这座塔庙大约建于公元前2500年，耸立在两河流域南端的平原上，巍峨壮观，被认为是用于引领祭司接近神的圣山。

苏美尔雕塑、绘画和工艺美术

除了建筑，苏美尔人在雕刻艺术上也有不小成就，圆雕像是其代表。苏美尔人的人物雕刻着重通过面部的神情刻画来表达内心世界，在人物的体态、动作和结构上相对简略。一般他们的圆雕都出自宗教需要，在很多神庙的地窖里发掘出不少圆雕。特勒阿斯布尔的阿布神庙中曾有13座苏美尔人雕像，它们的面部刻画得十分传神，大多神情安详，特别是那睁大的双眼，让人感受到人物内心的朴实与专注。雕像的身体都是圆柱形，胸前双手交叠，每一个都十分虔诚、恭谦。“苏美尔女神像”是其中最著名作品之一，制作于公元前3500年到公元前3000年。女神端庄秀丽的脸上神情肃穆，大大的眼眶，眉眼精致，据考她的眉、眼都曾嵌有彩色石块和金属等材料作为装饰，不过现已脱落。另一个圆雕“植物神像”也很有意思，它身体和四肢都简化成圆柱体，身穿半截羊毛围裙，双手在胸前交叠。长发与长须雕刻细腻，眼眶也很大，并且镶着彩色石块，整个神像90厘米高，看起来既贤明又睿智。

此外，苏美尔人在手工艺品上的造诣也颇深，大量精美的工艺品被发掘出来，如匕首、乐器、黄金器物等。《公山羊与树》就是一件颇有代表性的工艺作品。它出土于乌尔城，光泽绚丽，由闪绿岩、贝壳和黄金制成。公山羊前边的小树是黄金树，再加上宝石的镶嵌更是光彩夺目，并且洋溢出一种绮丽的神话色彩。还有一件著名的工艺品“金牛头竖琴”，它是苏美尔人最古老的精美乐器。这把古老的竖琴由金牛头作装饰，牛头用黄金、宝石和贝壳等材料制成。牛的神态表现十分生动，鼓起的牛鼻似乎在翕动。竖琴板上有着四幅精致的动物图案，都由贝壳、天青石等镶画。四层图案描绘着四个传说故事：一是传说中的勇士吉尔加美什与两只人面牛身怪搏击的场景；二是拟人化的狮子和狼正提壶端菜；三是一头毛驴在弹奏竖琴，熊在一边翩翩起舞；四是半人半蝎的怪物与一只山羊在一块。拟人的画面被描绘得惟妙惟肖，这些苏美尔人的古老传说让竖琴也透出一份奇异的色彩，其精湛的手工艺术由此可见一斑。据考古鉴定，这把竖琴大约创造于公元前2600年，正是埃及的大金字塔时代，离中国夏朝的开始还有500多年。

而现存的苏美尔绘画代表作，则要数乌尔城出土的军旗，制作者在刷有沥青的木板上镶嵌上贝壳、闪绿岩、粉红色石灰石，绘制出战争和庆贺的画面。军旗正反面都绘有图案，根据故事情节的发展逐一描绘，最终表现出征和胜利归来的庆贺场面。整个画面运用热烈而鲜明的色彩结构，将人、动物、器物安排得井井有条，四周各层有着几何图形围绕装饰，整体看上去就像一幅巨大的挂毯，具有浓厚的装饰性。

苏美尔文明的继承者：阿卡德艺术

当苏美尔人在创造属于他们的文明时，附近的阿卡德人才刚刚开始农耕生活，比他们落后了数百年。因而，在苏美尔人看来，愚昧的阿卡德人是不足为惧的。但没想到历史总是充满了戏剧性，后来的阿卡德人在不断的壮大中竟然成了苏美尔人的终结者。公元前3000年，苏美尔地区各个城市国家之间互相征伐，混战不断，战争令他们各自大伤元气，而这时候闪米特人的领袖萨尔贡一世（意为真正的国王）抓住了这天赐良机，囤粮募兵，成功夺取了苏美尔最大的城邦，并趁势将其他苏美尔地区拿下，最终建立了阿卡德帝国，结束了苏美尔各自为政的早王朝时代。

阿卡德人是闪米特人的一个分支，当他们定居在两河流域北部的时候，就被南部发达的苏美尔吸引了。之后几个世纪，阿卡德人不断与苏美尔人争抢、贸易，他们不断吸收苏美尔的文化并加以利用。当萨尔贡征服了苏美尔，建立了阿卡德帝国后，国内继续沿用苏美尔文化，包括它的文字和宗教，因为阿卡德本身的文明确实不如苏美尔文明发达，因而在艺术上多是对苏美尔风格的继承和发展。

阿卡德统治者的头像雕塑

贸易是一个国家经济繁荣的重要道路之一，阿卡德人很显然也意识到了这一点，于是，他们为了保证得到运输产物的商业大道的控制权，不惜带领军队四处征讨，在这样一个充满野心的帝国里，一种新的艺术观念渐渐成形——颂扬国王的荣耀与万能。这一时期刻印艺术空前繁盛，刻印的图案也是多种多样，不仅有英雄与动物的格斗场面，从上一个时代延续下来的传统图案，还逐渐出现了一些超自然力量的神话场景，对后世的印章艺术产生了深远的影响。

而这一时期的雕刻艺术也比早王朝时进步许多，可能因为阿卡德帝国第三位国王——萨尔贡之子梅尼希吐斯对雕刻艺术非常着迷。他曾远征小亚细亚，从那里运来一种软硬度非常适合雕刻的闪长岩，专门作为雕刻材料。而在众多的雕刻中，最著名的还是阿卡德统治者的头像雕塑，头像雕塑与实际尺寸差不多，其中有一尊青铜头像尤为华丽。它有着编成辫子的头发和整齐卷曲的胡子，精巧细致，充分展现了当时金属工艺的娴熟艺术。这件青铜塑像自然、庄严，在眼窝处还残存着闪闪发光的珍贵宝石，成功地塑造出当时统治者发号施令的威严形象，极为有力地表达了阿卡德人的神权观念。但是对于这尊铜像是塑造的哪位国王却还有争议，有可能是萨尔贡一世，也有可能是纳拉姆·辛。

纳拉姆·辛石碑

著名的纳拉姆·辛记功碑则是为了歌颂纳拉姆的战功而制作的，也是阿卡德时期典型的浮雕艺术品。石碑材质是红砂岩，大约有2米高，作品创作时间为公元前2300年至公元前2200年。这块石碑记载了远征苏兹山区，征服乌鲁贝伊人凯旋而归的历史事件。画面中，令人印象深刻的是站在山顶的纳拉姆·辛，他的身材比其他人大两倍以上，昂首挺胸，手执弓箭，头戴皇冠，神情骄傲自信。在他下方的战士们个个威武雄壮，精神抖擞，都仰头注视着自己的国王。而与之相对比的是拜倒求饶的敌人，有的已被枪刺中身亡。为了强调这一雕刻的真实性，雕塑家放弃以往带状的重叠式构图，以整个平面为单一的构图，用攀登的士兵、树木和锥形的山坡来表现当时的场景——一个多山的乡村上的庆祝典礼，是世界艺术史上第一次出现风景雕刻。石碑并没有碑文，所有的意义都是用视觉语言呈现出来的，图中的每一条线都显示着人们行动的最高潮，战争顶端的纳拉姆·辛称为构图中最戏剧化的顶点，其他人以姿势与眼光与他形成关联，但他又以周围的空白与众人相隔离。在此后的1500年中，近东艺术再也没有出现类似的作品了。

然而，随着纳拉姆·辛的逝世，阿卡德帝国面临内忧外患，不仅内部出现各种叛乱，边疆地区也纷纷独立，周围各个民族更是对帝国虎视眈眈。叙利亚的阿摩利人、扎格罗斯山的卢卢比人，还有来自伊朗的古提人，都趁机侵袭阿卡德。大约公元前2193年，阿卡德帝国的最后一代君主沙尔卡利·沙利去世，帝国群龙无首，古提人趁机进军这个国家。约公元前2180年，阿卡德帝国灭亡，只留下一个拉伽什城，即现今伊拉克的阿希巴。在拉伽什的统治者古迪亚在位期间，文学和艺术在这个美丽的绿洲蓬勃发展，古迪亚追随阿卡德人的传统塑造与人等身的塑像，将自己塑成人民心中“虔诚的牧羊人”。同时还投入大量精力与金钱扩建宁吉苏雨神的神庙，并埋葬了许多记载神庙活动的楔形文碑——那些记录着建造神庙的源起与梦想的文字。

两河文明的奇迹：古巴比伦王国

公元前2006年，苏美尔人和阿卡德人建立的乌尔第三王朝被阿摩利人彻底摧毁。此后100年，阿摩利人不断扩张，南征北战，最终在幼发拉底河河畔建立了以巴比伦城为首都的王朝，从此，“四大文明古国”之一的古巴比伦闻名于世。公元前1792年，在第六代国王汉谟拉比的统治下，巴比伦的版图从马利和尼尼微一直延伸到波斯湾，成为西亚古代奴隶制国家中的典型，卓越兴盛的巴比伦王朝更将美索不达米亚文明推向一个历史的新阶段。

汉谟拉比

汉谟拉比可谓巴比伦历史上最了不起的国王之一，在他即位之前，巴比伦曾向北方的亚述称臣，后来通过利用地理的优势，逐渐发展壮大，在汉谟拉比即位后才成为一个真正的强国。汉谟拉比是一个十分有野心的统治者，他勤政爱民，重视农业与水利工程，鼓励商业发展。在军事方面，他建立了一支常备军，并制定了雄心勃勃的扩张计划，在35年的时间里将巴比伦的领土扩张到最大。在他的率领下，两河流域除了北方强大的亚述，以及它所庇护的埃什嫩外，都基本沦为古巴比伦的国土。因此，后来其文明又被称为“古巴比伦文明”。

古巴比伦城雄奇伟岸，宫殿辉煌壮丽，充分显示出了两河流域的建筑水平。而在艺术成就上，古巴比伦的代表则非汉谟拉比法典石碑莫属。为了维护帝国的统治，汉谟拉比颁布了第一部法典——《汉谟拉比法典》，这是世界上现存的第一部比较完备的成文法典。《汉谟拉比法典》包括序、正文和结语三部分，共制定了282条法律，对刑事、审判、贸易、婚姻、继承等都做出了详细的规定，而且其辞藻华丽，内容丰富，充满了神话和美化汉谟拉比的语言，亦是一部对国王的赞美诗。法典的根本目的虽然是为了维护奴隶主的统治，但仍在一定程度上推动了社会的进步，并对之后的赫梯王国、亚述、新巴比伦等都产生了重要的影响。

1901年12月，一队由法国人和伊朗人组成的考古队前往位于伊朗西南的苏撒古城旧址考察，也就是在那里，汉谟拉比法典石碑被发掘出来。石碑呈圆柱形，由三块黑色玄武岩合成，高2.5米左右，在它的最上方刻着两个人形浮雕，下部则刻着楔形文字书写的《汉谟拉比法典》，共3500行，垂直书写而成。浮雕上的汉谟拉比庄严而立，站在加冕的太阳神前方，神态恭谦肃然，与威严的太阳神形成鲜明的对比，整个场面充满了宗教的肃穆神圣之感。而石柱的外形则采用了男性生殖器官的形态，用来象征男性的主宰权，与原始文明中的母性崇拜如出一辙。

在汉谟拉比执政时期，古巴比伦的经济文化得到了高度的发展，特别是在数学和天文学方面，当时的人们已经采用十进位和六十进位法，而且利用太阴历将一年分为12个月，一昼夜分为12个时辰，一年则分为365天，甚至已经知道设置闰月了。在千年前的历史进程中，这是多么神奇的智慧啊！然而，随着汉谟拉比的去世，曾无限辉煌的古巴比伦王国开始日益衰败，其统治者的腐败更加速了王朝的灭亡，在赫梯人、加喜特人的不断入侵下，古巴比伦王国终于在公元前729年被亚述帝国吞并。

二、印度河流域

谁也不曾想到，一条流淌在人迹罕至的沙漠中的河流会孕育出能与古埃及相媲美的璀璨文明，这就是印度河，一条隐藏在沙漠中、世界上最长的河流之一，培育出了印度河流域文明，也称之为哈拉帕文明。18世纪时，人们在哈拉帕发现了大都市的遗址，后又在包括哈拉帕在内的旁遮普一带发现了同一文明时期的大量遗址，印度河文明的神秘面纱这才逐渐被后世揭开。

据考证，印度河文明在公元前2300年达到鼎盛，之后的500年逐渐瓦解消亡，甚至可以说是完全被人遗忘，直到19世纪才逐渐被后世发现。与苏美尔文明不同，印度河文明没有伟大的建筑、寺庙、陵墓与宫殿，也没有任何与朝代相关的纪念物，但它涵盖的范围却如此之大：南从阿曼湾到干贝湾，北达阿富汗至喜马拉雅山山脚，东至现今的德里，其面积相当于整个西欧，如此之大的古文明可以说是世界上独一无二的。

印度河文明是由古时的村落演变而来的，人们采用美索不达米亚的灌溉农耕方式，在肥沃的印度河流域种植小麦、大麦等作物，同时驯养家禽。印度河文明以城市和贸易为主，没有象征宗教的祭司，也没有武士、军队之类的统治阶级。从出土的文物可以看出，他们的武器和工具都很不发达。其中，最出名的则要数哈拉帕和摩亨佐-达罗这两座城市了，它们有着整齐规划的城市布局、交通大道，并且建立了各种公共服务系统。然而，城市中却没有设立防御工事。两个城市的中心有一座人工堆成的土墩，上面建有很大的谷仓。在遗址中还发现了大量的石器、青铜器、印章等文物，还有农作物遗迹。不过，印章上的文字至今还无法解读，或许那也不是文字而是某些符号图案也未可知。

古印度河文明的大都会：摩亨佐-达罗

摩亨佐-达罗是印度河流域文明最具代表性的城市之一，建于约公元前2600年，公元前1800年被弃，位于今巴基斯坦信德省。摩亨佐-达罗被称为“古代印度河流域文明的大都会”，早在公元前2000多年，这里就有了覆盖近1.6平方千米的城市，南北走向的街道宽敞通畅，星罗棋布的小巷配置合理。城市中心设立了完善的公共服务系统，有大型浴池、大谷仓、宽敞的会议厅等公共建筑，还有高度复杂的卫生排水系统和完整的由汲水井构成的供水系统等。整个城市规划严谨而完善，是印度河文明的中心。而且，这里的人们不建高耸的纪念碑，也不用财宝陪葬，更没有强大的军队和血腥传奇的战争，与辉煌壮丽的美索不达米亚文明相比，它显得单调又无趣。但是，他们却建立了世界上第一个规划的城市，这在历史上是绝无仅有的。

在摩亨佐-达罗，存留下来的艺术品都很小，而且除了一定的私人财物，似乎没有大型的公共艺术品。其中数量最多的是陶制品，还有不少男女塑像，但大都比较粗糙。最常出现的要数臀部宽大的女人，尤其强调性器官，或许是基于某种生殖崇拜。另外，还有许多动物组成的模型，包括陶制的推车模型，尺寸不大，做工也不够精致。在这些艺术品中，最具有艺术性的还要数滑石印章。滑石是一种灰色或绿色，易于雕刻切割的石头。人们将这种石头雕刻后，放进陶窑进行焙烧，石头表面就会变得闪亮。这些印章上规规矩矩地刻着动物、人像或神话中的野兽等形象，设计上比较随意，但其雕刻的精致度却远远高于历史上任何珠宝的雕刻。

这一时期的艺术品似乎都在走浓缩小巧的路线，其中连石雕都是尺寸极小的，除了一两件作品外，都是男人头像或半身雕像。和美索不达米亚的雕刻不同，印度河流域的艺术传达出一种柔软与温柔的感性之美。那些不足10厘米高的雕塑作品，既不是玩具也不是模型，它们有着紧实的质感，饱满而优美的曲线，其中一个跳舞者的塑像更是运用了在公元前200年之前的印度才出现的三曲式姿势，这种手法在艺术塑性中可谓是空前的发展。很难想象，它们竟然是公元前3000多年的作品。

然而，让人疑惑的是：在这样一个规划完整，建设完善且覆盖地区广阔的城市，为何只发现这么少，又这么小的雕像？那种在美索不达米亚纪念性艺术背后永不消亡的热情，难道在这里根本不存在？又或者是他们完善的社会制度，根本不需要依靠虚无的宗教崇拜、偶像崇拜？

18世纪中叶，历经几个世纪的摩亨佐-达罗突然衰亡，繁华散尽似乎只用了一眨眼的时间。伴随着哈拉帕文化的突然衰落，印度河流域的很多地方也遭到了毁灭性的打击，在摩亨佐-达罗的遗迹中除了发掘到高温肆虐过的遗迹，还发现大街小巷、屋里屋外到处都有男女老少的尸骨，整个城市都成了荒芜的废墟，因此摩亨佐-达罗又被称为“死亡的山丘”。而印度河文明究竟是如何瓦解消亡的，至今仍是一个未解之谜。

三、古代埃及

古希腊历史学家希罗多德曾说过：埃及是尼罗河的赠礼。的确，像美索不达米亚文明和印度河文明一样，古埃及文明的发展也与一条河流有着不可分割的联系，那就是尼罗河。在古埃及时期，这条世界上最长的河流就像有脾气一样，几乎每年都要泛滥才会开心，它用自己的方式孕育着这一方水土，在淹没农田与土地的同时也令它们变得肥沃，利于农作物的生长，从而为农业的发展提供了有利的条件。尼罗河还为交通运输提供了便利，人们通过它运送木材、石料、农产品，贸易的往来加速了城市的繁荣与文化的交流，孕育了延绵千年的璀璨的古埃及文明。

早在公元前4000年左右，古埃及就出现了奴隶制国家，这一时期又被称为前王朝时期，约公元前4500年—公元前3100年，是埃及私有制和阶级关系的萌芽期。在一些墓穴里发掘的陶器上，都刻有各自统一的符号，这可以看作为私有权的记号。最具有代表性的王权标志之一，是涅伽达地方1610号墓中的一个黑顶陶罐上，刻着一条作为皇冠形象的眼镜蛇。随后，考古工作者又在另一个墓穴中发现一块陶片，上面绘有象征王权符号的荷鲁斯鹰神的形象，这些绘画标志着王权思想的萌芽。公元前3500年—公元前3100年，古埃及的私有制渐渐确立，从一些发掘的墓葬就可以看出，当时的阶级分化已经特别明显。如希拉康波里和涅伽达发现了许多与普通墓室相异的墓画，即在墓室的墙壁上绘有图画，多是战争的场面；而在格柏林一块纺织物的残片上，画着头戴白冠、腰系牛尾的贵族和划船的平民，反映出当时阶级分化的状况。随着私有制的确立和阶级的形成，古埃及渐渐出现了国家，出现了象形文字。而在艺术成就上，由于当时形成的小型国家众多，争斗频繁，这一时期留下了许多关于战争的雕刻和绘画，甚至在一些象牙制的刀柄上都刻着水陆战图等。这时的王权已经形成了，但由于贵族势力的强大，国王还不是专制君主。前王朝时期一直持续了近千年，古埃及人以一个名为“美尼斯”的国王作为他们历史的正式开始，认为是这位国王统一了尼罗河上、下游两个政权，即上埃及和下埃及。自此，埃及进入早期王朝的时代。

尼罗河流域的赠礼：早期王朝的艺术

公元前3000年，上埃及的国王美尼斯征服了下埃及，建立了人类文明史上辉煌壮丽的埃及王朝，开始了法老统治的时代。为了巩固对上、下埃及的统治，美尼斯在尼罗河三角洲修建了都城——白城，作为埃及的首都，也就是后来的孟菲斯城。然而，美尼斯的真实性却在考古文物中没有找到充实的证据，许多史学家通过对象形文字的注音、生平事迹及其年代的分析，认为美尼斯就是埃及的上古帝王纳尔迈。

纳尔迈的形象被刻在一块盾牌形状的石板上，后被称为“纳尔迈调色板”。这块半米多高的石板出土于赫拉康波里斯，正反两面都刻有纳尔迈国王的统治画面。正面两头怪兽颈项交叉缠绕，在中间形成一个凹陷，放置着为宗教形象上色的颜料。所有的生物都被刻在坚实的地线上，在此后的3000多年里，几乎所有的古埃及雕刻和绘画都不曾脱离这样的形式。在它们之上，纳尔迈佩戴着象征下埃及统治者的红色眼镜蛇冠冕，巡视俘虏的处决地。而在石板的反面，纳尔迈则戴着来自上埃及的白色王冠，手中拿着权杖，准备处置跪着的战俘。在稍后的年代里，他的英姿被重复刻画了上千次。从画面的尺寸上来看，纳尔迈的形象几乎比他的仆从大两倍，站在独属于他的地平线之上。在他的右边还有一只鹰，那是上埃及神祇荷鲁斯的象征。这种上下层叠的构图方式，各种图像式的象征符号，成为古埃及艺术有别于其他文化的重要特点。

在古埃及第一王朝君主之一——杰特的墓穴里，发现了一面极具象征性的蛇王碑，碑面上雕刻着线条简洁的猎鹰，象征天空之神荷鲁斯，而下面的蛇则象征国王，其他的建筑立体面象征着他的王宫。这面石碑完全运用象征的手法，是早期王朝的艺术特色之一。直到公元前3000年的中期，埃及人的文字从象形文字演变为易于写在纸草纸上的草书，这种文字一直沿用到公元前4世纪，随着古埃及宗教的消亡而断绝。在许多墓碑、寺庙和纪念碑的铭文上，它们一直保留着图像式的特点，这跟古代的象征艺术是分不开的。

保守、单一、缺乏运动的弹性与变化，以及一种对永恒近乎痴迷的执着，表现在整个古埃及早期的艺术中，并且极为强悍地一直延续地贯穿于整个埃及艺术的轨迹。

金字塔建筑的鼎盛时期：古王国艺术

农业生产力的迅速发展，使得古王国时期的埃及，不论是在建筑、艺术还是在科学技术上，都取得了巨大的进步，这一时期也是古埃及文明的第一个发展高峰。雄伟的金字塔陵墓、系统的文字、强大的生产力、独具特色的艺术手法，无疑让埃及文明进军世界古文明的前列。古埃及人认为，石头建筑的发明应该归功于伊姆霍特普，他是古埃及中少数几个知名建筑师之一。据史料记载，他是第三王朝地位仅次于国王左塞王的维西尔（宰相）、大祭司，同时也是作家、医生和埃及建筑学的奠基人。

第三王朝时期，伊姆霍特普在萨拉卡设计建造了最古老的阶梯式金字塔，是人类历史上第一座完全用石头建成的巨型陵墓。伊姆霍特普将金字塔的台阶设计为六步台阶，暗示着国王的灵魂会随着阳光的照耀而凝聚，最终与神圣的太阳化为一体。在金字塔底则是左塞王的墓室，墓室由众多的通道相互衔接。走廊的墙壁上还雕刻着美丽壮观的图像。其中最不同凡响的是，在地下墓室的假门上铺着由蓝绿色砖石模仿卷起的窗帘。这种窗帘由芦苇编制而成，直到现在近东的很多地方仍在使用，其以假乱真的艺术令人惊叹。墓穴中，圆柱形的扶壁也是第一次出现在建筑物里，它使得建筑物更加美观大方、赏心悦目，然而当时的人们却并不怎么欣赏。伊姆霍特普是一位了不起的建筑天才，从此让埃及人与金字塔有了不可分割的联系，他在历史上的知名度甚至比当时大有作为的左赛尔王更甚。

在所有的埃及金字塔中，最著名的莫过于胡夫金字塔。公元前2613年，古埃及第四王朝的法老胡夫即位，他希望归天后自己依旧能享有最好的生活，要居住在最大的陵墓里，于是决定建造一座埃及最大的金字塔——胡夫金字塔。它曾高达146.59米，但因岁月变迁，顶端风化掉落10米，如今高136.5米，相当于40层大厦高。方形地基占地约5.25公顷，是圣彼得大教堂的两倍。塔身足足用了2,300,000块巨石堆砌而成，每块石料小则1.5吨，大则160吨，整个金字塔大约有6,840,000吨，如此惊人的数字可见其规模之大，是其他金字塔无法比拟的。胡夫金字塔的四面都是等边三角形，依照罗盘的四个基准点排列开来，其方位测量之准令人叹为观止，底部四条边与东西南北的正方向几乎对齐，误差更小于1度。胡夫金字塔所用的巨石都是实心的，而金字塔的表面则覆盖着雕刻精致的石头。工匠们将沉重的巨石通过土丘和斜坡运输，然后用一种脚手架的方式一层一层向上堆砌。据后人统计，胡夫金字塔需要10万多个工匠花费近30年的时间才能完成，被列入“世界七大奇迹”之一。

在这之后的金字塔尺寸都比较小，胡夫死后不久，他的儿子哈夫拉又在胡夫金字塔的旁边建起另一座金字塔。它比胡夫金字塔略低了3米，但由于地势的原因，看起来反而更高一些。塔附近矗立着著名的狮身人面像，除了狮身是用石块砌成的，整个人面部分是由一块硕大完整的天然岩石雕刻而成的。古埃及人信奉太阳神，而在埃及的神话里，狮子守护着世界各种神秘之地，包括地下世界。法老死后将会化为太阳神，所以这个狮身人面像便是在金字塔前为法老看门守护的象征。

古王国的雕塑与绘画

古王国时期是埃及文明发展最繁荣的时期之一，这期间埃及人除了修建了大量的金字塔、陵庙和神殿，还雕刻了无数巨大的石像。写实性、纪念性在这些伟大的艺术中表露无遗。而让人惊讶的是，这一切都没有变化过，艺术风格极其稳定，延续着一种强烈的、立即可辨别的韵味，这是除中国艺术之外，其他文明望尘莫及的。

在古埃及，浮雕和壁画的人物有着统一的程式，即表现人物头部为正侧面，眼和肩为正面，腰部以下则为正侧面。雕像的程式则为：双臂紧靠直立的身体，正视前方；头部被着重刻画，面部写实，神情庄严；依据人物地位高低决定塑像尺寸的大小。而在色彩上也同样固定，即男子肤色为深褐色，女子为淡黄或浅褐色，蓝黑色头发，黑色眼线。这些固有的程式被当作典范袭承下来，在千年的艺术中一直重复运用。在第四王朝初期，塑像的写实程度已经领先于世界各地。例如出土的拉霍特王子和妻子诺芙蕾特的雕塑，在这些特征上就有十分明显的表现。两尊雕塑高120厘米，男子皮肤深褐色、女子则为淡黄色。他们将右手放于胸前，双腿紧闭，眼睛正视前方。精湛的技术将人物刻画得栩栩如生，仿佛要将人的灵魂刻进石材木料之中一样。

一般古埃及的雕塑都附属于建筑，这些雕塑都有色彩，眼睛里还会以石英、水晶等宝物填充。著名的“狮身人面像”就是埃及最古老的室外雕刻巨像。此外，“村长像”（实际上是王子卡帕尔雕像）、“门考拉及其妻”、“书吏凯伊”等都是闻名于世的雕刻。与雕刻相似，古埃及的绘画也沿袭着亘古不变的程式：饱满而不留白的画面，横带状的结构排列，划分画面的水平线，以及固定的色彩模式。古王国时期的墓室壁画就以写实手法绘制，在吉萨的皇室陵墓中，葬礼时的宴会、在厨房劳作的厨师都被刻画下来，随着墓室的扩大，绘画中表现的主题也越来越广。在第五王朝时期，乡村景色的绘画比重增大了：人们在田地里工作，在沙漠边缘打猎，在牧场里驱赶羊群……这些图画色彩艳丽，充满了写实风格的动态与生命力，目的是为了唤起太阳神赐予逝者生命力。

古埃及的人们拥有着这样的信仰：现世只是转瞬，来生才是永恒。古埃及艺术无一不反映了这种文化的宗教信仰。所以，无论王公贵族还是平民百姓，都在搜集死后陪伴他们的物品，他们竭尽所能地在自己的陵墓上下工夫，只为来世永恒的重生。古希腊历史学家迪欧多鲁斯·西库鲁斯曾这样说过：埃及人认为他们的房子只是暂时居所，坟墓才是他们真正的家。也正是这样，古埃及的大部分艺术才因为古墓的存在而保存下来。

石窟陵墓与方尖碑的兴起：中王国艺术

与世界上所有国家一样，和平与动乱总是交互更迭。约公元前2258年，国王的地位与权威开始动摇，法老失去了对国家各地区的控制权，整个国家开始分裂。这一时期被称为“第一中间时期”，约公元前2270年—公元前2060年。这种状况一直持续到第十一王朝。公元前2134年，门图霍特普统一全国，结束了这种分裂状态，同时创立了中王朝。与古王朝相比，中王朝最大的特点在于“民主化”，以前只有国王能够成为神，由他的喜好决定臣民来生会成为什么，而现在即使只是地方上的统治者，也拥有这样神圣的权利。之后这种权利更是延展到只要在葬礼中举行恰当的典礼，或者在棺材上刻上以前只有皇家能用的铭文，就可以决定来生的身份。这种“民主化”的产生引起了对古老信仰的质疑，于是类似哲学的问题被提出，甚至还有了关于讨论自杀的问题。

这一时期，埃及逐渐步入青铜时代，国王对金字塔的热爱消退，兴趣转向了神庙建筑和岩窟墓，文字也渐渐从圣书体演变为僧侣体。在艺术创作上，这一时期远不如古王朝时期那般鼎盛，不过仍保留了原有的艺术精髓，在发挥上更加自由，更加精巧随意。尤其是在色彩上，艺术家们开始运用阴影以及其他自然效果，这在迪胡堤内科特（古埃及中王国时期的一位法老）外棺上的一幅绘画上就有所表现。艺术家用黑、灰的精细笔触将鸽子的翅膀画在白色之上，显示出明显的阴影效果。而在一座绿泥石的不知名的公主雕塑上，她的双颊荡漾微笑，这是以往埃及雕塑都不曾有过的。这座精致的公主头像虽然仍保留着程式化的头发、眉毛，但迷人的微笑为固有的程式化的肃穆肖像注入了新的活力。

在建筑艺术上，中王朝最具有代表性的要数陵墓和石窟了。这一时期，再没有古王国时期那样宏伟的金字塔，王国的首都开始迁移，从原本靠近沙漠的孟菲斯迁到位于悬崖、峡谷边的底比斯。由于自然环境的限定，这里不再适合修建金字塔，因此，陵墓的形式渐渐变成了操作性更高的石窟陵墓，这些陵墓的外部仍是依山而建的梯形享殿。门图霍特普享殿就是其中之一，它由两层平台相互堆叠形成，最上面有一座金字塔形状的建筑，周围廊柱环绕。开放性的廊柱将建筑与周围环境很好地融合起来。

此外，从中王朝时期开始，庙宇享殿的入口两侧开始设有方尖碑。方尖碑是古埃及艺术的另一个精华所在，寓意着人们对太阳的崇拜，也是除金字塔以外埃及最具有特色的象征。方尖碑看上去是一个有着尖顶的方柱，自下而上逐渐变小，最后在顶端形成类似金字塔的塔尖，用金银或铜包裹着，当阳光照在碑的尖顶上时，它会闪闪发光像太阳一样。从远处看去，方尖碑就像挺立在建筑群中直指云霄的宝剑，国王的名讳、封号也刻于其上。方尖碑是太阳光芒的象征，也是古埃及人对太阳神的信仰与崇拜。同一时期，贵族陵墓中的壁画也开始流行。壁画在一定程式上仍继承着古王朝时期的传统，但表现风格相对不再那么死板，显得更加自然、圆润，增添了几分生气，意境也相对更为优美。如霍姆荷太普王子的墓壁画“饲养羚羊”中，艺术家摆脱程式的束缚，画得随意自然而又活泼。

四、爱琴海文明

公元前3000年后期，正是古埃及王朝文明发展鼎盛的时期，美索不达米亚的苏美尔城邦文明接近尾声，而印度河流域的规划性城邦则刚刚建立二三百年。此时，在爱琴海的克里特岛、地中海东岸和尼罗河三角洲的东北处，形成了一种新的文明——爱琴海文明，亦被称为迈锡尼文明。

相对于其他河谷文明，爱琴海文明的范围很小，整个克里特岛全长240公里，最宽处也仅仅56公里。但是，克里特岛气候温润，既无旱灾也无洪灾，人们在这里种植农作物，利用谷类制作酒，制作橄榄油等，过着自给自足的生活。海洋给克里特岛的居民在艺术创作上带来了不少灵感与启示，它也为这片净土撑起了一个天然屏障，使外敌难以入侵。不过，海洋也同样让文明之间的交流变得困难，若不是在埃及的阿瓦里斯宫殿发现一幅绘着米诺斯风景的壁画及一些饰物，我们不会知道，克里特岛的文明原来有如此广阔深远的影响。

克里特岛的神秘王国：米诺斯文明

米诺斯文明也被称为诺斯文明，它位于地中海地区，可以说是欧洲最早的古代文明。精美的宫殿建筑，风格活泼的壁画、陶器以及精湛的工艺品让米诺斯文明著称于世。然而，我们对米诺斯文明的了解很少，甚至连它名字的由来也是源于一个传说——克里特岛的国王米诺斯，至于此人是否存在，我们已无从考究。就出土的陶瓷制品显示，克里特岛在新石器时代就有人类居住。约公元前7000年，最初在这里定居的人们圈养了牛、羊、猪、狗等动物，种植谷类和蔬菜。到新石器时代晚期，克里特岛的人口有了明显的增加。公元前3200年，克里特岛进入了青铜器时代，这是克里特岛文明起源的重要标志。

居住在克里特岛的米诺斯人主要从事海外贸易，在公元前3200年时，其文明扩展至爱琴海岛屿、希腊东岸以及北面的特洛伊。而在生活生产方面，米诺斯人过着自给自足的农耕生活，他们种植大麦、小麦、豌豆等农作物，培育橄榄、葡萄以及罂粟，同时还饲养猪、狗、牛、山羊。此外，米诺斯人还学着驯养蜜蜂，并且从近东引进了石榴和温柏。或许，正是这种富足的物质文化背景，才使得米诺斯文明能与世隔绝地在克里特岛发展兴盛。在艺术创作上，克里特岛最杰出的作品仍延续了新石器时代的技术创作形式，例如：黑曜石制成的雕刻、用金刚砂打磨坚硬的大理石制成的小型雕塑，这些作品的尺寸大多不过几十厘米，只有少数与实物的尺寸相近。它们基本是裸体女性，创作手法概略简洁，多数女人的脸部都是没有表情的，只有一个粗略的形状，像电影中的无脸人。这些雕塑较重地强调几何图形，比如楔形的鼻子、刻画成三角形的阴部以及瘦长的手臂与双腿。眼睛与嘴唇是画上去的，还有一些用作装饰的配饰，但后来已经脱落。这些雕像多扁平瘦弱，再没有史前时期那些女性雕塑的圆润丰满，呈现出一种纯净的韵味。

在公元前3000年中期，克里特岛的陶器艺术已经发展得十分成熟，不管是装饰、技术还是陶器的样式，都达到了很高的水平。在早期，米诺斯的陶器特征主要以螺旋、线状、曲线等线条形为主，中期则偏向于自然主义的形象风格，如花、鸟、鱼、虫的图案，晚期仍以动物和花鸟为主，但更富于变化。这种以抽象化的手法对自然形状的描绘，以及在用色上的单一化，被称为“宫殿风格”，对此后的迈锡尼艺术有着十分深远的影响。与此同时，米诺斯的绘画装饰艺术也发展到了一定的高度，人们在建筑物的表面涂上鲜丽的色彩，在宫殿和庭院的地面铺设有颜色的地砖，而较重要的房间则有壁画。著名的渔夫画作就发现于阿卡洛提里，约创作于公元前1500年，在一个私人住宅里。画面的内容是一些日常生活中的人物，其中最醒目的是一个双手提着两串鱼的渔夫，和两个角斗的男孩。不同于古埃及壁画中的程式化，这些绘画显得轻松活跃，在颜色的运用上也以亮色为主，并间或使用灰、褐塑造出阴影的效果。

在建筑方面，克里特文明主要以宫殿建筑为主，这里没有如苏美尔一样宏大壮观的庙宇，也没有如古埃及一样庞大恢宏的陵墓，克里特岛的市镇是由小型居所聚集而成的，有着较为严谨的规划。位于克里特岛北面的克诺索斯是一座米诺斯文明时代的建筑，也是这一时期最壮观的建筑，被认为是传说中的米诺斯王的王宫。1878年，英国考古学家阿瑟·伊文思对这里进行发掘，发现了大量刻有线性文字A的泥板，进而证明了米诺斯文明的存在。这座宫殿坐落在克诺索斯的凯夫拉山缓坡上，占地约两万多平方米，大约建于公元前2100年—公元前1800年，周围的建筑呈现放射性延伸的状态。整个宫殿包括国王与王后的寝宫、国宝殿、楼房、储藏室以及仓库等，大大小小约1000多间宫室。房屋院落曲折连通，廊道迂回交叉，错落有致，走进之后就很难走出来，如同一座巨大的迷宫。此外，许多墙壁上还绘有色泽鲜丽的壁画，几乎每一幅画上都有牛的形象，它是米诺斯艺术作品中最常出现的动物。至于是否有着某种宗教意义，仍是一个谜。

大约在公元前1700年，克里特岛出现了一次大动乱，或许是地震，或许是其他，我们对此无从知晓。只知道自此之后，克里特岛的人口再次增加，宫殿也重新修建，并且比以往的更加雄伟宏大。如果说这一次的灾难是对克里特岛人的考验，那第二次灾难就可以称得上是毁灭性的打击了。约公元前1450年，克里特岛的平静再次被打破。仅仅半个世纪不到，这座开创了辉煌文明的岛屿便被迈锡尼人征服。不过他们沿用了米诺斯人的文字作为原始希腊语的开端，并继承了米诺斯人的艺术成果，成为希腊艺术的先行者，这让克里特的艺术文化得以延续下去。

克里特文明的继承与发展：迈锡尼的文化气息

公元前2000年左右，迈锡尼人开始定居在巴尔干半岛的南端，四百年后迈锡尼才真正建立了王国。随着迈锡尼征服克里特岛，他们接收了米诺斯的文化与艺术，并在此基础上继承发扬，将迈锡尼文明推向了顶峰。

不过，在迈锡尼的本土文明中，很多方面其实还是区别于米诺斯文明的。例如，迈锡尼主要城市都有了坚固的防御工事，这在米诺斯时代是很少见的。这些防御工事可以位于卫城之上，像雅典和梯林斯；也可以依靠山峦，或者建立在海岸线上，如皮洛斯和戈拉。除了城堡之外，迈锡尼人还建造了一些独立的要塞，用于军事控制。此外，出土的众多武器也显示，迈锡尼人比米诺斯人更加剽悍。在民居建筑方面，迈锡尼遗址中显示的多是5米－20米的矩形住宅，它们通常由数个房间构成，居住的多是社会最底层的人民。而地位更高的人居住的房屋更大、建造更精致，除了拥有几个房间以外，还有着类似宫殿模式的中央院落。此时的迈锡尼已经形成了相当的阶级化社会系统，以国王为首，其下是辅佐的人员，而后是拥有土地所有权的贵族阶级，再次是农民和手工艺者，最后是奴隶。这种分明的社会化阶级系统，就是古希腊城邦制的雏形。

在存留下来的迈锡尼文明遗址中，最令人印象深刻的要数城堡周围的围墙了，这些城墙是运用“蛮石式”的方式建成的，它们由宽至十来米的巨石堆砌而成，中间不需要任何黏合，即使在没有巨石的时候，也能通过一块块石头镶嵌搭起。后来，人们将这些石块称为独眼巨石。迈锡尼的入口就是由三块巨石建造而成的，工匠们运用三石塔堆叠法构成入口，再在上方的辅助拱之间嵌入雕刻后的石板，石板上刻着类似狮子的动物，头部则是由彩石、青铜和其他材料做成的，矗立于入口上方，十分壮观。

迈锡尼的艺术品和手工艺品十分精美，在众多出土的陶器中，风格样式可以说是千姿百态。这些陶器有壶、带把的瓮、像酒杯的罐子等，它们制作精致，有些上面还绘有图案。同一时期还发现了大量的金属器具，人们在这些器具上绘制图案，装饰精美的浮雕，在材质的选取上也更偏向于金银，现存于雅典国立考古博物馆的阿伽门农黄金面具就是其代表之一。黄金面具是在墓葬中被发现的，这一墓穴就是被称为“伊特鲁斯的宝藏”的阿伽门农陵墓，可以说是所有墓穴中最壮观的。人们在墓中发现了大量的随葬品，有青铜器、金银制品、各式各样的武器、珠宝等，最后在一具戴着面具的干尸上面发现了这件工艺精湛的金面具——阿伽门农金面具。

迈锡尼人的墓穴也十分壮观。公元前1700年左右，迈锡尼人开始采用圆顶墓，这种墓穴几何形状精确，采用无支撑的内中空穹顶，弧形流畅而优美，在最末端则形成蜂窝形的墓室，各个墓室还有通道相互连接。现今在迈锡尼发掘的已有12座墓穴，其中以科林斯湾的鄂卓美诺斯最为著名。

公元前1300年左右，迈锡尼文明开始走向衰亡，衰亡的原因至今还没得出确切的论断：或许是气候的改变影响农作物的生长，或许是地震的破坏，也可能是社会的内部冲突导致的。无论是何种原因，迈锡尼确实在公元前13世纪末遭到来自北方的多利亚人的入侵，伴随着迈锡尼城和梯林斯城的摧毁，公元前1100年—公元前1000年，希腊历史开始进入长达百年的“黑暗时代”。

五、古代中国

早在公元前4000多年前，新石器时代的中国人就能制作精美的陶器，仰韶文化彩陶、马家窑文化彩陶都是当时杰出的工艺品。随着农业的发展和技术的进步，公元前3000多年前，他们已经能用转轮制作陶器，各种样式奇异的杯子薄得近乎透明的器皿，无一不显示出人们技艺的精湛。

公元前2100年左右，夏朝建立，中国出现了第一个奴隶制王朝。夏朝处于新石器时代晚期和青铜器时代初期，这时的人们已开始大量制作玉器，在出土的文物中就有许多青铜和玉制礼器。而有关夏朝的记载，由于没有直接的文字流传下来，中国的众多文献资料的成书又较晚，而且也没有发现直接的物证，所以很多历史学家一直怀疑其存在的真实性。据史书记载，禹将王位传于其子启，改变了原始的禅让制，从而使中国进入了沿袭千年的王位世袭制。启之后又经过了三代争斗，直到少康继承王位才使夏朝稳定巩固下来。夏朝延续400多年，最后被商朝所灭，自此进入了中国第一个有文字记载的世袭制王朝。

商朝建立的时候，古希腊正进入“黑暗时代”。此时的商朝仍处于青铜器时代，但与其他欧洲的青铜文明相比，中国文明最大的特点在于发展过程中的连续不间断性。在过去的数千年间，有很多外族入侵中国，甚至建立了自己的王国，但这些“外来者”却接受了中国的语言、文字甚至习俗，快速地被中国化。所以，在几千年的历史进程中，中国艺术一直保持着延续而统一的独特性，有着别具一格的东方风韵。与古埃及程式化的一成不变不同，中国艺术对外来风格的吸收与转化有着合理的尺度，保守与革新张弛有度，具有很大的弹性。

第一个有文字记载的王朝：商朝

成汤灭夏后，建立了中国历史上第二个王朝——商朝，时间从公元前1600年到公元前1046年，一直延续了600年。与没有文字记载的夏朝不同，殷墟的发现证明了商朝的存在，而且处于奴隶制鼎盛的时期。殷墟位于今河南安阳市殷都区的小屯村，是商代后期都城的遗址，有王陵、宫殿、宗庙、手工作坊以及奴隶居住的地方，其规模庞大，气势恢宏。考古学家还在遗址内发现了众多甲骨卜辞，约有15万片，共包含5000多个字。这些文字刻在乌龟的腹甲、背甲以及牛的肩胛骨上，记载的内容涉及商代的方方面面，如军事、政治、天文、历法、医药等，是中国迄今为止最早的文字。殷墟中还出土了大量的玉器、青铜器和陶器等，大都是殉葬品，当中的青铜器制作精美，手法纯熟，著名的司母戊鼎就是出土于这里。

在奴隶制社会，青铜器是社稷的象征，统治者用它来祭天祭祖，宴请宾客，死后则作为随葬品埋于地下，标志着它继续为统治者服务。而自从有了“禹铸九鼎”的传说，鼎便从普通的炊具发展成为国器，国灭鼎迁，鼎亡国亡，所以历史上又把建国或迁都称为“定鼎”。司母戊鼎又称为后母戊鼎，是商代晚期青铜器的代表作，现收藏于中国国家博物馆。司母戊鼎是商王文丁为了祭母而建造的大青铜礼器，高1.3米，长1.6米，重达800多公斤，有着商代青铜器典型的凝重沉雄的风格，鼎上雕刻着精美的纹饰，鼎的内壁还有3个铭文“司母戊”，因此被命名为“司母戊鼎”。除了大型的青铜器，殷墟还出土了众多小型青铜器，如乐器、兵器装饰品等。这些青铜器都装饰有精致美丽的几何形图案，有的还绘有抽象化的动物形态组合成的纹饰，样式精致多变，加上主体部分的浮雕，更是展示出粗犷的张力和殷商先民特有的艺术手法、审美观念以及宗教情节。青铜艺术在这一时期达到鼎盛，在中国古代文明史上有着重要的地位与意义。

众多的考古发掘表明，商朝是青铜文明的繁荣鼎盛时期，人们从浩如烟海的文献资料中寻找到了它的统治者，那个如《荷马史诗》中的英雄一样神秘的武丁。文字的神奇就在于它可以雕刻时光，将数千年的文明演进忠实地刻录下来，即使后人无法亲眼看见，也能通过它一览历史先驱们的风采。武丁是商朝的第三十二任君主，在位时间约为公元前1250年—公元前1192年，他也是商朝的军事统帅。其在位的59年间，他多次统兵征战，于公元前1200年左右多次扩大商朝统治的版图，使商朝成为西起甘肃，东至日本，北及西伯利亚，南至江汉流域的伟大王朝。而他的妻子妇好更是中国历史上第一位女将军，也是武丁时期的第一位女政治家。她被武丁任命为卜官，主持祭祀，诵读祭文，并多次带领军队出兵平乱，立下了杰出的战功。在她死后，人们为她修建了巨大的独葬墓穴，用众多的贵重器物和装饰品与她陪葬，在商朝时期，那是一种无上的荣耀。1976年，考古学家在河南安阳的小屯村发现了妇好墓，该墓长5.6米，深7.5米，墓上还有建有甲骨卜辞记载的“母辛宗”享堂，是殷墟发掘以来保存最完好的商代王室墓葬。墓中还发现了近2000件珍贵的青铜礼器、玉器、装饰品以及象牙制品等各种不同材质的文物。其中最著名的是两件大铜钺，一件饰以龙纹，一件饰以虎纹，据考证，应该是妇好生前使用过的武器，也象征着商代的军权和王权。透过这些遗迹，仿佛穿越千年的时光，重现这位巾帼英雄驰骋沙场的英姿。

考古学家在洛阳二里头发现了可追溯到公元前1700年—公元前1500年的商朝都城遗址，遗址内有宫殿、墓穴、手工作坊以及居民区，还有众多的石、陶、玉、铜等器物，并发掘中国已知的最早的青铜容器——爵，因此，二里头文化又被确认为商朝初期或夏朝末期的艺术。在郑州发现的城市遗址呈棋盘状分布，从出土的白陶、釉陶和骨片文字判断，这是一个比殷墟更早的时代遗址。宽厚的城墙与残存的城址显示它是一座规模庞大的商城，众多的陶器、青铜器文物展示着它蓬勃发展的手工业，在西墙和东南角还各自发现了一处铜器窖藏，约6米深，其中有着大量铜器，还有著名的杜岭方鼎及鬲，高大雄伟，铸造精美。这些铜器上大都装饰着精致的饕餮纹与乳丁纹。在商朝的各类鼎上，饕餮纹是出现最频繁的纹饰，而这种神秘的祭祀器皿则有着浓厚的宗教意义。

饕餮是古代先民想象出来的神秘怪兽，传说它是龙九子中的第五子。饕餮没有身体，只有一个巨大的头和嘴，贪吃成性，最后由于吃得太多而被撑死，是众所周知贪欲的象征。最早出现的饕餮纹饰是在距今约五千年的良渚文化玉器上，后以二里头文化及商周两代的饕餮纹饰最多，主要出现在青铜器物上，其形象凶猛庄严，结构严谨，制作工艺精湛，并蕴含着某种神秘的韵味，可以说是所有装饰图案类型中最富于变化的、形象最精美的。饕餮纹饰将人们引领到一个神秘而充满传奇色彩的艺术境界中，象征着青铜装饰图案的最高水准。

与古埃及艺术家在狮身人面像上类似的拼接形式不同，中国的艺术家似乎更喜欢制造复杂的混合体，那些众多的装饰纹样总能让人产生不同的想象，可以认为那是两只怒目而视的巨龙，也可以觉得那只是一个动物侧面。它们的形象千变万化，有的像龙，有的像虎、牛、羊、马，甚至像凤、像人，从爪子、鳞片、羽毛，到喙、翼……古代艺术家们用这种复合式的动物形象，创造出了一种神话动物学。在河南安阳的一处陵墓中，出土了一个下颚像老虎，身子像人，却又有着动物爪子的石雕动物。虽然这让人无法辨别出它究竟是什么动物，但这个蹲踞形的石雕所表现出来的那流畅有力的线条，那凶猛吓人的表情，都令人过目难忘。这种想象与写实相结合的风格是其一大特色。

与西方艺术相比，中国艺术家更加强调其艺术形象的生命力与表现力，从而忽略其外表的真实性，形象各异的饕餮纹路就是最典型的代表。据传说记载，中国古代曾有一位叫马良的画家，由于他画的马儿十分传神，太具有活力，最后竟从画纸中跳了出来；而在西方的故事中，画家因为将樱桃画得太形象逼真，看上去新鲜可口，竟引来了鸟雀的啄食。从远古的故事中我们能看出，中国艺术是多忽略外表的真实感而表现形象的生命力与意蕴，而西方的艺术则注重于外形视觉上的真实感，两者存在着本质上的差异。也正因为如此，东西方文化艺术才能在相互交流中碰撞出灿烂的火花。

第三章 横贯大陆的文明发展

随着生产技术的不断发展，欧亚古典文明的范围已经明显扩大，不再只是诸大河流域文明被四周广袤的蛮荒所包围，而是逐渐扩散到了诸如印度半岛、地中海地区以及中国大部分地区。地区文明开始稳步扩展，并相互产生联系，最终形成一条横贯欧亚大陆的文明带。这些文明在范围、内容上都有着各自的风格，并逐渐形成了独具特色的社会制度、宗教制度、哲学体系以及艺术审美。

一、赫梯王国

大约在公元前17世纪—公元前12世纪，位于亚洲的小亚细亚地区出现了一个强大的奴隶制国家——赫梯王国。从兴建到灭亡，赫梯王国存在了约500年。早在公元前2000年赫梯人就自东进入小亚细亚地区居住，随后慢慢在这里定居，并成为常住居民。赫梯人的农业水平相当发达，这也为当地的居民提供了很好的物质生活条件，而金属冶炼技术的发展则为农业奠定了坚实的基础。据文献记载，赫梯人很早就发明了炼铁技术，铁器在生活和生产中得到广泛的运用。他们用铁器制作武器，通过武力掠夺征服周边的国家，使得疆土迅速扩展开来。

赫梯民族是一个崇尚铁与血的民族，大约在公元前16世纪，善于使用铁器的赫梯人打败了强大的古巴比伦帝国，攻陷了巴比伦的首都，并将自己的文化也传播到这里。公元前15世纪末至公元前13世纪中叶，赫梯王国的国力达到鼎盛。之后，赫梯人趁埃及改革时期发动进攻，结果两败俱伤，于是两国国王在公元前1286年—公元前1285年签订了历史上第一个和平条约。

他们签订合约的行为很具有戏剧性。赫梯国王哈吐什尔将议和的草案写在银板上，寄给埃及国王拉美西斯二世，拉美西斯二世在此基础上做出修改，再返回给哈吐什尔，双方达成一致后宣布和平条约的成立。看起来双方都很重视这个协议：埃及国王将和平条约的全文用象形文字铭刻在了底比斯寺庙的墙壁上，赫梯王国将合约记录在赫梯首都哈图沙的档案库中。协议规定双方永不再发生战争，永保和平。但事实上，合约并没有维护两国的和平，两国依然争战不断，一直持续了数十年之久。战争对人力物力的巨大消耗使得本就不稳定的赫梯王国逐渐走向衰落，最后因为遭到了来自东部地中海的“海上民族”的入侵而灭亡。公元前8世纪，曾经所向披靡的赫梯王国完全被亚述人所消灭。

多元而开放的文明艺术

赫梯人的文明是多元而开放的，他们包容着来自异族的先进文化，虽然他们有属于自己的象形文字，却一直采用美索不达米亚的楔形文字。公元前2000年进入安纳托利亚地区后，赫梯人就与当地的土著居民融合，不仅接纳了当地的土著居民文化，并在此基础上吸收帕莱人、卢维人、叙利亚人以及胡里人的文化优势，以此提升自己的文明程度。赫梯人在征服古巴比伦后又接受了美索不达米亚文化，最终形成了包罗万象的赫梯文明。在与埃及发生战争的时候，赫梯人同样也在吸收着埃及的古文化，狮身人面和带双翼的太阳光环等造型在赫梯的艺术品中层出不穷，一些小型艺术品甚至无法确定究竟是赫梯人创造的，还是来自于叙利亚。

赫梯人的传统浮雕艺术

公元前1600年，赫梯人在被毁灭的亚述部落遗址上建造了他们的首都——哈图沙，其位置约在今天土耳其的波卡兹柯伊。哈图沙曾在公元前1700年被烧毁，由于外族的入侵，赫梯人几经迁都，最终穆尔西里三世又将都城迁回哈图沙，并重新建造了繁华的帝都。那时的哈图沙占地约1.8平方公里，修有内外两道城墙，城门上刻有勇士、狮子以及斯芬克斯的浮雕。浮雕是一项史无前例的创新，赫梯人将雕塑和整块的岩石结合在一起，雕塑一半埋藏于石块中，一半凸出于石块表面，显示出独特的艺术风格。这些浮雕被刻在入口处的椭圆形单块石柱上，人物和动物仿佛要从石头中跳出来一样栩栩如生。哈图沙城市的规模很大，居民的房屋大都使用木材和土坯建造而成，据估计有四、五万人居住，这样的城市规模在全世界都很少见。同时，城内还发现了四座寺庙以及石建的宫殿遗址，神庙的墙壁上刻着精美的浮雕。

赫梯人似乎从来就没有和外来文明划清界限，与美索不达米亚人一样，赫梯人的宗教也是多神崇拜。在众多的神灵中，阿丽娜女神是他们最主要的神灵之一，也是君主政权的保护神。赫梯人最重要的神庙建在地势高峻的雅兹力卡雅，他们喜欢在凸出的岩壁建造圣殿，并为这些岩壁雕刻了很多精美的图案。可惜由于历时久远，这些古老的雕刻大多被风化。

幸运的是，雕刻在岩缝中的一幅岩石画作品被完整地保留了下来。画中有赫梯的统治者图特哈里四世，身穿长袍，头戴角帽，双手端着有翼的盘子，虔诚地站立，接受神的庇护。神是赫梯文明中的重要组成部分，它们和埃及的神一样呈站立姿势，这在赫梯人众多的浮雕中得到了体现。赫梯人很喜爱有翼的盘子，这种特殊造型的盘子也来源于古埃及艺术，不过赫梯人制造的盘子在线条上更加圆润婉转，不同于埃及文明中的程式化的直线线条。这类婉约线条不仅不显得柔弱，反而显示出壮硕有力的生命力度，这也是为什么赫梯人在对艺术的继承和发展中，能够创造出多元开放却独属于赫梯王国的艺术魅力的原因。

赫梯人的冶铁技术

赫梯民族是一个习惯于征战的民族，世代的征伐让他们最先意识到了武器的重要性。赫梯人是世界上第一个使用铁器的民族，赫梯王国也是世界上第一个使用铁器的国家。在对金属的发现和冶炼上，赫梯人似乎一直都是幸运儿，早在公元前3000年，古赫梯人就发现了储量丰富的铜矿和锡矿，又很快发明了青铜冶炼技术。赫梯人由此制作出了精良的武器和战车，使得他们的战斗无坚不摧，自此揭开了欧亚非青铜时代的序幕。

赫梯人开始冶炼铁器大约从公元前15世纪末开始，最初规模较小，到了公元前1400年左右才开始大规模使用铁器。这些铁器的杀伤力极强，铁制的利剑、弓箭、战斧使得他们拥有很强的战斗力，而身披铁甲的马拉战车更令他们在一次次战役中所向披靡，杀敌无数，令包括古埃及在内的众多国家闻之胆寒。赫梯人将铁的制作技术视为不许外传的绝对机密，铁器价格更是贵比黄金，是黄铜价格的60倍。

铁是一种纯粹的金属，制作成武器后相较于青铜器更加锋利，也能使用更长的时间，铁矿石在世界各地存储量都很丰富，而且冶炼技术发展后可大量制作成武器，这些有利条件为军队的装备提供了重要支持。过去使用青铜武器的军队会受到很多现实条件的制约，比如矿源紧缺，不能大量生产等。据资料记载，赫梯的历代国王的军队都装备精良，数量超过30万人，使得已经传承几千年的古埃及甘拜下风。

但战争毕竟劳民伤财，具有很大的消耗性，赫梯人与埃及长达数十年的征战也让赫梯王国元气大伤，并且促使宫廷内部的争斗变得十分激烈，内外交困、腹背受敌的局面使得一度称霸整个近东的帝国也开始走向衰弱，最后被亚述人取而代之，而他们的制铁技术也由此很快被吸收和传播出去。

二、古埃及新王国

新艺术形式的出现

公元前1570年，古埃及进入新王国时期，这是古埃及势力与财富飞涨的高峰期，也是艺术发展和创新的高潮期。在中王朝衰弱的时期，来自三角洲中部的希克索斯人趁虚而入，侵占了富庶的埃及，也将西亚的先进军事技术带到了埃及。

埃及在持续了一百多年的称臣进贡之后，法老雅赫摩斯一世终于成功地将希克索斯人逐出了埃及，重振国风的统治者立即进行疆域扩张，并同时吞并了埃及南部努比亚人的各种资源。在强大的财力、物力与技术的支持下，埃及军队的铁骑层层逼近，不仅占领了南抵尼罗河、北达叙利亚北部的广大区域，甚至一度扩张到幼发拉底河流域，此时的埃及已经成为一个疆土广阔的超级大帝国。

疆域的扩张促进了文明的交流，在视觉艺术方面埃及人开始引进异域元素，原本一成不变的程式化视觉艺术风格渐渐发生改变。这种变化主要体现在陵墓绘画的表现形式上，绘画的表现形式更加流畅自由，充满活力。保存在底比斯的一处陵墓中的宴会绘画，能够很好地反映出这种变化：画面中一群音乐家正在演奏乐曲，旁侧两个裸体女孩儿在尽情地舞蹈。女孩的身体弯曲成优美的曲线，手臂前伸，与抬起的腿构成一条流畅而自由的弧线，鲜明地展示出了青春的欢乐与活力，这种表现人物姿态，寻求人性解放的绘画作品，在早期绘画作品中极其罕见。

在第十八王朝时期，主题和宴会有关的陵墓绘画尤其众多。画面中的死者亲人在周年祭祀典礼中欢聚一堂，艺术家们用自由的笔触刻画出欢乐自由的场面，不再拘泥于传统的程式规则，许多画面都因此显得更加生动而富有活力。

新王国时期绘画的数量要远远超过浮雕，这些绘画往往被绘制在墓穴的石壁上。在绘画之前，人们在墓穴的墙壁上敷上石灰，使得墓穴壁更加平整，在这上面绘制出来的壁画自然更加优美。在这一时期数量不多的浮雕作品中，最具有代表性的就是在拉姆斯首相的墓穴中发现的石灰石浮雕，浮雕的主角是拉姆斯的兄长和嫂子。艺术家用极其柔和的手法将人物的形象刻画下来，使得人物造型细致缜密，神态和动作十分自如。绘画最具特色的是人物的衣饰被绘成了半透明式，能隐约看见身体的轮廓和线条，这种新颖的手法代表了新王朝崭新的艺术风气。

在绘画艺术得到发展的同一时期，另一种浮雕形式也开始被广泛运用，这就是沉雕工艺，又叫作凹浮雕工艺——先将人物或物体的轮廓刻在石头上面，然后沿着轮廓线，将其平面的部分挖掉，于是整个形象就像凹陷进去一样。阳光的照射能使沉雕显出阴影，不仅能够强化本身的立体感，还能弱化浮雕直线风格的弱点，更能方便地刻画雕塑的背景。这种对整体观念简单大胆的把握，以及对细节精密细致的刻画，渐渐成为新王朝时期浮雕艺术的主流，也反映出人们思想上的某些变化。在大型建筑的雕刻上，这种技艺被广泛地采用。

世界上第一位女法老：哈特谢普苏特

在新王国时期，金字塔建筑不再是首选的安眠之地，建于悬崖上的山中墓穴成为了主流，这种看起来有些费解的变化其目的主要是为了防盗。然而，即便是颇费心力建筑在悬崖峭壁上，能够完好保存下来的墓穴也是寥寥无几，因为盗墓贼是无孔不入的。建于尼罗河西岸的哈特谢普苏特陵墓，是至今为止保存最完好的埃及山中墓穴，它将自然与人工的呼应运用到极致，呈现出令人叹为观止的艺术效果。

哈特谢普苏特是古埃及历史上一位极具传奇色彩的人物，也是世界上有史可考的第一位女帝王，她的个人奋斗经历更是一部传奇史。公元前1512年，第十八王朝的第三任法老图特摩斯一世去世，他的儿子图特摩斯二世继任王位，同时娶了他同父异母的妹妹哈特谢普苏特。然而，图特摩斯二世体弱多病，并且无心治理国家，手中大权不久便落在了从小梦想统治埃及的哈特谢普苏特手中。图特摩斯二世去世后，哈特谢普苏特以摄政王的身份协助年仅十岁的图特摩斯三世管理政权，这一管就是22年，哈特谢普苏特也成为埃及历史上第一个女法老。据史料记载，哈特谢普苏特继位后身着男装，手持法杖，不仅束胸而且还戴着假胡须，完全是一副男子的装束，很少有人见过她的真实相貌。在她执政期间，埃及处于和平年代，经济的发展势头强劲，古埃及变得极其繁华富庶，神庙的建筑工程更是达到高潮，停灵庙、哈特谢普苏特陵庙都是这一时期的具有代表性的神庙建筑。

这一时期最有代表性的建筑物要数矗立在卡纳克神庙前的两座方尖碑。这两座方尖碑高29米，重达323吨，是埃及境内最高的方尖碑。在哈特谢普苏特当政期间，花了整整7个月的时间采集石料，运输了数百公里，才终于建成了这两座方尖碑。方尖碑的表面镀有黄金，当太阳升起时，金色的光芒在方尖碑上绽开，显得无比神圣。此外，女法老还在碑身上刻下铭文，将自己称为太阳神阿蒙的女儿和儿子，用这种方法来证明自己继承王位的合法性。

然而，历史总是充满了戏剧性，22年后，被贬到卡纳克神庙当祭司的图特摩斯三世依靠神庙祭司集团的力量发动政变，随后哈特谢普苏特神秘失踪，从此下落不明。时年32岁的图特摩斯三世终于夺回了政权。为抹去哈特谢普苏特执政时留下的痕迹，他下令销毁了她刻在纪念碑上的大部分文字和图画形象。幸运的是，矗立在尼罗河西部的方尖碑上仍有众多浮雕作品被完好地保存下来，在历史的烽烟中向后人诉说着女法老的传奇故事。

在古埃及31个王朝中，第十八王朝是执政时间最长、地域边疆最广、国力最为鼎盛的统治时代，哈特谢普苏特更是将它的繁盛推向了历史的巅峰。随着局势的稳定，图特摩斯三世带领军队开始了他的领土扩张之路。他花了将近二十年的时间最终征服了叙利亚，于公元前1472年最终降服了西亚大国米坦尼，并与亚述和巴比伦同时修好，其势力范围甚至扩张到地中海的爱琴海诸岛、克里特岛等诸多海上帝国。大刀阔斧的外交与征伐使得他名声大振，图特摩斯三世因而又被誉为“古埃及的拿破仑”。

埃赫那吞的自然主义艺术

约公元前1350年，阿蒙霍特普四世登上王位，成为第十八王朝的又一个统治者。在他执政期间，开始进行一系列无秩序的改革。这些甚至被看成随心所欲的改革中，最重大的事件之一便是强行推行对太阳神阿吞的崇拜政策。为了能够推行这种文化政策，他将从前毫不起眼的太阳神阿吞宣布成唯一的合法的神，禁止人们对其他神的崇拜，阿蒙霍特普四世甚至将自己的名字改为埃赫那吞，意味“取悦阿吞神”，这在古埃及历史上是绝无仅有的事情。同时，埃赫那吞还打击僧侣集团的势力，并为了实现这个目的不惜与阿蒙祭司彻底决裂，并将首都迁往新城埃赫塔顿。可以说，埃赫那吞是世界上第一个崇尚一神的法老，他所确定的新的信仰不再局限于人形，而是象征热力与生命的一道道光束。为了祭拜阿吞神，埃赫那吞在埃及各地建造了众多恢宏的阿吞神神庙，这些庙宇都呈开放式，袒露在阳光的照射下，象征着太阳神最虔诚的膜拜者，所有的信徒都可以感受太阳神阿吞的光芒。

阿吞庙是所有神庙中最大的一座，位于埃赫那吞新都埃赫塔顿，这里遍布着膜拜太阳神的开放式神庙，几乎没有什么封闭式的空间。阿吞庙四周是奢华的城市花园，也有皇室宫殿和众多的小型庙宇，还有专供官员居住的宽敞房间，这些神庙的附属部分都通过塔门相互连通起来。在埃赫那吞执政期间，古埃及的艺术风格可以说发生了最为巨大的改变，一股自然主义潮流在他的鼓励下达到了历史的顶峰，无论是绘画、雕塑还是建筑，都明显地展现了这种被誉为阿马尔奈的艺术风格。阿马尔奈的艺术风格最明显的例子就是埃赫那吞的巨型雕像，这尊雕像呈现出奇特的形象特征：瘦脸、厚唇、下颚突出、四肢细长、小腹鼓起和女性化的宽大盆骨……这些阴柔的特点与一贯表现出英雄气概的国王形象相去甚远，甚至有人怀疑埃赫那吞是否是一个双性人。的确，这样的雕塑形象过于精致体贴，甚至将他女性化，然而就其脸部的生动表情来说，这种新形象则显得更加逼真自然，也符合这一时期的艺术风格。

“娜芙蒂蒂”雕像是古埃及艺术中最著名的一件作品，它与“米洛的维纳斯”并称为雕塑史上“最美的女子雕塑”。“娜芙蒂蒂”雕像对女性形象的高度写实使得整个作品达到以假乱真的境界。彩色的石灰石雕像高约48厘米，完美地塑造了一位有着浅红的皮肤、浓黑的眉毛和深红的双唇的美丽的女性形象。女性的眼睛用水晶石做成，充满了灵气；色彩鲜丽的高冠和胸饰，让她更加迷人而又雅致，这座美丽的雕塑同时也显示出古埃及高超的装饰艺术水平。埃赫那吞时期的众多艺术作品无不展现着当时盛行的自然主义潮流，或许正是因为对光与热的信仰，才让古埃及艺术摆脱僵硬的程式化创作方式，而让自己的作品充满了生活和生命的气息。

遗憾的是，埃赫那吞仅仅执政了17年，卸任后新任的统治者很快禁止了对阿吞神的崇拜，并将都城迁回底比斯，埃赫那吞时期所有的印记都被新的统治者用各种方式抹去或者消灭。此外，新统治者修建了众多的庙宇和壁画，塔门之上雕刻着战争的情景或民众膜拜阿蒙神的场面，这些措施都彰显新任国王对阿蒙神的崇敬以及君主极权的一种认可。

三、亚述与巴比伦

世界上第一个“军事帝国”：亚述帝国的兴衰

公元前3000年，属于闪米特族的亚述人在底格里斯河建立了城市——亚述，并逐渐发展成奴隶制城邦。由于外族的不断入侵，亚述不断地进行征战，城市的发展也极为缓慢，直到公元前15世纪初才建立了君主专制城市联邦，并逐渐发展壮大。亚述帝国几经衰败和兴盛，终于在公元前8世纪—公元前7世纪中叶，建立了一个版图从里海、尼罗河延伸至波斯湾的军事强国。

从赫梯引进的铁器技术为亚述军队提供了完善的武器装备，历代帝王统治的亚述王国几乎都是在不停的征伐中度过，或是抵御外敌进攻，或是对外扩张版图。在这种条件下，亚述的艺术也产生一些变化，带有强烈的政治目的和宣传目的：统治者需要宣扬他们的战绩、功德，并永远载入史册。古时，除了文字记载以外，艺术作品是最能够长久保留的表现形式。在保留下来的亚述帝国的艺术作品中，屠杀人或动物的过程、战争场面以及各种英雄人物，成为造型艺术的表现主题。

在亚述的众多艺术品当中，纹章制作算是有趣活泼并且技艺精湛的一类艺术表现形式了，它们出现于约公元前2000年，并在亚述帝国的末期迅速发展。纹章上雕刻有很多生动的形象：精雕细琢的人物、四处潜藏的恶魔或守护神，还有飞跃奔跑的动物……都被印在柱状封印上。一件出土的纹章上刻着一个男人同狮子搏斗的画面，男人将矛头对准狮子，神色十分专注，紧绷的肌肉彰显着他的雄性力量；而在他的旁边，一只鹿高高跃起，一只鸟正急速奔逃，整个画面给人以组合生动，却又十分和谐，在以往的艺术品中是不曾出现过类似的绘画技艺的。透过这些制作精美的纹章，我们仿佛可以窥探两千多年的古亚述人那种丰富想象的天性。

相比而言，亚述的建筑则显得庄重沉稳，这种风格完全不同于美索不达米亚的塔庙。亚述帝国的塔庙建筑外没有大规模的阶梯，所以必须从附近建筑的屋顶抵达它的顶台，这种建筑模式使得塔庙十分神秘，具有不可亵渎的神圣感。亚述帝国的建筑物则以宫殿、堡垒、起居室和庭院为主，一排排中庭和房间呈对角线整齐排列在一个平台之上，具有一种系统化的规整。在古亚述众多的建筑中，最重要的是公元前722年—公元前705年的萨尔贡王宫，它占地17万平方米，建在一个18米高的高台上，共有三十多个院落和两百多个房间。建设王宫的主要建筑材料是泥砖，但表层以一层彩色的砖墙用来作为装饰，使得整个建筑看上去十分华丽辉煌，这也是亚述建筑最显著的特点之一。

萨尔贡王朝是亚述帝国最强大也是最后一个王朝，随着萨尔贡二世的继位，军事发展也被推向高潮。马鞍的发明使亚述骑兵具有更强的战斗力，士兵可以骑在马背上更自由地活动，可以独立作战。此时的作战服装也发生了改变，不仅设计上更利于手臂的活动，加强了上肢的防御能力，甚至在辛那赫里布执政期间还出现了盔甲，以保护士兵安全，这些变化都被完整地记录在浮雕画中。

亚述帝国的每一任君王几乎都在进行军事扩张，萨尔贡二世征服了叙利亚、巴基斯坦及东方扎格罗斯的大部分地区，辛那赫里布第四次将巴比伦纳入自己的版图，其子阿萨尔哈东又战胜埃及和米底等国，使得亚述的版图再次扩大，迎来了亚述帝国的极盛时代。然而，通过暴力建立起来的帝国是不稳定的，极盛与衰亡仿佛镜子的两面，长期的战争使得经济很难持续发展，文化传承、科技发展都受到极大的影响，公元前614年，迦勒底人建立的巴比伦第六王朝恢复独立，开始进攻亚述帝国，并于公元前612年夺得其都城尼尼微，这个世界上第一个军事帝国就此灭亡。

亚述叙事性浮雕

在亚述时期的所有艺术作品中，叙事性浮雕代表了美索不达米亚地区艺术的最高成就，这些浮雕拥有强烈的叙事性与风格化特征，其造型富有极重的写实性，同时又富含着一定的装饰意味，在风格上则显示出一种肃穆永恒的美感，即便对今天的壁画设计也有着深远的影响。

被发现的最早的叙事浮雕出现在伊拉克的尼姆鲁德的宫殿中，是几块约2米高的竖石浮雕，浮雕上面有一条水平线将整个画面分成了两个部分。浮雕上记录着战争胜利的场面，从战士出征到归来这一过程，被分成一个个片段刻画下来，成为可以直观感受的画面。

这种绘画形式也在宫殿的建筑中被完好地沿用下来，只是画面变得更加暴戾血腥：随着外族的入侵，城市一座座被占领，百姓被成批屠杀，俘虏被架在绞刑架上，绝望地睁大着双眼等待最后时刻的到来。浮雕的内容大都与战争有关，也从中反映出亚述人血脉中潜藏的不安分因子。这一时期的雕刻与美索不达米亚地区的有了明显的差别，画面中国王的身体尺寸与士兵同等大小，不再像过去那样以身体的大小差异来突出人物的等级差别，而是运用在他周围留白的方式，或将他放在一个比较特殊的位置来表现其尊贵的个性。公元前745年—公元前727年的竖式浮雕上，人物形象越来越趋近于写实的风格。

亚述浮雕的另一个特点在于，所有的人物都被合理地分配在同一水平面上，他们之间留有恰当的空白。这种独特的设计方式也许是为了视觉上的美感，也许是为了表现人物相对独立的特征。在细节方面，亚述浮雕也更加注重大浮雕中的具体个体的形象，雕刻技艺更加精湛，最具代表性的莫过于一幅屠杀狮子的浮雕。浮雕画面中濒死的母狮身中数箭，痛苦地仰着头，后腿无力地拖着，笼中的狮子挣脱束缚向上跃起，强悍的生命力通过细致刻画的肌肉线条展现得淋漓尽致。国王乘着战车驰骋在竞技场上，所过之处便是屠杀与死亡的痕迹，鲜血和受伤的悲怆在画面上弥漫，而国王昂扬的斗志也在画面中得到了体现。画面最精彩的地方就在于它的连续性，仿佛电影般述说着一个故事，同时又拥有着某种戏剧性的变换，就好像连环画一般。

综合来看，亚述浮雕一般都描绘人物众多的复杂场景，如异族入侵、宫殿建造以及大型狩猎等活动，通过大量的叙事性的浮雕来记录国家的繁盛和国王的丰功伟绩。亚述浮雕是历史性、政治性和艺术性的高度统一，也正是这种宏达与统一的主题选择，带给人极强的气势和震撼力。

新巴比伦王国的建立：迦勒底帝国

公元前612年，迦勒底人联合米底人攻占了亚述的都城尼尼微，亚述帝国灭亡，其领土被迦勒底人和米底人瓜分，西部的叙利亚、腓尼基、巴勒斯坦以及两河流域的南部都归入迦勒底的领土，在这块土地上建立了新巴比伦王国，亦称迦勒底王国。在此后的70年间，这个王国再次成为美索不达米亚文明的中心。但是好景不长，公元前539年，因为内部阶级矛盾和民族矛盾越发尖锐，波斯人趁机进行大肆地进攻，这个建立在还不足百年的新巴比伦王国就此灭亡。

尽管存在的时间很短暂，但新巴比伦王朝仍在两河流域留下了重要的印记，享誉世界的“空中花园”就是在这一时期建造的，并被誉为“世界七大奇观”之一。公元前604年，尼布甲尼撒二世继任王位，这位能力很强的国王既热衷于征战和扩张，又注重国内的经济发展和建设。他在位期间，巴比伦城大兴土木，豪华的宫殿、著名的神庙、巴比伦塔楼以及享誉世界的空中花园都是这个时期的产物。尼布甲尼撒二世将巴比伦建成国际化的商业中心，也将王国推向了鼎盛时期。

新巴比伦的艺术主要体现在建筑上，其中最具代表性的就是新巴比伦的城墙。城墙横跨幼发拉底河和底格里斯河的两岸，雄伟壮阔，尼布甲尼撒二世在巴比伦城外修建两道城外墙和一条护城河，城墙长约90公里，形成一座难以攻克的堡垒，将巴比伦城紧紧环抱。城内面积约300多平方公里，主干道的地面用白色和玫瑰色的石板铺就，在阳光下闪耀着动人的色彩。宫殿的墙垣则用五彩的琉璃砌成，华丽无比，而且每个城门上都用青色的琉璃砖作为装饰，城门上雕刻着神话传说中的怪兽。整个巴比伦城宏伟壮阔却又不失华丽，即使在一百多年后，仍被希腊史学家称为“世界上最壮丽的城市”。

此外，尼布甲尼撒二世还在新巴比伦城中修建了高达90米的高塔，作为送给朝霞女神的礼物，这是当时两河流域最高的建筑物。与亚述时期的艺术形式相比，新巴比伦艺术在继承中得到了新的发展，气势更加庞大、壮丽，色彩浓烈，造型艺术具有装饰性，体现着一种以神权为中心的、复古式的静态美。当然，这种有些僵硬的艺术表达形式也失去了亚述时期最为突出的生命力。

巴比伦空中花园

传说，公元前6世纪，尼布甲尼撒二世为思乡的王妃在他的宫殿里建造了一座层层叠叠的梯形花园，里面种满了奇花异草，开辟出清幽小道，潺潺流水，如同一个天然的世外桃源。由于整个花园比宫殿还要高，看上去就像矗立在半空中，因此人们又将它称为“悬苑”，这就是被誉为“世界七大奇观”之一的空中花园。

然而，如此伟大的建筑却并没出现在巴比伦历史文献的记载中，根据科学家的考证，空中花园的确切位置其实是在尼尼微，但它的建造者并非尼布甲尼撒二世，而是叙利亚的另外一位国王，甚至有些文献记载显示巴比伦空中花园是亚述国王在尼尼微修建的皇家园林。19世纪末期，考古学家在巴比伦的遗址上发现了一些类似水房的遗迹，并发现种植过大量花木的痕迹，考古证据因此认为这个遗址可能是传说中的巴比伦“空中花园”。不过，就目前出土的文物来看，并没有完全和关于它确切的文献记载相对应，所以这个传说中的奇迹依然隐藏在历史的迷雾之中。

四、从西周到大秦

最后的世袭奴隶制王朝：周朝

公元前11世纪，周武王推翻商朝建立了周朝，历史上称为西周，自公元前1046年—公元前771年，共经历了11个朝代。公元前771年，犬戎入侵，周幽王被杀，西周灭亡。第二年，周平王将都城迁往洛邑，同一年，周平王又将都城迁往雒邑，史称东周，自此周朝又延续了五百多年。周朝是中国最后一个世袭制奴隶制王朝，也是“华夏”一词最初的创造者，更是一个战火纷飞的时代。从三监之乱、国人暴动到西周覆灭及东周的建立，从长期激烈的春秋争霸到战国争雄，周朝在这五百多年的历史中历经繁华衰落，最终于公元前256年被秦朝覆灭。

社会经济的发展促进了手工业的繁荣，手工业在周朝是一个很重要的行业，无论是周朝王室还是各诸侯，都拥有自己的手工业作坊，这些作坊中则分布着众多技艺精湛的工匠。也正因为如此，周朝在艺术成就上达到了相当高的水平。在众多的手工工艺品中，青铜器仍是占着相当大的比重，数量远远超过商朝，而且青铜器的类型也有了显著变化。一些商代常见的方彝、爵、觚逐渐消失，取而代之的是各种乐器，以及兵器中的剑、戟。在纹饰上，周朝的青铜器纹饰也由繁复逐渐变得简易，那种商朝器物装饰上所蕴藏的神秘色彩也渐渐消失。从出土的众多青铜文物中可以看出，这一时期的青铜器表现得更加优雅而缜密，其形象更加自然立体，特别是动物造型的线条更加圆润和精致，却也因此缺乏了有机的生命力。此外，在商朝最具特色的饕餮或龙纹装饰，在这一时期也失去了原有的神秘色彩，被分割成零碎的元素，纯粹作为一种装饰上的点缀。

或许，引起这些改变的部分原因是越来越世俗化的社会体制，对祖先的崇拜超越了对鬼神的崇拜，并逐渐发展成一种宗教观念。周人的祭祀对象为天神、地祇、人鬼三类，商代那种尚鬼的神秘色彩变得很淡薄。同时，天道观在周朝也得到了很重要的发展，君主被视为“天子”，管理王都的军事政治，而他的子嗣则被派往各个国家。

早在夏朝，人们就发现了雕刻精美的玉器，只是由于技术的局限，还没有大规模地运用。到了周朝，玉器的制作技术可谓达到了炉火纯青的地步，工匠们通过研磨等技术，将这种易碎的石头变成珍贵的工艺品。这些玉器的表面有着规律而精致的装饰，攀附在边缘的龙栩栩如生，象征着尊贵的地位。王室贵族用玉更加普遍了，而且它不再是一种装饰品，还被用作典礼中的礼器，例如璧和圭。另一项可与玉器相媲美的工艺品是漆器，人们将一种由紫胶虫分泌在树上的汁液涂在盘子、木料或箱子上，以达到鲜亮的效果，其制作过程繁复冗杂，并且需要极高的技术水准。

建筑史上的奇迹：万里长城

周朝是一个战火纷飞的朝代，自公元前771年西周覆灭，周朝其实已经名存实亡。随着各路诸侯势力的增长，一些大的诸侯国开始不断地进行兼并战争，大国并小国，先后成为霸主的有：齐、宋、晋、秦、楚，历史上将这一时期称为春秋时期。被誉为“世界七大奇迹之一”的万里长城，就是在这一时期开始修建的。

最初开展修筑长城的是燕国，当时燕国国土面积小，兵少力弱，而周围强敌环伺，极容易被吞并。为了抵御外敌的入侵，燕王征召民夫，在国土边界筑起高大的城墙，这就是最初的长城。战国时期，随着魏、赵、韩、楚、齐、秦、燕七国逐渐强盛，陕北、晋北以及蒙古草原上的少数民族也逐渐强大起来，他们不断侵入秦、赵、燕的边境，严重威胁到人民的生命财产安全。为了防止蛮夷入侵，三国先后以厚重城墙将烽火台连接起来，形成长城，之后的每一代君主都对其进行了加固，使长城绵延万里之遥，因此被称为“万里长城”。据史料记载，秦始皇更是用了近百万人修长城，当时没有机械，修筑环境又全是崇山峻岭、悬崖峭壁，死伤的工人不计其数。长城跨越中国北部和中部的广大土地，延绵十万余里，其修筑工程连续不断地修建了两千多年，是中国乃至整个世界上修建时间最长，工程量浩大的一项工程。

长城是中国古人智慧、毅力和意志的结晶，它规模宏伟，气势磅礴，修筑工程艰巨险峻，在漫漫历史进程中守卫着中华民族，它以巍峨的姿态象征中华民族坚不可摧的意志和力量，是一座拥有非凡艺术成就的稀世珍宝。在艺术成就上，长城与巨石阵、比萨斜塔、罗马竞技场等并称是中古世界的奇迹。

中国第一个帝国：大秦帝国的艺术

在中国历史上，秦朝是一个极其重要的朝代，公元前230年—公元前221年间，秦王嬴政先后灭六国完成国家的统一，结束了自春秋500年来诸侯割据、群雄纷争的局面，建立了中国历史上第一个统一的中央集权帝国。然而，秦从统一到灭亡却只有短短的15年，宛如昙花一现，或许也正是这集万千光华于一瞬的魄力，才使得秦朝将雕塑艺术推向了历史的巅峰。

秦朝的雕塑具有极强的政治目的，无论是建筑上的装饰雕塑还是墓葬冥器雕塑，其目的都是为了宣扬皇帝统一的功绩。秦始皇完成统一大业后，凭借丰富的人力物力大兴土木，建立了六国宫殿，随后又修建了规模宏大的陵园，并利用雕塑进行装饰。在咸阳故城的秦宫遗址中，还发现了两种大型空心砖，一种上面雕刻着龙、凤以及水神纹，另一种则刻着菱形或回状的纹路。然而，即使有着如此精湛雕刻技艺的空心砖，也被铺砌在宫殿的地面上，由此可以看出，秦朝的雕刻基本就是为建筑服务的。

石刻艺术在秦国有着悠久的历史，早在春秋时代，秦国的陵园中就曾出现过石俑，而历史文献中的很多关于石刻的记载都跟秦国有关。例如：秦惠文王的《诅楚文》中，就记载了秦楚交战时，秦国为获胜而做的一个诅咒楚国的巫术仪式，并将其刻石记录；还有记载于《华阳国志》中的白沙邮石刻。随着秦始皇统一中国，在巡游天下时在山东、泰山、琅琊台等七个地方都留下了石刻，由此可见秦朝对于石刻的重视。此外，玉石的雕刻也在这一时期有了显著的发展。据史籍记载，秦国在扩建横桥时曾雕刻古代力士孟贲的石像，而骊山陵园中则有一对石雕的麒麟，开创了在陵墓前造石兽、石狮等辟邪物的先河。出土于秦宫遗址中的瓦当，则强烈地反映秦代的艺术风格，这些雕刻着鹿、鸟、凤以及兽纹的瓦当，纹饰精致而华丽，却又带着一种自然主义的清新风格，形成建筑装饰上别具一格的风采。

秦始皇兵马俑

在秦朝众多的艺术作品中，最为辉煌的仍属兵马俑，兵马俑被称为考古史上最伟大的发现之一。兵马俑发现于1974年，陕西临潼县的村民意外发现了兵马俑的碎片，最初还以为是陶塑的“瓦王爷”。第一批被挖掘出来的兵马俑，衣服和武器都还有着十分显眼的颜色，然而，由于氧化作用，这些明丽的色彩在几分钟内就消失剥落，褪色成如今我们看到的陶土俑。随着挖掘和修复工作的开展，终于在1979年，第一批秦始皇兵马俑开始向国内参观者展出。

兵马俑坑位于秦始皇陵东侧，共有三座，是埋葬大型陶塑兵马俑的葬坑，其目的是为了给秦始皇陪葬。这些陶俑多达数千件，尺寸与真人真马相同，泥条盘的筑造法形象生动，头像则运用写实的手法，将人物的神态都刻画得鲜活真实。在地下深达5米的地方，上千个跟真人一样的武士整整齐齐地排列着，他们身穿战袍、铠甲，手持戈戟，或驾驭着战车，一个个威武雄壮，再现了秦始皇当年一统六国的恢宏气势。

秦始皇一号俑坑总面积达1.4万平方米，是武士俑最多的一个俑坑，这些武士平均身高达1.8米，最高的甚至在1.9米以上，还有同等高度的陶马以及战车。不过，据史料记载，秦国人的身高只在1.65米左右，并没有兵马俑这么高。大部分秦俑都手持兵器，如弓、弩、矛、剑和弯刀，神奇的是，这些兵器埋在地下两千多年，出土的时候依旧锋利如新，使人不得不佩服工匠们高超的技艺。每一尊秦俑的脸型、身材和表情都不相同，这极具写实性的艺术手法令他们更加形象逼真。在如此庞大的群体中，却包含着这么多千姿百态的不同个体，其雕刻艺术可谓达到了一种完美的高度。

此外，这些兵马俑的类型也是多种多样，有军士俑，即驾驭战车的士兵，他们内穿长衣，外披铠甲，手持长兵器，右手成按车状的姿势，驾驭战车作战。有立射俑，手持弓弩，身穿轻便的战袍，规范的姿势显示出当时高超的射击水平。跪射俑则与立射俑组成一个弩兵军阵，工匠们连他们鞋底的针脚都细致地刻画出来，具有强烈的写实性，它们也是所有兵马俑中发现最完整的一类。此外，还有武士俑、军吏俑、骑兵俑、驭手俑、骑兵俑以及百戏俑等，其形体高大，严谨写实，形象生动，类型众多，而且有着极其鲜明的个性。在布局排列上，工匠们通过静止与直立的不断重复，营造出一种排山倒海的气势，不需要血腥的厮杀，只用这将士披甲、列兵布阵的场面，就使人感到磅礴震撼。这般恢宏的阵列，宏伟的构图，可谓是空前绝后，令全世界为之惊叹。

五、早期美洲文明

据科学家推测，早在两万年前就有先民越过白令海峡，从亚洲到达美洲居住。从南美洲和中美洲所出土的先民遗骸中，就能发现他们和亚洲人种有着相似的体型。因为美洲被大洋重重包裹，很少有外来民族的入侵，因此先民们得以在美洲大陆繁衍生息。到了公元前7000年前，美洲的原住民已经种植玉米，这也是他们主要而稳定的食物来源，同时他们还可以通过狩猎和采集野果的方式来补充食物。稳定的食物来源使他们的生活条件得到了改善，身体也变得健康强壮。约公元前1500年，美洲出现了简单的村落，美洲人居住在固定的建筑物中，通过烧火的方式来取暖，公元1000年左右还出现了城市的雏形。

美洲第一个早期文明——北奇科文明形成于公元前3000年—公元前1800年，位于如今南美洲的秘鲁一带，到了公元前1200年左右的时候，他们的文明已经覆盖了1500平方公里的土地。随着生产力的进步，艺术开始在这块肥沃的土地上生根发芽，北奇科人学会了用一层层累积土方和石块的技术修筑建筑物。从考古遗址来看，这些巨大的建筑多呈现出100米×90米左右的矩形，远观其下大上小，分区明确，中间有一个直径20米－40米的凹陷区域，可能是当时他们的广场或辅助活动区，这就是著名的“南美金字塔”，标志着美洲文明时代的来临。

北奇科人依靠海上打鱼为生，主要食物来源于海洋。在靠近河岸的淡水区域，他们还种植了南瓜和豆类等农作物。棉花也是和他们当时生活紧密相关的农作物。然而遗憾的是，这些以“美洲金字塔”为代表的北奇科文明并没有留下文字，也没有留下陶器、铁器等重要历史遗物。在公元前2000年，北奇科文明被安第斯文明取代以后，关于他们的一切就完全消逝在浩瀚的历史之中，如今，我们只能通过这些无言的土石去揣度那段历史了。

强盗土地上的居民：奥尔梅克

公元前1200年—公元前400年，奥尔梅克文明在如今墨西哥的土地上繁盛起来，奥尔梅克字面的意思是“强盗土地上的居民”，他们的遗址主要分布在美洲的中南部，也就是现在的韦拉克鲁斯和塔巴斯克，附近则是墨西哥狭长的海岸线。奥尔梅克文明遗留下来的艺术品主要是各种各样的石器，通过考古发现，石器是奥尔梅克文明主要的甚至是唯一的艺术形式，也许当时还有别的艺术表现形式，但这就需要通过更加深入的考古发现去证明。

“角力选手”是奥尔梅克文明具有代表性的石雕艺术品之一，这座石雕用玄武岩制作而成，高度为66厘米，制作年份早于公元前400年，发现地为圣·马利亚·乌克斯潘那潘，现在保存在墨西哥国家人类学博物馆。

“角力选手”是青年男性，盘腿坐姿，两腿面向同一个方向，两只手环抱。他四肢匀称，肌肉发达，双手握拳，面容平静，目视前方，眼窝深陷，看起来炯炯有神。他的腰部有一条环状的带子，生殖器部分也有凹陷的花纹，但是不能确定是凸显出生殖器的模样，还是为了遮盖住生殖器。这座雕塑表现了当时的社会等级制度，男性在生活中占有较为重要的地位，特别是身体较为强壮的男性，往往能够分配到比较多的资源。雕塑外观比较光滑，这反映了奥尔梅克人皮肤光滑且没有胡须，皮下脂肪层比较厚，这和现代考古发现的美洲人解剖特征有明显的对应关系。

用石头来雕刻的巨人头像也是奥尔梅克石器艺术品的代表作之一，头像高180厘米，用玄武岩制作而成，发现地为墨西哥哈拉帕，现在保存在委拉克鲁斯区域博物馆。石像准确地体现了当时美洲成年男性的特征：额头较高，眼睛较大，多为双眼皮，鼻子低矮宽阔，嘴唇厚实，耳朵不明显。这样的石像在当地一共发现了16座，雕塑外观都差不多，但是头部均戴有头盔，头盔上的徽章各不一样。关于这些男性雕塑的主人身份，学术界有很多争论却没有固定的答案，有的学者认为是神的化身，也有的人说是部落的首领，但唯一能够确定的就是头像的原型都是健壮的青年男性。

如果将玉石也看成一种石头的话，那么现存放在大英博物馆的奥尔梅克玉石斧头，也能够直观地反映这段历史。玉石斧头大约在公元前600年制作而成，长30厘米，表面上刻有各种花纹，线条流畅简洁，颇为精美，这表明奥尔梅克人已经具备了较高的艺术审美和雕刻技艺。

秘鲁的查文废墟

公元前900年—公元前500年间，查文文明在南美洲秘鲁出现。查文文明是典型的农业文明，查文人将城市建立在安第斯山的海拔较高处，亚马逊河流经此处，不仅环境很好，水源充足，而且动物和植物资源都很丰富。

查文废墟发掘出来的各种艺术品，清晰地反映出美洲人的生活状态。整个废墟呈完整的U形，两端不齐高，有方形的庭院和圆形广场，广场的地面上铺着整齐的石块，石块表面还有一些作为装饰的浮雕，图案为美洲豹和某些不知名的神兽。查文废墟遗址中，最高的建筑物大约有现代建筑三层楼那么高，最高处接近16米，没有窗户，回廊中有通风坑。在没有机械设备的古代，不知道当时的人用的什么方法，将这么重的石块安放得如此整齐。查文废墟中有高台建筑，用作集会或者举行仪式，可以容纳500人。首领的房间位置很高，没有窗户，但是有宽敞的过道，在相对封闭的空间中使首领的声音能够清晰地传播开来，而居于较高的位置也说明他们讲话具有权威性，这表明查文社会已经发展成为严格的等级社会。

查文废墟有很多石刻的雕塑，多为头像，用几何形态表现出了人物的面部特征，这些人物几乎都有圆形的大眼睛和巨大的嘴唇。人物的头顶上有花纹装饰，也可能是他们的头发。和这些石像一起出土的还有陶器和贝壳的残片，这些陶器可能是供奉神像的，也可能用于盛放水或者食物；贝壳残片可能是祭祀用品，也可能是食物，甚至是装饰品。

第四章 古希腊及欧洲的文明

古希腊是欧洲文明的摇篮，这不仅表现在古希腊是欧洲乃至全世界出现较早的国家之一，而且还在于它的包容性——拜占庭和中世纪时期，希腊是东方文化和欧洲文化的交汇点。古希腊文明诞生于巴尔干半岛和爱琴海海域，这与诞生于大河流域的文明相比，无疑自然条件更为恶劣，但就是这样一个文明，不仅在科技、医学、哲学、数学、雕塑、绘画、建筑、文学等方面作出了极大的贡献，而且更为后代留下了灿烂的文化遗产，其创造者的理性和智慧，至今仍令人惊叹。

一、黑暗时期：在《荷马史诗》中的希腊

希腊是历史上出现比较早的国度之一，但是考古学家和历史学家却认为其更加接近于一个地域文化体，而不是以国家来区分，因为希腊文明没有固定的疆域，缺少特定的“领地界定”，而是星罗棋布地散布在希腊半岛、爱琴海岛屿和黑海沿岸上，并且占据了西西里岛的一部分。希腊文明来源于埃及和两河文明，但又与之有本质的差异，因为这个神秘的国家无论是在文化上还是在经济上，都与埃及很不一样。

在古风时期之前的希腊（约公元前12世纪—公元前8世纪），被称为“荷马时代”，这个时候的艺术发展缓慢，仅仅留下了数量不多的艺术作品。也有说法认为这个时代的政治制度极其落后，被戏称为“没有政治”。这个时期占领着精神领袖地位的，居然是各种各样的“神”。这些神长相美丽，有七情六欲，有过人之才，甚至有的神还和人间的美丽女子生育了孩子。此时并未出现严格意义上的阶层，妇女是主要劳动力，主要的艺术成就是《荷马史诗》和《伊利亚特》，还有爱琴岛上的各种有装饰花纹的陶器和部分金属兵器。

从一场几乎长达500年的战乱时期中醒来的希腊，文化处于“蛮荒期”后的全面复苏，又重新出现了雕塑、建筑和大型绘画作品。而青铜器和陶器的制作也在这个时期发展起来，他们主要的产品是各种各样的兵器和陶罐，前者用于战争防御，后者用于制作生活器皿。此时的工艺已经发展到可以在其表面上铸造花纹图案，并有了简单的线条状造型。

那些迄今为止被保存下来的被称为“花瓶”的陶器，其实是实用的器皿，用来盛放粮食、种子、水和骨殖。陶器的表面花纹多以原始的几何图案作为装饰，也被称为“原始几何纹样”——这也是历史断代的重要标志。这些器皿与我们现代生活实用的器具差不多大小，但是考古发现的最大的陶器瓶高度已经接近1.5米，已经差不多可以到达现代成年人的肩部。这个“大家伙”可能是用来存放骨殖的，因为当时盛行“装进罐子里面的骨灰可以带来好运气”的说法。

生活水平的提高使得散居乡间的人开始居住在一起，形成了一定数量的原住居民，形成了军事上的要塞地区。“城里人”已经广泛使用了陶器，此时的雅典不过是一个小城的雏形，后来渐渐成为了一个小城邦的模样，文明从这块土地上发芽，将要开出花朵来。

二、古风时期：作为西方历史开源的希腊

古希腊城邦时期

在公元前8世纪—公元前6世纪的两百年里，希腊地区发生了翻天覆地的变化。城邦的兴起和大规模的殖民运动改变了过去的生活方式，房屋、街道、宗教场所的修建，大量的廉价劳动力推进了城市的发展。不仅政治、经济得到了长足的发展，艺术也进入了蓬勃发展的新时代。

这个时期所谓的城市，却更多的带有被城邦管理的属性，没有固定的政治体系来管理这些所谓的臣民，在这些联结并不紧密的联邦中，管理方式是各自为政：有的地方保留了氏族公社的原型，有的通过小型联盟形成了新的政治和经济共同体，有的则形成了“寡头政治”，这些形态各异的政治管理方式在这片不大的土地上相互角力，形成了独特的经济发展和人口发展状态。

随着经济的发展，居住地的集中和越来越多的人集中居住在一起，这个神奇的土地上艺术得到了长足的发展，尽管从事艺术创作的人和艺术表现形式之间存在着巨大的差异，但是对美的追求和对幸福生活的向往却高度一致，这在希罗多德的描述——“我们的存在源自同一祖先和同一语言，我们共有同一的神殿与仪式，我们风俗相似”（公元前5世纪）——中表现得淋漓尽致。这个时期不仅绘画、雕塑、建筑、制陶和珠宝艺术得到了长足发展，在兵器制作、生活用具的开发上也有独到之处。

希腊人早期的生活水平较高，他们对自己的语言、生活和身体充满了强烈的认同性，他们有着自己独特的语言——希腊语，还对语言产生了强烈的自豪感和领地意识。不使用希腊语的民族被排斥——希腊人称之为“蛮族”，他们甚至认为自己比埃及人、波斯人、美索不达米亚人、罗马人都要强大。他们的观点是理想化的，也是现实性的，一方面是其已经高度发展的文明步伐为他们提供了这些条件，另外一个方面也是因为他们的文明居于领先地位。他们对男性和力量的崇拜也证明，充满了力量与和谐之美的青年男性身材，是关于美最好的表达形式，随后出土的各种雕塑实物也对此做出了相应的证明。

随着历史的发展，希腊艺术得到了长足的发展，艺术家也得到了相当的尊重，后来的艺术品花纹越来越复杂，多以健康的成年人体作为创作的蓝本。不得不赞美古代希腊人的是，这些充满男性阳刚力量的图案，不仅以平面的形式出现在陶器和青铜器的表面上，而且还以立体的形式形成了独特的雕塑造型，甚至加上了色彩的表达方式。慢慢的，这些图案还逐渐出现在大理石的表面，其尺寸也逐渐变大，现在留下的部分文物中的成年人体，甚至比现代人的成年人体更加强壮高大。

男性裸体

历经了岁月的变迁和战争的腥风血雨的洗礼后，已经有超过100座雕塑被发掘了出来。虽然大部分都不够完整，但经过现代精湛的拼接工艺后，再现了当时精美绝伦的雕刻水平。这些雕塑几乎都以充满着阳刚之气的成年男性裸体为原型，雕塑中的男性身材挺拔，呈现出直立的姿势，目视前方，双手自然下垂，胸部厚实，大腿处肌肉发达，胯下有完整的阳具。甚至，阳具本身还经过了精心雕刻的工艺，准确而完整地再现了其细腻的解剖结构。这些流传下来的各种男性裸体图案和形态，表现了当时的希腊人对男性人体力量与平衡的崇拜。

不得不提到的是，在另外一些国家出土的绘画或者雕塑中会刻意回避男性的阳具，更多的是以服装掩盖，与希腊雕像中强大、完整甚至用夸张的手法表现出巨大的阳具形成了鲜明的对比。古希腊雕塑如此热衷于表现裸体，与社会现状密不可分。在当时，真实的男性裸体一直备受喜爱，男性即使平时身穿服装，在参加游戏特别是角力游戏之前，也会除去衣物，清洁身体并抹上一层油，让观众能够随意欣赏。

更为奇特的是，部分男性裸体稍微张开两腿，这显示出他们呈现放松的姿态，同时表示对性也呈现出接纳和适应的态度。相对于紧闭双腿表示的拒绝，男性裸体更表达了欢迎交配和对生育行为的认可。

欣赏男性裸体的，也不仅仅限制于青年男性，更是有儿童、老年人和女性，这在当时被认为是一种积极的娱乐方式。体格健硕的男性更容易获得交配的权力，也更容易争夺外貌美丽的配偶，在经济上和社会地位上也占有优势。

对于男性裸体崇拜到极致的情况就是，为了比较出最强壮的男性裸体，甚至催生了历史上第一届奥林匹克运动会，而运动员无疑是青年男性，全部裸体参赛。这些运动员往往出生在富裕的阶层里面，而做运动员不过是他们的“副业”，他们的主业是士兵，负责保护城池的安全；而他们之中等级更高的个体会被选出来作为骑兵，收入也会更高。在这个时期，女性的地位是十分低下的，即使女性拥有美丽的外貌，她们也不过是作为附属物被圈养在家中，供男人观赏和娱乐，在艺术品上还无法看到女性的健美身材。

通过这些穿越历史留下的壁画，我们依旧可以看到当时的部分生活场景：如几个裸体的男人在角力，或几个男人在追逐和奔跑，或者和野兽进行较量。裸体运动员使用棍状的武器，攻击别人或者抵御对方的攻击。在战斗中受伤和流血再平常不过，有的男性甚至在角斗中失去了生命。这些行为得到了观众的认可，嗜血性在希腊人的身上展现得淋漓尽致，死者的亲人不但不以此悲伤，反而觉得他们是勇士，是真正的英雄。

三、古典时期：战争与文明共存的希腊

短暂的和平年代后，希腊又重新进入了一段充斥着战争的动荡年月，时间大约从公元前5世纪持续到公元前4世纪中叶。这期间爆发了两次重要的战争，希波战争促使了希腊的繁荣，而伯罗奔尼撒战争让希腊变得衰落。战争之间的短暂空隙，则是艺术蓬勃发展的“黄金时代”。

希波战争

希腊的古典时期，是以希波战争的开始为开端的，战争为人类历史的发展进程翻开了新的一页。公元前5世纪初，在这个以男性作为主宰的世界里面，在富庶的马拉松平原战场上，强大的希腊军队正在节节逼退波斯军队，同时各路军队在这个狭小的空间里面争夺生存的权力。在残酷的斗争中，这片古老土地上分裂的各个城邦，却因为高度一致的共同利益，奇迹般地统一起来。雅典占尽风骚，斯巴达却被忽略掉了，其余的各个城邦处于殖民地地位，成为雅典的附属品。

战争过后，艺术获得了蓬勃的发展，各种各样的艺术表现形式在爱琴海的周围繁衍起来。遗憾的是，当时盛行的黄金制品和象牙雕刻，现在还没有找到可以作证的实物，只能从零星的文字记载中去追根溯源。留下的建筑物也已经残破不堪，甚至已经坍塌成废墟，过去的精美的装饰已经风化灭失。但是我们不得不感叹的是，这个繁荣的艺术时期给我们留下了各种各样的雕塑作品，让我们去想象前人对艺术的追求和理想。要知道，雕塑艺术本身是小众文化，即使是在今天，政治、经济和文化都已经高度发达，现代雕塑也属于一种高雅艺术。

帕特农神庙

帕特农神庙是经历了希波战争并得以幸存的奇迹，至今，它依旧以高大的身躯和傲人的气度俯瞰着整个雅典，庄严威仪，将宏大的气势和婉约的细节演绎得十分到位。从远处看，它像是一个男人，或者像一个战功赫赫的勇士。但是仔细观摩，却更像一位婉约的女性，温和而充满了人情味，这不得不让人佩服古代工匠的绝佳技艺。现在在大英博物馆的玻璃橱窗里面，我们依旧能够看到其中的一些部件，石质的材料上保留了部分精美的花纹，甚至呈现出深浮雕的形态，让人不得不对其顶礼膜拜。

帕特农神庙大约建成于公元前570年—公元前560年，体现了当时高超的建筑艺术和人类对诸神的崇拜。此时正是雅典人和波斯人交战的时期，最初建立起来的神庙也在这场战争中遭到了一定程度的破坏——当然，如果没有希波战争，它也许会在别的灾难中受损——不过也许，如果没有这场战争，帕特农神庙会以和现在完全不同的姿态出现在世人眼前。

战争终于结束了，发展经济和安居乐业成为当务之急，此时，重新修复帕特农神庙和整个残破的雅典城就被提上了议事日程。通过记录证明我们了解到，帕特农神庙的修复工作是从公元前447年左右开始的，建筑师为卡里克拉提斯（生卒年不详）和伊克提诺斯（生卒年不详），负责整个神庙的雕刻工作的是菲狄亚斯（公元前480年—公元前430年），而管理整个浩大的工程、负责协调整个工程进度的人叫伯利克里（公元前495年—公元前429年），是一名贵族。伯利克里是一位非常有头脑、有能力的管理者，在修复期间，他广泛获得了下层阶级的认可和支持，因此参与修复的工人不仅有奴隶，也有大量的平民，甚至有部分贵族。正是这个伟大的工程，使得来自不同阶层的人生活和工作在一起，形成了一个可以融合的生活圈，增进了彼此的了解，这也为后来有雅典特色的民主政治奠定了基础。

人与自然的较量，人与人之间的融合，人与神之间的心灵相通……种种美好的期望和现实生活的残酷性逐渐成为艺术表达的源头，使得艺术本身得到了长足的发展。帕特农神庙精细的山墙雕刻至今保存着各种浮雕和雕刻图案，甚至有巨人或者人首马身怪等各种形态的造型，这也充分表明了当时的人对自然的敬畏和对战胜自然的向往。

修建帕特农神庙的目的不仅仅是为了祭祀，更多意义上是一个聚会的场所，其装饰和设计更注重建筑物外观的庄严性和整体性，而不是内部那些繁杂的印花和雕刻。但是值得我们注意的是，神庙内部有一个长达160米的雕刻带（至今残存120米），内容为当时雅典娜女神的游行等群众活动，展现出雅典繁荣的一面。

帕特农神庙采用的圆柱体构件托举承重的形式，至今仍然是一种重要的建筑物形式，而山墙结构在寻常的田野民居中也稀松平常。通过不同的角度，这些高大的圆形柱子展现了完美的曲线和十分规则的造型，看起来就好像是一条垂直的线，其实这不过是一种错觉。这些柱子实际上都是向内倾斜的，当然角度很小；而且整根柱子也是大小不一的，柱子的中部会加粗2厘米，使整个建筑物的造型更加森严完整，从不同的角度看起来都整齐划一，十分美观。

古老的希腊人使用了如此精湛的建筑艺术，不得不令人钦佩，这样的艺术设计不仅使用在这一座神庙上，而且在当时比较高大的建筑物上广泛使用。这么复杂的建筑物是需要经过精心设计的，但考古方面到现在还没有找到足够支持这个想法的考古证据，也许当时的建筑设计是画在沙上或者草纸上，这些物件早已风化，永远被掩埋在了历史的尘埃之中。

菲迪亚斯：理想主义代表

菲迪亚斯是希腊历史上最著名的雕刻家之一，其代表作是宙斯巨像（宙斯神殿内）和雅典娜巨像（帕特农神殿内）。这些雕像都已经在历史的硝烟与风尘中毁损，今天我们看到的都是一些复制品。菲迪亚斯在当时是当之无愧的建筑设计师，甚至整个雅典卫城的雕塑设计和雕刻装饰，都是在他的运筹帷幄之中。

公元前490年—公元前430年，风华正茂的菲迪亚斯正酝酿着无数伟大的作品，他最擅长的就是雕刻神像，而在当时并不是每个人都能获得这样的机会。菲迪亚斯本人精通光学和几何，并且在处理人体的肌肉和线条上有独到之处，他更善于表现男性的动态与力量之美，这也使得菲迪亚斯成为了当时最伟大的雕塑家。

历史资料记载，他的作品其实并不完全是用大理石制作的，甚至还有一些用黄金或者象牙制作的作品，这其中就包括宙斯巨像和雅典娜巨像。这些雕塑在当时看来神情平静，气宇轩昂，是一个个健康而随时准备出征的战士形象。其中，宙斯像高达20米，做工十分精美，但是实物早就毁损，我们只能从罗马钱币上的图案来回忆雕塑所展现的出色的技艺。

宙斯神殿在当时的希腊具有极其重要的地位，是备受关注的宗教中心，这最初其实是因为当地的居民对宙斯十分崇拜的原因。当时，祭奠宙斯的行为多在露天进行，城邦居民送来各种各样的祭祀用品，以此来乞求神灵的保护。随着祭祀的人越来越多，人们迫切需要一个正式的场所，于是宙斯神殿应运而生。神殿内的宙斯巨像由菲迪亚斯制作，当时的神像身上有着橄榄枝叶的装饰，衣衫上雕刻着各种动物和百合花，鞋袜也镶嵌着黄金。此外还有许多装饰品，均是由他雕刻而成的。他将浮雕、圆雕及镶嵌工艺、镂刻和绘画艺术巧妙地融合在一起，使得整个雕塑都具有了无与伦比的艺术表现力。

波利克勒特斯“持矛者”和“束发运动员”

“持矛者”原作高度为198厘米，原作已遗失，现存为大理石复制品。“持矛者”形象为全身赤裸的青年男性，他手持长矛，呈现出站立的姿势，职业为战士。持矛者的目光平静，身材修长，背部宽阔，胸肌发达，大腿粗壮有力，同时还具有突出的阳具，看起来简洁舒畅。研究表明：持矛者整个形象完美地匹配着黄金分割率，古希腊人所表达的对美的理解和认可，也准确地符合现代人的审美观。遗憾的是，原作已经不知所终，现在仅仅保留着几个复制品，最好的一座发现于庞贝古城的火山灰遗迹中，现保存在意大利那不勒斯博物馆。

“持矛者”的创作者——艺术家波利克勒特斯（生卒年不详）受到哲学毕达哥拉斯学派的影响，讲究平衡和数量的关系，以和谐和运动的方式切分人体的各个部分，甚至还专门出书立说来表达人体的和谐比例关系，这本书就是《法则》，其理论至今还有着一定的影响。

波利克勒特斯很擅长塑造孔武有力的青年男性形象，他制作的雕塑造型严谨，看起来有板有眼，被称为“严肃的样式”。波利克勒特斯本人对艺术的理解也很强调数量和美的关系，认为这一切都是按照数的比例来塑造人的形象，不能“逾越”，比例不合则作品显得不真不美，他的作品表明艺术从最初的自由创作阶段发展到成熟阶段。

波利克勒特斯的另外一个代表作是“束发运动员”，也是一尊有代表性的铜质雕塑。铜像高为186厘米，与真人等高，主人公是一个健壮的运动员，头上系着一条发带，带子是胜利与希望的象征。铜像造型源于当时民众对运动的热爱，运动员在竞技场上获得胜利后就会收到一条彩带作为奖赏，并将这条带子缠绕在自己的头部（其作用有点像现在的奥运会金牌），这是极高的荣誉。

雕塑完美地展现了健美的人体比例，整体造型更加自如放松，体现着积极向上的精神特色，具有内在的凝固性力量。遗憾的是，其原作已经遗失，现在留下的作品是大理石的复制品，现保存在雅典国立考古美术馆内供人瞻仰。

雕刻家米隆的“掷铁饼者”和“雅典娜和马尔叙阿斯”

米隆（公元前480年—公元前440年）是古典时期具有代表性的雕塑家，擅长圆雕。铜器作品较多，神像、英雄和动物都出现在这些作品中，且多以写实的方式来进行艺术表达。但他本人生平不详，传说中的他身体强壮，力大无比，擅长体育运动。他的作品最具有代表性的就是“掷铁饼者”（高约152厘米，原作为青铜雕，现存为大理石复制品），生动的人物形象至今还出现在很多教科书中。

艺术来源于生活，却又高于生活，二者之间具有差异。他的作品很好地融合了这种差异，并将内在的力量爆发了出来，用充满力量的完美身体姿势来宣泄着情感。“掷铁饼者”很好地捕捉了铁饼运动员发力前的那一瞬间的身体动态，将人体的自然体型特点和肌肉的动感表达出来。运动员低垂的头部让人看不清他的脸和表情，观众将注意力更加集中在动作爆发的那一瞬间，模糊的面部表情成为艺术家匠心独运的留白。运动员精气神都汇集在手臂上，身体的协调性和爆发力都得到了很好表现，整个画面动感十足，重心集中，人体线条流畅舒展，这也使得“掷铁饼者”具备优美的个人形象和穿透性的感染力。

如果说“掷铁饼者”代表着米隆已经完全掌握了人体雕刻的技巧，那么“雅典娜和马尔叙阿斯”（原作为青铜组雕，现存为大理石复制品）无疑是在此基础上的更高层次的突破，同一组群雕的不同形象之间，出现了人物的鲜明对比。

“雅典娜和马尔叙阿斯”取材自希腊神话，喜爱吹笛的山林之神马尔叙阿斯无意中看见了雅典娜遗落在地上的笛子，刚想去拾取，谁知身穿戎装的雅典娜愤怒地回头，吓得马尔叙阿斯慌忙退后。米隆捕捉到了这一瞬间，将之还原在雕塑上。雅典娜与马尔叙阿斯彼此分裂，却又相互补充，共同构成了一个奇怪的画面。雅典娜的高贵美丽与马尔叙阿斯的猥琐丑陋交织在一起，紧张却平静地共存一处。从这个意义上来说，其实这两种不同的特质是在一个人身上共生的，因此也可以看作是同一个我，同一个世界。

从这些雕塑可以看到，此时的希腊雕塑艺术已经进入了繁荣时期，不仅艺术家很多，艺术作品的数量和质量也十分令人赞叹。

四、“希腊化”时期：人性表现形式的全音阶

雕塑艺术

“希腊化”原本仅仅是语言上的一个界定尺度，用来将使用希腊语的人和不使用希腊语的人区分开来，但后来逐渐演变为一种时间顺序上的跨度定义方式，即将公元前323年以后的300年历史都圈定在这个阶段上。这期间，罗马共和国在意大利半岛上居于统治地位，“希腊化”的统治领导者依旧是希腊人。

此时，过去不太紧密的城邦式联合方式已经退出了历史的舞台，取而代之的是近代的“中心城市”概念。罗马已经容纳了越来越多的人口，并在此修建了大量长期存在的建筑物，形成了街道和行政区，罗马已经成为了政治、经济和文化的中心，同时也成为一个世界性的大都市。各种各样的能工巧匠也居住在其中，这也包括亚里士多德（公元前384年—公元前322年），他在当时甚至提出了人类社会发展进程中的一个重要观点：人本质上就是“政治的动物”。

在这个时期，数学家阿基米德（公元前287年—公元前212年）提出了影响深远的“杠杆原理”理论，欧几里得（公元前325年—公元前265年）写出了《几何原理》，而伊拉托斯特尼（公元前276年—公元前194年）甚至计算出了地球的直径。社会的发展和数学的进步使得艺术的发展如火如荼，各种绘画艺术和雕塑作品繁多，艺术家们用自己的画笔表达对“希腊化”时期社会发展的理解和对审美的追求。现在留存下来的多是各种雕塑作品，以石刻较多，而铜、黄金、象牙等材料的雕塑实物极其稀少。有一说法是因为受到战争的影响，兵器短缺，金属的雕塑作品被送进了融化炉，成为战士们手中的武器，所以难以流传下来。

“米洛斯的阿芙洛蒂德”

“希腊化”时期，艺术家们认为雕塑作品能够更多、更好地表达情感，在他们的精心雕琢下，大理石雕刻的生硬冰冷变得圆融婉转，过去那种咄咄逼人的气势已经逐渐消失了，艺术作品进入了一个更加和谐的阶段。此时的人性力量在雕塑中逐一呈现出来，人本来的喜、怒、哀、乐等内在特质和现实冲突也逐渐在雕塑作品中展现了出来。经历了从对神性的崇拜和对人性的接纳，“米洛斯的阿芙洛蒂德”（又称“米洛斯的维纳斯”）将古老的雕塑艺术推到了新的阶段。

阿芙洛蒂德（又译为阿芙罗狄忒）又名维纳斯，是美与爱的化身，象征人间的美好事物，管理着人间的爱情。她本人是火神的妻子，又是战神阿瑞斯的情人，双重的角色之间让她具备了更加厚重的人物形象。雕塑家给了她神态平和的面孔，修长笔直的大腿，纤细挺直的腰部，还有一对饱满圆润的乳房。在古希腊人的审美中，乳房挺拔饱满的女性是被视为美丽的，因为她可能有优越的性能力，可以生育身体更为强壮的后代。也正是因为阿芙洛蒂德的健康美丽，在数千年的岁月中一直备受喜爱，不少雕塑和画作都以她为题材。

“米洛斯的阿芙洛蒂德”高度约为204厘米，是雕刻家亚历山德罗斯在公元前150年前后所作，雕像已经残损，没有双手，现保存在法国卢浮宫。

“萨莫色雷斯的胜利女神”

“萨莫色雷斯的胜利女神”雕塑高328厘米，于公元前3世纪完成，现保存在法国卢浮宫。雕塑的主角叫尼姬，身材十分健美，长着一对可以飞翔的翅膀，穿一件单肩服装，其中的一只乳房露在外面，呈现半球状，挺拔圆润。她是胜利的化身，她走到哪里，就把胜利的曙光带到哪里。

这尊雕塑的发现者是法国的考古队，他们是在爱琴海的一个小岛上找到的。雕塑被发现的时候几乎都是碎块，修复工作持续了四年，但直到今天，尼姬的手臂和头部还是没能找到。

虽然无法看到完整的女神雕像是一件非常遗憾的事，但这也给了后人很多美好的遐想。从那些精心设计呈现出飘逸姿态的服装，还有那对充满了灵气的翅膀，都可以感觉到尼姬的健康美丽以及雕塑家精湛的技艺。

“萨莫色雷斯的胜利女神”的发掘表明，女性在“希腊化”时期已经从幕后走到了台前，艺术创作的角色已经有了女性。不仅如此，女性也能够参与社会活动，还能够指挥军队作战，受到了社会的认可和尊重，有了对经济和社会地位的追求。

“拉奥孔”

“拉奥孔”（阿格桑德罗斯创作，大理石群雕，高184厘米）终结了希腊的古老雕塑艺术繁荣时代，作品更多地展现出了奔放和压抑的情绪体验，主人公的脸孔上充满了痛苦与压抑，也充满了激烈斗争后的沉寂，还具有一种动静之间的稳定和沉着。很多体现出对立和冲突之间的极端构件，都被雕塑家的鬼斧神工统一在同一组人物形象中。这里人物不仅是美的，也是耐人寻味的，复杂的情绪冲突和层次化的表情在人的面部激荡，体现出一种深度的人性力量，这正如后来的温克尔曼所言：“身体的痛苦和灵魂的伟大仿佛经过衡量，均匀地分布于人体结构。”

“拉奥孔”群像中的人物身体的动态各不相同，甚至处于的人生阶段也不相同。有的已经成年，有的却还在成长，但是他们都统一地构筑了整个完整的雕塑。雕塑中的成年男性肌肉十分发达，能够给人强烈的力量感和视觉冲击，同时也很好地把握住了整个雕塑的重心，使得人物的造型充满了阳刚之气。

当现代人审视这些用人类的眼睛和双手“复制”在大理石或者青铜器上的作品时，它们已经历了几千年的风雨，这些雕塑作品传达出来的艺术思想，至今对艺术甚至现在的日常生活仍然产生着深刻的作用。比如妇女地位的提高，或者对美的追求，对生育的崇拜。值得注意的是，最初雕塑中只有并腿而站的人物形象，后来已经出现了开腿的动作，这说明性的影响会越来越大，而对性本身的宽容程度也越来越大，人性在这个变化中得到了发展和褒扬。

柏拉图、亚里士多德和艺术的渊源

柏拉图

柏拉图（公元前427年—公元前347年）是古希腊历史上最伟大的哲学家，苏格拉底（公元前469年—公元前399年）的学生，亚里士多德（公元前384年—公元前322年）的老师。他本人不仅在哲学领域建树颇多，也忠实地记录了其老师的观点，还与亚里士多德一起提出了很多哲学问题和观点，师徒三人被并称为“西方哲学的奠基者”。由于当时的哲学并不是一个单一的体系，甚至还包含着艺术、宗教、政治甚至数学等学科，因此哲学家本人也是艺术家、宗教领袖、政治家甚至数学家。

柏拉图出身优越，是贵族的子弟，他身材高大强壮，前额宽阔——这种前额被视为聪明的象征。据说他的家庭是古雅典王的后代，他的叔叔柯里西亚斯也是雅典著名的政治家。柏拉图从小就十分聪明，学习能力很强，而且很会说话，据说是婴儿时期有蜜蜂停留在他嘴唇上的缘故，他说话“跟喝了蜂蜜一样的甜”。

相对于柏拉图的从政，作为一名哲学家的他算是“半路出家”。他一直崇拜和敬重导师苏格拉底，但是苏格拉底本人却因为宣传自己的观点而被判处死刑，于公元前399年执行，那时的苏格拉底已经70岁了。在老师最后的日子里，学生轮流陪伴着这位智慧且无畏的老人，柏拉图也在其中。苏格拉底是希腊历史上因为言论被判处死刑的第一人，这对柏拉图本人的刺激也很大。老师死后，他远离雅典，游历世界，去埃及、意大利等地寻找真理，在这个过程中，他发挥自己的特长和能力，形成了自己对艺术的理解和认可。

相对于后人对艺术的理解，柏拉图的理解也许会有局限性，但是任何观点在相应的历史阶段上都有合理的一面。柏拉图认为人类的艺术无非是神的复制品，是对“相”的苍白模仿。他本人并不看好艺术这门学科，因此在他看来，艺术的作品特别是写实性强的作品都不过是一种低下的技艺，一种单纯的非创造性的模仿活动。

柏拉图重回雅典，约在公元前387年，此时老师苏格拉底已经去世8年，柏拉图本人也40岁了，他在雅典城外创办了一所大学，命名为柏拉图学院（又称雅典学院），这是当时最早的最完整的高等学府之一，也是西方大学的前身，学院成立了将近一千年，至今对现代教育体系影响依旧重大。

亚里士多德

亚里士多德出生在色雷斯的斯塔基拉，这在当时是一个殖民地，他父亲是一个医生，家境比较富裕。年轻的亚里士多德怀着激情和对学术的追求，在柏拉图创建的大学里面待了大约20年。很长一段时间里他都十分认可和崇拜柏拉图，但是后来随着他学术水平的提高和人格的成熟，他形成了独立的学术观点，最后两人分道扬镳。

亚里士多德是历史上最博学的人之一，他精通法律、美学、伦理学、心理学、经济学、政治学、神学、数学和天文学，并在雅典创办了吕克昂大学。相对于过于理想化的柏拉图而言，亚里士多德将视线更多地投向了现实的国家组织形式和关系，关注其优点和缺点，希望能够从中提取并建立一种新的关系，建构新的国家政权管理体系。他的著作极多，涉及天文、地理的各个方面，其著作《诗学》更是在美学史上举足轻重。对于亚里士多德的学术成就，马克思认为他是“古希腊哲学家中最博学的人物”，恩格斯则认为他是“古代的黑格尔”，而柏拉图本人也称赞这个自己的爱徒为“学园之灵”。

亚里士多德在学术成就的黄金时期，却遭遇到了国家的动荡和自己颠沛流离的命运，他多次离开雅典。他重回雅典的时候，在这个曾经熟悉的地方待了20年，潜心学术，此时他得到了很多的优待，不仅经济上获得资助，还赢得很高的声誉，直至他去世，其在学术界的地位也备受尊重。

亚里士多德在艺术方面的成就在于他发展了柏拉图的艺术观点，后人可以据此了解他对艺术的感知和理解能力。相对于他的老师而言，他对艺术的了解更深入，从现象背后去探求原因，认为物体要采取一种形式，并非依照一种固定的理念，而是取决于制作它的人和材料，其制成品的用途就是目的，这就是他提出来的“目的因”观点。这在当时引起了学术界的震动，伴随着各种各样的讨论与探索，加上不断推出的作品和提高的新的艺术高度，“希腊化”阶段的艺术表现力由此大大地推进了。

“希腊化”时期的建筑

“希腊化”时期，建筑艺术也得到了长足的发展。一方面，随着城市规模的扩大，建筑的数量和规模都有了很大的提高；另外一方面，伴随着绘画和雕刻技术的发展，建筑物的装饰更加精美，浮雕装饰更多地出现在各种建筑物中，样式也越发复杂美观，出现的人物形象也丰富许多。

阿波罗神殿

阿波罗神殿集中了“希腊化”时期建筑的各种优点：建筑群落庞大，气势恢宏，美轮美奂；浮雕造型复杂精美，巧夺天工。神殿的遗址在距离雅典两小时车程的德尔菲，这里曾经是古希腊的精神中心，是朝圣的终点。遗址残留着坍塌的墙体，依稀可见四四方方、分割有序的城池，还有七根雕刻着精细花纹的圆柱和一个可以容纳5000人的运动场。1987年，阿波罗神殿被列入“世界遗产目录”。

阿波罗是希腊神话中的神祇，据说他是宙斯的孩子，是预言家，能获得宙斯的思想，也是唯一能够与宇宙对话的人，他的落脚之处就是宇宙的中心。他身形俊朗，浓眉大眼，头脑里面充满智慧，管理着知识、光、音乐和医药，是希腊精神的象征。阿波罗神殿就是阿波罗住的地方，从这里可以通向天国。

考古学家在阿波罗神殿遗址发掘出了大量的文物，这些遗物都被保存在附近的博物馆里面，这也是神殿恢宏气势和艺术成就的最高证明。其中出土“战车的御者”的青铜雕塑，虽然经历了数千年历史，又已断成两截，但其逼真精美的造型，仍风采不减当年，让人浮想联翩。

五、古罗马的兴衰繁盛

从王政时期到帝国时代

古罗马同样有着悠久的历史，这甚至可以追溯到公元前7世纪—公元8世纪。古罗马曾经是一个不大的国家，经历了王政时代和罗马共和国的疯狂扩张，成为一个巨大的帝国，领土面积辽阔，人口众多。到了395年，罗马分裂成了东、西两部分，随后西罗马帝国灭亡了，而东罗马帝国的统治却延续了上千年。

罗马位居小小的亚平宁半岛上，和别的国家交流其实并不多，但是内部的战争从来没有停止过。对于体力的崇拜和搏击的偏好，使得罗马人普遍骁勇善战。因为这个原因，罗马军队往往以步兵为主，不适合千里奔袭、长途作战。他们自然就成为彼此攻伐的主力军。正是这样的内讧，令罗马帝国最终走向灭亡。

为建筑而生的罗马人

罗马人的艺术成就似乎更集中在建筑上，或者说，建筑是罗马人表达对美的追求的最好形式。在物质并不发达的古罗马时代，这片土地上的先民却用智慧和远见为自己的建筑群落规划了排水沟、公路、公共娱乐区、住宅和澡堂，甚至还将澡堂中的男女分开，各自设立洗澡区。公共建筑和私人住宅彼此独立，但是又通过公路相互连接，甚至在公路边还有绿化和装饰的浮雕。这些地方无疑也成了人气旺盛之处：不仅有唱歌或者说书的艺人，还有画家在此展示自己的作品。罗马现在留下的建筑中，保存最完整的就是庞贝古城，这个城市被完好地保存在厚厚的火山灰中，所有的场景、人物、用具都和当年一模一样。

罗马城

罗马城的建立时间在公元前100年左右。城池的街道整齐划一，街上有砖盖成的门廊、商店和民居。更为奇特的是，这里甚至还有工整的街道和兵营相连，这些街道十字交叉，平整干净，畅通舒适。在星罗密布的街道中，还有着巨大的圆形斗兽场，这里是娱乐的中心，也是交际中心。

罗马人发掘出了最富有特色的建筑类型，圆形的高顶会议厅，四四方方的民居住宅，规整的仓库、室内市场，参加各种聚会的政议厅，甚至还有学习体操的场地，现代建筑设计的灵感多来源于此。

罗马人的普通民居多数都拥有一个四方的前庭，用来会客和盛放家庭用具，正对着门的则是主人的卧室，卧室后有一个小院子，通常种植着一些植物。贵族的房子则要大很多，有的有好几层楼，视线极好，周围都有一个院子，种植的植物也要名贵一些，也有些贵族家里养了马匹等家畜。

到了14世纪，超过90%的罗马人已经居住在公寓中，而野外多为有钱人修建的宅院，面积更大。公寓拥挤，不少人想办法把建筑物加高，以至于后来出台法律严格限制公寓的高度不得超过5层（约20米）。

万神殿

万神殿建于公元前27年—公元25年，建筑师为古罗马将军阿格里帕，最初的建筑目的是为了供奉神祇，后来因为火灾被毁。经过重建后，万神殿一直以如今的面貌走过了上千年。万神殿是罗马帝国时期唯一能够完整保存下来的建筑物，是当时建筑技艺的最高代表。

万神殿由两个相互关联的部分组成，一是用花岗岩制作而成的巨大门柱，象征着统治的权威；一是巨大的门厅，采光良好。值得一提的是，资料上曾经记载的黄金装饰和青铜装饰更为其增添了华丽的色彩，可惜的是现在已经找不到实物来佐证。

万神殿是当时的名人死后的归宿，拉斐尔等人就曾经埋葬在这里，甚至连君主也选择了这里作为自己的长眠之地。后来，它随着历史的变迁成为天主教堂，再往后又改为马利亚教堂。此时，除了当时的神像之外，又供奉了一些名流的塑像，使得内部的塑像更加精美。

万神殿内的穹顶极高，在当时的观念中甚至认为这个巨大的圆顶可以通向天国，阳光从这穹顶中透射下来，将殿堂内的精美浮雕一一照亮。这些浮雕往往是神话中的神祇，比如维纳斯女神。万神殿已经不仅仅是人们祭拜神灵的宗教场所，更多地表达出了人们内心深处的愿望，好与不好，爱与被爱，现实与理想，有形与无形……这其中更是传达出了对未知世界的美好向往。

圆形竞技场

气派辉煌的圆形竞技场，同样是古罗马建筑艺术的典范，不得不提。罗马人坚持用拱式结构来建筑他们的建筑，不仅表现出高超的建筑技艺，而且也表现出了当时对权威和等级制度的认可和界定。同时，罗马人在当时已经发明了混凝土技术，这大大增强了建筑物的稳定性和造型的能力。

在古老的罗马，圆形竞技场无疑是非常庞大的建筑物，差不多能够同时容纳5万人。这里的座位是按照等级的制度划分区域的，贵族坐在前面，后面供站立的位置则是留给贫民的。在比赛之时，如何让大量的观众快速出入这里也是个大问题，不过在设计之初就已经规划了很多出口，同时也建立了很多楼梯可以方便地进入竞技场内。不仅如此，观众通道和表演者通道是分开的，表演者要等开幕才会出现在观众面前。胜利者自然是万分兴奋，接受超过上万人的祝福，失败者即使为此丧失了生命也在所不惜。

圆形竞技场其实并不是一个标准的圆形，而是呈椭圆形，其直径长的部分为155米，短的部分为100米，高度为48米，地基深度超过了7.5米，全部使用混凝土浇筑。圆形竞技场修建历时10年，是当时建筑技艺的最高象征。至今，经历了两千年风雨的圆形竞技场依旧挺立，人们还可以进入到圆形竞技场的内部去瞻仰参观。

庞贝古城

庞贝古城距离罗马城约240公里，它是古罗马帝国第二大城市，也曾是繁荣的商业区和海港。整个城市呈现出规整的长方形，四周环绕着城墙，不仅有阿波罗神庙等宗教建筑，城内的剧场、斗兽场和商店也一应俱全，各种各样的民居更是星罗密布，富人的宅院中甚至还有花园和天井。

公元79年，一次突如其来的火山爆发吞没了整座城市，但也万幸的是，庞贝城并没有湮没在历史之中，而是完好地被保存了下来。如今，庞贝古城的出土面积为18000平方米，有七扇大城门，城内有四条主要的大街，东西交错。穿行其间的还有几十条小巷子，各类建筑一应俱全，其中包括洗浴场、面包房、商店、竞技场、民居，甚至还有最古老的人行道、车行道和公共水管。庞贝城本来也在火山的遗址上兴建，当地随处可见具有安神镇痛功效的火山石，很多人都争相购买。

最让人惊叹的是，这个古老的城市在很多地方都以浮雕作为装饰，并漆以色彩。这些彩色的浮雕历经千年，色彩依旧艳丽，可以让我们清楚地感受到当年的美丽。此外，有部分遇难者的遗体也被“复活”。原来，在经历了漫长的年代后，那些遗体都已经腐烂了，但考古学家将石膏注入了遗体的空腔，然后再剥离外表，填充物会真实地再现其死前的姿势，连脸上的表情也栩栩如生。

古罗马雕刻与祖先崇拜

大约在公元前1世纪，古罗马征服了古希腊，成为希腊土地上的领导者。然而从文化上来看，古罗马却受到希腊的影响，逐渐被希腊文化所同化。可以这样说，古罗马的雕塑艺术就是对古希腊雕塑艺术的传承和发展。因为雕塑家有着极高的社会地位，因此古罗马雕塑艺术空前繁盛，留下了大量作品，为全世界的雕塑艺术做出了杰出的贡献。

古罗马人很早就有祖先崇拜的传统，在每一任执政官卸任后，都要亲自前往宗教中心——拉维尼乌姆城献祭祖先和神祇。而不断进行的领土扩张所带来的卓越功勋，也使得古罗马领导者好大喜功，开始制造个人崇拜。正是在这样的风气下，与家族、祖先有关的雕塑大量出现。其中比较著名的就是“提着两个祖先头像的贵族”。

“奥古斯都和平祭坛”

当古罗马进入奥古斯都大帝统治时期，整个社会逐渐繁荣昌盛起来，这也是罗马历史上短暂的和平年代，持续的时间约两百年。为了纪念奥古斯都大帝领导下的人民的幸福生活，艺术家们制作了著名的浮雕墙——“奥古斯都和平祭坛”。

“奥古斯都和平祭坛”创作于公元前13年—公元前9年，是一座用大理石制成的长方形平台，长11米，宽10米，高4米，四周遍布浮雕，中央则是祭坛。“奥古斯都和平祭坛”以现实中的人物为代表，不再宣扬神的力量，而改为歌颂当时统治者的丰功伟绩。在这个时期，罗马已经进入了一个相对平稳的阶段，战争很少，国泰民安。因此，浮雕上更多表达的是对现实生活的赞美和讴歌。浮雕上人物众多，人的面孔呈现出积极向上的风貌，姿态动感十足，人物的动作姿态和衣服的花纹呈现出同一平面上高低不同的层次感，周围装饰着植物的花纹，整个画面的布局十分紧凑，彼此关联度高，画面主题明确，写实性好，具有准确的秩序性。

罗马时代的浮雕已经从对神的崇拜过渡到对人的关注，也已经从对自然和神性的敬畏发展到对现实生活的把握和对人性本质的探求。浮雕的工艺更加成熟，画面的层次感更强，而且高度写实，几乎没有夸张的装饰和妖艳的外观。更为重要的是，这些浮雕往往都出现在祭坛、凯旋门、纪念柱或者纪念堂等地方，是一种权威的表达方式。

“提着两个祖先头像的贵族”

“提着两个祖先头像的贵族”（高165厘米，大理石材质，约雕刻于公元15年，保存于罗马）真实地再现了当时的社会文化。等级阶层的划分已经固化，只有上流社会的人才有权利拥有头像（均是死去家族成员的蜡制面孔），而底层的奴隶和妇女则是不能拥有的。此时的社会已经明显地演变成男性社会，几乎所有头像的主人都是男性。

“提着两个祖先头像的贵族”中的两个头像均为男性，其中一名男性年龄较大，而另外一名则比较年轻。年龄较大的男性头像，嘴唇边缘的沟状纹路很深，神情显得格外严肃；而年龄较小的男性则显得平和安静。两个人额头都饱满高耸，同时鼻梁均突出高挺，耳部都比较肥大，显示出这两名男性之间具有血缘关系。贵族将两个头像拿在手中，不仅表达出他是头像主人的后裔，而且也是祭祀活动必不可少的一环。

古罗马社会中，家庭、家族的联系很紧密，因此每一个家族成员死亡后都会被制作成蜡像，活的时候和活人在一起交流，死后和自己的祖先一起共生。当然，此时的家庭成员仅仅指的男性成员，女性在此时是不作为独立的人看待的。即便如此，这样的风俗在很大程度上传承了家族的血缘连续性，使得家族中每一份子都有其特定的地位，而生命则是一代代被延续下来的。“提着两个祖先头像的贵族”雕塑正是表达着后辈对祖先的崇拜和敬意。

然而遗憾的是，虽然这个风俗保留了相当长一段时间，但当时的蜡制头像却没有能够流传下来。如今人们也仅仅只能从这些经历了漫长岁月的雕塑去体会这段古老风俗的深刻内涵。

第五章 印度宗教与远东艺术

艺术的大规模发展，往往依托于神话传说与宗教，这一点，在东方尤其是印度，表现得尤为明显。印度教和佛教分别诞生于公元前2000年和公元前500年左右，这一时期的印度艺术，不管是绘画、雕塑还是建筑，绝大多数都是为宗教服务的。而在中国，艺术不仅服务于佛教和本土宗教——道教，而且儒家思想也促进了其发展。

一、古老神秘的印度宗教：印度教

公元前2000—公元前1500年，雅利安人经过了长途跋涉，进入了印度，辉煌的古印度文明逐渐开启。为了使族群能够生存下去，雅利安人开始崇拜自然和神祇，于是形成了婆罗门教。一千多年后，逐渐发展为现在的印度教。

印度教是一个多神宗教，没有固定的宗教仪式，信徒往往定期前往寺庙进行祈祷活动，捐献食物和鲜花。现在的印度教信徒已经比兴盛时期少了很多，甚至已经使用了非宗教的观念——比如“反对种族歧视”的观点就是对多神和等级制度的质疑和修正。

印度教给后人留下了丰富的艺术成果，当时的石雕艺术已经十分发达，围柱栏、林伽男根、湿婆大神像等保存完好的石刻艺术品真实地再现了精湛的雕刻技艺。至今还对外开放的毗湿奴神庙更是充分展现了当时的建筑水平，宏伟的神庙高度超过30米，供奉着印度教中的毗湿奴神，墙壁上雕刻着各种精美的浮雕。在文学创作方面，印度教也留下了很多经典的文字典籍，《梨俱吠陀》《摩诃婆罗多》《薄伽梵歌》《罗摩衍那》《往世书》是印度教五大经典。

印度教有很多神灵，这些神灵往往被雕刻在石块上、供奉在神庙中、安置在普通信徒的住所里面……也深深地根植在每一个虔诚的信徒心中。这些被印度教徒所崇拜的、数以万计的神灵皆产生于大自然，教徒们也以这些神灵为原型，创造了绘画、雕刻、建筑、编织等艺术形式。

神灵崇拜促进艺术的产生

对神的崇拜是从人类社会的诞生就已经开始的，但是成为信仰则是人类社会发展到一定阶段的产物。在人与自然的艰苦拉锯战中，人类对大自然的认识能力需要不断地在实际生活中进行磨炼，往往会在遭遇困难的时候将暂时无法战胜的问题归结为一种超越人类的力量，然后再依据人类自身对大自然的反映塑造出具体的神灵。神灵不过是人类社会的投射，但是又会增加一些理想的成分，神灵拥有人类无法达到的能力，所以神灵“有一对可以飞翔的翅膀”，可以“耳听六路眼观八方”，可以“日行千里”，可以掌握着无法用文字来表达的语言，实现“人神对话”。

在神秘的古国印度，印度教中地位最高的神是毗湿奴。他无所不能，掌握着维护宇宙的力量，出行时乘着一只有黄金翅膀的巨鸟，除去妖魔，帮助处于困境中的人。同时，毗湿奴神脾气温和，能够变身为老妇、仙女、动物或者房屋，保留着很多人性。

不断被创造出来的神，慢慢地演变成一个完整的系统，宗教就在这个基础上产生并繁荣起来，虚幻的宗教在现实的土地上发芽开花。为了表达对神灵的崇拜，人们创造了更多的艺术形式，制作了更多以神为主题的艺术品，印度教中保留下来的各种精美的艺术品就是最好的证明。

印度教艺术

林伽是印度教中掌管生殖的神，是一个健壮的男性，与他的神性伴生的人性，也使得他还有另外一个伴侣——约尼，约尼是女性生殖能力的守护神。印度教中的男性地位往往相对较高，因此对男根的崇拜由来已久。

男根崇拜

在印度教中，男根崇拜曾经深刻地影响着众多的信徒，这在流传下来的雕塑作品中也得到了充分的体现。

早在公元前5世纪，印度就已经有表达男根崇拜的石刻了，这其中最著名的是毗湿奴神石刻。石刻位于印度第奥加的毗湿奴神庙，毗湿奴神睡卧在巨蛇之上，面容平静，表情慈祥，身材饱满，其两腿之间的男根十分巨大。石刻的周围有很多小型的人形石刻，这些石刻形状各异，姿态万千，部分人形石刻上也可以看到两腿之间勃起的男根。整座毗湿奴神石刻的人物呈现出明显的动态，身上的服装环带翻飞，十分引人注目，显示了古印度人高超的雕刻水平。

“林伽与湿婆神”是最能体现印度教男根崇拜的雕塑，高约1.5米，材质为石材。整座雕塑由一个男性及其巨大的男根组成，男根（即为“林伽”）雕刻细腻，和现代的解剖学原理不谋而合。男性是湿婆神，他呈现出站立姿势，身材挺立，手臂处、手腕处等地方都戴有美丽的花纹环状装饰，手持武器，五官准确对称，腹部的肌肉平整，十分发达。他的两腿张开，巨大的男根呈现直立状态。雕塑最底下还有一个托举着雕塑的鬼神形象，只有半身，高度约占整座雕塑的五分之一。这座石雕位于印度古第马兰，雕刻于公元前1世纪，表现出高超的雕刻技艺，完整地将当时的宗教风气展现出来。

在印度教流传下来的艺术作品中，很多男性人物形象都具有一个夸张的男根。男根崇拜也深刻地影响着印度人的生活方式，在现实生活中，男性的地位远远高于女性，男性不仅在家庭中占有更多的资源，接受教育的机会也远高于女性。男性成年后能够继承家庭的财产，取得比较好的社会地位。而女性可能一出生就不被家庭认可和祝福，在家庭中主要承担繁重的家务劳动，缺少受教育的权利，成年后依附于男性，经济和社会地位低下。随着社会的发展，印度的社会也在发生着巨大的变化，女性的地位逐渐得到了提高，现在，女性也成为社会建设的重要力量。

建筑雕刻艺术的巅峰：艾洛拉

艾洛拉是印度的一个小城，因为保留了大量的石雕作品而闻名世界，湿婆神庙就保留在这里的岩石上，约在公元8世纪，由当时德干高原上的拉喜特拉库塔王朝君主修建。除此之外，现在岩石壁上还保留着佛教、印度教及耆那教留下的34个石窟，石窟内有大量的石刻雕塑。印度人对宗教的普遍信仰，加上统治者的大力支持，使得这里的建筑雕刻内容繁多，人物、动物、植物等图案不仅雕刻精细，而且保存十分完好，这些遗留物代表了建筑雕刻艺术的顶峰时代。

在这些从岩石壁上开凿出来的洞穴里面，人物造型仪态万千，有的盘腿坐立，保持沉思状；有的身体挺直站立，表情十分平静；有的在相互争斗，人物身材和服装发生了明显的扭曲；有的呈现出交配的姿势，情侣们在人物密集的地方忘情地享受着鱼水之欢。

艾洛拉的庙宇无论是雕刻技艺本身还是规模气势都十分出彩。雕刻在石料上的人物动作不同，神情各异，但是都和自身的体型及社会地位十分搭配。仔细观察这些雕刻作品，可以看到人物造型的线条格外柔软流畅，转角处圆润婉约，退后几步可以看到雕刻艺术的大场面展示效果。这里具有代表性的雕塑群体数量很多，最引人注目的是凯依拉沙神庙。

孟加拉湾科纳拉克神庙

科纳拉克神庙是印度教中供奉太阳神苏利耶的神庙，现在孟加拉湾奥里萨邦科纳拉克的沙漠中，建造于公元13世纪。科纳拉克神庙建立之初采用了当地著名的红砂石和绿泥石，长期风化后这些原本美丽的石料颜色发生了改变，也被后人通俗地称为“黑塔”。科纳拉克神庙中精美的石料雕刻和车轮图案很具有代表性，但遗憾的是由于当地的沙漠气候，风化严重，现在仅存最初建筑群数量的一半，雕刻品也有相当数量的破损。

神庙外巨大的车轮图案使得整座神庙远看如一辆巨大的战车。这座“神庙战车”体积巨大，有24个轮子，每个轮子代表着一个小时。“战车”上还有各式各样的花纹和人物头像，展现出了如做饭、洗澡、学习、拔河比赛等大量生活场景。

大象是那个时代的神灵，因此神庙内还雕刻着一千多只大象的形象，同时还有大量不同的装饰雕刻混杂其中。此外，神庙的石头上还刻有很多男女交配的场景，这表明在当时，生殖崇拜是一种普遍流行的社会风气，并且男女之间的交配根本就没什么禁忌。

神庙的主殿内供奉着三个太阳神，同时两侧还有毗湿奴和湿婆的塑像，墙壁上雕刻着各种各样的人物动态形象，看起来就好像是在载歌载舞。

关于科纳拉克神庙的修建原因，有几种完全不同的说法。有人说，黑天神克里希纳患病后，因为有了太阳神的治疗而恢复了健康，这个神庙因此而建；也有人说，是卡灵伽国王为了自己的脊椎病而祈福所修建的。但是，这毕竟来源于民间的传说，而更多的考古学家认为国王修建这座神庙，是为了抵御外敌入侵。但无论如何，那段辉煌的历史早已逝去，如今的科纳拉克神庙已经成为著名的旅游胜地，吸引着来自世界各地的客人。

二、印度的佛教艺术

佛教来源于古印度的迦毗罗卫国（在今天的尼泊尔境内），创始人是乔达摩·悉达多。佛教传承到今天已逾3000年，信徒超过10亿人，甚至一些国家是举国信佛的。佛教在全世界有着很强的影响力，甚至包括中国。不过，佛教传入中国的具体时间现今仍无法确定，可能是在公元纪年前后。

佛教宣扬众生平等，并不崇拜鬼神。从某种意义上来说，佛法本身也可以算作一门科学，印度的佛学在很多方面和科学保持着高度的一致性，很多佛学高僧本身也是著名的科学家，比如中国唐代的一行和尚。很多科学成果也是由佛教僧人发明的。不仅如此，佛教对世俗的艺术有着巨大的冲击作用，现在保留下来的古代雕塑、建筑、绘画等艺术作品，大多数都有着强烈的佛教烙印。

印度佛教的佛教艺术发展较早。最初的佛教艺术品中并没有佛像，当时的教义认为不能用人像来用作佛像的面貌。但到了公元前5世纪左右，佛教开始进入全面向外传播的阶段，这也使佛教的艺术表现形式发生了翻天覆地的变化，佛教逐渐有了以人像为蓝本的佛像，并且为了让这个特定的形象得到充分传播，还采用了雕塑、绘画、建筑、书法和音乐等多种艺术形式。

佛教寺庙

供奉神灵僧人修行的地方称为寺庙。寺庙同时也是佛教艺术品的载体，甚至可以说，佛教寺庙本身也是艺术品。最初的佛寺一般是建在岩石壁上的，多为凿石所建，十分粗糙，内部陈设简单，仅仅有气孔、石床等最基本的生活设施。后来开始在岩石上搭建木头，建筑台阶、门窗等生活设施，室内有木制的家具，部分有条件的寺庙甚至会在岩石上引泉水作为饮用水。再后来，寺庙基本上都建筑在生活相对便利的区域了，周围有绿化，建筑物多为木制，生活条件明显好了很多。相对宽松的条件使得寺庙更容易经历漫长的时光保存下来。不仅如此，寺庙内的各种石刻、绘画艺术品也成了珍贵的历史传承，备受现代人的青睐。

佛陀神像

佛教雕塑中出现得最多的神像是佛陀神像。佛陀也叫作释迦牟尼，本名乔达摩·悉达多，他的父亲是净饭王，他从小就贵为王子，12岁的时候就成为了印度最有学问的人，29岁时,有一次出城旅游，看到了人老、病、死的人生百态并由此感悟，决定修行，最后开创了佛教。

在佛教教义中，释迦牟尼被尊称为“圣人”和“佛祖”。他是佛教最初的创始人，是对宇宙真相和人间百态最为了解的人，也是最大彻大悟、最有思想的人。他心怀慈悲，可以帮助处于困难中的贫困老百姓，也可以除去病痛，保佑年轻的夫妇生养可爱的孩子，能有好的财运，能够使人家庭幸福，出入平安……是无所不能的神灵。

释迦牟尼佛身材高大健美，浓眉大眼，面容平静，略带微笑，看起来很平和慈祥。大部分的时候他呈现出端坐的状态，个别时候是卧在床榻上。早期的释迦牟尼像头部会稍小一点，面孔更接近印度本地人种的长相。随着佛教慢慢传入中国，释迦牟尼像也开始被“本土化”，身形敦厚，线条粗犷，脸孔更像中国人。

三、印度教雕刻艺术的传承

雕刻高峰期

公元4—8世纪的笈多王朝时期，印度的雕刻艺术一度鼎盛。笈多王朝笃信印度教，在封建贵族至国王的支持下，印度教得到了空前的发展，信徒数量激增，不少僧人都非常有才华，还有很多专业从事绘画和雕刻工作的画僧。这个时期诞生了大量的印度教艺术品，这些艺术品几乎代表了印度雕塑艺术的最高水平，古典的审美思想以及艺术规范，也是在这个时代确立并得到发展的。因为整体规模较小，加上战乱、自然灾害、自然风化等因素，印度教的雕塑几乎都没能保留下来，我们只能通过典籍，去缅怀那些辉煌的岁月。

吴哥窟

吴哥窟位于柬埔寨境内，修建于公元12世纪的吴哥王朝，建造时间超过355年，原名为“毗湿奴的神殿”，在中国的古籍中被称为“桑香佛舍”。吴哥窟是世界上规模最大的庙宇、宗教建筑群，也是保留最完好的古寺庙。

随着王朝的衰亡以及人民的迁徙，使得吴哥窟逐渐被埋没在荒烟蔓草间，这个神秘的世界在森林中被茂密的树和藤蔓覆盖，几百年来，虽然吴哥窟周围始终流传着各式各样的传说，但从没有人去见证吴哥的真面目。1586年，葡萄牙修士安东尼奥在旅行中无意间发现了这里的巨大城池和四周的护城河，可是当他公布自己的发现的时候，却被人嗤之以鼻。直到1886年这座艺术宝库才被一名法国生活学家再次发现，并用照片证实了它的存在。从1908年起，考古学家在吴哥窟开始了艰苦的挖掘和修复工作，这座恢宏的艺术圣堂终于揭开了面纱，向世人展现出了美丽的容颜。

吴哥窟由有着三层画廊环绕的巨大须弥台，以及台上的五座宝塔组成。从高空俯瞰，护城河内的五座宝塔呈现出众星捧月的姿态，十分引人注目。除了宝塔外，最富有艺术特色的要数那些曲折环绕的画廊了。画廊遍布着大量的浮雕，这些浮雕每块高两米多，较长的浮雕长度可达百米。这些浮雕以印度的著名史诗《罗摩衍那》《摩诃婆罗多》为主题，整个画面呈现出故事的连续性，人物极多，人物形象栩栩如生，装饰和背景都十分精美，部分石雕甚至还展示了印度神话中的三十二层地狱和三十七重天堂。

须弥台的台阶陡峭异常，需要手脚并用地攀爬才能到达顶部。这也说明，即使是超越了阶级和等级的概念，也需要付出艰苦的努力才能去到幸福的天堂之门，有一位女游客甚至在攀登的过程中不小心从楼梯上摔下去失去了生命。

吴哥窟的整体布局严整有序，结构对称而准确，不仅能够沿着中轴线对称，而且还有镜像对称的形式。建筑群落的特殊设计使得从固定的观察点上看过去，都呈现出“山”字结构。修长的回廊在建筑物之间穿行，不仅可以营造出巨大的空间感，也使得回廊本身充满了强烈的美感。长廊的拱顶很高，看起来气势恢宏，长廊内的浮雕则代表了这个时期的雕刻艺术的最高成就。

如今，吴哥窟吸引着来自世界各地的游客，也让越来越多的人见证了这个曾经无比强大王朝的辉煌功绩。在这个宗教与艺术结合的世界里面，每一尊佛像都经过了精心的雕琢，每一次顶礼膜拜都是一次心灵的洗涤，每一级石梯上都行走着一个美好的梦想。在这里，吴哥用自己博大的胸怀展示着自己的佛性；在这里，每一次参拜的路都充满着虔诚的敬仰。

四、百家争鸣的中国：佛、儒、道艺术

汉朝的佛、儒、道文化

佛教是世界上最主要的宗教之一，它吸收了“生生轮回”和“因果报应”的观点，却包含着哲学与科学，同时反对等级制度。佛教在公元纪年前后传入中国，当时正值中国东汉年间。进入中国后，佛教成为中国封建文化的重要组成部分，不仅对政治和经济产生了重大影响，还由此诞生了大量珍贵的艺术品，比如洛阳的白马寺。到了魏晋南北朝以及唐代，佛教发展到了一个极为兴旺的时期，莫高窟、龙门石窟等四大石窟，代表着中国佛教艺术的巅峰。

道家主张“道法自然”，也更加关注超自然的现象。当时道家创始人老子的形象在民间亦神亦鬼，本领很大，威望极高。不过用今天的观点来看，老子可以算是一名哲学家。道教在民间有着很大的影响力，因此道教艺术家、艺术作品都极多。除了汉朝外，各个朝代都有优秀的艺术家出现，比如唐代大画家，有着“吴带当风”之称的吴道子，就是一名道士。

此外，很多书法、绘画艺术作品虽然不属于道教，却吸收融入了道教的思想文化，比如东晋大画家顾恺之所画的钟馗像。

儒家文化又称儒学，虽然它本身不是宗教，但是在一定的时期内起到了类似于宗教的作用。它鼓励用“善”的目的去面对生活，其创始人正是春秋时期著名的思想家、教育家孔子。孔子姓孔名丘，字仲尼，是儒家学派的创始人，开创了私人讲学，同时还培养了很多弟子，杰出者有72人。他提出的“安贫乐道”、“因材施教”、“诲人不倦”、“直道而行”等观点至今还起着积极作用。

儒家文化在很长一段时间占据了社会的主流思想，是当时被统治阶级认可的正统观点，而以儒家思想为基础的典籍、绘画、雕塑、建筑艺术，也因为得到了统治阶级的认同而保留了下来。儒家思想统治时间很长，我们现在看到的寺庙、塔和雕刻、绘画等，往往都是那个时代工艺水平和思想成就的最高代表。

汉代画像石

在历史的长河中，汉代可谓是一个璀璨而伟大的朝代，经济发达，文化成熟，社会也比较安定。汉代的绘画艺术已经十分发达了，精美的图画常常被绘制在丝绸、陶器和石块上。随着时间的流逝，保存在丝绸上的绘画已经遗失，但保存在陶器和石块上的绘画则幸运地保存了下来（保存在丝绸上的绘画，在马王堆出土的文物中可以看见，但是绘画遇到氧气后很快就褪色了）。

保留着绘画的石头被称为画像石，保存下来的画像石数量比较多，部分图案保存也较为完整。现在已经出土的汉代画像石中，比较著名的要数平阴实验中学晋墓出土的画像石，以及汉和新屯西汉墓出土的画像石。

汉代画像石为平面绘画，单一色彩，没有填涂颜料。从已经挖掘出来的画像石来看，这些石头上的画像造型简单，呈现出单一的线条，人物呈动态趋势，服装为宽大的长袍式结构，同时还绘制有刀具、野兽等形象。

虽然画像石上的绘画造型简单，但却能够展现出宏大的场面。比如双方交战，两队人马的位置或者服装各不一样，使用的武器和所站的队列也有所不同，这些细微的差别都准确地表达了出来。有的画像石还绘制有龙的图案和公鸡的图案，前者是主人英雄事迹的表达，后者是吉祥祈福的象征，都展现了当时真实的生活和战争场景。

承前启后的汉代建筑与雕塑

汉代的艺术有着承前启后的特点，这个时期的建筑和雕塑艺术既充分发扬了秦代的优点，又发展出了自己的风格，为唐代的建筑打下了基础。无论是在制作工艺，还是在雕刻的技巧以及工具的使用上，汉代都有着相当的成就，汉代建筑和雕塑在中国艺术史上有着极其重要的地位。

汉代建筑

汉代建筑物多使用砖建造，砖分为空心砖和实心砖两种，大致呈现出方形或者长条形。用砖所建造的建筑物防水、防火、保暖性好，在灾害天气比如暴雨、大雪和冰雹等气候条件下有相当的稳定性，同时还冬暖夏凉。不同建筑所用的砖类型不一，如果用来建造庙堂，那么砖往往较大；如果用作铺建墓地，通常则会根据墓地主人的社会等级来进行修筑。部分砖在烧制的时候就烧出纹路或装饰，这些砖多用在过道、台阶和门厅之处。

汉代建筑的阶基很高，有柱状承托物，较大的建筑物都用矮柱来承重，这样地基显得更加厚重，同时承重能力和抵御风险的能力就会更强。为了能够较好地承受重力，部分柱子甚至采用了方形柱子或八角形柱子。同时，这样的柱子可以承受较大的建筑空间，使室内显得开阔圆整，空间较高。建筑物内一般有窗，窗较大且多为长方形，极个别是圆形的，多由栏杆相隔。

屋顶装修也颇有讲究。汉代建筑物的屋顶隔热防水，多用筒瓦和板瓦覆顶，如果是有身份有地位的人，还会使用有文字、图画等瓦饰的瓦当。同时，屋顶的棱角因为可以排水，也体现了当时高超的建筑工艺。部分建筑的挂角处还挂有铃铛等装饰物，具有祈福的功效。

让人惊讶的是，汉代建筑物的室内已经铺设了陶质砖，甚至还广泛应用到墓地里，比如在秦始皇兵马俑的坑道中，陶质砖就反复出现，甚至用于粘贴墙砖的内表面。在城市内的下水道中，也多次运用陶质砖来进行拼贴。

建筑物中的各种图案装饰尤其值得一提。这些图案通常雕刻在建筑物的门楣、门扉、柱、墙等处，图案多为神话故事、历史故事或者一些美观的装饰性图案，表达了对鬼神的尊敬，对未来的希望，以及对死者的祝祷等主题。这个时期的图案已经有很复杂的人物图案出现，过去传统的线条刻画得到了广泛的运用，并在此基础上增加了浮雕图案，甚至出现了深浮雕的图案，个别圆形的柱子甚至通体都是镂空的雕刻。

汉代建筑有着很高的艺术成就，长安城、未央宫、建章宫等大气精美的建筑群落，就是汉代工匠精湛技艺的最好证明。同时，古人的经验也对后人的建筑技艺产生了极其重要的影响。

汉代雕塑

同建筑一样，汉代的雕塑艺术也取得了很高的艺术成就，雕塑作品不仅包括各种玉石、陶器和木器制品，还有很多园林雕塑作品，大型石刻也很多。这些雕塑作品技艺精湛，制作精美，让人叹为观止。

中国现存最早的大型石刻是西汉年间的牵牛和织女石像，被安置在上林苑昆明池两侧。这座石刻取材于民间传说牛郎织女的故事，用花岗岩雕刻而成，制作精美，引人注目。后来发掘出的李冰石像、伎乐石俑、镇墓石俑等，都展现出了相当高超的技艺。

霍去病墓群石雕也是汉代雕刻艺术的杰出代表。石雕群雕刻于公元前117年，有虎、羊、马、猪的形象，做工精美，气势恢宏，呈现出一派祥和安宁的气势。经历了两千多年的风雨，霍去病墓群石雕仍完整地保存了下来，吸引着各地的游客前往参观。

除了石雕，汉代的雕刻艺术还体现在宝石材质的材料上，比如玉石等比较硬的材料，以及陶质、铜质、木质材料。这些雕刻作品凹凸有致，环环相扣，有的大型雕塑作品甚至每个配件都可以活动。如今保留下来的作品中，甘肃出土的青铜车马仪仗俑群，贵州出土的青铜车马，以及在广西西林普驮出土的浮雕山羊纹鎏金铜饰牌，造型精致，是非常珍贵的艺术品。

三国时期的绘画艺术

三国时期，艺术水平有了很大的提高。在这个特殊的时代，绘画艺术已经不再只是民间发展的雕虫小技，而是得到了皇室的认可，甚至皇帝本人也是高明的画家。大量优秀作品被收入皇宫，也对这些艺术品的保存起到了积极的作用。

三国时期的绘画并没有被单独断代，或者说不单独作为一个断代要素，而是和南北朝的艺术形态共同构成一个艺术时期。这个时期里，过去那种用作谋生技艺的“设色之工”，终于得到了官方的认可并登上了艺术殿堂，甚至因为受到战乱影响，当时一些贵族也以此来消遣，绘画艺术由此走进了上流社会。

由于是时魏、蜀、吴三国鼎立，各自的绘画作品也出现了一些差异，比如魏国的《贾逵像》《仓慈画像》《黄盖画像》等，和政治阶层紧密相关，会对人物形象进行自动美化，绘画作品已经带有统治阶层的痕迹，带有明显的政治烙印。

蜀国的画家因为并不以绘画为生，因此画作较少，都是偶然为之的现象，更多是闲来无事的“消遣”。在吴国也有很多此类消遣，画作简单，民风淳朴，线条更加细腻简洁。

曹不兴及绘画作品

曹不兴是当时最著名的画家，其写生艺术达到了炉火纯青、以假乱真的地步。某次，曹不兴在为孙权画屏风的时候，不小心将墨水滴落在画布上，便顺手绘成了一只苍蝇。孙权起来想赶走苍蝇，才发现这不过是一幅画。曹不兴擅长画各种动物，当时流行的马和虎他都可以绘制得十分精美；曹不兴也可以画孔雀，但是画得最好的其实还是龙。虽然对于龙的形象本身也有不少的争议，但是总的说来，在封建社会能够画好龙的画家是十分受皇帝青睐的。不过，曹不兴更擅长的是人物画像，据说他可以将人体的各个部分分别画在不同的画布上，拼凑起来后依然可以成为一幅完整的画像。曹不兴晚年十分喜欢佛学作品，临摹了大量的佛教画像，他也是中国古代绘制佛像第一人。

遗憾的是曹不兴没有作品保存下来，虽然据历史资料记载，到了隋朝时期，宫廷中还保存着当时的作品《龙头样》《青豀侧坐赤龙盘龙图》《南海监牧进十种马图》等作品，但是唐朝之后就已经遗失了。有人说这是因为当时的纸张不能长时间保存，到了一定时间后就会破碎，也有人说是因为当时的战乱所导致的。不管怎样，他的作品没有能够留下来，始终是中国艺术史上的遗憾。

诸葛亮及绘画作品

根据历史资料记载和部分文学作品中的描述，诸葛亮十分擅长绘画，他绘制的牛马形象栩栩如生，同时他也善于绘制一些动态的图画。据说，他的绘画作品也曾作为与南蛮交好时候赠送的礼物。不仅如此，他的阵营里面还有一批书画的爱好者，其子诸葛瞻也善于绘画，他的部下张飞甚至还擅长草书。遗憾的是，这些仅仅限于传说，诸葛亮没有任何作品流传下来。

总的说来，三国时期因为社会动荡不安，很多画家仅仅是业余时间从事绘画职业，而这些业余画家们有的在军队打仗，有的在自谋职业，因此这个时代很少有高水平的绘画作品；而且因为战乱和大规模的人口迁徙，这些为数不多的作品也没有能够留存下来。

魏晋南北朝时期的艺术

魏晋南北朝是中国历史上多国征战的战乱时期，统一和平的时间仅仅37年，而战乱的时间却持续了369年。这一时期因为国家的动荡，并没有取得辉煌的艺术成就，但是书法和绘画艺术却得到了突出的发展。同时，以佛学为导向，祈求国泰民安的佛教石窟艺术也蓬勃发展起来。

王羲之与《兰亭序》

东晋时期最著名的书法家就是王羲之，有“书圣”之美称。他的书法尤其是行书流畅飘逸，行文极快，动感十足，富于变化，力透纸背，其代表作《兰亭序》至今还有很强的感染力。

《兰亭序》全文仅324字，却写得声情并茂，展示作者深厚的文学底蕴。就整体布局来说，《兰亭序》章法自然，气韵生动，字体充满了大小不一的变化，同时也能够很好地相互参照，力度在其中缓慢回旋，生机盎然却又不冲突，字里行间自如的留白使得整个纸面上都干净利落，让整个书法艺术充满了黑白绘画的美丽。

《兰亭序》几乎是古代书法初学者的入门教材。它也曾深深地打动了唐太宗李世民，李世民对《兰亭序》爱不释手，派人临摹了很多份，自己随身赏玩。后来这些被无名书法家临摹的作品，随着他的驾崩而被带进了坟墓。

顾恺之的人物画

顾恺之是东晋著名的才子，诗词歌赋都很擅长，书法艺术也造诣不浅，但是他最擅长的还是绘画，其代表作是《女史箴图》。顾恺之擅长描绘人物和动物的姿态、山水以及佛像。在他的绘画作品中，女性都身穿精美的服饰，裙带翻飞，表情温和，眉目传神，令人赞叹不已。顾恺之的绘画作品将中国古代绘画推向了新的高度。

女史是当时的女官名，是对当时女性知识分子的一种尊称，“箴”的本意是规劝的意思。当时因为时代的变迁，社会风气不正，很多人都变得比较奸诈。为了能够更好地劝诫人们，顾恺之整理了历史上一些圣女事迹广为传播，这也就是他绘画的蓝本。

《女史箴图》原作早已遗失，现在流传下来的为唐朝的摹本，虽然绘画线条流畅，但艺术性却稍微差一点。此外，《女史箴图》如今只剩下了九段，而原作却是12段。据说还有另一个更好的摹本，现保存在大英博物馆。

顾恺之善于画人物，不仅为上层贵妇们绘制了不少精美的画像，也为名士们绘制了各种各样的肖像，这不仅改变了当时以宣扬礼教为主的风气，也为表现人物的深层精神特质奠定了基础。顾恺之的绘画特别注重眼睛，他的画作中不同人物的眼神大不一样，让观摩者能够很好地感受到画作中人物所表达的情绪。

顾恺之的绘画艺术不仅体现在绘画基础上，也体现在绘画理论上。他本人还留存有《论画》《画云台山记》《魏晋胜流画赞》三篇画论，都在一定程度上体现出了绘画的各种技艺探讨，他留下的各种艺术理论，与现代很多绘画理论不谋而合。

云冈石窟

云冈石窟位于山西大同，开凿于北魏年间，是南北朝时期雕刻艺术的代表作品之一。石窟建筑在高山上，沿着山壁开凿了许多山洞，这些山洞内部就存放着各种各样的佛教石像，据统计共有超过5万尊，同时还有大小佛龛250多个，是中国规模最大的古雕塑群之一，如今被联合国教科文组织列入“世界遗产名录”。

云冈石窟不仅佛像的数量十分庞大，同时人物的形象也丰富多彩，富于变化。石窟按照开凿的顺序分为早、中、晚三个时期，每个时期的特色都不一样。云冈石窟早期的作品比较粗放，带有明显的西域特色，线条相对而言比较粗犷；中期的雕刻作品则显得十分细腻，人物的服装造型多变，样式精美，栩栩如生；到了晚期，石窟的佛像变得小巧细瘦，充满着纤细婉约的美丽，这和当时“以瘦为美”的审美观有很大的关系。

云冈石窟共有45窟，其中1－4窟有着不同程度的损毁，5－20窟则保存相对完好，21－45窟多为达官显赫的私人石窟，规模相对小很多。第3窟是所有石窟中最大的，分为前后两室，高约25米，里面有一座高约10米的坐佛和两座高约6.2米的菩萨像。第8窟较为特别，凿有摩醯首罗天和鸠摩罗天的雕像。摩醯首罗天有着三头八臂，是印度教中最高的神，坐骑为孔雀；而鸠摩罗天有着五头六臂，是护天的梵王之一，容颜如童子，看起来清丽迷人，他的坐骑为牛。这两尊雕塑共存于一个石窟之内，在整个石窟群里面非常罕见。

云冈石窟详细地记录了佛教在中国的发展轨迹，同时也反映出，虽然佛教最初传入中国时只是上层阶级的信仰，后来已经逐渐被社会底层的广大百姓所接受，表现出了佛教本身所蕴含的巨大感染力。

龙门石窟

龙门石窟是中国石刻艺术的宝库之一，位于河南洛阳。龙门石窟开凿于北魏孝文帝年间，经历了大小数个朝代，一直到宋代才开凿完毕，时间超过400年。龙门石窟绵延1000米左右，保存下来的佛像超过10万尊，各种碑刻将近3000处，这些造型生动的佛像真实地再现了古代社会的社会生活、家庭场景、政治斗争和训练场面。

奉先寺是龙门石窟中规模最大的一个，相传开凿于唐代。佛窟深36米，宽34米，内有一尊高约17米的卢舍那佛，也就是释迦牟尼。佛像面庞饱满，双眉如月，嘴露微笑，看上去非常祥和。万佛洞也是龙门石窟较为著名的佛窟。在万佛洞南北两侧的墙壁上，整齐地排列着15000尊小佛像，这些佛像制作精美，色彩斑斓，大小整齐，神态平和安详，平均身高为4厘米。更为奇特的是，这个佛窟呈现出一室一厅的结构，前洞中有狮子、天王、佛像和弟子等造型，看起来十分生动，而南北两面墙上所雕刻的乐师，也为整个洞穴增添了不少气氛。

莲花是佛教的吉祥物，龙门石窟中的莲花洞因为其洞顶凿有一朵盛开的巨大莲花而出名。莲花洞开凿于北魏，莲花周围雕有大量飞天图案的浮雕人物，看起来轻快飘逸，栩栩如生。此外，莲花洞中还保留着许多不到2厘米高的小浮雕，这些浮雕生动细致，形态富于变化，雕刻得十分精致。洞中还有两座较大的佛教弟子雕像，身形线条流畅，手持一柄雕刻精美的锡杖，代表着北魏时期的雕塑艺术已经达到了极高的境界。然而遗憾的是，这些佛窟早年曾被盗窃过，部分佛雕身体已经残损，虽然有的身体部件比如佛头还保存在外国的某些博物馆内，但更多的部分已经遗失，再也找不回来了。

相对于其他石窟中少有文字记载的特点，龙门石窟的不少石窟都留有文字石刻，这其中最著名的要数药王洞。药王洞开凿于北魏的晚期，洞内不仅有药王菩萨的雕塑，洞壁上还保留着大量的药方。这些药方涵盖了内科、外科、妇科、小儿科等各个科室的疾病，涉及的药材有150多种，大多为草药，也有用动物的骨骼、矿物所制作的药材，且几乎所有的药材都是当时容易找到的，同时，这些药材在现代也被证明是切实可用的。

艺术发展的空前盛世：唐朝

到了唐朝，艺术的发展到了极其鼎盛的时代，绘画、建筑、雕塑等艺术几乎达到了古代艺术的最高水平。唐代的建筑已经脱离甚至超越了以往单一建筑物的形式，逐渐往建筑群的方向发展，所用的建筑材料也更为上乘。同时，唐朝的绘画工艺已经上升到了一个新的高度，建筑物和壁画已经开始大量采用藻绘彩漆的绘画工艺，看上去色彩斑斓。然而遗憾的是，这些美轮美奂的建筑物大多已经消失在历史的尘埃中，保留下来的少数建筑物多为桥梁或者佛塔。

中国雕塑史上的最高峰

唐代是中国古代雕塑史上的最高峰，其雕塑作品不仅体现出手工匠人的高超技艺，而且反映了当时的社会变迁和时代特点。以人物为素材的雕塑作品绝大多数都以讴歌安定、歌舞升平的社会背景为主，也有部分雕塑通过对内心焦灼痛苦的形象刻画，来反映社会的阴暗面。总的来说，人物雕塑呈现出形象各异、千姿百态的特性。

唐代的雕塑艺术、写实能力和造型能力得到了很大的发展。写实能力表现在能够准确地掌握人体的解剖结构，造型能力表现在能够完整细致地雕刻出写实与写意的造型。这些雕塑作品既有简单的线条刻画、浮雕和深浮雕，也有复杂的立体雕。材质上既有便宜粗糙的石料，也有昂贵的金属和玉石，特别是用玉石等高档材料雕刻的作品，精致细腻，异常精美。

同时，雕刻艺术也融入了中国传统绘画的留白、渲染等手法，动静相宜，巧夺天工，这一切都足以表明唐代的雕刻技艺已然十分纯熟。

“天枢”是唐朝雕刻艺术品中的佼佼者，诞生于武则天统治时期，由当时著名的雕塑家、绘画家毛婆罗所设计。“天枢”虽然仅仅用来歌颂封建统治者功德，但不可否认其雕刻水准代表着唐代的最高水平。“天枢”用铜和铁熔铸而成，整体高度超过30米，四周均是镂空的浮雕结构，雕刻有“蟠龙”“麟”“凤”等瑞兽以及十二生肖的图案。雕塑顶端安置有一座“承露盘”，是延年益寿的象征。“天枢”不仅体现了唐代高超的雕刻艺术水准，而且也表明唐朝的矿产提炼技术已经成熟，且产量稳定。遗憾的是，这件精美的作品后来被唐玄宗下令销毁，据说当时花了一个月还没有熔毁完毕，足见制作这件雕塑时的工作量有多么大。这件本来应该流传后世的大型雕塑作品，仅仅在世间存在了二十多年。

敦煌莫高窟

敦煌莫高窟位于敦煌郊外的崖壁上，俗称“千佛洞”。这座开凿于南北朝时期的巨大佛窟，是我国著名的四大佛窟之一。历经一千多年的风风雨雨，经过了多个朝代的兴建和改建，依然保存完好。

唐代是莫高窟最鼎盛的时代，现存的佛窟中绝大多数都开凿于唐代。莫高窟分为南北两个区域，南区是佛教活动的中心，有将近500个洞窟，壁画总面积约5万平方米，雕塑2500多座，同时还有不少舍利塔和莲花柱，不管是壁画还是雕塑，均造型精美，设计巧妙，令人赞叹。北区更多是当时的僧侣所居住的地方，有烟道、灯台等物件，相对比较朴素，缺少壁画和彩塑。

莫高窟洞窟的面积参差不齐，有的洞窟面积较大，达两百多平方米，有的洞窟则比较小，甚至不到1平方米，要蜷曲着身体才能勉强进入。洞窟内雕塑很多，大部分是木骨泥塑，有少量浮雕和立体雕，这些雕塑多为佛像、菩萨像或者佛教弟子像，造型逼真，以单个雕塑居多，也有不少以对称排列的群雕姿态出现。因为莫高窟的土质较为松软，并不适合制作大型雕塑，因此佛窟内的佛像多数较小，最小的甚至只有2厘米高。不过也有超过30米高的大佛，只是极为稀少。同时，绘画工艺的进步使得这些雕塑都覆盖着一层斑斓绚丽的色彩，看上去生机勃勃。莫高窟的雕塑再现了古代高僧的真实生活，诵经、敬香、坐禅以及各种各样的宗教活动，都通过彩雕真实地反映了出来。

除了雕塑艺术以外，莫高窟也将我国唐代的绘画艺术，淋漓尽致地展现了出来。莫高窟的壁画有着浓烈的佛教气息和典型的生活色彩，这些壁画的绘制工作少部分由僧侣或僧官所承担，这些人就是民间俗称的“画僧”，他们绘画技艺高超，每一个人几乎都是可以独当一面的绘画家。不过，僧人毕竟人数稀少，大部分壁画的绘制工作依然是由来自全国各地的画匠所承担的。这些画匠来到这片尚显荒凉的地方，用毕生精力为后人留下了精美的画作。他们中的大部分人终身都在莫高窟作画，死后埋骨他乡，他们的灵魂与莫高窟融合在了一起。

莫高窟的壁画不仅绘制在洞窟的四壁上，而且也绘制在洞窟顶部，画作内容主要描写了战争、狩猎和各种生活场景，是当时社会的真实写照。然而，虽然壁画对神和皇室生活表现得十分充分，但是很少涉及劳动人民，特别是底层劳动人民的生活。

莫高窟是我国最为珍贵的艺术宝库之一，融合了无数代人的心血。但遗憾的是，这座宝库在历史上多次遭到破坏，很多珍贵的雕塑、佛经、画卷等文物流失海外，保存下来的不过是一小部分，国内的学者想要研究莫高窟，还不得不向国外购买这些艺术品的胶片。

唐三彩

说到唐朝的艺术成就，很多人脑中都会浮现出“唐三彩”几个字。唐三彩是一种以黄色、绿色和白色三色为釉色，以特殊工艺所烧制的低温陶瓷。唐三彩并非如字面形容的那样有三个颜色，部分陶器或许只有一两种颜色，部分陶器或许有三种以上的颜色，不过其色彩都是由黄、绿、白三种颜色变化而来的。

唐三彩形式多样，既有鸟兽虫鱼和人物的形象，也被制成各种家具器皿，甚至还有装填骨灰的壶坛等。不过，因为唐三彩的内胎较软，并不适合在生活中反复使用，而且因为在烧制过程中加入了不少的氧化物，在高温下会释放出对人体有害的物质，因此唐三彩主要用作法器和冥器，而一般的实用器皿主要由青瓷和白瓷制作。

同时，唐三彩也是唐朝一种新型的艺术表现方式，它有效地融合了中国画、雕塑、剪纸等民间工艺的特点，在平面陶瓷的基础上表现出了绘画、浮雕和镂刻工艺，不仅在当时广为盛行，而且至今依然生命力无限。

气势宏伟的建筑艺术

唐代的建筑艺术十分发达，宏伟的长安城曾经是全世界最繁华的城市，直到一千多年后的今天，在西安依然能看到规模宏大的唐代建筑群：整齐划一的街道，各有特色的公共建筑，美轮美奂的宫殿和陵墓……可以说，唐代是我国古代建筑艺术的一个巅峰时期。

唐代最著名的宫廷建筑群当数大明宫。大明宫建造于公元634年，是当时长安城内三座主要宫殿中规模最大的一座，占地3.5平方公里，前后共有17位帝王在这里处理朝政，议论国家大事，以及生活起居。大明宫是国家的政治中心，也是当时世界上面积最大的宫殿群落。遗憾的是，这个美丽的艺术宝库在公元904年因为战争而毁灭，所幸现存的大明宫遗址保存完好，修复工作进展迅速。

大明宫呈楔形，周围建造有精美的围墙，有11座城门通向外面。宫内共有殿、亭、观三十多座，院内假山、鱼池的数量更是数不胜数。大明宫遗址发掘出来的各种文物都在大明宫博物馆内展出，石制摆件、玉石雕刻、瓷质碗盘、钱币，种类很多，唐三彩出土后依然能看见美丽的色彩。从这些文物可以看出当时的雕刻和绘画技艺十分高超。如今经过复原后，参观者还可以看到在室外举行庆典的情景，排列整齐的人俑身着代表不同等级的服装，直观地展示了一千多年前的宫廷的生活、工作的场景。

宋代艺术

宋代艺术在唐代的基础上发展到了更高的程度。宋人不仅能够用黄金、白银、青铜等金属制作物品，锡、铁等材料制作的物品更是被大量应用到日常生活中。宋代的陶瓷业十分发达，景德镇更是成为陶瓷艺术家们的聚居地。而发达的丝绸工艺使得宋人不仅能够穿上丝绸制作的服装，还能够用丝绸制作折扇，甚至在丝绸上绘画。

经济的强大、社会的安定不仅使工业、农业和商业发展迅速，而且艺术也得到了蓬勃的发展。皮影、牛皮画、剪纸、雕塑等艺术在民间广为发展。同时，因为造纸技术日益成熟，以纸张为媒介的艺术形式更得到了空前发展，比如书法和绘画艺术。宋代著名的画作极多，其中最著名的是《清明上河图》。

世界绘画史上的经典：《清明上河图》

《清明上河图》是北宋著名的绘画作品，作者为著名书画家张择端。根据史料记载，张择端是一个多产的画家，但是其作品保留下来的很少，《清明上河图》是他的代表作，如今原作保存在故宫博物院内，但民间的仿制品极多。

《清明上河图》长525厘米，宽25.2厘米，画作以长卷的形式展现了北宋都城汴京的人民生活状况。码头上、街道上、集市上人来人往，熙熙攘攘。画作上的人物都穿着不同的服装，姿势和面部表情各不相同，代表着不同的社会阶层，据统计一共有814个人物。画卷上还绘制了牛、骡、驴等牲畜和当时流行的马车，甚至连船只和房屋都各具特色，既体现了当时的建筑工艺，又真实且完整地展现了当时的生活场景。《清明上河图》是宋代绘画艺术的经典代表，也是中国古代绘画艺术的瑰宝。

宋代青花瓷

我国瓷器的发展经历了一个漫长的过程，古代的砖窑从无釉到有釉，从单色到多色，从单一造型到组合造型。到了唐代，瓷器的烧制技术已较为完善，出现了形式精美、色彩鲜艳的彩瓷。宋代以后，瓷器的烧制技术已发展得十分精良了，整个瓷器的烧制程序也有了明确的分工，显得更专业且更有效率。龙泉窑、景德镇窑、耀州窑是宋代几个著名的陶瓷砖窑，烧制的瓷器各具特点，青花瓷的烧制技术也逐渐成熟起来。

青花瓷属釉下彩瓷，是中国瓷器的主要品种，其烧制过程中因材料中加入了氧化钴原料而形成了特殊的色彩，白色的底部上浮现出靛蓝色的花朵图案，颜色艳丽逼人。因为青花瓷烧制的成材率较高，着色稳定，且瓷器颜色以传统的蓝白两色交替为主，能够搭配多种家居风格，因此社会接受度很高，到了明代，青花瓷已经成为主流瓷器。

遗憾的是，宋代流传下来的青花瓷十分稀少，如今出土的宋青花不管是碗碟器皿还是花瓶，虽然花纹复杂、技艺精湛，但是均为残片。

五、日本艺术

日本的佛教势力和唐朝化的城市规划

公元5世纪，佛教进入了一个全面对外传播的时期。公元6世纪，佛教经中国、朝鲜，传入日本，当时的日本正属于飞鸟时代。用明天皇二皇子、杰出的政治家圣德太子笃信佛教，在他的推动下，佛教得以在日本传播。

在日本这个弹丸之地，宗教的影响早已经超越了信仰范畴，宗教团体和政治集团“联姻”，不仅相互渗透，而且宗教团体也掌握了经济大权，拥有大量的信徒，同时还占有土地，在土地上也有了固定的建筑物，甚至因为寺院的经济能力强、收入稳定，做僧侣成为一种“高收入的职业”，这样寺院也吸引了当时社会上的很多高级人才，寺院的僧侣贡献了大量的艺术作品，而信徒更是积极参与到艺术的创作中来。归属于寺院的土地上开始修建大量的建筑物，这些建筑物修建的时候因为经济宽裕、人力充足，修筑得相当精美，并且因为受到特殊的“保护”，所以在战乱和政治斗争中幸存了下来。

到了公元8世纪左右，宗教对政治的影响已经凸显负面效应。宗教界的上层人士凭借自己的话语权对朝政进行干涉，影响了朝廷的正常运转，也影响到朝廷内非宗教界人士的正常议政。当时的政治中心是在奈良，而奈良的宗教势力十分巨大（此地至今都是日本的宗教中心），为了摆脱宗教势力对朝廷正常工作的干扰，桓武天皇决定迁都寻求新的发展机遇，随后将首都定为平安京，即如今的京都。

迁都的时间在公元794年，随后上千年时间，日本的首都都在平安京。平安京是一座美丽的城市，城市建设因为受到唐朝文化的影响，与长安城有很大的共同性，城内也呈现出中轴对称的样式，朱雀大道将城市一分为二，两侧是均匀的街道，小街道四通八达。城市内区分出富人区和穷人区，二者几乎没有来往。宫廷内的建筑样式为内外嵌套型，有城墙和城门，城门内外有驻军把守。

由于平安京的小街都是垂直分布，很容易混淆，为了能够更好地区分开来，住户为这些小街道命名。小街道往往都是出售同类的商品，所以慢慢形成特色。唐朝的装饰在平安京得到了认可和发扬，当时的中国装扮如红灯笼或者雕花廊柱都是最时兴的，当地居民也以身穿唐装为荣，这种痴迷中国唐朝文化的风气，在平安京的俗名“京洛”、“洛阳”、“洛城”等也能体现出来。

平安京还留下了精美的建筑，其中藤原家族中一个王子所留下来的仿中式建筑保存得十分完好。该建筑物从外观上看有传统的中式建筑韵味，但更加强调实用性，按照日本生活习惯取消了门栏、山墙、水池等物件，保留了室外的环境清静幽雅、绿水环绕的优点，室内通风和采光良好。王子将起居室和卧室清晰地分割开来，有厅有堂，屋内的家具摆放紧凑，使用了小空间的储物方式，日常起居在地席和坐垫上进行，室内供奉着阿弥陀佛塑像。现在整个建筑物保存十分完好，因为融合了中国和日本建筑的优点，吸引了中外游客。

文学作品创作

公元895年—1185年将近300年间，是日本的藤原时代。此时政局不稳定，艺术品的创作受到了战争的压制，但文学作品却蓬勃发展。这个时期出现了很多脍炙人口的文学作品，现在留存下来的有《源氏物语》《枕草子》等。

《源氏物语》是日本历史发展历程中具有相当重要地位的作品，对日本的文学发展乃至世界的文学发展都产生了重要的影响。这部小说成书的年代约在公元1001年—1008年间，字里行间反映了当时的社会风貌和人性斗争，对社会的理解十分深入，也为我们展示和描绘了有代表性的人物特点，是当时日本宫廷生活的真实再现，也被认定为现在尚存的最早的长篇小说集。

《枕草子》也是这个时代的散文集，在当时与《源氏物语》齐名，是一部随笔式样的小册子，作者为女性。《枕草子》从作者自己的视角展示了当时的宫廷生活画面，内容涉及山川和草木，还有各种各样的人物活动，都让人十分的感伤。《枕草子》有很多中文翻译集，以周作人的翻译水平最高。

雕塑

日本的雕塑水平较高，制作于公元12世纪的“吉祥天”就是典型的木刻塑像，高度将近90厘米。塑像中的吉祥天端坐在莲花座上，一只手自然下垂，一只手托着宝珠，面容十分平静，身上的服装也是设计工整，看起来妥贴合身，这也使她更加美丽。吉祥天塑像是日本雕塑艺术的一个重要里程碑，这个原本印度教的神灵，后来被佛教所吸纳，演变成一个健康活泼的寻常女性形象。这种审美观点的改变，充分说明了日本的雕塑已经摆脱了过去的所谓“高大全”的设计思想，转为歌颂普通的、有一定缺点的人物，变得真实可亲、触手可及。现在这件艺术品保存在日本的京都净琉璃寺，供众人参观瞻仰。

这个时代的雕塑家运庆留下了很多珍贵的作品。运庆本人有着浓郁的人文情怀，这种特定的气质使得他的作品线条流畅、细腻感人，人物表情丰富、姿态美好。遗憾的是运庆后继无人，他离世后，日本就很少出现具有代表性的雕塑作品了。

虽然还有很多日本民间艺术家也有不少雕塑作品，但是多为陶器、瓷器和一些小型木雕，大量的作品都是在日常生活器皿的装饰上发展起来的，再也没有传世之作。不过值得庆幸的是，尽管很多作品都毁于战争，但已经稳定下来的美学观念和审美能力却保存了下来，在新的土地上开出了新的花朵。

手工艺品

由于平安时代社会较为稳定，经济繁荣，日本的民间工艺品发展十分迅速，涌现出了一大批民间艺术工作者，日本传统扇子的制作工艺就是在这个时期形成的。日本的扇子多用手绘或者扎染制作而成，图案多简朴的线条画，画面多是展现普通的日本民俗。最值钱的扇子的扇面是手工绘制的经文图案，因为当时日本民众受到宗教影响很深。日本的扎染在当时也很出名，女性以佩戴扎染制成的手巾或者头饰为荣，而用扎染做成的和服在当时被视为奢侈品，且往往会被珍藏起来，日常很少穿着。

第六章 基督教和拜占庭、伊斯兰艺术

在东方艺术发展得如火如荼的同一时期，欧洲艺术同样没有停滞。公元2世纪前后，随着基督教的建立，基督信仰开始取代罗马帝国的古老神祇信仰，基督教艺术也开始发展。公元5-15世纪，西罗马帝国崩溃后，占据了巴尔干半岛以及亚洲部分地区的东罗马帝国依然昌盛，但东罗马帝国与古罗马帝国的传承相距甚远，它更注重对东方民族的学习，形成了融合古希腊、古罗马和东正教文化的拜占庭艺术。而同一时期的阿拉伯半岛上，伊斯兰艺术也随着伊斯兰教的建立开始发展兴旺。

一、早期基督教

基督教本意是希伯来语的“弥赛亚”，意为“救世主”。基督教是世界上最大的宗教之一，在全球有超过20亿信徒。耶稣是基督教的创始人，是上帝意志的代表，向信徒传递着天国的福音，耶稣曾经遭受迫害被钉死在十字架上。《圣经》记载，耶稣最后解脱束缚升入天堂。基督教起源于犹太教，二者有着共同的信徒、教义和经文，交融一段时间后因为完全不同的观念体系而分道扬镳。

最早的基督教信徒往往来自于下层的劳苦人民，多是些小店主或者匠人，此时基督教的规模很小，并且四处分散。公元2世纪前后，基督教得到了一定的发展，传播和分布的范围较为广泛，但信徒的规模依然比较小，因为基督教的名声并不好，一旦发生瘟疫、饥荒、洪水等灾害，都会被冠以被“基督教信仰迫害”的噱头。

到了公元3世纪，基督教又一次遭遇灭顶之灾，罗马皇帝戴克里先认为基督教徒不配拥有公民权利，下令烧毁教堂，焚烧经文，不少信徒遭到迫害。不过，随着基督教本身的发展，得到了越来越多的信徒支持，经历了几次残酷迫害而幸存下来的基督教迎来了自己的春天，不仅信徒发展极多，而且还逐渐被上层社会所接受。

早期基督教艺术：地下墓室

基督教信徒有着独属于自己的葬丧文化，他们为了保持信仰的纯净性，需要与自己的同胞安葬在一起，否则会被视为“不洁净”。为了能够为自己的伴侣找一个可以安静长眠的地方，他们选择了适合自己的墓葬形式——地下墓室。潘菲勒斯地下墓室位于罗马城外，这座大型墓室群修建于公元3—4世纪，开辟于一片便于挖掘的凝灰岩中。墓室有大量的天然通道，匠人们将其挖掘开来安放骨灰，坑道的宽度不超过1米，高度也不过是2.4米，非常朴素。尸体被裹着一层白布，平放在自己的墓室里面，周围会撒上石灰防止尸体腐烂。相对于后代的豪华墓葬而言，这些墓室显得十分简陋。

基督教徒信仰灵魂自由，所以他们不会准备太多的随葬品，但是会使用大理石或者一些瓦状物质来密封这些“小房间”，大理石上会有一些祝福的话语，有的会镶嵌纪念章、小钱币或者金币，这些保存下来的钱币、纪念章，也成为一种特殊的艺术表现形式。

梵蒂冈图书馆至今还保留着很多制作于公元3—4世纪的纪念章，这些纪念章通常直径约3.8厘米，涂有很薄的黄金，底部用玻璃制作而成。当时人们如何将脆弱而坚硬的玻璃切割成完整的圆形，至今依旧是一个谜。黄金需要融化为液体才能够进行造型，而玻璃也是需要在高温下用特定的工具才能吹制成玻璃制品，不管这些精湛的工艺在当时以什么样的方式来实现，我们都不得不钦佩当时的能工巧匠的技艺，他们表现的能力远远超越了工匠的范畴，反而更像是艺术家。

纪念章中有不少是肖像纪念章，比如其中一枚纪念章是一个30－45岁男性的胸像，脸型瘦削，眼窝深陷，鼻部高挺而修长，双眉舒张，眼睛很大，眼神充满着忧郁。他的服装领部有很多褶皱，这也符合当时的流行服装款式。他的额头比较光洁，头发也梳理得整整齐齐，这表明他的生活条件还是不错的，也接受过比较好的教育。肖像周围有一个金色的圈，对整个画面进行界定，显得画面动静结合，有轻有重，看起来十分和谐美丽。

如果安葬的基督教徒家境富裕，那么通常会独占一个较大的单独墓室，墓室内会有一些陪葬品，并绘制有壁画。个别幸运的壁画保存了下来，令后人能够从中一睹当时的社会生活和审美特色。

从古罗马城的圣·彼得和圣·马赛里那斯的墓室中发掘出来的墓室壁画，是基督教墓室壁画中保存完整且绘制水平较高的艺术作品，绘制时间在公元340年左右。壁画被绘制在一个巨大的碟状屋顶上，屋顶并不高，中间有一个巨大的十字架。壁画有着精美的彩绘图案，人物造型万千，有的卧在床榻上，有的张开手臂进行祈福，有的想要飞翔，有的在歌唱……中间有牧羊人和正在吃草的羊群，还有一些姿态各异的人体，四个角落的人像象征着一年四季，对自然的祈祷和对复活的向往都完整地体现在这幅壁画中。从下往上看，整个画面虚实结合，既有突出的肖像绘制，也有人体的动态姿势，同时还有区分的线条将各个画面进行切割，然后再组成一幅完整的画面。画面看起来十分和谐，每个角落上呈现出一幅单独的小图，人物、动物和生活资料都栩栩如生，显示了作者极高的绘画水平，也是考察当时社会形态的不可多得的珍贵资料。

线条刻画的壁画《圣母子》，也是墓穴壁画中的佼佼者。壁画刻在罗马的普里希拉地下墓道中，背景是没有经过任何渲染的普通石料。图案中的主人是呈坐姿的年轻女性，面容饱满，可以看见清晰的五官，鼻部高挺，眼睛较大，嘴唇微微紧闭，表情十分平静，与身后岩石的自然纹理浑然一体。墓室主人已经不可考证，但是这幅画像很可能就是安葬在其中的一位青年女性。

从地下墓室发掘出来的各种壁画来看，这些画作都达到了很高的艺术水平，彩色壁画色彩美丽绚烂，看起来栩栩如生，而黑白的绘画则表现出明显的人物线条和身体姿态，和现代的解剖学原理十分匹配，而且也能够反映罗马人的种群特色。而散落壁画中的少量黄金制作的工艺品，已经显示出极高的工艺水平。

基督教因为树立了神圣的信仰，建立了庞大的信徒群，所以度过了最初的艰难时期之后，成为势力很大的宗教，拥有大量的土地、金钱和各种人才，因此不仅出现了大量的艺术作品，而且这些作品也很好地被保留了下来。而基督教义中所宣扬的信徒死后能够上天堂，也使得信徒即使在战乱中也保持着对死者的敬畏，死者的安眠场所也得到了应有的保护。这也是当时很多珍贵的艺术品都毁于战火，而基督教墓地中的艺术品却幸运保存的重要原因。

从私宅到大型教堂的变迁

教堂是基督教信徒们进行宗教活动的重要场所，但是最初的教堂并不是现在所看见的修建得美轮美奂的巨大建筑，而是相差甚远。历史资料和考古学的发现证明：最早的基督教堂杜拉·欧罗波斯教堂并不是独立的大型建筑，而是一个躲在贫民窟里面的私家宅院，看起来简朴平凡。建筑物内有一个很小的露天庭院，周围有几个房间，较大的房间是由两个比较小的房间连接在一起的。房间的墙壁上装饰有壁画，一般在举行重要仪式的时候使用。这里还设立有公共的洗手台，房间上方有华盖。整个宅院可以容纳50人左右，在遭遇到政治迫害的年代，基督教徒都是偷偷摸摸地聚集在一起，躲避各种迫害的同时传播着自己的信仰。为了便于隐蔽也为了聚会方便，这样的集会一般规模都很小，也保留着朴素的外观和明亮的空间，主要功能是实用，部分地方也有少量的壁画和一些简朴的工艺品。

基督教大型教堂

公元313年，罗马帝国停止了对基督教徒的迫害，君士坦丁大帝甚至将皇宫送给了主教，随同赠送了一块土地，用于兴建教堂。这标志着基督教已经正式从地下活动转为地面活动，并且已经得到了统治阶级的认可。与此同时，基督教教堂也发生了翻天覆地的变化，基督教不仅改建了已经衰落的宅院式教堂，而且还修建了越来越多独立的大型教堂。随着教会越来越富有，所修建的教堂规模也越来越大，装修更加豪华，壁画更加精美，甚至成为当地显赫一时的建筑。

新型的基督教大型教堂往往有着相似的建筑结构。这些教堂内部通常有托举的圆柱（圆柱一般为12根，象征着耶稣的12位门徒）和一个巨大的拱顶。拱顶悬空，窗户很高，下方上圆。拱顶下是教徒们集会的地方，主教居于前方的台上，面向教徒传教，他的声音从高处传来，拱顶又能够很好地传播声波，因此即使是位居后列的信徒都可以清楚地听见主教的讲道声。信徒在这里可以听学，也可以质疑，还可以相互交流，同时这里还传授各种技艺和生活技能。

大型教堂中最值得欣赏的地方便是圣坛，圣坛呈方形，往往居于拱顶比较接近中线的位置，圣坛周围是不允许信徒进入的。部分教堂内遗留有华盖，部分教堂甚至还留下了华丽的石头棺材和精美的画像。而在此之前的半个世纪，这些死去的人还只能待在那些阴暗晦涩的地下墓穴里面，极少的陪葬品与如今奢侈的宗教祭品形成了巨大的对比。

圣·科斯坦萨教堂是当时具有代表性的大型教堂之一。教堂修建于公元350年，有圆形的拱门、巨大的回廊和圆形的罗马柱子，柱子的上方有石雕刻制的花纹，回廊上方的屋顶上有圆形的装饰物，而窗户也因为建筑材料的不同，而形成了各种精美的图案。半圆形的门窗造型是源于基督教的观点，因为在教徒眼里，圆形的屋顶象征着苍穹和宇宙，是心灵与宇宙相通的方式。

始建于公元352年的大圣马利亚教堂，也是当时具有代表性的教堂之一。教堂内部有圆形的柱子，祭坛处有色彩美丽的壁画，顶上的天窗是半圆形的，做工十分精美，顶棚上有分割成小方块的装饰品。据说教堂之所以得以修建，是因为一对没有子女的贵族夫妇梦见了圣母显灵，于是他们决定捐献出自己所有的财产来修建这座巨大的教堂，祈求神灵的保佑。建成的那天是8月5日，平时烈日炎炎的天气出人意料地下起了白雪，所以教堂因此也被称为“白雪的圣母马利亚教堂”。如今，每年的这一天，信徒们都会人工撒一些合成的白雪和玫瑰花瓣，这个传统一直没有变过。教堂在超过一千年的时间里都保存得很完好，但是1438年遭遇地震，造成了损毁，经过多次修复后教堂已完好如初，甚至比以前更加精致完美。

基督教浮雕

当基督教从幕后走到了台前，最后形成一个巨大系统的时候，基督教徒们逐渐也产生了对视觉语言的需求——过去那种埋藏在墓室坑道中的艺术表达方式，如今已经被复制到金碧辉煌的教堂建筑上，于是教堂内不可避免地出现了精美的浮雕、华丽的壁画，各种金灿灿的装饰摆件和一些用彩色丝线制作的软装。

“两兄弟”是被雕刻在一具石棺上的深浮雕作品，雕刻于公元330—350年间，几乎完好无损，现在保存在梵蒂冈皮欧·克里斯提安诺博物馆。浮雕分为上下两层，其精美程度超过了想象。浮雕中人物密密麻麻地排列在上下两层空间里，他们穿着精美的古罗马式服装，宽袍大衫，袖口和领口上有各种花纹装饰。而整座浮雕的中间部分则是两兄弟的胸像，同样精雕细琢，栩栩如生。浮雕的人物形象均为男性，头发短而卷曲，眼窝深陷，鼻子高挺，有的男性下巴的胡子较多较长，也呈现出卷曲的形状。从体型上来看，这些人物大多身材高大，体型健美，显示出良好的营养状态和饱满的精神风貌。其中一座浮雕人物是一位裸体的男性运动员，身材格外健美，他呈现出站立姿势，两腿微微分开，大腿较粗，充满了男性的力量。他两腿之间的阳具较大，显示他有很好的生殖能力，这也表明了血缘传承在当时的基督教中是受到褒扬和赞许的。

这些精美的深浮雕作品，证明从黑暗的地下走到台前的基督教视觉艺术是多么精美绝伦和精雕细刻。不过遗憾的是，即使是在“两兄弟”这样有着几十个人物形象的石刻板材上，也没有女性形象在其中出现，这表明当时的女性地位低下，没有话语权。而画面中出现的孩童形象也说明当时的基督教喜欢的儿童仅指男性儿童。

圣母马利亚

圣母马利亚是《圣经》中的重要人物，耶稣的母亲。根据《圣经》的记载，圣母马利亚是一位美丽的女性，眼睛很大，面庞饱满，嘴唇红润丰盈，充满青春的活力。她生育耶稣的时候还是处女，据说这样的女性生育的孩子最聪明，具有难以掌控的神的魔力。圣母马利亚虔诚于基督教，受到了神灵的感化而产下了耶稣，她独自养育这个被上帝赐予的孩子，且一生都在和他并肩作战，即使耶稣遭遇陷害被钉死在十字架上，她也决不放弃他，而是和他一起受难，直到耶稣升上天堂。圣母马利亚的爱是无私的，充满了巨大的母性力量，超越了阶级、阶层和现实世俗的困扰。这些特质已经不仅仅是耶稣母亲的品质，而且渐渐地过渡到了整个人类的母亲共性，圣母马利亚已经成为所有信徒共同的母亲，她质朴的母性关爱着每一个信徒。

圣母马利亚的神性是基督教如此受到欢迎的原因之一，以圣母为原型的画作很多，最著名的是文艺复兴时期著名画家达·芬奇的名画《纺车边的圣母》（1501），《纺车边的圣母》的艺术成就与《蒙娜丽莎》齐名。画中的圣母马利亚脸庞饱满，面色安详，脸色红润，皮肤雪白，可以看到高挺的鼻子和深邃的眼窝，容貌十分漂亮。圣母马利亚怀抱着还是婴儿的耶稣，耶稣白白胖胖，乌黑的头发卷曲着，手里还握着作为玩具的纺锤，显得聪明健康。画作十分精致，经历了数百年的历史沧桑依旧栩栩如生。

油画《纺车边的圣母》原作2003年8月前保留在苏格兰的一座宅院里面，但是佯装游客的窃贼却挟持了导游，将名画盗走。后来案件被侦破，警察抓获了窃贼和他们作案的车辆，但是名画却不知所终，从此再也没有人看到过名画的真面目，现在该画很可能就在某个收藏家的私人宅院里面。

二、拜占庭艺术

君士坦丁堡：基督教统治下的帝国首都

君士坦丁堡是公元4世纪时，从古希腊的殖民地——拜占庭城的废墟上修建起来的城市，本质上是一座基督教城市。君士坦丁堡居于亚欧两个大陆的中心地带，是拜占庭帝国的经济和政治中心，这里人口密集，很多艺术家也聚集在这里，艺术品的展览和交易十分兴旺。因为越来越多的人涌入这个城市，到了12世纪，君士坦丁堡已经成为首屈一指的国际大城市，不仅遍地是财富，而且是精神的圣土和艺术品的天堂。1453年，君士坦丁堡被奥斯曼土耳其帝国的军队攻陷，从此成为土耳其的首都，后又改名为伊斯坦布尔。

拜占庭建筑

君士坦丁堡的建立，罗马皇帝君士坦丁一世功不可没。君士坦丁一世带领罗马军队攻占下君士坦丁堡后，花了五年的时间将整个城市改建一新，兴建了不少学校和公共建筑，甚至城市的外围也是由君士坦丁本人跑马测量的。建成之初的君士坦丁堡，甚至被戏称为“第二罗马”。君士坦丁堡有两座剧院，可以供当地人观看各种表演，还设有教堂和公共浴池，四通八达的道路可以通往任何一处地方。清澈的河水环绕在城市之间，城内水渠密布，随处可见，可以充分满足城市居民的用水需要。

拜占庭建筑在战争的风雨中很少有完整的遗迹保留下来，但是从出土的部分残片和柱头的装饰来看，当时的雕刻水平已经很高了。拜占庭建筑中在造型上多采用浮雕设计，雕刻十分精美，神龛的边缘有锯齿状的凹陷，深陷花纹隐匿其中，这种隐藏式样的神龛也成为当时的建筑特色。

最能够代表拜占庭艺术特色的，就是城里随处可见、有着精美雕花的柱子。君士坦丁堡的建筑师在拜占庭城的废墟上挑拣出可以利用的柱子，由艺术家们加以雕琢打磨。艺术家们在柱子上添加大量的花纹图案，比如叶子、涡轮和各种各样的人头与野兽图案。不过遗憾的是，大兴土木的君士坦丁堡对柱子的需求量极大，很多新建的柱子因为需要加班加点地改建而显得有些粗糙，而修建者的偷工减料也让花纹变得死板，不伦不类，失去了原来的韵味，并且很多基督教的符号也像被随意地填充在柱子上，大大减少了美感。

圣·索菲亚大教堂

圣·索菲亚大教堂（公元532—537年）是拜占庭帝国鼎盛时期的建筑物，历时五年建造而成，但是最初建造的教堂已毁于战火，现在的教堂则是后来重建的。教会在君士坦丁堡拥有极大的权力，甚至已经超越了宗教本身，而教堂也不单单是教徒们进行宗教活动的场所。圣·索菲亚大教堂是君士坦丁堡的权力中心之一，它存在的意义已经超越了宗教场所，更像是学校和权力机构的集合体，教徒们是学生，而主教们则充当着教师、法官和国家管理者等角色。

圣·索菲亚大教堂无比恢宏，教堂的建筑设计充分体现了数学严密的逻辑和数学家的智慧，其主要设计者为安特米厄斯和伊西多鲁斯。这两人均是当时著名的数学家，他们将数学的思维和数学的平衡关系带入了这个伟大教堂的设计和施工中，因此从远处看，教堂结构严密，平衡和谐的关系在此得到了充分的发挥和施展，也能够很好地体现力量和动感的关系。也正因为如此，这个巨大的建筑物被誉为充满了“叙述与否定的辩证关系”，体现了稳定的美感。

圣·索菲亚大教堂采用石材进行建筑，采光很好，从外观上看好像在球状物上又增加了一个球状物，呈现出明显的层次感。教堂的顶部很高，用四个巨大的拱门形成了支撑，几乎所有的重量都分摊在这几个拱门之上。教堂的穹顶有三层窗户，最顶部有玻璃制作的天窗，上面绘制着精美的图案，天窗周围则是大量镶嵌着黄金和白银的装饰品。光线从高处透射下来，整座教堂显得明亮，甚至流溢着神圣的光辉。

圣·索菲亚大教堂建成后，立刻成为君士坦丁堡一道靓丽的风景线，赢得了无数的赞美。在这座巨大的教堂里面，无论是欣赏教堂宏伟的气势，还是去关注其中每一个细节，都让人充满惊喜。圣·索菲亚大教堂是世界上唯一一座由古希腊神庙改建而成的教堂，在奥斯曼帝国统治土耳其的时候，又被改建为清真寺，还在教堂的周围修建了四座清真塔。千百年来大教堂无言地述说着历史过往，那些曾经的辉煌和伤痛，征战与和平，都已经融入到它磅礴的灵魂之中，

三、北欧基督教艺术

孤立性的岛屿风格：北欧的基督教艺术

基督教在没有传到北欧之前，这片寒冷的大陆充斥着暴力和掠夺，生活在丹麦、挪威、瑞典的维京人是一群血液中流淌着暴力基因的海盗，他们不停地掠夺与扩张，几乎没有他们无法掠夺的船只和货物，尽管已经过去一千多年，“恐怖的维京人时代”依旧是令人闻之不寒而栗。公元10世纪，丹麦王子蓝牙王统一了丹麦，终结了海盗时代，迎来了一个短暂的和平时期。

基督教具体传入北欧大陆的时间不详，但在9世纪初，教士安斯加向丹麦传播基督教的过程中，人们开始接纳了基督教，在主教波波的带领下，蓝牙王开始信任基督教并接受了基督教的洗礼仪式，基督教在丹麦获得了认可。而基督教本身忍耐、顺从、忏悔等教义也深入人心，逐渐改变了丹麦骁勇剽悍的民风，这对海盗活动的绝迹起到了推波助澜的作用。

随着基督教在北欧大陆盛行，依托基督教义而产生的各种绘画、文学、雕塑、建筑等艺术作品慢慢地兴盛起来，并展现出其独特的艺术魅力。现在保留下来的绘画和建筑物都精美绝伦，保存在羊皮卷上的文字、画册，青铜和黄金制作的艺术品让人不禁对那段历史浮想联翩。

保存在爱尔兰博物馆中的青铜衣带，是最具有代表性的北欧基督教艺术品之一。青铜衣带长度约13厘米，制作年份在公元2世纪左右，全由青铜制作而成，衣带表面有着相互嵌套的涡轮图案，中心涡轮有线条状的管状痕迹，层层相扣的环形画面外还有一些较小的装饰。衣带外侧有一个不规则的带状凸起，与铜扣本身的花纹相互衬托，彼此呼应，使整件艺术品动感十足，充满了古朴的美丽。当时青铜十分珍贵，青铜制作的衣带应该是贵族所使用的，底层百姓很难享受这样精美的服装配件。

保存在大英博物馆中的黄金钩子也是精美绝伦的工艺品。黄金钩子制作时间约在公元7世纪，距今已经一千多年。黄色和红色交织的颜色，是当时基督教艺术品中的吉祥色，很多绘画作品和工艺品都呈现出上述色彩，这个钩子也不例外。红色的背景镶嵌着石榴石、黄金和玻璃，精美绝伦，中间有一根黄金的链条将两个部分连接起来。钩子的外侧均为黄金包边，而内部则填充着纤细的黄金丝线，虽然经历了上千年的风霜，依然熠熠生辉。

社会的稳定使艺术开始蓬勃发展，任何一位熟练的手工艺人都可以被称作是艺术家，他们依靠制作金器、铜器、银器、玻璃制品和羊皮制品为生。当然，画家和雕刻家也被称为艺术家，他们创作的作品得到了整个社会空前的尊重，艺术品在人们的生活中大行其道，就算是普通的百姓家里面，都会摆上几件艺术品作为装饰，这样的环境十分利于艺术的发展，北欧的基督教绘画也是在这个时期发展起来的。

北欧绘画多用羊皮卷和鹅毛笔，墨水多为深色，也有一些美丽的油彩。严寒的气候使得当地人都偏爱浓烈而艳丽的色彩，这种爱好在他们流传下来的作品中得到了证明。羊皮属于不太容易保存的材料，在寒冷的气候中容易干燥，在日光的强烈暴晒下容易破裂，也容易烧毁，并且颜料经历了比较长的年份后还容易褪色，所以保留下来的羊皮作品十分珍贵。绘画往往以色彩和对称的造型能力取胜，多使用线条来描绘边界，人物造型多使用颜料块来进行区分，画面整体上使用了虚实结合的方式来体现人物特色，并形成画面的整体感和动感。

羊皮卷作品《先知以斯拉重写神圣的记录》就是这个时期经典的绘画之一。画作产生于公元8世纪左右，约A4纸大小，如今保存在佛罗伦萨美第奇·罗伦济亚纳图书馆。羊皮卷上的女性坐在窗前进行阅读，神情十分专注，我们无法看到她的面孔，但从她的肩膀低垂、两腿放松并稍微分开的身体姿态表明她被阅读的文字深深地打动。架子上陈列着的不少书籍都是和基督教有关的阅读读本。女性色彩艳丽的服装和匀称的身材也表明她本人的生活条件很好，衣食无忧，还有闲暇可以阅读大量的作品，在她的住所甚至还有专门为她阅读基督教作品而设立的阅读角落。

《林迪斯法恩福音书》的封面更是一件精美绝伦的绘画作品，制作年份早于公元698年，现保存在伦敦的大英博物馆。整个羊皮卷保存完好，格外平整，绘画作品十分精美。画作呈现出工整的矩形结构，四个角落有皇冠状装饰物，边缘有色彩艳丽的矩形框，框内填充着大量的羽毛或者线条状装饰物，中心有一个巨大的十字架，呈现出中轴对称的结构。十字架中镶嵌着绿色的方形环状结构装饰物，背景为红黄色相间的绳结图案，看起来整个画面张弛有度，结构细腻，颜色红黄相间，充满喜悦。

北欧的绘画作品大多尺寸较小，这和作品往往绘制在羊皮上有很大关系。羊皮能够书写的部分尺寸是有限的（边角余料是不能用的），且售价十分昂贵，即使是贵族也不能大量使用。绘制图画的笔主要是流行的鹅毛笔，笔尖比较硬，更善于表现硬朗的线条和均匀的人体结构，但是无法表现出比较婉约柔美的风格，所以对细节的造型能力有一定的限制。用于绘画的墨水需要定做，紫色的墨水只能够被皇族使用，而镶嵌黄金和白银也往往是皇族专利。从画面上各种绚烂的色彩来看，当时的色彩处理能力已经达到了相当高的水平。

基督教为艺术品的创作提供了无数的原型和灵感，十字架、圣母都是当时各种各样的手抄本流行的艺术创作主题，一些特殊的表现形式也在这些艺术品中创作并流行起来。当时北欧国家的手抄本很流行将第一个字母进行特殊的装饰和描绘，有的字母会飘着丝带，有的会被画成迷宫的形状，有的会变成一个夸张的造型，有的会成为一朵鲜花的样式……这种流行的艺术形式，使得当时的基督教手抄本本身也成为一种艺术品。现在保留下来的基督教手抄本中，最具有代表性的就是《福音书》，首个字母的变化超过2000处，让人不得不赞叹当时手工抄写者的智慧和创意。《凯尔斯之书》中也有很多令人惊讶不已的变化，抄写者是当时的僧侣，约抄写于公元807年。这些从古典的朴素主义风格中走出来的艺术品，已经表达出了奢侈的艺术风格，显得富丽堂皇，精美绝伦，和早期单一色调的作品形成了极其鲜明的对比。

拜占庭艺术的延续：西欧的基督教艺术

虽然奥斯曼土耳其帝国用强大的武力消灭了拜占庭帝国，但以君士坦丁堡为代表的拜占庭艺术表现形式却延续了下来。相对于北欧的基督教艺术自成一体的特色，西欧的基督教艺术形式却更多地继承了古典主义的风格，尤其是罗马风格。因此，西欧的基督教艺术相对而言比较中规中矩，缺少了爆发性的张力，却多了稳重和中庸，艺术品也由此变得更加精致，布局更加平和稳健。

西欧的基督教雕塑艺术

因为基督教带有禁欲、忍耐和接受苦难的特征，同时能够让信徒安定，接受现实，因此被统治阶级所喜爱，宗教已经成为中世纪统治阶级用来禁锢人民思想的武器。不过，与当时基督教在欧洲范围内蓬勃发展的势头相比，此时西欧经济并不乐观，政局不稳定使得各国长年都处于征战之中，经济几乎处于停滞不前的状态，再加上宗教的势力极为巨大，思想的不自由性让非基督教的艺术品和建筑物很难得到发展的机遇。

在这个时期里面，非基督教的建筑艺术几乎没有发展的空间，很少有里程碑式的建筑物留存下来，甚至当时的建筑艺术水平相较于罗马时期还有了一定的倒退。但是民间对工匠的尊重却使得手工匠人的技艺得到了飞速的发展，所以很多精美的雕塑，都出自于民间的能工巧匠之手，这也为中世纪这段黑暗的历史增添了不少光彩。即使是在当时最富丽堂皇的建筑——基督教教堂内，也很少有奢侈豪华的雕塑装饰，而是以实用性为主。总的来说，如今流传下来的中世纪雕塑作品，以石雕和木雕为主，也有少量金属和珠宝、象牙制的雕塑作品，技艺也没有明显的提高。

修建于公元770年的圣马利亚教堂，因为保留了超过真人大小的三座圣人雕塑而出名。三位圣人均为女性，站立姿势，身穿宽大的长袍服装，服装上雕刻着精美的花纹，每个人的服饰都不一样。女性的面容美丽，表情平静，每个人的发型发饰都不一样，显示出了雕刻家的精湛工艺水平。

保存在慕尼黑巴伐利亚图书馆中的象牙雕刻，也是一件雕刻精美的雕刻作品。整个雕刻宽31厘米，高42厘米，雕刻品外侧边缘有很多画像，并且镶嵌着各色宝石、珐琅和珍珠，十分华贵；画面中部有精心雕刻的花纹图案，每个方向的花纹均不一样；作品内部的人物则十分精美，方寸之地雕刻了差不多二十个形态各异的信徒和被钉在十字架上的耶稣受难像。不同寻常的是，这件雕刻作品中的耶稣头部下垂，双眼紧密，表情十分疲惫和痛苦，而以往的耶稣却是双眼紧闭，头部挺直，表情平静，看不出有什么痛苦，更多地体现出升天前的平静状态。耶稣受难像周围还雕有代表吉祥神圣的山羊和代表着邪恶与魔鬼的蛇，天上则飞翔着长有翅膀的天使。不仅如此，雕刻上还雕有战车和战马，这说明在当时马匹和车辆都是重要的军备物资。同时，这件雕刻作品中还出现了文字，这些文字极为罕见，是对当时社会进行研究的珍贵资料。

另外一件雕刻作品“圣安布洛斯的一生”则突破了大部分雕刻作品尺寸较小的特点，这件作品的尺寸为85厘米×220厘米，创作于公元850年，现在保存在米兰的圣安布洛斯大教堂。作品的整个画面被切分成六个不同的部分，每个部分都表现出完全不同的场景。安布洛斯骑马远行；安布洛斯接受来自亲人的祝福；安布洛斯修道；安布洛斯死后也升入天堂……正是这样的几个重要的画面，将圣人安布洛斯的一生都完整地展现了出来，欣赏者也可以通过画面看到圣安布洛斯是一个活灵活现、有血有肉的人，充满了真实性，而不是虚构出来的形象。此外，雕刻作品部分地方镶嵌着黄金和白银，表明这件雕刻在当时也是非常珍贵的艺术品。

通过“圣安布洛斯的一生”可以得知，这个时期的雕刻作品不仅华贵精美，而且技艺精湛，充满了艺术张力，让人不得不折服在雕刻家的刻刀下。在雕刻的画面中，这些栩栩如生的人物大都身材高大，体型健美，显得威武有力，这也说明当时人们的审美观也是以健壮的男性为美。同时，以青年女性为题材的雕刻作品也开始出现其中，这也和基督教强调母性有很大的关系。

洛塔尔水晶圆盘就是一件以青年女性为主题的雕刻作品。雕刻的主题取材于《圣经》故事，正在沐浴的苏珊娜被两个色老头偷窥，还被老头诬告苏珊娜引诱他们，最后在先知但以理的帮助下，苏珊娜被证明是清白的，两个老头获得了应有的惩罚。雕刻中的人物呈现出均匀的体态和健美的身材，十分逼真，建筑物则采用线描的方式来淡化表达，使得整个画面的主题突出，情节紧凑，画面上的文字也让整件作品完整严密，生机勃勃，让人不得不佩服工匠的高超技艺。可惜的是，洛塔尔水晶圆盘被发掘出来时就已经破损，即使经过了拼接，中部的裂纹仍然清晰可见，犹如一个巨大的感叹号矗立在其中，这也成为后人难以抹去的遗憾。

西欧的基督教绘画艺术

西欧的基督教很好地发展了绘画艺术，当时的绘画作品均体现了高超的技艺和良好的色彩关系。《圣约翰》是保留下来不多的绘画作品之一，创作时间约在8世纪晚期，被绘制在一张羊皮纸上，现收藏在维也纳世界珍宝收藏馆。

《圣约翰》的整个画面以写实的手法展现了圣约翰本人的精神风貌。圣约翰是耶稣的十二门徒之一，为青年男性。他头戴草帽，身材高大，精神饱满，头发浓密，眉毛粗浓，鼻梁高挺，同时眼窝深陷，目光炯炯有神，有巨大的络腮胡子，这一切特征都表明他的精力十分旺盛。约翰穿着宽大的衣服，一只手拿着书本，另外一只手微微上扬，呈现出祈祷的姿态。画中的家具为罗马款式，在当时很受欢迎。约翰座位后面的风景与画作配合得非常贴切，浅淡的色彩将中心画面推得很远，显得画面中的人物十分突出，充满着厚重的力量感，而面部的刻画也使得这个人物形象更加生动和带有立体感。这样的绘画方式也是当时发展的写实艺术的一个缩影。

另外的一幅画作《圣马可》尺寸较小，为25厘米×20厘米，大约绘制的年份是在公元816年—公元835年，画作保存完好，现存放在爱佩尔内市的国立图书馆内。画作颜色艳丽，动感十足，画作的主人公马可脸部面向一侧，看起来十分扭曲，同时马可身上的服装也有一些单一走向的线条，显示出他的身体是不平静的，他的情绪也是激越的。马可坐在一张宽大的椅子上，一手拿着当时流行的鹅毛笔，一手拿着书本，想要书写什么，背景为浅色的风景，画面上飞翔着带翅膀的狮子。

这幅画一改过去那种冷峻而死板的表现方式，同时用身体的动态告诉读者主人公内心的激动与幸福感，这也让读者感觉到足够的艺术张力。画面上动感十足的线条和艳丽的色彩，给人带来强烈的视觉冲击。不仅如此，这样充满了力量感的绘画，也对当时的艺术表现形式形成了巨大的冲击，过去那种平铺直叙的表达方式遭遇到了彻底的挑战。

在中世纪的基督教绘画作品中，并不是所有的绘画都以彩色颜料绘制而成，单色绘画也同样精美。保存在尼德兰博物馆中的绘画《天使击打以色列敌人》就是其中具有代表性的画作。画作高度为12厘米，绘制的时间是公元820年—公元832年，方寸之地却刻画着充满大量人物的战争场面，排列有序的战马和舞动的人体都表明了战斗的激烈。画面中的天使充满着超越常人的力量，他正在抵抗以色列人的入侵，保护着人民的安全。战争虽是残酷的，然而其本质却是正义的。整件作品虽然没有艳丽的色彩，但动态十足的线条也足够迷人，而细腻的画风和婉转的笔墨更是体现了作者高超的绘画水平。

四、伊斯兰世界最强盛的王朝：倭马亚

伊斯兰教是世界性的宗教，与基督教、佛教并称为“世界三大宗教”。伊斯兰教的信徒被称为“穆斯林”，其本意为“归顺”。如今，全世界大约有15亿穆斯林。《可兰经》是伊斯兰教的圣经，在伊斯兰教的教义里，凡是目光所到的，能够被感知的，可以想象出来的，都是真主安拉的无偿赐予，真主的使者叫作穆罕默德。

伊斯兰教由先知穆罕默德创立于公元7世纪初期，而倭马亚王朝则是伊斯兰教创立后，阿拉伯国家的第一个世袭制王朝，这个王朝代表着伊斯兰世界的鼎盛时代，是阿拉伯历史上最强大的王朝之一。倭马亚王朝从建立之初就征战不断，内部一直不合，但是对外却有着十分强大的战斗力。这里不得不提到的是阿卜杜勒·麦立克国王，他在位的头十年，国家一直处于危难之中，他不断扩建军队以抵御敌人的不断进攻，同时还率领军队征服了叙利亚、伊拉克、波斯和埃及，不断扩大着国家的疆域。

战争也给倭马亚王朝带来了不少负面的影响，战争消耗了大量的财力，很难积累下来，这也使得倭马亚王朝在历史中仅仅存在了不到一百年，非常短暂。然而值得庆幸的是，很多伊斯兰艺术品却逃过了战火，被保存了下来。伊斯兰教对工匠的敬重使得娴熟的手工工匠具有了相当的社会和经济地位，社会也给了他们充分展示自己才华的机会。这些手工艺人制作的黄金、象牙和宝石用具十分精美。同时，他们还可为客户提供镶嵌宝石和玻璃的服务，这些经过再加工的工艺品是难得的珍品。伊斯兰的艺术品不仅在伊斯兰国度备受欢迎，大部分工艺品甚至在欧洲大陆依然风靡，除了绘画、雕塑工艺品以外，伊斯兰世界独有的文字和依托书面文字表达而产生的书法艺术也很让人着迷。当然，最具有特色的还是伊斯兰教的建筑。

在伊斯兰的建筑艺术中，很多建筑原形都是从基督教发展过来的，但是伊斯兰很好地改进了传统的基督教建筑。伊斯兰教下方上圆的建筑物即使在世界范围内都非常独特，同时，建筑物的装饰也很美丽，普遍使用陶瓷砖来作装饰，多以几何图案或者各种文字图案作为花纹，有的还镶嵌着彩色的珍珠和宝石，多为蓝色或绿色，有的有黑白相间的花纹，这种习惯一直延续到今天。

岩石清真寺

在倭马亚王朝扩张之初，因为忙于战乱，根本没有办法去从事基础建设的工作，所以在王朝建立之初，清真寺十分简陋，甚至根本就算不上清真寺——没有屋顶，只有圈定界限的围墙，穆斯林露天进行祈祷活动。直到岩石清真寺的修建，伊斯兰教的清真寺才逐渐变得金碧辉煌、美轮美奂起来。

岩石清真寺位于耶路撒冷老城区，又被称为“圆顶清真寺”，建造年代大约是在公元687年—公元691年。岩石清真寺使用岩石作为建材，在伊斯兰教的教义中，岩石被誉为“圣洁的象征”，先知穆罕默德就是踏着一块巨石夜游登天的，而岩石清真寺所建的位置就是穆罕默德登天的地方。因此，作为最具有灵性的材料，岩石不仅被用来建造清真寺，而且也广泛用于其他建筑甚至是墓穴。岩石清真寺最著名的标记就是那在阳光下熠熠生辉的金色大圆顶，圆顶全部用24K纯金镶嵌而成，这让清真寺显得极为华贵雍容。

岩石清真寺内有圣坛，可以做礼拜。清真寺内的墙壁上有很多彩色的马赛克图案，伊斯兰经典的弧形图案在这里体现得淋漓尽致，金色的画面镶嵌贝壳和玻璃等装饰物，有的地方还装饰着很薄的金属片。流连在这些色彩艳丽的墙壁面前，无疑会给你带来一场巨大而精美的视觉盛宴。

大马士革大清真寺

叙利亚首都大马士革是世界上最古老的城市之一，建造的历史超过4500年，是认识伊斯兰世界的最好样本。现在这个城市还保留了200多座清真寺，其中的70多座依旧可以使用，去清真寺祈祷已经成为生活在这里的伊斯兰居民日常生活的一部分。

大马士革大清真寺又叫作倭马亚清真寺，修建于公元720年，是保留下来的最具有伊斯兰特色的建筑群之一，由基督教圣约翰教堂改建而成。大马士革大清真寺是认识倭马亚王朝最好的教材，从很远的地方就可以看到清真寺的唤礼塔，而精美的廊柱和花纹装饰更是栩栩如生，令人赞不绝口，这也是大马士革大清真寺被誉为“世界第四大清真寺”的原因之一。

大马士革大清真寺的前身是圣约翰教堂，但是这座教堂早已损毁，保留下来的仅仅只有一口水井和圣约翰本人的墓地。为了帮助无家可归的穆斯林，倭马亚王朝的哈里发瓦利德·本·阿卜杜勒·麦利克誓要建成这座清真寺，为此，他拿出了100箱金币作为工程拨款，总共花了15年的时间来修建。建成后的清真寺奢侈而精美，吸引了越来越多的人来参观和瞻仰，君士坦丁堡还专门派出了拜占庭代表团前来大马士革参观这座宏伟的清真寺。大马士革大清真寺一直是大马士革人的学术中心和交流中心，从建成之初至今，大清真寺几经战火，不断被毁坏和重建，如今，已经成为伊斯兰艺术品里程碑。

大马士革大清真寺占地广大，气势宏伟，清真寺呈标准的矩形结构，长边为160米，短边为120米。与其他清真寺的圆形或者半圆形拱不同，大马士革大清真寺采用的是尖拱和马蹄形拱，尖拱狭小深邃，充满了神秘的风味，而马蹄形拱的U型结构让人觉得进深很多，给人以深远高亢的感觉，使清真寺格外与众不同。这些独特的设计不仅能够很好地展示出建筑本身的美丽，而且也充分体现了伊斯兰的民族特色。在大清真寺的门栏处，可以看到八角形的建筑空间和上部半球形的拱顶，八角形的每个面上都雕刻有精美的花纹，花纹呈现出中轴对称的结构，多环形和涡轮状，虽然没有插彩，但却格外精美。而入口处的几根大柱子也让空间显得开阔高亢，令人精神舒爽。

大马士革大清真寺的圆顶很高，就好像要飞翔到云端一样。清真寺内有40扇门，内部的大厅有40根立柱，这是因为在古老的伊斯兰传统中，能够被4整除的数字才最吉祥。站在巨大的大厅里面仰望，会觉得大厅是如此的高远，仿佛所有的祈祷立刻都会实现一般。大厅的墙壁上有很多精美的花纹，呈对称的曲线，神秘莫测，从顶部用长绳垂钓下来的水晶灯将这里照得亮如白昼。大厅上方的墙壁有很多蓝色的玻璃窗户，其中一扇已经有上千年的历史。大清真寺的独特门廊也非常令人赞叹，门廊在大厅外蜿蜒前行，雕有大量精美花纹的柱子和弧形的门拱将这些美丽的走廊分割开来，这若即若离的分割使整个走廊既展现出精美的局部，又体现出修长巍峨的整体特色，令人叹为观止。由于清真寺内的空间很高，空气流动的速度也较快，因此大厅里的温度比室外低上许多，低温使得大量虫子都无法在清真寺内生存，这不仅很好地维护了清真寺的神圣，也让居住在清真寺内的穆斯林免于蚊虫困扰，单从这个细节上就能看出古代工匠们巧夺天工的建筑技艺。

大马士革大清真寺还有三座巍峨的宣礼塔，这些宣礼塔用一种特别坚固的石灰石做成，墙壁上镶嵌着精美的马赛克图案，有树木、人物或动物等，这些马赛克图案由千年前的工匠们打磨而成，至今依旧显得活灵活现，栩栩如生。

虽然经历了数次战火的洗礼，大马士革大清真寺依然香火旺盛，这是因为在伊斯兰教的“圣训”（先知穆罕默德传教的言行记录）中，大马士革大清真寺是古代先知呼德和叶哈雅（即施洗者约翰）礼拜过的地方，同时也是叶哈雅的墓地所在地，因此清真寺是最吉利的地方，在这里做一次礼拜相当于在别的地方做三万次。所以几乎所有的穆斯林都甘愿到这里来祈祷，即使路途漫漫，行进途中充满了艰难也在所不惜。这里也是求知者最好的课堂，从建立之初这里的各种宣讲活动就没有断过，很多信徒都是当时著名的科学家、哲学家、艺术家和政治家。

五、将伊斯兰教推向鼎盛王朝：阿拔斯王朝

倭马亚王朝灭亡后，紧随其后的是阿拔斯王朝（公元750—1258年）是伊斯兰世界第二个世袭制王朝。阿拔斯一世阿布·阿拔斯-萨法赫登基后，以铁腕手段统治整个帝国，同时积极开展对外交流，甚至还派遣使者到达了东方的中国唐朝，《两唐书》中所描述的“黑衣大食”，就是阿拔斯王朝的使者。阿拔斯王朝统治时期长达500年，这段时期是伊斯兰文明中相对稳定的阶段，经济繁荣，各种艺术创作也达到了高峰，文学、音乐、绘画、雕刻、书法等都取得了突出的成就。同时，阿拔斯王朝统治时期也是伊斯兰教的鼎盛时期，《可兰经》是其唯一信奉的经典。

阿拔斯王朝的装饰艺术

阿拔斯王朝统治时期，装饰艺术得到了飞速而全面的发展，现保存在纽约西班牙协会的象牙盒，就是当时精湛雕刻工艺的最好证明。这座象牙盒高度为16厘米，制作年代为公元965年—970年，呈圆柱状，表面浮雕有花纹图案，且这些图案深浅一致。盒子开口处有一圈精雕细刻的阿拉伯文字，显得十分精致。据推测，这个象牙盒可能是用来装首饰的，也可能就是一个工艺摆件，但肯定是皇族或者贵族才能使用的物件。

在阿拔斯王朝统治的时代，陶瓷器皿在阿拉伯世界里面广泛使用，就算是当时的普通人家也使用陶瓷器皿作为餐具。不过，印花和带有文字的精美陶瓷器皿售价昂贵，因为文字花纹难以烧制，需要手工写上去，并且在当时，能够书写文字是极其重要的技能，一般的下层人员很难获得相关的学习机会，这些书写文字的工作往往由受过教育的僧侣们来完成。而印花的图案工艺十分复杂，需要多次加工才能实现。因此，在伊朗夏普尔出土的陶瓷盘子同样是阿拔斯王朝最高工艺水平的代表。

陶瓷盘子制作的年份约为公元10世纪，高度为7厘米，直径为25厘米，是标准的圆形盘子。圆盘是白色的，外侧有一圈巨大的文字图样装饰，看起来十分精美。盘子被挖掘出来的时候是残片，但是拼接完好后看起来赏心悦目。

保存在比萨史前文化博物馆，制作时间约为11－12世纪的青铜雕塑狮身鹰首像，则是阿拔斯王朝雕塑艺术的代表。狮身鹰首像高102厘米，其使用狮子的身躯和老鹰的头部作为造型和阿拉伯人对两种动物的偏爱有很大的关系。在阿拉伯世界里面，鹰是力量的标志，体格健壮的鹰和幼小的鹰售价昂贵，只有富有的人家才养得起；而狮子是猛兽，象征着男性的力量，只有皇室或者贵族才允许饲养。因此这尊狮身鹰首像是具有强大力量男性的象征，这也从侧面反映出在阿拉伯的世界里面，女性地位十分低下，男性才是被家人宠爱的对象。

在阿拔斯王朝统治时期，丝绸是难得的艺术品，制作精美的丝绸不仅价格高昂，而且只能由上层阶级享受。昂贵的丝绸品往往镶嵌有珍珠、宝石、贝壳，有的还会绣一些金线上去。1134年，罗杰二世登基时使用的斗篷就很好地印证了这一点：斗篷展开呈现出半圆形，外侧为金线勾画的环状花纹，中轴的图案分布均匀，两侧也均匀分布着骆驼花纹。一般说来，丝绸很难保存下来，长期使用也会变形变色，很容易破损。但是这件斗篷看起来却像是新的一样，时至今日色彩依旧艳丽，展开后没有变形，美丽的花纹活灵活现，这不仅反映出制作这件斗篷的手工艺人技艺高超，也从侧面反映了丝绸的昂贵，就算是王室贵族也很少在日常生活中将丝绸穿戴在身上，更多的是当作艺术品欣赏。如今，这件斗篷被保存在维也纳国库中。

第七章 中世纪和文艺复兴时期的艺术

中世纪艺术是西方文化的一种特殊的表现形式，因为基督教在宗教和政权上的统治地位，导致中世纪艺术几乎就是基督教艺术的代名词，它改变了古希腊和古罗马艺术的传统，成为人们行为和思想的表现。中世纪艺术不注重对客观世界的真实描写，而是强调对精神世界的表现，缺乏科学性和自然性。而文艺复兴不仅冲破了宗教对思想的桎梏，艺术上也得到了解放。文艺复兴艺术以写实为首务，强调科学性和理性，重视现实生活，并将科学技术融入到艺术之中，是西方近代艺术的源头。

一、中世纪基督教艺术

从西罗马的灭亡（公元476年）到东罗马的灭亡（1453年）都属于中世纪的阶段，跨度接近千年，此时在全世界范围内，封建社会都处于繁荣时期，基督教在这个时期处于发展和传播的黄金时期，在欧洲盛极一时。

教会拥有巨大的权力，不仅涉及国家的政治和经济，而且也渗入普通百姓生活的方方面面，每一个公民出生时的洗礼和成年后的婚礼都是在教堂里面举行的。如果不是基督教的信徒，不但没有受教育和结婚的权利，而且连最基本的公民的权利都没有。

东罗马帝国很好地传承罗马帝国等级森严的阶级制度和政治权利，有强大的文化渗透力，当时的很多节日，如圣诞节、情人节、感恩节，都和基督教和基督教会文化有关，甚至因为基督教传播的思想和统治阶级的思想具有相当程度的相似性，统治阶级为了能够保证国家的治理还会主动和基督教结缘。

在中世纪的早期，很少有人能够接受大学教育，基础教育也十分薄弱，统治阶级的部分人，甚至连皇帝本人也不识字，更不要说贫民了。然而教会中的僧侣文化程度却很高，在当时备受尊重，同时这些僧侣也有很多技能，比如绘画、雕刻、医学或者天文等。依托基督教会发展起来的基督教艺术体系，也以其精湛的技艺和强大的文化感染力，为后世留下了诸多珍贵的基督教艺术品。

十字架

基督教的十字架视觉形象，催生了以十字架为主题的艺术品，十字架雕塑、十字架画像、十字架工艺品摆件等，出现在教堂等公共场所以及私人住宅里面。科隆大教堂内的十字架就是十字架艺术的杰出代表。

科隆大教堂位于德国科隆，建造于1248年—1880年，至今保存完好，平均每天吸引两万名游客前来参观访问。科隆大教堂中的十字架造型是黑白色的，整个十字架高度约187厘米，创作的时间约在公元969年—公元976年。十字架造型十分简单，主要的形象就是受难的耶稣。耶稣被捆绑在十字架上，双臂张开，赤裸着上身，腰部裹着一块布。耶稣本人头部低垂，显得没有生气，身体呈现出扭曲的形态，腹部突出，肌肉看起来很紧绷，显示出他想要挣扎束缚却又无能为力的状态，观者仿佛可以感受到他肉体的痛苦和精神上的挣扎。

中世纪时期的十字架艺术品，总的说来还是以金碧辉煌的形象为主，保留在亚堔博物馆中的罗退尔黄金十字架就是其中的典型代表。黄金十字架高约50厘米，表面镶嵌着五颜六色的宝石和掐丝珐琅，中上部有耶稣本人的头像雕塑，制作于公元1000年左右，至今保存得十分完好。十字架上的耶稣侧对观众，面部饱满，神情平静，头发梳理得很整齐，发型卷曲，戴着红色的装饰。耶稣的皮下脂肪较多，侧面的线条很流畅，表明耶稣的生活也平静舒适，此外，十字架下方还有一个较小的耶稣画像。

相对于绝大多数雕刻品背面没有装饰而言，黄金十字架背部也有精美的花纹。整个黄金十字架做工精良，材料上乘，配色和谐艳丽，款式设计出类拔萃，除了表面上的装饰外，四个角落上也还有一些珠宝和三角凸起作为装饰。事实上，只要财力允许，这个时期的基督教雕刻品都会使用大量宝石来进行镶嵌。如果当时挖掘的宝石不够用，也会使用年代古老的宝石甚至来自异教徒的宝石。

奥托艺术

奥托艺术产生于公元10世纪的德国，亨利国王的儿子奥托一世（公元936年—公元973年）在位期间国家统治更加强盛，艺术发展也进入了一个小高潮阶段，奥托艺术也因奥托一世和其子孙的创作风格而得名。

奥托一世是德意志萨克森王朝的国王，一个执政时期奉行对外扩张的暴君，不断的征战给人民带来了巨大灾难，也延缓了德意志国家的统一进程。但是他本人是支持艺术发展的，奥托艺术可以说是依托加洛林艺术形式所发展起来的新的艺术形式，这在当时的教堂艺术上表现得更加明显。

圣马可大教堂位于德国希德斯海姆，建造年份在公元1001年—公元1031之间，教堂内分布有陶坛、凸翼和半圆壁龛，还有酒窖和礼拜堂。圣马可教堂的设计都很好地运用了数学的观点和思维，教堂空间很高，为了能够足够受力而分割了不少的圆形拱顶作为支撑，同时有很多色块的分割线，看起来有些像现代地砖。这些成对成组的花纹都均匀分布在教堂的拱顶之上，拱顶上垂下的吊灯使得教堂内照明条件也很好。

圣马可大教堂的走廊四周有半圆形的神龛，上部的空间很开阔，正殿有很多柱状的支撑物，柱子上有花纹，花纹多呈流线形或者涡轮形。教堂内的装饰多用铜或者青铜制作而成，华丽精美。圣马可大教堂是奥托艺术的重要代表，遗憾的是这座精美的教堂曾在“二战”期间被毁损，后来才在原址上重建修复。

奥托艺术通过巨大的山墙立面来进行表达，这对过去的加洛林形式的表达形成了强烈的冲击。这些美丽的花纹在庄严的正立面上将高大的空间整齐地分割开来，形成了一个个美丽的方块，这种十分精致的艺术形式是奥托艺术的特色，而不是加洛林艺术的一种特殊表达效果，这在圣潘塔列教堂中也能够得到实物的印证。

奥托艺术不仅体现在精美的建筑艺术上，也体现在绘制于羊皮上的绘画作品上。此时的绘画作品讲究情感的宣泄，而这些羊皮纸绘画作品多为手抄本经文的插图，因此在人们学习研究经文的过程中，绘画能够更好地帮助欣赏者释放情感，缓解压力。羊皮纸绘画作品《基督为信徒洗脚》创作于公元1000年左右，取自奥托三世的福音书，现保存在慕尼黑的巴伐利亚国家图书馆。

这一时期，基督教主教为信徒洗脚已经成为仪式，甚至一次在耶稣受难日，罗马教皇还一次性地为12个信徒洗脚，这个场景也被完整地记录了下来，并绘制在羊皮纸上。图画中的基督的体型比信徒更加高大，身体也更加强壮，右侧的一只手显得很长，这便于基督更好地体现出对信徒的祝福。画面中的室内建筑金碧辉煌，奢侈富丽，不过从绘画技法来看，这幅作品是显而易见的平面效果，没有表现出阴影和立体进深。

二、罗马式艺术

罗马式艺术兴起于7－8世纪的西欧，在11—12世纪达到顶峰。罗马式艺术的概念比较复杂，曾经有人认为13世纪与地中海艺术传统相关的各种艺术形式都统称为罗马式艺术，甚至还有人认为，查理曼帝国和奥托帝国的艺术形式其实都属于罗马式艺术的范畴，但现在一般都会将奥托艺术单独列成一个门类，因此本书也按照惯例将奥托艺术与罗马式艺术形式区分开来。虽然罗马式艺术的概念本身比较含混，但它的艺术成就值得肯定，比如自成体系的修道院建筑艺术、复杂精美的深浮雕制作和羊毛制品的编织工艺。

石雕的复兴

石雕的复兴是罗马艺术的显著特点，10世纪之前很少有大型石雕作品出现，当时相对较大的雕刻作品为木雕，因为难以长时间保存，所以也很少有成品能够流传下来。因此出土的小型雕塑多为金器或者青铜器，且数量很少。并且这时出土的浮雕制品以浅浮雕居多，深浮雕极为少见。到了11世纪，大型石刻浮雕品数量开始增多，深浮雕作品随之增加，无论是在艺术性还是在表现力上都有了较大的提高。因为石质材料雕刻品相对容易保存，所以这些雕刻品都流传了下来。

石雕艺术最兴盛的时期，是在1050年—1100年这短暂的50年之间，此时正是宗教最为鼎盛的时期，而石雕的分布地和朝圣的道路有密切的关系，几乎所有的浮雕都分布在朝圣地路上的教堂外部，便于吸引朝拜的信徒。此时的雕刻更具有立体感，粗犷沉重，能够在很远的地方就吸引人的眼球。

保存在法国圣赛尔南教堂的《传福音者》，是这个时期的石刻浮雕的代表作之一。《传福音者》为深浮雕作品，浮雕中人物形象强壮的肌肉和巨大的体格特点都让人赞叹不已，充满立体感的雕刻手法，也将浮雕主人的古典气魄和粗犷风格表现得淋漓尽致。如果有幸在圣赛尔南教堂里漫步，就好像行走在一个巨大的艺术宝库中，目光所到之处皆是景观，气势磅礴的浮雕作品铺天盖地，不仅天花板上有各种各样的浮雕作品，而且连教堂内的各种罗马柱上也有大量的雕刻装饰。

位于法国奥顿教堂的浮雕作品则放置在教堂正面的墙壁上，这块大浮雕取材于《最后的审判》，整座浮雕呈半圆体，外侧有各种各样的雕花镶嵌，耶稣处于相对重要的位置上，一侧是排队进入天堂的人们，另外一侧是被赶入地狱的人群，二者形成了夸张的对比，且能明显地看到他们焦虑的表情，感受到他们对现实不满的心情。这些人物在雕刻家手下经过了变形处理，显得身材过长，头部很小，姿势有些扭曲，这种变形艺术表现方式，正是罗马式艺术常用的表现方式。

羊毛刺绣

罗马艺术时期，羊毛刺绣也发展迅速，因为此时的欧洲普遍使用羊毛或者鹅毛来保暖。对这些寻常的物品进行深加工和再创作，则是艺术家大展身手的好机会。羊毛刺绣作品《哈斯廷之战·诺曼入侵者渡过海峡》就是这个时期经典的作品之一，刺绣约完成于1070年—1080年，其目的是为了纪念英格兰的一次战役。刺绣是在一幅羊毛挂毯上创作的，颜色艳丽，诺曼国王威廉占据了画面的中心位置，在他身体侧面有几个圆环，分别记录了诺曼国王所经历过的几场战役。这些刻画战争的刺绣有着精美的装饰图案和鲜明的轮廓曲线，整个画面格外美丽，立体感很强。即使历经上千年，这件作品依然具有强烈的视觉冲击力。

上述这样精美的罗马式羊毛刺绣作品，其实只是当时手工匠人高超技艺的缩影。他们赋予了仅仅只有实用性的挂毯以艺术性，使它成为能够流传千年的珍品。这样的刺绣作品保留下来的还有很多，这也从侧面反映了罗马式的艺术发展水平。

罗马式建筑

中世纪战乱频繁，欧洲大陆的很多国家都有不少教堂在战火中毁损，待战争结束后才得以修复和重建。虽然有的教堂破损程度并不严重，完全可以修复后继续使用，但因为此时的基督教蓬勃发展，教会也财大气粗，往往将破损的教堂推倒了重建，于是，各式各样的教堂如雨后春笋般在欧洲大陆涌现出来。11—13世纪修建的教堂多为罗马式，它们将过去平淡的建筑风格推向了一个全新的时代。

罗马式教堂的建筑特色十分鲜明，教堂的墙壁都很厚，而且多为石头制作，坚固无比。窗户很小，人们多从半圆形的拱顶大门出入，低矮的圆形屋顶和一层层挑出的门框看起来气势恢宏。教堂内随处可见的就是拱门和立柱，均雕刻有各种花纹。连柱拱廊穿插其中，整个教堂给人厚重而稳定的感觉，不过因为门窗狭小，教堂内往往光线昏暗。教堂艺术的繁茂年代，也就是后来被学者称为的“黑暗时代”，虽然教会对艺术创作的影响十分巨大，但是同时也促进了艺术的繁荣。此时的教堂往往显得格外精美绝伦，各种装饰和壁画代表着当时最高的艺术水平。

佛罗伦萨洗礼堂

12世纪时期，意大利的建筑艺术水平不仅超过了欧洲其他国家，而且位于世界的前列。建造于1152年的佛罗伦萨洗礼堂，就是意大利的罗马式建筑重要代表之一。佛罗伦萨的洗礼堂最初是为了纪念耶稣十二门徒之一的圣约翰而修建，共分为三层，有三座巨大的铜质大门。这些铜门制作十分精美，每扇门被分割成14个方格，方格内描绘着《圣经》里的故事，大门四周有花卉和几何图形的装饰，四角都有凸起的花纹，衔接得十分自然，与直线型的门框形成了鲜明对比。如今铜门的原件保留在博物馆中，但替换的复制品依旧精美绝伦。洗礼堂外墙覆盖着白色和绿色的大理石，有各种几何图案的装饰；顶部呈拱形，有一个细小的尖顶。

比萨圣约翰洗礼堂、大教堂、钟楼

比萨位于佛罗伦萨80公里远的海岸线上，当时是一个军事重镇。这一时期修建的建筑物几乎都是白色的，就好像穿着白袍一般。比萨圣若望洗礼堂、大教堂、钟楼都位于奇迹广场，几乎在同一条线上，教堂背后则是墓地。

圣约翰洗礼堂（12—14世纪）是一座极为精致的大理石材质圆形建筑，直径将近40米，高度超过50米，顶部有一尊高度为3.3米的施洗约翰铜像。洗礼堂的设计风格为罗马式和哥特式，有四扇巨大的木门，通过木门可以进入到洗礼堂的内部。洗礼堂正中位置有一个巨大的洗礼盆，形状类似放大版的浴缸。

在基督教盛行的欧洲大陆，接受洗礼是成为基督教组织中的一员的重要标志，也是正式入教的必备环节。基督教的洗礼标志着人获得了重生，经过洗礼的教徒已不仅是父母的儿女，更是上帝的儿女，是全新而充满了力量的新人。

洗礼一般为洒水或者受浸，洒水仅仅是将水洒在头部，受浸则需要将身体沉入水池中，整个洗礼的过程十分虔诚，信徒们会在旁边目睹这个庄严的过程。基督教的教义十分严格，不是每个人都有资格参加洗礼，只有最虔诚的教徒才能够接受洗礼，比如有污点的人不适合立刻成为基督教徒，需要在学习班里面学习和改造，等认识到了自己的错误后才能接受洗礼。

比萨大教堂（11—13世纪）就在洗礼堂旁边，外观看上去有些像城堡，这是因为这个时期欧洲大陆政局动荡，很多教会建筑都有可能成为临时避难所，而城堡样式的教堂更加坚固，防御能力更强。

比萨大教堂的建筑设计相对于传统的设计而言有了不少突破，大教堂呈标准的十字形结构，长度近100米，外立面呈梯级结构，由68根柱子支撑，柱子的承重相对集中，而部分非承重墙则相对较薄。教堂上层为木屋架，能够凸显出高挺而空旷的空间，而两侧层叠券廊则充分体现了传统的罗马特色，给人以曲折回环的感觉，使整个建筑充满了和谐平衡的独特风格。同时，教堂顶上有一个较小的尖顶，这也是标准的罗马式建筑特征。教堂内部雕刻有黑白两色的花纹，大厅有6根巨大的柱子直接通向顶部，柱子上也雕刻有人体、动物和各种花纹作为装饰。数盏吊灯从顶部垂吊下来，保证了教堂内部光线充足，其中靠近教坛的一盏青铜吊灯十分出名——大名鼎鼎的科学家伽利略就是通过这盏吊灯发现“钟摆等时性原理”的。

钟楼（建于1174年）是整个奇迹广场甚至整个比萨城最著名的建筑，它就是闻名世界的“比萨斜塔”。比萨斜塔用纯白的大理石修建，做工精美，最初的设计是共7层56米高，每一层都有门廊和雕花的窗户，顺着一层层的楼梯盘旋而上，需要登上将近300级台阶才能到达楼顶，斜塔的楼顶装有七口钟，每一口钟的声音都不一样。

斜塔之所以闻名，就是因为塔身斜立却不倾倒，据说最初设计斜塔时，塔身是直立的，但在修建过程中因为地基不稳而发生了沉降，为了解决这个问题，设计师决定把第一层加高加大，以获得更好的承重效果，没想到斜塔却倾斜得更加厉害。比萨斜塔前前后后经过了数任设计师，每一位设计师都认为自己能让它恢复直立，但无一例外都失败了。或许比萨斜塔只是上帝开的一个小玩笑，虽然倾斜，但经过了上千年的风雨依然屹立不倒，反而成为一道别样风景，吸引着来自世界各地的游客。不过，也有建筑学家推测钟楼真的会在未来某天倒塌下来，为此很多设计师都积极地提出了方案，但是修复的工作从来没有大规模进行过。

此外，伟大物理学家伽利略曾在斜塔上做过一个著名的两个铁球同时落地的自由落体试验，这也让斜塔在历史中闪耀着智慧的光芒。

三、哥特式艺术与建筑

哥特式建筑兴起于11世纪下半叶的法国，第一座标志性的哥特式教堂是位于巴黎郊区的圣丹尼教堂。到了12世纪，哥特式建筑艺术已经传遍了整个西欧，除了法国，意大利的哥特式教堂也非常出色。

亚眠大教堂

亚眠大教堂（建于1220年）坐落于法国索姆省亚眠市，是哥特式教堂巅峰之作。亚眠大教堂的规模十分巨大，总面积接近7000平方米，可以将整个城市的居民都容纳其中，是城市里大名鼎鼎的建筑物。

亚眠大教堂长137米，宽46米，切面为十字架形状，分为3层，大部分空间都覆盖着巨大的连拱，拱门和廊拱之间用花纹进行装饰，正面的廊拱内还装饰着刺刀。大教堂的内部空间高达42米，交叉的钢梁在顶部形成独立飞券。教堂顶部还有一座直插入天空的尖顶，这也是哥特式教堂的特色，据说这样可以更接近天堂。

亚眠大教堂是法国最大、也最精美的教堂之一，每一面墙壁都覆盖着12米高的彩色玻璃，雕刻装饰超过4000处，多展示的是圣经故事，所以也被戏称为“亚眠圣经”。教堂内大厅处的雕刻作品最多，分为数层，每一层都表现出不同的主题。上层的人物雕刻较大，而中间部分的雕刻较小，排列也相对紧密，最下层的雕刻分为数个区域，每个区域的人物造型都完全不一样。这些雕刻中，较大的人物均穿着精美的服饰，神色安详，而较小的人物雕刻则更加注重体态和情绪的变化，但不管是较大的雕刻还是较小的雕刻，都非常精美，栩栩如生，充满着极强的视觉冲击力，让人能够充分体会那个时代宗教艺术的强大力量。

圣方济各大教堂

意大利是除法国外，哥特式建筑最为流行，也发展得最好的国家之一。意大利的哥特式建筑，有的是从原本的罗马式风格转变过来的，有的是从法国舶来的，圣方济各大教堂和圣克雷尔大教堂就是意大利著名的哥特式建筑代表。

圣方济各大教堂（建于1228年）位于小镇阿西西，是13世纪基督徒朝圣的地方第一，据说最鼎盛的时候这里曾聚集了200万人。圣方济各大教堂的建立和一个叫作方济各的人有很大的关系。方济各出生于一个富裕家庭，在25周岁之前，他过着锦衣玉食的生活，生活中充满了享受与快乐。后来他参加了军队，在战争中战败并成为战俘。之后他因为深受基督教义的感化，决定放弃奢侈优越的生活潜心修道，这意味着他从此将与贫穷和艰苦作伴，在各个地方游走传教。1208年，他开始正式传播教义，次年成立方济各会；1219年，他将基督教义传播到了埃及；1224年，他见到了耶稣，并成为第一个身上带有圣痕的基督徒；1226年，方济各离世。1228年，为了纪念被追封为圣徒的方济各，同时让方济各会以及朝圣的教徒们有一个聚会和栖身的地方，方济各会的修士艾里亚提议修建一座教堂，这就是圣方济各大教堂。

圣方济各大教堂是单厅堂式样的教堂，空间高且开阔，视线很好，没有侧廊和回廊，平面设计很简约。教堂内的窗户都比较狭长，墙壁上绘制有大幅的壁画，这些精美的绘画作品大多出自于当时最著名的画家乔托。乔托本人的画风十分细腻，其绘画的主要题材就是来自于方济各不同时期的经历。

此外，圣方济各大教堂顶部有着精美的绘画图案，这些图案一改鼎盛时期“红色+黄色”的配色方式，而是选用了“金色+蓝色”作为主色调，颜色看起来更加和谐，色彩的冲击力柔和但表现力更强。这些美丽的花纹经历了漫长的历史，依旧保存完好，也侧面反映出当时高超的建筑工艺和精湛的绘画水平。遗憾的是，1997年一场突如其来的地震使整座教堂严重受损，顶部的绘画破损严重，壁画变成了碎片，不过后来经过了修复，又拼接起来。

彩色玻璃、飞扶壁

哥特式的建筑特色是夸张而不对称的，同时也充满着奇妙的色彩和变化多端的造型，这种特点在哥特式教堂玻璃窗上得到了充分的印证。这些玻璃窗的表面上充满着流动而不对称的彩色流线，阳光透过玻璃窗，上面流溢的色彩仿佛有生命一般，富有层次感，极为绚烂美丽。

修建于公元1143年，位于法国巴黎的圣丹尼斯教堂的彩色玻璃，就是一个很好的例子。圣丹尼斯教堂位于巴黎的郊区，以大量精美的彩色玻璃而闻名，这些玻璃窗户比现代建筑的玻璃窗狭长很多，下方上圆，大多位于教堂大回廊的上部，离地面的位置普遍较高，显得雍容华贵，让人不得不佩服设计者卓越的想象力和高超的设计水平。教堂刚刚竣工不久，法国其他各地的主教们都纷纷前来观赏和学习，二十多年后，拥有这种彩色玻璃窗设计样式的教堂已经遍布欧洲各地了。

与精美的彩色玻璃一样能够体现出哥特式建筑特色的，还有教堂的飞扶壁结构。众所周知，哥特式教堂最大的特点就是一座座高耸入云的锐利尖顶，这样的建筑设计不仅美观，而且也符合基督教的教义，但存在不少弱点：高顶的设计往往相对顶部较重，为了支撑这些尖顶，必须在尖顶的下方或者两侧设计一些能够均匀受力的支撑物，对此，设计师们将原本应该位于建筑内部，被覆盖起来的扶壁裸露在外，创造了一种半拱券扶壁，这些扶壁往往和多层框架相连，被称为“飞扶壁”。

飞扶壁虽然纤细如骨，但却能够支撑巨大尖顶的重量，同时为了使其美观，建筑师还会在飞扶壁上设计大量繁杂的雕刻，使之精美漂亮。这种创造性的改良也是哥特式建筑充满迷人魅力的原因之一。

四、基督教的绘画与雕刻艺术

经历了漫长的传播过程，基督教早已从一个小众且不断遭到迫害的宗教，演变为一个拥有着巨大体系的教派，不仅信徒遍布世界各地，其传播的历程和人类文明的发展历程也具有一定的共性。中世纪时期是基督教发展最为鼎盛的时期，但科学技术的落后使各个不同的教区处于相对隔绝的状态，语言的不通也让传教相对困难。这时，绘画艺术和雕刻艺术通过非文字语言的形式来进行情感表达，因此很容易被人们关注和接受，成为一种很好的超越种族、阶级、文字的共同语言系统。

宗教中的雕刻和绘画不仅表达着宗教的内容和思想，而且也表达着造型艺术本身的魅力，让人不得不佩服这些精美的艺术形式。绘画和雕刻技艺是基督教发展过程中极其重要的一个部分，很多绘画和雕刻作品都是以基督教的圣经故事或人物形象为原型进行创作的，尺寸较大的作品往往是保存在基督教堂。基督教的绘画艺术以最直观的视觉形式来帮助教徒认识上帝，传播其基督教本身的教义和思想理念。

在基督教教义中，任何艺术形象都是传播灵性与爱。基督教庇护了以绘画为生的艺术家，使得他们忘记生活的烦恼，释放了他们所原本承受的生活压力，让他们不仅为生活而生，也为艺术而生，全心全意地投入到作品的创作中去。在这样的大环境下，涌现出大量的优秀作品也不足为奇。

在基督教中，信徒用自己对上帝的理解来创造着上帝的形象，这就好像是《创世记》所说的“上帝照自己之像造人”那样，耶稣代表着上帝的形象，所以耶稣也是被神化的人类形象。婴儿时代的耶稣就显得英俊貌美，带有讨人喜爱的“婴儿肥”；成年后的耶稣身材修长，肌肉健硕，才华横溢，同时充满了良知和正义，即使在承受着苦难的时候，耶稣也展示了他健美的身材和绅士般的涵养。这说明在基督教的世界里面，耶稣其实代表理想世界中的男人形象。

在最早的基督教绘画和雕塑中，作品都体现着爱、圣洁及对完美世界的追求。现实是残酷的，有着各种不幸的命运和无法达成的愿望，但是如果成为基督教的信徒，基督教就会将所有的风雨都阻挡在教堂之外。不过随着时间的推移，也有些作品越来越面向现实，这使得基督教的造型艺术风格发生了一些改变。

五、文艺复兴时期的意大利

文艺复兴是欧洲艺术发展的特定历史阶段，大约是14世纪在意大利各个城市兴起，到16世纪达到了高潮。这个时期经济和政治飞速发展，带来巨大的变化和进步，也揭开了近代欧洲历史的序幕。文艺复兴时期的意大利当是艺术发展的天堂。

但丁：不朽的篇章《神曲》

阿利盖利·但丁（1265—1321）是意大利的本土诗人，出生贵族但家道中落，父亲早逝，经济困难，母亲给了他很好的家庭教育，成年后的他喜爱音乐和文学创作。他因为参与政治斗争而几次被放逐，流浪的生活充满了艰辛和困难，最后一次流放中，他失去了全部的家产，从此再也没有回到故乡，最后客死拉韦纳。他在长期流浪生活中创作了长诗《神曲》，代表他最高的文学艺术成就。

但丁出生时意大利四分五裂，各个城邦之间的经济差异很大，有的十分富裕，有的一贫如洗，这些不同的经济条件使得但丁本人的生活也处于时好时坏的状态。但丁的初恋催生了作品《新生》，但是他的初恋并没有修成正果，心爱的女孩嫁给了银行家，并很快就因病去世。《新生》为后来创作的《神曲》奠定了很好的基础。

但丁本人的旷世诗作《神曲》的创作和城市佛罗伦萨紧密相连，热心政治的但丁在佛罗伦萨卷入了是非，很早就被当局盯上，即使他被迫缴纳罚金并进行忏悔，他也不愿意同当局的人妥协。《神曲》见证了他所有的流浪时光，他以优美的笔调，在《神曲》中呈现出在森林中漫游的故事。

《神曲》原名《喜剧》，后译为《神曲》，用意大利的方言写成，一共分为三篇，每篇共计三十三曲，加上序曲刚好一百曲，每一曲都独立述说一个故事。全诗分为《地狱》《炼狱》和《天堂》三个部分。神曲讲述了诗人自己在森林里面迷路后寻找出路的过程中，遇到了豺、狮、狼三头猛兽进攻的故事，危难之中他遇到了贵人相助，贵人就是他最崇拜的罗马诗人维吉尔。

于是但丁和维吉尔一起前行，去经历地狱和炼狱，寻找新的人生希望。经历炼狱的人罪行比较浅，炼狱都漂浮在水面上；而陷入地狱的人罪孽深重，需要经过更多的煎熬和折磨才能获得生的希望。地狱是一个漏斗状的地方，进去容易出来难，下部分很大而出口比较小，地狱分为九层，所有犯错误的人都在这里接受残酷的“教育”。灵魂经历了无数的折磨后，已经改造好了的被升入“天堂”，重新获得新的生命，而没有改造好的会继续留在地狱。天堂和地狱一样也分为九层，最顶层充满爱。也许爱的真谛不再是名望、金钱和社会地位，而是生活充满了关心、理解和幸福的交谈。现实生活中的但丁，爱情之路并不平顺，他的《神曲》中所有的爱，就是与梦中的情人贝缇丽彩相遇并在一起共同生活的场景，诗人对贝缇丽彩诚挚而执著的思念感人至深。

《神曲》虽然是虚构的，却是对现实生活的反映。它描写的各种地狱场景中，犯了错误的人也会被平等对待，悲惨场景也在这里直观体验。生活在地狱和炼狱中的人是痛苦的，只有生活在天堂的人才会幸福快乐，但炼狱却是通向天堂的必经之路，如果不能在地狱和炼狱中洗清自己的罪孽，就无法升入天堂。但丁是一个爱憎分明的人，他的作品也反映出了强烈的爱恨情仇，有着对统治阶级的恨，也有着对诚挚爱情的向往，有着对祖国的忠贞，也有着对未来的希望。《神曲》写成后不久，但丁就因患重病告别了人间，他的遗骨至今保存在小城拉韦纳。

《神曲》很长一段时间都被誉为经典之作，其对地狱、炼狱和天堂的出色想象是具有划时代意义的，他对友谊的忠诚和对爱情的向往也使得整个《神曲》充满了对未来的希望。

但丁在《神曲》中表露出盼望祖国和平统一的强烈爱国情怀，他希望生活在一个强大而稳定的国度里面，每个邻邦都能很好地相处，同时也希望通过不断地努力建立一个强大的古罗马帝国，让意大利成为一个强盛的国家。在《神曲》中他对所谓的统治阶级进行了抨击，将贪官污吏打入第七层地狱，让教皇生活在第八层地狱，过着生不如死的生活，这也可以看出诗人对这些所谓权贵的憎恨。由于《神曲》本身对政治的影射性，但丁创作的环境受到了多次的破坏，艰苦的生活让他没能写出更多的优秀作品。

但丁是中世纪的最后一位诗人，也是文艺复兴时期第一个诗人，他的一生沟通了两个特殊的时代，这使得他的作品具有承前启后的作用。伟大的马列主义思想家恩格斯曾对但丁高度赞美：“封建的中世纪的终结和现代资本主义纪元的开端，是以一位大人物为标志的，这位人物就是意大利人——但丁。”

乔托的壁画

乔托全名叫作乔托·迪·邦多纳（1267—1337），是文艺复兴时期具有影响力的开拓者之一，被誉为“欧洲绘画之父”。他出生在普通农家，从小牧羊，因为业余时间喜欢在地板上绘画，被发现有高超的绘画天赋，于是外出学画。成年后的他为了谋生，去画坊当过学徒和帮工，而后师从画家吉欧瓦尼·契马布埃（1240—1302）学习绘画，技艺得到了很大的提高。乔托本人是一个虔诚的基督教信徒，后来他的画作很多都保存在教堂里。

拜占庭风格的绘画出现在乔托绘画的年代之前，这种绘画方式主要是传统的宗教绘画，人物造型都显得比较死板，属于平面作品，很少会表现出立体感。乔托本人不喜欢这样的艺术形式，他认为画面如果仅仅表现线条和色彩是远远不够的，阴影和立体感也是画作中必不可少的部分。乔托曾在罗马、那不勒斯、佛罗伦萨、比萨、米兰等地绘制壁画，保留下来的作品至今都十分精美。

乔托绘画作品十分讲究画作的人物肌理特点和人物的立体感，即使在基督教中，传统的用平面造型艺术表现的图画形象，如圣母马利亚和耶稣本人，在他的作品中都成为有血有肉、充满着立体感的人物形象。他的画作十分强调人物的皮肤肌理感和各种阴影，采用了明显的透视画法，整个画面色彩变化丰富，层次感强，渐变明显，和过去的红蓝色调、黄金色调等形成了鲜明对比。这些画法绘制出来的画像格外精美，也更加真实生动，在意大利和欧洲都备受欢迎。

乔托的作品的背景往往为各种风景画，画面背景显得更加真实柔和。1305年—1308年，他在巴多瓦阿累那教堂创作的壁画十分引人注目。壁画共有37幅，主要介绍圣母马利亚和基督耶稣的生平事迹，也有些基督教的故事，绘制得十分精美，惟妙惟肖，至今保存完好，慕名而来的参观者络绎不绝，都对乔托富有层次感的色彩和精美的绘画风格赞叹不已。对于乔托的出色绘画能力，现代美术家贝朗逊曾经赞美：“绘画之有热情的流露，生命的自白，与神明的皈依者，自乔托始。”

乔托的绘画作品多与基督教有关，最著名的绘画则是《犹大之吻》和《哀悼基督》，这也是他高超绘画手艺的最好实证。《犹大之吻》讲述了犹大在逾越节的晚餐时出卖耶稣的故事，而这次聚会是耶稣本人最后一次享受晚餐。当时耶稣已经知道是谁出卖了他，但是善良的他选择了平静接受即将到来的厄运，别有用心的犹大本人则显得有些心神不定，乔托的油画真实地再现了这个场景，耶稣本人在平静下的愤怒之情跃然纸上。

此时在绘画的大环境中，作品已经从过去强调神性转变为强调人性，乔托本人的绘画中也强调了代表着善良的耶稣形象，耶稣面对背叛时愤怒的表情也说明了当时的他处于激烈的心理斗争和情绪体验之中。乔托使用了强烈构图来表现这种两极冲击视觉形象，犹大本人的黄色外套在身穿暗色服装的学生中显得引人注目，整个画面的颜色显得沉郁冷峻，富有张力的表情则显示出了场景下各具特色的人物心理斗争。这幅画也表明当时人们已经认识到人本身的能力，从对过去神的无限崇拜转移到了对自身能力的认可和关注，而画面构图的主体也从背景和静物转向人物的表情和动态。

在乔托的时代，人文主义思想开始蓬勃发展起来，人们从自己的生活实际中体会到对现实生活的接纳，神学思想遭遇到了一定程度的质疑，人们变得爱自己，爱周围的环境，爱人类的共同人性……从这个意义上来说，乔托的画作具有了里程碑式的意义。

乔托留下的著名画作都是油画，但是他的素描作品也很具有特色。他的一些静物作品和写生作品都带有写实和简朴的特征，充满了单纯的美感，其作品即使色彩十分简单，也充满了强烈的生命力。乔托在他的作品里面真切地关注了现实的生活与宗教的静态之美，给夸张奢靡的画坛吹来清新的风气。

布鲁内莱斯基

布鲁内莱斯基（1377—1446）出生于社会名流家庭，他的父亲是一名公证人。优越的家庭环境让他从小就接受到完备的基础教育，他想成年后成为一名金匠和雕塑师，最终却成为意大利早期文艺复兴建筑的先驱之一，是著名的建筑师和工程师。他是家中三个孩子中间的老二，长得很丑陋，脾气暴躁，喜爱斤斤计较，并不太受周围人的欢迎。但是他才气纵横，不仅有精湛的绘画和雕刻手艺，而且还很早就将数学的观点引入建筑设计中，他最主要的作品就是佛罗伦斯的圣母百花大教堂顶部的穹窿顶。

“透视”在拉丁文中是“看透”的意思，是一种使用透明平面去看景物的空间关系的方法，然后将景物准确地代入平面里。布鲁内莱斯基很早就使用了透视画法来表现建筑物的内部结构和外部空间感，因为能够准确地掌握物体的形体变化，他对几何原理和空间技术的理解更胜一筹，对于解决力学的问题更是眼光独到。

透视画法下的建筑物立体感很强，有远近层次感，充分地体现了几何原理在建筑工程领域中的运用。他善于用充满力量感的材料来表现各种各样的尖顶和有厚重感的建筑物，最具有特色的莫过于圣母百花大教堂那个使用机械建成的穹窿大顶。在那个几乎只能使用人工的时代，他居然能够以不可思议的智慧，用强大的机械力量将这些沉重的建筑材料拼接起来，并且经历了几百年时间的考验。整个屋顶不仅美丽坚固，而且还完整地保留了当时的建筑特色，为无数的后人瞻仰。1435年，布鲁内莱斯基的作品和思想被选入阿尔贝蒂编写的著名论文《绘画》，其最具有代表性的观点就是其透视原理。

布鲁内莱斯基很少留下生平记载，人们主要通过15世纪80年代马内蒂写的传记来了解他，关于他的评价也往往证明他是一个睚眦必报的人。他身材矮胖，有些秃顶，看起来有些丑陋，《十日谈》的作者薄伽丘认为这个家伙“长得太丑”。

据载布鲁内莱斯基曾经与其余五名工匠参加竞争，去抢夺设计佛罗伦斯洗礼堂铜门的机会，但是可惜的是，机会给了吉贝尔蒂，当然这次角逐也给了布鲁内莱斯基展示自己出色的绘画技能的机会，他能够出色地表现出人物的身体姿势，使得他的作品中的人物看起来活泼可爱，动感十足。

布鲁内莱斯基在41岁改行做建筑师，他拥有良好的绘画技术和空间知觉能力，过去的绘画和雕塑学习不仅没有对建筑设计造成影响，反而促进了他有效发挥其潜能，使得他设计的建筑充满了美感和实用性。他很善于解决力学的问题，八角形的建筑天窗经过他的设计后能够透过很多光线，能够很好地解决好采光问题。较高天窗使得建筑物本身看起来更加高远，较大的空间也能够更好地体现建筑物的舒适度和实用性。

圣母百花大教堂高耸的圆顶，代表了布鲁内莱斯基建筑艺术的鼎盛时期。大教堂最早修建的年份是在1296年，完成中堂后才逐渐建造旁侧的八角形建筑物，整个建筑物的顶部力学问题曾经难倒了几代建筑师，但是布鲁内莱斯基为这个工程设立了良好的设计方案，在工程设计和技术支持上提供了很好的保证。为了能够建造整个巨大的高顶，他甚至还发明了机械，还有为教堂通风采光的建筑窗户。布鲁内莱斯基通过加入人字形砖砌体的方式来分担力量，使得力量分布更加均匀，同时也相对保持稳定，而过去的那种传统的支架和木框结构的承受形式会有很多局限性，比如木料本身难以长时间保存或者最大的载重量相对较小。

这个设计在当时可谓是开天辟地的创意，1420年圆顶开始建造，直到16年之后方才建成。盛大的仪式后布鲁内莱斯基声名鹊起，他设计的塔式天窗也获得了批准并开始建造。这个长相不佳的设计师一直都十分活跃，他的创作几乎延续到他逝世前不久，死后被安葬在他亲手设计的圣母百花大教堂里。

马萨乔

马萨乔（1401—1428）被称为“现实主义开荒者”，他本名叫作托马索·迪乔瓦尼·迪西莫内·圭迪，马萨乔是他的别名，本意是“浑蛋”。他绘画才华很高，充满灵性，但是生活中的他懒散而充满个性，有点愤世嫉俗，桀骜不驯，对绘画以外的事情漠不关心。马萨乔的性格和童年生活有着很大的关系：他5岁时生父去世，而母亲改嫁的男人是一个家境富裕而年龄很大的药剂师，他和弟弟均没有和继父一起生活。生活的变故使得他从小就个性鲜明、性格刚烈，拥有自己的独立看法。他才气逼人，但是却没能得到上天的眷顾，仅仅27岁就去世了。

马萨乔是第一位能够充分写实并使用透视画法的画家。他绘画技艺高超，21岁的时候已经拥有一间著名的画室，作品有十分明显的雕塑感和立体感，这与当时工整严格的宗教画模式形成了鲜明的对比，马萨乔的绘画充分体现了人文主义的精神，看起来栩栩如生，体现出了完美的人性，主要代表作为《三位一体》和《纳税银》。

《纳税银》创作于1420年，创作的主题来源于《四福音书》的《马太福音》，现在保存在佛罗伦萨卡尔米内圣母教堂内，被公认为是他本人最好的一件作品。《纳税银》是典型的明暗画法，色彩的深浅对比都很强烈，局部的色彩十分艳丽，同时人物在空间中的位置不大不小，显得格外和谐，也有很强烈的艺术表现力。马太本人是一位税吏，为了能够正常执法而引用了圣经故事来陈述观点，他保留故事的连续性，并且还对故事中的一些情节进行了改变，画面场景也和基督教本身的场景有一些差异，但主题没有变，更多的是强调当时真实的收税场景，而不是基督教本身形而上的教徒活动。《纳税银》绘制精美但破损严重，1746年原画的大部分都被覆盖，后来教堂又遭遇了一场火灾，即使经过了多次修复，壁画还是没有能够恢复原貌，那些美丽的树叶都变成一个个色块。饱受劫难的壁画瑕不掩瑜，修复后于1980年向游人开放。

六、佛兰德斯的新艺术风格：木板、蛋彩与油画

随着时间的推移，在欧洲大陆形成了两大艺术中心，其中之一就是佛兰德斯，这是一个并不逊色于意大利的艺术集散地，木板、蛋彩、雕塑、油画都是这里的特色艺术品。这儿也聚集着大量的艺术家，相对于意大利的艺术家和艺术流派而言，这里的艺术品画面更加精美，擅长于细部的雕刻，能够更好地表现色与光的微妙变化，画作多为尺寸较小的作品。

扬·凡·艾克

扬·凡·艾克（1385—1441），出生于荷兰的小城马塞克城，佛兰德斯著名画家，他是油画发展时期的关键性创始人之一。扬·凡·艾克在油画创作上具有突出的代表性，被戏称为“油画之父”，代表作为《阿尔诺芬尼夫妇像》（1434）和《罗林的圣母》（1435）。扬·凡·艾克的画风十分细腻，不仅对空间的“大”和细节的“小”都表现十分到位，而且对质感和光线的把握能力也很强，他在生命中的最后十年致力于肖像画的开拓和学习，善于表现细节和内心情感的变化。

扬·凡·艾克的蛋彩油画《亚当与夏娃》（1432）是绘制在木板上的作品，亚当与夏娃各自占用一块木板，每块木板的大小为204厘米×32厘米，现保存在位于比利时根特的圣·巴沃教堂。

蛋彩画是使用蛋黄或蛋清来进行调色的绘画方式，这种绘画材料不太适合表现比较宏大的场面，但是适合做细节的刻画。因为蛋彩在上色后几分钟内就会干燥，所以需要将比较大的画面分解成几个小方块来进行绘制。相对而言，油画就具有一定的优势，因为干燥得比较慢，可以让画者在上面不断地添加颜色，油画的强附着力使得这些颜料也可以直接覆盖在蛋彩上。油画和蛋彩画的绘制方式使得画面有更好的色彩层次，也更加具有表现力。相对于水粉画和水彩画而言，油画因为需要油料来调色（多为蓖麻油），抗氧化能力更好，能够长时间保存。

画中的亚当身材高大，浑身赤裸，一只手下垂用树叶捂着生殖器，另外一只手稍微上举。他头发浓密，有巨大的络腮胡子，这和欧罗巴人种的解剖特点十分符合。亚当头部稍微低垂，看起来目光炯炯，精力旺盛，面部表情十分平静。夏娃呈现出站立姿态，一只手捂着下身，另一只手握着一个野果，头发绵软散落着，面容坚毅，鼻梁高挺，嘴唇微微紧闭，两个乳房呈半球形，十分饱满，腹部和骨盆较大。这些独到的人体特征，和他们的文化还有审美观点有着千丝万缕的联系。在画家的笔下，女性多有饱满而较大的骨盆，这是因为在当时的人都认为，乳房饱满、骨盆较大的女性，更能生育后代，特别是男孩，所以这样身材丰腴但不肥硕的女性相对于身材纤弱的女性更加美丽。

《罗兰大臣的圣母像》（1433—1434）更是扬·凡·艾克的一个精品，画像现在保存在卢浮宫，约为方形，66厘米×61厘米大小。画面颜色较深，用极其巧妙的笔触展示了圣母怀抱婴儿的场景。圣母的面容十分平静，近处的大臣和远处的大臣都很逼真，宫廷中的地砖花纹和远处层层叠叠的窗外远景也给画面增色不少，我们不得不赞叹画家对背景和静物的独到了解。扬·凡·艾克的绘画几乎都如同摄影作品一样准确精致，为了能够更好地表现出图案的效果，他甚至还自己发明了油画颜料。过去的颜料往往是从植物或者矿物中提取的材料，需要用液体来进行调制，往往调制后颜色分布不均匀，会有一些颗粒状的物质，影响了画面的整体效果，他自己使用了特殊的油彩来进行调色，色彩光亮地浮动在透明的色彩层次上，明暗分明，每个部分的界限过渡自然，绘制的作品效果更加逼真。

《阿尔诺芬尼夫妇像》（1434）是绘制在木板上的人物肖像画，大约82厘米×60厘米，画像保存完好，现保存在英国国家美术馆。扬·凡·艾克笔下的绘画作品绘制十分细腻，表现了夫妻两个彼此恩爱、与子偕老的和谐画面。根据资料记载，这幅画像是来自于民间真实的故事，男主人公就是新郎乔凡尼·阿尔诺芬尼，是当地的商人和银行家，家境十分富裕，而女主人新娘也来自一个富商家庭，他们郎才女貌，彼此恩爱，也是门当户对、志同道合的夫妻，而这幅画就是当时最流行的结婚照。

夫妻两人都是教徒，男主人右手单掌立于胸前，就好像是正在举行结婚仪式一样。当时的天主教徒结婚是很自由的，两人只要相爱和彼此同意，就可以在任何时间和地点成为合法的夫妻，不需要证明也不需要举行复杂的仪式，更不需要证婚人和主持人。不过，即使两人十分相爱，也不允许婚前发生性行为，所以新娘复杂的裙装仅仅是作为刚成为新娘的服饰而已。当时两位主人公都十分严肃，看起来有点陌生，动作也比较生硬，为了能够调节气氛，画家为他们的肖像画上了小狗、水果、糖果和鞋子，使得整个画面都显得生动活泼了许多。

画面上的很多装饰其实都带有特定的含义，女性的白头巾象征着贞洁，绿色裙子象征着良好的生育能力，而红色的床品则意味着两个人的性生活和谐，有很强的生育能力，苹果代表着平安，而念珠表明他们是虔诚的宗教信徒。整幅作品细致美丽，画面甚至比摄影作品更加精美。

有人质疑为什么画面中会出现一扇巨大的窗户，这其实不过是当时的建筑特色，至今荷兰阿姆斯特丹的老房子中还保留着这种特殊的习惯。这个习惯甚至还成为了税收的来源：为了收税，官员们往往在房屋的外面数窗户，住户为了省钱还不得不将窗户改小或者直接封闭起来。

凡·德·魏登

在这个时期，罗杰·凡·德·魏登（1399—1464）的作品也具有很强的代表性。他的作品《一个女士的肖像》（1455）是绘制在木板上的油画，37厘米×27厘米，现保存在华盛顿特区国家美术馆内。画面琐碎而不张扬，低垂的脸部让我们看不见女性的眼睛，但是能捕捉到她高贵的优雅，她不经意间流露出的花纹腰带和打点得格外精致的指甲无声地述说了她的身份。她的服装很简洁，鼻梁高挺但不突兀，脖子纤细挺直，简练的画面将这个无名的女性的高贵与美丽表现得淋漓尽致。

凡·德·魏登在绘制肖像画的时候格外注重细节，使得这些肖像作品都充满了优雅的古典气质，而他更喜欢绘制女性的四分之三的侧面，因为他觉得这个角度上的女性面部更有立体感，同时也避免了目光直视，画面上的人物肖像显得更加真实柔美。

扬·凡·代克和凡·德·魏登均为这一时期具有代表性的人物，他们用自己的画笔创作了一种全新的表达方式。他们弘扬精细的标志、注重细节的画风，在当时居于极其重要的地位，他们两人的艺术成就在很长一段时间之内都无人可以超越。

七、文艺复兴三杰

达·芬奇

列奥纳多·达·芬奇（1452—1519），因为其出色而经典的画作被大家公认为一位杰出画家。达·芬奇是历史上最著名、流传下来的作品最多的画家之一，他与另外两位画家、米开朗琪罗和拉斐尔，并称为“文艺复兴三杰”。但是事实上，他是一个拥有异常多面天赋的人，更接近于一个博学者。除了绘画以外，他也精通科学，甚至在音乐、数学、工程、植物和写作方面都各有成就。1981年，一位天文学家发现的小行星3000被命名为“列奥纳多”，以此纪念这位伟大的博学者。

达·芬奇的童年十分坎坷。他原本家境富裕，父亲是一个绅士，但是他本人却是一个私生子，从小就与母亲在一起生活。他的父亲早年是一个私生活十分混乱的人，和很多女人厮混在一起，前两次婚姻都草草结束，直到第三次婚姻才有了合法子女。达·芬奇聪明异常，很小的时候就展露出绘画天赋。即使他没有正式又系统地学习拉丁语、几何和数学，也能很好地掌握数学规则，甚至研究出很新奇的发明。这些能力也充分地体现在他的绘画作品中。

成年后的达·芬奇身形俊朗，是佛罗伦萨远近闻名的美男子。其老师韦罗基奥制作的青铜大卫，正是以达·芬奇年轻的体态为原型的。达·芬奇是一个为科学和艺术而生的人，他是左撇子也是同性恋者，这种分裂的人格使得他心无旁骛地从事科学和创作工作，不为女人和家庭分心。他后来病逝于法国，临死前将自己的手稿都托付给他最信任的学生弗朗西斯科·梅尔兹，这些手稿不仅包括大量珍贵的油画和素描作品，而且还有数量巨大的论文。

达·芬奇一生留下了很多作品，绘画也成为他超越阶级、超越国度、超越时间与我们交流的一种特殊的语言。著名的油画《蒙娜丽莎》（1503—1506）、《吉内薇拉·班琪》（1474）、《戴珍珠头饰的夫人像》（1490）、《拈花圣母》（1478）、《哺乳圣母》（1490）、《受胎告知》（1585）、《施洗者圣约翰》（1513—1516）等，都是经典的传世名作，达·芬奇最著名的壁画是《最后的晚餐》（1494—1498）和没有完成的《安吉里之战》（1504）。

《蒙娜丽莎》绘制的时候，正是达·芬奇效忠于米兰宫廷的时候，他采用了透视画法等多种创新技术来表现出厚重的画面感，背景是优美的风景，可以清晰地看到当时的群山和小路。根据后面的历史资料记载，画面上的女性名为蒙娜·丽莎，（“丽莎”是其闺名或昵称，“蒙娜”意大利语中意为“女士、夫人”）是一个出身名门的贵族女子。在绘制肖像的时候，她正处于怀孕期间，因为她嫁给了一个叫作焦孔多的贵族，所以这幅画还有另外的一个名字，叫作《拉·焦孔多》。画面上的蒙娜·丽莎面容饱满，高鼻大眼，目光炯炯，披着美丽的长发，穿着时兴的外套，两手交叠，手部有很多服装上的条纹折痕，看起来光影变化丰富。达·芬奇很善于描绘细节，画面人物的手指轻微张开，手指的解剖形态栩栩如生，看起来十分美丽动人。后来经过查证后，女性蒙娜·丽莎年龄为二十四五岁，正在怀孕，精神状态还很不错。据说为了让她开心，绘画时还有乐队在后面演奏。

这幅画表现出很高的艺术造诣，也具有很高的历史价值，十分珍贵。但这也导致它受到了不少势力的觊觎，曾不幸遭盗窃，经历了26个月才重新回到了卢浮宫，再次向游客开放展出。但是也有人对其真实性持怀疑态度，因为当时经过查证的仿制品就有61幅，最后展出的这个画作是否真实不得而知。

《最后的晚餐》是达·芬奇最负盛名的一幅壁画，现收藏于意大利米兰圣玛利亚德尔格契修道院内。画面表现的是耶稣与十二个门徒最后一次享用晚餐的时候，道出其中有人背叛那一瞬间的场景。人物在画面上分成几组，越靠近耶稣的门徒越处于激烈的情绪变化中。画面利用透视原理，让观众觉得画面变得越来越大。剑拔弩张的气氛使得人物都有各不相同的表情，有的愤怒，有的呈现出进退两难的神情，有的神态自然，有的充满着焦虑和紧张……这也是达·芬奇本人十分喜爱的作品。

《施洗者圣约翰》是达·芬奇的一幅画板油画，现藏于巴黎卢浮宫。达·芬奇对这幅画极为珍爱，直至晚年都带在身边不离左右。画作描画的是《圣经》中为耶稣洗礼的施洗者圣约翰。画面上，施洗者圣约翰在黑暗中裸露着上身，带着神秘的笑容，右手拿着十字架并指向上空，左手在黑暗中隐约可见。在以往的画作上，这样全黑色的背景很少见，而这也许是代表着画家当时苦闷的内心世界。

达·芬奇非常善于绘制人物肖像，他认为“绘画是自然的唯一模仿者”，如果你用画笔和颜料保留了那一瞬的美丽，就可以在漫长的岁月中抓住这永恒时光。达·芬奇以现实中的人物面部表情为绘画的对象，不仅能够描绘出人物的五官及其动态，甚至连每个人物的神态都画得入木三分。达·芬奇还留下大量的素描作品，每幅作品线条细腻而饱满柔和。他的观察力极强，能恰到好处地把握人物从形态到神态的细微差别与特征。这使得他的画作在细节的表现上十分出色。他留下了部分珍贵的手稿和《绘画论》作品，也是文艺复兴时期最重要的成果之一。

米开朗琪罗

米开朗琪罗（1475—1564）代表着文艺复兴时期雕塑艺术的顶峰。他出生在意大利一个叫卡普莱斯的小镇，父亲是市长，母亲是家庭主妇，在他仅仅6岁的时候母亲就去世了。米开朗琪罗很小的时候就表现出很高的绘画天赋，画什么像什么，花鸟虫鱼、人像素描都神态逼真。13岁那年他考入了画家多梅尼科·吉兰达伊奥的工作室，从事绘画工作，后来又学习了一年的雕塑。他的造型能力很强，所成形的作品看起来惟妙惟肖，人物形象动感十足。

米开朗琪罗将自己的一生都献给了艺术事业，他没有家庭、没有子女，有的只是对艺术最诚挚的爱。他本人长相丑陋，身材瘦弱，骨骼看起来有些刺眼，这使得他对自己身体条件感到自卑。他害怕接触女性，更不愿意与女性共处一室。他曾暗暗地爱过好几个男模特，并和他们有着牵扯不断的感情纠葛。他主要创作肌肉发达、体格健美的青年人体，即使是他手下的女性，也是强壮而孔武有力，更接近战士或者男人的形象。他从来没创作过少女题材的作品，对于妙龄而瘦小的女性他并不喜爱。他一生都使用男模特进行绘画，包括在画女体的时候。因此米开朗琪罗笔下的女性也都拥有着发达的肌肉和强壮的体魄。同样，他雕刻刀下的女性都有少见的强健肌肉，胸部的肌肉也很发达，甚至连乳房都透出力量。

米开朗琪罗23岁的时候就受到了基督教高层的委托制作雕塑作品。当时他被委托的作品是《哀悼基督》（1498）的雕塑，为圣彼得教堂定做。当这个作品完成并公布于众时，轰动了整个罗马，他的艺术地位迅速得到广泛的认可。

罗马本来就是艺术之城，米开朗琪罗在此地创作了《酒神巴库斯》（1496）等一系列作品，渐渐形成自己的创作风格。他塑造的人物形象在动态的把握上十分准确，此外，人物的身体形态都很完美。当米开朗琪罗再次回到故乡佛罗伦萨，他创作了大理石作品《大卫》，也就是米开朗琪罗本人的传世之作。

《大卫》（1501—1503）是大理石雕塑，连同基座高约5.5米，现保存在意大利佛罗伦萨学院美术馆。雕像是一个赤身裸体、身材高大、肌肉健壮、发育很好的青年男性。他的站立姿态十分自然、优美：两腿自然张开，右手下垂自然放松，头部转向左侧，生殖器自然下垂。大卫的面孔看起来格外英俊，眼睛大而有神，鼻部很高，棱角突出，看起来很有立体感。欧罗巴人种男性普遍身材高大，毛发很多，这个雕塑作品中的男性头发浓密卷曲，阴部的毛也较多。米开朗琪罗塑造的大卫其实是一个战争中的人物形象，但是他本人没有采用过去那种骑跨或者手持杀伤武器的姿态来表现男性的阳刚，而是用坚毅的面部表情和强大的意志力来表现出战斗者的雄性力量。雕像采用了整体石料，避免拼接工艺，使得整体力道十足，让人不得不佩服雕塑家深厚的功力。整个大理石雕刻品比真人高了很多，看起来气势强大。而让人感到意外的是，这个雕塑其实并不是他本人的“原创”，而是由别的雕塑家创作失败的“废品”“改建”的。

在绘画方面，米开朗琪罗最著名的作品要数西斯廷教堂天顶壁画《创世纪》（1508—1512，14米×38.5米）。这幅世界上最大的天顶画让西斯廷教堂更加闻名遐迩。作品分布在教堂大厅的屋顶，抬眼望去，其宏大的气势令人心生震撼。《创世纪》根据《圣经》的开头部分，从最初的开天辟地开始描绘，直到诺亚方舟的故事，总共有9幅中心画。加上众多的装饰画，全幅图人物多达343个。这些画当中以《创造亚当》最为动人。上帝的神指与亚当的人指相触，那一瞬间是如此微妙，让人产生无形的敬畏感。米开朗琪罗在创作这巨型的天顶画时，天天仰于高架台上。他曾说“我的皮肉，在前身拉长了，在后背缩短了，仿佛是一张弓”。这样的辛苦让他在画作完成之后好长一段时间无法平视，即使看书也得拿起来仰视。正因为米开朗琪罗如此敬业与专注，不朽的艺术才得以展现与流传。

拉斐尔

拉斐尔今名是拉斐尔·桑西（1483—1520），是“文艺复兴三杰”中最年轻的一位。他是意大利著名的画家，也是一名美男子，因为好脾气和好人缘在当地备受尊重。

拉斐尔出生在一个充满爱的家庭里，父亲是一个诗人兼画家，母亲美丽贤惠。他是父母的第三个儿子，在他出生之前两个哥哥都已经夭折，所以父母对他有着特别深刻的爱，给他所起之名“拉斐尔”意为天使，便是蕴含着对他降临的喜悦和珍惜。在父母全心的爱护下，拉斐尔的童年格外幸福。

从小就喜爱绘画的拉斐尔，从8岁起在父亲的教导下开始学习绘画。他进步很快，10岁就掌握了所有的绘画技巧。之后父亲带着他四处求学，鼓励他学习各种各样的技术，进而创作出属于自己风格的作品。到了少年时期，他的父母相继去世，但他本人性格温和善良，充满着自信和安全感，所以他的一生极为顺利，很少遭遇坎坷挫折。温和的性格特色也体现在他的作品中，精美的作品中充满了安宁、协调和各种巧妙的统一性，这与当时咄咄逼人并且充满了各种戏谑性挑衅的作品形成了强烈的对比。

拉斐尔本人是虔诚的基督徒，在22—25岁这个时期，他创作了大量的圣母画像，这使他本人也声名大振，并在当时受到了无数信徒的追捧。在他的笔下，圣母永远是面容平静而柔美，怀抱着幼小的孩子，目光中充满了慈爱。当人们看到拉斐尔的圣母画像时，心里都会感受到祥和与舒适。

拉斐尔在绘画上总追求至真至美，他作品中每一个细节都经过了精心绘制，却又保持着与整体风格的统一感，看起来和谐美丽。《草地上的圣母》（1506，113厘米×88厘米）用淡彩和油画混合绘制，是圣母像中的代表之一。难得的是，这幅画保存完好，几乎没有受到污染，如今保存在维也纳艺术史博物馆。画面中，草地上的圣母和她的两个孩子构成一个等腰三角形，构图十分稳定。圣母身穿红衣，面容纯净平和，温柔地看着两个在草地上玩耍的孩童；相应的，孩子们也面容可爱天真，身材饱满，看起来聪明健康。三个人温馨的画面会瞬间感染人的心境，烦躁不安的心也能随之平和宁静。

《西斯廷圣母》（1512—1513，265厘米×200厘米）则是拉斐尔本人十分喜爱的作品，最初是为罗马西斯廷教堂绘制的宗教画，现保存在德国德累斯顿茨温格博物馆古代艺术大师馆。拉斐尔在这幅画中采用了具有冲击力的三角构图方式，重心稳定，人物和场景的关系紧密有序。画中的圣母身着红衣绿裙，扮相甜美，体格丰满匀称，怀中的婴儿身体健康，正开心笑着。圣母抱着婴儿从天空中踏着云雾前来，教皇西斯廷二世对他们的到来表示欢迎。画面下方的两个小天使好奇地仰视着圣母，孩童的好奇与天真跃然纸上。整个画面细节与整体和谐统一，无论细看天使的眼神，还是从远处欣赏圣母形态，都完美得无可挑剔，反映出拉斐尔对艺术的执着与认真。

拉斐尔被后人称为“画圣”，但是他却仅活了37岁。他将生命最灿烂的时光献给了艺术，为世界留下了一幅幅精美的珍品。至于他的死亡原因，一直以来都是众说纷纭，并没有准确的定论，有可能是患了伤寒。拉斐尔的作品色彩明亮，色块之间过度十分自然妥帖，线条流畅，和谐美观，整体性强。他的画作极少反映人间的悲苦，大多都在表达着人性最原始伟大的母爱，充满了阳光与平和的气息，这一点很有积极向上的意义。

此外，他的壁画《雅典学院》（1510—1511，2.794米×6.172米）也是一幅意义深远的作品，现存意大利梵蒂冈博物馆。这幅画以古希腊著名的雅典学院为主体，将那个时代的哲学家与思想家们齐聚一堂，探寻真理。整个画面的背景是古希腊风格的巨大拱门，纵深展开，给人以宽阔的层次感和空间感，这是拉斐尔运用了高超的透视技巧才达到的效果。而大厅中的学者们就像分成几个小组，自由讨论着。其中，位于最中心的是柏拉图和亚里士多德，他们边走边进行着对哲学观点的辩论，一个手指着天上，一个手指着前方，状态极其投入。画面的色彩十分协调，背景建筑为柔和的乳白色，而人物的衣服色彩多样，配和人物的动作与神情，呈现出浓郁的学术氛围。整个暖色调让画面庄严神圣，表达了对希腊精神的崇敬。《雅典学院》散发着浓厚的人文主义气息，是人类对智慧与真理追求的最好写照，这幅作品让人们对拉斐尔的画作印象，除了大爱之外又多了一份哲思。

八、文艺复兴时期的威尼斯

如今素有“水城”之称的威尼斯在意大利的文艺复兴时期，同样充满了“现代化”挑战和机遇，是当时的艺术中心。威尼斯汇集着各个流派的艺术家和丰富多彩的艺术作品，有关艺术培训的画室和学校也蓬勃兴盛。文艺复兴时期的威尼斯，其地位可比佛罗伦萨，是不可磨灭的。

威尼斯历来是一个充满了神秘气质和欧洲风情的城市。这个城市因水而闻名，也如水一般影响巨大却润物无声，以独特的方式保存自己政治上的稳定，维护贵族统治。这里的居民追求财富，积极发展工商业，也崇尚精神追求。在这里，手工艺人受到尊敬，文化艺术不受制约。于是，威尼斯涌现了大批科学巨匠和艺术家，如布鲁诺、伽利略、提香、乔凡尼等人。

提香

提香·韦切利奥（1490—1576）是意大利威尼斯画派的重要作家，他被誉为“西方油画之父”。提香出生在威尼斯附近的卡多莱小镇，早年十分喜爱拉斐尔和米开朗琪罗的绘画风格。提香12岁时在父亲的陪伴下游历了整个威尼斯，之后在乔凡尼·贝利尼的工作室做了学徒，不断地学习并提高自己的绘画技术。他本人对色彩有很深刻的认识，同时对油画的造型能力也有所突破。他的画作是当时欧洲油画鼎盛时期的代表，在作品的色彩运用上很丰富，给人以很强的冲击力，艺术表现性极强。人们在面对提香的画作时，总能被卷入色彩漩涡中而难以自拔。提香的生活条件一直不错，因为订单源源不断。他几乎一生都在威尼斯度过，然而86岁的时候因感染瘟疫，在自己的别墅中逝世。

提香作品《田野合奏》（1510—1520，110厘米×138厘米）绘制得十分精美。画面上两个身穿精致服装的青年人正享受着惬意的田野时光，他们的脸部隐藏在阴影中，一人手上拨弄着乐器，另一人专注地听着，能够感受到他们对音乐的爱好与追求。身边的仙女年轻俊美，赤裸全身，身材饱满，肌肤细腻，胸部虽然被手遮盖，但也能感觉到乳房的圆润挺拔。仙女伴在两个热爱音乐的年轻人左右，一同享受着这美好的时刻。画面色彩浓烈，层次极多，作为画面背景的树木、房屋和羊群等也栩栩如生，让人不得不赞叹画家高超的绘画技术。

创作于1515年的作品《天上的爱与人间的爱》，是提香最著名的油画作品之一。油画取材于神话故事，浑身赤裸的爱神维纳斯正在与美狄亚交谈——美狄亚是太阳神赫利俄斯的后裔，是科奇斯岛的公主，虽然是人类，却会法术。某一天，她在王宫之中与年轻的伊阿宋邂逅了。伊阿宋是国王的儿子，然而王位却被国王的弟弟、他的叔叔窃取了，为了重新夺回王位，他来到了科奇斯岛，要寻找神奇的金羊毛。美狄亚对伊阿宋一见钟情，但她若是帮助伊阿宋获得金羊毛，就势必会与父亲决裂，于是她对此犹豫不决，画中所描绘的正是维纳斯正在劝说美狄亚帮助伊阿宋窃取金羊毛。

在创作技法上，作者以层次分明的构图和明亮色彩的光晕赋予了《天上的爱与人间的爱》高贵与华丽，也让画作不会被人误读为简单的田园风情。无论是女神维纳斯的明媚性感，还是美狄亚的忧郁冷艳，都在提香的笔下活灵活现，呼之欲出。此外，本幅画作的象征意义也很强，维纳斯代表了超脱的天上之爱，美狄亚代表了世俗之爱，古棺则隐喻着天上人间的界限。

丢勒

阿尔布雷特·丢勒（1471—1528），德国画家，他最擅长的是油画和版画，素描作品也具有相当的影响力。丢勒出生在一个手工艺人家庭，从小就学习各种雕刻和绘画技艺。少年时代，他随父亲学习绘画技术，但没想到他在绘画上有着极好的天赋，13岁时丢勒已经能够很好地绘制自己的肖像。此后，丢勒的志向便从手工艺人转为了画家。丢勒15岁时师从当时的画家卡尔·沃格穆特学习各种绘画技艺，19岁的时候，他为父亲绘制的肖像显示出了极为深厚的素描基本功，被誉为“小达·芬奇”。

丢勒23岁时在绘画界就颇具影响，他在这一年邂逅了一位音乐家的女儿并且结为夫妻，婚后他家庭幸福，所创作的作品也很多。丢勒留下的如《男人浴室》《海怪》《浪荡子》《亚当与夏娃》《骑士、死亡与恶魔》和《基督大难》等，均为精品。值得一提的是，丢勒本人也是一个科学家。他曾信奉基督教，在画风上也相对缓和，但是后来却对自己的信仰产生了一定的质疑。为了体现新教的主要信仰，丢勒采用了代表人物体液和性情的几种液体来对人的心理特征进行判断，比如多血质、黏液质、胆汁质和黑胆汁，这在后来的各种心理学研究中也得到了印证。丢勒曾几度拜访意大利，包括威尼斯，在那里吸取了当时最先进的艺术。也将意大利文艺复兴的风潮带到了欧洲北方。

《亚当与夏娃》是丢勒著名的祭坛屏板画，现藏于马德里普拉多博物馆。在第二次去意大利的时候，丢勒就是专门去研究透视画法和人体比例的。《亚当与夏娃》便是在此基础上绘制而成。画中的亚当和夏娃的体型都纤细苗条，身体轮廓柔美细腻。亚当微微倾斜，面露惶惑，以左腿为重心，右手自然后摆，姿势犹如舞蹈；夏娃同样微微倾身，面带微笑，迈出右脚，体态婀娜，手中摘着树上的禁果，整个人洋溢着青春的美感，两人的造型既独立又相互呼应。这幅画动静结合，忧喜参半，正符合处于改革时期宗教的特点。

《祈祷的手》是丢勒的得意之作之一，是他一次饱含热泪为自己的哥哥绘制的速写。因为他家庭极其庞大，父亲即使每天工作18个小时也无法养活18个孩子。丢勒有一个与自己有着同样梦想的哥哥，但是家庭却只能负担他一个人的学费，于是哥哥为了供养他去了矿场劳作。几年后，丢勒已经能够很好地绘制出各种美术作品，甚至画得比教授还要出神入化。但是当他衣锦还乡的时候，却发现为了供养弟弟，哥哥的手因为长期劳作已经不能画画。曾经要让这个哥哥也去学美术的诺言永远无法实现了，丢勒饱含深情地为哥哥那双劳动的手绘制了精美的速写，就是这幅没有任何色彩的画，感动了全世界。

丢勒本来有17个兄弟姊妹，但是这些亲人因为各种原因很早就过世了。当他写自传来回忆自己的一生经历时，身边只剩一个弟弟，此时他已经倍感人间凄凉。他很想改变国家的处境，但是个人的力量十分有限，只能借助画作和回忆录，用美丽的色彩和伤感的文字记录这段艰苦的心路历程。

第八章 美洲、非洲与亚洲的艺术发展

当欧洲正沐浴在文艺复兴的春风之中时，美洲的阿兹特克文明、玛雅文明和亚洲的中国、日本，其艺术也在有条不紊地发展。此时的美洲艺术主要体现在以“金字塔”为主的石头建筑以及各类雕塑上，而中国和日本则已经在建筑和绘画艺术上获得了长足的发展，尤其是中国，陶瓷艺术的发展使得青花瓷、景泰蓝陆续登上历史舞台，这无疑是中国艺术一个里程碑式的进步。

一、阿兹特克文化：特诺奇蒂特兰

自墨西哥南部到哥斯达黎加西北的整个地区，被称为中美洲。印第安人是中美洲的原住民，在西班牙航海家哥伦布发现新大陆之前，印第安人就已经在这里居住，并在这个区域发展了多个层次分明的文明。因此，中美洲文明又称为印第安文明。

印第安人是中美洲文明的创造者，然而对于他们的起源却众说纷纭，一种观点认为印第安人并非土生土长，而是从其他大陆迁徙过去的；另一种说法则认为他们的祖先与亚洲蒙古人是同一种，所以关于他的起源至今还没有统一的说法。不过，不可否认的是他们开创了灿烂的美洲文明。1519年，西班牙人入侵中美洲，当时这里的统治者正是阿卡特兹。他们从北端迁移到这里，而他们的帝国扩张还不到一个世纪。在艺术创作上，他们融合了之前当地的艺术因素，形成了一种多元而开放的艺术风格。中美洲人的语言类型极多，但这些语言彼此相关，并遵循着相同的以260天为一年的历法，且有着相似的政治体制和宗教观念。他们崇拜同一个雨神、太阳神、羽蛇神，这从许多遗迹的雕刻上就可以看出。而在建筑方面，他们也都利用石头建造房屋，并且进行石器雕塑、塑造陶器以及进行绘画创作。

阿兹特克人也称墨西哥人，他们是墨西哥文化舞台上最后的角色。阿兹特克人原是北方的狩猎民族，1325年迁移到墨西哥，并征服了原住民托尔特克人，在墨西哥的谷地特斯科科湖旁定居下来，并建立了特诺奇蒂特兰城，创造了辉煌的阿兹特克文明。在西班牙人入侵之前，阿兹特克帝国是当时世界上最繁荣的城市之一，总人口一度达到30万。在宗教信仰的庇护下，阿兹特克的经济、政治、文化都达到了相当的高度，而他们所创造的艺术品也令人惊叹。

在建筑方面，阿兹特克人最著名的建筑艺术是“金字塔”。这种金字塔采用了“斜坡层阶”式的构造，在正面建有双层阶梯，因为金字塔的塔顶有着两座神庙，其中一座供奉着特拉洛克，另一座则供奉着威济洛波特利。威济洛波特利是阿兹特克人信仰的太阳神和战争之神，拥有着至高无上的权利和地位，阿兹特克人相信灵魂永存，并将他视为至高无上的主宰者。而在雕刻艺术上，大型石碑和小型石刻是最常见的艺术作品，石碑上多刻着神像或神话中的首领，反映出阿兹特克人对神的崇拜，而在石刻上则只有神像。此外，许多雕刻作品还有野兽、鱼虾、鸟类以及植物等形象，以写实的手法将其刻画得栩栩如生，表现了阿兹特克人在艺术创作上写实化和世俗化的一面。阿兹特克人的绘画艺术则体现在他们的手抄古籍上，他们在纸张、鹿皮以及棉布上设计出各种图案，并多用黑和红上色，形成阿兹特克艺术上的一大特征。

特诺奇蒂特兰是阿兹特克人首都，也是一座岛城，城内的许多建筑都是由白石砌成的，分外壮观。除了公共建筑，一般的房屋周围都有固定在水面上的木排，人们在上面种植花草蔬菜，形成一片片水上田园。西班牙殖民者亦曾为之倾倒，将之称为“水上的世界花园”。城内还建有宫殿、神庙、学校以及官邸，祭坛周围矗立着蛇头的大型石雕，曾经还曾在祭坛下发现过重达10吨的大型石刻，上面满刻着月亮女神的图案。1790年，人们在墨西哥中心广场发现了一块直径4米、重达120吨的大石，上面刻有阿兹特克宗教传说中自创世以来四个时代的图案，被称为“第五太阳石”，这也是阿兹特克人石雕艺术成就的代表。而特诺奇蒂特兰城外则通过三条石堤与外陆相连，这些石堤宽达10米，间隔一段距离就留了一道横渠，横渠上架设吊桥，可随时收放，以防止外敌的入侵。然而，随着西班牙人的侵入，这座辉煌的建筑被付之一炬，在战火中化为烟尘，如今的墨西哥城就建在这一片废墟之上。

二、玛雅文明

世界文明史上的奇葩：玛雅文明

玛雅文明的兴起比特诺奇蒂特兰稍早，是古印第安文明的杰出代表，也是令全世界人着迷的古代文明之一。玛雅文明可分为三个时期：前古典时期、古典时期和后古典时期。前古典时期约公元前1500年—公元300年，这一时期玛雅人发明了文字、历法以及纪念碑和建筑，因此也被称为形成期。古典时期约为公元300年—900年，是玛雅文明的鼎盛时期，建筑、艺术在这一时期开始蓬勃发展。后古典时期在公元9—16世纪，这一时期北部的乌斯马尔等城邦开始兴起，但文化却逐渐衰弱，直到16世纪，玛雅文明的传承者阿兹特克帝国被西班牙人消灭。

玛雅文明是世界上唯一诞生于热带丛林的文明，而且跟亚、非、欧的古文明完全没有交流，可谓是一个与世隔绝的文明。关于它的崛起，人们知之甚少，而它的衰亡和消失也同样充满了神奇的色彩。公元8世纪，玛雅人大举迁移，放弃了原本高度发展的文明、城市，于一夜之间消失于热带丛林之中。11世纪后期，玛雅文明开始部分复兴，但与鼎盛时期仍是相去甚远，直到最后被西班牙殖民者摧毁，曾辉煌璀璨的文明就这样消失在历史的烟尘之中。

与拥有一个统一帝国的古希腊和古埃及不同，玛雅人并没有统一的帝国，在全盛时期，玛雅地区拥有数以百计的城邦。这些城市规模庞大，其中位于现今马拉境内的蒂卡尔是当时最大的城市，涵盖了15.5平方公里的丘陵，中间由公路连通，而且还有9个大球场，周围遍布着祭坛、金字塔等宗教遗迹，然而城内却没有丝毫人类居住的痕迹，仿佛所有耐用的建筑都是专属于神祇的。最特别的是，几乎所有神殿中都建有球场。玛雅人最先学会利用橡胶制球，类似于现在的足球，不过他们不是单纯为了踢球，而是一种宗教仪式。圆形的橡胶球代表太阳，而踢球中相互争夺，则被认为是神明们争夺主宰权的斗争，具有重要的宗教意义，由此可见，宗教在玛雅文明中的重要位置。玛雅的最高神祇被称为“羽蛇神”，也叫风神，传说它能带给人们文明和教化。此外，玛雅人还信奉雨神、创世神、月神、太阳神等众多的神祇，非常多元化。也正是受到宗教文明的影响，玛雅的天文、历法、科技和建筑才能极其快速地发展。

玛雅金字塔

玛雅人很早开始使用石头、水泥建造房屋，随着技术的发展，玛雅人创造出了混凝土，在建筑物的核心部分用其进行加固。利用这种独特的技术，玛雅人建造了许多高大雄伟的建筑，其中具有代表性的就是玛雅金字塔。与埃及金字塔不同，玛雅金字塔呈方形，其顶部是平的，上面建有祭祀的庙宇，用来举行各种宗教活动。所以，玛雅金字塔很少像埃及金字塔一样被当作陵墓。

奇琴·伊察始建于公元5世纪，是玛雅古典时期一座重要的城市。在城市的中心矗立着一座巨大的金字塔——库库尔坎金字塔，这是玛雅文明重要的文化遗迹之一。金字塔高29米，周长可达250米左右，共有九层，是一座用土建成的圆形祭坛，其顶上有一座高约6米的方形坛庙，用来祭拜羽蛇神。加上神庙的阶梯，金字塔共有365级台阶，象征着一年365天。在金字塔边墙上，一座装饰有羽毛的大石刻显得独特而壮观。更令人惊叹的是，这座金字塔有着令人叹为观止的玄妙效果：每到春分和秋分的日落时，阳光照在金字塔北面的墙上，那边墙就会形成七段弯弯曲曲的三角形，如同一条蛇，从塔顶一直游向大地，这象征着羽蛇神的苏醒。这个过程一直要持续三分钟，一秒不差，由此可见，玛雅人对建筑几何的知识运用得多么精妙。在金字塔旁边是一座高大的天文台，更是将玛雅人高超的天文知识表达得淋漓尽致。

在库库尔坎金字塔的东面，还有一座雄伟的金字塔，这是一座四层金字塔，平整的顶上矗立着一座“勇士庙”，前面则立着大片圆形或者方形的石柱，曾用来支撑宫殿。一个仰卧的人像石雕躺在宫殿的入口，托着圆石盘，盘里装着人的心脏等祭祀用的东西，玛雅人将它称为“恰克莫尔”神像。

玛雅金字塔一直是建筑史上的一个谜题，据考证，那些建造金字塔的石材大多来自尤卡坦半岛，因为这种石头质地软，方便切割，等在空气中暴露一段时间后就会变硬。所以玛雅人要在变硬之前完成雕刻、切割的工作。然而，很难想象的是，在没有轮车、金属工具以及大型牲畜运输的情况下，玛雅人究竟是如何开采这些石头，并把重达十几吨的石头运到目的地，建成雄伟的金字塔的呢？在这众多的金字塔中，最高的竟达到了70米，后人不得不震惊于玛雅人神奇的建筑技术。

帕伦克雕刻和浮雕

除了令人惊叹的金字塔，玛雅的雕刻艺术也享有盛名。很多人认为，在古代美洲的艺术中，古典时期的玛雅艺术是最美丽、最成熟的，其中又以帕伦克的雕刻和浮雕最完美。帕伦克是古典时期玛雅西部的一个大城邦，其历史可追溯到奥尔梅克文明，也曾十分繁华。不过进入9世纪后，帕伦克城也同其他城邦一样迅速衰落，最终被遗弃。这一时期的雕刻主要是大型浮雕，人们以巨石为画板，上面雕刻鸟、蛇、怪兽以及人物，手法熟练，细节精致，展现了玛雅人精准的洞察力。很多尺寸惊人的巨石还被制成了石碑，上面刻着统治者的肖像，周围布满了象形符号，记录他们的生平。在玛雅人的传统里，竖立石碑也是一种重要的仪式。

类似的石碑在科潘和雅克斯契朗也有发现，不过在处理手法上还是有一定差别的，从其雕刻风格就能看出是来自两种不同的文化。在一个被称为“饼干切割大师”的浮雕中，席尔德·加瓜尔国王被雕刻在一块楣石上，他头戴羽毛王冠，一个献祭者皱缩的头部被放在王冠中央，手中还拿着一把火炬。他的妻子仰着头跪在他面前，一条长长的绳子从她舌头中穿过，绳子的另一头则被握在她手中。鲜血滴在纸片上，通过焚烧的方式传递给神祇。这种玛雅众多祭祀仪式中的一种，被称为放血仪式。

在玛雅人创造的众多艺术品中，似乎没有哪一件记录了完整的宗教观念或政治观念，所有的人像都显现出一种冷淡、默然的感觉。尽管这些人像有着和谐的构图，有着清晰深刻的轮廓，并通过一些细节显现出某种神秘的意义。例如，在雕刻的时候，雕刻家必须先在石头表面勾勒出图形的轮廓，然后切掉底部，刻画出细节，通过这种方式来表现作品的细节。通常还会为它们涂上鲜丽的色彩，虽然至今已所剩无几，但仍能依稀看出当年的风采。对颜色的运用更多展现在陶器上的绘画中，一件精巧的陶器绘制着如仪式般严肃的球类运动，并鲜明地突显了每个球员的表情，再借助涂色技巧巧妙地绘出姿势。这些绘画多用红、白、黑三种颜色，在不同的地区则有着不同的风格。

无解的千古之谜：玛雅文明的兴起与湮灭

公元9世纪，玛雅文明开始解体，文明高度发展的城市忽然一夜之间被遗弃，变成了一座座空城，所有文字的记载也在这一刻停止。关于它消失的原因，至今也没有确定的论断。科学家对其提出许多假设，如外族入侵、疫病感染、人口爆炸、气候巨变等，但都没有能支持的证据。在这众多的假设中，比较有说服力的是人口爆炸，因为据考究，在蒂卡尔人口最多的时候，曾达到了每平方公里1500－3000人。能源的过度消耗，自然环境的破坏，再加上脆弱的雨林系统对农耕的影响，使得玛雅人不得不抛弃故土，远走他乡。加之玛雅人的知识发展是极不平衡的，天文、科技等众多高深的知识文化，只有少数贵族和祭司能够学习，而多数平民完全是文盲。随着繁华落败，知识的传承者消失在历史的烟尘中，玛雅文化自然失去了继承者，也随之衰亡、消失。

16世纪时，随着西班牙殖民者的入侵，本就衰微、破败的玛雅文明遭遇了更加惨痛的一击，自此完全湮没。曾辉煌灿烂的玛雅文明，无论是兴起还是衰亡，都留给后人一个难解的谜题。

三、印加文明的艺术

印加文明又称为印卡文明，是与玛雅文明、阿兹特克文明并称的“美洲古代三大文明”之一。公元13世纪，印加人定居于秘鲁的库斯科谷地，15世纪初开始崛起，成为安第斯山地区的一大强国。历史上的印加帝国几乎和阿兹特克同时扩张，但前者的疆域更加辽阔，包括了今厄瓜多尔、哥伦比亚南部、智利以及阿根廷北部，南北纵横四千多公里，人口数量达千万，一举跻身为古美洲第一大印第安国家。印加人的科技发展比中美洲更早，约公元1000年就发明了冶金术，开始制造青铜，人们还学会了灌溉梯田，使得农业得到了进一步发展。纺织术也出现得极早，纺织品成为当时著名的工艺品。

由于印加的书写记录出现得晚，关于它的早期历史只能靠遗留下来的艺术品进行考察。最早的艺术风格被称为“查文风格”，以U型的神庙建筑为代表。随着社会经济等各方面的发展，公元1世纪初在莫契和契卡马河谷中兴起了另一种艺术风格。从遗址及众多遗迹中似乎能知道，这是一个由贵族统治农民的阶级社会形式，这一艺术风格最明显的是体现在陶器制品上，如马蹬壶、敞口碗等，有些陶器上还描绘着生动的图案，甚至一些明显的情色场景。有些陶器则被塑造成人物肖像，极其写实生动，还包括一些动物和建筑。其中一尊陶像嘴角上扬，眼睛微眨，露出迷人的微笑。据考究，这些陶器都是用作殉葬品的。

公元7世纪，一种被称为“依第亚瓦纳”的艺术风格从南方传来，强势席卷全国，包括莫契河谷。于是在陶器上，抽象化的图案第一次登上舞台，并拥有极其严格的程式化形态。在玻利维亚安第斯高处，有一片覆盖范围广大的巨石建筑，是人们举行某种宗教仪式的场所。巨石上以几何直线，雕刻出一个手握权杖的神祇，这是该风格最先的形态。随着宗教、政治的差异分化，人们开始不满于莫契的自由多样，亦不满于契卡马陶器的形象生动，于是强行制定了另一种艺术风格，并以依第亚瓦纳命名。之后，陶器和纺织品上出现的抽象化图案越来越多，而且都有着严格的程式限制。

马丘比丘

在克丘亚语中，马丘比丘被译为“古老的山”，也是印加帝国最为世人所熟知的标志。马丘比丘位于现今的秘鲁，耸立在海拔2300多米的山脊上，站在上面，可以鸟瞰整个乌鲁班巴河，落差600多米的垂直峭壁，使得马丘比丘成为印加帝国最佳的防御性城镇。

13世纪初，印加人在这里建立了他们的王国，同罗马人一样，他们拥有超凡的组织天赋，这种天赋更集中地体现在土木工程和建筑上。无论是首都库斯科，还是萨克萨瓦曼、马丘比丘，巨石建造的宫殿和城堡无不雄伟壮观。有的高耸入云，矗立于悬崖峭壁，有的规模庞大，令人叹为观止。为了治理这个幅员辽阔的国家，印加人还修建了两条贯穿南北的笔直大道，总长达1.8万公里，并在沿途6000公里都修筑了高墙，形成一个主要的交通道路网。大道沿途还设有驿站，以供信使传达信息，如此浩大的工程在整个欧洲都不曾见过。

坐落在安第斯山脉的马丘比丘被称作印加帝国的“失落之城”，据说西班牙人在长达300多年的统治中，依旧对它一无所知，即使在秘鲁独立后的100多年里，这里也依旧无人涉足。400多年以来，马丘比丘以遗世独立的姿态俯瞰着乌鲁班巴河，不知是在为消失的文明默哀，还是以这种傲然之姿蔑视暴虐的殖民者。马丘比丘建在安第斯山的一个鞍部，斜坡上是成片的梯田，下方是深达600米的河谷，地势特殊而险要。城内有200座建筑，规划严谨有序，北部多是神殿、宫殿，南部分列着手工作坊、居室以及公共场所。在这些居所中，智者的房屋有着红色的墙，王公贵族们的住宅则有着梯形的房间，以此和平民区别开。这些建筑全都呈现出传统的印加风格，多角形的石头被磨得光滑，紧密契合成坚固的墙，两块石头之间的紧密程度，连刀片都无法插进去，简直想象不出他们究竟是如何建造的。印加人用圆形代表他们崇拜的太阳神，但在建筑中却从不使用，反而是利用斜坡，或许是想一次将神与凡人区别开来吧。除了房屋建筑，城内还修建了数百级阶梯，每一级都由一大块花岗岩凿成，人们究竟是如何将这些数量庞大的石块搬运上来的呢？这至今是一个未解之谜。

1532年，全盛的印加帝国拥有近600万国民，他们掌握着现今的金属冶炼技术，能制造出一流的兵器，他们有繁荣的文明与经济，有像马丘比丘一样气势宏伟、地势险要的坚固城堡。然而，当数百名殖民者闯入帝国后，短短的时间内，就摧毁了这个古美洲第一大印第安帝国。随着帝国消亡，马丘比丘的印加文明也走向灭亡，只留下雄踞在海拔2300米的安第斯山脉的古城遗址，默默地俯瞰曾经雄奇壮阔的帝国。

四、非洲：隐藏在撒哈拉沙漠以南的非洲文明

沙漠壁画

北纬30°是地球最为神秘的一条纬线，这条纬线上有着大量令人难以理解的自然和人文景观，比如百慕大三角、巴比伦空中花园、埃及金字塔、大西洲沉没处……神秘的撒哈拉沙漠壁画，也在这条纬线上。

壁画散落于撒哈拉以南的广袤沙漠中，这些壁画有的刻画在裸露地表的巨大岩石上，有的刻画在荒芜的沙漠山洞中，不仅有骆驼、树木、落叶等动植物图案，还有人物的生活场景，惟妙惟肖。壁画首先在1850年被德国探险家巴尔斯发现，他惊异于这些被雕刻在巨石上硕大的动物和人物图案，并将之展示给全世界。1933年，一法国骑兵队再次在沙漠南部的恩阿哲尔高原发现了一组绵延数公里的壁画群，从此以后，考古学家们纷至沓来，对这些瑰丽而神奇的壁画进行了大量的研究。

到目前为止，被发现的沙漠壁画总数超过了一万件，这并不是大自然的鬼斧神工，而是远古人类文明的产物。在距今10000－4000年前，撒哈拉还不是沙漠，而是一片水草丰美的草原，据科学家推测，一种非洲文明曾在这里诞生、发展，这些栩栩如生的壁画或许正是当时人们的智慧结晶。沙漠壁画是用不同颜色的颜料绘制而成的，颜料主要是氧化土，也有部分高岭土和叶岩等。这些土壤被磨细以后加入水分，就制成了各色颜料。沙漠壁画不仅只有图画，而且部分壁画还混搭着一些古老的文字。经过考证，这些文字为撒哈拉文字和提斐那古文字，不过这两种文字现在都已经失传，仅仅留下少数残片和岩石拓本。

通过研究壁画，科学家们将整个撒哈拉文明分成几个不同的阶段：35000年前—公元前8000年前的水牛时期，人们使用弓箭和斧头进行狩猎，狩猎工具多为棍棒，多佩戴头盔；公元前7500年—公元前4500年的黄牛时期，出现了各种陶器和石器；公元前3500年—公元前700年的马时期，出现了马匹，甚至在壁画中还能看到铁器的使用场景，这些不同年代的壁画从不同的侧面反映了人类发展的进程。

沙漠石雕

除了沙漠壁画以外，考古学家们还在撒哈拉沙漠里发现了大量石雕，这些石雕有的来自古老的墓葬，有的则是日常生活中使用的岩石工艺品。在撒哈拉文明的墓葬文化中，人们通常会将死者的头部取下来，装入罐子里再埋葬，这种独特的墓葬方式被戏称为“罐脑袋”。随葬品则有雕有花纹和动物的石雕，这也是当时流行的墓葬形式。

撒哈拉沙漠北部的尼日尔东曾出土过一个巨大的长颈鹿石刻，经过考证，这是7000—9000年前的艺术品。长颈鹿石刻高约6米，是典型的浅浮雕造型，交织着纤细的线条和精美的花纹。

五、古老的东方帝国——中国

少数民族建立的帝国：中国元朝

元朝是中国第一个由少数民族建立的帝国，元世祖忽必烈于1271年建立大元，随后灭掉了大理、金、西夏等国，1276年南宋灭亡，标志着元朝统一全中国。虽然元朝持续的时间很短，仅仅只有97年，但随着战争的结束，社会趋于稳定，经济逐渐繁荣，这无疑是促使艺术滋生的极好温床。除了传统的建筑和书画艺术外，元代艺术带有明显的草原特色，地毯编织技术、皮革制作技术、陶瓷花纹装饰、烧制金属工艺……都从不同侧面代表了当时的民间手工业的发展特色。

绘画

元代画家大多都是汉人，除了少数在宫廷就职以外，大部分画家都在民间，并通过绘画养家糊口。元代画家创作的作品多是以山水、枯木、竹石、梅兰为主题，强调动静结合、虚实相间的绘画手法，因为少了很多繁文缛节而显得相对自由，避免了八股文式样的绘画标准。元代绘画中最著名的就是山水画，造型独特，多以远山衬托近山的方式进行绘制。

此时比较出名的山水画家为赵孟頫、黄公望、吴镇等人。赵孟頫（1254—1322）号松雪道人，字子昂，因为多以“吴兴”创作作品，在绘画历史上被称为“赵吴兴”。赵孟頫强调书画同源，写就是画，画就是写。他的书法造诣很深，这种对笔触的把握也体现在绘画作品中，他的画往往富有层次感，且笔锋充满力量，力透纸背。赵孟頫在中国古代绘画史上具有极高的地位，明代诗人王世贞曾诵诗盛赞他：“文人画起自东坡，至松雪敞开大门。”

黄公望（1269—1354）也是元代著名的画家，他擅长山水水墨画，画中的岩石褶皱自然，且不同地质条件下的山水风景各不相同。黄公望因为喜爱在水墨上涂以赭石为主色的淡彩，而被后人戏称为“浅绛山水”。除了赵孟頫和黄公望，盛懋、商琦、吴镇山、曹知白、孙君泽、丁野夫、王振鹏、李容瑾等画家的画作都有自己的独到之处。

元代的人物画没有山水画那么兴旺，但是也充分展示了当时绘画手法的进步，个别作家甚至可以绘制人物肖像。元代的佛教比较盛行，出现了不少以佛像为题材的绘画。

建筑

元朝统一中国后，广袤草原上盛行的各种宗教流派也逐渐全国通行，不少具有鲜明特色的宗教场所也随之建立，如北京和西安的清真寺庙。不过这些本来韵味十足的宗教场所因为经历了几次改建翻新，原有特色已经消失殆尽。幸存下来的道教寺庙——永乐宫倒是保存相对完好，再现了元代建筑的特色。

永乐宫位于山西省芮城县永乐镇，濒临黄河，始建于1247年，施工期长达111年，直到公元1358年才完工，修建时间几乎贯穿了整个元朝。永乐宫不仅吸取中国传统庙宇中轴对称的特点，而且还引入了少数民族的建筑风格，其中龙虎殿、三清殿、纯阳殿和重阳殿都带有浓郁的蒙古建筑风格。相对于大部分布局紧凑的汉族寺庙而言，永乐宫的建筑布局显得比较稀疏，这也和蒙古人喜欢宽敞的建筑习惯有很大关系。

三清殿是永乐宫最大的建筑，面积超过400平方米，大殿内的墙壁上布满了色彩斑斓的壁画，从地面上一直延续到天花板上，高度超过了4米。壁画上绘制的神灵极多：仙女穿着纱衣，披着彩色丝带飘浮在空中；服饰华丽的神仙披挂着璎珞珠玉徐徐前行；赤裸上身的大力士露出发达的肌肉和结实的胳膊，英气逼人，目光炯炯有神。

瓷器

我国出现青花瓷的时期约为唐宋时期，成熟于元朝，盛于明清。元朝时期的青花瓷制作工艺相比前朝已经有了很大的提高，流传下来的元青花虽然并不多，但件件都是精品。由于青花瓷生产最集中的地方是景德镇，景德镇也因此被称为“青花瓷工厂”。

元代青花瓷主要有三种：青白釉、白釉、卵白釉。青白釉色泽较深，表面不光滑，看起来带有淡淡的蓝色，表面有气泡感。入水后的青白釉颜色会泛黄，对着灯光欣赏会出现纹路状的阴影。白釉的颜色相对圆润，带有淡淡的绿色光辉，如同鸭蛋的颜色一般，因此被称为“鸭蛋青色”。白釉光性好，能够更好地衬托青花的色彩，使青花瓷器具有更好的表现力。卵白釉相对混浊，主要用来制作比较小的器皿，如酒杯或者小罐之类，颜色偏黄，部分地方可以看到打结现象，烧制成青花瓷后颜色有深浅差异，不过在表现特殊效果时很突出。

元代的青花瓷器造型丰富，不仅可以制作各种体型较小的酒器和法器，而且也可以制作精美的大瓶大碗。罐类有高罐、矮罐、八棱罐等常见的品种；瓶类有梅瓶、玉壶春瓶、蒜头瓶、兽耳瓶等，碗类各种大小均有，盘类的造型更加丰富，深浅不一；甚至还能烧制一些特定款式的摆件，如香炉、水盂、笔洗、观音等器皿。

元代青花瓷在表现能力上有了很大提高，刻花、印花、瓷塑、浅浮雕能够巧妙地结合在一起，甚至在同一个瓶子上反复使用。在烧制之前，工匠会有意识地在瓷器上描绘各种各样的青花浮雕图案，常见的是白地青花、蓝地白花或青花线描，花纹则有涡轮、曲线、树叶等样式。烧制以后，这种有着浅浮雕图案的青花瓷充满了立体感，用手触摸瓷器的表面会有凹凸不平的感受，即使眼睛看不见的盲人，也能够通过触摸表面来判断花纹的形状和立体效果。同时，瓷器的造型往往分成几段来分类塑造，使整件瓷器富于大小变化。不过，此时的青花瓷虽然造型精美，但是价钱相对昂贵，在普通百姓家很少见。

明朝的艺术品

景泰蓝

景泰蓝又名“铜胎掐丝珐琅”，是一种享誉世界的工艺品，几乎为纯手工制作，做工精致，但因为废品率高，所以售价昂贵。关于景泰蓝的起源时间有一种说法认为是唐代，但是大部分的学者认为景泰蓝的制作工艺是在明朝的景泰年间才制作成熟，所以被认定为明朝工艺品。

明朝的景泰蓝制作工艺处于相当高的水平，不仅能够做方形、圆形或八角形的铜胎，而且可以制作出各种颜色，如蓝色、黄金色、孔雀蓝、浅绿、深绿、红色、白色的图案，格外精致。景泰蓝工艺品覆盖范围很广，包括盘、碗、炉、圆盒、瓶、香炉、鼎等器物，其中较大的景泰蓝花瓶尤为名贵。

景泰蓝制作工艺复杂，胚胎主要用铜和黄金制作而成，如果胚胎制作不够精准，制成后景泰蓝的外形就会不佳。掐丝工艺最为复杂，景泰蓝器皿上精致的花纹全是依靠掐丝的纹理来进行设计，配制颜料经过反复调色后，用挖耳勺那么小的勺子将这些颜料逐渐填充进这些纹路中去，填充2~3次后还需要进行打磨和整形，烧制过程中一旦火候出了一丁点问题，可能一批景泰蓝就会全部报废，是一个慎之又慎的环节。如果景泰蓝需要进行造型，比如要镶嵌黄金、宝石、玻璃等装饰品，那么还需要镶嵌后再进行雕刻和二次造型。

不过，随着时代的进步，景泰蓝的制作技术也得到了很大提高，极大提高了成品率，过去“一件景泰蓝，十件官窑器”的珍贵器皿，早已走入了寻常百姓家，甚至漂洋过海，走向了世界。

篆刻

篆刻艺术是以中国文字的变化为基础的艺术表现形式，使用毛笔在宣纸上进行文字的图形表达为书法，用刻刀在水晶、玉石、兽角、象牙、石料、黄金等材料上进行雕刻则叫作篆刻艺术，篆刻作品以真、草、隶、篆等书法字体为主，少量作品是山水、人物等图案画作。

最常见的篆刻作品是书法作品，多雕刻成印章，也被称为印章艺术。雕刻印章是一种很考验人的耐力和观察力的活，一般来说可以供雕刻文字或者图案的地方都很狭小，小尺度范围内的创作每一笔都需要经过精心设计和规划，从整体上相互融合，从细节上彼此照应。匠人制作的精美的印章落笔有神，气势在方寸之间回荡，故而印章虽小，却是集书、画、雕工于一体的珍贵艺术品。

一般来说，用作印章的文字多以大篆、小篆和汉篆为主，后来也使用草书，篆刻家在此基础上对字体的风格稍微改进，使得篆刻的图像变得更加精美，为了视觉效果可能一个字会出现上百种变体。历史资料记载的最早印章艺术是玉玺，可以考证的玉玺最早出自战国，分为朱文和白文两种，一般为原形或者方形，有的会带有花纹。玉玺最初是交接物件时候的凭证，后来也用作交往的一种证据。古代玺印多用黄金或者玉石制作而成，几乎没有耗损，便于保存。这类材质的玺印硬度很高，雕刻难度极大，加上材料售价昂贵，因此成品也很少。

最初的篆刻艺术是个别爱好者的创作，但是到了明朝就逐渐形成了各种流派，篆刻艺术家开始招收徒弟传授自己的技艺，这些篆刻品艺术性和实用性相结合，其重要性与书法或绘画并行，其中的佼佼者是文彭和何震。

文彭（1498—1573）是明代著名的篆刻家，字寿承，号三桥，其父为明代画家、书法家文征明。在父亲的熏陶下，文彭自幼博览诗书，擅长书画、篆刻和写文章，曾经担任南京国子监博士。文彭曾发现灯光石材料相对较绵软，能够雕刻成各种各样的款式，此后灯光石广泛运用于印章的制作，被称为“冻石印章”。文彭提出，要学会篆刻，先要学会六书，他很擅长吸收六书的优点，篆刻作品风格稳健，加红后力透纸背，作品《博士诗》至今保存完好，收藏在广东博物馆内，文彭本人也被誉为明清篆刻流派的“祖师爷”。

文彭在篆刻艺术上的成就，在另一位著名篆刻家朱简那里得到了印证，“自三桥下，无不从斯、籀，字字秦汉，猗欤盛哉！”这也说明，对于博学的文彭，朱简是格外敬重的。冻石刻印便于携带，在民间蔚然成风，有很多人都效仿他的雕刻。但遗憾的是没有人专门收集整理过，也没有谱印留下来，真品极为少见，后代的拓本多是仿制品。

现存最大、最完整的宫殿建筑群：北京故宫

故宫又称紫禁城，是现存最大、最完整精致的皇家宫殿建筑群，那山水相连、雕梁画栋的建筑艺术形式美轮美奂，黄金器皿、珠宝玉器、象牙貂皮等珍贵生活用具和装饰品更是让人目不暇接。同时，故宫也是一座巨大的艺术宝库，保存着极其浩瀚的艺术珍品，绘画、书法、雕刻、刺绣、印染、皮革画等，每一件都是难得的珍品。

故宫是明清两代皇朝的首都，从整座故宫的建筑规模来看，有房屋将近九千间（这里的间是中国传统的计算方式，指的是四个方柱之间的空间，而不是一个用墙壁隔断的封闭式空间）。整个故宫建筑群的前半部分有着严整的建筑中轴线，两侧均匀分布着各式建筑，整齐森严。建筑布景彼此相连，雕花门栏、青铜水缸、各种挂画雕塑都显示出奢侈的美丽。

建筑群的后半部分则充斥着水与山峦，绿植遍地，花团锦簇，各个院落自成一体。外侧的红墙碧瓦将这里保护起来，清澈的护城河水绕城而过，显得宁静肃穆。整个故宫建筑群严格按照“前朝后市，左祖右社”的规矩建造，也遵循着《周礼·考工记》中的等级原则。

通过航拍的图片，可以清晰地看到在故宫仅仅屋顶就有十多种款式，铺满了各种彩色的琉璃瓦，烧制成海马、狮子等造型的工艺品也镶嵌在屋顶上。故宫宫墙长度超过3400米，高度约12米，有现代的三层楼房那么高，环绕城外的护城河最宽处超过52米。故宫内的建筑多是木结构建筑，底座为石材，看起来既轻便又稳定，木结构的房子造型能力很强，窗户、柱子和木梁可以做成不同形状，并且可以使用精美的绘画作为装饰，画作可以在模具上绘制成型并镶嵌其中，也可以用颜料直接绘制在木料上。

故宫的园林造景享誉中外，水脉在故宫中穿行，假山、喷泉和鱼池星罗密布，宫廷景观使得这里成为世界五大宫之首（其余的四宫分别为美国白宫和俄罗斯克里姆林宫、法国凡尔赛宫、英国白金汉宫）。

故宫的主要宫殿是太和殿、中和殿和保和殿。太和殿金碧辉煌，是最大的一座宫殿，高35米，面积超过2000平方米，雕梁画凤的屋檐顶，立有10个走兽的立体雕塑。大殿由七十二根柱子支撑，柱子本身的直径达到1米，其中的六根柱子上还装饰有金粉和黄金图案，巨大的龙形雕刻盘踞在柱子上，皇帝的宝座——金漆雕龙宝座就居于整个大殿最中心的位置上。大殿内主要装饰材料是黄金，用黄金雕刻成的仙鹤、炉和大鼎摆件随处都是，很多器皿也都是黄金制成，屋子上面还悬挂着各种绣着金线的帘子和布幡。太和殿是皇帝举行重大典礼的地方，皇帝即位大典、生日、婚礼等都在此进行。

太和殿后面是中和殿，高度为27米（任何宫殿都不能超过35米高的太和殿，甚至周围的建筑物都不能比太和殿高），几乎为正方形，全殿都铺设着金砖，顶部有宝顶，宝顶内胎为铜质，表面涂有黄金。这里是接受大臣参拜和检阅文书武官的地方，很多议事活动也在这里举行。甚至这里的很多软装如灯笼、挂件、绣品、香囊等都是艺术品，竹编、陶器、瓷器、玉器、贝雕都精美绝伦，让人目不暇接。

自故宫博物院开放后，这些被藏在深宫大院的国宝级艺术品如今都一一展现在普通游客的眼前：层层叠叠嵌套的玉器摆件、铺就各色珠宝的黄金首饰盒、龙凤图案的黄金首饰、镶嵌着黄金和宝石的丝绸服……这一切都充分展示着宫廷文化和帝王的生活场景，再现了几百年前宫廷的画面。

六、从镰仓时代到江户时代的日本

12世纪后，日本过去与世隔绝的文化体系遭遇巨大冲击，外来文明逐渐进入到这个四面环海的岛国大陆。从镰仓时代（1185—1333）末期到江户时代（1603—1867），日本艺术发展日渐兴盛，艺术品的技艺水平也越来越高，民间艺术得到了蓬勃的发展，世俗画的发展也十分迅速，日本艺术逐渐成为不容小觑的艺术表现力量。

彩绘木雕

彩绘木雕“上衫重房”高约70厘米，现保存在日本神奈川县的明月院内，作者无从查证。上衫重房将军身着臃肿的服装，头戴黑色的尖顶小帽子，身材健硕，脸庞圆润，下巴上留有一搓胡须，眼睛细长，鼻梁比较宽阔，盘腿坐下后细小的脚露在外面。整个雕塑线条流畅简洁，能够准确表达主人公的面部表情和身体动态，服装细致精美，这与他的社会地位非常匹配。

狩野派绘画

狩野派水墨画是世俗绘画的著名派系，创始人为足利幕府的御用画家狩野正信，狩野派发展时期为15—17世纪，历时两百年，大约传承了七代人。日本后来的主要画家都来源于这个画派，他们主要的创作题材就是军旅人物，特别是带队的将军。

狩野派作品作风极其粗犷，多明暗的装饰，色块多深色，其水墨画显示出清晰而准确的轮廓。狩野派有着日本艺术延续至今的纤细而秀美风格，在用墨上和中国画比较相似，更强调少量用墨，而不是中国画常用的泼墨技法。狩野正信本人据说模仿过中国画家绘制的圣徒和菩萨，他在民间传说中也是一个绘制菩萨的高手，《周茂叔爱莲图》《崖下布袋图》和《竹石白鹤图》是狩野正信的代表作。

日本社会艺术从业者往往是家族性的，狩野正信的儿子狩野元信（1477—1559）不仅继承了父亲优良的绘画传统，而且还很好地融入了自己的风格和创意，狩野元信是当时活跃的宫廷画家，经常出入宫廷中为达官贵人绘画。狩野元信一边使用中国传统的水墨画风格绘制背景，展现出深远恢宏的大场面，一边又发扬着日本本土的“大和画”精美装饰，细节处精美绝伦，画作美轮美奂，得到宫廷里达官贵人的一致好评。

狩野永德是狩野元信的继承人，他十分善于绘制屏风，他所绘制的屏风，花鸟、山石和人物都格外生动。《洛中洛外图》（1574）是狩野永德的代表作品之一，永德用自己精湛的绘画艺术，在这幅面积并不大的屏风上，绘制了山峦、鲜花、房屋、绿树和两千多个人物，并且这些人物无论从哪个角度上看都是单独的个体。《洛中洛外图》宏大的气势在日本绘画史上史无前例，也奠定了狩野永德在日本绘画历史上的崇高地位。不过狩野永德最高的艺术成就——安土城内的壁画，仅仅存在了六年就毁于战火。壁画本身极其奢华，花鸟和人物都充满了逼人的美丽。

狩野内膳是狩野派另一位传人，《葡萄牙人登陆》（1593）是他的代表作。画作绘制在一扇巨大的屏风上，屏风主色为黑、橙两色，折叠板上绘有一艘巨大的船舶，迎风行驶的船舶上所有的风帆都已经张开。船上的人物各司其职，有的从船舷上探出身子来，有的在夹板上忙碌，有的在指挥着风帆，还有的招手和岸上的人打招呼。船下的沙滩上奔跑着的人、骑着战马的人、扛着武器的人、挥动着长矛的人……个个惟妙惟肖。整个画面动静结合，色彩和谐，有疏有密，有远有近，让人不得不赞叹画家出色的艺术表现力。

屏风不仅具有实用功能，而且更是展示绝佳绘画技艺的好场地，日本居民十分喜爱使用屏风，上至皇室贵族、下至平民百姓，再贫穷的人家中都会有屏风。狩野派绘画之所以能够流传下来，也和日本人的家居生活习惯有很大关系。

第九章 从巴洛克艺术到洛可可艺术

从16世纪到18世纪，欧洲正处于艺术蓬勃发展的时期，被黑暗的中世纪压抑了一千年的艺术灵感，经过了文艺复兴的井喷式爆发后，依然处于上升期，并未枯竭。从巴洛克艺术到现实主义画派，从法国宫廷美术到古典主义美术再到洛可可艺术，此时的欧洲艺术，正呈现出“你方唱罢我登场”的格局。

一、巴洛克艺术和建筑

“巴洛克”一词产生于16世纪中期的欧洲，存在于1600年—1750年间，是一种讲究曲线变形的艺术形式，名称的来历说法不一，有的人认为它来源于西班牙语，本意是“不打圆的珠子”；也有人说“巴洛克”是意大利语的变形，本意是“奇怪”“特立独行”“畸形珍珠”。不管来源如何，巴洛克艺术在形成之初，是一个备受质疑的艺术流派，这个流派的艺术家和艺术作品也往往不被认可。巴洛克艺术带有显而易见的宗教韵味，它在辉煌时期主要为教会服务，因此它最早流行起来的地方都是天主教盛行的地区。

巴洛克艺术强调视觉表达的整体性，讲究奢侈华丽，艺术冲击力强烈，并带有明显的享乐主义色彩，看起来格外精致逼人。同时，巴洛克艺术擅长表达感性的色彩，极富鲜明的浪漫主义，充满了理想化和夸张化的表达，强调对动态的把握和控制。

精美宏大的建筑群落是巴洛克艺术最具有代表性的表现形式，空间感和立体感突出，建筑内部和建筑表面均强调精美的雕刻和绘画艺术，并带有浓郁的宗教色彩。与古典主义的强调写实相比，出现在巴洛克式建筑中的绘画很少涉及对人物和人体的塑造表达，大部分的绘画都没有人物，少数绘画即使出现人物，其形象也相对较小，甚至显得微不足道，就好像是图画中的一组配色，这些精美的绘画也多绘制在天花板上。

巴洛克艺术在欧洲艺术史上代表着一个重要的历史进程。这一时期，强权扩张的欧罗巴人依靠先进的枪炮占领了大量的海外殖民地，促使欧洲经济发展，社会繁荣。随着主流文化逐渐传播到殖民地，殖民地范围内的巴洛克艺术也格外繁杂。欧洲居民生活上要求的舒适奢华，艺术上追求的激情绚丽的特性，也被当时殖民地的原住民所接受。

鲁本斯

鲁本斯（1577—1640）是欧洲第一个擅长绘制巴洛克式作品的画家，他是比利时一名律师的后代，因为父亲宗教信仰的分歧而定居在德国。在他很小的时候父亲就去世了，12岁时，鲁本斯的母亲带着他回到了故乡——西班牙安特卫普，并接受了洗礼，后来因为在贵族家做侍童，鲁本斯获得了接受贵族教育的机会。鲁本斯从小就显露出了卓越的绘画天赋，21岁的时候成为了一名注册画家，23岁前往意大利继续修炼自己的绘画技艺。

鲁本斯十分热爱生活，他以体态饱满、身材较胖的女性为美。他早期的画作人物多为上流社会的贵妇，衣着华贵，打扮入时，总是充满了蓬勃的生命力：脸色红润可爱、精神饱满充裕、表情满足快乐，丰乳肥臀，身形硕大，富有弹性……近距离观赏画作时，阅读者往往会被图画中热情洋溢的人物情感所吸引。

鲁本斯主要的绘画作品都是宗教题材的，他本人也是虔诚的宗教信徒，喜爱自由发挥的绘画方式，同时也能够用世俗的眼光去欣赏和表达神的风采。可以说，鲁本斯虽然沐浴在宗教的阳光下，但骨子里却流淌着市井文化的血脉。后人对他的评价很多，但都承认鲁本斯的画作表现了一种积极向上的力量，他所留下的数量极多的画作也是极好的证明。

鲁本斯一生都在创作，他长时间处于创作的巅峰状态，没有明显的低潮期，留存在世的画作超过3000幅。他的代表作品有《祝福和平》《三美神》《劫夺留西帕斯的女儿》《圣海伦娜》等。

《上十字架》与《下十字架》是鲁本斯在1609年为教会绘制的著名油画，现保存在比利时安特卫普大教堂。此时的他已经声名鹊起，很多王室成员都向他订制各种绘画作品。因为鲁本斯的作品层次丰富，色彩浓郁，充满了积极阳光的心态，同时也具有强烈的感染力和艺术表现力，再加上他出色的社会地位和渊博的知识，使得鲁本斯及其作品在当时备受尊重，《劫夺留西帕斯的女儿》《玛丽·美迪奇的生平》都是这一时期的经典之作。

《上十字架》是著名的宗教题材油画，尺寸为462厘米×340厘米，现存比利时安普卫特大教堂。《上十字架》画面颜色深厚浓重，充满了生离死别的悲壮。在强光下的十字架显得格外沉重，而十字架上缚着的耶稣脸上的表情十分平静，看不出临刑前的悲伤和不舍，而周围的行刑者们则显得有些紧张和慌乱，从这些人的肢体语言能够感受他们不平静的内心世界，俊美健壮的耶稣和矮小猥亵的执刑暴徒形成了鲜明的对比。鲁本斯非常善于用背后的风景来衬托人物的心理特点，他为这个激烈的场景添上了一棵大树，狂风吹得树枝左右摇晃，叶片翻卷跳动，一只张着小嘴的卷毛狗卧在其中，与主画面浑然一体。

《小孩头像》是鲁本斯肖像作里比较有代表性的一幅，尺寸为37厘米×27厘米。这幅油画创作的年代为1618年，小孩的脸部色彩感强烈，目光炯炯有神，金黄的头发经络分明，面部表情格外丰富。不少人认为这个女孩就是鲁本斯的女儿，这种说法有一定的可信度，因为根据资料记载，鲁本斯的女儿因为患病在12岁的时候去世，而这个充当模特的小女孩年龄大约为7岁，正是最宁馨可爱的年纪。

《伊莎贝拉·布兰特的肖像》是他的一幅炭笔小作，约A4纸张大小，主人公伊莎贝拉·布兰特正是鲁本斯的妻子。画中的伊莎贝拉额头很高，光洁圆润，有一对明亮的大眼睛，鼻梁高而挺拔，眉毛乌黑细长，眼睛细节处的轮廓清晰可见，嘴唇紧紧抿在一起。她的服饰很简洁，但却是当时流行的服装款式。画作创作于1622年，用红、白两色粉笔绘制而成，底色为浅棕色（当时流行的纸张颜色），眼睛的细节处有铅笔涂抹的痕迹。从这些细节可以看出，鲁本斯创作的作品，哪怕是临时兴起的一幅小素描，都有不俗的绘画技艺。

鲁本斯成名后，订单如雪片一般飞来，于是他采取了作坊式的生产方式，组建了画室并招募了大量学生和学徒。创作方式通常是由学生或学徒绘制初稿，然后由鲁本斯来修改，部分作品甚至完全由其学生完成，鲁本斯稍加润色并署名。在这些学生中，斯奈德尔、扬·勃鲁盖尔、凡·代克是最出名的几个。鲁本斯在出售画作的时候也很实诚，总是按照画作的最后效果和他修改的程度来定价，这样的方式也得到了广泛的认可。

凡·代克

凡·代克（1599—1641）是鲁本斯最得意的学生，出生于西班牙一个富裕的商人家庭，母亲很擅长刺绣工艺，优越的家庭环境为他提供了从小接受专业美术教育的机会，天资聪颖的他很快就崭露头角。凡·代克曾经效忠于英国皇室，皇室成员也很喜欢这个少年得志的小画家。凡·代克的作品带有鲜明的巴洛克印记，色彩艳丽，装饰感强，线条充满了情趣。他的主要作品为《保利纳·阿尔多诺像》《查理一世行猎图》《圣奥古丁德心醉神迷》《安娜·瓦克》等。

《查理一世行猎图》是凡·代克按照法国国王查理一世的要求绘制的肖像，是一幅尺寸为272厘米×212厘米的布面油画，现保存在巴黎卢浮宫。《查理一世行猎图》以国王外出打猎为素材，这也符合当时的传统，男性的王室成员需要每年定期去狩猎，良好的身体素质和俊朗的狩猎形象甚至成了评价国王统治能力的标准之一。画中的国王查理一世半侧着身子，两手叉在腰间，有着领导者特有的傲慢和矜持，眉宇间充满了威严与自命不凡。马匹后侧还有一个随行的仆人，谦恭的姿态与国王本人的骄傲形成了对比，两人之间的微妙身体变化更加突出了两者地位有着极大的差距。

凡·代克最擅长的就是人物肖像画，因此《查理一世行猎图》中的国王形象分外突出，面貌逼真，甚至连眉宇间不经意的皱纹都历历在目。国王的服装经过了精心的设计，质感很强，光线下可以看到明显的反光，这表示衣料应该很光滑，可能为丝绸面料。凡·代克擅长细节刻画，他塑造的人物相对柔和冷静，带有宫廷气质，与师傅鲁本斯的绘画作品形成了鲜明对比。凡·代克也很善于运用光线的变化来表达画面的动态，油画上，阳光从云层中透射出来，将云层染得斑驳相间，整个画面的色彩极其统一，各种材质在画面中的处理各不相同。

凡·代克的绘画之所以出名，也和他很善于揣摩客户的心思有关。他在事业如日中天的时候，为皇室成员们绘制了超过二十幅精美的肖像画，因为能够把握客户的需要对主人公进行粉饰和美化，所以得到了客户的高度好评。比如现实中的查理一世身材矮小、形容丑陋，而在画家的笔下，他变身成了一个身材高大、气宇轩昂的美男子。其中一幅为国王定制的作品中，为了能够更好地表现出国王的“光辉形象”，他别出心裁地采用了低视线角度进行绘制，将国王的身材表达得更加高大威武，充满了神性力量。

凡·代克的创意使得他的绘画作品备受客户青睐，他的绘画生涯也因此一帆风顺，步步高升。然而或许是天妒英才，凡·代克41岁那年，一场突如其来的疾病夺走了他的生命，不得不说是绘画史上的遗憾。

贝尼尼

贝尼尼全名叫作乔凡尼·洛伦佐·贝尼尼（1598－1680），是意大利著名的艺术大师。贝尼尼多才多艺，不仅擅长绘画和雕塑，还设计建筑和机械，甚至还能够撰写剧本。

贝尼尼出生在一个雕塑家家庭，从小就在父亲的画室里面耳濡目染，据说在他仅仅八岁的时候，就制作了一个小孩头像，不仅使父亲对贝尼尼刮目相看，开始让他接受专业的艺术教育，而且更让他的名字传遍了罗马，人人都知道，罗马诞生了一位天才的雕塑少年。充满了艺术细胞的贝尼尼17岁时已经能够独立地完成整座胸像，甚至还为当时的贵族波尔盖兹制作了一批塑像，这些作品使他年纪轻轻就在竞争激烈的罗马艺术界占据了一席之地。

贝尼尼很擅长用大理石雕刻人像，他所创造的人物往往情绪激烈，同时充满了泰山压顶般的稳重感，人物五官分明，棱角突出，服装裙带飞舞，显得非常飘逸。他最具有代表性的雕塑作品是《阿波罗和达芙妮》，雕塑的精细程度让乌尔班八世教皇都赞叹不已，而另一部作品《圣德列萨祭坛》也因为塑造了积极向上的宗教人物形象而备受推崇。

贝尼尼是一个八面玲珑的人，很善于协调各种人物关系，一方面他的作品为教廷服务，充满了华丽绚烂的宗教色彩，另一方面他也从生活中吸取了很多艺术养料，使得他的作品也非常贴近现实生活。比如他最具有代表性的喷泉雕塑——位于罗马那沃纳广场的《四河喷泉》，四座大理石塑像象征着世界上的四条大河，并以此来表达人类与哺育生命的河流的关系。他的作品《圣特雷萨祭坛》保存在罗马维多利亚圣母堂的一个礼拜堂中，作品的主人公、少女圣特雷萨陷入了爱欲而昏迷过去，她脸色苍白，感觉自己横卧在云中，一位漂亮的小天使手持金色箭支刺向她的胸口。圣特雷萨沉迷在这个美丽的世界里，分不清哪里是现实，哪里是虚幻的世界。这座雕塑被安放在祭坛上，上方用镀金的金属条展现出神圣的、充满戏剧性的效果。

贝尼尼本人是一个虔诚的信徒，他坚持每周都做礼拜，他的作品大多也以宗教题材为主。除了雕塑作品外，贝尼尼在26岁的时候还接受了教堂的委托，为圣彼得大教堂制作一个巨大的青铜华盖。贝尼尼创造性地使用了扭曲的圆柱造型（此前圆柱基本上都是上下一致的直立状），教堂的顶部设计有紫色的云朵和金色的天空，而过去从来没有艺术家会用紫色来表达天空（较深的颜色运用在空中被视为不吉利的，这往往是地狱的颜色）。

风格复杂的巴洛克建筑

巴洛克风格的艺术品中最著名的就是复杂的建筑物群落，而建筑物中最具有代表性的则是教堂。究其原因，一方面因为这个时期宗教的势力十分巨大，在修建教堂的时候预算充裕；另一方面是因为巴洛克风格的典型建筑得到了大多数人的认可，统治阶级也喜爱这样的建筑形式，因此巴洛克建筑自然而然就流行起来。

根据资料记载，巴洛克风格的建筑物最早出现在意大利的建筑师作品中，大约时间在1530—1600年间。最初的巴洛克式教堂是罗马耶稣会教堂，建成于1602年，建筑师是著名建筑理论家维尼奥拉。教堂为长方形，顶部有神龛和巨大的拱顶，周围有很多小型雕塑，这些雕塑均为宗教人物，深浮雕结构，人物小而排列紧密。教堂内部两侧有很多较小的祈祷室，可以让信徒在内祷告。教堂的山墙上有很多以花朵和人物为主题的雕刻，看起来格外精致美观，涡轮图案的装饰在教堂内随处可见。

由意大利著名建筑家波洛米尼亲手设计的罗马圣卡罗教堂，则充分体现了巴洛克风格中豪华奢侈的一面。教堂内不仅遍布精美绝伦的装饰，而且侧面还呈现出橄榄形的切面，生活庭院里花团锦簇，绿树成荫。教堂内最美丽的点缀是大量出现的凹凸有致的浮雕刻花，装饰物很多，光影效果极为强烈，线条流畅明亮，充满了蓬勃的立体感。

巴洛克建筑最盛行的国度是德国和奥地利。德国巴洛克风格的教堂从外观上看相对朴素，强调建筑物与周围的环境保持和谐一致，内部的装饰则极为繁杂，充满了神秘气息和复杂花纹样式，比如著名的德国罗赫尔修道院教堂。罗赫尔修道院教堂对顶部的花纹装饰很注重，教堂的天花板上布满了用大理石雕刻的天使，位于圣龛之中，圣母和两个小天使组成的群雕也深得人心。圣龛下有很多圣徒的雕塑，圣徒们着装整洁，面部表情丰富，表现出对宗教虔诚的敬畏之心和蓬勃旺盛的生命力。

相对于德国巴洛克建筑的精美复杂，奥地利的巴洛克建筑则显得奢华优雅，宛如出身于上流社会的少妇。位于维也纳的舒伯鲁恩宫，大厅内支撑着天花板的柱子，从顶端到底部都雕刻有人像，巨大的天花板上遍布各种花纹浮雕，置身其中，就好似进入了一个巨大的艺术博物馆内。当然，这种精美的装饰花费了不少财力物力，也有人质疑其实用性，认为华而不实的设计和堆砌繁杂雕花的艺术表现方式有些作秀，过于铺张浪费，缺少实际价值。

二、巴洛克时期的音乐：歌剧诞生

歌剧是一种戏剧表演艺术形式，它从最古老的希腊戏剧中演变而来，融合了背景、服装、歌唱、舞蹈和灯光等典型元素，凭借着剧场表演来传播主题。歌剧最早出现的时间和地点，大约是公元17世纪初期的佛罗伦萨，因此佛罗伦萨也被称为“音乐的摇篮”。

相对于别的表演形式而言，歌剧十分看重歌手的音乐表现力和技巧，天生的嗓音条件也很重要。乐队是歌剧表演中不可或缺的组成部分，歌剧表演中往往会有乐手为歌唱者伴奏，甚至一个歌唱者需要一个完整的乐队进行伴奏。舞蹈也是歌剧中的重头戏，比如法国的某些歌剧会将芭蕾舞穿插其中。

歌剧出现后不仅没有遭遇到质疑，反而被认定为是古典音乐的一种表现方式，从而与经典音乐一起流行起来。歌剧一出现就拥有了很多作曲家“粉丝”，具有开创意义的有海因里希·许茨（德国）、让·巴普蒂斯特·吕利（法国）、亨利·珀赛尔（英格兰），这几个超级粉丝都是自己国家歌剧的先驱者。

传统的歌剧是分工明确的，音乐简洁流畅，起承转合过渡自然，每个声部都各自独立，随着剧情的发展此起彼伏，各不干扰却又相互配合。虽然这是一种非常稳定的表达形式，但严肃死板，创新很少，多遵循传统的形式和主题。在欧洲艺术界巴洛克风的吹拂下，歌剧也不可避免巴洛克化。歌剧的巴洛克时代大约是在1600—1750年间，早期的代表人物是意大利作曲家蒙特·威尔第，晚期的代表人物是德国作曲家巴赫和亨德尔。

到了17世纪中后期，传统歌剧只有在教会音乐中才经常出现，而在民间，巴洛克歌剧已经处于绝对的主导地位，巴洛克歌剧充满了创新，它富有冲击力的色彩和所表达的内容更贴近人们生活和实践，而不是传统的神灵生活，所以得到越来越多的人认可。

然而在一些批评家眼中，巴洛克歌剧是包含贬义的，他们认为巴洛克歌剧是对传统歌剧的一种“僭越”，认为巴洛克歌剧粗鄙简陋，过于夸张。虽然，巴洛克歌剧无论是服饰还是表情，甚至剧情本身都带有一些不合常理的夸张，这和过去中规中矩的传统歌剧形成了鲜明的对比。从这段时期来看，巴洛克歌剧具有其独特的艺术魅力，它本身是对传统的一种反叛，也是一种创新，更是对传统禁锢的鄙夷与抛弃，是人性的解放。

三、荷兰绘画

17世纪的荷兰是海上强国，大航海时代的来临以及海外殖民地的开拓为荷兰带来了数不清的财富，因此荷兰经济格外繁荣，社会相对安定。同时，相对于欧洲大陆大部分国家还处于封建专制的统治制度下，荷兰甚至还建立了共和国，这无疑具有跨时代的意义。此时的荷兰已经成为欧洲大陆的“世外桃源”，相对开放的政治和文化环境，使得其他国家遭受迫害的人也来到这里避难并寻求新的发展机会。大量外国学者在荷兰聚集，到了1645年，荷兰建立了六所大学，还出现了最早的学术杂志和报纸，这个弹丸之地充满了浓郁的学术氛围。就在这个政治制度相对先进、国土虽然狭小却富裕的国度，文化发展蓬勃，艺术创作格外兴盛，可以想象，这片土地上将会绽放怎样的艺术之花。

荷兰画派就产生于这样的社会大背景下，它很好地继承了15—16世纪尼德兰风格的艺术传统，保持了写实和质朴的特点，用准确的物体比例和自然和谐的用色过渡来进行调配，整体显得和谐温和，与当时欧洲大陆盛行的巴洛克风格形成了鲜明对比。荷兰人是充满自信而英勇善战的民族，这在流行的画风中也得到了体现，当时的艺术家勇敢地抛弃了神话和宗教的束缚，转而用细腻的笔触和精美的色彩来表达现实的生活感想。此时的下层人民成为画家难得的“模特”，很多画作都反映了底层生活中的普通场景，这些难得的改变带来了清新而美丽的画风，也使得荷兰画家在当时的画坛上别具一格。

荷兰底层的老百姓对绘画作品的喜爱和尊敬，也为这个时候绘画艺术的飞速发展起到了推波助澜的作用。普通居民会选购部分油画作为房间的装饰，饭馆、咖啡厅、电影院等公共场合也常常选用油画来做装饰品，这也使得画家为了出售自己的作品，从过去对技艺的揣测变更为对购买者爱好的揣测，油画不再是藏在象牙塔中的“奢侈品”，而是成为普通民众都能够消费得起的商品，画家之间的分工日益明显，静物画家、动物画家、肖像画家、风俗画家、风景画家等彼此互不干涉，这一时期成为荷兰画作发展的“黄金时代”。

荷兰画派首屈一指的肖像大师：

哈尔斯

现在，让我们将关注的目光投向当时著名的肖像画家弗兰斯·哈尔斯（1581—1666）。

哈尔斯是荷兰画派代表人物之一，出生于荷兰一个普通的工人家庭。哈尔斯年轻的时候便展露出杰出的艺术才能，然而多舛的命运让他一生都穷困潦倒，经常因为赊欠的钱而被起诉，甚至在生命的最后4年，哈尔斯还必须依靠政府提供的贫困救济金才能生活下去。

然而在艺术方面，哈尔斯却是一位不折不扣的巨人。哈尔斯的主要作品是肖像画，丰富的社会经验和长期社会底层的生活使得他善于捕捉人物瞬间的表情，并利用光和影之间的关系来表达普通人物脸部的表情变化，其画作的笔触极为准确，神形兼备，充满了各自不同的特色。虽然他用笔粗犷，但却显示出了一种深刻的“留白”功底。在他的妙笔之下，军官、少女、孩子、市民、音乐师、酒徒……各个职业、各个年龄段的人物都栩栩如生，充满了灵性，人物的心态也非常的积极乐观。哈尔斯留存下来的作品很多，大约有250幅油画，均为肖像画，其代表作是《弹曼陀林的小丑》《吉卜赛女郎》《微笑的骑士》等。除了单幅的肖像画外，他还善于使用群组人物来表现宏大的场景，比如《圣亚德里安射击手连军官的宴会》等。哈尔斯一生都在创作，他早年的作品显示了蓬勃的生命力，而晚年的作品则充满了忧伤，显得格外沉重。

保留在阿姆斯特丹弗兰斯·哈尔斯博物馆的《雅各布·扎菲厄斯像》（约1611）是其最早的油画作品，绘制得十分细腻，可惜仅仅留下了一些残片。《圣乔治射击手连军官们的宴会》（约1611）中的人物可以充分体现他的绘画地位，不仅绘画作品本身手法细腻，色彩浓郁，人物肖像看起来也健康美丽，充满了阳光。画中人物从孩童到老人，从底层社会人物到贵族，应有尽有，让人不得不赞叹他精湛的绘画技艺。

《哈勒姆养老院的男主持人》（1664）则以晦暗的色调表达了画作主人公悲壮的心情和作者内心的强烈不安。油画中的男人均戴着黑色的帽子，穿着传统款式的服装，白色的衬衣是画面的最醒目的颜色。人物的面部特征鲜明，表情丰富，光线和动态都配合得十分准确。特别是他晚年的画作，更多的是对悲剧性人物的表达。

哈尔斯对生活充满激情，但是放下画笔的他却是一个不得志的酒鬼。他的情感极其放纵，这为他带来了创作的灵感，也让他的生活变得很不稳定。他一生饱受生活的折磨，过得寒酸艰辛，但却给我们留下了很多珍贵的绘画作品，如今每一幅都价值连城。哈尔斯以精湛的技艺开创了一个全新的时代，是荷兰美术历史上肖像画的奠基人。

伦勃朗

伦勃朗（1606—1669）是一位天才画家，和哈尔斯处于同一时代的他，命运也令人扼腕叹息，他死前一直贫病交加，备受生活的折磨和考验。然而他的绘画技艺却非常高超，几乎当时所有题材的作品都可以绘制，且善于运用光线进行变化，画面层次感突出，分外美丽。

伦勃朗在整个绘画历史上的地位是不可磨灭的，他代表着北欧国家的绘画巅峰。除了能够自如地表现形体和色彩外，伦勃朗还格外融入了光线的元素，这也使得他的绘画作品总是充满特殊的光感——尤其是光线与静物、人物巧妙融合起来的瞬间。他的成名之作《杜普教授的解剖学课》（尺寸为169.5厘米×216.5厘米，现存荷兰海牙毛里茨海斯美术馆），极其巧妙地运用了光线的变化，使得画中的人物格外逼真。作品据说是根据杜普教授和七个医生的要求定制的，当时的杜普教授已经是著名的医学家，而伦勃朗不过是一个喜爱画画的热血青年，年仅26岁。

在这个精心设计的画面中，杜普教授单独坐在一侧，穿着传统的黑色服装和白色衬衣，目光炯炯有神，显示出他是一个充满活力、精力旺盛的男性。他渊博的知识和沉静的内心世界也可以从他的表情和服装中表现出来。七个医生拥挤在一起，观摩着教授的讲解；操作台上的一具尸体已经切开，教授手握剪刀，尸体的手臂上骨骼和肌肉都清晰可见。画家表现出了七个学者完全不同的表情，有的专注，有的震惊，有的看向教材，有的茅塞顿开……充满活力的脸庞和苍白无力的尸体形成了鲜明的对比。

也许连伦勃朗本人也没有意料到的是，《杜普教授的解剖学课》居然让他一夜成名，从此订单雪片般地飞来，他本人也因为丰厚的收入和显赫的社会地位成为了新贵。28岁时，伦勃朗与一位名叫莎士基亚的闺秀结婚，并度过了他一生中最为平顺的10年。这段时间里，伦勃朗的创作热情高涨，不断地提高自己的绘画技艺，绘画水平越来越高，画作的售价也节节高涨。然而，一幅名叫《夜巡》的画作却成为了伦勃朗人生的转折点，伦勃朗潦倒的后半生正是拜这幅画所赐。

《夜巡》原名《班宁柯克大尉率领自己的长枪队紧急集合》（尺寸为363厘米×437厘米，现保存在阿姆斯特丹国立美术馆），创作于1642年，画家原本绘制的是白天的场景，但是因为色调比较昏暗被阴差阳错地取名为《夜巡》。画家将人物捆在一起处理，使得每个人都能够看得格外清晰，错落有致，层次感很强。然而这幅画却未能让它的主顾们满意，这群枪手认为每个人都交了同样的钱，那么自己的位置就应该和其他人一样醒目、清晰。为此，主顾们坚持己见地将伦勃朗告上法庭，倒霉的画家无法说服法官用艺术的眼光来看这幅画，伦勃朗败诉了。官司让伦勃朗赔偿了一大笔钱，也让他名誉扫地，这件事对伦勃朗的打击很大，这也是导致他晚年贫病交加的主要原因。

虽然伦勃朗晚年十分凄惨，依靠救济金生活，但他为世界艺术做出的杰出贡献无人能够抹杀。伦勃朗为后人留下了极其丰富的作品，600幅油画、350幅蚀刻版画，1500幅素描……这都足以证明他是世界艺术史上具有里程碑式意义的画家。

风景画、静物画

当时荷兰还有以绘制风景和静物为特色的画派，其代表人物是约翰内斯·维米尔（1632—1675）。维米尔留下的作品不过40多幅，但是其地位在荷兰绘画历史上举足轻重，被戏称为“荷兰小画派”。维米尔喜欢绘制画面简单的生活场景，一般只有一两个女性人物，光线均匀，造型简约，空间感很强烈，色调优美婉约，代表作有《倒牛奶的女仆》《花边女工》等。

雅各布·凡·雷斯达尔（1628—1682）则更擅长于绘制风景画，其代表作为《韦克的风车》《麦田》等。当时绘制静物的作家也较多，使得静物画也成了一个单独的流派。

四、现实主义画派

准确地说，现实主义是在19世纪才被最终确立的一个艺术派别。然而，就像罗马不是一天建成的道理一样，现实主义画派早在文艺复兴时期就出现了，并在17世纪已经发展得较为完善，意大利著名画家卡拉瓦乔、荷兰著名画家伦勃朗、法国著名画家勒南三兄弟以及乔治·德·拉图尔，都是现实主义画派的领军人物。

卡拉瓦乔

可以毫不夸张地说，卡拉瓦乔（1571—1610）是17世纪欧洲现实主义画派的灵魂人物，这位年仅39岁便英年早逝的绘画巨匠，真正完整地确立了现实主义的风格，并将之传播到了欧洲各地。

卡拉瓦乔生活在16、17世纪交替的意大利，当时的意大利正面临着内忧外患，严峻的经济形势和政治格局使国内动荡不安，这也让卡拉瓦乔的生活充满了苦难。于是卡拉瓦乔不再美化《圣经》、教会和高高在上的神祇，他开始把目光对准了贫苦的下层劳动人民，开始描绘众生百态，现实主义也因此被推上了一个新的高度。同时，卡拉瓦乔不仅描绘现实世界的世俗，也开始将宗教世俗化，神祇不再只生活在欢愉与享乐之中，他们也拥有着普通人的感情，经历着普通人的困苦与悲哀。

《抹大拉的马利亚》（油画，尺寸为122.5厘米×98.5厘米）是卡拉瓦乔第一幅宗教题材的画作，这幅画标志着现实主义的回归。出生在抹大拉的马利亚是《圣经》中一名和圣母同名的女子，但在某些典籍中抹大拉的马利亚却是一位妓女，甚至成为了耶稣的情人。在油画《抹大拉的马利亚》中，马利亚不再是《圣经》中的人物，而只是一个坐在板凳上哭泣的少女，她低着头，珠宝散落在旁边，看上去就像一个彻头彻尾的普通人，这幅画也完全不像宗教画。卡拉瓦乔在另外几部作品中，也延续了同样的风格，这些作品分别是《圣凯瑟琳、马大和抹大拉的马利亚》《以撒的祭献》《极乐境界的亚西西圣方济各》《砍下荷罗孚尼头颅的犹滴》等。

勒南三兄弟

17世纪法国的现实主义画派，以勒南三兄弟和乔治·德·拉图尔为代表。勒南三兄弟是里昂人，不过都在巴黎生活，其创作风格不适合宫廷口味，不过却深受法国底层劳动人民的欢迎。其中，老二路易·勒南（1593—1648）的画作多表现底层劳动人民的特色，写实粗犷，充满了力量感和庄重的气息，代表作为《农民一家》和《农民用餐》，充分地展示出普通人的尊严和特色。

乔治·德·拉图尔

乔治·德·拉图尔（1593—1652）一直生活在故乡，他的作品以宗教画和当地的风俗画为主。拉图尔的绘画作品中多使用蜡烛作为光源，他的绘画充满了神秘感。《新生儿》充满了鲜美的艺术特色，一方面是神异而宁静的温暖气息，一方面是非凡的艺术天赋，二者在此完美地结合在一起，使得他的绘画带有一种灵性光辉。

威廉·荷加斯

威廉·荷加斯（1697—1764）是18世纪英国著名的现实主义画家，被称为“英国绘画之父”。荷加斯出身贫寒，父母都是收入普通的家庭教师，但却给了荷加斯良好的教育。或许正是因为这个原因，荷加斯在童年时期就显露出了良好的绘画天赋，深明大义的父亲立刻将他送到了一位雕刻家的家中学习技艺。荷加斯非常善于观察和模仿，他很快就学会了绘制各种雕塑，绘画技法逐渐成熟起来。或许是对传统绘画技巧的不服，或许是对清教教规的反叛，荷加斯更善于刻画现实，渴望用自由的方式来表达内心的愿望。

荷加斯32岁的时候，他的绘画技艺已经很成熟了，此时的他创作了一种名为“谈天画”的绘画种类。谈天画类似于群体的塑像描写，同时搭配有各种活灵活现的背景。画家喜欢把主人公安置在美丽的大自然中，画面中情景交融，有景有情，显得活泼自由，充满情趣。

荷加斯的艺术创作受到了鲁本斯的巴洛克艺术影响，同时也带有洛可可的风格，他的画作总是充满了对生活的赞美和热情讴歌。同时，荷加斯对现实社会有着敏锐的观察力和判断力，因此他还能通过艺术作品对民众进行教育。正是因为荷加斯的开拓创新，英国的绘画才逐渐形成了自己的风格和风气，同时其画作因为对上流社会进行了讽刺，也对英国的启蒙主义的发展影响深远。

荷加斯最著名的画作是《卖虾女》，创作于1759年，尺寸为63厘米×52厘米，现保存在伦敦国家画廊。《卖虾女》的主人公是一个从事水产销售的底层劳动者，和养在深闺中的贵族小姐相比，女孩显得饱满粗壮，脸庞红润健康，戴着帽子，身穿便于劳动的红色服饰。女孩的眼神晶莹透亮，纯净而不含杂质，显露出劳动人民的纯真质朴。画作的红色背景也使整个画面温暖宜人，给人以精神上的松弛感，而女孩红苹果一样的脸庞后来也成为美的判断标准之一。荷加斯其余的作品如《卡拉姆肖像》《画家之姐安娜》《妓女生涯》《浪子生涯》《文明婚礼》等都非常著名。

五、17世纪法国宫廷绘画和古典主义美术

宫廷绘画

宫廷绘画一直在法国的绘画界占据着重要的地位，虽然这也跟画作符合当权者的喜好而更容易传播和推广有关，但其本身所蕴含的艺术价值同样不可忽视。

菲力浦·德·香巴涅（1602—1674）是这个时期备受宫廷宠爱的画家，他擅长绘制肖像画，善于使用巴洛克的华丽画风来充分展现人物的权威性，他为红衣主教黎希绘制过很多精美的画像。

夏尔·勒布朗（1619—1690）是路易十四宠幸的画家，他十分欣赏古典的美术技巧和拉斐尔的绘画风格，用笔非常奢侈华丽。同时，勒布朗很善于把握皇室尤其是国王路易十四的爱好，还创办了皇家美术学院，专门培养宫廷画师。此外，勒布朗不仅是画家，而且还是一位室内设计师，凡尔赛宫里很多精美的挂毯和家具，都是由勒布朗设计的。

古典主义美术

17世纪的法国正处于艺术蓬勃发展的时期，多种艺术派别盛行，古典主义美术也在艺术界占据了一席之地。

尼古拉斯·桑普（1594—1665）是17世纪古典主义绘画无可厚非的奠基者，正是在他的推动下，古典主义美术得到了越来越多的认可。桑普善于运用理性的思考和精确的解剖结构来强调素描作品的重要性，为了更好地表现出形体的身体姿势，他甚至利用蜡像来进行造型，这使他的作品结构更加严谨和谐，充满了重点和明确的中心。桑普绘画作品多以上层社会的人物为主题，充满着庄严和凝重感，但是却和宫廷画家有着本质的差别。他的代表作《台阶上的圣家族》（1648）和《阿卡狄亚的牧人》（1655），充分表现了当时严格的古典主义风格——庄重、隐忍、含蓄、深刻，也围绕着生死、择业、爱情、普通生活等展开思考。

克洛德·洛连（1600—1682）也是同时期古典主义的代表画家，洛连最擅长绘制风景画，他的作品极其注重理性，但又充满了清新和明亮的感觉，画面的光线格外明亮，云彩翻滚，造型稳定，整个画面看起来和谐稳重。创作于1644年的《尤利西斯把克律塞伊斯送还其父》是他的代表作。

在法国这个欧洲的艺术中心，雕塑家的创作也很活跃。席拉尔东（1628—1715）和皮热（1620—1694）都是当时著名的雕塑家，他们的作品有着典型的巴洛克风格，同时也饱含着古典主义的理念。席拉尔东的代表作为创作于1666年的《受宁英照料的阿波罗》，皮热的代表作为创作于1671—1682年的《克罗托那的米罗》。

《克罗托那的米罗》是一座高约269厘米的大理石雕塑，主人公米罗的身形十分扭曲，男性肌肉发达的健壮身体和痛苦的表情连缀在一起。他的身后，一头健壮残忍的狮子抱住了他的大腿，正张嘴噬咬着米罗。整部作品弥漫着浓郁的悲剧色彩。

六、洛可可艺术

洛可可艺术起源并流行于18世纪的法国，从法语音译过来，原意是“像贝壳表面一样闪烁”。著名的蓬帕杜夫人对洛可可艺术极为推崇，她还为凡尔赛宫设计了大量洛可可风格的建筑装饰。同时在这个时期，欧洲人逐渐开始了解古老的中国，整个欧洲都刮起了一场中国热，精美的瓷器、绘画和建筑，让所有欧洲人着迷。正是在中国风以及蓬帕杜夫人的推动下，洛可可艺术从对建筑和家居的偏好逐渐转向了油画和雕塑作品上。它本身也传承了巴洛克的风味，绘制的作品图形复杂而精致，但是几乎所有的构图都强调了重心和不对称性。

最初的洛可可艺术对女性的地位十分重视，强调了妇女本身的褒扬和美化，用轻松愉快的氛围代替了宗教的殉道者式样。洛可可绘画多采用粉嫩的色调来绘制画面，线脚多用金色，并用相对弯折的线条和不对称性来展现轻盈纤细的美丽。它主要展现了上流社会中贵妇人的生活场景，精美的服装和美丽的家居使人沉醉其中。

后世的一些评论家认为，洛可可艺术中的服饰和妆容，似乎总会成为当时社会流行的前线。在洛可可艺术中，女性总是有着瓷娃娃一般洁白光滑的肌肤，精心设计的服装，皮鞋舒适而做工精致，生活的环境舒适整洁，这也成为后来女性的生活典范，现代社会的“白领丽人”标准，也和当时洛可可艺术形式有着千丝万缕的联系。

虽然刚出现的时候，洛可可艺术显得呆板、柔弱、女性化，充满了矫情和曲线，但很快就得到了广泛的认可。洛可可艺术的流行改变了当时人们的生活习惯和审美情趣，因为在巴洛克时代，人们会使用沉重的餐具和夸张的大型雕塑，而在洛可可艺术的影响下，人们开始换上了较小的生活物件，比如秀丽的瓷器和小巧的雕刻用具。

这些特殊的“法国品味”开始逐渐蔓延到了一些邻近的欧洲国家，如德国、西班牙和英国。不得不提到的是，英国起初并不完全接纳洛可可风格，直到19世纪30年代，洛可可风潮早已在法国过去，英国人才开始偏爱起这样的艺术形式来，二手的洛可可银器、陶瓷器皿和摆件等，一旦出口到了英国，就能卖出难以置信的高价。

让·安东尼·华托

让·安东尼·华托（1684—1721）是法国最出色的洛可可风格画家，华托出生在法国北部的一个边境小城，18岁后迁居巴黎。华托的作品多为宫廷和贵族服务，最著名的作品是《梳妆》。

《梳妆》创作于1716年，女主人公刚刚从一场甜睡中醒来，浑身赤裸。她长相俊美，身材匀称饱满，凹凸有致，头发卷曲美丽。她将衣服握在手中，正准备穿衣，因为手臂刚好将衣服撑开，显得身材曲线玲珑有致。身后的侍女穿着精美的服装，同样曲线优美，面容精致。主人公背后的猩红色帷幔将环境衬托得十分精致，精美的床铺上，卧具也格外精美，可见这是一个十分舒适的居所。女性洁白饱满的肌肤和雍容华贵的气质让人感叹，调皮的小狗凝望着主人，整个画面显得活色生香。

《舟发西苔岛》是体现作者艺术佳境的经典作品，这幅帆布油画尺寸为129厘米×194厘米，现存在巴黎卢浮宫。《舟发西苔岛》描写了贵族情侣们正准备乘船去西苔岛——希腊神话中维纳斯的居所，爱与美之岛，这里没有战争，没有饥饿，没有阶级，是青年男女的世界，是表达爱情的天堂，是没有人干涉的“世外桃源”，据说在这里可以得到最神圣的爱情。图画的远处，一望无际的蔚蓝大海烟波浩渺，将近处欢乐的人群凸显得格外醒目。女士们穿着精美的丝绸服装，仪态万千；而男士们总是衣冠楚楚，风流倜傥。金色的霞光为大地铺上了一层美丽的地毯，情侣们依次登上了用鲜花装饰的船舶，他们相互拥抱或者紧紧地依偎在一起，对即将的远行充满了期待。

这幅画带有强烈的洛可可艺术风格，画中没有森严的等级，没有理性，只有满足感官的愉悦和欣慰。华托几乎所有的绘画都在展现这种“腐朽的快乐”，因此也被戏称为“风流画家”。

让·弗朗索瓦·德·特鲁瓦

让·弗朗索瓦·德·特鲁瓦（1679—1752）是法国另一位著名的洛可可风格画家，特鲁瓦尤其擅长洛可可风格的宫廷装饰画，并因此而担任了罗马法兰西学院院长。特鲁瓦的代表作是《朗读莫里哀的作品》，这幅油画绘制于1728年，尺寸为72厘米×90厘米，画中青年男子周围坐了几个贵妇，一起阅读莫里哀的作品。原画的创意可能来源于一段小说或者戏剧，也可能是作者自己想象中的场景写真。女性读者身穿精美的丝绸服装，衣服上的花纹若隐若现，妆容看起来也很匹配，显然这几位女士都是经过了精心打扮后，前来参加这个读书会的。她们在这里心情愉快，身体舒展，显得很放松，她们的服装不厚不薄，这也显示了当时她们正在一年中最好的季节里面进行学习活动。画中家居精美，阅读环境舒适，这说明她们本身就来自于上流社会。值得赞叹的是，《朗读莫里哀的作品》很好地保留了当时的室内设计，各种室内装饰、家具和当时的贵族家居几乎一模一样，这样的画作流传下来的实在不多见。

弗朗索瓦·布歇

在古典主义画派的用色观点中，画家们善于用较深的色彩来表达厚重的历史感和层次感，而洛可可艺术显然是美丽轻快，让人感觉是“充满希望的”，而不是过去的“为艺术而艺术”。此时的油画已经不再表现以神、圣人和骑士，而是以普通的人为表现对象。本质上讲，洛可可是一种宫廷艺术，所以这样的艺术形式是只描写宫廷中的贵族和大臣，还有奢侈的宫廷布局和家居文化。这样的风格也同样出现在另外一个画家——弗朗索瓦·布歇（1703—1770）的作品中。

布歇的作品充满精致和淡雅的风韵，其油画的细腻优雅和卓越的表现力，就好像是“通过钥匙的孔隙看到的世界”。他的每一幅作品展示的都是无拘无束的玩乐和自由奔放的情感。除了油画，他本人也设计图书插画和徽章，绘制的版画也很突出。

布歇出生在巴黎，父亲是一个画家，也擅长装饰。14岁的布歇在父亲的画室里面开始学习绘画，父亲曾经送他去洛可可画家勒穆瓦纳（1688—1737）的画室做学徒，全面学习各种技艺，但是他在学习期间表现并不佳，因此被老师评价为“没有兴趣的学生”。1735年，布歇开始为皇室绘画，他在34岁的时候被选为皇家美术学院的正教授，并获得了“历史画和情节画家”的名誉。然而布歇的婚姻却并不幸福，妻子的过度消费让布歇十分不满，两人的婚姻多次出现危机，双方也各自有了情人。布歇的情人就是著名的王朝第一美女——蓬帕杜夫人，他很多作品都是以蓬帕杜夫人和其女儿小蓬帕杜夫人为原型的。

《海克力斯与欧菲儿》是布歇的代表作之一，这幅油画创作于1731—1734年，尺寸为90厘米×74厘米，现存于俄罗斯普希金博物馆。油画光线强烈，画中的人物皮肤光洁美丽，男女主人公缠绵在一起拥抱亲吻，女士的一条腿搭在男士的双腿上，他们释放爱意的地方是一个铺满着精美卧具的床铺，从一侧露出的精美圆角和层层摆放的卧具上可以看出床品的温馨舒适。画面上还有两个男童，都是带翅膀的天使，这也和当时的文化有很大的关系，因为在当时男童被认为是天使，很少有画面来展示女性孩童。

布歇的绘画充满了奢侈、性、情爱、艳丽和精致，那柔美的色调，那散发着珍珠般光泽的皮肤，给人以强烈的感官刺激，流露出丰富的情思和对美不懈的追求。

让·奥诺雷·弗拉戈纳尔

让·奥诺雷·弗拉戈纳尔（1732—1806）也是法国一位著名的洛可可风格画家，并一如既往地传承着洛可可那精致秀丽的风格。在弗拉戈纳尔的画作中，油画《秋千》是最为著名的。

《秋千》创作于1767年，尺寸为81厘米×65厘米，描绘了一对贵族夫妻在林中嬉戏，妻子在荡秋千，而丈夫则手忙脚乱地在林中寻找妻子的鞋子，惹得妻子恣情大笑。《秋千》的画面十分活泼生动，图中女子身穿设计精美的服装，浅红色的裙子和帽子十分搭配，鞋子也是精心设计过的。周围的绿树葱茏蓬勃，富有生机。天空很蓝很亮，光线透过云层透射下来，给人一种晶莹剔透的美丽，荡秋千的女子周围有两名男性，穿着华丽，面容清晰的是她的丈夫，而穿着朴素，看不清面庞的则是她的仆人，女子飞扬的裙角在他们眼睛里面显得独具魅力。荡秋千是当时贵族妇女喜爱的游戏之一，也适合男女之间的谈情说爱，在上流社会中，这不仅是一种享受，而且也是对统治者的不满与反叛。

这幅画的绘制过程，其实是源于一次偶然的机遇。在一次画展过后，慕名而来的客户向画家杜雍表达了想要为自己的妻子绘制图画的愿望，或许杜雍认为自己的画作并不会适合贵族的口味，就把这次机会转让给了弗拉戈纳尔。

乔瓦尼·巴蒂斯塔·提埃波罗

乔瓦尼·巴蒂斯塔·提埃波罗（1696—1770）是一位意大利的洛可可风格画家，出生于威尼斯，从小就学习绘画。提埃波罗在23岁的时候和画家弗朗西斯科·瓜尔迪的姐姐结婚，并生育了两个画家儿子乔瓦尼·多梅尼克及洛伦佐。

提埃波罗善于利用色彩的动态变化来表达物体和人物的动态变化，通过不同色彩的组合以及色彩的层次变化，将人物的表情、心理以及人与人之间的关系展现得淋漓尽致。提埃波罗善于绘制小尺寸的铅笔画、淡水彩画及小幅油画，壁画和顶棚画也非常擅长，《泽诺比皇后对士兵发表讲话》《花神的凯旋》等画都是其代表作。

《泽诺比皇后对士兵发表讲话》是画家借助历史题材绘制的画作，尺寸为261.4厘米×365.8厘米，现藏于美国华盛顿国家美术馆。画面中的泽诺比皇后穿着古代罗马的军人服装，精神抖擞，神清气爽，显示出英雄人物强大的号召力。画家巧妙地用光线穿过人物的侧面，不仅给人强烈的空间感，而且通过模糊人物的面部表情，让观赏者将视觉重心放置在相对比较重要的身体姿态上。

创作于1729年的油画《马里尤斯的凯旋》，同样是描写征战的场面，主人公是古罗马皇帝马里尤斯。画家将画面的主体定格在马车上，威武巨大的马车在蓝天下显得高大突出，好像随时都可以发动一般，迎风招展的旗帜让整个画面都显得动感十足。靠前的士兵满脸喜悦，而大量的珍贵战利品也说明这是一场胜利的战役。画家很好地捕捉了这些充满动态的瞬间，使得整个场面显得格外精致美丽，充满着人性的力量。

《圣母马利亚的教育》是提埃波罗的一副宗教画，然而画中的圣母马利亚却和传统的宗教作品大不相同。米开朗琪罗曾经说过：“这是因为圣母是人类的母亲，她的面容不应受岁月的消磨而衰老，应永葆青春。”因此在传统的宗教作品中，圣母往往被神化，是贞洁的象征，外表也如同年轻貌美的少妇一般，甚至圣母已经超越了耶稣母亲的这一意义，成为人类的“共同母亲”。但在提埃波罗的笔下，圣母却打破了传统的年轻女性形象，而成为一个年迈的老人，马利亚的丈夫约瑟也以一个年老的贫困牧羊人形象出现。画面上的人物组合为曲线走向，上下弯折，人物的目光具有层次感，背景也显得神圣而庄严，来自右侧的光线使得画面的色彩具有强烈而生动的变幻。

遗憾的是，提埃波罗留存下来的作品并不算太多，而且有部分画作已经残损了，但是从这些残片中，依然能够瞥见画作的精美和画家精湛的技艺，比如油画《花神的凯旋》。《花神的凯旋》描绘的是花神从空中飞翔至人间的瞬间，画中的神女身材饱满柔软，面目俊美，光芒在她的身体上汇聚，显得无比圣洁。画作的背景是几组古罗马式的雕塑，原本凝重的雕塑在花神飘动裙带的衬托下，也变得柔和起来。整幅油画的画面精雕细刻，动感十足。

和《花神的凯旋》一样，《奥林匹斯诸神和世界四大部分》这幅油画由提埃波罗和两个儿子合作完成，绘制于德国维尔兹堡主教宫的油画，如今也只剩下了局部。画家在画中用骑在大象上的妇女来表示亚洲，用骆驼背上的妇女表示非洲，用鳄鱼背上的妇女表示美洲，而文明相对发达的欧洲妇女则坐在大理石的宝座上。整个画面构思十分新颖，色彩淡雅，写实和想象结合得十分妥帖。从画面上也能看出，当时的欧洲因为文化发达，科技进步，因此欧洲妇女是坐在精心制作过的家具上的，而其余大洲因为经济落后，坐骑不过是当地的特色动物。画面上没有绘制大洋洲，是因为当时欧洲人并不知道大洋洲的存在，而不是故意忘记大洋洲。

洛可可式建筑

随着洛可可艺术风格的推广与流行，以洛可可为代表的轻便秀丽的建筑形式，慢慢地取代了巴洛克式建筑雄伟怪诞的风格。然而如今保留下来的洛可可建筑，虽然很多依然保存完好，至今都可以使用，但在几百年的岁月中或多或少经过了改建和翻新，已经很少能够像油画一样保持着原汁原味的风格了。

现存最精致的洛可可室内建筑装饰，可能要数位于巴黎的索必兹宾馆了。宾馆外侧的墙面朴素无华，是当时最流行的铅灰色，但是内部的装饰则十分奢侈豪华。建筑物的内墙上有很多涡轮状的花纹和大量精致的石刻浮雕，木料加工后都涂抹美丽的色彩，而拱形的窗户不仅造型美观，而且还能够透过光线，使整个房间的光线格外明亮。同时，墙面上还镶嵌着大小不一的镜子，使房间显得宽敞而富有层次感，巨大的水晶吊灯从楼顶上垂吊下来，再配上大量精致的圆角家具，使人感觉好像生活在一个巨大的宫殿中。

虽然洛可可风格是欧洲艺术史上一个重要的艺术派别，但后世很多批评家却对这段艺术史提出了质疑：他们认为洛可可艺术不过是面向少数人的“表演”，受众十分狭窄，是一种“阳春白雪”的艺术形式。洛可可艺术本身就是从宫廷中发展起来的，当时的法国国王路易十四建立了一种“怀柔政策”，贵族们需要在宫廷的舞会中“定期报道”，在闲适和奢华的环境中“享受风月”，用“风流韵事”来消耗贵族的斗志，免得他们“策划谋反”。洛可可艺术正是在这样的大背景下产生的，意在建立一个消磨意识的“温柔乡”，也是一种政治策略。洛可可艺术有其独到的价值背景，那些精美的绘画和豪华的装饰也就不足为奇了。

第十章 新古典主义、浪漫主义、写实主义与东方艺术

如果说文艺复兴、巴洛克时期的艺术多服务于教廷和宫廷，那么从18世纪开始，艺术家们开始将目光对准了民众。不管是新古典主义、浪漫主义还是写实主义，这一时期的艺术流派尽管风格和创作技法不同，但主角为普通民众的作品越来越多，尤其是写实主义流派，主角大多为社会最底层的穷苦百姓，这不仅是艺术的进步，也是思想的进步。

一、新古典主义

古典主义美术早在17世纪就在法国出现了，尼古拉斯·桑普、克洛德·洛连都是杰出的古典主义艺术家。然而在巴洛克艺术和洛可可艺术光辉的掩盖下，古典主义还没来得及盛行起来，就逐渐被时代的洪流卷走，虽然没有消亡，但一直比较小众。到了18世纪中叶，随着古罗马名城——庞贝城重现天日，人们又逐渐将注意力转向了古典主义。消沉已久的古典主义重新浮出水面，迎来了复兴，因此被称为“新古典主义”。

新古典主义是对巴洛克艺术和洛可可艺术的反击，最先是在罗马兴起，然后逐渐在欧美流行起来。这一时期，新古典主义在雕塑、绘画和建筑上都取得了较大的成就，著名法国画家雅克·路易·大卫，贝诺瓦、安格尔，著名意大利雕塑家卡诺瓦，都是新古典主义风格的佼佼者。

雅克·路易·大卫

雅克·路易·大卫（1748—1825）是新古典主义画派的奠基者，如同古典主义起伏曲折的发展一般，大卫的一生也充满波折。大卫出生于巴黎，从小便失去了父母，由砖瓦匠叔父抚养长大。少年时进入皇家雕塑学院学习，因为学习不顺几乎自杀。成名后的大卫又卷入了风起云涌的政治斗争中：先是在“热月政变”中作为雅各宾派而被捕入狱，后来成为了拿破仑的宫廷画师。拿破仑倒台后，波旁王朝复辟，大卫被迫逃亡到布鲁塞尔，悲苦地过完了自己的一生。不过，大卫在艺术史上却有着不可撼动的地位，《马拉之死》《荷拉斯兄弟之誓》《拿破仑一世及皇后加冕典礼》都是其代表作。

《马拉之死》创作于1793年，是一副新古典主义风格的布面油画，尺寸为162厘米×125厘米。大卫擅长平衡的构图和严谨的人物造型，并以此来表达宏伟的历史事件，《马拉之死》正是这样一幅画。画作描绘的是一名女刺客将马拉刺死在家中浴缸中的场景，画面非常简洁，白色浴巾、黄色木箱、绿色桌布……透着肃穆与沉重。马拉手里拿着的鹅毛笔无比凝重，而马拉的面庞却被光线照亮，显现出崇高的美感。

《拿破仑一世及皇后加冕典礼》创作于1805—1807年，尺寸为610厘米×931厘米，现藏于卢浮宫和凡尔赛宫。《拿破仑一世及皇后加冕典礼》是一幅记录拿破仑和其皇后约瑟芬在巴黎圣母院加冕的油画，原本在加冕的时候，拿破仑并没有让教皇为自己戴上皇冠，而是从教皇手上抢过去自己戴上，然后又为皇后戴上皇冠。大卫在绘画的时候并没有画出前半段场景，而是直接跳到拿破仑为皇后加冕的后半段场景，这样既突出了拿破仑，又避免让教皇难堪。油画的画面十分宏大，人物多达上百人，云集着宫廷权贵、教会高层和各国使节，这些人衣着华丽，表情严肃，有着强烈的质感。据说，为了创作这幅画，大卫甚至订做了一套完整的加冕场景的模型，可见其用心程度。

让·奥古斯特·多米尼克·安格尔

让·奥古斯特·多米尼克·安格尔（1780—1867）同样是一名杰出的法国新古典主义画家，其家族世代绘画，父亲是美术学院的院士。安格尔从小就学习绘画，9岁就已经能够用简练的笔触为家里的客人绘制肖像了，因此深得家族长辈的喜爱。在父亲的精心栽培之下，17岁的安格尔凭着出类拔萃的画技，成为了拿破仑麾下的最优秀的画师之一。安格尔最崇拜的画家是“文艺复兴三杰”之一的拉斐尔·桑西和著名的新古典主义画家雅克·路易·大卫，后来还成为了大卫的学生。但是大卫认为安格尔的绘画风格不温不火，让他觉得有些“难以雕琢”，对这个后来的得意门生并没有太多的关注。现实生活中的安格尔是一个多情的人，他热爱大自然，认为人需要不断地向大自然学习，他曾经饱含深情地说道：“希腊人就是自然；拉斐尔之所以是拉斐尔，就是因为他比别人更了解自然。”安格尔留下了很多名画，比如《泉》《土耳其宫女与女奴》《保罗与弗兰西斯卡》等。

《泉》是安格尔个人十分喜欢且久富盛名的油画，完成于1856年，尺寸为164厘米×82厘米，现藏于巴黎卢浮宫。据说，安格尔在中年时就开始绘制这幅作品了，但一直没有完成，直到他76岁高龄时才绘制成功。这幅画将女性的婉约和人体的曼妙之美巧妙地结合在一起，给人以强烈的视觉震撼。同时，《泉》这幅油画的绘画技法几乎达到了安格尔的最高水平，浑然天成，表面上看不出雕琢的痕迹，而是显得轻松自然，惟妙惟肖，一个小小的酒窝，一处不经意的贴花，都充满着盎然的诗意与生机。

在油画《土耳其宫女与女奴》中，安格尔巧妙地运用光线来表达明暗关系，同时还匠心独具地使用了强烈而不燥辣的色彩，使画面柔和，充满了人情味。画面中，宫女慵懒地卧在舒适的花纹地毯上，头部枕在自己的手臂上，裸露出上身。这位宫女面容俊美，金色的长发随意地散开，身体侧卧，滑落的白色浴袍下面是保养得很好的年轻女性胴体。她的乳房圆润挺拔，腹部浑圆，臀部较大，两腿饱满修长，皮肤雪白光洁，手腕上戴着装饰。女奴也同样面容秀美，包着头巾，戴着项链，席地而坐女奴抱着乐器，面孔十分平静。可以看得出来，两人之间的交谈十分愉快，背后的大红垂帘和精心雕刻的柱子不经意间暴露了她们优越的社会地位和宽裕的经济状态。图画后面站立的宫女看不清面孔，应该是随时听候他们安排，地位相对较低的侍女。

《土耳其浴室》是安格尔所有作品中，描绘女性人体的巅峰之作。这幅油画绘制于1859－1863年间，尺寸为108厘米×108厘米，现存巴黎卢浮宫。画中的女性均为裸体，或坐或卧，仪态万千。画面中的色彩呈现出阶梯性的分布，黄色、蓝色、红色的斑点镶嵌其中，给画面增添了一抹暖色，而大部分的女性身体都几乎呈现出浅白色，使得整个画面素雅洗练。

安格尔画笔下的女性都年轻俊美，身材修长，鼻梁高挺，头发多是金黄色，眼窝较深，体型相对较为丰腴，是典型的欧罗巴女性。几乎所有的女性都有宽大的臀部、高耸的乳房和饱满的腹部，这和当时的社会风气也有很大的关系：瘦弱的女性不被喜爱，因为这些女性看起来弱不禁风，生育会有一定的风险。

《瓦尔品松浴女》（1808）也是安格尔的代表作之一，这幅作品十分强调骨骼的表现力，而肌肉的表达则处于相对次要的位置上，甚至还反对将肌肉进行过度刻画以免喧宾夺主。而另一幅作品《大宫女》（1814）在绘制过程中，安格尔也充分体现了强调骨骼线条的画风，不仅细致地展现出匀称修长的骨骼，而且还通过增加三根肋骨的长度来体现出修长的腰身，如水蛇腰一般，极大地增添了主人公特有的妩媚，这种精致平稳，匠心独运的绘画方式，后来的画家几乎无人可以超越。

安格尔特别擅长表现女性的裸体之美。他几乎所有出色的作品描绘的都是女性裸体，比如《瓦尔品松浴女》《维纳斯》《后宫佳丽》等，这些画作虽然都是从不同的角度表现女性的身姿，却充满了浑然天成的美感。

玛丽·吉尔曼娜·贝诺瓦

随着政治运动的兴起，女性的地位得到了提高，她们逐渐开始争取求学的权力。当时，很多艺术大师都开始招收女学生了，比如大卫。玛丽·吉尔曼娜·贝诺瓦（1768—1826）是大卫最得意的女学生之一，后人称其为贝诺瓦夫人，她的代表作《女黑人像》不仅得到了老师大卫的高度评价，而且也在巴黎的画展中赢得了大量好评。

《女黑人像》是一幅尺寸为81厘米×65厘米的油画，保存在巴黎卢浮宫。画面中的黑人妇女非常年轻，她身穿白色的裙子，头上缠着白色的头巾，面部表情十分平静。她的容貌也非常美丽，眼睛大而有神，眼白清晰，鼻梁有些挺拔，嘴唇厚而微闭，手指稍微分开，一只乳房露在外面，乳房圆润饱满，如同莲蓬一样美丽，黝黑的皮肤闪闪发光。《女黑人像》用色简单干净，背景为黄色，与女性黝黑的皮肤形成鲜明对比，女孩左侧耳垂佩戴着一只耳环，这也显示了她的生活状况和经济地位。光线从后面透射过来，女性头巾上的褶皱栩栩如生。这些不经意流露出来的细节，让人不得不赞叹画家对全局的把握能力和对细节的刻画程度。

安东尼·让·格罗

安东尼·让·格罗（1771—1835）是雅克·路易·大卫的另一个得意门生。格罗是巴黎人，出生在一个画家家庭，从小便开始学习绘画。14岁的时候，格罗成为大卫的学生。法国大革命后，格罗前往意大利，并认识了拿破仑的妻子约瑟芬。在约瑟芬的介绍下，格罗成为拿破仑的画师。格罗师从大卫，早期的作品带有强烈的古典主义色彩，然而到了中后期，格罗的作品已经明显带有浪漫主义倾向，已经和他的老师背道而驰了。

《拿破仑视察雅法鼠疫病院》是格罗的古典主义风格代表作，尺寸为532厘米×643厘米。画面描绘的是1799年拿破仑东征叙利亚时，在叙利亚军事重镇雅法视察被鼠疫感染的法国士兵的情景。画面上的人物造型十分精美，总共有十来人，大多穿着精美的服装，多数呈现出站立的姿态，少数是跪姿，人物形象格外逼真。画作的背景是精美的伊斯兰式建筑，充满着浓郁的异国风情。画作的光线不温不火，明暗光线彼此分割，让人不得不佩服画家精湛的技艺。

安东尼奥·卡诺瓦

安东尼奥·卡诺瓦（1757—1822）是意大利著名的新古典主义雕塑家，他出生于意大利波萨尼奥的一个雕塑世家，曾在一位公爵家中当仆人，因为在一次晚宴上用黄油制作了一尊漂亮的狮子而备受公爵及宾客的赏识，得以学习深造。卡诺瓦的雕塑细节刻画非常完美，充满着浓烈的理想主义，其代表作是《拿破仑之母》《忒修斯杀死米诺陶》《因丘比特的吻而复活的普塞克》等。

《拿破仑之母》创作于1804年—1807年，是一座长和高均为145厘米的大理石雕塑，现收藏于巴黎卢浮宫。《拿破仑之母》非常写实，雕塑人物的形象、神态、情绪、衣着、动作都充满质感，惟妙惟肖。拿破仑的母亲非常喜欢这尊雕塑，不仅把它带到巴黎的艺术沙龙展览，而且还当作礼物送给了拿破仑。

二、浪漫主义

浪漫主义美术产生于19世纪初期的法国，它的出现有很多原因。首先，文艺复兴使新兴的资产阶级开始发展壮大，并向传统保守的封建制度和宗教发起了冲击，这种进步本身就是一种浪漫主义。其次，18世纪英国工业革命使人类的生产力得到了很大提高，这对人们思想的进步有着极大的促进作用，人们开始敢于打破传统，对封建君主制提出质疑，这种思想也间接促进了浪漫主义美术的出现。而更直接的原因，则是法国大革命失败后，知识分子们开始对复辟的波旁王朝感到失望，他们反对传统和古典主义，追求理想浪漫的社会，于是浪漫主义美术应运而生。

这个时期，诞生了大量崇尚浪漫主义的艺术家，欧仁·德拉克罗瓦、泰奥多尔·席里柯、弗朗西斯科·何塞·德·戈雅·卢西恩特斯都是其中的佼佼者。

欧仁·德拉克罗瓦

欧仁·德拉克罗瓦（1798—1863）是法国浪漫主义画派的领军人物，他的画作不仅在当时非常著名，而且对后世的画家也有深远的影响。德拉克罗瓦18岁开始进入美术学院学习，师从新古典主义画家大卫的弟子盖兰。德拉克罗瓦尤其喜欢到卢浮宫临摹大师们的作品，因此在他很年轻的时候，绘画技法就很成熟了，《自由引导人民》《希阿岛的屠杀》《十字军进入君士坦丁堡》都是其代表作。

《自由引导人民》是一幅布面油画，创作于1830年，尺寸为260厘米×325厘米，现保存在巴黎卢浮宫。这是一幅为了纪念法国七月革命而创作的油画，画面上硝烟弥漫，战火纷飞，一位赤裸上身、露出丰满乳房的女性高举着三色旗，踩着地上无数尸体，带领着革命者奋勇向前。磅礴的场面，奔放的笔调，让画面具有强烈的冲击力。

弗朗西斯科·何塞·德·戈雅·卢西恩特斯

戈雅（1746—1828）是著名的西班牙浪漫主义画派画家，出生于西班牙东部的一个农民家庭，14岁前往萨拉戈萨学画，年轻时曾多处求学，并逐渐形成了自己的风格。43岁成为西班牙宫廷画师。戈雅的绘画主题鲜明，构图丰富，笔触灵活，人物和背景能够完美地融合。他的代表作为《1808年5月3日夜枪杀起义者》《裸体的玛哈》《着衣的玛哈》。

《1808年5月3日夜枪杀起义者》创作于1814年，是一幅尺寸为266厘米×345厘米的布面油画，现藏于西班牙普拉多博物馆。这幅画所描绘的内容源自一个真实的事件，1808年，西班牙人民反对拿破仑的入侵，并在马德里发动了起义。然而起义却失败了，起义者被刽子手押送到马德里郊外进行了残酷的屠杀。在画面中，戈雅把起义者们塑造成英勇大义的英雄，他们在刽子手的屠刀前并没有怯懦，而是迎面怒斥敌人。起义者顽强不屈的气势与精神让刽子手变得无比懦弱，他们害怕了，他们开枪了。作品有着强烈的色彩对比，光线的明暗更加剧了不安的气氛。

三、写实主义

写实主义即“现实主义”，最初是一场起源于法国的视觉艺术思潮，后来慢慢地传播到欧洲各地。写实主义是对当时古典主义风格的反叛和抨击，但最初作品不过偶尔为之，直到1848年欧洲革命后才首次出现了“写实主义”这个词汇。写实主义的代表画家是居斯塔夫·库尔贝、让·弗朗索瓦·米勒等，他们的画作多反映底层劳动人民的生活，揭露出残酷的社会现实。“我不会画天使，因为我从没有见过他”是写实主义美术的至理名言。

拉斐尔前派

拉斐尔前派往往也被译为前拉斐尔派，虽然存在的时间并不长，却对19世纪英国的写实主义绘画产生了极其巨大的影响，代表画家为约翰·埃弗里特·米莱斯、威廉·霍尔曼·亨特、但丁·加百利·罗塞蒂。

拉斐尔前派讲究抛弃陈腐和教条化的艺术表现形式，为了创作出质量上乘的绘画，需要用自然和色彩进行调和，寻找一个较好的平衡点。画家们绘制过程中不再使用混色进行表达，而是尽量使用比较稀薄的色彩在画布上进行覆盖，这些颜色保持着宝石一般的清晰透明，使画面十分干净，没有大的色块和污点，看起来透明度高，色彩彼此融合，过渡贴切自然。

威廉·霍尔曼·亨特出生于伦敦，曾是一个普通的公务员，后来进入皇家美术学院学习绘画并成长为一个画家。他的绘画精雕细刻，十分讲究用色和用光。约翰·埃弗里特·米莱斯从小就在美术学院附近的学校读书，10岁时就显露出了非凡的绘画天才，他在1852年创作的《奥菲利亚》因为忠实地表现出了自然的画面而广受好评，米莱斯后期作品多为肖像画，充满了抒情色彩。但丁·加百利·罗塞蒂则个性鲜明，年轻的时候因为基本功不过关，在细节刻画上有一些缺陷。但是他善于运用水的调和作用，所以其作品水彩画很多，这种材料在表现天空、水面等透明或者半透明的物体上很有特色。

让·弗朗索瓦·米勒

让·弗朗索瓦·米勒（1814—1875）是法国著名的写实派画家。米勒出身极为贫穷，父母都是农民，从小就生活在诺曼底的农场里，因很小就表现出强烈的艺术天赋而备受关注。米勒年轻时曾前往巴黎学画，但其作品总是和巴黎上层的主流审美格格不入。他35岁的时候，半是因为黑死病的爆发，半是因为在巴黎生活不下去了，于是带家人迁居到巴黎郊区巴比松的一个农场里面，并在此地居住了27年。米勒不擅长农业劳动，生活极其艰苦，但是这无法磨灭他对绘画艺术的热爱，他每天上午在田间做农活，下午就在简陋的小屋里面绘画，这样的生活也让他深刻体会到了底层劳动人民的辛酸和艰苦。因为没有钱购买颜料，他就自己烧制木炭来制作炭笔绘制素描作品。米勒留下的作品数量不多，油画大约有80幅，内容都是最底层的劳动人民在田间劳作的场景。因为他远离了宫廷的奢华艺术，而转向对普通百姓，特别是生活极其艰苦的百姓的讴歌和赞美，也使得当时的老百姓格外喜爱米勒的作品。

《喂食》（1872）、《春》（1873）、《播种者》（1850）、《牧羊少女》（1852）、《扶锄的男子》（1863）、《拾穗者》（1857）、《晚钟》（1859）等都是米勒的代表作，这些画作取材于当时真实的农民生活场景比如放牧、耕耘、收获、休憩等，笔触细腻，显得格外迷人。

《播种者》创作于1850年，尺寸为101厘米×82.5厘米，现保存在美国波士顿美术馆。《播种者》描绘了在苍凉的麦田里面，播种者挥汗如雨，不断地阔步向前，用健壮的身体播着种子，也播种着对生活的希望。简单的动作其含义不言而喻，在艰苦的生活中，只有现实的劳动才是最真实最动人的，也许这种最艰苦的生活，才是农民最无声的反抗吧！

《牧羊少女》创作于1864年，现存于巴黎奥赛美术馆。画面中高远的地平线将天空和地面分割开来，牧羊女披着破旧的毛毡，戴着象征女性色彩的红色头巾，一边看着羊群，一边编织着毛衣。尽管女孩衣衫褴褛，神情疲惫，但是她也和土里刨食的农民一样，用辛勤的劳动养活自己。成群的绵羊和充满着希望的牧羊女，使得画面充满了令人感动的真实，这也是米勒在民间声望很高的原因。

四、摄影时代的来临

随着经济的发展和科学技术的进步，照相机开始登上历史舞台。1822年，法国人涅普斯拍摄出了全世界第一张照片，这正式标志着摄影时代的来临。但是，最初的摄影是极其复杂的，因为照相机本身的性能并不稳定，胶片需要在暗房进行清洗，适当的光线和专业的设备都影响着胶片成像的技术，稍有闪失就可能全部曝光。但是摄影也给我们的生活带来了巨大的便捷，照相技术传播的速度很快，由于摄影胶片所需时间较短，相对于要花几天甚至几年时间来绘制的图画而言，实在是太简单不过了。

随着摄影技术的兴起，摄影甚至成为上流社会的一种时尚，越来越多经典的摄影作品走到了普通老百姓的面前。此时的照片已经不再是过去的宫廷摄影，而是将画面转向了当时的普通民众，甚至连居住的小巷和战场上的尸体都成为拍摄的对象。不过，虽然摄影理论和摄影技术在很短的时间内就可以为人掌握，但如何拍摄出优美的图片、捕捉人物的表情和动作却需要不断地去实践。甚至为了能够更好地表现场景，还有人专门为黑白照片着色，不过流传下来的照片都是经典的黑白原色，《摄影师妻子》《保罗与维尔珍妮》都是其中的佼佼者。

《摄影师妻子》拍摄于1853年，黑白色。照片的摄影者很善于捕捉女性的面部表情，照片中的这位妻子手上握着一朵花，手部经络十分明显，她的眼睛自然睁开，眼窝很深，眉毛短而浓密，皮肤看起来有点松弛。摄影师很好地运用了光和影的关系，使得主人公的脸部皮肤光洁，如同被精心保养过一般。她的服装看起来也质量上乘，头发自然地散落开来，有些蓬松。与她优越的生活条件相比，女性的表情显然郁郁寡欢，也许正在担心着失去的年龄和溜走的岁月，逐渐进入暮年的女性失落的心情和残留着的美丽，使得这幅摄影作品显得寓意深刻，引人注目。

《保罗与维尔珍妮》是一幅拍摄于1867年的照片，黑白色照片上的两个天真的孩童十分引人注目。其中一个孩童眼睛很大，额头饱满，头发自然卷曲着，穿着的服装有着自然的褶皱，小腿结实有力，光着的小脚丫肉乎乎的。而旁侧的另外一个孩童则显得不怎么喜爱照相，他的眼睛并没有完全睁开，显然对照相技术有些不信任，一只手臂裸露在外面，小手上扶着一把雨伞的手柄。

五、东方的传统艺术

中国清朝的建筑艺术

清代是中国历史上最后的封建王朝，此时国力凋敝，建筑艺术依旧沿袭明朝建筑的风格，保留着华丽精致和精雕细刻的韵味。北京城是留存明朝建筑最集中的地方，有超过20座雄伟城门被保存了下来，内城的正阳门是其杰出代表。而园林建筑最具有代表性的则是华丽精美的圆明园与颐和园，园区内有山有水，绿树成荫，亭台楼阁，雕梁画栋。清朝时期的建筑艺术水平相对前人有了较大的提升，玻璃和砖石已经大范围使用，建筑物的实用性很强，装饰性也更加精美。这个时期的建筑物无论是整体布局还是内部装修都已经自成体系，达到了很高的艺术水平。

和明朝相比，清代的普通民居也有了巨大的发展，北京的四合院、福建的土楼、傣族的吊脚楼、黄土高原上的窑洞……都是颇具特色的地方民居。这些民居不仅具有了相当的实用功能，生活区，休闲区和动物饲养区各不干涉，而且还能根据当时的生活和气候特点有所改进。比如，傣族的吊脚楼因为建设在温暖潮湿并且雨水很多的地方，所以会在下层用竹子做的柱子垫高一层，下层喂养牲畜并放置一些简单的生活用具，而家人都是在相对较高的位置居住，一方面可以有良好的视线，一方面也可以避免蚊虫的骚扰。在干旱的黄土高原上，因为缺少砖石等建筑材料，更多的是在黄土上挖掘出一个巨大的洞口，门口用青砖砌成并安装有窗户和门，用来透光和防盗，也抵御雨水的进入。而在遥远的草原上，游牧民族发明了能拆能装的蒙古包，这也符合他们的生活方式和地域特点。

建筑技术的进步使得清代已经能够依山大量修建建筑物，常见的有硬山、悬山、歇山、庑殿、攒尖五种变式。这些建筑建立在高山之上，仅仅两面有坡，檩木梁全部封砌在山墙内，受力面积小，承重能力好，也能够很好地防止水源浸入，屋内相对干燥。因为建筑的底部很坚固，所以檐角则可能有多种造型，比如三角形或者八角形，有的会在每个角落处挂上铃铛或者装饰一个小的塑像，这便是当时流行的硬山式建筑。悬山式建筑也是当时的特色，悬山建筑檩木挑出山墙，外形显得更加阔达，便于造型，建筑物的窗户造型往往用几种格式进行混合编排，看起来立体感很强。庑殿式建筑是在四个大坡之间修建而成的，在等级森严的中国古建筑中，往往只能在宫殿或者祭坛上使用，比如故宫的太和殿或者景山寿皇殿等，这些设计精美的建筑都具有很高的实用价值和装饰价值。

清代的建筑艺术已经发展到比较高的水平，大部分建筑都是方形，长与宽的比例需要进行限定，但是也有部分建筑是多边形甚至圆形。建筑中作为支撑物的柱子，其设计也需要一定的规范，比如柱子的高度和直径都有一定的规定，不能过高也不能过细，这既是一种礼仪，也是一种建筑安全规范。相对于过去的风格来说，清代建筑物都强调装饰艺术，不仅有凹凸相间的纹路，而且绘制有精美的印花图案，庭院内也种植有大量植物。如果庭院较大，甚至还修建有水池，池中有假山，会喂养一些观赏鱼类和鸟类。

相对于宋元时代张扬的建筑造型，清代的建筑造型已经趋向平稳，没有宋元时代建筑的巨大出檐和雄伟斗拱，更加注重建筑物本身的形体变化和圆融稳定，北京西郊园林和承德避暑山庄都充分体现了这个特色。

此时的宗教依旧有相当的地位，伊斯兰教、回教的寺庙造型独特，藏式的寺庙也是这一时期的特色建筑。相对于繁华的北京城，在遥远的西藏，藏传佛教受到了统治阶级的支持后，建筑艺术也蓬勃地发展和壮大起来。寺庙面积广大，造型各异，色彩也相对于过去的砖石原色有了突破。同时，也从最初的只看重实用价值逐渐过渡到注重装饰价值，砖雕、木雕、石雕等装饰不断出现在建筑物上，甚至同一个建筑物会出现多种材质和风格的装饰物。

藏式寺庙往往是根据西藏地区的地势特点来进行建造，参差错落，强调自然的排列，不强求中轴对称，也不讲究左右相对的样式。藏式建筑往往方正对称，墙面由整块的石头制作而成，所涂的油漆是藏区常见的白麻草涂料，窗户比较小，这便于在高寒的环境中保暖。建筑内侧为巨大的木结构，室内装饰很复杂，色彩对比强烈，多为红色和蓝色等暖色调，金色也是藏民喜爱的颜色，金色多用作钩边或钩线，部分建筑物的屋顶上会有一些较小的宝幢、法轮等佛教装饰物。

藏式建筑的集大成者就是布达拉宫。布达拉宫位于拉萨，是巨型的藏式建筑群落，东西总长370米，高度超过115米，分为红宫和白宫。布达拉宫有宫殿、寺庙、陵墓和行政区域，也有修行僧侣的居住区。布达拉宫的壁画十分精美，殿堂内悬挂着各种各样的经幡，油灯、转经筒等佛教用具随处可见。红宫和白宫前面分别有两个巨大的广场，甚至还有一些防御性的碉堡和晒佛台。布达拉宫的视野非常好，在阳光明媚的日子里，可以看到逐渐起伏层峦叠嶂的山川。

清代古典园林一共经历了三个不同的阶段：第一个阶段为最初的恢复期，经过了明清战争的洗礼后，社会保持着相对的安定，又重新开始了基础设施的兴建；第二个阶段为乾隆和嘉庆年间，社会进入了鼎盛时期，此时的生活富裕，经济繁荣，社会财富有所积累，园林建设十分蓬勃，畅春园、圆明园、承德避暑山庄都是这个时期园林建设的成果，圆明园内的景点甚至还在过去的基础上增加了四十八处，而此时巴洛克风格的建筑也传播到北京城内，这个阶段北京最著名的园林就是“三山五园”，包括香山静宜园、玉泉山静明园、万寿山清漪园、圆明园、畅春园五个别具一格的皇家园林，另外还有约二十个相对面积较小而规格较低的贵族园林穿插其间，更为这个园林群体增加了不少的风韵；第三个阶段是道光时的衰退期，此时国力衰退，园林开始由景观园林转为生活园林。

北京因为相对缺水，且气候条件比较干旱寒冷，因此大量的建筑材料都无法在北方使用。为了让建筑物能够较长时间使用，园林的布局往往显得封闭内向，看起来厚重质朴，水系的面积往往较小（较大的水系花费很大且保养较难）。园林的假山、雕塑等造景往往位于室外，冬季的时候很难出门欣赏。同时，适合冬季生长的植物品种也往往是雪松或者梅花之类耐寒植物，大部分植物难以生存，严寒的冬季可能使整个园林都显得光秃秃的。为了能够让冬季也有一些建筑景观，设计师会有意识地在建筑物内增加壁画、雕刻等装饰来调节整个气氛，用来弥补天色青黄、风沙大、气候寒冷、植物难以生存等缺陷。

第十一章 现代艺术的发展和未来展望

随着科学技术的进步，当时间走到19世纪，欧洲艺术流派又有了新的变化，光学的发展使得绘画技法强调光线的印象主义和新印象主义登上了历史舞台。在同一时期，以凡·高和高更等画家为首的象征主义同样是欧洲画坛上举足轻重的流派，也在欧洲绘画史上绽放着耀眼的光芒。

一、精彩纷呈的现代艺术流派

印象主义

印象主义也就是印象派，又叫“外光派”，产生于19世纪60年代的法国。从本质上看，印象主义反对陈旧的古典画派，是一种新的浪漫主义画派，它吸收了柯罗、巴比松等画派的优势，不注重形体，但注重光和影子的表现能力，以莫奈、西斯莱和特欧多·迪雷为代表。

克劳德·莫奈

克劳德·莫奈（1840—1926）是印象主义流派的重要画家，出生于巴黎，少年时在外漂泊，喜爱绘制漫画并迅速成名。莫奈一生跟随过很多老师，吸收了各个流派的优点，善于实战，很少追求绘画方面的理论探讨。他的一生都极其关注光与色，对造型漠不关心，他的画作可以看见不同的层次感，却看不到精致的人体和物体造型。

莫奈的绘画方式已经和先前的绘画方式发生了极大的变化，他喜爱户外写生，而过去往往是在画室内作画，为了便于携带，此时的绘画作品的尺寸都比较小。传统的画布往往是棕色涂底，这种颜色的画布善于表现厚重而深沉的颜色，而经过改良过后的画布可以使用白色颜料涂底，这种浅色底面的画布十分适合表现浅而艳丽的色彩，光线、水汽、天空、玻璃等透明的材料也能够表现得十分真实，对于表现大自然的风景很有优势。

印象派画家不讲究物体和人体的造型，而更加接近一种“色彩速写”，甚至有人批评其就是一种胡乱的涂抹。长期以来，美术爱好者们都更加欣赏经过精心设计过的画作，而不是寥寥几笔的色彩堆砌。但莫奈的作品独树一帜，他强调光和影子的关系，作品充满着通透的感觉，色彩明快，画面以浓重的色调取胜，这些独特的风格也给他带来了相对固定的“粉丝”。

莫奈最重要的作品是油画《印象·日出》（1872），尺寸为50厘米×65厘米，现保存在巴黎马莫坦博物馆。《印象·日出》充满着光线感，水面和光线浑然一体，颜色在很小的范围内交织起来，混杂在一处，能够从细微之处表现出光与影子的变化。莫奈格外注重光和影子的变化，使得他所表现的物体都消失在光影之中，充满了运动的活力，有巨大的张力和冲击度，这是对过去固定僵硬的画风一种巨大的反叛和创新。

莫奈的绘画表现出了一种特定的生命感。在他的笔下，画布上的天空、房屋、人物、风景都具有强大的生命力，让整个画面有强烈的震撼力，而所谓的人体和静物其实都不过是其中的点缀。晚年的莫奈在自己的住宅里栽种了很多睡莲，由于他饱受病痛折磨，难以下床走动，就在卧榻上为睡莲写生，他晚年的作品很多和睡莲有关，代表作为《睡莲》。

莫奈被称为“印象派之父”，印象主义画派这个名称，就是以莫奈的作品《印象·日出》来命名的。和莫奈同一个时期的印象派画家很多，比如马奈、毕沙罗、雷诺阿、德加、西斯莱等。

爱德华·马奈

爱德华·马奈（1832—1883）也是重要的印象派画家之一，他出生于上流社会，经济条件优越，父亲是法官。16岁的时候，他作为水手环游了世界，在船上绘制了很多肖像速写和漫画作品，这让他获得了父母的资助，得以学习绘画，不再像过去父母所希望的那样以后也成为一名法官。马奈一生都没有参加过一次印象画派的画展，但是他用无数美丽的作品证明，他就是印象派画家的重要奠基人之一。

马奈喜爱城市生活，善于描绘巴黎的生活场景，比如阳台上的小姐、公园里的游客、赛马场内的骑手、游船上的游客等人物形象，他的绘画主题往往表现的是冲突明显的画面，比如被处决的画面、野餐或者裸女形体等，是一个以主题取胜的印象派画家。马奈绘制的肖像画十分出名，著名的作品有《奥林匹亚》《草地上的午餐》《吹短笛的男孩》等。他和莫奈是好友，常年在一起写生，但是他更注重人物的真实感，因此他笔下的人物形体和细节都很写实，甚至曾经有人认为他的作品更接近古典主义。

油画《吹笛少年》（1866）是马奈的代表作之一，尺寸为160厘米×98厘米，现保存在巴黎奥赛博物馆。整个画面带有浓郁的日本风格，吹着笛子的少年打扮很洋气，他穿着红色的裤子和黑色的上衣，身体自然地倾斜着，神情平静而专注，看得出演奏得十分认真。少年红色裤子上的黑色边线和金黄色的纽扣，与背后咖啡色的背景色混搭得十分妥帖，使得整个画面都显得十分明亮，将少年对音乐的热爱表现得淋漓尽致。

另一幅尺寸为130厘米×190厘米的油画《奥林匹亚》（1863），则表现出反维纳斯式的美。画作上的女性面容普通，身材纤细，看起来有些刺眼，她有着和提香作品《沉睡的维纳斯》中维纳斯相似的睡姿和裸体，却将维纳斯传统的美丽形象彻底颠覆。正如当时的保罗·瓦莱里对马奈的油画作品《奥林匹亚》的感悟：“这张画非常刺眼，她散发出一种神经质的恐怖气氛，她象征着耻辱和偶像的魅力，这是社会中的可悲现象，而其完美无缺的线条，则隐含着人性中最邪恶的东西。这条黑色的绸带，使她与自己的身体分开来，并使生理上的邪念平静、纯真且无视羞耻地表现出來，完全将该裸体画中贞女的兽性展露，让观众自己去想象，并且对大城市中卖淫风气，和陈设中所隐含的最原始粗野行为提出辩解。”

画面上的很多装饰显得意味深长，比如脖子上的精美项链和手链，背后散乱的床单，几乎看不见面孔的黑人妇女，还有捧在手里的美丽花束……画中裸女不过是当时地位低下的妓女，她的装扮也是为了刺激客人的消费，为了能够获得更加强烈的感官刺激，画作和实际人物一样大小。该画完工之时，在巴黎引起了巨大的震动。

新印象主义

新印象主义是在19世纪80年代出现的一种创新的美术表现技艺画派。它接受了印象主义通过小色块表现物体的特点，但将小的色块分解得更加细致。画家们不再使用轮廓线或者色彩叠加来表现画布上的形象，而是通过点状的小笔触来通过变形叠加构建人物的外形特点，色彩通过细致而微小的笔触不断地被分割出来，也不断地形成色泽斑点，这种特殊的艺术表现形式也被称为“点彩派”，小色块的表现力和现在的电脑绘画有一定的相似之处。

新印象主义画派的出现和当时科学技术发展关系密切，甚至本身就是吸收了光学的发展成果而产生的一种特殊的表现形式，色彩混合、光谱识别等技术也被运用在绘画制作上，这些纯物理技术在《美学概念及应用》（1865）也得到了宣传和体现。

新印象派是接受了较高教育程度的学派，它运用了数理的构造原理，从色彩的细密分割到整体化布局，从人物大小关系到透视关系都体现在画布上。画家引进了希腊科技发展的成果“黄金分割比例”，使得整个画面韵律统一，具有梦幻般的效果。

新印象主义是在近代美术史上存在时间很短的画派，并不是一个主流画派，但是它对现代画作却起了开天辟地的影响，在历史上有着不可磨灭的功劳。但新印象主义画派通过一定的秩序和法则来表现美感的技法，却让整个画面显得程序化、僵硬，缺少感情交流。

新印象主义画派同样留下了很多精美的绘画作品，乔治·修拉的画作《沐浴者》就是其中的佼佼者。《沐浴者》绘制于1883—1884年间，尺寸为210厘米×300厘米，现保存在伦敦美术馆。画作上绘制了大量人物，有的在乘凉，有的在洗澡，有的在船上观光，有的趴在草地上休息。虽然画作很好地表现了美丽的天色和如镜的水景，但是对人物的面部特征却表现得比较粗糙。

高更和凡·高的象征主义

“象征主义”这个词语来源于古希腊语，原意是“分成两半的一块木板”。“分成两半的一块木板”最初的意思，是作为一种交换时候的凭信，双方各执一半然后再合拢起来，后来逐渐成为一种表达观念和符号的方式。象征主义希望更多地关注内心世界的感受，而不是对自然景观的复制和表达。

象征主义是19世纪末从文学作品中发展而来的，慢慢地转向了戏剧和绘画等领域中，象征主义艺术家有自己独到的理论系统，他们认为人的内心世界具有不确定性，难以把握，需要用象征的手段来进行表达，所以带有神秘主义的色彩，这也是当时不能正视现实而转向神秘精神世界的一种思想潮流，象征主义的代表画家主要是皮维·夏凡纳、雷东、凡·高和高更。

保罗·高更

保罗·高更（1848—1903），原本是一个收入丰厚的股票经纪人，并娶了一个美丽的丹麦姑娘为妻子，但是35岁时，高更辞去了公职专职绘画，38岁的时候更是和家庭彻底断绝关系，全身心投入到绘画之中。然而高更的画作在巴黎并不受欢迎，虽然他曾经和凡·高举办过画展，但依然收效寥寥。最后，高更在巴黎难以维持生计，只得离开了巴黎，前往遥远的塔西提岛生活。

高更很善于表现迷蒙的梦境和似是而非的场景，他的情绪极端个性化，刻薄而玩世不恭，冷峻中充满了浓烈的才气。他的画作色彩极其艳丽，充满了跳跃性，画法多为平涂，不讲究立体感，以画面的冲击力取胜。高更的代表作为《讲道以后的幻景》《塔希提少女》《游魂》《我们朝拜马利亚》《我们从哪里来？我们是谁？我们向哪里去？》等。

文森特·凡·高

文森特·凡·高（1853—1890）出生于荷兰一个牧师家庭，经济条件普通。少年凡·高曾在画店当过小职员，后来成为传教士，为了排解内心的苦闷，他开始绘制油画。他早期的作品都在探索期内，代表作有《吃土豆的人》和《纺织工》等。中年时，凡·高和高更、修拉、塞尚、毕沙罗等人成为好朋友，对绘画艺术的理解也更加深刻，此时的他对绘画产生了极度的热情，甚至与好友高更结伴而行，一起去法国南部的阿尔勒小镇写生，两人在一起切磋技艺，一起绘制过田野、教堂、花朵和农舍，共同生活了一年。虽然凡·高曾和高更的关系亲密无间，但后来却因一些分歧导致关系恶化，最后分道扬镳，凡·高在极度失望中割掉了自己的一只耳朵。

这之后，凡·高的精神状况每况愈下，甚至出现了精神分裂症状，不得不接受精神治疗。加谢医生为他制定了全套的康复治疗措施，凡·高的精神状态才逐渐好转，然后又渐渐开始了艺术创作。他和医生之间的关系也保得良好，甚至他还为医生绘制了作品《加谢医生肖像》。但是他的情绪问题始终没有彻底治愈，在一次和加谢医生发生激烈争吵后，他突然开枪自杀，永久地告别了人世。

凡·高留下了丰富的作品，其强烈的精神冲突也表现在了其中，他的绘画作品充满着对立的色调和扭曲的面孔，形态表现有着强烈的变形，这也使得他的绘画风格独树一帜。可惜的是，凡·高一生都穷困潦倒，生活特别艰难，但是死后他的作品却卖出了惊人的高价，《向日葵》卖了3990万美元；《鸢尾花》卖了5300万美元；《加谢医生肖像》卖了8250万美元……

《夜间的咖啡馆》是凡·高的代表作之一，绘制于1888年，尺寸为72厘米×90厘米，现保存在耶鲁美术馆。画面上的灯光就好像拥有太阳的光辉，咖啡桌子边的年轻人正在轻松地交谈，T台球桌旁的白衣人正在享受着娱乐的快乐。早期的咖啡馆是比较宽大的，有台球等娱乐设施，可以玩牌，也可以彻夜聊天，甚至是一个城市的新闻中心，这些鲜明的时代特征也真实地反映在了凡·高的作品中。

二、新艺术与建筑

新艺术运动是起源于19世纪80年代的一次美术运动，“新艺术”原本是画家蒙克在巴黎举办画展的画廊名称，而这家画廊所展示的作品均为新艺术风格。这次画展过后，不仅画廊在艺术家中声名鹊起，而且这种艺术风格也在巴黎火了起来，甚至引领了一场艺术运动。新艺术风格最重要的特性便是多采用波浪形的线条来表现活力，这种风格在当时被称为现代风格。

苏利文和摩天大楼

新艺术风格从法国传到美国后，很快就在文化开放的美洲大陆上掀起了新的高潮，路易斯·亨利·苏利文（1856—1924）就是美国新艺术风格的重要代表之一。苏利文是美国著名建筑师，他出生于波士顿，曾就读于巴黎艺术学院学习设计。他本人强调形式遵从功能，创立了新艺术建筑风格，一生设计了大约25栋建筑，多为摩天大楼，如布法罗的保证大厦和圣路易斯的温莱特大厦、芝加哥百货公司大厦等。

修建于1894—1895年、位于布法罗的保证大厦也是苏利文的代表作之一。保证大厦高十一层，一二楼之间有大型基座，入口处有圆形拱门，外观十分方正。大厦的每一组窗户都使用线条进行纵向分割，窗户的玻璃为方形。虽然在如今看来，十一层的楼房已经算不得大厦了，但在19世纪确实是罕见的庞然大物。在保证大厦竣工没多久，纽约就兴起了巨大建筑的修建热潮，这种高大挺拔、纵横交错，相互支持受力的建筑结构也就成为常态。

民用住宅

几乎在同一时间，美国和欧洲的新艺术风格设计师们也推出了很多具有特色的住宅式独栋小楼，这些设计充分满足了当时先富起来的中产阶级的需要，往往外观独特，居住舒适。设计师们运用智慧，将这些小洋楼设计成度假村的样式，并按照客户的个人喜好反复修改，具有鲜明的特色：有的是尖顶的，有的是圆顶的，有的带有很大的露台，有的门廊有着复杂的雕花……这些各具特色的建筑，有的带有复古的洛可可和巴洛克风格，有的却强调现代建筑的极度简约风格，甚至会将完全不同风格的设计方式混搭在一起，有些住宅的庭院里甚至还有东方园林的亭台楼榭。这些小型住宅如雨后春笋般出现，一时在大西洋两岸风靡起来，形成了中产阶级打造个性化私家宅院的风俗。

位于英国萨里郡的诺尼之家就是当时最具特色的代表作。诺尼之家的设计风格注重谦和实用，不讲究奢靡的装饰，提倡和大自然融为一体，将大自然的景观也包容在自己的庭院中，现代的美国中产阶级房屋也往往采用了这样的设计方式。

三、20世纪的新艺术

新观察方式的出现：卢梭

相比之前，20世纪的艺术形式发生了翻天覆地的变化，比如曾一度流行的“关税员卢梭”的艺术创作形式。其开创者就是法国著名画家亨利·卢梭（1844－1910）。亨利·卢梭出生于一个普通的铁匠家庭，他长年在一个收费站工作，业余时间则靠绘画打发，虽然很多人认为他只是一个业余画家，但他却坚持认为自己是专业画家。卢梭没有专门学习过绘画，他的创作多是随心所欲，带着不饰雕刻的质朴感，虽然在最初并没有得到认可，但是过了一段时间之后，这种清新质朴的画风还是吸引了很多人的注意。他的代表作有《村中散步》《税卡》《战争》《抱木偶的女孩》等。

卢梭的作品大多表现在质朴的大森林中，人类随性生活的场面，很容易使生活在钢筋水泥森林中的现代人引起共鸣，唤起他们埋藏在内心深处的对繁杂社会的厌倦，以及对大自然的自由向往。他的画布油画《弄蛇人》就很好地表现出了这个特点。《弄蛇人》创作于1907年，尺寸为169厘米×190厘米，现存放于巴黎奥赛美术馆。《弄蛇人》描绘了人类在茂密葱茏的丛林中，与蛇和平共处的故事，画面的线条感很强，人类和蛇的线条都极为简洁，树木、植物、叶片都呈现出简朴的原生态模样，没有任何过多的修饰。《弄蛇人》具有较为典型的工艺画风格，但是配色鲜明生动，有深有浅，各个部分彼此照应，显示出现代人对个性的追求，而主色调为绿色的画面也能唤起生活在铅灰色天空下的现代人对大自然的向往。

野兽主义与表现主义

野兽主义是法国盛行一时的现代绘画流派，因1905年在巴黎举办的画展而出名，当时的年轻画家将自己的作品展示出来以后，很多人对这些色彩浓烈尖锐、造型扭曲粗犷的绘画作品持有怀疑态度，因为他们的绘画作品是对传统的反叛，看起来十分鲁莽，和彬彬有礼的现代文明有很大的不同，正因为如此，这种绘画风格被称为“野兽主义”。

野兽主义善于运用强烈而充满着爆发力的色彩来表达人物和静物，用色多为从颜料管里面直接挤出来的颜色，色彩纯度和明度都很高，具有强烈的表现力和冲击力，有令人眼前一亮的感觉。这种带有强烈冲突的表现形式，可以很好地表达出扭曲的价值观和强烈的情感，在初次亮相的时候被评价为“一罐颜料掼在公众的面前”。然而，这种刺激眼球的绘画方式却出人预料地受到了观众的认可，广泛传播并且影响很大，在法国甚至欧洲各地都在举办画展。

对于野兽主义的突然来临，画家弗里茨曾经这样定义这个来势凶猛的画派：“通过颜色的交响技巧，达到与日光同样的效果。狂热的移写（出发点是受到大自然的感动）在火热的追求中建立起真理的理论。”野兽主义不再纠结光线的明暗变化，透视关系变得显而易见，对于细节问题更是不屑一顾，大色块的分割方式使得画面别具一格，尤其是在色泽暗淡或者浅白的环境中十分亮眼。

野兽主义的代表人物是亨利·马蒂斯（1869—1954），他曾经饱含深情地说：“对我来说，野兽时期是绘画工具的试验，我必须用一种富于表现力而包含更多意象的方式，将蓝﹑红﹑绿并列融汇。”马蒂斯的作品《红色的和谐》（1908）是著名的油画，大小为180厘米×220厘米，现保存在圣·彼得堡赫米塔吉博物馆。画面的背景色为高明度的红色，窗户外可以看见绿色的景观，室内的装饰和桌布都是艳丽的红色，水果、摆件、花朵都色彩明亮，站在图画面前会有热血沸腾、精神振奋、充满了青春的活力。

与此同时，表现主义也逐渐兴盛起来。表现主义是现代艺术的重要艺术流派，一度在奥地利、丹麦、德国、法国等国家流行，但是将这种崭新的艺术形式推向高潮的，却是通过德国艺术家在章法、技巧、线条上的创新。表现主义强调内心情感的表达，画面中往往呈现出晦暗和悲伤的情调，看起来十分扭曲，是一种抽象化的表达恐惧和不满的表达方式，从画面上看很少涉及对表达对象的形象表现，整个画面都是低沉暗淡的，极少出现欢乐和积极向上的主题。

表现主义存在时间较短，不超过一百年。但不可否认，表现主义在当时也是一个重要的画派，并广为流行。也有人将野兽主义看作表现主义的一部分，但不管是与否，人们对表现主义的认可程度远远超越了野兽主义。

立体主义

立体主义于1908年诞生于法国，并迅速在法国画坛占据了一席之地。立体主义其显著特点是画面显得格外支离破碎，这是因为画面已经被立体主义画家进行了颠覆和重置，使得画作看起来就好像是破裂的碎片拼接起来的一样。立体主义因为将绘画元素从不同角度交错放置，使画面上散乱的阴影相互穿插起来，主题不再和过去那样浮现在背景之上，而是相互交融，利用相互的穿插关系来凸显主题，画面上物体相互叠放在一起，是对过去的透视画法的彻底颠覆。立体主义的代表人物是毕加索和乔治·布拉克。

巴勃罗·鲁伊斯·毕加索

巴勃罗·鲁伊斯·毕加索（1881—1973）是西班牙现代画派著名画家和雕塑家。毕加索是西班牙著名的画家，童年时已经显露出非凡的绘画天赋，但是他的理科不好，连最基本的数学运算都无法掌握，使得他经常成为小伙伴们取笑的对象。毕加索是卢梭的崇拜者，曾以个人名义为卢梭举办画展。毕加索早年非常迷恋非洲艺术，非洲艺术粗犷、野性，充满了远离现代文明的原汁原味，这深深地吸引着毕加索。毕加索早期的绘画题材多是非洲木雕和面具，这也为他创立立体主义的绘画方式奠定了坚实的基础。毕加索的立体主义绘画方式，画面上几乎所有的东西都是螺旋的，比如太阳光或者其他光线，因为线条呈多角度，使得阴影看起来有些扭曲，甚至在平面绘画中会产生三维绘画的效果。不过，相对于他卓越的艺术成就，他的私人生活并不怎么样。毕加索拥有过多位情人，在他80岁高龄之后还不断地传出绯闻。

《亚维农少女》（1907）是毕加索的成名作，是他第一幅立体主义绘画，尺寸为244厘米×234厘米，现保存在纽约的现代艺术博物馆。《亚维农少女》是一幅具有强烈画面冲击感的油画，相对于过去精致缜密的画风而言，这幅画展现了全新的视角，可以从几个完全不同的角度去观察，画面和背景没有远近深浅、高低大小之分，显得更加随性，符合现代人的审美观念和追求个性解放的大趋势。

画家在画布上将几个不同姿态的女人随意切割开后，又重新组合在一起，从不同角度观察，女人的姿态都会发生一定变形，使欣赏者有相对宽广和自由的体验空间。色彩在画布上显得怪异，表情扭曲得让人揪心，具有强烈的视觉冲击力。《亚维农少女》将立体主义推向了一个新的时代，传统的艺术形象被打破和撕裂，然后用任意的方式重新拼接起来，让背景和画面搅和在一起，形成了一个特定的二维效果。

《亚维农少女》具有开创性的意义，虽然画中少女取材于西班牙巴塞罗那亚维农大街的妓女形象，但画家的艺术灵感却来自广袤的非洲大陆，画作中那一个个具有强烈视觉冲击的色彩漩涡，就是非洲艺术中野性与粗犷的真实写照。

乔治·布拉克

乔治·布拉克（1882—1963）是法国著名立体主义画家。他的父亲是房地产的经济人，很小他就在父亲的油画店内做学徒。1904年，22岁的布拉克创立了独立画室，很快就形成了自己的创作风格。乔治·布拉克和毕加索是好友，他们在一起亲密地工作了七年之久，一起创作的“透明画法”，使画面拥有了惊世骇俗的表现力。他在生命的最后几年创作的艺术作品《画室》和《黑鸟》，引起了画坛的轰动。

最早的立体主义画家是塞尚，他本人创造性的对几何体的追逐使得画面的立体感很强，色彩躁动不安，几乎没有任何光色的变化。后期的立体主义作品都是通过塞尚的作品发展起来的，几乎都是塞尚所一直强调的“要用圆柱体、圆球体、圆锥体来表现自然”观点的翻版。在20世纪，立体主义逐渐分为了两个派别：正统的派系是洗衣船派，代表人物是毕加索和波罗克；另外一个派系是蜂窝派，是一群以后来的立体主义画家为代表的画派，这个派系作品很多。

不过，对于立体主义，画家们并没有建立一个固定流派的想法。包括毕加索本人也曾经说过：“当我们搞立体主义时，并没有搞立体主义的打算，而是要表达我们身上的东西。”当时，画家们绘制这些作品不过是为了表达自己对艺术的认可，是自己内心的精神体验的一种表达方式，而所谓的派系，更多的是后来的评论家将它们归类而来的，而并不是他们本人的一种预设。

立体主义富有数学和科学理念，追求形体充盈着几何般的立体感，在艺术表达的形式上为现代的工艺美术、装饰美术、建筑美术等新形式的艺术表现方式奠定基础。立体主义是艺术表现形式自身发展的必然趋势，随着经济的发展和社会生活节奏的加快，越来越多的人将远离自己的亲人到几千里外去求职和生活，时间成为稀缺资源，单纯地依靠过去那种“精雕细刻”和“持久战”方式作画，不仅难以销售出去，而且也很难得到大众的喜爱。从这个意义上来说，尽管立体主义只有七年的鼎盛期，却对后来绘画艺术产生了深远的影响。

未来主义

未来主义是在1909年由意大利诗人马里内蒂倡始、属于现代流行的艺术思潮之一。1909年2月，马里内蒂在《费加罗报》上发表了一篇文章《未来主义的创立和宣言》，标志着未来主义的诞生。马里内蒂的观点在米兰深受画家们的欢迎，而意大利作曲家弗鲁奇奥·布索尼也在其著作《新音乐审美概论》中，将未来主义看作“揭开了新的一页”。1910年，画家塞韦里尼和巴拉与马里内蒂成为好朋友，尊称其为“未来派思想之父”。未来主义的艺术形式很广泛，诗歌、戏剧、绘画、音乐、雕塑等方面均有涉及。此外，未来主义对漩涡主义、构成主义、艺术装饰和超现实主义都有一定的影响。

意大利艺术家翁贝特·波丘尼（1882—1916）是未来主义的核心人物，他是著名的画家、唯一杰出的未来主义雕塑家。波丘尼在自己的作品《未来主义绘画宣言》（1910）中爱憎分明地表达了自己的看法：“我们将竭尽全力地和那些过时的、盲信的、被罪恶的博物馆所鼓舞着的旧信仰做斗争。我们要反抗陈腐过时的传统绘画、雕塑和古董，反抗一切在时光流逝中肮脏和腐朽的事物。我们要有勇于反抗一切的精神。这种精神是年轻的、崭新的，伴随着对不公的甚至罪恶的旧生活的毁灭。”他所起草的《未来主义绘画宣言》（1910）、《未来主义绘画技巧宣言》（1910）、《未来主义雕塑家宣言》（1912）等理论著作，对当时的艺术界产生了重要的影响。

未来主义艺术家呼唤战争，认为艺术最好的形式就是战争，因为部分画家原本就是从第一次世界大战的隆隆炮声中幸存下来的，因此他们甚至还转而开始支持法西斯主义，甚至波丘尼本人也持有这个观点。1914年，他自愿参加意大利国民军，投身到他和马利内蒂都鼓吹为“文明的洁身之道”的战争中。1916年，在纳罗纳的骑兵训练中，他不幸坠马身亡，年仅34岁。

波丘尼具有代表性的作品是油画《城市的兴起》（1910—1911），尺寸为198厘米×300厘米，现收藏在纽约现代艺术博物馆。《城市的兴起》的画面前方是一匹正在奔跑着的红色大马，充满了活力，马儿跑过的地方，扭曲的人物形象应声而倒，背景则是正在修建的现代城市景象。画面的整体颜色非常浓艳，拥有强烈的视觉冲击力，波丘尼用这幅画说明，工业革命正在横扫整个世界，而传统与腐朽必将被工业革命这匹大马冲垮。

形而上画派与达达主义、超现实主义

20世纪，与抽象派并行的还有一个非理性的流派，这个艺术流派自始至终带有反对物质世界，反对理性，崇尚虚无与梦幻的情绪。这个流派始于形而上画派，在达达主义到达顶峰，最后融入了超现实主义中。

形而上画派

形而上画派始于1917年，画家乔治·德·基里科开始提出一种“形而上绘画”，他的画作没有任何规则和逻辑，更像是无序的梦境，带有强烈的非理性特色。这个画派逐渐产生了一定影响力，也吸引了不少志同道合者。基里科和马克·夏加尔都是形而上画派的代表人物。

乔治·德·基里科（1888—1978）出生于希腊，作画风格因为怪异而自成一个派系。他很喜欢哲学著作，其画作也注重捕捉梦境本身，充满深层的隐喻。因为基里科对生活有着深深的怀旧感，因此他的作品有很多早年生活场景的回忆，过去的广场、父亲修建过的铁路和那些来自远古的希腊雕塑都不断地出现在他的绘画作品中。基里科的作品清晰而神秘，往往在现实中带有虚幻的成分，又巧妙地将虚幻和现实统一起来，其作品《无限的乡愁》（1913）和《一条街道的忧郁和神秘》（1914）就是最好的证明。

马克·夏加尔（1887—1985），出生于白俄罗斯东北部一个叫作维捷布斯克的小城，他的家庭条件并不好，父亲是工人，收入微薄，他按照父亲的意愿从小就接受了犹太教的教育，并慢慢将这些养料逐渐转化成无数的想象创意。夏加尔的画作没有固定的流派，因为游离于立体派、印象派、抽象表现主义等艺术派别之外，自成一派。其绘画充满了对逝去的童年的眷恋，看起来就好像永远是孩子的思维。他的画面中没有任何逻辑顺序，也不会表达任何理性，好像一个大儿童的随性涂鸦。

达达主义

达达主义出现于1916－1923年，最初是一个因为逃避战火而临时在瑞士成立的青年艺术团体，慢慢引发了一场艺术运动。“达达”本是一个为了避免迫害而杜撰出来的词汇，没有任何特定的含义，达达主义的观点更多是一种无政府主义，并且试图废除传统的美学以发掘真实。法国画家让·阿尔普（1887－1966）是达达主义的代表之一，他善于利用偶然的事件实现无意识的艺术创作，他的作品如《榔头花》（1916）、《躯干·肚脐》（1920），都采用拼贴的方式来表达的。因为受到战争的影响，达达主义并没有流传开来。战争结束后，随着这些艺术家各自回到了自己的祖国，达达艺术也随之传播开来。

超现实主义

超现实主义是达达主义的延伸，是其发展到一定阶段的产物。1921年，达达主义的画家们汇集在巴黎参加聚会，随后再也没有任何集体活动，达达主义也慢慢地沉默下去。1924年，随着法国作家安德烈·布勒东（1896－1966）在巴黎发表“超现实主义宣言”，曾经的达达主义者们在一起聚集起来，并形成了一个紧密的团体，超现实主义1920－1930年在欧洲大陆十分盛行，超现实主义推崇弗洛伊德的观点，忠于科学和理性，也重视心理学的方法，认为梦幻和现实不是彼此对立的关系，而是合二为一的关系。这种带有梦幻色彩的思潮吸引了大批青年艺术家，唐吉、德·基里科、恩斯特、马格里特、马松、阿尔普、曼·雷、胡安·米罗等人都是其中的佼佼者。超现实主义的画家来自社会各行各业，虽然他们有着完全不同的社会背景，但都有运用梦幻色彩进行创作的经验。

抽象表现主义

抽象表现主义是二战后出现的一个绘画流派，过去的绘画流派往往从欧洲大陆繁衍而来，但这个流派是从广袤的美洲大陆上兴起并繁衍起来。抽象表现主义画派的作品充满着大胆的创新，他们的作品热情奔放，色彩极其浓郁，充满着抽象的形式和表达，也激起了人们深切的情感。

虽然抽象表现主义刚出现的时候，不少批评家对其提出了质疑，但抽象表现主义却用事实回答了这些反对的声音。抽象派强调自我表征、自发性、随机创作等观念，这些观念被抽象表现主义画家杰克逊·波洛克或马克思·爱伦思特等人在地板上、墙壁上发扬光大。当抽象表现主义传到欧洲后，欧洲还出现了不少图腾艺术学校，来培养抽象表现主义的崇拜者和接班人，世界艺术中心也从巴黎转向了纽约。

杰克逊·波洛克（1912－1956）是抽象表现主义的代表人物，也是公认的将美国绘画带到国际舞台上的突破性人物。波洛克创造了一种特殊的绘画方式，将一大张画布平铺在地板上，然后在画布上走来走去，通过身体的姿势将颜料溅落在画布上。这是一种类似于催眠的绘画方式，画家调动了自己的潜意识来进行创作，他的作品一旦完成后，那些扭曲的线条和铺天盖地的颜色就会形成强烈的冲击力，使整个画面动感十足，充满了极其张扬的力量。

在过去的绘画中，画家的绘画工具往往是画笔、画架以及画布、纸张等，但抽象表现主义已经不再拘泥于形式了，墙壁、床单、鞋子、服装、布料……都可以成为绘画的工具，而颜料往往是临时调配的，或者比较稀薄，充满着足够的气泡感和透明度，也充满了浓烈的表现力。作画的时候，画家不再跟着所谓的教条来进行视觉表达，而是跟着自己的潜意识走，用自己喜爱和自如的方式来表达整个作品。

另外一名画家罗伯特·马瑟韦尔（1915－1991）也足够多产，他甚至还绘制了著名的“西班牙共和国挽歌”系列作品。在他的画笔下，大块的色块叠加在雪白的背景之上，形成了几何化的结构，如流水般的色彩中体现出了作者对自己的童年回忆和对现实生活的分裂式思考。画作显得张扬而有魄力，充满激情又难以忘怀。

现代主义和后现代主义

到了20世纪70年代，此时绘画艺术的分裂和个性化更加严重，艺术流派更多，也能够更好地契合不同欣赏者的喜好，这个时期的艺术表现力和审美力，已经很接近现代画作了。现代主义最早出现在法国，法国画家们用浪漫的情怀和对绘画艺术的热爱，从后印象主义、新印象主义以及象征主义中汲取艺术养料进行创作，针对当时的“绘画摆脱对文学、历史的依赖”，“艺术语言自身的独立价值”，“为艺术而艺术”等绘画观念进行改良和创新，最终形成了全新的绘画风格。

现代主义美术思潮是西方发达国家经济进入到了资本主义垄断阶段的产物，过去的自由资本主义所伴随的野蛮、追求现代、追求进步等特征，已经在这场巨大的运动中消失殆尽。此时，第二次工业革命给人们生活方式带来了巨大的变化，人与人、人与自然、人与环境、人与技术等关系都在日益发生重大变化，艺术家们自己也经历了深刻的蜕变和提升，他们承受着精神创伤和裂变，也如实地以绘画的方式体现在作品中。从表面上看，这些作品是超脱的，是一种纯净的艺术；实际上如果深入到绘画本身和画家的内心世界中去，却会发现这些作品更多地表达了一些内心的纠葛，大工业化下的人性产生了变形和扭曲，这也使作品具有深刻的社会意义。

与过去以写实和模仿为基础的“照相机式”的传统美术相比，现代美术具有强烈的抽象性和概括性，甚至从根本上颠覆了传统，很少涉及历史的遗留物，而更多地关注现实生活并具有一定程度的创新。此时的作品适应了人们现实的需要，讲究人性，更多地成为快餐式的绘画。

当现代主义发展到一定的阶段后，就形成了后现代主义，后现代主义是现代主义的一种延续，用专业的说法来说，就是给现代主义镀了一层金，添加了一些装饰物而已。并且因为后现代主义的作家们难以为后现代主义下一个精确的定义，所以后现代主义也就成为一种随波逐流的样式，甚至后现代主义本身，也开始脱离了艺术的美丽，转为抹杀艺术和非艺术的界限，甚至断言“艺术已经死亡”。同时，由于后现代主义的多元化，使其创作包罗万象，没有固定的价值观和取向，最后形成了怀疑主义和虚无主义，其结果就是最后的精神高地被侵占，然后不了了之。到了现在，后现代主义几乎已不被提及，因为越来越多的艺术形式对人们的生活形成了冲击，过去的专业创作圈子已经被打破，凡是美术爱好者，不论是孩童还是老人，无论是自由职业者还是专业技术人员，只要有热爱艺术的心，就可以进行创作，过去的艺术壁垒已经彻底粉碎。因此，现代主义和后现代主义的作品，多以建筑物为代表。

四、艺术的第三个千纪年

对现代主义的质疑

20世纪80年代，随着国际形势日益和平稳定，政治迫害渐渐远离，政治阴影也逐渐烟消云散，大多数跨国公司所传播的文化越来越深刻进入到普通民众的生活中，艺术的区分变得更加亲民化，“精致艺术”“平民艺术”“世俗艺术”等艺术形式被越来越多的人接受，而所谓的古典主义、巴洛克等复杂的艺术形式虽然是人们普遍认同的经典艺术形式，但是能够真正有所创新和建树的艺术家已经不多。现代主义相对于作家、画家和音乐家，更显露出一种特立独行的力量，他们的作品的独特性已经渐渐地将艺术从生活中剥离出来，文字的限制成为跨文化传播的壁垒，相对而言，非文字的方式比如符号、色彩、形体等语言传播更加迅速便捷。

此时的多元论和多元文化主义观点影响十分巨大，很多的学者认为：不同的文化之间无法进行比较，欧洲因为文化兴起的时间比较早，很多学者都来自于西方，也使得他们从来就没有站在人类文化的角度上，却片面强调非西方文化的不可比拟性，而对西方文化中的一些问题视而不见。此时的现代主义已经显露出一定的矛盾性和焦灼感，质疑的呼声越来越高。

德国后现代主义艺术家约瑟夫·博伊斯（1921—1986）是最具有挑战性的质询者之一。他对现代主义的质疑甚至终结了现代主义，使得艺术形式逐渐朝后现代艺术迈进。博伊斯的作品具有强烈的综合性，有的时候显得有些分裂，视觉、听觉、触觉等艺术形式在其中相互交融，有“花非花”的效果。他善于捕捉瞬间的艺术感受，将很多分裂的社会行为和思维统一在同一个画面之中，因为彼此的界限显得模糊，所以他的作品让很多人都能站在自己的角度提出不同的看法。他本人也对自己的作品做出了一些解释，因为他生活的时代是混乱的，他喜爱绘画，却成为一名飞行员；想入侵苏联，却成为法西斯的帮凶，这些奇怪的经历也使得他的作品显得格外与众不同，有些固执和蛮横，也有一些柔软的情感和缠绵。

因为博伊斯的作品太具有争议性，因此得到了很多人的关注。作品《困境》流露出强烈的反叛气息，外圈的部分是深黑色的褶皱，看起来颜色厚重，给整个画面以深刻的凝重感，幕布下方形成了一个相对较空的空间，里面同样有层层交错的幕布，一架钢琴静静地摆放在画面的中央，看起来十分孤独，地板上的光感很强烈，木板的光线在地面上滑动，显得整个地板上明暗区域格外鲜明。这种所谓的“行为感”，使得作品出挑出彩，别具一格。

不过，博伊斯作品本身的艺术性却得到了社会的共同认可，艺术家汉斯·史威尔对他的作品充满了深刻的感情，他曾经这样说过：“他把艺术进一步带入一段本质的境界，并使世界为之瞩目。”

后现代主义下的艺术

后现代主义起源于二战后的欧美，最早的后现代主义首先流行于哲学界，直到20世纪七八十年代才逐渐成为一种艺术的潮流。从本质上讲，后现代主义反对理性主义，也反对过分的感性，最终在一次次漫长的拉锯战中成为一种特定的中庸主义，追求快乐但是不奢求快乐，讲究归宿感，但也不能长期保持胶着。

美国建筑评论家查尔斯·詹克斯1977年在一本书中写道：“现代建筑于1972年7月15日下午3时32分在美国密苏里州圣路易斯城死去……幸运的是，我们可以精确地认定现代主义建筑的死期，它是被猛烈一击后死去的。许多人不曾注意到这一事件，也无人为之出丧，但这并不意味着它突然死亡的说法失实。”当时这不过是特指一次爆炸事故，但是詹克斯本人将这些残酷的偶然和一些特定的理论建立链接，形成他的个人看法并传播开来。这种理论并不是独行侠，而是很快得到了另外一名作家的认可，他就是布莱克，作品为《形式跟从惨败——现代主义何以行不通》，主要观点也反映出了当时“梦想被埋葬”的现实。

事实上，后现代主义其实并不是一种思想现实，后现代主义的东西更多是从现代主义移植过来的，从本质上来说也是一种非媒介概念，是巨大的观念和意识形态的分歧。从这个意义上来说，后现代主义的艺术形式也具有独创性，能够形成新的流派和思潮。

新表现主义

新表现主义起源于20世纪70年代末至80年代初的德国，是一种全新的绘画方式，最初是以表现主义为蓝本进行创作，但在此基础上进行了改良和创新，从而形成一种完整的艺术流派。和其他艺术主义相比，新表现主义在画风、取材和技法表现上有明显的不同，不再奢靡精致。新表现主义本来就是在恐怖主义和政治危机的阴影下产生的，动荡不安的社会环境使得画家用最真实的面目来表现这些物体和人物，而不是经历漫长的专业学习和残酷的淘汰制度，追求原始和狂野的美学风格。新表现主义的作品善于表达悲伤的情感和社会丑恶的一幕，这些艺术品很快就得到了社会人士的共鸣，当时的德国公民就此达成一致意见，愿意将这些艺术表现形式和国家意志统一起来。新表现主义具有代表性的德国艺术家是安塞尔姆·基弗、西格玛·波尔克、乔治·巴塞利茨、约尔格·伊门多夫等。

马库斯·吕佩尔兹（1941—?）是德国最重要的艺术家之一，他从小就学习绘画，少年出名，21岁的时候就开始以绘画为生。随后他与志同道合的艺术家们一起创办了一间画廊，出售自己的绘画作品；吕佩尔兹善于使用不同的绘画技巧表现不同的主题，他甚至还推出巴比伦风格的绘画作品。吕佩尔兹后期的艺术创作多以雕塑为主，他的作品在德国几乎家喻户晓。

安塞尔姆·基弗（1945—?）的大量作品都和战争有很大关系，这也使他本人受到了不同的争议，有的人觉得他的作品是含有讽刺意味的，也有人认为他的作品是给统治阶级唱赞歌。基弗的一个好友费廷也对政治感兴趣，就柏林墙的问题创作了不少作品，后期多以突破性的材料来进行创作，比如稻草或者铅等特殊材料。基弗的作品看起来质朴粗犷，充满了田野绘画的趣味；而费廷的艺术品充满了阳刚的力量，能够很好地表现出分裂的人性和强壮的雄性力量。

西格玛·波尔克（1941—2010）则代表了一个时代的急剧变化。他出生在波兰，在德国长大，有着自己独特的绘画风格。他年轻时学习油画和版画，后来随着摄影技术的兴起，他又开始转向了摄影，他的成功转型几乎就是整个社会艺术史的翻版。摄影技术发展越来越快，很多艺术家也开始从传统转变为现代的艺术表现形式，过去只有专业艺术家才能触摸的技术现在已经成为每个人都可以进行创作的艺术形式。

录像艺术

录像艺术也就是视频艺术，最早兴起于1960年左右，从兴起开始就以几何级的形式进行传播，其技术不断得到改进，表现力也越来越强大，特别是在一些特技效果或者拼接图案中大显身手，获得十分突出的成果。录像不再是狭义的信息传播，而是已经变更为一种特殊的艺术表现形式，此时从录像艺术中分离出来的观念艺术、身体艺术、地画艺术等都已经蓬勃发展，这些艺术形式也属于一种变形的录像艺术形式。

巴黎国立现代美术馆的视频艺术展览室，收藏了大量的视频美术资料，用最直观的方式完整地再现了录像艺术的发展过程。因为视觉艺术本身是超越了语言、阶级和国界的，很容易获得共鸣，因此录像艺术的传播速度极快，其中最重要的就是电影艺术。

不可否认，电影艺术是现代科技融入了艺术的表现形式的结果，因为能够再现生活的真实，唤起共同的人性，表达深层的愿望，解读各种埋藏在心灵深处的不安，从而获得了知识、归宿感和享受。电影有真实成分和虚幻成分，但是更大程度上是一种综合艺术。电影艺术发展极快，随着时代的进步，胶片逐渐被数码所代替，现在的数码技术已经深入普通人的生活中，甚至成就了“每个人都是生活的导演”的时代。

摄影艺术中的现实构建

摄影艺术的出现，对过去所有艺术形式都做出了诠释，因为从根本上来说，摄影艺术表现的并不是现实，而是现实反映出来的影像。摄影者的取景，其实就是将自己的思维植入艺术构建的过程中，呈现出来的则是经过了选择的艺术表现。现实本身是流动的，但是因为摄影仅仅是截取了其中的一个静态的画面，因此摄影作品其实是狭义而静止的，但同时又充满了太多的想象空间。从另一个角度上来讲，文学、绘画和书法作品与摄影艺术所使用的艺术形式很相似，但是因为这些艺术的门槛很高，需要很长时间的专业积累和一定的天赋条件，所以往往是少数人才能享受的“阳春白雪”；而摄影艺术的门槛较低，很多人都可以参与进来，所以才会出现规模巨大的讨论活动。

摄影艺术十分直观，因为它可以直接复制现实生活中的某个部分。但是随着软件技术的发展，摄影作品可以进行多次修正，这让摄影本身也具有了一定的欺骗性。同时，相对于电影艺术而言，摄影因为画面是静态的，有很大的局限性，对现实的表现力低于电影艺术。

艺术的全球化与多样性

在人类的发展历史上，文化的多样性是普遍存在的，甚至文化多样性本身就是人类不断发展和进步的产物。人类发展的过程中不断发生分化，各种不同类型的人都需要用自己认可的艺术形式来表达思想和对色彩、形体的偏爱，而人类社会本身的层级形态也说明对艺术的认可、表达和传播形式都存在着巨大的差异。经济学家斯蒂芬·玛格林（1981—?）的观点也对上述理论不谋而合，他认为“文化多样性可能是人类这一物种继续生存下去的关键”。

随着经济的发展，产业化的发展趋势使得全球文化的认同方式也发生了重大的改变，也使得全球化成为我们日常生活方式的一部分。地球越来越像一个村庄，分工合作和相互交流成为我们生存下去的必要条件。

在全球化进程中，过去的语言、商品、货币等壁垒已经被打破，来自于不同文化、不同地域、不同种族的人都用自己的方式解读着对艺术的理解。社会的分工越来越细化，专业划分也越来越专业，要完成一件产品，需要通过无数的工序和很多人的合作，艺术家培养和艺术品生产等都成为一个巨大的产业，文化产业具有蓬勃的生命力和强大的附加值，整个产业容纳了越来越多的生产力和生产资料。

不同区域、不同类型的文化都具有不可替代性，因为这些文化背后的艺术品不仅具有强大的吸引力，而且具有彼此的完全不可比拟性。文化从一个国家传播到一个国家，从而形成一种巨大的影响力和号召力，全球的多元化已经不可避免。

目录

每天读一点传统文化

第一章 琴棋书画——方寸间的艺术情思

第一节 乐器乐律与艺术成就

舜以五弦琴治天下

琴音与“九德”

探索琴、瑟和谐的秘密

阳春白雪与曲高和寡

第二节 琴音里的千古美谈

高山流水觅知音

蔡中郎与焦尾琴

司马相如与《凤求凰》

蔡文姬与《胡笳十八拍》

古曲《广陵散》的失传

欧阳修抚琴疗病养身

第三节 古代名棋与对弈棋局

帝尧造棋的古老传说

楚河汉界与中国象棋

第四节 棋人棋事洒清风

谢安下棋稳军心

梁武帝与围棋高僧

“常胜将军”宋太宗

徐达和胜棋楼

“名誉七段”段祺瑞

第五节 古代书法的字里千秋

篆书与篆刻

汉隶的波磔之美

别具一格的魏碑

唐太宗与“书圣”王羲之

颠张醉素

颜筋柳骨

宋代皇帝与“尚意”书风

爨宝子碑

第六节 格高思逸的绘画之美

岩画的原始之美

神奇的彩陶绘画

秦汉绘画的绚丽多姿

规模宏大的佛教壁画

艺术高超的人物画

第七节 独具一格的绘画名家

才绝、画绝、痴绝的顾恺之

王维的诗情与画意

黄公望与《富春山居图》

绘画天才和疯子——八大山人

写意鼻祖徐渭

第八节 名画背后的传奇故事

千年痴情《洛神赋图》

《唐宫仕女图》的丰腴之美

《舍身饲虎图》的历史考证

《清明上河图》与北宋市民经济

《雪夜访戴图》的成画故事

第二章 古典文学——雅俗共赏的艺术宝库

第一节 源远流长的诗歌艺术

《诗经》和我国诗歌的起源

浪漫主义的开篇——《离骚》

曹植和五言诗

“李杜”和盛唐诗歌

词的起源——敦煌曲子词

词人柳永的梦幻人生

张养浩的千古之叹

第二节 光怪陆离的小说世界

小说的起源——古老的神话

《搜神记》和《世说新语》

唐宋传奇的发展新高度

明清小说和明代四大奇书

别具一格的《品花宝鉴》

第三节 异彩纷呈的戏曲艺术

梨园鼻祖和戏曲的诞生

元曲四大家

“第六才子书”——《西厢记》

“百戏之祖”昆曲

汤显祖和《牡丹亭》

南洪北孔

国粹京剧

第三章 中医中药——传统医学的智慧结晶

第一节 天人相应的中医文化

中医的雅称

简说中医“四诊”

第二节 古代医家的集大成者

医仙华佗与麻沸散

医圣张仲景的救世之道

葛仙翁的炼丹术

医学领域的实干家李时珍

女医学家鲍姑的故事

妙应真人孙思邈

名医钱乙与六味地黄丸的故事

第三节 帝王与中医的趣闻趣事

扁鹊先生与桓侯讳疾

名医淳于意与肉刑的废除

朱元璋的药引子

康熙与地黄汤的故事

第四节 集天地之精华的中药文化

神农尝百草的历史传说

古代社会的用药风潮

中药的七情配伍

第五节 品读古代医药名著

《黄帝内经》的成书传说

王惟一和《铜人腧穴针灸图经》

宋慈和《洗冤集录》

吴又可和《瘟疫论》

太子参缘何未入《本草纲目》

第四章 中华武术——博大精深的艺术瑰宝

第一节 中华武术发展历程及武艺

武术的起源及其发展

江湖也有规矩——武德

天下功夫出少林

第二节 比武术更诱人的武侠文学

武侠小说的演变

“奇幻仙侠”还珠楼主

“开风气者”梁羽生

“武林盟主”金庸

“武学大家”古龙

第三节 著名的武术家

杨露禅与太极拳

“中华第一保镖”杜心五

可歌可泣的“大刀王五”

“神力千斤王”王子平

一代宗师霍元甲

韩慕侠的大刀队

第四节 著名兵器及运练高人

七星龙渊剑和伍子胥

春秋霸主和越王勾践剑

武圣关羽与青龙偃月刀

俞大猷与少林棍法

第五节 武术的延伸——游戏杂技

最古老的足球运动——蹴鞠

千奇百怪的幻术

上层贵族的投壶宴饮

凤凰衔书

秋千

身临其境的仿声口技

庙会与狮子舞

迷人的烟火

弄剑

皇家冬季的冰嬉消遣

第五章 饮食厨艺——舌尖上的美食盛宴

第一节 风雅的饮食之道

原始社会茹毛饮血的饮食文化

烹调的出现

饮食养生第一人彭祖

烹调的鼻祖：伊尹

第二节 名人与美食

被烹煮的西施舌

杨贵妃与贵妃鸡

王允与貂蝉豆腐

苏东坡与东坡肉

诸葛亮发明包子为救人

第三节 传统节庆饮食

咬萝卜“啃春”的由来

正月十五吃元宵的来历

寒食禁火饧大麦粥

端午吃粽子的习俗

杨贵妃与中秋月饼

腊八节与腊八粥

第四节 历史久远的八大菜系

海鲜主打的胶东菜

古老与前卫相结合的广东菜

酷炫麻辣话川菜

奢侈又清淡的闽南菜

苏菜与《随园食单》

浙菜精品西湖醋鱼

京菜及其代表谭家菜

徽菜及其一绝“绩溪一品锅”

第五节 独具特色的中华宴席

康熙大寿与满汉全席

孔府宴

全鸭席

流水盛宴——洛阳水席

第六章 烟酒茶——嗅味的双重体验

第一节 烟雾迷离中的精神体验

烟草，一种神奇的植物

国人与烟草的第一次亲密接触

从水烟袋到鼻烟壶

第二节 与烟草展开的精神抗争

崇祯皇帝禁烟

纪晓岚戒烟

齐白石戒烟吟对联

第三节 千载飘香的饮酒文化

仪狄造酒与酒的起源

从青铜酒器到金银酒器

武松打虎和白酒的出现

茴香豆与黄酒完美搭配

“流觞曲水”的绝唱

第四节 中华名酒的传奇故事

茅台酒的传说

醉倒杏花村的贺鲁将军

古绍兴嫁女必饮女儿红

二郎镇里话郎酒

第五节 推杯换盏话酒趣

越王勾践箪醪劳师

竹林七贤和酒

魏文帝与葡萄酒

刘玄石与千日醉

贺知章金龟换酒共言欢

唐伯虎“佯狂使酒”

酒瓶里的史学大师王钟翰

第六节 流溢芬芳品茶道

探访茶树的发源地

茶圣陆羽与《茶经》

迢迢万里的茶叶贸易

古代文人斗茶趣谈

古代名茶大观园

第七节 茶人茶事

诸葛武侯与普洱茶

第一个女茶师李冶

王守仁喝茶设县

鲁迅的茶膏

老舍和《茶馆》

古镇周庄的“阿婆茶”

第八节 奇异的少数民族茶文化

品味白族“三道茶”

拉祜族的烧茶和烤茶

茶叶里加盐巴的怒族

藏族的酥油茶的起源

布朗族酸茶的独特味道

傣族清幽竹筒茶

基诺族的凉拌茶

第七章 古玩器物——温润古朴的艺术之美

第一节 中国的代名词——瓷器

唐三彩

宋代名窑

景德镇和青花瓷

第二节 文房四宝

笔

墨

纸

砚

第三节 玉器

玉的分类

四大名玉

翡翠

玛瑙

古代玉器的鉴定

第四节 历史文明的幽光——青铜器

神秘礼器大盂鼎

“镇国之宝”后母戊鼎

飞旋的莲鹤方壶

三星堆青铜器

第五节 琳琅满目的饰品

玉佩传递的绵绵深情

凤冠霞帔

发簪的古典神韵

内涵丰富的耳饰品

军用扳指的蜕变

辟邪去灾长命锁

第八章 民间工艺——精美绝伦的民俗瑰宝

第一节 独具匠心的民间工艺品和艺术画

传奇年画圣地杨柳青

中国一绝高密扑灰画

技艺高超的芜湖铁画

别具情趣的羽毛工艺画

始于宫廷的麦秸画

彩纸里的传奇故事

第二节 历史悠远的风筝文化

清明节与风筝的发明

宋徽宗与《宣和风筝谱》

风筝魏的传奇故事

鸢都潍坊的风筝工艺

弦响碧空的南通风筝

第三节 扎根民间的泥塑文化

泥巴里生出的艺术品

色彩纷呈的凤翔泥塑

“大阿福”和它的传说

泥塑艺人张明山

有趣的淮阳泥泥狗

第四节 摇曳生姿的皮影艺术

汉武帝与傀儡戏的发明

傀儡戏与古典文学

皮影的制作工艺

第五节 独具特色的皮影表演

黄土地上的陕西皮影

掐喉方言的滦州特色

江浙一带的皮囡囡

古朴的四川灯影戏

甘肃皮影

版权信息

书名：每天读一点传统文化

作者：张泽云

出版方：江西教育出版社

出版时间：2015年10月1日

ISBN：9787539281582

版权所有  侵权必究

每天读一点传统文化

第一章 琴棋书画——方寸间的艺术情思

在古代，弹琴（主要是弹古琴）、弈棋（有围棋也有象棋）、书法和绘画是古代文人雅士必须掌握的四种技能，用于提高自身的修养，又被称为“文人四友”。琴棋书画起源都很早，可以追溯到三皇五帝时期。其分布地域，最初集中在黄河中下游地区，后来逐渐扩散到全国各地。

琴棋书画最初在文人雅士之间流传，随着时代的发展渐渐世俗化，其内涵也得到极大拓展。比如音乐，既有令高雅人士陶醉的“阳春白雪”，也有普通人喜闻乐见的“下里巴人”。

第一节   乐器乐律与艺术成就

音乐在我国古代史上具有重要的地位。音乐可以陶冶人的性情，因此孔子在听到美妙的音乐之后，“三月不知肉味”。

我国古代音乐中，以古琴作为代表。琴棋书画，文人四友，从排列上也可以看出古琴在人们心中的地位。

舜以五弦琴治天下

在4000多年前的中原山野中，劳作之余，人们总会听到一个人的琴声和歌声。他一边弹着五弦琴，一边唱道：“南风之熏兮，可以解吾民之愠兮！南风之时兮，可以阜吾民之财兮！”这首歌的名字叫作《南风》。歌词翻译成白话文就是：和煦的南风吹啊吹，可以缓解人们的愁闷啊；及时的南风吹啊吹，可以给人们增加财富。

相传这首歌词的创作者就是“三皇五帝”中的舜。同时，他还是五弦琴的发明者。《礼记·乐记》中记载:“昔者舜作五弦之琴，以歌南风，夔始制乐，以赏诸侯。”意思就是说，舜帝发明了五弦琴，还用它来演奏《南风》，统治天下。

为什么《南风》具有如此之大的教化功能呢？这得从舜的弟弟象说起。象是舜同父异母的弟弟，深得父母宠爱。舜的父亲、后母和象都想要置舜于死地，但舜以怨报德，对他们一直很好。舜做了国君，将江南“有庳”，即今天湖南双牌县，封给了象。象到封地后，弃恶从善，宽以待人，而且通晓当地少数民族语言和文化，为南北文化的交流融合做出了巨大贡献。舜晚年到南方巡视，看到象的辖区内民风淳朴、秩序井然、物产丰富、百姓富裕，就写了《南风》一曲，借南风之德来赞颂仁义孝悌之风，讴歌社会正气。

舜虽然贵为一国之君，但处处为百姓着想，与百姓共同劳作和生活。他将自己对于天下百姓的关怀和治国理念都融在了琴声之中。他独特的人格魅力、出色的才干和高尚的品德，随着他的琴声和歌声感染教化了许多人。他统治的时代则成为儒家文化理想中的黄金时代。

琴音与“九德”

古代的文人雅士们都很喜欢弹琴，对于琴的音色也很有讲究。按照儒家“君子比德如玉”（就是说，君子应该像玉一样，有高尚的德行）的理念，人们也赋予了琴音很多道德含义，其中最出名的就是“九德”。

所谓琴音“九德”，是说一张理想的琴，应该具备奇、古、透、静、润、圆、清、匀、芳九个优点。

奇，材质和音质都轻松脆滑。

古，琴音醇和，淡雅中有金石韵。

透，琴音清亮绵远而不咽塞。

静，琴音纯净，没有杂音。

润，琴发声不燥，圆润。

圆，琴音浑然不散。

清，琴声如金石，清脆。

匀，琴七弦俱清圆，匀均平衡。

芳，琴使用越久，效果越好。

探索琴、瑟和谐的秘密

琴瑟和谐，是器物与器物的和谐，是夫妻之间的和谐，也是人与自然的和谐。

古人讲究修身养性，而精研琴棋书画则是很好的方式。很多文人既写得一手好诗，也弹得一手好琴。琴适合独奏，两三人相伴，山间，青松，流水，确实是一种优雅的景致，在较大型的宴席上，琴声就显得过于单调了。人们试着用很多种乐器为琴伴奏，但效果都不佳，直到瑟的出现。

琴的音色古朴高远，宁静悠然，就好像谦谦君子，优雅安静；瑟体积大，空腔大，因此音量也大，弦多，音色也多，恰似一个天真活泼的少女，充满了活力。琴瑟合鸣，似山间流水，像金凤和鸣，如蓓蕾初绽，引导人们移步换景，乐而忘忧，不知老之将至。

阳春白雪与曲高和寡

“悲哉，秋之为气也！”喜欢文学的人，对这一名句大多耳熟能详。它出自战国著名辞赋家宋玉的《九辩》。宋玉在历史上可谓大名鼎鼎，但在当时知道他的人却很少。

一天，楚襄王把他叫了去，问：“先生（春秋战国时期，很多君王都特别尊重读书人，尊称他们为先生），你是不是把自己美好的德行隐藏起来了？不然，寡人为什么没听到普通老百姓称赞你啊？”宋玉想了想，对楚襄王说：“大王啊，有一个歌者在咱们的郢都做客的时候，起初他唱的是《下里》《巴人》，来听的人有几千多，反响很大；当他唱《阳阿》《薤露》的时候，倾听应和的人还有几百人；唱到《阳春》《白雪》时，还留下倾听的不过几十个人了。歌曲越高雅、越复杂，能够唱和的人自然就越来越少，这就是曲高和寡呀。”

宋玉对楚襄王提到的《阳春》《白雪》是两首器乐曲。后来，“阳春白雪”不仅被用作古琴曲名，还用来形容高雅的文艺。

第二节   琴音里的千古美谈

从俞伯牙《高山流水》谢知音，到嵇康演奏《广陵散》慷慨赴死，我国琴音中留下很多耐人寻味的故事。这些故事有的被演绎成戏剧和小说，在民间广为流传；有的则仍留在琴声中，散发着无言的魅力。

本节为读者简单介绍几个最广为流传的故事。

高山流水觅知音

“万两黄金容易得，知音一个也难求。”在平常的生活中，我们常常会听到这样的话。

战国时期，楚国人伯牙很喜欢弹琴，并拜了一个叫连城的人做老师。伯牙天资聪颖，但很难捕捉到音乐的神韵。

一天，他的老师对他说：“我带你去拜访一位大师吧，他会点化你的。”伯牙跟着老师乘船出发，到了东海蓬莱山，老师让他休息，自己寻找大师去了。见老师去了很久还不回来，伯牙就走上山去。绕过一个山头，他发现一幅奇景正挂在眼前：云中飞瀑，雾中清泉，不知道哪里是雾，哪里是水，水花溅在岩石上，恰如珍珠；水声回荡，就像没有琴弦的音乐。伯牙不禁被眼前的这一幕感动了，就坐下来弹琴。这时，老师出现在他身后：“哈哈，大师被你找到了啊！”原来，老师所说的大师就是大自然。

相传，伯牙在这里创作了《水仙操》和《高山流水》两首著名的曲子。随着时间的推移，伯牙的琴艺达到了炉火纯青的地步，但很少有人能懂得他弹奏的曲子。

一次，他奉命出使，途中遇到了大风，不得已在汉江口停留。伯牙无事，就弹起琴来。弹完之后，草丛中忽然传出一个兴奋的声音：“妙啊妙啊！”伯牙一看，原来是个樵夫，就问：“你也懂得琴艺吗？”结果樵夫说得头头是道。

伯牙听他也懂音乐，就继续弹起琴来，弹到雄壮高亢的时候，樵夫就说：“善哉，峨峨兮若泰山！”弹得舒畅流利的时候，樵夫就说：“善哉，洋洋乎若江河。”

这位樵夫就是钟子期。伯牙很高兴，就和钟子期结拜，并约定每年的中秋在这里相会弹琴。

第二年中秋，伯牙如约到了这里，才发现钟子期已经去世了。伯牙在钟子期的坟前弹了一曲《高山流水》，之后破琴绝弦，仰天长叹：“知音都不在了，我为谁弹琴呢？”

为纪念他们，后人就把高山流水比作知音或知己，也比喻乐曲高妙。

蔡中郎与焦尾琴

宋朝诗人陆游有一首诗《小舟游近村舍舟步归》：“斜阳古柳赵家庄，负鼓盲翁正作场。死后是非谁管得？满村听说蔡中郎。”

诗里面所说的“蔡中郎”就是蔡邕，他在音乐史上可是鼎鼎大名。他的《琴赋》《琴操》都是影响深远的琴学著作，而《蔡氏五弄》和《游春》则是千古名曲。有意思的是，他还与古代“四大名琴”之一的焦尾琴有关。

一次，蔡邕路过吴县，发现一个人正在做饭。灶火烧得正旺，柴火在烈焰中噼噼啪啪作响。蔡邕看了一眼，却发现燃烧的是一块上好的梧桐木。爱琴如命的蔡邕知道梧桐木是做琴的最好材料。他不顾火势，将那块被烧着的木板抽了出来，并扑灭上面的火，连连摇头：“可惜，可惜！”蔡邕这种反常的举动让烧饭的人非常惊奇，就询问蔡邕这样做的原因。听蔡邕解释原委之后，他笑了：“原来是这样，既然你这样喜欢，拿去好了。”

道谢后，蔡邕把这块木头带回家，把烧焦的部分置于琴的尾部，精心制作了一张琴，并给它取了一个特别别致的名字——焦尾琴。

司马相如与《凤求凰》

司马相如早年家贫，郁郁不得志。有一次，他在临邛富户卓王孙家做客，遇到了才貌双全的卓文君。当时，卓文君17岁，丈夫刚刚死去，她早闻司马相如的才华，并且极其仰慕。这次做客弹琴时，司马相如借一首《凤求凰》向卓文君表明自己的心意：

凤兮凤兮归故乡，遨游四海求其凰。

时未遇兮无所将，何悟今兮升斯堂！

有艳淑女在此堂，室迩人遐毒我肠。

何缘交颈为鸳鸯，胡颉颃兮共翱翔！

凰兮凰兮从我栖，得托孳尾永为妃。

交情通意心和谐，中夜相从知者谁？

双翼俱起翻高飞，无感我思使余悲。

听到司马相如琴声中的深情表白，卓文君当天晚上就收拾随身物品，和等在门外的司马相如私奔了。与司马相如到了成都之后，卓文君才发现司马相如家徒四壁，但并没有因此嫌弃他，而是和他一起回到临邛老家开了酒肆，自己当起了老板娘，抛头露面讨生活。卓文君的这种行为，终于让好面子的父亲承认了他们的婚姻。

后来，人们根据他们的爱情故事和司马相如的《凤求凰》谱成更加易懂的曲子《凤求凰》：

相遇是缘，相思渐缠，相见却难。山高路远，唯有千里共婵娟。因不满，鸳梦成空泛，故摄形相，托鸿雁，快捎传。

喜开封，捧玉照，细端详，但见樱唇红，柳眉黛，星眸水汪汪，情深意更长。无限爱慕怎生诉？款款东南望，一曲凤求凰。

蔡文姬与《胡笳十八拍》

一天，名士蔡邕正在弹琴，一根琴弦断了。他不以为意，继续弹。他六岁的女儿蔡文姬走出来问：“爹爹，有一根琴弦断了，你为什么还接着弹呢？”蔡邕非常吃惊，但没有作声，决定考考女儿。他换了一把琴，继续弹，在弹的过程中，悄悄用刀割断了一根弦。没想到蔡文姬很快听了出来，并指出断掉的琴弦是第四根。蔡邕大喜，自此之后，常常抽出时间来教女儿弹琴读书。在父亲的精心指导下，蔡文姬在诗文和琴艺方面，都取得了很大的进步。

17岁的时候，蔡文姬嫁给了一个姓卫的读书人，婚后不到半年，丈夫因病死去。不久，父亲蔡邕因为依附董卓被处死，南匈奴在这个时候发兵侵略汉朝，并掳走了沉浸在悲痛中的蔡文姬。蔡文姬到了北方草原之后，被迫嫁给匈奴的左贤王，并为他生了两个孩子。生活习惯和风俗的差异让蔡文姬分外思念故乡，但却没有办法离开。

12年之后，蔡邕的好友曹操统一了北方。曹操听说蔡文姬在匈奴的悲惨遭遇后，就派人用重金将她赎了回来。曹操念及自己与蔡邕的友谊，将蔡文姬嫁给了董祀。董祀正值壮年，风度翩翩，弹得一手好琴，写得一手好文章，对于年老色衰，并且精神有点恍惚的蔡文姬很是不屑。一年之后，董祀犯了重罪，按照法律，应该被处死。蔡文姬跪倒在曹操面前为他求情。曹操赦免了董祀的罪，而董祀看到蔡文姬这么敬重自己，也转变了对她的态度。之后，蔡文姬的婚姻生活虽然还算幸福，但她始终无法忘掉这些年遭遇的悲痛，同时十分思念自己尚在匈奴的一双儿女。在这种复杂又矛盾的心境中，蔡文姬只好弹琴消遣，并将匈奴人的胡笳融入了中国古琴格律中，创作出了千古绝唱《胡笳十八拍》。整首曲调委婉悲伤，催人泪下，将她思念故乡，却又惦记子女的矛盾心境出色地反映了出来。

古曲《广陵散》的失传

嵇康是竹林七贤的精神领袖，他精通音律，能诗会赋，对老庄思想有很深的研究，是一个在文学、音乐和哲学方面都有很深造诣的大学问家。表现聂政刺韩王的古琴曲《广陵散》深得他的喜爱。嵇康弹《广陵散》，并非像一般的爱好者一样完全根据曲谱，而是融入了自己的感受。因此，当时有人说他弹奏的《广陵散》，已经超过了原曲。

后来，嵇康的影响越来越大，针对晋朝以孝治天下的提倡，他进行了不遗余力的讽刺。他的言行，经过钟会添油加醋地描述之后，终于惹怒了晋武帝司马昭。他下令将嵇康处死。

嵇康临刑前，要了一把琴，又弹奏了一次《广陵散》，之后感慨地说：“《广陵散》自此绝矣！”

当时有三千多个太学生联名上书，希望皇帝免除他的死罪，以便他们拜他为师。但晋武帝还是下令把嵇康处死了。那一年，这位卓越的文学家、音乐家和哲学家才39岁。而他融入了自己感情的《广陵散》，也从此失传，成为绝响。

欧阳修抚琴疗病养身

欧阳修是北宋著名的文学家、政治家，有一段时间，他得了抑郁症，退职在家，多方拜访名医，但都医治无效。百无聊赖之中，他跟随当时著名的琴师孙道滋学习古琴，几个月之后，他琴艺大长，并沉浸其中，如痴如醉，抑郁症也在不知不觉中痊愈了。此后，欧阳修认为音色深沉、浑厚、古朴、淡雅的古琴能够帮助人修身养性，祛除病痛，具有独特神奇的医疗作用。

欧阳修还将这种方法向周边的朋友推广。朋友杨寘很有才华，却在科场屡屡失意，于是就情绪消沉，精神抑郁。欧阳修送给他一张琴，告诉他自己的切身体会，说“欲平其心以养其疾，于琴亦将有得焉”，意思是说，想要平心静气地养好病，走出这种不好的精神状态，或许弹琴会大有帮助呢。

后来，杨寘果真不再消沉，并且在乡试、会试、殿试中都取得了第一名的好成绩。

第三节   古代名棋与对弈棋局

随着时代的发展，棋类游戏越来越多，包括围棋、象棋、五子棋、军棋、飞行棋等。我们在这里所说的“棋”，指的是围棋和象棋，它们不同于一般的消遣游戏，有着深刻的思想内涵，对人们的道德观念、行为准则和审美趣味都会起到陶冶作用。

围棋和象棋将人们的恬淡、豁达、风雅和机智汇聚到一处，一个人在对弈中的表现可以用来衡量其修养。如东晋谢安在大战前若无其事地陪家人下棋，其智慧和胆识都令人敬仰。

帝尧造棋的古老传说

尧平息了各部落之间的征战后，百姓的生产生活呈现一片繁荣的景象。作为一个君王，尧很称职，但却为家事所累。他的儿子丹朱整天游手好闲，不务正业。尧的妻子散宜氏为此忧心忡忡，希望尧抽出一点时间来教育儿子。帝尧觉得妻子说得很对，心想，要让丹朱从善，一定要让他的心静下来，要教他一些本领才行。于是，就让丹朱学习弓箭，但丹朱就是不愿学习。最后，帝尧只好说，你不愿学习打猎，那就学习行兵征战吧，这个学会了也有用。帝尧在一块平整的山石上用力刻画了纵横十几道方格子，让卫士捡来一大堆石子，分给丹朱一半，自己一半。用石子将前进后退的作战谋略传授给丹朱。丹朱很感兴趣，之后的很长一段时间都在学习。谁知，丹朱渐渐厌倦了，并产生了篡位的念头。最后，帝尧把丹朱发配到南方，并把帝位传给了经过他认真考察的舜。这就是史书上说的“尧造围棋，以教丹朱”。

楚河汉界与中国象棋

玩过或看过中国象棋的人都知道，棋盘上有“楚河汉界”，这是怎么回事呢？这得从秦朝末年的楚汉争霸说起。

在历史上，“楚河汉界”是指河南省荥阳市黄河南岸广武山上的鸿沟，宽约800米，深200米，战略地位非常重要。汉高祖刘邦和西楚霸王项羽在此势均力敌，僵持不下。于是，就约定鸿沟作为楚汉的边界，西面为汉，东方为楚。

不久之后，在张良和韩信等人的辅佐下，刘邦最终消灭了项羽的势力，统一了中国。韩信因为功勋卓著，被封为王。韩信在中国军事史上极富传奇色彩，被后人誉为“兵仙”和“战神”。因为功高震主，韩信不久后被贬为淮阴侯，后来又遭到吕后和萧何的迫害，锒铛入狱。一天，狱卒在给韩信送饭的时候，眼含热泪，因为韩信很快就要被处死。韩信见到狱卒的神态，马上明白了是怎么回事。他让狱卒坐下，自己用筷子在地上画了个方框，正中画了一条“界河”，上面写着“楚河”“汉界”四字，接着又在两边各画了三十六个小格。将帛裁成三十二小块，放在方框内界河两边。三十二块帛片各写着帅、仕、相、车、马、炮、兵等字。

摆好后，韩信对狱卒说：“我今年刚好三十六岁，一生辅佐高祖皇帝（刘邦），建立战功无数，没想到会死在吕后的手上。你平时对我很尊敬，也很照顾，没什么报答你的，就将我一生学到的本领传授给你吧。这个方框就是厮杀的战场，两面各代表一方的军力。用兵之道，贵在主帅运筹帷幄，全盘考虑……”不久之后，韩信被杀，而狱卒则逃亡隐居起来，潜心钻研韩信教给他的奇术。因为布帛容易损坏，狱卒就换成了扁圆形小木头坨儿，为了区别，又分成红黑两种颜色。因为“奇”和“棋”谐音，而上面虽然可以布阵，但并不是真正的两军作战，只是一种象征，就将这种奇术称为象棋，一直流传至今。

第四节   棋人棋事洒清风

下棋是我国文人文化生活的重要组成部分之一。下棋不像一般的娱乐游戏，它会对人们的道德观念、审美趣味和思维方式等产生影响。

经过传统文人几千年的打磨，下棋已经成为一种内涵丰富的文化形态。黑白之间，楚河汉界内外，棋艺带来的启悟和内涵被无限拓展，棋盘之外的天地被融合为一，成为我国棋文化的最大特点之一。同时，人们还能借方寸棋盘来表达自己的志向、气度以及兴趣爱好等。

谢安下棋稳军心

公元383年的冬天，前秦皇帝苻坚率领八十万大军，一路南下讨伐东晋。晋武帝连忙召见宰相谢安商量抵抗苻坚的事。谢安见到晋武帝之后，不慌不忙地说：“符坚虽然在北方很有声望，很多部落表面上也服从他，但貌合神离，随时都有背叛他的危险。他将整个国家的力量都拿出来征讨我们，后方不稳定，粮草接应势必出现困难。咱们只要坚壁清野，切断他的供给，寻找合适的机会，一定能破敌。”

晋武帝听谢安的分析后，觉得很有道理，就命令他统领八万人马抗击苻坚。

一般的大将在接受如此重大的任务后，都会忙得焦头烂额，但谢安好像没事一般，每天依旧和朋友们下棋、弹琴、饮酒、作诗，压根不说抗敌的事情。负责领兵征战的将军谢玄是谢安的侄儿，看到叔叔这样，不禁非常焦急，就和大都督谢石（谢安的弟弟）、辅国将军谢琰（谢安的儿子）一起去寻找谢安。

谢安看到他们三个人一起来，就知道是为了作战的事情。不过，他却闭口不谈，而是带着他们去东山游玩。在风光旖旎的山中，谢安让人在小溪旁摆下棋盘，与兄弟子侄轮流下棋。谢玄心中着急，但又不敢询问。谢石只是空挂一个大都督的名，主要的事情还是谢安负责，也就不问了。谢安不慌不忙，行棋如行云流水，潇洒自如，得心应手。而谢石他们却心里面惦记着战事，下得一塌糊涂，一个个败下阵去。

他们这才知道，谢安已经胸有成竹，于是回去之后各司其职，严阵以待。

不久之后，双方在淝水展开激战，谢玄利用调虎离山的办法，袭击了苻坚的后方，并命令八万精兵水陆齐进。苻坚惊慌失措，看到八公山上漫山遍野的晋军，被吓破了胆，一路逃跑。在逃跑的过程中，他以为山上的一草一木都是晋军，而风吹鹤鸣的声音，则好像是晋军在追击，这就是成语“风声鹤唳，草木皆兵”的由来。

捷报传到谢安手中时，他正在和宾客下棋。他没有细看，随手放在一旁，好像没这么回事一般。宾客问信里面说了什么，谢安只是平静地说：“已经取胜了。”

梁武帝与围棋高僧

梁武帝萧衍是个很好玩的皇帝。他崇信佛教，曾多次舍身到佛寺出家，最后还是他们的臣子们动用国库的钱把他给“赎”出来。同时，他又是一个特别有才的皇帝，精通琴棋书画。在琴棋书画之中，他特别迷恋围棋，经常会为了下棋废寝忘食，通宵达旦。有一次因为下棋，他还杀了一个与自己关系极好的高僧，这是怎么回事呢？

据记载，有一位叫作磕头师的僧人，在佛学方面的修为很高，也喜欢下棋，经常和梁武帝在一起切磋。一次，梁武帝让人召磕头师入宫切磋棋艺。卫士请到磕头师，来到武帝跟前禀报时，他正在下棋。卫士在梁武帝的耳边说：“陛下，磕头师到了。”梁武帝正下得兴起，没听见卫士的话，就说：“杀！”卫士听说后大惊失色，不明白是怎么回事，但只好下令将磕头师处死了。磕头师也不明白是怎么回事，在临死之前，他自我安慰说：“我没有犯过什么错，可能是前生为小沙弥时，误杀了一条蚯蚓，而那条蚯蚓正是当今皇上，这是前来报仇索命了。”

等到下完棋，梁武帝想起了磕头师，就让卫士召他上殿。卫士说：“陛下，你刚才下令杀死磕头师，他已经被处死了。”听卫士一说，梁武帝才想起来那时自己正在下棋，而卫士误会了自己的意思，这才后悔不迭。

“常胜将军”宋太宗

宋朝的第二个皇帝宋太宗是一个典型的棋迷。迷到什么程度呢？为了能经常下棋，他在皇宫里设置了一个新官职，叫作“棋待诏”，就是专门陪皇帝下棋的人。

围棋发展到宋代，已经成为一项深受大家喜爱的智力游戏。当时，有一个叫贾玄的人擅长围棋，棋道很高。宋太宗听说后，就让他进宫陪自己下棋。在和宋太宗下棋时，贾玄都小心翼翼的，不敢让他输，但又不能让他赢得太多，这样痕迹太明显。一段时间之后，贾玄渐渐掌握了和宋太宗下棋的门道，每盘棋只输一两个子。宋太宗知道自己的棋艺不如贾玄，也知道贾玄是故意输棋，但并不点破。

起初，双方的感觉都很好，虽然都是在演戏，但还是演得有模有样。但是，时间一长，宋太宗觉得没意思了。一天，他俩又在一起下棋，宋太宗就问：“贾玄啊，朕知道你棋艺高超，为什么要输棋啊？”贾玄听后一愣，但很快说：“陛下棋艺高超，微臣这次全力以赴，争取不再输棋。”果然，这一次贾玄没输，而是和棋。

宋太宗知道贾玄又在捣鬼，就故意发怒，严肃地对贾玄说，下一盘赢了就重重有赏，输了就处死。贾玄听后吓了一身冷汗，真是伴君如伴虎啊，不过也只好点头答应。第二盘棋又是和棋，宋太宗假装生气：“来啊，把贾玄拉出去杀了。”这时，贾玄急忙求饶，说自己已经赢了。原来，他担心宋太宗怪罪，悄悄藏了一个。贾玄摊开手掌，果真有一个棋子。宋太宗知道自己棋艺不如他，又见他这么体贴，就没有治他的罪。

因为贾玄常常相让，宋太宗赢的概率也多。后来的人们便讥讽宋太宗为“常胜将军”。

徐达和胜棋楼

胜棋楼坐落在南京美丽的莫愁湖畔，始建于明朝初年。胜棋楼正中有棋桌，相传明太祖朱元璋曾在这里与大将徐达下棋。

朱元璋建立了明朝统治后，政务之余非常喜欢下围棋。手下的大将徐达也是一位弈棋高手，而且棋艺要比朱元璋高明。以前大家一起带兵打仗时，没那么多讲究，但朱元璋当了皇帝，徐达就不得不礼让三分，下棋的时候总是让朱元璋赢自己一子。

一次，朱元璋棋兴大发，拉上徐达到南京城外的莫愁湖边下棋。在下棋之前，朱元璋说，无论胜负，都不会怪罪徐达，要他尽量施展棋艺，一决胜负；同时，要是徐达赢了自己，就将莫愁湖赐给他。君无戏言，朱元璋说的当然是真话。可是，自己敢不敢要这么个漂亮的湖泊呢？要知道，朱元璋和所有的皇帝一样，都爱面子。

于是，阵势拉开了，两人从早上下到中午，午饭也没顾上吃。朱元璋眼看胜利在望，就高兴地脱口而出：“爱卿，这局如何？”徐达笑了：“请万岁纵观全局！”朱元璋起身细看棋局，不禁失声惊叹：“唉，朕的棋艺实在比不上徐爱卿啊！”原来，徐达的棋子竟布成“万岁”二字。

朱元璋龙颜大悦，当场将下棋的地方和莫愁湖都赏赐给徐达，并将那座楼命名为“胜棋楼”。后人还为此撰写了这样一副对联：“莫愁女观花眉飞色舞，朱元璋对弈好大喜功。”

“名誉七段”段祺瑞

北洋军阀段祺瑞虽然在政治上饱受争议，生活却格外简朴。他喜欢吃素，晚年身体虚弱，医生劝他开荤，他绝不同意：“命可丢，荤不可开。”他也不像其他军阀一样喜欢抽鸦片，喝花酒。作为一个赳赳武夫，段祺瑞却有着喜欢下棋的雅致。只要有空，他都会找人来陪他下棋，年年如此。当时比较有名的棋手如顾冰如、刘棣槐等人，都常常伴随在他的左右。

段祺瑞虽然喜欢下棋，棋术却不高明。围棋虽然起源于中国，但在清代开始便渐渐衰落，落后于日本。日本人为了讨好段祺瑞，就给他封了个“名誉七段”的称号，实际上他的棋技最多只能算初段。袁世凯死后，段祺瑞权力炙手可热。因为他年长，政治地位又高，跟他下棋的人都只能输，不能赢。但又不能输得太多，因为那样他便知道别人故意相让。因此，在下棋之前，他们必须事先全盘计划好，结果输给他一两个子，这样才会让他觉得“棋逢对手”，过一把棋瘾。

和别人下棋赢多输少，又被封为“名誉七段”，段祺瑞便以为自己在围棋方面没有敌手，扬扬得意。段祺瑞的儿子段宏业也是个喜欢下围棋的人，而且本领还在他之上。每次和段祺瑞对弈，段宏业“寸土不让”，总是把父亲杀得无招架之力。段祺瑞只好生气地骂：“你什么都不会，只会下棋！”段宏业却毫无顾忌地说：“其实我棋也不会下，不过别人肯让你，我不肯让你而已！”段祺瑞气得面红耳赤，不肯罢休，还要再下，直到自己赢了才肯罢手。段宏业无奈，为了早点脱身，也就只好让着他。

不过，段祺瑞对中国围棋的进步起了很大的作用。后来在日本十番棋擂台击败了当时所有超一流高手、被称为“昭和棋圣”、一生雄踞“天下第一”围棋界宝座的吴清源，便是在段祺瑞的资助下，前往日本学习围棋的。

第五节   古代书法的字里千秋

中国的书法艺术源远流长。当中国文化开始以书面的形式积累和传承时，书法艺术就萌芽了。从最初的甲骨文、金文，到大篆、小篆、隶书，再到后来的楷书、行书、草书，无不彰显出中国书法艺术的优美和独特的魅力。

我国早期的汉字，如甲骨文和金文，都具有一定的艺术美感。到了秦代，文字统一，篆书出现，书法这种艺术已经逐步成熟。此后，书法在每个朝代都有所发展，汉朝的隶书，魏晋南北朝时期的行书，古朴的魏碑，唐代的楷书和草书，宋代的“尚意”书风，无不在我国书法史上大放异彩。

篆书与篆刻

汉字的历史虽然悠久，但在秦朝建立之前是散乱的。各个诸侯国之间使用的文字不尽相同。秦始皇为了建立大一统的中央集权制国家，开始着力推行一些利于统一的制度。其中，最重要的一项便是文字的统一，即史书上记载的“书同文”。

据历史记载，秦朝丞相李斯以秦国的大篆为主，按照方便识别，尤其是方便书写和推广的原则，对战国以来混乱的文字进行规范。为此，李斯还专门写作了《仓颉篇》。这对我国古代书法艺术的发展起了重大作用。李斯主持规范的这种文字，在历史上被称为“秦篆”，为区别于以前的大篆，又称为“小篆”。因为李斯是最重要的规范者和书写者，这种文字也被称为“斯篆”。

因为年代久远，小篆留存下来的不多。据说，秦始皇巡游全国各地的时候，每到一个地方，通常都会让人在石头上刻字，作为标记。据学者考证，这些文字大多都出自李斯之手。李斯的字具有瘦、硬的特点，是小篆中的正宗。就目前的考古发现而言，篆书主要的石刻分布在泰山、峄山、琅玡、芝罘、碣石和会稽六处。其中，琅玡和泰山的两处石刻还能看见，但能辨认清楚的字已经不多了。至于其余四个地方，现在连当年铸刻的石头都找不到了。

秦代虽然明文规定在全国推行“小篆”，但并未因此将以前流行的各种字体毁掉，而是保存了下来。因此，后世有“秦书八体”（即秦代比较流行的八种书法体，大篆、小篆、刻符、虫书、摹印、署书、隶书等）。其中值得一提的是隶书。隶书在春秋战国时期已经有雏形，到秦代基本发展成熟。据古籍记载，秦代有一个叫程邈的小吏，因为犯罪被关押在运杨监狱。他觉得小篆书写起来很困难，就想要创出一种更加简便的书写字体。经过努力，他终于成功了。不过，他发明的这种写法虽然便于书写和识别，但并非正式使用的写法。又因为这种字体主要在下层小吏之间通用，因此被称为“隶书”（即“吏书”的谐音）。

篆书被隶书取代后并没有退出历史舞台，古代的文人们将这种优美的文字用于印章，这直接促成了篆刻的兴盛。

汉隶的波磔之美

隶书在汉代发展成熟，并成为最重要的书写方式。东汉碑刻上的隶书，笔势生动，风格多样，艺术成就极高。近两千年过去了，还有很多人模仿东汉碑刻上的隶书，可见其不朽的艺术魅力。在我国书法史上，隶书在汉和唐都比较盛行。唐代的隶书碑刻上，字比较多，而且没有什么变化，比较刻板。因此，学习隶书的人，大多将汉代碑刻作为摹本。为了和生硬呆板的“唐隶”区分开来，汉代的隶书被称为“汉隶”。

相对于书法中的楷书、行书等字体来讲，隶书要难学习得多。不少人在经过艰苦的学习后，都能写一手好的楷书或者行书，但能写一手好隶书的却凤毛麟角。这是为什么呢？汉代的时候，造纸术还没出现，人们写字都是在竹简或者木片上。当毛笔锋落在竹简或木片上的时候，水平线条会被竹简纵向的纤维影响，而横向的水平线在遇到纤维阻碍就会用力。因为纤维阻碍，笔势越到尾端就会越重。应该说，书写材质是构成汉隶波磔之美的重要因素。

人们在书写隶书的时候发现了水平线条的重要性，同时开始修饰和美化这一水平线，最终形成“波磔”这种独特的艺术形式。现代著名作家、学者蒋勋先生对汉隶的这种波磔之美有很精彩的描述。他说：“‘波磔’如同中国建筑里的‘飞檐’——建筑学者称为‘凹曲屋面’。利用往上升起的斗拱，把屋宇尾端拉长而且起翘，如同鸟飞翔时张开的翅翼，形成东方建筑特有的飞檐美感。”生动而又形象地解释了汉隶的波磔之美。

汉隶的代表作有《曹全碑》《张迁碑》《礼器碑》《汉鲁相乙瑛奏置孔庙百石卒史碑》和《史晨前后碑》等。其中，最卓越的是《曹全碑》。《曹全碑》全称为《汉郃阳令曹全碑》，高约1.7米，宽约0.86米，长方形。碑身两面都刻有隶书铭文。碑的阳面（即南面，古人以山南水北为阳）共有20列，每列45字，另一面有5列，每列字数不等。这一重要碑刻在明代中期被发现，受到历代书家的推崇。到了明代末年，《曹全碑》碑石断裂，因此人们现在看到的大多是断裂后的拓本。1956年，《曹全碑》移入陕西省西安博物馆碑林保存。《曹全碑》是汉隶中的精品，以风格秀逸多姿和结体匀整著称，为历代书家竞相临摹的对象。

别具一格的魏碑

魏晋南北朝是一个政治大动荡的时代，却也造就了一大批卓越的文学艺术家。在书法方面，以王羲之为代表的行书将我国书法推向另一个高峰。魏晋南北朝之后，隶书不再盛行，楷书和行书成为书法家越来越喜欢采用的书写方式。

除了王羲之发扬光大的行书之外，这一时期的魏碑在书法史上也有很重要的地位。魏碑上承汉晋，下启唐宋，笔法浑穆、点画峻厚、意态奇逸、骨法洞达。清代政治家，也是著名书法家的康有为对魏碑推崇备至，曾说“（魏碑）血肉丰美，结构天成。举凡墓志、造像、碑版、塔铭、刻经等，其数量之多或以千万计，其结构之奇、气势之强、变化之大是其他书体所不能比拟的。”

从康有为的描述中，可以知道，魏碑数量众多。为什么会出现这种情况呢？这和当时的统治者有关。在北魏历史上，北魏孝文帝是一个特别开明的皇帝，他迁都洛阳之后，“雅好读书，手不释卷”，原来尚武的风气逐渐消失。一个人如果死后没有树碑立传，在当时是一件特别丢人的事情。因此，刻碑之风愈演愈烈。

魏晋南北朝是我国文字发展演变的重要时期，这个时候，楷书虽然已经从隶书中演变出来，但还不成熟。因为这种不成熟，魏碑书法同时蕴含了隶书、楷书两种不同书体的特征，艺术风格更加多变，信息含量也更加丰富。《书林藻鉴》中说：“北朝之书，魏为最盛，享国既永，艺业日臻，竽以孝文，好文润色金石，故其时隶楷错变，无体不备。”

魏碑数量众多，有不少精美的作品，但更多的是书风稚拙、刻工“粗劣”的作品。据说，这是因为刻手大都是文化水平较低或没有文化的工匠的缘故。这些人的“误读”“误刻”，导致了魏碑总体风格上的“粗率”“拙劣”，因此，清代以前的书法家都对魏碑不屑一顾。清朝乾隆、嘉庆以后，随着审美观念的变化，人们发现这些被“误读”“误刻”的碑石文字恰恰有着无拘无束的天趣和勃勃生机。

魏碑中较为有名的代表作是《吐谷浑墓志》《鲜于仲儿墓志》《元腾墓志》等。

唐太宗与“书圣”王羲之

唐太宗即位后励精图治，奖励农耕，广开言路，实现了唐王朝的第一个盛世——贞观之治。在料理国政之余，唐太宗喜欢书法，常常和大臣们探讨。因为皇帝的喜好，下面的大臣们也竞相学习书法，欧阳询、褚遂良和虞世南都是当时著名的书法大家。

唐太宗十分喜爱王羲之的作品，对他推崇备至，曾专门为《王羲之传》撰写了史论。他说，以前的书法家，如张芝、锤孺、王献之、萧子云等，虽然各有成就，却都各有短处，做到尽善尽美的只有王羲之一人。可见评价之高。

唐太宗几乎搜罗了王羲之的所有作品，除了被称为天下第一行书的《兰亭序》。而唐太宗和《兰亭序》之间则有一段很精彩的故事。

王羲之在流觞曲水的环境中写成《兰亭序》后，非常喜欢，传给了子孙。到了唐代，这一珍宝被传给七世孙智永。智永当时出家为僧，就传给了弟子辩才。唐太宗经过多方打听，知道《兰亭序》在辩才手中后，就让萧翼前去骗取。萧冀几经周折，终于将它献给了唐太宗。唐太宗命赵模、韩道政、冯承素等分别拓了几本赐给自己的几个儿子和身边的重臣。唐太宗临终前特别叮嘱将《兰亭序》作为陪葬。唐代末年，唐太宗的昭陵被盗，《兰亭序》原迹一度重现人间，之后又不知去向。因为《兰亭序》在中国书法史上的崇高地位，唐代的摹本很多，有欧阳询、褚遂良、冯承素、赵模、扬普彻、诸葛贞和薛视等人的摹本，现在流传的是虞世南和褚遂良的摹本。

因为长期沉浸在王羲之的书法艺术中，太宗本人的书法也有相当的成就。唐代学者张怀瓘在《书断》中称颂唐太宗“翰墨之妙，资以神助，开草、隶之规模，变张、王之今古，尽善尽美，无得而称。”说唐太宗的书法融合了以前书家的优点，尽善尽美。这当然有所夸张，但也从一个侧面说明了唐太宗在书法方面的成就。

颠张醉素

“颠张醉素”是唐代两个著名草书大家张旭和怀素的合称。

张旭是唐代著名的诗人之一，和李白等人被合称为“饮中八仙”，他喜欢喝酒，喝醉之后常有癫狂之态，因此被称为“张颠”。据唐代学者张怀瓘《书断·张旭》记载，张旭在喝醉后，就喜欢写草书，拿着毛笔特别兴奋，甚至将自己的头沉浸在墨中，因此天下人都称呼他为“张颠”。

唐文宗曾下诏，以李白诗歌、裴旻剑舞、张旭草书为“三绝”，可见其草书成就之大。张旭性格豪放，喜欢喝酒，常常在喝醉后手舞足蹈，然后回到桌前，提笔落墨，好像有神助一般，一挥而就，作品一气呵成。张旭在书法上学习草书的创始人张芝，后来又学习王羲之和王献之。他觉得自己继承了“二王”的传统，非常自豪，同时结合张芝草书的特点，创造出潇洒磊落、变幻莫测的狂草来，被尊称为“草圣”。

怀素和张旭生活在同一个时代。虽然已经出家为僧，怀素却豪放不羁，照样喝酒，曾经一连醉了九天。一次，他喝醉后在寺庙的数十间屋子的墙壁上提笔疾书，其势若惊蛇走虺，骤雨狂风；满壁纵横，又恰似千军万马驰骋沙场。因此，人们称怀素为“狂”。

张旭和怀素的草书，都酣畅淋漓地表现了盛唐气象，并让草书成为主流之一。

颜筋柳骨

到了盛唐时期，楷书达到了高峰。其中，成就最大的是盛唐时的颜真卿和稍晚于颜真卿的柳公权。柳公权受颜真卿影响，前期书法有颜真卿的痕迹。因为他们都是楷书大家，后世将他们并称为“颜柳”。颜真卿的书法筋力丰满，柳公权的书法骨力雄健，因此人们又将他们合称为“颜筋柳骨”。

颜真卿自幼喜欢书法，曾得到过草书大家张旭的指导。此外，他对以前著名的书法家，如蔡邕、王羲之、王献之、欧阳询等人的作品都潜心钻营，之后融会贯通，终于创造出了出类拔萃、雄伟刚劲、大气磅礴的独特风格，被称为颜体。颜真卿的楷书庄严雄伟、笔力强健，结构上方正茂密，既有棱角，又不失雍容圆润。颜体竖笔尤其值得一提，刚中有柔，富有弹性，力道浑厚，更增加了宏大的气势和圆润浑厚的美感。

颜真卿在行书上的造诣也是很高的，他的《祭侄文稿》，被赞誉为“天下第二行书”，仅次于王羲之的《兰亭序》。这一作品写于安史之乱时，他的兄弟颜杲卿和侄子颜季明起兵反抗，最后被安禄山杀死。颜真卿听到这一噩耗之后，悲痛不能自已，连夜写下这一千古之作。因为写的时候很悲痛，泪水浸润了纸，颜真卿也不重换，一笔抹掉，接着往下写，这倒让这幅充满深情的作品增加了很多艺术魅力。也因为其笔随意走，没有固定的笔法，这幅作品比王羲之的《兰亭序》还要难以临摹。

颜真卿的书法作品很多，比较著名的有《竹山堂联句诗帖》《祭侄季明文稿》《颜氏家庙碑》等。

柳公权原本只是一个小官，唐穆宗偶然看到他的笔迹之后就将他召到长安，封给高官。柳公权为人正直，一丝不苟，并将这种精神灌注到了自己的书法中。“心正则笔正”的著名说法就是他提出来的。柳公权的书法，初学王羲之，后学颜真卿，之后自成一家。相对于颜真卿的书法来讲，柳公权的楷书字体稍微清瘦。他的字避免了横细竖粗的通病，字体结构均匀，有魏碑斩钉截铁的气势，骨力遒劲，为众多书家推崇。

柳公权虽然与颜真卿并称，但他的书法造诣不如颜真卿。他的楷书有欧阳询的痕迹，往往会将部分笔画紧密穿插，使宽绰处特别开阔，不像颜真卿的字，浑厚宽博，总体上给人以一种难以言表的美感。

柳公权的传世作品也很多，其中较为著名的是《玄秘塔》和《神策军碑》。

宋代皇帝与“尚意”书风

到了宋代，制墨、造纸、制笔等工艺有了很大的突破，人们学习书法的条件更好了。宋代的统治者大多比较开明。鉴于唐灭亡于藩镇，宋代建立之初就制定了制约军人的制度，同时大力提倡文治。在宋代，一个将军打了大胜仗，还不如一个状元风光。

宋代的很多皇帝都很喜欢书法等艺术，其中宋徽宗赵佶尤为典型。宋徽宗是一个很昏庸的皇帝，他重用高俅、蔡京等奸臣，最终导致了北宋的灭亡，自己也沦为阶下囚。不过，宋徽宗在文学艺术上的成就却很高，他创立的“瘦金体”，在我国书法史上别具一格。

宋代的很多皇帝都像唐太宗一样，也喜欢搜罗各种书法和绘画作品。不过，和以前的帝王将这些作品据为己有，秘不示人不一样，他们对此大力提倡和推行，还让人将这些艺术品加以刻帖，向天下的百姓推广。宋太宗就曾将所藏历代法书交付侍书学士王著鉴定编次，摹勒于枣木板上，椎拓成帖，产生了第一部丛帖《淳化秘阁法帖》。后来又编纂印刷了《大观帖》等作品。从此之后，印刷各种字帖在宋代蔚然成风。虽然有的人指责王著的编纂杂乱，没有系统，但这种做法无疑对当时书法的进步起了很大的推动作用。

因为印刻的很多字帖都是前人的行草手札，因此，行草一时之间成为宋代时尚。宋代著名的书法家，大多以擅长行草而备受称赞。蔡襄、苏轼、黄庭坚、米芾都是宋代有名的行草大家，合称为“宋四家”。此外，无论是官员还是普通的文人，如蔡京、林逋、陆游等，都特别擅长行草。宋代的书法家，无论名气大小，都能有自己的风格神韵，而且都以追求意趣为宗旨，这逐渐形成了宋代书法“尚意”的风格。

值得一提的是宋徽宗别具一格的瘦金体。“瘦金体”运笔飘忽快捷，笔迹瘦劲，而又不失筋骨，转折的地方能明显看到藏锋，既体现了当时的“尚意”书风，又有强烈的个性色彩。明代学者陶宗仪在《书史会要》中特别推崇瘦金体，说这种书法“笔法追劲，意度天成，非可以陈迹求也。”

爨宝子碑

1852年的一天，曲靖知府邓尔恒吃饭时惊奇地发现豆腐上有字迹。饭后，邓尔恒就派人找到卖豆腐的人，问他豆腐上怎么会有字迹。卖豆腐的人不知所云，听了衙役的耐心解释后，才知道是怎么回事。他告诉邓尔恒，他用来压豆腐的石头上有字迹，因此，豆腐上也就出现相应的痕迹了。邓尔恒忙令人将这块石头取了回来，安置在曲靖武侯祠内。

在邓尔恒生活的时代，书法家们都热衷于碑刻，对于字帖，喜欢和研究的反而少了。这块石头上的字，笔法怪诞，字体结构看似随意，透露出一种古朴的味道，引起书法家们的极大兴趣，被视为书法作品中的奇珍异宝。这就是后来闻名全国的《爨宝子碑》。

《爨宝子碑》，全称为《晋故振威将军建宁太守爨府君墓碑》，铸刻于公元405年，字体在楷书和隶书之间。清代著名书法大家康有为曾评价说，“端朴若古佛之容”，“朴厚古茂，奇姿百出”，可见其艺术魅力。

爨宝子碑于20世纪60年代被评为全国重点文物，现在云南省曲靖市第一中学校园内。碑为半圆形，整碑呈长方形，高1.83米，宽0.68米，厚0.21米。碑文一共有13行，每行30字，碑尾有13行题名，每行4字，顶端有15个字。《爨宝子碑》因为字体在隶书和楷书之间，体现了隶书向楷书过渡时的艺术风格，为汉字的演变和书法研究提供了珍贵资料，在我国书法史上有极其崇高的地位。

《爨宝子碑》被发现后，争相模仿的人很多，而这种书体则被命名为“爨体”。云南大学的校训“会泽百家，至公天下”就是用这种书体写的。

第六节   格高思逸的绘画之美

绘画在古代又被称为丹青，在1840年以前被统称为古画。鸦片战争之后，西方的绘画传入，为了区别开来，人们才给它取了国画这样一个名字。国画历史悠久，可以一直追溯到四万多年前的新石器时代时期，到唐宋趋于成熟，产生了一批伟大的画家。他们的笔端，或者指向古代的帝王，如吴道子的《历代帝王图》；或者描摹古代神话传说中的人物，如顾恺之的《洛神赋图》；或者记载大臣们的宴饮场景，如顾闳中的《韩熙载夜宴图》；或再现古代民风民俗，如张择端的《清明上河图》等，都具有各自的风格和特点，展现了我国古代文人们的精神世界，是我国文化艺术中的瑰宝。

本节将对中国绘画的发展脉络进行简单梳理，并简要介绍几位在中国美术史上影响较大的画家，以及一些名画背后的传奇故事，以飨读者。

岩画的原始之美

岩画，顾名思义，就是刻在岩石上的画，已经有四万多年的历史。

在原始社会末期，生产力还特别落后，岩石是人们最常用的工具，因此那个时代也被称为石器时代。岩石除了作为劳动工具使用之外，也是世界上最早的绘画材料。人们在石头上刻、画、描绘当时的生产生活，以及自己的想象和愿望，这就是最早的绘画艺术——岩画。

据截至目前的考古发现，岩画遍及世界五大洲，150多个国家和地区，主要集中分布于欧洲、非洲、亚洲的印度和中国。

近年来，我国境内发现了大量岩画遗存，如内蒙古阴山岩画、江苏连云港将军崖岩画、广西花山岩画、云南沧源岩画、青海刚察县岩画等。据专家鉴定，这些岩画大多创作于新石器时期。我国发现岩画数量最多、分布最广、延续时间最长的首推内蒙古狼山地区。

《狩猎图》是在狼山地区发现的著名岩画之一，高60厘米，宽70厘米。画面上，有一个猎人正在拉弓，准备射击，他周围还有鹿、虎等动物。在画面的下方，画着一只山羊和一只老虎。山羊三角形的头和弯弯的尖角刻画得栩栩如生。在山羊的肚子下面，还有一只正在吃奶的小羊，抬着前腿，伸着脖子，极富生活情趣。

我国考古学家对岩画进行了分析和鉴定后，认为古人制作岩画的最初目的可能是记事或者拜神，但到了后期逐渐出现了审美倾向，比如新石器时代后期出现了一些表现舞蹈的岩画。可以说，古人的联想刻画是我国绘画艺术的起源。

神奇的彩陶绘画

在距今六千年的半坡文化时期，彩陶开始大量出现。古人们逐渐摆脱了对石器的依赖，而是利用自然环境制造适合自己使用的生产工具。就人类的使用工具来讲，陶器相对于石器是一个巨大的进步。而就绘画艺术来说，彩陶也要比古老的岩画更加具有艺术特质。

在新石器时代，岩画的创作者在进行创作时，可能是漫无边际的，想到什么，就刻上什么，因此，现在发现的岩画虽然数量众多，但真正称得上艺术品的少之又少。到了半坡文化时期，人们在有形制品陶器上作画，已经开始追求构图完整的设计了。因此，那个时代很多彩陶纹饰多姿多彩，有千变万化的几何纹样，有活泼奔放的飞鸟、野鹿，奇异神秘的人面鱼，生动优美的舞蹈人等。

《人面鱼纹盆》是在陕西省西安半坡遗址出图的著名彩陶之一，比较具有代表性。据考古专家鉴定，这件彩陶已经有六七千年的历史了。彩陶盆全为赭色，盆的内壁画着人面和鱼。人面呈圆形，头上有发髻和帽子，两只耳朵旁边各有一条小鱼。在两个人面之间，有两条线条简单，但用笔生动的游鱼相隔，画面均衡而又极富动感。画面呈现的内容是什么意思呢？有的专家认为，这是图腾的标志；有的则说这是古人文身的真实写照；还有人说这是远古神话中的神人形象。虽然人们对画面表现的内容各执一词，但都一致认为，这是一幅成熟的、艺术价值极高的绘画作品。

除了《人面鱼纹盆》之外，我国比较著名的彩陶作品还有《鹳鱼石斧纹彩陶缸》和《舞蹈纹盆》。

秦汉绘画的绚丽多姿

秦汉时期，政治、经济、文化等各方面都呈现出上升的趋势。与此相对应，当时的绘画艺术已经十分发达，规模宏大的壁画，传神写照的肖像画，表彰功勋的历史画，充满幻想色彩的神怪画，共同组成了秦汉绘画的绚丽多姿。

到了东汉，专门从事作画的画工出现了，其中最著名的要属毛延寿。毛延寿专门负责给皇帝身边的妃子画像。皇帝根据他提供的画，来选择临幸的对象。传说因为宫女王昭君没有贿赂他，他就将她画得不美。匈奴派使者前来，希望能和汉王朝和亲的时候，汉元帝根据画像选择了王昭君。等到王昭君即将前往匈奴和亲，汉元帝召见，发现昭君应对自如，比自己的任何一个妃子都漂亮。汉元帝后悔不已，追究下来，将毛延寿和一批宫廷画师都处死了。

汉代宫廷里面专门设置了管理画工的“少府”，其下面有“黄门署长” “画工署长”“玉堂署长”等几种职位，其署长一般是宫中的宦官。从此看来，汉代不但画工人数众多，而且还各有分工。据说，汉明帝和东汉著名科学家张衡都很喜欢画画。

秦汉绘画，种类多样，但最具有代表性的还是壁画、画像石、画像砖和帛画。随着考古工作的进展，越来越多的秦汉绘画被发掘出来。穿越了两千多年的时光，这些古老的图案依然散发着迷人而又悠久的魅力。

在目前考古发现的众多壁画中，规模较大、保存最好、内容最丰富的是内蒙古和林格尔县新店子一号汉墓壁画。这一艺术品于1971年被发现，总面积100多平方米。壁画反映了墓主人从“举孝廉”（汉代的一种官职，地方上孝顺廉洁的人，可被推举到中央王朝任职）到“使持节护乌桓校尉”（军职）的仕途生涯。从壁画内容来看，这已经是一件非常成熟的故事画作品了。该艺术品里面有庞大的车队，豪华的建筑，此外还有很多人物，以及他们丰富多彩的活动场景。其中，值得一提的是《百戏图》，它描绘了墓主人观看杂技的情形。从画面上来看，随着乐队的伴奏，表演者手臂上系着红色的绸带，也有的将头发梳了竖起来，还有的赤膊，表演着跳丸、飞剑、舞轮、倒立、爬杆等技艺，各具姿态。这幅作品充分反映出汉代丰富多彩的社会生活。

秦汉的绘画，用笔一般比较简单，但造型生动，笔法简练，具有质朴简洁的特点。

规模宏大的佛教壁画

中国绘画，尤其是人物画，到了魏晋南北朝时期，已经逐步走向成熟和独立。

魏晋南北朝是一个大分裂大动荡的时代，政治动乱，战争频发，许多百姓流离失所。在极端无望的时代背景下，佛教在中国空前兴盛起来，一时之间成为世界佛教的中心。为了从佛教上寻求精神的安慰，人们开始在全国各地建设寺庙，开凿石窟。据史籍记载，到了北朝时期，全国的佛寺竟达到三万多座。诗人杜牧的名句“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”可算是一个侧面的生动写照。

我国现存享誉世界的敦煌莫高窟、龙门石窟、云冈石窟，都开凿于魏晋南北朝时期。大量画工精美，场面宏大的佛教壁画令人叹为观止。

曹不兴是我国历史上第一个有文献记载的画家。继曹不兴之后，又涌现出了一大批卓越的画家，如顾恺之、张僧繇、卫协、曹仲达等，他们将中国绘画推向第一个发展高峰。同时，画家们开始对传统的绘画经验加以总结，并写出了我国最早的独立画论，如顾恺之的“传神论”、谢赫的“六法论”等。独立画论的出现，对我国绘画的发展与民族风格的形成产生了极为深刻的影响。

受玄学的影响，除了人物画之外，还出现了山水画和花鸟画。不过，六朝时期的绘画，成就最高的还是规模宏大的佛教壁画。

六朝时期的壁画，广泛分布在新疆和甘肃地区，其中，甘肃敦煌莫高窟的壁画数量最多，艺术成就最高。莫高窟开凿于公元366年，一直到14世纪才完工，历时一千多年，先后经历的11个朝代都有所开凿。民国初期，莫高窟遭到洗劫，部分无价的艺术品流散到世界各地。截至目前，莫高窟保存有492个窟，塑像2000多尊，壁画4.5万平方米。

莫高窟里面的壁画，反映的内容大多是佛经中的故事。其中，第257窟里面的《九色鹿本生故事》颇具代表性。这幅壁画长130厘米，高61厘米，在国内外众多关于“九色鹿本生故事”的壁画中，是内容最丰富、保存最完整的。这幅画根据《佛说九色鹿经》的内容描绘而成。据说，佛前世是一只九种毛色、双角雪白的鹿，它在恒河边生活，和一只乌鸦是好朋友。一天，九色鹿救起了一个溺水的人，那人表示要做牛做马报答它。九色鹿说不用，只要他不告诉别人自己在这里就算报恩了。不久，王后梦见了九色鹿，想用它的皮做大衣，用角做拂尘的把柄。王后便希望国王去给她将九色鹿捉来。国王拗不过王后，只好发布通告，说谁能捉到九色鹿，自己就将国家分一半给他。那个溺水的人贪图荣华富贵，就向国王告密，并带兵前去捕捉九色鹿。虽然好友乌鸦前来报信，但正在睡觉的九色鹿已经被重重包围。被捉后，九色鹿希望国王告诉它到底是谁告的密。国王指着溺水的人说，就是他。九色鹿将自己如何救那个人性命的事情告诉了国王，国王很感动，痛斥了溺水者的忘恩负义，下令释放九色鹿，此外还通告全国，谁要是捕捉九色鹿，就诛灭九族。

这组壁画并没有将九个场景平排放在完整的构图中。画作不追求立体感，也不在乎正常的比例，而是将人物、动物和优美的自然环境统一在一起，情景交融，引人入胜。

艺术高超的人物画

人物画在魏晋南北朝时期逐渐成熟和独立，到了唐代，其题材内容和表现内容都呈现出多样化的趋势。唐代最著名的人物画家有初唐的阎立本、盛唐的吴道子、张萱、周昉等。

阎立本出身世族大家，他的父亲和哥哥都很擅长绘画和工程建筑。阎立本在人物画、山水画和佛教画方面的造诣都很高，其中成就最高的是人物画。与六朝时期的人物画相比，阎立本除了写实之外，还注重对人物精神的刻画。阎立本的代表作是《步辇图》和《历代帝王图》。

《步辇图》又叫作《唐太宗步辇图》，原作下落不明，现在看到的是宋代画家临摹的摹本。这幅画长129厘米，高38.5厘米。唐太宗贞观十五年，即公元641年，唐太宗将文成公主嫁给吐蕃王松赞干布。阎立本的这幅作品，就取材于这一历史事件。这幅画描绘了唐太宗在步辇上接见松赞干布派来迎亲的使者禄东赞的场面。画中，唐太宗器宇轩昂，神态自若，威严中透着和善，帝王的神态被阎立本刻画得惟妙惟肖。在唐太宗的身边，是负责抬辇、扶辇、持扇、张伞的九个宫女。禄东赞身着锦缎藏袍，双手放在胸前，好像在谦恭地倾听唐太宗的问话。

现在看到的《历代帝王图》也是宋代的摹本，现藏于美国波士顿美术馆。这幅画画了中国古代的13个皇帝，既有刘备、杨坚这样的开国明君，也有陈叔宝、杨广这样的无道昏君，可见其劝诫的意图是非常明显的。

吴道子是唐代最有名的画家，被尊称为“画圣”。他很小就成了孤儿，曾当过一段时间的画工。因为自身的刻苦努力和在绘画方面极高的天赋，吴道子不到20岁就已经名扬四海。相传，他去一个寺庙礼佛，里面的和尚对他不敬，他就在寺院的墙上画了一头毛驴，一到晚上，毛驴就从墙上走下来，将寺庙弄得乱七八糟。最后，和尚只好向他道歉，请求他将画擦掉。因为在绘画方面的卓越成就，吴道子被唐玄宗召到皇宫里面任职。据《唐朝名画录》记载，吴道子人物、佛像、鬼神、禽兽、山水、台殿、草木等方面的绘画造诣都很高，被誉为当世第一。

吴道子的人物画以寺观壁画为主，此外还有大量的帝王画、功臣画和名人画。吴道子的画作豪放不羁，完全展现出了盛唐的气象。一次，吴道子随唐玄宗去洛阳考察，遇到舞剑大师裴旻家办丧事。裴旻很早就听说过吴道子在绘画方面的天才，就请他在天宫寺画鬼神，为死者超度亡灵，并表示要送他很多钱作为酬谢。吴道子说：“我很早就听说你的大名了，请为我舞剑吧，看到壮观的场面，对我作画也有帮助，就算是酬劳了。”于是，裴旻脱去丧服，拔剑起舞，“走马如飞，左旋右转”。吴道子看了之后，就开始作画，“飒然风起，为天下之壮观”。从这个故事中，可以看出吴道子绘画时极富感情，画作神采飞扬也就不足为奇了。著名文学家，也是画家的苏轼在看了吴道子的绘画之后说，“当其下笔风雨快，笔所未到气已吞”，吴道子豪放的画风由此可见一斑。

吴道子的真迹已不可查，现存于日本的《送子天王图》，是宋代的摹本。

第七节   独具一格的绘画名家

从文献记载的第一位传奇画家曹不兴开始，顾恺之、阎立本、吴道子、王维、张择端、黄公望、徐渭、郑板桥等名画家，先后在我国美术史上各自画下了浓墨重彩的篇章。他们有的书画兼通，有的具有画龙点睛的非凡本领，有的作品众多，有的只有一幅画作却足以在画坛星空闪耀着永恒的光芒……

才绝、画绝、痴绝的顾恺之

绘画发展到南北朝时期已经非常成熟，在当时众多的画家中，最著名，而且还有画作流传的当属顾恺之。

顾恺之是江苏无锡人，曾担任过一些闲散的官职，与当时的上流人士有比较密切的交往。他才华横溢，琴棋书画样样精通。同时代的人们说他有三绝：画绝、才绝、痴绝。

顾恺之文采过人，妙笔生花。一次，他从浙江会稽山游玩回来，朋友就问，那里的景色怎么样啊？顾恺之想都没想，张口就说：“千岩竞秀，万壑争流；草木朦胧，若云兴霞蔚。”由此可见他的才思敏捷。因此，顾恺之被称为才绝。

这样出口成章的人，为什么又被人说成痴，并且还加一个绝呢？这得从顾恺之生活的时代说起。他生活在大分裂大动荡的魏晋南北朝时期，政治变幻莫测，一句话不对头，就可能招来杀身之祸。聪明的顾恺之常常装傻，以免引来杀身之祸。一次，他将一橱柜珍贵的画寄存在大将桓玄那里。一段时间之后去取，他发现橱柜还在，里面的画却都不见了。顾恺之没有生气，反而哈哈大笑：“妙画通神，变化飞去，犹人之登仙也。”这个画真是神通广大，飞来飞去的，好像人得道成仙一样啊。他自然知道画被盗走了，不过是装糊涂罢了。

顾恺之最大的成就还是在绘画上，说他画绝，实在是名副其实。他20岁那年，南京瓦官寺初建，负责人请社会各界崇佛人士捐钱。当时信佛的人虽然很多，但捐钱没有超过十万文的。顾恺之却对负责人说，自己要捐一百万。大家都知道顾恺之很穷，以为他是吹牛，没在意。顾恺之请和尚为他准备一面白墙，说是要画维摩诘像。闭门谢客一个多月之后，终于画完了，只是还没有画眼珠。顾恺之对和尚说，请你开寺三天，第一天来看我画眼睛的要捐钱10万，第二天来的要5万，第三天来的不管多少都行。

顾恺之虽然年轻，但当时已经画了很多画，名气不小。不过，顾恺之的画却有一个特点，就是不画眼睛。这次听说顾恺之要画眼睛，南京上至达官贵人，下至平民百姓都来观看。第一天来看的人很多，收到的钱已经超过了100万。顾恺之画的维摩诘像有“清羸示病之容，隐几忘言之状”（大意是将佛的慈悲画出来了），成为后人画维摩诘的典范。顾恺之在绘画方面的成就极高，和他同时代的著名政治家谢安称赞说，顾恺之的绘画艺术是“苍生以来未之有也”。

顾恺之流传至今的作品有《洛神赋图》《女史箴图》《列女仁智图》，不过，都是唐宋时期的摹本，真迹已经失传了。

王维的诗情与画意

宋代文学家秦观得了肠胃病，医治了很久还不见好。一个朋友拿了一幅名叫《辋川图》的画挂在他的床头，说看了之后，病就会好起来。当时秦观卧病在床郁郁寡欢，但每天看到这幅画中的美景，心情就会好起来。没过多久，他的肠胃病果然好了。

这幅画的作者，就是唐代著名诗人、画家王维。

王维是山西人，信奉佛教，自号摩诘，因此也被称为王摩诘。因为他的很多诗都有鲜明的佛教色彩，他被称为“诗佛”。王维多才多艺，精通音律，在诗文和绘画方面的造诣都很深。王维曾经说自己“宿世谬词客，前身应画师”，意思是“这辈子做了诗人真是个错误，我的前生应该是个画家”。王维生活在盛唐时代，晚年遭遇安史之乱，被叛军俘虏，并出任安禄山的官员。后来，安史之乱被平定，王维也因此被抓。因为他在出任伪职期间写过思念唐王朝的诗，后来因为朋友们的搭救，他很快就官复原职。不过，他从此之后就无意仕途，归隐辋川，在那里弹琴作诗，或者画画，或者吃斋念佛。在这样的环境中，王维的诗作体现出恬淡和清幽的境界，而画作则富有诗意。王维没有真迹流传下来，但古籍记载他的画就好像是一首诗一样，意境幽远。宋代大文学家苏轼在看了王维的诗和画之后，评价说：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”王维“诗中有画画中有诗”的说法由此传播开来。

王维很擅长画石头。据说他曾给唐玄宗的弟弟歧王李范画过一幅怪石，真实而有趣。一天，雷雨大作，一个炸雷将画中的石头卷走了，只剩下一张白纸。将近一个世纪过后，朝鲜国送来一块石头，说是朝鲜神嵩山上飞来的奇石，上面还刻着王维的印。人们才知道，王维画的石头飞到朝鲜去了。这当然是小说家言，但足以说明王维在绘画方面的成就。

黄公望与《富春山居图》

黄公望是“元四家”（其余三人为赵孟頫、吴镇、王蒙）之一。他原本姓陆，名坚，因为父母早逝，就过继给一个姓黄的老人当义子。当时，黄老者已经九十多岁了，忽然得到一个儿子，喜出望外，给他起名为黄公望，字子久，谐音“黄公望子久矣”，意思是我盼望这个孩子很久了啊。

黄公望天生聪慧，成年后做过地方上征税的小官。后来，他被当时的权贵诬陷，锒铛入狱。出狱之后，黄公望无意仕途，改号“大痴”，放浪江湖。和很多从小就开始绘画，二三十岁就名扬四海的画家不同，黄公望算得上是大器晚成。直到50岁，他才取得卓越的成就。黄公望的代表作有《九峰雪霁图》《江山览胜图》《快雪时晴图》《富春山居图》等，其中最著名的是《富春山居图》。

《富春山居图》高33厘米，横636.9厘米，是一幅描绘浙江西部一带景色的长卷。在这一长卷中，峰峦坡石绵延起伏，其间分布有村落、亭台、渔舟、小桥等。瀑布高悬，溪流潺潺，山路曲折反复，江水浩渺，苍山幽远。曾有人说，面对《富春山居图》，就好像是坐在小船上，迎着富春江逆流而上，在移动中观山望水，令人目不暇接。

这幅画是黄公望晚年的作品。据说，他从79岁开始创作这幅画，用了四年时间才全部完成。为了创造出优美、缥缈的艺术境界，黄公望专门在富春江边的山坡上盖了一间小房子，取名为“小洞天”，在里面居住了很多年，日日流连于富春江的美好风光中。当时，画家已经年迈，但为了作画，每日都会出去写生，一看到好的场景，脑中一有悠远的联想，就赶紧拿笔画下来。因此，有人说黄公望的山水画“沉郁变化，几与造化争神奇”。与黄公望同时代的画家倪瓒非常喜欢这幅画，曾经说，这幅画在中国绘画史上的地位，就像王羲之的《兰亭序》在书法史上的地位一样，“圣而神矣”。由此可以想见这幅绘画的艺术成就之高。

黄公望死后，这幅画辗转多地。明朝末年，吴洪裕以高价购得，并在临死前叮嘱将它烧了给自己陪葬。当这件伟大的艺术品被扔进火堆时，他的侄子吴静庵赶忙将它从火堆中抢了出来。不过，因为烈焰，这幅画已经被烧成两段。其中，比较大的一段在乾隆年间流入皇宫，现收藏于台北故宫博物院；而比较小的一段则流落民间，现藏于浙江省博物馆。2011年6月，分散于两地的《富春山居图》第一次实现合展。

绘画天才和疯子——八大山人

朱耷是明太祖朱元璋第十七个儿子朱权的九世孙。朱耷本名朱由桵，因为耳朵大，他父母就给他取了个小名叫作耷子。后来，他常常使用朱耷这个名字，其原来的名字反而不为人所知。

朱耷19岁的时候明朝灭亡了，为躲避追杀，他出家做了和尚。做和尚之后，他有很多僧名，如雪个、个山、八大山人等。中年以后，他又加入全真教当道士，有朱道朗、良月、破云樵者等名号。在众多的名号中，朱耷经常使用的是八大山人。

朱耷自幼就对诗、书、画、印十分感兴趣，跟随父亲学习过绘画。明朝灭亡之后，他过着东藏西躲的生活，颠沛流离，受尽磨难。长久的逃亡，让朱耷的精神受到很大的刺激。他曾经装聋作哑，甚至假装疯癫。朱耷晚年隐居在南昌附近的寺庙和道观中，过着既是和尚、道士，又是中国传统文人的生活。

朱耷将自己的满腔悲愤都表现在绘画中，他的作品奇特雄健，在明末清初别具一格。他68岁时画过一幅《鹌鹑图》，画面上两只鹌鹑在一块巨石下栖息，一只蜷缩着身躯，仰头向远方凝视；另一只好像发现了石缝中的小虫，正抬起一只脚准备扑上去啄食。朔朔寒风吹起它们身上的羽毛。令人惊讶的是，在这万物萧条的季节，岩石边的野菊花却依然傲霜开放。这幅画完全以水墨画成，笔墨雄劲酣畅，笔法简洁精到，看上去没有什么深的境界，其实韵味深长。寄托着自己国破家亡、身世飘零的悲愤之情。

朱耷作画之后，喜欢用“八大山人”的僧号题款。在题字的时候，他故意将“八大”二字紧连在一起，像是用草书写的“哭”字，又像是个“笑”字；“山人”则连笔写成“之”字样。因此，看起来不像是“八大山人”，而像是“哭之”或“笑之”。这也从一个侧面表现出朱耷的愤懑。郑板桥曾说，朱耷的画“横涂竖抹千千幅，墨点无多泪点多”，可见其不拘一格的风格。

写意鼻祖徐渭

清代著名文学家、书法家和画家郑板桥有一个印章，上面刻着“青藤门下牛马走”的字样。意思是说我愿意给青藤道人当牛作马，只要能跟他学习绘画。这里的青藤道人就是明代著名画家，我国写意画的鼻祖徐渭。

徐渭出生在文化极其发达的浙江绍兴，祖上做过官，但到了他这一代已经家道中落了。他自幼聪慧过人，才思敏捷，却一连八次参加乡试都没有考中。后来，徐渭因其出色的才干，被主管东南军务、主持抗倭大计的胡宗宪招为幕僚。胡宗宪非常赏识徐渭，有很多事情都向他请教。而徐渭和一般的书生不同，除了诗文做得很好之外，也有很强的实干能力。几年之后，胡宗宪因为政治斗争被杀，而徐渭也因此失去唯一的知音和靠山，精神一度失常。在郁郁不得志的情况下，徐渭误杀妻子，锒铛入狱。徐渭出狱的时候已经53岁了，大半辈子颠沛流离的生活，让他饱尝了人情冷暖、世态炎凉。从此之后，徐渭纵游大江南北，高歌狂饮，放浪形骸，将自己的一腔抱负和愤怒都寄托在书画中。晚年的徐渭靠卖画为生，他虽然名扬四海，却始终不肯将画卖给当时的权贵。他的很多画作，都以几两银子的低价卖给一般的商人，而商人又将它转手卖给权贵，从中大赚特赚。最后，徐渭在穷困潦倒中死去。

徐渭是一个天才式的人物，诗、书、画、文样样精通。他创作过大量的诗歌和剧本，在古代文学史上占有重要地位。徐渭的画艺在晚年时逐渐成熟。在广泛吸收前人创作经验的基础上，徐渭不拘一格，大胆创新，创造了大写意的泼墨画法，开拓了水墨画的表现领域。当时画界盛行含蓄、典雅的创作风格，徐渭“信手扫来非着意，是晴是雨凭人猜”（徐渭诗，即想到哪里就画到哪里）的笔墨，可谓别具一格。

徐渭的作品很多，包括《牡丹蕉石图》《青藤书屋图》《黄甲图》《杂花图卷》《谒陵图》《墨葡萄》等。其中，《墨葡萄》很具有代表性。这幅画高116.4厘米，宽64.3厘米，现藏于北京故宫博物院。画中，老藤和葡萄蔓从右方斜出，错落低垂，枝叶纷披，婆娑生姿。画中的葡萄串串晶莹欲滴。整幅画笔墨淋漓，气势逼人，使人感受到一种倔强的生命力。在画的左上方，有徐渭自己的题诗：“半生落魄已成翁，独立书斋啸晚风。笔底明珠无人买，闲抛闲掷野藤中。”书法和绘画浑然一体，将徐渭倔强，不与世俗同流合污的性格表现得淋漓尽致。

第八节   名画背后的传奇故事

我国历史上画家如云，作品如海，流派纷呈。这些经典之作的背后，都有一段耐人寻味的故事，或作者隐居名山大川，数十年创作而成；或灵感一现，一气挥就。也有的画作展现了一个时代的风貌，具有非凡的历史意义。

本节限于篇幅，选取《洛神赋图》《舍身饲虎图》《唐宫仕女图》《清明上河图》《雪夜访戴图》等几幅名画，为读者简单介绍点墨背后的传奇。

千年痴情《洛神赋图》

《洛神赋图》是著名画家顾恺之的代表作。这幅作品根据魏国著名文学家曹植的《洛神赋》所作。曹植是曹操与汴氏所生的第三个儿子，在文学上的造诣很高。六朝文学家谢灵运曾评价说：“天下才共一石，曹子建（曹植的字，古人一般不会直呼别人的姓名，而是将姓和字连起来称呼，表示尊重）独占八斗，我得一斗，天下共分一斗。”这就是成语“才高八斗”的由来。

在《洛神赋》中，曹植用浪漫主义的手法，描写了一个优美的人和神相恋，但最终因为人神相隔而被迫含恨分离的故事。相传，这篇赋是曹植思念原来的恋人甄氏创作。甄氏和曹植互相爱慕，曹操却将她许配给了曹植的哥哥曹丕。曹植很不高兴，但又没办法，整天茶饭不思。而甄氏在宫中也郁郁寡欢，不久便去世了。甄氏死后，曹丕将她的玉缕金带枕转送给曹植。因为担心曹植和自己争夺皇位，曹丕将曹植流放到偏远的地方。在前往流放地的过程中，曹植经过洛水，在那里休息的时候，恍惚之间感到甄氏变化成洛水之神前来与自己相会，互诉衷肠。曹植非常激动，就写作了《洛神赋》。也有人认为，曹植是在用一种委婉的方式抒发自己政治上不得志的痛苦心情。

这篇文章文辞优美，情调幽怨婉转，后来的很多艺术家都在此基础上进行诗歌、戏曲、音乐和绘画的再创作。顾恺之的《洛神赋图》就是其中的代表作之一。

《洛神赋图》真迹已经失传，现在看到的是后来的摹本。因为这幅画的艺术成就和名气，摹本很多，现在发现的一共有5卷。其中，2卷收藏于北京故宫博物院，一卷藏于台北故宫博物院，一卷收藏于辽宁博物馆，另一卷则藏于美国弗利尔美术馆。

《洛神赋图》高27.1厘米，横长572.8厘米。在图画刚开始的地方，曹植在仆人的陪伴下在洛水之滨散步。这个时候，夕阳西下，暮色苍苍。忽然，天上飞下来一只神龙瑞鸟，而水面上则出现一个长得特别漂亮的女子，这就是曹植的文章中说“翩若惊鸿，婉若游龙”，神人彼此有意，含情脉脉。接着在一起玩耍嬉戏，最后，神女不得不和他分开。曹植怅然若失，当天晚上怎么也无法入睡，第二天起程离开的时候，还恋恋不舍。

这幅画有情节的连续性，各个情节合起来构成了一幅有机相连的整体构图。明丽的色彩，生动的人物形象，奇丽的环境描绘，让人仿佛身临其境，不知不觉之中便被感动。在创作的时候，顾恺之对人物的情态进行了惟妙惟肖的刻画，从曹植初次见到洛神的惊喜，到一起玩耍时的幸福，到不得不分手时的怅然若失，都让读者回味无穷。不知不觉，观者也沉浸在那种悲哀而又美好的回忆之中了。

《唐宫仕女图》的丰腴之美

唐代是我国历史上最开放的封建时代，其政治、文化、经济、外交，都呈现出一种积极向上的状态。绘画发展到唐代，可谓绚丽多姿，既有壁画，又有山水画、花鸟画和人物画。

唐代的人物画，除了画帝王和名臣将相之外，还将女性当作描摹对象。唐代社会风气开放，女人有较高的社会地位，可以骑马在街上奔跑，可以大声说话，当众大笑。这些，在其他朝代都是不可想象的。在这种开明的社会风气的引领下，仕女画在唐代进入了繁荣兴盛的阶段。唐代仕女画以端庄华丽和雍容典雅著称，其中最杰出的代表是张萱和周昉。他们的绘画，既展示唐代美女“倾国倾城”的美貌，也描摹“多愁多病身”的心境，还表现“回眸一笑百媚生”的迷人魅力。这一系列的画作，集中展示了当时贵族妇女的生活情调。

在这一系列画作中，最具有代表性的是张萱的《虢国夫人游春图》。这幅画生动地描绘了杨贵妃的三姐虢国夫人带着侍从春游的场景。画笔错落有致，画出一个正在行进中的行列，人马疏密有度。人物虽然不多，却画出了虢国夫人出游时的气势。画中共有9人骑马，前面的三人和后面的三人都是侍从，中间并排行走的是秦国夫人与虢国夫人。虢国夫人在画面中部的左侧，身穿淡青色窄袖上襦，肩搭白色披帛，下面穿着描绘有金花的红裙。秦国夫人在虢国夫人的旁边，正在和虢国夫人说着什么。

这幅画注重对人物内心的刻画。在构图上，疏密有致，错落自然，人与马的动势舒缓从容，将游春的悠闲淋漓尽致地表现出来。值得一提的还有用色，整幅画设色典雅富丽，具装饰意味，格调活泼明快。总体来看，这幅画展现出了盛唐风貌。

《虢国夫人游春图》原作已经失传，我们现在看到的是宋徽宗赵佶临摹的。

《舍身饲虎图》的历史考证

《舍身饲虎图》是敦煌莫高窟里面最出名的壁画之一，现藏于第428窟，开凿于北周。这幅壁画描绘了萨垂那太子舍身饲虎的故事。

据佛教经典记载，古代南瞻部洲有一个强盛的国家萨垂那。国王有三个儿子，最小的叫摩诃萨青，生性善良，是佛祖的前身。一天，国王和王后带着三个儿子和大臣们前去游玩。摩诃萨青很高兴，在丛林之中穿梭玩耍。在森林里面，他看到一只雌老虎和两只小老虎。雌老虎好多天没吃东西，骨瘦如柴，想要吃掉小老虎。

摩诃萨青就问哥哥：“这只雌老虎快要饿死了，它会吃掉小老虎吗？”

哥哥说：“如果雌老虎饿死，小老虎因为没有哺乳，也会饿死。”

摩诃萨青问：“怎样才能让这只雌老虎不吃小老虎呢？”

“喂它一些鲜肉吧！”

“让他吃人肉可以吗？”摩诃萨青又问。

“可以，可是这样一来，人就不能活下去了啊。”哥哥说。

说完之后，他们又接着往前走。走到半路，摩诃萨青借口返回那个地方，将自己送到老虎口前。雌老虎虽然饥饿，但是没有力气吃他了。他就找来很尖的木棒，戳破自己的身体。很快，鲜血就流了出来。老虎闻到鲜血的味道，顿时来了精神，很快就把他吃了。等到哥哥们返回来找他的时候，只剩下一堆白骨。国王和王后知道后，一家人放声大哭。摩诃萨青王子舍身喂老虎，死后成佛。他在天上看到父母兄弟围着自己的骸骨哭泣，就说：“我是摩诃萨青，舍身喂虎，因此成佛。生死是世间常有的事情，你们不要为我感到烦恼，多做些善事吧！”

国王回去后，命令造起七宝塔，厚葬了摩诃萨青的尸体。

《清明上河图》与北宋市民经济

《清明上河图》是北宋画家张择端唯一流传到后世的画作，我国十大传世名画之一，现藏于北京故宫博物院。

这幅画纵高25.2厘米，横长525厘米，用长卷的形式，采用散点透视构图法，生动描绘了北宋汴京（今开封）清明时节的繁荣景象，反映了当时的城市经济。

《清明上河图》描绘了各式各样的人物814个，牛、骡、驴等牲畜73匹，车、轿二十多辆，大小船只二十多艘。上面的房屋、桥梁、城楼等都各有特色，生动地再现了宋代建筑的特征。其历史价值和艺术价值都是不可估量的。

《清明上河图》在我国绘画史上具有非常重要的地位。在张择端之前，虽然也有顾恺之和吴道子等著名的人物画家，但他们笔下表现的不是宗教，就是帝王将相。张择端突破了这种传统，开始在绘画中表现普通人的生活，对当时生活中的各种现象，如人际关系，风土人情，建筑特点等，都进行了深入细致的描绘。这一方面是因为画家自身的追求，一方面也受当时社会风气的影响。

据历史学家分析，当时宋朝的国民经济占世界的80%以上，由此可以想见宋代经济的发达。此外，我国对世界做出重大贡献的“四大发明”，其中三项出现在宋朝。与此相对应，宋朝统治者对文化特别重视，读书人受到极大的尊重。随着市民经济的发达，市民文化如小说、戏曲等接近底层百姓的文学形式，开始萌芽。这样的时代背景，为张择端创作《清明上河图》提供了良好契机。

《清明上河图》从郊外田野、汴河两岸，一直描绘到市井、街道，规模宏大，场面繁杂。张择端使用鸟瞰的构图方法，将规模宏大的场面妥贴地安置在横不过两丈、高不过一尺的画面上，造成“方寸之内，百里之回”的宏伟气势，表现出画家娴熟的技巧。这幅画在人物和景物刻画方面，达到了惟妙惟肖的境界。画里面的几百个人物，大的不过一寸，小的才一二分，但什么样的人都有，上至达官贵人，下至贩夫走卒。这些人或走或立，或问或答，或买或卖，或骑马或乘轿，或饮酒或品茶……神态各异，无不生动传神。

《清明上河图》问世以来，就成为历代帝王、权贵们竞相争夺的稀世珍宝。清朝灭亡后，废帝溥仪将这幅画携带出宫。新中国成立后，溥仪将这幅画捐献给了北京故宫博物院。

《雪夜访戴图》的成画故事

《雪夜访戴图》是元代著名画家张渥的代表作品，取材于晋代王徽之雪夜访问戴逵的历史故事。因为“雪夜访戴”这个故事有“乘兴而来，兴尽而返”的高妙寓意。很多画家都喜欢以此为题材，历史上比较出名的版本就有一百多个。其中，张渥这幅画工笔细描，取景淡雅清新，别具一格，最具代表性。

《雪夜访戴图》纵高91.8厘米，横长39.8厘米。张渥用简练的线条，表现出当时的严寒，并出色地刻画出了人物的精神面貌。河岸旁的古树枝干，或者突兀遒劲，或者浓墨渲染，或者淡墨勾勒，都表现出画家深厚的艺术功底。在画中，王徽之坐在船舱里，正在看书，神态生动。画家用出色的笔调将王徽之高雅的气质表现了出来。

“雪夜访戴”的故事，最初记载于《世说新语》。王徽之是东晋名士著名书法家王羲之的儿子。有一年冬天，刚下过大雪，天就放晴了，王徽之忽然想起远在剡溪的戴逵，就连夜乘着小船去拜访。到了第二天早晨，他终于赶到了剡溪，却又让船夫掉头回家。船夫不解，就问，既然到了，为什么不去见一面呢？王徽之说，乘兴而来，尽兴而返，何必见面？这反映出王徽之随性的性格。

这种率性自然的风格，历来为读书人们所推崇，用来作为绘画题材，也就不稀奇了。

第二章 古典文学——雅俗共赏的艺术宝库

我国文学源远流长，历史悠久，形式多样，风格独特，优秀的文学家和作品众多，在世界文学史上占有重要地位。

中国是诗的国度，从先秦时期到现在，我国历史上涌现出众多杰出的诗人和诗作，古代的屈原、陶渊明、李白、杜甫，现代的冯至、海子等都是具有世界声誉的诗人。

在诗歌产生之前，还有内容丰富的神话。因为地域的不同，各地的神话又呈现出各自的特点，其中，楚地（大体相当于现在的湖北和湖南）的神话最为出色，也最为浪漫。如在楚国神话中，其王族的始祖不是胼手胝足的农神，而是飞扬缥缈的火神。神话之后，传奇开始出现，经过漫长的发展，小说艺术日趋发展成熟，并涌现出一大批优秀的作品。

此外，我国戏曲艺术方面也取得了极高的成就，如元代杂剧《赵氏孤儿》于17世纪翻译到英国演出后曾引起巨大轰动，而昆曲、京剧等艺术，至今仍盛行不衰。

本章拟从诗歌、小说和戏曲三个方面对古典文学艺术进行介绍。

第一节   源远流长的诗歌艺术

中国是诗的国度。我国现实主义文学的开山之作《诗经》在世界文学史上占有重要地位。由《诗经》开创的现实主义传统，将诗人的笔端指向社会的各个层面，赋、比、兴的艺术手法为我国诗歌的繁荣奠定了基础。

我国战国时期的伟大诗人屈原的《离骚》是《诗经》之后的又一伟大作品，它开创了浪漫主义的传统，极大地丰富了诗歌的艺术形式，并将《诗经》中固定的句式发展成为字数不等，更加自由的“骚体”，对我国赋体、七言诗和散文的发展都产生了深远影响。

承接《诗经》的现实主义传统，我国历史上产生了曹操、杜甫、白居易、陆游、张养浩等伟大的现实主义诗人，他们在抒发自己内心感情的同时，还用笔将民不聊生的社会景象记录了下来，如曹操的《蒿里行》“白骨露于野，千里无鸡鸣”，就描写了战争带来的惨状。这种传统一直延续到现在，也是我国文学具有连续性的重要原因之一。

《诗经》和我国诗歌的起源

“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方”“一日不见，如三月兮；一日不见，如三秋兮”……当我们读到这些简练而又生动的诗句时，总是被古人的才情所折服，同时心中充满疑问——这么优美的句子，是怎么写出来的呢？

“诗言志”。诗歌是一种直抒胸臆，表达感情的作品。也就是说，感情丰富是一个人创作诗歌的前提。先人将自己对生活的饱满热情都抒发出来，这就是最早的“诗情”，只是当时人们随口而出的诗作没有文字记录，失传了而已。

据《礼记》等古籍记载，早在周代，宫廷里面就已经出现了歌舞。这些最初的艺人在表演歌舞时，还会伴唱。那些唱词，就是最早有记录的诗歌。周天子听了一段时间之后，发现翻来覆去都是那些舞蹈和歌词，很不高兴。这时，有经常到各地走访的大臣给周天子说，各个诸侯国民间都有很多歌谣流传，比王宫里的还好听。周天子一听，觉得很好，就让人到全国各地收集这些在民间传唱的歌谣，汇编成册，这就是我国第一部诗歌总集——《诗经》。

《诗经》共收入从西周初年到春秋中叶的诗歌作品305篇，分为风、雅、颂三个部分。经孔子删订而成。

《诗经》对我国后来诗歌的发展具有深远影响，是我国古典文学现实主义的源头。《诗经》使用了赋、比、兴的创作方法。所谓赋，就是铺陈直叙，将人的思想感情及其有关的事物平铺直叙地表达出来；比就是类比，和现代的比喻相类似，但又有不同之处；兴是先说其他事物，再引入自己想要表达的内容的创作手法。

《诗经》是一部现实主义巨著，也是一部优美的抒情叙事诗。在《诗经》中，即便是叙事，也有很多的抒情成分，感染力比较强。如诗歌《采薇》：“昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥，我心伤悲，莫知我哀。”意思是，当我走的时候，杨柳青青；再次回来，已经雨雪霏霏；道路是那样漫长啊，承载着我的愿望，归期迟迟未定，我心中的悲哀，又有谁能理解呢？寥寥数语，诗人将抒情融化到景物的描绘中，将征夫久在外面征战，即将回家的又悲又喜的感情表现得淋漓尽致。

《诗经》里面最重要的部分是“国风”。“国风”就是各个诸侯国的民间歌谣，描写的范围比较大，有对爱情的歌颂，也有对平民百姓耕作辛苦的同情，还有对统治者麻木不仁，残暴恣睢的批评。“国风”的语言准确、优美，形象感很强。在创作的过程中，作者根据汉语音韵配合的特点，运用了双声（如“参差”“踟蹰”）、叠韵（如“崔嵬”“窈窕”）、叠字(如“夭夭”“忡忡”)等手法来描摹细致曲折的感情和自然景象的特征，收到了很好的艺术效果。

浪漫主义的开篇——《离骚》

东晋名士王恭曾说，要做名士，只需三样：常无事，痛饮酒，熟读《离骚》。名士自然是应该潇洒倜傥的，无论身心都应该闲下来，所以，“常无事”很好理解；魏晋南北朝时期的人们，都追求醉后的陶然，用酒精来麻醉自己，不这样做的，反而是俗人了，因此，“痛饮酒”也说得通；可是，为什么还要熟读《离骚》呢？这就得从它的作者屈原说起了。

屈原是我国历史上第一个有史籍记载的伟大诗人，是我国浪漫主义文学的鼻祖，生活在春秋战国时期的楚国。当时的楚国，统治区域位于今天的湖北湖南一带，楚文化发达。最初楚国在各个诸侯国中并不入流，因为其文化和军事都很落后。到了战国时期，楚国开始兴盛，并成为战国七雄之一。

当时的诸侯国，都将“赋诗”作为外交辞令。因此，楚国文化虽然落后，却在春秋初期就接受了中原文化的洗礼。与此同时，江汉的民歌，沅湘的民俗，以及音乐、舞蹈等艺术都极为发达，又各具特色。屈原就在这样的一种文化氛围中长大。

屈原出生的时候，楚国已经是一个大国了，其实力和北方的秦国相当。为了争当霸主，秦楚之间爆发了长达数十年的争霸战争。在秦楚争霸斗争中，屈原是一个中心人物。他向楚王建议，可远交齐国来对付秦国，并取得了很好的效果。不久之后，楚怀王即位，主张对秦妥协投降。屈原对此无比愤怒，在小人的挑唆下，楚怀王对屈原日渐疏远，并放逐了他。屈原被流放后，政治抱负无法施展，更令他难过的是，看着自己的国家被秦人吞食。完全绝望之后，屈原在五月端午这一天投江自杀。而屈原的爱国情怀和伟大的诗作，却没有因此逝去，它们就像滔滔江水，哺育着一代又一代的中国人。

《离骚》是屈原最伟大的一篇作品，也是我国历史上最长的抒情诗。《楚辞》是《诗经》以后的一次诗体大解放，对于我国诗歌的发展具有革新意义。屈原在创作的时候，汲取了楚地民间文学特别是楚声歌曲的新形式，将《诗经》中古板的四言方块诗改为参差不齐、长短不拘的骚体诗，建立了一种新的诗歌体裁，推动了我国诗歌发展的进程。

关于诗名“离骚”的含义，著名史学家司马迁说，“离骚者，犹离忧也”，就是牢骚和忧愁，抒发了诗人政治主张不得施行的愤怒，表达了对敌对派的痛斥。在创作《离骚》的时候，屈原已经度过了自己的大半生。他的理想被打压，而楚国也到了危急存亡的关头。在这种时代背景下，诗人瞻前顾后，感慨万分，将坚持奋斗而不能实现爱国理想的沉痛感情，写成了这篇激动人心的诗歌。

《离骚》发展了我国古代人民口头创作——神话的浪漫主义，成为我国文学浪漫主义的直接源头。在创作的过程中，屈原任自己的想象驰骋，糅合神话传说、历史人物和自然形象编织了幻想的境界。

屈原开启的这种浪漫主义，对后世很多文人都有重大影响。

曹植和五言诗

秦汉时期，我国的诗歌进一步发展。汉武帝为了采集民间歌谣，以及给当时一些文人的诗作配乐，专门设置了一个叫作“乐府”的官署。因此，两汉的诗歌被称为乐府诗。乐府诗反映的题材广泛，有对当时社会生活的描写记录，也有对爱情的讴歌，如《上邪》：“山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！”另外，《陌上桑》《孔雀东南飞》也都是汉乐府中的精品，后者是我国历史上第一部长篇叙事诗。

汉乐府创造了一种新的诗歌体裁，和《诗经》《楚辞》占有同样重要的地位，但文人自发创作的诗歌还很少。这种状况，到魏晋南北朝时期发生了根本性的变化。

曹植是魏晋南北朝时期最重要的诗人之一，与其父曹操、其兄曹丕合称“建安三曹”。他是我国历史上第一个大力创作五言诗的人。

曹植天资聪颖，很小就表现出非凡的文学创作天赋。他深得曹操的喜爱，但曹操最后还是把王位传给了兄长曹丕。因为年轻时候的争权，曹丕对曹植有很深的成见。据说，他曾命令曹植在七步之内写出一首诗来，不然就要从重处罚。曹植想起自己难以实现的政治抱负，想起哥哥的猜忌，不禁悲从中来，缓缓吟道：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？”曹丕听后，很是惭愧。

曹植流传下来的作品也是同时代所有作家中最多的，诗作80多首，辞赋和散文将近40篇。其创作以曹丕称帝为界，明显地分为前后两期。前期，曹操非常赏识他的才华，一度想要将他立为太子。这个时期的曹植，志得意满，诗作里面也有很多慷慨激昂的句子，如《白马篇》中的“将军百战死，视死忽如归”。曹丕做了皇帝之后，对曹植深怀猜忌，经常找借口加以迫害，曹植虽然仍旧贵为王侯，却抑郁不得志，在愤懑与苦闷中死去。

曹植后期的创作代表了他文学上的最高水平。在后期创作的众多作品中，以《赠白马王彪》最为出色。当时，曹植和自己的兄弟白马王曹彪、任城王曹彰一同应诏前去京师。曹彰到京师后不明不白地死去，而曹植和白马王曹彪返回封地的途中，又被相关部门阻挠，不能同行。于是，诗人将自己的悲愤融成了这篇作品。全诗共分七章，表现了丰富复杂的感情。“奈何念同生，一往形不归。孤魂翔故域，灵柩寄京师”，表现了对曹彰暴死的深沉悼念；“变故在斯须，百年谁能持”，则吐露了自己在岌岌可危的处境中惴惴不安的心境。

曹植的诗歌学习汉乐府，有乐府诗的痕迹，但他吸收了汉末文人古诗的成就，并努力在艺术上加以创造和发展。中国诗歌到了曹植手里，已经有了明显的文人诗面目了。诗作更多表现了个人内心的真实感情，较以往的诗歌有更加迷人的魅力。

“李杜”和盛唐诗歌

经过自夏商周以来两千多年的酝酿，我国诗歌在唐代成熟，并步入了黄金时代。唐代是我国历史上最强盛的王朝之一，政治、经济、文化都实现了空前繁荣，成为其他文明争相效仿的楷模。从王勃、骆宾王等人开始，一直到晚唐时期的李商隐、杜牧、韦应物等杰出的诗人，用他们灵动的笔调，描绘了一个多姿多彩的大唐盛世。

唐代诗人众多，他们的创作，将我国古典诗歌推向顶峰，取得了以后的任何一个时代都无法比拟的成就。王勃的天才，李白的浪漫，杜甫的忧国忧民，王维的禅味，孟浩然的山水诗，白居易的叙事诗，杜牧的咏史诗，无不在我国文学史上大放异彩。盛唐诗歌，人才辈出，其中以李白和杜甫作为代表。他们的创作，代表了我国古典诗歌创作的最高水平，一个被尊为“诗仙”（李白），一个被尊为“诗圣”（杜甫），在文学史上被合称为“李杜”。

李白是我国历史上伟大的浪漫主义诗人，他的一生充满传奇色彩。李白出生在今天的中亚一带，在四川长大，后来漫游全国各地，足迹遍布大江南北。他生性洒脱，不屑于参加科举考试，声名却早已远播在外，让杜甫、贺知章等人艳羡不已。后来在诗人吴均的引荐下，李白终于被唐玄宗起用，供奉翰林。李白为人狂傲，传说他曾令杨贵妃给他调墨，高力士给他脱靴。这种狂傲的性格为唐玄宗不喜，而李白也不满意自己只是作为一个供奉翰林的清客生活，就辞官不做，云游四海。杜甫曾这样称赞他：“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”其豪放不羁的性格由此可见一斑。

但李白的心情其实是很复杂的，他想要谋得一官半职，从而实现自己的政治抱负。当他收到唐玄宗起用他的诏书时，欣喜若狂，写下“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”等豪迈诗句；当不得重用，被贬黜的时候，他又很郁闷，借酒浇愁，“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁”。不过，李白无论是写自己的高兴，还是愁闷，都是豪放不羁的。他不像杜甫那样喜欢琢磨辞藻，不会在捻断数根须后写出“感时花溅泪，恨别鸟惊心”那样感人的诗句，而是直抒胸臆，出口成章，“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁”，难怪杜甫要称赞说“李白斗酒诗百篇”了。

和李白同时代的杜甫是我国历史上最伟大的现实主义诗人，他一系列描写民间疾苦的诗作，如《茅屋为秋风所破歌》《石壕吏》《新安吏》《潼关吏》《新婚别》《无家别》《垂老别》都是脍炙人口的名篇，深得后世诗人的推崇。民国时期著名学者、哈佛燕京学社的创始人洪业先生特别推崇杜甫，认为《杜甫集》是可以和《圣经》相媲美的经典之作。

杜甫的诗歌，反映内容广泛，几乎遍布当时的各个角落。杜甫的诗作《忆昔》：“忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室。稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实”，全面再现了开元盛世；《石壕吏》则写出开元盛世崩溃，天下大乱，人民流离失所的惨状。

安史之乱时期，杜甫曾经冒险追随唐肃宗，被授以“拾遗”，因此也被称为杜拾遗。后来，他因为营救房琯而触怒肃宗，被贬。此后杜甫对仕途绝望，开始在西南各地漂泊。杜甫在这一时期的创作力最为旺盛，仅公元759、760两年，他就创作了400多首诗歌，占现存作品的百分之三十。

因为自身的际遇，以及目睹战争给普通百姓带来的灾难，杜甫的诗风逐渐呈现出沉郁顿挫的特点。杜甫的诗歌大多涉及社会动荡、政治黑暗、人民疾苦，反映了当时社会矛盾和人民疾苦，记录了唐代由盛转衰的历史巨变，因此被誉为“诗史”。杜甫的诗歌风格多样，以古体诗和律诗见长，其中以律诗的成就最高，是后世诗人争相效仿的楷模。

词的起源——敦煌曲子词

相对于诗歌来讲，词是一种更加活跃的文学表现形式。人们写词，不必像写诗那样拘束于格律，而是可以按照自己的想法直抒胸臆。词的出现，更进一步解放了人们的胸襟，同时也推动了我国古典文学的发展。

“江南好，风景旧曾谙。日出江花红胜火，春来江水绿如蓝，能不忆江南？”白居易的一首《忆江南》读下来，江南的美好风光尽收眼底。在史籍记载中，白居易是较早的词人之一。不过，词这种更加灵活的文学表现形式，并不是他的首创。关于词的起源，可追溯到初唐时期。

词其实就是歌词，是盛唐歌舞文化中的一个重要组成部分。当时，人们将这些歌词统称为 “曲子词”。词有许多调子，每个调都有一个名称，如“菩萨蛮” “念奴娇”等。因为需要配合不同的乐曲歌唱，每个调的句数和字数又都各有差别。相较于以往的五言诗和七言诗来讲，词最显著的特点是绝大多数词调的句子都长短不齐，因此又称为“长短句”。在表演歌舞时，人们为了反复吟唱，又将每个曲调分为上、下二阕。

盛唐文人崔令钦编写的《教坊记》，记录了当时流行的曲名300多种。以此推测，词在盛唐时期就已经很流行。现存最早的唐代民间词是在敦煌发现的曲子词，因此，人们一般将敦煌曲子词作为词的起源。

敦煌曲子词反映了国泰民安的盛世景象，也记录了唐末藩镇割据，各地起义风起云涌的事实。因为这些作品都需要当时的歌妓传唱，她们联系自身的经历，写出了《望江南》这样的名篇。“莫攀我，攀我太心偏。我是曲江临池柳，这人折了那人攀，恩爱一时间。”写出了歌妓们对一时恩爱的不屑和对自身不幸感怀。

敦煌曲子词题材广泛，除了描写盛世景象，边关守将建功立业，歌妓对自身命运的悲叹等内容外，还有写商人、渔父、书生等各类人物的作品。因为大多是民间创作，所以敦煌曲子词的艺术成就高低不一，不少作品想象丰富，比喻贴切，生活气息浓厚，语言通俗生动，但艺术上还是比较粗糙。到了中唐时期，因为曲子词的流行，一些诗人开始致力于曲子词的创作，张志和、刘长卿、韦应物都是较早的代表。据说李白也曾写过曲子词，其中以《忆秦娥》一首最为出色：“箫声咽，秦娥梦断秦楼月。秦楼月，年年柳色，灞陵伤别。乐游原上清秋节，咸阳古道音尘绝。音尘绝，西风残照，汉家陵阙。”这是一首咏史词，意境开阔，情感深沉，在唐代曲子词中别具一格，艺术价值极高。“西风残照，汉家陵阙”，正是逐渐衰落的唐王朝的真实写照。不过李白生活在盛唐时期，他晚年虽然遭遇了安史之乱，但唐王朝并没有衰落到这个地步，因此有不少研究者认为这是晚唐文人托名李白创作的作品。不过，无论其作者是不是李白，它都预示着词的时代正在来临。

词人柳永的梦幻人生

到了晚唐，词已经非常成熟了。五代李煜是我国历史上第一个影响较大的词人。李煜是南唐最后一个皇帝，他长期沉浸在自我的艺术世界中，倦于朝政，以致亡国。被俘之后，李煜的词风大变，创造了不少至今仍然脍炙人口的经典之作。“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流”，写出了诗人的抑郁不得志；“故国应犹在，只是朱颜改”，则写出了国破家亡的沉痛。

李煜之后，宋代先后涌现出很多写词的大家，如欧阳修、范仲淹、苏轼、柳永、李清照等。在群星璀璨的宋代文学天空里，柳永显得别具一格。他在诗文上的成就不如苏轼，在仕途上不如欧阳修和范仲淹。在宋代词人中，柳永的命运可说是最为坎坷的。因为长期在外漂泊，对民间疾苦有很深的了解，柳永的词也最贴近现实，最受普通人的欢迎。“凡有井水处，皆能歌柳词”（只要有人烟生存的地方，都能听到有人在唱柳永写的词），可见其影响之大。

柳永，原名三变，字耆卿，福建崇安人。他年轻的时候到京师去参加考试，因为擅长词曲，结识了很多歌妓，并为她们写下大量的词曲。有人爱惜柳永的才能，曾在宋仁宗面前推荐他，谁知宋仁宗很反感柳永这种沉浸在风月中的浪子作风，不客气地说：“且去填词。”见皇帝这么不待见自己，柳永只好自嘲“奉旨填词柳三变”。后来，他在苏州和杭州等地过着行踪不定的流浪生活。等到中年，或许是觉得这样下去一无所成，他才改名为柳永，考中进士，在浙江做过几任地方官。

柳永是我国第一个专门从事词曲创作的作家，他的《乐章集》收录了词作近两百首。其中部分词歌颂北宋城市的繁华，如著名的《望海潮》：“东南形胜，三吴都会，钱塘自古繁华。烟柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家。云树绕堤沙，怒涛卷霜雪，天堑无涯。市列珠玑，户盈罗绮，竞豪奢。重湖叠巘清嘉，有三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉钓叟莲娃。千骑拥高牙，乘醉听箫鼓，吟赏烟霞。异日图将好景，归去凤池夸。”

相传金国皇帝完颜亮读到柳永这首词后，觊觎北宋的繁华，因此下定灭亡北宋的决心。这可能是杜撰，但柳永词作的影响由此可见一斑。

柳永大半生流落江湖，对飘零的感受非常深。他就此创作了一些游子飘零的词作，其中最著名的是《雨霖铃》：“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。都门帐饮无绪，留恋处，兰舟催发。执手相看泪眼，竟无语凝咽。念去去千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。多情自古伤离别，更那堪、冷落清秋节。今宵酒醒何处？杨柳岸、晓风残月。此去经年，应是良辰好景虚设。便纵有千种风情，更与何人说！” 这首词写离情别绪，达到了情景交融的艺术境界。

柳永还是我国历史上第一个大力写作慢词的人。所谓慢词，就是因为节拍比较慢，而变得比较长的词。柳永长期生活在市民阶层之中，受到歌妓和乐工的影响，写作了大量慢词，为词人在小令之外提供了可以容纳更多内容的新形式。柳永的词作，有自我的独特风格，大部分以白描见长，他写景叙事，往往直抒胸臆，层次分明，很少雕琢。在写作中，柳永还将当时的很多口语纳入词中，一扫晚唐以来雕琢的风气，如他的《忆帝京》就完全用口语写成。

柳永虽然有才，在统治阶级眼里却是道德败坏的浪子，因此一直受到排挤和歧视。这种经历，让他对生活在社会底层而又才华横溢的歌妓产生了同情。他的《迷仙引》《集贤宾》都是不可多得的作品。后来，他贫困致死，还是歌妓们凑钱为他办的后事。

张养浩的千古之叹

在诗歌创作中，总有不少诗人将目光瞄向那些生活在底层的人民。如杜甫曾在《茅屋为秋风所破歌》中呼吁：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，白居易则在《卖炭翁》中写了卖炭老人生活的辛酸，李绅的“春种一粒粟，秋收万颗子，四海无闲田，农夫犹饿死”反映了农民辛苦一年，最后却只能饿死的惨状。这一类诗作，被称为现实主义作品，作者则被称为现实主义诗人。

元代是我国历史上第一个由北方少数民族建立的大一统王朝，它的疆域非常辽阔，今西伯利亚大部分地区，中亚，朝鲜半岛，东南亚大部分地区，都属于元的统治范围。元朝将人分为四等，蒙古族是第一等，而生活在南方的汉族则是第四等，处处受到盘剥，生活更加艰难。在这种赋税沉重、民不聊生的时代背景下，先后涌现出一大批为民创作的文学家。他们创造了一种新的文学样式，这就是曲。

曲，又称为散曲，在我国文学史上和唐诗宋词并立。元代的散曲大家很多，如张养浩，马致远，关汉卿等。马致远的散曲《秋思》是我国古代文学史上的名篇，其语句简练，却韵味悠长。“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。”

张养浩是山东历城人，字希孟，号云庄，曾任礼部尚书、监察御史等职。他因为得罪了当朝权贵被迫辞官。几十年的宦海生涯，让张养浩对民间疾苦有比较深入的了解。他的《山坡羊·潼关怀古》：“峰峦如聚，波涛如怒，山河表里潼关路。望西都，意踟蹰，伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土。兴，百姓苦！亡，百姓苦！”明白如画，不事雕琢，对统治阶级的憎恨和对劳苦人民的同情却跃然纸上。

到了明清，诗、词、曲虽然进一步发展，但已经是强弩之末，其内容和艺术价值，都远远不如唐、宋、元三代。

第二节   光怪陆离的小说世界

小说无疑是现代最为活跃的文学艺术形式，它可以将我们周围这个万紫千红的世界都囊括其中，既有诗歌的优美（如《红楼梦》中的诗歌），散文的简练和清幽，又有戏剧的张力，艺术感染力极强，受众也极多。

小说是一种以虚构为主的文学艺术形式。我国古典小说可一直追溯到古老的神话，经过魏晋南北朝时期的志怪和志人小说，以及唐宋传奇的发展，到元末明初成熟，诞生了一大批脍炙人口的经典名著，如《三国演义》《水浒传》《西游记》《红楼梦》等。这四本小说在某种程度上可以说是我国古典小说的最高成就，因此在新中国成立后被合称为四大名著。但这四本小说并不能完全代表我国古典小说，而且人们认为小说起源于元末明初的“常识”也值得商榷。编者将绕开读者比较熟悉的四大名著，着重描述小说的发展历程和一些优秀却并不一定为人所知的作品。

小说的起源——古老的神话

在原始社会末期，生产力虽然取得了一定的进步，但仍然十分低下，人类无论是对于自身还是外界都知之甚少。人与动物的区别，不仅在于双手的解放，更在于人会思考。我们是怎么来到这个世界上的？太阳为什么会落下去？天上为什么只有一个太阳？……这些现在看起来是常识的问题，却让先民们非常困惑。

他们虽然不像现代人这么“聪明”，但却因此而想象出很多美丽而神奇的故事，其丰富的想象力，令生活在现代的我们汗颜。古人通过自己的想象，创造了最初的文学形式，这就是所有文学的源头——古老的神话。

在古人的心中，存在一个至高无上的造物主，他掌管着人间的一切。当发生干旱、洪水等自然、地质灾害时，他们认为，这是自己的某些行为触犯了造物主，所以，造物主才会让太阳一直炙烤着世界，或让龙王作法，令洪灾泛滥。在这种漫无边际的想象中，先民们把一切让人困惑的问题都解决了。此外，先民们还根据自己和自然界做斗争的事，塑造了很多英雄形象。这就是神话的起源。

我国古代的神话主要保存在《山海经》《淮南子》《列子》等书籍之中。其中，以《山海经》保存的神话资料为最多。《山海经》成书于战国时期，相传作者是治水的大禹，据现代学者考证，其作者并不是大禹，而是很多人，至于他们的名字，已经无法考证了。

我国古代著名的神话有《女娲补天》《夸父逐日》《精卫填海》等。这些神话后来成为部分文学作品创作的源泉。如曹雪芹的《红楼梦》和鲁迅先生的《补天》，都采用了女娲补天的神话传说。

《女娲补天》的故事是这样的：上古时期发生了可怕的大灾难，天塌地陷，洪水泛滥，烈火焚烧，各种凶猛的动物从山林里面跑出来，攻击人类。人们很惶恐。这时，女娲出现了。她告诉大家，这是因为天塌了的缘故，只要把天补起来就行。于是，女娲就熔炼了五色的石块来弥补残破的苍天，斩断巨型乌龟的脚来当作支撑天的柱子，此外还杀死了趁机兴风作浪的黑龙。在女娲的努力下，这场要灭绝人类的灾难终于被平息下去，大地上又焕发出勃勃生机。后来，曹雪芹在创作小说《红楼梦》的时候，将这个神话当作楔子，说女娲补天时还剩下一块用不到的石头，就随手扔在地上。这块石头吸收天地精华，具有了灵气，转世投胎，就是风流倜傥的贾宝玉。

精卫填海的神话传说也比较有名。相传炎帝的小女儿叫女娃，她去东海游玩，不幸被风浪卷进大海淹死了。女娃死后，她的灵魂变成了一只鸟，叫“精卫”。“精卫”对于夺去她生命的大海非常讨厌，发誓不喝东海的水，并要将它填平。于是，她每天从西山衔来石子或树枝，投进浪涛汹涌的大海。在这个神话传说中，精卫不屈不挠的坚强意志令人感动。

此外后羿射日、大禹治水、夸父逐日等神话传说也很有名，限于篇幅，就不在这里一一列举了。

这些神话传说都没有任何依据，不过是人为的想象和加工，在口口相传的过程中还会出现偏差。从这个角度来说，神话传说都是“小说家言”，将它当作小说的源头并不算错。

《搜神记》和《世说新语》

从东汉末年到隋朝统一的这段时间，是我国历史上的大分裂和大动荡时期，先后建立了很多个政权，历史上统称为魏晋南北朝。魏晋南北朝和春秋战国时期一样，礼崩乐坏，政治动荡，战祸横行，生死无常。当时著名的知识分子都痛恨纲常名教，觉得它们束缚了人性。长久的战乱让文人们对政治完全绝望，就将大量精力都转移到文学创作中。

伴随着儒教衰微，佛教和道教以迅猛的势头发展起来。佛教为了中国化，道教为了扩大影响力，出现了一定程度的合流。在小说《西游记》中，既有佛教的创始人如来佛祖，也有道家的神仙太上老君，这种现象最初在魏晋南北朝时期出现。在宗教的影响下，大量的志怪小说出现了，如干宝的《搜神记》和张华的《博物志》等。

汉代采用察举制的方式选拔人才。这种制度从民间选拔孝顺、博学和廉洁的人为官，随着政治的腐朽，越来越名不副实。三国时魏文帝曹丕废除了这种制度，改用九品中正制选拔人才。无论是察举制还是九品中正制，都很注重对人物的评价。在这种时代风气的影响下，对别人各个方面的品评在魏晋时成为时尚，并直接催生了我国古代文学史上最伟大的志人小说——《世说新语》。

干宝是东晋时期著名的史学家，曾经出任太守等职位。他在地方上做官时，喜欢去民间收集一些神话传说，最后编撰成了《搜神记》。《搜神记》里面记载了很多引人入胜的故事，如《韩凭妻》《宋定伯》《李寄杀蛇》《三王墓》 《东海孝妇》等都是对后世影响较大的。

《韩凭妻》是《搜神记》里面特别动人的作品之一。韩凭的妻子非常漂亮，被宋康王看到后，就想据为己有。为了占有韩氏，宋康王将韩凭抓去做苦役，趁机占有了韩氏。韩氏非常难过，暗中派人送信给丈夫，表示自己将为他殉情。韩凭看到妻子的信后不久就自杀了。韩氏听说丈夫自杀的消息，自己也从高台上跳下摔死了。韩氏在临死前留下遗言，希望死后和丈夫合葬。宋康王知道后恼羞成怒，故意将他们分葬两边。谁也没有想到，第二天俩人的墓地上便长出两棵相思树，枝丫相交，盘根错节，上面还有一对鸳鸯，夜夜悲鸣。当地的人们都说，这对鸳鸯是韩氏夫妇的冤魂所化。

《世说新语》是南朝刘义庆召集门客编写的一本志人小说。这本书分言语、文学、识鉴、品藻等36门，采写编辑了东汉末年到东晋这段时间的名士的名言轶事。刘义庆去世后，有个叫刘峻的人为这本书作注，引用参考了400多种书，补充了大量史料。

《世说新语》用生动的笔调描写了当时的名士们喜欢讲门第，好清谈，纵情声色，讨厌世俗等轶事，从侧面反映了那个时代的空虚和名士们的痛苦。《世说新语》文字含蓄典雅，每篇都不长，寥寥数语，一个人的性格就已经跃然纸上。

将军钟会和他的弟弟钟毓小时候去父亲的房里偷酒喝，父亲刚好在那个时候醒来，就假装睡着，观看他们的举动。钟毓在喝酒之前向父亲下跪，钟会却神色自若地喝完了酒，也不给父亲行礼。过后，父亲就问他们为什么这样做。钟毓说，因为父亲在跟前，所以要行礼；钟会说，偷酒喝本来就是不对的事情，所以不行礼。年长之后，还是这俩兄弟，去叩见皇帝。见了皇帝之后，钟毓出了一身汗，钟会却好像什么事也没有。皇帝很好奇，就问他们兄弟俩的反映为什么会这么不同。钟毓说，自己敬畏皇帝，汗都被吓出来了；而钟会则说“战战兢兢，汗不敢出”，让皇帝另眼相看。《世说新语》里面记载了很多这样的故事，语言简洁含蓄，生动传神，往往从一件小事展现出一个人性格的侧面。

《世说新语》的影响非常大，以后历代都有模仿的作品，到了民国时期，还有人写过《新世说新语》这样的书籍。

唐宋传奇的发展新高度

唐宋传奇是唐代和宋代的文言短篇小说的合称。传奇的出现，标志着我国小说的发展已经到了一个新的高度。

唐宋传奇和魏晋南北朝时期的志怪小说有着明显的区别。干宝在收集创作《搜神记》的时候，本着“无怪不入”的原则，写了很多怪诞的故事。比如，在《三王墓》这个故事中，铸剑名匠干将花三年为楚王造了两把宝剑。他深知楚王是一个心胸狭窄的人，担心他给别人造出同样的宝剑，肯定会杀死他。于是，他只将其中一把宝剑上交给楚王，另一把留给妻子，让她传给儿子，为自己报仇。果然，楚王刚拿到宝剑就下令处死了干将。干将的儿子叫赤，长大后便要为父亲报仇。他带着宝剑出发，路上遇到一个游侠。游侠听说了赤的打算后，说楚王正在悬赏，要取你的人头，你怎么能报仇呢？你如果相信我，就自刎，把人头交给我，我去见楚王，然后找机会杀死他。赤照办了。游侠提头去见楚王。楚王很高兴，就让人用锅烹煮赤的人头。等到水烧开，游侠请楚王接近查看赤的人头。当楚王站在烧开水的大锅旁边时，游侠迅速抽出赤交给他的宝剑，将楚王的人头砍到沸水中，然后自刎。在沸水中，三个人头还互相斗殴，直到被煮化。人们已经分不清里面的三个人头，就都收拢合葬。

《三王墓》这个故事引人入胜，但这个故事存在很多逻辑上的问题，比如赤怎么会轻易自刎，楚王怎么会毫无防备，被砍下的头颅怎么还会动？到了唐宋时期，收集和整理故事传说的人，不再本着“无怪不入”的原则，而是融入了自己的思维，尽量将故事讲得生动，传神而又合乎逻辑，如《霍小玉传》《李娃传》《莺莺传》和《虬髯客传》等。

《虬髯客传》是最著名的唐传奇之一，是唐代豪侠小说的代表。讲述的是被后人誉为“风尘三侠”的李靖、红拂和虬髯客的故事。小说开头并没有直接写虬髯客，而是写与故事没多少关系的权臣杨素，通过杨素引出了李靖和红拂。李靖和红拂在私奔的途中遇到了虬髯客。虬髯客直接闯进他们住的地方，也不打招呼，就斜躺着看红拂梳洗。李靖因为自己是在逃之身，没有发作，而红拂也应对自如。梳洗完，借着自己和虬髯客同姓，红拂和他结拜，并缓和了他和李靖之间的关系。一席酒喝下来，虬髯客和李靖都放松了戒心，彼此开诚布公。原来，虬髯客想要起兵，但观察到李世民的所作所为后，觉得自己不如他，就放弃了。后来，他离开了中原，家里面所有的财产都给了李靖。李靖成为唐朝的开国大将，而虬髯客则去朝鲜做了国王。

唐宋著名的传奇比较多，后人曾加以收集整理，编辑成书，其中最著名的是鲁迅先生编选的《唐宋传奇集》，共8卷，45篇。

明清小说和明代四大奇书

宋代城市繁荣，商业兴盛，市民阶层的力量空前壮大起来。在这样的时代背景下，话本产生了。所谓话本，就是“说话”，指摘录史书，或者复述史书、神话传说的通俗读本。当时从事这类工作的被叫作说书人。

在茶馆或者酒店里，人们一边喝茶，或者吃饭，一边听说书人说书，讲述以前的故事。因为受众的文化水平大多很低，说书人要将故事说得明白就不能使用文言小说那样的语言。于是，白话小说的雏形——话本，就这样诞生了。

经过宋元时期的发展，话本到了明代已经非常成熟。在话本的基础上，当时的作家们编写出了一大批历史或者神魔小说，其中以《三国演义》《水浒传》《西游记》和《封神演义》最为著名。对于前三本，读者已经再熟悉不过，此处着重要提的是《封神演义》。《封神演义》的作者是许仲琳，以武王伐纣的历史故事和传说为题材，全书充满神话色彩，其大胆和丰富的想象力令人叹为观止。比如哪吒，他一出世就从肉球中跳出来，脚踩风火轮，腰上围着一块“混天绫”，他将混天绫放在水里，蘸着水洗澡，乾坤震动；又比如土行孙，懂得土遁之法；哼哈二将一哼一哈就能致人死命。

无论是《三国演义》《水浒传》，还是《西游记》，或者《封神演义》都有一个特点，就是它们都是在话本的基础上加工创作的。比如每一章回结束的时候，都会有“欲知后事如何，且听下回分解”这样的字眼，这就是说书人说书的痕迹。明代中后期出现的长篇小说《金瓶梅》摆脱了这一传统，另辟蹊径，将现实生活中的平凡人物和家庭日常生活作为创作题材，开创了“人情小说”的先河，让我国古代小说在现实主义的道路上迈出了关键的一步。

《金瓶梅》的作者是兰陵笑笑生，其真实身份众说纷纭，仍无定论。《金瓶梅》以西门庆家族的兴衰荣辱为线索，全面反映了当时的市民生活。在小说中，西门庆具有多重身份，他集商人、高利贷者、恶霸、官僚、淫棍等多种角色为一身，毒杀了武大却安然无事，受贿放走谋财害命的苗青，也没有造成什么风波。明代朝政混乱，嘉靖皇帝曾经二十多年不过问朝政，市民经济的发达也助长了人们的欲望，人们拜金和拜色的倾向严重。这一点在西门庆的身上表露无遗，他深信钱能解决一切，纵情声色欲望之中，居然说出了“咱闻那佛祖西天，也不过要黄金铺地，阴司十殿，也要些楮镪营求。咱只消尽这家私，广为善事，就是强奸了嫦娥，和奸了织女，拐了许飞琼，盗了西王母的女儿，也不减我泼天富贵”这一类的话。

《金瓶梅》在文学描写上取得了极大的成功，它不再描写那些帝王将相的英雄传奇，而将笔端指向平淡无奇的日常生活。这一种文人自我的创作对后来的小说产生了巨大的影响，经典巨著《红楼梦》就直接受到《金瓶梅》的影响。

因为《三国演义》《水浒传》《西游记》和《金瓶梅》在明代的巨大影响，清代的人们将这四部书合称为“明代四大奇书”。

清代是我国白话长篇小说的黄金时代，先后涌现出一大批优秀的小说，如《聊斋志异》《儒林外史》《荡寇志》《红楼梦》等。这些书都为读者所熟悉，限于篇幅，不再赘述。

别具一格的《品花宝鉴》

陈森的《品花宝鉴》在小说艺术兴盛的清代别具一格，不是因为它高超的艺术，精巧的构思，而是由于其新颖的题材。在《中国小说史略》中，鲁迅先生曾评价说：“若以狭邪中人物事故为全书主干，且组织成长篇数十回者，盖始见于《品花宝鉴》。”什么叫作“狭邪中人”呢？就是那些以唱曲为生的戏曲演员。《品花宝鉴》是我国历史上唯一一部以戏曲演员的卑贱生活为题材的长篇小说。

《品花宝鉴》共六十回，以清代乾隆时期京师王公贵族和戏曲名优们的生活为背景，以青年公子梅子玉和男伶杜琴言的同性恋爱为中心线索，描写了“情之正者”与“情之淫者”两种人。全书语言含蓄典雅，对人物内心的刻画尤其深刻。对于一些王公贵族的荒淫无耻给予痛斥，对伶人们的不幸遭遇则给以深切的同情。

小说以贵家公子梅子玉与伶人杜琴言的爱情为主干，写了10个“用情守礼之君子”和10个“洁身自好的优伶”，对于伶人的人格给予了充分的尊重，赞美了他们柏拉图式的恋爱。

这本书的产生和当时的时代背景有着很大的关系。明清两代都禁止官员狎妓，一旦逮到，必定重罚。因此，很多官员都将业余时光消磨在了戏园子中，而清代又是戏剧勃兴的时代，许多戏曲演员优美的唱腔、漂亮的外表，都让他们心动。在台上的演员虽然都是男的，但有时为了情节的需要会男扮女装，而他们也就成为达官贵人们竞相追求的对象。从这个角度来说，里面那些极富才华的伶人，不过是妓女的替代品，成为官员们泄欲的工具而已。这从小说的内容也可以看出来。比如，梅子玉一见到杜琴言，就觉得他很漂亮，说比《牡丹亭》的杜丽娘还要漂亮三分。里面很多文字将用来形容女性美貌的文字用在伶人身上，而梅子玉和杜琴言的爱情，则好像是《红楼梦》里面宝黛爱情的翻版。作者虽然用了很多笔调来讴歌他们之间的爱情，但似乎也觉得这并不符合常态，而采用了另外一种更不自然的方式。最后，梅子玉娶了一个长得很像杜琴言的女人，梅子玉因而内有娇妻外有俊友。由此可以想见，这种作者一厢情愿想象出来的幸福是何等的荒诞。

值得一提的是，《品花宝鉴》虽然有模仿《红楼梦》的痕迹，但其文笔非常优美，如描写梅子玉刚见到杜琴言时，作者这样写道：“子玉想到此，这条心有些像柳花将落，随风脱去，摇曳到琴官的身上了。”

第三节   异彩纷呈的戏曲艺术

“蓝脸的多尔礅盗御马/红脸的关公战长沙/黄脸的典韦白脸的曹操/黑脸的张飞叫喳喳……”一首《说唱脸谱》用古典和现代结合的艺术手法，将我国的戏曲文化，尤其是京剧，明白如画地表现出来。

我国戏曲历史源远流长，可一直追溯到夏商周时期的原始歌舞，主要包括民间歌舞、说唱和滑稽戏三种不同艺术形式。我国戏曲经过汉唐宋金的发展，到元代趋于成熟，目前约有360多个种类。

中国古典戏曲在世界戏曲史上占有极其重要的地位，与希腊悲剧和喜剧、印度梵剧并称为世界三大古老的戏剧文化。现在，经过几千年的发展演变，我国戏曲逐步形成了以京剧、越剧、黄梅戏、评剧、豫剧五大戏曲剧种为核心的中华戏曲百花苑。

戏曲在元代正式成为一种独立的文学艺术表现形式，直接面向观众，拓宽了传统文学艺术的表现形式。关汉卿、白朴、马致远、汤显祖、孔尚任等都是我国历史上有名的戏曲家，而《窦娥冤》《赵氏孤儿》等早在清代就传到欧洲，深受欢迎。

梨园鼻祖和戏曲的诞生

从事戏曲行业的人自称“梨园弟子”，而梨园也一度成为戏曲行业的代名词。梨园和戏曲之间，究竟有什么关系呢？

梨园在唐代是供皇帝游玩娱乐的场所，在里面举行包括拔河、打球等活动。到了唐玄宗时期，这里又成了演出歌舞和戏曲的场地。据史籍记载，唐玄宗多才多艺，精通音律，他为杨贵妃精心制作的《霓裳羽衣曲》代表了唐代歌舞的最高水平。唐玄宗除了指导艺人们表演之外，自己也常常登台演出。他最擅长的角色是丑角。因为他贵为天子，登台演丑角不大雅观，就在鼻子附近戴了一块玉遮掩自己的面部。后来，这块玉逐渐演变成戏曲中丑角的鼻子。据说，他还亲自教学生唱戏，对我国戏曲文化的形成发展有巨大的推动作用。

因为梨园的演出水平较高，一些曾经的艺人日后流落到民间，往往会借助梨园的名头获取生存的资本。时间一久，梨园的影响就走出宫廷之外，人们就将戏班子称作梨园。戏曲艺人为了纪念唐玄宗兴梨园的功劳，就将他尊称为“梨园鼻祖”。

到了宋代，市民经济发达，人们对于文化生活的要求提高。除了在街头听说书艺人说书之外，人们还喜欢观看梨园弟子进行戏曲表演。人们的需求，直接促成了戏曲行业的进步。经过两宋300多年的发展，戏曲终于在元代走向成熟，并涌现出一大批戏曲方面的大家。

元曲四大家

到了元代，戏曲已经发展得十分成熟，涌现出一大批优秀的剧作家，其中最著名的是关汉卿、马致远、白朴和郑光祖。

关汉卿生活在宋末元初，是元代最有才华的剧作家。据《录鬼簿》记载，关汉卿出生于北京，“驱梨园领袖，总编修师首，捻杂剧班头”，可见他在元代剧坛上的地位是非常崇高的。关汉卿虽然名气很大，但待人亲和，和戏班子成员的关系都比较密切，他曾经写过一篇叫作《南吕一枝花》的散曲送给女演员珠帘秀。他和戏班子成员一起，对当时黑暗的社会现实进行了无情的揭露和鞭挞，引起统治者的不满。现代著名剧作家，《义勇军进行曲》的作者田汉，曾根据关汉卿的生平事迹，创作了话剧《关汉卿》。

据相关文献记载，关汉卿作品丰富，一生创作了杂剧67部，现存18部。其中，《窦娥冤》《救风尘》《望江亭》《拜月亭》《鲁斋郎》《单刀会》都是脍炙人口的名篇。关汉卿年轻时就已经是一个出色的剧作家，他编写和指导排演的《伊尹扶汤》在宫廷表演时受到皇帝和官员们的交口称赞，因此而声名大震。

关汉卿的代表作是《窦娥冤》。《窦娥冤》原名《感天动地窦娥冤》，取材于“东海孝妇”的故事。窦娥出生在一个贫寒的家庭，他父亲为了进京赶考，就将她送到蔡家当童养媳。两年后，窦娥的丈夫去世，只好与婆婆相依为命。婆婆因为向卢医讨要欠款，差点被勒死，幸亏被张驴儿父子所救。没想到张驴儿父子不安好心，想双双入赘。窦娥自然不从，张驴儿恼羞成怒，就买来毒药，想要毒死窦娥，没想到却毒死了父亲。他倒打一耙，状告窦娥毒死了自己的父亲。县官不分青红皂白，判处窦娥死刑。窦娥在临死前为了证明自己的冤屈，赌咒发誓说，自己被杀，血将会溅到白练上，在酷暑六月里，将会天降大雪，而楚地将会大旱三年。窦娥的这些预言，后来都一一应验了。三年之后，窦娥的父亲考取功名，做了地方官，终于为她洗刷了冤屈。在《窦娥冤》里面，关汉卿表达了自己对于统治阶级的憎恨和下层人民的同情：“地也，你不分好歹何为地？天也，你错勘贤愚枉做天。”

《窦娥冤》是我国古代悲剧的代表作。关汉卿借《列女传》中“东海孝妇”的故事，紧紧抓住当时的社会现实，真实而深刻地反映了元蒙统治下中国社会极端黑暗、极端残酷、极端混乱的局面。在艺术上，关汉卿将现实主义与浪漫主义充分融合，用丰富的想象和大胆的夸张，设计超现实的情节，显示出正义的强大力量，以及作者强烈的爱憎精神。

白朴是山西人，著名的文学家和杂剧家。白朴出生在一个官僚士大夫家庭，父亲是金朝最重要的权臣之一。出生在这样显赫的家庭中，白朴本该一生衣食无忧，没想到却赶上改朝换代这样的大事。在金和元的战争中，白朴和家里面彻底失去联系，流落到北京，幸亏得到大文学家元好问的救助才免于被乱兵杀死。白朴到北京之后不久就染上了瘟疫，生命垂危，又是元好问将他日夜搂在怀中，竟然在染病第六天出汗痊愈。此后，元好问便对白朴悉心培养，教给他文章之道和做人的道理。

后来，白朴的父亲归降元朝，做了高官。元好问将白朴交到他父亲手中，并勉励他要刻苦用功，成就一番事业。但元统治者的残暴已经在白朴的心底留下了不可磨灭的印象，因此他对新政权始终有着抵触情绪。因为他个人出色的才华，曾有好多人举荐他为官，但白朴都拒绝了，寄情于山野之间。白朴游历过好多原先繁花似锦，却因为战争变得一片荒凉的地方。前后鲜明的对比，更加深了他对元代统治者的憎恨。他将自己的这种憎恨之情全部转化为文学创作，写成了15种剧本，其中最著名的是《唐明皇秋夜梧桐雨》和《鸳鸯间墙头马上》。在前一部作品中，白朴写了唐玄宗和杨贵妃的爱情悲剧，写得悲哀悱恻；后一部则是喜剧，情节起伏跌宕，笔调热情奔放。他的这两部作品，被认为是爱情剧中的成功之作，具有极强的艺术生命力，对后代戏曲的发展具有深远的影响。

马致远稍晚于关汉卿和白朴，也是元代取得成就较高的剧作家之一。他曾经在浙江和大都做官，晚年归隐。他的作品大多反映归隐山林之后的生活。马致远的代表作是《汉宫秋》，被称为元曲的最佳杰作。

《汉宫秋》演绎了汉代王昭君出塞和亲的故事。关于昭君出塞，历史上的记载很少。马致远在传说和历史记载的基础上加以演绎，将匈奴描写成一个强大的王国，而昭君出塞则是因为没有向宫廷画师毛延寿行贿。汉元帝发现王昭君的美貌之后，让人把毛延寿抓起来问罪，而毛在这个时候远逃匈奴，并引匈奴军队来进攻汉朝。汉元帝软弱无能，却又深爱着王昭君，最后，昭君只好逃到汉匈交界的黑龙江投江自杀。马致远运用自己丰富的想象，将“昭君出塞”的故事演绎成一出特别哀婉感人的宫廷爱情悲剧，具有极强的感染力。

郑光祖是山西襄汾县人，历史上关于他的记载很少。郑光祖曾经在江南做官，因为为人刚正不阿，受到当地官员的排挤，朋友很少。因为自身的孤寂，加上江南文化的感染，郑光祖开始了杂剧创作，写作了《迷青琐倩女离魂》《虎牢关三战吕布》等优秀剧作。其中，《迷青琐倩女离魂》是他的代表作。这部作品，以唐传奇《离魂记》为素材，描写了王文举与倩女指腹为婚，却因为父母早亡，招致倩女父母反对，倩女自杀，魂魄追随王文举进京赶考。王文举高中状元，回到家乡，倩女又活过来和他成亲的感人故事。

我国戏曲艺术经历了漫长的孕育过程，到元代趋于鼎盛，真正步入了黄金时代。元代有名的剧作家有80多位，其中，关汉卿、白朴、马致远、郑光祖代表了不同时期，不同流派的创作成就，因此被后人尊称为“元曲四大家”。

“第六才子书”——《西厢记》

王实甫的《西厢记》全名《崔莺莺待月西厢记》，元代最著名的杂剧之一，共5本21折5楔子，曲词华美，富于诗的意境，被称为我国古典戏剧的现实主义杰作，对后来以爱情为题材的小说、戏剧创作影响很大。后世的许多文学研究者认为，王实甫在戏曲方面的成就远在郑光祖之上，他比郑光祖更有资格入选元曲四大家。

《西厢记》成书后，对青年男女的影响很大，当时刚搬上舞台就惊倒四座，被誉为“西厢记天下夺魁”。在《红楼梦》中，贾宝玉和林黛玉就因为这一作品互通款曲，贾宝玉甚至说这是一部比“四书五经”还要好得多的著作。

《西厢记》取材于唐传奇《莺莺传》，其大体故事情节如下：前朝崔相国去世，他的妻子崔夫人带着女儿崔莺莺扶灵柩回乡，却被阻隔在普救寺；崔莺莺诗词歌赋、针织女红无所不通，在普救寺和张生一见钟情，奈何自己已经被许配给母亲的远房侄子郑恒。为了能够见到崔莺莺，张生就在普救寺中的西厢房住下。一天晚上，大家都睡下了，张生溜到崔莺莺的窗前，吟了一首诗：“月色溶溶夜，花阴寂寂春；如何临皓魄，不见月中人？”崔莺莺心生感动，也脱口而出：“兰闺久寂寞，无事度芳春；料得行吟者，应怜长叹人。”俩人的爱慕之情，更加深厚。

不久后，叛将孙飞虎听闻崔莺莺的美貌，就带兵将普救寺围住，要娶崔莺莺做压寨夫人。正当危急关头，崔夫人说：“谁能杀退孙飞虎，我就将小姐许配给他。”正好张生的八拜之交杜确是武状元，正带兵镇守蒲关。张生一边用缓兵之计稳住孙飞虎，一边给朋友写信。三天之后，杜确带兵解了普救寺之围。谁知崔夫人却在这个时候食言，给了张生很多金银珠宝，却以崔莺莺已经许配给郑恒为由，拒绝了他们的婚事。崔莺莺的丫鬟红娘很同情他们的遭遇，就暗中安排约会，没想到时间一久还是被老夫人发现了。见到他们如此恩爱，老夫人说，只要张生高中状元，就同意他们的婚事。就在张生终于得中状元，要回来和崔莺莺成婚的时候，郑恒却谎称张生已经被当朝尚书招为乘龙快婿。于是，老夫人再次将崔莺莺许配给郑恒。就在他们成亲那天，张生以河中府尹的身份赶到现场，真相大白，郑恒含羞自尽，而张生和崔莺莺终成眷属。

《西厢记》故事曲折，情节引人入胜，男女主人公在爱情上忠贞不渝，敢于冲破封建礼教的束缚，通过不断的努力来追求自身的幸福。蔑视封建礼教，“愿天下有情人终成眷属”的主题思想在我国文学作品中较为少见，《西厢记》因此受到广泛好评。《西厢记》对戏曲的发展有其独特的贡献，如元杂剧一般以一本四折来表现一个完整的故事，而《西厢记》有五本二十一折；又如元杂剧一般一人一个主场，而《西厢记》对此进行了突破，如第一本第四折，张生唱了许多首词后，《锦上花》一曲由莺莺唱，《幺篇》由红娘唱。

“有心争似无心好，多情却被无情恼”“好句有情怜夜月，落花无语怨东风”“碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞。晓来谁染霜林醉？总是离人泪”等都是《西厢记》中脍炙人口的名句。

因为《西厢记》在思想内容和戏曲艺术方面的成就，清代著名文学批评家金圣叹对其给予了很高的评价，赞誉为“第六才子书”，和《庄子》《水浒传》等经典名著并立。

“百戏之祖”昆曲

昆曲是我国最古老的剧种，是传统文化中的精品，它糅合了唱念做打、舞蹈及武术等，以曲词典雅、行腔婉转、表演细腻著称，被誉为“百戏之祖”。

昆曲诞生于大约六百多年前的元朝末年，其发源地位于江苏昆山傀儡湖、阳澄湖交界的正仪（今属巴城）一带，最初的名字叫作昆山腔。

昆山腔是元明南戏五大声腔（弋阳腔、海盐腔、余姚腔、杭州腔、昆山腔）之一，到了明代中叶，杰出的戏曲音乐家魏良辅“十年不下楼”，对昆山腔进行了改革。魏良辅吸收了当时流行的海盐腔、余姚腔以及江南民歌小调的某些特点，对流传于太仓昆山一带的戏曲唱腔进行了加工整理，将南北曲融合为一体，从而使南曲“收音纯细”，又让北曲“转无北气”，一改以往平直无意韵的呆板唱腔，形成了一种格调新颖、唱法细腻、舒徐委婉的昆腔。从此之后，昆山腔便改名为昆曲。昆曲以其清唱的形式，在无大锣大鼓烘托的气氛下能够清丽悠远，旋律更加优美。

明代中叶，昆曲已成为文人骚客的一大癖好。当时的一个读书人朱裳到郴州游历，连陪同他一起的仆人都会唱昆曲。当时的达官贵人对昆曲也赞赏有加，一些湖南官员从江苏做官回家后，也将昆曲带回了故乡。在这种全民皆好的情况下，昆曲迅速在全国各地风靡开来，以苏杭为中心，远到云南、福建等地。据史料记载，明万历至清代乾隆和嘉庆年间，昆曲迎来了自己发展史上的黄金时代。魏良辅对昆山腔进行改良后，昆曲北上并逐渐取代了北曲，在北京等地迅速流传、风靡开来，并一直延续到清代中期。

这种新兴的艺术形式不仅得到文人骚客和达官贵人的喜爱，连最高统治者皇帝也对它颇为青睐。康熙皇帝五次巡游江南，两次有昆曲供奉，痴迷到一日不能离开昆曲的地步。乾隆皇帝六下江南，第一次听到昆曲便被深深打动，并从江南昆班中带回很多名角回宫，为自己表演。昆曲艺人在景山内垣的住处有一百多间，人称“苏州巷”。昆曲艺术的兴盛，由此可见一斑。

昆曲是明朝中叶至清代中叶戏曲中影响最大的声腔剧种，很多剧种都在它的基础上发展而来。因此，昆曲也获得了“中国戏曲之母”的美誉。昆剧是我国戏曲史上具有最完整表演体系的剧种，在我国文学史、戏曲史、音乐史、舞蹈史上占有重要的地位。昆曲表演有其独特的体系和风格，最大的特点是抒情性强、动作细腻，歌唱与舞蹈身段结合得巧妙和谐。昆曲唱腔华丽婉转、念白儒雅、表演细腻、舞蹈飘逸，再加上完美的舞台背景，在当时戏曲表演的各个方面都达到了最高境界。因为昆曲高超的艺术，我国后来兴起的许多地方剧种，如晋剧、蒲剧、湘剧、川剧、赣剧、桂剧、越剧、闽剧等，都受到过它的影响。

昆曲曲文秉承了唐诗、宋词、元曲的文学传统，曲牌则有许多与宋词元曲相同。这为昆曲的发展打下了良好的文化基础，同时也成就了一大批昆曲作家和音乐家，汤显祖、洪升、孔尚任、李玉、李渔等都是我国戏曲和文学史上的杰出代表。而昆曲中的许多剧本，如《牡丹亭》《长生殿》《桃花扇》等，则成为我国戏曲文学史上的不朽之作。

18世纪后期，地方戏开始兴起，打破了长期以来形成的演出格局，昆曲开始走下坡路。到了20世纪，昆曲的衰落更加明显，不少艺人转而从事京剧。新中国成立后，大力扶持和振兴传统戏曲，昆曲才有所起色。俞振飞是上个世纪最为卓越的昆曲艺术家。

2001年5月18日，联合国教科文组织在巴黎宣布第一批“人类口头和非物质遗产代表作”名单，昆曲名列其中。

汤显祖和《牡丹亭》

通过前面的简单介绍，读者已经知道，魏良辅在明代嘉靖、隆庆年间成功地改革了昆山腔。接着，梁辰鱼首先用昆山腔将《浣纱记》搬上了舞台，好评如潮，各地争相上演，极大程度上促进了传奇创作。明代万历年间，传奇剧作家辈出，群星璀璨，成为我国戏曲史上继元杂剧之后的第二个黄金时代。汤显祖是这个时代最为杰出的代表作家。

汤显祖字义仍，号海若，江西临川人。他出生于江西的一个书香世家，从小受到良好教育，学识广博，志向高远。汤显祖很早的时候就显示出过人的天赋，年纪轻轻就考中了秀才和举人。当时著名的政治家和改革家张居正看中了他的才能，想让他陪自己的儿子读书，许他高中进士。汤显祖不想依附张居正的权势，就委婉拒绝了，而他也一直没有考上进士，直到张居正去世之后。接替张居正出任宰相的申时行也想拉拢他，但汤显祖不为所动。因此，汤显祖虽然未到中年就已经科甲扬名，但始终没有得到重用，只做了个无权无势的南京太常寺博士。

万历十九年，即公元1591年，汤显祖上《论辅臣科臣疏》，猛烈抨击朝政，直接抨击申时行，间接批评了万历皇帝。他这种做法当然惹得皇帝和首辅不高兴，不久后就被贬到现在的雷州半岛去了。三年之后，他出任遂昌知县，为百姓做了很多好事。万历二十六年，即公元1598年，汤显祖对于风雨飘摇中的明王朝彻底绝望，辞官回到故乡，一心从事创作。汤显祖的主要作品，除了《紫钗记》之外，都写作于辞官之后。

汤显祖著述丰富，成就最大的还是戏曲创作。他一生中创作了五部传奇剧，其中最出名的是《紫钗记》《牡丹亭》（也称《还魂记》）《南柯记》和《邯郸记》，合称为“临川四梦”。在“临川四梦”中，尤以《牡丹亭》的成就最高，汤显祖自己也说，“一生四梦，得意处唯在《牡丹》。”

《牡丹亭》取材于明代话本《杜丽娘慕色还魂》。南安郡太守杜宝的女儿杜丽娘，厌倦于读经，就在丫鬟春香陪伴下到花园游玩。姹紫嫣红都开遍的美好春光忽然让她感到青春的美好和短暂，引起无限伤感。一时间精神困倦，蒙眬睡去。她在梦中见到一个风度翩翩的书生，手执柳枝和她约会。她醒来之后非常惆怅，还想要继续寻找梦中情人，却怎么也找不到了。杜丽娘相思成疾，临终前画下自己的画像，埋在花园太湖石下。不久之后，她就香消玉殒，被安葬在牡丹亭边，建起梅花庵。三年后，广州书生柳梦梅进京赶考，途经南安郡，因为生病住进了梅花庵，机缘巧合捡到了杜丽娘留下的画像，吃惊地发现她竟然和自己的梦中情人一模一样。柳梦梅焚香拜画，到了晚上，杜丽娘竟从画中走了下来。柳梦梅遵从杜丽娘的嘱咐，掘开了她的墓地，杜丽娘竟死而复生。两人当场结为夫妻，并赶到当时的都城临安（即今天的杭州，曾是南宋首都）应考，又到扬州寻找杜丽娘的父亲。谁料杜宝竟将柳梦梅当成掘墓贼，关押起来毒打，也不相信杜丽娘活了过来。最后，还是皇帝出面，这对有情人才终成眷属。

这部剧作虽然改编自话本，但作者加入了现实因素，有很多自己的创作。比如，在话本中，杜宝见到女儿复活之后非常高兴，当场就答应了他们的婚事，但在剧作中，杜宝非但不信，还将柳梦梅关了起来；在话本中，柳梦梅和杜丽娘门当户对，而在剧本中，柳梦梅是一个落魄的穷书生。这种自发的创作更符合现实，其不可调和的矛盾和冲突则极大程度地加大了剧本的张力，达到了引人入胜的效果。

《牡丹亭》写了一个恍惚迷离的奇异故事。杜丽娘由生入死，死而复生，梦牵魂绕着柳梦梅。塾师陈最良穿针引线，将杜丽娘、柳梦梅、杜宝联成一体，使得现实与梦幻交织，时空统一，具有深刻的现实意义，又带有浓厚的浪漫主义色彩。此外，《牡丹亭》的人物都很有个性，正如著名文学批评家王思任所说：“笑者真笑，笑则有声；啼者真啼，啼即有泪；叹者真叹，叹即有气。杜丽娘之妖也，柳梦梅之痴也，老夫人之软也，杜安抚之古执也，陈最良之雾也，春香之贼牢也，无不从筋节窍髓，以探其七情生动之微也。”

《牡丹亭》问世后引起巨大反响，明代文学家沈德符曾称赞说“家传户诵，几令《西厢》减价”。

南洪北孔

“两家乐府盛康熙，进御均叨天子知。纵使元人多院本，勾栏争唱孔洪词。”诗人金埴的这首《题桃花扇传奇》在清代非常有名，它写了清代两个伟大的剧作家——洪升和孔尚任。

洪升和孔尚任都是清朝康熙年间著名的剧作家，洪升出生于南方浙江杭州，以《长生殿》闻名全国，孔尚任出生于北方山东曲阜，剧作《桃花扇》和《长生殿》齐名。因为他们的创作代表了清代戏曲文学的最高成就，又生活在同一时代，按照出生地域，被后人尊称为“南洪北孔”。

洪升出生在杭州一个没落的官僚士大夫家庭，成年后与父母失和，而父亲也被人诬陷，差点流放。因此，洪升一直过着漂泊流浪的生活，和当时的诗人王士禛、朱彝尊、赵执信等人交好，渐渐赢得诗名。1688年，经过多次改动，《长生殿》在北京上演。第二年，洪升和朋友赵执信、查慎行等人一边喝酒，一边观看《长生殿》演出，因为当时处于康熙皇帝佟皇后居丧期间，被人告发，赵执信被罢官，而洪升则被革除国子监籍。后来，洪升回到杭州老家，穷困潦倒。1704年，曹雪芹的祖父曹寅在南京排演《长生殿》，邀请洪升前往观看。洪升在回家的途中，在乌镇因为醉酒上船，不小心落水而死。

洪升写有《长生殿》《青衫湿》等传奇12种，其中最著名的是《长生殿》。《长生殿》演绎了唐明皇和杨贵妃之间生死相恋的感人爱情故事。这部作品，最大的特点在于，改李杨二人“长恨”的爱情为“长生”。这部作品上演后受到空前的热捧，以至于当时的所有酒楼里面都在演出这部剧作。《长生殿》自问世到现在，一直流行不衰，《定情》《惊变》《骂贼》《闻铃》等现在仍然是昆曲里面最受欢迎的曲目。

孔尚任是孔子的第六十四代孙，继承了儒家的思想传统与学术，学识广博，通晓音律，为以后的戏曲创作打下了良好基础。孔尚任曾参加科举考试，没有考中。他并不像蒲松龄等人一样无意仕途，而是卖了一些祖上留下的田地，买了一个“例监”的闲职。1658年，康熙第一次南巡祭孔，孔尚任被选为御前讲经人员，受到康熙的赏识，被破格提拔为国子监博士。不久之后，他被命令随工部侍郎孙在丰前往淮扬，协助疏浚黄河海口。淮扬地区是明清政治军事斗争的重要区域，孔尚任在公务之余登扬州梅花岭，拜史可法衣冠冢，到处走访明代遗迹。这段经历为他日后创作《桃花扇》提供了宝贵素材。

1699年，经过10年苦心经营创作并多次改动的《桃花扇》终于完成了。一时之间，王公贵族争相传抄，孔尚任也因此成为和洪升齐名的戏曲作家。不久之后，孔尚任就因为“疑案”罢官，有人说是因为《桃花扇》，但《桃花扇》一直没有禁演。孔尚任回到故乡之后做过几年幕僚，郁郁不得志，最后在贫困交加中死去。

《桃花扇》写的是明末复社文人侯方域与秦淮名妓李香君之间的爱情故事。侯方域与李香君一见钟情，却在第二天发现婚事的费用都来自于曾经依附魏忠贤的阮大铖。李香君非常生气，当时就卸下自己的嫁妆。阮大铖怀恨在心，就污蔑侯方域，侯方域为了避祸，往南京投奔史可法。不久之后，李自成进京，崇祯皇帝上吊自杀，而奸臣马士英、阮大铖等则在南京迎立碌碌无为的福王，建立了南明小朝廷。这时，阮大铖等多次加害李香君，并将她软禁起来，而侯方域也被下狱。后来，清兵南下，侯方域和李香君出狱，俩人在栖霞山祭坛相遇，被张道士以国恨、家恨之言点醒，二人双双入道。在一片悲歌声中，全剧缓缓落下了帷幕。

《桃花扇》第一次以戏曲的形式，表现了明朝末年错综复杂的社会矛盾，艺术地总结了南明灭亡的历史教训。在戏剧结构上，孔尚任进行了大胆的创新，以侯、李二人的爱情为线索，贯穿整个历史事件的始终，尤其是将象征他们爱情命运的扇子，戏剧性地将南明兴衰史概括进来，以一把扇子开始，又以扇子被撕结束，情节跌宕起伏，引人入胜。此外，《桃花扇》的语言既有戏剧的表演性，又富于文采，达到了戏剧性与文学性的统一，在古代传奇中极为罕见。

国粹京剧

京剧是我国的国粹，是在北京形成的戏曲剧种之一，迄今已有二百多年的历史。不过，京剧并非土生土长的北京戏曲，它的真正发源地乃是水秀山灵的皖南地区——古徽州。

徽州，古称歙州，地理位置优越，位于黄山与天目山之间，山水人文相得益彰，工商业发展迅速，明清时徽商称雄中国商界五百余年，有“无徽不成镇”“徽商遍天下”之说。

京剧的发源壮大就与富甲一方的徽商有着很深的渊源。当时，戏曲声腔昆山腔雄霸天下，官宦富商争相蓄养家庭戏班，角色斗艺，经济实力雄厚的徽商也效仿蓄养，这些为徽州商人所养所用的戏曲班社就被称为“徽班”。当时的徽班也唱流行的昆腔，但由于语言差异，不经意间唱出了“地方风味”，这小小的乡音很得徽商的喜爱。这里要特别说说歙县大盐商江春，他的戏曲品位极高，常把各种名角聚在一起，让不同声腔同台互补，给异军突起的徽班以博采众长的良好时机。很快，徽班就形成了别具一格的风格特色，它唱腔新颖清新，题材扎根于民间小戏，独具生活气息，一时间徽班“乱弹乱唱”，红火异常。

徽班的进京则要归功于另一位徽商江鹤亭。当时清廷的统治者喜爱昆曲，皇帝、太后祝寿时都要举行昆曲庆典演出。由于昆曲被朝廷“招安”已久，为迎合统治者口味，题材逐渐脱离群众，词义也变得艰深晦涩起来，失去了原有的民间特色，地位也大不如前。1790年秋天，乾隆皇帝庆祝八旬寿辰，各地戏班纷纷涌入京城表演。江鹤亭闻讯在安庆组建了“三庆班”的徽戏戏班，由艺人高朗亭率班进京演出。这次祝寿演出规模盛大，自西华门到西直门外，每隔数十步设一戏台，南腔北调，群戏荟萃，而其中最为引人注目的就是第一次进京的“三庆”徽班，它较之高雅的昆剧更为京师群众所喜爱，使人耳目为之一新。

“三庆”徽班夺取出师大捷后，留在北京继续演出。在徽班努力扎根北京的同时，善于经商的徽商也纷纷赶来北京，并给予徽班许多关照。通过聚宴演剧徽商们可以强化同乡之间的凝聚力，徽班也因为有同乡会馆作为经济后盾，很快就在京城扎下了根，发展声势更为壮大。不久后，四喜班、和春班、春台班等徽班也带队前往北京，这就是大名鼎鼎的四大徽班。这四大徽班各有所长，三庆班擅长有头有尾的整本大戏，四喜班则以唱昆戏见长，春台班擅长童伶戏，和春班则擅长武戏，精于翻扑跌打。很快，以四大徽班为首的徽戏阵营称雄于京华剧坛，压倒了昆腔、京腔、秦腔等，形成了各大戏院争演徽戏为主的新局面。在京的各色声腔艺人们，也不得不转而归附徽班，形成了多种声腔剧种荟萃徽班之势。

到了清嘉庆、道光年间，汉戏也流传到了北京。汉戏旧称“楚调”，源于湖北黄陂、黄冈的“二黄腔”，已有三百多年的历史。汉戏发展初期就和徽戏相互影响，待它进京时，北京的舞台已被声势浩大的徽戏所占领。汉戏自知难与徽戏匹敌，便自然而然地加入了徽班，形成了“徽”“汉”合班的演出方式。此后几十年，徽、汉两个剧种不断借鉴、融合，不断改进，再加上受北京方言的影响，声腔发生了不小的变化，至道光二十年（1840年）左右，唱腔版式初步完备的京剧正式形成，第一代京剧名角也纷纷涌现，如老生“三鼎甲”余胜三、张二奎和程长庚。其中京剧鼻祖程长庚为最著名的代表人物，他在融合汉调、徽调并吸收昆曲艺术表现等方面卓有成效，对后世京剧的发展起了决定性的作用。

至此，由徽戏演化而成的京剧发展成为享誉世界的艺术瑰宝，在戏曲文化中独占鳌头。它融合了汉调的唱腔，伴奏乐器则以京胡为主，二胡、月琴、三弦为辅。京剧角色的行当原来划分为生、旦、净、末、丑、武行、流行七行，后来演化为生、旦、净、丑四大行，其中旦是女性角色的统称，生和净为男性角色，丑行中除有时兼扮丑旦和老旦外多为男性角色。由于京剧擅长表现历史题材的政治和军事斗争，所以多取材于历史演义和小说话本，较流行的剧目有《将相和》《群英会》《打渔杀家》《贵妃醉酒》《空城计》《三岔口》《拾玉镯》等。

第三章 中医中药——传统医学的智慧结晶

中医一般指以中国汉族劳动人民创造的传统医学为主的医学，因此也被称为汉医。我国其他少数民族的传统医学，如藏医、蒙医等则被称为民族医学。中医影响广泛而又深远，日本的汉方医学，韩国的韩医学，朝鲜的高丽医学，越南的东医学都是在中医的基础上发展起来的。

第一节   天人相应的中医文化

中医是一种天人感应的文化，它以阴阳五行作为理论基础，将人体看成是气、形、神的统一体，通过望、闻、问、切，四诊合参的方法，探求病因、病性、病位，使用中药、针灸、推拿、按摩、拔罐、气功、食疗等多种治疗手段，达到使人体恢复健康的目的。

中医的雅称

中医作为一个专有名词，是在19世纪之后才出现的。在西方医学技术进入中国前，中医有着种种内涵丰富而又独特的称谓。下面将为读者做简要罗列。

岐黄。在传说中的黄帝时代，有一个叫作岐伯的大臣，精通医术。相传他经常和黄帝一起探讨医学，并用问答的形式编纂成了《黄帝内经》，奠定了中医学的基础。因此，古代的人们称中医为岐黄，或者岐黄之术。

医中圣手。在我国古代，“圣”是对那些无所不通的人的尊称；手，则指专门做某种事情的人。人们将那些医术精湛的医生称为医中圣手。

扁鹊卢医。扁鹊是我国战国时期的神医，曾经治好赵国太子的疾病。司马迁《史记》中说，他本名叫作秦越人，而《列子》则说，他姓卢，被人称为“神医”。因此，当时的人们称呼那些医术高超的人为扁鹊卢医。

悬壶。据班固《后汉书·费长房传》记载，有一个老头，医术高超，在集市上卖药的时候，常常悬挂一个壶在市头。古代医药不分家，就把“悬壶”作为行医的代称。

杏林。董奉生活在三国时期，和医圣张仲景、名医华佗并称为“建安三神医”。董奉医术高明，而且道德高尚，给人看病从不收礼，只要求愈者在他房前栽杏树作为纪念。患病较重的人种5棵，轻的种1棵。几年之后，他家房前的杏子树蔚然成林，果实累累。董奉建起了一个仓库，告诉周围的人，想要吃杏子的，不用付钱，拿来谷子来换就可以。等到谷子堆满仓库，他又拿去救济贫民。为了感谢他的医德，人们给他送了好多牌匾，上面写着“杏林”“医林”“誉满杏林”“杏林春暖”等赞誉的词。后来，杏林就成为医德高尚、医术高明的雅称。

再世华佗。名医华佗在一次采药途中看到有人出殡，发现棺材缝里流出来的血并不像死人的血，就上前救治，终于救活棺材里假死的产妇，被人们誉为神医。华佗精通内、外、妇、儿、针灸各科。后来的人们为了纪念他，就将那些医术高明的医生称为再世华佗。

苍生大医。药王孙思邈医术高超，心系病人，在《千金方》中说：一个医生，有病人前来求救，不管他贫富贵贱，也不问是自己的朋友还是仇人，更不在乎他聪明还是愚笨，都同等看待，一心一意帮助看病，才能成为苍生大医。后来，人们就将那些医德高尚的医生尊称为苍生大医。

简说中医“四诊”

我们现在去医院看病，医生会给我们开出或多或少的检查单子，诸如验血、B超、磁共振等，通过一系列检查，医生对患者的病情有所了解了，才开始对症下药。而过去的中医既没有体温计，也不能抽血化验，更没有那些精密的仪器，那中医是用什么方法来判断病人病情的呢？

经过五千年的发展，中医已经形成了独特的诊断方法。这种诊断方法虽然不能做到百分之百精确，但也有其独到的地方。一般认为，中医诊断方法是“望闻问切”四诊法。

四诊法各具特点，但又互相联系，要四者结合，才能做出准确的判断。

望诊是根据脏腑、经络等理论诊察疾病的方法。医生通过观察病人形体、面色、舌体、舌苔，根据形色变化确定病位、病性。人体外部和内部之间的关系特别密切。古代中国人很早就发现了人体外部特征和三脏六腑之间的关系。如果脏腑功能活动有变化，一定会在人体外部表现出来。通过对外部特征的观察，自然就可以对病人的病情有所了解。

闻诊是中医运用自己的听觉和嗅觉，来推断疾病的方法。

问诊主要是对病人或陪诊者进行系统而有目的的询问。询问内容包括病人的体质、生活习惯、起病原因、发病及治疗经过等，以便获得准确而有效的信息。问诊是四诊法中最为重要的一个环节。

切诊包括脉诊和触诊两种，指用手触按病人身体，借此了解病情的一种方法。脉诊也叫把脉或号脉，是医生用手指按患者腕后桡动脉搏动处，观察病人脉象变化，从而诊断病情的方法。

经过四诊法之后，医生通常就能为病人开处方治病了。

第二节 古代医家的集大成者

在我国漫长的医学发展史上，有很多妙手回春的医学名家，他们有的发明了麻醉，早于西方好几个世纪；有的写出了集大成的中医学著作，在世界医学的星空里闪耀光芒。

医仙华佗与麻沸散

东汉末年，大将周泰奉太守孙策的命令镇守宣城。一天半夜，忽然有一群盗贼从四面杀来。因为没有防备，抵挡不住，周泰赶忙将年幼的孙权抱到马上，杀出一条血路。孙权得救，周泰却身中十二枪，金疮发胀，命在旦夕。

孙策听说后非常担心周泰的病情，就延请当地的名医来治疗，效果都不大好。这时，手下虞翻对他说：“我给大王推荐一个神医，这个人叫华佗，是沛国（今安徽）谯郡人。”孙策同意了。第二天，华佗就被邀请到周泰养伤的地方。华佗看了周泰的伤情后说：“周将军的伤很容易治疗。”说完后，他开了一个方子。按照这个方子，周泰果然在一个月后痊愈了。从此之后，华佗声名大震。

在经典名著《三国演义》中，华佗一共出现过三次，除了给周泰治枪伤外，还给曹操治疗痛风。至于他给关云长刮骨疗毒，已经成为我国医学史上的千古佳话。

华佗是我国外科医学的鼻祖。他年少时在徐州一带游历求学，精于医方和用药，对药物的分量心中有数。华佗生活在一个天下大乱诸侯四起的时代，除了瘟疫流行外，还有很多人因战争受外伤。因为缺乏麻醉药，外伤病人在手术过程中非常痛苦。华佗潜心钻研，根据《神农本草经》中关于乌头、莨菪子、麻蕡、羊踯躅可以令人麻痹的记载，结合自己的临床经验，将它们混合为一个方剂，多次实验之后终于成功。华佗将这种药命名为麻沸散。在行医的过程中，华佗发现，将麻沸散和酒在手术前一起使用，效果更好。我们今天通常所说的麻醉一词，便是这样来的。从此之后，麻沸散在外科手术中得到广泛的应用，一直持续到现在。值得一提的是，麻沸散是世界上最早的麻醉药，比西方早了1600多年。华佗除了医学高明外，还擅长养生，他发明的五禽戏，有强身健体的功效。华佗声名大震的时候已经年迈了，却依然保持着壮年的容貌。

华佗后来因得罪曹操被拷打致死。临死前，他把自己经过一生学习总结而写成的医书《青囊经》交给狱卒，希望流传后世。狱卒害怕因此惹来杀身之祸，不敢接受华佗的医书，华佗只好将医书放火烧了。不过，他的书虽然失传，但他的很多医学经验却一直流传了下来。对于那些医术高明的人，人们常常说，“你真是妙手回春，华佗再世啊。”可见其医学之高明，影响之深远。

医圣张仲景的救世之道

现在过冬至，无论家境如何，都要吃一顿饺子。这是为什么呢？据说，这与我国著名医学家，被尊称为“医圣”的张仲景有关。

张仲景生活在东汉末年，是我国历史上最伟大的医学家之一。他的《伤寒杂病论》奠定了中医学临床基础，其中记载的医学经验，成为后世医学家们争相研究学习的宝贵财富。据统计，截至目前，研究张仲景的中外著名医学家就有1700多位。

有一年冬天，因为战乱，加上天寒，张仲景生活的河南一带暴发了瘟疫。很多百姓忍饥挨饿，衣不蔽体，耳朵都冻烂了。张仲景看到之后非常难过。就让弟子在南阳东关的一块空地上搭起医棚，架起大锅，在冬至那天开张，免费给贫苦百姓提供治疗。张仲景给百姓们提供的这种药叫作“祛寒娇耳汤”，具体做法是用羊肉和一些祛寒药材在锅里煮熬，煮好后再把这些东西捞出来切碎，用面皮包成耳朵状的“娇耳”，下锅煮熟后分给受冻的病人们吃。

病人吃下之后，浑身发热，血液通畅，两耳变暖。一段时间后，被冻坏的耳朵渐渐好了。这样持续了两个月，一直到春节。到了大年初一，人们庆祝新年，也庆祝烂耳康复，就仿照“娇耳”的样子做过年的食物，并在初一早上吃。

人们称这种食物为“饺耳”或“饺子”，在冬至和大年初一的时候吃，以纪念张仲景。从此之后，饺子逐渐成为中国人最喜爱的食物之一。

张仲景和华佗生活在同一时代，因为战乱，很多人被抛尸荒野。尸体得不到妥善处置，导致了瘟疫的流行，其中河南洛阳和浙江绍兴的瘟疫最为严重。据他在《伤寒杂病论》的序言中所说，从建安元年，也就是公元196年开始，十年之内，张仲景家族中三分之二的人去世，其中死于伤寒和瘟疫的有百分之七十。有感于这一人间惨状，张仲景刻苦研读了《黄帝内经》《素问》《灵枢》《八十一难》《阴阳大论》《胎胪药录》等古代医书，广泛借鉴其他医学家的治疗方法，并结合个人临床诊断经验，终于研制出治疗伤寒杂病的方法，并在建安十年，即公元205年，开始撰写《伤寒杂病论》。《伤寒杂病论》确立的辨证论治原则，是中医临床的基本原则，是中医的灵魂所在，为历代医学家所推崇。这本书写成之后不久，张仲景就去世了。

张仲景出身世家大族，道德高尚，学识渊博，被朝廷任命为长沙太守（相当于今天的湖南省省长）。因为官员不能和普通百姓接触，无法行医，张仲景不久之后就辞官不做，回到故乡南阳，专门为贫苦百姓看病。为了纪念他，截至现在，很多民众仍会自发前往南阳医圣祠纪念、拜谒。其中，“瞻仰医圣”“叠纸求医”“摸羊头”“接圣水”等是祭祀活动的主要内容。这一民俗活动一般持续3天，已经入选河南省首批非物质文化遗产名录。

葛仙翁的炼丹术

在无锡城南三十里，有一处风景特别好的地方，西靠雪浪山，遥对嶂山，雄奇秀丽。当地有一座桥叫作葛埭桥，一个村子，名叫洪口墩。据说，东晋著名医生葛洪曾经游历到这里，十分欣赏当地的风景和淳朴的民风，为很多人免费看过病。后人为了纪念他，就以他的姓为桥名，名为村名。

葛洪是东晋时期著名的道教理论家，在医学方面取得的成就也非常巨大，除此之外，他还擅长炼丹。据说，他最后炼丹成功，吃下仙丹之后成仙了，云游四海，济世救人。因此，人们也称他为葛仙翁。

葛洪年幼的时候就热爱学习，但家里面很穷，买不起书和笔。为了学习，他自己上山砍柴卖钱购买纸笔、书籍，刻苦攻读之后，终于成为名噪一时的大学问家，很多人都来向他请教。

除了阅读道教方面的书籍之外，葛洪还喜欢看有关医药、保健和炼丹制药的书，留心民间流行的简便的治病方法。结合自己的行医经验，他写成一本叫《肘后备急方》的书。书名的意思是，可以挂在胳膊肘上随身携带的应急医药手册。

在行医的过程中，葛洪注意研究“急病”。这种病其实就是现在的结核病，患病的人不知道自己到底是哪里不舒服，只觉得浑身疲软，精神恍惚，身体一天天消瘦下去。古人将它称为 “天刑”，认为是天降的灾祸，是鬼神作怪。葛洪排除了这种说法，他认为这种疾病是由外界的物质因素引起的。当时还没有显微镜，不知道细菌感染，葛洪这种见解是很了不起的。

在《肘后备急方》中，葛洪还第一次记载了狂犬病。人被疯狗咬了之后，非常痛苦，受不得一点刺激。为了治疗这种病，葛洪想到了古代以毒攻毒的办法。他认为，疯狗咬人，一定是狗嘴里有毒物，使人中了毒。于是，他把疯狗捕来杀死，取出脑子，敷在患者的伤口上。有的人果然因此不再发病，有人虽然发病，但要轻微许多。葛洪这种方法，称得上是免疫学的先驱，比西方早了整整1000年。

在世界医学历史上，葛洪还第一次记载了两种传染病：天花和恙虫病。其中，天花比西方早了500多年，而对恙虫病的记载，则比西方早了1500多年。由此可见葛洪在医学上的造诣。

除了医学成就之外，葛洪还擅长化学，他的《抱朴子》里面，已经有关于火药的记载。

医学领域的实干家李时珍

在莫斯科大学的长廊上，有一些世界文化名人的大理石雕像。其中一座雕像就是明代著名医学家李时珍。

中国对世界产生影响的文化名人那么多，莫斯科大学为什么偏偏选择李时珍呢？这得从李时珍在医学方面做出的巨大贡献说起。

李时珍是湖北人，考过几次进士，但都没考上，于是他就放弃了禁锢思想的科举考试，转而从事自己喜欢的医学研究。

经过长时间的学习和医学实践之后，李时珍在医学界声名鹊起，并渐渐传到了皇帝耳中。皇帝爱惜人才，就把他招进了太医院。李时珍在太医院供职期间，不像其他医生一样追名逐利，而是潜心钻研太医院里面的医学典籍。几年后，他因看不惯官场上的尔虞我诈，就辞去了太医的职位，在民间一边行医，一边准备《本草纲目》的撰写。

在编写过程中，李时珍脚穿草鞋，身背药篓，带着学生和儿子李建元，翻山越岭，访医采药，足迹遍及河南、河北、江苏、安徽、江西、湖北、云南、贵州等广大地区，行程几万公里，吸纳听取了上万人的意见。在进行充分的实地调查后，李时珍参考书籍800多种，经过27年的艰辛工作，终于完成了中国药物学的巨著《本草纲目》。

《本草纲目》共190多万字，52卷，记载的药有1892种，新增药物374种，记载药方10000多个，附图1000多幅，是我国医药学史上的集大成巨著。英国著名生物学家，进化论的创始人达尔文先生盛赞它为“中国古代的百科全书”。

《本草纲目》不仅对中国的医学做出了重大贡献，而且对世界医药学、植物学、动物学、矿物学、化学的发展也产生了深远的影响。现在，这本书已经被翻译成日、法、德、英、拉丁、俄、朝鲜等十多种文字在国外出版。鉴于李时珍在医学上的贡献，1951年在维也纳举行的世界和平理事会上，李时珍被列为古代世界名人。

女医学家鲍姑的故事

鲍姑是我国古代四位女名医（晋代鲍姑、西汉义妁、宋代张小娘子、明代谈允贤）之一，广东岭南人，东晋著名炼丹术家、精通灸法，是我国医学史上第一位女灸学家。

鲍姑是著名医学家、道教学者、化学家葛洪的妻子。据说葛洪并不擅长灸法。在《肘后备急方》中，有针灸医方109条，其中灸方就占了90多条，并对灸法的作用、效果、操作方法、注意事项等都有比较全面的论述。后世的研究者认为，《肘后备急方》中收入如此丰富的灸方，可能与擅长灸法的鲍姑有密切的关系。

鲍姑医术高明，遗憾的是没有留下什么著作。不过，民间关于鲍姑的传说却特别多。

据《太平广记》记载，鲍姑后来和葛洪一样，也得道成仙了。到了唐朝贞元年间，鲍姑变化成一个乞讨的老太婆，在广东乞食，不小心打破了别人家的酒瓮，因为没钱赔偿而受到主人的殴打。一个叫崔炜的读书人正好路过这里，非常同情她，就脱下自己的衣服，抵偿酒瓮钱。过了几天后，崔炜在路上又遇到了她，她说：“谢谢你的帮助，我擅长治疗赘疣，现在给你一些越岗山艾，如果你遇到有患上赘疣的人，只需要点燃一根，针灸一下就能治好。”崔炜后来遇到一个耳朵患赘疣的僧人，就取出鲍姑给他的越岗山艾，按照鲍姑教他的方法，果真把那个僧人治好了。不久，他又用同样的方法治好了一个大富翁，大富翁给了他很多钱作为答谢。

岭南人民为了纪念鲍姑在医学事业的重大贡献，在广州越秀山下三元宫内修建了鲍姑祠，供后人祭拜。

妙应真人孙思邈

唐太宗李世民的妻子长孙皇后怀孕已十个多月了，却不能分娩，反而因此得病，卧床不起。经过不少太医医治后，病情还是不见好转。唐太宗很是着急，每天愁眉苦脸，坐卧不安。

一天，唐太宗理完朝政后，留下大臣徐懋功：“皇后身患重病，太医诊断后，病情还是不见好转。爱卿可知道哪里有名医？”徐懋功听后，说:“臣很早就听说华原县(今陕西耀县)有位民间医生孙思邈，医术高明，有起死回生的本事。微臣觉得，可以让他来试试。”

唐太宗觉得徐懋公说得很有道理，就派人马不停蹄奔赴华原县，将孙思邈请进了皇宫。孙思邈进皇宫后，唐太宗对他说：“早就听说孙先生医术超群，有起死回生的本事，如果能看好皇后的病，寡人重重有赏。”

古代社会有“男女授受不亲”的礼教约束，医生给皇宫里的妇女看病，甚至不能近身，只能通过身边人的口述来诊断病情。孙思邈听了皇后身边宫女的汇报，并看了太医开的处方后，大体明白了皇后的病情。之后，他取出一条红线，让宫女把线系在皇后右手腕上，从竹帘拉出来，孙思邈在外面，捏着线的一端，给皇后诊脉。通过线的传动，孙思邈诊断出皇后的脉搏，这就是我国医学史上闻名的“悬丝诊脉”。

孙思邈诊脉后对李世民说：“陛下，只要吩咐宫女将皇后的手扶近竹帘，草民在她的手指上扎上一针就可以了。”唐太宗同意了，于是，孙思邈看准皇后手上的穴位猛扎了一针，皇后疼痛，浑身颤抖。不一会儿，就听到了婴儿呱呱啼哭的声音。紧接着，宫女急急忙忙地跑出来说:“启禀万岁，皇后被孙先生扎过一针后，产下了皇子，人也好转了！”

唐太宗闻言大喜，要重赏孙思邈，还要留他在朝廷里做官，但孙思邈谢绝了。他向唐太宗表达了自己想要治病救人，潜心修道的想法，唐太宗很感动，就同文武百官将他送出了皇城。

孙思邈除了医术高明之外，还深谙道家哲学，对老庄很有研究。后来，他在五台山修道，唐太宗还专门去拜访他，并写了一首诗送给他。现在，药王山南庵内还留有“唐太宗御道”、“拜真台”、“唐太宗赐真人颂”古碑等古迹。因为孙思邈在医学上的贡献，又因为他在道家思想上的重要地位，后人尊称他为妙应真人。

名医钱乙与六味地黄丸的故事

公元1079年，宋神宗的太子生病，请了很多名医诊断，但都没有起色，病情越来越严重。这时有人向宋神宗推荐了钱乙。钱乙被召到皇宫中，给太子把脉诊断后，他开了一个名叫“黄土汤”的药方。宋神宗接过去一看，勃然大怒：“你真是放肆，黄土也能入药吗？”钱乙不慌不忙地说：“据微臣诊断，太子的病在肾，肾属北方之水，按中医五行原理，土能克水，所以此症当用黄土。”宋神宗见他说得头头是道，太子病情又很严重，就姑且相信了他。果然，太子服药之后不久就痊愈了。

钱乙因此受到宋神宗的重用和赏赐，并让他在太医院供职。钱乙的名气大起来后，来向他请教的医生也渐渐增多了。一天，有个医生带了一个钱乙开的儿科方子来“讨教”。他略带嘲讽地问：“钱太医，按照医圣张仲景的《金匮要略》，八味丸有地黄、山药、山茱萸、茯苓、泽泻、丹皮、附子、肉桂。但是，你给我的方子只有六味，好像少开了两味，不会是大意忘了吧？”钱乙微微一笑：“没有忘。张仲景这个八味丸，是给大人用的。小孩子阳气足，我觉得应该减去肉桂、附子这两味容易上火的药，制成六味地黄丸，免得小孩因为服用后过于暴热而流鼻血，你觉得呢？”这位医生听了，不由佩服得五体投地：“钱太医用药灵活，酌情变通，佩服佩服！”在一旁的弟子阎孝忠赶紧把老师的话记载下来，后来又编入《小儿药证直诀》一书中。

就这样，钱乙所创制的“六味地黄丸”流传下来。现代医学研究表明，六味地黄丸有多种疗效，直到今天，应用仍然非常广泛。

第三节   帝王与中医的趣闻趣事

帝王贵为“天子”，似乎具有非同寻常的能力，但也和平常人一样，会伤风感冒，会跌打损伤。这样一来，他们便需要医生的诊断和治疗，也因此发生了不少逸闻趣事。

扁鹊先生与桓侯讳疾

扁鹊是我国先秦时期著名的医学家，民间有很多关于他的传说。据说，他姓秦，名越人，因为医术高明，人们就用上古时期的神医扁鹊的名讳来称呼他。

扁鹊年少的时候跟随当时的名医长桑君学习医术，尽得真传。之后，扁鹊在各国行医，无论是妇科、五官科还是儿科，都有很深的造诣，闻名天下。扁鹊创造出了望、闻、问、切四种诊断方法，奠定了中医临床诊断和治疗的基础，开启了中医学的先河。扁鹊因为其高超的医术，被秦国太医妒忌，并派人杀死了他。

民间关于扁鹊的传说很多，其中最著名的就是“扁鹊见蔡桓公”。

扁鹊去见蔡桓公，在他面前站了一会儿之后说：“大王，您的病在皮肤纹理之间，如果不及时医治的话，恐怕会加重啊。”蔡桓公不高兴地说：“我没病，不劳烦先生了。”扁鹊离开后，蔡桓公说：“医生喜欢给没有病的人治病，并将这个当作自己的功劳。”

十天之后，扁鹊再次去拜访蔡桓公，对他说：“大王，您的病在肌肉里，不及时医治将会更加严重。”桓公又没理他，扁鹊摇摇头离开了。桓公这次也很不高兴。又过了十天，扁鹊第三次求见蔡桓公，对他说：“大王，您的病已经蔓延到肠胃里面了，如果不及时医治，后果不堪设想啊。”桓公还是没有理睬。又过了十天，扁鹊远远看到蔡桓公，却没有过来行礼，而是跑开了。桓公很好奇，就专门派人去询问扁鹊逃走的原因。扁鹊说：“小病在皮肤纹理之间，用一般的药就能治好；病在肌肉和皮肤里面，用针灸可以治好；病在肠胃里，火剂汤能够治好；病入骨髓，那就是掌管性命的神的事情了，我无能为力。所以，我不再请求为他治病。”五天之后，桓公感到身体疼痛不适，就派人去寻找扁鹊，却发现他已经逃到秦国去了。桓公也在几天之后因病离开了人世。

这件事被记载在韩非的《韩非子》中，成语“讳疾忌医”就是从这里来的。这个故事生动而又形象地说明了扁鹊医术的高明。

名医淳于意与肉刑的废除

淳于意是我国汉代著名的医学家。任齐国太仓令（掌管仓库的官员）的时候，乐于为身边的穷苦百姓医治，但特别反感达官贵人，不愿意为他们卖力，因此得罪了当时的齐国丞相，被政府以贪污渎职的罪名逮捕。

当时对贪污渎职的处罚非常严厉，不是在脸上刺字发配，就是砍掉手和脚，甚至处死。淳于意以为自己有去无回，就和家人诀别。他刚刚十五岁的女儿缇萦挺身而出，愿意和父亲一起前往长安，路上照顾父亲，并且要上书皇帝，愿意进宫为奴，好给父亲赎罪。

缇萦到了长安之后，打探到皇帝将要外出打猎的消息。在长安灞桥，缇萦跪在路中心，双手将预先准备好的书状高高举起，等待皇帝车队的到来。被缇萦拦驾停下后，汉文帝看到了这个泪流满面的弱女子，很是同情。他让手下不要为难缇萦，并将她的书状递上来。状纸上写道：“妾父为吏齐中，皆称其廉平。今坐法当刑，妾伤夫死者不可复生，刑者不可复属，虽后欲改过自新，其道无由也。妾愿没人为官家奴婢，愿赎父刑罪，使得自新。”（ 我的父亲，在乡里口碑很好，大家都称赞他孝顺廉洁，并举荐他做了官，现在犯了罪，应该按照法律惩处。但是人死不能复生，用刑难以恢复，即便那个人想要改过自新，也没有机会了。所以，我请求皇上让我进宫为奴，给父亲赎罪，让他有自新的机会。）

汉文帝看后非常感动，第二天下了一道诏书：“诗曰：‘恺悌君子，民之父母。’今人有过，教未施而刑已加焉。夫刑至断肢体，刻肌肽，终身不息，何其刑之痛而不德也，岂为民父母之意哉？其除肉刑，有以易之。”（那些懂得人情冷暖的君子，才适合做父母官啊。现在，一些民众犯了错，还没有教化，就先用刑，这怎么能取得好的效果呢？我看肉刑还是废除吧！）

淳于意看到自己的罪过被免除，喜出望外，回到老家后，更加用心钻研医学，并取得了卓越的成就。

朱元璋的药引子

现在，我们在服用中药和中成药的时候，为了减少其中的苦味，会用蜂糖水、红糖水和姜汤等药引子送服。药引子可以增强疗效，兼有调和、顾护、制约、矮味等功效，它是怎么来的呢？这和明朝开国皇帝朱元璋有莫大的关系。

有一年，朱元璋的妻子马皇后生了重病，经多名御医医治却不见好。在朱元璋大发雷霆时，有人给他推荐了楼英。

楼英接到圣旨，急忙赶到京城，不顾舟车劳顿，先向医治皇后的太医们打探病情。谁知御医们都闪烁其词，给了他一大堆方子，不愿多说。楼英接过药方，看到上面都是些人参、鹿茸、灵芝之类的大补之药，心想马皇后肯定已经病入膏肓。第二天，跟随太监前去后宫探望，望闻问切之后，楼英不禁松了一口气。原来，马皇后得的不是疑难杂症，不过是因为吃得太多，肠胃不适而已，只要用大黄、莱菔子一类极普通的药就能治好。

楼英诊断完后，心里忍不住嘀咕：这样的小病，太医院里那么多御医怎么会束手无策呢？再看一遍太医们给的药方，他忽然明白了：这些药治病无益无害，符合皇后尊贵的身份，但如果用一些低廉的药物，皇后若有闪失，皇帝肯定会追究他们的罪责。

想到这一层，楼英也不敢贸然下笔了。就在他左右为难的时候，朱元璋进来了。楼英放下笔，跪到一边给朱元璋请安。朱元璋对楼英说了声“平身”后就匆忙走到马皇后的床边，探望病情。楼英以前从没见过皇帝，就忍不住多看了几眼，发现朱元璋身上有一块晶莹剔透的玉佩。楼英不禁心中一动：为什么不用皇上身上的玉佩作为药引抬高药的身价呢？于是，在朱元璋问到医治的方法的时候，楼英写下了药方：莱菔子三钱，皇上随身玉佩做药引。朱元璋同意了。当天晚上，服药后不久，马皇后大便通畅，病情好了一大半。之后，楼英又让太监给皇后安排一些清淡的素菜，几天后她就完全康复了。

随后，楼英在太医院供职，并广泛研究了药引，逐渐让药引子成为人们服用中药和中成药的良好辅品。

康熙与地黄汤的故事

康熙皇帝是我国历史上最博学的帝王之一，经史子集，天文地理，无所不览。此外，康熙皇帝在中医上也有一定的造诣。每当臣属生病，他要么从医学上加以指点，要么直接给他们药品，有时还会给开一个药方。因此，在康熙皇帝统治中后期的奏折中，经常能看到大臣们感谢他赐给处方和药品之类的言辞。

康熙四十九年，著名文学家曹雪芹的祖父，江宁织造曹寅患病在床两个多月，病情日益加重。康熙知道后，赐给曹寅六味地黄汤。曹寅服用病愈后，上表谢恩。康熙在奏折中回复说：“唯疥不宜服药。倘毒入体，后来恐成大麻风。证出海水之外，千方不能治。”（你得的这种病，不适合服药。是药三分毒，如果其中的毒性进入体内，反而会加重病情。这样一来，什么样的方子都不能治好你的病了。）后来，康熙又建议曹寅多服用土茯苓。

其实，六味地黄汤并不能治疗疥病，康熙的聪明就在于他看到了曹寅的病因。曹寅身体阴虚，地黄汤能够治本。身体不虚之后，又再建议他利用利湿、祛风、解毒的土茯苓代茶饮，并叮嘱他要戒欲自爱。可惜，曹寅没有完全听取康熙的告诫，依然享乐成性，并带坏了子孙，最后落得个被抄家的下场。

第四节   集天地之精华的中药文化

中药，就是中医使用的药物，以植物居多。这些药物大多产自中国，只有少量植物来自于国外，如西洋参。

古人认为天人合一，世间的万事万物都存在着联系。一些在恶劣条件下依然能够生长良好的植物，古人认为其自身肯定有某种能量，人服用后能达到增强体能，或对抗病毒的效果，如沙棘、皮哨子等。又有一些植物，生长在寒冷阴凉的地方，要很长时间才会开花结果，古人认为其采天地精华，人服用后能够延年益寿，如著名的人参。

本节拟从中药的源头——神农尝百草，中药的七情配伍，中药用药风潮等方面对中药文化进行简单介绍。

神农尝百草的历史传说

神农架是湖北最出名的旅游景点之一。为什么叫这个名字呢？传说是因为神农在这个地方架梯采药，所以得名神农架。

神农是一个什么样的人呢？因为神农生活的时代还没有文字，所以，关于神农的事迹，都是人们口耳相传留下来的。传说他是华夏五氏之一，出生在烈山的一个石洞里，身体透明，牛头人身。他外形特殊，勤劳勇敢，帮助人们做事从不抱怨。年长后就被人们推举为部落首领。因为他的部落叫炎族，大家就称呼他为炎帝。那炎帝怎么又变成了神农呢？传说，这是一次他看见鸟儿衔种，得到启发发现了五谷，并大力推广。因为他对农业的卓越贡献，大家都叫他神农。

发现五谷，广为耕种之后，人们能够吃饱了。这个时候，新的问题出现了——疾病。看到人们遭受病痛的折磨，神农很难过，就去找天帝。天帝赐给他一根神鞭，神农带着这根神鞭，去寻找治病的方法。一天，他在山西品尝草木，发现草木有酸甜苦辣等味道。用神鞭捶打一番之后，他辨别出了这些草木的药性和毒性。于是，他将带有苦味的草，给咳嗽不止的人吃；把带有酸味的草，给肚子不舒服的人吃。无论是咳嗽的人，还是肚子不舒服的人，吃了这些草之后就都好了。为了寻找更多药品，神农到处游历，曾经一天多次中毒，但他靠着自己坚强的毅力支撑了下来。

一次，他发现了一种攀缘在石缝中开小黄花的藤状植物，把花和茎吃下去没有多久，就感到肠子好像断了一般，非常痛苦。最后，神农被这种草毒死，这便是后世有名的断肠草。

人们为了纪念神农的恩德和功绩，奉他为药王神，并建药王庙时时祭祀。在我国四川、湖北和陕西的交界地带，传说都是神农尝百草的地方，也就是现在著名的神农架山区。

古代社会的用药风潮

在我国古代，一直流传着关于徐福东渡日本的传说。而在日本，也有很多关于徐福的传说。日本人认为，徐福给日本带来了童男童女、百工、谷种、农具、药物及生产技术和医术，对日本的发展起了至关重要的作用，因此尊称徐福为“司农耕神”和“司药神”。

徐福为什么会东渡日本呢？这与他的老师鬼谷子有关。鬼谷子是我国纵横家的鼻祖，他的弟子苏秦、张仪、孙膑、庞涓都是当时响当当的人物。除了教弟子们学习兵法和谋略之外，鬼谷子还教给他们一些方术。其中，徐福的方术学得特别好，是当时有名的方士。秦始皇吞并东方六国，建立秦朝之后，便希望自己能够永远活在世界上，坐享荣华富贵。于是，他下令召集当时国中有名的方士，让他们为自己的长生不老出谋划策。

徐福告诉秦始皇，海外有三座仙山，只要到了这三座仙山，从山上居住的神仙那里求得仙药，就能长生不老。秦始皇很高兴，就命令徐福出海去寻找三座仙山。徐福出海之后，就再也没有回来，有人说他是去了日本，也有人说他在海中不幸遇难。

不久之后，秦始皇病死，但海外有仙山，人间有仙丹，可以让人长生不老的说法非但没有消失，反而广泛地传播开来。

到了汉代，皇室喜欢道家的黄老之学，实行无为而治。当时的道家学者为了迎合皇室，也为了扩大自己的影响力，就说只要皈依道家，潜心修炼，就能够成仙，永生不死。

汉武帝在打败匈奴之后，也学起了秦始皇，喜欢到处寻求仙丹。当时，武帝身边有一名叫李少君的方士，就曾经用“祠灶、谷道、却老方”得到武帝的欢心。所谓“谷道”就是辟谷，是一种少食少动，集中精力养神的修炼方法，而“却老方”就是长生不老的方法，“祠灶”则是早期的炼丹术。据他所说，这种炼丹术能让朱砂变成黄金，将之当作饮食器皿使用，就可以延长人的寿命，然后就能见到三座仙山中的神仙。汉武帝身边的东方朔也是一个著名的方士，他曾经献给汉武帝甘露，说这是仙药，长期服用就不会感到饥饿。其实，这种所谓的仙药，就是露水，可怜武帝被他忽悠，居然为了取得露水而建立了铜柱，成语“仙人承露”就是从这里得来的。不过，无论是仙丹还是甘露，都没能留住汉武帝的性命。

虽然前面有这么多失败的例子，但后人们总是乐此不疲。到了魏晋南北朝时期，炼丹术取得了实质性的进展，著名医学家葛洪就是一个出名的炼丹师。丹药，又被称为金丹，是金液（黄金炼成）和还丹（丹砂经烧炼可循环变化）的简称。丹砂颜色鲜艳，深得当时的方士喜爱。冶金术进步后，人们发现，丹砂火炼之后会变成银白色的液态水银，水银和硫黄一起炼制，又可以重新得到红色的丹砂。这回环往复的变化令人叹为观止，因此丹药又被称为“九转回还丹”。其实，食用这种丹药对身体非常有害，好多人因此中毒死亡。

魏晋南北朝时期的人，还喜欢服用一种叫作寒食散的药。这种药由三国时期一个叫作何晏的人开始食用。何晏服用寒食散后，觉得自己身体功能逐渐转强，并对外吹嘘说有不少人服用寒食散后，多年的疾病都治好了。寒食散又被称为五石散，因为组成药物主要为五种石头而得名。在服用五石散时必须冷服，还要用冷水洗浴，休息的环境也要冷，否则就会引起疾病，所以也叫作寒食散。其实，寒食散对人的身体百害而无一利，据与何晏同一个时代的著名医家皇甫谧说，很多人服用之后，出现了舌缩入喉、痈疮陷背、脊肉烂溃等疾病。

那么，为什么还有这么多人愿意服用呢？寒食散类似于以后的春药，人服用之后，会感到燥热亢奋。而何晏起初服用，也只是为了满足自己的性欲。

除了仙丹、甘露、寒食散等药品之外，古代还有“以人补人”，可以长生的说法。这种说法认为，人的某些特定部位是很好的药材。这种“以人补人”的用药风潮，在明代最为兴盛。当时使用最多的是红铅、蟠桃酒、秋石、紫河车。这四个药物的名字听上去特别文雅，但红铅是用女子月经加工制成，蟠桃酒则主要指人乳，秋石的制作原料是人的尿液，紫河车是胎盘的隐名。除了这些，明代的一些方士还向皇帝进献“房中术”，甚至将春药的服用方法写在奏折中，并因此而得到提拔。

为了给皇帝提供这四种药物，方士们采用的手段真是令人发指。为了炼制红铅，嘉靖皇帝还两次挑选14岁的女子460多人到宫中。这些女子进宫之后就被囚禁，方士为了尽快得到月经，甚至采用了一些催化的药物，对人的身体造成了极大的损坏。医学家李时珍在《本草纲目》中明确反对这些方术，但并不能扭转时代风潮。

中药的七情配伍

中医学认为，有的中药适合单用，有的适合一起用，因此在服用中药的时候，有相关的禁忌，这就是中药的“七情配伍”。下面将进行简单介绍。

单行：单味药就可以达到治疗的目的，不需要其他药物的辅助。如，独参汤。身体虚弱的人，只要用人参治疗就行。

相须：为了增强疗效，需要性能功效相类似的药物配合应用，如石膏配知母可以增强清热泻火的功效。

相使：某些药物性能和功效方面具有某种共性，为了增强疗效，需要在一起配合使用，不过要以其中的一种为主，另一种作为辅助。如补气利水的黄芪与利水健脾的茯苓配合时，茯苓能增强黄芪补气利水的效果等。

相畏：每种药物都有一定的毒性或者副作用，有的药物毒性和副作用比较少，人体自身的免疫力就能抵抗，但有的毒性比较大，需要另一种药物来减轻或者消除，这便是中医上的“以毒攻毒”。如生半夏的毒性能被生姜减轻或消除，故说生半夏畏生姜。

相杀：和相畏相类似。

相恶：有的时候，两种药物放在一起服用，其中一种会与另一种发生作用，从而导致治疗程度降低，有时甚至会完全失去药效。如人参恶莱菔子，因莱菔子能削弱人参的补气作用。

相反：两种药物合用能产生毒性反映或副作用，如“十八反”中提到的药物。

中药十八反最早见于张子和的《儒门事亲》，里面列举了三组相反药，分别是：甘草反甘遂、京大戟、海藻、芫花；乌头（川乌、附子、草乌）反半夏、瓜蒌（全瓜蒌、瓜蒌皮、瓜蒌仁、天花粉）、贝母（川贝、浙贝）、白蔹、白及；藜芦反人参、沙参（南、北）、丹参、玄参、苦参、细辛、芍药（赤芍、白芍）。

第五节   品读古代医药名著

从传说中的神农开始，我国先民便开始总结医药方面的知识，并编纂成书，以供后人学习和借鉴。这些医药学名著有的在口口相传中消失了，有的则一直流传下来，直至今天。以奠定我国医学基础的《黄帝内经》为主干，《神农本草经》《伤寒杂病论》《千金方》《洗冤集录》《本草纲目》等经典著作为主要枝干，我国传统医学逐渐建立了合理而有序的体系。

《黄帝内经》的成书传说

《黄帝内经》是我国现存成书最早的医学典籍。一般认为，这本书成书在春秋战国时期，是我国古代的医生们对中医的第一次研究和总结。《黄帝内经》的作者不是一个人，不过是托黄帝之名而已。

早在5000多年前，我们中华民族的始祖轩辕黄帝就已经写下了人类历史上的第一部中医中药著作——《祝由科》。因为当时的生产力水平还比较低下，《祝由科》里面还有一些迷信的成分，但在民间很受欢迎。在先秦时期，民间一直流传着“家有《祝由科》，害病不吃药”的说法。由此可以想见这本书的影响之大。

后来，人们在《祝由科》的基础上，对中医学进行总结和增补，逐渐就形成了后来的《黄帝内经》。《黄帝内经》是我国现存最早的一部医学理论著作，对中医临床实践有很好的指导作用，其影响至今未衰。

《黄帝内经》分为《素问》和《灵枢》两部分，各有文章81篇，内容非常广泛。《黄帝内经》是相对于《黄帝外经》而言的，据说《黄帝外经》内容也很丰富，有37卷，但已经失传了。

关于《黄帝内经》的前身——《祝由科》，有很多美丽的传说。相传在黄帝生活的时代，人们的生活环境极端艰难，经常会遭受猛兽的伤害，遇到洪水和干旱等自然灾害，就只能听天由命。当时还没有农业，人们主要靠打猎来维持生活。因为生产力低下，狩猎的工具很落后，因此有时非但没有捕获猎物，反而会受到伤害。因为这些原因，当时的人们寿命普遍很短，很多人还不到14岁就死去了，能活到60岁的人就已经非常罕见了。当时还没有医学这一说，只要生病，就只能听天由命。黄帝经常为此茶饭不思，但也没有办法。一天，他带领手下前去打猎，射伤了一只老虎，因为没有伤到要害，老虎逃走了。几天之后，有人发现老虎在树林里寻找一种长叶草吃，边吃边用舌头舔被射中的伤口。人们吃惊地发现，老虎的伤口上没有血迹，也没溃烂。黄帝听后，就让人将这种长叶草采集回来，专门给部落里受伤流血的人吃。受伤流血的人吃了这种长叶草，果然止住了血，也不感到疼痛了。黄帝从这件事情中得到启发，留心观察各种动植物。经过长久的观察和不断的尝试后，终于渐渐总结出一些系统治病的方法，写成了《祝由科》这本书。

王惟一和《铜人腧穴针灸图经》

好多中医的桌子上都会摆着一个小铜人，上面标明了人的穴位等信息。这个小铜人是从什么时候开始出现的呢？

据史籍记载，小铜人的发明者是北宋著名医学家王惟一。他因为医术高明，得到宋仁宗和宋英宗的重用。

天圣四年，即公元1026年，宋仁宗下令朝廷再次征集、校订医书。王惟一负责对前代的医学成就进行总结，考订针灸学著作。除了修订这些著作之外，他还按照人形绘制了人体正面、侧面图，标明各个穴位的精确位置。此外，他还收集古今临床经验，将以前医学家们的针灸理论集中起来，编成医书3卷，记载了穴位657个，按照经络和部位相结合的穴位排列方法排列，既使人了解经络系统，又便于临证取穴需要。

宋仁宗对王惟一所做的工作非常满意。为了让人们更直观地了解穴道的位置，就命令王惟一制作铜人。第二年，由王惟一负责设计的两具铜人模型完工。这两具针灸铜人都仿照成年男子的身材制作，躯壳由前后两件构成，内置脏腑，外刻人体穴位，每个穴位都与铜人体内相通，外涂黄蜡，内灌水或水银，刺中穴位，则液体溢出，稍差则针不能入，因而可使医生按此试针，以供教学和考试之用。

为了让大家更好地学习，王惟一还研究撰写了《铜人腧穴针灸图经》，全面总结了针灸的方法，由政府出版，在全国推行。

宋慈和《洗冤集录》

《洗冤集录》是我国古代著名的法医学著作，其作者为南宋著名法医、为官公正的宋慈先生。据史籍记载，这本书写成于1247年，是我国也是世界上现存第一部系统的法医学专著。这本书比意大利人菲德利斯写的法医著作早了350多年。

以宋慈为主角的《大宋提刑官》里面有很多故事都是杜撰的，但宋慈的清正，断案时的细心，则是完全真实的。宋慈生活在南宋，当时的统治者很重视人的性命。无论是什么样的人，犯了什么样的罪，一定要报到皇帝那里，经过皇帝同意之后，才能处死。尽管如此，因为官员的营私舞弊，贪污受贿，或者昏庸无能，被人蒙蔽等原因，还是有不少冤假错案。针对这样的现实，宋慈决心根据自己多年断案的经验，写一部相关的著作。于是，就有了这部法医学著作《洗冤集录》。从宋慈给书取的名字可以看出来，他希望这本书能帮助无辜的人洗刷自己的冤屈。

《洗冤集录》共5卷，全文7万多字，内容丰富，记述了人体解剖、检验尸体、勘察现场、鉴定死伤原因、自杀或谋杀的各种现象，里面用于区别溺死、自缢与假自缢、自刑与杀伤、火死与假火死的方法，现在仍然使用。这本书对后世产生了极大的影响，元明清的审判官们都将这本书当作学习的教材使用。

吴又可和《瘟疫论》

2013年10月25日，著名导演王竞执导的电影《大明劫》在中国和北美地区上映，让一代名医吴又可从尘封的历史中走进人们的视野。

吴又可原名吴有性，又可是他的字，江苏人，生活在16世纪八十年代至17世纪六十年代。吴又可生活的时代，明王朝处于风雨飘摇之中，李自成、张献忠等人领导的起义军席卷全国，而在北方的满洲则虎视眈眈。因为战乱横行，田地荒芜，很多人被杀死或者饿死了。这些尸体没得到妥善的处理，就爆发了瘟疫。有一年孙传庭统帅的部队里很多士兵都得了一种奇怪的病，症状与伤寒类似，但是采用治疗伤寒的方子非但没有效果，反而让很多人白白丢了性命。吴又可在经过长时间的治疗和观察之后对孙传庭说，这不是伤寒，而是瘟病。他认为，之所以有很多士兵染上这种病，是因为传播的缘故。建议大家在外活动时用湿毛巾捂住鼻子，对病人则分开处理。利用这种方法，瘟疫得到了很好的控制。

之后，吴又可根据自己的实践经验写出了《瘟疫论》一书。他认为，天地间不仅风、寒、暑、湿、燥、火六淫邪气，还有“杂气”，很多传染病就是因为“杂气”感染导致。在这本书中，他第一次具体地指出了传染病的病因——空气传播。除此之外，吴又可还提出了治疗瘟疫的方法。这本书为后来瘟病的诊治形成独立的体系创造了条件。

除瘟疫病以外，吴又可认为，其他很多疾病，比如疔疮、发背、痈疽、流注、流火、丹毒、发斑、痘疹等，也都是杂气感染导致。这种认识比西方医学的感染病因学认识要早200多年。吴又可认为，瘟疫通常从人的口鼻进入，然后潜伏在膜原，处于人的表里之间。在这个时候，疾病既可以侵入骨髓，也可以采用治疗的方法排出体外。

吴又可的《瘟疫论》对我国医学的发展做出了重大贡献，是瘟疫病研究的一个里程碑。这本书问世后，一系列研究瘟疫的专著相继问世。康熙年间，这本书被翻译为日语，传入日本。从清代建立到同治年间的200多年中，全国各地暴发的瘟疫达300多次，吴又可的研究成果为人们抵抗瘟疫提供了极大的帮助。2003年，我国很多地方爆发了“非典”疫情，人们使用的治疗方子——达原饮，就是吴又可研究出来的。

太子参缘何未入《本草纲目》

太子参是中药的一种，又叫孩儿参、童参、双批七、四叶参等。太子参有补气益血、生津、补脾胃的功效，小孩子若出现夏季久热不退、饮食不振、肺虚、咳嗽、心悸等虚弱症状，或者病愈之后体弱无力、自汗、盗汗，服用太子参，会取得特别明显的功效。作为一种重要的中草药，它却没有被李时珍写入集大成的医药学著作《本草纲目》，这是因为一时疏忽，还是另有原因呢？

据说，李时珍写完《本草纲目》后，为及时出版，日夜兼程赶到南京。在客栈中住下后，他听到一个妇女的呻吟声，就问店小二：“这是谁生病了？”店小二回答说：“是我妻子，已经好几天了。”

“为什么不去看医生？”李时珍有些不解。

“我们虽然守着一个客栈，但赚来的钱还不够养家糊口，哪里还有多余的钱看病啊？”说着，店小二的眼泪就要流出来。

李时珍非常同情他，就跟他前去查看病情。在诊脉完成之后，李时珍问：“她最近都吃些什么？”店小二说：“我们家好几天没米了，都靠稍微大一点的那个孩子去山上采摘来的野菜充饥，她则吃稍微有点营养的薯干。”李时珍拿起篮子里面的野菜仔细看了看，并从中拿出一株叶菜根放进嘴里尝了尝。之后，他对店小二说：“这是一种药，可以医治你妻子的病，是从什么地方挖来的啊？”店小二看了看之后说：“先生，就在城外的紫金山上！”李时珍从布袋中取出一锭银子交给店小二：“你明天去买点米，这个药先煎给你妻子服用，她喝了就会好转。”店小二连忙道谢。

第二天，在服用那种药之后，店小二的妻子果然好了。店小二领着李时珍来到紫金山朱元璋太子朱标的墓地，只见漫山遍野都是这种药草。李时珍如获至宝，请店小二帮着自己挖了好多。

因为这种药草生长在朱元璋太子朱标的墓地周围，所以，李时珍就给它取名为“太子参”。他因怕这种药一传出去，大家就会都来挖药，触犯王法，就没写进《本草纲目》。

第四章 中华武术——博大精深的艺术瑰宝

我国武术起源比较早，可一直追溯到原始社会末期。经过长期的发展，在宋代趋于成熟，并在明清时期走向鼎盛。

中华武术究竟是怎样产生的？有着怎样的发展历程？古代的武术家们都要遵守哪些规则，能够无拘无束吗？金庸和古龙武侠小说里的武功是不是真的？晚清的十大高手分别是哪些？他们之所以扬名，仅仅因为武艺高强吗？还有，武术家们都使用什么兵器呢？有倚天剑那样的利刃吗？这些问题都等着我们一一探寻。

第一节   中华武术发展历程及武艺

中华武术并不是通常意义上所说的武功，它的范围要广得多，在武艺之外，还糅合了社会哲学、伦理学、中医、美学等传统文化观念。

一个优秀的武术家，除了需要熟稔某一方面的技艺之外，还需要高尚的品格。久而久之，就形成了习武者共同遵守的准则及武德。

武术的起源及其发展

武术是一门格斗的技术，它的所有招式，都是用来击败对手的。因此，在武术产生之前，要先有对手。在原始社会初期，部落尚未形成，因此几乎没有战争的可能性，那么，当时人们的对手是谁呢？据春秋时期的一些书籍，如《庄子》和《韩非子》等古籍记载，人类那个时候的主要对手是一些凶猛的禽兽。当时人们还没有学会种植农作物，为了捕捉到猎物，就慢慢总结出一些粗浅的招式。这就是原始的武术。

到了新石器时代后期，先民们凭借自身的聪明智慧，不但总结出了一些原始的武术招式，还改进了捕猎工具，其中不少是现代武器的雏形，如石刀、石矛、石斧、石镖等。到了商代，先民们掌握了青铜冶炼技术，青铜兵器大量出现。在这些武器中，特别值得一提的是弓箭的发明，这是人类最早的远射程武器。据说，这种武器的发明，其灵感来源于人们看到落在柘树枝上的鸟在飞走时被弹回来的树枝打伤。人们用绳子把树枝绷成弓，将木棍刮削磨细做成箭，一把原始的弓箭就制成了。从这个角度来说，武术和生产力，以及人类社会的进步，始终有着密切的联系。

到原始社会末期，不同的族群开始组成各种各样的部落，为了争夺食物和资源，战争出现了。战争的出现，直接推动了武术的发展。为了战胜和自己一样聪明的人，就不得不采用更加具有攻击效果的方法。到了春秋战国时期，神箭手大量出现，如楚国有一个叫养由基的射手，可以在百步之外射穿杨树叶，成语“百步穿杨”就来源于此。

春秋战国时期，战争的规模进一步扩大。为了打胜仗，每个国家都很推崇武术。如魏国著名宰相李悝，为了鼓励老百姓习武学射，在碰到难断的案子时，竟然用射箭水平的高低来评判，箭术好的那一方获胜。当时尚武的风气由此可见一斑。据说，在李悝这种歪点子的促使下，魏国百姓都争先恐后地练习射箭，而魏国的战斗力也因此得到空前加强，接连打了很多胜仗，成为战国初期的霸主。

与此同时，冶铁业的发展，也极大程度地推动了武术的进步。很多锋利的兵器得以发明，为了保命，人们更加勤奋地钻研武术，以便使自己在战斗中处于有利的一方。之后，一直到唐统治的这段时间里，在北方少数民族入侵的压力下，我国武术一直呈现向前发展的态势。

到了宋代，武术开始发生了质的变化，逐渐成熟。另外，古代的气功、导引等传统的健身术，经过了几千年的发展，这时也开始成熟。健身养生与传统哲学中的阴阳、五行、八卦学说和中医理论巧妙地糅合在一起，形成了自己独特的理论和方法。“内丹术”“八段锦”“易筋经”等武术都在这个时期形成。此外，宋代市民经济发达，杂技表演走向鼎盛。为了进行更好的表演，杂技演员私下往往勤练武术。在这样的时代背景下，武术如鱼得水，左右逢源，迅速发展成熟起来。

到了明清时期，武术发展走向顶峰，并出现了一些专门描写侠客的书籍，如《三侠五义》等。同时，各个武术流派开始出现，我国传统武术发展到达顶峰。

江湖也有规矩——武德

“未曾学艺先学礼，未曾习武先习德”，这句话在我国武术界流传很广。在中华武术漫长的发展岁月里，不仅逐渐形成了一整套自己独特的理论、技术、功法，也建立了一套与武术密切相关的道德体系。这种与武术相关的道德体系，就是人们常常所说的武德。

我国武术门派千差万别，但各个派别都将培养武德作为习武者的首要任务。在漫长的发展历程中，我国武术总结建立了哪些武人应该遵守的道德规范呢？

一、学武是为了自卫

我国古代武术的一切招法都以如何打败对手为出发点。因此，武术动作是在对人体的生理结构进行全方位的分析之后，针对各个弱项环节设计出来的。在金庸的武侠小说《天龙八部》中，乔峰则一个人战胜了千军万马，帮助大辽皇帝平定了叛乱。这其实是小说家的浪漫，因为武术在千军万马的战斗中作用微乎其微。在单人格斗中，武术确实可以发挥巨大的作用，可以导致别人伤残，甚至死亡。不过，古代的武术家们创立这些招式的时候，其初衷并不是为了打败对手，而是自卫。真正的武术家是非常谨慎的，不到万不得已，不会出手；不是万分危急，不会使用险招。少林功夫中就有“八打八不打”的说法，所谓“八打”，打的都是不会对人体造成致命伤害的部位，而“八不打”则是一些致命的要害。

二、见义勇为

人们将那些懂得武术，好打抱不平的人，称作大侠。“侠”这个字，和武术关联，最初出现在《韩非子》中。韩非说：“侠以武犯禁。”当时的一些侠客，凭借自身的本领，依靠自己的道德体系，来打抱不平，触犯朝廷禁令。春秋战国时期，有很多这样的游侠，他们行踪不定，打抱不平。墨家学派的弟子是他们的代表。墨家学派的创立者墨子懂得攻守之道，是墨家的第一代巨子（即头领），有很多弟子分布在全国各地，小到干涉民间诉讼，大到干涉一国内政，影响非常巨大。秦孝公任用商鞅变法的时候，墨家曾直接出面干涉，并扬言要联合天下力量，对秦用兵。秦孝公亲自去找时任巨子的禽滑厘解释，才避免了一场动乱。由此可以想见游侠的影响。这种好打抱不平、见义勇为的良好风尚，一直流传下来，直到今天。

三、光明磊落

看过武侠电视剧的人，都会有印象，两个人在比试之前，都会先给对方行礼，这表示对对手的尊重。在电视剧《太极宗师》中，杨玉乾和董汉成比试，俩人共比试了三场，第一场杨玉乾的未婚妻被绑架，他心神不宁，董汉成退让；第二场董汉成失去联系几年的妻子忽然现身，他被干扰，杨玉乾退让，成为美谈。这在历史上虽然没有明确的记载，但尊重对手，光明磊落是很多习武者共同遵守的武术道德。

此外，还有很多道德规范，但其核心都是围绕社会的公平和正义，限于篇幅，不再赘述。

天下功夫出少林

1982年，由国际巨星李连杰主演的电影《少林寺》热播，以一人一毛钱的票价，实现了上亿人民币的票房。这部电影使少林功夫扬名天下，并在中国内地掀起了一股学习少林功夫的浪潮。

因为现代影视的传播和推介，少林寺可谓无人不知，无人不晓。“易筋经” “袈裟伏魔功”“罗汉阵”“佛门狮子吼”等或是历史上真实存在，或是后人演绎的少林功夫，成为人们津津乐道的话题。

少林寺坐落在风景秀丽的河南少室山。少林僧人千百年不辍的练习和钻研，在少室山这片佛门净土上发展出了名扬海内外的少林武术。少林武术在我国武术发展史上占有极其重要的地位，是中华武术的一块瑰宝，许多拳术的产生都与它有着直接或间接的关系，因此有“天下功夫出少林”的说法。少林寺也因此被人们奉为武林圣地。

少林武术究竟是怎样发展起来的？有一种说法，少林武术起源于从印度来到中国，并创建了中国禅宗的高僧菩提达摩。达摩对我国佛学的发展产生了极为深远的影响。在佛学上，达摩主张用静坐的方法来修炼。据说他曾在少林寺附近的洞中枯坐了九年，最后坐化。因为他在修炼时全神贯注，石壁上竟然投射出他静坐时的形象，现在少林寺里还存着这块“面壁石”。达摩既然花很多时间来静坐修炼，怎么可能创造出刚猛的少林功夫呢？据说，达摩静坐久了，身体容易疲劳，有时就得起来活动活动肢体，再加上当时山中有猛兽，就需要一身自卫的本事，于是，达摩静坐之余苦心钻研，发明了一种拳术，就是少林拳的起源。也有人不同意这种说法，说达摩创立少林功夫，是因为在开坛讲经时发现下面的弟子无精打采，就教给他们一套名叫“十八罗汉手”的拳，这种拳后来发展成为少林拳。

这其实是杜撰，因为少林寺和少林功夫早在菩提达摩来到中国之前就存在了。少林寺最初的弟子，大多身手矫健，如惠光和尚年仅12岁，竟然可以站在井栏上踢毽子，一口气踢了500多次。隋末唐初，少林寺昙宗和尚率领12位少林僧人帮助李世民打败了王世充，并活捉了他武艺高强的侄子王仁则（这就是十三棍僧救唐王的故事），为李世民攻克洛阳立了战功(裴漼《少林寺碑》)。于是，昙宗和尚被封为大将军，其余的人因为不愿做官，都得到皇帝赏赐的紫罗袈裟。另外，李世民还赐给少林寺40顷田地和一具水碾。从这以后，少林寺的声名大震。

因为少林寺的崇高声誉，先后有不少武林高手慕名而来，和僧人们切磋武艺。元代有一个叫作白玉峰的武林高手，精通武艺和气功，剑术高超。白玉峰一心钻研武术，后来在少林和尚觉远的劝说下，干脆在少林寺出家习武，将少林武术与自己的武术结合起来，把少林原有的罗汉18手增加到170多手。觉远和尚还延请了当时一个姓李的武林高手来少林寺教僧人们习武，编出了龙、虎、豹、蛇、鹤五种拳法。少林武术更是声名大震。因为觉远和尚先后请了很多高手来到少林寺，发展了少林武术，他被尊称为少林武术的“中兴之祖”。

其实，少林寺之所以成为中华武术的圣地，除了个别僧人的突出贡献外，与少林寺的大环境是分不开的。禅宗认为，修行并不一定要静坐苦思，吃饭扫地、锻炼身体都是修行。僧人们长期打坐，容易产生疲劳，常常锻炼对身体有好处，因此就形成了尚武的风气，久而久之，就发展出千招百式的少林武术。

经过漫长的积累，少林武术的内容日益增多，形成了一个由拳术套路、散打、器械和功法组成的武术体系，内容十分丰富。此外还有各种各样的器械武术套路和练功方法。如在技击散打方面，少林武术就有独具特色的100多种击法。显然，如此庞大的武术体系，不是一个人或者几个人就能创造出来的，它是少林寺历代僧人的集体智慧。

第二节 比武术更诱人的武侠文学

上个世纪30年代，现代著名武侠小说家还珠楼主的一部《蜀山剑侠传》开启了现代武侠文学的先河。自此之后，现代武侠文学就蓬勃发展起来，诞生了一大批武侠小说家，金庸和古龙是其中最卓越的代表。

我国的武侠文学和武术一样，有着悠久的历史。《史记》中有《游侠刺客列传》，记载了不少侠客的故事。而魏晋南北朝时期的志怪小说里面，也有关于武人的记载。此后，唐宋传奇，一直到明清小说，都有关于武侠的记载，这些都可以算作武侠文学。

武侠小说的演变

我国武侠文学历史悠久，远古神话中女娲、后羿、精卫等人物就充满“侠”的色彩。《左传》《战国策》《国语》等先秦古籍则直接记载了现实生活中的侠。勇挫秦王的唐雎，慷慨赴国难的聂政、荆轲；斡旋各国矛盾，功成身退的鲁仲连等，无不给读者留下格外深刻的印象。到了汉代，大史学家司马迁第一次对“侠”做了全面的总结，为豪侠立传。《游侠列传》《刺客列传》第一次塑造了血肉丰满的大侠形象。

魏晋时期，受佛教和道教的影响，志怪小说蔚为兴盛。一些志怪小说中的篇章武侠色彩浓厚，如《干将莫邪》《李寄》《周处》等都是比较有代表性的作品。隋唐极富游侠精神，虬髯客和李靖、红拂的故事，至今仍广为流传。游侠精神表现在小说艺术上，便是在我国文学史上占有重要地位的唐传奇。唐代武侠传奇已经走向成熟，不仅数量多，内容和形式完整，艺术上也达到了空前的高度，有作者自身的想象和创作。唐代武侠传奇继承司马迁《游侠列传》开创的传统，笔下的主人公扶危济困，好打抱不平；同时，受道教的影响，不少作品里的游侠都是功成身退的高人，似乎没有一丝世俗的烟火气。

安史之乱以后，随着经济重心的南移，以及市民经济的发展，在文言小说之外，出现了白话小说。白话武侠小说逐渐占据武侠文学的主流，并在元末明初出现了举世闻名的作品《水浒传》。《水浒传》将武侠小说创作推向了一个前所未有的高峰。作者除了塑造众多的大侠形象之外，还向读者展示了一个异常丰富的江湖世界。《水浒传》又名《忠义水浒传》，宋江等人聚义的地方，由起初的聚义厅改为忠义堂。作者对于“忠义”的提倡对我国后世的武侠小说创作产生了深远影响。《水浒传》之后，有很多续写的武侠小说，如《云中雁》《荡寇志》等。

明末到晚清这300多年是我国古代武侠小说发展史上的第三个高峰。一部分作家将断案如神的清官和好打抱不平的游侠结合在一起，创造了大量的武侠公案小说。这些小说里面的官员，大多清正廉洁，而且聪明异常，因此游侠主要起辅助作用，不像以前一样任情率性、快意恩仇。《三侠五义》是这一类武侠小说中最出色的代表作，蒋平、艾虎和白玉堂三人都是比较经典的人物形象。另外一些作家则将武侠和爱情相结合，写成了英雄儿女小说，其中以《儿女英雄传》最为出色。

“奇幻仙侠”还珠楼主

我国武侠小说发展到20世纪30年代，发生了巨大的变化。还珠楼主创作的“奇幻仙侠派”小说轰动了整个文坛。

还珠楼主是李寿民的笔名。李寿民是四川长寿县人，生于1902年，父亲曾在清朝政府任职。虽然家境富有，但李寿民没有进过正式学堂，只念过几年私塾。相传李寿民年幼的时候就博览群书，过目不忘，是远近闻名的神童。李寿民兴趣广泛，除了诸子百家之外，还喜欢阅读佛教和道教的典籍，并钻研医学和占卜。这种格外广泛的兴趣爱好，为他日后想象奇绝的武侠小说创作奠定了基础。

李寿民童年时曾跟随做官的父亲游历各地，走遍大江南北。李寿民喜欢登山，三山五岳都有他的足迹。在中国的名山大川中，他最喜欢峨眉山和青城山。李寿民流连于这两座名山层峦叠嶂和千姿百态的壮丽景色，先后在山中生活了18个月之久。这段时间的经历成为他日后创作的源泉，《蜀山剑侠传》里面无数奇景的描写，似乎就是对这段生活的回望。

1932年，李寿民在《天风报》上以“还珠楼主”的笔名创作《蜀山剑侠传》。抗战爆发后，李寿民因拒绝担任伪职，竟锒铛入狱，遭受了两个月非人的折磨。出狱后，儿女众多而又没有固定收入的李寿民生活非常困难，只好继续写武侠小说。为了赚更多钱养家糊口，李寿民同时写好几部小说，最多的时候一天要应付八家报刊。

李寿民一生创作了武侠小说近40部，但奠定他地位的，还是皇皇巨著《蜀山剑侠传》。

《蜀山剑侠传》将峨眉派作为主要的正义帮派，讲述峨眉弟子学艺和斩妖除魔的经历，其中尤以三英二云、七矮和四大弟子为主要写作对象。这些人都很年轻，外表英俊漂亮，都是峨眉派的得意弟子。他们在外出游历的过程中不断奇遇，获得很多奇珍异宝，本领也越来越高强。如三英中的李英琼，她经过无数的机缘巧合，先后得到几位高人指点，还吃下了可以增长功力和寿命的奇花异果，成为峨眉派后起之秀中最为杰出的人物。

小说共有两条线索，一条是正邪大交锋的第三次峨眉斗剑，一条是五百年前的神仙大劫。还珠楼主刻意将两条线索铺开，峨眉派的后起之秀除了准备应对第三次峨眉斗剑之外，还要应付下一次神仙大劫。读者的心中始终记着这一次酝酿了很久的大战和即将到来的神仙大劫，而还珠楼主也有意将这个故事写完。可惜的是，当作者写到500多万字的时候，新中国成立了，而当时的文艺政策不允许他继续从事这样的创作。按照作者的构想，这部书大约1000万字，读者现在看到的，不过是整个故事的一半。

《蜀山剑侠传》开启了一个传统文学上罕见的奇幻世界。在作者的笔下，海水会沸腾，山会行走，天外有天，大陆横空消失，可谓想象奇绝。还珠楼主是传统文人，在创作的时候喜欢用典雅的文字，因此阅读《蜀山剑侠传》实在是一种美的享受。不过，作者在小说艺术方面还存在一定的欠缺。《水浒传》在写人的时候，往往由一个人引出另一个人，一个故事引出另一个故事，寥寥数语，读者一目了然，而故事也一气呵成，贯穿始终。还珠楼主再引入新人物的时候，往往不惜笔墨，从小时候写起，这就使故事失去了连贯性和趣味性。但是瑕不掩瑜，这部出色的武侠小说在我国文学史上还是占有相当重要的地位。

金庸先生在创作一系列武侠小说的时候，也写了主人公的奇遇，如《天龙八部》中的虚竹，《神雕侠侣》中的杨过。他们的遭遇，《蜀山剑侠传》里的主人公都经历过。在2006年《亚洲周刊》和全球各地学者联合评选的“二十世纪中文小说一百强”中，《蜀山剑侠传》名列第55位，在古龙《楚留香传奇》和梁羽生《白发魔女传》之前。

“开风气者”梁羽生

梁羽生原名陈文统，我国著名武侠小说家，与金庸、古龙并称为中国武侠小说三大宗师，因其在新派武侠小说创作方面的成就，被誉为新派武侠小说的开山祖师。

梁羽生出身于广西蒙山的一个书香世家，自幼熟读古文，8岁就能背诵《唐诗三百首》。梁羽生年少的时候，正值抗日战争。当时，一些两广学者到蒙山避难，其中包括著名的简又文。简又文是我国著名的史学家，是研究太平天国史的著名专家。梁羽生借助这个机会拜简又文为师，跟随他学习中国历史。除了简又文之外，著名的敦煌学和书画名家饶宗颐也在他家居住过，梁羽生又跟随他学习历史和文学。这段时间的学习让梁羽生积累了丰厚的文化底蕴，为其日后创作武侠小说打下了良好基础。抗战胜利后，梁羽生考入广东岭南大学国际经济专业，1949年定居香港，任职于《大公报》。

1954年，香港武术界太极派和白鹤派发生争执，相约在澳门新花园擂台比武，一决高下。这场比武经港澳报刊的大肆渲染而轰动香港。他的朋友，《新晚报》总编辑罗孚灵机一动，比武第二天后就在报纸上刊登将有精彩武侠小说的预告。第三天，《新晚报》果然推出了武侠小说《龙虎斗京华》。《龙虎斗京华》是梁羽生的第一部武侠著作，也是新派武侠小说的开山之作。自此之后，梁羽生一发而不可收，共创作了35部武侠小说，其中最为著名的是《萍踪侠影录》《七剑下天山》《女帝奇英传》和《云海玉弓缘》等。

梁羽生的武侠小说卷帙浩繁，内容丰富，但其主题都非常一致，带有强烈的政治色彩。梁羽生用其出色的笔调表现了封建社会晚期难以调和的阶级矛盾和民族矛盾。梁羽生的武侠小说具有厚重的历史感，35部小说从题材上来讲可以分为宋、明、清三个朝代。如，反映宋代中原人民抗金斗争的有《狂侠天骄魔女》《风雨雷电》等，反映明朝内部矛盾的有《萍踪侠影录》等，反映清代各民族团结反抗统治者的有《七剑下天山》《侠骨丹心》等。这35部武侠小说里面的人物和情节之间都有一定的承传关系，又各成系统。金庸很好地继承梁羽生的这种写作模式，其创作从宋代跨度到清代，也令人叹为观止。难怪梁羽生要说，“开风气也，梁羽生；发扬光大者，金庸。”

梁羽生的很多作品都被改编为电视剧，其中最出色的作品为《萍踪侠影录》。

明英宗年间，被瓦剌国丞相张宗周扣押20年的明朝使臣云靖被中原侠客救回，但到了雁门关时却被宦官王振假传圣旨杀死。从此之后，张家和云家结下了血海深仇。云靖的孙子云重、孙女云蕾长大后前去向张家索仇。云蕾在寻仇过程中与同门师兄、张宗周之子张丹枫结识，并暗生情愫。云重为了报效国家，进京参加武举考试，并在张丹枫的帮助下夺得状元。张丹枫的父亲虽然在瓦剌为官，但他的祖上乃是元末大名鼎鼎的张士诚。瓦剌俘虏明英宗后，张丹枫以民族大义为重，将张士诚留下的藏宝图和军事地形图献给了明王朝，并帮助于谦将瓦剌大军击退，赶到雁门关之外。张丹枫又和于谦商量，劝自己的父亲暗中帮助明朝，迎回了明英宗。谁料，他们的计谋被瓦剌左丞相也先看破。也先带兵包围了张宗周的府邸，并打算付之一炬。在这个时候，云重虽然知道张宗周和自己有血海深仇，但也被张丹枫的凛然正义打动了，冒险前去营救。张宗周感到自己愧对云靖，就自杀身亡。张丹枫和云蕾在历经磨难之后，终成眷属。

小说以明代土木堡之变为背景，通过朱明王朝与张士诚后代的矛盾，朝中奸宦与忠臣义士的斗争以及中原与蒙古之间的民族冲突，表现出爱国保民的主题。梁羽生用心塑造了一个以国家和民族利益为重，甘愿抛弃荣华富贵，远赴塞外，屡建奇功的大侠张丹枫形象。其间穿插的张丹枫与仇家后代女侠云蕾的爱情波折，也和家国命运有机地交织在一起，哀婉动人。最后化仇为亲，化敌为友，则表达了梁羽生“相逢一笑泯恩仇”的创作思想。

“武林盟主”金庸

金庸，原名查良镛，是中国现代武侠文学最卓越的代表，自1956年创作小说《碧血剑》开始，他写作了14部对现代中国影响深远的武侠小说。武侠小说爱好者曾将他的14部小说写成一副对联——飞（《飞狐外传》）雪（《雪山飞狐》）连（《连城诀》）天（《天龙八部》）射（《射雕英雄传》）白（《白马啸西风》）鹿（《鹿鼎记》），笑（《笑傲江湖》）书（《书剑恩仇录》）神（《神雕侠侣》）侠（《侠客行》）倚（《倚天屠龙记》）碧（《碧血剑》）鸳（《鸳鸯刀》）。现在，这些作品都被搬上银屏，有的还被多次翻拍，其影响之大，在现当代文学史上是格外罕见的。

金庸出生在一个书香世家，他的远房堂兄是现代文学史上著名的诗人穆旦，表哥是民国时风度翩翩的诗人公子哥徐志摩。在家庭的影响下，金庸对传统文化耳濡目染，对中国历史和传统思想都有很深的了解，这为他武侠小说中浓厚的文化底蕴和深刻的思想打下了基础。如在经典作品《倚天屠龙记》中，张三丰传授张无忌太极的过程，就蕴含着深刻的道家思想。面对强敌的进攻，张三丰居然教张无忌练起了太极。他先给张无忌演示了一遍，问，看懂了吗？张无忌说，看懂一半；再演示一遍，又问，这次呢？张无忌说，忘记一半；第三遍演示结束后，他问，现在还记住多少？张无忌说，这次完全忘记了。旁人目瞪口呆，而张三丰却和张无忌会心一笑。随后，张无忌上场，用刚学的太极轻而易举地打败了对手。在道家哲学里，“坐忘”是一种很高的境界，张无忌能“忘”，便是忘记了一招一式，而记住了其中的真谛。

金庸在佛学方面的造诣也很深，这在他的代表性作品《天龙八部》中尤其明显。“天龙八部”本是一个佛教术语，包括：天众、龙众、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽八种神道怪物，因为“天众”及“龙众”最为重要，所以称为“天龙八部”。佛教认为人生无常，万物都转瞬即逝，纯属虚空，但人并不能因此堕入虚空，也不能完全放纵自己，沉浸在粗浅的享受之中，而应该一心向“佛”（即智慧）。拥有智慧，便“看山不是山”，一切豁然开朗。在少林寺，乔峰最后找到了害自己家破人亡的慕容博，想要复仇的时候，被在藏经阁扫地多年的老和尚制止。扫地僧在金庸的武侠小说中是一个特别神秘的人物，武功深不可测。在黄日华版《天龙八部》中，他曾只手打败了当时的四大顶尖高手（萧远山、乔峰、慕容博、慕容复），而自己毫发无损。解除少林寺的危机后，他开坛讲经，说了这么一番耐人寻味的话：“佛门弟子学武，乃在强身健体，护法伏魔。修习任何武功之时，总是心存慈悲仁善之念，倘若不以佛学为基，则练武之时，必定伤及自身。佛法在求渡世，武功在求杀生，两者背道而驰，互相克制。只有佛法越高，慈悲之念越盛，武功绝技才能练得越多。但修为上到了如此境界的高僧，却又不屑去学各种厉害的杀人法门了。”这段话对佛法与武功进行了很好的解释。在《连城诀》中，金庸则借用佛教的“贪嗔痴”三戒，对人的贪欲进行了鞭挞。

“武学大家”古龙

古龙是和金庸齐名的武侠小说家。

古龙，原名熊耀华，在香港出生，台湾长大。古龙中学的时候就表现出文学创作的天赋，发表了不少诗歌和散文。就在他快要成年的时候，他的父亲因为外遇离家出走，而古龙也因此一度消沉，加入社会帮派，过上了小混混的生活。这段不堪回首的经历对古龙日后的小说创作和艺术风格产生了很大影响。

1955年，熊耀华以“古龙”为笔名发表了小说《从北国到南国》，开始了自己的职业创作生涯。据说，他之所以取了这个笔名，是因为初恋女友的名字叫作古凤。后来，古龙进入台湾淡江大学学习，但不久之后就辍学，完全从事武侠创作。当时古龙还是个无名小卒，台湾的武侠文学界还是卧龙生等人的天下。古龙虚心向他们学习，还替他们代笔写过几部作品。1963年，古龙创作了《名剑风流》《浣花洗剑录》《武林外史》和《绝代双骄》等六部长篇武侠小说，古龙也因此成为台湾武侠文学界的“四大天王”之一。

自此之后，古龙的创作一发而不可收，《萧十一郎》《多情剑客无情剑》《流星蝴蝶剑》《陆小凤传奇》《楚留香传奇》等经典作品相继问世，奠定了他在武侠小说界的地位。在二十年的创作时间里，古龙写作了70多部武侠小说，几乎每部都被搬上银屏。1980年，由著名影星郑少秋主演的《楚留香传奇》深受欢迎，达到万人空巷的效果。古龙也因此而身价倍增。不幸的是，古龙的健康状况逐渐恶化，于1985年病逝。古龙生前很喜欢喝酒，他的朋友，同样是小说家的倪匡，为了纪念他，给他买了48瓶XO，全部洒在他的坟前，以此纪念古龙虽然短短48年，却无比辉煌的一生。

古龙的武侠小说，无论是语言风格，还是故事套路，都与金庸有很大差别。可能是曾经加入帮派，留下很多伤疤的经历，古龙并不相信友谊。在古龙的武侠小说中，没有乔峰和段誉相遇就举杯痛饮的豪气，而是深深的隔膜。在古龙的武侠世界中，似乎每个朋友都有成为敌人的可能。在对人物性格的塑造上，古龙也和金庸不尽相同。在金庸的笔下，像乔峰、郭靖、张无忌这样为了民族大义而牺牲自己的英雄比比皆是，他们似乎都没有污点。而在古龙的笔下，即便是大侠，也是有缺点的，也曾犯过错误，有时还是不可原谅的错误。如在《飞刀又见飞刀》中，大侠李曼青不惜将自己一生中的丑事都和盘托出。缺点的存在，让古龙笔下的人物增添了不少魅力。

古龙的小说，有着浓重的自然色彩，这一点从他为主人公们取的名字就能看出来：沈浪、傅红雪、王怜花、楚留香……古龙文字简练，绝不拖泥带水，人与人之间的对话，往往很简短。此外，他的小说还具有很强的逻辑性，很多句子像诗一般优美。如在《多情剑客无情剑》中，有这样一段话：

他不愿阿飞再想这件事，忽然抬头笑道：“你看，这棵树上的梅花已开了。”

阿飞道：“嗯。”

李寻欢道：“你可知道已开了多少朵？”

阿飞道：“十七朵。”

李寻欢的心沉落了下去，笑容也已冻结。因为他数过梅花。他了解一个人在数梅花时，那是多么寂寞。

寥寥数语，将一个人的寂寞写得生动传神。正是凭借这种诗化的语言，严密的逻辑推理，以及自己独特的人生哲学，古龙将武侠小说引入了经典文学的殿堂，成为现代文学不可忽视的创作现象。

第三节   著名的武术家

我国源远流长博大精深的武术造就了众多技艺高超的武术家，同时，这些武术家又反过来促进、丰富了我国的武术。这些武术家有的刻苦钻研，开创了一门技艺，成为一代宗师，如将太极拳发扬光大的杨露禅；有的将一身本领用来报效国家，如大刀王五和南北大侠杜心五……

杨露禅与太极拳

在金庸的武侠小说《倚天屠龙记》中，太极拳由一代宗师张三丰所创，并由其徒孙张无忌发扬光大。但在真实的历史上，太极拳一直到了清朝才出现，其发源地也并不是武当山，而是河南省温县陈家沟。太极拳综合了历代各家拳法，结合“易学”的阴阳五行变化、中医经络学、导引术和吐纳术而成，具有内外兼修、柔和、缓慢、轻灵、刚柔相济的特点，在我国的影响非常巨大。

太极拳可以强身健体，但原来习用的人很少。是谁将它在全国推广开来的呢？这不得不说到清末一代武术宗师杨露禅。

杨露禅出生在一贫寒的家庭，年幼时就喜欢舞刀弄枪。听说陈式太极拳的名声后，他只身来到陈家沟。陈家是武术世家，规定太极拳概不外传。无奈，杨露禅就只好在陈氏族人陈德瑚家打工。当时，陈家的族长是陈氏第14代孙陈长兴，他在太极拳方面的造诣很深。相传，他一次去看戏时，人群出现骚乱，一个抱小孩的妇女被撞倒在地，眼看就要被踩死。这一危急关头，陈长兴双臂一伸，将滚滚人流挡住，而自己纹丝不动。那对母子得救，而陈长兴也得到了“牌位先生”（因为他当时像一个牌位一样纹丝不动）的美誉。干活之余，杨露禅就偷偷看陈长兴给弟子们教拳，暗中学习。两年之后的一天夜里，陈长兴在回家的路上发现了他。仔细询问之后，发现他是陈德瑚家的长工，来到这里，就是想要学习太极拳。陈长兴被他的诚意打动了，就打破太极拳不传外人的规矩，收他为徒。

杨露禅跟随陈长兴学习太极拳18年，尽得真传，之后离开陈家沟到了北京，凭自己一身武艺在瑞王府当了拳师。因为他技艺超群，前来与他比武的人，都败在他的拳下，人们便送了他一个“杨无敌”的绰号。杨露禅因此声名大震。之后，很多清朝的王公贵族都纷纷前来拜他为师，学习太极拳。一时之间，学习太极拳成为上流社会的风尚。为了让这些王公贵族学起来方便，杨露禅对陈氏太极拳进行了改造，将一些刚猛和高难度的动作删去，开创了舒展大方，以柔为主，柔中有刚的杨式太极。这一改造，让无论是年轻力壮，还是年老体衰的人都能够学习，达到强身健体的功效。

此后，杨氏太极拳便在全国广泛传播开来。

“中华第一保镖”杜心五

杜心五是我国民国时期著名的武术家，曾做过国父孙中山先生的贴身保镖，因此有“中华第一保镖”的美誉。 又因为杜心五一生足迹遍布大江南北，为人又喜欢行侠仗义，人们也尊称他为“南北大侠”。

杜心五原名杜慎愧，心五是他的字，湖南慈利县人。杜心五从小就热爱武术，练得一身好本领，每到一处都会背着一个木牌拜师：“小子不才，诚心求师。惟须比试，能胜余者，千金礼聘，决不食言。”（我杜心五没什么本领，因此想找个好老师。只要跟我比武，并能胜过我的，我就送给他千金，拜为老师，决不食言。）来找他比试的人很多，但都不是他的对手。他的朋友给他推荐了一个姓徐的老者，杜心五见这个人身材矮小，就没放在眼里。过招之后，才发现徐老者果然不是一般人。仔细交谈后，才知道徐老者是四川人，年轻的时候拜武当道人徐清虚学习武艺，并钻研少林功夫，将两家功夫的精粹集于一身，创造出变化多端的上乘功夫。从此之后，杜心五虚心跟随他学习，武艺大进。

杜心五和民国初期著名政治家宋教仁是好朋友，并通过宋的引荐结识孙中山，成为孙中山的贴身保镖。杜心五做保镖和别人不一样，他不是时时刻刻跟在孙中山身边，而是留心观察周围的环境，一点风吹草动都瞒不过他的耳朵和眼睛。一次孙中山和黄兴、宋教仁等人开会，有三个清政府派来的刺客想要行刺，被杜心五及时制止。

1913年3月20日，宋教仁在上海火车站被刺身亡。这件事对杜心五造成很大的刺激，他愤而辞职，流落江湖，成了上海青红两帮的“双龙头”。抗战爆发之后，日本特务头子土肥原贤二企图借助杜心五在上海的名望，让他出任伪华北自治政府主席，他断然拒绝了，回到了湖南老家。杜心五在上海的影响极大，后来在上海呼风唤雨的黄金荣、杜月笙等人，都是他的弟子。

可歌可泣的“大刀王五”

1900年，中国近代悲剧的前夜。八国联军从天津进犯，迅速攻占了大沽炮台，不久后进驻北京。慈禧太后携光绪皇帝外逃，途中下令清军剿杀义和团。10月25日，清末著名武术家大刀王五创建的顺源镖局被围，王五被捕，不久后被处死。

之后，大刀王五的传奇在民间广泛传播开来。著名作家李敖在小说《北京法源寺》中用比较长的篇幅描述了大刀王五可歌可泣的一生，而邵氏电影还专门拍摄了《大刀王五》。此外，由香港著名导演杜琪峰执导的电视剧《大刀王五》也热播了很长一段时间。大刀王五究竟是怎样的一个人，以至于后世有这么多演绎和传奇呢？

大刀王五是河北沧州人，家境贫寒，是沧州著名武术家李凤岗的第五个徒弟，人称“小五子”。因为他为人行侠仗义，善使大刀，所以被尊称为“大刀王五”。经过几年的勤奋学习，王五的功夫逐渐超过了李凤岗。为了让他的武艺能得到更大的进步，李凤岗将他推荐给自己的师兄刘仕龙。公元1870年左右，王五告别了师父，到北京崇文区开起了顺源镖局。因为王五道德高尚，武艺高强，为人讲究义气，价格合理，源顺镖局的生意很红火，北到山海关，南到江苏淮安市清江浦，都是镖局的经营范围。

王五不单纯是一个武术家，他还具有极高的政治意识。甲午战争之后，康有为等人发起了“公车上书”，向光绪皇帝痛陈变法的必要。光绪皇帝不想做亡国之君，就起用康有为、梁启超、谭嗣同等人，开始变法。不久之后，因变法触动了旧贵族的利益，被慈禧太后出面干预废止，史称“百日维新”。王五在此期间结识了著名的维新派党人谭嗣同。王五对谭嗣同的见识非常佩服，就和他结为兄弟，并教给谭嗣同一些武艺。

维新变法失败后，谭嗣同甘愿被捕，王五心急如焚，多方打听他的消息，并花钱买通了狱卒，想要凭借自己的力量救谭嗣同出狱。但谭嗣同拒绝了，在写下“望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”的绝命诗后，和康广仁、刘光第等六人在北京菜市口慷慨就义，史称“戊戌六君子”。王五为了继承谭嗣同的遗志和复仇，多次组织人员刺杀朝廷大员，如背叛了光绪皇帝的袁世凯，但都没有成功。

因为他的一系列刺杀活动，清政府将他视为眼中钉，肉中刺。1900年，他参加了风起云涌的义和团运动，最后在中外势力的勾结下被剿杀。王五被杀后，头被悬挂在城门上示众。大侠霍元甲听说后，赶忙从天津赶来，连夜将王五的头取下埋葬。王五在北京很有威信，当地的武术爱好者曾送给他“德容感化”和“义重解骖”两块匾额，挂在大门的东西两侧。据说，他用的青龙偃月大刀有100多斤重，一直保存到新中国成立后。不幸的是，这把大刀在1958年被投进了炼钢炉，而王五故居也被改造成为公厕，现在很难找到与他有关的遗迹了。

“神力千斤王”王子平

王子平是晚清十大高手之一，与大刀王五、霍元甲和黄飞鸿等人齐名。王子平精通查拳、太极、龙泉剑等武艺，武功高强。

王子平是回族人，出身武术世家，自幼苦练武功，不仅练与武术直接有关的功夫，其他对练武有好处的，如皮条、跳绳、踢毽子、游泳、骑射等，他都勤加练习。因此，他的武功比较全面。

1919年，俄国大力士康泰尔在中山公园摆设擂台，号称自己是“世界第一大力士”。当时王子平在北洋军队里面担任武术教官，听说康泰尔如此嚣张，非常气愤，就在《晨钟》和《顺天日报》上刊登消息，说自己要挑战康泰尔，并发誓打败他。9月14号，康泰尔登台。王子平一个箭步跳了上去，才交手就把康泰尔摔倒在地。关于这次比武，《晨钟》是这样记载的：“便服布置台前，康泰尔出，王君一跃登台，甫交手，康已掊地，时会场呼噪哗声大作，康就地爬起，不知潜匿何许矣！”王子平自此声名大震。两年后，王子平又连续挫败西方大力士马志尼、阿拉曼、柯芝麦、沙力文等人，被国人尊称为“神力千斤王”。

除了习武之外，王子平还擅长医术，他的医伤科正骨医术自成一家，继承了武术伤科流派的专长，又经过几十年的临床实践，现在仍在沿用。

一代宗师霍元甲

霍元甲是我国清末民初的著名武术家，他创立的精武门对近代中国产生了深远影响。2009年1月，为了纪念这位伟大的爱国武术家，他的故乡天津市西青区南河镇，正式更名为精武镇。

霍元甲生活的时代，因为鸦片的侵蚀，很多国人身体羸弱，中国人也因此被称为“东亚病夫”。1901年，一个俄国人在报纸上刊登广告，说自己是世界第一大力士，如果有哪位“东亚病夫”不服气，可以前来挑战。霍元甲看到后非常气愤，当时就赶往那个俄国人卖艺的戏院，怒冲冲地上台，“我是‘东亚病夫’霍元甲，愿在这台上与你较量。”当翻译将霍元甲的话告诉他后，俄国大力士不敢怠慢，连忙将他请进后台。霍元甲不依：“为什么要侮辱我们中国？”之后，他提出了三个条件：第一，重登广告，去掉俄国人是“世界第一”的说法；第二，承认侮辱中国，并向中国人赔罪；第三，如果不同意前两个条件，霍元甲就要亲自出手证明中国人不是“东亚病夫”，而俄国人也不是什么“世界第一大力士”。俄国大力士不敢和霍元甲较量，只好答应了霍元甲的前两个条件，然后灰溜溜地离开了天津。

1910年6月，霍元甲在农劲荪等武术同仁的帮助下，在上海创办了“中国精武体操会”。孙中山对霍元甲“欲使国强，非人人习武不可”的理念非常赞赏，亲自为精武门写下了“尚武精神”四个大字。霍元甲声名鹊起，引来了不少国外武术家的挑战。同年9月，日本柔道会会长率10多名技击高手来和霍元甲比试，败在霍元甲的手下。日本人心中怀恨，还想要再度比试，并暗中在霍元甲的杯子中下毒。霍元甲不幸中毒身亡，年仅42岁。

霍元甲遇害后，他的弟子和武术界同仁为他举行了隆重的葬礼。虽然他英年早逝，但他创立的精武门却如雨后春笋般发展起来，到了20世纪20年代，精武门的分会多达43处，会员有40万人之多。

韩慕侠的大刀队

著名爱国武术家韩慕侠是河北人，他从小就喜欢习武，并到处拜访名师，学得一身好武艺。他将形意和八卦融合在一起，自成一派。

1911年，韩慕侠在天津创立中华武士会，免费收徒，以促使国人奋发。当时前来学习的，就有后来成为中国共产党和新中国主要领导人之一的周恩来。韩慕侠的武术馆培养了不少武术精英，但他觉得光靠这些精英不能救中国，而要用武术来训练军队。可惜，他这个宏伟的愿望一直没有实现。

20世纪20年代，韩慕侠的抱负终于得到施展。东北地区的实际领导者张学良请他出任十六军千人“武术团”的教官，在天津杨柳青训练了长达两年之久。这支“武术团”就是在抗战中赫赫有名的大刀队。

韩慕侠教导有方，而士兵们也勤加练习，一切都进展良好时，大刀队却遭遇了一个无法解决的困难，没有军饷。韩慕侠最后只好变卖家产，发给每个士兵12个铜板后，黯然离开了大刀队。后来，这支部队被编入宋哲元的二十九军。抗战爆发前夕，宋哲元为了防范日本侵略，就将韩慕侠训练出来的千名武将，派到各个团部指挥训练大刀队（也称敢死队）。有歌谣这样唱：“二十九军三大件儿，长短枪，大刀片儿，鬼子见了腿打颤。”说明大刀队在当时的影响。

1933年，长城抗战爆发，喜峰口一役，大刀队士兵奋勇拼杀，给日军以沉重的打击，而很多队员也因此壮烈殉国。喜峰口战役是抗战爆发前中日最主要的战役之一，它有效地将日本侵略军阻止在长城之外。这支由韩慕侠训练，宋哲元指挥的部队，也因此永远名垂史册，他们的英雄事迹，被编成《大刀进行曲》等文艺作品，在民间广为传颂。

第四节   著名兵器及运练高人

“磨刀不误砍柴工”“工欲善其事，必先利其器”等古代格言，说明了兵器对于一个习武者的重要性。现实生活中的习武者并不像武侠小说里面那样神通广大，来去自如，甚至刀枪不入，因此兵器对他们而言更加重要。

我国古代历史上有很多著名的兵器大多是宝剑，其中最出色的十把合称为十大名剑，分别是承影剑、纯钧剑、鱼肠剑、干将剑、莫邪剑、七星龙渊剑、泰阿剑、赤霄剑、湛泸剑、轩辕夏禹剑。这些宝剑或多或少都富有传奇色彩。

除了宝剑之外，还有青龙偃月刀、少林棍等著名兵器。

七星龙渊剑和伍子胥

七星龙渊剑相传由铸剑大师欧冶子和干将联手铸造，是我国历史上最具传奇色彩的宝剑之一。为了铸造这把宝剑，欧冶子和干将凿开茨山，将山中溪水引到铸剑炉旁，溪水弯弯曲曲，成北斗七星的形状。这把宝剑铸造成功后，干将俯视剑身，就好像在高山上看着深渊一样，缥缈深邃好像有巨龙盘卧，因此取名为七星龙渊剑。

这把宝剑铸成后，辗转流落到伍子胥手中。伍子胥的父亲伍奢是太子太傅，因太子被费无极迫害，也受到牵连。为了斩草除根，杜绝后患，费无极对楚平王说，伍奢的两个儿子都很有本事，如果不趁机除掉，将会对楚国造成祸害。楚平王就派使者告诉伍奢，如果你让你的两个儿子招来，就可免除一死。长子伍尚对费无极的阴谋了如指掌，但又不能不顾及父亲的安危，就让弟弟伍子胥连夜出逃，自己束手就擒。

伍子胥在逃跑过程中被楚国兵马一路追杀，慌不择路。几天之后，他逃到长江边，前有难以渡过的长江，后有追兵。正当他焦急万分的时候，发现上游有一条小船迅速划过来，渔翁连忙叫伍子胥上船。伍子胥上船后，渔翁将小船划入芦苇荡中，追兵见没有伍子胥的踪影，只好悻悻而去。渔翁将伍子胥送到对岸，并为他买来了好酒好肉。伍子胥酒足饭饱，对渔翁千恩万谢，并询问其姓名，方便自己日后报答。渔翁说，自己浪迹天涯，不需要姓名，伍子胥称呼他为“渔丈人”即可。伍子胥道谢之后继续向前赶路，走不多远又折了回来，从腰间解下祖传三世的宝剑——七星龙渊剑，想要送给渔翁，以表达自己的谢意，并希望他不要透露自己的行踪。渔翁接过七星龙渊剑，仰天长叹：“我救你只是因为你是国家的忠良，并不贪图回报，想不到你怀疑我是那种见利忘义的人，我只好用这把宝剑来证明自己的高洁了。”说完之后，渔翁就拔剑自刎了。伍子胥愧悔莫名。

到了唐代，为了避唐太祖李渊的名讳，七星龙渊剑改名“龙泉剑”，而渔翁拔剑自刎，以示高洁的故事，则一直流传到现在。

春秋霸主和越王勾践剑

1965年，湖北江陵马山5号楚墓出土了一把宝剑，光洁如新，寒气逼人，锋利无比。考古工作者曾用纸片来试它的锋利程度，把剑轻轻放在一叠纸上面，没有用力，就划破了20多层纸。这把宝剑就是我国历史上著名的越王勾践剑，到现在已经有2000多年的历史了。

越王勾践剑，通高55.7厘米，宽4.6厘米，剑身长45.6厘米，重875克，上面刻有八个字，因是篆书的变体，学者们经研究讨论，一致公为为是“越王鸠浅，自作用剑”八个字。据专家分析，这把剑主要成分是青铜和锡，含有少量铅、铁、镍和硫等，剑刃精磨技艺水平可同现在精密磨床生产的产品相媲美，当时越国铸剑工匠的高超技艺由此可见一斑。

我国好几部古籍都记载了这把宝剑，如《越绝书·宝剑篇》里面，名剑鉴赏家薛烛对这把宝剑做出了这样的评价：“手振拂扬，其华淬如芙蓉始出。观其瓤，烂如列星之行；观其光，浑浑如水溢于塘；观其断，岩岩如琐石；观其才，焕焕如冰释。……虽复倾城量金，珠玉竭好犹不能得一物。”意思是说，这把剑真是漂亮啊，好像清水芙蓉，剑瓤好像灿烂的群星，其光泽好像溪流中的水花，即便是用满城的珠宝和金银，都很难买到这把宝剑。

越王勾践是我国春秋五霸之一，其王国在现在浙江一带。那么，他的宝剑为什么会在湖北出土呢？对此，学界主要有两种意见：一种认为勾践曾把女儿嫁给楚昭王为姬，顺便将这把宝剑当作了嫁妆，因此流传到湖北；另一种说法认为，公元前309年至前306年间，楚国出兵越国，并取得胜利，而这把宝剑则是战利品。

武圣关羽与青龙偃月刀

在明代，关羽被尊为武圣，与文圣孔子一样接受世人的膜拜。

在《三国演义》中这样描述关羽：他手提青龙刀，胯下赤兔马，威风凛凛。

青龙偃月刀是关羽的兵器，重八十二斤，又被称为冷艳锯。小说并没有对青龙偃月刀的制作进行描述，而是说刘关张得到一千斤玄铁，关羽用其中的一部分打造了这把宝刀。而对于关羽手提青龙偃月刀的威武，文中进行了传神的描述：“只见云雾之中，隐隐有一大将，面如重枣，眉若卧蚕，绿袍金铠，提青龙刀，骑赤兔马，手绰美髯”。在小说中，青龙偃月刀是和关羽同在的，关羽曾用这把宝刀斩杀了无数赫赫有名的大将，威震天下。后来，关羽被吴国杀死，而青龙偃月刀也被潘璋夺走。在刘备兴兵伐吴之后，青龙偃月刀再次回到蜀国，成为关羽儿子关兴的兵器。

根据文献记载及现代的考古发现，偃月刀直到宋代才有记载。因为特别重，人们主要用来练习臂力，一般不作为战争中使用的武器。关羽使用的兵器，在当时被称为“掩月刀”。据北宋时期我国第一部由官方主持编修的军事和兵器大百科全书《武经总要》记载，“掩月刀”刀头阔长，形状看上去像半弦月，刀头与柄连接处有龙形吐口，因此被称为“青龙掩月刀”。《三国演义》的作者罗贯中生活在元末明初，“青龙偃月刀”可能是他艺术的加工，以此来显示关羽的勇猛。

俞大猷与少林棍法

明朝正德年间的一天，后来的抗倭名将俞大猷正在清源山上练武，忽然听到后面传来一声赞叹：“好！”俞大猷回头一看，发现是一位老者。俞大猷连忙上前行礼。老者说：“我姓李，名良钦，早年浪荡江湖，最近回到故地泉州，住在山下少林寺（少林寺有南少林和北少林之分，北少林在河南嵩山，南少林在福建泉州）。你这么年轻，又这样好学，胆识过人，将来肯定前途无量。我年轻的时候，曾经跟随异人学习过少林棍法，现在就传授给你吧！”俞大猷非常高兴，就跟随李良钦在清源山上学习少林棍法。俞大猷天资聪颖，没有多久就将变幻无穷的少林棍法学到家了。

后来，俞大猷入伍，并成了一名出色的将军。当日本海盗侵袭我国东南沿海边境时，俞大猷奉命从山西前往清剿，途中经过嵩山少林寺。俞大猷想到自己这一身功夫都是来源于少林寺，就想前去拜访。到少林寺后，武僧们正好在练武。俞大猷看了会，却觉得他们的棍法都似是而非。于是，他和长老打了个招呼后，就到练武场耍起了自己年轻时学到的少林棍法。一根木棍在手，俞大猷时进时退，忽前忽后，攻守杀夺，变幻莫测。长棍上下飞舞，犹如转轮一般，让少林僧人们眼花缭乱，齐声叫好。长老见俞大猷的少林棍法这么好，就请求他留下，在少林寺教徒，好让少林棍法重新回到少林寺。俞大猷因公务在身，无法留在少林寺，就在少林寺收了两个弟子，并带着他们南下抗倭。之后的三年时间里，俞大猷除了组织部队抗倭之外，还教这两个和尚少林棍法。抗倭胜利，两个徒弟的少林棍法也很出色了。他们回到少林寺，将少林棍法传授给其他武僧。到此，一度失传的少林棍法，因为俞大猷才再次回到少林寺。

第五节 武术的延伸——游戏杂技

我国的杂技艺术，有着极为悠久的历史传统，内容充实丰富，在传统文化中占有独特的地位。早在距今2000多年前的先秦时期，我国的杂技艺术就已经有了初步的萌芽。到了两汉时期，杂技艺术获得空前的发展，逐渐成为比较独立和完整的艺术形式。现代考古学家发现了很多汉代的画像石和画像砖，上面就有关于杂技的题材。当时的一些杂技表演，在科技发达的今天也令人叹为观止。

杂技这种古老的艺术，民族风格独特，具有浓郁的生活气息和斗争气息，与道家哲学、武学等都有很深的渊源。杂技展示了古代中国人的智慧，也从另一个层面展示出中华民族坚毅、乐观、勇敢和豪放的性格。

最古老的足球运动——蹴鞠

看过电视剧《水浒传》的人，都会对高俅印象深刻。这个中国历史上著名的奸臣因为球踢得好而受到重用。不过，高俅那个时候踢球不叫踢球，而叫蹴鞠。鞠是古代的一种皮球，蹴是踢的意思，因此，蹴鞠就是踢球。这种娱乐方式在先秦的时候就已经出现。

西汉著名文学家刘向在《别录》中说，蹴鞠是黄帝发明的一种游戏。后来有人注解说，蹴鞠是黄帝为了练兵而发明出来的。无论蹴鞠是不是黄帝发明的，从文献记载来看，最迟到汉代，蹴鞠已经出现了。

史学家班固在《汉书·艺文志》中收录有《蹴鞠》25篇，说这种运动能让士兵们的身体、耐力和机动性都得到训练和提高。

据说，刘邦的父亲刘太公年轻的时候也是个无赖，不务正业，就喜欢和一些游手好闲的人一起蹴鞠。刘邦做了皇帝之后，刘太公被封为太上皇，长年居住在深宫中，感到很郁闷。刘邦知道后，就在宫中仿照故乡的球场建起了蹴鞠场所，供太上皇开心。

汉代学者李尤在《鞠城铭》中对球场、球具、比赛人数、裁判、规则以及裁判员、运动员的道德等方面，都进行了描述。这说明，早在汉代，这种古老的足球运动就已经发展成熟，并受到了极大的欢迎。

千奇百怪的幻术

唐代有一种叫作入壶舞的杂技，非常流行，在民间深受欢迎。

艺人在表演入壶舞的时候，通常用两张四脚方形的矮桌子，在每张桌子上放一个扁圆形大肚细口的坛子。这时，一个人从右边的坛口钻进去，两只脚朝天，身体上部分和下部分的一半都在坛子口内。当观众正好奇地观看时，从左边的坛子中忽然钻出一人，举起双手，好像要从空坛子口中出来一样。

与入壶舞相类似的，还有唐代的入马腹舞。这种表演特别神奇，人从马后面钻入马肚子中，然后又从马嘴里钻出头来。

无论是入壶舞还是入马腹舞，都是幻术。唐代儒、释、道三教的发展都特别迅猛。因为皇族姓李，并尊道家的创始人老子为先祖，道教变成国教。当时很多教士都会表演杂技，并找机会在皇帝面前表现。据文学家杜光庭《神仙感遇传》等书记载，一个叫作叶法的道士特别擅长这种遁形术。他曾经和一个和尚比试遁形术，进入铜瓶之后再出来，从里面去除袈裟和玉笛等，让当时的玄宗皇帝叹为观止。

据古籍记载，道士张果的幻术更令人惊奇。

一次唐玄宗和他谈天，就说，先生你既然是得道之人，为什么牙齿和头发都像一个老年人的呢？他听了之后，就拔去自己的头发，敲落了自己的牙齿。玄宗皇帝很吃惊，就说，我不过是说说罢了。令他惊奇的是，过了一会，张果居然变年轻了，看上去像一个青年人。（俄顷召之，青鬓皓齿，愈于壮年。）

后来，张果再次为玄宗表演。他喝完玄宗给他的酒之后，发现自己的牙齿变得特别黑。他让身边的童子拿来铁锤，将牙齿都敲落了，放在衣兜中。然后他从衣兜中拿出一个药膏，贴在口中，开始睡觉。睡醒之后，竟然长出了一口洁白的牙齿。

其实，这种幻术不过是以旧换新而已。表演者在表演的时候很注意调动观看者的情绪，让他们将注意力放在并不关键的地方，所以很难被发觉。

上层贵族的投壶宴饮

投壶出现于夏商周时期，是当时的上层贵族吃饭喝酒时一种带有比赛性质的游戏。这种游戏在先秦时期并不盛行，真正受到欢迎是在魏晋时期。

魏晋人很喜欢喝酒，就将投壶发展成为文人之间的高雅游宴活动。

投壶是怎样的一种游戏呢？其实很简单。壶是一种长圆柱形，开口较细的器具，将壶口当成箭靶。要投的人站在一定的距离之外，将短箭往壶口中投，投入壶口里面的人获胜。

关于投壶，《礼记》上这样记载：“投壶，射礼之细也……且以乐宾，且以习容，且以讲艺也。投壶者，不能尽于射礼，而行其节也。”什么意思呢？投壶是一种礼节，因为人们在室内，不能进行“礼射”中的“宾射”“燕射”“乡射”，就用投壶替代。

投壶时用的箭也有讲究，一般分为三种，在室内用二尺长的，在堂上用二尺八寸的，如果是在大的庭院中，就用三尺六寸长的。投壶以投中多少决定胜败，中的少的，就算失败了，只好喝酒。

凤凰衔书

凤凰衔书这种杂技在现在很少听说了，在古代却是很出名的。据考证，这种杂技可能出现于东晋时期。当时，宫廷艺人为了取悦统治者，创作了杂技凤凰衔书。

这种杂技在南北朝时期特别盛行。据古籍《邺中记》记载，皇帝石虎与皇后在寺庙里用五色纸写好诏书，然后放到用木做成，并且周身都涂满了美丽颜色的凤凰口中，再让人用线将凤凰从高空飞下，被称为“凤诏”。

宋代人也很喜欢玩这种杂技，不过载体变成了金鸡。据孟元老《东京梦华录》记载，每当表演皇帝赦免罪犯时，会在金鸡口中含上写有“皇帝万岁”的条幅。然后，一个赤裸上身的杂技艺人会爬到竿顶，从金鸡口中取下赦书，之后开始敲锣打鼓，给“犯人”开枷去锁，以示天威浩荡。

无论是“凤凰含书”还是“金鸡衔书”，它们都是带有机关布景的大型杂技，并没有难度特别高的动作，完全靠机关运作，能让凤凰或金鸡上下翻飞。

秋千

秋千在我国有着悠久的历史，是一项古老的民俗活动。

据民俗学家研究考证，古代的先人们为了取得食物，常常会攀藤上树，久而久之，就创造了秋千这一民俗活动。起初，秋千不叫秋千，而叫千秋。这种活动相传是生活在北方的少数民族山戎发明的。春秋时期，齐桓公征伐山戎，将“千秋”带回了中原。到了汉朝，汉武帝在皇宫里面设宴祈祷，希望自己能够拥有千秋之寿。除了祭祀之外，还让宫女们耍“千秋”为乐。为了避讳，就将“千秋”二字倒转为“秋千”。此后，这种民俗活动逐渐发展成为两根绳索加上踏板的秋千。

秋千在唐代特别盛行，大诗人杜甫就曾写过关于秋千的诗。他的诗歌《长安清明》里面有“紫陌乱嘶红叱拨，绿杨交映画秋千”这样的句子，说明秋千在当时很受欢迎。

自元代以后，人们通常会在清明节这天玩秋千，因此，清明节一度被称为秋千节。

身临其境的仿声口技

在经典名著《水浒传》中，鼓上蚤时迁奉命前去偷金枪手徐宁的金丝甲。时迁伏在徐宁家的房顶，一动不动。到了晚上，实在支持不住了，就动了动身子，没想到被警惕性极高的徐宁发现了。徐宁要起身查看，时迁慌忙学起耗子叫的声音，总算糊弄过去了，最后成功偷走金丝甲。

时迁的这种技能叫作口技，在此之前已经有漫长的历史了。

据司马迁《史记》记载，早在春秋、战国时代，口技这种特殊的杂技就已经出现了。不过，当时的口技是作为一种实际应用的技能。孟尝君逃到函谷关时，因为关门要到鸡叫才打开而困在关内。正当束手无策的时候，他手下一个很不起眼的幕僚学鸡叫，函谷关附近的鸡也跟着都叫了起来。听到鸡叫声，守关的士兵以为天亮了，就打开城门，孟尝君也趁机脱离了险境。王粲是三国时期著名的文学家，建安七子之一，他掌握了口技的本领，生前很喜欢学“驴叫”，而且学得很好。他去世之后，魏文帝曹丕非常悲痛，为了沉痛悼念，竟带领群臣学驴叫来送行。

口技虽然有漫长的历史，但发展成熟，成为一门杂技，在公众场合表演是在宋代才出现的。据《武林旧事》记载，口技最初并不叫口技，而是叫作“吟叫”。口技在明清之际发展到高峰，出现了两大流派：一派学魏晋，擅长长啸；一派讲究像声逼真，被称为口戏。其中，以后者的影响最大。

清代学者徐珂在《清稗类钞·戏剧类·口技》中说：“口技为百戏之一种，或谓之曰口戏。能同时为各种音响或数人声口，及鸟兽叫唤，以悦座客。俗谓之隔壁戏，又曰肖声、曰相声、曰象声、曰像声。盖以八仙桌横摆，围以布幔，一人藏于中，惟有扇子一把，木板一块，闻者初不料为一人所作也。”表演这种技能的人，拟声的本领都非常高超，听众能听到鸡鸣狗叫，吵架声，小孩子的哭声，老鼠的叫声等，无不惟妙惟肖。等到拉开帷幕，却发现里面不过是一个人，一把扇子和一块木板。清代口技之高超，由此可见一斑。

著名文学家林嗣环在《秋声诗自序》中记录了一位在京城中从事口技的人。他坐在八尺宽的“围障”中，以一张桌子，一把椅子，一把扇子，一把抚尺作为道具，进行口技表演。首先，人们听到了远处的狗叫声，接着，妇人被吵醒，和丈夫说话。过了一会，小孩也被吵醒了，哇哇大哭。这些都很一般，更加高超的是，他模拟了一个人大叫着火，接着便是丈夫和妇人的呼喊声，小孩子的哭叫声，千百个的呼声和哭声，千百条狗的叫声，中间还夹杂着火烧得“剥剥”的声音，以及风呼呼吹响的声音，最后便是抢夺声、泼水声，房倒屋塌声和千万人呼救的声音。因为其表演艺术的精湛，给听众一种极为逼真的感觉，以至于不少人起身想要逃跑或者想要去救火。这时，艺人将抚尺一拍，拉开帷幕，人们才想起来自己只是在欣赏口技而已。

庙会与狮子舞

现在在北京过春节，只要没什么事情，人们都会去庙会看看。这一古老的集会，是随着佛教的传入和兴盛而发展起来的。

魏晋南北朝时期，佛教在我国的发展出现了第一个高峰，众多的佛寺庙宇出现。与此相对应，和尚们常常会在佛庙之前举行庙会。举行庙会，起初是做法事，扩大佛门的影响，后来便发展成为综合性的大集会，可以买卖，还可以表演杂技。庙会的兴起，为我国杂技的发展提供了良好的环境，狮子舞就是因为庙会的出现而蔚然成风的。

我国狮子舞是受上古时期原始乐舞的影响，属于模仿动物的舞蹈。据文字记载，狮子舞在汉代开始出现，并在魏晋时期走向兴盛。

在地理学文学名著《洛阳伽蓝记》一书中，对魏晋南北朝时期庙会中舞狮子的情况进行了记载。据说，洛阳长秋寺在每年四月初八那天会举行重大活动，纪念释迦牟尼佛的诞生。那一天，由白象驮着一尊用金玉装饰起来的佛像，法相庄严，前面有辟邪、狮子开路，后面跟着长长的一队杂技艺人表演，有各种各样的杂技表演。因此，围观的人很多，有时竟会出现踩死人的情况。

狮子舞的起源与人们对佛教的信仰有密不可分的关系。这种舞蹈，由人扮成狮子，在脖子上挂着一串铃铛，摇铃阵舞，十分雄壮。狮子主要生活在非洲地区，相传其声音可以传达到几里之外，具有震慑百兽的作用。在佛教经典中，释迦牟尼出生的时候，就会狮子吼。等到他得道成佛之后，有五百只狮子从雪山赶来为他护法。因此，狮子在佛教里是很神圣的。狮子舞也是因为佛教的这些传说才应运而生。

狮子舞在唐代的时候非常盛行。《新唐书·音乐志》中第一次将这种舞蹈命名为“五方狮子舞”。后来，这种民俗活动因为地域和习俗的不同，又分为南狮子和北狮子，南狮子“采青”，北狮子“滚绣球”“踏球”，各有不同的绝活。狮子舞演出时二人或数人合为一体，动作既协调，又要生动逼真，显示了较高难度的群体技巧。这项杂技一直延续到今天，仍然深受人们的喜爱。

迷人的烟火

鲁迅先生曾说，中国人发明了火药，用它来做鞭炮，外国人却用它制成炮弹，打开了中国的大门。这种批评是很中肯的，但火药发明用于娱乐活动，确实在极大程度上丰富了我国的杂技。

火药的使用在宋代就已经非常发达。当时的民间艺人将这种成果运用到杂技娱乐之中，使古老的彩灯艺术得到丰富发展，同时又用彩灯和烟火发出的五色闪光、烟雾弥漫的环境，来表演幻术，喷云吐雾、吞刀饮火、遁人变物等。

北宋时期，每年的元宵节，朝廷都会组织举行规模宏大的群众性灯会。据《东京梦华录》记载，到了元宵节那天，人们早早就出门了，只见假山上张灯结彩，“金碧相射，锦绣交辉”，非常壮观。在假山左右，有用彩灯做成的文殊菩萨和普贤尊者，他们分别骑着狮子和白象，从手指中喷出五道水泉，好像小瀑布一样，在灯光的照耀下非常好看。

宋代烟火杂技多种多样，特别值得一提的是药法傀儡。这种杂技是在紧扎的烟火花炮中，事先隐藏了许多折叠的纸制人物、动物，由火药引线燃烧，点燃花炮，将它们射向高空。火药在空中爆炸燃烧，就会使五彩的光环在空中旋转，给人以极好的视觉享受。药法傀儡在明清时期更加兴盛，而内容也更加丰富，能够燃发出“麒麟送子”“八仙上寿”等图画。现代礼花炮喷射出来的图案，其制作原理和宋代的药法傀儡是一样的。

弄剑

弄剑是先秦时期就已经出现的一种古老杂技。

到了汉代，弄剑成为百戏中的一种。据著名科学家、文学家张衡在《西京赋》中记载，两个艺人一边弄剑，一边在悬空的长绳上行走，中途相逢擦身而过，十分从容。此后，这种古老的杂技不断得到传承和发展，其内容也逐渐丰富起来。

唐代文学家段成式在《酉阳杂俎》中写了一个隐居的老侠客，就是弄剑杂技的高手。一次，他去曲江池看黎干太守求雨。因为没有及时回避太守的车队，他被衙役捉住狠狠揍了一顿。幸好，老者有气功护体，没有受到任何损伤，站起来大摇大摆地就要离开。黎干觉得很奇怪，隐约觉得这是一位高人，就在打听清楚住址后前去拜访。老者热情地接待了他，为他准备了美酒和丰盛的菜肴。夜深时分，老者换上紫衣，头绾红绡，拿出长短不一的七口宝剑，在客厅中舞了起来，上下翻飞，剑法快如闪电，丝毫不乱。有的时候舞剑，直指黎干，随时都有刺到他的危险。这样一会儿之后，老者将七口宝剑抛在地上，弄成北斗七星的样子。最后，老者告诉黎干太守，自己只是在试试他的“胆气”。黎干回家后仍然心有余悸，他对着镜子一看，才发现自己的胡须已经被削去了一半多。由此可以想见，老者舞弄飞剑的技术是何等出神入化。

皇家冬季的冰嬉消遣

冰嬉，顾名思义就是在冰上娱乐，嬉戏。人们除了在冰块上面滑动嬉戏外，还可以观赏到民间艺人在上面表演的杂技。这种民俗活动在宋代开始出现，在清代走向鼎盛。

冰嬉是满族人特别喜欢的一项户外活动。在清代建立之前，满族人都生活在冰天雪地的东北。因为纬度比较高，东北的冬天比较漫长，人们无事可做，就喜欢冰上活动。在冰上娱乐必须穿冰鞋。不过，那个时候的冰鞋和现在的溜冰鞋可不一样，而是和今天的简易冰刀相类似。

清朝的皇帝大多喜欢这种活动。在现在的中南海，每到冬天，清廷就会设冰场，周围张灯结彩，权贵们就围起来观看冰嬉。由朝廷组织的冰嬉，人数众多，很多时候都能达到1000人以上，非常壮观。现在，东北三省部分地区还保留着这一民俗活动。

第五章 饮食厨艺——舌尖上的美食盛宴

近年来，随着《舌尖上的中国》系列纪录片的热播，人们对于饮食文化的兴趣变得空前高涨。这里，我们更多的是思考中国饮食文化的起源。例如原始人类都吃些什么，烹调什么时候出现的，如何靠饮食来养生……

饮食不仅仅和舌头有关，不仅仅和味觉有关，它背后的文化内涵，更是值得我们关注的。

第一节   风雅的饮食之道

我国幅员辽阔，从北到南，跨越寒带、温带和热带等几个纬度地带。多样的气候环境，使得很多动植物都能繁衍生长。因此，我国菜蔬种类丰富。古代先民很早就注重饮食，孔子说“食不厌精，脍不厌细”，孟子说“民以食为天”，而老子则将治国的大道理和厨艺结合起来。因此，我国饮食文化源远流长，繁荣、精致。

原始社会茹毛饮血的饮食文化

当我们吃着香喷喷的早点时，偶尔会想这样的问题——古人吃早餐吗？他们吃什么？

对于这些，先秦的典籍记载很少。这给后人要了解远古的饮食文化带来了不少麻烦，不过，我们依然可以依靠现代的考古技术，并结合较少的史料来考证古代饮食文化。

火的发明和使用是人类得以进入文明社会的要素之一。有了火，人们就可以将食物烤熟或煮熟，就可以取暖，还能起到驱逐野兽的效果。在生火技术发明之前，人们是怎么吃的呢？据《礼记·礼运》篇记载：“昔者先王未有宫室，冬则居营窟， 夏则居橧巢。未有火化，食草木之实，鸟兽之肉，饮其血，茹其毛。未有麻丝， 衣其羽皮。后圣有作，然后修火之利……”意思是，在很久之前，先民们还不会建造房屋，因此只能居住在山洞里面。那个时候，人们也还没有掌握生火技术，就只能食用植物的果实，以及飞禽走兽身上的肉。因为生产力低下，他们甚至连动物的皮毛也一块吃了。那时人们还不会织布，就将动物的皮毛做成衣服。这种状况，一直持续到圣者发明了生火技术。《礼记》里面的这段记载，就是成语“茹毛饮血”的由来。

考古工作者在距今100多万年前生活的云南元谋人遗迹里发现了用火的痕迹，但这很可能是自然火，而不是人工发明或加以保存的。考古学界更倾向于认为，真正掌握用火技术的是生活在距今约70万年前的北京人。不过，北京人虽然学会了用火，却没有学会如何用火来对食物进行加工。在我国的神话传说中，最初人类食用果实或者兽肉都是生的。有一次雷电引起的大火烧了三天三夜，因为火势很猛，人们无法到山里面去寻找食物。而等大火自己熄灭后，山里面的动物已经逃走或者被烧死了。人们只好食用那些被烧焦的动物。这一吃才发现，烧过的肉要比生肉好吃多了。人类学会用火来加工食物，很可能就是在这种情况下开始的。

烹调的出现

烹调的出现是一个伟大的进步。据考古发现，人们掌握烹调技术，最晚可以追溯到新石器时代晚期。所谓“烹”，就是用火煮或者烤；所谓“调”，就是加上各种调料。烹调的出现很快就丰富了人们的味觉，吃东西不再像原来一样只是为了填饱肚子，还可以充分享受那独特的美味。

在新石器时代晚期，人们食用的食物原料，还是来源于采集和狩猎，并不充裕。值得一提的是，人们已经发现了一些调味品，如粗盐、梅子等。从考古发现来看，这个时期的炊具已经很丰富了，有陶制的鼎、甑、鬲、釜、罐和地灶、砖灶、石灶等。不过，我国饮食文化在这个时期仍然处于刚刚起步阶段，如当时最好的美味就是彭祖为帝尧调制的野鸡汤。

到了夏商周时期，烹调取得飞速进展。这个时候，人们已经学会了种植五谷，我国开始从游牧社会向农耕社会转变。青铜冶炼技术的成熟为烹调的发展起了巨大的推动作用。现在考古出土的青铜器中，有相当一部分是炊具。此外，调味品也增多了，米醋和姜都已经出现。饮食的作用不仅仅是满足人的口腹之欲，而逐渐发展成为一种文化。夏商周时期的人们认为，饮食和人的健康有很大关系，周王朝设置了食官这样的职位，专门负责饮食。此外，吃饭的时候再也不能像原来那样大嚼大咽了，而要注意自己的形象，如孔子就曾说，“食不厌精，脍不厌细”。

从秦到唐的近一千年时间里，我国的烹调技术得到了空前发展。张骞出使西域之后，从西域引进了很多植物，如茄子、大蒜、西瓜、黄瓜、扁豆、刀豆等，极大丰富了供人食用的蔬菜种类。据《盐铁论》记载，到了冬季，西汉的菜市场上仍然有蔬菜出售。此外，饭店也开始大量出现。在唐代以前，我国的经济中心一直位于北方，很多人也都喜欢吃北方菜，北方菜系在这个时候已经崭露头角。安史之乱以后，经济中心南移，人口也大量南迁。到了元代，南北人口的比例为八比二，人们在烹调的时候，结合南方的气候特点，逐渐形成了川菜、粤菜等南方菜系。

饮食养生第一人彭祖

彭祖是我国传说中最长寿的人，他的传奇为后世很多人津津乐道，包括孔子和庄子。

彭祖第一次出现在史籍中，不是因为他的长寿，而是因为他给帝尧做了一碗野鸡汤。帝尧吃完他做的这碗野鸡汤后，觉得很不错，就给他一个封地，并让他做了那个国的国王。彭祖的封地位于今天的江苏徐州一带。

传说彭祖擅长养生之道，活了880岁。彭祖曰：“不欲甚饥，饥则败气，食诫过多，勿极渴而饮，饮诫过深。食过则症块成疾，饮过则痰癖结聚气风。”这段念起来拗口的话，其实就一个意思，吃的时候不要吃得太多。这看上去简单，其实很不容易做到。后来，道家继承了彭祖的养生学说，发展为辟谷之法。春秋时期鲁国人单豹曾到深山隐居，不穿衣服，不吃五谷杂粮，渴了饿了就喝溪水，到七十岁的时候看上去还像个年轻人一样。

不吃东西，却要长生，这自然有点不科学，但彭祖所提倡的“少吃，不要吃太饱”却是符合现代科学的。

烹调的鼻祖：伊尹

伊尹是商代著名的思想家、政治家和军事家，同时，他还是一位美食家，对我国烹调做出了巨大的贡献。据史料记载，伊尹幼年的时候被寄养在一个厨师家里，跟着学习烹饪的方法。他长大之后，成为能烧一手好菜的烹饪大师，同时活学活用，将烹饪和治国结合起来。他曾经对商代第一个国君商汤说过治国和烹饪之间的关系，受到赏识，从而被任命为丞相，对商代各个方面都产生了深远的影响。

中国食物的精美在于其味道的调和，也就是烹调。据说，伊尹是烹调的鼻祖，他是第一个将食物“五味”（这里的五，并非就是指五样，而是说多种味道）调和的人。因此，后人会用“伊公调和”这样的词语来形容一个人烹调技术的高超。

伊尹认为，烹调美味，首先要认识原料的自然性质。烹饪时，用火要适度，不能太大，也不能太小，不要违背火的自然原理。食物的味道是非常微妙的，要仔细用心体会；食物放入锅里烹饪，其间的变化更加微妙，用语言无法表达，也要用心感受。如果烹饪的方法得当，食物就会达到“久而不弊，熟而不烂，甘而不哝，酸而不酷，咸而不减，辛而不烈，淡而不薄，肥而不腻”的高水平。我国历史上涌现出很多烹饪大师，但伊尹无疑是最出色的，他的烹调理论，直到现在仍被沿用。

第二节   名人与美食

我国历史上有不少和名人有关的美食，如西施舌、贵妃鸡、东坡肉。在享用这些美味佳肴的同时，我们也在享用着典雅的传统文化。在享用美味之余，也不免生出好奇心，这些以某人名字命名的美食是为了纪念他（她），还是因为他（她）是这道菜的发明者？除了众所周知的西施舌、贵妃鸡和东坡肉之外，我国还有不少美食和某些名人之间有着有趣的故事，如再常见不过的包子，它就和我国古代一位著名的政治家和军事家有关。

这位政治家和军事家是谁呢？

带着这些疑问，编者将和读者一起探讨名人与美食的故事。

被烹煮的西施舌

西施舌是我国东南一带比较流行的海味。著名作家郁达夫在散文《饮食男女在福州》中说：“（西施舌）色白而腴，味脆且鲜，以鸡汤煮得适宜，长圆的蚌肉，实在是色香味俱佳的神品。”

作为菜肴的西施舌当然是一个别致的名字，它是由一种学名叫作沙蛤的蛤蜊科动物烹制而成的。沙蛤非蚬非蚌，属于贝壳类，外形厚实，呈三角扇形，比较小巧，外壳呈淡黄褐色，打开外壳，就有一小截白肉吐出来，看上去很像人的舌头。

我国历史上美女众多，这一美味为啥不叫“昭君舌”“贵妃舌”或“貂蝉舌”，而偏偏叫作“西施舌”呢？这里面有个故事。

西施是春秋时期越国的美女，越国被吴国打败后，勾践把她献给了吴王夫差。夫差沉浸在美色中不理朝政，而勾践则趁机励精图治，并在十年后灭掉了吴国。战争胜利后，勾践想接西施回国。勾践的妻子却从中阻挠，担心西施回国之后受到勾践的宠爱，从而威胁到自己的地位。于是，她暗中让人在西施的背上绑上石头，将她沉入江底。西施冤死后，化作沙蛤，期待有人找到她，就吐出丁香小舌，尽诉冤情。

这很可能是美食家的杜撰，因为很多史籍记载，西施最后跟随范蠡泛舟西湖去了。

杨贵妃与贵妃鸡

去苏州游玩，在饭店点菜的时候，店员往往会推荐苏州名菜——贵妃鸡。贵妃鸡是怎样的一道菜呢？贵妃鸡选用肥嫩的童子鸡翅膀与香菇、淡菜、嫩笋、青椒一起焖烧而成，菜色鲜艳，绿、乳黄、黑、白相配，令人赏心悦目，香味扑鼻，嫩中有鲜，是当地少有的佳肴。

贵妃鸡，顾名思义，与历史上的某个贵妃有关。说到贵妃，很多人肯定立马想到了唐朝的杨贵妃。没错，贵妃鸡这道菜确实与杨玉环有着很深的渊源。

一天，唐玄宗与杨贵妃一起饮酒作乐，神魂颠倒。喝得醉醺醺的杨贵妃说：“我要飞上天。”唐玄宗也醉了，以为她要吃这道菜，就吩咐厨子赶紧去做。厨子愣住了，因为从来没听说过“飞上天”这道菜。但皇帝的旨意不敢不听。正当大家无计可施的时候，一个江苏的厨子想到，鸡的肌胛肉最鲜嫩，鸡又是一种会飞的动物，拿来做“飞上天”肯定不错。他把自己的想法一说，大家都同意了。厨子们找来几只童子鸡，斩下它们的翅膀，与香菇、淡菜、笋片、青椒一起焖烧，色香味俱全，“飞上天”算是做成了。

当太监将“飞上天”端到杨贵妃面前，她不禁眼前一亮，尝了几口后大声叫好。唐玄宗也尝了尝，连声赞叹，忙问是什么菜。太监回答说，这就是刚才陛下要求做的“飞上天”啊。唐玄宗回想起来，不免尴尬。这时，正吃得津津有味的杨贵妃说：“这道菜色艳、肉嫩、味香，都与我相似，不如就叫它‘贵妃鸡’吧！”唐玄宗宠爱杨贵妃，自然答应了。

后来，那个厨子告老还乡，将“贵妃鸡”的烹饪方法也带回了苏州，这道菜就一直流传到了今天。

王允与貂蝉豆腐

江西地区有一道名菜，叫作泥鳅钻豆腐，其做法是将泥鳅和整块豆腐放在锅中煮，随着水温升高，泥鳅受不了，就往内部较为凉快的豆腐里面钻。这道菜有一个很雅致的名字，叫作貂蝉豆腐，又称为汉宫藏娇。它与貂蝉有什么关系呢？

东汉末年，天下大乱，董卓带兵进京，并从此把持朝政，挟天子以令诸侯。司徒王允很看不惯董卓的骄横跋扈，就想用计除掉他。王允想和周围的官员合作，但官员们都害怕董卓，拒绝了他。就在他无计可施的时候，养女貂蝉走到他面前，说他可以采用“美人计”，将自己送到董卓的身边，趁机铲除这个心腹大患。王允虽然舍不得貂蝉，但为了杀董卓，只好如此。果然，董卓自此之后沉浸在美色之中，对貂蝉言听计从。同时，王允又将貂蝉献给吕布，并让他几天后上门迎娶。几天后，王允苦着脸对吕布说，貂蝉被他的义父董卓抢走了。吕布听说后气不打一处来，并在不久之后将董卓杀死。

还是不知所云，对吧？别急。清代文学家袁枚是个多事的人，他在江西吃到这道菜之后，觉得雪白晶润的豆腐好像貂蝉的冰清玉洁，而泥鳅则可比为董卓的奸猾，但最终还是逃脱不了司徒王允为他设计的命运。于是，他就将这道菜命名为貂蝉豆腐。

苏东坡与东坡肉

苏东坡是我国北宋时期著名的文学家和政治家，他在诗文书画方面的造诣都很高，并且对美食也很有研究，现在颇为流行的东坡肉传说就是他发明的。

苏东坡在杭州任知州的时候，一年浙江西部连续降了好几天雨，太湖泛滥，无数庄稼被淹没。苏东坡为了帮助浙江的人民度过困难时期，亲自带头，组织民工疏浚西湖，筑堤建桥，一定程度上缓解了灾害。杭州的百姓们为了感谢苏轼整治西湖，听说他在徐州和黄州做官时最喜欢吃猪肉，就在过年时抬了很多猪肉和酒来拜年。苏东坡不好意思拒绝，就指点家人将肉切成方块，烧得红酥酥的，送给参加疏浚西湖的民工们吃。大家吃后觉得很好吃，就亲切地称之为“东坡肉”。这在《徐州文史资料》《徐州风物志》《徐州古今名馔》中都有记述，应当不是杜撰。

此外，苏东坡还专门写过歌颂猪肉的诗《猪肉颂》：“净洗铛，少著水，柴头罨烟焰不起。待他自熟莫催他，火候足时他自美。黄州好猪肉，价贱如泥土。贵者不肯吃，贫者不解煮，早晨起来打两碗，饱得自家君莫管。”在文学史上也是一段佳话。

诸葛亮发明包子为救人

因为古典名著《三国演义》的演绎，诸葛亮在中国成为家喻户晓的人物，达到无人不知，无人不晓的地步。在《三国演义》中，诸葛亮是卓越的政治家、军事家、发明家，还是一种美食——包子的发明者。

诸葛亮在七擒孟获的过程中，遇到了云南的瘴气，军队难以前进。询问当地的百姓之后，才知道当地多邪术，一定要向神灵祈祷才能获胜。而按照当地的风俗，要祭祀神灵就必须杀人。诸葛亮不忍杀生，就想出了用牛羊肉代替人肉，在外面包上面，做成人头模样，用于祭祀的办法。最后，诸葛亮彻底平定了孟获，而这种里面夹杂牛羊肉，外面有面皮的食物，则被称为“蛮头”，后来才改为馒头。

自从诸葛亮用“蛮头”代替人头祭祀神灵之后，这种食物就作为祭祀品出现。不过，当时的馒头里面都有肉馅，而且个头很大。到了宋代，馒头除了作为祭祀品之外，也走上了餐桌，当时不少太学生都将馒头当成点心。不过，馒头成为食品之后，就不再是人头的形状，又因为其中有馅，被改称为包子。

第三节   传统节庆饮食

每到节庆期间，人们都会想着买点好吃的，一家人团聚在一起，其乐融融。不同的节日，人们往往会选择不同的食物，如春节吃饺子，中秋节吃月饼，等等。为什么要这样选择？这背后有什么故事吗？这些饮食习俗是怎么流传下来的呢？

咬萝卜“啃春”的由来

在农历立春的时候，我国北方的农村有一个习俗，就是无论大人小孩都要吃几口萝卜。这种习俗被称为“啃春”，并且有个神奇的传说。

我国古代是一个农业社会，从三皇五帝开始，历代统治者都将农业放在首位。因此，无论是达官贵人还是平民百姓，都特别注重立春。在立春这一天，统治者要祭天祈福，而平民百姓则会采用各种各样的方式庆祝。

一年立春前，一个村庄里的人们将田地院落都收拾妥当，准备热热闹闹地迎接立春时，却暴发了瘟疫，所有的人都染上了一种说不出名的怪病。患上这种怪病的人，个个头重脚轻，好像喝醉了酒一般，浑身上下没有一点力气。

就在立春前一天，附近的一个老道来到了村庄，吃惊地发现听不到鸡鸣狗叫声，也没有人声。走访几户人家之后，他才发现村民染上了这种怪病。老道也不知道怎么办，最后走到村子东头的一棵古树下，盘腿面向南面祈祷。祈祷了半天，老道长舒了一口气，飞快地跑回道观，拿起锄头刨了一袋贮藏的萝卜，又赶紧回到村庄。老道赶到村庄的时候，已经立春了。

老道找到一只芦花大公鸡，拔下几根鸡毛，扔在地上，之后开始祷告。他的脑海中又浮现出观音菩萨的劝导：等鸡毛动了之后，让百姓们每人啃吃几口萝卜，瘟疫就会自动解除。过了一会儿，地上的鸡毛突然动了起来。老道惊喜万分，站起来奔向村庄里的每户人家，让他们啃吃萝卜。果然，人们吃了萝卜之后，病全都好了。

后来，人们为了纪念老道，以及救治他们的萝卜，就在立春这天吃几片萝卜，以求平安，渐渐形成了一种风俗。

正月十五吃元宵的来历

东方朔学识渊博，幽默风趣，是汉武帝的宠臣之一。

一年冬天，接连下了几天大雪，而御花园里的梅花开得正好。东方朔想要取悦汉武帝，就去御花园里面折梅花。刚进御花园，他发现有个宫女正泪流满面准备投井。东方朔赶忙上前搭救，并问她自杀的原因。原来，这个宫女名叫元宵，进宫之后就不能和家人见面。每当冬去春来的时候，她对家人的思念更加迫切。想到自己不能给父母尽孝 ，不能与家人团聚，不如一死了之。东方朔听后很同情她，并答应她一定设法让她和家人团聚。

几天后，东方朔在长安街上摆了一个卦摊。很多人都向他求卦，诡异的是，每个人求到的都是“正月十六火焚身”的签语。一时之间，大家都很恐慌。纷纷询问破解的办法。东方朔说：“正月十三傍晚，火神君会派一位赤衣神女下凡查访，她就是奉旨烧长安的使者。我将抄录的偈语给你们，你们应当让当今皇上想办法 。”说完扔下一张红帖后就扬长而去。

通过当地官员，东方朔的红帖到了汉武帝手中：“长安在劫，火焚帝阙，十五天火，焰红宵夜。”汉武帝大惊，连忙请来东方朔。东方朔故作不知：“听说火神君最爱吃汤圆，宫女元宵不是经常给皇上做汤圆吗？十五晚上可以让她做好汤圆，皇上你再焚香上供，并命令京城里所有人家照办。接着，再下一道诏令，让市民在十五晚上挂灯，满城点鞭炮、放烟火，造成满城大火的假象，这样就能瞒过火神君了。此外，还要通知城外的百姓在那天晚上进城看灯，好解除灾难。”汉武帝听后照办了。

正月十五晚上，长安城里张灯结彩，元宵的父母带着她的妹妹进城观灯，在看到写有“元宵”字样的大宫灯后，他们一家团聚了。一夜过去，长安果然平安无事，汉武帝就下令每年的正月十五都做汤圆供奉火神君，全城挂灯放烟火。因为元宵做的汤圆最好，人们就把汤圆叫元宵，把这天叫作元宵节。

寒食禁火饧大麦粥

“春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。”这是唐代著名诗人韩君平的《寒食》一诗，简练而生动地描绘了当时的寒食节。关于寒食节的起源，得从春秋时期说起。

春秋时期，晋国发生内乱，公子重耳被迫逃亡。跟随他逃亡的，还有一大批臣子和贤达的人。其中，就有介之推。十九年之后，重耳依靠各种力量，回到晋国做了国君，便是春秋五霸之一的晋文公。晋文公掌权后，提拔和奖赏了跟随他一起流浪十九年的随从，却忘了介之推。而介之推是一个生性淡泊的人，也不在晋文公面前表功。一段时间后，介之推便和母亲在绵山隐居起来。晋文公知道介之推隐居的消息后，非常后悔，就派人到绵山请他下山。可是，他派去的人怎么也找不到介之推，于是就想了一个愚蠢的办法——烧山。他们以为，只要烧山，介之推就会自己逃出来，没想到他宁死不屈，被活活地烧死在山上。晋文公知道后，难过得流下泪来。第二天，他发布了一条命令，在冬至后一百零五天，晋国的臣民都不得烧火。

这一天不能生火做饭，吃什么呢？人们就只好事先准备好大麦粥等冷食，这就是寒食粥的来历。

端午吃粽子的习俗

现在过端午，全国各地都有吃粽子的风俗。很多人都知道吃粽子和我国古代伟大的爱国诗人屈原有关，但至于具体的情况，以及习俗的演变，则语焉不详。编者将对此进行简单的介绍。

公元前340年，楚国大夫，著名爱国诗人屈原在遭到楚王放逐，报国无望之后，于五月初五这一天怀抱大石，投入汨罗江中自杀。人们担心江中的鱼虾会损伤屈原的躯体，就用竹筒装米投入江中。后来，为了纪念这位伟大的诗人，人们就用竹筒装米，投江祭奠，这就是我国最早的粽子——“筒粽”的由来。

不过，据专家考证，端午食粽祭祀屈原其实是后人牵强附会。粽子最初只是普通食品，吃的时间也并不固定在五月初五这一天。史籍记载，在屈原之前的春秋时期，粽子就已经出现了。粽子被正式定为端午节食品是在晋代。当时，包粽子的原料除糯米外，还有中药益智仁，因此那个时候粽子也被称为“益智粽”。南北朝时期，杂粽出现。米中有肉、板栗、红枣、赤豆等，品种大大增多。到了今天，每逢端午，家家户户都会浸糯米、洗粽叶、包粽子，花色品种更加多样。

值得一提的是，这一传统美食已经走向了国外，秘鲁人、缅甸人、日本人、马来西亚人和菲律宾人都很喜欢吃粽子。

杨贵妃与中秋月饼

杨贵妃除了和唐玄宗上演了一场轰轰烈烈的爱情悲剧之外，还和很多传统饮食文化有密切的关系，比如前面提到的贵妃鸡。除了贵妃鸡之外，相传杨贵妃和月饼之间也有不解之缘。

一年农历八月十五，杨贵妃和唐玄宗李隆基一起赏月，桌子上摆着葡萄、西瓜、石榴等水果，还有十多种各式各样的糕点，有甜的、咸的，有带馅的、不带馅的，有方的、也有圆的。杨贵妃拿起其中一个尝了尝，发现口感特别好，就问身边的太监这糕点叫什么名字。谁知道没有一个人知道，包括做这道糕点的御厨。这时，李隆基说：“既然没有名字，爱妃就给取一个吧。”杨贵妃低头看看手中的圆饼，又抬头看着天上的明月，就随口说：“那就叫月饼吧。”所有的人都齐声叫好。从此之后，中秋赏月时吃的圆形糕点，就被称为月饼。

腊八节与腊八粥

腊八节是我国的传统节日之一，这个节日的起源和饮食风俗都和佛教的创始人释迦牟尼有关。

据佛经记载，在距今2500多年前，释迦牟尼为了看破世间的烦恼，放弃了王位，在竹林里面苦修了六年。为了苦修，他甚至到了一天只吃一粒米的地步。就在他因为饥饿而快要晕倒之时，他忽然想到，世人沉浸在声色犬马的享乐之中固然不对，但自己这样苦修，又怎么可能得道呢？于是，他决定调整修行方法，并走到离自己不远的恒河，打算在那里用清水洗掉自己因苦修而沾在身上的污垢。

恒河边有两名放牧的女子，一个叫难陀，另一个叫波罗。她们看到释迦牟尼平时苦修非常辛苦，就将肥壮的母牛赶到河中，洗浴干净，并挤出奶汁，敬献给释迦牟尼。释迦牟尼接受了，并说自己很感激她们提供的食物，一定要修成正果，超度众生。

调整了修行方法之后，释迦牟尼在菩提树下坐下，说，如果自己这次没有修成正果，就永不起身。这样过了四十八天，到中国农历腊月初七这一天，释迦牟尼看到了种种预示。第二天清晨，也就是腊月初八，释迦牟尼终于成佛。

因为释迦牟尼在腊月初八成佛，所以这一天就成为佛教里面最盛大、最隆重的节日之一。因为两名女子给释迦牟尼提供牛奶，中国的佛教徒纷纷效仿，在腊月初八这一天用五谷和其他水果做成粥来供奉佛祖，久而久之就成了风俗。

第四节   历史久远的八大菜系

我国幅员辽阔，南北气候差异较大，因此各地菜肴风味就出现了一定程度的差异。在漫长的饮食文化发展史中，我国不同区域内逐渐形成了一整套自成体系的烹饪技艺和风味，并得到广泛的认可和欢迎。

到了清代初期，鲁菜、苏菜、粤菜、川菜成为当时最有影响的地方菜，被称作“四大菜系”；到了清代末年，浙菜、闽菜、湘菜、徽菜四大新地方菜系分化形成，共同构成了我国汉族饮食的“八大菜系”。

海鲜主打的胶东菜

胶东半岛也被称为山东半岛，是我国三大半岛之一、因为三面临海，海产品丰富，当地人利用丰富的海鲜原料，调制出了以海鲜主打的胶东菜系。

胶东菜系是鲁菜里面的一个重要分支，最为讲究味道。对于一个胶东菜的大厨来说，味道才是关键，而不像其他菜系一样，要做到“色香味俱全”，因此，胶东菜没有其他菜那样华丽的外表，也没有特别复杂的烹制过程，而鲜美的味道却始终是其永恒的追求。

古代胶东人甚至认为，吃海鲜就要吃原汁原味的，这与日本吃生鱼片的饮食习惯有相似之处。不过，因为绝大多数中国人都没有生吃的习惯，因此，现在吃原汁原味的海鲜的人也很少。不过，尽量追求食物本身的味道，却是胶东菜一贯的主张。为了达到这种效果，胶东菜的烹制方法就要相对简单很多。一般来说，胶东菜的烹制方法有：煮、蒸、炸、煎等。

一、煮

确切来讲，这种烹制方法应该叫烀，介于煮和蒸之间。比如说，在烹制各种贝类海鲜的时候，胶东人通常将其洗干净，然后直接放入锅中，加上少量水和盐，不放其他调料，盖上锅盖，直到煮熟为止。

二、蒸

这种方法一般用来烹制各种鱼干。比如，胶东人喜欢的鲅鱼干、鲳鱼干等，都是放在锅里面直接蒸熟下酒。

三、煎

煎是胶东菜经常采用的烹制方法之一，主要用于各类新鲜鱼类。胶东人对于烹制的鱼类是否新鲜有很高的要求，在漫长的饮食文化发展历程中，他们逐渐总结出了判断鱼是否新鲜的方法。一般来说，刚打上来不久的鱼，其眼睛中黑白分明；而放了很久的鱼，其眼睛则会变黄，甚至变红。

四、炸

这种烹制方法并不常见，一般用来烹制小鱼或带鱼。

胶东菜比较具有代表性的菜是熘黄菜、雪花肉丸子、猪肋条肉、虾子海参等。

古老与前卫相结合的广东菜

在我国各地的饮食文化中，广东是别具一格的。“广东人什么都能吃，老鼠、蛇、黄鳝……”在平时的生活中，我们常常能够听到这一类的话。在一般人的印象中，广东人似乎什么都敢吃，而这种敢于第一个吃螃蟹的精神，并非到了现在才出现，而是很早就有了。唐代著名政治家和文学家韩愈被贬到潮州做官后，曾写过一些关于潮州的诗作，里面对当地的饮食文化也有涉及。在韩愈的这些诗歌中，就说到广东人喜欢吃蛇、蒲鱼、青蛙、章鱼、江瑶柱等看上去恐怖的野生动物的饮食习惯。

广东菜具有前卫的特点，但也具有深厚的历史底蕴。据史籍记载，早在两千多年前的汉代，广东菜就已经小有名气了。那个时候，广东还没有被开发，属于比较落后的地区，但因为其地理位置偏南，光照和热量充足，盛产各种各样的蔬菜。随着朝代的更替和战乱等原因，有很多人南迁到广东，将中原的传统饮食和广东丰富的菜肴相结合，并逐渐发展成为具有广东本地特色的菜系。

广东菜发源于岭南，广义上由广州菜、东江菜、潮州菜发展而成，以广州菜为代表。它集南海、番禺、东莞、顺德、中山等地方的风味特色，同时吸收了京菜、苏菜、浙菜等外省菜和西餐的优点，融为一体，自成一家。广东菜博采众家之长，用料丰富，选料珍奇，配料精巧，善于在模仿中创新。其烹调技艺多样善变，以炒、爆为主，同时还有烩、煎、烤等，讲究清而不淡，鲜而不俗，嫩而不生，油而不腻，有“五滋”(香、松、软、肥、浓)、“六味”(酸、甜、苦、辣、咸、鲜)之说。广东菜的时令性很强，夏天到广东，吃到的是比较清淡的，而冬春在广东，吃到的菜肴作料丰富，略微重口。广东菜著名的菜品有鸡烩蛇、龙虎斗、烤乳猪、太爷鸡、盐焗鸡、白灼虾、白斩鸡、烧鹅等。

广东菜做法比较复杂，精细，费时，费人工，消费比较高，因此它的受欢迎程度不如麻辣爽口而又价格便宜的川菜。

除了菜之外，广东其余的饮食文化也很发达，如早茶和工夫茶，在各个阶层中都比较流行。

酷炫麻辣话川菜

在四川成都市西北郫县古城镇，有一处独具特色的博物馆，它里面收藏的不是奇珍异宝，也不是古籍文物，而是人们再熟悉不过的各种美味佳肴。这就是世界上唯一一个以菜系文化为陈列内容的活态主题博物馆，其内部又细分为典藏馆、互动演示馆、品茗休闲馆、灶王祠、川菜原料加工工具展示区等。为一种菜系专门建立博物馆，由此可以想见川菜的影响之大。

近几年来，随着经济的发展，全国各地都有了川菜馆，川菜中独具特色的，以麻辣为主的火锅更是风靡全国。无论冬夏，四川或重庆火锅都是人们出去用餐的优先选择。川菜在我国八大菜系中是最受欢迎的，在我国烹饪史上占有重要地位，因其受众广泛，又被称为“百姓菜”。如此受人欢迎的川菜，是怎么发展起来的呢？

四川在我国历史上被称为“天府之国”，文化底蕴深厚，东边通向两湖，北接陕西和甘肃，西通西藏和青海，南达云南和贵州，交通优势明显。作为交通枢纽的四川，逐渐成为东西南北各种文化的交流中心，在饮食上融会了东西南北各个风味的特点，博采众家之长，形成了独树一帜的川菜。

四川位于长江上游，气候温和，雨量充沛，辖区内河流众多，自然生态环境较好，成都平原是我国的几大粮食产区之一。至于蔬菜和各种家畜家禽，山珍野味，更是数不胜数。丰富的原料，为川菜的麻辣生香打下了坚实的基础。

川菜采用作料丰富，有干烧、鱼香、怪味、椒麻、红油、姜汁、糖醋、荔枝、蒜泥等复合味型，造就了其“一菜一格，百菜百味”的特点。川菜所采用的烹调方法也很多，有炒、滑、熘、爆、煸、炸、煮、煨等，其中小煎、小炒、干煸和干烧都有比较独到的地方。

川菜以麻辣为主，这与当地的气候环境有很大关系。曾经是四川辖区的重庆，名列“三大火炉”之中，整个四川夏天都比较热。食用麻辣的食品，能给人提神，还可以排除一些湿气。

奢侈又清淡的闽南菜

福建和广东一样，在先秦两汉时期都是不毛之地，文化极为落后。因为瘴气弥漫，很不适合人类生存。到了唐代，南方的优势逐渐凸现出来。隋朝开通的京杭大运河，将南北经济文化连接起来。从安史之乱发生到明朝建立这600多年的时间里，许多北方人因为战乱迁往南方，不少选择广东和福建南部作为居住地。这些南迁的汉人，除了给当地带来先进的生产技术之外，还带来了中原地区悠久而又独具魅力的饮食文化。就这样，闽南菜在民族交融的过程中逐渐形成。

闽南菜中以泉州菜作为代表，很好地保存了古代北方的一些饮食文化和烹调技术，如“羹”，泉州的肉羹、虫豪仔羹、粉羹都保留了最古朴的烹调方法。泉州是海上丝绸之路的起点，在唐宋以来就是我国商贸对外交往的重要门户。当时很多外国人来泉州经商，并将他们独特的饮食习惯带到了泉州。如目前在泉州流行的沙嗲菜，原本是印度尼西亚的著名菜式，就是在那个时期传到泉州的。

闽南地区位于我国东南沿海，背靠武夷山，海岸线较长，气候温和，雨量充沛，光照和热量都很充足。得天独厚的气候环境，为闽南人带来了种类丰富的海鲜，以及其他地区不大容易能找到的山珍野味，保证了闽南菜的丰盛。此外，闽南菜的调味品也值得一提。明代郑和下西洋后，从东南亚带回来咖喱、沙茶、芥末等香辣型的调料，形成了以本地口味为主题，同时具有西餐的独特风格。

不过，现在的闽南菜随着人们口味的变化，已经改变了过去调料很多、味道很浓的特点，变得清鲜香脆，口味清淡，酸甜适宜。

苏菜与《随园食单》

“上有天堂，下有苏杭”，“腰缠十万贯，骑鹤下扬州”，这些俗语或者诗句，都道出了江浙地区的繁华，和人们生活的富足。

江苏东部靠海，省内大小湖泊星罗棋布，水产品和海产品都非常丰富，是我国有名的鱼米之乡。因为丰富的水产品原料，苏菜擅长烹制鲜活淡水产品，讲究刀功，注重火功。久而久之，形成了擅长炖、焖、蒸、炒，重视调汤，保持原汁，风味清鲜，浓而不腻，淡而不薄，酥松脱骨而不失其形，滑嫩爽脆而不失其味的苏菜。

苏菜由金陵菜、淮扬菜、苏锡菜、徐海菜组成。其味清鲜，咸中稍甜，注重本味，在国内外享有盛誉。其制作特点是：用料广泛，以江河湖海水鲜为主；刀功精细，烹调方法多样，擅长炖、焖、煨、焐；追求本味，清鲜平和；菜品风格雅丽，形质均美。

清代文学家袁枚长期在江苏生活，对苏菜情有独钟，在这里写下了我国烹饪史上的经典巨著《随园食单》。所谓“随园食单”，其实就是他把自己在江南吃过，或者听过的美味佳肴，用小品文的形式做的一个记录。这是一本系统论述烹饪技术和南北菜点的重要著作，现在已经被译为英语、法语、日语等多种语言。

《随园食单》在1792年出版，分为须知单、戒单、海鲜单、江鲜单、特牲单、杂牲单、羽族单、水族有鳞单、水族无鳞单、杂素单、小菜单、点心单等十四个方面，用大量的篇幅详细描述了我国从14世纪至18世纪中流行的 326种南北菜肴和点心，对于美酒名茶也有涉及。据研究过《随园食单》的专家介绍，这本书出版以来，中国的菜肴到现在都没发生根本性变化，而袁枚推崇的很多美食，到现在还为很多人所追捧。

苏菜中比较著名的菜品有松鼠色、蛋烧卖、美人肝、凤尾虾等。此外，江苏南京等地的小吃也很有特色，如盐水鸭、卤鸭胗肝、鸭血粉丝汤等，后者近两年风靡全国。

浙菜精品西湖醋鱼

浙菜是我国汉族八大菜系之一，富有江南特色，历史悠久，源远流长，是著名的地方菜种。

浙江菜的历史可以追溯到河姆渡时期，到明清逐渐成形。浙江临海，烹饪资源丰富。当地人利用丰富的烹饪资源，创造了丰富多彩的烹调技法，其中以炒、炸、烩、熘、蒸、烧6类为擅长。浙菜常用的烹调方法有30多种，因料施技，注重主配料味的配合，口味富有变化。浙菜注重原味，同时制作精致。

浙菜历史悠久，品种丰富，菜式小巧玲珑，菜品鲜美滑嫩、脆软清爽，其特点是清、香、脆、嫩、爽、鲜，在中国众多的地方风味中占有重要的地位。浙菜主要有杭州、宁波、绍兴、温州四个流派所组成，各自带有浓厚的地方特色。

浙菜中许多菜肴都富有美丽的传说，文化色彩浓郁是浙江菜一大特色。其中最为动人的传说则为“西湖醋鱼”。

“西湖醋鱼”是浙菜中的代表性菜品，选用西湖草鱼做原料，在烹制前一般要将鱼饿上一两天，让它将肠道内的排泄物都清除干净。西湖醋鱼在烹制的时候，对火候要求非常严格，必须在三四分钟之内烧得恰到好处。烹制好后，再浇上一层平滑油亮的糖醋。这样，一道美味的西湖醋鱼就做成了。西湖醋鱼鱼肉鲜嫩，味道酸甜可口，带有蟹味，别具特色。

关于这道名菜，还有一个动人的传说。

古代杭州有一个姓宋的人家，兄弟两人满腹经纶，大的叫宋兄，小的叫宋弟，都很有学问。他们无意仕途，就在西湖边打鱼为生。一天，当地恶棍赵大官人在西湖边看到一个正在浣纱的妇女，非常美丽，就想要霸占。派人打听之后，才知道是宋兄的妻子宋嫂。于是，他使用各种卑鄙的手段害死了宋兄。赵大官人的举动让宋弟和宋嫂都非常愤怒，他们就决定去官府，伸张正义。没想到官府和赵大官人沆瀣一气，非但不予理会，还将每个人痛打了一顿。回家后，宋嫂担心赵大官人报复，就让宋弟赶快收拾行装外逃。临行前，她烧了一碗鱼，烧法奇特，里面加糖加醋。宋弟吃后就问嫂嫂：今天这个鱼的味道怎么这么奇特？嫂嫂说，这道鱼有甜有酸，是想让你逃出去以后千万不要忘记你哥哥是怎么死的；如果你的处境变好，不要忘记老百姓和嫂嫂的辛酸。几年之后，宋弟取得功名归来，回到杭州做了高官，终于报了杀兄之仇。杀兄之仇虽然得报，但嫂嫂的下落却一直查找不到。一天，他去赴宴，吃到了嫂嫂曾经为他做的那道鱼，连忙追问，才找到嫂嫂。原来，宋嫂在宋弟逃走后也隐姓埋名，做了厨子。

久而久之，这道菜和这个动人的传说就在杭州流传开来，并逐渐成为浙菜中的精品。

除了西湖醋鱼之外，浙菜中的一些精品菜背后也有很多故事，可见浙菜的文化底蕴。

京菜及其代表谭家菜

京菜又被称为京帮菜，以北方菜为基础，吸纳各地的风味调和而成，在我国饮食文化中享有盛名。

北京从元代开始长期作为中国的首都，其特殊的地位致使京菜集全国烹饪技术之大成，不断地吸收各地饮食精华，吸收了汉满等民族饮食精华的宫廷风味以及在广东菜基础上兼采各地风味之长形成的谭家菜，至今享有盛名。

谭家菜是我国最著名的官府菜之一，也是京菜中的卓越代表。谭家菜因为清末官僚谭宗浚而得名，他在同治二年参加科举考试，得中榜眼，因此又被称为“榜眼菜”。烹制方法以烧、炖、煨、烤、蒸为主，在清朝末年渐渐发展起来，并一直保存到现在。值得一提的是，谭家菜是唯一保存到现在的官府菜，目前由北京饭店独家经营。

谭宗浚中榜眼之后，先后出任四川督学，江南副考官等职位。他特别喜欢珍馐美味，为人又好客大方，常常在家中宴请宾客。他尤其喜欢袁枚的《随园食单》，经常去厨房中亲自指导。他还用重金聘请了当时在北京居住的著名大厨，学会他们手中的烹饪技能，将家乡的广东菜和北京风味结合，创造出自成一派，风味独特的“谭家菜”。

“谭家菜”到清末民初声名大震，当时社会各界的名流，都以能够用“谭家菜”宴请客人为荣。谭宗浚死后，他的儿子坐吃山空，维持不下去之后，就用“谭家菜”悄悄承办各种家庭宴席，虽然碍于面子，没有挂上餐馆的招牌，但生意却非常兴隆，很多人慕名而来，希望一尝真味。到了20世纪30年代，“谭家菜”已经成为经久不衰的时尚招牌菜，因此社会上曾一直流传着“戏界无腔不学谭（谭叫天即谭鑫培）、食界无口不夸谭（指谭家菜）”的说法。

谭家菜咸甜适口，调料讲究原汁原味，制作讲究火候足、下料狠，菜肴软烂，因而味道鲜美、质地软嫩，无论南方人还是北方人都很喜欢。谭家菜自成体系，有菜品近三百种，以发制烹调海味菜最为有名，清汤燕窝更是令人叫绝。谭家菜在制作过程中讲究小火慢炖，因此，想要吃上正宗的谭家菜，还得有足够的时间耐心等待。

除了谭家菜之外，京菜比较有特色的还有烤鸭和涮羊肉。烤鸭是北京的名菜，涮羊肉、烤牛肉、烤羊肉原是北方少数民族的食法，辽代墓壁画中就有众人围火锅吃涮羊肉的画面。现在，涮羊肉所用的配料丰富多样，味道鲜美，其烹调方法几乎家喻户晓。

徽菜及其一绝“绩溪一品锅”

徽菜是我国汉族八大菜系之一，属于安徽菜的一部分，通常只指徽州菜。

徽州是我国古代的一个郡县的名称，辖区包括今安徽省黄山市、绩溪县及江西婺源县。

在我国汉族八大菜系中，徽菜的历史相对要短一些，它起源于南宋年间。古徽州位处北亚热带季风性气候与北亚热带湿润性气候交界处，雨量较多、气候适中，物产特别丰富。据调查，黄山植物就有1470多种，其中不少可以食用。除了植物之外，这里的野生动物也很多，而徽州大部分是山区，种类就更多了。山珍野味，构成了徽菜主佐料的独到之处。徽菜中的名菜有“火腿炖甲鱼”“红烧果子狸”“腌鲜鳜鱼”“黄山炖鸽”等。

徽菜中最享有盛名的代表为“绩溪一品锅”。

民国时期，著名作家梁实秋先生在吃了徽菜中的代表菜品“绩溪一品锅”后，赞不绝口，在文章中写道：“一只大铁锅，口径差不多二尺，热腾腾地端上来，里面还在滚沸，一层鸡、一层鸭、一层肉、一层油豆腐，点缀着一些蛋饺，紧底下是萝卜、青菜，味道好极。”简练而又生动的文字，对“绩溪一品锅”做了很好的介绍。

绩溪一品锅发源于安徽省绩溪县上庄，因为胡适先生而更加有名，被称为胡适一品锅。这道菜咸鲜微辣，鲜嫩可口，已经成为人们到绩溪旅游点名享用的美味佳肴。

绩溪一品锅是怎么发展起来的呢？这得从绩溪的人文地理环境说起。绩溪民风淳朴，文化底蕴深厚，但因为山路崎岖，很少有宾客到来。因此，一旦有宾客到来，绩溪人都会格外高兴，一定要将自己家所有的山珍野味都加上，做成一锅。久而久之，就成了安徽的一道名菜，宋代文学家苏辙、清代皇帝乾隆都对绩溪一品锅赞不绝口。到了民国时期，胡适担任驻美大使期间，经常用这道菜来招待外宾，并亲自命名为绩溪一品锅，使徽菜走向世界。

绩溪一品锅的做法很简单，就是在菜的上面加菜，直到加满一锅，其寓意为日子一天更比一天好。

第五节 独具特色的中华宴席

宴会在古代的时候也称为“燕会”，是一种以酒肉款待宾客的聚餐活动。在隋唐以前，古人不使用桌椅，屋内先在地上铺一种用粗料编织物做成的“筵”，然后再铺上由细料编织而成的“席”。因此，聚餐就被叫作“筵席”，后来统称“宴席”。围绕“筵席”，我国历史上产生了不少名宴，极大丰富了美食文化。

本节拟选满汉全席、孔府宴、洛阳流水席等特色宴席，为读者简单呈现。

康熙大寿与满汉全席

康熙皇帝是我国历史上在位时间最长的皇帝。为了缓和满汉之间的矛盾，康熙在自己66岁大寿时，摆宴3天，命御膳房做了300多种美味佳肴，宴请满汉大臣。康熙还当场赐字“满汉全席”。此后，制作精美，原料丰富，色香味俱全的满汉全席便成为我国饮食文化的瑰宝。

满汉全席一般有108道，荤素齐备，用料精细，山珍海味无所不包。学者李斗之曾在《扬州画舫录》中描述过满汉全席的盛况：豪华的满汉全席上，精美菜肴无所不有，包括燕窝鸡丝汤、海带猪肚丝羹、鲍鱼汇珍珠菜、淡菜虾子汤、鱼翅螃蟹羹、鱼肚煨火腿蒸驼峰，梨片伴蒸果子狸、蒸鹿尾、鲫鱼舌烩熊掌、糟蒸鲥鱼等。

在吃满汉全席时，一般先吃满菜，再吃汉菜，之后又换过来。清朝末年，这一奢华的宫廷盛宴逐渐流传到民间，成为人们展示奢华的象征。到了民国时期，满汉全席又有大小之分，大满汉有108道菜，小满汉有64道菜。新中国成立之后，满汉全席因为奢华、麻烦而逐渐走进了历史。现在，人们一般用“满汉全席”来比喻丰富精美的宴席。

孔府宴

孔府宴是我国宴席规格较高的宴席之一，一般用于接待贵宾、袭爵上任、生辰祭日、婚丧喜寿等重要的大型活动。

孔府宴可以分为几大类，有平常的，也有宴请皇帝和钦差大臣等上流人士的，几乎无所不包。孔府宴因完全遵循了孔子“食不厌精，脍不厌细”的美食理论，集我国宴席之大成。

孔子是我国儒家学派的创始人，其思想一直影响至今。他生活在礼崩乐坏的春秋末期，主张将“礼”作为最高的社会规范。在饮食上，孔子追求“食不厌精，脍不厌细”。汉代以后，孔子的思想学说影响越来越大，先后有很多帝王对孔子加封、追谥，而他的后代则被称为衍圣公，无论什么朝代都受到很好的礼遇。因为孔子巨大的影响力，不少帝王都会来到他的故乡曲阜祭奠。祭孔的时候，有的皇帝或者高官会带上厨师。皇帝和高官用餐，又在孔子的故乡，自然非常注重礼节。渐渐地，以讲究礼节和高规格孔府宴成型了。孔府宴集全国各地美食精华，集鲁菜之大成，色、香、味、形、名、料等俱佳。

孔府宴与一般宴席有所不同，比如喜宴在开席前要鸣放鞭炮，讲究一菜一格，一菜一味。此外，孔府宴上的每道菜都有一个美丽的传说。其菜名也非常讲究，寓意深远。有的菜名典雅古朴，富有诗意，如“诗礼银杏”等；还有的表达吉祥如意的美好祝愿，如“吉祥如意”等。孔府宴有五大宴：寿宴、花宴、喜庆宴、迎宾宴和家常宴。

全鸭席

我国有很多著名的全席，北京全鸭席、天津的全羊席、上海的全鸡席、无锡全鳝席、广州全蛇席、苏杭全鱼席、四川豆腐席、西安饺子宴、佛教全素席等。其中，最著名的当属北京全鸭席。

全鸭席首创于北京全聚德烤鸭店。全鸭席上，除了著名的烤鸭之外，还有用鸭的舌、脑、心、肝、胗、胰、肠、脯、翅、掌等为主料烹制的不同菜肴，多的时候竟然可以达到100多种。

北京著名的全聚德烤鸭店原以经营挂炉烤鸭为主，后来围绕烤鸭，供应一些鸭菜的就餐方式。随着全聚德的不断发展，厨师们将烤鸭前从鸭身上取下的鸭翅、鸭掌、鸭血、鸭杂碎等制成全鸭菜，全鸭席的雏形就此形成。

全鸭席的每道菜都以鸭为原材料，其特点是“全都有鸭”而非“全部是鸭”，因此被称为全鸭席。全鸭席围绕鸭，充分展示出厨师们高超的烹饪水平。全鸭席虽然是北京菜，但集中了全国多个地方的美食口味，如水煮鸭心走的是川味路线，干锅手撕鸭里的红辣椒摆出正宗湘菜的架势，萝卜丝饼是典型的淮扬小点，可夹上一点点鲜美的碎鸭丁，滚烫地进嘴，鲜香无比。

流水盛宴——洛阳水席

洛阳水席始于唐代，到现在已经有1000多年的历史了，是我国迄今保留下来的历史最久远的名宴之一。它和牡丹花会、龙门石窟一起被称为洛阳三绝，是洛阳人的骄傲。

传说，洛阳水席是唐代著名风水大师袁天罡设计的，他写下的预言奇书《推背图》在民间影响很大。他夜观天象，看到武则天将要当皇帝的征兆，但又不能泄露，就设计了洛阳水席这一盛宴来预示武则天的政治生涯。

洛阳水席共有24道菜，8个冷盘、4个大件、8个中件、 4个压桌菜，冷热、荤素、甜咸、酸辣齐备。洛阳水席的上菜顺序极为讲究，首先上8个冷盘，这是下酒菜，每个冷盘都是荤素三拼，共16样；酒过三巡之后，可以上热菜了，首先是4大件热菜，其间，每上一个大件热菜，就跟着上两道中件；最后4道菜是压桌菜，其中一道是鸡蛋汤，又称为送客汤，表示菜已经上完了。

袁天罡设计的洛阳水席，每道菜汤汤水水，表示武则天称帝是水到渠成的事情，24道菜则表示武则天会总揽朝政24年。这可能是后人的杜撰，据现代美食家研究，洛阳水席的起源和它的地理气候有直接的关系。洛阳四面环山，雨少干燥，冬天寒冷，运输不发达，没有水果，因此民间菜肴多做成汤类。这一盛宴，之所以被称为水席，一是因为每道菜都离不开汤汤水水，二是一道接着一道，好像行云流水一般。

洛阳水席在洛阳人心中是最高规格的宴席，常用它来款待亲朋好友。

第六章 烟酒茶——嗅味的双重体验

在我国文化生活中，烟酒茶的意义特别重大。在著名导演贾樟柯的经典电影《三峡好人》中，有三次右下角出现了仿宋体的文字，分别是烟、酒、茶。在电影中，主人公韩三明和小混混之间朴素的友谊就是从一支烟开始的；而韩三明去寻找前妻，前妻家人态度恶劣，他带上了山西汾酒，这个时候，酒是缓解关系的润滑剂……贾樟柯特别强调烟酒茶，可能没有太深的用意，不过是为了阐明这三种东西在中国文化中的深层意义。

第一节   烟雾迷离中的精神体验

吸烟有害健康不假，但却让很多人在烟雾迷离中获得一种妙不可言的精神体验。

那么，香烟究竟能给人带来什么样的精神体验？有着怎样的故事？

烟草，一种神奇的植物

1492年，著名航海家哥伦布到达美洲时，他手下一个叫德·吉雷兹的船员注意到，当地土著人点燃一种植物的叶子，吸入口中并吐出烟雾。好奇的他尝试了下，感觉很好，就购买了一部分带回欧洲。回到欧洲后，他的邻居们对他嘴里冒烟万分惊讶，认定他是魔鬼附身，宗教法庭还将他圈禁了一段时间。德·吉雷兹很可能是第一个尝试烟草的欧洲人。后来随着新航路的开辟，原产于美洲的烟草就在世界各地广泛流传开来。

到了16世纪，法国驻葡萄牙大使让·尼古特把烟草寄回法国，治好了太后的病。烟草逐渐成为欧洲上流社会的时尚。有意思的是，当时的人们觉得烟草中的有毒物质是治病良药，为表彰尼古特的功绩，将这种有毒物质命名为“尼古丁”。

1799年，拿破仑进攻土耳其时，有几个土耳其士兵的水烟筒被炸毁了。于是他们就用点燃枪药的火硝纸把烟丝卷起来抽，卷烟从此产生，并逐渐成为世界上最为流行的吸烟方式。

抽烟在20世纪呈现风靡全球的态势，以至于美国总统罗斯福颁布了抽烟可以缓服兵役的命令。第二次世界大战之后，美国的科学家对烟草进行了研究，发现肺癌与吸烟有密不可分的关系。之后，美国联邦贸易委员会开始禁止在香烟盒上印“吸烟有益健康”一类的广告。

有人曾说，香烟广告做得最真实，也最好。几乎每个香烟盒上都印有“吸烟有害健康”一类的字样，但人们似乎熟视无睹，争先恐后地加入“敢死队”之中。香烟的神奇之处，由此可见一斑。

国人与烟草的第一次亲密接触

据史籍记载，香烟由菲律宾传入我国，时间为明代万历三年，公元1575年。烟草传入中国之后，立即风靡开来。

明代学者姚旅在《露书》中说，烟草“能令人醉，亦辟瘴气，捣汁可毒头虱”。可以让人如痴如醉，能避免瘴气，捣成汁还可以毒虱子，这么好的东西，受到每个阶层的热捧和欢迎。学者姚可成甚至提出了烟草能当饭吃的观点，他说，“凡食烟，饥能使饱，饱能使饥，醒能使醉，醉能使醒，一切抑郁愁闷，俱可藉以消遣，故亦名忘忧草。”之后，烟草逐渐呈现出风靡全国的态势，严重影响了正常的社会秩序，以至于崇祯皇帝和乾隆皇帝都下过禁止吸烟的命令。

从水烟袋到鼻烟壶

现在去云南或贵州等西南省份的农家做客，总是能看到一种筒状，下方镶嵌有竹管或铁管的东西。这是水烟袋的一种，被称为烟筒，在西南地区深受普通人的喜爱。

上层人士用的水烟袋自然不是用竹筒做成，其原材料大多是白铜，也有的是用青铜、黄铜或者锡制作的。身份比较高贵的人，其水烟袋上镶嵌有翡翠、玛瑙和金银等。为什么不像现在一样直接抽，而要用水烟袋呢？这得从水烟袋的出现说起。到了清代中叶，已经有中医发现烟草对人体的危害。部分上层人士意识到这一点之后，就发明了水烟袋，用水烟袋吸烟，烟从水里面过一遍，会过滤掉一些有毒物质，同时，烟的味道也变得更好了。清代学者陆耀在《烟谱》中说，“又先含水在口，故烟性虽烈而不受其毒。”可见，人们最初使用水烟袋是出于健康的考虑。

在清代，除了水烟袋之外，比较盛行的吸烟工具还有鼻烟壶。鼻烟于17世纪在欧洲流行，明末清初传入中国。鼻烟是烟草制品的一种，将烟叶加工后，加入香料配制而成，用鼻子吸食。起初，人们吸食鼻烟，并没有专门的工具。到了清朝道光年间，朝廷命令养心殿造办处特制鼻烟壶。鼻烟壶的制作技术精巧卓绝，集书画、雕刻、镶嵌、琢磨等技艺于一身，采用瓷、铜、象牙、玉石、玛瑙、琥珀等材质，运用青花、五彩、雕瓷、套料、巧作、内画等技法，汲取了海内外多种工艺的优点，被誉为“集多种工艺之大成于一身的袖珍艺术品”。

现在，吸食鼻烟的人已经很少了，而鼻烟壶则作为一种精美的工艺品流传了下来。

值得一提的是，现在带过滤嘴的香烟，其原型便是明清时期流行的水烟袋。

第二节 与烟草展开的精神抗争

现在，吸烟有害健康已经成为人们的共识。其实，对于烟草的害处，在烟草刚传入中国不久就有人认识到了。明代末年，抽烟成风，很多地方都种植烟草。这样一来，原本用于耕种粮食的土地被大量占用，国家粮食储备短缺。鉴于此，崇祯皇帝下旨禁烟。此外，很多名人也认识到抽烟的害处，并与之展开斗争。

崇祯皇帝禁烟

1639年，一个举人进京赶考，却在即将考试的前一天被斩首示众。他究竟犯了什么罪呢？罪名说来荒诞，携带烟草进京，私下贩卖。是不是太小题大做了？就抽个烟，贩卖个烟草，至于斩首示众吗？抽烟在现代顶多是一种不文明的行为，而在明代崇祯皇帝统治期间却是死罪。

据史籍记载，崇祯皇帝曾先后两次下诏禁烟。在诏令中，崇祯皇帝要求国民戒烟，禁止官员在衙门等公共场所内吸烟。史料《玉堂荟记》记载，“己卯，上传谕禁之，犯者论死。”己卯年，即崇祯十二年，公元1639年，这是中国历史上由政府发出的第一道禁烟令。

那个举人不知道皇帝已经下诏开始禁烟，撞在了枪口上，真是可惜。

不过，禁烟令没颁布多久就被解禁了。四年之后，崇祯皇帝再次下诏禁烟，与第一次一样严厉。明末史学家谈迁在《枣林杂俎》中记载了这件事：“敕禁私贩，至论死。”（朝廷下令，严禁民间贩卖和吸食烟草，情形恶劣的，要论处死罪。）

崇祯皇帝为什么要禁烟呢？学者杨士骢认为，禁烟是为了防止“亡国”。崇祯皇帝是燕王（永乐皇帝）朱棣的后代，北京又被称为燕京。“烟”与“燕”音相近，“吃烟”就是“吃燕”，有“吃掉”燕王的后代，破燕京、灭亡明朝的嫌疑。为了避讳，崇祯皇帝下令戒烟。

诗人吴伟业在《绥寇纪略》中记载，明熹宗天启年间，坊间曾流传过一首童谣，其中有一句是：“天下兵起，遍地皆烟”。有人说，烟草的风靡是亡国之兆，建议崇祯皇帝下令禁止。

这当然有点事后诸葛亮的想象和揣测。真实的情况是，烟草的风靡导致烟草价格极速飙升。当时，种烟草的收入是种其他作物的十倍左右，以至于大家都纷纷抢种烟草。这样一来，粮食的产量就减少了，对以农耕为基础的明王朝极为不利。大臣洪承畴观察到这种现象后，就建议皇帝下令禁烟。

纪晓岚戒烟

看过《铁齿铜牙纪晓岚》的人，都对纪晓岚手里面拿着的那根大烟袋印象深刻。纪晓岚生性嗜烟如命，有“纪大烟袋”之称。乾隆皇帝颁布禁烟令之后，纪晓岚曾多次戒烟，但都半途而废。

一次，纪晓岚告诉乾隆，他真的戒烟了。可是，他的死对头和珅一天坐着轿子从街上经过时，却发现烟贩正在给纪晓岚装烟，便进宫对乾隆说纪晓岚根本没戒烟，犯了欺君之罪。乾隆听后很不高兴，带上和珅来到纪晓岚的住所。纪晓岚正在抽烟呢，听说乾隆来到，匆忙将烟塞到袖口中，神色慌张地出去迎接。

乾隆皇帝一看就知道纪晓岚在抽烟，但也不点破，不动声色地在椅子上坐下。纪晓岚急得团团转。乾隆说：“你不是喜欢对对子吗？朕就出一联让纪爱卿对对。”

说完，就出了上联：“吞吞吐吐，吐吐吞吞，愈吞愈吐，愈吐愈吞，意为何事而如此吞吐？”

纪晓岚对：“进进出出，出出进进，愈进愈出，愈出愈进，因袖要冒烟而进出。”

说话间，纪晓岚袖口直冒烟，他狼狈地对乾隆说：“皇上，烫死我了！”乾隆看到他的窘态，不禁大笑，没有处罚他。

之后，虽然乾隆一再劝纪晓岚戒烟，但他到死也没有戒掉。他曾说：“每天写作的时候，吸上几口便思如泉涌，挥洒自如，缺乏它时，便文思枯燥，寂寞难耐啊。”他对于烟草的喜爱，由此可见一斑。

齐白石戒烟吟对联

齐白石是我国现代著名的大画家，但他没有在专门的美术学校学习过。他年轻的时候，跟随一个叫周之美的工艺美术家学习。这个周之美是个雕花巧匠，不论人物花鸟，经他一雕，就栩栩如生。他嗜烟如命，经常说，只要过足烟瘾，就可雕出好花。为了学艺，齐白石每月都会拿出不少钱来买烟孝敬他，自己也逐渐养成了吸烟的习惯。

当时，齐白石为了钻研诗词，砥砺学业，曾邀请挚友罗醒吾、黎德恂、王仲言等人，组织一个了罗山诗社，常常一起吟诗作赋，探讨文艺。一天，诗社聚会的时候，齐白石提出应该定几条“修身立志”的社规。大家你一言我一语，提出了“不赌钱” “不嫖女” “不嗜酒” “不吸烟”等条例。齐白石对前几条都赞同，就是不同意“不吸烟”这一条。

看到大家争论的面红耳赤，喜欢开玩笑的黎德恂站起来说：“其实，吸烟这东西并非坏事，它是早见经传的圣贤之道呀，连孔圣人都喜欢吸烟。”大家一听，都愣住了，连忙问，你这典故出自哪里啊？那个时候有香烟了吗？黎德恂不正面回答，而问：“我们这里，谁是孔圣人最忠实的门徒啊？”大家说：“当然是前清举人王老先生，他家里面供奉着孔圣人的牌位，他还每天礼拜呢。”

黎德恂说：“对，留意到旁边的对联没有？”王仲言说：“茶烟待人客，笔墨不当差。”黎德恂说：“这就是他遵循了孔圣人的教导，只要是请他代写书文的人，一定要送烟为礼，否则就‘恕不当差’了。古话说，名师出高徒。如果不是孔圣人嗜烟如命，王举人还会对吸烟恋恋不舍吗？”大家一听，都哈哈大笑起来。

齐白石知道这是黎德恂在劝他戒烟呢，就笑着说：“好吧，从现在开始我下决心戒烟。过去，诗画依靠吸烟得来，从今以后，就从肚里来吧。”说完，就把自己制作精美的烟斗烟盒毫不迟疑地扔了，并写了一副戒烟对联：烟从水上去；诗自腹中来。

从此之后，齐白石果然不再吸烟。

第三节   千载飘香的饮酒文化

酒文化在我国传统文化中占有重要地位。自酒产生以来，关于酒的故事就在华夏大地上轮番上演：酒池肉林，鲁酒薄而邯郸围，李白醉酒退蛮书……王羲之在“流觞曲水”之后，写下了《兰亭序》这样的千古绝唱，诗仙李白则“斗酒诗百篇”。见微知著，酒在我国文艺发展中的重要性就不言而喻了。

在本节中，编者将从酒的起源、酒器、名酒典故、酒和名人的故事等方面来勾勒出中国酒文化的一个侧面，以飨读者。

仪狄造酒与酒的起源

一天，夏禹的妃子向他进献了一种饮料。夏禹喝后，觉得口感很好，于是就开怀痛饮起来。结果，醉得一塌糊涂，连应当及时处理的国事也耽误了。夏禹清醒后，妃子告诉他，这种饮料叫作酒，是一个叫仪狄的人发明的。夏禹听了，又对自己饮酒后的感觉进行了反思之后，马上向全国发布了一道命令，对饮酒做出了特别严格的限制，说酒虽然是好东西，但喝多了就会醉，就会耽搁应该及时处理的事情。之后，他还不忘谆谆告诫说：“你们一定要记住我的话啊，后世肯定会有因为饮酒而亡国的国君。”

这个在中原地区广为流传的传说，在史籍上也有记载。西汉文学家刘向在《战国策》里写道：“昔者，帝女令仪狄作酒而美，进之禹，禹饮而甘之，曰:‘后世必有饮酒而亡国者。’遂疏仪狄而绝旨酒。”这个传说在《战国策》《吕氏春秋》等古籍里面均有记载，人们认为仪狄是酒的发明者。但在《博物志》《酒经》等古籍里面，又有另外的说法。因此，关于中国酒的起源，可谓众说纷纭，除了仪狄造酒说之外，还有三种说法：上天造酒说、猿猴造酒说、杜康造酒说。其中，流传最广的是杜康造酒说。由于时间过于久远，而仪狄、杜康等都是商代以前的人，没有确切的文字记载，已经不能考证了。

不过，我国酒的历史可以追溯到上古时期却是不争的事实。《史记·殷本纪》记载，商纣王“以酒为池，悬肉为林”“为长夜之饮”。《诗经》里则有“十月获稻，为此春酒”“为此春酒，以介眉寿”一类的诗句，都表明我国的酒文化已经有超过五千年的历史了。

从青铜酒器到金银酒器

现在在宴席上，我们都会捧着制作精良的酒杯喝酒，从一般的玻璃酒杯到晶莹剔透的夜光杯，现代酒器可谓五花八门。远古时候的人们用什么喝酒呢？

在江西等地，有一种类似于酒，但酒精度要低很多的食物，叫作醪糟，深得当地人的喜爱。人们在吃这种食物的时候，不是用酒杯，而是用碗等用来吃饭的食具。在远古时期，人们喝的酒其实就是这种时下仍然盛行的醪糟，并不适合饮用，而适合食用。所以，当时的酒器是一般的食具，如碗、钵等大口器皿。

酿酒业到了商代之后极为发达。随着社会的进步，青铜器制作技术的提高，中国的酒器达到前所未有的繁荣。何以见得呢？史籍上记载的“长勺氏”和“尾勺氏”都是专门以制作酒具为生的氏族。据《殷周青铜器通论》记载，商周的青铜器共分为食器、酒器、水器和乐器四大部，共五十类，其中酒器就占了二十四类，将近一半。商周青铜酒器之繁荣，由此可见一斑。

到了秦汉，青铜酒器逐渐衰落，漆制酒具开始盛行。这种酒具，形制和青铜酒器基本相同。值得一说的是，汉代时人们饮酒一般席地而坐，酒樽放在中间，里面放着打酒的勺，而饮酒器具也放在地上，所以，汉代酒器形体一般比较矮胖。魏晋时期，人们习惯坐在床上饮酒，酒器也相应变得瘦长。东汉前后出现了瓷器酒器，逐渐成为最流行的酒器，并一直流传到现在。

除了青铜酒器、漆制酒器和瓷器酒器等比较流行的酒器外，我国历史上还有一些材料独特或者造型独特的酒器，虽然因为名贵而得不到普及，但其欣赏价值和艺术价值都特别高。如夜光杯、倒流壶、鸳鸯转香壶、九龙公道杯和渎山大玉海等都是享有盛名的酒器。其中，比较有意思的是鸳鸯转香壶，它能从一个酒器中倒出两种酒来。渎山大玉海是专门用来装酒的玉瓮，用整块玉雕琢而成，是元世祖忽必烈用来盛酒，赏赐功臣的，重达3500公斤，气势磅礴，现藏于北京北海公园。

武松打虎和白酒的出现

读过《水浒传》的人，都会对“景阳冈武松打虎”这个故事印象深刻。武松在那个叫作“三碗不过冈”的酒店里面连喝了十八碗酒，最后还赤手空拳打死了一只老虎。武松的酒量也真是吓人，那么，他喝的是什么酒呢？是不是我们现在喝的白酒？

其实，在元代以前，中原地区流行的酒，都是发酵酒。发酵酒又称原汁酒，是指酿造后不经过蒸馏直接饮用的酒，酒精含量较低水分含量很高，和我们现在喝的葡萄酒差不多，酒精含量在十度到十五度之间。因此，武松还能在喝了十八碗酒之后徒手打死一只老虎。

现在盛行的白酒，即透明无色的蒸馏酒，其蒸馏技术是到了元代才出现的。在蒸馏过程中，因为酒的沸点比水低，最先得到的多是“酒之精华”——酒精了，酒精含量自然就高。虽说酒能够促进血液循环，刺激大脑使人兴奋。但如果武松喝的是这种蒸馏酒的话，早就酒精中毒送医院了，这些精彩的故事也就不会发生。

茴香豆与黄酒完美搭配

上个世纪80年代，有几个中国作家到日本拜访著名作家渡边淳一。考虑到中日饮食习惯的差异，渡边淳一请他们吃中餐。不一会儿，饭桌上摆满了红烧肉、糖醋排骨、鱼香肉丝、水煮鱼等中国人喜欢的美味佳肴。大家正要动筷子的时候，渡边淳一笑着说：“先等等，绍兴黄酒都还没上来呢，没有绍兴黄酒，吃中餐岂不是有形无实？”众人一听，连连称是。

绍兴黄酒究竟是怎样的一种酒，以至于渡边淳一说中餐席上没有它就“有形无实”呢？它又有怎样的讲究？

绍兴黄酒有着极为悠久的历史，是世界三大古酒之一，而且只有中国生产。因为酿酒所用的水只能用绍兴当地的，所以被称为绍兴黄酒。出了绍兴，哪怕用的正宗绍兴黄酒的酒方，也只能称作仿绍兴黄酒。绍兴黄酒是我国十大名酒之一，其发展对整个绍兴地区的影响十分巨大。据1932年《中国实业志》记载：绍兴黄酒年产四千三百万斤（约为21500吨），绍兴每年从酿酒业得到的收入就达近160万元。当然，很多人看到这个数据可能不以为然，一年才160万，也太少了吧？不过，当时的物价水平较低，鲁迅先生曾花三千块钱就在北京买了一栋别墅。这样算来，160万在当时已经是很大的一笔收入了。

不过，绍兴黄酒的出名，大半缘于文人雅士们的喜爱。尤其是经过鲁迅先生的神笔渲染后，绍兴黄酒可谓身价倍增。绍兴自古就是文人雅士聚居的地方，饮酒肯定要有下酒菜。经过时间的推移，绍兴的下酒菜到现在已经极富地方特色，而且种类繁多。绍兴黄酒的下酒菜有高、中、低等档次，高档的有鸡、酱鸭、鱼干、酥鱼等，而卤花生、芽豆、豆腐干、素鸡等则属于中档菜。不过，酒店中最普通、最受平民百姓欢迎的当数茴香豆。在小说《孔乙己》中，鲁迅先生描述了孔乙己用茴香豆下酒的经典场景。

茴香豆到底是怎样的一种下酒菜呢？听起来很高雅，其实就是我们日常生活中再熟悉不过的蚕豆，它用干蚕豆，加清水入锅，再加上茴香、桂皮、精盐、老酒煮透后，晒干制成。茴香豆清香味美，经久耐嚼，价格低廉，难怪上至达官贵人，下至孔乙己这样的落魄书生，都会喜欢它了。

现在，去绍兴旅游的人，都要就着茴香豆喝一喝绍兴黄酒，这大概是当时的鲁迅先生想象不到的吧？

“流觞曲水”的绝唱

有美酒，有佳肴，应该如何来享用呢？喜欢风雅的绍兴文人，自然不会像普通人一样划拳行酒令。他们自有另外一种既文雅，又能尽兴的喝酒方式。

有一年春天，东晋著名书法家王羲之和他的朋友们在自己的寓所——位于绍兴西南十四公里的兰亭一起喝酒赏春。兰亭里面有一处弯弯曲曲的溪流，水流平缓，周围风景秀丽。王羲之就提议大家坐在溪流边喝酒。怎么喝呢？很简单，就是在溪流边坐下，把倒满酒的酒杯放在溪流里面，流动到谁的面前，谁就拿起来喝了，并写一首诗。这就是著名的“流觞曲水”。这样一来，大家兴致都很高，喝完酒之后纷纷作诗。当时集会的42个名士，大多写了诗，收集起来将近40首。所有人都认为这是一件很值得纪念的事情，就把这些诗叫作《兰亭集》，并公推王羲之作一篇序。

王羲之受“流觞曲水”的感染，在半醒半醉之际提笔一写而就，这就是被后世誉为千古第一行书的《兰亭序》。酒醒之后，大家都觉得《兰亭序》特别漂亮，而王羲之也曾多次模仿，希望达到更高的水平，但无论如何都无法超越当时的境界。由此可见，“流觞曲水”能够营造的氛围不是言语所能表达的。

除了“流觞曲水”之外，中国文人还发明了酒会上传花、行酒令、作对子等饮酒形式，但都不及“流觞曲水”的神韵和典雅。

第四节 中华名酒的传奇故事

我国酒文化发达，闻名世界的佳酿不在少数。茅台、五粮液、杏花村、郎酒等无不蜚声中外，深得各界人士的喜爱。很多来中国旅行或者出差的外国游客都争相品尝这些中国特产的“白酒”，比较它和洋酒的异同。这些名酒是怎么生产出来的呢？它们的发明者是谁？

顺着古老的传说，本节将前往茅台、杏花村等美酒的故乡，探索其背后的传奇故事。

茅台酒的传说

茅台酒作为中国的国酒，已经是天下闻名。不过，在上世纪初之前，茅台酒一直“养在深闺人未识”。那么茅台酒又是如何成名的呢？这里还有一段不得不说的掌故。1915年，巴拿马召开万国博览会，北洋政府以“茅台公司”的名义，将土瓦罐包装的茅台酒送去参展。外国人看到茅台酒包装一般，很是不屑。一名参展的工作人员很是气愤，情急之中想了个点子，将装茅台酒的瓦罐摔得粉碎，顿时酒香扑鼻，而茅台酒也一举夺冠，从此一摔成名。

见过茅台酒的人，稍微细心点都会发现，它的瓶颈上有两条红丝带。这是为什么呢？原来，这背后也有一个故事。

相传，在几千年前，贵州赤水河畔有一个茅台村，那里只有几十户人家。除了一户人家比较富裕之外，其余的人都很穷。这里的人们都喜欢酿酒，但技术很平常。

一年腊月，一个衣衫褴褛的姑娘来到茅台村乞讨。她先到了富人家，对正在烤酒的帮工说：“烤酒大哥，给口酒喝吧，暖暖身子。”帮工给她舀了一碗酒，才要递到她面前时，富人出来了，并气势汹汹地夺过姑娘手里的碗，把她赶走了。

之后，姑娘乞讨到一对年老的夫妇家里来。老夫妇见她可怜，忙把她请进家里，并给她准备好了酒和饭食。酒足饭饱之后，还给她安排了住处。

姑娘睡下后，老头开始箍酒甄，没想到不知不觉就进入了梦乡。他在梦中看见一个美丽漂亮的仙女，肩披两条大红飘带，袅袅婷婷，站立在五彩霞光中。仙女手捧夜光杯，将杯里的琼浆玉液向着茅台村一洒，一条清澈的溪流便从半山腰直泻而下，注入赤水河中。之后，仙女将溪流点了一下就不见了。这时，老头的耳边响起了一个熟悉的声音：“就用这条小溪的水酿酒吧。快，水进屋了！”

老头睁开眼睛一看，天已经亮了，而昨天那个上门乞讨的姑娘已经不见了。他和老伴说起这个梦来，吃惊地发现老伴也做了相同的梦。他们打开门一看，村边果然有一条清澈见底的溪流。从此之后，他们就用这条小溪里面的水来酿酒，酒酿出来色香味俱佳。茅台村的人们为了怀念这位“仙女”，便将“仙女捧杯”作为茅台酒的注册商标，并特意在瓶颈上系上两条红绸带子，用来象征仙女披在肩上的那两条红飘带。

这当然是传说，茅台酒的历史非常悠久，可以追溯到战国时代。据说，汉武帝曾经喝过茅台酒，并大加赞赏。不过，茅台酒真正出名是到了清代，贵州仁怀生产的“茅台春”和“茅台烧”都深受人们的喜爱。经过几个世纪的酝酿后，逐步发展成为誉满全球，跻身世界三大名酒之一的茅台酒。

醉倒杏花村的贺鲁将军

“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有？路童遥指杏花村。”诗人杜牧的一首《清明》，可谓家喻户晓。和诗一起家喻户晓的，还有酒文化兴盛的杏花村。

杏花村酿酒的历史比较悠久，可一直追溯到北魏时期。杏花村出产汾酒和竹叶青，有很多关于酒的动人传说，但最为人津津乐道的莫过于贺鲁将军和神泉的传说。

相传贺鲁将军能征善战，爱护百姓，到哪里都会受到热烈的欢迎。一天，他率兵出征，路过杏花村，很远就闻到了酒香。大家都在私下纷纷议论：要是能去杏花村尝一下汾酒和竹叶青该多好啊。贺鲁将军知道大家的心思，就传令军队开进杏花村。

杏花村的村民们听说贺鲁将军来到，都很高兴，把珍藏多年的好酒拿出来款待他们。贺鲁将军接过村民们递上来的汾酒，入口绵绵，回味甘甜，余香不绝。他连声夸赞：好酒！好酒！他的战马闻到酒味后，也昂首嘶鸣。村民们忙把酒糟取来，战马吃得一干二净。

因军情紧急，贺鲁将军不能久留，就传令大军继续出发。行军到达距离杏花村不远的壶芦峪时，酒性渐渐发作，大家都口干舌燥，希望能找点水喝。就在这时，战马马蹄不断地往下刨，最后竟然刨出一股清澈的泉水。将士们喜出望外，纷纷上前畅饮泉水。泉水甘甜爽口，将士们都称赞这是一股“神泉”。

后来，杏花村一连几个月大旱，庄稼枯死，井水枯竭，只有这股泉水长流不断。于是，人们就都赶来这里挑水酿酒。用这股泉水酿出来的酒，味道更加清爽甘甜，芳香扑鼻。为了纪念贺鲁将军，当地人就将这股泉水命名为“马刨神泉”。

古绍兴嫁女必饮女儿红

浙江绍兴有个裁缝，工作兢兢业业，积蓄颇丰，成年后娶了一个貌美如花的妻子。“事业有成，美人在抱”的他高兴极了。古话说，福无双至祸不单行，但裁缝还真是好福气，结婚不久后妻子就怀孕了。裁缝特别高兴，满心期待妻子给他生个大胖小子，延续香火。

到了妻子快要临盆的时候，他买了好几坛黄酒，准备宴请街坊四邻，一同庆祝，分享喜悦。谁想到，妻子临盆的时候，生下的不是男孩而是女孩。古代社会重男轻女，裁缝失望极了，也没有心思宴请亲朋好友，而买来的好酒也无心再喝，就暂且埋在了院子里的一棵树下。

后来，女儿渐渐长大，乖巧懂事，漂亮可爱。除了帮助母亲做女红之外，还料理其他家事，常常把他逗得很开心。这个时候，裁缝才觉得，女儿也挺好的。

一晃十几年过去，到了女儿出嫁的年龄。在女儿出嫁时，裁缝宴请了很多亲朋好友。前来祝贺的朋友都说他有福气，生了这么一个好女儿。裁缝很高兴，招呼大家喝酒，喝着喝着，酒不够了。他这时才想起，当年曾经埋在树下的那些酒，于是赶紧将那些酒取了出来。酒坛开封之后，香气扑鼻。亲友们都围过来，要求品尝，还怪他藏了这么好的酒不早点拿出来。裁缝也很感意外，没想到自己无心埋下的酒，竟然会变成芳香醇厚的人间佳酿。

亲友们喝完之后，都问，这个酒叫什么名字啊？裁缝看着即将出嫁的女儿，回想起女儿出生时的场景，不禁感慨万千，就脱口而出：女儿红。

从此之后，隔壁邻居、亲朋好友家在女儿出生时都会埋上一些黄酒，等女儿要出嫁的时候挖出来请客，渐渐就成了风俗。

二郎镇里话郎酒

“上游是茅台，下游接泸州；船到二郎滩，又该喝郎酒。”这首民歌，在四川和贵州交界的赤水河地区广为传唱。

赤水河是中国最著名的“美酒河”，其独特的地理环境和优良的水文气候特征，酝酿了茅台、董酒、习酒、郎酒、潭酒、怀酒等数十种蜚声中外的美酒。

生产郎酒的古蔺郎酒厂就位于赤水河畔的二郎镇上。关于郎酒的来历，还有一个动人的传说。

相传，赤水河以前有个青年叫李二郎，爱上了美丽灵巧的姑娘赤妹子。赤妹子从小失去父母，在舅舅家长大。舅舅嫌贫爱富，见李二郎孤苦一人，家境贫寒，就不同意将赤妹子嫁给李二郎，但又不好直接拒绝，就说：“谁要娶我家赤妹子，必须拿出一百坛美酒作为订婚礼物。”李二郎孤苦无依，到哪里去找这一百坛酒呢？不过，在真正的爱情驱使下，他对赤妹子发誓：“只要你真心爱我，耐心等着，我一定抬一百坛好酒来娶你。”

从此之后，李二郎成天在赤水河边的乱石滩上挖呀、刨呀，寻找泉眼。功夫不负有心人，在经过日复一日，年复一年的努力后，他挖出了酒泉，酿出了美酒。在乡亲们的帮助下，他抬上一百坛好酒迎娶了赤妹子。

在赤妹子的帮助下，李二郎酿出的酒更加甘醇，名扬四方。后来，人们就把李二郎酿造的酒称为“郎酒”。

1984年，在第四届全国名酒评比中，郎酒以“酱香浓郁，醇厚净爽，幽雅细腻，回甜味长”的独特香型和风味而闻名全国，第一次获得全国名酒的桂冠。

第五节   推杯换盏话酒趣

在我国传统文化里，酒不仅是一种饮料，还有很多附加意义。有的时候，酒表达自己对上司或者同事的敬意；有的时候，喝酒又成为表达歉意的一种良好方式。随着饮用者身份的不同，酒的角色总是在发生变化。有的人借助酒来鼓舞士气，有的则借酒来逃避政治迫害。

推杯换盏之间，产生了不少和酒有关的故事。

越王勾践箪醪劳师

越国是春秋末期的一个小国，在勾践做国君的时候被吴国所灭。越国灭亡后，勾践成了吴王夫差的俘虏。

他忍辱负重，终于回到了越国，开始实施他的复国大略。他下令鼓励人们生育，并且用酒作为生育的奖品，生男孩的奖励两壶酒，一条狗；生女孩的奖励两壶酒，一头猪。在他的励精图治下，越国终于强盛起来。

实力具备后，勾践开始准备讨伐吴国。在出征前，越国的老百姓向勾践进献美酒。勾践将酒倒在河的上游，与将士们一起迎流共饮，士气大振，最终打败了吴国。这就是勾践“箪醪劳师”的典故。现在，绍兴境内的投醪河，据说就是当年勾践和士兵共饮的地方。

竹林七贤和酒

竹林七贤是魏晋时期的七个名士：阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀和王戎。他们以嵇康为代表，狂放不羁，常常相聚在河南的一片竹林下喝酒。在这些人中，最有风格的是阮咸。阮咸每次和族人一起喝酒，总是要用大盆装酒，不用酒杯，也不用酒具，大家围坐在酒盆四周，用手捧酒喝。有一次，猪群闻到酒味，跑到盆前来，也要喝酒，阮咸不但不去赶，反而凑上去和猪一起喝酒。他的狂放不羁，由此可见一斑了。

不过，在竹林七贤里面，最出名的酒徒应该是刘伶。刘伶经常自言自语地说：“天生刘伶，以酒为名，一饮一斛，五斗解酲。”我刘伶是一个天生的酒徒，连名字都是酒，一喝就是一斛，喝到五斗才有一点点感觉。据说，他出门的时候经常带着一个酒壶，乘着驴车，一边走，一边喝酒，并让一个带着挖掘工具的仆人跟在身后，说，要是我喝酒喝死了，你就挖个坑把我埋了吧。他写过一篇《酒德颂》，是我国文学史上的千古绝唱。

民间一向有杜康造酒刘伶醉的传说，现在市面上还有叫刘伶醉的酒，他真是当之无愧的“酒圣”。

其实，魏晋时期的名士并非真正喜欢喝酒，而是社会动荡不安，他们的抱负不得施展，以至于只好借酒浇愁，以酒避祸。

魏文帝与葡萄酒

一天，魏文帝曹丕下了一道诏书，大意是：有过很多经历的人，才会懂得时间的道理。我们中国的珍宝实在是太多了，我就和你们说说葡萄吧。葡萄这种东西，在夏秋之交，半夜酒醉醒来的时候，极为可口。甘而不饴，酸而不脆，冷而不寒，味长汁多，内心的烦躁一扫而空，也不口渴。用来酿酒，容易让人醉，要醒来却也容易。才说到它已经流口水，何况是亲自品尝呢？这世界上还有可以和葡萄匹敌的水果吗？

这就是著名的《诏群医》。作为皇帝，在给医生的诏书中，不仅谈到了吃饭穿衣，还绘声绘色地描述了葡萄和葡萄酒，可谓空前绝后。

葡萄酒是红酒的一种，据说秦汉时期的人们已经懂得酿造。葡萄酒度数不高，但后劲较大，喝起来比较爽口，不知不觉之中就醉了。在白酒尚未真正发明的年代，葡萄酒深受喜爱。除了曹丕之外，文学家陆机、庾信、白居易等人都很喜欢喝葡萄酒。据说，唐太宗对葡萄酒也特别喜爱，还喜欢自己动手酿造葡萄酒，款待群臣。

刘玄石与千日醉

志怪小说《搜神记》之中有这样一个故事。

在魏晋南北朝时期，有一个叫狄希的人，特别擅长酿酒。他酿的酒色香味俱佳，但一般不轻易卖给别人，因为人们喝了这种酒之后会醉上一千天。当时有一个叫刘玄石的酒鬼，听说之后就来买酒喝。狄希说，我这个酒还没成熟，不敢让你喝啊。刘玄石哪里肯依：即便是还没有成熟，你也让我喝一杯吧。狄希拗不过他，就给他打了一杯。刘玄石喝了之后，连声感叹，真是好酒啊，再给一杯吧。狄希说，你还是回家去吧，以后再来，你刚刚喝了这一杯，就能让你醉一千天。刘玄石恋恋不舍地走开了，临走的时候，脸上已经有醉酒的迹象。等他回到家里面，已经醉死了。他的家人们都以为他死了，就哭着把他埋了。

三年之后，狄希想起刘玄石来，就去了他家，问刘玄石在家吗？他的家人不高兴地说，刘玄石早死了，你这不是犯忌讳吗？狄希吃惊地说，他是喝了我酿的美酒，将会醉上一千天，现在酒应该醒了。就让他家人把坟墓挖开，刚挖开就见刘玄石张口说：“真是醉死我了，畅快。”之后，他就问狄希：“你酿的是什么酒啊，让我一杯就醉倒，睡到现在，现在是什么时辰了？”众人大笑。他们呼吸了刘玄石口里面出来的酒气之后，也纷纷醉倒，回家睡了三个月。

“千”在古代汉语里往往是虚指，可能只是醉了一段时间，但绝不会是三年。

贺知章金龟换酒共言欢

“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。儿童相见不相识，笑问客从何处来。”这是唐代著名诗人贺知章的《回乡偶书》。贺知章不但诗写得好，而且喜欢喝酒。他和诗仙李白的结识，还有一段金龟换酒的佳话。

李白在42岁的时候，接到了唐玄宗召他进京的诏书后，兴冲冲地来到京城，不过唐玄宗并没有急着召见李白，而是让他在紫极宫先住下。

李白的到来可把已经年过80岁的诗人贺知章乐坏了。他早就读过李白的诗，非常欣赏李白身上的浪漫情怀，但一直没见过李白本人。

第二天，贺知章亲自来到紫极宫看望李白。两人很谈得来，都感到相见恨晚。贺知章问：“最近写了什么诗？”李白就把自己刚写完不久的《蜀道难》递给贺知章。贺知章看后，连连感叹，这首诗只有从天上被贬下来的仙人才写得出来啊。说完，就要去外面的酒肆摆酒为李白接风，并派人去请当时在京城里面的著名诗人。

不一会儿，当时的社会名流都到了，大家一边饮酒，一边在音乐声中欣赏李白的《蜀道难》《长干行》等诗歌，非常开心。这顿为李白接风的酒宴，一直持续到晚上。快要散席的时候，贺知章忽然惊叫道：“坏了！”

一问之下，大家才知道贺知章没有带钱。于是，好多人都争着要付钱。贺知章拒绝了，因为这是他专门为李白摆的酒宴，就从身上解下一个亮闪闪的小金龟，对大家说：“银子没有了，就用这只小金龟来付酒钱吧！”

从此之后，贺知章为李白金龟换酒的故事就在京城流传开来。在贺知章的极力推荐下，李白受到唐玄宗极高的礼遇。

唐伯虎“佯狂使酒”

唐伯虎是我国历史上最出名的才子之一，“唐伯虎点秋香”的故事在民间广为流传。其实，历史上真实的唐伯虎并没有“点秋香”，也不像电视剧里面描述的那样风流倜傥。

唐伯虎天资聪颖，却在25岁那年卷入科场舞弊案，仕途无望。此后，唐伯虎的人生就和酒联系在了一起。他年轻的时候“佯狂使酒”，年老后借酒浇愁。1509年，唐伯虎回到故乡，在苏州城北建成桃花坞，自称桃花坞主，著名的《桃花庵歌》就是在此居住期间写下的。 “桃花坞里桃花庵，桃花庵下桃花仙。桃花仙人种桃树，又摘桃花换酒钱……”从诗作来看，唐伯虎的生活态度非常安然潇洒。

一天，唐伯虎和好友张灵相约外出喝酒。他们喝了很多，直到把兜里的钱全都喝光了。唐伯虎还不尽兴，就将衣服送去典当，暂时当作酒钱，继续和张灵痛饮。之后，唐伯虎趁醉画了几幅画，交给店掌柜拿去还钱，才将衣服赎回来。为此，他还专门写了一副对联：

贾岛醉来非假倒，刘伶饮尽不留零。

贾岛是唐代诗人，刘伶是西晋文人，都非常能喝酒。在对联中，“假倒”和“留零”都是谐音，相对成趣，令人叹服。

酒瓶里的史学大师王钟翰

王钟翰是我国现代著名的史学大师，在清史研究方面具有绝对的权威。不过，这位史学大师年轻的时候可是个酒鬼，还流传下不少佳话。

王钟翰在燕京大学（北京大学的前身）上学的时候，因为非常喜欢喝酒而且能喝，在燕京大学渐渐有了名气。抗日战争爆发后，作为与美国关系密切的教会学校，燕京大学并没有及时南下，而是继续留在北平。虽然有美国人撑腰，但日本还是不时来捣乱。日本北平宪兵队总队长华田常常来到燕京大学，表面上是来拜访司徒雷登，私下却暗藏杀机。校长司徒雷登虽然是美国人，但对学生们的抗日爱国运动总是很支持。一些学生抗日被发现之后，他百般庇护。因此，华田一直将司徒雷登和燕京大学视为眼中钉。

一天，华田又来到燕京大学，在吃饭前向司徒雷登提出，要跟燕大里面的教职员比赛喝酒。司徒雷登想起王钟翰能喝酒，就让人把他找来。华田摆了10瓶啤酒，说不用杯子，直接对着瓶儿喝！王钟翰沉着应战，结果，还不到9瓶，华田就倒下了，而王钟翰依然沉着地站在那里，要把第十瓶喝完。

第二天，北平的一家报纸还专门对这件事做了报道。

第六节 流溢芬芳品茶道

我国的茶文化博大精深，源远流长。品茶时要求很多，不仅要有好的环境，好的泉水，还要有好的茶具。不过这些都不是最重要的，最重要的是要有会品茶的人。这样，茶的意境才会体现出来。

喝茶，关键的不在于茶和泉水的好坏，而是其中包含着的味道，苦中变淡，淡后回甜。

本节将就茶树的起源、茶叶的相关著作、茶叶贸易以及我国历史上的名茶等几个方面为读者做简单介绍。

探访茶树的发源地

中国是茶的故乡，关于茶树的发现和起源，有很多种说法。其中，比较流行的有五种：西南说，四川说，云南说，川东鄂西说，浙江说。

西南说。这种说法认为我国西南部是茶树的原产地和茶叶发源地，因为范围较大，准确性较高，为很多人接受。

四川说。明末清初著名思想家顾炎武在《日知录》中记载：“自秦人取蜀以后，始有茗饮之事。”（秦朝将四川纳入统治范围之后，人们才开始喝茶。）按照这种说法，在秦朝统一之后，四川人就开始喝茶了。

云南说。这种说法认为云南的西双版纳是茶树的发源地，西双版纳是动植物王国，境内也发现了原生的茶树种类，因此这种说法最具说服力。

川东鄂西说。这种说法认为，茶树起源于四川东部，湖北西部，出处源于陆羽《茶经》：“其巴山峡川，有两人合抱者。”意思是说，有两人合抱这么粗的古老茶树，但至于是否有人将茶叶采摘，作为饮品，则没有直接的证据。

江浙说。这种说法认为，茶文化起源于江浙地区，而目前江浙一带确实是我国茶文化最发达的地区，因此有不少人持这种看法。

关于茶树的起源虽然众说纷纭，但茶文化起源于中国，这是不争的事实。

茶圣陆羽与《茶经》

陆羽生活在盛唐时期，是我国著名的茶道大师，他的《茶经》是世界上第一部专门论述茶文化的专著。他本人因为对中国茶文化的巨大贡献，而被人们尊称为“茶圣”。

陆羽的一生极富传奇色彩。唐玄宗开元二十三年，即公元735年，陆羽3岁时，被遗弃在西湖边，幸亏遇到了竟陵龙盖寺的住持僧智积禅师。因为不知道他的名字，智积禅师就用《周易》占卜，给他取名。占卜得到“渐”卦，卦辞说：“鸿渐于陆，其羽可用为仪”，于是，就按照卦词给取名为陆羽，将“鸿渐”作为他的字。陆羽在暮鼓晨钟的佛教文化氛围中长大，从小就能背诵佛经，并学会了煮茶等事务。不过，陆羽却不喜欢寺院中的生活，在他12岁那年逃出寺庙，浪迹天涯。陆羽进入一个戏班子学习，虽然其貌不扬，还有口吃的缺陷，但因为幽默机智，在丑角这个角色上得心应手。

公元746年，竟陵太守李齐物看到了陆羽出众的表演，非常欣赏他的才华和抱负，并推荐他去向当时一个有学问的隐士邹夫子学习。6年之后，陆羽学成下山，和朋友一起畅游名山大川，品茶鉴水，谈诗论文。之后的几年中，陆羽走遍了全国大部分地区，史称“逢山驻马采茶，遇泉下鞍品水”。758年，陆羽来到南京栖霞寺，在那里潜心钻研茶文化。不久后又去了浙江吴兴，隐居写作《茶经》。据说，他在创作期间经常身披纱巾短褐，穿着藤鞋，独行在旷野中，深入农户家中采问，路上或者吟诗，或者品评泉水，要到天黑才会哭着回住所，是个“怪人”。他的苦心钻研和总结，终于凝结成《茶经》这部伟大的著作。《茶经》对于唐代和唐以前有关茶叶的科学知识以及实践经验进行了系统的总结，自问世之后就好评如潮，其影响一直延续到今天。

陆羽除在《茶经》中全面叙述茶区分布和对茶叶品质高下的评价外，还发现和推介了很多名茶。此外，他还能品鉴煮茶的泉水，区分高下。官员李季卿到淮扬做官，结识了陆羽，非常欣赏他的才华。将要喝茶的时候，李季卿说：“陆先生善于品茶，天下闻名，这附近的南零水也是一等一的泉水，能让陆先生喝上南零水煮的茶，这是千古盛事啊，怎么能错过？”说完就让卫兵去取南零水。不久之后，南零水到了，陆羽看了看之后说：“江倒是那条江，但不是南零水，而是附近的水。”卫兵说：“这是我们驾船辛辛苦苦取来的，哪里敢欺骗先生？”陆羽没有说话，让使者将水倒在水缸中。倒了一半的时候，陆羽说：“从这里开始的，都是南零水了。”卫兵非常吃惊，伏在地上认罪：“我们驾船取了南零水，却在半途中因为风浪失去大半。担心刺史大人怪罪，就从附近打水填充，陆先生真是神人啊！”可见其品鉴能力之高。

迢迢万里的茶叶贸易

饮茶之风在唐代兴起之后，大宗的茶叶贸易就出现了。为了将茶运送到需要的地方，人们常常要走几百里，甚至上千里的路程，其持续时间也非常长。以茶叶为主的贸易商道，最著名的莫过于我国西南地区的茶马古道。

茶马古道起源于唐代，和生活在康藏地区的藏族人有莫大的关系。因为生活在海拔三四千米以上的高寒地区，许多农作物无法生长，藏族人将糌粑、奶类、酥油和牛羊肉作为主食。过多的脂肪在人体内不易分解，而茶叶既能够分解脂肪，又可以防止燥热。因此，藏族人在长期的生活中，创造了喝酥油茶的高原生活习惯。可是，藏区不产茶。怎么办呢？恰好内地民间役使和军队征战都需要大量的骡马，但内地生产的马很少，而藏区，以及四川、云南和西藏交界的地方则盛产良马。于是，聪明的商人便将茶叶送到藏区，又将马卖到内地。这样，活跃在西南地区的经济文化走廊“茶马古道”就应运而生了。

茶马古道在明清时期非常兴盛，分川藏、滇藏两路，连接川滇藏，延伸入不丹、尼泊尔、印度境内，直到西亚、东非红海海岸。

古代文人斗茶趣谈

据史籍记载，早在三国时期，饮茶就已经蔚然成风。到了唐代，随着陆羽等茶道大师的出现，人们对于茶不再局限于“品”，“斗茶”开始出现了。

所谓“斗茶”，就是三五好友，各自带着自己的茶叶，泡出来之后进行评点。其胜负的标准主要有两方面：一是茶水的颜色，一是茶水表面泛起来的泡沫。茶水的颜色一般以纯白为上，青白、灰白、黄白，则等而下之。如果茶色纯白，表明茶质鲜嫩，蒸时火候恰到好处。茶水表面泛起来的泡沫也有讲究，一般来说，汤花泛起后水痕出现得较早的失败，较晚的得胜。这是为什么呢？因为在泡茶的时候，如果茶末研碾细腻，工序恰到好处，汤花匀细，就好像“冷粥面”一样，就可以铺满茶杯的边沿，久聚不散，被称为“咬盏”。相反，汤花就会很快散开，而茶水与茶杯相接的地方就会露出 “水痕”。

北宋时期的文人都喜欢斗茶，文学家范仲淹曾写作了《斗茶歌》，表现了当时武夷山斗茶的盛况：

年年春自东南来，建溪先暖冰微开。

溪边奇茗冠天下，武夷仙人从古栽。

新雷昨夜发何处，家家嬉笑穿云去。

露芽错落一番荣，缀玉含珠散嘉树。

终朝采掇未盈襜，唯求精粹不敢贪。

研膏焙乳有雅制，方中圭兮圆中蟾。

北苑将期献天子，林下雄豪先斗美。

鼎磨云外首山铜，瓶携江上中泠水。

黄金碾畔绿尘飞，碧玉瓯中翠涛起。

斗茶味兮轻醍醐，斗茶香兮薄兰芷。

其间品第胡能欺，十目视而十手指。

胜若登仙不可攀，输同降将无穷耻。

吁嗟天产石上英，论功不愧阶前蓂。

众人之浊我可清，千日之醉我可醒。

屈原试与招魂魄，刘伶却得闻雷霆。

卢仝敢不歌，陆羽须作经。

森然万象中，焉知无茶星。

商山丈人休茹芝，首阳先生休采薇。

长安酒价减百万，成都药市无光辉。

不如仙山一啜好，泠然便欲乘风飞。

君莫羡花间女郎只斗草，赢得珠玑满斗归。

此外，苏轼等人也写过和斗茶有关的诗歌。到了元代，大画家赵孟頫甚至创作了以“斗茶”为题材的《斗茶图》，将这一独特的茶文化用更加生动的形式表现出来。

古代名茶大观园

我国一半以上的省份都生产茶叶，并各具特色，极大程度上丰富了我国的茶文化。1959年，为打造茶叶品牌，全国“十大名茶”评比会评比出了比较具有代表性的十种茶，分别是西湖龙井、六安瓜片、黄山毛峰、碧螺春、庐山云雾茶、君山银针、信阳毛尖、武夷岩茶、安溪铁观音、祁门红茶。下面将对这十种名茶进行简单介绍。

一、西湖龙井

龙井茶是绿茶中最有特色的一种，产于浙江省杭州市西湖周围的群山之中。早在唐代的时候，西湖龙井就已经大名鼎鼎，但像现在这样的扁形龙井茶，是近代以后才出现的。龙井茶外形挺直削尖、扁平俊秀、光滑匀齐、色泽绿中显黄。西湖龙井冲泡后，香气会保持很久，茶的颜色也很好看，清澈明亮，叶底嫩绿，匀齐成朵，芽芽直立，栩栩如生。入口后沁人心脾，令人回味无穷。

二、六安瓜片

六安瓜片是我国十大经典绿茶之一。这种茶叶的产地位于安徽六安，通过独特的传统工艺加工而成，形状很像瓜子，所以被称为六安瓜片。六安瓜片具有悠久的历史底蕴和丰厚的文化内涵，明代的李东阳等诗人曾专门写诗赞美，而大文学家曹雪芹对于六安瓜片也青睐有加，在《红楼梦》中竟提及80多次。六安瓜片在清朝被列为贡品，新中国成立后则成为赠送外宾的首选礼品。六安瓜片的采摘方法也别具一格，茶农专门采摘比较嫩的枝条上长势很好的叶片，肉质醇厚，营养丰富，是我国绿茶中唯一去梗去芽的片茶。

三、黄山毛峰

黄山毛峰茶园分布在云雾缭绕的群山之间，气候温和，雨量充沛，土壤肥沃，土层深厚，空气湿度大，日照时间短。在这种得天独厚的气候环境下，黄山上的茶芽格外肥壮，柔软细嫩，叶片肥厚，经久耐泡，香气馥郁，滋味醇甜，成为茶中的上品。

四、碧螺春

碧螺春茶生产于江苏省吴县太湖洞庭山。太湖西山气候温和，冬暖夏凉，空气清新，云雾弥漫，很适合茶树生长。当地人利用优质的茶叶，加上精细的制作工艺，终于成就了别具一格的绿茶碧螺春。碧螺春茶条索纤细，卷曲成螺，满披茸毛，色泽碧绿。品质比较好的碧螺春，可以先冲水，后放茶，茶叶徐徐下沉，展叶放香，是其他茶所不能比拟的。洞庭碧螺春茶常常被用来招待外宾或作为高级礼品，不仅在国内畅销，在日本、美国和新加坡等国家也深受欢迎。

五、庐山云雾茶

庐山种茶始于唐代，相传大诗人白居易曾在此洼地种茶。到了宋代，庐山云雾茶被列为“贡品”，其色泽翠绿，香如幽兰，味道浓醇鲜爽，深受各阶层的喜爱。

六、君山银针

君山是湖南省岳阳市洞庭湖中的一处岛屿，岛上土壤肥沃，年均温16℃～17℃，年降水量为1340毫米左右，相对湿度较大，适合茶叶生长。君山茶在唐代便比较有名，在清代成为“贡茶”。君山银针茶香气清高，味醇甘爽，冲泡后，茶芽会竖立在水中，上升到水面，徐徐下沉，再升再沉，三起三落，令人大开眼界。

七、信阳毛尖

信阳毛尖出产于河南省信阳市，向来以“细、圆、光、直、多白毫、香高、味浓、汤色绿”的独特风格而饮誉中外。早在唐代，茶圣陆羽在写作《茶经》时，就将信阳列为全国八大产茶区之一。信阳毛尖在1915年走出国门，参加巴拿马万国博览会，并荣获金奖。

八、武夷岩茶

武夷山岩茶属于乌龙茶的一种，被赞誉为茶中之王，生产于福建著名的风景名胜区武夷山。武夷岩茶具有绿茶的清香，红茶的甘醇，是我国乌龙茶中的极品，其生产的大红袍更是享誉世界。武夷岩茶品质独特，18世纪传入欧洲后，备受当地人的喜爱，获得“百病之药”的美誉。

九、安溪铁观音

安溪铁观音也是乌龙茶的一种，产地位于福建省安溪县。安溪县境内多山，气候温暖，雨量充足，茶树生长茂盛，茶树品种繁多。而且，因为其独特的气候，一年四季都可以采摘茶叶，其中以春茶最好。安溪铁观音制作工序较复杂，一般有晒青、摇青、凉青、杀青、切揉、初烘、包揉、复烘、烘干9道。优质的茶叶，加上独特精细的制作工艺，造就了安溪铁观音茶条索肥壮紧结，质重如铁的特点，喝起来回味无穷，冲泡7次仍有余香。

十、祁门红茶

祁门红茶是红茶中的精品，简称祁红，产地位于安徽省岐山县一带。一般的茶叶，大多是春茶最好，而祁门红茶以8月份采摘的品质为最佳。祁门在唐代时期就生产茶叶，不过一直以绿茶为主。祁门生产的绿茶，一度和六安齐名。到了清朝光绪年间，黟县人余干臣回到家乡创设茶庄，祁门才开始生产红茶，并迅速闻名。祁门红茶是“红茶”中的佼佼者，向来以“香高、味醇、形美、色艳”四绝驰名于世。

此外，云南生产的普洱茶，四川的蒙山茶也各具特色。

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第七节   茶人茶事

三国之后，饮茶之风在我国江南地区渐渐盛行开来。到了唐代，全国各地都喜欢喝茶，而茶叶贸易也极为发达。为了管理茶叶贸易，当时的中央政府还开征茶叶税，由此可见饮茶之风的风靡。随着饮茶之风的盛行，历史上也产生了不少有趣的茶人茶事。

诸葛武侯与普洱茶

公元225年，诸葛亮率兵征讨孟获，来到桃花江畔的桃叶渡口时，士兵因为江水中的瘴气中毒，体弱无力。就在他无计可施之时，当地的居民送来姜茶汤，士兵们喝下之后全都好了。居民又告诉诸葛亮，只要把两片茶叶含在嘴里，过江就不会因为瘴气中毒。

诸葛亮照办了，士兵们果然再没有因为瘴气中毒。看到茶叶有这么神奇的功效，诸葛亮就命令大将王平找当地人做向导，去哀牢山中采购茶籽。平定孟获之后，诸葛亮继续南下。随着部队南下的，还有王平带领士兵采购的数十驮茶籽。每到一个少数民族部落，诸葛亮都体察民情，安抚民心，传授给他们农耕技术，并赠送茶籽，教给他们预防瘴气的办法。

经过一个月的跋涉，诸葛亮率军来到斑鸠峰。一路南下，所过之处都是不毛之地，而这里却是青山绿水，风景独好。看到这样美好的景致，诸葛亮不禁想到家乡隆中的茅庐，就提笔写下了“思茅”二字。第二天，他设宴款待当地的酋长。酋长们请求诸葛亮给这个地方取一个名字，纳入蜀汉的统治范围，诸葛亮想了想，说：“就叫思茅吧！”这个地名一直沿用至今，直到前几年改名为普洱。

回到成都后，为了筹划北伐，充实后勤，诸葛亮又派得力人员去云南种植茶叶，发展经济，以备战争和商贸之需。从此之后，云南茶叶种植的面积扩大了，尤其是现在的普洱。

诸葛亮在普洱有很高的声望，他带兵经过的山被称为孔明山，洗马的地方被称为洗马河，而在城北郊斑鸠峰下安营扎寨的地方则被称为“诸葛故垒”，城中还建立起了武侯祠。为了纪念诸葛亮的兴茶之功，当地人还将他尊为茶祖，每年6月19号都会隆重祭祀。

《普洱府志》记载，普洱的茶文化是诸葛亮到来之后发展起来的，其中最大的一株茶树王，清朝时仍然存活，据传就是他亲手所栽。

第一个女茶师李冶

李冶原是江南一带的名妓，在歌舞方面的造诣很深，后来看破红尘出家修道。她长得非常漂亮，多才多艺，为人又非常亲和，因此当地的名士都喜欢和她做朋友。据说茶圣陆羽去拜访李冶时，李冶给陆羽倒了一杯茶，没想到陆羽只向杯中看了一眼就说：“久闻李道姑以诗才著称，没想到这么庸俗啊。”

李冶不解：“我们尚未交流，陆先生何以断定我是庸俗之人？”陆羽说：“从这杯茶断定！你居住的吴兴，啄木岭茶名扬天下，顾渚山的紫笋茶是历代的贡品，但你泡的茶和俗人一样，真是庸俗啊。”

李冶来了兴趣：“茶还有道俗之分？”

陆羽说：“当然，茶的好处，我就不再多说，泡茶一定要有五美，味美、器美、火美、饮美、境美，只有境界和修养高的人才能泡出好茶啊！”

听到这里，李冶已经服了九分：“你还没喝，怎么就能断定呢？”

陆羽说：“茶水煮开的时候，小滚为鱼目，大滚为蟹眼，唯有鱼目与蟹眼，茶叶才能显味。你用没有烧开的水泡茶给我，以至于茶叶浮水，茶香未出，这说明你在泡茶的时候不专心，不是和俗人一样吗？”

李冶听了恍然大悟，当场拜陆羽为师，学习茶艺。一段时间之后，李冶终于领略了茶道，并经常和陆羽煮茶论道。不久，李冶烹茶煮茗的声名也传颂八方，成为我国历史上第一个女茶师。

王守仁喝茶设县

王阳明是我国明代著名的哲学家、军事家和政治家，是“心学”的集大成者，他的思想对后世影响很大。

正德年间，广东和福建交界的南靖县有很多马贼活动，严重破坏了当地社会治安，朝廷任命王阳明为左佥都御史，领军前去平定。王阳明的大军才开到不久，马贼就作鸟兽散，逃入了广东。旗开得胜，按理应该高兴才是，王阳明却犯难了。他担心自己撤回军队之后，马贼就会卷土重来，而南靖县距离马贼的活动地带有两百公里，鞭长莫及，要是将大军开到广东，马贼又躲在深山老林中，难以捕获。于是，他命令部队原地驻扎，等过几天再说。

一天晚上，他忽然想起当地有个很贤德的人叫曾敦立，就前去拜访。宾主相见，一番寒暄之后，王阳明将自己的处境告诉了曾敦立。曾敦立笑而不言，只是满满地倒上一杯茶：“寒夜客来茶当酒，这杯茶请御史大人喝了。”王阳明连连推辞：“茶水满杯，不方便引用。”曾敦立这时拿出一个空杯子，将一杯茶倒成两杯。王阳明是何等聪明的人物，见到曾敦立的做法，茅塞顿开。于是，他喝完茶道谢后就离开了。回到军队，他连夜写了一封信给皇帝，建议将南靖县一分为二，增设新县，这样就能轻易控制马贼。皇帝批准了。这个新设的县就是平和县。

后来，平和县的百姓为了感谢他，还专门为他建立了“王文成公祠”（王阳明去世后，谥号“文成”）。而王阳明喝茶设县的故事也在当地广泛流传开来。

鲁迅的茶膏

鲁迅是我国现代最著名的文学家和思想家。除了写得一手好文章之外，鲁迅先生还善于品茶。还在15岁的时候，他就逐字逐句抄录过陆羽的《茶经》。在广州生活期间，他常常手捧一杯茶和朋友们交流，当地的一些著名茶楼，如陆羽居、陶陶居、南园、北园、妙奇香等，都留下了他的足迹。他曾说：“有好茶喝，会喝好茶，是一种清福。”

鲁迅先生不仅喜欢喝茶，品茶，还收藏了声名不显的茶膏，并在他去世近70年后在广州现身，在茶界引起不小的震撼。鲁迅收藏的这盒茶膏是清代时期的贡品，外包装是雕满龙纹的木盒子，里面用绘有龙纹的金色绸缎陪衬，共有39块茶膏，其中24块是完整的，总重量约143克。每块茶膏规格和形状都一样，应该是用同一个模子铸出来的，长4厘米，宽4厘米，高约0.5厘米，重3克。这批茶膏原本准备整体拍卖，底价定为30万元。国家博物馆听说这个消息后，赶在拍卖之前表示有意收藏，鲁迅后人便决定只拍卖其中一块。

在拍卖现场，这块茶膏备受追捧，起价为8000元。经过激烈争夺，最后以12000元成交。3克茶膏卖到12000元，在茶价中已经算是天价了。

茶膏究竟是什么东西，让鲁迅先生如此青睐呢？从目前的文献资料来看，茶膏是18世纪比较流行的速溶茶，能够治疗疾病，有消食化痰、清胃生津的功效；如果肚腹受寒胀痛，用姜汤泡茶膏喝，喝出汗水，立即就好；口腔溃疡、咽喉上火疼痛，含一小块茶膏在嘴里，过夜就没事了。据鲁迅茶膏的收藏者，鲁迅先生之子周海婴回忆，他刚懂事就知道家里面有茶膏。一次晚饭，他吃了很多东西，肠胃不舒服，母亲许广平就拿出一小块茶膏给他，泡水喝了不久之后就没事了。这从另一个方面反映出鲁迅先生也很看重茶膏的药用价值。

老舍和《茶馆》

老舍先生是我国现代著名的文学家，满族，出生在一个贫寒的家庭。他少年时即奋发向上，曾在英国伦敦大学东方学院任汉语讲师。在伦敦大学任教期间，老舍写作了大量小说，都在国内的刊物上发表。等到6年后回国，他已经是鼎鼎大名的作家。他的小说《猫城记》《骆驼祥子》在当时引起很大的反响，是进步青年争相传阅的作品。抗战期间，他创作了小说《四世同堂》，全面反映了日本侵华期间各个阶层的人与日本侵略者或斗争或妥协的场景。这本小说先以英文写成，在美国发表，好评如潮，后来才翻译成中文。

新中国成立之后，老舍又创作出了《龙须沟》和《茶馆》这样优秀的作品。尤其是《茶馆》，它为老舍赢得了世界性的声誉。

1968年，诺贝尔文学奖评委会决定将当年的文学奖颁发给老舍，却在不久后得知他已经自杀的噩耗，只得临时决定颁发给一个日本作家。

老舍出身贫苦，对底层人民的疾苦有切身的了解，因此他的作品很受广大人民的欢迎。《茶馆》这部三幕话剧，以王利发茶馆的兴衰为主线，向人们展示了从清朝末年到抗战胜利这50年间中国的兴衰史。

大茶馆就是一个小社会，里面什么样的人都有。有自食其力，对政府不满的旗人；有穿着便衣的特务；有民族企业家；还有因为贫困而卖儿卖女的乡下人……茶馆老板王利发从父亲那里学得一套做生意的本领，逢人说好话，多请安。利用这种理念经营，他的茶馆果真有不错的收益，蒸蒸日上。但不久就遭遇了军阀之间的内战，当权者横行霸道，到处摊派赋税，民不聊生，王利发的茶馆也关门停业过一段时间。为了跟上时代，王利发决心改良，请了模特小姐在茶馆门前招揽客人，还添设了歌舞节目。好不容易苦苦支撑到抗战胜利，以为美好的生活在望，却因国民政府的一纸文件，茶馆被征收了。王利发悲愤交加，自杀身亡。

《茶馆》里面有很多经典的台词，如“改良改良，越改越凉，冰凉”，对清政府改良进行了刺骨的嘲讽；“我爱我们的国啊，可谁爱我啊？”常四爷的悲叹，道出那个时代很多平民百姓的辛酸……因为其出色的艺术，《茶馆》自1958年首演后就受到空前的欢迎。20世纪80年代，《茶馆》走出国门，在法国、瑞士、日本、加拿大、新加坡等国家演出，大获成功。

1988年，为了纪念老舍先生和他的《茶馆》，北京建立了以老舍先生命名的老舍茶馆，占地面积2600多平方米，先后接待了47位国家元首和200多万观众，充分展示了《茶馆》的艺术魅力，以及中国的茶文化。

古镇周庄的“阿婆茶”

到周庄旅游，“阿婆茶”是一道亮丽的民俗风景。

关于阿婆茶的来源，有阿蒲说、金口说、庙会说三个传说，其中阿蒲说最为有名。

相传风景秀丽的淀山湖中有一座美丽的山，姑娘阿蒲就住在上面。她没有朋友，但不感到孤独，因为有很多生机盎然、颜色青翠的茶树陪伴她。她就这样在山上住了很多年，并总结出很多制茶的技艺。

到了晚年，每年春季采茶，阿蒲总会带上自己制作的茶叶去周庄，遇到穷苦的乡亲，她就会送一些茶叶给他们，年年如此。在她的影响下，乡亲们开始养成喝茶的习惯，商铺中也有了茶叶。这样不知过了多少年，淀山湖中风光秀丽的山不知去向，阿蒲老人也不知所踪。但喝茶的风俗却一直流传了下来。为了纪念这位好心人，人们就将喝茶叫作“阿蒲茶”。后来，有人觉得这样直呼其名太不尊重老人家，就将“蒲”改成了“婆”，阿婆茶就这样叫开了。

阿婆茶有很多种，名目众多，如春茶、满月茶（剃头茶）、监生茶、寿头茶、农闲茶、状元茶、定亲茶、新月茶、生日茶等。

第八节   奇异的少数民族茶文化

饮茶的风气不仅在传统的汉族中间盛行，也逐渐流传到其他民族之中。在我国生活的一些少数民族也喜欢喝茶。在品茶的同时，他们结合自己的民族特点，极大地丰富了我国的茶文化。

品味白族“三道茶”

生活在我国云南大理的白族是一个好客的民族。逢年过节、婚丧嫁娶、乔迁等喜庆日子里，都会用“一苦、二甜、三回味”的三道茶来款待客人。

白族的三道茶很有讲究，其制作方法和使用的原料也不尽相同。

第一道茶是苦茶，白族称之为“清苦之茶”，暗含着做人要先吃苦才能成功的寓意。制作时，先将水烧开，司茶者会将一只小砂罐放在小火上烘烤。等到小砂罐被烤热后，取适量茶叶放入砂罐中，并不停转动，以便里面的茶叶受热均匀。等到里面的茶叶发出“啪啪”的响声，叶子的颜色转黄，发出焦糖香时，立马注入已经烧沸的开水。一会之后，主人将茶水倒进茶杯中，用双手捧着献给客人。这道茶因为经过烘烤和煮沸，颜色很好，看上去像琥珀，闻起来焦香扑鼻，喝起来苦涩中有清香。这道茶一般只有半杯，大多数客人都会一饮而尽。

第二道茶是甜茶。客人喝完第一道茶后，主人就会重新用小砂罐制作第二道茶，烤茶和煮茶的程序与第一道茶一样，不同的是这个时候要加入少许红糖。按照这种方法沏出来的茶，苦中有甘甜，甘甜中有清香，味道很好，它暗含着白族人“苦尽甘来”的美好愿望。

第三道茶是回味茶。这道茶的煮法和前两道相同，只是里面的原料已经换成蜂蜜，还有花椒和核桃仁。客人在喝第三道茶时，要一边晃动茶盅，使茶汤和佐料均匀混合；一边用口轻吹，趁热喝下。第三道茶酸甜苦辣各种味道都有，令人回味无穷。

拉祜族的烧茶和烤茶

“不得茶喝头会疼”，拉祜族是一个喜欢喝茶的民族。在漫长的历史中，拉祜族人发展出极富民族特色的饮茶文化，其中，以烧茶和烤茶作为代表。

烧茶，是将新采下的茶叶放在明火上烘烤，等到茶叶颜色变为焦黄，再放进茶罐中煮。

烤茶也是拉祜族人喜欢采用的喝茶方法之一。这种茶，首先将小土陶罐放在火塘上烤热，然后放进少许茶叶，进行抖烤，等到茶色焦黄，再充入开水。如果茶味过于浓烈，则可以再加入适量的水。这种茶水苦、涩、酸，可以解渴开胃，还能清凉去火。

茶叶里加盐巴的怒族

在我国怒江州生活的怒族，喜欢食用盐巴茶。这种茶的制作方法是：先将茶罐放在火上烤，放入一些干茶叶或一块饼茶，烤香之后，再将已经煮沸的开水倒入茶罐中，沸腾五分钟左右，去掉上面漂浮的泡沫，加入盐巴，搅匀，然后将茶水倒入茶杯里。

盐巴茶颜色呈橙黄色，边煮边喝，直到茶罐中茶没有茶味。剩下的茶叶渣也不浪费，用来喂牲口。因为怒江州处于高寒山区，蔬菜缺少，人们就常用喝茶的方式来代替蔬菜。

盐巴茶是怒族饮食文化中的重要组成部分，有不少与此相关的谚语，如“苞谷杷杷盐巴茶，老婆孩子一火塘”，“早茶一盅，一天威风；午茶一盅，劳动轻松；晚茶一盅，提神去痛。一日三盅，雷打不动”等，可见盐巴茶已成为怒族必不可少的饮品。

藏族的酥油茶的起源

酥油茶是藏族最出名的食品之一。

藏族人喜欢喝茶，饮茶方式多样，有清茶、奶茶、酥油茶等，其中最普遍的还是酥油茶。

酥油茶其实一种茶汤，不过在里面加入酥油等佐料，再用特殊方法加工而已。酥油茶在藏语里被叫作“恰苏玛”，意思是搅动的茶。酥油茶是由多种食物混合而成的液体饮料，滋味多样，喝起来咸里透香，甘中有甜，能够暖身御寒，还可以补充营养。什么是酥油呢？所谓酥油，其实就是把牛奶或羊奶煮沸，用勺搅拌倒入容器中，冷却后凝结在溶液表面的一层脂肪。

藏族是一个好客的民族，有客人到来，一般会倒上酥油茶，递上糌粑。吃着糌粑，喝着酥油茶，这在我国饮食文化中比较少见，因此外地人到西藏都想要尝试一下。不过，客人在喝酥油茶的时候，不能一饮而尽，这在藏族里是不礼貌的表现。一般来说，每喝一碗茶，都要留下一点，这意味着对煮茶者的赞许。如果不想再喝，要有礼貌地将剩下的少部分茶汤泼在地上，表示自己已经喝够了。

在藏族传说中，酥油茶与一个美丽动人的爱情故事有关。

古时候，在青藏高原上，一对隔河相望的青年男女相爱了，男的叫文顿巴，女的叫美梅措。他们的爱情遭到了当地女土司的反对，她命令手下用毒箭射死了年轻英俊的文顿巴。美梅措悲痛万分，在焚烧文顿巴时，她也跳入火中，和恋人一起化为灰烬。女土司知道后，下令将他们的骨灰分开埋葬。第二年，在埋骨灰的地方长出了两棵树，象征着他们永恒的爱情。女土司知道后，非常生气，命令下属将树砍了。这对恋人就又变成两只小鸟，一个来到青藏高原北部，变成白花花的食盐，一个飞到藏南，变成郁郁葱葱的茶林。为了纪念他们的爱情，人们会在酥油茶里加上少许食盐，让他们的爱情交融在一起。

布朗族酸茶的独特味道

布朗族主要分布在云南西双版纳傣族自治州，与傣族毗邻而居，受傣文化影响深远。布朗族人主要从事农业耕作，擅长种茶。

布朗族的酸茶有着特殊的制作工艺，一般在高温高湿的夏季进行。在制作酸茶时，布朗人先将鲜嫩的茶叶放入锅中，加入适量清水煮沸。茶叶煮熟后，趁热装在土罐中，在阴凉的地方放半个月左右。等到这些茶叶发霉后，再装入竹筒里压紧，然后埋入土中。经过一个多月的发酵，从地下取出晒干，深受布朗族人喜爱的酸茶就制成了。

布朗族人喜欢把酸茶直接放在口中咀嚼，细细体会其独特风味。除了直接咀嚼之外，也会用开水泡饮的方式食用酸茶。每到夏天，布朗族家家户户几乎都要做上许多酸茶，除了自己饮用之外，还用来送给亲友。布朗族的小伙子们订婚的时候，酸茶也是必不可少的礼物。

布朗族人制作的酸茶，具有活血生津的效果，有时还能起到治病的作用。酸茶配生姜食用，可治疗痢疾；配菊花，可治暴发火眼；配白糖，能够健胃；配米醋，可医牙痛；配蜂蜜，可治便秘；配食盐，可以化痰祛火；配奶油，能够帮助消化……总之，在布朗族人看来，酸茶可以达到强身健体，延年益寿的效果。

除了酸茶外，布朗族人还会喝青竹茶。青竹茶方便、实用，布朗族人去务农或者打猎时，都会采用这种饮茶方法。青竹茶制作方法奇特，首先砍一节碗口粗、一尺长的鲜竹筒，一端削尖，插入地下，再往筒里面加上泉水，作为煮茶用具。然后再找些干树枝和落叶，当作燃料。当竹筒里面的水煮沸之后，加上一定数量的新鲜茶叶，煮沸之后倒入事先准备好的新竹筒里，就可以饮用了。青竹茶里面有山泉的甘甜，青竹的清香，茶叶的浓醇，喝起来别有风味，令人难忘。

傣族清幽竹筒茶

傣族是我国历史比较悠久的少数民族之一，其主要分布地西双版纳和德宏，境内都有很多古茶树，是名副其实的茶树之乡。傣族种茶历史悠久，饮茶习俗多样，其中以竹筒茶最高贵。

竹筒茶在傣语里面被称为“腊跺”。竹筒茶的原料来自西双版纳耿马的名山户南山。这里气候温和，植被覆盖率很高，山上分布着很多千年以上的古树茶。以古树茶为原料制作的竹筒茶非常珍贵，是“土司贡茶”中的极品。

竹筒茶对原料的要求很高，需要海拔1500米以上山间生长的大叶种茶制成的陈年毛茶，不过制作工艺并不复杂，只要任其缓慢自然发酵就可以。毛茶装入竹筒后，需要用香樟或橄榄树做成的木棒捣实，直到将竹筒填满。然后，再架在小火上烘烤，三十秒或者一分钟转动一次竹筒，让竹子的清香和茶香交融，等到闻到阵阵香味的时候，将竹筒取下来冷却。然后，用刀将竹筒打开，取出已经变成圆柱形的茶柱存放。

基诺族的凉拌茶

基诺族因主要分布在云南西双版纳傣族自治州景洪市的基诺山上而得名。基诺族的男女老少都喜欢喝茶，他们的凉拌茶独具民族特色，既是很好的饮料，也可以成为餐桌上的美味佳肴。

凉拌茶通常采用茶树的鲜叶，揉软搓细后，放进大碗中，再加上酸笋、酸蚂蚁、大蒜泥、红辣椒粉、黄果叶、盐巴等调料，然后再往里面添加一些山泉搅匀。这样，清凉爽口，鲜咸香辣，提神下饭的凉拌茶终于制成了。

除了凉拌茶之外，基诺族还喜欢喝煮茶。这种茶的制作方法是，首先将茶壶里的泉水煮沸，再将加工过的茶叶，放到正在沸腾的开水里，等到茶叶漫出来时，再将壶中的茶倒入竹筒中。等到稍微凉一点，就可以饮用了。

第七章 古玩器物——温润古朴的艺术之美

古玩，又称为文物、古董等，是人类历史和文明的缩影，具有极大的收藏价值、历史价值和观赏价值，成为人们争相收藏把玩的对象，因此得名古玩。我国历史源远流长，发展过程中留下的古玩器物数不胜数。

本章限于篇幅，将就其中的瓷器、青铜器、玉器、饰品等几个方面的古玩为读者做简单介绍。

第一节   中国的代名词——瓷器

在英文中，“中国”与“瓷器”是一个词——china。古代欧洲人将瓷器和中国联系在一起，并将中国称为瓷器之国。据古籍记载，瓷器最迟到15世纪传入欧洲，在我国对外文化交流中占有重要位置。

我国瓷器在唐朝时发展成熟，于宋代进入顶峰。到了明代，景德镇已成为世界的瓷器中心，各种釉色与彩绘瓷器不断创新和发展。明代中叶，景德镇生产的青花瓷享誉世界。这个时期，我国瓷器大量出口到日本、朝鲜、东南亚、阿拉伯及欧洲各国，甚至非洲。现在，在欧洲和西亚博物馆藏有数量不等的中国瓷器，仅德黑兰博物馆就有805件珍品，可见当时的销量之大。清代末年，国力衰微，我国瓷器生产逐渐萎缩。新中国成立后，国家建立了现代化陶瓷研究所和陶瓷学校，刻意创新，发扬中国名瓷传统。现在，我国陶瓷产量及出口量均居世界首位。

本节介绍的是唐三彩、宋代名窑和青花瓷三种重要瓷器。

唐三彩

“唐三彩”是唐代铅釉陶器的总称。铅釉陶器制作技术在战国时就已经出现了，到唐代实现一个巨大的飞跃。唐代釉陶工艺发达，在同一器物上，黄、绿、白或黄、绿、蓝、赭等基本釉色同时交错使用，形成绚丽多彩的艺术效果，这就是人们常说的“唐三彩”。

唐三彩胎质大多为白色黏土，即北方坩土作胎，也有少数红陶胎。在制作唐三彩时，先入窑素烧至1000℃左右做出陶坯，然后上釉挂彩，再入窑烧至900℃即可。因为烧釉温度较低，所以不易变形。三彩釉由坩土、石英、草木灰和铅的氧化物配成，是一种透明釉。这种铅料，不加呈色剂就是白釉，掺入适量的氧化铜就烧成绿色，羼入氧化铁就出现褐色、黄色，如果掺入氧化钴就会呈现蓝色，这就是三彩釉的基本色调。在此基础上，古代工匠发挥了自己高超的智慧和技巧，配出了白色、浅黄、赭黄、褐红、翠绿、深绿、天蓝、藏蓝、茄紫等色彩。一彩、二彩，以至于多彩，几乎无所不能。

唐三彩虽然具有极大的观赏价值，在艺术方面的成就也很高，但并不实用。从考古发现来看，大多数唐三彩都是从墓葬出土的。考古学家认为，唐三彩中的大部分产品是作为明器使用的。唐代青瓷和白瓷制作技术已经相当成熟，可以大批生产。釉陶的使用价值不如瓷器，而当时盛行厚葬之风，唐三彩就随时代意识形态一起埋入土中，直到千年后再次散发出令世人惊羡的光芒。

唐三彩种类繁多，有俑类、器物、建筑和生产工具模型、琉璃瓦和瓦当等。这些大类下面又可以分为许多小类，几乎囊括了当时社会生活的方方面面。

唐三彩中一部分以人和动物为题材的作品艺术价值极高，是杰出的雕塑品。因为一般形体较小，手法大多洗练明快，重在摄取神态，但当时的工匠决不会忽略必要的细节刻画。一些高髻广袖的女俑，淡妆微笑，目光饱含感情，真正达到了形神兼备的境界。

宋代名窑

据考古发现，我国共发现重要窑址1000多处，其中以宋代瓷窑最为知名，其生产的产品艺术价值和实用价值也最高，为历代所不及。下面将对宋代著名的瓷窑进行简单介绍。

一、汝窑

汝窑位于现河南宝丰县大营镇清凉寺村。汝窑瓷器品种比丰富，有做工精美的青瓷，也有质地一般的瓷器。汝窑产品器形有盘、碟、碗、三足樽、盏托、椭圆形四足盒、瓶等。汝窑瓷器胎体较薄，造型较有气魄，雄浑饱满，釉层为卵青色。汝瓷釉层较厚，多为素瓷，一般不作花纹装饰。值得一提的是，汝瓷工匠对还原火焰的控制方面极为成功，配釉极精，用放大镜可以看到晶莹的玛瑙微粒。这种精品一般进入皇宫，很少在市场上出售。

二、官窑

宋徽宗统治时期，朝廷在开封设置了官窑，专门为宫廷烧制的皇室日用器皿和陈设艺术品。官窑生产的青瓷端庄宏伟，紫口铁骨，釉层凝厚，青釉较淡，表面有大小相错的片纹，极为精美。北宋官窑高超的技艺及为皇室服务的特殊地位，在宋瓷中的影响广泛而又深远，很多瓷窑都直接或间接受它的影响。

三、耀州窑

耀州窑址位于今陕西省铜川市黄堡镇。据古籍记载，这里在唐代就开始生产瓷器，主要品种有白瓷、黑瓷、青瓷和三彩釉陶等。到了宋代，这里以生产艾叶青釉色的品种为主，后期有艾青和月白等色。耀州青瓷以犀利的刻花、严谨的印花、流畅的划花来装饰瓷器，其刻花工艺独树一帜。

四、钧窑

钧窑中心窑址在河南省禹县的八卦洞和钧台一带。钧窑生产规模大，工艺水平高，生产的品种非常丰富，曾经为北宋朝廷烧造陈设用具。

钧窑生产的产品中，青瓷占绝大多数。其斑斓绚丽的彩釉瓷，其基础釉也是青瓷的釉，不过青色较淡，同时加厚了釉层，因此釉层中有明显的乳浊现象，有浓有淡，使钧釉具有像宝石一样的荧光。因为有铜、铁、磷酸物质和微量的钴等元素作呈色剂，钧釉色泽比任何瓷窑体系都复杂绚丽。钧窑的红釉独具风采，有的像成熟的玫瑰，有的像浓艳欲滴的红海棠，有的像天空飘动的彩云，有的则像群山背后灿烂的晚霞，变化莫测，无一雷同。因此，人们称赞它奇妙的窑变为“钧窑无双”。它的做法是多次施釉，在还原火焰的高温中，使釉、彩渗透融熔，呈现出一种变幻莫测的艺术效果。

五、定窑

定窑的中心窑场在河北省曲阳县涧磁村和东西燕川村一带，宋代属定州，故名定窑。

定窑盛产白瓷，器物种类极为丰富，生产日常生活用具，如碗、盘、杯、碟、瓶等无所不包，文房用具如水盂、砚台等。为适应当时饮茶风尚的需要，还生产很精细的研钵，供人们碾茶斗茶之用。

定窑白瓷工艺水平很高，胎料加工极细，经过良好的筛选、捏炼和陈腐，可塑性强，器物胎体洁白、细腻。因为原料中有丰富的瘠性成分，器物胎体虽薄而不变形，做工高超。定窑白瓷造型精巧，讲究装饰，其装饰技法有划花、刻花、印花和捏塑等。早期多用划花和刻花，花纹有莲瓣、牡丹、萱草等，画面简洁，线条挺拔，刚劲有力，工艺精细；晚期多为印花装饰。故宫博物院现珍藏有大批定窑印花白瓷。

六、哥窑

哥窑存在与否、窑址在何处，学术界至今仍存在较大的争议。

据明代《浙江通志》等文献记载，相传在龙泉地区有章氏兄弟擅长烧瓷，兄叫章生一，弟叫章生二。弟弟章生二以生产青瓷为主，哥哥章生一生产青釉开片瓷。其实龙泉县境内并未发现章生一和章生二办窑的任何遗迹，而将章生一办的窑厂称为哥窑也就站不住脚。

哥窑在明代被认定为宋代五大名窑之一，其产品胎体薄而致密，器边（如口沿、圈足底）隐露胎色。釉面开大小相错的冰裂纹，大片的颜色较深，呈铁褐色，小片的颜色较浅，呈金黄色，被称为“金丝铁线”纹。哥窑瓷器非常珍贵，据统计，全世界仅有一百余件。

景德镇和青花瓷

明代瓷器工艺继续向前发展，并取得了质的飞越。

两宋积贫积弱，北宋被金所灭，南宋为元所灭。两宋灭亡后，很多著名的瓷窑都倒闭了。在这种时代背景下，景德镇迅速崛起，并成为我国的瓷器中心，以至于有“有明一代，至精至美之瓷，莫不出于景德镇”这样的说法。

景德镇在元代的时候崛起。那里有优质的瓷土，丰富的柴草和水源，虽然远离繁华的经济中心，地理位置偏僻，但是昌江、鄱阳湖通长江，水运便利，发展制瓷手工业的条件可谓得天独厚。元末明初的时候，天下大乱，而景德镇相对平静，全国各地的陶工都来到这里依靠技艺谋生，制瓷工艺和经验都得到交流。在很多瓷窑败落的情况下，景德镇制瓷工艺却获得了迅猛的发展。本地优质的资源和当时动荡的局势是景德镇得以崛起的两个主要原因。

景德镇在元代主要生产白瓷和青白瓷。景德镇的白瓷器物主要是生活用具，有碗、盘、杯、罐、壶等。白瓷胎体致密，胎壁很薄，纹路细密，洁白无瑕。青白瓷产量极大，但许多作品不如宋代青白瓷致密，透光度也稍差，施釉不够均匀。

在白瓷发展的基础上，景德镇于明代生产出精美绝伦的青花瓷，享誉世界。到了明代，新的钴料开采出来，青花艺术得到极大发展，成为彩瓷的主流。生产青花的瓷窑，除景德镇外，还有福建、广东、云南等省，其中以景德镇产品最佳。景德镇的青花瓷器在各个时期有不同的艺术成就和风格。永乐、宣德年间的青花瓷是当之无愧的艺术瑰宝，“开一代未有之奇”，其深沉苍翠的蓝色明艳浑厚，令人叹为观止。当时的工匠文化素质比较高，绘瓷技巧娴熟，所绘花纹像采用了国画中的皴法，流畅的线条中出现黑褐色结晶斑块，发出明亮的铅光。青花瓷上面的画浓淡协调，生动自然。到明朝中期，青花瓷画面疏朗淡雅，线条细腻，像国画中的工笔画一样。到了晚明时期，青花瓷因为钴料品质有变化，有的颜色变得灰淡安静，蓝花也很耐看；有的青花颜色极浓，蓝中泛紫。

明代青花瓷销量极大，亚洲几乎所有国家都有发现，甚至美洲的一些文化遗迹中都有发现。青花瓷高度的艺术价值已经成为各个国家博物馆争相收藏的精品。

青花瓷在材料上的秘诀就是氧化钴，以氧化钴在白色的胎体上作画，然后上釉，经过高温烧制便成了青花。因为氧化钴一经高温，就变成蓝色。乳白色的底子，上面加上清澈的蓝色，外面罩上透明的釉，从而达到鲜洁光亮、清雅透明的效果。

永乐和宣德年间的青花瓷艺术成就最高，故宫博物院和台北故宫博园都有珍藏。

第二节   文房四宝

我国在长期的历史发展中，创造了辉煌灿烂的文化。汉字和书画艺术是璀璨文化中的一个部分，而用来表现它们的工具和材料，即“文房四宝”——笔、墨、纸、砚，在我国文化发展中也占有极为重要的地位。

笔

在新石器时代的遗址中，人们发现不少岩画。先民们制作岩画所采用的工具，可能就是人类发展史上最早的“笔”。不过，那个时候的“笔”应该都比较粗糙。

关于毛笔的起源，我国历史上有一些传说和记载。清代文人梁同书的《笔史》上收录了西晋文学家成公绥的《弃故笔赋》，里面说毛笔是仓颉造字之后创作的。当然，这只是传说，很难考证。相较而言，比较流行的说法是“蒙恬造笔”。唐代文学家韩愈曾写过一篇《毛颖传》，里面用拟人的手法描绘了毛笔，同时指出蒙恬是毛笔的发明者：“秦始皇时，使蒙将军恬南伐楚，次中山，将大猎以惧楚……不角不牙，衣褐之徒，缺口而长须……遂围猎毛氏之族，拔其毫载颖而归……秦皇帝使恬赐之汤沐，而封之管城，号曰管城子。”什么意思呢？秦始皇派蒙恬讨伐楚国，途中发现了一种黄褐色毛的野兔，将它的毛拔了下来，用管“束缚”制成笔，戏称为“管城子”。因此，毛笔有时候也被称为“管城子”。因为很多文献都提到蒙恬，就给人造成了蒙恬发明毛笔的印象。其实，毛笔应该是楚地先民很早就发明的了，蒙恬不过是看到，并加以推广而已。

在我国漫长的文化发展史上，毛笔占有格外重要的地位。和封建王朝的等级秩序一样，毛笔也有三六九等，其中最为出名的当属湖笔。

湖州地区盛产长竹，而毗邻的嘉兴地区则盛产山羊。这就为湖笔的生产提供了良好的条件。宋代末期，湖州善琏镇一带制笔业逐渐兴起。因为善琏镇隶属湖州，所以当地生产的毛笔被称为“湖笔”。湖笔逐渐取代宣州地区生产的毛笔，成为我国毛笔中的翘楚。

湖笔之所以能够扬名天下，除了当地丰富而又高质的原料之外，还与当地有很多技艺高超的笔工有关。据《西吴枝乘》记载，元初“吴兴毛颖之技甲天下，元时冯应科者擅长，至与子昂、舜举并名，今世犹相沿尚之。其知名者曰翁氏、陆氏、张氏，皆兔毫也。”当时湖州制作毛笔的工艺冠绝天下，尤其是冯应科，他因为制笔精美而与著名书画家赵孟頫和钱选齐名。湖州笔工技艺的高超由此可见一斑了。

一支毛笔是否好用，用途如何，其关键在于笔头。毛笔笔头按功能与用途，主要可分为“五毫”，即羊毫、紫毫、兼毫、狼毫和鸡毫。羊毫一般指山羊毛，山羊毛细、锋嫩、色白、质净，所以羊毫柔软，毫长，颖锐，柔中见刚，圆转柔顺，写出来的字圆润漂亮。紫毫采用野兔脊背上一小撮弹性最强的毫毛，其毫性坚硬锐利，适合绘画。兼毫是用羊毫与兔毫或狼毫等毫料配制而成，毫性在软硬之间，刚柔相济，比较适合书写楷书。狼毫又称鼬尾毫，用黄鼠狼的毛制作而成。狼毫性硬挺，弹性强，仅次于紫毫，适合中小楷书和行草，也可以用来绘画。鸡毫是毛笔中最软的一种，选用白毛乌骨鸡绒毛制作，一般用来画画。

墨

墨的历史和笔一样悠久，因为笔与墨是配合使用的。在远古时代的岩画上，就有黑、黄、红、白等几种颜色。这是最早的墨，据考古研究发现，大多是矿物颜料，因此被称为“矿物墨”。

关于墨的起源，我国历史上也有很多记载和传说。明代朱常淓《述古书法纂》里面说：“刑夷始制墨，字从黑土，煤烟所成，土之类也。”同时代的学者罗颀的《物原》则说“刑夷作墨，史籀始墨书于帛。”史籀是周宣王时的官员，刑夷应该生活在他之前。《礼记》记载：“史定墨”，这里说的“定墨”，其实就是占卜。古代用墨在甲骨上书写，然后用火焚烧，看甲骨的裂纹来判断吉凶。从这些记载及考古发现来看，早在3000多年前的商代，我国古代的先民们就已经用墨来书写了。因此，墨的起源至少在3000多年以前。

墨在汉代取得长足的发展，其制作技艺有了巨大的进步，而制墨业也初具规模，同时涌现出很多名墨产地与制墨名匠。现在的陕西省千阳县一带出产的墨最为名贵，深受各个阶层的欢迎。汉代松烟墨大量出现，为以后相当长的一段时间内，制墨业的发展奠定了基础。

三国时期的韦诞，不仅是制笔名手，同时也是制墨专家。据说，当时的皇帝令他题写榜额，但他认为宫中提供的笔墨不合用。书法家蔡邕认为，要写好字，首先要有好的纸，而韦诞则认为好的笔墨也同等重要。他曾经说，用书法家张芝制的笔，造纸名家左伯造的纸，以及他自己制的墨，才能写出好字。据《墨史》记载，他制作的墨质量非常好，有“一点如漆”的美誉。韦诞不仅善于制作笔墨，而且还将自己的制墨心得和前人的制墨经验，总结成理论与方法——《合墨法》。

到了唐代，制墨技术成熟，制墨名家辈出，李墨和徽墨都是此后出现的名墨。

唐代后期，北方战乱，易州制墨名家奚超举家逃往歙州。当时歙州、宣州以及江南一带，经济繁荣，社会安定，而且有与易水地区相类似的茂密松林。当地黄山九华山等地的松树非常适合用来制墨。于是，奚超就在这定居下来，继续自己的制墨生涯。经过一段时间的钻研，又因为当地高质的原料，奚超制出了“丰肌腻理、光泽如漆”，“其坚如玉，其纹如犀”的佳墨。南唐后主李煜对于奚超及其儿子制作的墨推崇备至，竟赐国姓。从此之后，奚超改称李超，他的儿子奚廷珪则改称李廷珪。他们制作的墨则被称为李墨。李墨品精质高，在选料配料上非常讲究，如一斤松烟要配珍珠三两，玉石碎末、即冰片各一两，搅和在一起，并和以生漆。此外，李氏父子在制作墨时，还别出心裁地加入麝香、樟脑、藤黄、犀角、巴豆等。这样一来，制出的墨不但能够防腐，防蛀，还能起到沁人心脾的效果。用李墨书写，不但非常流畅，而且满纸生香。

李墨非常精良。据说，宋代有个贵族不小心将一块李墨掉进了水中，感觉坏了，就没有捞上来。过了一个月后，这个贵族不小心把一个金器掉进了水中，令仆人下去取，顺便将墨捞了上来，没想到那块墨依然完好如初。此外，李墨非常耐用。宋代官员徐铉曾经得到一块李墨，还没有一尺高，和自己的弟弟一起用，“日书不下5000字，凡十年乃尽”，徐铉、徐锴兄弟10年间至少书写了近2000万字，可见李墨的耐用。

宋宣和三年，即公元1121年，歙州改称徽州。这一地区生产的墨，从此就都称为“徽墨”，这一年也是“徽墨”定名之年。“徽墨”其实就是“李墨”，不过称谓不同而已。

李墨以其高超的制作技艺，到现在还是人们非常喜爱的精品。

纸

纸是我国古代四大发明之一，对我国文明和世界文明都做出了巨大贡献。

关于纸的发明，历史上一直存在争论。长期以来，人们都认可东汉蔡伦造纸的说法。《后汉书·蔡伦传》记载，蔡伦发明了造纸术。现代考古1933年在新疆罗布泊附近发现了一片古纸，这就是有名的“罗布淖尔纸”。跟随这片古纸一同出土的木简上，记载有黄龙元年，即公元前49年的年号。因此，有学者认为古纸生产于西汉时期，比蔡伦造纸的105年要早一个半世纪。此外，随后考古发现的西安“灞桥纸”，居延“金关纸”，扶风“中颜纸”等，经测定也制造于西汉时期。不管怎么说，无论蔡伦是不是造纸术的真正发明者，我国两汉时期就开始使用纸了。

蔡伦发明的造纸术生产出来的纸张其实是麻纸，后来又有以树皮、藤、草、竹等为原料制造的纸。我国纸张生产发展的历史漫长，本节将重点介绍和我国书法绘画有着密切关系的“宣纸”。

宣纸是到目前为止我国最好的书写材料，深得画家和书法家的青睐。据古籍记载，生产宣纸的宣州地区，在唐代以前就开始造纸了，并且远近闻名。不过，宣纸的历史虽然漫长，但“宣纸”一词的出现却是到了唐代以后。唐代张彦远《历代名画记》记载：“江东地润无尘，人多精艺。好事家宜置宣纸百幅，用法蜡之，以备摹写。”这是我国古代文献中关于“宣纸”一词的最早记载。文中所说的“江东”指长江以东，特指宣州一带。

五代十国时期，宣州地区生产出著名的“澄心堂纸”。据说南唐后主李煜非常喜欢这种纸，曾经亲自督办生产。据《歙县志》记载，澄心堂纸“肤如卵膜，坚洁如玉，细薄光润，冠于一时”，非常名贵，只有宫廷画家才能使用，一般的平民百姓消费不起。南唐灭亡之后，澄心堂纸散入宋代文人手中，骚客们如获至宝，争相赋诗赞颂，欧阳修、梅尧臣等都曾写过赞颂澄心堂纸的诗歌。

利用宣纸作画或者书写，能够达到“墨分五色”的效果。所谓“墨分五色”，就是一笔落成，深浅浓淡，纹理可见，墨韵清晰，层次分明，是书画家利用宣纸的润墨性，控制水墨比例，运笔快慢有节而达到的艺术效果。宣纸耐老化，长久摆放而不变色，少虫蛀，寿命长，因此有“纸中之王、千年寿纸”的美誉。19世纪，在巴拿马国际纸张比赛会上，宣纸荣获金牌。

宣纸因为其名贵，近两年已经成为文化界争相收藏的珍品。收藏宣纸时最好找正宗的传统品牌，一般来说质地纯白细密、纹理清晰、绵韧的都很好。制作宣纸的主要材料之一是青檀皮，但如果是不同地区的青檀皮，其生产出来的宣纸也大有区别。近年来国家对宣纸进行了严格的“原产地保护”，对宣纸的定义为“利用产自安徽泾县及周边地区的沙田稻草和青檀皮，在泾县范围内，用泾县特有的山泉水以及传统工艺精制而成”。

在收藏宣纸的时候，要以书画界人士的喜好为标准，同时要注意特色，选择一些批量小而又特色的品种。一般来说，正宗的宣纸摆放5年后都会升值。

砚

砚是研磨颜料（主要为墨）的文具，由原始社会的研磨器具与调色器具演变而来。

关于远古时期的砚，《文房四谱》曾有记载：“昔黄帝得玉一纽，治为墨海焉。其上篆文曰：‘帝鸿氏之砚’。”黄帝得到一块玉，制成了“墨海”（砚台），上面用篆字写者“帝鸿氏之砚”（意为黄帝的砚台）。不过，篆字在黄帝生活的时代并没有出现。因此，这条记载的真实性值得怀疑。我国目前考古发现最早的砚台有两方，一方位于陕西省宝鸡市属仰韶文化早期的北首岭遗址，石砚长17.8厘米，宽14厘米，椭圆形，有大小两个凹槽，距今约5000多年；另一方位于山西西安市临潼区仰韶遗址内。从考古发现来看，商、周以来各代都有发现。因此，我国砚台的历史至少可以追溯到商代以前。

制砚水平在魏晋南北朝时期得到进一步发展。当时生产的砚台，品种繁多，此外还出现了瓷砚以及银砚、玉砚、木砚等。在砚形上，开始趋于定型化，圆形、长方形等成为基本形式。

隋唐时期，经济文化繁荣，绘画、书法艺术都有了巨大的进步，这在极大程度促进了文房用具的发展。隋唐时期的砚台，形状更趋于圆形和长方形，砚堂与砚池连为一体。在石砚的选材与制作上，出现了号称“四大名砚”的端砚、歙砚、鲁砚与澄泥砚，揭开了我国制砚史上的新篇章。

端砚产于广东省肇庆市羚羊峡斧柯山。因为肇庆在古代属于端州，因此当地生产的砚台被称为端砚。又因为良好的制作材料位于端溪水畔，因此又被叫作端溪砚。据清代计楠《石隐砚谈》记载，端砚在唐高祖武德年间就已经开始生产了，距今有1400多年的历史，在四大名砚中历史最为悠久。端砚非常名贵，深得当时的文人墨客喜爱，不少诗人都写诗赞颂，如李贺和刘禹锡等。其中，最出名的诗作乃是唐代诗人李贺的《杨生青花紫石砚歌》。

到了五代十国时期，生产端砚的石材被挖空，端砚因此更加名贵。宋代著名书画家米芾特别喜欢端砚，民间现在仍流传不少关于他和端砚的故事。一天，宋徽宗写字送给米芾，用的正好是端砚。米芾收下徽宗的字之后，赖着不走，说，这块砚台，陛下已经用过了，岂能再用？宋徽宗看他如此喜爱，只好送给他。端砚的名贵，由可见一斑。

端砚以石质坚实、润滑、细腻、娇嫩而闻名世界。用端砚研墨，发墨快，墨汁细滑，书写流畅，不会对毛笔造成损坏，写下的字颜色历久弥新。上好的端砚，无论酷暑寒冬，用手按住砚心，砚心都会湛蓝墨绿，水气久久不干，被古人誉为“呵气研墨”。

端砚因为原材料即将枯竭，现在已经是难得一见的珍宝。一方吴昌硕铭，沈石友收藏的石钟形端砚曾拍出368万元的天价，可见其名贵。

第三节   玉器

“君子比德于玉”“君子无故、玉不去身”“玉不琢，不成器”“他山之石，可以攻玉”“玉树临风”“亭亭玉立”……古代中国人对于玉的认识，往往是从这些词语开始的。从这个角度来说，我国传统文化中的玉文化有别于矿物学上的玉文化。在汉代著名文字学家许慎的《说文解字》中，玉被解释为“石之美兼五德者”。也就是说，古代中国人认为，所谓玉乃是指具有坚韧的质地，晶润的光泽，绚丽的色彩，致密而透明的组织，舒扬致远的声音这五种特质的美石。因此，我国玉文化中的玉不仅包括真玉（角闪石），还包括蛇纹石、绿松石、孔雀石、玛瑙、水晶、琥珀、红绿宝石等。

我国制作和使用玉器的历史悠久，到现在已经八千多年了。直到现在，玉器仍然是人们争相收藏和把玩的珍品。

玉的分类

玉在矿物学上可以分为软玉和硬玉两种。所谓软玉，其实是相对于硬玉（即翡翠）而言的。

我国是软玉的主要产地之一，新疆和田出产的软玉质地细腻，韧性好，具有油脂光泽，被称为“和田玉”，并于2003年被定为“中国国玉”。我国和田软玉按颜色又可以分为羊脂玉、白玉、青玉、碧玉、黄玉和墨玉等品种。

软玉又被称为真玉，从考古发现来看，我国用玉以软玉为主。除和田外，陕西蓝田、青海、河南南阳等地也生产软玉。

硬玉又被称为翡翠，开发利用的时间要远远晚于软玉。据史籍记载，翡翠直到明朝才开采利用。翡翠质地优良，光彩夺目，但一直到了清代才逐渐受到重视，渐渐成为近代玉石品种中的上品。

下面拟对我国历史上的四大名玉、翡翠，以及孔雀石和玛瑙进行简单介绍。

四大名玉

我国四大名玉，是指新疆的和田玉、河南南阳的独山玉、湖北郧县等地产出的绿松石及辽宁岫岩的岫玉。

玉的历史悠久，在《史记》《汉书》《新唐书》等古籍中都有记载。早在战国时期，大诗人就写下了赞美的诗句——“登昆仑兮食玉英，与天地兮同寿，与日月兮齐光。”在诗人的眼中，服用和田玉（古人认为玉可以磨成粉入药）之后，就能与天地同寿日月齐光，可见其质地之优良。

和田玉产自号称“万山之祖”的昆仑山中，自开采以来就备受青睐。我国历史上很多著名玉雕的原料都是用和田玉制作的。如现存北京故宫的著名玉件大禹治水，重达5350公斤，为历史之最，原材料就是和田玉。

和田玉因为产自昆仑山，又被称为昆仑玉。和田玉种类繁多，有白玉、青玉、碧玉、墨玉等多个品种。在这些品种中，当地人认为“白羊如脂，黄如熟栗，红如鸡冠，黑如点漆”是玉中的上品，而白玉更是上品中的上品。

和田玉的矿物成分为透闪石，其透闪石含量极高，一般在95%以上，其中白玉为99%，青白玉为98%，青玉为97%，为世界之最。它杂质矿物极少，一般为1%～3%，多在1%左右。因为良好的质地，和田玉具有细腻温润，硬度较大，韧度大，颜色纯正，敲击可发出悦耳声音等特点。

独山玉也被称为南阳玉或河南玉，因为产地位于河南南阳市城区北边的独山而得名。独山玉色泽鲜艳，质地细腻，光泽透明，色泽斑驳陆离，硬度高，可以和翡翠媲美，有“南阳翡翠”的美誉。独山玉有绿、白、黄、紫、红、白6种色素77个色彩类型，是用于玉雕的上好原料。

独山玉开采历史悠久，在新石器时代墓葬和殷商时期的妇好墓陪葬品中都有发现。据文字记载，独山玉在汉代时期便开始大规模开采。现在的独山上还有上千个古代采玉的矿坑，可见独山玉开采历史的悠久和规模之大。现存于北京北海公园的渎山大玉海就是用独山玉制作而成的，在独山玉材质的所有作品中最为著名。

该作品是元世祖忽必烈为了大宴群臣命玉雕名匠雕琢而成，其用途主要是装酒。渎山大玉海直径达135~182厘米，高70厘米，周长493厘米，呈椭圆形，里面空心。作品外部有很多栩栩如生的浮雕，有蛟龙、海马、海猪、海鹿、海犀、海螺、飞鱼、青蛙等动物，还有兔首鱼身的奇异禽兽，艺术价值极高。渎山大玉海用大块玉历时15年雕琢而成，重达3500公斤，可以装酒30多担，世所罕见。

绿松石又被称为土耳其玉，其英文名称为turquoise。据相关资料介绍，土耳其并不生产绿松石，因为古代波斯出产的绿松石经土耳其运往欧洲，人们误以为其产于土耳其而得名。绿松石一直深受古今中外各界人士的喜爱，尤其是穆斯林的喜爱。我国藏族和蒙古族人民也很喜欢绿松石。

古代绿松石主要产自埃及和伊朗，现在的主产地位于新墨西哥，不过质量上乘的绿松石仍然来自伊朗。绿松石是一种含水的铜铝磷酸盐。它多呈蔚蓝色(天蓝色)、淡蓝色、绿蓝色、绿色或带蓝的苍白色。绿松石大多不透明，因此以纯天蓝色，且质地纯净、细密、坚实有光泽者最佳。

绿松石在我国使用历史悠久。早在新石器时代，它就和青玉、玛瑙等玉石一起作为装饰品使用。古代绿松石主要产自湖北西北部，现在陕西、新疆等地都有发现。

岫玉驰名中外，因主要产地位于辽宁岫岩而得名。岫玉质地细腻，晶莹剔透，颜色多样，一直深受欢迎。

岫玉形成于镁质碳酸岩的变质大理石中，外观呈青绿色或黄绿色，半透明，抛光后呈蜡状至油脂光泽，其硬度为3.5～5度。商代妇好墓出土玉器多数玉材与岫岩瓦沟矿产铀玉相近。瓦沟矿岫玉开采历史悠久，储量丰富，是我国目前主要产玉矿区，产量占全国60%左右。

岫玉质地好，产量大，因此在我国四大名玉中用料最多。不过，岫玉硬度比较低，所制作的玉器在擦拭过程中可能会因磨损而丧失原有的光泽，不像翡翠越擦越亮，因此通常用来制作对玉硬度要求较低的大型玉雕座件和中小型摆件。

翡翠

翡翠是我国传统玉石中的后起之秀，是介于宝石和玉石之间的珍品，庄重典雅，温润细腻，深受人们喜爱。

据文献记载，翡翠最重要的出产地是缅甸乌龙江，该地在13世纪时就开始在河中开采砂矿，不过一直到了1871年才发现原生翡翠矿。除了缅甸外，还有哈萨克斯坦和美国等少数国家出产翡翠，但其质量和数量都无法和缅甸相提并论。

翡翠在我国古代是两种鸟的名字：翡，赤羽雀；翠，绿羽雀。这两种鸟的羽毛特别漂亮，古人就常用来制成首饰。到缅甸发现原生翡翠矿后，翡翠才成为硬玉的专称。翡翠是一种翠绿色的硬玉，是以辉石类矿物为主和少量闪石、长石类矿物组成的集合体。

翡翠颜色多样，从翠绿、苹果绿到白、红都有，红色的叫作翡，绿色的叫作翠。好的翡翠有珍珠和玻璃一样的光泽，质地从透明到半透明，化学性质非常稳定，因此深受玉雕界的喜爱。

翡翠在清代以后大量从缅甸进贡，并逐渐在皇宫中风靡开来。到了清代中后期，皇帝、皇后、嫔妃，甚至一般的宫女使用的碗筷、盆盂、盒子等日用品大多用翡翠制作而成。乾隆年间制作的翡翠龙纹杯盘驰名中外，是托杯中的精品。该杯盘制作所使用的翠呈青绿色，局部绿色较深，呈丝絮状，杯和盘上又有暗红色，两侧各有一龙形杯耳，杯身上的纹饰尤为精美。

玛瑙

在希腊神话传说中，爱和美的女神阿佛洛狄忒熟睡时，闪闪发光的指甲被她的儿子爱神厄洛斯偷偷剪了下来，并随身携带飞上了天空。厄洛斯在空中不小心把指甲弄掉了，指甲落到地上就变成了石头，这种石头就是玛瑙。

不仅西方，东方也有很多关于玛瑙的美好传说。宋代《太平广记》记载，“玛瑙，鬼血所化也”，可见其不无奇诡之处。许多人认为拥有玛瑙可以强化自己和恋人之间的爱情，因此在东西方都受到追捧。

早在殷商时期，我国先民就开始将玛瑙当作饰品来使用了。考古出土的殷商墓葬中，常常会发现成串的玛瑙珠。我国古籍中关于玛瑙的记载很多。在汉代以前的史书中，玛瑙被称为“琼玉”或“赤玉”。玛瑙一词来源于佛经，其梵语为“阿斯玛加波”，意为“玛瑙”，可见其是佛教传入我国后才由琼玉或赤玉改称“玛瑙”的。

玛瑙是自然界中分布较广、质地坚韧、色泽艳丽、纹饰美观的玉石之一，俗语有“千种玛瑙万种玉”之说。主要产于火山岩裂隙及空洞中，也产于沉积岩层中。世界最著名的产地有印度、巴西等地。我国玛瑙产地分布很广泛，几乎各省都有，主要有黑龙江、辽宁、湖北等地区。我国南京雨花台出产的雨花石就是玛瑙的一种，只不过质地稍差而已。

辽宁阜新是我国主要的玛瑙产地和加工地，玛瑙资源质地优良，储量丰富，占全国储量的50%以上。阜新出产的玛瑙不仅色泽丰富，纹理瑰丽，品种齐全，而且还出产极为珍贵的水胆玛瑙。阜新玛瑙加工业也非常发达，其作品连续几年获得全国宝玉石器界“天工奖”。

玛瑙的用途非常广泛，除了可以加工成工艺品之外，还能制成研磨工具和仪表轴承等。此外，玛瑙还有巨大的药用价值，《本草纲目》曾有记载。据说，玛瑙可以防止感冒、风寒及冻伤，而身上经常发热、发烫，包括手汗、手热的人，长期接触玛瑙，症状就能得到缓解。

古代玉器的鉴定

随着经济的进步和考古文化的兴起，玉器日益成为人们争相收藏的珍品。如何在收藏玉器的时候不致被骗呢？编者拟向读者介绍几种鉴定古玉的方法。

俗话说，玉不离身，一块上好的玉，携带久了，便会倍增光泽。因此，如果玉器成为陪葬品，其价值便要打折扣了。人们之所以热衷于收藏古玉，更多是因为其背后的历史价值和艺术价值。一般来说，古代玉器可以从观察腐蚀，闻气味，辨别玉料、纹饰、质地等几个方面来鉴定。

一、观察腐蚀

玉器入土之后，可能会在墓葬中保存上千年，受周围阴冷环境的影响，肯定会发生不同程度的腐蚀。受到腐蚀的玉器通常有以下特征：腐蚀较轻的，一般质地比较好，要用放大镜仔细观察才能看到表面呈现的微小斑点；腐蚀较严重的，质地一般不好，或者埋藏在地下的时间太久，用手抚摸会有明显的凹凸感。

二、闻气味

古代玉器因为埋藏环境不同，气味也不同，不过大多带有墓葬味和泥土味。埋藏得越久，气味就越浓。一般玉器在土里埋一段时间也会有气味，这个时候怎么辨别呢？埋藏很久的玉器，用水冲洗后，其味道反而更大，而埋藏时间很短的玉器，其泥土味则会被冲淡，造假无疑。

三、玉料辨别

一般来说，每个时代的玉器都有其与众不同的特点。这样一来，某个时代的玉器就很容易仿制。当无法辨别风格的时候，便要看其玉料。如果用的是上好玉料，其本身的价值就不言而喻，假不假已经无所谓了。

四、玉质鉴定

玉质坚硬，化学性能稳定，不会轻易发生变化。不过，玉入土千百年之后，在周围环境的作用下，还是会慢慢发生变化，失去原有的光泽与色彩，出现斑纹、钙化和石化等现象。如果是上好的玉器，可以用布不停地摩擦，然后上蜡，再接着摩擦，短期内就能看到原先的光泽。

第四节   历史文明的幽光——青铜器

青铜器是青铜合金制成的器具，最早出现于6000多年前的古巴比伦两河流域。它的出现对人类文明产生了深远的影响，直到2000多年前才逐渐被铁取代。距今6000年到2000年这4000年左右的时间里，人类普遍使用青铜工具和兵器，在历史学上被称为青铜时代。

我国的青铜时代大致从公元前4000年开始，前后延续了1500多年，也就是夏商周三代。我国在这1500多年的时间里创造了辉煌灿烂的青铜文明，在世界上占有重要位置。随着考古技术的发展，我国境内出土了大量青铜器。这些青铜器不仅有丰富的政治和宗教内涵，还具有极高的艺术价值。

神秘礼器大盂鼎

大盂鼎于1849年在我国陕西宝鸡市出土，是我国青铜时代的代表性作品之一。因其贵重，成为我国首批禁止出国（境）展览的文物之一，原藏于上海博物馆，现藏于国家博物馆。

大盂鼎生产于西周康王时期，距今大约3000年。大盂鼎用于祭祀，鼎高一米多，呈圆形，立耳，深腹，三足，呈现出威严端庄、浑穆凝重的特点。

青铜器因其高超的铸造工艺和艺术价值，在商周时期常常是荣耀的象征，作为礼器使用的青铜器更是如此。当时位高权重的人都喜欢铸造庄严巨大的青铜器，来显示自己至高无上的权力。据《左传》记载，夏禹用青铜铸造了九鼎，代表九州，作为国家权力的象征。春秋时期，楚庄王北伐，并派人向周天子询问九鼎的大小和轻重，表示自己有取代周的野心。“问鼎中原”这一典故就是由此而来。周天子喜欢铸造青铜器，并将它赐给有功劳的贵族和将领，表示自己至高无上的权威。

从某种程度上来说，大盂鼎就是一件示威的礼器。它内侧铭文291字，在西周青铜器中颇为罕见。铭文内容为周康王告诫即将出征的将领盂，让他记住商代灭亡的教训，特别告诉他不能酗酒。

因为大盂鼎是国家礼器，又是周天子至高无上的权威象征，所以在制作上呈现出端正、庄严、肃穆的特点，体现出不可抗拒的威权。其造型让接受者一看到就能感受到其巨大体量所承载的威严感，以及不可违逆的气势。

商代青铜器，为了追求庄严而过于方正，而大盂鼎在浑穆庄严之外，又多了圆润流畅、典雅秀美的特点，因此受到人们的交口称赞。

大盂鼎的纹饰也非常有特点。大盂鼎的口沿下和三只足上都有纹饰，叫作饕餮纹。纹饰只有面部，没有身体，以鼻梁为中线，两侧对称排列。饕餮纹在商周青铜器中非常普遍。饕餮是传说的一种怪兽，它没有身体，只有头和嘴，十分贪吃，象征贪婪。为什么周康王在赐给将领的青铜器上，要做这样一个纹饰呢？这还不得而知，据研究专家称，有两点可以确定：一是以凶制凶，辟除邪恶；二是强调统治者不可抗拒的权威。

大盂鼎铭文是西周早期金文，书法体势严谨，结字、章法都十分质朴平实，用笔方圆兼备、端严凝重，雄壮而不失秀美，布局整饬中又见灵动，达到了十分高的艺术境界，是西周前期金文的代表性书法作品。又因为它书写在器形巨大，造型端庄堂皇、浑厚雄伟的青铜器上，更加显示出一种磅礴恢宏的气势，为世界所瞩目。

“镇国之宝”后母戊鼎

后母戊鼎，原称司母戊鼎，1939年3月出土于河南安阳，1959年开始作为镇馆之宝收藏于国家博物馆。

后母戊鼎是商王祖庚或祖甲，为祭祀母亲戊而制作的祭器，是商周时期青铜器的代表作。该鼎通高133厘米、口长112厘米、口宽79.2厘米，重达832.84公斤，因鼎腹内壁上铸有“后母戊”三个字而得名。后母戊鼎是世界迄今为止出土的最大最重的青铜器，在我国享有“镇国之宝”的美誉。

考古学家郭沫若认为鼎腹内壁上的字应该为“司母戊”，意思是祭祀母亲戊。同时代著名甲骨文专家，著名考古学家罗振玉也持此观点：“商称年曰祀又曰司也，司即祠字。”因此，该鼎便被命名为司母戊鼎。因为在古文字中，司和后的写法一样，所以关于该鼎的名称一直争议不断。大部分专家认为，鼎内的字应该“后母戊”，“后”在这里的意义相当于“伟大、了不起、受人尊敬”，与“皇天后土”中的“后”同义。2011年3月，国家博物馆迁入新馆，司母戊鼎便更名为后母戊鼎。

后母戊鼎的铸造工艺非常复杂。仔细观察后母戊鼎后，会发现其鼎身与四足为整体铸造。后母戊鼎采用陶范法铸造，鼎身共使用8块陶范，每个鼎足各使用3块陶范，器底及器内各使用4块陶范。鼎耳则是在鼎身铸成之后再装范浇铸而成（后母戊鼎出土的时候，正值中日战争，当地村民担心国宝落入日本，就决定肢解大鼎，他们用了钢锯等现代工具，连续几天只锯下鼎耳，现在看到的鼎耳是后来补上去的）。

据考古专家考证，铸造后母戊鼎，所需要的金属原料超过1000千克。制作一件如此巨大的器物，除了要解决在塑造泥模、翻制陶范、合范灌注等过程中遇到的复杂技术问题外，还必须具备大型熔炉。铸造该鼎，大约需要两三百名工匠密切配合，这商朝中期青铜铸造业的宏大规模由此可见一斑。

后母戊鼎纹饰美观庄重，其鼎身四周铸有精巧的盘龙纹和饕餮纹。纹饰增加了大鼎本身的威武凝重之感，其艺术价值和历史价值也因此而更高。

飞旋的莲鹤方壶

莲鹤方壶于1923年在河南新郑李家楼郑公大墓出土，为我国首批禁止出国（境）展览文物，现在一个收藏于北京故宫博物院，另一个收藏于河南博物院。

莲鹤方壶一对两件，只是在高度上有细微的差别。故宫藏高125.7厘米，称作“立鹤方壶”，河南博物院藏高126.5厘米，称“莲鹤方壶”。这两件艺术品等重，均为64.28公斤，口呈方形，长54厘米，长30.5厘米。壶身为扁方体，腹部装饰着蟠龙纹，龙角竖立。壶体四面各装饰神兽一只，兽角弯曲，肩生双翼，长尾上卷。圈足下有两条卷尾兽，身作鳞纹，头转向外侧，有枝形角。承托壶身的卷尾兽和壶体上装饰的龙、兽向上攀缘的动势，互相呼应。壶盖被铸造成莲花瓣的形状，一圈肥硕的双层花瓣向四周张开，花瓣上布满镂空的小孔。莲瓣的中央有一个可以活动的小盖，上面有一只仙鹤站在花瓣中央，似乎在昂首振翅，又似乎在眺望远方，造型生动活泼。

莲鹤方壶是我国春秋中后期青铜铸造艺术的卓越代表，以其造型独特、制作精工而享誉世界。在造型上，它一改西周以前青铜器的浑穆风格，开始变得轻盈而秀美，优雅中令人感到亲切。其雕刻非常精美，线条流畅，造型复杂，却又不失简淡。

莲鹤方壶最精妙的在于仙鹤。那只鹤带着整个方壶，好像要飞动起来一般。在这件卓越的艺术品身上，鼎的笨重与鹤的轻盈，鼎全身奇诡的花纹与鹤的清新俊逸，构成了鲜明而又奇妙的对比。壶身体积很大，且呈现出一种下沉的趋势，而雕刻者则力求展现仙鹤向上飞旋的态势。这样一来，好像整个鼎器都插上了翅膀。

位于壶上方的仙鹤踌躇满志，跃跃欲试；而底座的两只身体弯曲的怪兽，则好像是准备将方壶凌空托起一般；此外，方壶颈部的飞龙和腹部下的小龙，都被雕刻成一种攀缘或者准备攀缘的态势……这些，都让笨重的方壶呈现出一种轻盈和飘逸的特点。呈盛开状的莲花花瓣也格外引人注目，它既有烘托飞鹤的意思，又有一种张势，好像天上的祥云，成为带动整个画面飞旋的关键要素。

三星堆青铜器

三星堆遗址位于四川省广汉市西北鸭子河南岸，现在划定面积12平方千米左右，距今5000年到3000年，历史悠久。三星堆遗址是迄今在我国西南地区发现的范围最大、延续时间最长、文化内涵最丰富的古城、古国、古蜀文化遗址。三星堆遗址是20世纪人类最伟大的考古发现之一，它昭示了长江流域与黄河流域一样是华夏文明的母体，被誉为“长江文明之源”。

三星堆遗址于1929年开始发掘，一直持续到现在。1980年，考古人员在三星堆遗址中考古出土了大量青铜器，引起世界轰动。在三星堆遗址中的青铜器被发现之前，我国已经出土了大量青铜器，其中包括被称为“镇国之宝”的后母戊鼎。那么，三星堆青铜器为什么还能引起世界轰动呢？

据考古专家鉴定，三星堆遗址出土的青铜器，其制作时间至少在3000年以上。这些青铜器属于古代四川的某个国家（考古学从属地定名为古蜀国），形式多样，有人头像、立人像、跪坐人像、兽面具，还有罍、尊、盘、戈等器具，以及大量的装饰品，此外包括铜鸟、神树、铜鹿和其他动物类头像等。

这些青铜器的铸造工艺和当时的中原地区相差不多，真正引起人们兴趣的，乃是其人像的造型。在出土的青铜人像中，表现人物眼睛的特别多。有的青铜人像，面部模糊，仅仅是人物脸部的夸张造型，就好像一张面具一样。在硕大的脸部中，有两只突出的眼睛，眼球呈圆形，几乎要爆出，直愣愣地瞪着。这种迥异的造型，引起了各国考古学家的强烈兴趣。一般认为，这些眼睛突出的人像面具，正是古蜀国开国君主蚕丛的神像。据相关文献记载，蚕丛的眼睛也特别突出。

三星堆遗址出土的青铜人像，高2.62米，重180多公斤，是我国早期青铜器中罕见的全身青铜人像。人像头上有冠，面部夸张，眼睛突出，耳朵悬垂，穿着左衽长袍，脚下佩戴脚镯，显得威武高大而又不无神秘。人像明显比真人高大，一般认为这是宗教祭祀的神像，反映了古蜀国浓厚的宗教气息，神像的原型则可能是古蜀国的开国君主蚕丛。

除了青铜人像外，三星堆遗址出土的青铜神树也非常著名。青铜神树出土于1986年，共8棵，出土时树干断成三段，考古人员花费了10年的时间才修复完成。青铜神树按大小排列，其中最著名的是一号神树。一号青铜神树树干高384厘米，通高396厘米 ，由树座和树干两部分组成。一号神树有3簇树枝，每簇3枝，共3枝，树上共有9只小鸟栖息，小鸟嘴长眼大，雕刻为展翅欲飞状；树枝上还雕刻有27个果子，树旁有一条蜿蜒盘转的龙，攀附着树枝往下游动。一号神树的雕刻，表现出高超的艺术感染力，代表了当时古蜀国高超的青铜铸造水平。

第五节   琳琅满目的饰品

五千年的历史，古代中国人将饰品的文化发挥到了极致。不仅仅是这些饰品本身的装饰价值，包括其背后的文化寄托，都给后人留下了宝贵的财富。人们穿戴玉佩、凤冠霞帔等饰品，并不单纯是为了漂亮，还含着某种文化或人格心理的期待。比如，小孩佩戴长命锁，便寄托着人们希望小孩健康长大，并且长寿的美好期待。

玉佩传递的绵绵深情

玉在古人的生活中占有非常重要的地位，常常成为君子的象征，因此有“君子无故，玉不去身”的说法。

有人曾问子贡，为什么看重玉而轻视石头呢？是不是因为玉很稀少，而石头很多？子贡也不明白为什么，就去问孔子。孔子说，玉具有仁、知、义、礼、乐、信、忠、天、地、德、道等君子应该具有的高尚品格，所以应该看重玉。

玉在我国文明史上也有着极其重要的地位。“何以结恩情？美玉缀罗缨”，在这句诗里面，“美玉”代指男子，而“罗缨”则指女子，“美玉缀罗缨”则是指夫妻成婚。可见，不仅是道德高尚的君子，一般的人也有佩玉的习惯。

我国玉的历史悠久，玉文化源远流长，但真正兴盛起来是到了宋代之后。宋代商业发达，民间用玉大量涌现，各种玉佩饰品源源不断出现。两宋玉器精雕细琢，画面构图复杂，层次较多，形神兼备，有浓厚的绘画趣味和文人情趣。

玉文化在明清时期达到顶峰，几乎人人都喜欢佩戴各种玉器饰品。有钱的人上到帽檐前饰，中至玉腰牌，玉挂件，下至玉鞋扣，几乎全身上下都是玉。一般平民百姓也会戴玉手镯、玉耳环、玉扳指之类。这些饰品，原料大多是青玉和白玉。其中，新疆的和田玉和云南的翡翠最为有名，深受欢迎。

凤冠霞帔

凤冠霞帔是我国古代女子出嫁时必不可少的嫁妆。凤冠因为以万鸟之王凤凰作为点缀而得名，因此最初只有皇后或公主才能佩戴。

在我国浙江一带， 新娘出嫁戴上凤冠，穿上霞帔的习俗已经流传了800多年。她们为什么能够使用皇后和公主的服饰呢？这里面有一段故事。

靖康之变时，康王赵构逃亡中路过浙江钱塘的一座破庙，庙前站着一个村姑。姑娘看康王急匆匆地赶路，知道他被仇家追杀，就让康王藏到谷箩里，而自己则若无其事地坐在谷箩上面。金兵追到，问村姑是不是有人从这里路过，姑娘不慌不忙地说，那个人往南边逃走了，你们赶快去追吧！金兵信以为真，就向南边去了，康王因此而躲过一劫。康王对村姑非常感激，就向她许诺，如果自己能够恢复宋朝的江山，就让她以“娘娘”的名义，在出嫁时享受坐花轿、戴凤冠、穿霞帔的荣耀。

不久，康王在杭州即位，史称宋高宗。宋高宗对姑娘的救命之恩一直铭记于心，自己的许诺也没有忘怀。于是，他下旨这位村姑在出嫁时可以享受凤冠霞帔的特殊荣誉，还重修了那座破庙，并亲笔题写为“皇封庙”。后来，村姑附近的姑娘们在出嫁时也纷纷效仿她，穿戴起凤冠霞帔，逐渐在浙江形成了风俗，因此民间有“浙江女子尽封王”的说法。

发簪的古典神韵

发簪是我国妇女在梳妆打扮时必不可少的首饰。东方女子在化妆的时候，总是喜欢在头发上装饰由金银珠宝等名贵材料制成的簪子，如大挖耳子簪、小挖耳子簪、珠花簪、压鬓簪、凤头簪等。一个女子，戴上簪子，似乎就平添了几分中国特有的神韵，不禁让人想起古代那些歌咏美人的精美诗句，又让人想起古代的宫廷仕女画。

发簪又称为簪、簪子、冠簪，一般为单股（单臂），双股的称为钗或发钗。钗有很多种，如金钗和荆钗等。金钗指用黄金制作的发钗，拥有者一般是身份地位比较高的妇女。荆钗则比较朴素，用荆枝做成，给人一种天然朴素的美感。因为钗有两股，人们会借用分钗来形容夫妻分离，如“破镜分钗”“分钗断带”等。

古代的簪子，其制作材料除了金属和荆枝之外，还有竹、木、玉石、玳瑁、陶瓷、骨、牙、金、银、铜等各种材质。发夹出现后，使用簪子的人就逐渐减少了，直到近两年才再次流行开来。

内涵丰富的耳饰品

近年来，打耳洞逐渐成为一种时尚，不仅女孩子要去打，不少男孩子也会去打，进而选择适合自己的耳饰品。耳饰是如何发展起来的呢？

耳饰，顾名思义就是戴在耳朵上的饰品，在古代又被称为珥、珰。大部分耳饰都是金属的，也有用石头、木材或者其他材质做的。其制作材料随着时代的不同而相应变化。耳饰的佩戴方式主要有三种：打通耳孔，穿挂；用簧片夹住耳垂；用螺丝钉固定。

据古籍记载，早在夏朝时期，人们就开始戴耳饰了。商代耳饰在夏朝的基础上有所发展。商代的耳饰，将耳环的一端加工压扁成喇叭口，另一端保持原来的形状，便于穿戴。汉代妇女喜欢用耳珰作为耳饰。这种耳饰通常用水晶、琉璃等晶莹剔透的材料制作，一般是圆柱体，中间穿孔，两端或其中一端稍大，呈喇叭口。佩戴这种耳饰，首先必须在耳垂上打耳洞，将耳孔撑大，再将其放入耳孔中。因为耳珰两端粗于中央，戴上后不容易滑落，在当时很受欢迎。著名乐府诗《孔雀东南飞》里面的诗句“耳著明月珰”，说的就是这种耳饰。

耳饰种类虽多，但到了现代主要分为耳环和耳坠两种。耳环是一种金属制作的环形耳饰，扣入耳孔。耳坠则由耳环演变而来，其一般在耳环下悬坠一枚或一组装饰，材质丰富多样。值得注意的是，古代妇女在戴耳坠时有很多讲究。如《礼记》中曾明确规定，妇女在走路上要注意自己的仪表，不能随意走动，要端庄，其判断标准就是看耳坠有没有随意晃动。

军用扳指的蜕变

扳指在古代并不是一种装饰品，而是一种护手的工具，一般戴在钩弦的手指上，用来扣住弓弦，在军队中使用普遍。扳指除了可以用来扣住弓弦外，还能防止放箭时急速回抽的弓弦擦伤手指。

扳指在古代被称为韘，最初见于商代，春秋战国时期已经非常流行了。随后，扳指的形制发生了很多变化，最主要的是两种：坡形扳指和桶形扳指。坡形扳指出现较早，最早还有弦槽，其军用性质明显。坡形扳指一直使用到明代，而土耳其、韩国等国家直到现在还在使用。到了清代，主要流行桶形扳指，并逐渐被发展成为饰品。

扳指从军用工具变为饰品，还得从满族说起。满族是一个游猎民族，擅长骑射，因此，射箭受到特别重视，扳指也因此备受青睐，八旗子弟几乎人手一枚。清朝入关统治全国之后，八旗子弟成为养尊处优的贵族，而原先作为军事用品的扳指则逐渐变成一种时髦的装饰品，成为八旗子弟们争相攀比炫耀的重要物件之一。

为了炫富，扳指的制作材料也由原来的鹿角，变化为犀角、象牙、水晶、玉、瓷、翡翠、碧玺等名贵品。普通旗人佩戴的扳指，其原料大多是白玉，而上层贵族的扳指，其材料则大多是翡翠。翡翠扳指逐渐成为身份地位的象征，不是王侯将相，一般不能轻易佩戴。

辟邪去灾长命锁

长命锁也被称为寄名锁，是明清时期挂在儿童脖子上的一种装饰物。

明清时候的人们认为，儿童只要佩挂上这种饰物，就能辟灾去邪，“锁”住生命。因此，不少小孩出生不久后就戴上这种装饰品， 直到自己长大成人。如经典名著《红楼梦》中，薛宝钗就有这样一把长命锁。

长命锁虽然在明清时期流行，但其历史可以一直追溯到汉代，不过那时叫作长命绳。据《荆楚岁时记》记载，在汉代，每逢五月初五端午节，家家户户都会在门楣上悬挂长命绳，避免不吉利的事情发生。到了魏晋南北朝时，这种饰品从门上转移到了妇女儿童的手臂上，渐成为妇女和儿童的一种臂饰。当时战争频发，这种装饰品主要的作用还是祈福。

这种风俗一直延续到宋代，而且还传入了宫廷。其佩戴范围也逐渐变广，除了妇女和儿童外，成年男子也可以佩戴。每年端午节前夕，皇帝还亲自到长春殿将长命绳赐给文武百官，方便他们佩戴。宋代的长命绳不再单纯是一根绳子，其形制已经发生了变化，一般用五彩丝绳编结，有“珠儿结”“彩线结”等，上面还可能配上珍珠等装饰品。

到了明代，人们认为，锁可以锁住一切东西，因此也可以锁住无形的东西，包括生命。于是，长命绳就变成了长命锁，一般在小孩子满月或者周岁时佩戴。

第八章 民间工艺——精美绝伦的民俗瑰宝

我国民间工艺历史悠久，技艺精湛，种类丰富，传世佳作众多。近两年来，很多传世工艺品纷纷走出国门，在国外受到空前的热捧。风筝、剪纸、泥人、皮影等都散发出各自迷人的魅力。在这些看上去单薄的艺术品后，有着极为深厚的文化底蕴。如一幅“年年有鱼”的剪纸，造型简单，却暗含着每个中国人内心深处的美好期望——年年有余。

第一节   独具匠心的民间工艺品和艺术画

在我国文化史上，除了像顾恺之、吴道子这样鼎鼎有名的大画家之外，还有很多默默无闻的画家。顾恺之和吴道子在绘画方面的造诣都很高，而这些默默无闻的画家可能并没有专业学习过绘画技巧。专业画家绘画，乃是出于内心的追求，而他们更多的时候是为了解决温饱。这群民间工艺画家，虽然大多湮没在历史的尘埃里，但他们一同努力开创的民间工艺画却一直流传下来，和国画一起成为我国传统文化中的重要组成部分。

传奇年画圣地杨柳青

杨柳青年画是我国著名民间木版年画，因产地位于天津杨柳青而得名。杨柳青年画因其高超的艺术水准，于2006年入选首批国家非物质文化遗产名录。

杨柳青年画与苏州桃花坞年画齐名，并称“南桃北柳”。产生于元末明初，到现在已经有600多年的历史了，在清代雍正和乾隆年间备受欢迎。这种年画的制作方法为半印半画，先用木版雕出画面线纹，然后将墨印在纸上，套过两三次单色版后，再用彩笔填绘。一件杨柳青年画，一般要经过勾、刻、刷、画、裱等多道纯手工工序。杨柳青位于天津市西20公里，原来并不生产制作木板年画。元末明初，一位长于雕刻的民间艺人来到这里避难，逢年过节会刻些门神、灶王出卖。因为其制作精美，价格实在，很受当地人的欢迎。时间一久，跟他学习的人也变得多起来。明代永乐年间，大运河重新疏通，南方精致的纸张和水彩源源不断地运到杨柳青，为其木版年画的发展奠定了基础。到了清代中期，杨柳青木版年画达到鼎盛，当时的戴廉增画店一年生产的成品就达2000件，每件500张，可见其产量之大。据说当时的杨柳青镇“家家会点染，户户善丹青”，是名副其实的绘画之乡。清朝后期，杨柳青年画开始衰落，直到民国著名版画家霍玉棠1926年创建了杨柳青镇最大的“玉成号”画庄，才渐渐复苏。“文革”期间，杨柳青年画改为胶版印刷，传统工艺濒临绝迹。

20世纪80年代，霍玉棠的儿子霍庆有继承了父亲的手艺，苦心经营传统工艺，使得曾几近绝迹的木版手工绘制的杨柳青年画得以复苏。

杨柳青画社现存古版6508块，其中：完整可印制的画版1305种，计5643块；散版865块。杨柳青年画题材广泛、内容丰富、构图饱满、寓意吉祥、雅俗共赏，又采用了刻绘结合的特色手法，刻工精美、绘制细腻、色彩绚丽，被认为是中国民间木版年画的出色代表，以其厚重的历史积淀和文化连续性而饮誉海内外。

中国一绝高密扑灰画

元末明初，天下大乱，连年战争，民不聊生。朱元璋于1368年建立明朝之后，虽然采取了一系列措施来鼓励生产的发展，但底层人民的生活还是很困难。当时生活在山东高密的王姓人家为了生计，除了努力耕种之外，还临摹一些文人画和庙宇壁画，拿到市场上去卖，补贴家用。销路渐渐增多，生活也逐渐变好之后，他们不再满足于原先的模仿，而是在模仿对象的基础上，进行了借鉴和创新，并创作出了最早的扑灰年画。扑灰年画初期大多以神像、墨屏花卉为主，到了明代中叶已经非常有名了。

到了清代乾隆年间，扑灰年画发展成熟。当时一个姓王的工匠招收了四个年轻人当学徒，开收徒之先河。为了生计，他们大量生产制作墨屏花卉画，拿到街上变卖，扩大了扑灰年画的行销范围和影响。之后，当地的很多人都学习扑灰年画，扑灰年画走出山东，行销到徐州、杨柳青东部、内蒙古和东北三省等地区。当时比较具有代表性的人物是胡玉显、赵大伦和杜万，他们的画又都各有侧重。

因为学习扑灰年画的大多是当地的农民，所以模仿文人情趣的画作逐渐减少。农民画家笔下更多展现现实生活中的人和物。人们在创作生产扑灰年画时，不管是取材于神话故事，戏剧故事，还是民间传说，都和现实生活有着极为密切的关系。因此，扑灰年画除了具有极高的艺术价值之外，还有史料价值，是后人探寻当时历史的“活化石”。

为了保持扑灰年画畅销不衰，农民画家不断地拓展题材领域，并参照其他画的各种技法加以改进，灵活运用。扑灰年画画家各有特点，但从大的方面来讲可以分为两派：一派以墨画墨屏为主，其画面典雅，素淡稳重，被称为“老抹画子”派；另一派借鉴杨柳青木版年画和其他木版年画对色彩的运用技巧，以大红大绿来点染画面，以达到对比强烈的效果，被称为“大红大绿”派。

起初，为了规模生产销售，民间艺人在传统壁画底稿“扑粉”拓印法的基础上形成了“扑灰”拓印法。这两者的最大区别在于“扑粉”是使用现成的样本，而“扑灰”则需要先对原作加以临摹。“扑粉”直接印制，用一次印一次，“扑灰”则是一次模仿多次印制。因为有了临摹这道程序，扑灰年画在发展过程中常常能吸收各种绘画因素和造型风格，从而适应人们的审美趣味。

扑灰年画高手辈出，清代的胡相林、赵宗贵和张维先都是著名的画家，张维先的《也明招亲》《黄鹤楼》《李靖王》等都是比较出名的画作。

技艺高超的芜湖铁画

铁画是我国汉族独具风格的工艺品之一，以安徽芜湖生产的最具代表性，艺术价值最高。

铁画起源于宋代，盛行于北宋。不过，安徽芜湖铁画直到清代康熙年间才自成一体，到现在只有340多年的历史，是我国工艺美术史上的一朵奇葩，在海内外都享有盛誉。芜湖铁画以锤为笔，以铁为墨，以砧为纸，锻铁为画，鬼斧神工，气韵天成，以风格独特、工艺精湛、技艺高超著称于世。

芜湖铁画的创始人是汤鹏，他祖籍安徽，因为战乱而流落到铁冶之乡芜湖。他年少的时候找了一份打铁的工作，旁边就是画室。打铁之余，他常常会去画室观看画师们创作。久而久之，在绘画艺术的熏陶下，他受到启迪而创造铁画。铁画问世之后非常受欢迎，士大夫们将它作为收藏和送礼的上选对象。清代不少文人和诗人都对铁画赞赏有加。

铁画以低碳钢做原料，经过出稿、剪、砸、烧打、上漆蜡、上框等工序和“打活”“钻活”等工艺，精致成山水、人物、花卉、虫鱼、飞禽、走兽等各种艺术品。这种工艺将民间剪纸、雕刻、镶嵌等艺术手法融为一体，采用中国画章法，黑白对比，虚实结合，别有情趣。

铁画具有国画和水墨画表现的艺术境界，还有极强的艺术立体感，和现代的3D技术非常类似。它黑白分明，苍劲凝重，被赞誉为“巧夺万代所未有”。芜湖铁画曾参加法国巴黎世界博览会、匈牙利布达佩斯造型艺术展，并赴日本、科威特、意大利、尼日利亚、沙特、中国香港等20多个国家和地区展出，深受好评。 1959年—1960年，民间艺人储炎庆及其弟子制作的大型铁画《迎客松》《梅山水库》等作品布置在人民大会堂，受到国家领导人的青睐。

经过340多年的传承和发展，芜湖铁画在传统形式的尺幅小景、画灯、屏风基础上，又创造了立体铁画、盆景铁画、瓷板铁画和镀金铁画，形成了座屏、壁画、书法、装饰陈设和文化礼品五大系列200多个品种，具有独特的艺术风格和魅力，在2006年和杨柳青年画一道入选国家首批非物质文化遗产名录。

别具情趣的羽毛工艺画

羽毛画是我国独创的传统工艺，是采用优质养殖家禽羽毛为原材料，借助传统的国画构图法及雕塑、木刻、装饰工艺等表现手法制作的一种图画，在我国工艺史上别具一格。

羽毛画产生的历史比较早，在春秋战国时期就已经出现了，不过比较粗糙。汉代的羽毛贴画绢，做工细致，色彩鲜明，有了一定的布局与格调，已经具有一定的艺术价值了。在长沙马王堆汉墓中，发现了不少羽毛画。羽毛画在唐代发展成熟，当时出现的立女屏风比较具有代表性，羽毛画正式成为一个独立的工艺美术表现形式。到了清代，点翠松竹座屏的出现让羽毛画的表现形式、内容以及粘贴技艺都达到了至善尽美的程度。

羽毛画的表现题材广泛，包括山水、人物、花卉、禽鸟、走兽、虫鱼等。

我国羽毛画以沈阳羽毛画最为出名，现在的沈阳故宫关雎宫里面，还悬挂着当年皇太极送给爱妃海兰珠的两幅羽毛画。虽然经历了几百年的时间，但并不褪色，水平制作之高由此可见。羽毛画的制作工艺一度失传，直到新中国成立以后，民间艺人在研究前代画作的基础上，加以总结和提炼才使这一艺术重获新生。

沈阳羽毛画汲取传统中国画的笔墨情趣，西方名画中永不褪色与色彩鲜亮、浮雕和平贴的技法，巧妙制作而成。到了上个世纪60年代，沈阳羽毛画获得极大发展，集百家之长，创立出宫廷与现代派相结合的羽毛画艺术品，畅销国内各大城市，并远销到美国、日本、中国香港和中国台湾等国家和地区，深受海内外各界人士的喜爱。沈阳羽毛画中的古典人物画和花鸟画更是巧夺天工，别具一格，富有浓郁的民族特色。如取材于我国古典名著《红楼梦》中的“宝黛含情谈西厢”，《三国演义》中的“貂蝉拜月”都是比较出色的代表。

除了沈阳羽毛画之外，山东济南羽毛画也比较有特点。济南羽毛画形象逼真，生动活泼，富有质感，代表作品有《虎啸》《孔雀开屏》《百鸟朝凤》等。济南羽毛画近来发展迅速，产品远销美、日等30多个国家。

始于宫廷的麦秸画

麦秸画又被称为麦秆画或麦草画，是一种始于隋唐宫廷的艺术品。

麦秸画和剪纸、布贴一样是一种剪贴艺术，利用麦秸的自然光泽和可以拉扯成丝的特性，经过“熏、蒸、漂、刮、推、烫以及剪、刻、编、绘”等多道工序，再根据需要进行剪裁和粘贴而成。

麦秆画一般不染色，因此比较古朴，富有立体感、层次感，散发着自然光泽，艺术感染力极强。

麦秸画的材料只有一种——小麦麦秆，颜色全部用烙铁烫出来，不染色。金麦色通过深浅不一的色彩过渡，达到单一颜色表现整体色彩的效果。如鸳鸯的每一片羽毛都经过由浅到深的色彩处理。

麦秸画工艺品在我国很多地区都有生产，其中以哈尔滨、潮州、南阳、浦江和广西等地生产的比较有名。

彩纸里的传奇故事

我国农民劳作之余除了创造出生动活泼的农民画等艺术作品之外，还用剪刀剪出了栩栩如生的世界，这就是剪纸。剪纸，顾名思义，就是用剪刀把纸剪出图形。我国的剪纸艺术家大多都是农村妇女，她们从十几岁就开始学习剪纸，一直等到自己年老看不见为止。在漫长的岁月中，我国的劳动人民创造出表现范围广阔，艺术价值极高的剪纸艺术品。

剪纸是一种民俗艺术，包括窗花、门笺、墙花、顶棚花、灯花、花样、喜花、春花、丧花等。剪纸的产生和流传跟我国农村的节令风俗有着密切的关系。比如，窗花、门笺、灯花等，都是在春节或元宵节时贴挂的；而喜花则在结婚时候张贴；寿花和丧花则只在过生日和办丧事的时候张贴。

据考古发现，我国的剪纸艺术源远流长，最迟可以追溯到南北朝时期，到现在已经有1500多年的历史了。剪纸制作简便，造型单一，但其包含着丰富的民俗和内涵，在我国工艺史上有比较特殊的艺术地位。

剪纸内容多样，而且很有讲究。如吉祥图案寓意吉祥辟邪，而娃娃、葫芦、莲花等则象征多子多福。因为剪纸艺术家都生活在农村，所以他们的作品更多表现家禽家畜和瓜果鱼虫这些劳动人民喜闻乐见的事物。因为地域不同，各地的剪纸艺术也别具特色。如同在江苏，南京和宜兴的剪纸艺术就不尽相同，南京剪纸淳厚，粗中有巧，宜兴剪纸则呈现华丽工整的特点。

第二节   历史悠远的风筝文化

风筝是国人再熟悉不过的文娱用品。每当天高云淡的日子，我们总能在广场或者较大的空地上看到迎风飞舞的风筝。可是，风筝是谁发明的？风筝和清明节有什么关系？我国什么地方出产的风筝最为著名？这些问题可能很多人都不是很明白。

带着这些问题，编者拟从风筝的发明、重要的风筝产地等几个方面简单介绍历史悠久的风筝文化。

清明节与风筝的发明

“像蝶不是蝶，像鸟不是鸟，清明前后天上飞，就怕雨水浇。”这一则民间谜语，描述了清明节前后各地争放风筝的盛况。风筝是谁发明的？人们为什么要在清明节这一天放风筝呢？

风筝是一种玩具，在竹篾做成的骨架上糊上纸或绢，拉着系在上面的长线，顺着风势就能放飞上天空，是人类最早的飞行器。风筝历史悠久，可一直追溯到春秋战国时期。相传，其发明者是我国墨家学派的创始人墨子。史籍记载，“墨子为木鹞，三年而成，飞一日而败”，里面说的“木鹞”就是风筝的原型。墨子的学生鲁班，根据他的理想和设计，把竹子劈开削光滑，并用火烤弯，做成喜鹊的样子，称为“木鹊”。据说这架风筝在空中飞翔了三天之久。五代时期，李邺在鲁班制作的“木鹊”基础上制作了纸鸢，并将竹笛绑在纸鸢的头部，放飞时迎风作响，声如筝鸣，因此称为“风筝”。

在古人看来，放风筝并不单纯是一项娱乐活动，通过放风筝，还能带走自己身上的疾病和晦气。因此，很多人都会选择在清明节这一天放风筝，并将自己知道的所有疾病和晦气都写在纸鸢上，等风筝飞得足够高时，就剪断风筝线，让纸鸢随风飘逝，似乎自己的疾病和晦气也随风飘走了。如《红楼梦》中，李纨劝林黛玉放风筝时说：“放风筝图的就是这一乐，所以叫放晦气。你该多放些，把病根儿带去就好了。”

风筝在唐宋之后传播到世界各地，并对推进世界的发展和进步起了重要作用。风筝的飞行原理和现代飞机很相似，绳子的拉力，使风筝与空气相对运动，产生浮力，而空气动力学正是现代飞机制作的主要原理。为了纪念中国风筝对飞行事业的推动，不少国家博物馆收藏有中国风筝，如美国国家博物馆和英国博物馆。美国博物馆的一块牌子上写着：“世界上最早的飞行器是中国的风筝和火箭”，而英国博物馆则将中国风筝称为“中国的第五大发明”。

宋徽宗与《宣和风筝谱》

风筝虽然在春秋战国时期就已经出现，但放风筝完全普及，成为全民喜爱的一项娱乐活动却是到了宋代以后。

宋代城市文化经济繁荣，民间手工业随之兴起，而风筝的制作也有了很大的改观。宋施行“偃武修文”的治国策略，大力提倡文学，提倡传统节日，为风筝的发展和成为节日娱乐活动之一提供了良好的条件。

北宋时期，风筝是民间最常见的娱乐活动之一，不仅普通民众喜欢，连皇帝都亲自参与其中。宋徽宗就是一个风筝爱好者和大力倡导者。

据史籍记载，宋徽宗退朝之后很喜欢放风筝。除了自己在宫中放风筝外，他还主持编纂了我国历史上第一部关于风筝的著作《宣和风筝谱》。因为皇帝的提倡，当时的很多文人墨客都参与到放风筝活动中。因此，宋代风筝在扎制和装饰上都有了很大的发展。当时，风筝已成为儿童们的普通玩具。同时，因为人们对于风筝需求的增加，开始出现一些专门制作风筝的职业，此外还有一些学者就此展开研究。宋代元丰人高承在《事物纪原》中对民间风筝的历史渊源、名称等问题一一进行考证。有不少画家喜欢将民间放风筝的场景当作创作题材，如著名画家张择端《清明上河图》里面，就有对人们在清明这一天放风筝的描绘。

在风筝画里面，北宋初期画家郭忠恕的作品最受欢迎。著名文学家苏轼曾经专门撰文对其生平和创作进行记载：“郭忠恕，洛阳人，善书画，尤善山水。因与监察御史争朝堂，被贬乾州司户……有富家子喜画，日给美酒，待之甚厚，久乃以情言，且致匹素。郭忠恕先为画小童持线车放风鸯，引线数丈满之……”在这段文字里面，苏轼描写了郭忠恕刚正不阿的性格，还将其善于以风筝为题材进行创作的事迹如实地记录下来，这为研究宋代画家如何将风筝作为创作题材提供了宝贵的材料。

风筝魏的传奇故事

“风筝魏”是我国著名民间艺术家，原名魏元泰，因为制作的风筝特别精美，广受欢迎而被尊称为“风筝魏”。

魏元泰是天津人，生活在清朝末年到新中国成立这段时期。因为家境贫寒，魏元泰从小就在一家扎彩铺当学徒。在当学徒期间，他善于钻研，吃苦耐劳，学会了做扎彩、风筝和其他小玩具的手艺。出师后，在父亲的帮助下在天津东门里大街开了一间扎彩铺，取名为“长清斋”。从此之后，魏元泰就将做风筝当作自己的事业。除了做一般扎彩外，他还细心反复观察和研究蜻蜓、蝴蝶、老鹰、燕子等动物的形态，观察它们的翅膀比例和飞翔时的动作，并将此用于风筝制作。魏元泰做风筝不仅是为了赚钱养家糊口，更多时候是出于兴趣，每做一面风筝都精雕细刻，反复试飞，逐步改进。他做的风筝，种类多样，由最初的平拍类风筝，发展为圆形立体、串式和整体式、软翅风筝，最后又创造出能够折叠的风筝，深受当地人的喜爱。

魏元泰制作的风筝，用料讲究、造型多样、工艺精湛、飞行平稳，在着色上富于民族特色，而且吸收了古建筑彩绘的优点。在1914年，在巴拿马万国博览会上，魏元泰制作的“蜈蚣风筝”令人叹为观止。这个折叠风筝有100个节，200根胡须，长达5丈，折叠后可以装在一个不大的玻璃盒子中。高超的技艺，让这件作品最后获得博览会金奖。

魏元泰制作风筝七十多年，研制了风筝200多种，在国内外享有很高声誉。他制作的风筝，国内很多博物馆都有收藏，并远销国外。

鸢都潍坊的风筝工艺

潍坊是我国著名的风筝之都，潍坊风筝和北京风筝、天津风筝一起，鼎足而三，在我国的风筝界大放异彩。

风筝在明清时期走向鼎盛，当时的男女老少都喜欢放风筝，在沿海一带尤其如此。茶余饭后，在海边放放风筝，这是多么惬意的事情！在这种时代背景下，制作风筝成为潍坊人挣钱糊口的主要工作之一。据史料记载，早在清代，潍县城里的风筝作坊和店铺就有30多家，到了清明，那市面上卖风筝的更是数不胜数，外地客商也纷纷前来采购，生意十分兴隆。

潍坊风筝具有浓郁的地方生活气息和生动的气韵，在扎制上博采众家之长，特别是在风筝的造型结构和绘画色彩上，将古老的美术工艺（如木版年画）和国画的传统技法运用到风筝的绘制上面，形成了造型优美、扎工精细、色彩艳丽的独特风格，在我国众多的风筝流派中独树一帜，颇受好评。

潍坊风筝选材讲究、造型优美、扎糊精巧、形象生动、绘画艳丽、品种繁多、起飞灵活。潍坊风筝以历史悠久，题材丰富广博，选用材料奇特，设计匠心独运而蜚声中外。新中国成立后，潍坊政府特别重视风筝在潍坊的发展，于1984年发起了第一届潍坊国际风筝节，到目前为止已经举办了31界。潍坊风筝节主要内容有：放飞风筝，国际风筝比赛，国内风筝大奖赛，评选风筝十绝，参观风筝博物馆等。随着潍坊风筝节的举办，我国的风筝文化在世界各地的传播更加广泛。风筝作为一项民俗活动，还增进了各个民族之间的友谊。

弦响碧空的南通风筝

在我国众多的风筝流派中，南通风筝虽然不像潍坊风筝、天津风筝和北京风筝那样出名，但其对古代传统风筝文化的保存则是其他三个地方生产的风筝所不能比拟的。

在上面的章节中，编者给读者介绍过，风筝在古代被称为纸鸢，因为安装上了竹笛，放飞到空中会迎风作响，好像古筝弹奏的声音一样，因此被称为风筝。到了现代，风筝要比古时候普遍的多，种类也比原来齐全，但这一古老的特征却渐渐失传了。幸好，江苏南通风筝保存了风筝“弦响碧空”这一特点，以独特的音响效果而著称，在我国风筝文化中独树一帜。

南通风筝在当地被称为“板鹞”，以平板六角或六角的变形“七连星”至“十九连星”较为多见，其大小一般在一米以上，最大的有四五米高，需要卡车运载，其与众不同可见一斑。不过，南通风筝最与众不同的地方，不在于其巨大的形制，而是因上面装满了很多大小不一的哨口，风筝下部的哨口很大，用葫芦、毛竹、白果、龙眼、乒乓球等材料制成。

风筝的纸鸢表面绘有各种题材的绘画，其内容一般是古代的神话传说。南通风筝的尾部，往往会系上两根几十米长的尾绳，比较大的需要多人放飞。南通风筝升空后，大中小哨口分别发出低中高音，五音和谐，悦耳动人，其声音能传到几里之外，恰似空中交响乐。南通人很喜欢这种风筝，几乎家家都有珍藏。如果是清明节时候，大家一起放飞，满天巨大的风筝和悦耳的音乐，其喜庆的画面真是令人神往。

第三节   扎根民间的泥塑文化

我国泥塑艺术历史悠久。这种艺术品虽然不能保存长久，但造型活泼，价格低廉，深受民间的喜爱。因此，泥塑的影响虽然不如正规的雕塑那样大，但也有其独特的地位和价值。

我国很多地方都生产泥塑，其中以陕西凤翔、江苏无锡、天津、河南淮阳等地最为著名，尤其是天津的泥人张，已经获得了普遍性的国际声誉，在我国泥塑艺术发展史上占有举足轻重的地位。

泥巴里生出的艺术品

泥塑是我国最古老的民间艺术品之一，已经有1万多年的历史了。考古发现，在距今4000年—10000年的新石器时期遗址中，发现了很多泥塑艺术品。如在浙江河姆渡文化遗址出土的陶猪和陶羊，其时间约为6000年—7000年前，是人类早期手工用泥捏制的艺术品。此后，泥塑艺术一直向前发展，到汉代已经成为最重要的民间工艺之一了。在两汉墓葬中，考古工作者发现了大量的陶俑、陶兽、陶马车、陶船等。这些泥塑艺术品，有手捏的，也有模制的。从模制的泥塑作品来看，泥塑在汉代已经非常发达了。模制泥塑的出现，和当时人们的需求有很大关系。两汉时期，人们认为人死后其灵魂依然存在，在地下和在地上有着一样的物质需求。但又不能像夏商周时期一样，用活人殉葬，就用泥塑的人来替代，这在客观上推动了我国泥塑艺术的发展。

魏晋南北朝时期，佛教兴起，随着佛寺和庙堂的大量建立，泥塑艺术也呈现出空前繁荣的态势。到了唐代，被称为雕塑圣手的杨惠之将我国的泥塑艺术发展到顶峰。杨惠之和我国著名画圣吴道子是同门师兄弟，跟随当时著名的画家张僧繇学习。吴道子学成，杨惠之在绘画方面的进展却很缓慢。他不甘落后，烧了画笔和砚台，专攻雕塑，最终成为泥塑石雕等方面的大家。当时的人们这样称赞说：“道子画，惠之塑，夺得僧繇神笔路。”意思是说，吴道子的绘画，杨惠之的雕塑，都尽得张僧繇的真传。

宋代在我国泥塑艺术发展史上具有重要的地位。在这个时期，大型的宗教题材，如佛像泥塑，依然继续繁荣，而小型的泥塑玩具也逐渐发展起来，使得这种古老的艺术更加深入民间，成为人们喜闻乐见的艺术品。小型泥塑自此之后取得长足的发展，既能作为艺术品供人们观赏陈设，又可以作为儿童的玩具。小型泥塑几乎全国各地都有生产，其中著名的有无锡惠山、天津、陕西凤翔等。

泥塑具有朴实、直观、真实的特点。不过，因为其材质是随处可见的泥土，稳固性较差，所以泥塑能够保存的时间不长。民间艺人们在制作泥塑的时候，往往都是信手拈来，没有什么参照，因此可以说所有的泥塑艺术品都是独一无二的，都有其独特的价值所在。

色彩纷呈的凤翔泥塑

陕西凤翔是我国泥塑的主要产地之一。

凤翔泥塑历史悠久，可一直追溯到春秋战国时期。在现在出土的春秋战国及汉唐墓葬中，发现了不少陪葬的陶俑，凤翔泥塑悠久的历史由此可见。

凤翔泥塑制作精美，工艺繁杂，需要经过创作毛稿制模、翻坯、黏合成型，经精抛、彩绘、勾线、装色、上光等数十道工序。在制作上，凤翔泥塑汲取了古代石刻、年画、剪纸和刺绣中的纹饰，用笔简练，造型夸张，色彩鲜艳。凤翔泥塑种类多样，有座虎、挂虎、五毒、卧牛等玩具类，还有一些以《三国演义》《封神榜》《西游记》等名著中的人物为原型的神话民俗类。

凤翔泥塑的历史虽然悠久，但真正发展起来却是到了明代以后。这一精美的民间工艺品，主要分布在城关镇六营村及周边地区。据说，在明朝初年，朱元璋一支部队中的第六营在这里驻扎，就将这个村子命名为六营。六营的士兵大多来自于制陶技术发达的江西。因为是和平年代，很少战争，士兵们闲来无事，就和土为泥，捏出各式各样的小玩具，涂上彩绘。后来，那支军队被解散，士兵们都成为当地居民，其中一部分重操入伍前的陶瓷制作手艺，利用当地黏性很强的泥土，捏制泥人，然后拿到庙会上去出售。当地人都很喜欢，常常会买一些放到家中，除了用来祈福辟邪外，还给小孩当玩具。

久而久之，六营村的脱胎彩绘泥塑渐渐出名。经过代代相传，其手艺也取得长足的发展，由此出名，并代代相传，创造出了170多个花色品种，其中有半人高的巨型蹲虎、虎挂脸，也有小到方寸的小兔、小狮，造型洗练、夸张，装饰华美富繁，色彩艳丽喜庆，形态憨厚可爱，在我国众多的民间泥塑中独树一帜。

“大阿福”和它的传说

江苏无锡惠山的泥人比较有名，其造型独特的“大阿福”更是闻名遐迩，深受欢迎。

关于“大阿福”的造型，民间还流传着动人的传说。

相传惠山在远古时期荒草丛生，古木参天，经常会有野兽出没。当时的生产力低下，人们一见到野兽就非常害怕。一段时间之后，深山里面来了两个人形巨兽，名叫“沙孩儿”。它们力大无穷，无论是什么样的野兽，只要见到它们的微笑，就会服服帖帖，投入它们的怀抱，听凭处治。从此之后，因为有了“沙孩儿”的保护，附近的人们再也不惧怕山中的野兽了。有一年冬天，上山伐木的农民下山后，雄的“沙孩儿”出于好奇，就在一棵砍了一半的大树下面玩耍。大树忽然倒下把它压死了。雌“沙孩儿”看到这一惨剧之后，不忍独生，就一头撞死在这棵树下。后来，人们为了纪念它们，就根据它们的形象塑造了一男一女两个泥人，取名为“大阿福”。从此之后，“大阿福”就作为镇山驱兽、避灾辟邪的吉祥物，在民间广为流传。

现存最早的一件大阿福泥塑，相传是清代的作品，现藏于惠山泥人研究所。这件艺术品通高22厘米、宽16.5厘米、厚7.2厘米，是高浮雕型的印制泥人。“大阿福”造型简单，盘腿而坐，面型丰满，胖墩墩的，嘴上带着憨厚的笑容，怀中抱着狮子或其他吉祥物，江南民间色彩比较明显。

泥塑艺人张明山

天津的泥人张彩塑起源于天津，到现在已经有180多年的历史了。这种彩塑，将传统的捏泥人提高到圆塑艺术的水平，又用色彩和道具进行装饰，艺术风格独特。天津泥人张彩塑是我国继元代刘元之后的又一个泥塑艺术高峰，在我国民间手工艺史上占有重要地位。

天津泥人张的代表性人物为近现代著名工艺大师张明山。张明山生活在清朝末年，自幼跟随父亲从事泥塑制作，练就一手绝技。18岁那年，他就因为技艺高超而获得“泥人张”的称号。相传张明山技艺高超，在进行创作时得心应手，可以一边和人交谈一边创作，几分钟就能完成一件作品。张明山的作品惟妙惟肖，栩栩如生，其作品《编织女工》于1915年在巴拿马万国博览会上荣获一等奖。张明山去世之后，他的后人继承和发扬了他的工艺，使“泥人张”逐渐成为我国北方泥塑艺术的卓越代表。

张明山在进行创作的时候，注重塑造人物性格。他善于捕捉住人物刹那间的动态，并据此刻画出人物内在的性格。他的《严振像》《严仁波像》都是比较出色的作品。我国著名美术家徐悲鸿对张明山的艺术非常欣赏，曾于1933年在当时的《大陆杂志》上发表评论说：“色雅而简，至其比例之精确、骨格之肯定、与其传神之微妙，据我在北方所见美术作品中，只有历代帝王中宋太祖、太宗之像可比拟之。若在雕刻中，虽杨惠之不足多也。”将张明山与我国唐代雕塑圣手杨惠之相提并论，可见他的艺术造诣已经出神入化了。

张明山的作品大多取材于古装仕女、戏曲角色等各行各业的人物形象，对当时的社会场景也有所表现，被称为南北塑像者之冠。他的作品继承了古代泥塑的传统，又在表现人物生活及风情中有所发展创造，写实生动。在人物塑造方面，他对人物动作的处理协调自然，比例结构准确，骨骼与肌肉关系塑造鲜明，真实可信，衣着色彩无不符合人物个性，被誉为“三分塑，七分染”。张明山的作品，层次丰富细腻，五官刻画精细入微，生动传神。在数十年的创作生涯中，张明山创造了10000多件艺术品，《蒋门神》是其刻画现实的力作。在这幅作品中，蒋门神像通高11厘米，人头不过蚕豆大小，张明山却能将一个恶霸的狰狞面目刻画得淋漓尽致，表现了高超的艺术技巧。

张明山的代表作品有《少女》《品箫》等，很多在国际大赛上获过奖。

有趣的淮阳泥泥狗

淮阳泥泥狗是河南省淮阳县的特产，在河南可谓无人不知，无人不晓。

淮阳泥泥狗是一种在原始图腾文化下产生的独特的民间艺术，表现的题材非常广泛，飞禽走兽无所不包，造型虚幻、神秘，多达200多种。

关于淮阳泥泥狗，还有一个动人的传说。女娲造人，剩下的泥土都捏成了小鸡、小狗洒向人间。其中，泥泥狗就是为女娲看守陵庙的“神狗”。一年淮阳大旱，人们愁眉苦脸，也就没有心思去祭祀。一天夜里忽然阴云密布，狂风大作，很快就下起了瓢泼大雨。人们被雷雨惊醒，从窗户往外一看，发现地上黑乎乎的一片，都是泥泥狗，正在帮助人们犁地耕田。从此之后，人们就到附近的太昊陵敬香叩拜。而为了纪念泥泥狗，人们就用泥塑创造了淮阳泥泥狗，成为庙会上人们争相购买的吉祥物。

相传，来自山南海北的香客都会将“泥泥狗”带回自己的家乡，除送给儿孙和亲友外，还要把其中一些扔到井里。据说，有泥泥狗的井，井水能达到“清心明目，医治百病”的效果。

第四节 摇曳生姿的皮影艺术

我国皮影艺术，将民间工艺美术与戏曲巧妙地结合起来，是一种独特的艺术品种，在华夏民族艺术殿堂里占有重要地位。

皮影戏起源于汉代，一度非常盛行，在大江南北都受到普遍性的欢迎。随着电影等现代艺术形式的兴起，古老而传统的皮影戏受到冲击，但其散发出的艺术魅力仍然非常迷人。和原来面向大众不一样，皮影现在更多面向高端人士。

汉武帝与傀儡戏的发明

皮影，又被称为傀儡戏，是我国的文化瑰宝之一。

关于皮影的起源，民间有很多种说法，而古籍上也没有明确的记载，因此众说纷纭。不少人认为早在商周时期，皮影戏就出现了，因为民间的好多皮影艺人都供奉黄龙真人，而黄龙真人恰好生活在商周时期。因此，有学者据此认为皮影戏起源于商代。

不过，更多的人认为皮影戏起源于汉代。据晋代文学家干宝的《搜神记》记载：“（皮）影戏之源出于汉武帝李夫人亡。齐人少翁言能致其魂……少翁夜为方帷张灯烛．帝坐他帐，自帐中望之仿佛夫人像也，故今有影戏。”李夫人是汉武帝晚年最为宠爱的妃子之一，她因病去世之后，汉武帝郁郁寡欢。当时山东一带有一个叫少翁的人，说他能让汉武帝看到李夫人的魂魄。汉武帝就请他做法，让自己和李夫人相会。到了晚上，少翁在一个帷帐中点燃蜡烛，让汉武帝坐在另一个帷帐中，并朝自己点蜡烛那个帷帐中观望。汉武帝按照少翁的话办了，果然能看到一个人影，其模样和李夫人极为相似。从此之后，就有了皮影戏。

《搜神记》是一部志怪小说，只要是新奇的事情，作者都会收集编写到其中，而不会去考证其真假。因此，说傀儡戏的发明和汉武帝有直接关系，或者傀儡戏自汉武帝之后出现，都不恰当。唯一可以确定的是，傀儡戏在干宝创作《搜神记》之前就已经出现了。也就是说，傀儡戏的发明时间可以确定在晋朝之前。

傀儡戏分为真人成影的人影戏、用双手表演的手影戏和用平面偶人表演的皮影戏，但其原理都是幕影表现原理。如电视剧《少年包青天》中就有这样一幕：晚上，一个人在屋子里来回踱步，其人影在纸窗上清晰地映出来，但哗的一声过后，蜡烛熄灭，而屋子里的人竟也消失得无影无踪，除了一处只能供小猫出行的天窗，以及进出的门之外，屋子里再也没有一处可供人出入的出口。包拯百思不得其解，经过缜密的分析后，确定屋子里根本没人，所谓人影，其实就是皮影，而那一声“哗”就是作案者撤走皮影的声音。中国皮影艺术的高超，由此可见一斑。

我国皮影选用上等牛皮、驴皮，经削、磨、洗、刻、着色等24道工序，手工精雕细刻3000余刀而成。皮影艺术在创作上汲取了汉代帛画、画像石、画像砖和唐宋寺院壁画的手法和艺术风格，呈现出造型精巧别致、刻工细腻、施色考究的特点。

我国的皮影戏分为两大派系，其一是其发源地，即陕西、山西、河南交会的黄河流域；皮影戏因为贴近底层民众的生活和现实，在民间深受欢迎，并逐渐流传到其他地方。明清时期，河北滦州皮影戏异军突起，成为我国皮影戏的又一大派系。清末民初，皮影戏在全国各地都非常盛行，发展走向顶峰。后来，随着新时代娱乐的兴起，皮影戏就渐渐没落下去了。不过，还有不少的皮影艺人仍然在继续传承着这一古老的文化艺术。

傀儡戏与古典文学

古典文学和傀儡戏似乎毫不沾边，虽然同为文艺，但一个是高雅的，是阳春白雪；而另一个是低俗的，是下里巴人。它们之间，看上去似乎没什么关系，但细细考究下来，傀儡戏和我国古典文学之间却有着相互影响、相辅相成的关系。

傀儡戏到了宋代已经非常成熟，并走进了宫廷之中，成为宫廷歌舞的一部分。宋代文人周密在《武林旧事》中记载，当时呈现给皇帝的歌舞表演中，有好几项是傀儡戏。可见傀儡戏在当时已经取得了很高的水平，否则不可能出现在皇家的节目单子之中。傀儡戏的盛行，常常成为文人们进行创作的题材，如诗人刘克庄就在《闻祥应庙优戏甚盛》中写过傀儡戏的盛况：“空巷无人尽出嬉，烛光过似放灯时。山中一老眠初觉，棚上诸君闹未知。游女归来寻坠珥，邻翁看罢感牵丝。可怜朴散非渠罪，薄俗如今几偃师？”诗里面提到的“牵丝”就是傀儡戏的一种，被称为提线傀儡。

到了元代，傀儡戏进一步发展，并产生了真正具有文学意味的傀儡戏剧文学。元代诗人杨维桢曾在《东维子文集》中说：“玉峰朱明氏世习窟儡家，其大父应俳首驾前，明手益机警，而辨舌歌喉又悉与手应，一谈一笑真若出于偶人肝肺间，观者惊之若神。松帅韩侯宴余偃武堂，明供群木偶，为《尉迟平寇》《子卿还朝》，于降臣民辟之际，不无讽谏所系，而诚非一时耳目之玩者也。”意思是说，玉峰一个姓朱的人家，世世代代从事傀儡戏表演，其演出非常精彩，歌喉与手中的皮影表演相配合，一谈一笑，好像真的出自傀儡肺腑之间，令人叹为观止。他们曾为当时的一个将军表演，演了《尉迟平寇》《子卿还朝》这两出戏，对于一些人向元朝投降的举动有所讽刺。“诚非一时耳目之玩者也”，说明诗人对于这种艺术的欣赏。除了完整的剧本之外，还有对时事的嘲讽，这已经是真正意义上的文学了。

傀儡戏对我国元杂剧，尤其是南戏的发展，起了巨大的推动作用。到了明清之后，傀儡戏和文学的结合更加紧密。如在革命年代，皮影艺人们创作了《白毛女》《血泪仇》《九件衣》《刘胡兰》等现代傀儡剧，是现代文学的重要组成部分。

皮影的制作工艺

皮影造型风格独特，在我国美术史上占有重要地位。皮影戏为了适于幕影表现，在形式上形成了一套完整的美学模式。皮影的制作，主要也根据其造型而来。为了让读者对皮影制作有更好的了解，编者拟先对皮影的造型艺术进行介绍。

皮影在造型上主要有四个特征。

一、人物造型平面化

皮影中的人物设计，一般都采用侧身五分脸或七分脸的平面形象。

二、人物造型艺术化

为了达到表演效果，工艺师在设计时一般采取抽象与写实相结合的手法，人物的装束与面容神韵生动形象、夸张幽默。

三、人物造型卡通化

皮影是很简单的傀儡戏，其人物一般由头、上身、下身、两腿、两上臂、两下臂和两手十一件连缀组成，比较容易操纵，很容易实现机械性的动作表演。同时，为了达到表演效果，人体比例通常是上身与双臂偏长。

四、人物造型戏曲化

现代皮影的人物造型，和京剧有很多相似之处，按戏曲生、旦、净、丑的模式进行设计。

因为我国幅员辽阔，各个地方的皮影艺术也就不尽相同。如以陕西为代表的西北传统皮影，其人物造型精细秀丽。而以河北为代表的中国东北部地区的传统皮影，人物造型则是淳朴粗犷而不失典雅。

皮影人物造型，在制作时都要按生、旦、净、丑的角色来设计。在京剧中，白脸的一定是奸臣，而红脸的肯定是忠义的化身，皮影也采用这种程式化的脸谱来表现人物的刚柔美丑和善恶忠奸。因此，在制作时，对文雅秀丽的生、旦角色，一般都用阳刻空脸脸型，来表现人物的纯真和美丽。而对于花脸、丑脸角色，则多采用阴刻实脸脸型，从而勾勒出其各种丑态。有的时候，为了达到戏剧性的艺术效果，工艺师在制作时会采用实空结合的脸型，这样可以使面部造型在影窗上显出更大的色彩反差。

皮影制作在古代达到很高的水平。古代的皮影艺人，对于发型、头饰、巾帽和服装，都非常讲究，按照人物的行当身份来设计，什么角色穿什么着装。皮影人物除少数专用外，大多可以通用。一般来说，只要在身条上换一个相应身份的头楂，就变成了另外一个人物。

第五节   独具特色的皮影表演

皮影戏是让观众通过白色幕布，观看一种平面偶人表演的灯影来达到艺术效果的戏剧形式，是我国出现最早的戏曲剧种之一。皮影戏的演出装备轻便，唱腔丰富优美，表演精彩动人。我国陕西、四川、江浙、河北等地的皮影戏都非常发达，深受欢迎。

我国皮影表演还对国内外文化艺术的发展起过一定的作用。我国不少新的地方戏曲剧种，就是从各路皮影戏唱腔中派生出来的。皮影戏所用的幕影演出原理以及皮影戏的表演艺术手段，对近代电影的发明和现代电影美术片的发展起到了促进作用。著名电影艺术大师卓别林就曾对我国皮影戏赞赏有加。

黄土地上的陕西皮影

陕西皮影是我国皮影艺术的卓越代表。在表演时，皮影艺人们在白色幕布后面，一边操纵戏曲人物，一边用陕西特色的碗碗腔或弦板腔说唱故事，同时还用配弦乐，地方文化气息浓厚。陕西皮影以华县皮影最为有名，目前已被列入国家首批非物质文化遗产名录中。

陕西皮影保留着民间说书的痕迹，是近代陕西很多种地方戏曲的前身，如秦腔。陕西皮影造型精细，质朴单纯，富于装饰性。其人物造型侧重整体轮廓，线条优美生动有力度，轮廓内部以镂空为主，又适当留实，繁简得宜、虚实相生。在皮影人物、道具、配景的各个部位，常常饰有不同的图案花纹，以便达到繁而不密、简而不空的艺术效果。每个皮影造型，无论是从整体还是从局部来看，都充实而生动。

陕西皮影遍布陕西境内各个县市，主要分为东路、西路和南路。因为地域不同，皮影人物形制的大小和表演的唱腔都不一样。东路皮影主要分布在咸阳以东、华县、华阴、渭南、大荔一带 ，以碗碗腔皮影为代表。东路皮影人物形制居中，每个人物约28厘米，男性角色多豹头深目，女性角色则妖媚秀丽。西路皮影主要分布在咸阳以西的宝鸡、陇县一带，以弦板腔为代表，其人物形制较大，约40厘米，头脸多刻通天鼻梁。南路皮影集中在陕西南部，人物形制约24厘米。

陕西皮影在民间深受欢迎，因此普及面很广，最著名的还是华县皮影。华县位于陕西关中东部，是我国皮影艺术的发源地。在我国皮影史上，华县皮影有四绝：雕刻作品造诣高，演唱功力极深，表演者功力精湛，皮影文化博大精深。华县皮影综合艺术水平炉火纯青，是我国皮影戏的卓越代表，因此中国皮影的国际正式名称被叫作“华剧”，即华县皮影戏曲的意思。

掐喉方言的滦州特色

滦州皮影，因起源于古城滦州而得名，因位于河北省唐山市，又被称为河北皮影或唐山皮影，是我国皮影戏三大流派（陕西皮影、潮州皮影、北方皮影）中北方皮影的代表之一。

我国皮影艺术虽然历史悠久，但真正兴盛起来，却是在滦州皮影出现之后。滦州皮影异军突起，让皮影这一艺术形式在全国各地广泛推广开来，在民国时期达到鼎盛。滦州皮影以河北唐山为中心，辐射到河北周边地区和东北三省。以滦河为界，滦州皮影分为东路皮影和西路皮影。因为滦州皮影的影人都是用驴皮制成，因此又被称为驴皮影。演出时，皮影人前有大幅素色纸幕，其后面有灯光，表演者则位于幕后，表演者在舞动纸幕的时候，还会配上唱词和音乐。“远看灯火照，近看像个庙，里头人马喊，外边哈哈笑”这一谜语，说的就是滦州皮影表演时的盛况。滦州皮影剧目丰富，唱腔综合高腔﹑京剧及滦州一带的曲艺而发生变化，对于评剧的形成与发展有一定影响。

滦州皮影剧目内容文辞典雅，通俗健康，借史讽今，针砭时弊，具有很高的艺术价值和教育意义。其特色乃在于其与众不同的唱腔。滦州皮影的唱腔吸纳了滦州方音方言俚曲，滦县地道的老呔儿话，甚至将民间歌曲小调叫卖声都渗透其中，因此其地域色彩特别浓厚。滦州皮影诞生后，逐渐演变成为普及东三省、北京、天津、河北、河南等北方多数地区的大型民间艺术剧种，其影响甚至到达国外，得到日本、法国、德国、美国、意大利等国民众的喜爱。如《欧洲时报》就曾专门对滦州皮影进行过报道，称其为“魔术般、闪电式的艺术”。

滦州皮影在发展历程中留下了脍炙人口的“滦州影戏四大部”影经，分别为：《双失婚》《金石缘》《五峰会》《镇冤塔》，到现在还有不少人非常喜欢。

江浙一带的皮囡囡

皮影戏在南宋时期传入我国浙江地区，以海宁地区的皮影戏最具代表性，被称为浙江皮囡囡。皮影戏传入海宁后，跟当地的“海塘盐工曲”和“海宁小调”相融合，并吸收了“弋阳腔”等古典声腔，将原先皮影戏中的北曲改为南腔，形成以“弋阳腔”和“海盐腔”两大声腔为基调的古风音乐。海宁皮影戏曲调高亢、激昂，婉转幽雅，再配上笛子、唢呐、二胡等江南丝竹，节奏明快悠扬，极富江南水乡韵味。

海宁皮影戏声腔古老，与北方皮影戏略有不同。皮影戏刚传入海宁的时候，唱腔比较简单。在发展过程中，海宁皮影戏受昆腔和江南丝竹影响，逐渐形成了自己的曲调，主要有三个系统：其一是乱弹，高亢激越，一般用于开台戏和武打戏，用板胡、二胡伴奏为主；其二是高腔，一般用于抒情叙述的正本戏，用笛子、二胡伴奏，其声腔有长腔、日出扶桑等；其三是曲牌，包括锣鼓，用于特定环境的专用乐曲。海宁皮影戏整个音乐曲牌曲调最多时有近百种，现在很多失传，只留下四十种。

海宁皮影戏的皮人脸谱造型很有特色，接近于京剧，但又不同于京剧。工艺师在制作皮影人物时，通常按照忠、奸、贤、义等不同性格，根据喜怒哀乐的不同表情来加以夸张、塑造。为了方便表演，有时可能会给同一个人物换几次头面。

海宁皮影戏剧目丰富，大戏小戏、文戏武戏，加起来有300多个，不过到现在已经有很多失传了。为保护和传承，海宁皮影戏已经入选国家非物质文化遗产传承名录。

古朴的四川灯影戏

四川皮影又被称为“灯影戏”，在清代非常盛行。因为受汉代画像石和画像砖的影响，四川皮影具有汉魏石刻简约纯朴的特点。四川皮影在极盛时期也分为东西两路，其影人形制大多呈直线造型，刻工精细，形体高约30厘米，用牛皮制成。

四川皮影的脸谱造型比陕西和北京更有特色，夸张幅度大，注重刻画人物的性格，对人物眼睛的设计和刻画尤其着力，如全脸是阴刻，只将眼球和眼部的装饰阳刻，使得影人目光炯炯传神。艺术格调浑厚、大气。四川皮影所演剧目除历史、神话、传说外，大多都是诙谐剧。在造型上，四川皮影受川剧影响，呈现出夸张、动态、滑稽等特点，极具地方特色。

甘肃皮影

甘肃皮影是我国较早成型的皮影戏之一，主要受陕西皮影的影响，但又结合了本地的民俗与音乐，因此具有一定的地域特色。

甘肃皮影戏主要集中分布在陇东、陇西、陇南这三个地区，因为音乐唱腔不同，各具特色，陇东环县的音乐唱腔属于道情系列，其音乐源自道家，具有以唱为主，以说为辅，高亢激扬的特点；而陇南的唱腔是一种接近道情风格的民间音乐，俗称“灯调”；陇西通渭的音乐唱腔是道情、秦腔，还有皮影小调“三下锅”。

甘肃皮影比较具有代表性的是陇东皮影。陇东皮影以环县道情皮影戏为特点，采用的剧目大多保留了传统的“图”和“卷”如《苦节图》《忠义图》《牧羊卷》《孝廉卷》等。陇东皮影影人形制大的有30厘米左右，身体比例上头大身小，比较有特色，其他的环境衬件如殿堂帅帐、案几牙床、假山花屏多被缩小。此外，陇东皮影影人的制作也很讲究，一般只用牛皮。

甘肃的皮影戏保存比较好，如被称为“皮影之乡”的环县道情皮影，到现在还有九十多个戏班，经常演出，观者如潮。

目录

序 言

第一部分 上古战争——冷兵器与奴隶军团

第一章 大河流域的帝国争霸

古埃及美吉多反击战

谨慎而大胆的战前准备

成功者的反击大战

理智的胜利方式

历史小常识：

流泪的卡迭石

卡迭石陷阱

从背水一战到转败为胜

签订永久和平条约

血光中的空中花园

尼布甲尼撒二世的残暴与浪漫

昙花一现的新巴比伦

历史小常识：

第二章 欧洲城邦的权力更迭

亦真亦幻的特洛伊战争

长达9年的包围战

惨遭失败的第10年

千钧一发的木马计

历史小常识：

从马拉松到温泉关

雅典马拉松之战

斯巴达温泉关之战

历史小常识：

伯罗奔尼撒战争

第一阶段：尴尬的阿基达马斯战争

第二阶段：可笑的西西里战争

第三阶段：戏剧化的狄克勒亚战争

战争结果

历史小常识：

喀罗尼亚战役

步步“精”心的腓力二世

“马其顿方阵”对战“希腊方阵”

马其顿称霸之路

历史小常识：

格拉尼库斯河的复仇之战

至关重要的登陆

为战争而生的男人

战役结果

历史小常识：

第三章 古罗马帝国的繁荣与分裂

漫长的布匿战争

第一次布匿战争——永不和解的战争

第二次布匿战争——独眼神鹰汉尼拔的崛起

第三次布匿战争——彻底的毁灭

撼动罗马的斯巴达克起义

泥土中的“钻石”——斯巴达克

分裂与汇合

为自由而牺牲

法萨罗的内部对抗赛

逼宫之行

两强相争

“无冕之王”的暮年

历史小常识：

从条顿堡森林向日耳曼进发

阿米尼乌斯的无间道

信任与背叛

战役影响

西罗马帝国的覆亡

西哥特人的报复

洗劫罗马城

阿拉里克之死

闪耀在沙隆的罗马余晖

当“最后的将军”遇见“上帝之鞭”

风云变幻的政局

悲壮的卡太隆尼平原之战

英雄们的结局

第二部分 中世纪——骑士、枪炮与古堡要塞

第一章 从法兰克到拜占庭

普瓦捷的主权捍卫战

“上帝和土地，我们都不会妥协！”

真正的圣战

抢占萨克森

女巫与上帝之争

女巫的复仇

历史小常识：

黑斯廷斯的计谋战

王位之争

哈罗德的困境

威廉公爵的计谋

君士坦丁堡的陷落

强势进攻与坚强防御

君士坦丁堡失守

第二章 伊斯兰世界的崛起

征战美索不达米亚

占领麦加

波斯萨珊尼王朝的血腥皇廷

征战美索不达米亚——伊斯兰势力的扩张之战

觉醒的黑奴

“真主安拉保佑所有人！”

起义失败

安卡拉战役

亚洲王者之战

回避与反击

波土战争，两大伊斯兰帝国的百年拼杀

宗教统一与领土扩张

波土战争的后续

第三章 十字军与衰败的中世纪

十字军的成与败

向耶路撒冷进发——第一次十字军东征

伊斯兰军队的反击——第三次十字军东征

阿卡的覆灭——最后一次十字军东征

卡诺莎之辱与国王的反击

政教之争

卡诺莎之辱

国王的反击战

百年战争之法国的覆灭与复兴

黑太子进攻战：英国王储爱德华vs法国约翰二世

长弓手的阿金库尔之光：英国亨利五世vs法国查理六世

圣女贞德与法国大逆转：英军vs法国圣女贞德

玫瑰战争和中世纪的没落

白玫瑰的绽放

红玫瑰的昙花一现

玫瑰之战的终结

第三部分 海上战争——海盗、舰队与新大陆

第一章 贪婪海盗的沿海劫掠战

从塞纳河杀往巴黎

固若金汤的巴黎城

海盗的胜利之战

德雷克船长的复仇之战

墨西哥湾之辱

海盗德雷克的国仇家恨

历史小常识：

奇袭奥克拉库克湾

“亡命徒”爱德华·蒂奇

奥克拉库克湾毁灭战

历史小常识：

第二章 风帆舰队的海上争霸

雷班托湾的正面交锋

军事力量对比和战略部署

联盟军左翼：围困战速战速决

中央大军：惨烈的接舷战

联军右翼：九死一生的最终胜利

鸣梁海峡的历史奇迹

精神领袖的回归

鸣梁海峡的奇迹之战

从波特兰海战到奇袭伦敦

波特兰岛惨败战

伦敦城奇袭战

第四部分 近代——从工业革命到社会革命

第一章 近代欧洲的改革与重组

马斯顿荒原的改革曙光

英雄与王子的对峙

马斯顿荒原深夜之战

布伦汉姆的王位争夺战

两大将帅联手之战

突破与包围

洛伊滕会战

腓特烈二世的奇谋

斜线进攻

亚伯拉罕平原战役

疯子将军的登陆计

从攻城战到平原战

攻占巴士底狱

“我们要自由和平等！”

巴士底监狱的沦陷

奥斯特里茨的“三皇之战”

拿破仑的表演

巧布奇兵

致命歼敌

入侵博罗迪诺

又见“奥斯特里茨的阳光”

堡垒攻坚战

滑铁卢之役

卷土重来的法国英雄

强弩之末，势不如初

第二章 北美殖民地的陷落与崛起

从莱克星顿的枪声到独立军的“成长”

改变北美历史的第一枪

独立战争的转折点——险胜黑森兵

大获全胜的约克敦攻坚战

粗心大意与步步为营

最后的堡垒战

钱瑟勒斯维尔的南北交锋

李将军的放手一搏

兔子先锋队

最后的名将与最后的胜仗

血流成河的葛底斯堡

第一天：高地之争

第二天：将帅不和

第三天：两败俱伤

第三章 欧洲制海权的最后荣耀

维堡海战，北欧海盗国的衰落

偷鸡不成蚀把米

东风突围

特拉法加，木质帆船的最后一战

一将无能，累死千军

胜利中的悲伤

加勒比大海战，美国舰队的迅速崛起

胜利的代价

海上大屠杀

第五部分 现代——能源、技术与霸权争夺战

第一章 第一次世界大战

东线坦能堡的交锋

德军“施里芬计划”

战前易帅

俄第二军团的沦陷

西线马恩河第一次会战

不可靠的速战速决计划

智取与蛮夺

血染达达尼尔海峡

近东战场的当头一炮

惨烈的登陆战

八月反攻，十月撤退

伤亡惨重的凡尔登“绞肉机”

拔得头筹与公路优势

地狱屠场炼成记

惨烈的索姆河阵地战

腥风血雨的第一轮进攻

坦克首映礼

第二章 第二次世界大战

敦刻尔克的奇迹

“静坐战”的代价

幸运女神降临

“保卫俄罗斯母亲！”

又见闪电战

“台风”来袭

莫斯科的雪与血

奇袭珍珠港

虎！虎！虎！

表象与阴谋

阿拉曼战役

“沙漠之狐”交手“战场魔术师”

黄沙中的生死决战

斯大林格勒大会战

一个错误决定导致的悲剧

“绝对不许后退一步！”

废墟争夺战

当天王星撞上火星

第三章 新世界格局下的冲突与发展

越南战争的泥潭

“扫荡”与“反扫荡”

惨烈的“新春攻势”

从“新春”的失败中看到胜利的曙光

入侵阿富汗

“亲苏派”的反叛

战前烟幕弹

深陷泥潭

海湾战争

各方反应

高技术武器下的新世界格局

基地组织？石油？

“斩首”失败与“蚕食”成功

巴格达沦陷

版权信息

书名：每天读一点世界战争史

作者：王颖；王诗瑶

出版方：武汉出版社

出版时间：2014年 12月  1日

ISBN：9787543085190

版权所有  侵权必究

斯巴达士兵腹背受敌，国王列奥尼达连忙命令友邦部队尽量撤退，只留下斯巴达武士迎战，因为按照斯巴达的军事传统，士兵永远不能从自己的阵地上撤退。

——摘自 从马拉松到温泉关

贞德充分发挥宗教在战争中的作用，出兵前她先进行了一番振奋人心的演讲，告诉大家上帝即将赐福给这片土地，她还派出一队教士走在队伍的最前面，高唱着赞美诗和圣灵之歌。

——摘自 百年战争之法国的覆灭与复兴

7月1日，鲁珀特带兵与城内的国王军汇合。他在不清楚敌人的真正实力的情况下拒绝了将军们的保守建议，决定在援兵抵达之前就与对方交战。国会军对约克镇觊觎已久，两军次日即在马斯顿荒原列兵对峙，中间仅隔着一条灌溉农田的小河。

——摘自 马斯顿荒原的改革曙光

《人权宣言》把资产阶级启蒙思想的精髓用法律的形式固定下来，这场思想上的革命比巴士底革命的影响更加强烈，不仅仅是法国，甚至亚洲都受到这种思想的浸染。所以说攻占巴士底监狱是法国历史上“史诗”式的转变。从此，一个新的时代到来了。

——摘自 攻占巴士底狱

1776年7月2日，大陆会议宣布13个殖民地脱离英国独立，7月4日通过了《独立宣言》，乔治·华盛顿担任大陆军总司令，这些都标志着美国作为一个独立的国家诞生了。

——摘自 从莱克星顿的枪声到独立军的“成长”

达达尼尔海峡之战是第一次世界大战中影响深远的一场战役，也是有史以来规模最大的水路两栖之战。欧洲西线的战火没有因此熄灭，但达达尼尔海峡成为协约国颜面尽失的耻辱之地。

——摘自 血染达达尼尔海峡

序     言

战争是什么？它是一种集体参与的武装战斗，是有组织的敌对双方为了达到某种目的，互相使用暴力进行对抗的行为。从广义来说，战争并不是人类社会的特有现象，地球上的许多生物在群居生活中都存在着战争行为。大概从人类群居开始，战争的萌芽就已经产生了，远古的人类部族之间为了争夺食物、土地、人口、资源、财物，为了维护各自的宗教和血统进行残酷的暴力厮杀。当原始的蛮荒社会走向灭亡，文明时代的曙光照亮全人类后，战争却以更为极端的方式在全球范围内展开。上古时期、中世纪、近代社会、现代社会，战争并未随着文明的扩展而终结，反倒是愈演愈烈，先进的大规模杀伤性武器不断升级，直至威胁到全世界人类的生存安全。

在原始社会时期，每个部落都拥有各自独特的名称、语言、宗教、习俗和生存活动的地域空间，掌握着所在地域范围的一切天然资源。此后随着人口的增多，部落的规模逐渐扩大，彼此之间为了争夺土地、河流、山川、森林开始发生武力冲突，进而演变成具有一定规模的暴力战争，这些原始战争通常以一方部落被消灭或被驱走而告终。战争促使部落联盟形成，并逐渐发展为集权国家，有效地提高了军队的战斗力量，战争的规模和范围也逐渐升级。原始社会末期的大规模战争促进了部族之间的征服和统一，加速了原始社会的解体，使人类由蛮荒时代进入了文明时代。

文明时代的人类战争更加复杂，阶级社会的私有制关系是战争永久持续的重要根源，战争不再仅仅是为了争夺食物和财富，开始演变成政治工具，也逐渐成为解决政治集团、阶级、民族、国家之间矛盾的最高斗争形式。同时也出现了掠夺和反掠夺、压迫和反压迫、侵略和反侵略等类型的战争。现代战争的根源是帝国主义、霸权主义和强权政治，国家的贪婪与强权直接引发了世界级战争。政治矛盾、经济冲突、民族宗教问题、争夺势力范围、领土争端、意识形态斗争、边界纠纷、争夺战略资源、经济危机等诸多因素都成为引发战争的原因。

然而，从战争的深层次来看，战争并不仅仅意味着物质抢夺和势力范围的确立，战争所争夺的具体内容往往只是一种表象。对于好战者而言，战争的冷酷无情可以等同于尊严、力量、伟大、悲壮，战争双方理所当然地维护己方的“伟大荣誉”和“精神信仰”。从心理层面来说，人类往往对战争“情有独钟”。战争的本质是通过暴力手段破坏旧秩序，企图在国家、民族、部落、政治集团之间建立新规则。战争的结局必然体现在经济和政治两方面的崩溃与重建，而这些不确定性的全新因素给好战者们带来了强大的刺激，使他们强烈地感受到生命存在的巨大意义。

人的生命是一场巨大的冲突，身处在任何一个社会都会遭遇无穷无尽的冲突和矛盾。人与社会之间的冲突，人们彼此之间的冲突，人与自我的内在冲突，构成了生活的无限可能，生命因此而丰富多彩，充满无穷魅力。人们在纷繁的冲突中成长，生命在激烈的矛盾中进化。因而，当我们纵观世界战争史的每一个片段时，就会发现一个奇特的现象：在很多时候，战争不是一种财富指标的争夺，而是赋予生命意义的重要砝码。正如古代斯巴达勇士们的强悍人生，他们为战争而活，若失去了战争，城邦里一切教育训练和勇敢都将失去存在的价值。

对于战争来说，为国家而战是最崇高的使命和理由，这个“伟大的理由”可以鼓动那些士兵去摧毁拥有上万儿童的城市。战士们在硝烟弥漫的血腥中热泪盈眶，保家卫国的伟大热情感动了他们。对手就是敌人，即便杀光敌人的老弱妇孺，只要有“伟大而正义的荣誉感”存在，战士们就不会受到良心的谴责。国家与民族的荣誉和信仰，往往赋予了战争华丽的外表，代表着正义、人权、尊严、无畏、勇气。战争使生命个体的存在意义提升到极致，如同夜空的明星一般闪闪发光，让人心动不已。生命若无意义，便如蝇营狗苟，失去辉煌的可能。

因此，在阅读世界战争史的时候，不能将战争现象放入一个狭窄的利益空间里进行考量。战争的原因多种多样，战争的内容五花八门，每一场战争的背后都隐藏着不易察觉的非物质因素和心理动机，甚至都无法明确分辨出正义与非正义。本书的撰写目的，就是要读懂人类的战争心理，进而读懂世界战争史。

作者于2013年圣诞节

第一部分 上古战争——冷兵器与奴隶军团

两河流域是最早的人类文明发源地之一，以底格里斯河和幼发拉底河流经的美索不达米亚平原为中心，先后出现了苏美尔、巴比伦、亚述和赫梯等几个显赫的文明古国。同时期在爱琴海、波斯湾、地中海附近也形成诸多城邦大国，其中以希腊、罗马和埃及最有代表性。在人类的远古时代，这些部落或王朝之间通过无数次战争抢夺牧场、平原、河流、山川、奴隶、珠宝、陶器、金银、皮货……试图在冷兵器时代成为人类文明的统治者和征服者。

第一章    大河流域的帝国争霸

早期的人类文明多出现在大河流域。以地势相对低洼的美索不达米亚平原为中心，延续到埃及、阿拉伯南部以及波斯湾北部，苏美尔人和埃及人在这里建立了最早的城市。他们逐渐从远征和狩猎过渡到农耕与灌溉，产生了文字和宗教。此后，亚述和亚摩利等游牧民族与迦南地区各种族部落间发生了争夺中东地区军事霸权的战争，亚摩利人最终建立了巴比伦帝国，此后，他们又多次与古埃及、古犹太国发生争霸战役，在世界战争史上留下了辉煌的篇章。

古埃及美吉多反击战

时间：公元前1479年

地点：巴勒斯坦美吉多

参战双方：迦南联军vs古埃及军队

战争背景：美吉多向北通往黎巴嫩，向东通向幼发拉底地区，是中东地区军队和商旅的必经之地。从公元前15世纪开始，谁能占领这个军事重镇，就几乎意味着掌握了中东地区的军事大权。

公元前1479年，古埃及法老图特摩斯三世刚刚登上王位，军事劲敌米坦尼帝国支持卡迭石国王及周边国家组成迦南联军，反对埃及帝国的统治。米坦尼帝国位于美索不达米亚平原北部，美吉多是埃及与米坦尼帝国之间的通道。而此时，迦南联军抢先占领了美吉多，钳制了埃及“军事咽喉”，米坦尼帝国企图借此机会击败埃及，成为中东地区的霸主。

埃及帝国的上一位统治者图特摩斯二世是一位不太出色的国王，掌握国家大权的是王后哈特谢普苏特。图特摩斯三世为侧妃所生，他一直在强势的王后哈特谢普苏特手下委曲求全。直到国王和王后去世后，32岁的图特摩斯三世才终于登上王位。而这时南部的卡迭石国王组织多国军事力量，形成强大的反埃及联盟，占领了军事重地美吉多，这些都是对图特摩斯三世地位和能力的巨大挑战。

能力改变命运，处于弱势地位的图特摩斯三世用他卓越的智慧和勇气打了一场漂亮的反击之战。

谨慎而大胆的战前准备

公元前1479年5月，图特摩斯三世亲自率领军队进攻美吉多城，图特摩斯三世不仅要靠这场战役赢得国民对自己的尊重和肯定，也要夺回美吉多以防米坦尼帝国借此侵占埃及，从而避免整个埃及面临灭国的灾难。这是图特摩斯三世第一次出征，他不能有丝毫懈怠和马虎。他要先带领军队到达埃及在迦南之地的据点——加沙。这是一段安全的路程，军队从埃及边境出发，用了9天时间通过西奈半岛临海的公路，顺利抵达加沙。之后，他们进入了敌方的领土内，因此不得不放慢速度，小心翼翼地行进11天后到达叶赫木城外，准备进攻美吉多。

这时，谨慎的图特摩斯三世让杰夫将军先率领一支队伍前往美吉多北部的雅法城。因为迦南联军的主力部队位于南部，而北部的雅法驻扎了埃及的部分军事力量。当杰夫将军带领军队占领雅法后，图特摩斯三世的主力军会从南部攻击迦南联军，此时位于雅法的援军可以给予主力军有力的配合。这个计策和布局可以提高图特摩斯三世打胜仗的几率，事实证明图特摩斯三世的决定非常正确。

占领美吉多的另一个关键之处是卡梅尔山脉，它是一道天然的屏障，美吉多就在大山后面一公里处。想要通过卡梅尔山脉有三条路线，其中阿鲁纳通道是最近的一条，但它位于山脉中间，极为狭窄，只能通过一人一马，形成“一夫当关，万夫莫开”的局面，既不利于进攻，也无法保护己方的安全。另外两条路线分别在山脉南北两侧——叶赫木城路线和塔纳阿卡城路线，距离远但地势开阔。埃及将军们认为虽然这两条路线需要花费更多时间，但可以保证行军安全，所以都建议主力军从这两条路线行进。

时间是战争胜利的关键。埃及军队经历了20天的长途跋涉，这已经使军队处于不利地位，军队再攀过高山后还能剩下多少有效战斗力呢？图特摩斯三世并没有直接听从下属的意见，他先派出探子查看敌军的部署情况。原来，迦南将军和埃及将军想的一样，他们也认为埃及军队不会冒险走阿鲁纳通道，所以他们将大量兵力囤积在卡梅尔山脉南北两侧通道的出口处，预备将他们一举歼灭。得到这个消息后，图特摩斯三世当即决定让主力军穿越阿鲁纳通道，直抵美吉多城下。

这一大胆决定既节省时间，又避免士兵体力过度消耗，但同时也冒着巨大的风险，如果迦南联军挥军回到阿鲁纳通道外把关严守，那么埃及军队必将全军覆灭。图特摩斯三世的这个决定不仅是战争成败的关键，更需要破釜沉舟的勇气，从此也可以看出他为何被后人称为“古代世界的拿破仑”。

成功者的反击大战

埃及军队花了一整天时间翻越了卡梅尔山脉的丘陵地区，第二天晚上，他们连夜摸黑穿过了阿鲁纳通道，和图特摩斯三世估计的一样，迦南联军并没有注意到他们。埃及先锋部队消灭了几名毫无防备的守卫之后，大军顺利地通过了阿鲁纳通道。直到埃及军队顺利地安营扎寨后，图特摩斯三世悬着的心才终于落下来。当迦南联军匆忙将大部队从卡梅尔山脉两侧撤回时，埃及军队已经休整了一天的时间，所有将士都士气饱满，精神抖擞地等待着与敌人决一死战。

次日清早，图特摩斯三世组织埃及军队在美吉多城前举行一个庄严隆重的阅兵式，士兵们排着队，踏着整齐的步伐从法老面前经过，盔甲在阳光下熠熠发光，旌旗舒展，马匹嘶鸣，士兵们嘹亮的吼声响彻四方。这又是图特摩斯三世的明智之举，阅兵仪式鼓舞了埃及军队的士气，也令匆忙赶到战场的敌军闻风丧胆。

随后，图特摩斯三世将军队分成三组，分别在美吉多西北部、琴纳河以南和中部区域布阵。敌人的力量是非常强大的，据史料记载，迦南联军由330个国王和他们的军队组成，然而当整齐的埃及军团布满美吉多平原时，庞大的迦南联军着实被他们的阵势吓倒了。

战争终于打响了，埃及军队犹如洪水般席卷了迦南联盟，北部雅法的前驻部队也起了重要作用。一名埃及书吏记载当时的情景：“国王手持利剑亲自领军，他犹如燃烧的烈焰横扫敌阵；国王勇往直前，他将挡在面前的野蛮人刺杀殆尽。国王俘获了敌人的王子们，将他们变成了奴隶；国王夺得了敌人的黄金战车，他飞身跳上敌人的战马，让不羁的马儿温顺臣服于他手中的缰绳。”尽管这段描述稍有夸张，但不能否定埃及军队在这场战役中是大获全胜的，他们收获了2000多匹战马和近千辆战车，他们还抢得了卡迭石和美吉多国王的盔甲，并为埃及带回超过25000头牲畜。

理智的胜利方式

埃及军队并没有乘胜洗劫美吉多城，图特摩斯三世下令包围美吉多，把剩下的敌军困在城内。此时迦南联盟各国的统治者都聚集在美吉多，图特摩斯三世深知武力征服只是暂时的，这会带来更多的报复性战争，只有让各国的首领真正归降埃及才能永除后患。他让埃及士兵在美吉多城四周掘出一条河，并筑起木栅栏以防城中的人逃走。直到公元前1482年12月，美吉多城内的人全部投降。图特摩斯三世用一些对埃及忠心耿耿的贵族代替了那些国王，并且给予他们一定的自主统治权；他还把这些贵族的儿子们送到埃及去接受教育，学习埃及文化，以便将来继承他们的父业，更加效忠埃及。

美吉多一战是图特摩斯三世一生中最重要的胜利，奠定了他在埃及国内的地位，这对于后来埃及与米坦尼帝国的争霸、征服叙利亚等活动具有非凡的意义。在图特摩斯三世的统治下，埃及完成了从一个地域性王国向洲际大帝国的质变，他本人也被誉为古埃及最伟大的法老之一。

历史小常识：

图特摩斯三世是古代埃及人爱戴崇拜的法老，他具备一个伟大统治者应该具备的所有能力和品质，他是卓越的军事家和政治家，还是一位骑师、射手、运动员和有远见的生意人。 在埃及的历史记载中，图特摩斯三世是一位公正廉明的统治者。图特摩斯三世死后被葬在埃及的国王谷中，为了预防盗墓贼，陵墓的入口建在悬崖上。但陵墓最终还是被盗，1898年考古人员打开这座陵墓时，内部的财物和装饰都已遭到严重的抢掠和损坏，而石棺中并没有图特摩斯三世的遗体。后来，人们在一个隐蔽的竖井中发现了这位伟大国王的木乃伊，原来当年陵墓被盗之后，有一位祭司为了防止国王遗体遭到破坏，将木乃伊偷偷隐藏起来，这才使后人能够目睹图特摩斯三世的真容。

流泪的卡迭石

时间：公元前1300年

地点：叙利亚卡迭石地区

参战双方：古埃及vs赫梯

战争背景：古代叙利亚位于亚、非、欧三大洲交汇处，扼古“锡道”要冲，是海陆商队的贸易枢纽，为历代列强必争之地。从公元前14世纪开始，古埃及和赫梯帝国便在该地区展开了激烈争夺，最终演变成一场惊心动魄的卡迭石军力损耗战。赫梯帝国崛起时，埃及正为国内的宗教改革忙得焦头烂额，赫梯趁乱控制了近东地区的重要商道，还占领了埃及在叙利亚的许多领地。至公元前14世纪末，穆瓦塔利斯继承了赫梯王位，这位尚武的君主开始了新一轮战略部署，他把都城迁到距叙利亚较近的达塔萨，任命弟弟为伊丝达女神的祭司，同时兼任安纳托利亚中部地区军事长官，以加强对叙利亚地区的控制。

就在赫梯做好了进一步蚕食叙利亚的准备时，埃及帝国发生了变化：雄才大略的拉美西斯二世继承了埃及王位。当时的拉美西斯二世年仅25岁，但他已具备了一位君主所需的卓越品质，他10岁就在军中任职，15岁跟随父亲参战，22岁时已在叙利亚地区领导过多次战争，因作战勇猛在军中享有极高的威望。更重要的是，拉美西斯二世早有收复叙利亚的打算，即位后就开始扩军备战，先后组建了4个军团，共2万余人的兵力，准备与赫梯在叙利亚地区一决高下。

古埃及帝国与赫梯帝国的叙利亚霸权争夺战一触即发。

卡迭石陷阱

拉美西斯二世刚刚登基时，赫梯的附属国阿穆路发生叛乱，该国宣布脱离赫梯投靠埃及。拉美西斯二世抓住时机，立即率军越过边界，深入西亚，将阿穆路收入囊中。赫梯国王穆瓦塔利斯大为恼怒，他暗地里征集军队，布下陷阱，意欲将埃及军团一举歼灭。

对此，年轻自负的拉美西斯二世全然不知，反而主动向赫梯发出挑战。公元前1301年，拉美西斯二世首先出兵占领了南叙利亚沿海的贝鲁特和比布鲁斯，次年4月底，拉美西斯二世亲率4个军团从嘉鲁要塞出发，沿里达尼河和奥伦特河挥师北上，经过近一个月的行军到达了卡迭石地区。卡迭石地势险要，是联结南北叙利亚的咽喉要道，也是赫梯的军事重镇和战略要地。拉美西斯二世打算先攻克卡迭石，控制北进咽喉，再向北推进，恢复对整个叙利亚的统治。

这天，埃及 “阿蒙神”军团的先锋队抵达距卡迭石以南8英里的萨布吐纳，在这里抓到了两个贼头贼脑的赫梯骑兵。经过一番审讯，两名骑兵招供说，赫梯军的主力在卡迭石以北的哈尔帕，由于惧怕埃及大军的到来，他们一直在那里驻扎停留。他们还说，叙利亚各城邦王侯们的军队更愿意投靠埃及人，他们也正有此打算。

这番招供让拉美西斯二世喜出望外，他立即率领“阿蒙神”军团孤军深入，大张旗鼓地在卡迭石附近扎营下来。殊不知，此时的埃及大军已在不知不觉中迈入了赫梯的圈套。

原来，早在拉美西斯二世出征前，潜伏在埃及的赫梯间谍就向穆瓦塔利斯发出了情报。穆瓦塔利斯深思熟虑后，决定把主力军隐蔽在卡迭石附近，以逸待劳，守株待兔，把埃及大军引诱至埋伏圈中，一举粉碎埃军的北进计划。埃及抓住的那两个“贼头贼脑的骑兵”，其实是穆瓦塔利斯派出的“死间”，故意向埃及提供假情报，以引诱敌人进入埋伏圈。当拉美西斯二世在卡迭石驻扎下来时，穆瓦塔利斯已经将赫梯军主力转移到卡迭石城以东的奥伦特河东岸，准备第二天一早围歼埃及军，活捉国王拉美西斯二世。

这是一个绝妙的计划，前期进展也十分顺利。可惜的是，穆瓦塔利斯画蛇添足，又派出了两个间谍潜入埃及军营查探，不巧被埃及卫兵抓个正着。卫兵们严刑逼供，这两人只得道出了实情，说赫梯已经将埃及大军团团围住，只待天亮后将其一举歼灭。这截然不同的口供把拉美西斯二世惊得目瞪口呆，他万万没想到自己已经陷入穆瓦塔利斯布下的圈套。不过，这位埃及法老毕竟久经沙场，他很快便镇定下来，并作出一个重要的决定：趁着天黑立即突围，并派信使催促“拉神”军团和“普塔赫神”军团火速赶来卡迭石援救！

黑夜笼罩下的卡迭石，一场生与死的较量就这样展开了。

从背水一战到转败为胜

在拉美西斯二世突围前，穆瓦塔利斯一直以为自己稳操胜券。他在卡迭石集结了约2万人的大军，拥有双马战车3500辆，用来对付埃及先锋队“阿蒙神”军团绰绰有余。可是，拉美西斯二世的突然反攻把他们打了个措手不及，拼命冲杀的埃及兵使赫梯全军大乱，赫梯士兵向河边争相逃命，有的索性跳到河里，却被湍急的河水冲走了。

穆瓦塔利斯见状连忙组织军队对拉美西斯二世实行反冲锋。他先派一支战车部队从敌兵的侧翼猛冲过去，这使得埃及大军防不胜防，溃败逃散；他还指挥2500辆赫梯战车直冲“阿蒙神”军团的营地，埃及士兵死伤大片，四散逃窜。

此时的拉美西斯二世陷入重围，命悬一线，但他咬紧牙关，在侍卫的掩护下左冲右突，奋力抵抗。可是，赫梯的骑兵如冲击波一般前突后进，打得拉美西斯二世防不胜防。出人意料的是，冲进埃及军营的赫梯士兵这时竟然主动扔掉了武器。原来，埃及法老拉美西斯二世和他的大臣们随军携带了许多财宝，赫梯士兵看见各种奇珍异宝后都红了眼睛，早忘记此时正是两军交锋的重要时刻，竟然四下散开抢夺起财宝来。为了抢劫方便，许多士兵扔掉武器，只盼着多长几双手脚，好夺取更多的财物！

赫梯军的贪婪使拉美西斯二世得到了喘息的机会，埃及军又坚持了几个小时后就等到了援军。这支援军呈三线配置，一线以战车为主，轻步兵掩护，二线为步兵，三线步兵和战车各半，他们绕至赫梯军队侧后，一声令下东奔西突，一下子把混乱不堪的赫梯军打得落花流水。穆瓦塔利斯见状连忙将最后的1000辆战车投入战场，还将3000名士兵的后备部队也派了上来，希望可以控制战局。就这样，埃及军和赫梯军展开了殊死搏斗，战场上鲜血横流，到处都是呼喊和哭泣声，卡迭石城郊无处不散布着双方士兵的尸体。这一番拼杀下来，埃及军人数越来越少，眼看着赫梯军队已是胜利在望，拉美西斯二世的“普塔赫神”军团突然赶到，一下子又扭转了战局。

就这样，赫梯的围剿计划落空，军力损伤十分惨重；埃及方面虽然挽回败局，但军队折损也十分严重。吃了大亏的双方无意再战，最终达成了停战协议：埃及撤至大马士革附近的阿巴，阿巴以北的叙利亚继续由赫梯统治。

卡迭石一战就此告一段落。

签订永久和平条约

卡迭石一战后，埃及与赫梯的战争又断断续续持续了16年，只是规模很小。双方都吸取了卡迭石的教训，拉美西斯二世一直采取稳扎稳打的战法，他在与巴勒斯坦和叙利亚的交战中夺取了奥伦特河流域的一些城邦，得以突入北叙利亚；赫梯人更为保守，一直镇守散布在叙利亚境内的各个城堡，避免与埃及主力军队的野外交锋。就这样，双方都未能取得决定性的胜利。

长期的战争消耗，终于将双方的野心消磨殆尽。公元前1284年，赫梯新国王哈吐什尔提议，双方缔结永久和平条约，永远保持“美好的和平以及美好的兄弟关系”，实行军事互助，共同防御任何入侵之敌，拉美西斯二世也十分同意这些条款。这是历史上保留至今最早的有文字记载的国际军事条约文书，条约全文以象形文字被铭刻在埃及卡纳克和拉美西乌姆寺庙的墙壁上。

就这样，两个强国实现了妥协。不过，等待着他们的并不是永久的和平，而是更加内外交困的危机局面。此后的埃及遭受利比亚部落的入侵，曾经一度强盛的王国逐步陷入瓦解之中；赫梯仍旧控制着叙利亚大部分地区，但卡迭石一战后即走向衰落，几十年后海上民族攻破了赫梯的城池，雄极一时的赫梯王朝就此陨落。

卡迭石，这是一场没有胜者的战斗。

血光中的空中花园

时间：公元前538年

地点：新巴比伦（美索不达米亚平原南部）

参战双方：新巴比伦vs波斯

战争背景：公元前729年，古巴比伦被亚述国吞并征服。约100年后，迦勒底人趁亚述国内乱时逐渐恢复了对巴比伦的控制。至公元前612年，亚述帝国灭亡，新巴比伦王国在亚述帝国的半壁版图上重新建立起来。与此同时，新巴比伦王国也侵占了埃及部分领土，这为新巴比伦王国日后战火不断埋下了伏笔。

尼布甲尼撒二世的残暴与浪漫

尼布甲尼撒二世是新巴比伦历史中具有举足轻重作用的国王，在他执政期间，发动了两次针对犹太人的战役。公元前601年，尼布甲尼撒二世与埃及在边境地区交战，双方均损失惨重。趁此机会，一直臣服于尼布甲尼撒二世的犹太国向埃及一方示好，想要获得埃及的庇护。犹太国的倒戈引起了尼布甲尼撒二世的不满，三年后，新巴比伦王国军队大举进攻耶路撒冷城，经过两个多月的攻打和围困，犹太国王不得不投降，尼布甲尼撒二世宣布废黜犹太国王，建立一个伪政权统治，立愿意归顺的西底家为犹太国王。为了解决巴比伦缺少劳动力的问题，尼布甲尼撒二世俘虏了大批犹太工匠，并对耶路撒冷城进行了洗劫，将抢到的财宝和工匠们一起带回巴比伦王国。

一年后，犹太国王西底家叛变，依附埃及与巴比伦兵戎相向。尼布甲尼撒二世再一次打败了埃及，并对犹太国进行了长达18个月的围困。城中的饥饿与病痛接踵而至，犹太百姓不得不向巴比伦投降。尼布甲尼撒二世带兵冲进耶路撒冷城内，他严酷地惩罚了犹太人民，当着国王西底家的面杀掉他的几个王子，并且挖去了西底家的双眼。他命令放火烧城，几乎毁掉了耶路撒冷城所有的建筑，带走了许多财宝和珍宝，并俘虏了大批犹太人充当巴比伦王国的奴隶。这些犹太人成为历史上著名的“巴比伦囚徒”。

尼布甲尼撒二世统治期间，新巴比伦王朝达到了全盛时期，他非常注重国防建设，将幼发拉底河作为天然的护城河，并沿河建立了坚固、宽敞的城墙，马车甚至都可以在城墙上奔跑。他以纯铜打造城门，新建的巴比伦城如精钢堡垒一般坚固，城中所有的建筑都采用当时世界上第一流的技术，极尽奢华宏伟。其中最能代表新巴比伦王朝经济实力的是那座无与伦比的“空中花园”。当时的新巴比伦王国与米底国结盟，尼布甲尼撒二世娶了米底公主安美依迪丝。新王后思乡情切，每天郁郁寡欢，尼布甲尼撒二世为了哄王后开心，动用了数以万计的奴隶，利用最先进的灌溉设备，建造了一座常年有活水流动、无比美丽的花园，历史上称作“空中花园”。尼布甲尼撒二世的浪漫创举令王后极为感动，新巴比伦王国与米底国的结盟也更为牢固。

昙花一现的新巴比伦

尼布甲尼撒二世在位的43年是新巴比伦最繁华的时期。晚年的尼布甲尼撒二世突然得了一场怪病，丧失了人性和神智，像野兽一样疯狂，而且浑身长满了长毛。巴比伦王朝的继任者荒淫无度，奴隶主们对待奴隶残酷苛刻，长期虐待犹太民族，各种矛盾愈演愈烈，巴比伦逐渐变成一个千疮百孔的国家。

在国王那波尼达统治期间，巴比伦陷入宗教矛盾之中。那波尼达不理政事，由王子伯沙撒代任国王的职位。由于王子并不具有领导者的头脑和素质，导致国内局面每况愈下。此时，巴比伦东部的一个民族正在崛起，这就是波斯。波斯民族发源于古埃兰，据《圣经》记载，他们的祖先是诺亚之子闪，骨子里流着善战的血液。在近一个半世纪内，这片高原上发生了无数次统一与分裂、反抗和复兴的战争，直到公元前553年，居鲁士二世建立了阿契美尼德帝国，这是波斯历史上第二个王朝。居鲁士二世出生于王室，在未出生时就被预言家称为“未来的帝王”，当时的国王为了保护自己的地位，下令处死他。但预言最终还是成为事实，几经波折后，他终于登上了王位，建立了属于自己的帝国。此后，他不断扩张自己的领土，6年内就占领了中亚的大部分地区，并且把吞并的目光投到巴比伦的境域内。

公元前538年的一天，巴比伦国内一片歌舞升平，年轻王子正在庆祝自己的生日，城内繁花似锦，美酒飘香。这位掌权者对国家即将面临的灾难却毫不知情，部分长老和商人已经悄悄投靠居鲁士二世，成为波斯人的内线。尽管如此，南征北战的居鲁士二世还是被巴比伦城坚固的城墙挡在了外面，他的敌人似乎不是城内的伯沙撒王子，而是新巴比伦的建国者尼布甲尼撒二世，他为自己的后代留下了这座牢不可破的堡垒。在经过多日的观察和思考后，睿智的居鲁士二世决定在幼发拉底河的上游悄然建立一道水坝，将幼发拉底河的河水引流至其他河道，这样就可以顺利越过巴比伦的天然护城河。为了掩饰这项规模浩大的行动，居鲁士二世率领士兵尽量在夜晚施工。大坝完成后，他命令在巴比伦王子庆生这天引流河水，不出所料，城内的歌舞升平吸引了大部分市民的注意力。当守城士兵发现这一状况时，已经来不及通知王子了。在声势浩大的敌人面前，很多士兵放弃抵抗，纷纷携妻带子向城外逃去，城内的投敌卖国者偷偷打开了城门。随着一扇扇厚重城门的敞开，波斯军团几乎不费一兵一卒就占领了巴比伦。居鲁士二世杀掉了王子伯沙撒，俘虏了老国王，他还亲自与城内的巴比伦守护神像马尔杜克握手，表示自己即将接管这片土地。

至此，新巴比伦王国仅仅存在了80年便消失在历史的长河之中。在之后的几年内，居鲁士二世继续扩张自己的领土，势力范围远达非洲的埃及边界，使波斯成为当时世界上面积最大的帝国。

历史小常识：

巴比伦“空中花园”，是古代文明七大奇迹之一，又称悬园。公元前6世纪新巴比伦国王尼布甲尼撒二世为王后修建而成。空中花园据说采用立体造园手法，将花园放在四层平台之上。平台由沥青及砖块建成，用25米高的柱子支撑，并且带有自动灌溉系统。园中种植各种四季常青的花草树木，远看犹如花园悬在半空中。巴比伦空中花园在2世纪时就已经坍塌殆尽，到了19世纪末，德国考古学家发掘出巴比伦城遗址，发现了面积约1260平方米的“空中花园”。根据考古研究，空中花园建于皇宫广场中央，由拱顶石柱支撑着，花园的最上面有大型水槽，随时供给植物适量的水分，形成一片令人惊叹的绿洲。

第二章   欧洲城邦的权力更迭

最早在地中海流域建立城邦文明的是爱琴人，如迈锡尼和特洛伊，这些城邦大多分布在巴尔干半岛和小亚细亚半岛上。后来古希腊部族来到爱琴海沿岸和附近的岛屿之上，他们逐渐征服了地中海流域各个地区，并建立了早期的欧洲文明。希腊地区的特殊地理条件使得整个希腊分为许多各自为政的城邦，城邦之间为争夺经济利益和海上霸权常年征战不断。然而，经过多年的碰撞和摩擦，以及政治经济上的交流，地中海诸城邦在文化理念上产生了融合趋势，逐渐凝聚为一股集体力量。他们拥有共同的文明史诗和奥林匹克竞技会，从而形成统一的情感共同体，在此后的欧洲大陆争霸中共同对抗外来的侵略者。

亦真亦幻的特洛伊战争

时间：约公元前1200年

地点：特洛伊（今小亚细亚半岛西部）

参战双方：斯巴达vs特洛伊

战争背景：公元前1260年，据说是世间最美丽的女子海伦嫁给了斯巴达国王墨涅拉俄斯。海伦拥有无与伦比的美丽，几乎所有男子都会被她的美貌吸引。当时，特洛伊王子帕里斯在斯巴达做客，他在宴会上一见到海伦，就深深地爱上了这位绝代佳人，而海伦也被王子的外表和才华所吸引。趁墨涅拉俄斯外出之时，帕里斯王子带着海伦私奔回到特洛伊。这种勾引别人妻子的不道德行为激怒了勇武好战的斯巴达人，他们感到莫大的耻辱。与此同时，强大的迈锡尼王国为了海上霸权与小亚细亚西南沿海诸国摩擦不断，迈锡尼国王阿伽门农就是斯巴达国王墨涅拉俄斯的兄长。因此，斯巴达和迈锡尼王国联合希腊诸城邦的其他国王，组成了一支庞大的船队，横跨爱琴海，向特洛伊发起进攻。特洛伊城位于达达尼尔海峡东南部，虽然不是超级大国，但它是联接欧亚的中枢，战略地位十分重要。在这一场武力的比拼中，双方更进行着智慧和毅力的较量，正因为如此，特洛伊战争成为人类历史上最精彩也是最惨烈的战争悲剧之一。

长达9年的包围战

特洛伊城依海岸而建，地理位置优越。由于经常受到侵略者的攻击，历代国王将城池建得十分坚固，城中士兵均精通守卫战术。希腊联军虽然人数众多，却无法一举攻破特洛伊城，只得采取围困战术。希腊联军将军队驻守在海岸上，而特洛伊的国王普里阿姆也得到一些友邦的援助，双方僵持了9年之久，期间不断地进行小规模的接触和厮杀。

在一次战役中，斯巴达军队俘虏了特洛伊阿波罗祭司的两个女儿——克律塞伊斯和布里塞斯。她们都非常美丽，阿伽门农留下姐姐克律塞伊斯做女奴，并把妹妹布里塞斯赏赐给了军中战功卓越的勇士阿喀琉斯。但是阿喀琉斯非常喜欢布里塞斯，并不把她当女奴对待，而是非常怜惜她。

在斯巴达的队伍中，阿喀琉斯是最骁勇的武士，他不畏惧死亡，誓死保卫国家民族的尊严，并将勇敢视为最高的荣誉，在进攻特洛伊的战争中，他一直是斯巴达军队中的勇士和灵魂人物，也是城邦联军的一面精神旗帜。他在军队中的声望非常高，但他个性倔强，不懂得变通，因此与主帅阿伽门农之间关系不太融洽，几乎导致9年的坚守功亏一篑。

惨遭失败的第10年

当战争进行到第10年，阿波罗祭司听说大女儿克律塞伊斯在阿伽门农手下做女奴，生活十分凄惨，于是他向斯巴达军队索要大女儿，而且诅咒说，若不归还大女儿，就会祈求太阳神阿波罗对军队降下灾难。这些诅咒的话语引起了军队士兵们的恐慌，因为在当时的战争中，军队不会轻易惹怒祭司一类的人物，他们认为这些拥有神奇能力的祭司往往会给军队带来灭顶之灾。但阿伽门农并不理会这些，没料到几天之后，希腊联军内很多士兵都染上了瘟疫，大家全都埋怨是阿伽门农的狂妄行为惹怒了天神。

迫于各方的压力，阿伽门农不得不归还克律塞伊斯，但他内心十分不满。他一直很嫉妒阿喀琉斯的才能，所以要求阿喀琉斯一并归还祭司的小女儿布里塞斯。祭司给了斯巴达军队大笔金钱作为交换女儿的赎金，阿伽门农又把这些钱全部归为己有。阿喀琉斯很爱布里塞斯，但他不能公然违抗主将的命令，只得看着心爱的女人被带走。阿喀琉斯心中非常悲伤愤懑，从此不再出战，以此表达对阿伽门农专制独裁的反抗，由于他的消极，希腊军队士气大减，多次战斗都以失败告终。特洛伊乘胜追击，大举反攻，一连打了几次胜仗，几乎要消灭希腊联军的主力。

就在此时，阿喀琉斯的好友帕特罗克罗斯挺身而出，以一条妙计挽救了斯巴达联军的危机。他披上了阿喀琉斯的荣誉盔甲，带着随阿喀琉斯征战多年的银色头盔冲向敌军，直逼敌军城门之下。希腊联军顿时士气大增，跟着“阿喀琉斯”冲了过去。特洛伊士兵以为骁勇的阿喀琉斯重回战场，惊恐万分，纷纷向城内退去，不敢再继续进攻。正在帕特罗克罗斯追赶敌军之时，站在城墙上的特洛伊王子赫克托一眼便看出这不是真的阿喀琉斯，于是他将计就计，策马穿越人群，直奔“阿喀琉斯”面前。果然，经验不多的帕特罗克罗斯被王子一枪击中，堕马身亡。希腊士兵顿时溃若散沙，四下奔逃回到军营内。特洛伊没有继续追击，他们料想不出一个月，希腊人必然惨败逃回本国。

千钧一发的木马计

帕特罗克罗斯战亡的消息传回营内，阿喀琉斯悲痛万分，他后悔让朋友去冒这样的危险，也意识到个人的恩怨会导致整个军队的覆灭。于是他命人重新打造了一副精致的甲胄，要重回战场为好友报仇，更要结束这场将近十年劳民伤财的拉锯战。但是他望着远处的特洛伊城不禁发愁：特洛伊易守难攻，如何才能一举攻下呢？

就在战争进入僵持阶段时，英雄俄底修斯献上计策：打造一只巨大的木马，并绘上各种祭祀的图案，木马内藏入50名希腊最优秀勇敢的武士后，将它摆在特洛伊门口。希腊联军由主将带领，假装对着木马进行祭祀，然后假装借助神灵的力量要与特洛伊决一死战。双方只需稍微交手，希腊人就假意败逃，只留下木马。等特洛伊人将木马运回城内，内藏的武士就可以从内部打开特洛伊的城门，里应外合一举消灭他们。

这个计谋非常冒险，但是希腊人也没有更好的办法可以选择。于是，阿喀琉斯的儿子主动带领50名武士藏在木马内。一切依照计划进行，希腊联军假装逃走，然后按照原计划把木马留在特洛伊城门口。王子不敢贸然运回这件莫名其妙的战利品，过了一天一夜，木马内的俄底修斯等人几乎绝望了。这时海防兵回报希腊的军队已经全部撤离，特洛伊全城欢腾了，对峙十年的敌人终于逃走了！他们兴奋地把木马运到城内，围着它载歌载舞，十分得意欢快。俄底修斯等人仍然耐心等待着，等待那个决胜的时刻，等待一雪前耻的时刻！

这天夜里，城内欢庆的人们恢复了安静，士兵们都喝得酩酊大醉。希腊武士们小心翼翼地从木马腹下爬出来，先解决掉了守门的侍卫，然后将埋伏在城外的大军引进来。数不清的士兵冲进了特洛伊城，沉睡中的特洛伊人惊醒了，他们在慌乱中迎战希腊军队，根本无法全力抵抗。特洛伊士兵死伤无数，很多人到死都不知道希腊人从哪里进城的，简直如天兵降临！此后，特洛伊城被希腊联军一把火烧光，从此消失在世界历史当中。

这场战役的“始作俑者”帕里斯王子在这长达十年的拉锯战中牺牲，美女海伦被带回斯巴达国王墨涅拉俄斯的身边，她虔诚的忏悔得到了丈夫的原谅，他们还像以前一样恩爱的生活。

历史小常识：

古代的《荷马史诗》记载了特洛伊城的故事，直到19世纪早期，人们还普遍认为特洛伊不过是一场神话传说。但德国人施里曼却深信不疑，他尤其相信特洛伊城覆灭之后，城中有大量的金银财宝被掩藏在地下，一直没有被世人发现。1868年，施里曼来到希腊半岛，迎娶了17岁的希腊姑娘索菲亚。两人共同研究希腊文化，并谋划挖掘特洛伊城。1871年，施里曼开始动工挖掘《荷马史诗》中的特洛伊城，他雇了100多位民工，从小山的一端挖通到另一端，直到1873年，施里曼终于找到了那座被希腊联军焚毁的特洛伊城。1873年6月14日，施里曼无意中在城墙下发现了黄金，他不动声色地叫妻子遣散了民工，然后夫妻俩亲自动手。挖出的宝物包括各种金银器皿、黄金饰物和青铜匕首、箭和斧子等，其中最引人注目的是两个华丽的金冠。其中一个用16000多块金箔缀连而成，光彩照人，价值连城。

从马拉松到温泉关

时间：公元前490~公元前480年

地点：希腊马拉松平原、温泉关

参战双方：古希腊vs波斯

战争背景：在公元前五六世纪左右，古希腊文明进入了全面兴盛时期，成为当时欧洲最强大的城邦王国。在诸多新兴城邦中，势力最大的是斯巴达和雅典。此时，波斯帝国也正在野心勃勃地向西侵略，将希腊地区视为囊中之物，要将它们规划到自己的版图之内。敌对双方中，一方是有着古老文化和发达经济的文明大国，一方是军事力量雄厚的东方霸主，这场战争考验的不仅仅是武器和金钱的实力，更是智慧、勇气以及信念的比拼。

公元前499年，已经被波斯侵占的小亚细亚半岛上的米利都等希腊城邦发动起义，他们的行动得到了雅典的支持。波斯国王大流士一世对雅典积怨颇深，在镇压起义之后，准备发兵侵占雅典，这引发了长达20多年的希波战争。

雅典马拉松之战

公元前491年，波斯君主大流士一世派遣使者到希腊各邦索取“土壤和水”，希望不费一兵一卒占领希腊诸邦，这种侮辱性的要求遭到雅典和斯巴达的强烈抗议和拒绝，他们的反抗再一次激怒了骄傲的波斯君主。第二年9月，大流士一世在爱琴海边的马拉松平原列兵3万，用600艘军舰团团围住海湾，还有10万波斯士兵在爱琴海对岸等待登陆。

此时的雅典仅有1万士兵，希腊的其他城邦因惧怕波斯都拒绝帮忙，而斯巴达城邦要等到卡尼亚节过后才能出兵，只有曾经受雅典援助的小国普拉提亚派出了1000援军。然而千军易得，一将难求，雅典急需一名优秀的指挥官，这时身经百战的总指挥米提亚德临危受命，他是一位兼有智慧与勇气的贵族，非常有信心带领雅典士兵击败嚣张的波斯军团。

雅典士兵从头到脚都有盔甲保护，重点部位用青铜保护，主要兵器是长约3米的矛，辅助兵器是60厘米长的短剑。战斗时采取密集的八行方阵阵形，前四排士兵持矛向前，后排的长矛叠在前排长矛之上，而后四排则将矛竖立，这种方阵的弱点在于两侧容易被敌军迂回包抄。马拉松平原中间高两侧低，雨季使两侧低洼处形成沼泽，这是天然的保护屏障。米提亚德将军在原方阵的基础上调整了排列，他将中间力量减弱，把队伍的主力向两侧延伸。

战争一开始，米提亚德便下令全力进攻，雅典士兵在距敌300米时开始全速冲刺。雅典士兵战斗素质很好，一个全副武装的雅典步兵通常需要负重40公斤，但他们仍然可以保持紧密的队形和一致的步调。波斯骑兵的主要武器是弓箭，但普通直木弓箭头的穿透力不足，这对于雅典重装步兵的威胁很小。波斯士兵的箭支如雨点般落在雅典步兵的盔甲和盾牌上，并没有造成什么伤害。几轮弓箭射击之后，雅典步兵已经冲到近前，密集如林的长矛带着巨大的动能猛烈击穿波斯人的盾牌。波斯方阵只有第一排士兵持盾牌进行防御，这道防线瞬间就被雅典人击破了。后排的波斯兵只得拔刀进行近身搏斗，但他们身着轻装，无法抗击雅典士兵一连四排的长矛攒刺，甚至很难贴近雅典士兵身前。

波斯兵团一直占据人数多的优势，他们本来计划从正面及两侧同时包围雅典阵形，但是雅典方阵几乎是贴着泥沼前进的，波斯人只能正面应敌。人数众多的波斯兵曾几度尝试突破雅典中央方阵的薄弱之处，但雅典人后退时仍保持完整队形，并且得到两翼士兵的及时补充，波斯士兵根本无法搅乱对方阵形。当他们自己的队伍渐渐溃不成军时，雅典的两翼开始向中间包抄，夹击波斯的中央方阵。此时，波斯军队败局已定。

见此情况，波斯主帅只得下令撤退，最终波斯人损失了7艘战舰，阵亡6400人，而雅典方面仅仅阵亡192人。这是世界战争史上著名的以少胜多的战役，“希腊方阵”从此成为代表性战术之一。

在战争胜利后，雅典部队中善于长跑的费里皮德斯奉命返回雅典报捷，他一口气跑了42公里，抵达时只喊了一声：“我们胜利了！雅典得救了！”便力竭倒地而死。后人为纪念马拉松战役和费里皮德斯的壮举，设立了马拉松长跑这一运动项目，推广至世界各地，沿袭至今。

斯巴达温泉关之战

对于强大的波斯帝国来说，雅典马拉松之战的失败只是一个微不足道的挫折。10年之后，新即位的波斯王薛西斯一世率领百万大军又卷土重来，他要踏上希腊这片土地。希腊人为抗击波斯再次入侵，于公元前481年结成以斯巴达和雅典为首的军事同盟，推举拥有强大陆军的斯巴达为盟主，组建希腊联军，准备迎敌。波斯王薛西斯先派出使臣劝降希腊诸城邦，但受到希腊人的轻蔑对待。次年，波斯帝国派出近50万士兵，预备一举攻下希腊。

经过希腊城邦联盟的讨论，拦阻波斯大军的最佳地点在温泉关，这是一个易守难攻的狭窄通道，一面沿海，一面临山。但是，几乎和10年前一样，狡诈的波斯军队又一次选择在卡尼亚节期间进攻希腊。根据希腊传统的休战戒律，希腊人民在卡尼亚节和之后的奥林匹克节中不可以进行任何军事活动，但他们又不愿意错失将波斯军队扼杀在温泉关的机会，所以斯巴达元老决定派出一支精锐小队提前赶赴温泉关。这支队伍由列奥尼达率领，他是斯巴达两位国王之一，队伍中299名士兵都已经育有后代，列奥尼达离开前给妻子的最后嘱咐是：“嫁个好人，养好孩子。”因为他们知道敌我力量悬殊，所以人人都抱了必死的决心。后人称这支英勇的队伍是“斯巴达三百勇士”，和他们一起出征的还有6000多名奴隶和友军。尽管如此，希腊军的实力和50万波斯军相比仍无异于螳臂当车。

当年8月，两军在温泉关相遇了，薛西斯仍先采取劝降战术，但斯巴达人丝毫不理会，他们嘲笑波斯人的箭雨可以为他们遮住阳光，让他们在阴凉里杀个痛快。薛西斯用“希腊之王”的头衔诱惑列奥尼达，这位斯巴达勇士回答他：“对我来说，为希腊光荣牺牲比成为民族之王更为重要！”

薛西斯恼羞成怒，他企图用车轮战打垮斯巴达人，然而在大战的第一天就有成批的波斯士兵死在希腊人的长矛之下。薛西斯派出了战无不胜的“不死军团”，但一连两天，波斯军队都不能攻破斯巴达人坚守的温泉关。正在主帅一筹莫展之时，一个叫埃彼阿提斯的当地人到军营内报告，他知道一条通往温泉关山谷之后的小路。薛西斯立即命令这个希腊人带领“不死军团”沿着荆棘丛生的小道直插后山。令波斯人大吃一惊的是，他们穿过山谷后看到了近千守兵，这使他们不寒而栗。埃彼阿提斯急忙告知他们，这里的守卫不是骁勇的斯巴达士兵。将信将疑的波斯人用密集箭雨与他们交战，他们果真逃走了。“不死军团”终于把握到战机，他们向温泉关背后的斯巴达军队发起进攻。

斯巴达士兵腹背受敌，国王列奥尼达连忙命令友邦部队尽量撤退，只留下斯巴达武士迎战，因为按照斯巴达的军事传统，士兵永远不能从自己的阵地上撤退。前后夹击的波斯人巨浪般攻向剩余的武士，国王列奥尼达也战死了。斯巴达勇士们退到一个小山丘上，大量波斯士兵从四面合围上来，数以万计的箭矢、标枪和短刀投向他们，足以遮住阳光。但是，直到最后一个斯巴达人倒下，波斯人也没有听到一声来自斯巴达的“投降”。

尽管温泉关失守，但雅典海军在同年9月的萨拉米斯海战中完胜波斯海军。公元前479年，波斯军在普拉提亚战役中被希腊联军彻底击溃，第二次希波战争仍以希腊联军的胜利告终。

值得一提的是，战争中有一个有趣的插曲。温泉关战役后，薛西斯审问战后被俘虏的一些奴隶战俘：“你们希腊人到底想干什么？为什么只派出这么一点军队来防守？”

这些战俘告诉他：“人们都去参加奥林匹克运动会了。”

薛西斯好奇道：“如果在运动会上得了冠军，获胜者会得到什么奖励？”

战俘道：“获胜者将会被授予一个橄榄枝编成的头冠。”

听到这些，一边的将军忍不住对统帅说：“我的老天，我们这几天面对的都是些什么人啊？他们竟然仅仅为了这些虚幻的成就去参加比赛，而不是为了争夺钱财！”嗜好战争的波斯人不能理解神圣的“奥林匹克休战协议”，这既是对和平的渴望，也体现出希腊人对神灵和自然的敬畏。与马拉松比赛一样，奥林匹克代表着希腊人对和平友好的向往。强大的波斯帝国统治中亚、西亚200余年，但是他们只能是历史中的一个片段，战争和杀戮终将被文明遗弃，白鸽和橄榄枝才是人类永恒的追求。

历史小常识：

奥林匹克休战协议，也称为“神圣休战”。公元前8、9世纪，古希腊频繁爆发战争，人民在战火中渴望和平。公元前884年，伊利斯城邦与对手斯巴达城邦达成协议，在奥林匹亚举行一场和平运动会，即“奥运会”。为了使运动员和观众能够按时到场并安全返回，双方同意在运动会期间停止一切战争，这就是著名的“奥林匹克神圣休战”的起源。休战协议被铭刻在一个铁饼上，存放在奥林匹亚赫拉神庙。“神圣休战”规定：希腊各城邦之间的战争不许卷入奥林匹亚圣区；战争若发生在奥运会期间，交战双方必须宣布停战，积极参加奥运会；凡参加奥运会的人，都受到保护，不被战争干扰；奥运会期间，不能携带任何武器进入奥林匹亚。违背“神圣休战”的人和城邦都会受到严厉惩罚。从此，“神圣休战”成为世界和平的象征，直到今天，联合国各成员国依然遵守“奥林匹克休战协议”，这也是人类历史上持续时间最长的和平条约。

伯罗奔尼撒战争

时间：公元前431~公元前404年

地点：雅典、西西里岛

参战双方：提洛同盟vs伯罗奔尼撒同盟

战争背景：公元前449年是希波战争的最后一年，此时希腊内部形成了两个战争同盟，一个是以雅典为首的提洛同盟，一个是以斯巴达为首的伯罗奔尼撒同盟。在希腊战胜波斯后，希腊的两个联盟仍然处于水火不容的状态下，这种剑拔弩张的紧张局面持续了近30年。

提洛同盟倾向于民主政治，而斯巴达则支持各城邦的贵族集团和政治寡头。两个同盟对于希腊半岛的统治权争执不下，贸易市场和奴隶问题也是双方争议的焦点，公元前432年，雅典与伯罗奔尼撒同盟的科林斯之间产生利益冲突，谁都不肯放弃克基拉岛上的港口。这将两个同盟之间的战争推到了风口浪尖之上，双方都没有想到他们即将面临的是一场长达30年的内战。

第一阶段：尴尬的阿基达马斯战争

公元前431年，斯巴达国王阿基达马斯领导的伯罗奔尼撒同盟对雅典郊区进行了军事进攻，雅典郊外的村民都拥进了城里。第二年，雅典城内爆发了大规模的鼠疫，终日人心惶惶，与雅典同盟的两个岛国发生内讧，要脱离提洛同盟。面对这样的局势，雅典同盟知道斯巴达陆军力量雄厚，不能跟他们硬拼，因此他们采取了海军围困的战术，希望通过持久战拖垮军事储备不足的斯巴达军队。

公元前425年，雅典舰队在主将的带领下击溃了斯巴达人，成功占领了皮洛士港口的斯法克特里亚岛。但是这个期间，雅典国内政治集团矛盾尖锐，大规模军事开销引起同盟国的不满，部分盟邦发起反雅典起义。种种不利因素拖了雅典的后腿，即便他们海上力量略强，却也仅和斯巴达打成平手，双方僵持了2年之久。

公元前422年，双方在安菲波利斯城展开激烈的战斗，雅典的主帅阵亡，而斯巴达方面也损失惨重。为了避免战争继续，双方于次年签订了有效期为50年的《尼西亚斯合约》。签约的时候，雅典代表说：“亲爱的斯巴达勇士，我们很高兴从战场走向谈判桌，希望我们之间的友情长盛不衰。”他一边签约，一边派人飞速回到雅典城，让人们时刻准备好再战一场。斯巴达的签约代表也同样甜言蜜语，但转身就私下里筹集战略物资。所以，合约只是双方暂时停战的一项策略，并没有起到遏制战争的作用。

第二阶段：可笑的西西里战争

西西里岛一直是雅典的战略目标之一。公元前415年，雅典同盟经过民主大会的激烈讨论，决定远征西西里岛。一位贵族代表遥望西西里岛，面带微笑说道：“看啊，我的同胞们，多么美丽的岛屿，在岛上度假应该是不错的选择。的确，西西里岛应该是我们雅典人的囊中之物。”雅典人率先打破《尼西亚斯合约》，又一次挑起了战争的火焰。

雅典的战略优势在于海军，这一年5月，他们派出了136艘战舰，2万多水手和6000多名精装士兵。领军的是亚西比德、尼基阿斯和拉马科斯三位将军。出征时，雅典城内发生了“亵渎神像”的事件，亚西比德将军的一位政敌认为他与此事有莫大的关系，他向民主大会提出：“必须让亚西比德将军回国接受审判，否则，他的邪恶将会连累雅典海军走向灭亡。”这时远征军千里迢迢到达了西西里岛，雅典城的传令官乘快艇追到西西里岛，通知将军回国接受审判。亚西比德感到非常委屈，他抱怨说：“为什么要把一个莫须有的罪名强加在一名忠心耿耿的勇士身上，雅典的同胞们，请你们擦亮眼睛，政客的无耻陷害会让勇士哭干了泪水。”他决定不回国面对政治处罚，可是雅典海军拒绝再让他当将军，并解除他的兵权和武器，将他囚禁起来，打算送回雅典。

亚西比德心中焦虑万分，他做出了痛苦的抉择：既然雅典人选择不相信他，而他回到雅典也是必死无疑，倒不如现在就投靠斯巴达联盟，总有一天人们会知道他是被诬陷的。亚西比德趁夜逃离囚室，奔向斯巴达的军营，他临阵成为叛逃者。消息传到雅典，举国上下都非常愤怒，民主大会决定判处亚西比德叛国罪，下令雅典海军，一旦抓到这个叛国者，立即处以死刑。亚西比德对祖国感到万分失望，他在心灰意冷的情况下，将自己所知道的雅典军事工事全部透漏给了斯巴达。

雅典军的海战远征耗费巨大，但国内的矛盾不断升级，混乱的政局无法为海军提供及时的援助力量。公元前414年，雅典军打了几场胜战之后，拉马科斯将军不幸逝世，军队内只剩下尼基阿斯一位将军。在战争胜败的关键时刻，斯巴达的援军和补给源源不断，而雅典军却还在等待公民大会的“民主投票”，几个月之内，雅典海军由盛转衰，他们望穿秋水也等不来支援。在接下来的几场战役中，势单力薄的雅典军节节败退，士气低落到极点。这时，西西里岛的叙拉古人趁机捣乱，他们占据了雅典人在海岸边存放燃料和食物的要塞，整个西西里岛上的人结成统一战线，共同对抗前来侵犯的雅典人。

正在雅典海军日夜担忧时，由德莫斯提尼率领的援军终于抵达。德莫斯提尼提议：“我们必须先撤回雅典，海军才可能保存实力，以备将来再战。”就在海军准备撤离这天夜里偏偏发生了月食现象，军队里很多人没见过这种怪异的天象，于是出现了恐慌。尼基阿斯将军十分迷信，他连忙找来一位巫师，咨询月食是怎么一回事。巫师掐指一算，说道：“这预示着一场灾难将要降临，雅典人如果想要活命，必须等到三个九天过去之后，才可以讨论军队的去向。那时或许会出现转机。”尼基阿斯将军决定遵照巫师的话，让海军继续留在岛上。这样，他们失去了撤退的最佳时机，而叙拉古人却没有被月食所震慑，他们前后夹击了残留的雅典海军，结果雅典军队全体阵亡，下场非常惨烈。

第三阶段：戏剧化的狄克勒亚战争

公元前413年，两大同盟之间的战争已经持续了近20年，此时斯巴达联盟略占优势。他们计划乘胜追击，占领雅典的狄克勒亚城，瓦解提洛同盟，成为希腊半岛的霸主。但是，骄傲的雅典人并不服输，他们积极组织新的舰队，在接下来的几次交锋中均打败了斯巴达联盟。

公元前406年，波斯应斯巴达人的请求帮他们组建了一支装备一流的舰队，由莱山德将军任总指挥。舰队组成一年后，莱山德将军得知雅典在赫勒斯滂海峡（今达达尼尔海峡）的防御设施很简陋，于是莱山德将军带领舰队占领了这个港湾。此时的雅典人正在进行其他战略部署，听说斯巴达人突然进入了赫勒斯滂海峡，吃惊之余火速调兵遣将，把海军主力布置到对岸的羊河口上。

莱山德将军命令士兵安静地蛰伏在海湾里，像匍匐在草丛中的蟒蛇，只待一击打中对方的命门。三日后，等待的雅典海军们开始不耐烦了，他们要么在船上晒太阳，要么在海岸上懒洋洋地闲逛，将海湾中的斯巴达军队视为嘴边的猎物。到第五天时，雅典海军照例进行了一番挑衅，他们朝对岸扔石头撒尿，然后心不在焉地回去享用午餐。而此时此刻，斯巴达士兵正全神贯注地等着主帅的命令，只见莱山德抬手一挥，斯巴达舰队全速冲向雅典海军。雅典士兵们根本没想到斯巴达人会在此时攻上来，他们来不及组织舰队，仓促之间只有9只船准备完毕，何以对抗斯巴达180艘战舰？毫无疑问，这些骄傲的雅典舰队又一次全军覆没了。

战争结果

公元前404年，胜利者斯巴达迫使雅典接受了战败条约：解散提洛同盟，交出舰队，拆除雅典和拜里厄司的筑垒工程，与斯巴达结盟并依附于斯巴达。这场持续了30年之久的伯罗奔尼撒战争以斯巴达的胜利告终，从此它成为希腊的霸主。各城邦百姓以为可以从此过上自由、太平的生活，殊不知，斯巴达人的霸权统治才刚刚开始。

历史小常识：

历史上斯巴达人的教育以培养凶悍的武士著称于世。 斯巴达位于伯罗奔尼撒半岛东南部，是公元前8世纪左右古希腊奴隶制最强大的城邦国之一。为了防备外邦的侵袭，斯巴达人把每一个聚居地都建设成军营。婴儿出生之后就要接受考验，父母用烈酒擦拭婴儿的身体，以便检验婴儿的体质是否强健，虚弱的孩子都被扔到弃婴场任其死亡。健康的男孩到了7岁就要进入训练所，长期进行格斗训练，使精神、心智和筋骨体魄得到充分磨炼，最终形成坚韧、勇猛、残酷、机警和服从的勇士品格。 除了军事和体育训练之外，音乐、舞蹈、道德也是斯巴达人的教育内容。18岁的青年开始接受正规的军事训练，20岁以后要常年戍边习武，到30岁时才能结束教育和训练，成为一名真正的军人和斯巴达公民。 斯巴达的女子也要接受军事和体育训练，训练竞走、掷铁饼、投标枪、格斗等，只有身体强壮的女子，在结婚后才能生育出健壮的孩子。因此，斯巴达的妇女也具有坚毅的性格，她们在鼓励儿子上战场的时候，通常会送给他一个盾牌，叮嘱道：“拿住它，否则就躺在上面！”

喀罗尼亚战役

时间：公元前338年

地点：希腊喀罗尼亚城

参战双方：马其顿vs雅典、底比斯

战争背景：公元前5世纪，波斯侵占希腊城邦，相邻的马其顿也受到波斯的压制。马其顿的国王亚历山大一世将波斯帝国的军事情报透露给希腊反波斯联盟，诸城邦预备共同对抗波斯的侵略。此次事件之后，马其顿在希腊诸城邦中树立起威信，但也让希腊人意识到马其顿即将成长为一个强悍的敌人。作为一个军事化的国家，马其顿历朝君主不仅崇尚武力，还善于改良武器、战术和兵法，这个逐渐强大起来的国家必然要在地中海地区掀起一场腥风血雨。

公元前359年，腓力二世成为新任国王，他首先统一了南北马其顿王国，使马其顿的军事实力一跃成为希腊城邦中的佼佼者。此时的希腊各城邦之间纷争不已，雅典与其他城邦之间的矛盾尤其尖锐，腓力二世看准“渔人得利”的时机，准备发动对外扩张吞并的战争。经过近10年的三次“神圣战争”后，希腊城邦内已经两败俱伤，北部的马其顿成为他们的严重威胁，福基斯和雅典先后被迫与马其顿签订了同盟协议，双方之间的摩擦越来越多。

其后的20年间，腓力二世不断将自己的边境线向南推进。希腊人不能容忍腓力二世日渐庞大的野心，于是希腊南部城邦组成了反马其顿联盟，主要由雅典、底比斯和科林斯三个城邦组成，大战似乎就在眼前。

步步“精”心的腓力二世

青年时期的腓力二世曾被作为人质送到希腊的底比斯城邦，他在那里学习了希腊的方阵战术、政治、哲学和文艺，因此非常了解底比斯的情况，这为他日后的扩张进程奠定了非常关键的一步。此外，腓力二世先后迎娶了七位希腊城邦王公贵族的女儿，这七位妻子的嫁妆不但为他带来了数不尽的金银财宝，还使自己的城邦成为马其顿重要的同盟伙伴。在每次与希腊的战役中，马其顿的这些同盟援军都发挥着极其关键的作用。

公元前339年，希腊城邦内因为领土问题爆发了第四次“神圣战争”，野心勃勃的腓力二世绝不会放过这次乱中谋利的机会，他当即计划进军希腊，但首要难题就是前进的路线。这时反马其顿联盟中的底比斯城邦已经占领了温泉关附近，这里是马其顿进入希腊的最佳路线，这并没有让腓力二世为难，他早料到进军的过程不会顺利。深思熟虑后，腓力二世决定选择一条极为难走的山路。这大大出乎底比斯人的意料，这是腓力二世谨慎行动、保存实力的表现。更重要的一点是，这条山路通往伊拉提亚城，这里的居民曾受过腓力二世的厚待，马其顿军可以把该城作为进攻的安全基地和后援中心。

一切都在腓力二世的掌握之中，马其顿军队安全通过深山小路抵达伊拉提亚，城内的百姓非常欢迎马其顿人的到来，腓力二世顺利地将这里变作马其顿进攻希腊城邦的据点。腓力二世并不急于进攻，他让士兵在伊拉提亚城内休养调整，同时有条不紊地部署军队，安排希腊各地的援军准备参加战役。

在腓力二世眼中，战争似乎是一件完美无瑕的艺术品，每一步都要精雕细琢。而在后人眼中，腓力二世是战争时代的艺术家，接下来的喀罗尼亚战役就是他的一件代表性杰作。

“马其顿方阵”对战“希腊方阵”

就在马其顿军筹备作战之时，以雅典和底比斯士兵为主的反马其顿联盟也已经做好迎战的准备。两军正式决战之前发生了一些小规模的冲突，马其顿大军来势汹汹，希腊联军并未占到太大优势。但希腊联军的人数多于马其顿军，基于本土作战的优势，他们率先占领了易守难攻的喀罗尼亚，军队的左右两侧有天然的山崖和河流保护。联军认为此次战役应该以守为主，尽量减少正面冲突，以降低战役的对抗难度。正如一名雅典将军的建议：“最好能采取拖延的战术，我们以守为攻，会让马其顿人焦躁不安，不战自败。”

这一时期的战争中还是以使用“希腊方阵”为主，腓力二世深谙这一阵形的精髓，但他针对马其顿士兵的特点做出了调整，使之更有战斗效率。为了便于进退，他将正方形的阵形改成菱形，减轻步兵的装备；他还在传统的步兵阵形中加入骑兵，前进时骑兵位于前列，率先进行近距离的刺杀，后退时则位于两翼，保护中部轻装上阵的步兵，尽管“马其顿方阵”更有战略效率，但面对喀罗尼亚地区复杂的地形，腓力二世认为必须随机应变，做出了更合适的调整。

希腊联军此次采取的阵形非常传统，雅典军在左翼，靠近山脉；按照希腊传统，精锐兵团一般放在右翼，所以来自底比斯的“圣队”在临近河流的右翼；中间是其他城邦的联军。很明显，希腊联军阵形的主要目的是将马其顿军队阻挡在喀罗尼亚之外，所以他们采用最保守的战术。腓力二世虽然也把军队分列成三个方阵，但他深知兵不厌诈的道理，他真正的计谋要在实际作战中使用，让敌人措手不及。

腓力二世坐镇右翼，而他的儿子——18岁的亚历山大则领兵左翼，对战“底比斯圣队”。年轻的亚历山大骁勇善战，他迫不及待地想要体验这场战役，他镇定勇敢，在战役中表现出了不凡的战斗力和勇气，以及高人一筹的统率能力和军事头脑，这为他日后进军波斯打下了基础。

战役开始的时候，马其顿军队的左翼先冲上去与对手厮杀，然后在对方的猛烈反击下佯装撤退。希腊联军前线士兵回报说：“马其顿人已经仓皇逃跑了，他们实在是狼狈不堪，一路上扔了煮饭锅和武器，甚至连军旗都丢了。”联军的首领们十分高兴，他们认为马其顿人自从挑起战争，就一直表现得很怯懦柔弱，“像个腼腆的大姑娘”。所以，希腊联军决定乘胜追击，他们派军队的主力离开山地堡垒，一路追杀马其顿的残兵败将。不出所料，希腊人很快就进入了腓力二世的圈套之中。

联军迅速攻入马其顿较弱的左翼，战线拉长导致队伍出现了一道缺口。这时，由亚历山大带领的右翼队伍突然出现，大举冲进缺口之中，将希腊联军的队伍冲散开来，预备逐个击破。当联军发现自己上当时已经被对方冲散了阵脚，攻击力和战斗力都在不断减弱。腓力二世没有放松警惕，他知道希腊联军拥有丰富的战斗经验，即使战线分开，三个方阵仍不易对付，尤其是强悍的“底比斯圣队”，所以此时必须还要有一个非常规的战术规划。

腓力二世又一次采用了经典的“斜线战术”，他的右翼方阵一边迎敌，一边假意撤退，将希腊联军搞得一头雾水。联军正处于骑虎难下的局面，战线四分五裂：左翼的雅典方阵只能继续追杀不断后退的马其顿右翼；“底比斯圣队”也被牵扯出原来的阵地，失去左翼兵团和右翼河流的保护使这支高质量“圣队”的战斗力不断减弱。这时，亚历山大王子按照腓力二世的命令从四面包围“底比斯圣队”，部分骑兵绕到“圣队”后翼发起突击，这个突如其来的进攻非常有效。

腓力二世计谋层出，但希腊联军仍然顽强地抵抗了很久，尤其是来自“圣队”的300名战士。腓力二世没有急于求胜，他早就做好了要进行一场消耗战的准备，如他所料，战争进入了僵持阶段。作为一个军事化国家，每一位马其顿士兵都从小接受军事训练，而且多年来从未间断，他们即使在寒冷的冬天也要跳进河水里洗澡。马其顿士兵在战争僵持阶段中可以发挥所长，他们在体力和耐力方面都更有优势。所以，他们最终得以将希腊联军打败，在喀罗尼亚战场上大获全胜。尽管如此，马其顿军队牺牲的人数和希腊联军基本相当。

马其顿称霸之路

马其顿在喀罗尼亚战役中的胜利具有决定性的意义，此后，腓力二世再也没有对希腊城邦发动过大型的战争。原因之一是他太爱希腊的文化艺术了，他用友善的条约笼络希腊各城邦，除了斯巴达人之外，其余的城邦都在马其顿强大军事实力的威慑下签署了条约。公元前337年，腓力二世与雅典等城邦国家组建了“科林斯同盟”，签订互不干涉的自由条约。这些条约的好处在其儿子亚历山大执政期间更为明显，因为它们成为马其顿日后进攻波斯的坚实后盾。

公元前336年，腓力二世的爱女出嫁，在参加女儿婚礼的时候，不幸遭到刺杀，当场身亡。腓力二世的死并没有阻断马其顿的扩张，4年之后，亚历山大占领了整个波斯帝国，马其顿随后成为欧洲城邦的霸主。

历史小常识：

艾加伊城是马其顿王国的第一个首都，靠近希腊北部的韦尔吉纳。考古学家于19世纪挖掘了这座城市的遗迹，其中最重要的发现是一个用马赛克和灰泥装饰的巨大宫殿，除此之外还有300多个王族陵墓，在众多的大古墓中，一个奢华壮丽的王族墓穴已经确认属于腓力二世。1977年，希腊考古学家在韦尔吉纳附近发现了腓力二世和他子孙的四个墓室，其中出土了大量的青铜器装饰品，陵墓的内壁整齐地排列着许多石碑，还有各种精美的壁画和王室用品。但是曾经极其辉煌华丽的陵墓已经遭到严重损坏，如今人们只能看到残缺不全的石柱。陵墓的内部安葬着腓力二世和他的几位妻子，有大量的随葬品，包括用纯金打造的腓力二世的骨灰盒和金叶头冠，还有象牙床具、头盔铠甲、用象牙镶嵌的铁剑等。在腓力二世墓穴的旁边，是他的儿子亚历山大的墓穴。考古学家发掘了亚历山大的骨灰盒、以纯银镶嵌黄金打造的花冠、用纯金和象牙镶饰的睡椅等。马其顿人不喜欢埋葬尸体，他们将尸体火化成骨灰，然后装入精致的骨灰盒里埋葬起来。据说他们火化尸体的做法是为了防止敌人侮辱他们的尸体，但这一切没有实际的证据，马其顿人火化尸体的真正目的至今仍是未解之谜。

格拉尼库斯河的复仇之战

时间：公元前334年

地点：格拉尼库斯河(今土耳其南部)

参战双方：马其顿vs波斯

战争背景： 波斯是历史上第一个横跨亚、欧、非三大洲的大国，它不仅拥有强大的陆军，还拥有当时最优秀的海洋舰队，常年称霸地中海沿岸。从公元前490年的马拉松之战开始，波斯就对希腊这片土地垂涎已久，因此与希腊积怨很深。近百年来，三次希波战争使两国都损耗了大量的人力物力。然而这时，希腊北方的马其顿王国正在悄然崛起，一个将要改写地中海各国历史的男人登上了权力的高峰。

亚历山大大帝被称为世界上最英武伟大的男人之一。他是大哲学家亚里士多德的学生，18岁担任国家军队首领，成功击败雅典和底比斯联军。20岁继承王位，迅速平定马其顿内乱，之后出征希腊，成为希腊城邦联盟最高统领。22岁开始率领大军远征东方10年。他一生中从未打过败仗，他将马其顿领土扩张至印度河流域，横跨亚欧两大洲。公元前334年，亚历山大开始了远征之旅，他的第一个目标就是老牌军事帝国波斯。马其顿刚刚崛起时曾一度落入波斯的统治之内，所以此次出征波斯不仅对亚历山大本人意义重大，还关系到马其顿王国是否能一雪前耻，是否能巩固其在希腊城邦中的地位并继续扩张版图。历史只会留下胜利者的凯歌，马其顿征战波斯，这是生死存亡的一战，亚历山大明白，这场战争只许成功，不许失败。

至关重要的登陆

波斯虽然地广势强，但古板陈腐的奴隶制限制了它的发展，已呈现出日薄西山之态。地中海小亚细亚半岛的军事位置十分重要，从这里可以登陆亚洲，向来是兵家必争之地。亚历山大高瞻远瞩，他不仅要掌控地中海区域，还要将地中海沿岸作为远征亚洲的战略根据地。他试图利用战事切断波斯海军和陆军之间的联系，避免被波斯全面攻击。波斯当然也知道马其顿的野心，因而他们计划尽快从雅典登陆，迅速北上进入马其顿国内，使马其顿不得不回头防守，波斯就可以趁机前后包抄。此时，双方为了率先掌握主动权，都加快了行军步伐和进攻速度。

喀罗尼亚战役后，希腊各城邦都服从马其顿的军事统治，他们急需通过战争加强城邦之间的关系。希腊与波斯对抗多年，但始终不能分出胜负。此时马其顿准备出征波斯，希腊诸邦热情地纷纷给予支援，并在亚历山大的领导下组成一支非常强大的海陆联合军队，他们声称远征不仅是为了希腊的荣誉，还是为马其顿老国王腓力二世复仇。

联军预备横渡赫勒斯滂海峡（今达达尼尔海峡）登上亚洲的土地。出发前，亚历山大命令希腊军队点燃圣火，杀牛祭祀，以求天神和海神保佑。横渡成功后，他又命军队点燃成功的圣火，全军士兵大声呐喊：“圣火不熄，圣战不止！”在熊熊火光中，亚历山大第一个登上亚洲的土地，他披挂着镶嵌宝石的盔甲，高举闪亮的宝剑，一时间全军声势冲天。亚历山大的军队拥有3万精壮步兵和5千骑兵，还拥有一支由160艘战舰组成的海洋舰队。波斯在爱琴海埋伏了400艘战舰，准备突袭马其顿联军，但亚历山大的舰队顺利突破防线，并成功登陆。这使波斯国王大流士不得不改变战略，立刻撤回进入希腊本土的军事力量，慌忙回国防守，抵抗已经兵临城下的马其顿大军。

为战争而生的男人

波斯海军的力量非常强大，但陆军主要由雇佣步兵和少部分波斯骑兵组成，这些雇佣兵来自四面八方的各城邦，缺乏合作和团结。亚历山大清楚波斯陆军的弱点，因此他选择了登陆波斯领土进行陆地战，避免与强大的波斯海军正面较量。

尽管亚历山大顺利登陆，但这片土地毕竟属于波斯。小亚细亚总督迈农向波斯国王提出建议：“我方可以先把马其顿军引入城内，然后将他们围困，派兵截断后方的支援和粮草，那么马其顿远征军很快就不战而降，这是最具胜算的战略。”但是小亚细亚的邦主们一听说要将自己的领地变成战场，心里都很不乐意，所以他们极力主张在城外迎击敌人。波斯国王大流士低估了马其顿的力量，于是同意直接对抗亚历山大的军队，将他们歼灭在城外的平原上。

这年5月，两军在格拉尼库斯河相遇，河岸右侧是备战多日的波斯军队，河岸左侧是雄心勃勃的马其顿大军。河水奔腾着湍急的浪花，随处可见高低不平的尖石和滑坡。波斯军队处于高地之上，马其顿大军若率先过河，必然要受到敌方箭矢的攻击，很可能导致全军覆灭。

这时，有谋士向亚历山大建议夜晚过河，也有谋士提出就地扎营，准备打一场长期的拉锯战。但是，亚历山大不愿浪费过多的时间，他的目标是消灭整个波斯，将马其顿的旗帜插到最远的地方去。亚历山大召开紧急军事会议，公开了自己的想法：“波斯军队常以人数众多取胜，但他们步兵实力不强。我方军队武装精良、训练有素，只要在渡河中保持整齐队形，即使处于劣势也可以反攻得胜。”统帅们都很佩服亚历山大的决心和勇气，于是，他们针对波斯军的阵形制订了复杂的进攻策略。亚历山大还亲自鼓舞营中的士兵们：“成功不光属于有准备的人，它更应该属于自信无畏的勇士！”

波斯军团的骑兵排列在队伍的最前面，他们沿河岸而立，不让马其顿一兵一卒通过，步兵驻守在后面的高地上，弓箭手负责消灭渡河中的敌军，以减少骑兵的压力。马其顿军队仍采用他们最擅长的方阵进攻战略：中间是步兵方阵，左侧是轻骑兵，右侧是亚历山大亲自率领的重骑兵。但是，根据特殊的地形条件，亚历山大改变了进攻的次序，将以往全线出击改成分批渡河，这是格拉尼库斯河复仇战胜利的关键。

亚历山大率领右翼重骑兵率先过河，不出所料，对方的弓箭手投下了雨点一般密集的箭矢。马其顿骑兵都披着厚重的盔甲，仍有很多士兵被射下战马，亚历山大冒着箭雨冲在最前面，像一只凶猛的雄狮率领着自己的队伍，同时他高喊着：“为了马其顿的仇恨！为了马其顿的荣誉！”骑手们被国王的激情感染了，爆发出无穷的战斗力。右翼骑兵的大部分都逼近了波斯骑兵的左翼，几乎突围成功。波斯军队以为马其顿要围剿自己的左翼，立即将负责防守的骑兵全部调至左翼，共同防御马其顿右翼骑兵。马其顿右翼骑兵成功牵制了波斯军队的大部分进攻力，波斯军的队形已经开始混乱。马其顿的主力步兵和左翼轻骑兵趁此机会开始陆续过河，波斯军前线空守，马其顿大军轻而易举地渡过了格拉尼库斯河。

亚历山大率领的右翼骑兵全是部队中的精英武士，他们以少胜多，顽强地攻破了对方的第一道防线。波斯军第一道防线后的人数众多，甚至还有大量战车和大象助阵，却是水平不一的雇佣兵团。训练有素的马其顿大军一排接一排地冲了上来，很快就打乱了他们的队形，波斯军团摧枯拉朽般倒塌了。在马其顿士兵猛烈的长矛攻击下，波斯军人吼马嘶，因受伤惊慌的大象在队伍中横冲直撞。处于劣势的波斯步兵四下逃亡，但都被两翼的马其顿骑兵困住，他们如铁桶般将4万波斯士兵围住，俘虏了数名将军和2000名士兵，其他波斯兵都葬身在格拉尼库斯河东岸了。而在几个小时的渡河战役中，马其顿军只损失了几百人。

战役结果

波斯曾在希腊横行了百年，但格拉尼库斯河复仇战结束后，它就在亚历山大东征军手下连连失败，经过伊苏斯、高加米拉等败仗后，波斯帝国更加一蹶不起。公元前329年，亚历山大的军队进入中亚和印度。三年后，他打败了印度强权波鲁斯，这是他东征的最后一战。天妒英才，他在回国后2年就身染疟疾，离世时只有33岁。

亚历山大大帝去世后，他建立的马其顿帝国很快就瓦解了，但是在这片领土上建立起来的城邦都维持了发达的文明程度，这是亚历山大对欧洲大陆的最大贡献。

历史小常识：

公元前323年冬天，亚历山大进军亚细亚，当他的军队到达亚细亚的弗吉尼亚城时，听说城里有个十分著名的预言：几百年前，弗吉尼亚的戈迪亚斯王在牛车上系了一个复杂的绳结，并在绳结上加了咒语，宣告谁能解开它，谁就会成为亚细亚之王。从此以后，每年都有很多人慕名前来，试图解开戈迪亚斯的绳结，可总是连绳头都找不到，每个人都费尽心思，却不知道从何处着手。慢慢的人们就将它当成一个不可能完成的任务，大多数人只是看看而已，再没有人静下心想方设法解开这个绳结。亚历山大对这个预言非常感兴趣，于是亲自去看这个神秘的绳结。亚历山大仔细观察这个绳结，研究了许久，却连绳头都找不着，他不得不佩服戈迪亚斯王的智慧。这时，他突然想到为什么不用自己的方式解开这个绳结呢？于是，亚历山大拔出剑来，对准绳结，狠狠一剑把绳结劈成两半，这个存留数百年的难解之结，就轻易地被亚历山大解开了。这就是著名的“高尔丁死结”，也称为“所罗门王结”。

第三章   古罗马帝国的繁荣与分裂

早期的伊特鲁利亚人居住在意大利半岛上，他们建立了一个非常简陋的小商贸城镇——罗马。彼时的罗马远不如希腊各城邦的恢宏，但罗马人善于学习模仿希腊的民主制度，这个小城镇很快就变成贵族制共和国，并在此后多年的征战当中发展成为欧洲大陆上的一个超级帝国。新兴的罗马帝国演变为西方世界的主宰力量，势力扩张延伸到今天的意大利、西班牙、比利时、法国、英国、匈牙利、俄罗斯等地，成为名副其实的欧洲霸主。

漫长的布匿战争

时间：公元前264~公元前146年

地点：地中海沿岸及岛屿

参战双方：古罗马vs迦太基

战争背景：地中海沿岸不仅是人类历史的重要发源地之一，也是世界上战争多发地带之一。公元前3世纪以后的200多年内，地中海东部是希腊与波斯的主要战场，地中海西部则是迦太基和古罗马的主要战场。

迦太基国位于北非北海岸，现在的突尼斯境内。公元前8世纪开始，迦太基人占领了北非大部分土地，并建立了地中海南部海岸上最大的奴隶制王国。公元前6世纪，迦太基开始向地中海地区扩张，直至公元前3世纪前叶，地中海西部的大部分地区都纳入迦太基的控制范围——从西班牙东南部至西西里岛北部，以及中间诸岛屿国家。与此同时，罗马人统一了意大利半岛，建立了共和制国家，并逐渐成为地中海西部的强国之一。为了迅速发展海上贸易，罗马人的当务之急是得到地中海地区的海上霸权，他们不得不面对的一大劲敌就是迦太基人。

罗马和迦太基的争霸就此爆发，但是，谁都没有想到，这场争夺战一直进行了100多年才分出胜负。

第一次布匿战争——永不和解的战争

罗马人统一意大利半岛的工程留下了一个尾巴——西西里岛北部仍属于迦太基的领地。公元前264年，西西里岛上锡拉库茨城邦的雇佣兵发动政变，占领了首都。锡拉库茨国王向迦太基和罗马同时发出求救，西西里岛物产丰富，拥有绝佳的海港。迦太基和罗马都想趁此机会得到这片领土，于是拉开了第一场布匿战争的序幕。

接下来的两年内，罗马在对于西西里岛的争夺战中不断获胜，但是他们始终无法打败迦太基强大的海军舰队。罗马人意识到自己的不足，他们在希腊人的帮助下，用两年的时间建立起了自己的舰队。由于缺乏海战的经验，罗马人在船上安装了长距离的吊索，如此一来，罗马人就可以轻而易举地荡到对方的船上，进行近距离的白刃攻击战。凭借这一简单的策略，罗马人在接下来5年内的海战中都取得了胜利，甚至一直打到迦太基北非的领土上。直到公元前256年，迦太基终于成功进行了反击战，从此又将战场转移到西西里岛上，展开了长达10年的拉锯战。

罗马人清楚地看到己方在海战中的优势，因此他们继续扩建海军，并于公元前241年一举打败了迦太基的海上力量。对此，迦太基不得不大量赔款，并签订不平等条约。第一次布匿战争以初出茅庐的罗马军大胜而告一段落。但是称霸地中海地区多年的迦太基不可能就此罢休，他们退回北非，忍辱负重，准备着下一场复仇大战。

第二次布匿战争——独眼神鹰汉尼拔的崛起

汉尼拔出生在第一次布匿战争期间，他似乎就是为这场战争而生。他的父亲哈米尔卡·巴卡是迦太基的著名将军，他从汉尼拔小时候起就给他灌输复仇的思想。当汉尼拔成长为一名优秀的将领后，他也始终以打败罗马为终身目标。为此，他学习各国语言，研习兵法战略，并组织了一支庞大的雇佣兵团。在一切条件成熟以后，公元前219年汉尼拔首先进攻罗马的盟友——萨贡托城，这引起了罗马的不满，第二次争夺地中海控制权的布匿战争开始了。

汉尼拔决定先发制人，他避开罗马人的耳目，带领各地征集来的雇佣兵团和30多只大象从西班牙境内翻越高山到达意大利半岛。半路上，汉尼拔的军队遭到原始森林的野兽袭击，伤亡惨重。无奈之下，军队只能穿越大片死亡沼泽地以逃避兽群的追捕。沼泽地弥漫着死亡的气息，成百上千的士兵被神秘恐怖的沼泽吞噬。汉尼拔好不容易带领军队离开沼泽地，偏又遇上森林中的土著原始人，这些食人族部落自然不会轻易放过入侵领地的异族人，军队中的许多士兵被食人族俘虏后吃掉，汉尼拔的右眼也被土著人的长矛刺瞎。但是，这些困难与灾难都不能阻止汉尼拔向罗马人进军的决心，他挥动长剑，对全军呼喊道：“为了迦太基人的尊严，我们将战斗到底！”

当军队到达意大利半岛的时候，只剩下三分之一的人。士兵们风尘仆仆，遍体鳞伤，但他们都是经得起考验的精兵强将，个个勇敢善战，他们面带微笑地远眺意大利平原，举起兵器高声呐喊：“罗马人，我们来了！迦太基人要踏平罗马！”汉尼拔的军队犹如神兵天将一般突然降临，令罗马人惊慌失措。接下来的一年内，迦太基军队几次攻击缺乏准备的罗马人，汉尼拔在罗马境内几乎无往不胜。

公元前216年，汉尼拔制订了彻底打败罗马军的计划，而罗马则派出执政官瓦罗和保路斯阻挡汉尼拔的入侵。但是罗马两位将军的战略主张不同，两种势力在军营中吵嚷不休，意见经常不统一。当罗马和迦太基两军在坎尼平原相遇时，罗马军队仍未做出最后的战略部署，这又给汉尼拔提供了胜利的机会。

当时，迦太基的军队构成十分复杂，有善用长剑的西班牙兵，有善用长矛的高卢人，有快速冲杀的非洲骑兵，有以投掷石块闻名的巴利阿里士兵，总共约有3万人。而罗马人则组织了约8万人的军队，步兵和骑兵军团相互配合，士兵都源自罗马，他们抱着保家卫国、阻止侵略的决心和信念，誓与迦太基人决一死战。情况对迦太基一方十分不利，他们远征罗马，路途中遭遇重重困难，又缺乏军备和粮草，而且是孤军奋战，打了败仗也无人来营救。但是汉尼拔信心坚定，他事先派出大量密探，掌握了罗马人擅长的阵形，并针对罗马人的阵形变化而布置了自己的方阵。汉尼拔还有一项秘密武器——借“天兵”助阵，所以他坚信一定可以赢得非常漂亮的一仗。

8月2日是汉尼拔选定的大战之日，这时的罗马军队被执政官瓦罗排成传统阵形，步兵在中，两侧辅以骑兵。汉尼拔胸有成竹，也采用了同样的阵形，高卢和西班牙骑兵在左，非洲骑兵在右，他和弟弟率领的步兵和投石手居中。然而，迦太基军在进行了几个小时的激战后仍没有占领上风。让罗马人更高兴的是，来自非洲的努米底亚人非常惧怕罗马人，他们在战争刚刚开始就缴械投降了。罗马士兵十分轻蔑地说道：“雇佣兵都是贪财好利之徒，怎能跟我们爱国的罗马军人对抗？” 于是罗马人将投降的人囚在后方的大本营里。

但是很快，战事急转直下。中午一过，汉尼拔请的“天兵”到了，他算准下午将刮起东南大风，所以将自己的军队排列在上风向，此时的罗马军迎着狂风战斗，几乎连呼吸都很困难，士兵们一张开嘴就满是沙土，眼睛也被风沙所迷。当狂风一来，汉尼拔立刻就转变了阵形，他将队伍排成新月形，中间向敌军突出，两翼军队后撤。队形的中部由大象军团作为冲锋军，甩着大鼻子的巨象几乎刀枪不入，顷刻间冲入罗马军队，被狂风吹得满身沙土的罗马兵早就失去了进攻能力，他们在被大象冲乱队形后更无防守能力，顿时乱成一团。这时，汉尼拔命令队伍中的投石手和弓箭手开始射击，石块和箭矢在强风的帮助下威力大增，而罗马军队的弓箭手完全失去了作用，被对方射得人仰马翻，四处逃窜。

为了防止罗马军从北部的河流中逃跑，汉尼拔命令左翼骑兵将罗马军团右翼围住。罗马军慌了阵脚，无法突围，这时上午投降的努米底亚士兵从囚营中冲出来，原来他们是奉汉尼拔之命假意投降，就等罗马军溃乱之时与汉尼拔的军队里应外合，包围逃跑的罗马军。努米底亚士兵来自非洲土著部落，他们上身几乎赤裸，呼叫着非洲土著的口号：“杀死罗马人！杀死罗马人！”同时举起藏在裤腿里的自制武器冲杀而来，令罗马士兵惊恐万分。罗马人受到三面夹击，几乎毫无招架之力。汉尼拔这一次定要赶尽杀绝，为迦太基人报仇雪恨，他命令右翼军队围上来，自己带领骑兵去支援努米底亚士兵。迦太基军逐渐缩小围困圈子，大量的罗马士兵死于刀剑之下。最后，这场战争共消灭了5万罗马士兵，俘获2万多人。迦太基的军队冲入罗马的一些小城邦，抢夺了大量的武器和价值连城的金银宝物。

这场战役大挫罗马军的士气，但是汉尼拔也不得不暂时停战休整。这段时间，许多原本依附罗马的小城邦前来投靠汉尼拔。本土的意大利人早就不满罗马人占领他们的领土和城邦，他们决定跟汉尼拔一起反抗罗马人。然而，汉尼拔军队的情况不容乐观，罗马城内采用费边将军的死守战术，以保存实力。尽管汉尼拔屡次使用妙招，让士兵骂战挑衅，羞辱罗马人，甚至让两千头牛背上燃烧着稻草冲向城门，但费边将军还是死死地守着城门，没给汉尼拔任何可乘之机。

此后的几年内，汉尼拔的军队进退两难，情况越来越糟糕。迦太基国内害怕汉尼拔借势叛乱，于是不再给他提供支援和供给。汉尼拔的军队多是雇佣兵，经常在周边的小城邦里掠夺财物，这些小城邦无法忍受汉尼拔军队常年的欺压，纷纷转投罗马政权。无计可施之下，汉尼拔只能命令弟弟马戈回国求助援军，然而马戈在回国的途中遭到罗马人的埋伏，全军覆没。留在意大利半岛的迦太基士兵厌战情绪越来越浓厚，他们离开家乡多年，又时常受到疾病困扰，因而对汉尼拔抱怨连连。

公元前202年，西庇阿将军率领的罗马军攻进北非的扎马城，迦太基国王命令汉尼拔率军回国援救，汉尼拔无奈之下只得火速回国，但军队力量已经大不如前，多次被罗马军打败。迦太基人只得又一次与罗马签订和解条约，割让除阿非利加外的一切领地，赔偿大量财物，并交出整个舰队。第二次布匿战争仍以迦太基失败而告终，迦太基国为此付出了惨痛的代价，除了失去地中海区域的统治权外，还损失了多名将军。国内执政者将损失归在汉尼拔的头上，他们认为如果不是汉尼拔主动挑衅罗马，就不会有这场惨败的战役。几年后，汉尼拔被流放出国，他先后投靠了塞琉古帝国和比提尼亚国，但罗马人对他始终非常忌惮，多次威胁这些收留他的小国交出汉尼拔。汉尼拔痛苦地仰天长呼：“天啊，请赐给我力量，我将何去何从！”最终他选择了服毒自杀。

第三次布匿战争——彻底的毁灭

汉尼拔死后，罗马人已经无所畏惧。公元前149年，罗马对迦太基进行了第三次攻击，迦太基人勉强抵抗了三年。公元前146年春天，罗马大军终于消灭了这个对峙了100多年的敌人，解决了来自地中海南岸的威胁。罗马人和努米底亚人共同瓜分了迦太基的领土，俘虏了大量奴隶，摧毁了迦太基所有的建筑。罗马的元老们要求“永远灭绝迦太基人”，因此罗马士兵在迦太基的土地上撒满了盐，目的是让万物都不能生长。迦太基的统治者们至死才后悔：“为什么不留着汉尼拔呢？我们竟然让一个伟大的将军服毒自尽了。”至此，罗马向超级帝国的目标又迈进了一大步，它逐渐成为地中海地区最强大的国家，为日后征服希腊奠定了基础。

撼动罗马的斯巴达克起义

时间：公元前73~公元前71年

地点：罗马

参战双方：斯巴达克起义军vs罗马军

战争背景：公元前2世纪以来，罗马通过连年多地征战，俘获了大量奴隶。骄奢淫逸的罗马奴隶主很喜欢一项新兴娱乐活动，他们让奴隶在角斗场内与野兽以死相搏，贵族们以此取乐，赌钱下注：“你信不信，那个奴隶肯定会被雄狮一口咬断喉咙，他看着太弱啦！”“哼，根本不应该给奴隶武器，他们不配拥有。”在角斗场中的奴隶带着粗重的镣铐，行动极其不便，但是他们不能分心，因为他们随时可能成为野兽的美餐，甚至他们还要和自己曾经的战友拼命，只是为了赢得一块可怜的干粮。在贵族们的眼中，奴隶的生命没有任何价值，他们如同蝼蚁草芥，只是一个玩乐的道具而已。年轻的斯巴达克也是众多奴隶中的一员，罗马贵族没有想到这个外表俊美的年轻人将在罗马引起一场破坏力巨大的起义战争。

泥土中的“钻石”——斯巴达克

公元前73年，斯巴达克在监狱中喊出一句振聋发聩的话：“奴隶和贵族是平等的人。”在他的带领下，罗马角斗场的监狱内发生了一场大暴乱，奴隶们纷纷越狱，寻求人身自由。这次成功的越狱行动掀起了一场轰轰烈烈的反抗战争，领导者就是著名的希腊英雄——斯巴达克，一个永远被史册记载的奴隶。

斯巴达克是希腊东北的色雷斯人，他在一次反抗罗马的战斗中被捕，成为角斗场中的一名奴隶。他外表俊美，身材健硕，勇武异常，更难得的是他智慧超群，拥有非凡的决断力和领导力。他发动奴隶起义时说道：“我们要死在正义的战场上，而不是成为他人娱乐的工具。”斯巴达克不断向奴隶们灌输平等自由的思想，最终他号召了200名奴隶和他一起越狱，他们要返回祖国参加抵抗罗马的保卫战。

公元前73年的一个普通的夜晚，罗马城的寂静夜空被“重返家乡”的高喊声划破了，斯巴达克率领奴隶如旋风般冲出了暗无天日的牢笼。粗心大意的罗马看守被奴隶们爆发出的惊人力量震慑了，奴隶们赤手空拳，一边抢夺兵器一边向外狂奔，最终有78名奴隶逃了出去。斯巴达克带领他们安扎在坎帕尼亚的一座山谷里，利用天然地形抵御罗马军的镇压。

在斯巴达克的领导下，这支渴望自由的队伍成功地抵御了罗马军的多次围剿，并获得了大量武器、铠甲和财物。与此同时，许多被贵族压制的农民和破产者都加入了起义的队伍。不到一年时间，斯巴达克已经拥有了一支近万人的军队，他们武器配备齐全，终于引起了一直轻视起义军的罗马政府的重视。公元前73年秋天，罗马派出大法官瓦利尼乌斯，率领一万两千人攻打坎帕尼亚平原的起义军。这是斯巴达克领导起义以来遭遇的最大的一次战斗。

瓦利尼乌斯的军队分成2000先锋、6000精兵主力和4000救援兵。针对这种布局，斯巴达克采用游击埋伏战，他利用夜间突袭顺利解决掉前面两批人。瓦利尼乌斯连败两仗，不得不向政府请求救援，罗马政府只得又拨给他一支2万人的队伍。斯巴达克临危不乱，他带领起义军埋伏在罗马军必经的一道山谷内，一连等待了三天三夜。在瓦利尼乌斯的大军穿越峡谷时，起义军突然擂鼓呐喊，无数大石块从天上砸了下来。他们像曾经的贵族们一样站在高处看罗马兵们不停地躲避和挣扎，最终全部灭亡在峡谷内。斯巴达克在与瓦利尼乌斯的战争中缴获了大量武器和战马，同时吸引了更多被迫害的人民前来投靠，起义军队伍迅速扩大到7万人。

分裂与汇合

公元前72年春天，起义军内部因未来发展的问题产生了分歧，斯巴达克希望翻越阿尔卑斯山脉回到自己的故乡去，这是他起义的最初目的。但是军队内来自意大利半岛的小生产者和农民不想离开，于是起义军分化了，由克里克斯率领的3万人留下继续战斗，斯巴达克带领其他人向北进发。

罗马获悉起义军产生了分歧，立即趁此机会出兵，计划打击分化后实力减弱的起义军。最终，负责围剿克里克斯的罗马军在加尔加诺峰下将他们悉数消灭。这是罗马军队追击起义军以来第一次大规模的胜利。已经离开的斯巴达克听说克里克斯遇袭，连忙掉头赶回来协助。但终究晚了一步，斯巴达克在愤恨之下重创罗马军队，将前来围剿的两批罗马军队全部歼灭，取得了本次战役的胜利。他趁势继续北上，一直打到意大利半岛最北面，沿路解放奴隶，不断扩大自己的队伍，当他抵达阿尔卑斯山脚下时，他的队伍已经扩充到12万人。

斯巴达克一直梦想着回到自己的家乡去，但他发现大部分人都对罗马恋恋不舍，有人建议道：“我们的实力完全可以对抗罗马军队，为何不杀入罗马城，解放罗马境内所有的奴隶，建立一个真正人人平等的国家？”斯巴达克因此动心，他放弃了越过阿尔卑斯山的想法，而是挥师南下，向罗马城打去。斯巴达克没有想到，他会因此错失了最后一次回到故乡的机会。

为自由而牺牲

起义军在一年之内纵横意大利北部平原，造成了罗马政府的高度恐慌。罗马元老们使出杀手锏——派克拉苏将军镇压起义军，他们让克拉苏立下了军令状：不能消灭起义军，就按叛国罪处死他和他的全家。

重压之下的克拉苏率领大军出发了，为了尽快取得战争的胜利，他派出一支实力雄厚的先锋队伍首先进攻起义军，希望给予他们一击重创。聪明的斯巴达克没有给先锋队任何机会，他智取敌军，直接挫败了克拉苏的第一记“重拳”。但他也意识到，罗马政府这次是全力迎战起义军，克拉苏的力量不容小觑，衡量利弊之后，斯巴达克并没有主动进攻罗马。他计划继续率军南下，先横渡墨西拿海峡，退守到西西里岛上，然后再从海上回到希腊的故乡去，等到积累足够的实力之后，再来推翻罗马贵族的统治。斯巴达克英勇一生，却在最重要的关头做出了错误的决定。起义军最擅长陆战，在海上却没有舰队，他们只能和海盗合作，租借船只渡海。克拉苏得知消息后重金收买了海盗。见利忘义的海盗果真背叛了起义军，他们将船只凿漏，起义军只得自己扎木筏过海。

克拉苏率领大军步步紧逼，他命人在海边修起壕沟和长堤，将队伍列在海岸线上，全力阻止斯巴达克出海。斯巴达克虽然率领部队冲破了克拉苏的防线，但是他的军队也损伤惨重，只得暂时放弃渡海的计划，退守内陆的营地。

与此同时，罗马元老们也时刻希望结束这场长达3年的镇压战争，他们派遣库鲁斯和庞培将军的大军协助克拉苏歼灭斯巴达克义军。斯巴达克得知这个消息后决定采取速战速决的战略，为了阻止三军汇合，他必须先消灭克拉苏的队伍。公元前71年春天，斯巴达克带领剩余的残军在阿普里亚境内与克拉苏的队伍发生了正面对战。克拉苏的人数是斯巴达克的数倍，起义军须集中火力迅速猛攻，稍微延迟就会导致全军覆灭。面对庞大的敌人，起义军们没有丝毫畏惧，斯巴达克一马当先，士兵们挥舞着长矛一个接一个地冲上去，大家披着被染红的铠甲拼命杀敌，迎敌的士兵以一对五，倒下去的士兵仍呼喊着“为了自由而斗争”的口号。

斯巴达克被敌军的匕首刺伤了大腿，他只得跃下战马徒手杀敌，血腥的味道和震耳欲聋的呐喊声让他想起罗马的角斗场，但此时是为了自由和信仰而战。斯巴达克最终还是倒下了，所剩无几的起义军无法抵抗大批罗马士兵，起义军败给了昔日的“主人”。残忍的罗马人将俘虏的起义军钉在十字架上，以此警告其他奴隶起义的下场。奇怪的是，战场上并没有找到斯巴达克的尸体。百年后，在罗马与希腊城邦的一场战争中，有人看见一位希腊将军着斯巴达克当年的盔甲和战袍，罗马人以为是斯巴达克重生复仇，感到惊恐万分。可见，斯巴达克起义给罗马人留下了永久性的印记，长达百年都无法忘记。

斯巴达克的起义不仅给当时的奴隶主当头一棒，还唤起了奴隶们的觉醒，他使每一个人都知道自己有追求自由的权力，他的反抗精神影响了一代又一代的奴隶和被压迫者。同时，起义运动也是对奴隶制经济的一种挑战。当时的贵族阶级并没有意识到这将给国家带来巨大的经济危机，所以在几百年后，奴隶制经济间接导致了西罗马帝国的覆亡。

法萨罗的内部对抗赛

时间：公元前48年

地点：希腊法萨罗平原

参战双方：恺撒vs庞培

战争背景：公元前60年，罗马政坛形成“三头同盟”的形势，这三个人分别是最富有的克拉苏、声望最高的庞培和年轻的平民领袖恺撒。虽然结成同盟，但三人互相之间并不认可，都在背地里暗暗较劲。两年后，恺撒前往高卢镇压地方起义，他在高卢进行了长达十年的掠夺战争，敛集了大量财富，并且培养出了一支训练有素的军队。此时，克拉苏已经阵亡，恺撒在国内的声望节节升高，对罗马贵族元老们的地位产生了威胁，老对手庞培借此机会想要限制恺撒的权力，让他继续留在高卢。

庞培是罗马名将之后，25岁时就参加战争，几乎所向无敌，获得过罗马最高荣誉——凯旋仪式。此时庞培已经年近六十，拥有大量军队，在罗马和希腊都有大面积领地。他深知恺撒必将成为他称霸路上最大的障碍，只是没想到这场决战来得这么快。

逼宫之行

恺撒也始终没有放弃掌控国内大权的梦想。在高卢任职近十年后，恺撒接到留在高卢继续任职的命令，他很清楚这是庞培的计谋。于是，他毅然违反不准带兵跨越边境的规定，打着“为人民权利而战”的旗号，带领大军跨过意大利与高卢的边界河。当罗马元老指责他枉顾法纪的时候，恺撒摆出一副不屑一顾的姿态，根本不打算辩解。恺撒此举彻底将自己置于与罗马官方政府对立的境地，也封死了退路，以釜底抽薪之势进军罗马。

庞培得悉恺撒率领大军回国，匆忙间根本没有备战的机会。他只得带着自己的全部军队退守到希腊的行省，同时联络罗马贵族进行援助。恺撒回到罗马后，并没有急着追打庞培的军队，而是迅速扫平了庞培在意大利和西班牙的势力。恺撒也不打算讨好贵族，他仍然走亲民路线，宣布行省和罗马人拥有同样的公民权利，这为他日后的政治生涯建立了稳固的基础。

公元前49年末，恺撒进攻驻扎狄尔哈强的庞培军队，但由于路途遥远，军队补给不足，这次战役恺撒遭受惨败。但是保守谨慎的庞培并没有乘胜追击，他采取的是稳扎稳打的战略，他不想在援军还未抵达之时贸然追击，因此失去了打败恺撒的唯一机会。此次战役之后，双方各自进行了更加缜密的部署，时刻准备置对方于死地，最后的大战即将爆发。

两强相争

公元前48年8月，两军在法萨罗平原相遇。庞培的援军已到，他又占据有利的战略高地，这场战役的胜算很大。但是庞培是一个骄傲的人，他将这场战役看作贵族对平民的镇压，他想从正面击败恺撒，于是将4万人的军队迁到平原处安营扎寨。恺撒不知庞培为何放弃了原来镇守的高地，他庆幸地对副将感叹：“敌人的失误就是我们的战机！”他立刻将2万士兵安置在庞培军的对面，命令士兵搭建简易帐篷，下令第二天一早就进攻庞培的军队。

第二天一大早，恺撒做出了一个令所有人都意想不到的举动，他在大家面前焚毁了自己的军帐，向大家宣告：“今晚，我一定要住到庞培的军营里去！”恺撒的勇气激励了所有的士兵，大家在他的鼓舞下高声呐喊着恺撒之名，英勇地奔赴战场。

庞培大军步兵有三个方阵，从右至左分别由三名将军带领，大量骑兵都放在左翼，负责在关键时刻突破恺撒的阵地，并从后方围攻恺撒的军队。恺撒的队伍也主要由三个步兵方阵组成，并且特意从后排抽调一队士兵组成第四方阵，专门防御庞培的左翼骑兵。

恺撒手下一名英勇的将军率先发起进攻，他带领一小队人马冲入敌方阵营。善于防守的庞培并没有被打乱阵脚，他一边抵御正面进攻，一边命令左翼骑兵从侧面包抄恺撒的阵营。骑兵多由经过训练的贵族子弟担任，恺撒深知他们骄傲自大，所以令第四阵营先佯装失败，向后撤退。庞培的骑兵果然上当，他们挥剑呼喊：“追上去，一个也不要放过！”骑兵就这样贸然深入恺撒的阵营，准备和前方的大军前后夹击恺撒。就在此时，恺撒军队内冲出大量伏兵，直接将标枪刺入敌人的面部，成功地暗算了庞培的骑兵。骑兵们惊慌失措，纷纷掉头向后逃去。恺撒军队紧紧追杀，第四阵营的精兵甚至直接冲进了庞培军的左翼。

与此同时，恺撒军队中间的步兵方阵向敌军投射大量长矛和标枪，但是庞培为求谨慎，没让士兵大力还击。恺撒军队越战越勇，开始了全线进攻。庞培军队感到敌军如乌云压境，己方的战斗力不断削弱。恺撒军队迅速将庞培军牢牢围困，庞培士兵的斗志彻底被瓦解了。这时，恺撒传下“投降不杀”的命令，绝望的庞培士兵纷纷缴械投降。

庞培见自己的军队连连失败，他顿感年迈老弱，彻底丧失了斗争的勇气，于是带领几名部下从海滨逃向埃及。恺撒冲入敌方军营里，却发现庞培早已不见了踪影。他本以为要跟庞培进行一场长期拉锯战，又看到庞培军营内丰富的物资，不禁感叹道：“如果没有速战速决，我们的处境将变得非常艰难。”在这场战役中，庞培的军队损失了6000左右的士兵，而恺撒军只损失了1200名将士。

“无冕之王”的暮年

庞培准备逃往埃及，但是埃及害怕接纳庞培会给本国树立外敌，于是埃及人买通庞培的亲信，庞培在前往埃及的船上被手下杀害。埃及人将庞培的头颅盛在盘子里送给恺撒，而他的尸体则被胡乱地拋在沙滩上。

恺撒赢得了内战的胜利，他在国内举行了长达十天的凯旋仪式，这是他实现独裁统治的第一步。此后的两年他统一了南北罗马，又连续三次担任执政官，连续两次被任命为独裁官。他将军政大权集于一身，几乎使罗马完成向君主独裁制的过渡。但同时，恺撒赋予罗马百姓更多的个人权利，这是他独到的政治手段，他还制定了《儒略历》，也就是当前使用公历的雏形。

恺撒虽然在罗马独掌霸权，但终生没有带上王冠，公元前44年，他的手下为他戴上象征王位的花环，但是他一口拒绝了。恺撒在这件事上的态度显得模糊不清，使那些反对他的人无计可施，最终他们策划了一场成功的谋杀行动，时年58岁的恺撒死在自己最信任的人手中。由于恺撒对罗马作出了卓越的贡献，他死后被列入众神行列，尊称为“神圣的尤利乌斯”。

历史小常识：

当恺撒追击庞培来到埃及的时候，埃及国内正进行着激烈的王位之争。继承人之一克娄巴特拉七世听说恺撒到来的消息，她立刻乘船在夜间潜入军营，用毛毯裹身，命人将她抬到恺撒的房门前。当她突然出现在恺撒面前，她的勇气和美貌深深打动了恺撒，很快就成了他的情妇。恺撒帮助她打击了埃及王位的另一位争夺者——托勒密十三世，最后托勒密十三世溺死于尼罗河。克娄巴特拉七世依恃恺撒，巩固了自己的地位，成为埃及的统治者，也就是历史上著名的“埃及艳后”。为了讨好恺撒，埃及艳后百般逢迎，多次陪伴他乘坐游船在尼罗河上观赏风光。不久，恺撒回到罗马，而克娄巴特拉七世为他生下一子，取名托勒密·恺撒，也称恺撒里昂。公元前45年，克娄巴特拉七世应邀前往罗马，住在恺撒的私人宅邸。恺撒为履行当年的誓言，在罗马建造了一座祭祀维纳斯的神庙，并造了一个克娄巴特拉七世的黄金塑像，与女神像并列在一起。眼看埃及艳后就要成为罗马世界的第一夫人，不料第二年恺撒被刺身亡。克娄巴特拉七世的美梦顷刻化为乌有，只能伤心黯然地离开了罗马。

从条顿堡森林向日耳曼进发

时间：9年

地点：条顿堡森林（今德国西北部）

参战双方：日耳曼vs罗马

战争背景：恺撒大帝占领高卢以后，将莱茵河作为与日耳曼民族的分界线，此后，他曾两次进攻日耳曼部落，但是都没成功。半个世纪后，罗马正处于全面发展时期，他们始终没有忘记莱茵河对岸的敌人。罗马皇帝奥古斯都继续派军侵占日耳曼，公元9年前后，罗马占领了莱茵河畔的大部分日耳曼部落，并派出瓦卢斯治理这些部落。

日耳曼是罗马对德意志人的称呼，此时的日耳曼族仍未统一，实行的是落后的部落统治。莱茵河畔的部落被罗马侵占后，日耳曼人过着十分屈辱的生活，不仅要向罗马贡献士兵和奴隶，还要上缴大量税款。从罗马来的官员瓦卢斯非常贪财，他称日耳曼人是“野蛮的奴隶”，表面声称给他们带来文明的新生活，暗地里却大肆搜刮民脂民膏。罗马的压榨引起日耳曼部落的不满，但是罗马有五个军团镇守在莱茵河附近，日耳曼人敢怒不敢言。

阿米尼乌斯的无间道

年轻的阿米尼乌斯是日耳曼切鲁西部落首领之子，他的父母被罗马军俘虏，他和弟弟都在罗马出生。两人自幼接受罗马的教育和军事训练，长大后都被编入罗马军队。阿米尼乌斯参加过镇压起义军的战争，所以被赋予罗马公民权，还成为一名高级骑士，这是外族人在罗马可以得到的最高军衔。公元9年，他被编入瓦卢斯的军队，深得瓦卢斯的赏识，负责指挥一支由日耳曼奴隶组成的协助军，跟随前往莱茵河沿岸的日耳曼地区。

这是阿米尼乌斯第一次回到自己的故乡，当他渡过莱茵河时，看到了许多和自己相似的面孔，听见了父母日夜念叨的日耳曼乡音。他突然意识到，这才是自己的国家，这里生活的人和自己一样，都是流着相同血液的日耳曼人。但此时，他是侵略者的一员，亲眼看着瓦卢斯残暴地对待自己的族人，如何辱骂他们是“没有文化的蛮子”。当他奉命向切鲁西部落收缴税款和粮食时，他根本不敢相信自己正做着如此丧尽天良的事，他应该是切鲁西部落的王子啊！可是他此时正代表着罗马统治者，向自己同胞征收他们的劳动果实！

阿米尼乌斯再也无法做缩头乌龟，他决定帮助自己的同胞对抗外来者，利用自己对罗马军的了解进行一场密谋战。为了进一步获取罗马在日耳曼的计划，他选择继续潜伏在瓦卢斯身边，同时暗中联系日耳曼其他部落，秘密结成反罗马联盟，逐渐扩大日耳曼人的实力。

但是，阿米尼乌斯并没有得到所有部落的支持，甚至切鲁西部落都不赞同对抗罗马。他们宁愿苟且活在罗马的欺压下，也不愿意冒险起义。阿米尼乌斯非常担心在瓦卢斯面前露出马脚，于是对瓦卢斯用尽各种谄媚的手段，以防一切准备功亏一篑。他一边联络更多力量，一边给瓦卢斯献上从各地搜刮来的奇珍异宝，甚至漂亮的日耳曼姑娘。所以，当有人向瓦卢斯告密时，瓦卢斯只是哈哈大笑：“罗马赋予阿米尼乌斯至高无上的荣誉，这个奴隶之子有什么理由造反呢？”

信任与背叛

阿米尼乌斯终于等到了最佳的战机。冬季来临以后，瓦卢斯要把大军带回驻地。同时，他还要经过日耳曼部落的领土，检阅他们的“文明进程”，其实是要向日耳曼展示罗马的强大军队，使他们不敢起义反抗，顺便再掠夺一些冬天的储备粮食。

这一天，近3万名罗马军队行至条顿堡森林的峡谷内，道路一边是大片石灰岩山坡，另一边是沼泽地，中间崎岖的小路非常难走，大军不得不改变原有队形。此时的队伍依次是轻骑兵、重骑兵、轻步兵、重步兵，本来在两翼掩护的轻骑兵被调到最前面开路。突然，众人听见头顶雷声大作，像战鼓般轰鸣，紧接着下起了瓢泼大雨，森林里的小路更加难走。天色阴沉，大雨下了很久，队伍几乎没法移动，大部分人都有一种不祥的预感，士兵们开始抱怨。就在瓦卢斯斥责士兵的时候，前方轻骑兵队伍中的阿米尼乌斯向他报告，远方似乎有一队敌军，正在不远处埋伏着。瓦卢斯根本没心情思考情报的真假，他冲阿米尼乌斯挥了挥手，让他率兵赶走敌人。阿米尼乌斯继续要求带走轻骑兵和重骑兵，瓦卢斯怒喊道：“随你的便！你要是打败了，我就要杀了所有日耳曼人！”

阿米尼乌斯听罢，心中暗喜。他本来已经让反罗马联军埋伏在峡谷两边的高山上，准备突袭瓦卢斯大军。没想到天降大雨，更助了他一臂之力。阿米尼乌斯带走了罗马军中善于突袭的骑兵后立即返回峡谷内。他站在高处，看着瓦卢斯大军慢慢前行，于是下令高山上的日耳曼士兵抛下大石，罗马大军这才意识到自己中了埋伏。这时，一切抵抗都为时已晚。罗马主力军虽然是训练有素的步兵，但他们的优势在于整齐划一的战略方阵，而天然的峡谷瓦解了他们的战斗力。他们持着重型盾牌、长矛和弓箭，这些在战场上杀伤力极大的武器在此时却都成了累赘。日耳曼人没有铠甲，他们以部落为单位打游击战，在峡谷首尾夹住罗马军，不让他们逃走，其他的分队从山坡上冲下来，在狭窄的小路上奋力截杀笨重的罗马兵，罗马人避不开攻击，很多人都逃到沼泽地里，随后被沼泽吞噬。

经过长达30多个小时的战斗，罗马人全军覆没。瓦卢斯知道自己大势已去，他和几个副将都用宝剑自杀了。他的头颅在日耳曼部落内展示了一圈，才被送回罗马国。剩余的罗马兵坚守最后的阵地，发扬了罗马兵永不妥协的精神，但最终寡不敌众，永远留在了这段峡谷之中。

战役影响

阿米尼乌斯实现了自己的愿望，终于将罗马人赶出了日耳曼的领土，但是日耳曼民族成为罗马永远的仇敌。之后，罗马又派出军队攻打日耳曼，并俘虏了阿米尼乌斯怀孕的妻子。公元前21年，这位民族英雄死在日耳曼部落内部的奸细手上。

条顿堡森林战役对于罗马人来说是百年不遇的失败，罗马人对此感到非常耻辱。虽然他们迅速扭转了败局，但是罗马军方从此不再使用第十七、十八、十九军团这三个番号，他们曾全军覆灭在条顿堡森林中，所以这三个号码被视为不祥。日耳曼民族为了纪念阿米尼乌斯，在条顿堡森林内铸造了一座青铜雕像，这座高达53米的阿米尼乌斯青铜雕像，象征着德意志民族的精神品格，并且永远伫立在日耳曼人心中。

西罗马帝国的覆亡

时间：408~410年

地点：罗马

参战双方：西哥特vs西罗马

战争背景：公元4世纪中期，罗马帝国长期内战不断。此时，东罗马北部一个部落正在逐渐发展壮大，它曾是日耳曼族的一支——西哥特族。公元374年，西哥特族为躲避匈奴的追赶在多瑙河沿岸定居下来。趁着罗马忙于对付波斯，西哥特人不断进攻罗马，最后与皇帝狄奥多西达成和平协议，定居在罗马境内的色雷斯。

公元395年，罗马帝国的皇帝狄奥多西一世临死前，他把国家分给了两个儿子：东罗马以君士坦丁堡为中心，由阿卡迪乌斯当皇帝；而意大利半岛及莱茵河流域则是西罗马的领域，以罗马城为首都，由斯提里克将军辅佐年幼的霍诺当了皇帝。

西哥特人的报复

西哥特人虽然算是罗马的同盟国，但实际上这只是罗马帝国的一个安抚政策，他们始终将所有日耳曼人都看作低等的“下人”。公元391年，西哥特人参与了罗马皇帝狄奥多西一世征伐叛乱者的战争。为了改变部族的地位，西哥特首领阿拉里克带领军队在征战中奋勇杀敌，虽然打了胜仗，但也损失惨重。

罗马帝国并没有给西哥特应有的回报，罗马元老们甚至认为，罗马让西哥特人有安家之地， 而他们对此最好的报答就是协助杀敌。西哥特人终于认清了罗马的真面目，于是阿拉里克一改友好的态度：“我要让罗马人为他们的愚蠢和自大付出代价！”他决定用武力解决西哥特和罗马之间的矛盾。

这时，西哥特人定居在东罗马的领土内，狄奥多西一世一死，罗马分裂成东西两部分。为了复仇，阿拉里克直接进攻东罗马的都城君士坦丁堡。这位新上任的君王将城池修建得如堡垒般坚固，阿拉里克久攻不下，于是转战爱琴海沿岸，一直抢掠至马其顿城。他用夺来的钱财武装了自己的部队，还与其他受罗马欺压的部族联盟，不断扩大自己的势力，增加盟友。占领马其顿后，他继续长驱直上，不到5年的时间，东罗马大部分区域都留下了西哥特人的战绩。东罗马的元老们十分害怕，最终决定把色雷斯和马其顿划给阿拉里克，商议停战。

两年后，东罗马逐渐强大起来，重新夺回了阿拉里克在马其顿等地的权力，把西哥特人称作是“可恶的寄生虫”。阿拉里克思虑后做出了一个决定，他要转战西罗马。因为那里弱主当权，国内政局不稳，边境正不断受到其他部落的骚扰。401年，他将西罗马皇帝霍诺赶出米兰的皇宫，辅助皇帝的斯提里克将军非常愤怒，他带兵赶来打败了阿拉里克。当时，斯提里克被称为“西罗马唯一能打仗的人”，此人骁勇善战，阿拉里克不得不退守到阿尔卑斯山内的一个小部落里。这里环境十分恶劣，阿拉里克和士兵们要亲自耕种粮食。但阿拉里克从未放弃，他要一雪前耻。在接下来的4年内，他耐心地养精蓄锐，操练士兵，等待着血战复仇的时机。

洗劫罗马城

公元406年，西罗马和东罗马发生了冲突，两国要争夺一个当年没有划分清楚的行政省。为了与东罗马抗争，西罗马必须找到一个强大的同盟友军。这时，斯提里克将军想起了曾经败在他手下的西哥特人，他独自深入阿尔卑斯山，与阿拉里克彻夜长谈，他甚至许诺给西哥特人大面积领土，并与他们共同治理国家，不分尊卑。

阿拉里克深知，无论是要打败西罗马还是东罗马都不是容易的事，所以与斯提里克结盟是眼前最好的一个机会，于是他同意了西罗马的请求。尽管斯提里克态度诚恳，但骄傲的罗马人始终都没有将西哥特人视为真正的朋友，他只是想借助西哥特人的力量为西罗马争夺利益。斯提里克将军机关算尽，偏偏忽视了西哥特人征战多年的目的——他们是为自己的利益和荣誉而战，怎么会甘心做别人的附庸呢？

就在斯提里克和阿拉里克准备出战东罗马时，高卢地区有敌人入侵，西罗马边境告急。斯提里克不得不先将主力部队调往高卢，把阿拉里克军队摆在对战东罗马的阵前。东罗马阵容十分强大，阿拉里克又一次陷入困境，他急忙率领队伍退回阿尔卑斯山内。经过这一次失败，他与西罗马之间的仇恨更深了。

正当他策划如何复仇时，传来了一个惊人的消息：斯提里克将军被罗马元老们逮捕处死了。因为斯提里克将军长期手握重兵，功高盖主，这次与阿拉里克联盟又增加了实力，元老们要保自身地位，就必须将他处死。此举引起了斯提里克将军手下将士的极度不满，于是他们擅自解散，大部分人都投靠了阿拉里克的军队。阿拉里克蛰伏多年，终于等到了一个属于自己的机会。

公元408年，阿拉里克带领大军进攻罗马城，此时的罗马城失去斯提里克将军，防守能力一落千丈，阿拉里克轻而易举地围困了罗马城。他率领大军在罗马城外转了一圈，大部分守城士兵就弃械投降了。阿拉里克胁迫元老们同意分化西罗马的要求，元老们惊恐地说：“从没有一个外族人敢向我们提出这样的要求！”阿拉里克非常厌倦罗马元老自以为是的态度，他只抛下一句话：“留下你们的命已经是我最大的恩赐了。”

自从坎尼战争后，罗马城经过一代又一代君主的巩固，已经长达800年没被外人攻破过。但此时，罗马在阿拉里克眼里就像一座脆弱的玻璃城，可他不想被后人称为“残忍的屠城者”。所以，阿拉里克在城外截断了罗马城的水源，借此警示罗马元老们认清现状，不要再做无谓的坚持。但是想不到的是，这场谈判持续了两年之久，阿拉里克彻底失去了对元老们的耐心，他直接派人去逼迫在外地避难的国王霍诺，但是他派去的人被罗马军抓住，悉数绞死。阿拉里克实在忍无可忍了，到了公元410年，他突破罗马城脆弱的防守，挥军攻入罗马城内。

阿拉里克的军队在罗马城内洗劫了三天，抢夺了大量财宝，但是他们并没有毁掉罗马城内的建筑，甚至对教堂严加保护。他们尊重修女和知识分子，也不抢夺小生产者和商贩的财产。他们只是焚毁了元老院，借此狠狠地出了一口恶气，然后就带着胜利品回到了自己的属地。正是因此，他们也被后人称为“文明的强盗”。

阿拉里克之死

罗马城是罗马人的精神核心，被攻破后西罗马名存实亡，再也无法恢复以往的辉煌。劫掠罗马城之后，阿拉里克回归属地，不料在第二年，他突然暴毙在出征的路途上，死因为何至今无人说得清楚。其实，在西哥特人洗劫罗马城之时，西罗马皇帝霍诺已经长大成人，并且拥有一定的兵力。他当时正准备全力对战东罗马，并没有将西哥特人放在眼里，结果令阿拉里克攻入罗马城。于是，有人怀疑阿拉里克的突然暴亡与霍诺皇帝有关，阿拉里克当年将小皇帝赶出宫殿，严重侮辱了罗马皇权，霍诺隐忍了多年，必将在长大成人后加以报复。阿拉里克死后，西哥特人延续了他的征程，最终在418年建立了西哥特王国。

闪耀在沙隆的罗马余晖

时间：451年

地点：马恩河畔沙隆（今法国境内）

参战双方：西罗马联军vs匈奴

战争背景：公元1世纪前后，中国东汉光武帝年间，北匈奴被赶出了中国。这个善战的游牧民族向西迁移，最终在公元4世纪定居在东罗马北部，从此，已经日薄西山的罗马帝国又多了一个强劲的敌人。

4世纪以来，分裂的罗马帝国失去了往日的繁盛气象。周边日耳曼各个部落纷纷入侵，在罗马内建立了自己的属地。力量最强大的西哥特人控制了高卢南部地区，法兰克人则占领了高卢北部。与此同时，汪尔达人也不甘落后，他们企图抢夺富饶的迦太基。相比之下，罗马军队人员混杂，大部分是各个部落征集来的雇佣兵，很难统一调动，内部协调性也很差。所以，罗马政府不得不承认外族部落的合法性，艰难地维持着自己的统治。

捉襟见肘的罗马人不知道，此时匈奴人正虎视眈眈地盯着他们的领土，危险近在眼前。

当“最后的将军”遇见“上帝之鞭”

公元423年，西罗马幼主登基，由寡母普拉西蒂亚代其执政。此时的西罗马千疮百孔，风雨飘摇。在维持政权的最后十几年内，几乎全靠弗拉维斯·埃提乌斯将军支撑，因此他也被称为西罗马“最后的将军”。埃提乌斯是罗马名将之后，从小就被送往匈奴和西哥特当人质。在匈奴期间，他向匈奴兵学习骑马和射箭，又跟匈奴王及其侄子阿提拉结为挚友，在匈奴的良好人缘为他日后的地位巩固提供了保障。之后，他几次受到国内政权的排挤，都是逃到匈奴人的领地寻求保护。

回国后，他组织了几次高卢边境战役。此时，国内军事力量衰弱，太后普拉西蒂亚担心埃提乌斯威胁自身的地位，所以只派给他少量的士兵。为了镇压日耳曼民族的气焰，埃提乌斯向匈奴借了3万士兵，埃提乌斯利用这支生力军在高卢边境坚持了10年，终于消灭了所有不安分的因素，日耳曼部族又臣服在罗马统治下。公元437年，普拉西蒂亚太后将政权交还给儿子。新上任的皇帝瓦伦丁尼安三世十分信任埃提乌斯，给予他全部兵权，此时埃提乌斯成为西罗马的实际掌权者。

匈奴人是游牧民族，和日耳曼族一样，高傲的罗马人将他们视为蛮人，认为他们文明程度很低，天生嗜战，战争的目的就是抢劫财物，打仗时毫无章法，像猛兽一样横冲直撞。4世纪后，匈奴人凭借强大的武力在欧洲定居，他们强迫当地的原住民贡献食物和金币，过上了非常舒适的生活。当匈奴人不再有生存威胁时，他们的战斗力开始慢慢衰弱。就在此时，年轻的匈奴王阿提拉接替了王位，他又一次让匈奴成为欧洲人闻风丧胆的名字。

当埃提乌斯被送往匈奴做人质时，与之交换为质的就是阿提拉。阿提拉在罗马接受过文明的教育，他不仅学习知识，还仔细观察罗马的军事部署和能力，为日后率军攻入罗马做足了准备。所以，阿提拉不仅流着匈奴人悍勇的血液，还拥有罗马人聪慧的大脑。阿提拉和埃提乌斯是好朋友，埃提乌斯曾将自己的得力助手派到匈奴协助阿提拉。在这样的情况下，阿提拉扩张的第一个目标就是离他们最近的东罗马——当时被称作拜占庭帝国。公元437年以后，阿提拉不断地在拜占庭取得胜利，因此获得“上帝之鞭”的美誉。这种局面一直持续到公元445年，拜占庭向匈奴赔偿了大量钱币后才签订下和解条约。

但阿提拉并没有满足，他的目标是让整个欧洲都匍匐在自己的铁蹄下，他曾说：“我的马践踏过的土地，都将属于我。”他本来计划与挚友埃提乌斯结盟，共同打败北方逐渐强大的西哥特王国。但是在450年，阿提拉收到一封极具诱惑的求救信，于是他改变了原有的战略，挥军进入西罗马的高卢地区，把西罗马军打了个措手不及。

风云变幻的政局

西罗马皇帝瓦伦丁尼安三世有一个非常美丽的妹妹，名叫奥诺莉亚，她生性风流，在大婚前夕与侍卫私通，并被人捉奸在床。瓦伦丁尼安三世认为她有辱宫廷声誉，于是把她关进了修道院，永远不许她再见男人。寂寞的奥诺莉亚想尽办法都不能出去，这时她想起了儿时的玩伴阿提拉。原来，阿提拉在罗马为质时，曾与奥诺莉亚在同一所皇家学校读书，他对气质优雅、美丽动人的奥诺莉亚倾心不已。但是，出身高贵的奥诺莉亚根本看不上阿提拉，她甚至说他身上有一股永远洗不掉的羊粪味。但匈奴国多年来纵横欧洲大陆，很多罗马大臣对阿提拉谈之色变。受困中奥诺莉亚意识到，阿提拉这儿可能是自己最后的出路了。

于是，她给阿提拉写了一封热情的求助信，信中提到她思念他多年，但自己身处困境，无法去追随他。最后她还做出承诺，只要阿提拉救她出去，她愿意以身相许，终身伴在他身边。其实阿提拉早已成长为一个理智的王者，他不会相信奥诺莉亚的谎言更不会被她诱惑。但当这封信几经波折到达阿提拉手上时，他意识到解救公主是他进攻西罗马的最佳借口。集结部队时他对各部将领说：“解救公主，将是我们铸造辉煌的第一步！”

阿提拉率先抛弃了友情，他借此机会迅速挥兵打入高卢，埃提乌斯虽然不愿与挚友对战，但在国家存亡的时刻是不能顾及友谊的。埃提乌斯深知罗马兵力逊于匈奴人，危急关头，他立即前往西哥特王国，说服西哥特国王狄奥里多克一世与自己结盟。西哥特与罗马对峙多年，但是高卢失守必然给西哥特带来唇亡齿寒的危机，于是国王亲自带领精兵，跟随埃提乌斯同赴战场。与此同时，擅长外交的埃提乌斯还取得了萨克森、勃艮第和阿兰等部落的支持。当然，匈奴人也并非独自迎战，他们还带来了东哥特人和其他日耳曼联盟。后世的历史学家称这场战役是欧洲所有民族的混合对战。

马恩河畔的卡太隆尼是一片非常美丽的草原。451年，两位首领率领各自的民族大军在这里相遇了。阿提拉和埃提乌斯不仅是儿时的好友，他们在走上政坛后都得到过对方的有力帮助。此时，他们在战场上相遇，心里百感交集。他们没有怨恨对方，这是一场捍卫国家荣誉的战争，无论胜败，都无法改变他们曾是挚友的事实，只是当面对家国命运之时，个人的感情只能暂时封存。

悲壮的卡太隆尼平原之战

卡太隆尼的北面是整个平原中唯一的高地，埃提乌斯和阿提拉都知道对方是非常强大的对手，他们从未想过一战就可以得胜。所以双方都将占领高地作为第一要务，为日后的战事占据有利的地形。

在罗马的军队中，阿兰部落派出的士兵实力最弱，而且他们也不是自愿参战的。为了防止他们在战争中逃跑，埃提乌斯将他们放在中间方阵。离高地最近的左侧方阵是埃提乌斯带领的罗马精兵，右侧方阵是西哥特人，同时还有一队西哥特骑兵留守在左翼，专门准备抢占高地。作为昔日的挚友，阿提拉非常清楚埃提乌斯布阵的用意。针对中间最弱的阿兰士兵，阿提拉自己率领的匈奴军负责快速进攻，左侧是东哥特人方阵，右侧是日耳曼联盟方阵，同样，在靠近高地的右翼安插了一队匈奴骑兵。与罗马军不同，阿提拉带来了战车方阵，并把他们放在队伍最后面，以壮声势。

不出阿提拉所料，罗马军中间方阵的阿兰士兵果然十分脆弱。匈奴军一冲过去，他们就撇下武器四散逃窜。而匈奴军也不追赶，分别冲进西哥特人和罗马精兵的队伍里。西哥特人同时承受着左侧匈奴人和正面东哥特人的袭击，他们艰难地抵挡着敌人，国王狄奥多里克一世被标枪击中，坠下战马，在慌乱中被杀掉了。西哥特人顿时阵脚大乱，眼见就要失败。这时西哥特王子多里斯蒙德捡起国王的头盔戴上，大喊一声“西哥特的灵魂在这里”！士兵们看见英勇的王子如此豪迈，立刻士气大震。虽然多里斯蒙德也被东哥特人的标枪刺伤了头部，但他没有倒下，鲜血从他头上流了下来，他反而越战越勇，带领着将士们杀出一条血路，直接冲进东哥特的大本营里，以迅雷不及掩耳的速度扭转了战争局面。

在靠近高地的一侧，埃提乌斯的队伍正在迎战匈奴兵和日耳曼联盟。埃提乌斯的部队都是重铠甲军，他们将盔甲锁在一起，形成一道道难以突破的防御线。敌军进攻时，他们一致举起盾牌，使匈奴军的长矛根本无法近身，同时后排的弓箭手和投石手开始射击，近距离的投射使很多匈奴兵当场身亡。当敌军撤退时，罗马士兵立即放下盾牌，一排排的长矛从盾牌后面刺出来。匈奴兵虽然擅长近攻，但他们的盾牌使用藤条编制，根本无法抵御罗马士兵成排的标枪。只要罗马阵内有人倒下，后面的人会立刻补充上来，所以几番对峙下来，罗马还保持着整齐划一的队形，匈奴和日耳曼联盟的队伍则四处溃散。

这时，数量庞大的西哥特骑兵已经打败匈奴骑兵，占领了北侧高地。这场战争从下午打到天黑，匈奴兵节节败退，埃提乌斯并没有赶尽杀绝，他在匈奴兵四散逃命时下令收兵。大家都不理解他为什么没有追击阿提拉，有人猜测他是看在昔日的情谊上放他一马。实际上，罗马军此战虽然胜利，但也损失了不少士兵，埃提乌斯也还需利用匈奴的剩余力量牵制西哥特人的势力。

英雄们的结局

战争结束后的第二年，阿提拉在自己婚礼当晚去世了。他的死因非常离奇，史料记载他“似乎喝多了酒，血管爆裂而死”，也有人怀疑是他的日耳曼新娘下毒手暗杀了阿提拉。两年后，埃提乌斯被罗马国王处死。瓦伦丁尼安三世只有一个女儿，当年他初登王位时，为了笼络埃提乌斯，把女儿许配给埃提乌斯的儿子。但是瓦伦丁尼安三世羽翼渐丰后，担心王位以后落入埃提乌斯手中，于是找了个理由将他杀害了。

昔日的英雄们都已经离开了人间，卡太隆尼平原因为受到战争的破坏，连续多年都无法耕种。时至今日，人们仍能在附近的山丘上看见战争留下的痕迹，那些为防守而建的战壕，向人们展示着战争留下的永久性伤害。

第二部分 中世纪——骑士、枪炮与古堡要塞

中世纪是欧洲历史上的一个时代，一般来说是从公元476年西罗马帝国灭亡开始计算，直到1453年东罗马帝国灭亡为止。在古希腊与古罗马时期之后，欧洲便进入了中世纪的“黑暗”统治时代。中世纪具有明显的宗教特征，随着西罗马帝国被日耳曼人所灭，相继出现了一批新兴国家和王朝，如法兰克人建立的加洛林王朝，盎格鲁人和撒克逊人在大不列颠群岛建立的英格兰王朝、诺曼王朝等，这些国家之间的战争多以“圣战”为名，并常年与伊斯兰国家进行宗教战役，如著名的十字军东征。此后东罗马帝国在教皇的辅佐下迅速崛起，全盛时期的领土包括德意志全境、意大利中北部、西西里岛、捷克、瑞士、爱沙尼亚、普鲁士等地。随着东罗马帝国灭亡，各个欧洲城邦王国纷纷独立，形成了今天欧洲各国的雏形。

第一章   从法兰克到拜占庭

法兰克人是日耳曼人的一支，他们打败高卢军队之后，通过联合罗马教廷占领了罗马帝国在高卢的全部领土。到了公元8世纪中叶，法兰克王国成为当时西欧最强大的国家之一，并建立了强大的加洛林王朝。在法兰克国王查理大帝统治期间，西欧的大部分土地都成为法兰克的领土。查理大帝死后，国家分为西法兰克、中法兰克和东法兰克，形成了现代的法国、意大利和德国的雏形。在法兰克王国分裂之后，东罗马帝国的拜占庭王朝崛起，此后，信奉伊斯兰教的阿拉伯国家由于宗教纷争与拜占庭多次交战，拜占庭王朝最终被信仰伊斯兰教的突厥人所灭。

普瓦捷的主权捍卫战

时间：732年

地点：法国中部普瓦捷

交战双方：法兰克vs阿拉伯世界

战争背景：从公元3世纪开始，称霸一时的罗马帝国没落了，日耳曼各部落逐渐向东迁移，最有实力的三支分别是西哥特、勃艮第和法兰克。公元481年，年轻的克洛维成为法兰克新的领导者，他统一了法兰克各部落，并且向外扩张领土，建立了独立的法兰克国，他还率领部族皈依天主教。之后，法兰克经过了靡乱的墨洛温王朝和“懒王时代”①，至公元715年，宫相查理·马特成为国家的实际管理者，法兰克从此走向了帝国的道路。

公元6世纪后，发源于阿拉伯半岛的闪米特族登上了历史舞台。公元610年，穆罕默德创建了伊斯兰教，不仅迅速统一了阿拉伯半岛，还以圣战的名义不断向外扩张。公元7世纪以后，阿拉伯人登上了巴尔干半岛，要将伊斯兰教的圣火烧到天主教的领土上。

“上帝和土地，我们都不会妥协！”

阿拉伯人从7世纪就开始制订进攻欧洲的计划，之后约十万阿拉伯士兵在巴尔干半岛登陆，他们率先攻击了最近的君士坦丁堡，但首战以失败告终。这丝毫没有打击他们的斗志，他们将战略目光转向欧洲西部，打算以伊比利亚半岛为基地向北进攻，最终打回君士坦丁堡。其实，伊斯兰士兵们知道此行的最大敌人是法兰克国，因为法兰克是当时欧洲天主教信徒最多的国家。信仰的冲突将是两个国家最大的矛盾，也是对战的最大动力。

按照《可兰经》的规定，战争的胜利品除了分给先知们一部分外，其余的必须平均分给士兵们，极大地调动了伊斯兰士兵的积极性。因此这不仅是一场信仰的吞并战，更是财富和土地的掠夺战。公元715年，阿拉伯士兵完成了对伊比利亚半岛的占领，建立了安达卢斯国。732年，此地的总督阿卜杜勒·拉赫曼率领伊斯兰教徒向法兰克进发。

此时的法兰克正处于宫相查理·马特的治理下，查理不仅是一位优秀的管理者，他还有长远的战略眼光。他已经获悉阿拉伯的铁蹄正向自己的国家踏来，但是他没有做任何防御部署。他估算了阿拉伯军队的行军路线，然后让沿路城镇的百姓搬到安全的地方去，只带走贵重物品，食物和大型财产都不要携带，甚至不要锁门。百姓们对此举大惑不解，他们纷纷质疑查理的能力，以为他要弃战求和，把自己的国家割让给阿拉伯人。查理没有给出任何解释，除了下达命令，他始终保持缄默。

这时，附属城邦阿基坦向查理求助，希望得到法兰克的庇护，并愿意出兵一起抵御外敌。查理接纳了阿基坦，但是也给阿基坦传达了同样的命令：当阿拉伯士兵攻打来的时候，不要抵御，把财宝献给他们，尽量减少战争对百姓的伤害。阿基坦人十分不解，甚至以为法兰克要出卖自己。但是当阿基坦公爵收到一封来自查理的密信后，他毅然下令照做。当疑惑不解的副将询问他时，公爵只说：“上帝和土地，我们都不会妥协，这是查理给我的承诺。”

真正的圣战

由于此次征战路途遥远，阿拉伯的军队主要由轻骑兵组成。10月，阿拉伯轻骑在阿卜杜勒的带领下一路长驱直入，沿路的城镇都听从查理的命令，实行不抵御战略，甚至拱手献上金钱。阿拉伯人非常得意，不到一个月就打到克兰河畔。他们没想到这些天主教信徒这么胆小，整个征讨过程意想不到的顺利。他们抢夺的财宝越来越多，负责运输的骡马队行进得很慢，轻骑兵也只得降下速度。兴奋的阿拉伯士兵没有思考一个问题：法兰克人是善战的日耳曼人后裔，怎么可能容许敌人在自己的领土上肆意烧杀抢掠呢？更何况敌人要的不仅是财宝，还要改变他们的宗教信仰！

当阿拉伯兵抵达普瓦捷地区时，他们第一次看见来自法兰克的军队，没想到这是一支严阵以待、战备全面、士气恢宏的大军。宫相查理亲自率领着天主教大军，在铠甲上雕刻着显眼的十字架，无言地宣告着“上帝与我们同在”的信心。阿卜杜勒惊呆了，出征以来一路上顺利异常，他始终猜不透法兰克人的用意，这一刻他终于明白了。原来查理下令沿途城镇不抵抗，直接献出财宝，甚至允许阿拉伯人插上自己的旗帜，实际上是一种诱敌深入的策略。当阿拉伯士兵的斗争精神逐渐被金银财宝侵蚀后，查理终于等到出击的机会。这样一来，不但法兰克的城邦可以免遭战争的破坏，还令阿拉伯士兵像走进狼圈的羊一样步步陷入包围。

阿卜杜勒本想迅速撤军，将损失降到最低，这就必须抛下搜刮多日的财宝，大部分阿拉伯士兵们不愿意这样做。他们认为这次远征的目的就是要消灭法兰克王国，抢掠金银财宝和土地，现在大战就在眼前，没有理由逃跑。两军对峙了数天，法兰克的军队还没有行动，他们非常沉得住气，严守防线，丝毫没有进攻的意思。

但是阿拉伯士兵等不及了，在第七天早晨，他们发动了攻击战。阿拉伯的轻骑兵擅长进攻，他们基本不带盔甲和盾牌，非常灵活轻便，他们以猛攻打破敌人的防守，采用的是以攻为守的战略。相比之下，法兰克士兵十分笨重，无论是步兵还是骑兵，甚至是战马都穿着厚重的盔甲，每个士兵除了携带长短标枪、长矛、弯刀等常规武器之外，还要带着两支为此次战役特制的斧头，一支用于近距离砍击，一支拴着长长的铁链，专门对付阿拉伯轻骑兵。面对阿拉伯的快速攻击，法兰克士兵排列好方阵严阵以待，步兵在前，重骑兵在中间。

在法兰克人密实的盾牌前面，阿拉伯骑兵根本冲不进来。几次近距离的搏杀反而给法兰克人创造了进攻的机会，他们用标枪和链子斧杀掉了很多敌军，重骑兵在步兵的防守下发挥出骑兵的进攻优势。就在阿拉伯军队顽强抵抗的时候，后方传来大本营被袭击的消息。原来，法兰克的盟友从后方攻入了阿拉伯的大本营抢夺财宝，这激怒了阿拉伯士兵，他们不能容忍敌人夺走已经属于自己的财富。很多士兵纷纷调转马头向大本营奔去，他们要把财宝都抢回来。主帅阿卜杜勒眼见着身边的士兵越剩越少，他知道胜利无望，但依然坚持到了最后一刻，绝望地死在了法兰克人的标枪之下。

夜晚，战争结束了。法兰克的盟军已经运走了阿拉伯的战利品，查理没有下令追杀逃跑的败军，因为他要留下阿拉伯人牵制欧洲其他国家。这场护卫领土和信仰的战争结束了，正如查理对阿基坦国做出的承诺一样，信仰和领土，他们一样都没有失去。

在接下来的几年内，查理又与阿拉伯军队进行了几次交战，阿拉伯人都失败了。法兰克不断强大，最终将阿拉伯人“圣战”的愿望化为泡影。普瓦捷保卫战胜利的意义还不止于此，这场战役保卫了法兰克免受异族宗教的侵略，稳固了天主教文明的根基，这是查理作出的贡献。

抢占萨克森

时间：772~804年

地点：尼德萨克森（今德国境内）

交战双方：法兰克vs萨克森

战争背景：公元771年，查理曼成为法兰克新的君王。在他爷爷查理·马特和父亲丕平的战绩上，他又不断扩大法兰克的领土，将法兰克变成继罗马帝国后欧洲大陆上最大的国家，也是中世纪最强大的政权。7世纪初期，查理·马特誓死抵抗伊斯兰教的侵略，建立了虔诚信仰上帝的国家。查理曼继续推崇基督教为唯一的国教，在他不断占领周边国家领土的过程中，他也把基督教文明带了过去，将异族人都变成了基督教徒。

查理曼把法兰克推向了最强盛的阶段，罗马元老及其他新兴国家都对他礼遇有加。他始终坚持基督教在国家的崇高地位，因而罗马教皇一直和他保持密切的关系，教皇利奥三世甚至加封他为“罗马的皇帝”，尊为“查理大帝”。有史以来，罗马教会从未给过外族人如此高的荣誉。在他统治期间，法兰克王国演变为查理曼帝国，他为欧洲文明作出了巨大贡献，被后世人称为“欧洲之父”。

在他执政的44年内，他一共发起了50多场战争，大部分都以胜利告终。其中最漫长的一场就是对萨克森的战争。这场战争持续了30多年，但是因着对信仰的坚定力量，查理曼没有放弃过，他一定要完成祖辈们的意愿——将上帝的圣火插到最远的领土上去。

女巫与上帝之争

公元772年，在查理曼登基后的第二年，他开始对各地分散的部落进行征服。直到他征讨萨克森时，战争陷入了僵局。萨克森也是日耳曼人的一支，和其他部落相比，他们非常坚韧勇猛，因为他们有自己的信仰，那就是古老的女巫崇拜。萨克森部落里的实际掌权者是被称作“天命授权”的女巫，她通过占卜和星象传达神的旨意，包括耕种、外交和皇位继承等。几百年来，一代一代女巫在神树“伊尔明苏尔擎天柱”下向族人传达上天的旨意。萨克森人只做女巫允许的事情，他们对女巫的崇拜是非常坚定的。当查理曼率领大军攻入他们的城池，授予他们十字架和《圣经》时，他们将圣物抛到了污水沟中，还放出言论：“除女巫之外，没有人可以使我们臣服！”

这一系列行为彻底激怒了查理曼，他发誓一定要让这个“蛮夷部落”内的每一个人都接受基督教的洗礼。于是，查理曼开始了对萨克森长达30多年的围困。这期间萨克森人发挥了部落民族的优势，他们时而在森林和山区内打游击战，时而突袭法兰克的阵营，时而埋伏在峡谷两侧偷袭法兰克粮草队。尽管查理曼的骑兵在西欧大部分地区叱咤无敌，但是他偏偏无法解决掉萨克森人。有几次他调离部分军队征战外省，被萨克森人发现战机，立即突袭法兰克军队，差一点使法兰克多年的坚持功亏一篑。

查理曼几乎失去了剿灭萨克森的耐心，这一天，他看到萨克森战壕上雕着女巫画下的许多奇怪符号，一个计谋突然闪现在他的脑海里。他派出一支最忠诚的亲兵，在深夜潜入萨克森女巫的驻扎地，把所有女巫都绑了回来。然后，他带领所有大军浩浩荡荡地闯入萨克森人的森林圣地，来到伊尔明苏尔擎天柱下。伊尔明苏尔擎天柱是一棵笔直的大树，是萨克森祖先的发源地，他们依靠森林谋生，所以把这棵大树奉为神灵，在树干上镶嵌了许多宝石和金片。这时，萨克森的主力军都隐藏在森林里，他们没有料到查理曼会进攻圣地。守卫圣地的士兵们看到查理曼大军的到来，他们连忙跑去通知萨克森将军。

查理曼稍微等了一会儿，便远远地看见萨克森军队正在向这边移动。于是他命人撬下树上的宝石，把女巫捆绑在大树上，然后燃起大火。这一行为完全激怒了萨克森人，他们不顾一切地冲上来，却都被占据有利地形的法兰克士兵打退了。大火燃烧了整整一天，神树只剩下干巴巴的躯干。查理曼毁掉了萨克森的精神支柱，萨克森人认为，神树和女巫一旦焚毁，神明就会降下惩罚，绝望的情绪在军队中蔓延，士兵们乱了阵脚。法兰克士兵轻而易举地瓦解了萨克森的防御，以微小的代价俘虏了大量萨克森人。查理曼逼迫首领和士兵都接受牧师的洗礼，这场战争才算告一段落。

之后的几年内，查理曼仍然不断打压萨克森人，甚至把坚持不受洗礼的人杀掉。直到804年，查理曼最后一次御驾亲征，他把不服从自己统治的萨克森人全部赶出去，法兰克与萨克森人的战斗终于落下了帷幕。

女巫的复仇

在最后一次征战萨克森人的战争中，查理曼在路上截获一名日耳曼少女。这个少女长得非常漂亮，深得查理曼喜爱。查理曼把她带回宫内，封为王妃。从此日夜与她相处，朝夕不肯分离。查理曼的内政日益荒废下去，就在大臣们一筹莫展的时候，这个王妃突然暴病死了。大家终于舒了一口气。但是不可思议的是，国王并没有将她埋葬，而是把她的尸体放在铺满冰块的石棺里，继续同处一室。

这时，忍无可忍的大臣们请法兰克主教探查尸体的奥秘。当主教打开王妃的嘴时，发现王妃的舌头下面镶嵌着一颗闪耀的红宝石。主教感到很奇怪，于是把宝石带回去仔细研究。第二天，人们就发现查理曼恢复了正常的生活。他毫无感情地下令埋葬了王妃的尸体。正在大家放心之时，更奇怪的事情发生了，查理曼每天都含情脉脉地盯着主教。主教深感不安，他旋即想到可能是那颗古怪的红宝石作怪。当即，他命人把宝石扔到城外的湖泊里。查理曼从此不再对主教着迷，反而每天都要骑马到城外的湖边逛一逛，有时一坐就是一下午。

传说，那名奇怪的日耳曼少女是萨克森族的最后一名女巫。当年，年幼的她逃过了查理曼的屠杀，长大后她选择用女巫的方式向查理曼复仇。而那颗红宝石就是从当年女巫首领的手杖上抠下来的。

历史小常识：

扑克牌中K代表四个伟大的君王，其中红桃Ｋ就是法兰克查理大帝。据说，当时画匠用刀子刻图时，一不小心把他的胡子划掉了，所以在四个Ｋ中，只有红桃K没有胡子。除了红桃Ｋ查理大帝之外，黑桃K是古犹太以色列王国的大卫王，被誉为世界上最健美的男人，也是上帝最钟爱的以色列国王。大卫也是财富智慧国王所罗门的父亲，米开朗琪罗著名的“大卫”雕像就是这位国王。大卫善于用竖琴演奏，并写过许多赞美诗，所以在黑桃K牌上总有竖琴图样。方块K是罗马共和国的独裁统治者恺撒大帝，他是古代罗马杰出的军事家、政治家，推动了从罗马共和国到罗马帝国的转变。恺撒大帝在罗马帝国硬币的画像是侧面，因此只有方块Ｋ的国王是侧面像。梅花K是马其顿王国的亚历山大大帝，他建立的国度被称为“亚历山大帝国”，他最喜欢佩戴红色珠宝，因此梅花Ｋ中的国王有红色珠宝。

黑斯廷斯的计谋战

时间：1066年

地点：不列颠岛黑斯廷斯

交战双方：盎格鲁-撒克逊人vs诺曼底人

战争背景：诺曼底人是法兰克维京人的后裔，他们的祖先多以海盗谋生，擅长发动侵略，喜爱冒险和远航，享受无拘无束、自由自在的生活，所以他们最终脱离法兰克的管辖，走上了扩张的道路。公元9世纪，这一支法兰克贵族的后代移居到诺曼底，成为诺曼底人。这里北临英吉利海峡，隔海相望的大不列颠岛成为诺曼底人第一个要入侵的目标。

公元5世纪左右，两支日耳曼民族——盎格鲁和萨克森——定居于大不列颠岛，他们是盎格鲁-撒克逊人的祖先，在这里建立了韦塞克斯王国。10世纪后，丹麦国王占领大不列颠，直到公元1042年，国王爱德华打败了丹麦人，恢复了韦塞克斯王朝的统治地位。这位英明的国王坚定不移地信仰基督教，被后世称为“忏悔者”。尽管他是一位非常优秀的统治者，但他一生没有后代，这为盎格鲁-撒克逊人日后的战争悲剧埋下了导火索。

王位之争

一个国家没有储君，注定会引发频繁的政治变动，并引来外敌骚扰。1043年，爱德华加冕为王，接下来的十年内，他的王后始终没有生下一儿半女。这时，觊觎王位的人纷纷按捺不住，其中势力最强大的就是定居在诺曼底的威廉公爵，他是爱德华的表兄。为此，他以拜访者的名义来到了爱德华的王宫里，表达了自己对大不列颠王国后继无人的担忧。

在威廉公爵“拜访”爱德华时，爱德华曾表示过会把王位传给他。但实际情况是，爱德华不仅有两个亲弟弟和侄子，而且他的王后也终于怀孕了，于是爱德华没有理由再把王位传给一个外族人。但是，威廉公爵仍然对王位虎视眈眈，只等爱德华一死，他就要打着“爱德华承诺”的旗号开始侵略战，他要登上大不列颠的领土，为诺曼底人建立新的王国。

1066年，国王爱德华在弥留之际将英国王位传给了王后之兄哈罗德，哈罗德也是大不列颠执政委员会全力支持的人。哈罗德的继位令威廉公爵火冒三丈，这也成为他进攻大不列颠的另一个借口。两年前哈罗德外出征战，船队遇到风暴，威廉公爵在危急关头救了他的命。当时，拥有长远战略眼光的威廉要求哈罗德向他称臣，并许诺助他夺取在大不列颠的政权。只是时过境迁，此时的哈罗德已经背叛了当年的承诺。威廉公爵以哈罗德食言为借口，向罗马教皇申请征讨令和一面“圣旗”，给自己的侵略赋予“正义”的名号。

爱德华国王死后国内政局发生了翻天覆地的变化，威廉公爵知道这是一场坎坷艰难的争夺战，他早就做好了打一场硬仗的准备。威廉公爵兼具聪明的大脑和残忍的手段，这是一个称霸者必备的两项条件。在南征北战的二十年里，他曾经使无数敌人闻风丧胆。1055年，威廉公爵进攻阿朗松，只花了半天时间就攻下了城池。他把守城士兵的手脚都砍断，然后把他们留在军营中，让他们慢慢等死。从此以后，再也没人敢轻视威廉公爵。

哈罗德的困境

哈罗德虽然是爱德华指定的继承人，但他在国内的实力不强。很多贵族和伯爵都不承认他的统治地位，因此哈罗德上位后决定发动一场亲征。不愿遭受战争损失的贵族们纷纷表示投诚，但实际上他们并不看好哈罗德，也没给哈罗德提供实际的物质支持。哈罗德在国内还有一个最大的隐患，那就是他的亲弟弟托斯蒂瓦，两人曾因封地发生过激烈争执。那些见风使舵的贵族们都在观望，想看一看究竟鹿死谁手。

1066年初，托斯蒂瓦曾率兵攻打哈罗德，但是被哈罗德打败。托斯蒂瓦转而用财富利诱挪威国王，让他同意结盟出兵。此时的哈罗德正要对抗来自诺曼底的威廉公爵，他把大部分陆军驻扎在南部海岸，同时还建造大量船舰，扩充海军。就在他紧张备战时，威廉公爵方面传来退兵的消息，原来威廉公爵计划逆风远征，但导致部分船只覆灭，只能暂时退守。

哈罗德刚刚松了一口气，突然北部传来挪威军队入侵的战报。哈罗德不得不连夜带着大军北上，9月下旬，他与挪威军队会面了。这是一场艰难的战争，哈罗德险胜一筹，但是他损失了大量士兵，耗费了很多钱财，已经无法支撑海军的花费，所以只能暂时搁置南岸的海防工程。威廉公爵终于等到这个千载难逢的机会，他打算等到哈罗德和挪威军队两败俱伤时再发动战争，以获渔翁之利。

挪威军队惨败溃逃，没等哈罗德休整完军队，威廉的大军就已经抵达英国。面对哈罗德尚未建成的海防工程，威廉轻而易举地登陆了，他很快在伦敦南部海岸的黑斯廷斯高地建立了自己的战略基地。哈罗德得到威廉登陆的消息之后，急忙挥军南下，此时连续征战一个月的大军已疲惫不堪，他只得沿路征集士兵。许多小生产者和农民都被迫应征，而贵族们则找借口推脱，躲在一旁袖手旁观，丝毫不准备为战争作出贡献。

哈罗德终于在迎战威廉之前集结了1万骑兵，只是军事力量有些散乱。与之相比，威廉有2000名骑兵、4000名重装步兵和1500名弓箭手，全都是诺曼底战斗素质最好的士兵。

威廉公爵的计谋

威廉公爵是中世纪欧洲大陆最优秀的将领之一，在两军对垒的战场上，他首先上演了一出悲壮的心理战。作战的第一天，威廉公爵并没有派出最强的精兵，而是派出一个诺曼底著名的吟游诗人，这位文弱的诗人高举着象征诺曼底的宝剑，口中高吟一首古老的诺曼底史诗，内容是诺曼底祖先如何在艰难的环境下建立了现在的国度，如何抵御外族入侵。这首诗热情洋溢，激发了诺曼底士兵的斗志，正在此时，诗人被敌方的弓箭射中，跌下了战马。当象征着诺曼底精神的诗人倒下时，立刻激怒了诺曼底士兵，他们爆发出雷鸣般的怒吼，群情激奋地等待主帅发出进攻的命令。威廉公爵的方法奏效了，但是他失去了一位诗人，也是他最好的朋友，这位伟大的诗人甘愿为诺曼底的未来献出生命。

进攻开始了，撒克逊的军队又让诺曼底人吃了一惊。撒克逊人几乎都骑着战马，这是让诺曼底人最担心的一点。骑兵可以把巨大的盾牌连在一起进行防御，效果非常好。诺曼底人的主要进攻力量是弓箭手，但箭雨和长矛都无法攻破对方坚硬的盾牌阵线。当诺曼底人近距离进攻时，又被撒克逊人的双刃战斧砍伤。战争一开始，诺曼底人就伤亡惨重。

威廉公爵绝对不允许这样的惨状发生，但是他擅长的方阵队形、弓箭手战术在撒克逊人面前都不管用，一切事先设计好的战略都对他们无可奈何。但威廉没有退却，他很快发现撒克逊人战法的弱势在于无法追击，如果能分化撒克逊人坚固的阵形，就可以将他们逐一瓦解。

于是威廉改变了强攻的战略，派出骑兵一支接一支冲向敌军，然后再佯装失败，向后逃跑撤退。撒克逊人一开始保持着谨慎的态度，不追击逃兵。但是随着诺曼底军队的一次次诱敌深入，他们终于忍不住了。撒克逊人的每次追击都被诺曼底士兵反攻包围，战局很快就发生了逆转。黑斯廷斯的战争被后世的军事学家誉为“拉开了骑士时代的序幕”，因为威廉公爵在战役中充分发挥了单支骑兵的优势。

但是，撒克逊人的双刃斧仍然非常有威力，方阵的右翼军团强力进攻对方左侧的方阵，几乎攻进诺曼底的核心位置。同时他们大声呼喊着“威廉已死”，导致诺曼底士兵军心大乱，眼看就要全线崩溃。这时，威廉赶紧将国王的头盔用长矛高高举起，告诉所有诺曼底士兵自己还活着。威廉还命周围的士兵唱起诺曼底民谣，再一次激起了诺曼底士兵的斗志。

很快，诺曼底士兵夺得了战争的主动权，撒克逊人的盾牌防线渐渐缩小。这时，夜幕降临了，威廉公爵深知撒克逊人缺少弓箭手，所以他下令做出最后一击，命令所有人将弓箭、匕首和标枪都投入到对方的阵营里。这个举动虽然没有全面击溃撒克逊人的军队，但是射中了国王哈罗德。军队的核心力量一倒下，撒克逊士兵就如一盘散沙般溃散。威廉下令军队全面追杀，他没有留下一个战俘，把所有参战者都屠杀干净。

威廉的残忍举措令他在撒克逊人中立刻树立起不可动摇的威信。英格兰贵族们纷纷向威廉表达投靠的诚心，威廉公爵随即率兵直逼伦敦，在当年的圣诞节加冕为王，成为英格兰历史上第三个国王。

威廉把大不列颠岛带进了欧洲文化圈，在他之后再也没有人入侵过英国的领土。由于威廉出生于法国，英法关系从此变得十分复杂，之后又引发了后世的很多场战争。

君士坦丁堡的陷落

时间：1453年

地点：君士坦丁堡

交战双方：奥斯曼vs拜占庭

战争背景：罗马分裂以后，东罗马以君士坦丁堡为首都，逐渐建立了以基督教为主要信仰的国家——拜占庭帝国。从8世纪开始，拜占庭基督教与罗马基督教产生分歧，11世纪，基督教内部形成两大派别，坚持东正教的拜占庭与传统天主教国家正式分裂。14世纪中期，信仰伊斯兰教的突厥人向欧洲扩张，他们侵占了拜占庭的许多领土，君士坦丁堡的情况十分危险。于是拜占庭向西方国家求救，但是各国出兵的条件就是让东正教徒改信天主教。拜占庭拒绝了这样的援助，君士坦丁堡危在旦夕。

突厥人建立了奥斯曼帝国，他们信仰伊斯兰教，与基督教势不两立。奥斯曼帝国想要征服欧洲大陆，君士坦丁堡是一个非常关键的地方，这里三面环山一面临海，不仅是亚欧大陆的联接处，还垄断着地中海区域与东方的贸易往来。奥斯曼帝国的苏丹穆罕默德二世在年幼的时候就认定，只有占领这个城市才能真正进军欧洲。所以他登位后第一个入侵的地方就是君士坦丁堡。此时，突厥人已经占领拜占庭大面积的领土，拜占庭人只能尽最大的努力保卫君士坦丁堡和附近的海峡港口。

强势进攻与坚强防御

奥斯曼苏丹穆罕默德二世是一个战争狂，他不仅仅具有聪明的大脑，精通战略战术，还广泛涉猎语言、文化多方面知识。对于任何一个国家来说，他都是一个难以对付的敌人，而风雨飘摇的拜占庭帝国更是不堪一击。

此时拜占庭的国王是君士坦丁十一世，他也算是一个励精图治的好君主，无奈的是，他接管了一个国库空虚、缺兵少粮的国家。在这样的状态下，他只得提高博斯普鲁斯海峡的通行费，希望借此增加国库收入，以备军饷。这引起穆罕默德二世的极度不满，于是他加紧了对君士坦丁堡的军事备战。虽然他在拜占庭的领土上连连得胜，但是他也知道君士坦丁堡非常坚固，为此一定要做足准备。

1452年，穆罕默德二世在君士坦丁堡附近建立了自己的堡垒，准备打一场长久的攻坚战。他把这座城堡命名为“锁喉”，顾名思义，他要借此切断君士坦丁堡和欧洲其他国家的联系，把君士坦丁堡变为一座孤城。当时，欧洲战场上已经开始使用火炮，虽然火炮非常昂贵，但穆罕默德二世认为，火炮是攻击君士坦丁堡城墙的最佳武器。于是他向火炮供应商买下了70门特制的加农火炮，把它们排列在君士坦丁堡四周，以助他迅速攻破城池。他骄傲地称这排大炮为“疯狂的大象”。

此时奥斯曼帝国有10万多士兵，但君士坦丁堡内只有7000本土士兵和2000名雇佣兵，君士坦丁十一世知道没办法硬碰硬地对抗敌军，于是他打算进行防守战，并派出城内唯一的将领古伊斯提尼亚尼接手加固城墙的工程。古伊斯提尼亚尼是热那亚人，如此重要的工程本不应该交给外乡人，但是君士坦丁十一世实在没有可以依靠的将领，为了笼络人心，他承诺把一座小岛赏赐给古伊斯提尼亚尼。

这不仅是一次陆地战争，穆罕默德二世还准备从海上同时进攻，他的海军舰队是对方的5倍，主攻地点是金角湾。这里是君士坦丁堡的重要海峡，如果这里失守，就会使君士坦丁堡陷入四面被围困的境地。然而，古伊斯提尼亚尼在海面上架起了横跨铁锁，使穆罕默德二世的舰队根本无法突破，只能徘徊在博斯普鲁斯海峡以外。

虽然奥斯曼在军备和士兵数量上都胜出拜占庭数倍，但是君士坦丁堡就如同一个紧闭的蚌壳，穆罕默德二世始终都找不到突破口。面对这座城堡，他感到束手无策，于是他决定全军攻城，同时用加农火炮对准城墙强攻，他相信早晚有一天他会把这座城池攻破的。

君士坦丁堡失守

1453年春天，穆罕默德二世下令对君士坦丁堡开炮。这种火炮有一个缺点，它的瞄准性十分差，每次射击后都要等待三个小时才能进行下一轮。所以，尽管大炮攻破了君士坦丁堡的围墙，但城内的士兵都能及时修补，一连六周过去了，穆罕默德二世的军队没有任何突破，许多大炮却因后坐力太猛已经损坏了。

负责攻城的士兵也没有任何进展，君士坦丁堡的城墙由三层保护，内层设有碉堡，外层高处有可以监视的碉楼，中间是5米深、20米宽的护城河。城墙四周的大门都有重兵守卫，弓箭手在碉楼上时刻提防前来打探的间谍或特务。穆罕默德二世试图从城墙下面打隧道侵入城内，但是都没成功，隧道内的士兵不是被淹死，就是被对方的毒气熏死。

就在此时，一位谋士向穆罕默德二世献上计谋，建议国王在陆路上修建通往金角湾的航道，这条路长达16公里，路上铺设轨道，涂满牛羊的油脂，然后把船推上轨道，由成群的牛拖入金角湾，最后把船开到陆地上去。穆罕默德二世采纳了这个建议，结果十分成功，他们顺利地攻下金角湾，击溃了君士坦丁堡的海上防线。

穆罕默德二世派了一半的士兵参与这项工程，所以船只很快就运上陆地。之后，他们还在海湾上修了一座浮桥，在桥上架起火炮。当穆罕默德二世的船只横空出现在君士坦丁堡士兵面前时，他们全都惊呆了，任何人都不知道这些船是怎么过来的。在五倍战舰和火炮的攻击下，君士坦丁堡的士兵很快就失去了抵抗能力，君士坦丁堡的海岸线全都被敌军占领。

海军的失利使君士坦丁堡的实力瓦解了一半，穆罕默德二世派人传话给君士坦丁十一世，如果他弃城投降，穆罕默德二世会放弃屠城，但君士坦丁十一世要答应一系列通商条件，支付大量战争赔款，还要带领人民改信伊斯兰教。这种要求遭到义正词严的拒绝，穆罕默德二世十分恼怒：“那你们就做好等死的准备吧！”

决战前夕，穆罕默德二世向所有士兵宣告，只要攻城成功，他们可以“随意抢掠三天”，这样的承诺使士兵们兴奋异常，他们甚至不想等到第二天早晨，军营里到处都是唱歌喝酒的士兵。与之相反的是君士坦丁堡城内凄惨的氛围，大臣们都劝君士坦丁十一世出城躲避，留下王室的血脉，但是君士坦丁十一世说：“我在这座城里享受过无上的荣誉，现在它有危险了，我怎么可以抛弃它和百姓们独自离去呢？”城外是穆斯林士兵的欢声笑语，但城内却是一片告别的哭泣声。

国王带着大家在教堂内进行了最后一次礼拜，他对大家说：“我们相信上帝的保佑，我们相信上帝会给我们带来安宁，我们要为捍卫国土做最后一次努力，如果失败了，我希望在天堂与你们相遇。”在场的百姓无不失声恸哭，他们互相拥抱，做最后的告别，他们也互相鼓励着、祝福着城里的每一个人。接下来，将领和士兵都各归其位，百姓无论男女老幼都手持武器站在巷子里，所有人都知道这场战役的胜算是微乎其微的，但是他们不想逃跑也不想投降，生命在信仰面前是无足轻重的，为了捍卫对上帝的信仰，他们决定献出生命。

穆罕默德二世的士兵兴奋得一夜未眠，君士坦丁堡的百姓们也一宿未睡。当太阳升起时，最后的战争也打响了。在大炮的掩护下，穆罕默德二世的士兵源源不断地冲向君士坦丁堡的城墙，每一个城门外都有一队士兵进行猛烈的攻击。就在此时，城内的主将古伊斯提尼亚尼受了重伤，他负责防守的主要区域都被敌军攻破，古伊斯提尼亚尼是个外乡人，他不愿再为君士坦丁堡而战，于是在这个危急关头偷偷离开了。与此同时，穆罕默德二世发现科克波塔门没有人防守，这是一个不重要的偏门，但却成为撬开君士坦丁堡严密防卫的突破点。君士坦丁堡像一个被针扎破的气球，敌军终于攻入城内，从里面打开了其他城门，然后大批的伊斯兰士兵涌了进来。城内士兵根本无法阻挡，很多人都壮烈牺牲了。

然而伊斯兰士兵没有抓住君士坦丁十一世。据说当城墙被攻破时，他扯掉属于国王的紫色披风，冲进了伊斯兰士兵的队伍里，不知道他最后杀了多少敌人，也不知道他被谁所杀，连尸体都没有找到。伊斯兰士兵只能把他的紫色披风涂上鲜血，挂在城里最高的塔尖上。

经过半年的防守和4个小时的坚强抵抗，君士坦丁堡沦陷了，城内的3万基督徒被俘虏，1000多人被杀，穆罕默德二世得到了梦寐以求的君士坦丁堡。他把索菲亚大教堂改成了清真寺，销毁了十字架和圣像。君士坦丁堡从此被改名为伊斯坦布尔，定为奥斯曼帝国的首都，在穆罕默德二世的领导下，奥斯曼成为又一个横跨亚欧大陆的国家。

第二章   伊斯兰世界的崛起

公元7~11世纪，伊斯兰世界迅速崛起，这是欧亚及世界历史上的一个重要转折点。伊斯兰教教徒被称为“穆斯林”，他们的军事战斗力极其惊人，很快就凭借宗教力量统一了整个中东地区，并结束了小亚细亚和地中海东岸诸国常年分裂的状况。到了11世纪，伊斯兰文化席卷整个中东，并波及地中海沿岸地区，阿拉伯语成为从波斯到大西洋地区的普遍用语。自此以后，伊斯兰教国家与欧洲的基督教国家形成军事和宗教上的对抗，使得中东地区常年处于宗教战争当中。

征战美索不达米亚

时间：633~642年

地点：美索不达米亚平原

交战双方：阿拉伯世界vs波斯

战争背景：公元6世纪左右，阿拉伯半岛上的氏族部落间战争不断，最大的古莱什部落控制着宗教祭祀的大权，还垄断了大部分货物贸易。由于阿拉伯地区处于亚欧商道的必经之路，所以波斯和拜占庭常年在此征战，给百姓的生活带来了很大的困扰。内忧外患的情况下，阿拉伯人急需一位有魄力的领导者，带领他们建立统一强大的国家。

此时，阿拉伯北部的波斯帝国处于萨珊尼王朝的统治之下。萨珊尼王朝是继阿契美尼德王朝后第二个统一波斯的王朝，也被称为“第二波斯帝国”。622年，拜占庭皇帝希拉克略向波斯发动了长达五年的侵略战争，萨珊尼王朝元气大伤。为了筹集军备，国家不得不向百姓征收重税，同时接连的战败让波斯贵族对国王非常失望，萨珊尼王朝的命运危在旦夕。

占领麦加

公元6世纪以来，阿拉伯半岛上的居民过着内忧外患的生活，直到伊斯兰教的出现，他们的生活才逐渐有了希望，穆罕默德就是一位拯救百姓的伟大先知。

穆罕默德从小就失去了父亲，6岁时母亲离他而去，他一直生活在叔叔的部落里。这一时期，阿拉伯半岛上的百姓主要以氏族部落的方式生活，他们信仰多神教，麦加的克尔白天房是阿拉伯最重要的宗教场所，由亚伯拉罕及其儿子一同建立，里面供奉着300多位神像。这个神庙由阿拉伯最大的古莱什部落操控，他们还借此大量敛财。穆罕默德在随着叔叔外出经商时亲身体验了阿拉伯人民的苦难生活，这些都是他创立伊斯兰教的基础。

后来，穆罕默德凭借个人魅力得到一个富商遗孀的青睐，并且与她结为夫妻。公元610年，穆罕默德30岁时，他在麦加一座山洞里沉思，得到大天使吉卜利勒的启迪，从而获知了真主安拉的话语。于是，他创造了伊斯兰教，并开始向周围的亲友传教。

伊斯兰教信奉唯一的真主，重视知识和家庭，怜悯万物，这是个不分阶级和贫富的宗教，信奉伊斯兰教的人被称作穆斯林。很快，伊斯兰教的教徒就增加至数千人，势力逐渐扩大，引起了麦加贵族们的重视。贵族们不允许任何新教瓜分他们的利益，于是对穆罕默德进行了一系列的打击和暗杀活动。穆罕默德的叔叔去世后，原部落也拒绝给他提供庇护，所以他带领着教众迁往麦地那，并与当地的部落结成联盟，抵御麦加贵族的强权统治。这一期间，穆罕默德带领穆斯林军队打游击战，多次袭击麦加商队。公元624年，穆罕默德计划抢夺一支由古莱什贵族组成的大型商队，但商队提前知道了他的计划，并向麦加方向申请援助。穆罕默德的军队按照计划进攻，正好与麦加军队在白德尔相遇。穆罕默德以“安拉”的话语激励穆斯林士兵，穆斯林们在弱势的情况下艰难地打了一场凶险的胜仗。这一战鼓舞了穆斯林的勇气，从此穆罕默德率领军队向更大的目标进发，他们要统一阿拉伯，让更多的人听到真主的话语。

公元627年，麦加军队加大了对伊斯兰教的打击力度，他们派出了一支万人的军队征战麦地那。穆罕默德一方仍处于弱势，但他选择了勇敢地迎战，因为这不仅是个人的存亡，他们还要维护真主安拉的地位。麦加军队与当地的犹太人串通，企图攻破城池，尽管穆罕默德的守卫非常坚固，但仍然损失惨重，城池几乎失守。这时，穆罕默德意识到，不应该再相信当地的异教徒，于是他一边坚守阵地，一边清除麦地那的犹太教势力，将大部分犹太人流放出去。

第二年，穆罕默德带领1600名教徒去麦加朝觐，因为他始终把麦加视为伊斯兰教的圣地。朝圣者受到麦加贵族的阻碍，穆罕默德不想硬碰硬，于是和麦加签订了不携带武器朝觐圣殿的合约，同时抓紧时间联合其他部落，结成反麦加联盟。一年后，麦加向穆斯林的盟友进攻，穆罕默德见时机已到，于是他指责麦加贵族先破坏了合约。公元630年，他带着10万人的队伍向麦加城进发。此时的麦加贵族如绣花枕头，虚有其表，当他们看见穆斯林浩浩荡荡的军队时，立刻丢下百姓和神庙，带着细软弃城逃跑了。

穆斯林们兵不血刃就得到了麦加城，他们没有屠城，只是杀掉了几个曾经残忍迫害穆斯林的贵族武士。他们也没有强迫百姓改变宗教信仰，只是将神庙内供奉的神像全部清除了，并把它改为清真寺。之后，穆罕默德又率领穆斯林进行了几次抵御外来者的战争，都取得了不俗的成绩。公元632年，穆罕默德基本统一了阿拉伯半岛。

波斯萨珊尼王朝的血腥皇廷

公元621年，波斯的萨珊尼王朝占领了埃及的全部领土，这是王朝后期行程最远的一次疆域扩张。当国王库思老二世凯旋回国时，沿路所有城镇的大门都为他打开，百姓敬献给他的礼物堆满了所有战车，他几乎踩着铺满鲜花的道路回到了王宫。

然而，这一切都是库思老二世享受的最后辉煌了。

接下来的几年内，库思老二世骄奢淫逸，残忍地压榨百姓，疯狂地聚敛财物，他向贵族们索要无数奇珍异宝，甚至抢夺贵族们心爱的侍妾。百姓和贵族们都极其痛恨残暴的国王，一切都预示着这个国家大厦将倾。

就在国内危机四伏时，拜占庭皇帝率兵打来了，他一路所向披靡，直接攻打美索不达米亚平原，直逼波斯咽喉。这时的库思老二世才在自己昔日的成就中苏醒，他派出军队横渡博斯普鲁斯海峡围攻拜占庭，但是遭到拜占庭舰队的拦截。眼看危机已经迫在眉睫，波斯人只能毁掉拿赫鲁宛运河的桥梁，以防止拜占庭士兵继续前进。

接连的战败引起波斯贵族的强烈不满，多年的征税也使波斯百姓放弃支持国家军队，库思老二世的军队多年养尊处优，根本无法坚持长期的战斗。拜占庭军队一直打到波斯最富饶的地方——甘扎克和达斯塔格尔，他们抢夺了大量财宝，声称“我们只是拿回我们曾经失去的”，被抢掠的波斯贵族无力抵抗外敌，只能把所有罪责都扣在库思老二世的头上。

库思老二世终于意识到了敌军的不可战胜，面对这个病入膏肓的军队和国家，他已经无力回天了。于是他想与国家共存亡，坚守阵地到最后一刻。但是贵族们没有给他这样的机会，他们扶植了库思老二世的儿子喀瓦德二世。喀瓦德二世是一位软弱又缺乏主见的君主，被称为“摇摆的木偶”。在众人的诱惑中，他在一个寂静的夜晚杀掉了自己的父亲。当上国王后，喀瓦德二世将大片的领土拱手让给拜占庭，以此换来短暂的安宁。

就在喀瓦德二世做着春秋大梦之时，贵族间又起了内讧。不到一年的时间，喀瓦德二世被下了三次毒药，最后一次终于死在贵族们的手里。贵族们争夺权利，获胜的一方扶植了新国王。据说，喀瓦德二世连葬礼都没有，他的尸体被抛在一座废弃的教堂内，慢慢腐烂发臭。

一年内接连三个国王登基，事情变得越来越荒唐，让百姓无法接受的是，贵族们将一位公主扶上了王位。这位公主为侧妃所生，库思老二世在世时，对她很不重视。掌权的贵族们实在找不到合适的人选，只得选择她作为新的傀儡。这位公主不仅没有智谋和主见，而且还非常荒淫，她只懂得看男人的长相，只要有英俊的男人同她相好，这个男人就能以国王的名义随意下达指令，甚至调遣国家军队。

不到两个月，公主便被敌对派的一位士兵杀死在床上，贵族们不得不继续寻找新的傀儡继任者。在喀瓦德二世死后的五年内，萨珊尼王朝接连有五人登上王位，最后一位甚至都不是王室成员，而是上一任小国王的老师。这位老师杀掉小国王之后，拎着小国王的尸体走上王位。他命人把尸体扔在宫廷内，血腥的场面使贵族们噤若寒蝉，没人敢阻挠他的登基。

从公元628~632年，萨珊尼王朝完全处于血腥的王位篡变之中，根本没有时间顾及拜占庭和阿拉伯等国家的入侵。整个国家如同一幢没有根基的大厦，一匹马的冲击力都可以使它倾覆。公元632年，一直隐居乡间的库思老二世的孙子伊嗣俟三世继承了王位，同样，年幼的小国王丝毫没有力挽狂澜的能力。也就在这一年，萨珊尼王朝开始走向覆灭。

征战美索不达米亚——伊斯兰势力的扩张之战

就在萨珊尼王朝忙于血腥的王位争夺时，穆斯林正逐步扩大自己的领土。公元632年6月8日，穆罕默德逝世，伊斯兰教进入四大哈里发统治时期。哈里发是指安拉使者的传承人，首位哈里发艾布·伯克尔为伊斯兰收复了周边部落，进一步实现了阿拉伯半岛的统一，并建立了一支武装部队。在此基础上，第二位哈里发欧麦尔开始对外扩张的进程，把伊斯兰信仰传播到更远的地域去。

公元633年，一支由大将哈立德·本·瓦利德带领的军队进军波斯。哈立德是古莱什部落的人，皈依伊斯兰教后，曾参加过捍卫穆罕默德地位的诸多战役，也曾追随穆罕默德攻占麦加，他的英勇表现被穆罕默德表彰为“安拉之剑”。哈立德以横扫千军之势攻破希拉城，把此地作为进攻波斯的据点。此时的波斯萨珊尼王朝虽然不堪一击，但是作为老牌军事帝国，军事力量仍然不容小觑。

占领希拉城后，哈立德立即进军两河流域，打算横渡幼发拉底河。为了阻止敌人过河，波斯军用了一种传统的“连环阵”战术，即把第一列士兵的盾牌用铁链联成一排。伊斯兰军从未见过这种方阵，在高大坚硬的盾牌面前，他们找不到丝毫可以突破的地方。标枪、弓箭和投石手都派不上用场，哈立德派出的分队从两侧袭击，但是都失败了。眼见自己的队伍人数越来越少，哈立德不得不放弃硬攻，他又一次冒险派出一支分队，快马加鞭绕了很大一圈至队伍后面，这才瓦解了“连环阵”，攻入美索不达米亚平原。

一年后，阿拉伯人发动了对拜占庭的征战，哈立德被调去指挥战争。留守的将领能力较弱，所占地区很快被波斯人反攻回来。波斯人运用了大量的战象，这些横冲直撞、刀枪不入的动物令穆斯林士兵手足无措，接连失败。伊斯兰军队不得不退回到希拉城，波斯军队在最后几次的征战中回光返照似的取得了成功。

公元636年，哈里发欧麦尔亲自带领3万大军进攻美索不达米亚平原，士兵数量虽然少于波斯，但在取得了杰卢拉等战役的胜利之后，控制了波斯大部分地区。萨珊尼王朝气数将尽，国王伊嗣俟三世逃亡国外，贵族们试图继续招兵买马对抗阿拉伯。但是在公元642年的纳哈万德战役中，波斯军遭到了全线覆亡，最后的10万士兵全部被歼灭。波斯帝国灭亡了，阿拉伯人终于取得了美索不达米亚的控制权，波斯地区也归入伊斯兰的势力范围内，大部分波斯人逐渐成为伊斯兰教的信徒。

觉醒的黑奴

时间：869~883年

地点：巴士拉附近

交战双方：阿里起义军vs哈里发国军

战争背景：在四大哈里发统治伊斯兰的末期，宗教内部出现了纷争。第四任哈里发阿里统治时期发生叛乱，面对造反者，阿里统治集团内部分为主战派和主和派。最后主和派势力强大，主战派因此出走，成立哈瓦利吉派，认为自己才是真主安拉的唯一传人。这次分裂为阿拉伯日后的发展埋下了不安定的种子。

公元8世纪中期，阿拉伯进入第二个世袭王朝阿拔斯时期，阿拉伯的疆域在该时期横跨亚、欧、非三个大洲，伊斯兰教的发展也到了鼎盛阶段。要支撑这样一个庞大帝国的运作，仅仅靠贵族是不够的，劳动力成为经济发展的首要因素，阿拉伯的贵族们从东非桑给巴尔购买大量奴隶，在他们的工场、矿山和农田为贵族创造财富。

“真主安拉保佑所有人！”

阿拔斯王朝以来，哈瓦利吉派多次受到政府的压制。但他们倡导贫民主义和反压迫精神，而且哈瓦利吉派的教徒大多都活跃在民间，在贫民中的支持率很高。他们虽然没有形成自己的军队，但始终未向统治者妥协，坚持维护自己的信仰。

9世纪中期，黑奴成为阿拉伯贵族们的主要劳动力，这些来自北非的奴隶已经在阿拉伯的土地上劳作了近百年，不仅如此，他们的后代也不能逃脱奴隶的命运。这时，国家大力开发两河流域，大量的奴隶被派遣从事清理沼泽、采集盐硝和石矿、开垦土地等工作。不仅劳动强度大，而且受到非人待遇，但是在雇主的强硬手段下，奴隶们根本无法反抗。

就在这时，来自哈瓦利吉派的传教士阿里·伊本·穆罕默德来到他们之中，向大家宣讲“人人平等”的教义，告诉黑奴们“真主安拉保佑所有的人”，每个人都可以做哈里发，黑奴也可以，他们不应该在贵族手下世世代代做又脏又累的苦活。这种言论很快就吸引了大批信徒，黑奴们急切地想改变自己的命运，一场以“人”为名义的战争即将爆发，这场起义撼动了贵族和统治者，让他们不得不重新思考安拉的训示和话语。

公元869年9月，在阿里的号令下，大量的奴隶高举起义的兵器，许多农民也参加了战斗，这支队伍迅速壮大到30万人。他们很快建立了以穆赫塔赖城为中心的起义根据地，次年占领了重要港口城市巴士拉周边地区。阿拔斯王朝轻视了起义军的能力，派出镇压的军队连连失败，在不到一年的时间内，起义军就占领了伍布莱港和阿瓦士。

起义失败

公元871年9月，巴士拉城内的居民正在举行欢迎秋天之神的仪式，这个节日对于他们来说意义重大，是个全民欢庆的日子。起义军看准了这一点，他们选择在这个日子进攻巴士拉。果不其然，起义军轻而易举地占领了巴士拉，他们没有伤害喝得醉醺醺的百姓和农民，而是洗劫了富商和大地主，把守城的军队杀得片甲不留。这一战的胜利，将起义运动推向了高峰。

接下来的一年内，起义军接连控制了底格里斯河下游和波斯东南部的大部分地区。一系列的行动终于引起统治者的重视，中央政府一直将起义视为简单低级的军事行动，没想到起义军如此顽强，队伍不断扩大。当那些呼唤人权、要求平等的口号不断传入宫廷内，哈里发穆尔台米德终于意识到这是一次不可忽视的造反行动，于是他派出摄政王穆瓦法格征讨起义军，并拨给他一支数十万人的军队。

面对穆瓦法格的大军，起义军丝毫没有退缩，他们始终保持着强大的战斗力，深知只有胜利才能给自己带来幸福的生活。起义军里的大部分奴隶从事过户外体力劳动，所以对当地的地形了如指掌。政府军队以骑兵为主，于是起义军将战斗地点选在沼泽和田野附近。起义军领导人阿里命令在沼泽铺上伪装的草垫，当穆瓦法格的骑兵队伍冲过来时，很多马匹都陷在沼泽中。这时起义军发起一轮迅疾的进攻和撤退，穆瓦法格的军队惧怕沼泽，没人敢追击他们。同时，东部的萨法尔人也发动起义，王朝军队又要分心处理东部的事情。起义军趁此机会连连作战，于公元878年占领了军事重镇瓦西特，接下来准备进攻首都。

穆瓦法格的失守令哈里发十分生气，他向穆瓦法格施加重压，派人告诉他：“如果起义军攻进京城一步，就用你全家人的性命来赔偿国家的损失。”穆瓦法格没有退路，只得继续围剿起义军。公元880年，穆瓦法格改从水路进军，起义军虽然擅长突袭战，但是根本没有船舰，也不会水上作战。穆瓦法格轻而易举地夺回起义军的重要据点胡泽斯坦，他一边继续派兵列阵，一边派人劝降。阿里拒绝了穆瓦法格的劝降，作为起义军的首领，他的目标是攻入都城。

起义军自从打胜以来，占据了很多农田和庄园。虽然阿里赋予黑奴们平等的权利，但是他们没有经济来源，只能向占领地的普通百姓收取重税。黑奴成为军队的主力，他们强制当地的小农民和俘虏为他们耕地。当起义军具有一定势力后，阿里完全背弃了当初宣传的“人人都可以成为哈里发”的信条，过起了非常奢侈的生活，并准备立自己的儿子为继任者。此时，这支曾打着“平等和自由”旗帜的起义军也正走向奴隶制的道路，失去了很多平民百姓的支持。

穆瓦法格洞悉了起义军内部的情况，他不仅派人劝降阿里，还让人在起义军中传播流言，瓦解起义军的团结性和稳定性。公元883年，起义军内部的一支队伍投靠了穆瓦法格，穆瓦法格并没有惩罚他们，而是以重金奖励了这支军队，并且十分信任他们，这让起义军内部的军心更加不稳。

紧接着的一个月，穆瓦法格攻陷了穆赫塔拉城，起义军首领阿里被杀死在酒桌上。首领被杀，起义军纷纷扔下武器向穆瓦法格投降，这样一来，长达14年的黑奴起义就宣告失败了。但是起义军并没有继续得到良好的待遇，政府继续强迫他们去从事繁重的体力劳动，与起义前相比没有丝毫改善，仍旧过着暗无天日的生活。

黑奴起义虽然失败了，但他们的起义对于全世界奴隶解放运动具有重大意义，他们的反抗精神唤醒了更多黑奴追求自由。奴隶们不再向悲惨的命运妥协，他们坚信，有朝一日他们可以在信仰的支撑之下，获得平等的权利，享受自由的生活。

安卡拉战役

时间：1402年

地点：安卡拉

交战双方：奥斯曼帝国vs帖木儿帝国

战争背景：14世纪以来，奥斯曼帝国逐渐成为最大的伊斯兰国家，经历过几位野心勃勃的皇帝之后，奥斯曼帝国的版图已经扩张到希腊诸地。1396年，奥斯曼苏丹巴耶塞特一世在尼科堡战役中打败了欧洲联盟——十字军，这更奠定了伊斯兰教在中东地区的势力。巴耶塞特一世甚至认为自己是“天下之主”，完全不把周围的国家放在眼里。与此同时，蒙古地区的帖木儿也建立了自己的帝国。这支来自草原的伊斯兰大军席卷了亚洲的大部分领土，征服了巴格达、阿勒颇和大马士革之后，开始率军入侵奥斯曼帝国。

一个是独立抗击欧洲十字军被誉为“闪电将军”的巴耶塞特一世，一个是战无不胜的蒙古可汗帖木儿，两个军事奇才在安卡拉的交战又一次改变了亚洲大陆的秩序。这是至关重要的一战，胜利的一方将成为中东之王，失败的一方必将坠入永不可翻身的囚牢。

亚洲王者之战

1402年7月20日，两只亚洲“雄狮”率领他们的部队在安卡拉北部的赤布哈巴德相遇。双方都带来了国内大部分军事力量，还配有很多战象。象吼马嘶的队伍撼动了整个大地，所有的生灵都躲藏起来，把天地让给了这两支雄心勃勃的队伍。

两军相遇的第一天就从清晨激战到夜晚，十多个小时都没有分出胜败，但是奥斯曼士兵因主场的原因稍占优势。这时，帖木儿下令收兵，奥斯曼苏丹巴耶塞特一世也不打算追击，因为这必然是一场持久战，谁先沉不住气，谁就可能暴露弱点。但是，帖木儿的行为非常奇怪，他不仅让士兵停止战争，还带领士兵退后扎营，似乎有撤退的意思。巴耶塞特一世摸不清帖木儿的意思，但也不敢贸然追击，只能静观其变。

帖木儿虽目不识丁，但智力过人。他脾气非常暴躁，25岁开始不停地征战沙场，以野蛮的征战方式闻名亚欧。他不理国内政事，常年在外征战，被人称为“战争狂人”。但是他并不一味以武力取胜，也非常善于针对不同的形势制定策略，这才是他能够称霸草原的关键。这次从安卡拉退守安营，就是帖木儿计谋的一部分。他先带着大军远离奥斯曼军队的视线，然后命令士兵们燃起了篝火，准备做饭。接下来的几天内，帖木儿的大军都没有准备进攻的迹象，他们甚至夜夜欢歌，让美丽的歌姬围着篝火跳舞。这些都让巴耶塞特一世感到莫名其妙，他既不敢贸然进军，也不敢突袭蒙古营房，只能坚守阵地，令士兵提高警惕，耐心等待帖木儿的下一步行动。

很明显，这是诱敌深入的计谋。如果巴耶塞特一世按捺不住率先行动，必然被帖木儿的伏军一举歼灭。巴耶塞特一世认为，对方一定在蒙古军营周围埋伏了大量精兵，那些寻欢作乐的人只是幌子而已。他不会轻而易举被这个障眼法迷惑，他虽然以进攻神速著名，但并不是一个冒失将军。当然，帖木儿也从未轻视过这位对手，这只是他计谋的第一步，接下来才是真正致命的招数。

回避与反击

几天后，帖木儿大军感染了严重的鼠疫，军中已经有部分士兵因水土不服而病倒。在奥斯曼境内作战，水源是非常重要的，帖木儿大军不会保护水源，直接导致了鼠疫的爆发。很多大象和战马都病死了，大量士兵丧命于此。帖木儿不得不放弃作战，率师回国。尽管巴耶塞特一世已经看到帖木儿的大军拔营退兵，但他还是不敢下令追击，担心会遭到狡猾的帖木儿的埋伏。巴耶塞特一世先派出一支侦察兵去探视帖木儿的营地，侦察兵回报遍地都是死伤的畜生，还有部分遭受瘟疫的士兵尸体。由于害怕这种恐怖的疾病，他们并没有带回证据。

巴耶塞特一世还是耐心地等待了两天，又派出军队侦察安卡拉附近的山谷内是否有埋伏兵。在确认帖木儿军队真的班师回朝以后，巴耶塞特一世率领军队踏进了空无一人的帖木儿营地，这里果真是一片废墟。为了防止瘟疫感染，巴耶塞特一世下令焚毁蒙古军的所有物品和尸体，并且不要接触此地的水源。在等待多日后，巴耶塞特一世终于在“老鼠”的帮助下赢得安卡拉战役的胜利。他决定在帖木儿营地处建立战略根据地，防止蒙古兵的再次来袭。

这个来自亚洲的劲敌终于退军了，包括巴耶塞特一世在内的所有奥斯曼士兵都松了一口气。他们决定彻夜欢庆，连日以来紧绷的神经终于可以放松了！当夜，奥斯曼士兵燃起了篝火，兴奋地唱起胜利的战歌。就在此时，帖木儿大军正悄悄地从峡谷内向他们进发。原来，水源被鼠疫污染只是他们放出的流言，他们杀了数匹大象和战马营造假象，还把阵亡士兵的尸体化妆成瘟疫病死的样子，因为奥斯曼士兵不敢近距离检查瘟疫尸体，所以根本没有发现这些尸体上的刀伤剑痕。帖木儿知道，聪明的巴耶塞特一世一定会仔细侦察他们的行踪，所以他真的率领大军向蒙古方向退去，没有留下任何埋伏。此次快马加鞭回来偷袭的，是由帖木儿亲自带领的一支精锐骑兵。

就在奥斯曼士兵欢庆胜利之时，帖木儿的骑兵围困了奥斯曼军营，这令巴耶塞特一世措手不及。但是骑兵并没有继续进攻，他们的力量远不如奥斯曼军队，他们只是先声夺人，然后等待大军的到来。

天亮之时，帖木儿的大军已经全部回来，他们将奥斯曼军营团团围住。此时奥斯曼军队的大部分粮草物资都已经搬走，帖木儿军队切断了他们的粮草供应。不仅如此，奥斯曼大军还没有足够的饮用水，他们不敢饮用此处“被鼠疫污染”的水，战斗力一日不如一日。巴耶塞特一世的军队本来非常强大，但是缺水可以轻而易举地瓦解士兵的战斗力，巴耶塞特一世在被围困的情况下感到无力回天。奥斯曼军队内的许多将领都纷纷投降，以换取逃生的机会。

眼见奥斯曼军队支撑不下去了，帖木儿下令攻入营地，他轻松地俘虏了大量奥斯曼士兵。巴耶塞特一世并不妥协，他在势单力薄的情况下仍坚持抵抗到最后一刻，终于被蒙古兵生擒。安卡拉战役以蒙古大军的全胜告终，巴耶塞特一世被帖木儿囚禁，一年后精神失常而死。

经此一役，奥斯曼帝国减缓了对外扩张的步伐，直到苏丹默罕姆二世继位才稳定了国内局势。尽管帖木儿取得了安卡拉战役的胜利，但他无意占领奥斯曼的领土。那里由巴耶塞特一世的几个儿子接手，但必须向帖木儿纳贡称臣，帖木儿帝国也因此在亚、欧、非名声大振。

波土战争，两大伊斯兰帝国的百年拼杀

时间：1514~1516年

地点：大不里士（今伊朗东阿塞拜疆省会）

交战双方：波斯萨非王朝vs土耳其奥斯曼帝国

战争背景：伊斯兰教创始人穆罕默德去世后，教派内部因继承人的问题发生了很大分歧。也因此分成两大派别，逊尼派认为穆罕默德堂弟阿里是合法继承人，他同时也是穆罕默德的女婿。什叶派则认为所有的穆斯林都可以继承哈里发的位置，成为穆斯林的领导者。逊尼派是伊斯兰教的主要流派，掌管着大部分信徒，他们一直打击着什叶派的势力。16世纪初，什叶派教团逐渐占领了很多土地，随着帖木儿帝国在中东地区的衰落，他们掌控了原波斯王朝的大部分领土，建立了萨非王朝，成为新的波斯国。

宗教统一与领土扩张

此时，正值奥斯曼帝国经济、领土、文化全方面发展的时期，奥斯曼帝国称霸土耳其，执政者是被称为“冷酷者”的赛利姆一世。1512年，赛利姆一世通过非正义的手段获得苏丹之位，与他争夺皇位的两个哥哥已经战败，他命人将所有的夺位者及亲人全部杀掉。接下来又血洗了曾经为他立下汗马功劳的军团，并把军队内部都换成了自己的亲兵。

他的残暴还表现在登基以来实行的对内政策上，1513年，他将国内4万什叶派穆斯林斩首示众，他是狂热的逊尼派拥护者，发誓一定要严酷惩罚什叶派穆斯林，以此稳固他在伊斯兰教内的地位。接下来，他发动了对波斯地区萨非王朝的侵略，这不仅仅是一场领土扩张战争，还是伊斯兰教内两大派别斗争的结果。此外，他对曾经帮助过他哥哥的波斯人也心怀怨恨，他希望通过这场战争确立在中东地区和伊斯兰教内的统治地位。

1514年8月，赛利姆一世率兵突袭波斯的萨非王朝。此时萨非王朝的沙赫①是伊思迈尔一世，他得到消息后匆忙派军迎战，两军在首都大不里士西部交锋。此时，已经攻城略地多年的土耳其人武装设备十分先进，他们不仅有大量骑兵，还有先进的火枪和短炮。土耳其人早在1453年攻打君士坦丁堡时就已经使用大量火炮攻城，经过半个多世纪的武器改良，热兵器已经成为他们的主要战斗力。面对如此强大的敌人，波斯士兵的马刀和长矛根本发挥不出攻击力，他们甚至无法攻到土耳其士兵的身前，波斯军很快就被打败，不得不放弃首都向北逃跑。

赛利姆一世的作战风格是赶尽杀绝，他马不停蹄地追击波斯士兵。波斯军队在撤退过程中实行“焦土战略”，把沿路的农田和牧场全都烧毁，让土耳其士兵无法找到食物，迫使他们停止追击。这一手段确实使奥斯曼军队受挫，北上的速度慢了下来。军队里有人认为应该班师回朝，有人认为应该让国内加紧送来粮草，但是无论怎样，都会给波斯军队留出大量的战备时间。赛利姆一世前思后想，没有采纳任何人的建议，他决定就地取材，用波斯人的食物供给自己的士兵。这时他们已经占领了大不里士城，赛利姆一世在城内恩威并施，向百姓宣告波斯军队已经逃跑的消息，土耳其士兵将要接管这座城市。但是他们不会屠城，也不会诛杀什叶教徒，甚至允许百姓保留自己的财产，土耳其会将贵族的田地分给百姓。城外数以万计的土耳其士兵已经使百姓非常害怕了，他们虽然不敢相信赛利姆一世的承诺，但为了保住性命，不得不答应赛利姆一世提出的“小小要求”——每家每户捐出现存的所有粮食和草料，供给前来“保护”大不里士城的土耳其士兵。不到一天的时间，大不里士百姓就都把自家所有的粮草送到土耳其军营中，赛利姆一世得到充足的供给，立即挥军向北追击波斯军队。

1515年，赛利姆一世顺利追到波斯士兵，在火炮的帮助下，土耳其士兵第二次打败了波斯军队。波斯萨非王朝的残存势力不得不继续北上，此时已经进入冬天，土耳其人不耐寒冷，无法坚持在严冬中作战，所以赛利姆一世理智地放弃了追杀，退回本国境内。当他再次经过大不里士城的时候，百姓打开城门欢迎土耳其士兵，但这次却遭到屠杀和抢掠。土耳其士兵在城内进行了三天三夜的搜刮，带走大量财宝和马匹，很多波斯工匠被当作奴隶送到首都伊斯坦布尔进行建设。

对于做事一向不择手段的赛利姆一世来说，他根本没有想过兑现自己的承诺。他第二次进入大不里士城之后，轻蔑地称百姓是“忠心的狗”，随意杀害曾经贡献粮草的百姓。至此，赛利姆一世以他的残忍赢取到登基以来第一次侵略战争的胜利。

波土战争的后续

1516年春天，赛利姆一世又带领士兵进入波斯境内，企图彻底消灭上次战役中的余党，顺便将波斯附近的部落收入奥斯曼帝国的领域内。赛利姆一世首先占领了卡马克要塞，进一步控制了居住在两河流域的库尔德斯坦人，他还收复了安纳托利亚高原上的一个土耳其部落。这一系列的军事行动威胁到了叙利亚的统治，年迈的国君决定率兵北上，对抗奥斯曼帝国的侵略。为了确保国防的安全，赛利姆一世不得不暂停在波斯的军事行动，而波斯因为惧怕土耳其的火炮军队，没有趁此良机发动反攻，错失了一次可能成功的机会。

1514~1516年的战争只是土耳其与波斯之间摩擦的开始，十年后，波斯趁奥斯曼国王在欧洲征战期间煽动奥斯曼国内起义，这又引发了奥斯曼帝国和萨非王朝之间长达30年的战争。在之后的300年内，随着两个王朝国内权力的更替，对外扩张不断升级，波土战争的局势不断发生变化，从初级的火炮骑兵阵容发展到现代化军事装备。土耳其和波斯的战争始终都没有决出最后的胜负，直到1823年签订《埃尔鲁祖姆条约》，两国才实现了和平相处的局面。

第三章   十字军与衰败的中世纪

十字军东征是欧洲贵族和骑士们对异教国家发动的宗教战争，这些战争由罗马天主教教皇特许，前后持续了近200年。参加这些战争的士兵佩有十字标志，因此被称为十字军。十字军东征是罗马天主教势力针对穆斯林国家进行的宗教对抗，先后共进行了九次大规模的东征，对世界宗教发展史和世界战争史都有重大深远的影响。

十字军的成与败

时间：1096~1291年

地点：地中海东岸

交战双方：十字军vs穆斯林军

战争背景：11世纪以后，地中海沿岸战乱不断，亚洲伊斯兰势力逐渐扩张，让欧洲的基督教徒们感到不安。此时的欧洲大陆各种势力和阶级发展极不平衡，教皇想要扩大势力，巩固宗教权威的地位，同时聚敛更多财富；封建主们急需向外扩张土地，掠夺大量财富和奴隶；小生产者和农民没有自己的产业和土地，大部分人都无法维持自己的生活；国家实行长子继承制度，很多王子和贵族以“骑士”的身份游走于上流社会，但实际上他们基本无所事事，没有经济来源，有些骑士甚至只能靠打劫维持生活；欧洲新兴的商人，尤其是威尼斯等地的商人，苦于没有广阔的商品市场，无法进行大规模的贸易流通；此外，欧亚大陆间常年征战，进一步阻挠了经济的发展。

1091年，信奉伊斯兰教的赛尔柱突厥人进攻拜占庭，拜占庭皇帝阿历克修斯向罗马教皇和欧洲各国国王求助。欧洲的君主们都意识到此时是他们进攻亚洲的绝佳机会，彼此斗争了多年的欧洲各国在财富的诱惑下达成了共识。

向耶路撒冷进发——第一次十字军东征

1095年，罗马教皇召开克勒芒大会，这个表面上要援助拜占庭的大会实际上暗藏了许多野心。他们预备打着“夺回耶路撒冷”的旗号发动“圣战”，为了召集士兵，教皇许诺凡是参加战役的农民都可以获得土地，参加战役的奴隶都可以获得自由。这吸引了大批各个阶级的欧洲人参加“圣战”，东方对他们来说，不仅仅是耶稣的圣墓，更意味着数不尽的财宝和大片土地。欧洲联盟军将十字架绣在胸前，向着那片“流着牛奶和蜜”的土地进发了。

事实和十字军心中的梦想有很大的差别，第一次征战耶路撒冷的士兵主要由意大利、德国和法国的骑兵组成，共约十万人。这支队伍看似浩浩荡荡，但实际上隐藏着很多缺陷，他们没有进行过统一的训练，士兵水平参差不齐，各国军事力量的武装也很不协调。他们的主帅博希蒙德是一名意大利大公之子，虽然是主帅，但领导力不够，各国军队内的将领始终都保持着各自为政的局面。当这支队伍赶到拜占庭时，拜占庭国王并没有立刻迎接他们，因为他深知这不是一支单纯的救援军，若不小心，很可能连自己的国家也会被他们吞并。十字军远道而来，缺乏后备供给，拜占庭趁此机会和十字军达成了一系列协议：十字军必须先帮助拜占庭赶走赛尔柱突厥人；夺回被突厥人霸占的土地后必须直接还给拜占庭。在食物和粮草面前，十字军不得不先向拜占庭称臣。因为这里是进军耶路撒冷的重要据点，只有拜占庭源源不断地给他们提供粮草和武器，他们才可以确保东征不会中断。

在答应了拜占庭的一系列要求后，十字军终于在1097年开始向“梦想之地”进发。他们第一战是要拿下耶路撒冷前的安提俄克城，这座城市被喻为“圣城之门”，有着非常重要的战略地位。安提俄克城依山靠海，由穆斯林士兵驻守，易守难攻。最初，十字军的信念十分坚定，每日都念诵出征前教皇的训示：“勇敢非常的骑士们啊，踏上前往圣地之路吧，将这国度从可憎民族的手中夺取过来，并使它服从于你们的力量。”但是随着冬天的到来，拜占庭不再一如既往地按时提供粮食，十字军们渐渐坚持不住了，尤其是那些养尊处优的骑士们。

围城之战已经进行了将近一年，丝毫没有进展。眼见士气一日不如一日，主帅博希蒙德非常焦急，这时他买通了一名安提俄克城的看守，许诺攻城后赏给他大量的金子。6月，在这名叛徒的帮助下，十字军终于攻入安提俄克城。他们没有马上在城内进行军事部署，而是疯狂地进行掠夺和强奸，十字军把围困安提俄克城一年的怨气都撒在穆斯林身上，屠杀了大量无辜的人。但是他们并没有马上进军耶路撒冷，所以很快就被穆斯林的援军围困在安提俄克城里。

这时，十字军急忙关闭城门，派军严守，同时大力打击城内的穆斯林势力。尽管如此，穆斯林守军还是和援军取得联络，在城内城外的配合下，大量十字军在战斗中丧命。十字军被围困在安提俄克城，城内供给不足，十字军很快就崩溃了，他们只能靠吃战马维持体力。博希蒙德不停地往拜占庭送信求救，但拜占庭皇帝阿历克修斯怕自己被“拖下水”，迟迟不肯发兵，十字军的命运危在旦夕。

这时，有人在城内发现了“圣枪”，也就是当年刺入耶稣身体内的长矛。博希蒙德借此机会召开朝圣大会，他高声质问士兵们：“你们忘了此行的目的吗？”在圣物的鼓励下，十字军不顾一切地打开了安提俄克城的大门，他们仗着地形的优势直插伊斯兰方阵内，战乱中仍听见主帅在高喊：“我们为耶稣而来！我们为上帝而战！”在这样破釜沉舟的猛烈攻击下，伊斯兰士兵彻底被击垮了。十字军建立了属于自己的领地，之后，他们选择了向耶路撒冷进发。

1099年夏天，十字军抵达耶路撒冷，在经过艰难的夺城战后，十字军从内部打开了耶路撒冷的城门，伊斯兰士兵很快就被打败，逃出城去。十字军这一战的胜利震慑了伊斯兰世界，但他们自己也被成功的喜悦冲昏了头脑。十字军在攻破耶路撒冷后又一次原形毕露，大肆掠夺财宝，摧毁清真寺圣殿，毫无忌惮地欺辱穆斯林少女，疯狂地屠杀百姓，包括大量妇女和儿童，据说耶路撒冷城内的鲜血几乎可以没过脚踝。十字军得到了自己梦寐以求的东西，但也激起了所有穆斯林的怒火。

伊斯兰军队的反击——第三次十字军东征

第一次十字军东征胜利之后，他们带着大量财宝回到欧洲，只留下少量的士兵把守地中海南岸的城池。这时，十字军的问题逐渐暴露出来：沿海领地的战线过于漫长，不利于城池之间互助防守，很快就有多处被伊斯兰军队攻破；被欺压的百姓纷纷加入伊斯兰的队伍反对十字军；同盟国之间因财产分配矛盾增加，越来越不团结。同时，他们和拜占庭的关系更加紧张，这将非常不利于他们接下来的征战。就在十字军的战斗力逐渐衰弱时，伊斯兰国家结成反十字军的联盟，相互许诺及时出兵支援，不再让十字军借着“圣战”的名义掠夺自己的国家。

在这样的情况下，十字军第二次出征不仅失败，还丧失了埃德塞和安提俄克两个据点。但欧洲人并没有放弃对亚洲的热忱，很快组织了第三次远征。

这时，信仰伊斯兰教的国家纷纷投靠势力最大的埃及，埃及苏丹萨拉丁是位英明忠厚的人，他对十字军的暴行恨之入骨。1187年，萨拉丁占领了耶路撒冷，他是一位主张和平的君主，在进入耶路撒冷后没有屠杀一个人，他还允许奴隶们交少量的钱就可以换得自由。他恢复了被十字军破坏的清真寺，也没有毁掉基督徒的圣墓教堂，还允许基督徒自由出入耶路撒冷，参拜他们神圣的教堂。

1191年，萨拉丁占领圣地的消息传到欧洲，教皇当场被气死。继任的教皇格里高利八世下令再次组成十字军，夺回耶路撒冷。这次的队伍由罗马帝国皇帝腓特烈一世、英格兰国王理查一世和法兰西国王菲利普率领，其中理查一世以勇猛著称，是欧洲中世纪著名的军事将领。十字军继续走前两次进攻的路线，由于路途遥远，十万大军在到达目的地时已经伤亡过半，尤其是在横渡萨列夫河时，腓特烈一世坠河身亡，他带来的士兵没有了领导者，大部分都弃战回国了。

英法两军之间的宿怨累积颇深，所以根本无法相互配合，法军很快就撤离回国，骄傲的理查一世不愿意就此退缩。1192年，十字军与萨拉丁在雅法古城相遇了。萨拉丁的军队是理查一世的数倍，但顽强的英军始终坚持抵抗。理查一世一边杀敌，一边鼓舞着他的军队：“我们为神而战！”他的马被弓箭击中，只得跳下马来战斗。萨拉丁把一切看在眼里，非常敬佩理查一世的英勇，于是派自己的弟弟给他送去两匹阿拉伯战马，理查一世则回馈一柄镶嵌了宝石的短刀。最终，英军还是无法抵抗穆斯林大军的进攻，第三次十字军东征以失败告终。

英军虽然失败了，但是他们获得进耶路撒冷朝圣的机会。不久后，萨拉丁和理查一世签订了休战三年的合约，穆斯林占领巴勒斯坦内地，萨拉丁也同意不阻碍任何基督徒进入耶路撒冷，这座圣城将对所有宗教信徒开放。从宗教意义上说，第三次十字军东征取得了一定的胜利。

阿卡的覆灭——最后一次十字军东征

为了挽回败局，加之对东方财富的无限向往，十字军又接连进行了五次东征，最后都以失败撤退告终。1271年，十字军开始第九次东征，英国王子爱德华率领军队赶到阿卡，但十字军内部分歧很大，无力迎战穆斯林的军队，爱德华只得与他们签订一份停战协议。1291年，十字军的重要领地阿卡被穆斯林占领，阿卡的沦陷意味着长达两个世纪的十字军东征战宣告结束，1303年，耶路撒冷北部的塔尔图斯被穆斯林收复，十字军被彻底赶出了伊斯兰教国家的领地。

十字军的行动给地中海附近的国家和人民带去了难以弥补的灾难，也使很多欧洲家庭支离破碎。但也不是一场毫无意义的侵略行动，它在一定程度上弱化了伊斯兰文化对基督教文化的浸染，在东西文化碰撞的过程中激起了西方人的传教意识，还带动了经济和科技的交流，这些是十字军东征的积极方面。

卡诺莎之辱与国王的反击

时间：1075~1083年

地点：罗马

交战双方：罗马教皇vs德国国王

战争背景：这是德意志政权与罗马皇权的一场争夺战。这场战争早在五十年前就开始了，那时的教会组织奢靡腐败，很多大财主用钱买得修道院院长的职位，并在此基础上赚得更多的利益。面对这样的风气，教会内部清洁自爱的人掀起了改革运动，史称“克吕尼运动”。这项运动除了要纠正教会风气外，还希望摆脱世俗社会对神职圈子的干预，然而它并没有解决宗教与政治之间的矛盾。德国国王亨利三世曾是这项运动的支持者，但他在1046年用武力解决了罗马教会内部的争斗，并任命了一位教皇，从此形成国王干涉教皇选举的惯例。教权和皇权的矛盾在亨利三世执政期间达到了顶峰，他先后三次罢免教皇，几乎完全掌控了罗马教廷。这些都为以后教会与国王之间的争斗埋下了隐患。

政教之争

亨利三世死后，年幼的亨利四世继位。罗马教会利用德意志小国王没有实权，意图清除世俗社会对教会的影响，不允许国王再任免宗教职位。此时，罗马教会的秘书长希尔德布兰是实际掌权人，他继续推行克吕尼改革的精神，坚持教会的独立性和纯洁性，坚持教会高于世俗和皇权的地位。为了稳固自己的改革，罗马教皇向诺曼人寻求帮助，他们给予诺曼人大面积的领土，让他们帮忙维护教会的安全。

教会的举措很快就引起德意志人的不满，但是无奈亨利四世年幼，德意志并没有做出有实际影响的抵制行动。1073年，希尔德布兰成为罗马教皇，即格里高利七世，他当选后就雷厉风行地颁布了“教会自治”的条文，规定教皇的权力地位至高无上，世俗政权不可以干涉教会内部事务，他还说：“哪怕是地位最低的神职人员，对性灵的拯救能力也远远大于世间的国王。”面对这样强硬的改革态度，亨利四世最初选择了服从，因为此时德意志国内还要处理萨克森人的起义运动，很难同时兼顾内外矛盾，只能默认教皇的改革。

但是罗马教会并不想到此为止，他们还要使德意志的所有教会都受罗马主教的管辖和控制。1075年，教皇在亨利四世围剿萨克森人时又给他送去一道通告：“罢免德意志境内所有由国王任命的神职人员，不再接受国王对教会下达的一切旨意和命令。”于是德意志境内的教会和修道院纷纷进行改革，因为宗教在欧洲大陆一直具有极强的影响力和号召力，这一举措直接撼动了亨利四世的统治基础。

对此，亨利四世先加紧步伐结束了对萨克森的战争，借着胜仗的机会召开了宗教会议，要求罢免格里高利七世的教皇职位。他给教皇的信中写道：“朕亨利，蒙上帝恩宠的国王，以及我的主教们都对你说，滚下台，滚下台！”在他的煽动下，很多指望在教会改革中获取利益的贵族都站在国王的一方。针对亨利四世的举动，格里高利七世出了更狠的一招，他宣布废除亨利四世基督徒的身份，并收回他曾从教皇手中得到的王冠，罢免他国王的职位。

正待亨利四世打算反击之时，德意志国内掀起了一股响应教皇的浪潮，亨利四世的姐夫鲁道夫趁机谋权篡位，得到一些贵族的响应。国内民众对亨利四世也愈加不满，一个连基督徒都不是的国王怎么统治自己的国家？与此同时，萨克森人的余党又开始策划地方暴乱。亨利四世四面楚歌，他没有力气再向教皇宣战，如果失去与教皇的关系，他在国内的境况将举步维艰，宗教和政治的斗争彻底击败了这位年仅26岁的国王。此时，国内贵族和大臣给他最后一次机会，就是尽快得到教皇的谅解，否则他将永远失去父王留给他的一切。

卡诺莎之辱

亨利四世无法阻止教皇废除他基督徒身份的决定，宗教事宜很难用武力解决。为了重新获得贵族的支持，他必须先得到教皇的原谅。1077年1月，他带着妻子和近臣，翻越白雪皑皑的阿尔卑斯山，前往罗马祈求教皇收回之前的命令。欧洲有很多国王曾远赴罗马，向上帝忏悔祷告，但是没有人为了得到教皇的原谅跋山涉水。罗马教皇似乎得到了前所未有的尊敬，为了保证教会至高无上的权力，格里高利七世离开教会前往卡诺莎城堡隐居。以此告诉亨利四世，他不会接受道歉，他要让亨利四世明白，教会的权力到底有多强大。

亨利四世并没有妥协，他虽然在年幼的时候就登上了王位，但常年的宫廷生活让他深知忍一时之辱方能成为人上人的道理。于是他带着骑兵继续前往卡诺莎城堡，教皇没有接纳亨利四世真诚的道歉，而是下令禁闭城堡大门，甚至拉上了所有窗帘。他根本不想见亨利四世，这件事情已经没有丝毫回转的余地了。但亨利四世是个不达目的誓不罢休的人，见此情况，他下令所有人都脱下铠甲和棉衣，穿着粗布毡衣，打着赤脚站在雪地里，连妻子和幼儿也要如此。

两天过去了，妇女和孩童全都生病倒下，但教皇还是无动于衷。亨利四世继续坚持着，他要把所受的屈辱都隐忍下来，不能把王位就这样拱手让人。这时，他的部下把亨利四世的举动传到德意志国内和罗马教会，百姓们被国王负荆请罪的行为和诚心诚意的忏悔感动了。教徒们认为“上帝是宽容的”，肯定会原谅亨利四世之前的行为，所以教皇应该遵照上帝的旨意，重新接纳亨利四世。

第三天，亨利四世仍在雪地里坚持着，暴风雪猛烈地打击在他的脸上，他的身体几乎都没有知觉了，但是他不能功亏一篑，否则失去的就不仅是基督徒的身份，还将是王位，甚至是生命。此时，教皇已经无法坚持自己的立场。因为教徒们都抱怨他违背上帝的旨意，再执拗下去会引来更多民众的抗议和不满。毕竟亨利四世的父亲曾经大力支持过克吕尼运动，教皇没有理由再继续苛责老国王的儿子。于是，封锁了三天两夜的城堡大门终于打开，教皇身着华丽的长袍，亲吻了“罪人”亨利四世的额头，表示恢复亨利四世基督徒的身份。这场宗教与政治的斗争以一种看似和平的方式结束了。

但是对于亨利四世来说，这并不是宽恕和解脱，而意味着深深的耻辱。他虽然保住了王位，但并不想就此听命于罗马教会，他一定要让格里高利七世加倍偿还他所受的屈辱。

国王的反击战

恢复了身份的亨利四世回到德意志后，率先铲除国内叛党，他的姐夫鲁道夫被囚禁，继而彻底消除了国内一切不利于统治的因素。几年之内，亨利四世不断招兵买马，巩固自己的统治地位，国王的势力逐渐强大起来。于是，他给教皇送去一封信，要求教皇向所有人宣告，承认亨利四世是德意志的国王，并且公开处死鲁道夫，最后他威胁道：“如果教皇再有所阻挠，朕将扶植一位新的教皇上台。”

看到信后的格里高利七世十分后悔曾经放亨利四世一马，他再一次颁布了几年前的诏令，要废除亨利四世基督徒的身份。但今时不同往日，强大的亨利四世似乎就在等待教皇这一决策，因为这使他拥有了进军罗马的借口。1080年，亨利四世进军梵蒂冈。三年后，梵蒂冈终于被攻陷，教皇逃亡罗马，亨利四世终于成功报了当年受辱之仇。

曾经风光一时的教皇孤苦逃亡，两年后客死他乡。教会把他封为圣徒，誉为“罗马教会最后的保护人”，这是对他为教会作贡献的肯定。亨利四世虽然一雪前耻，但国内叛乱仍然不断，最后连他的亲生儿子们也接连发动政变。他被幼子推翻下台后遭到监禁，不久便在悲愤交加中离世。

百年战争之法国的覆灭与复兴

时间：1337~1453年

地点：法国

交战双方：英格兰vs法兰西

战争背景：1066年，法兰克后裔威廉一世打败了大不列颠的盎格鲁-撒克逊人，占领大不列颠后成了英国的国王。从此以后，英国跟法国之间的关系变得纠缠不清。法国在欧洲大陆上日益强大，逐渐成为英国的主要对手之一，两国在12、13世纪内时常产生摩擦。1328年，法国国王查理四世去世，因为没有子嗣继位，便掀起了一场英法王位争夺的热浪。新仇旧恨的矛盾相继而来，引发了英法两国长达百年的战争。

黑太子进攻战：英国王储爱德华vs法国约翰二世

法国国王查理四世去世后，王室旁系瓦洛瓦伯爵的儿子腓力六世继承了王位。英国国王爱德华三世早就有吞并法国的野心，他以自己拥有法国血统为由进军法国，要争夺王位，由此拉开了英法百年战争的序幕。

当时，英国的主力军是由王储爱德华率领的部队，因为他习惯身披黑色铠甲，所以后世称他为“黑太子”。黑太子爱德华是英国国王爱德华三世的长子，自幼受到父王器重，他从16岁就开始同法军交战，而且屡战屡胜。英法两国间的对抗断断续续地进行了二十多年，英军占领了法国多处领土。直到1356年，英国派大军进攻法国，意在推翻当时的国王约翰二世。英军共分为三支队伍，但最后抵达法国的只有黑太子率领的6000人，其中包括2000名弓箭手，尤其以威力大、射程远的长弓手居多。

黑太子眼见法军实力雄厚，只得暂时率军撤退。但约翰二世并不打算放弃这次打败黑太子的绝佳机会，他当即决定追击这支势单力薄的英军。在这样不利的情况下，黑太子只得把队伍排列在一处峡谷里，右侧是一片密密麻麻的果树林，左侧是无法通过的沼泽地，英军占据了一处非常利于防守的根据地。针对这里的地形黑太子重新做出战略部署，他将弓箭手改为主力攻击的部队。

浩浩荡荡的法军于次日黎明抵达，他们的数量几乎是英军的三倍，尤其以骑兵居多。约翰二世原计划凭借兵力优势从三面围攻英军，但是英军选择的战略地点让他无从下手。法军进入峡谷之后，只能从下往上进攻，然而英军弓箭手让他们寸步难行。法军无法横渡沼泽地，只能选择从另一侧的果树林进攻英军。但是密密麻麻的树林严重阻碍了法军行进的速度，大部队无法通过树林，只能派出一队骑兵率先出击。法军统帅告诉士兵，英军的力量非常有限，只要法军坚持下去，必然能取得胜利。

英军始终保持着不变的阵形，同时黑太子命人向前线宣告“援军已到”，以振士气军心。由于英军有高山掩护，法军看不到英军的实际军事力量，流言更导致法军人心惶惶，战斗力不断下降。这时，穿越果树林的骑兵已经靠近英军，黑太子命人在列队后方不断擂鼓呐喊，营造出千军之势。天色逐渐变黑，法军更无法辨别真假，英军成功消灭了突袭的法国骑兵，并将法军团团围住。法军无力抵挡，主帅被抓，连国王约翰二世都成了俘虏。

这一战以英军全面获胜告终，法国向英国支付大量赔款。1360年，法国被迫签订了《布勒丁尼和约》，割让了大面积的领土。黑太子爱德华在此后对西班牙的战事中感染疾病，长年的病痛使他不得不放弃远征和政事，最终在他父亲之前离世。英法两国此后的30余年间仍发生过小规模的摩擦，直到1396年两国签订了20年停战协议，百年战争才暂时告一段落。

长弓手的阿金库尔之光：英国亨利五世vs法国查理六世

1415年，法国发生了内乱。英国趁此机会进攻法国，此时的英军统帅是国王亨利五世，他是继黑太子之后英国又一位英明的军事指挥家，他把占领法国作为自己一生的目标。进军法国的英军有6000人，而法军则派出3万人迎战，这同样是一场以少对多的较量。英军刚刚出征，就遇上一场昏天黑地的大雨，军营中传出谣言，说这是上帝对他们的惩罚。亨利五世告诉全军：“这是上帝的考验，难道我们会胆怯退缩吗？”

英法两军在阿金库尔的一个山谷内相遇，英军把军队布置在山谷最狭窄的颈口处，以防止法军从两侧包抄。由于无法在人数上取胜，英军不得不加强战略部署，他们把士兵分成三个营，中间是步兵，两侧都是弓箭手。亨利五世依旧准备使用长弓手做主力进攻。同时，他还让士兵们准备了大量削尖的木桩，以战马齐胸的高度为准，把这些木桩纷纷插在队伍前面，形成一道尖锐的屏障。

法军虽然人数众多，但是兵种很杂，又缺乏合理的安排和调整。他们牢记在黑太子一战中所吃的亏，这次阵列前面是披着厚厚盔甲的骑兵，防止弓箭手的袭击。当法军的骑兵冲向英军时，英军主帅立即下令长弓手放箭。法军虽然针对弓箭手做出了刻意的防范，但是他们低估了长弓手的威力，部分穿着盔甲的士兵仍被击中，跌下马来。与此同时，前进中的马匹被英军的木桩阻挡，尖锐的木桩使很多战马受了伤。法军只得下马搏斗，他们把进攻目标瞄准弓箭手，但是穿着笨重的法军行动不便，又被英军的步兵刺伤，箭雨仍不停地射进法军的队伍中。法军一片混乱，进退两难。狭窄的山谷严重制约了法军的行动，擅长搏杀的法国士兵根本发挥不了力量。法军很快就全体投降了，将近三分之一的士兵阵亡，大批人成为俘虏，而英军只是损失了几百人。

据说，战争开始之前，法国士兵纷纷鄙视英军的弓箭手，他们向英军叫嚣道：“等俘获了你们这些弓箭手，就把你们的两根手指砍下来，让你们永远无法射箭。”英军胜利后，弓箭手纷纷向法军伸出两根手指，表达自己胜利的心情①。

这场战役并没有结束英法之间的矛盾，亨利五世很快通过与勃艮第公爵结盟增强自身军事实力。1420年，亨利五世与法国签订《特鲁瓦和约》，法国国王同意把王位传给亨利五世，英国吞并法国的野心即将实现。但两年后，亨利五世在征战途中感染痢疾，很快就离开了人世，至死没能继承法国王位。

圣女贞德与法国大逆转：英军vs法国圣女贞德

英国亨利五世死后，年幼的亨利六世登上王位，英军暂时减缓了对法国的攻击，两国都处于休养生息的阶段。

1422年，法国王储查理七世被亨利六世赶到卢瓦尔河沿岸。1428年，英军派兵围困了河北岸的奥尔良市，就在查理七世一筹莫展之时，一位少女为法军带来了希望。

这位名叫贞德的少女是一位普通的农家女，她告诉查理七世，她在过去的一年里曾经多次看到神迹，多次听到上帝的话语，上帝希望她可以拯救法国于危难之中，那么首先就是要解救奥尔良。对于她说的话，查理七世半信半疑，这名少女虽然体形健硕，英姿不凡，但是她毕竟只有十七岁，既没有受过专业的训练，也没有任何战斗经验。但查理七世本人是个非常虔诚的基督徒，他相信神迹，他也始终相信上帝不会对法国人民弃而不顾。于是他选择相信贞德，并赐予她特制的盔甲和战袍，还给她一面绣了百合花和天使的旗帜，代表和平和希望。

贞德充分发挥宗教在战争中的作用，出兵前她先进行了一番振奋人心的演讲，告诉大家上帝即将赐福给这片土地，她还派出一队教士走在队伍的最前面，高唱着赞美诗和圣灵之歌。1429年4月，贞德率领着查理七世派给她的7000士兵来到奥尔良城外。奥尔良城的面积很大，英军的包围圈存在很大的漏洞。仔细侦察之后，贞德决定从英军防范最弱的东侧进入奥尔良城内。聪明的贞德先派人给奥尔良城内的法军送去密报，让他们配合攻击圣卢普要塞。就在圣卢普的英军忙于正面应付法国人的攻击时，贞德的军队突然从后方出现，英军被前后夹击，圣卢普很快就失守了。

英军坚守的几处要塞都相距甚远，圣卢普还未等到救援就被法军攻陷，法军顺利地进入奥尔良城。首战的胜利意义非凡，所有曾经质疑贞德的人都开始相信她就是上帝的使者。尤其是被围困了半年的奥尔良人，他们把贞德看作上帝的恩赐和怜悯，虽然法军处于弱势，但他们很有信心打败英军。与之相反的是英国的士兵们，关于贞德的谣言已经在军中传开了。英军非常担忧，如果上帝给法军派去了使者，那么他们必然会被上帝遗弃，英军的士气大不如前，战斗力也随之下降。

英勇的贞德决定一鼓作气攻破英军的其他几座要塞，她的下一个目标就是卢瓦尔河南岸的土列尔堡。这日清晨，英军看见奥尔良南部城门大开，一个非常年轻的少女带领队伍冲了出来，军旗高高飘扬着，法军精神状态非常好，似乎胜利已经属于他们了。但是英军仍占据人数上的优势，他们深知法军兵力有限，所以一面迎敌，一面派人通知奥尔良北面要塞的英军也向法军出兵，这样法军势必要面对英军的前后夹击，英军不仅可以打破贞德的神话，还可能一举攻破奥尔良城。

只见贞德一马当先，所向披靡，法军在她的带领下很快就逼近了英军城下，他们迅速搭起云梯，准备进城。贞德率先开始攀登云梯，这时英军派出弓箭手，他们向法军射出密集的箭雨，他们的主要目标都在贞德身上。英军要以实际行动告诉法军：“即便是上帝的使者，也要死在我们的手里。”贞德灵巧地避过了前几轮弓箭，就在她登上英军城墙时，她的大腿被一支箭矢射中了，顿时血流如注。贞德刀枪不入的传言就要破灭了，但是她没有退下战场，而是借此机会高喊道：“上帝只会让我们流血，不会让我们牺牲！”凭着这样的信念，贞德带领大批法军翻过了英军的城墙，攻入土列尔堡。就在土列尔堡的防线就要崩溃之时，法军后方传来消息，英军正在进攻奥尔良城北部，奥尔良城就要失守了。这时，贞德充分发挥了她的领导能力。她没有派兵回去救援，而是把土列尔堡城将军的头颅交给士兵，让他带回奥尔良去。她让北面的法军坚守自己的阵地，援军很快就到。

贞德的计策非常奏效，奥尔良城经受住了英军的前后夹击。不久，法军在贞德的率领下打退了围城的英军，奥尔良终于解围了。奥尔良战役的胜利和贞德的出现扭转了法军的战局，法军接下来取得了一系列胜利，最终获得“百年战争”的胜利，统一了法国全境。

对于法国人民来说，贞德不仅仅是一位优秀的将领，她更带来了上帝的旨意，给法国人民树立起团结统一的信念，她的精神一直埋藏在法国人民心中。但是在1430年，贞德被勃艮第公国俘虏，英国人出重金买到贞德，并在宗教裁判所判处她为异端及女巫罪，于1431年5月30日在法国卢昂当众处以火刑。20年之后，英国军队被彻底逐出法国，教皇卡利克斯特三世重新审判贞德的案子并为她平反。过了500年之后，贞德被梵蒂冈封圣，史称“圣女贞德”。

玫瑰战争和中世纪的没落

时间：1455~1485年

地点：英格兰

交战双方：兰开斯特王朝vs约克王朝

战争背景：15世纪中期，英格兰国王亨利六世是兰开斯特家族的首领，但他身患精神疾病，主持朝政的大权落到摄政王理查手中，理查同时也是约克家族的领导者。大权旁落引起王后玛格丽特的不满，她要依靠代表贵族阶级的兰开斯特家族夺回国家大权，由此拉开了英格兰内部的权力争夺战。约克家族以白玫瑰为家徽，而兰开斯特家族以红玫瑰为家徽，所以史称此次战争为“玫瑰战争”。

白玫瑰的绽放

约克家族和兰开斯特家族都有着爱德华三世的血脉，因此他们都认为自己是王位的继承人，在大战打响之前，两个家族已经有了多次摩擦。国王亨利六世一直患有疾病，兰开斯特家族的实际掌权人是玛格丽特王后，她早就不满摄政王理查的存在。1455年，亨利六世病情稍有好转，他打算收回理查手中的权力。约克家族当然不可能轻而易举地交出大权，于是理查和弟弟沃里克伯爵打着“清君侧”的旗号，带领部队攻向伦敦，他们要瓦解兰开斯特家族的统治权。然而，亨利六世的军队先占领了圣奥尔本斯，玫瑰之战就在这个小镇里拉开了序幕。

约克家族的军队以迅雷不及掩耳的速度抵达城下，此时城内兰开斯特的军队已经建立了坚固的防御系统，正在休整备战。约克军队远道而来，但理查认为一场快速的攻坚战是为士兵树立信心的好机会，因此他马不停蹄地下令军队全速进攻。约克军主要以火炮和弓箭攻城，但圣奥尔本斯十分坚固，守城的士兵奋力抵抗，理查很难实现他快速攻城的计划。

就在两军僵持之时，沃里克伯爵提出率一支队伍从后方攻入，因为据探子回报国王军的主力部队都集中在前面守城，后方只有几个哨兵。理查采纳了弟弟的策略，当沃里克伯爵攻破后门时，几个哨兵还没来得及报信，就被约克军杀掉了。沃里克伯爵率先攻入圣奥尔本斯城内，杀掉了对方大将军埃德蒙·蒲福。腹背受敌的国王军很快就被歼灭，国王亨利六世受了箭伤，躲进路边一家小店里，把自己打扮成一名破衣烂衫的奴仆。但约克军很快就把他认了出来，同时还活捉王后和王子。两大家族的首场交锋以约克军大获全胜结束。

圣奥尔本斯战役后，两个家族进入战略筹备阶段，理查恢复摄政王的职位，亨利六世成为傀儡国王。但这仅仅是暴风雨前的平静，两大玫瑰家族即将迎来毁灭性的大战。

1460年，王位争夺战又开始了。7月，约克军队在沃里克伯爵的带领下又取得了北安普敦战役的胜利，占领了伦敦，他们又一次俘虏了亨利六世。为了争取民心，他们继续保留亨利六世的王位，但命令亨利六世将理查指定为王位继承人。这就剥夺了玛格丽特幼子继承王位的权利。约克家族为保证统治权，把王后玛格丽特和她的幼子赶出伦敦。在夫弱子幼的情况下，玛格丽特为了维护家族的权力，亲自集结了兰开斯特家族所有的军事力量，准备颠覆约克家族的统治。

红玫瑰的昙花一现

兰开斯特的军队于圣诞节发起了进攻，他们的军事力量是对方的两倍。玛格丽特以“回家”为口号激励兰开斯特军队的士兵，告诉他们只要打赢这场战争，就可以回到伦敦城内欢度圣诞节。约克军队势力较弱，本应采取守城战的打法，但是急于求胜的理查选择出城迎敌。城门一开，兰开斯特军队如海潮般汹涌而至，士兵们非常渴望回家，他们义无反顾地冲进城内。约克军根本无力抵挡，士兵胸前的白玫瑰溅满了斑驳的鲜血。很快，城内就被兰开斯特士兵占领了，他们杀掉了理查和他的小儿子，还有约克军的一员大将。玛格丽特下令给理查的尸体带上纸质的王冠，以嘲讽他对王位的觊觎。之后，兰开斯特士兵把三个人的头颅挂在城墙上，震慑其他的约克家族士兵。

从玫瑰战争开战以来，兰开斯特家族第一次取得全面胜利，他们度过了一个愉快的圣诞节。而对于约克家族来说，这是一个血腥的圣诞节，“白玫瑰”家徽被鲜血浸透了。但这并不代表战争的结束，理查的长子爱德华很快继承了爵位，他在沃里克伯爵的帮助下东山再起，组建了一支更加强大的军队。刚刚享受了几天胜利的玛格丽特王后不得不向外寻求帮助，以抵抗约克家族的新统治者。

1461年，玛格丽特王后以贝里克镇为条件，向苏格兰王后换得一支军队。因为没有钱支付新军队的军饷和开销，她放任军队在南下的路上抢夺英格兰富人的财产，还不断强拉年轻人扩充队伍，军队所到之处都是一片浩劫。聪明的爱德华派人把兰开斯特军队的恶行添油加醋地向百姓宣传，引起了百姓的恐慌，越来越多的人开始支持约克军。

当兰开斯特的军队抵达伦敦城附近时，所有城镇都紧闭城门，百姓内部组成民兵连，坚决抵制兰开斯特的军队。与之相反，爱德华的军队顺利地进入了伦敦，在舆论和谣言的铺垫作用下，他很快得到了英国国会的认可，以王位合法继承人的身份出兵，镇压已被定为叛军的亨利六世和王后。

玛格丽特这次带来的人数是约克军的两倍，但这是一支没有经过太多训练的军队，不仅缺乏明智的将领，士兵之间也没有任何默契可言。他们在没有仔细考虑地形和气候因素的前提下就贸然开战。这天刮着大风，而他们正好处于下风向，风几乎吹得人无法前进，更不利的是，射出的箭头很难抵达敌人的阵营里。相反，约克军的弓箭借着风力直接刺入兰开斯特的队伍中，一箭就可以射穿身着厚厚盔甲的士兵。

尽管约克军的弓箭势不可挡，但爱德华并没有下令立即打开城门攻击兰开斯特军队。他谨慎地等待着那个最佳的时机，眼见兰开斯特军队的阵形越来越混乱，他先把约克家族上一任首领理查的盔甲挂了出来，高呼三声：“我们要祭奠理查的英魂。”紧接着城门大开，约克军如有神助，整齐而迅捷地杀进了兰开斯特的队伍中。很快，兰开斯特的军队就被击溃了，很多被强征的士兵弃械投降，也有的士兵当场反叛，转而回身攻击兰开斯特的军队。在这场战役中，兰开斯特家族遭到毁灭性的打击，很多家族首领被杀，剩余的势力纷纷逃窜，国王一家人放弃残兵逃亡北方。

6月，爱德华正式加冕成为英国国王，称爱德华四世。接下来几年内兰开斯特的余党还发生过几次暴乱，但都被爱德华四世镇压了。以后的十几年内，英格兰岛上没有发生大规模的战争，但玫瑰战争并没就此结束。

玫瑰之战的终结

爱德华四世登上王位以后，因婚事问题与叔父沃里克伯爵之间产生矛盾，于是沃里克派的贵族准备颠覆爱德华四世的王位，由此引发了约克家族内部的一场战争。战争持续了三年，爱德华四世几番波折后巩固了自己的权力。爱德华四世去世后，约克王朝的政权争夺战仍未停止，他的弟弟格洛斯特公爵杀死了爱德华四世的儿子，篡得王位，称为理查三世。

约克家族统治期间不断发生内战，英国百姓苦不堪言。1485年，兰开斯特家族的旁支都铎家族逐渐成长起来，他们在法国的支持下率军攻进伦敦，理查三世的军队此时只剩下一个空架子，亨利·都铎几乎不费气力就结束了约克家族的统治。为了巩固地位，亨利以兰开斯特家族后代的身份迎娶了约克家族的公主，组成了“红白玫瑰”的新徽章，两派终于和解。

第三部分  海上战争——海盗、舰队与新大陆

商船远航和海上战争几乎同时出现在人类的历史上，随着人类航海事业的发达，海盗大量出现在商业发达的沿海地带，同时，沿海各国发现了海洋、航道和港口的巨大价值，他们也开始大规模建立海上舰队，以海上争夺战的形式维护各自的霸权利益。因此，世界广大的海域成为海盗和军事舰队纵横争霸的地方，他们争夺控海权、海洋宝藏、新大陆和重要港口，海洋称霸成为世界称霸的重要步骤之一。16世纪以后人类的航海业更加发达，海上战争愈演愈烈，并逐渐演变成大规模的长期战，从而成为世界战争史上不可忽略的一部分。

第一章   贪婪海盗的沿海劫掠战

海盗是专门在海上抢劫船只的犯罪集团，这是一个古老而凶残的行业。世界历史上曾经有成千上万的海盗活跃在商贸航线上，海洋中多岩石的岛屿成为海盗的聚集地，如西印度群岛、马六甲海峡、印度洋索马里海域、海地北海岸、牙买加群岛、巴哈马群岛、开曼群岛、维京群岛、洪都拉斯群岛、瓜德罗普岛等。海盗们多贪婪成性，性情残忍冷酷。他们熟悉海洋生活，常年以抢劫为生，战斗力极强。在16世纪之后，海盗的猖獗严重影响了正常的海上贸易和经济交流，一度成为沿海各国政府最头疼的问题。

从塞纳河杀往巴黎

时间：885~886年

地点：巴黎

交战双方：丹麦海盗vs 法兰西

战争背景：公元6世纪前，维京人一直居住在寒冷的北欧地区，为了生存，他们需要长期与残酷的自然环境作斗争，冰天雪地练就了他们坚毅凶猛、勇敢好战的性格。公元8世纪开始，丹麦维京人口增加，对食物和领土的需求增大，造船和航海技术的发达都促使他们开始了扩张之旅。

公元793年，丹麦维京人登陆英格兰北海岸的林第斯法恩岛，抢夺了这里的修道院，这是他们海盗之行的第一步。公元825年，他们占领了冰岛，把岛上的修士变为自己的奴隶，并开始在此定居。紧接着，他们把战船开到法兰西和大不列颠岛沿岸，攻击法国和英国。从此，这些被称为“北方来客”的维京人把欧洲带进了“海盗时代”，他们成为令国王们闻之色变的海盗。这些海盗一直抢劫到俄罗斯，甚至北美洲都留下了他们的足迹。

固若金汤的巴黎城

维京人非常重视培养战争意识，这是原始民族在发展初期的共同特点。在恶劣的生活条件下，维京人形成了以战争为生、以杀戮为荣的性格。依靠这种信念的支撑，维京人在欧洲大陆的劫掠行动几乎是战无不胜的。

公元885年，维京人大肆抢掠法兰西西北部的鲁昂。在海盗们心目中，欧洲人是非常文明而且彬彬有礼的一族，他们的食物种类非常繁多，衣着精致却不实用，武器复杂但不具备杀伤力，尤其是那些华丽的战船，完全不堪一击。所以，海盗们在鲁昂大获全胜，轻而易举地洗劫了鲁昂城内所有财宝，他们信心满满地沿着塞纳河驶向了下一站——巴黎。

有了鲁昂的前车之鉴，巴黎人民听到海盗要来入侵的时候，全城人都加入到积极备战的行列中。11月初，维京人的船已经兵临城下，尽管巴黎百姓已经做好了打一场硬战的心理准备，但维京人庞大的阵容还是给他们带来了不小的震撼。从巴黎城墙向外面的塞纳河望去，河面上列满北欧风格的船只，维京人一共带来了700艘战船，近3万名士兵。这些身披兽衣、头带牛角金属头盔的维京人在首领西格弗雷德的带领下，齐声喊着进攻的口号向巴黎逼近，这一幕令城内百姓感到毛骨悚然。

巴黎城主奥多伯爵深知，巴黎城内只有几百名守卫兵，这必然是一场不可能胜利的战争。这时巴黎主教约斯林主动提出前去求和，他只身一人走出城门，在维京人凶狠的目光中登上了海盗首领西格弗雷德的船。他说：“只要你们放下武器，我们欢迎你们以客人的身份进城，并且给你们提供食物。”西格弗雷德的回答非常简洁：“我们想要的岂止是巴黎！”正如海盗首领所说，他们的目标并不仅仅是抢掠巴黎城，他们渴望到塞纳河上游去定居，那里不仅气候温暖，而且土壤肥沃，食物种类丰富。巴黎只是维京海盗沿途一站，但这里扼守塞纳河，只有突破巴黎才能长驱直入。主教约斯林把海盗首领的话传回城内，猖狂的海盗激怒了巴黎人民，大部分市民都加入到保卫家园的队伍中，大家在为加固城池做着最后的努力，这是一个全城无眠的日子，因为次日清晨就要迎战维京人的进攻了。

海盗虽然好战嗜杀，但并不鲁莽，他们先用弓箭和火炮进行远距离发射，海盗们很快就攻破了巴黎外城墙。首领西格弗雷德冲锋在前，其他海盗们唱着只有他们自己才能听得懂的攻城进行曲，浩浩荡荡地逼近巴黎城外。海盗们把绳梯搭到城墙上，预备翻进城内，但是守在巴黎最前线的士兵根本没给他们这样的机会，当敌人快要爬到绳梯顶的时候，守城兵们挥舞长刀砍断了绳子，攀登中的海盗便从半空中掉下去摔死了。首领西格弗雷德下令不再攀进城内，他知道巴黎的实力非常薄弱，所以他命令部下继续攻城，向城内射进大量的箭和石块。维京人的箭又准又狠，很多巴黎士兵被射中身亡，但马上有人上前补位，没给敌人留下任何空隙。巴黎士兵越来越少，战况非常惨烈。

维京人的火炮眼见就要把城墙攻破了，奥多伯爵下令巴黎士兵把装着热油的火瓶从空中扔出去，这一招非常奏效。维京人打仗时常常赤身裸体，火油对他们造成了致命的打击，减缓了他们攻城的速度。很多巴黎妇女也加入了这场战斗，她们捐献出家中的油和柴火，还在后方为士兵们加油烧火。维京人丝毫没有抵抗火油的办法，他们只能退后到火油射程以外的地方继续攻城，但是威力也大大减弱了。巴黎人民首战告捷，海盗虽然失败了，但与整个队伍相比，丧命人数只是九牛一毛。

拉锯战进行了好久，维京人仍对这座城感到束手无策，巴黎进入了全民皆战的状态，他们为了自己的信仰和领土不惜献出了所有人力和物力，誓要与巴黎共存亡。无可奈何的海盗们只能继续围困巴黎，直至冬天降临，船难以进退，战争开始了僵持阶段。公元886年春天，塞纳河水因涨潮冲垮了巴黎岸边的一座拦截桥，海盗们终于发现了可乘之机。

海盗的胜利之战

这日夜里，海盗首领西格弗雷德亲自驾驶一艘战船沿着河水靠近巴黎城外，这次他只带了二十位精兵。为了掩饰首领的偷袭行动，海盗大军举行了一场盛大的欢庆会，名曰“为海洋女神献祭”，他们不仅疯狂地喝酒，彻夜载歌载舞，还点燃炮火助兴，巴黎城外一夜喧嚣不止。维京人的举动稍稍缓解了巴黎人持续多月的紧张，而事实上，这些海盗正在紧张地等待着首领的信号，能否成功攻城就在此一举了。

西格弗雷德被称为“亡命鲨鱼”，他不仅凶狠毒辣，还有着高超的战略头脑。海盗精兵在他的带领下顺利翻进城内，然后悄悄潜到城门杀掉守城士兵，从内部打开阻拦了维京人一个冬天的大门。刚刚还手舞足蹈的维京人瞬间变成疯狂的战士，他们从陆路和河面上同时攻入城内，很快就解决掉了巴黎守城的士兵。失去城墙的保护后，巴黎人民再也无法抵抗野蛮的海盗了。西格弗雷德留下一部分海盗劫掠巴黎，一部分沿着塞纳河直上，他们要继续之前的计划，把侵略的脚步踏到最肥沃的土壤上去。

这时的巴黎城内一片狼藉，海盗们打劫了所有金银珠宝，杀光了抵抗的士兵和百姓。巴黎城不但被敌人占领，还被瘟疫的阴影笼罩着，眼见整个城市就要灭亡。这时奥多伯爵冒着巨大的风险逃出巴黎，马不停蹄地把巴黎失守的消息送到国王查理三世面前。查理三世是一位非常安于享受的国王，脑满肠肥，被称为“胖子查理”。他不想直接面对维京人，但是迫于大臣和民众的压力，又不得不率兵前往巴黎解围。但援军到达巴黎城外后，他只是象征性地和维京人交了几次手，国王根本没有亲临战场，他甚至都没有从马车上下来。

最后，查理三世由于受不住巴黎寒冷的天气，向海盗首领提出赠送700磅黄金做送别礼，让他们离开此地，回到自己的家乡去。海盗们气焰极盛，他们进一步提出要得到一块领土，否则就把大军开到国王的宫殿里去。懦弱的查理三世很快就同意了海盗的要求，他把诺曼底送给了海盗，以换取自己的平静生活。海盗达到了目的，便带着抢掠到的大量财宝和黄金退出了巴黎。

查理三世的行为激怒了死守巴黎的百姓，这种怒火很快传遍了全国。查理三世被愤怒的人民赶下王位，曾经与巴黎百姓共患难的奥多伯爵成为新任国王。丹麦海盗在诺曼底附近定居，很快改变了原始的生活方式，他们与当地人通婚，很多人开始信仰上帝。海盗首领罗洛建立了诺曼底公国，尽管他们不再以海盗自居，但是诺曼底人身体里还流淌着侵略和好战的血液。到了 1066年，来自诺曼底的威廉一世强势占领海峡对岸的大不列颠岛，他就是维京海盗的后人。

德雷克船长的复仇之战

时间：1588年

地点：英吉利海峡东部

交战双方：英格兰海军vs西班牙无敌舰队

战争背景：16世纪以来，欧洲资本主义不断扩展，原有的领地已经不能满足资本积累和货物交易，欧洲资本家们急需土地、金银财宝、廉价的原材料和大量劳动力。在发生过多次领土争夺战后，欧洲大陆上的秩序已经基本平衡了。于是，海外殖民地成为欧洲列强新的争夺对象。一个新时代到来了，谁拥有广阔的制海权，就意味着谁是新的霸主。

16世纪初期，西班牙和葡萄牙率先成为海上霸主，西班牙依靠强大的海军舰队，把太平洋变成了自己的私海，几乎垄断了欧、亚两大洲和美洲之间的所有海上贸易，并从美洲带回无数财宝和奴隶。其他国家实力有限，只能通过“打擦边球”获得微弱的利益。此时的英国急于进行海上扩张和贸易，很多英国贵族都是维京人的后裔，根本不能忍受西班牙人在海上对他们的压制。就在此时，英国的民间商船开始了远航探险之旅，其中最著名的就是弗朗西斯·德雷克船长。

墨西哥湾之辱

德雷克出生在一个非常贫穷的家庭，他十几岁的时候就开始出海，从打杂小工做起，经过十年的奋斗才终于拥有了自己的商船。1567年，德雷克船长在金钱的驱动下开始了第一次探险之旅。此时刚刚二十出头的他横渡大西洋，直接抵达加勒比海附近。第一次远航非常成功，他俘获了大量奴隶，这给他带来一笔非常可观的收入，之后他马不停蹄地开始了第二次远行。

1568年，德雷克船长深入加勒比海以南的墨西哥湾内。因为缺乏经验，德雷克的五艘船在风暴中受到不同程度的毁坏。迫不得已的情况下，他躲进了墨西哥海湾，这是十分危险的行为，因为此处是西班牙人的领地。没想到的是，西班牙总督和颜悦色地同意了德雷克避难的请求。德雷克急忙把损坏的船只停靠在岸边，打算修补好就立即远离，以防西班牙人的变故。然而，当德雷克的船刚刚抛锚时，西班牙的舰队就把港口层层围住，德雷克当即知道中了西班牙总督的圈套。西班牙舰队作为第一位到达美洲的殖民者，怎么可能容忍其他国家的人来瓜分他们的利益呢？即使是德雷克这样的小船队都必须除掉！

此时，德雷克的船队没有丝毫战斗力，更不用说要突破数量众多的西班牙舰队了。西班牙加农炮的威力非常大，德雷克商队很快就寡不敌众，多艘船被轰成了碎片。只有船长德雷克和他的表兄霍金斯拼死冲杀出来，其他人以及五艘船一起沉没在墨西哥湾。这对刚刚崭露头角的德雷克来说是个不小的打击，他发下重誓一定要为丧命在墨西哥湾的人们报仇，要用敌人的血来祭奠兄弟们的英魂，要用西班牙舰队的残骸装饰他们的墓碑。

德雷克带着这样的信念逃回英国，他很快就组织起一支新的船队，并且开始有针对性地训练。他在接下来的几年内一连打劫了几艘大型西班牙运输船，真正开始了肆无忌惮的海盗生涯，名声大震。此时，英国女王伊丽莎白正苦于英国海军无法抗衡西班牙舰队，德雷克的出现为她带来了希望。她不仅把德雷克的海盗行为定义为“爱国者的战争”，还暗地里资助他大量金钱和物资，让他向更远的地方探险远航。有了女王的支持，德雷克一边打劫各国商船，一边小规模偷袭西班牙舰队，他沿着麦哲伦的航线完成了一次环球之旅，成为世界上第二个环行世界的人。1577年，为了躲避西班牙舰队的围剿，他发现了连接大西洋和太平洋的新海峡，从此突破了西班牙在太平洋上的唯一管制权，这个海峡至今还以他的名字命名，即德雷克海峡。

德雷克的远行不仅给英国女王带回了大量财物，还张扬了英国海军的实力，积累了丰富的海战经验。但是他没有被短暂的胜利冲昏头脑，他始终都没有忘记与西班牙舰队之间的仇恨，他早晚有一天要让西班牙舰队为当初的行为付出百倍的代价。

海盗德雷克的国仇家恨

从16世纪80年代开始，西班牙和英国的矛盾不只发生在海洋上。西班牙国王腓力二世想扶植苏格兰女王玛丽取代现任的英国女王伊丽莎白。伊丽莎白发现这个阴谋后立即处死了玛丽及其余党，西班牙和英国的矛盾越来越尖锐，两方都抓紧时间进行战略储备。

1588年，西班牙仗着自己强大的海上力量准备抢先进攻英国。腓力二世派梅迪纳·西多尼亚公爵为战略总指挥，集中最好的战舰组成了让所有国家望而兴叹的“无敌舰队”。舰队有134艘战船，载有2600多门炮，8000多名船员和水手，2000多名摇桨奴隶，负责把2.1万名步兵送往英国沿岸登陆，进而展开对英国的征服。

英国不会坐以待毙，但是他们的海军力量实在有限，女王只得向各地海盗头领求助。已经年近四十的德雷克船长终于等来了这个机会，他应女王的请求带着自己所有的船只加入了英军舰队。但即使有海盗们的帮助，英军力量也很难匹敌“无敌舰队”：英军有100多艘战舰和900多门炮，作战士兵9000多人，所有士兵要身兼摇浆和作战两职，而且没有步兵。英军的主将是德高望重的霍华德将军，德雷克担任中将及先锋队。

从军事阵容上看，西班牙确实强于英军，船舰高大坚固，配置精美。但实际上，西班牙海军作战时缺乏灵活性，他们习惯采取老式的接舷战术，即把舰队排成横列，靠近敌方后跃上对方的甲板，然后进行近距离的搏击战。这种战术非常落后，仍属于维京海盗时期的海上战术。此外，西班牙战船上安装的火炮都是近距离的加农炮，威力虽大但射程过近，瞄准性也不够。而英军战船上安置的是远距离射击火炮，既可以避免跟西班牙舰队近距离交战，也可以阻止敌人靠近船只进行接舷战。英军虽然人数少，但有很多视死如归的海盗士兵，他们常年生活在大海上，身经百战且机敏狡诈，擅长奇袭和突击。

7月，两支舰队在加莱海峡相遇了，他们在这里进行了一场为时18天的海战，史称“加莱海战”，也被称为“格拉沃利讷海战”。首次相遇时，“无敌舰队”的总指挥西多尼亚看见英军有很多杂七杂八的船只，大部分还是画着骷髅的海盗船，他嘲笑道：“真是一支可笑的杂牌军，根本不会打仗。”于是，西班牙人都放松了警惕。入夜后，月光明亮地照在海面上，英国舰队开始向西班牙舰队移动。但是西多尼亚认为，英国舰队如此明显的动作，肯定是诱敌之举，所以他下令按兵不动，静待英军的下一举动。当晨曦来临时，西多尼亚发现整个英军舰队正虎视眈眈地陈列在他们正对面，西班牙舰队急忙排列队形，正手忙脚乱之时，英军已经打响了海上的第一炮。英军并不前进，只用火炮进行远距离的射击，很多西班牙战舰还没有准备好就被英军击中了。

在进行一轮狂轰滥炸后，英军排成一字长蛇纵队。德雷克知道西班牙舰队常用的作战模式，所以他提出以纵队的形式击破西班牙横队，分散敌军的联合作战能力。英军首领霍华德勋爵知人善用，他采纳了德雷克的战术，并命他做先锋队冲入西班牙阵营中。德雷克升起一面巨大的海盗旗，驾驶着自己的“复仇”号率先冲了过去，海面上响起了震耳欲聋的火炮声。在猛烈的攻击下，西班牙舰队很快被德雷克打散了阵形，他们几乎没有机会靠近英军的战船。西多尼亚知道不能再硬撑了，于是下令“无敌舰队”火速撤退，保留实力再进行反攻。

英军在首次交锋中大挫西班牙海军的锐气，灵活的战船如滑溜的泥鳅，让庞大笨拙的西班牙舰队根本抓不到。德雷克认为必须乘胜追击，趁着西班牙舰队元气大伤时把他们一举歼灭。但此时英军同样面临着缺少弹药的困境，德雷克不想放弃机会。于是，当“无敌舰队”停泊在加莱附近的港湾里时，他亲自率领几艘小船从不同角度对它们进行突袭，并在西军加农炮射程之外发射远距离火炮。西军根本拿他没办法，西多尼亚公爵称德雷克是“不讲道理的野蛮人”，此时的“无敌舰队”如巨鲸搁浅在沙滩上。

就在两军的炮弹都所剩无几时，德雷克提出了一个更冒险的打法：在几只小船里塞满易燃的草料，然后驶入西军的舰队内，趁他们慌乱之际，把敌军彻底消灭在港湾。这个计谋虽然有杀伤力，但是如果被西军反击，英军也将面临灭顶之灾。霍华德将军对这个赶尽杀绝的打法感到犹豫，但似乎上天也在帮助德雷克，当天夜里突然刮起了利于英军的风向。于是霍华德将军不再思虑，他下令选出8艘轻便的小船，点燃火料。小船顺着风向急速驶进西班牙舰队内，毫无目的的一通乱窜，很快就烧着了几艘西班牙舰队内的木质船，一时火光冲天，将海面照得如同白昼。西多尼亚连忙下令砍断锚索让舰船分开距离，防止引燃更多船只，但是分开后的船只在狭窄的港湾内相互撞击，一片大乱。有的舰船终于得以驶出港湾，却被守在外围的德雷克海盗船击中。直到凌晨，“无敌舰队”也没有成功重组阵形，眼见就要全军覆灭了。

太阳升起来后，风向转变了，西班牙舰队内的火焰也几乎被扑灭，西多尼亚下令重整队伍，集中兵力突破英军的防线。虽然西军只剩下残兵败将和被火烧过的战舰，但英军经过一晚上的围击也耗费了大量炮弹。在接下来的一周内，两军又进行了几次对战。西军只作困兽之斗，英军也渐感火力不支，在开战18天后，西多尼亚终于带着少数战船逃出英军的围困，向西班牙逃去。

经此一战，海盗德雷克成为英国的民族英雄，这是海盗在历史上取得的最高荣誉。他死后以海盗特有的形式安葬在海里，他心爱的“复仇”号也沉入海底为他陪葬。这场海战是旧武器、旧战术的退役之战，从此轻便灵活的战船取代了老式楼船，远程火炮攻击战取代了接舷战。而“无敌舰队”的陨落导致西班牙在英西战争中失去了主要战斗力，西班牙海上霸主的地位也让给英国。从此，英国迈出了“日不落帝国”的第一步，开始了300年海上称霸之旅。

历史小常识：

17世纪，牙买加的首府皇家港是“人类历史上最邪恶的城市”，是海盗集团的聚集地。海盗们抢夺来的财物堆积成山，金条、银条和珠宝随处可见。整个城市没有一处工业，却享受着全世界最豪华的物质生活。城里矗立着200多幢建筑物，密密麻麻地拥挤在仅有0.2平方公里的土地上。形形色色的金匠、银匠、妓女、手工艺人和商人蜂拥而至，酒馆和客栈达到600多家。每天酒馆里人声嘈杂，不时发生命案。前来销赃的海盗和购买赃物的商人络绎不绝，各式船只频繁进出港口，满载金子、食物、淡水、奢侈品和妓女。1692年6月7日中午，皇家港忽然震动起来，地面出现了大裂缝，建筑物纷纷倒塌，大地像波浪一样起伏涌动，海啸将港内船只全部打碎。几分钟之后，皇家港的大部分沉没海底，建筑被海浪冲得无影无踪，除了大量的尸体漂浮在海面，皇家港似乎从未存在过。“海盗之城”皇家港从此消失不见，人们把它归之于“上帝的天谴”。

奇袭奥克拉库克湾

时间：1718年

地点：奥克拉库克湾

交战双方：海盗黑胡子vs英国海军

战争背景：17世纪初，英国取代西班牙成为新的海上霸主，当时的英国没有足够的武装舰队维护整个大西洋沿岸的港口，所以英国政府放任海盗抢掠，并借助海盗的力量打击他国舰队。经过上百年的发展，很多海盗已经形成非常强大的势力，他们不仅打劫其他国家的商船，劫掠财宝和奴隶，还对英国商队动起手脚。英国终于尝到养虎为患的滋味，政府的当务之急就是打压海盗的嚣张气焰。

“亡命徒”爱德华·蒂奇

16世纪，英国海盗弗朗西斯·德雷克打败了西班牙无敌舰队，但是之后的海盗并没有继承这位民族英雄的精神。英格兰海盗不仅让其他西欧人胆战心惊，连英国商船都不敢接近这些海盗，其中爱德华·蒂奇更是一个让人闻风丧胆的名字。他年幼时被英国大地主打断了一条腿，不得不装一条木头腿，走起路来咚咚作响。因此他非常憎恨富有的英国人，长大后他追随当时的大海盗霍尼戈尔德，忠心耿耿而且勇气过人，霍尼戈尔德便把打劫到的一艘大型商船赏赐给他，也就是后来恶名远扬的“安妮女王复仇”号。从此，他有了自己的海盗船，所作所为更加猖狂狠辣。

爱德华·蒂奇长了一脸浓密的黑胡子，据说从未修剪过，黑黝黝的胡子是他最明显的特征，所以被称为“黑胡子”。他酷爱饮酒，几乎每时每刻都是醉醺醺的。除了喝酒外，他最大的爱好就是抢劫，而且几乎没有理智、不分对象地打劫商船，甚至连英国王室船队都不放过。当一名英国商人以同胞的身份向他求饶时，他抓着商人的衣领把他拉到海盗旗下面，怒吼道：“我不属于任何一个国家！我是海上的霸王！”说着，拔出腰刀砍死英国商人，鲜血迸溅在海盗旗上，令全船的海盗沸腾起来，高喊他的名字。

英国海军在1588年的加莱海战中依靠海盗打败了西班牙“无敌舰队”，从此海军和海盗的关系非常微妙。他们虽然属于敌对方，但从未有过交锋，海盗们只求为财，也不会招惹海军。但黑胡子不是普通的海盗，钱财对他来说是唾手可得之物，他心中埋藏着对英国大地主和贵族的仇恨。1716年前后是黑胡子海盗事业的最高峰，他甚至经常冲击英国海军，他亡命徒一样的进攻方式让英国海军损失非常惨重。

黑胡子这种漫无目标的报仇方式很快就传遍全国，没有人再敢接近他的船队，他像毒火一样在大西洋上横行霸道。就在黑胡子所向无敌之时，他突然消失了两年。有人说他生了大病，有人说他爱上了一个女人，没有人知道这两年他究竟在什么地方。但所有人都预感到，当黑胡子重出江湖时必定变得更加心狠手辣。

奥克拉库克湾毁灭战

1718年，黑胡子像幽灵一样再次出现在海洋上，抢劫的方式更加猖狂。当他的海盗旗出现在海面上时，所有船队都避之不及，谁都不知道他会突然对什么船只感兴趣。此时的黑胡子又增添了一个恶习，他每次抢劫后都会搬一张椅子坐在甲板上，他先割下俘虏的舌头防止他们自杀，然后把被俘船员一个个折磨致死，手段残忍，花样百出。船上的哀号和黑胡子的狂笑声混杂在一起，令人毛骨悚然。他不仅对俘虏心狠手辣，甚至连自己手下的人也不放过，他每次抢劫后都会带着几名船员驾驶小船把财宝埋藏到秘密地点，而这几名随从则有去无回。

黑胡子的恶名越传越远，成为所有商人和海盗的噩梦，整个大西洋仿佛处于无止境的黑暗之中。1718年5月，黑胡子驾驶着他的“安妮女王复仇”号闯入英属北美的南卡罗来纳州，这是他当年失去一条腿的地方。他的船队先将查尔斯顿港湾入口围住，然后派出一只火船引燃了查尔斯顿港湾内大部分船只。就在大家惊慌失措之时，他下令冲进港湾。这次打劫不仅抢夺了大量金银和贵重货物，还抓到很多政府要员。他向英国政府提出150万英镑作为赎金，否则就把这些贵族官员的头砍下当酒杯。英国政府不得不向黑胡子妥协，但交出赎金的同时就意味着政府和黑胡子的战争要开始了。

尽管英国国王决定彻底打击黑胡子的势力，但是没人敢接下这桩任务。这时一向默默无闻的弗吉尼亚州州长亚历山大·施普茨伍德主动请缨，他向英国政府献上自己围剿海盗的计划书。亚历山大的外祖父曾拥有一队小商船，他们靠出口手工制品赚些小钱，但是在一次返航途中遭到黑胡子的袭击，所有人都丧命大海。英国政府非常支持亚历山大的行动，不仅让他随意调遣弗吉尼亚州的军队，还派了两艘王室舰船“珍珠”号和“里姆”号助阵。亚历山大向曾经被黑胡子迫害的商船和农场主寻求帮助，并且贴出告示：如果有人能抓住黑胡子或其船员，就可以得到大笔奖金。他的号召得到了很多人的支持，不仅募捐到大量金钱，还扩充了海军实力，亚历山大很快就向黑胡子的领地进发了。

黑胡子虽然对亚历山大的行动早有耳闻，但是他并没有将亚历山大的舰队放在心上，他正忙着想方设法独吞赃款。他把所有参与抢劫的海盗头领带到一个荒凉的小岛上，并告诉他们将在这里平分钱财。就在海盗们数钱时，他带领一部分人悄悄占据唯一的船只，然后把其他人抛弃在了这个不知名的小岛上，他打算等这些海盗饿死后再回来卷走赃款。这些海盗没有食物和淡水，眼看就要死在岛上，恰巧被路过的船救活带回了大陆。这些被黑胡子抛弃的海盗痛定思痛，都转投亚历山大的阵营，并向他透漏了大量黑胡子的信息，亚历山大更加信心十足。

10月，海上刮起了秋季季风，很多船队都停止了出海行动。这时，亚历山大的船队以雄狮为标识，迎着风向黑胡子驻扎的海域驶去。黑胡子此时在奥克拉库克湾躲避季风，当他听说政府的船队正向他驶来时也根本没打算逃避，而是打算以张狂的方式迎战。他把船驶出港湾，命人挂起海盗旗，在海面上迎接亚历山大的船队。

当亚历山大的船队出现在海平面时，黑胡子就命首船向他们开炮，亚历山大毫不退缩，迎着炮火加速冲上去。海盗密集的炮火像暴雨一样砸在海面上，尽管英国舰队灵活地左右避闪，先锋“里姆”号还是被击中了，受伤的船员吸引来了大量鲨鱼，“里姆”号也很快就沉没下去。这时天也黑了下来，亚历山大不敢再贸然前进，只能眼睁睁看着黑胡子的海盗船安全退回港湾里。

黑胡子在第一局就打败了英国舰队，他非常兴奋，带领部下在船上彻夜喝酒庆祝，“安妮女王的复仇”号上一片灯火辉煌。而亚历山大首战就失去了一条军舰，他感到非常苦恼。就在此时，一艘小船在夜幕掩映下靠近了他们的船队，小船上只有两个人，挂着一面表示投降的白旗，守卫士兵把他们带到亚历山大面前。这两个人说，他们是黑胡子的手下，因为不堪压迫逃了出来，为了表示诚心，他们要向亚历山大透漏一个重要的军事机密。

面对两人拙劣的表演，亚历山大一眼就看出这是黑胡子的计谋，但他不动声色地等两人说完。这两人说黑胡子已经向海盗们许诺，明日上午所有人都可以登陆到岸上找女人玩乐，还赏赐给大家很多钱币。很明显，黑胡子想要诱惑亚历山大靠近他的船队，然后再将他们全部歼灭。亚历山大并没有戳穿二人的谎言，他打算将计就计，直捣黑胡子的巢穴。于是他命手下把这两名“告密者”好好安置。果不其然，这两名海盗刚进入船舱，就在船内升起一朵微弱的焰火，正是向黑胡子告知计谋得逞的信号。此时，亚历山大更坚定了自己的判断。

第二天，亚历山大按照黑胡子的计谋进入奥克拉库克湾内，“安妮女王的复仇”号和其他海盗船果然空无一人，就在英国舰队越靠越近时，海盗船突然火炮大开，近距离的射击让亚历山大的船队完全失去了抵抗能力。一轮漫长的射击过后，黑胡子带领海盗们从船舱中钻了出来，为计谋得逞而兴奋地怪叫着。黑胡子首先跳上了政府军的战船，紧接着其他海盗也跃了上来，打算一如既往地进行清场打劫。

这正是亚历山大等待的时刻，原来被黑胡子炮火击中的只是小部分划桨的奴隶，亚历山大带着大批船员躲在船舱里，就等着海盗们登船时打他们个措手不及。醉醺醺的黑胡子吓了一跳，但他立即认清了情况。就在此时亚历山大已经拔枪对准了他，黑胡子也掏出了手枪，但是常年醉酒已经让这位“虎头鲨”手指发抖，失去了瞄准的能力。他致命的第一枪擦着亚历山大的耳边飞过去，就在他扣动扳机准备打出第二枪时，亚历山大蓄势待发的一枪直接击中了他的肚子。黑胡子不顾肚子上的伤口，奋力冲上来，要与亚历山大拼个你死我活。这时一个眼疾手快的船员一剑刺中了黑胡子的咽喉，迸溅出的鲜血也染红了亚历山大船上的旗帜。黑胡子一死，海盗们都放弃抵抗投降了。

亚历山大把黑胡子的头颅砍下来，与海盗旗一起挂在船头，一路展示着回到家乡。此举令沿途的海盗心惊胆战，一连多年都没有再进行大规模的抢劫。据说，亚历山大真的把黑胡子的头颅做成了酒杯，所以很多海边的小酒馆都把头颅形状的酒杯挂在门口，这使海盗们在很长一段时间里都不敢在附近放肆了。

历史小常识：

17世纪末，著名大海盗威廉·金特船长劫掠了印度莫卧尔帝国奥朗普斯亲王的舰队，价值约十亿马克的金银珠宝落入金特之手。其中有大量金条、美丽绝伦的珍珠、闪闪发光的红宝石、核桃大小的钻石，以及许多充满异域风情的炫目珠宝首饰。金特亲自带领手下将这些财宝运送到某个小岛上隐藏起来，回程路上将手下全部杀光。1699年,金特在拉丁美洲被逮捕，人们在他的驻地找到大量金粉、银币和一些黄金制品。1700年2月16日,金特船长作为英国的犯人被带回伦敦,最后以海盗罪和谋杀罪被判绞刑。英国政府同意他的妻子到监狱做最后的诀别。两人会面时，金特悄悄塞给妻子一小块羊皮纸，又低声说了些什么。看守们立刻注意到了这一点，并没收了那个小羊皮纸团。纸团上只写了四个神秘的数字：44－10－66－18。1701年5月23日,金特被送上绞刑架。在他死后,人们开始寻找传说中的宝藏，不断尝试破解金特留下的神秘数字。但是，直到今天，这些宝藏仍然下落不明。

第二章   风帆舰队的海上争霸

16世纪之后，世界各大国都开始紧锣密鼓地组建海洋舰队，试图继续争夺海上霸权。欧洲国家先后出现了地中海国家联盟舰队、西班牙无敌舰队、英国海军舰队、荷兰舰队等，亚洲有中国明代庞大的海洋舰队，日本、朝鲜等国家也组建了各自的舰队。这些古老的风帆舰队将火药和大炮广泛应用于海洋争霸战争当中，不但扩大了欧洲国家的海外殖民地，同时促进了世界战争史上重型武器的大发展，并间接引发了近代工业革命和大规模武器战争。

雷班托湾的正面交锋

时间：1571年

地点：地中海雷班托湾

交战双方：基督教联盟vs奥斯曼土耳其帝国

战争背景：从公元7世纪开始，穆斯林与基督徒之间的战争就从未停止过。14世纪以来，奥斯曼土耳其帝国是最大的伊斯兰国家，它横跨亚、欧、非三大洲，成为欧洲基督教国家在东方最大的敌人。两大宗教势力在陆地上的战争从未中断过，14世纪以后，各国航海事业急速发展，宗教国之间争夺制海权也成为更重要的任务。

威尼斯最先与奥斯曼产生军事摩擦，当奥斯曼土耳其帝国的战舰逼近威尼斯城外时，威尼斯不得不向其他国家求助。罗马教皇深知唇亡齿寒的道理，1571年，教皇联络欧洲各国组成了一支基督教国家联盟军队，由教皇舰队、西班牙、意大利和威尼斯等国组成，同年夏天，这支浩浩荡荡的舰队驶向地中海区域迎战土耳其。一场海上宗教大战即将在奥斯曼与基督教联盟之间打响。

军事力量对比和战略部署

基督教联盟和土耳其海军在军事力量、战略部署上几乎旗鼓相当。基督教联盟有200多艘划桨船，100余艘小船和运输船，约2000门左右的火炮，有近2万水兵和4万步兵，并且很多士兵配有火绳枪。此外，威尼斯人还给联盟军提供了6艘大型三桅炮舰，这是当时很少见的高级舰船。土耳其人也有200余艘划桨船，另有56艘为快速划桨战舰，大炮750门，士兵与基督教联军人数相当。土耳其士兵主要依靠弓箭进攻，火炮的数量少于联盟军。

这是两支非常强大的海军舰队，两军首领不约而同地把战场选择在宽阔的海面上，以便于自己的军队发挥出最佳战斗力。和土耳其海军一样，基督教联盟军也把队伍排成新月形，中间是主帅奥地利人约翰指挥的阵队，他的副手分别是机智敏捷的柯伦拉和身经百战的费尼罗；左翼由巴尔巴里哥指挥；右翼由久斯提尼带领；此外阵列前后还分别有两支快速救援队。主力快船和小船平均分配给三个阵队，每一方阵前面还有两个大型炮舰打头。土耳其军的左右方阵分别由乌齐尔、西罗柯带领，主帅阿里帕夏负责中间方阵。

联盟军左翼：围困战速战速决

10月7日上午，雷班托湾打响了战争的第一炮。联盟军左翼离敌军舰队最近，所以率先发起了进攻。土耳其士兵从未见过大型炮舰，着实被震慑住了。这些庞大的海上大家伙摧毁了很多土耳其船，但是土耳其士兵非常熟悉此处的地形，左躲右闪轻松避开了炮舰的追击。这次联盟军的主力是快船和大帆船，快船属于中型船，又安装了大量炮弹，加高了护板，所以吃水很深，很难在浅水内移动。而大帆船主要靠风力行进，虽然速度很快，但灵活性不够，也不适合在岸边追敌。土耳其士兵看准了联盟军这一点，驾驶着小船在紧贴着海湾的浅水区域向联盟军后方驶进，他们要形成前后夹击的阵形攻打联盟军。尽管联盟军多次使用猛烈的火炮将他们拦截在海湾外，还是有几只小船溜到联盟军左翼的后部，对准联军后方实力较弱的小船拉弓射箭。在土耳其军的猛攻下，联盟军左翼的后方乱了阵形，而且大量后备炮弹落入水里，联盟军面临着很大的危机。

主将巴尔里巴哥前后应战，明显力不从心，正在他指挥后方部队排好队形时，没有注意到土耳其军内射来的箭头。箭头射中他腹部，他没有倒下，仍然继续坚持指挥战斗，但是很快就因失血过多昏迷了。主帅一倒，本来就前后受敌的联盟军更加慌乱，巴尔里巴哥的外甥当即举起了倒下的军旗，但也不幸被流弹击中。这时副帅接过了指挥重任，他迅速整理好队形，前面用两艘大型炮舰暂时迎敌，集中火力打击后面突袭的土耳其军，很快就把土耳其军的几艘船击沉了。然后立即调转船头，把前方的土耳其船队围困在浅水港湾里，联盟军虽然无法贴近港湾，但是也很有效地牵制住了土耳其军，使他们无法抵抗一轮又一轮的狂轰滥炸。

很多被围困的土耳其兵选择弃船登岸逃走，联盟军没有选择分散兵力上岸追击，他们留下一部分船只继续围守，防止土耳其兵卷土重来，其他的船只都由主将率领投入到另外两个方阵的战斗中去了。

中央大军：惨烈的接舷战

联盟军主帅约翰率领的大军几乎和左翼军同时开战，他们也是先用两艘三桅炮舰攻击对方，很多土耳其船被击中沉没。但是这根本无法阻拦土耳其源源不断的后续大军，他们打算集中火力解决这两艘海上的大怪物，然后全线向联盟军进攻。

从武器装备上看，火炮显然比弓箭更有杀伤力，土耳其的船只很难靠近联盟军，但是顽强的土耳其士兵仍然冒着枪林弹雨逐步拉近两军之间的距离。同时，土耳其士兵在联盟军防不胜防之时突然收起弓箭，改向联盟军船上投射大量火油瓶和火箭。一时间联盟军的阵形中浓烟滚滚，火星四溅，四处都被点燃。联盟军无暇战斗，慌里慌张地忙着灭火，这时土耳其舰队加速前进，几乎就要靠近联盟军了。他们的快船前部有一个金属长钩，非常像鹰喙，两船碰撞时可以将对方的船顶出去，以免硬碰硬。但是联盟军的战船把长喙改置在了船底，并且增加了长度。当土耳其船全速靠近时，忽然听见船底一声轰隆巨响，很多船只底部都被戳了一个大洞。

约翰的中央船队利用这段缓冲时间扑灭了大部分烟火，重新排列好阵形，对战迎面而来的阿里帕夏大军。土耳其人损失了几条船，但也知道了联盟军船底的秘密，于是他们不再贸然撞向对方，而是继续采用火箭掩护，然后慢慢靠近他们。当距离适当时，土耳其士兵纷纷跃上联盟军的船队，他们打算采用最原始但杀伤力最大的接舷战，用弯刀和标枪一个一个杀掉敌人。联盟军慌乱中拔出火绳枪，热兵器的杀伤力和效率远远高于冷兵器，土耳其低估了联盟军的力量，贸然选择了不合适的作战方式。

在约翰的带领下，联盟军中央方阵渐渐扭转战局，但是土耳其士兵还在源源不断地登上联盟军的甲板。这样的情况下，联盟军必然要付出很多人的性命才能取胜。这时船板上血流成河，鲜血吸引来成群的鲨鱼，只要坠入海中就会成为鲨鱼的美餐。联盟军士兵们发现这一点后，不再以杀人为目标，他们只需要把对方扔下船就行了，这大大加快了战争的速度。

为了快速击退敌人，减少己方损失，约翰一边迎敌一边派副将率领船只从侧翼突袭对方的舰队。费尼罗和柯伦拉深知主帅心意，他们不仅成功突袭了土耳其军队，还成功歼灭了土耳其主帅阿里帕夏的战舰，砍下阿里帕夏的头颅，交到约翰的手中。约翰命人把这颗头颅升到旗杆顶端，站在船头大喊：“你们的主帅已经死了！”很多土耳其人看到阿里帕夏的头颅顿时失去斗志，大部分人抛下武器投降，其他士兵驾着残破的小船四下逃亡，土耳其中央方阵与右翼方阵几乎同时覆灭。

联军右翼：九死一生的最终胜利

联军右翼对阵的是土耳其左翼军，这似乎是一场不那么顺利的战争。战争一开始，主帅久斯提尼就被俘，土耳其士兵扒光他的衣服并把他绑在土耳其船的桅杆上，借此打击联军的颜面，让他们无心恋战。联军的副帅急忙担起指挥的任务，但是无法力挽狂澜，右翼方阵中也有两艘威力巨大的三桅炮舰，但很快就被土耳其船只撞毁沉没了。

这时，负责支援的前卫船队卡尔多率领8艘快船前往右翼助战，土耳其士兵派出25艘船拦截卡尔多，他们一定不能让救援力量和右翼大军联手。卡尔多寡不敌众，无法突破土耳其的围困，弹药很快就用完了。眼见突围无望，卡尔多向空中发射了一枚信号火炮，然后命令士兵全体划桨加速驾船，猛向土耳其船只冲过去。土耳其士兵被这种自杀式的打法惊呆了，卡尔多的船队撞毁了对方十多艘船，最终自己也沉没进大海深处。

看到卡尔多的求救信号后，支援后卫队科鲁兹带着30艘船赶来，在卡尔多的基础上，他们顺利冲破土耳其的防线，加入到右翼大军的阵营中。新力量使右翼联军中的士兵充满希望，他们听从科鲁兹的指挥，大声高喊：“为卡尔多将军复仇！”然后全速冲向土耳其的队伍。就在此时，中央大军已经打败了土耳其的中央方阵，总指挥约翰也带着大军前来支援，有了这支大部队的支援，右翼军如虎添翼，将土耳其方阵冲得七零八落。土耳其军眼见无法支撑下去，连忙调转船头四散逃跑。此时天色已黑，为了防止土军诱敌深入，约翰没有追击残兵败将。

这次海军大战以基督教联盟军大获全胜告终，借此也打击了伊斯兰部队不可战胜的神话，基督教和伊斯兰教的势力趋于平衡，亚欧大陆得到了暂时的平静。战争的另一个意义在于宣告着海战新时代的到来，接舷战和摇桨船被彻底淘汰，火器和帆船成为新兴力量。

鸣梁海峡的历史奇迹

时间： 1597年

地点：鸣梁海峡

交战双方：朝鲜vs日本

战争背景：16世纪末期，日本受西方科学技术和思想的影响完成了统一大业，日本国内的实际掌权人丰田秀吉马不停蹄地开始了扩张之旅，他先占领了包括台湾在内的一系列岛屿，然后就把目光放到中国大陆上。要想占领中国，最好从朝鲜登陆，于是他首先把舰队开到了朝鲜边境。此时的朝鲜国内十分衰败，但是海军司令李舜臣态度非常强硬，受到日本“结盟”的邀请后，他立即意识到日本的潜台词就是“占领”。1592年，他先发制人，带领朝鲜海军接连打赢了玉浦海战和闲山岛海战，几乎歼灭了日军的全部力量。

首战失败，日军灰溜溜地回到国内。李舜臣是日本侵略扩张的拦路虎，眼见没法硬闯，日本人便用“离间计”使朝鲜皇帝相信李舜臣有谋权篡位的企图。这招“离间计”非常成功，李舜臣被朝鲜皇帝罢黜，从此朝鲜海军的能力一落千丈。1597年，日军顺利反攻闲山岛，占领朝鲜指日可待。

精神领袖的回归

1597年，日军已经占领了朝鲜的大部分岛屿，这时的朝鲜政府根本没有与日军交战的实力，朝鲜全国民众都呼吁李舜臣重掌海军。为了不让国家灭亡，皇帝不得不重新召回李舜臣对抗日军。在国仇面前，李舜臣不计前嫌，义无反顾地接下了这项艰巨的任务，他的回归让所有朝鲜士兵振奋起来。

在以往的两次对日海战中，李舜臣在板屋船的基础上创建了更适合海战的龟船。这种船的船头是一个高高耸立的龙头，面目狰狞恐怖，它除了能起到震慑作用，还能喷出硫黄毒气，让敌方迷失方向。龙头下有一只大型船锚，当两船相撞时能发出巨大威力。用布满铁锥的铁板加高船身，既可以防止敌人攀爬也可以保护桨手，此外船内还安装11门大炮，其中之一置于龙头内。

龟船虽然威力无穷，但是修建起来非常昂贵，朝鲜海军内仅有的几艘龟船在玉浦海战和闲山岛海战中发挥了巨大的杀伤力，令日军闻风丧胆。李舜臣被罢黜后，日军就摧毁了朝鲜海军中这几艘“海上怪物”。所以，此时的朝鲜海军不仅没有一艘可以正面对抗日军的龟船，而且连板屋船也只有13艘，这让李舜臣感到非常棘手。

为了加强作战实力，李舜臣打算将现有的13艘板屋船全部改建成龟船，这是一项非常耗费金钱和材料的工程。皇帝虽然重新任命李舜臣为海军总司令，但仍怕他壮大势力，威胁到自己的位置，所以当李舜臣向朝廷请求拨款时，皇帝只给了他很少的一部分。就在李舜臣无可奈何之时，士兵开始自发捐钱来支持改造龟船的工程。不仅如此，很多开明的地主也都慷慨解囊，百姓们为部队送来了生活必需品，还有强壮的男丁自愿帮助修建龟船。为了躲避日军的耳目，李舜臣专门在夜间进行改造工程。不到7天，他就把13艘板屋船改造成坚固稳重的龟船，这给即将迎战日军的朝鲜士兵们增添了胜利的信心。

这时，大部队日军也陆续抵达临近朝鲜的小岛，他们把这里当作战略据点陈兵列阵，随时准备进攻。

鸣梁海峡的奇迹之战

虽然建好了龟船，但是李舜臣知道这还不足以迎战日军上百艘战舰和近万名海军。为了增加胜算，他为这场破釜沉舟之战选择了一个至关重要的战场——鸣梁海峡。这里非常狭窄，水流湍急，地势高低不平，两岸有重重群山做天然的掩体。为了把日军引到这里，李舜臣选择了主动出击。

10月26日清晨，李舜臣派出一只小船前去诱敌。不出所料，急于求胜的日军很快就上当了。当日军出现在鸣梁海峡入口时，所有龟船都躲避在群山之后，所以日军并不知道对方到底有多少军事力量。李舜臣命岸边的百姓树立起密密麻麻的军旗，不断地擂鼓呐喊，造成朝方势力强大的假象。日军是以梯队队形前行的，前几艘日船一进入港湾就被朝方击中沉没了，接下来驶入鸣梁海峡的日军越来越多。朝鲜龟船比板屋船更厚重，平稳性和火炮的瞄准性都很好，但日军船越来越多，几乎塞满了整个海峡。朝军寡不敌众，愈加感到吃力，似乎只能借助山体的掩护继续支撑下去。

这时，驶在前面的日军撞到朝鲜军埋在海里的钢索，很多船被撞出大洞，海水迅速灌入，船舰几乎要沉没了。前面的船大乱阵脚，导致后面的船无法前行。海峡内过于狭窄，船只几乎没有转身的余地，日军虽然有压倒性的数量优势，但此时根本没办法发挥出威力。加上前方传来先锋将军被炮弹射中身亡的消息，又一次打击了日军的气势。

令日军没想到的是，海面钢索只是李舜臣给日军埋下的第一个陷阱，还有更具毁灭性的陷阱在等着日军。因地势特殊，鸣梁海峡的水流每过三个时辰就会转变一次流向，李舜臣命人引诱日军进来时，日军是顺流进入，十分快捷。但是当日军的全部兵力都集中在海峡内时，水流转变了方向，日军很难逆流而上。李舜臣看准时机派出几艘龟船拦截日军的退路，从后方朝日军猛烈开火。日军进退两难，只能硬拼。

李舜臣的部队虽然成功困住了日军，但因为火力有限，也无法长期坚持下去，所以他必须加快战争速度。李舜臣一方面让岸边的百姓继续摇旗呐喊，制造声势，一方面传出口号：“再坚持一下，援军就到了！”当日本将领得知这句朝语的意思后，顿时慌了手脚，他们不再恋战，都准备退出海峡回到根据地去。这样一来，日军阵营中乱成了一锅粥，船只相互撞来撞去，李舜臣下令趁乱猛烈射击，日军无暇抵挡，很多士兵都跳下船打算游出去，但是水流太过湍急，加之水面上船只拥挤、火炮乱射，弃船的士兵没法游出去，大部分都葬身在大海里。

这场计谋战从清晨打到黑夜，朝鲜的龟船始终没有露出全部面容。但是日军几乎全军覆没，朝鲜方面公布的数据为歼敌8千，而己方只损失了34个人。朝鲜还俘获了多名日本将军，100多艘日本战船全部丧失了战斗力。很多日本士兵可能至死都不知道，朝鲜海军只用13艘龟船就消灭了十倍多的日军力量。经此一役，日军元气大伤，占领朝鲜、侵略中国的计划也不得不就此搁浅。

从波特兰海战到奇袭伦敦

时间： 1653~1667年

地点：英吉利海峡、伦敦

交战双方：英国vs荷兰

战争背景：17世纪以后，荷兰也成为欧洲海上列强之一，它在短短的十几年内迅速成长为一个商务贸易遍布全球各地的海上大国，成为这个世纪少数可以与英国匹敌的国家之一。因为荷兰拥有非常多的商船和舰队，所以被称为“海上马车夫”。英国当然不允许有人在海面上和他共分一杯羹，尤其是仅隔一个多佛尔海峡的荷兰。为了打击荷兰的势力，英国于1651年颁布了损害荷兰利益的《航海条例》。荷兰政府十分恼怒，两国之间累积多年的仇恨终于要爆发了。

1652年，英国与荷兰在北海和地中海发生了多次军事摩擦，始终难分胜负。英国不断加强在北海区域的军事实力，荷兰则接连取得了地中海战场的几次胜利。强强对抗的情况下，谁都没有放松警惕，此后的一年内，双方更是剑拔弩张，英国北海地区开始了战火纷飞的局面。

波特兰岛惨败战

1652年10月，英军在肯梯斯诺克海战中大获全胜，之后便认为以自己的实力对付荷兰绰绰有余，于是英国把兵力分散到各个海域。这样轻敌的行为带来了严重的后果，荷兰首领马顿·特罗普重掌海军大权后，最先把目光投向了英军驻守力量最薄弱的多佛尔海峡。荷兰此战一举打胜，英军不得不为自己的骄傲买单，把英吉利海峡附近的制海权拱手让人。英国人自然不是软弱之辈，此后，英军重新集中兵力，打算一举夺回失去的一切。

1653年2月，特罗普率领一支舰队护送近200艘商船驶至英吉利海峡内，就在靠近波特兰岛之时，一直蛰伏在附近的英军忽然驶出港湾把他们截住，两军都约有80艘左右的战舰，力量基本相当。为了保护商船不受损害，特罗普先命商船退到港湾里，他带领舰队在前面迎战英军。英军有备而来，荷军也士气如虹，两方的势力旗鼓相当，这是一场不可避免的恶战。这场大战打了三天三夜都未分出胜负，但荷兰海军这次出海的主要任务是护送商队，所以他们无心恋战。第三天他们不再主攻英军战舰，而是集中火力突破英军的包围圈，然后护送商队向荷兰方向驶去，最后荷兰损失了2000多名士兵和10艘战舰、30艘商船，英军损失了1艘战舰和1000名左右的士兵。此战失败导致荷兰失去了此处的制海权，英国得以重新掌管南部海域。这一战成为英荷势力的转折点，从此以后荷兰几乎处处失利。

第二年，荷兰为了突破英军的海上限制，又在多佛尔海峡以北向英军开火，最终因实力不敌而失去了北海的领地。此后，荷兰只得寄希望于地中海的军队。8月，荷兰在地中海歼灭了英军驻守的全部战舰，表面上取得了重大胜利，但实际上自己也付出了惨重的代价，舰队残破零落，几乎已经不堪一击。而英国在地中海以外还有其他战舰，势力仍然很强大。于是，荷兰迫不得已与英国签订了不平等条约，以赔款割地为代价换得几年养精蓄锐的时间。

英荷第一阶段海洋争霸战以英国取胜告终，之后两国加紧扩充军队，为接下来的战役做足准备。英国此时处于工业发展的高峰期，夺回制海权后商品大量外销，还从世界各地抢掠回无数财宝，所以英海军实力恢复得很快，并且迅速扩充舰队数量，以防他国来犯。荷兰靠经商累积财富，被英军封锁了海峡、抢占了海外殖民地后财路不断缩窄，无法再依靠护送商船扩充海军实力。海军建设只得将有限的财力重点放在火炮改进上，靠增加火力和瞄准性来为荷兰海军提高战斗力。

伦敦城奇袭战

1665年，因不堪英军对荷兰殖民地的持续骚扰，荷兰第二次向英军宣战，最初阶段英军接连取得几场海战的胜利。1666年，英国国内爆发了大面积黑死病，很多士兵都染上了这种强大的感染病。荷兰海军的德·奈特将军看准这个时机，率领主力大军直奔伦敦而来。英军当然不会坐以待毙，两军在敦刻尔克海滩相遇，一场恶战接连打了四天四夜，最后英军损失较严重，荷兰取得了暂时的胜利。德·奈特不满足于战役的结果，在取得古德温海战胜利后带着大军乘胜直追，沿着泰晤士河直奔伦敦城下，打算一举攻破英国首都。德·奈特虽然是个成功的指挥官，但这次，他被自己冲动骄傲的性格绊了一跤。

荷海军沿泰晤士河加速前行，直逼伦敦城下，英军被动迎战，匆忙间组织了一支与荷军实力相当的舰队，但被荷军占据了先机，英军在气势上先输一筹。英军的主帅特罗普带领士兵唱乡间民谣，借此激励大家的士气，并提醒大家荷兰人已经兵临城下，如果不全力出击就要面临家国覆灭的危机。同时，特罗普凭借对河道情况的熟悉，减少正面迎战，从不同方向组织突袭。本来预备速战速决的德·奈特反而陷入挨打的局面，荷军不敢接近沿岸浅海区，害怕船只搁浅遭到对方的包围。很快，英军就切断了德·奈特的退路，荷军眼见无法取胜，开始努力突破英军的拦截，向后撤退。

四天后，英军将领霍尔姆斯在出使任务时发现了荷兰隐藏在弗利兰岛的军舰。原来德·奈特为了准备下次突袭，并没有将所有船舰都带回国内。霍尔姆斯当即下令在港湾内放了一把大火，烧毁了很多毫无准备的荷兰战舰，又一次削弱了荷军的战斗力。

9月初，伦敦突然燃起大火，加之大风不停，大火一连四日都没有被扑灭，这对英军是个不小的打击。最直接的影响就是军备资金减少，很难继续维持海军的大规模开销。英军只得暂停战役，希望与荷兰进行和平谈判。但荷军方面并不想就此了断，将军德·奈特知道这是一个千载难逢的机会，他加紧重新集结海军，告诉大家：“伦敦遭遇的是‘上帝之火’，我们必须趁此机会，攻破泰晤士河的封锁！攻破伦敦的大门！”德·奈特这一次吸取了上次莽撞行军的教训，他计划在黑夜的掩护中进军伦敦，所以一边加强训练士兵进行夜战，一边事无巨细地思索各种可能影响战争胜败的因素。

1667年6月，德·奈特的军队抵达英国沿岸，他一直等到一个风向适合的晚上才借着顺风的动力驶进泰晤士河。劲风不仅加快了船速，还带来了涨潮的海水，这使荷军不用再担心搁浅的危险。英国在泰晤士河面上设置了一根非常粗的拦江索，但是荷军在潮水的帮助下顺利越过了这条“魔鬼链”，又一次抵达伦敦城下。战争打响了，荷军一路炮击一路呐喊，英军抵抗无效，好几艘军舰被俘，荷军控制了英国的军舰，调转他们的船头反攻英军，这一战被后人称为“日不落帝国的奇耻大辱”。经过一夜激战，荷军几乎俘虏了英军全部高级将领。他们在伦敦大肆劫掠了一番之后，带着满船的战利品毫发无伤地回荷兰去了。同时，德·奈特派人封锁泰晤士河长达半年之久。

这次奇袭伦敦是荷兰在英荷海战中取得的一次最大胜利。英国不仅不再限制荷兰海上贸易的权益，还归还了大部分海外殖民地。可惜好景不长，英法于1670年结成同盟，两年后法国从内陆入侵荷兰，导致荷兰在第三次英荷海战中无力同时应付海陆两方面的袭击，海军节节败退，但是英军也没有在战争中得到太多甜头，结局是两败俱伤。由于荷兰在战争中消耗过多，却没有打破英法的海上管制，最终还是失去了“海上马车夫”的地位。几年后，英国海军靠着国内雄厚工业的支撑，逐渐确立了海上霸主的地位。

第四部分 近代——从工业革命到社会革命

从17世纪中叶英国资产阶级革命开始，人类社会进入近代社会。此后欧洲国家之间的战争更为频繁，陆海战争的规模日益扩大。同时，工业革命促进了热兵器技术和武器装备的发展，枪支火炮和大型舰艇在欧洲战场上被广泛运用。常年的战争使得欧洲各国的军事实力远超其他国家和地区，它们借助工业革命迅速崛起，尤其是英国，它逐渐成为世界上最大的殖民国家，被称为“日不落帝国”。在欧洲近代战争中，国家内部接连发生社会革命战争，依靠大工业资本崛起的新兴资产阶级逐渐与封建贵族之间产生矛盾，导致革命战争不断爆发。各国社会革命也引起国家之间的利益争斗，为了壮大自身力量，它们通常形成战争联盟，最终导致欧洲成为世界级大战的策源地。

第一章   近代欧洲的改革与重组

随着金钱、领土、殖民地、宗教信仰、王位继承权等利益问题频繁出现，近代的欧洲各国不得不通过签订战争协议和同盟条约来壮大自己的力量。自17世纪中叶以后，欧洲各国爆发了资产阶级革命和工业革命，英国、法国、俄国、德国、奥地利先后成为欧洲举足轻重的强国。英国在全世界范围内获得了面积庞大的殖民地，缔造了“日不落大英帝国”的神话。俄国则大规模攫夺欧亚大陆各国的领土，一跃成为世界领土第一的大国。德国也是近300年欧洲混战的大赢家之一，实现了统一与富强。法国以欧洲的中心和欧洲大陆领导者自居，通过支持美国独立以对抗英国的强大势力。而荷兰、西班牙、奥匈帝国、土耳其等国则忙于大规模的殖民地扩张，近代欧洲的战火就这样熊熊燃烧，久久不熄。

马斯顿荒原的改革曙光

时间：1644年

地点：英国马斯顿荒原

交战双方：英国国会军vs英国国王军

战争背景：这既是一场宗教革命，也是一场资本主义颠覆王权的革命。17世纪中叶，英国资产阶级和新贵族的势力不断扩大，并以国会为中心形成了与封建旧势力针锋相对的局面。这时的英国国王查理一世不仅没有认清形势，还处处压制国会，无视国会制定的条文。他还强迫苏格兰地区信仰天主教，激怒了清教徒，直接引起国会内部大多数成员的不满。1642年，矛盾达到了不可调和的程度，英国历史上最惨烈的内战拉开了序幕。

内战前期，国王军兵力充足，素质较高，而国会军由散兵组成，始终没有统一的领导者，所以这时期的战争经常是国王军占上风。1643年9月，国王军进军伦敦，给国会造成了不小的打击，曾经支持国会军的百姓开始质疑他们的能力。就在国会军这颗明星就要陨落时，一支“东部联盟”横空出世，拯救了国会军衰靡的情况，不仅扭转战局，也为国会军带来了一个伟大的领袖——克伦威尔。

英雄与王子的对峙

1644年，战争达到高潮阶段。国会军是一支由2.8万人组成的庞大队伍，分别是赖文伯爵的苏格兰部队、曼彻斯特伯爵的“东部联盟”以及费尔法克斯公爵、埃塞克斯率领的国会军。其中曼彻斯特伯爵的军队势力最大，他是坚定的清教徒，他带领的“东部联盟”以纪律严格而闻名，并且在民间声望很高。“东部联盟”中战斗力最强的3千名骑兵由克伦威尔统率，很多骑兵配有火枪。

6月，国王军的纽卡斯尔伯爵带领1.8万人守卫在约克镇，国会军的三支队伍包围了这里。查理一世派外甥鲁珀特王子率军前往约克镇助阵。鲁珀特王子是保皇派中最全才的将军，他不仅有着俊逸的外表，还有高超的战略指挥水平。鲁珀特曾经跟随查理一世出征，途经一座小城时，他为了鼓舞士兵士气，拿出手枪瞄准远处教堂顶部的一只铜鸽，“嘭”的一声，铜鸽左翅应声而落，军队内发出一片赞美声。他随手又是一枪，铜鸽的另一只翅膀也被打落下来，使怀疑他枪法的人彻底信服，从此建立了他在军中的威信。鲁珀特王子接连指挥了几场成功的战争，从此深受查理一世的重用，这也使他形成了刚愎自用的性格。

7月1日，鲁珀特带兵与城内的国王军汇合。他在不清楚敌人的真正实力的情况下拒绝了将军们的保守建议，决定在援兵抵达之前就与对方交战。国会军对约克镇觊觎已久，两军次日即在马斯顿荒原列兵对峙，中间仅隔着一条灌溉农田的小河。国会军占据坡地，很快排好了队形，曼彻斯特伯爵军队的步兵坐镇中间，右翼是费尔法克斯公爵的骑兵，左翼是克伦威尔的骑兵。这里进可攻退可守，非常适合作战。而国王军方面迟迟没有排好作战队形，鲁珀特王子非常焦急，加上那天一直下大雨，国王军地势较低，河岸边一片泥泞，直到下午国王军才形成可以迎战的队形：鲁珀特王子亲自指挥中央主力军，右翼骑兵队迎战克伦威尔，左翼骑兵迎战费尔法克斯公爵。

国王军刚刚排好队形，对方的炮弹就打了过来。国王军有很多皇家卫队的士兵，所以火力也很旺盛，两方不甘示弱，火炮声响彻荒原。但此时已经接近黄昏，两方都没有进行下一步的军事进攻，只是原地进行射击战。这时，克伦威尔一方唱起基督教赞美诗，他们高声捍卫着自己的信仰，向国王军宣告永不妥协的决心。为了浇灭对方高涨的热情，国王军挂出多张国会军逝世领袖的画像，这是一系列带着耻辱色彩的漫画，以此羞辱对手。克伦威尔顿时火冒三丈，决定要不惜一切代价来报复国王军。

马斯顿荒原深夜之战

天渐渐黑了下来，双方似乎都没有进攻的计划。但这是一场高手间的对决，平静的外表下并没有那么简单。原来鲁珀特和克伦威尔白天按兵不动，实际上都是在等待黑夜的来临，夜里乌云遮月将给他们提供偷袭的绝佳条件。但是他们谁都没想到，两军居然行动一致，结果导致偷袭失败，打响了一场在黑夜笼罩下的硬仗。

克伦威尔的骑兵队首次迎战鲁珀特的骑兵，由于克伦威尔经验尚浅，为了保存火枪手的实力，他把大部分火枪手都放在骑兵后面。但鲁珀特王子则把火枪手穿插在骑兵之中。第一轮进攻开始后，克伦威尔方损失惨重，他慌忙把后列的火枪手调到前排，这造成队伍秩序混乱，给敌方提供了可乘之机。

就在国会军手忙脚乱之时，一名苏格兰指挥官突然杀出队伍，带兵急攻国王军右翼，克伦威尔得到缓冲的时间，迅速整理好队伍发动反攻。这时国王军骑兵首领受伤，克伦威尔勇往直前地冲进了国王军骑兵营，国会军左翼大获全胜，在火炮光芒的映射下，克伦威尔战马长嘶，顿时成为全军的灵魂人物。他越战越勇，转而率军支援其他方阵。

除了左翼，国会军其他方阵的作战都不太顺利。赖文伯爵和费尔法克斯公爵两队受伤严重，主帅都不同程度受伤。黑夜作战很难保持队形，也大大增加了伤亡人数。士兵都离开了自己的位置，遍地都是伤兵和尸体，国会军中传来流言“这里是上帝背弃之地”，这样绝望的信息几乎瓦解了士兵的全部斗志。就在他们准备弃战撤退时，克伦威尔带着骑兵赶了过来，如同神兵天降，他高呼：“我们的骑兵已经打胜了！”在他的帮助下，费尔法克斯公爵的骑兵重整旗鼓，与戈林带领的国王军决一死战，很快就改变败局把国王军左翼的骑兵击溃了。

当国会军的骑兵加入中央大军的队伍后，鲁珀特部队的压力更大了，他们伤亡惨重。克伦威尔始终紧追不放，不给国王军留下任何喘息的机会。鲁珀特王子不得不躲到半人高的豆田中，这是他战斗生涯中的一个污点。

这场战役是英国内战的一个转折点，从此国会军声势大旺，国王军几乎损失了北部的全部兵力。克伦威尔的骑兵成为令人闻风丧胆的“铁骑军”，在此后的纳斯比战役中又一次打败查理一世和鲁珀特的军队，国王军全线失败。1649年，查理一世被国会处死，同年5月，议会彻底推翻封建统治，建立共和国，克伦威尔为国会总司令。

布伦汉姆的王位争夺战

时间：1704年

地点：巴伐利亚布伦汉姆村

交战双方：英国、奥地利、荷兰vs法国、巴伐利亚

战争背景：1700年，西班牙国王查理二世去世，因无直系子嗣继位，他把王位传给了法兰西国王路易十四之孙，西法即将结盟。这样的政局变化给欧洲大陆的其他国家造成了恐慌，趁着西、法国内情况还未安稳之时，英格兰、荷兰、奥地利、普鲁士等国组成“反法同盟”，共同抵制法兰西势力的扩大。为了维护自己的领土，法兰西、西班牙和巴伐利亚等国也结成了同盟军，准备迎战。

1703年，两大同盟军的战争在意大利北部打响。法巴联军计划进军奥地利首都维也纳，两军于1704年汇合。就在此时，英奥联军夺得法国在地中海上的港口，直接从多瑙河沿岸进军巴伐利亚，巴伐利亚主帅无力独自抗敌，便向法巴联军求援。法巴联军不得不放弃原计划的进攻路线，调转大军迎战英奥联军，并抢先占领了多瑙河南岸的三个村庄。

两大将帅联手之战

1704年7月12日，英奥联军汇合，此时法巴联军有5.6万人，比英奥联军人数稍多，而且他们提前占据了有利的河岸平原，并依靠三个村庄为战略据点。英奥联军大部分驻扎在岸边高地上，虽然便于进攻，但几乎难以后退。法巴联军的总指挥是泰拉德元帅，他依照据点分配骑兵的位置：鲁特青根村和上格劳村之间的骑兵由马尔森元帅指挥；上格劳村和最右侧布伦汉姆村之间有一大片空地，这里有法巴联军的大部分骑兵，由泰拉德亲自指挥。

英奥联军的主帅是马尔博罗公爵，他凭借着卓越的政治才干和外交能力在英国17世纪后半叶的宫廷斗争中取得了较高的地位，尤其是国王威廉三世去世后，他备受女王信赖，成为英国“最有权力的男人”。他的协同方是来自奥地利的欧根亲王，欧根亲王曾利用近似政变的手段取得奥地利宫廷的实际操控权，他也有着敏锐的军事天分。英奥联军在这两大将帅的带领下已经做好了跨越多瑙河的准备，力图夺得布伦汉姆村。主帅马尔博罗公爵选择了在凌晨前最黑暗的时刻进军，但他并不仓促，甚至留出了给士兵们发新靴子的时间，他还进行了一番振奋人心的演讲。与之相比，法巴联军的大部分士兵在收到敌人进攻的消息时还在睡觉，泰拉德只能一边布阵一边加固防御。为了充分发挥联军的优势，英奥联军两大主帅决定分别进攻法巴联军的两个阵营，欧根亲王主攻左侧骑兵，马尔博罗公爵主攻泰拉德率领的右侧大军，这边也是法巴联军的主力部队所在。

这时天地间是黑茫茫的一片，泰拉德只能根据声音来判断对方进攻的重点在哪里。只听欧根亲王的军队擂鼓吹号，士兵们高声呐喊着冲下山坡，泰拉德当即认定英奥联军打算主攻左侧，连忙把右侧的大军调往支援。实际上，欧根亲王方面并不是进攻的主力部队，马尔博罗公爵一方正悄悄地接近布伦汉姆，打算在天亮前渡过多瑙河。

由于法巴联军加强了左侧的兵力，欧根亲王的进攻十分艰难。他们先借着突袭之力攻破了马尔森的骑兵，但是很快就被法军的火炮打了回来。第二轮进攻时，欧根亲王也选择以火力军为主，但法军在这里陈列了多门大炮，欧根亲王的军队不得不又一次退回河对岸。两次突破不成，欧根亲王转而用火炮攻击鲁特青根村，这招战略转移虽然很奏效，可是欧根亲王这边没有后继兵力跟上，很快又被法巴联军打退。尽管欧根亲王无法带兵过河，但是他牵制泰拉德兵力的任务已经完成，接下来的好戏就要交给马尔博罗公爵了。

马尔博罗这边的进攻也并不顺利，虽然欧根亲王挟制了泰拉德一部分军事力量，但想要轻易攻破布伦汉姆的防守还是有一定的难度。而且太阳渐渐升起，泰拉德发现自己中计，开始把大军重新调回防守布伦汉姆。此时，英奥的盟友荷兰骑兵率先发起进攻，贝克亲王一马当先冲在最前面，但是他很快被火枪击中身亡。负责进攻布伦汉姆的卡特勋爵也不甚顺利，被对方夺走了两次军旗，军队已经阵形大乱，进攻力被严重削弱。

马尔博罗公爵只得根据形势改变了原有的战术，他不再把进攻的主力放在布伦汉姆村上，而是把所有骑兵都调往中间，分成三个纵队，步兵居中，两边是火力充足的龙骑兵。很快，英奥联军的帕尔玛斯将军就把法巴联军的骑兵队攻出一个缺口，令泰拉德不得不把布伦汉姆的军力掉过来应战。这时，马尔博罗公爵带着一小队人马仍然守在布伦汉姆对岸，趁着对方兵力分散之时在多瑙河上搭起几座浮桥，只损失几名先锋就得以成功渡河。这是第一批渡河的英奥联军，此时距凌晨的首轮进攻已经过去了6个小时。

突破与包围

欧根亲王一侧坚持抵御了一个上午，帕尔玛斯成功进军也为欧根亲王的军队解了围。为了防止对方将领前往支援布伦汉姆，欧根亲王率领军队再次对敌军的侧翼发起进攻。经过一上午的奋战，顽强的英奥联军已经将法巴联军分割成两个无法相互援助的阵营。欧根亲王暂时控制住对方的军队，但他的兵力也损伤严重。就在此时，马尔博罗及时派来一支援军从侧面奇袭敌军，协助欧根亲王彻底围困住法巴联军的左翼阵营。

马尔博罗公爵的大军已经陆续过河，但是泰拉德没有极力阻挡，他深信自己在布伦汉姆的兵力非常强大，并叫嚣道：“不管有多少人过河，都要死在我的枪下！”他要等到对方全都过河后再一举歼灭，这样的骄傲使他错过了进攻的最佳时机。当马尔博罗全军都渡河后，泰拉德才发现己方根本没有阻挡对方大军的能力。英奥联军直接攻进布伦汉姆，顺利占领了这个军事要地，法巴联军一直抵抗到黄昏时分，兵将全都疲惫不堪。欧根亲王和马尔博罗公爵逐渐将法巴联军死死包围，法巴联军完全失去了抵抗力量，大部分士兵不再奋力杀敌，四处寻找逃跑的机会，很多士兵跳到多瑙河中，被水流卷走淹死。泰拉德见大势已去，准备依靠手下的掩护逃走，但是在中途被马尔博罗公爵亲手活捉。

当月亮升起时，一天一夜的恶战终于落下了帷幕。法巴军损失3万人，英奥联军损失了1.2万人。当夜，马尔博罗公爵在一家小酒馆写了一张字条：“泰拉德已经关在我的马车里了！”8天后，这张字条才送到英国女王的手里。布伦汉姆一战的胜利不仅为马尔博罗公爵赢得了荣誉，还奠定了他在英国独一无二的地位，是他人生中最关键的转折点。他后来建造了一座非常华丽的宫殿，就命名为“布伦汉姆宫”。

在欧根亲王和马尔博罗公爵默契无间的配合下，法军进攻维也纳的计划搁浅，英奥同盟以压倒性的优势战胜了法巴同盟。法国国王路易十四的孙子虽然继承了西班牙王位，但两国却无法合并，法国割让许多土地求和，巴伐利亚最终也沦为奥地利的附属国。

洛伊滕会战

时间： 1757年

地点：洛伊滕村（今波兰境内）

交战双方：普鲁士vs奥地利

战争背景：18世纪中期，欧洲大陆又开始了新一轮的权力争夺战，几乎所有国家都参与了这场历时7年的战争，因此它被史学家称为“七年之战”。在这场大战中，欧洲大国划分成两个联盟：一方是英格兰与普鲁士，一方是法兰西、奥地利、瑞典和俄国的联盟军。在这样的局面中，最危险的国家是普鲁士，因为它的地理位置完全处于另一方联盟的包围之中，任何两个敌国同时入侵，都会给普鲁士带来灭顶之灾。胆小的英格兰国王乔治二世在奥地利软硬兼施的威胁下撕毁了与普鲁士的联盟合约，这使普鲁士更感到雪上加霜，因为它必须单独对抗周边强国的军事行动了。

这本应是一场毫无悬念的战争，但是普鲁士的国王腓特烈二世非常强硬，即使环境如此恶劣，他也绝不会让自己的国家任人分割，让自己的人民成为俘虏。经过多日不眠不休的思考，腓特烈二世决定不再坐以待毙，一定要把握战争的主动权。尽管四面八方都是强大的敌人，但只要抓住时机，逐一击破，就可以挽救普鲁士于危难之中。

腓特烈二世的奇谋

“七年之战”仿佛是上帝专门为腓特烈二世布置的舞台，他机智的头脑、高瞻远瞩的眼光、灵活的指挥艺术，都在这个舞台上大放光彩。在他手里，战争成了一门曼妙的艺术。四面受敌的腓特烈二世决心先发制人，离普鲁士最近的是萨克森和奥地利，腓特烈二世决定趁两国军队汇合之前先击溃其一。经过深思熟虑之后，腓特烈二世选择先拿萨克森“开第一刀”。

1756年，腓特烈二世仅花了三个月的时间就占领了萨克森，这引起了同盟国的愤怒。法、俄、瑞、奥都准备进军普鲁士，但是腓特烈二世并没有被这样的阵势吓倒。他认为俄军和瑞典军必然在冬天过后才能进军普鲁士，而法国兵此时还没跨过莱茵河，这三个国家都不能对他造成威胁。此时，四国军队行动不能统一，腓特烈二世只要抓住他们还不能联合的机会，就可以扭转战局。于是他决定不改变进攻计划，继续向奥地利进军。

1757年，远道而来的腓特烈二世在奥地利境内打了几场败仗。次年初，法军入境，与奥地利汇合兵力，腓特烈二世的胜算似乎更小了。但是腓特烈二世不轻易退却，同年11月，形势开始扭转，普军在罗斯巴赫战役中大胜，法军损失惨重，从此退出了“七年之战”的舞台。一个月后，奥地利军队进军西里西亚，此地是普鲁士的门户。刚刚赶走法军的腓特烈二世连忙带领大军赶到西里西亚，他不能就此前功尽弃。

12月初，两军在小镇洛伊滕相遇了。此时，普军经历了近一年的征战，兵疲马乏。出兵前，腓特烈二世进行了一番动人的演讲，他先讲了普鲁士祖先马上得天下的历史，又说到普鲁士如今四面楚歌的情况，他告诉大家：“现在我们面对的这一战不仅决定了我们国家的命运，还决定着你们每一个小家庭，每一个人的未来，国之不存，何以为家？今天，我们必须为了家乡和妻儿挥起手中的武器，这不仅仅是一场荣誉之战，还是生死存亡的决战。”这番讲话振奋了每一位在场将士的心，他们发誓要坚持到最后一秒，尽管普军的人数只是对方的三分之二。

奥地利军队的统帅是卡尔亲王和陆军元帅道恩，他们为这场战争做了充足的准备。奥军以洛伊滕村为中间点，将6万大军排成一条漫长的战线，右翼北至尼佩恩，左翼南至哥劳村。道恩打算以己方人数的优势从两侧包围普军，所以战线两侧是负责拦截的步兵，骑兵居中，还配有210门火炮，他们要一举歼灭普鲁士军。

这天夜里，腓特烈二世站在洛伊滕村对面的丘陵上，仔细观察着地形。他的手下建议以三个方阵的队形迎战，以步兵和火炮对战骑兵，以骑兵抵挡奥军两侧的步兵，进而缩小进攻范围，最后围歼敌人。这确实是一个平稳的战略，但是腓特烈二世否定了这个建议，他说：“没有奇谋，就不可能以少胜多。”然后他返回了营地，只是吩咐下去第二天凌晨进军，谨慎的腓特烈二世没有告诉任何人即将采取何种阵形，他害怕走漏了风声，让对方有所防范。

但是自己的奇谋真的能挽救普鲁士的危机吗？腓特烈二世几乎一夜难眠。

斜线进攻

12月5日凌晨，腓特烈二世是兵营内第一个起床的人，他亲自吹响了起床的号角，这无形中又给士兵增强了信心。这时，有一位士兵抱怨天气寒冷，腓特烈二世严厉地告诉他：“只有打胜今天的战争，才能感受到明年春天的温暖！”接下来，腓特烈二世派出一支先锋队，进攻奥军右翼的尼佩恩村。当所有士兵都以为腓特烈二世要把北方当作主战场时，他才告诉大家，主力军要前往最南部的齐腾村。原来，腓特烈二世早就发现，奥军为了便于进攻和防守把所有士兵都排列在平原上，而最南部齐腾村附近多沼泽和丘陵，是奥军最容易忽略的地方。腓特烈二世就打算把这里作为进攻奥军左翼的切入点，进而从侧面击垮庞大的奥地利阵营，他派出的先锋队只是诱敌之举。

在黑暗的掩护下，普军的先锋队携带了三分之一的火炮向奥军右翼冲去，而普军的大部队在腓特烈二世的带领下悄悄向齐腾村前进。部队还未抵达之时，就听见北面的炮火震天响起，几乎映红了半边天空。普军先锋队的突袭很快就冲破了奥军的防线，奥军元帅道恩以为普军的大部队都在北侧，连忙把中间的骑兵抽调过去。腓特烈二世远远看见对方军队正向北驰去，奥军左翼也开始向北行动，打算全力对抗普军先锋队的突袭，这正合了腓特烈二世的心意。

天渐渐亮了，腓特烈二世的大部队已经全部进入齐腾村内，这时道恩元帅才意识到自己上了普军的当。奥军左翼此时非常薄弱，几乎一攻就破，道恩不得不再次把大军从右翼调回来，这样地来回调遣打乱了军队阵形，士兵们都蒙头转向，不知敌人到底在哪个方向。

腓特烈二世采用了他得心应手的斜线战术，在奥军阵形混乱的时刻，腓特烈二世更加快了进军的速度。普军骑兵和火炮同时进攻，在火炮的掩护下，骑兵很快就冲进了奥军的阵营。手忙脚乱的奥军只能各自为战，他们的骑兵失去前方炮兵的掩护，不得不正面迎敌，很多人丧命在普军的炮火下。普军突破中间防线后，又从两侧包围奥军，让他们无法四散逃跑。在这样强势的进攻下，奥军节节败退，溃不成军，士兵们四处躲藏，根本无法战斗。

这时，奥军中部的骑兵终于在混乱中重新整理好了队形，而普军已经形成了三面包围的局面。奥军骑兵由很多当地贵族组成，他们不愿意选择逃跑保命，要以光荣的方式突出重围，即使付出生命的代价。骑兵们猛烈冲击，但是腓特烈二世下令使用加农炮，密集的火力网将骑兵们轰成炮灰，奥军的最后一支战斗军也被消灭了。

傍晚，战斗终于结束了，奥军的损失非常惨重，损失了三分之一的战斗力。洛伊滕附近的平原上到处都是鲜血和尸体，哀号声不绝于耳，战场一片狼藉，惨不忍睹。普军也有6200人伤亡，战场上还有很多没有撤退的伤者。对于洛伊滕会战，腓特烈二世曾说：“如果白天再延长两个小时，洛伊滕战役就能成为那个世纪最具决定性的战役。”从战略地位上来说，罗斯巴赫战役比此次会战更有意义，但洛伊滕之战成功借用了传统的“斜线战术”，更具策略性，为腓特烈二世带来“军事天才”的美誉，也奠定了他世界名将的地位。此外，来之不易的胜利使普鲁士民族更加团结，这种精神对于一个地处列强之间、崇尚“火与剑”的国家来说是非常重要的。这种普鲁士精神也成为德国军国主义和专制主义的来源之一。

1760年，奥俄联军打败了普鲁士，柏林几乎失陷。同年，俄国女王去世，新登基的国王撤走了在普鲁士的军队，同时瑞典也撤兵停战。1763年，各国相继签订停战合约，似乎没有一个国家从这场“七年之战”中占到便宜，但每个国家都耗费了大量金钱，损失了枪支炮弹，还牺牲了无数鲜活的生命。

亚伯拉罕平原战役

时间： 1759年

地点：加拿大魁北克省

交战双方：法国vs英国

战争背景：“七年之战”时期，英法等国不仅争夺欧洲的领土，还争相抢夺彼此在海外的殖民地，加拿大的魁北克地区就是英法两国的海外战场之一。14世纪初，加拿大东北部地区大部分都是法国的海外殖民地，被称为“新法兰西”，魁北克位于圣劳伦斯河入海口处，不仅土壤肥沃，还扼守水路咽喉，两岸是陡峭的悬崖，非常适合战略防守。

1758年，英国开始远征北美洲的战场，他们选择的切入点就是加拿大的魁北克地区。英军的陆军约9千余人，总指挥是詹姆斯·沃尔夫；海军约3万人，总指挥为查尔斯·桑德斯。英军进攻魁北克的战事持续了3个月，但是该城市易守难攻，英军消耗的不仅仅是粮草，更是将士们的信心。

疯子将军的登陆计

詹姆斯·沃尔夫14岁参军，曾是英军进攻加拿大地区的总指挥威廉·皮特的手下，成功完成了占领路易斯堡等任务。他凭借自己的胆识和智慧，以及在“七年之战”中的优秀表现很快升为少将。1759年，英军准备与魁北克地区的法军一决高下，沃尔夫被指派完成这项高难度的挑战。沃尔夫的作战特点是善出诡计，他常常不按正常套路出牌，让对方根本猜不透他打算怎样做，并且他有一种天不怕地不怕的性格。有人曾向英国国王说：“沃尔夫的脑筋肯定不太正常。”国王听后哈哈大笑：“我倒希望我所有的将军都能有一副这样的脑筋。”

6月，沃尔夫将进攻魁北克的英军分为三路，他们计划从圣劳伦斯河由西向东进攻，但他们又一次被法军阻挡在了城外。此时，守在魁北克城外三个月的沃尔夫已经非常不耐烦了，一旦冬天来临，水面结冰，英军的情况就会非常不利，沃尔夫绝对不会让自己的部队陷入坐以待毙的僵局里。所以他放出言论：“如果不能攻城成功，就用大炮猛击魁北克附近的所有村庄，杀掉一切人和牲畜，让这里变成一片连上帝都不忍心看的荒地。”这种言论没有震慑到魁北克的法军，但它却动摇了魁北克当地人守城的决心，部分人向他投奔而来，这又为他增加了一部分陆军。

此时，魁北克城内的守军司令是法国侯爵蒙卡尔姆，他和1.2万法军负责圣劳伦斯河东岸的领属权。由于占据了良好的地形，他只守不攻，法军的牺牲一直很小。几个月以来，英国的探险家沿着圣劳伦斯河沿岸巡查，向沃尔夫推荐了几处适合登陆或者列兵的地方，沃尔夫看后都不是很满意。时间越来越紧迫，沃尔夫自己选择了一处地势奇特的进攻地——弗伦湾。这是魁北克城东岸边的一处悬崖，地形非常陡峭，但只要翻上这座悬崖，就可以抵达亚伯拉罕平原，直接攻进城内。如果成功，这将是速战速决的一战，但如果被法军发现，沃尔夫的军队就要面临灭顶之灾。仔细衡量过后，沃尔夫决定在第二天偷袭悬崖。

第二天上午，沃尔夫先让海军总指挥桑德斯带兵从水面佯攻法军的总指挥部，蒙卡尔姆果然上当，他把三分之二的军事力量全都调到圣劳伦斯河下游平原驻守。而桑德斯的海军只是静静地停在对面的河面上，既不进攻也不撤退，令蒙卡尔姆感到莫名其妙。另一边，沃尔夫的先锋威廉·豪威已经攀登上了50多米的峭壁顶端，这时，悬崖上的守兵发现了他们，立刻用枪指着他们的头，然后大声质问他们是什么人。一个机灵的先锋用法语大喊道：“法兰西国王万岁！”接着，他用法语告诉法军，他们是负责送食物的士兵，因为英军占领了大部分河道和港口，所以他们不敢走“大路”，只能从悬崖爬上来。这个机智的小兵救了所有英国陆军的性命，法国守军没有多加怀疑，因为魁北克城被英军围困了三个月，已经非常缺粮了。趁此机会，英军的先锋队都爬上了悬崖，他们以迅雷不及掩耳的速度控制了此处法国守军，魁北克对外的封锁线终于被打开了一个缺口。不到一个小时，沃尔夫的5千士兵全部登陆成功，他们终于踏上了瞭望已久的亚伯拉罕平原。

从攻城战到平原战

这时，桑德斯方面牵制了大部分法军势力，当蒙卡尔姆接到魁北克城被攻破的消息后急忙赶了回来，尽管蒙卡尔姆没有从前线调回大军，魁北克城内的一万兵力仍然比英军强大。下属劝蒙卡尔姆坚持守城，等待后援军到来。但这位法国将军不想失去主动权，所以他决定带城内一半兵力去亚伯拉罕平原迎敌。蒙尔卡姆在奥地利王位继承战和“七年之战”中都曾为法国立下汗马功劳，这次他是法国驻加拿大军的总司令，但此次在魁北克做出的决定却是他一生征战中的一次巨大失败。当他带兵冲出城门时，只看见英军一方浓烟滚滚，似乎有很多士兵和火药。蒙尔卡姆大为惊讶，他没想到英军实力如此强大，而法军的士气随即受挫。

事实上，这都是英军布置的迷阵，沃尔夫的目的是先重挫法军的士气。在浓烟滚滚之下，英军的队形变为马蹄状，中间是负责重型火力的炮兵和攻城步兵，两翼火枪手的队伍在半人高荒草的掩映下一直延伸至接近村庄的地方。蒙尔卡姆在烟雾中看不见英军的队形，他知道浓烟之中必有埋伏，所以命令士兵保持距离开枪扫射，前两轮的射击都没有打中目标，他只得命令军队继续向前行进，打算开始第三轮扫射。然而，法军却不知道自己已经稀里糊涂地进入了英军的包围圈。

此时两军的距离只有二十多米了，但是法军完全不知情，这时，埋伏在两翼的英军突然开始射击，枪炮近距离的命中率非常高。当蒙尔卡姆看清楚英军队形时，法军已遭受严重损失。他高呼着命令全军后退，但是浓烟让法军辨不清方向，很多士兵晕头转向，甚至跑到了英军包围圈的最深处。只有蒙尔卡姆和几名近卫军逃了出来，但他身上也中了两弹，血流不止。

英军的伤亡很小，但是主帅沃尔夫却中弹受伤。这位天生的乐观主义者并没有因此离开战场，他用一只手捂住伤口，另一只手仍在杀敌，一直坚持到战争结束才倒下。他临终时说的最后一句话是：“告诉瑞弗上校，从桥那边切断敌军的退路。现在，赞美上帝，我可以安息了。”

这场为时一个小时的亚伯拉罕平原战结束了英军对魁北克三个月的围困。之后，英军很快占领了法国在加拿大的全部殖民地。1763年，“七年之战”结束后，英法签订《巴黎和约》，英国正式控制了北美的大部分土地。时至今日，加拿大魁北克市还有为沃尔夫建造的纪念碑，亚伯拉罕平原也建立了魁北克的国家战场公园，以纪念这场两败俱伤的战争。

在英国的统治下，北美地区的英属殖民地发展迅速，为日后美国和加拿大的发展奠定了良好的基础。与美国不同的是，魁北克战役后加拿大完全隶属英国管辖，所以它并没有因为多国势力的矛盾而发动起义战争。为了使加拿大安于统治，英国给予其一定的自治权利，更避免了加拿大效仿美国走上独立的道路。在两次世界大战中，加拿大作为英国的联邦国，不断为其提供物资，使英国没有因为物资紧张而打败仗。用长远的目光衡量，这才是亚伯拉罕平原战胜利的最大意义。

攻占巴士底狱

时间：1789年

地点：巴黎

交战双方：巴黎民众vs国王军

战争背景：1788年以来，法国国内不断发生各种自然灾害，农民的收入无法养家糊口；国内通货膨胀严重，失业人数众多，贫穷成了最大的问题。这时，法国的封建专制也发展到极端腐朽的程度：国家对外战争不断，投入大量金钱；王室生活骄奢，路易十六和王后贪图享乐，宫廷内夜夜笙歌，宫廷外饿殍遍地。宫里的财政状况十分糟糕，只能加紧对国内手工业者和商人进行税务剥削，这些都点燃了国内人民的反抗情绪。

“我们要自由和平等！”

1789年5月，路易十六为了维持奢靡的生活，重新召开已经停了一百多年的三级会议，征收更多税款以解决财政难题。当时法国人分成三级，第一级是教士，第二级是王室贵族，其他人都属于第三级，其中包括新兴资产阶级、地主、工厂主和小手工业者，这一级不仅占法国人口的绝大多数，还是拥有最多活力和生产力的一级。面对路易十六的要求，参加三级会议的代表们非常愤怒，他们进一步提出要把三级会议升为全国最高的立法机关，并限制王权的主张。

路易十六当然不会允许这样的事情发生，他立即下令停止三级会议，并且不允许民间再私自召开任何民主会议。同时，他下令提前征收明年的春季税，并在国内多设关卡，增收过路费和贸易税。这些广增税收的条款在百姓之间引起轩然大波，当天夜里，巴黎城内的市民就自发地组织了一场游行，他们扯起条幅和大旗，反对提前上交税款，反对贵族和修道院长年以来对百姓的欺压和搜刮。在自由派民主人士的指挥下，百姓们敲碎了修道院的窗户，向贵族们的庭院内投掷石块和火油瓶。整个巴黎城内一片混乱，政府军手忙脚乱地奔跑镇压，却几乎无济于事。

被取消的三级会议转移到了郊区的球场内举行，代表资产阶级和自由派的人士达成一致协议，当前的任务是必须颠覆国王的统治，只有夺得统治权才能有新出路。受启蒙思想和别国资产阶级革命浪潮的影响，法国的知识分子和商人已经意识到，每个人都可以捍卫自己的财产、权利和自由。于是，三级代表们把这样的思想传给了巴黎市民，他们努力让民众认识到自由和平等的重要性，如果国王不能给予，那么可以用武力的方式争夺。

民众的暴乱让路易十六十分担忧。当夜，他秘密调来了外地的雇佣军队，打算镇压起义的百姓。7月9日，大军还没进城，消息却被泄露了，巴黎市民愤怒地举起了反抗的大旗，这次他们没有继续示威游行，而是要真正拿起武器与政府对抗。在一片警笛声中，所有市民都走出家门，他们拿着铁棒和菜刀，首先攻破了城内武装队的大门，搬出各式各样的武器，年轻人手持枪支与镇压的士兵对抗。虽然士兵们都配有枪支，但是他们无法与浪潮一般的群众对峙。而且，大部分士兵早就不满政府的压制，纷纷加入了市民的队伍。

巴黎城内到处都是呼喊着口号的市民，有人登上二层楼的楼顶呐喊：“我们不能甘心被政府欺压，我们应该要回属于自己的权利，每个人在上帝面前都是平等的。”在这样的召唤下，街上的人都跟着大喊：“我们要自由和平等！我们要自由和平等！”有了士兵们的帮助，民众很快攻破了城内多处重要建筑，占领了大部分城区。他们还计划向王宫进军，把国王和王后拉到街上去。这样的行动让路易十六十分慌张，他急忙调来国王亲卫军，让高头大马的士兵们端着枪集结在王宫前面，想要震慑住百姓，使他们不敢继续前进。

巴士底监狱的沦陷

一连5天的起义活动使巴黎城内很多地方都插上了起义军的大旗，只有一处坚固的堡垒还没有被市民占领，这就是巴黎城门口的巴士底监狱。这座堡垒是在英法百年战争时期建立的，是巴黎城内最高的建筑，后来它的御敌作用渐渐减弱，成为一所王家监狱。里面关押的大部分都是政治犯，被视为王室集权的象征。巴士底监狱是一座固若金汤的堡垒，城墙上安装有15门大炮，只有一座吊桥通往外界，平常都不会放下来，普通人想攻破这里简直是天方夜谭。

14日清晨，接连起义了几天的人都不约而同地聚集到巴士底监狱周围。一个年轻人率先喊起了口号：“打破国家监狱！我们要建立自己的法律！”紧接着所有人都发出“建立人民法律”的呼喊。市民拿着武器如潮涌般围在监狱对面，巴士底的守卫们架起火炮向民众开火，有些人受了伤，鲜血更激发了百姓的斗志，但是他们手中只有射程很近的手枪和炮筒，根本无法伤害这个巨石般的怪兽。

当时巴士底的管理者是伯爵德罗奈，他是一位风度翩翩的绅士，为了缓解矛盾，他亲自走出城门，接见了市民代表，并邀请他们进巴士底会客厅详谈。德罗奈伯爵劝说市民代表不要硬闯巴士底，更不要白白流血牺牲，还热情地邀请他们共进午餐。正在几人商谈时，外面又响起了炮火声，原来一些年轻人抢来巴黎兵器库里王室淘汰的火炮，并且将它们对准巴士底的墙开火。这是一支十分业余的火炮队，而且老式火炮的瞄准性和威力都很差，监狱外侧很快就一片浓烟滚滚，轰鸣声不绝于耳。

对于巴士底坚硬的城墙来说，陈年的炮弹还没有投石机的威力大，而且每次装弹药间隔时间都很长，攻击力非常弱。两厢交锋下，起义军的伤亡人数直线上升，但是火炮助涨了起义军的信心，更多人去城内寻找杀伤力大的火炮，其他人依旧留在巴士底对面驾驭着老式火炮。德罗奈伯爵一边与代表们谈话，一边派人给路易十六送信，但是没有一封信送达国王手里，全都被起义军截了下来。这时一个小洗衣店的店主用火炮打断了吊桥的锁链，打通了巴士底与外界唯一的通道，起义军冒着城堡上面的枪林弹雨冲上吊桥，很多人牺牲了，但也有一部分人冲进巴士底内，和守卫们展开了近身的肉搏。

突然，人群间闪开了一条道路，向起义军投诚的士兵运来了军用大炮。乌黑的大炮慢慢向前移动，给起义军们带来了无穷的希望。紧接着，先是两声震天的炮声响起，随后巴士底监狱的石墙被炸出一个凹陷的洞，只要继续发射几炮，必然可以炸毁巴士底坚硬的围墙。在炮弹的掩护下，越来越多的起义军向巴士底冲去。巴士底有限的守卫没法抵抗源源不断的起义军，德罗奈伯爵最终也没有等到救援，只能挂起白旗投降了。

据后世的史学家研究，当时巴士底监狱内只关押了7名罪犯，并且他们都不是市民想要解救的对象。尽管如此，攻占巴士底监狱也有非常深远的历史意义。它象征着第三阶级瓦解了巴黎城内最顽固的封建统治，并带动法国其他城市展开推翻封建统治的运动，这场革命如同一道闪电，迅速将革命的意义传播到全国各地，在城乡内外引起了热烈的响应。这也让统治者们意识到群众力量的强大，他们是战争和革命中不可忽视的有力武器。同年，代表大资产阶级和自由人士的君主立宪派掌握了政权，制宪议会颁布了闻名世界的《人权宣言》，全世界都听到了“人生来而且始终是平等自由”的呐喊。《人权宣言》把资产阶级启蒙思想的精髓用法律的形式固定下来，这场思想上的革命比巴士底革命的影响更加强烈，不仅仅是法国，甚至亚洲都受到这种思想的浸染。所以说攻占巴士底监狱是法国历史上“史诗”式的转变。从此，一个新的时代到来了。

奥斯特里茨的“三皇之战”

时间： 1805年

地点：布尔诺以东的奥斯特里茨镇（今捷克境内）

交战双方：法国vs俄国、奥地利联军

战争背景：法国大革命虽然推翻了君主专制的统治，但也给资产阶级统治的法国树立了很多政敌，欧洲其他君主制国家都将法国视为仇恨的对象，他们成立了第一次反法同盟。同时，法国国内也不断有政治斗争发生，法国内忧外患，时刻处于危险之中。在雅各宾派统治法国期间，一位年轻的将领在多次对外战争中逐渐成长起来，这个外表俊秀、长相有些柔弱的男人就是拿破仑，他的出现即将改变整个欧洲的版图。

1793年12月，在法国收复土伦的战役中，年轻的拿破仑因表现优异被破格提升。1796年，他被任命为征战意大利军团的司令，他用兵如神，与奥撒联军之间进行了十几次交战，于次年成功瓦解了第一次反法同盟。1798年，在他远征埃及期间，欧洲各国又结成了第二次反法同盟，拿破仑获悉这个消息后，悄悄潜回国内，密谋政变，建立了自己的执政政府，从此开启了欧洲大陆的“拿破仑时代”。

第二次反法同盟中，奥地利损失惨重，1805年它又联合英国和俄国建立了第三次反法同盟，要向拿破仑夺回以前的损失。这时，欧洲大国还剩下普鲁士没有加入反法联盟，拿破仑认为，如果普鲁士参战，反法联盟便会如虎添翼，因此必须趁此时击垮俄奥联军。

拿破仑的表演

8月，奥俄联军决定抢先攻击巴伐利亚的乌里姆，拿破仑趁俄军尚未到来时先成功围困了奥军，奥军主帅很快就投降了。俄军主帅的老将库图佐夫为保存兵力，迅速做出撤退的决定，并带领大军向北方撤去，奥地利国王弗朗茨二世也带着剩余的5万残兵跟随俄军后退，拿破仑轻而易举地占领了维也纳。这时一个难题摆在了拿破仑面前，如果继续追击俄奥联军，就要面临在冰天雪地里作战的风险，而冬天作战是兵家大忌。可是拿破仑急于在普鲁士大军向法宣战之前击败俄奥联军，于是他率领5万人的先头部队，紧追俄奥联军的脚步。

俄奥联军在撤退时使用了“荒土政策”，他们抢掠了沿路的村庄，烧毁了多座桥梁。但这些并没有减缓拿破仑的脚步，他始终紧咬着俄军的“尾巴”。这时，沙皇亲自带着一支军队来到奥斯特里茨与联军汇合，联军的实力顿时增强了一倍。联军不再撤退，而是以奥斯特里茨为据点，准备对抗法军的追击。此时的联军内部分成了两派，老谋深算的库图佐夫认为应该暂缓对战，等待普鲁士的援助，再反攻拿破仑，所以现阶段应该以防御为主；但是沙皇和奥地利国王都是“主战派”，他们认为长途跋涉的法军战斗力已经削弱了，而且两大国国王都躲在城内，也有失体面。

就在联军内部还未达成一致意见时，拿破仑向沙皇提出见面的请求，他希望两军可以停战和解。但是骄傲的沙皇没有亲自接见拿破仑，只是派去了手下一名谈判官。拿破仑在使臣面前表现得非常懦弱和无奈，他强调之前进军的计划是一个非常错误的决定，还说实在没想到沙皇这么快就赶来协助，如果发生战争，法军一定会全军覆没。当使臣把拿破仑的神态和话语带回联军营地后，主战派没有怀疑拿破仑，他们更坚定了要及时消灭法军的主张。只有库图佐夫知道，拿破仑绝不会这么好对付，他预感将要发生一场非常惨烈的战斗。

巧布奇兵

这时的法军已经占据了奥斯特里茨的中央高地——普拉岑，这是一处攻守兼备的战略宝地。精明的拿破仑在对沙皇使臣做过一番表演后就把士兵撤出了普拉岑高地，做出一副退兵的假象，似乎要把这里拱手让给俄奥联军。然后他借助这里地势复杂的特点，偷偷把北线左翼军队安顿在桑顿山之后，前方是拉纳将军带领的1万3千人，后面是缪拉亲王的5千精兵。缪拉亲王与拉纳的部队隔了一座山丘，普拉岑高地上的联军很难发现这支秘密部队，而且即将赶到的贝尔纳多特第一军团也会埋伏在这里。这样，法国的主力部队准备就绪。

与此同时，法军的南线右翼军负责诱敌深入。这里有特尔尼兹和索科尔尼兹两座村落，但是只驻扎了一个师的力量，仅有1万人，另外两个师潜伏在普拉岑山的后面，将负责中央支援，即将赶到的达武将军也会支撑南线法军的进攻。此外，拿破仑还对各阵营内部做了仔细的部署：为了集中火力，他将炮兵置于中间和两侧；骑兵在队伍的后面，便于调遣和追击。

拿破仑连续多日观察天气，他发现这里凌晨常常笼罩着大雾，能见度非常低，阳光直到上午九点才能穿透雾层照进来。也就是说，法军的布局只能掩藏到上午九点以前，否则就会被俄奥联军识破。因而，法军的进攻时间非常短，此时贝尔纳多特和达武的军队还在路上，拿破仑没有选择等待，延长时间只会带来更多的变数。他选择赌一把，看看幸运女神能不能在关键时刻帮助他。

拿破仑不愧于“军事天才”的称号，俄奥联军果然中了他的圈套：俄将军巴格拉季昂亲王率领4万人进攻法军北线，法军在这里的兵力共有6万人；布克斯豪登率领大部分联军，共6万人攻打南线，但法军在这里只有1万人；最有经验的库图佐夫被派去镇守中线。但是拿破仑现在仍不能把一颗悬着的心放下来，因为贝尔纳多特和达武的援军还没到，他此时还没有必胜的把握。

致命歼敌

俄奥联军最先攻打的就是南线的特尔尼兹村，由于人数众多，他们很快就占据了这个村子，随后索科尔尼兹村也被他们收入囊中，联军越来越深入拿破仑的圈套。拿破仑就是希望牵制联军主力深入南线内部，让联军的两大阵营失去相互协助的可能，分化联军后逐一击破。到目前为止，一切都在拿破仑的计划之中，联军在北线的战事连连失败，尤其是法军北线的缪拉将军出战时，对方一连后退了好几里。法军中线空疏，库图佐夫轻而易举地占据了普拉岑高地，他居高临下地观察着战局，准备时刻冲下去支援联军。

就在法军南线渐渐支撑不住的时候，贝尔纳多特和达武将军的部队及时赶到了。这时，阳光透过云层射向大地，拿破仑看清了整个战场的局势，他认为时机已到，所有法军都不需要隐藏了。拿破仑立即下令潜伏在普拉岑高地的两个师全线出击，从侧面攻打联军布克斯豪登的军队，但不能使联军向西撤退，务必让他们退向东南方向，无法接受其他联军的支援。在达武大军的进攻下，联军左翼的部队被逼离大本营越来越远，库图佐夫将军鞭长莫及，无法救援联军左翼。法军北线也成功击溃了巴格拉季昂的阵营，将他们赶到东北方向，也远离了俄奥联军的大本营。

这时，“高瞻远瞩”的库图佐夫意识到，如果普拉岑高地失守联军必然全军覆灭，只有死守住这里才能有反攻的机会。于是他派出一支最优秀的俄罗斯近卫队，去突破法军在四周的守卫。拿破仑临危不惧，把贝尔纳多特和苏尔特部队调至中线，全力进攻普拉岑高地。但沙皇的战略又与库图佐夫产生了分歧，沙皇主张全线撤退，保留余下的实力，他命令占有优势的中央大军放弃普拉岑高地，前往支援南线的联军。库图佐夫进退两难，这位经验丰富的将军深知占领战略高地的重要性，但他又无法越权于沙皇，他只得亲自打破战略部署，把这个宝地拱手让给法军。正为此担忧的拿破仑发现俄军正在缓缓撤兵，他急忙命令法军加紧进攻普拉岑高地，联军很快就失守了。

沙皇这才意识到自己的失误，他又命令库图佐夫重新夺回普拉岑，但此时法军高高在上，俄军由下至上进攻非常困难，导致多人死伤。库图佐夫带领士兵进行了两个多小时的反攻，没有一点进展，反而给法军制造了击溃联军中线的机会。法军从高地向下开炮，很快就打开了一条血路，完全隔断了联军两个阵营的联系。

至此，法军彻底打乱了联军的部署，拉纳和贝尔纳多特分别带领军队追击联军的逃兵，苏尔特和达武的军队则全力进攻联军左翼，一直把他们困在沼泽和扎钱湖之间，很多俄兵只能弃马从冰面上逃跑。法军见此情况直接用火炮向冰面射击，逃兵都掉进冰冷的河水里，伤亡惨重。

奥斯特里茨一战的胜利，彻底瓦解了第三次反法联盟。拿破仑获得奥地利的大面积领土。当战败的消息传到英国时，英国首相垂头丧气地走到地图前，说：“看来这张地图即将作废了。”奥斯特里茨之战确实是一场非常漂亮的战役，充分显示了拿破仑的战争才华和指挥能力，也是拿破仑战争生涯一个华丽的至高点。

入侵博罗迪诺

时间： 1812年

地点：莫斯科以西的博罗迪诺村

交战双方：法国vs俄国

战争背景：拿破仑在1806年和1809年先后打败了第四次和第五次反法同盟，1810年，他娶了奥地利公主为妻，法兰西帝国的势力达到鼎盛阶段，拿破仑成为欧洲大陆的新任霸主。这时，欧洲大部分领土都被规划到法国的版图里，只有俄罗斯还傲然屹立在东北方那片广袤的土地上，那里始终是拿破仑的一大心病。

1812年，拿破仑带着他南征北战多年的战利品——操着12种语言的60万大军，开始远征俄罗斯。因为路程遥远，这支大军一路上饱受疾病和饥饿的折磨，一些被迫参加战争的士兵偷偷逃跑了。沿途所遇的俄罗斯军队并没有给法军造成太多阻挠，他们只是一路后退并烧光沿路的村庄，让法军无法沿途补给粮草。拿破仑预感到将会有一场硬仗在莫斯科等着他。这次俄国负责迎战拿破仑的是老将米哈伊尔·库图佐夫，他曾在奥斯特里茨一战中因准备不足而败给拿破仑，他发誓这次要一雪前耻，他在莫斯科郊外做好了充足的战前准备，只等着拿破仑大军的到来。

又见“奥斯特里茨的阳光”

库图佐夫选择的战略地点在莫斯科西部的博罗迪诺村附近，这里是几条大河交汇处，北侧是湍急的河水，南侧是茂密的丛林和沼泽，是一处攻守兼备的宝地。他不仅命人挖了数米长的战壕，还在南北分别建立了两处非常坚固的堡垒。北侧的拉耶夫斯基棱堡在两个村子之间，南侧的凸角堡由三个堡垒组成。军力布置方面，北侧右翼军由巴克利将军的第一军团镇守，南侧左翼军由巴格拉季昂指挥，米罗拉多维奇负责中军并及时给予两侧兵力援助。

1812年8月29日，已经接连下了3天的大雨，这时的法军马上就要抵达俄军驻地附近。恶劣的天气增加了法军们的厌战心理，他们非常不愿意在这样的天气打仗。其实，拿破仑本人也深受阴雨天气的困扰，他的膀胱炎和痔疮又犯了，而且染上了感冒，他几乎不能骑马，不能亲自上战场指挥。他甚至开始怀疑这次远征的决定是否正确。于是，他向手下的将军们说：“如果明天天空放晴，我们就继续开战，否则就回家。”第二天一早，太阳突破了连日的阴霾，冉冉升了起来。这让拿破仑非常振奋，他高兴地说：“这是奥斯特里茨的阳光！”法军曾在奥斯特里茨打败俄奥联军，所以拿破仑认为这是上天给予的吉兆。

在晴朗的天气下，拿破仑做出继续前进并在七天后发起战争的决定。针对俄罗斯的布阵，达武将军认为应该先集中兵力攻击俄军力量较弱的左翼，这里的凸角堡是俄军的战略重地，应该率先拿下。虽然拿破仑也赞同抢先占领凸角堡，但是他对自己的兵力很有信心，主张先把敌人的主力诱惑到北线战场，然后从正面和南线战场同时进攻俄军。所以，他派出达武的大军主攻凸角堡，对战俄军巴格拉季昂的第二军团，缪拉负责从侧翼进攻俄军，辅助达武。欧仁亲王负责对俄军右翼的攻击，先击败巴克利的第一军团，攻下博罗迪诺村，然后向南进攻拉耶夫斯基堡。内伊将军则主要负责中线瑟梅诺夫卡村，以及支援南北两线法军攻夺堡垒。

堡垒攻坚战

9月7日凌晨5点，法国的炮军打响了战斗的第一炮。整齐排列的炮军分别向巴格拉季昂棱堡和拉耶夫斯基棱堡猛烈开火，俄军炮兵不甘示弱，迅速还击。两军的火炮照亮了凌晨的天空，一时间硝烟弥漫，战场的能见度下降，法军在火炮的掩护下发动了第一轮进攻。北侧战线的欧仁亲王占据先机，迅速攻占了博罗迪诺村，但北线是俄军的主力所在，巴克利将军很快反扑过来，把欧仁的大部分军队赶出博罗迪诺，并且摧毁了过河的木桥。欧仁亲王并未放弃，他的大军与留在博罗迪诺村内的小部分士兵联合作战，又一次攻入村内，并且向拉耶夫斯基棱堡进军。

法军南线的攻坚战遇到了一些麻烦，俄军在这里布置的兵力虽然不多，但是放置在凸角堡的炮弹非常密集。达武的大军多次被俄军的炮火击退，他的坐骑中弹受伤，把他掀到地上，他被抬下战场，由瑞普将军接替他指挥。由于主帅受伤，法军又一次被赶出了阵地。这时内伊的大军赶来援助法军南线，法军救援兵力增加，又一度占领了凸角堡，巴格拉季昂不得不立即向总部求救。

库图佐夫意识到俄军右翼力量过多，眼见左翼无法坚持下去了，连忙从后侧调来一个军的兵力援救。就在俄军救兵还没抵达之时，神勇的缪拉带领法军全面占领了凸角堡，法军扼制了俄军的炮火射击，战场的士兵只能以兵刃相见，他们在硝烟滚滚中拼命刺杀，很多士兵都杀红了眼，甚至都不知道自己受了伤，他们如一部战争机器一样奋不顾身，天地之间只剩下厮杀和哀号的声音。

法军刚刚占领凸角堡，俄军的救援就赶到了，缪拉和内伊的法军又被赶出了凸角堡，这已经是他们第七次进攻失败了。同样，法军在北线的进攻也经历了两次失败，欧仁亲王始终没有攻下拉耶夫斯基棱堡。但是库图佐夫把右翼大军转移到左翼，使右翼军的力量削弱。由格鲁西率领的法军后备役加入战场，给欧仁亲王的军队加入了新的火力，在格鲁西的协助下，欧仁亲王的军队第三次进军到拉耶夫斯基棱堡周围。

俄军的炮兵有城堡掩护，步兵只能在城堡外围列兵，法军企图突破步兵方阵，但是没有成功，高大强壮的俄军把他们死死地抵挡在棱堡之外。这时库图佐夫发现法军战线的一个缺口，他立即派出一支后备军从此处攻进，直逼拿破仑的阵营。这一队骑兵给法军内部造成不小的混乱，向外进攻的军队不得不纷纷撤回保护主帅的大本营。俄国骑兵没有完成库图佐夫下达的任务，但是他们为前线争取到缓冲的时间，俄军趁此机会又重新占领了两大堡垒。

这时已经是中午了，但是战场还笼罩在滚滚的浓烟中，法军的进攻似乎非常失败，除了北线欧仁亲王占领了博罗迪诺村之外，法军没有一点成就。俄军虽然还坚守着堡垒，但是伤亡也非常严重。战场上遍地都是尸体，士兵们必须翻越战友们的尸体，踏着他们的鲜血进攻，这里几乎成了魔鬼的停尸场，四处都弥漫着绝望的情绪。

这时，拿破仑重整军队，发动了第三轮全面进攻：左右两翼的人数继续坚守阵地，格鲁西和内伊的部队联合起来，从南北两面同时向俄军中线的瑟梅诺夫卡村进军。法军很快就跨过河水，进入了这座村庄。他们和欧仁亲王两线夹击，终于把久攻不下的拉耶夫斯基堡攻下来，这次俄军的火炮输给了法国骑兵的近距离搏杀。同时，俄军南线的战斗也处于节节败退的阶段，尤其是主帅巴格拉季昂受伤之后，俄军在凸角堡的军队很快就支撑不住了。尽管他们的火炮仍然像火力墙一样轰射对方，但是法军已经逐一占领了舍瓦尔季诺棱堡和巴格拉季昂棱堡，取得了南线的主动权。

俄军的势力范围越来越小，内伊将军向拿破仑请令，派出剩余的近卫军全力出击俄军，把他们斩草除根。但是身体的不适影响了拿破仑的战略决策，一向果断敢于冒险的拿破仑犹豫了很久。下午5点，俄军开始陆续撤退，拿破仑没有派出近卫队追剿俄军，只是向前线增援了400门加农炮。一个小时后，俄军彻底退出了博罗迪诺战场。胜利的法军终于站在堡垒上，但他们没有见到梦想中的“奥斯特里茨的太阳”，他们只看见黑如墨的天空和大地上成群堆起的尸体，鼻腔里充斥了腥浓鲜血的味道。

从传统的角度说，法军攻占了俄军的营地，他们是博罗迪诺战役的胜利者。然而俄、法两军在这场战役中都损失了约三分之一的兵力，俄军也成功给予法军致命一击。为了保存实力，库图佐夫从博罗迪诺撤退后也没有在莫斯科逗留，他在这里放了一把大火，给拿破仑留下一座荒芜的空城，让兴冲冲而来的法军一无所获。

随着冬日的临近，拿破仑必须带领大军退回法国。他踏上了一场极为艰难的路程，战无不胜的法国将军不得不向“冬将军”屈服，同时库图佐夫不断派人骚扰撤退的法军，令法军苦不堪言。当拿破仑的军队回到法国时，又损失了很大一部分士兵。后来，他自己也承认这场战役是他戎马生涯的转折点：“在我一生的作战中，最令我胆战心惊的莫过于莫斯科城下之战。作战中，法军本应取胜，而俄军却取得了看似失败的胜利。”从此，欧洲大陆又将面临一轮新的局势变动。

滑铁卢之役

时间： 1815年

地点：比利时滑铁卢镇

交战双方：法国vs英普联军

战争背景：1814年，第六次反法同盟攻破了巴黎的城门，曾经像雄狮一样守护法国的拿破仑皇帝不得不投降。4月，拿破仑签订退位诏书，同时也意味着法兰西第一帝国的灭亡。拿破仑被流放到地中海的一个小岛上，他仍然是皇帝，但他的领土范围仅限于厄尔巴岛内，对于这位曾经叱咤欧洲的男人来说，这无疑是巨大的侮辱。

当时法国复辟的波旁王朝非常腐朽无能，路易十八只知道搜刮百姓的税收供自己享乐。拿破仑虽然远离欧洲大陆，但他时刻关注着欧洲的消息，因为他从不承认自己可以这么轻易地被打败。1815年，他看准时机，带领几百名士兵逃出海岛返回法国。一路上，他不断宣传民主自由的执政理念，获得了很多受压迫百姓的支持，甚至很多军队都支持他，曾经的手下也陆续回到他身边。不到一个月，拿破仑重掌了政权，第二次登上帝位。但是，除了法国人民，没有一个欧洲国家愿意看到这样的事情发生，所以第七次反法联盟迅速成立了。

卷土重来的法国英雄

这一次的反法联盟共有70万大军，而法军只有12万人，但是拿破仑不会因此退却，他从容地制订了作战计划：避免全线迎敌，趁联军还没有会合时，先后逐一攻破各军。这时，对于法国压迫最紧的是普鲁士将军布吕歇尔的军队，所以拿破仑打算先向这支部队开战。

6月，法军把普鲁士的军队击败了，布吕歇尔率军溃逃，拿破仑为了防止他们死灰复燃，让格鲁西带领一支3万人的军队继续监视他们的动向。事实证明，拿破仑对布吕歇尔的军队过分紧张了，他不应该分化出三分之一的兵力，去执行一项简单的监视任务。

之后，拿破仑率领法军马不停蹄地赶往布鲁塞尔，会合内伊将军的军队共同抵制由威灵顿率领的英盟军。拿破仑很不满意现场的局势，内伊消极怠战，错过了最佳的战机，士兵们士气低沉，军队内一派萧条的气氛。为了打破僵局，拿破仑决定亲自率领部队赶往滑铁卢，与驻扎在那里的英军会战。16日夜晚，追击的军队遭遇一场大雨，拿破仑和士兵们度过了饥寒交迫的一夜，当狼狈的法军抵达目的地时，等待他们的英军已经占据良好地形，并且备战多日。威灵顿将军也是一位军事天才，他依据圣让山的地势布置军队，借助丘陵掩护大部分兵力免遭炮轰。

拿破仑把阵营安置在英军对面的勒卡石农舍，为了鼓舞士气，他给这里命名为“美好的联盟”。他下令17日一早就把大炮逐一排开，以猛烈的火力冲破英军的第一线。但是泥泞的道路给排炮工程造成了很大的困难，法军直到中午才布置好阵形。这样低的效率给联盟援军提供了缓冲的时间，与此同时，拿破仑给格鲁西送去前来支援的命令，可惜格鲁西还是比联军晚来了一步。

中午时分，战争打响了第一炮。拿破仑本来计划先佯攻乌古蒙农场，但是没想到这里的守卫异常坚固，英军击退了一批又一批的法国士兵。威灵顿十分重视这里，因为他想用这里牵制法军主力，一旦这里失守，英军的右翼就将全面暴露出来。两军都不断向农场输送兵力，战斗规模越打越大。拿破仑渐渐意识到英军要死守这里，强攻将占不到任何优势，所以他推测威灵顿必然从中线调遣大部分军力到右翼支援。

下午1点半左右，拿破仑开始集中火力攻击英军中线，他下令发起了一轮猛烈的火炮攻击，但是大部分炮弹击入湿软的泥土里，没有产生太大的杀伤力。这时格鲁西的部队就在离此处不远的地方，甚至听见了两军开火的声音，他的部下建议他靠近战场，但是他认为应该等待拿破仑的指示，所以延迟了救援的时间。实际上，拿破仑的命令很早就发出去了，但是送信的士兵因为迷路和醉酒，晚上才把救援信送到格鲁西的手中，因此耽误了宝贵的时间，后世的历史学家把这封信称为“改变世界历史的一封迟到信”。

一轮炮轰之后，戴尔隆率领一批法军直冲英军中线，但是联军的部队布置在斜坡上，法军的进攻难度很大。法军计划先将联军前线撕裂一个豁口，然后分别击溃联军的两侧。戴尔隆带领的法军非常有效率，联军第一道防线——荷兰和比利时的军队——很快就被法军打退了。但是第二道防线是埋伏在山坡后的英军射击队，法军虽然没有一下击溃英军，但是也很快以人数优势占据了上风。

这时，威灵顿将军派出英国骑兵迎战法军，这支骑兵从山坡上冲下来，给法军迎面一击，疯狂的马刀不断砍在盔甲上。这次对战中，法国重骑兵几乎是联军的两倍，但是英军的骑乘炮兵比例很高，机动性更好，所以英骑兵凭借着出色的闪躲和射击技术，令法骑兵接连后退。战线从圣让山脚下一直延伸到法军阵营之前，英军虽然损失了大将庞森比爵士，但是也把战局扳回三次。

戴尔隆的进攻失败后，拿破仑又派出内伊将军继续进攻联军的中线，这时戴尔隆只给内伊留下了很少一部分士兵，法军的一部分势力仍留在乌古蒙。拿破仑给内伊的任务是一定要在天黑前拿下圣拉海，内伊向总部请求拨给援兵，但是拿破仑拒绝了他，因为这时东北部的普鲁士大军已经赶到，拿破仑没有等到格鲁西的援军，却迎来了普鲁士齐腾将军的先锋队，所以他不得不把人手派至东北部抵御普军。

内伊此时“巧妇难为无米之炊”，同时，他发现盟军中线后侧有撤兵的迹象，他认为必须在这个时机攻进盟军，于是内伊率领骑兵部队向英军大举进攻。骑兵队伍虽然非常有气势，但是攻击力远不如炮兵猛烈，此时英军的主力部队在法军火炮射程以外，而内伊的骑兵也没法打散英军的阵营，这场进攻几乎没有任何效果。

相反，英军的炮兵有山体掩护，当法军骑兵到达英军射程范围内时，就遭到一轮近距离炮轰，很多法军骑兵都因此丧失了性命，少数突破英军炮轰的骑兵虽然冲进英军步兵内线，但也被英兵的刺刀歼灭了。内伊一共发动了四轮进攻，都惨败而回，他不断派人请求拿破仑派出援兵，但是拿破仑始终没有支援他。实际上，拿破仑此时还有一支兵力可观的近卫队，但是他没有及时派给内伊，错失了可能扳回败局的最后一次机会。

强弩之末，势不如初

下午4点半开始，普鲁士的军队就源源不断地出现在法军的右翼战线上，布吕歇尔只用了三分之一的力量与格鲁西斡旋，其他兵力都马不停蹄地赶往滑铁卢支援英军。这时，先头部队不停地从侧面攻击法军，拿破仑只得派出近卫队阻止普军的进攻。经过几个小时的火拼，法军费尽全力终于占据了圣拉海，但是随着普军主力部队的到达，这个消耗了法军大量兵力的据点很快失守。英普两军于7点半会师，法军左右两侧的战线都处于不利状态，左翼的乌古蒙久攻不下，右翼的圣拉海数次失守，法军只能死守在不远处的几所小房子内。面对这样的情况，拿破仑决定投入最后的近卫队，击溃联军正面防线，直接扭转一颓不振的战局，但事实却没有如拿破仑想象中那么顺利。

3000名法军冒着枪林弹雨接近联军的防线，但是他们三次突围都没有成功，法军内部一片大乱。就在他们进退两难的时候，威灵顿将军挥鞭策马冲出联军战壕，他向己方的士兵们呼喊着：“向前冲吧！坚持到最后一刻！”在枪击和步兵白刃战的联合攻势下，法军没有服输，他们仍然高亢地喊着：“近卫队宁死不降！”这是一支十分顽强的军队，但无奈联盟军力量太强大，法军最后的希望也破灭了。

当晚9点半，在布吕歇尔的追击下，法军的大本营也被联盟军占领。然而，在法军最后的阵营被击溃时，联军听到最多的并不是“救命”的哀号，而是“保护军旗”的怒吼。最后，拿破仑仍想组织残兵反攻联军，但一切都成徒劳，他只能带着近卫队连夜撤走。这支队伍在撤退时还保持着完整有序的队形，只是抛下了所有无法带走的重型武器。

6月19日，威灵顿公爵和布吕歇尔元帅一鼓作气向巴黎方向追击法军，24日拿破仑第二次宣布退位。这一次，他被流放到南大西洋的圣赫勒拿岛，终身再也没有回到法国。这位法国英雄以一个不太完美的谢幕结束了他在历史舞台上的表演，留给后人的只是一声叹息。

第二章   北美殖民地的陷落与崛起

17世纪初，大英帝国利用海军的优势占领北美洲大部分临海港口和城市。从1775年开始，北美十三州殖民地的人民为对抗英国的经济政策，与之进行了长达八年的战争，他们不得不以鲜血换取自由。在此期间，法国、西班牙、荷兰等国先后加入对英战争中，使北美洲的局部战争延伸到欧洲本土。直到1783年，英国终于承认美国独立，这就是著名的美国独立战争。此后，由于美国南方种植园奴隶制经济与北方资本主义经济之间产生激烈矛盾，大部分黑人奴隶反对种植园主，并强烈要求解放独立。1861年爆发美国南北战争，北方联邦军大规模招募黑人士兵进入军队，林肯总统赋予黑人奴隶人格权利，这一举措赢得了广大黑人奴隶的拥护，南北战争最终以代表资本主义利益的北方军获胜。

从莱克星顿的枪声到独立军的“成长”

时间： 1775~1777年

地点：美国

交战双方：美独立军vs英军

战争背景：哥伦布发现美洲新大陆以后，北美大部分地区都成为欧洲的殖民地，其中又以英国的势力最大。18世纪以后，英国为了应付欧洲战争，开始在北美洲大量征税、倾销商品，不断加重对殖民地人民的压迫。同一时期，美利坚人民的民族意识开始萌芽，他们积极反抗殖民者的剥削，抗议宗主国在这里收税，甚至认为殖民者不应该参与当地立法。英国为了维护自己的权益，派出更多驻军，预备给北美人民武力警告。

1770年，波士顿地区发生了英军大屠杀事件，英军和当地人民之间的矛盾达到了不可调和的地步，当地政府开始强烈抵制缴纳税款。三年后，化装成印第安人的“自由之子”把英国船只上的茶叶全都倾倒进大海里，这就是著名的“波士顿倾茶事件”，这一事件再次激化了双方的矛盾，一切都预示着真正的战争马上就要打响了。

改变北美历史的第一枪

1774年，英国针对北美殖民地颁布了一系列强制性法律，被当地人民称为“不可容忍的法案”。对此，来自12个区的56名殖民地代表齐聚费城，召开大陆会议，并组成大陆军，要以武装斗争反抗英国的压迫统治。这是一支由当地人民自发组成的民兵队伍，共有6万人左右，但实际军事力量只能达到2万人。军队既没有战舰也缺少武器，有些士兵甚至连衣服和鞋子都是不完整的。可以说，除了战斗的热情，北美大陆军几乎什么都没有。他们的对手是强大的英国部队，此时英国已经完成了资产阶级革命，是当时的海上霸主，拥有世界上最先进的武器装备和丰富的作战经验。当时，英国在北美的常驻军事力量是8千精兵，为了镇压民兵起义，大批士兵正被陆续运到北美大陆。

1775年，北美各州都在暗地里进行民兵训练和军力储备，这些活动引起了英国政府的注意，为了把各地的起义行动扼杀在摇篮里，他们向各地派出驻军剿灭民兵势力。4月18日，英国驻马萨诸塞的总督盖奇秘密派出一支800人的队伍，前往波士顿不远处的康科德，企图剿灭当地民兵的火药库，并拘捕当地“通讯委员会”的主要领导人。但是没想到这一消息被泄露，当地民兵组织立即派出保尔·瑞维尔和威廉·戴维斯前去通知康科德的民兵组织。保尔和威廉快马加鞭前往康科德报信，途经莱克星顿时，他们也把消息告知了当地民兵首领。这时，英军已经起程，马上就要抵达康科德了。

大陆军在波士顿地区的主要火力都在康科德的军备库内，如果被英军缴获，那就等于砍掉了波士顿大陆军的一只手臂。莱克星顿的民兵组织深知康科德军备库的重要性，所以在得到消息后，他们决定不马上撤退，而是迎面对战英军，拖延住他们，给康科德的民兵留出转移军备的时间。所以，他们拿出自己仅有的武器，埋伏在周围的森林和农舍旁，等待英军的到来。

这是非常漫长的一夜，19日清晨，等待了一夜的莱克星顿民兵终于看见了英军骑兵的身影。整齐的骑兵在主帅史密斯的带领下正向莱克星顿行进，就在他们准备进入村子时，前线的民兵手握兵器冲出掩护地，面对面地站在英军骑兵面前，阻挡住他们的去路。民兵的出现引起了英军的一阵哄笑：“你们确定手里拿的是武器，而不是农具吗？”骑兵主帅嘲弄道：“你们就不能等捡到两只同样颜色的鞋再来打仗吗？”英军丝毫没有把莱克星顿民兵的阻拦看在眼里。但是民兵面对强大的英军队伍一点都没有退缩，莱克星顿的一名士兵打响了对峙的第一枪，他在历史上没有留下名字，但这一枪成为改变美利坚民族历史的一个信号。史密斯立即下令英军冲破民兵的防线，虽然脆弱的莱克星顿村民很快就被英军击退，但还是为保护军备库争取了宝贵的时间。

当英军加快步伐赶到康科德时，这里只剩下一座空旷的村落和一无所有的火药库，所有装备都已经被连夜运走。就在英军非常懊丧之时，四面八方响起了密集的枪声，英军根本不知道民兵们都躲在什么地方射击，但他们却暴露在光天化日之下，在失去三分之一的兵力后，他们意识到自己无法剿灭这里的民兵，于是狼狈地撤退了。

这场战役中，美国大陆军以极少的损失歼灭了英军247人，虽然只取得微弱的胜利，但是这一声来自莱克星顿的枪声响彻北美大陆，13个英属殖民地都掀起了反英的抵抗运动，是美国独立战争的序幕。从此，莱克星顿被称为“美国自由的摇篮”。

独立战争的转折点——险胜黑森兵

莱克星顿之战过后，英国政府向殖民地派出更多兵力镇压当地的起义，英王甚至以王冠发誓，一定要取得战争的胜利。对此，殖民地人民也加紧了反抗的节奏，1776年7月2日，大陆会议宣布13个殖民地脱离英国独立，7月4日通过了《独立宣言》，乔治·华盛顿担任大陆军总司令，这些都标志着美国作为一个独立的国家诞生了。

无论在武器装备还是在战斗力方面，大陆军都明显输给英军。《独立宣言》发表后，英国立即派兵围困纽约，打算把13州独立的希望扼杀在摇篮里。面对强大的英军，大陆军显得势单力薄。毫无悬念的，大陆军在几个月的艰难守卫后痛失纽约向后撤退，此后大陆军进入了艰难的阶段。

年底，大陆军退守到新泽西州。这时大部分士兵服役期将满，华盛顿面临着大陆军即将解散的困境，为了鼓舞士气和扭转战争局面，华盛顿决定对驻守在特伦顿的英国雇佣军——黑森兵进行突袭。这对处于劣势的大陆军来说是非常冒险的一战，所以华盛顿在战前对士兵们说道：“这一战，要么胜利，否则灭亡！”这时，美军与黑森兵之间的阻隔是特拉华河，华盛顿选择在圣诞节夜晚渡河，这是黑森兵最松懈的时刻。美军共分三路过河，由于受到浮冰的阻碍，最后成功渡河的只有华盛顿率领的2400人。这时大陆军的装备仍然很弱，有些士兵甚至还穿着夏天的衣服。

但是成功渡河以后，他们受到当地百姓的热烈欢迎，因为黑森兵在这里无恶不作，当地人都非常欢迎大陆军的到来，不仅送来食物和军备，还有人主动带路，这给冬日作战的华盛顿军队送来了一丝安慰。渡河以后的行程都十分顺利，华盛顿兵分两路，计划从两面夹击特伦顿市。一队由华盛顿亲自带领，一队由约翰·沙利文率领，两军约定一个半小时后从北面和西面同时进攻，为了保持一致的时间，所有将帅在临出发前共同校对了手表。

当时华盛顿认为自己的行动处于保密之中，但其实对手并非一无所觉，英方提前截获了华盛顿军队的密报，并立即通知了当地将领，因此黑森兵一连三昼夜派人严加防守。早晨七点半，特伦顿市笼罩在一片黑雾之中，能见度非常低，但是，黑森兵经过多日的昼夜防守，已经疲惫不堪了，所以他们根本没有发现兵临城下的大陆军。

8点，沙利文和华盛顿的军队同时发动了进攻，负责放哨的黑森兵节节败退，炮火声唤醒了城内穿着军装睡觉的黑森兵，他们很快就排列好阵形，但此时的大陆军已经在火炮的掩护下不断进攻城内的高地了。在战斗的关键时刻，黑森军的总指挥拉尔接到前线的错误情报，他没有命令士兵进攻大陆军防守最弱的地方，反而命令向大陆军的正前方进攻，结果造成第一轮反攻的全面溃退。

这时，拉尔认为放弃特伦顿可以保存实力，以备反攻。他计划率领大军利用东南面的小桥退兵，因为这里还没有被大陆军占领。但是骄傲的黑森兵低估了大陆军的实力，他们打算撤退前夺回象征军队荣誉的火炮，这使他们最终没能逃脱大陆军的包围。这时，大陆军已经拆毁了小桥，黑森军失去了最后的退路，胆大的士兵选择跳河逃跑，但是大部分人都被大陆军俘虏了。

大陆军在特伦顿攻城战中俘获了近900名黑森兵，并造成对方100人左右的伤亡。但是大陆军也损失惨重，不得不放弃特伦顿市，撤回宾夕法尼亚驻地。特伦顿之战结束一周后，黑森军计划从普林斯顿反攻大陆军。当天夜里，大陆军佯装安营扎寨，实则借黑夜的掩护率先抵达普林斯顿，强攻当地的黑森军。黑森军的火力非常旺盛，大陆军左翼伤亡情况严重，就在左翼即将溃逃之际，援军及时赶到。英勇的华盛顿一马当先冲在最前面，率领士兵近距离射击英军。在大陆军的强攻下，英军被迫后退，随着另一波大陆援军的抵达，普林斯顿的英军很快投降了。华盛顿没有乘胜追击，因为他估计英军的救援也即将抵达，大陆军已经接连应战，不宜过度消耗。事实证明，他的判断十分正确。大陆军在普林斯顿一战中的有效兵力只有1600人，比英军还少200人，但华盛顿通过奇谋和突袭又险胜一战。普林斯顿的胜利为华盛顿树立了超高的军威，并且使英军在新泽西州的局面转向劣势。

在这两场战斗中，大陆军虽然军备水平落后，但是他们凭借对地形的熟悉和民间的支持战胜了外来殖民者。接连两胜的消息很快传遍美洲各地，重新点燃了美利坚民族获胜的热情。华盛顿重振领导者的权威，民众也重拾对大陆军的信心，更多渴望自由的人加入到大陆军的队伍中来。英军在这两场失败的战役以后，不得不放弃新泽西州的领地，向后撤退以保存实力。

大获全胜的约克敦攻坚战

时间： 1781年

地点：弗吉尼亚半岛约克敦城

交战双方：美法联军vs英国

战争背景：1777年开始，英美两国的交战进入战略相持阶段。这时美国大陆军继续采取游击和奇袭的战术，并利用国际矛盾广泛获取国际援助。其中英国的“老敌人”——法国，就为美国提供了海陆两方面的支持，协助美国赢得了最后一个阶段的胜利。在法国之后，西班牙和比利时都先后加入反英阵营之中，多方围困使英国在美国的殖民势力越来越弱，只能以防守战略抵抗大陆军的进攻。

1781年3月，英军首领查尔斯·康沃利斯在吉尔福德战役中战败，他带着9千名士兵退守弗吉尼亚半岛的约克敦城，等待来自纽约的救援。同年8月，就在美法联军商讨应该先进攻纽约还是约克敦的时候，法军舰队在海面上截获了英军的战略补给，同时也封锁了约克敦与外界的唯一海上航线，为陆上进攻增加了获胜的把握。在这样优势的条件下，华盛顿放弃了进攻纽约的计划，和法国远征军总司令罗尚博伯爵带着大军预备南下弗吉尼亚半岛转攻约克敦。

粗心大意与步步为营

华盛顿这次行军的保密措施做得非常好，甚至很多士兵都不知道自己是前往约克敦的。出发前，华盛顿做出一副要攻打纽约的样子，还利用间谍战术放出要歼灭纽约守军的风声，这使驻守纽约的军队非常紧张，因此没有及时给康沃利斯派出援军。其实在美法联军还没有抵达约克敦的时候，康沃利斯也并非完全没有转机，但是他太过相信纽约的救兵，丝毫没有准备迎战或者加固城池。所以，等到美法联军抵达城外时，康沃利斯只能仓促做些防守措施，而没有把握住最好的进攻时机。

9月14日，华盛顿的大军抵达威廉斯堡，康沃利斯望穿秋水也没看到援军，只能接受悲惨的现实。28日，华盛顿的美法联军包围了约克敦，美法两军分别从左、右侧进攻这座拥有多座堡垒的城市，康沃利斯用大炮轰射的方式阻挡联军靠近，抵挡了联军第一天的进攻。

面对英军居高临下的射击，华盛顿认为只有修建战壕才能把联军的损失减到最小，所以他下令一边用炮弹攻击，一边挖掘战壕，把战线逐渐向前移动。这时，英军还没到山穷水尽的地步，但是康沃利斯收到纽约的来信，告知他援兵马上就到。所以康沃利斯放弃了部分堡垒的守卫，集中兵力加固内城的防御，这样做给联军创造了缩小战略包围圈的机会，把自己陷于不利的境地。

10月6日，联军的第一道战壕投入使用，由于英军退守内城，所以这道战壕正好位于英军射程范围之外。联军在这里安置的火炮和迫击炮却都能射入英军城内，给英军造成了很大的困扰。华盛顿亲自发射的炮弹甚至击中了英军将帅的餐桌，使英军大失颜面。在炮弹的掩护下，联军的第二道战壕也开始动土，这道战壕离约克敦更近，几乎就在英军眼皮子底下挖好了。

这时约克敦一连多日缺少粮草，为了维持战斗力，他们不得不杀掉许多战马。在这关头，康沃利斯却接到纽约援军可能会迟到几天的通知，事实上他们10月12日才从纽约出发。就在这天的早晨，美法联军已经驻军在新的战壕内，这里距离约克敦只有150米左右的距离，大炮近距离地轰炸在围墙上，火力之密集让英军没时间修补围墙，甚至连康沃利斯的总司令部都被炮弹击塌，约克敦城已经岌岌可危了。

最后的堡垒战

华盛顿没有放缓进攻的步伐，他选择一鼓作气攻下约克敦城。他下令要夺取英军最近的两座堡垒，于是美法分别派出一支先锋队向堡垒进攻。这两支先锋队迎着英军堡垒中射出的枪林弹雨抵达堡垒之下，先集中火力猛攻堡垒一处，打开一个缺口后就鱼贯而入堡垒内部。康沃利斯深知堡垒的重要性，它们几乎相当于约克敦的门户，如果堡垒失守就意味着即将沦陷，所以他不断向此处加派兵力，阻挡美法先锋队的进攻。

但这是两支非常神勇的军队，由于他们处于低处，无法发挥出枪的威力，只能采用最原始的近身搏击战术。最前面的士兵站在堡垒下当作肉梯，后面的士兵踩在同伴的肩膀上，用长刀与堡垒上的英军搏斗。很多作为梯子的士兵被炮弹打中，但是他们没有倒下，坚持用身体支撑上面的战友继续作战，如果是上面的士兵被击中跌下来，很快就会有人替补上去。

作战中的美军还不断高喊着：“为了我们的堡垒！为了我们的家园！”在这样的气势和打法下，英军的两座堡垒很快就失守了。联军占领了堡垒，等于攻下约克敦的半壁江山，之后，联军也在堡垒中安置了很多火力用来对付英军。与此同时，联军已经从陆路上全面包围了英军，歼灭战就在一夕之间。

15日夜晚，康沃利斯集结残余的兵力向联军发出最后一次进攻。联军的战线被打开了一个缺口，但是垂死挣扎的英军很快就被法军一支巡逻军镇压下去，反而受到联军几轮更猛烈的炮轰。康沃利斯反攻不成，打算渡河逃走，但是英军只有第一拨人成功过河，之后突然天降大雨，河水暴涨，渡河逃跑的计划失败了。剩余的英军只能困守在约克敦城内，惶恐地躲避联军的进攻。

10月19日，英军投降，他们虽然穿着崭新的制服，却是垂头丧气，还要忍受联军嘲笑的目光。有人吹起胜利的曲子，对英国士兵来说是奇耻大辱，但是对于美利坚人民来说，这是他们期盼了多年的自由和权利，尽管他们为此付出了昂贵的生命代价。

5天后，纽约的援军才姗姗来迟，主将克林顿在得知约克敦全城失守后狼狈地回到纽约，这是英军在美国的最后一个战略据点。实际上，康沃利斯的投降就意味着英国在美国的势力已经基本瓦解，之后英国只进行了几次小规模的对抗战，但均以失败告终。

1783年9月3日，英国和美国的代表在巴黎签订《巴黎条约》，美国正式成为独立自主的国家。这代表着美国的民族解放战争获得国际认可。谁都没有想到，这个北美国家会在短短一百年内迅速成长，成为老牌殖民帝国最强劲的对手。

钱瑟勒斯维尔的南北交锋

时间： 1863年5月

地点：弗吉尼亚州钱瑟勒斯维尔

交战双方：美南方军vs美北方军

战争背景：美国独立战争结束后，这片土地上的战争仍然没有结束，这时北方地区依靠工业发展步入资本主义阶段，但南方还处于奴隶制的状态下。1860年，林肯当选为总统，颁布了一系列不利于南部奴隶主的政策。随着各地废除奴隶制呼声的高涨，南方七州退出联邦，成立“美利坚诸州联盟”，定都里士满。1861年，南方联盟正式换掉星条旗，南北战争即将打响。

战争初期，北方的兵力弱于南方，装备也不及南方先进，而且南方还能得到英法等国的援助。所以，在1861年的布尔河战役中，南方军指挥官杰克逊以守为攻打破了北方军进攻里士满的计划，南方军获得第一次胜利，他也因此获得“石墙将军”的美称。次年弗雷德里克斯堡之役中南北双方的损失都非常惨重，北方军的牺牲略微少于南方军，但北方军没有占领弗雷德里克斯堡，这为下一场战役留下了一个隐患。

1862年，林肯为了使北方联邦军摆脱劣势的地位，颁布了解放黑人奴隶的《解放宣言》，这个制度和其他一系列政策为北方军赢得了广泛的民众支持，使很多黑人奴隶加入了对南方的战斗之中，战局逐渐开始发生变化。接下来的两年内一连爆发了三场大型南北会战，北方军开始转为主动反攻，彻底改变了美国内战的格局。

李将军的放手一搏

南北战争开战的两年之后，北方军已经逐步将战线逼近南方军的首都里士满。1863年4月，北方军的目标是距离里士满仅有65公里的弗雷德里克斯堡和钱瑟勒斯维尔村，这两处也是李将军指挥南方军重点守卫的地方。北方军前两次战役都没有取得太大成就，但他们仍然拥有13万大军，接连迎战两场的南方军只剩下6万人马，实际战斗力量只有三分之二。但南方军内仍有李将军和石墙将军杰克逊两位优秀的主帅坐镇，而北方军急需一名水平高超的指挥官。

此时北方军的主帅是约瑟夫·胡克，胡克并非一无所长，但是他确实不具备统帅一场大战的能力。开战之初，他将北方军分为两部分，较少的一部分围困弗雷德里克斯堡的南方军，较多的一部分驻守钱瑟勒斯维尔，也就是自己的大本营所在地。从战略布局角度来说，这是一个非常周密的布局，他把李将军的部队夹在中间，使之必须要面对两条战线同时开战的危机。可惜的是，胡克并没有好好利用这个优势，反而让对方看到了自己的漏洞。

李将军很清楚当前的形势，胡克的军队像一只大口袋一样把他们困在中间，如果他们再不反击，北军必然瓮中捉鳖。“飞蛾扑火”好过“坐吃山空”，李将军只能放手一搏。他首先意识到扼守北军两处阵营之间的公路是打一场翻身仗的关键，所以他派出杰克逊和安德森占领了两条干道，防止北方军的联合夹击。接下来，他和杰克逊带领剩余部队开始进攻钱瑟勒斯维尔的北方军大本营，尽管北方军在这里的兵力更多，但只有冲击这里才能获得更大的胜算。

此时，南方军兵分两路，力量分散，正是北方军进攻的好机会。但李将军以卵击石的做法让北方军摸不着头脑，胡克不能理解南方军自取灭亡的战术，尽管下属多次建议胡克出兵，但他始终保持观望的态度，因此错过了打败李将军的最好机会。事实证明，胡克可能是一名优秀的执行官，但他确实缺乏判断力，这是他此次失败的关键。

在李将军和杰克逊的带领下，南方军的行进速度异常快，因为他们将所有的胜利希望都寄托在这次突袭行动中，如同一个即将押赴刑场的死囚，一定会用全部力量逃脱牢笼。不到一天时间，南方军就出现在胡克望远镜的视线里。这时的胡克非常害怕，他忘了自己的兵力是对方的两倍，竟然没有选择迎战，反而筑起战壕防御对方的大军。由于时间紧促，这是一条非常简陋的防御线，北军右翼几乎完全暴露在外面。胡克对自己的防御系统非常满意，这令右翼第十一军的首领霍华德感到惴惴不安，因为第十一军本身就人数较少。

兔子先锋队

当南方军的部队抵达北方军对面时，李将军和杰克逊一眼就看出对方右翼的第十一军防守薄弱，这正中李将军下怀。次日一早，李将军把部队分成两部分，多数一方的指挥权完全交给杰克逊，由他率领一支部队从公路上直线出击霍华德的军团。李将军负责用少部分力量牵制北方军，进攻钱瑟勒斯维尔的大本营。这一招果真非常有效，胡克本来已经派出一支救援军赶往右翼，但是当他的大本营受到攻击时，胆小惜命的他又把所有兵力集中对付李将军的进攻。这样来回调遣军队不仅失去了防守的最佳时机，还造成军队内秩序混乱，李将军虚张声势的几声炮弹，就导致胡克军内部乱成了一团。

下午三点，杰克逊离霍华德的队伍越来越近了，当前线的士兵把消息告诉霍华德时，他还不太相信杰克逊的速度如此快。他集结士兵排好阵形时，杰克逊的部队已经发起了进攻。但杰克逊的奇谋让对方毫无招架之力，他派出的第一支先锋部队竟然是一大群野兔，当这群惊慌的野兽从四面八方冲向霍华德的军队时，北军不得不先应付这群毫无章法的动物。尽管这些动物毫无杀伤力，但它们把霍华德的队伍冲得乱七八糟，让杰克逊轻而易举地完成了首轮进攻。

仅仅15分钟，杰克逊就俘虏了北方军的炮兵连，失去炮兵掩护的大军无心应战，向背后的荒野四散溃逃。不到一个小时，杰克逊就击溃了北军右翼，与李将军的前线部队联合包围了北方军在钱瑟勒斯维尔的大本营。这时，胡克仅在霍华德军团两公里以外，一名参谋发现大批败军正在逃回大本营时，他大声地惊叫道：“右翼失守！快去报告总部！”胡克完全没想到，北方军右翼在这么短的时间内就败得一塌糊涂，而自己的大本营也危在旦夕了。

最后的名将与最后的胜仗

这天夜晚，南方军没有继续进攻，他们紧紧地包围在北方军四周以防他们逃跑。但没想到的是，由于夜晚视线很差，杰克逊巡视前线时被自己的手下当成了北方军的人，一颗子弹贯穿他的左臂。他不得不当场截肢，但是他没有从前线撤退，而是留在军营里继续指挥战斗。杰克逊的身体非常虚弱，甚至经常神志不清，只能用微弱的声音叮嘱部下要继续战斗。李将军派斯图亚特接替了杰克逊的位置，可是南方军失去杰克逊如同失去了灵魂，只能凭借之前的士气继续进攻。

南方军的斯图亚特也是一名猛将，他在夜幕之中继续进攻胡克的大本营，打算一鼓作气把北方军逼出钱瑟勒斯维尔。天亮之时，北方军的进程非常可喜，这时驻守弗雷德里克斯堡的北方军首领塞奇威克率领着一支实力相当的军队赶来，正好可以与胡克的大军夹击李将军。但胡克这时又下达了一道令人咋舌的命令，他让塞奇威克的大军放弃大好时机，回到钱瑟勒斯维尔的大本营内掩护他自己撤退。南军右翼的进攻非常顺利，他们已经把大炮运到钱瑟勒斯维尔之外，胡克的司令部就在他们的射程之内。紧接着，斯图亚特就下令炮火猛击北方军的大本营。一颗炮弹正好击中司令部的屋顶，胡克不幸被炮火击中昏厥过去。当他醒来时，他不断下令全军向后撤退，之后他再也没有出现在战场上，这就意味着北方军已经失败了。

南方军虽然在钱瑟勒斯维尔战役中取得胜利，但损失非常惨重，这是一场两败俱伤之战。5月10日，也就是战争结束一周后，杰克逊因感染肺炎逝世了，这对于南方军来说是不可估量的损失，李将军如同失去了一只手臂，整个南方军也失去了一根顶梁柱。杰克逊的牺牲就像是南方军命运的前兆，因为钱瑟勒斯维尔之战是南方军在内战中取得的最后一次胜利，南方军除了要祭奠英勇的杰克逊外，或许也应该感谢胆小如鼠的胡克司令。

血流成河的葛底斯堡

时间：1863年

地点：宾夕法尼亚州南部葛底斯堡镇

交战双方：美南方军vs美北方军

战争背景：1863年5月，南方军取得钱瑟勒斯维尔战役的胜利，首领李将军决定继续北上。6月，李将军离开弗吉尼亚州驻扎在钱伯斯堡和卡莱尔之间，打算攻下由北军占领的葛底斯堡。葛底斯堡的地理位置非常重要，是南方军渡过波托马克河之后的第一要塞，它南面立着几座山脉，由西向东分别是学堂岭、公墓岭和卡普尔山，这些山岭都是天然的保护屏障。此时，李将军的部队面临着供给不足和军心涣散的问题，他必须重新整合部队再继续北征。葛底斯堡易守难攻，可以弥补南方军当前的不足，所以李将军决定把葛底斯堡纳入南军的势力之中。

此时，北方军的首领胡克已经主动请辞，林肯派米德将军接替了胡克的职位继续追击南军。6月30日，南方军佩蒂格鲁将军率先领兵进攻葛底斯堡，但是被城内的北方军击退，葛底斯堡的守军数量超出南方军的估计，同时，李将军得到米德大军将要抵达的消息。为了抢占先机，李将军在病痛中做出第二天全军出击葛底斯堡的决定，并连夜做好了部署。

第一天：高地之争

葛底斯堡的守城将领约翰·比德福深知此地的重要性，他必须在米德支援大军抵达之前保住这里。由于兵力有限，他只得依托有利地形，让手中的兵力发挥出最大的战斗力。

进攻葛底斯堡的第一支队伍是南方军的两个旅，他们在路上遇到约翰·比德福派出的骑兵，这些北方军埋伏在路边，试图通过扰袭战拖延南方军的进程。南方军进程减慢，但仍然能继续把战线向前推进，当北方军雷诺兹的先锋队抵达后，南方军的两个旅就全军覆没了。可惜的是，北方军的先锋队刚刚进入战场，将领雷诺兹就中弹身亡。

随后，南方军赫思将军率领的部下从西部攻入，希尔将军和蒂佩格鲁从北、西北两面同时进攻葛底斯堡。城内北方军力量不足，南方军很快在葛底斯堡外部形成半圆形的包围圈。北方守军坚持做最后的抵抗，但很快被南军击破了右翼，眼见南方军就要攻入城内了。这时，李将军认为必须先抢占高地，才可以成功抵抗即将到达的米德大军。于是，他分兵前往布罗瑟高地和公墓岭高地，负责攻打布罗瑟高地的希尔将军轻而易举地占领了此处，并且切断这里与葛底斯堡的一切联系，俘获了所有北方军。与之相反，公墓岭地区的战斗不那么顺利，第一轮进攻失败后，负责第二轮进攻的尤厄尔军团不知何故起了内讧，也没有适时夺得公墓岭高地。公墓岭位于葛底斯堡的正南方，是钳制米德大军和村内联系的咽喉之处。

第一天“抢占高地”的战役结束了，南方军没有利用兵力优势得到理想战果，这给以后的行动带来了很大不便。葛底斯堡的守军趁机加固公墓岭四周的防守，预备抵御南方军第二天的进攻。

第二天：将帅不和

7月2日，两军把部队排列在各自占领的高地上，李将军已经收到米德大军进驻葛底斯堡的消息，他预感到这将是一场硬战。此时，北方军已经依山建立了自己的防御线，左翼位于学堂岭旁支的小圆岭，中间大军坚守公墓岭，右翼军驻扎卡普尔山。李将军认为，如果要一举瓦解北方军的守卫，必须继续昨天未完成的任务——夺取公墓岭，分化北方军左右两翼。因此他派朗斯特里特代替尤厄尔正面进攻公墓岭，但没有预料到的是，当米德抵达后，公墓岭的防御更加坚固了。

朗斯特里特似乎比李将军更理智一些，他认为己方已经包围了对方的军营，所以不需要激进迎战，可以采取拖延或缩小包围圈的办法让对方投降。尤其不应该过早进行大规模的火力交锋，在对方士气最旺、兵力最集中的时候直接攻打对方正面。可是在李将军的坚持下，朗斯特里特还是带兵出击了。朗斯特里特只是放出进攻公墓岭的假消息，实则带兵冲向公墓岭之后的小圆岭，这里也是一处制高点，可以给米德的左翼造成威胁。

没想到的是，朗斯特里特的假消息并没有奏效，当他抵达小圆岭时，这里的守军已经做好了积极迎战的准备。激战在麦田、桃园、小圆岭接连开火，朗斯特里特的军队面临四面受挫的境况。北方军的守卫以小圆岭最为坚固，南方军先是坚守山脚，断绝北方军的一切救援，然后一波接一波的军队冲上山顶的制高点。这里的守军只有不到400名，只能用有限的炮弹轰打至关重要的位置，其他人用长刀对抗南方军的枪炮。即使在这样的情况下，他们也一直坚守到夜晚，没有丧失小圆岭高地，反而俘虏了很多南方军。

巧合的是，在同一天，北方军的一名将领也没有听从米德将军的安排。西科尔斯少将私自带军离开公墓岭，前往麦田和桃园两处协助守军抵抗朗斯特里特的军队，在他的帮助下，北方军左翼没有丧失这一区域的高地。南方军则兵损将亡，狼狈退出。

李将军收到朗斯特里特失败的消息时已经是黄昏了，他来不及派兵支援，只能同时派尤厄尔将军向北方军右翼出兵，企图牵制北方军右翼的兵力，给朗斯特里特留下一丝喘息的时机。由于北方军一直在加固防御系统，加之援军的抵达导致尤厄尔的进攻非常困难。入夜后，北方军分派军队扼守高地四周的要点，南方军长达数小时的进攻没有任何突破。为了保存兵力进行第三日的进攻，李将军连夜召回了深入北方军左右两翼的部队。

从南方军的角度来看，第二日的进攻战似乎没有丝毫进展。李将军的指挥完全没有章法可言，失去杰克逊的部队如同没有头羊的羊群，只剩下急躁的李将军和一群不听指挥的手下。

第三天：两败俱伤

7月3日，战争进入白热化的阶段，固执的李将军仍然把进攻重点放在北方军中线的公墓岭，这和米德的估计一样。但是米德没有集中兵力在中间，依然把左右两翼的军队安扎在山岭上，呈一根鱼钩状，既没有给敌人提供进攻的缺口，也便于相互支援。

李将军本来被人称为“最绅士的将军”，但这一次却非常急功近利。他命令朗斯特里特继续进攻公墓岭，这一次朗斯特里特无法推诿，他按照李将军的指示，先集中火力对公墓岭的守军进行了长达两个小时的轰炸。对此，公墓岭的北方军选择退避在战壕里，没有正面反击。南方军似乎要进行一场破釜沉舟的战斗，他们把所有火力都集中在这里，但是第一轮轰炸没有打破北方军的战线，反而暴露了自己的战略目标。之后，南方军先锋皮克特主动请缨出击，率领一支骑兵冲向北方军的阵营。

之前，北方军没有迎战南方军的轰炸，打算把炮火留在与南方军近距离交锋时才使用，皮克特这时带军冲来正好符合他们的心意。这支南军先锋队已经没有了火炮的掩护，北方军的火炮则接连从战壕和炮塔内射出，全都落在皮克特的部队内。皮克特队伍的伤亡十分惨重，约有85%的将士都牺牲在公墓岭的山脚下。当时炮火连天，流弹四射，冲锋士兵接二连三的倒下了，后面的士兵只能策马跨过队友的尸体前进。当李将军看到皮克特先锋队沿途倒下的尸体时，他才真正意识到自己决策的失误，但只能哀伤地说一句：“兄弟们，你们全是伟大的烈士，这一切都是我的错。”

“皮克特冲锋”是南军在3日的第一场败仗。另一场败仗发生在斯图尔特将军对园岭进攻的战场上。他本来已经接近成功，但是北方军后续救援兵及时赶到，他也同样经历了一场惨烈的失败。7月4日，两军继续在战场上对峙，北方军的势力明显压倒南方军，就在这时，大家都收到南方军在维克斯堡战败的消息，李将军不得不转攻为守。其实，米德将军可以趁此机会剿灭南方军的全部力量，但是他非常谨慎，就在南方军陆续撤退之时，他也没有发动进攻，这是他在这场战役中留下的唯一遗憾。

葛底斯堡战役结束后，南军阵亡了近3万人，北军也有2万人献出了生命。战场上全都是死者的尸体，经过一天的大雨和接连几日的暴晒后散发出阵阵尸臭，几公里以外都可以闻到。对于南北两军来说，这是一场两败俱伤的战役，但是南方军在4天内同时经历了两场败仗，几乎丧失了所有战争的主动权，北方军统一全国成为指日可待的事情。

第三章  欧洲制海权的最后荣耀

随着近代工业大革命的发展，帆船舰队逐渐退出历史舞台，被蒸汽动力战舰所取代。19世纪初最后的帆船海战结束后，欧洲海军强国纷纷革新海军的武器装备，到了该世纪中叶，各国海军完全放弃了木质舰身、风帆和陈旧球形炮弹，用工业产品、钢材、蒸汽机和卵形炮弹取而代之。铁甲舰把英国维多利亚时代的海军推向了辉煌的顶峰，增强了大英帝国夺取海外殖民地的能力。这一时期的欧洲海战具有非同寻常的转折意义，新型的大工业船舰成为赢得制海权的重要战略手段，也揭开了现代海战的序幕。

维堡海战，北欧海盗国的衰落

时间： 1790年

地点：俄罗斯维堡湾

交战双方：俄罗斯vs瑞典

战争背景：从1787年开始，俄罗斯就开始了与土耳其的海陆战争，俄国女皇叶卡捷琳娜二世几乎把俄军大部分兵力都集中在南部黑海附近，要与土耳其一决雌雄。就在这时，瑞典国王古斯塔夫三世发现此时正是夺得波罗的海制海权的好机会，于是他决定亲自率兵南下占领俄属芬兰，进而占领波罗的海，向他的表妹叶卡捷琳娜二世宣战。瑞典以海盗发家，他们的海上战斗力向来不容小觑。俄国女皇不敢轻敌，根据瑞典的兵力布置了旗鼓相当的海军舰队，时间非常紧促，因为瑞典的舰队已经逼近了。

古斯塔夫三世酷爱戏剧，经常创作剧本，有时自己要上台扮演角色，所以也被称为“演员国王”。瑞典文化在他统治期间得到蓬勃的发展，他表面上热衷消遣和娱乐，但实际上非常有野心。上台以后，他利用各个阶层之间的矛盾分化了贵族，把国家大权都掌握在自己手中。这一次对外扩张就是他巩固王权的一个步骤，因而他对这次远征十分重视，不惜亲自披挂上阵。

偷鸡不成蚀把米

1790年5月，瑞典的舰队开始向芬兰海域驶来。出发前，古斯塔夫三世非常有信心，他不仅用自己的名字命名了先锋舰，还发表了一通激励人心的演讲。他充分发挥自己的特长，手舞足蹈地问大家：“我们即将扳倒圣彼得堡中心广场上彼得大帝的铜像，你们期待那一天吗？”接着他还做了一个脚踏铜像的姿势，非常具有表现力。这令即将出海的士兵们感到胜利在望，仿佛已经踏在圣彼得堡的土地上。于是，他们鼓起风帆，士气高昂地向俄罗斯进发。

与之相反，古斯塔夫三世演讲让俄罗斯海军感到压力很大。海军将领们只能让大家提高警惕，加紧巡逻，所有人心里都在期待这场恶战快点结束。17日，俄军的巡洋舰发现瑞典舰队正在接近他们的港口，俄军立即全体出动，在海面上迎战瑞典舰队，企图阻止他们靠近港口，双方开始交火。由于港口海岸线很长，俄军的战舰不得不平行排列，导致火力分散，无法全力进攻。瑞典舰队排列成前窄后宽的三角阵形，打头的是全军的灵魂——“古斯塔夫亲王”号。瑞典军对准俄军战线中间，打算集中火力撕开一道豁口，俄军也意识到这场战役不能硬拼，必须先挫一挫瑞典军的士气。所以，俄军不顾后方空疏，调来两艘军舰，直取瑞典主舰。

俄军以“罗斯基斯拉夫”号深入诱敌，这艘船勇往直前地冲入敌群深处，如一把利剑直插瑞典舰队心脏，瑞典中军阵形大乱，无暇保持队形，全都把炮火对准“罗斯基斯拉夫”号。该船操作系统被炮弹击中，完全不受控制，很快就在瑞典军的围剿下被俘。瑞典军虽然俘获一艘敌船，但他们却落入俄军的计谋之中。俄军趁“罗斯基斯拉夫”号吸引了瑞军大部分火力时，一举重创并俘获了瑞军主舰“古斯塔夫亲王”号，并在瑞军面前撕下主舰上悬挂的军旗。这令瑞军气势低落，这时天也逐渐黑了，他们只能放弃进攻的计划，退守到维堡湾内。

首战告捷的俄军没有被胜利冲昏头脑，他们知道瑞军经过一夜的休整后必然卷土重来。于是他们决定先发制人，用剩余的舰队继续追踪瑞军，把他们包围在维堡湾之内。其实，瑞军此时仍有足够的实力冲破包围圈，但这支队伍似乎太过脆弱，失去头舰的瑞军怯懦地躲在港湾里，错失了突围的最佳时机。

东风突围

从17日夜晚开始，瑞军一连三日被围困在维堡港内。两军兵力相当，俄军当天夜里只能先把他们拖住，然后等待后续大军的到来。但瑞军并没有抓住机会脱离围困，甚至再也不敢与俄军交战。18日开始，俄军陆续把北面和西面的港口全部堵死，最广阔的北面航道共有三支舰队陈列在海面上，势力越来越强大的俄军并不急着发动进攻，只想将瑞军耗死在维堡港内。

6月21日，俄军纳索-济根的舰队封锁了维堡港东面最后一个港口，瑞典舰队如瓮中之鳖，眼看着俄军逐渐缩小包围圈而束手无策。当天中午，海面上风平浪静，俄军的舰队突袭约尔克海峡，直冲瑞军的舰队杀来。瑞军为了保命不得不被动迎战，激战一直进行到深夜，海面上到处都是破碎的船桅和漂浮的尸体，战斗非常惨烈。瑞军在这场战斗中被击沉两艘舰船，还有两艘舰船被俄军俘虏。为了保存余下的实力，瑞军只得退守到更狭窄的港湾里。

当时瑞军还剩下三分之二的兵力，古斯塔夫三世知道消极怠战容易导致全军覆没。这天夜里，他召集众将讨论突围的方法，就在大家一筹莫展之时，原本平静的夜晚突然狂风大作，一根被吹断的桅杆倒在甲板上，发出轰然巨响。将领们都被惊动了，这场强劲的东风使古斯塔夫三世看到了希望，他大叫起来：“上帝并没有抛弃我们！”他连夜与将领们布置了一个大胆的突围计划，然后叫醒所有士兵，让他们打起精神做最后一次反击。

22日凌晨，太阳升起之前，海面上能见度很低，也是人最困乏的时刻。古斯塔夫三世选择在此时悍然突围，他照例先发表了一篇演说，但内容不再雄心勃勃，而是为自己曾经的大意下了一张“罪己诏”，最后他热泪盈眶地表达自己将身先士卒，率领大家冲出包围，重返故乡。之后，瑞军张起风帆，借着强劲的东风直接冲进驻守北航道的俄军舰队之中。瑞军的目的是突围而不是厮杀，所以他们并没有和俄军纠缠，尽管如此，瑞军还是牺牲了7艘战舰。俄军匆忙迎战，士兵连袜子都没来得及穿，所以并没有组织起有效的追击。

俄军最终取得了维堡海战的最终胜利，古斯塔夫三世出征前的演讲成为俄军内经久不衰的一个笑话。俄国女皇叶卡捷琳娜二世还让宫廷戏剧团专门排演了一出戏剧，名为《倒霉的骑士》，以此讽刺古斯塔夫三世的狂妄之举。维堡海战成为北欧海盗国衰落的转折点，俄罗斯逐渐迈向海上强国之路。

特拉法加，木质帆船的最后一战

时间： 1805年

地点：西班牙特拉法加角

交战双方：英国vs法国、西班牙

战争背景：1801年，拿破仑打败第二次反法联盟的进攻，三年后，拿破仑加冕称帝，建立了法兰西第一共和国。为了防止拿破仑势力扩大，以英国为首的第三次反法联盟正在酝酿之中。这时，拿破仑和西班牙、荷兰结成统一战线，他们计划趁反法国家还未结盟时进军英国，瓦解他们的规划。英国不仅是欧洲陆地上的老牌军事强国，还有着不容小觑的海军力量，所以拿破仑当前的首要难题就是如何牵制英国海军。

拿破仑在陆战中所向披靡，但法国的海军却不是最强的，必须得到西班牙、荷兰的协助后才能与英军抗衡。所以，拿破仑希望诱走英军在英吉利海峡附近的力量，为陆军登陆解决一个大麻烦。拿破仑打算派出两支法军舰队与西班牙的舰队汇合，然后冲破英军在海上的控制，前往英国在西印度群岛的殖民地上进行捣乱。一旦英军上钩，法军就立即回程，协助陆军渡过英吉利海峡。拿破仑为这个计划做足了准备，他建造了大量军舰和船只，此战势在必行。

一将无能，累死千军

法军拥有一个非常完美的计划，拿破仑任命维尔纳夫率领海军的主力舰队前往西印度群岛诱惑英军。可惜的是，维尔纳夫根本不适合担任这项活动的总指挥，他是一个犹豫不决、畏首畏尾的人，事后拿破仑评价他：“简直连一艘船的船长都无法胜任。”

1805年初，维尔纳夫开始执行拿破仑的任务，但是一场风暴使他不得不放弃出征。这似乎是一个不祥的征兆，之后的所有行程都不太顺利。3月，他再次离开驻扎的港口，前往加的斯港与西班牙舰队汇合。他渡过地中海的举动自然引起了英军的注意，纳尔逊带领英国舰队开始追击维尔纳夫，这正符合拿破仑的意图，但却使维尔纳夫惶恐不安。霍雷肖·纳尔逊被誉为英国有史以来最伟大的海军将领，他的伟大才干成为大英帝国海上霸权的象征之一。维尔纳夫在他面前输了气势，他没有等待西班牙的舰队就加速前往西印度洋群岛。维尔纳夫没有完全按照指示做，但英军的行动还是在拿破仑的计划之中，纳尔逊正马不停蹄地赶往西印度群岛，英军也集中起在地中海和英吉利海峡附近的力量，预备对抗法西联盟海军的下一步行动。英海军离开后，法国西部的很多港口都解除了封禁，为拿破仑进攻英国打通了几条捷径。

为了继续牵制英国海军的力量，拿破仑命令维尔纳夫在西印度洋群岛停留35天，并在英属殖民地上不断制造骚乱。但是维尔纳夫没有想到纳尔逊舰队的速度如此之快，三天之后英军就将抵达这里。胆小如鼠的维尔纳夫非常紧张，他不顾拿破仑的命令，连夜向直布罗陀海峡撤退，避免与英国舰队有任何交锋。拿破仑对他的撤退行为非常无奈，但战前易帅更加不利，所以他命令维尔纳夫与另一支法国舰队共同前往苏格兰附近，与此处的荷兰舰队汇合，然后赶往英吉利海峡助战。

这时，俄罗斯已经准备从东面进军法国，拿破仑进攻英国的时间非常紧迫。可是维尔纳夫似乎没有助阵的意思，他还在直布罗陀海峡附近徘徊不前。拿破仑一日内连发几道命令，让他必须前进，他才慢吞吞地驶出费罗尔港。但是刚刚一入海面，维尔纳夫就远远地看见一支舰队，他以为是英军的海防军，但实际上这就是准备和维尔纳夫汇合的另一支法国舰队。

胆小的维尔纳夫急忙改变航向，向南面的加的斯港避难，他只想着远离战场，没有仔细勘察附近的环境，结果驻守在此处的英军仅用三艘战舰就将他围困在加的斯港内。实际上，他利用手下33艘战舰可以成功突围，但他仍然没有立即采取行动。这时，纳尔逊的舰队已经赶到，把加的斯港围了个严严实实。一招棋错，满盘皆输，此时的拿破仑非常后悔把这个重要职位交给维尔纳夫，于是他派海军上将罗西里接替维尔纳夫的职位，命令他把这支舰队从西班牙带回法国。

胜利中的悲伤

纳尔逊为英军制订了作战计划，他把舰队分成两支，自己和柯林伍德各率一支。纳尔逊负责从中间切入法西联军的舰队，阻碍前后两段的联系，柯林伍德从后面进攻联军舰队，两人配合击垮维尔纳夫。除此之外，纳尔逊并没有给每艘船规定具体打法，他让每位船长发挥自己的特长，用自己最拿手的方法击溃对方。这种新奇又大胆的打法令每位船员都兴奋起来，纳尔逊轻而易举地点燃了众人的热情。

尽管维尔纳夫决定出兵，但动作还是非常缓慢。其实他并非一无所长，他准确地猜到了纳尔逊将使用的战术，可惜他直到战斗开始的那天早晨也没有提出怎样应对纳尔逊，只交代了一句：“尽你们所能吧！”法军刚刚驶出海港，英军的侦察兵就马上向纳尔逊汇报，法军正向直布罗陀海峡方向前进，纳尔逊命舰队把海峡封锁，时刻保持对法西联军的监视。21日，维尔纳夫的舰队越来越近，这支舰队由33艘战舰及若干船只组成，共有战士2.2万人。英军实力稍弱一些，他们有27艘战舰和1.7万海员。

战争还没打响的时候，维尔纳夫就已经做好失败逃跑的准备，他让舰队排列在下风向里，一旦失败就顺风驶回加的斯港。这样的做法令船员们感到灰心丧气，就在联军忙着排列队形时，分成两路的英军已经驶向既定的位置。中午11点半，维尔纳夫向柯林伍德的舰队率先发出“开火”的口令，法西联军预备了近半年的海战终于打出了第一炮。

法军以柯林伍德的旗舰“王权”号为目标，“弗高克斯”号打出了战斗的第一炮。但“王权”号率先冲入法军的舰队内，对准“弗高克斯”号和另一艘西军战舰猛烈开火，同时调转船头四处横冲直撞，船长阿尔法海军少校非常勇武，孤身一船深入法军深处，吸引了法军后半部分的所有火力。不到半个小时的时间，这艘勇敢的“王权”号就被炮火击垮所有操作系统，甚至连修复的可能也没有了。

“王权”号奋勇出击之后，英军的“欧亚拉斯”号和“贝里岛”号分别从两侧夹击法西联军后部。之后，柯林伍德的剩余舰队也全部投入到战争中，从不同角度切入联军阵营内，看似没有章法又令联军毫无退路可言，每艘联军战舰都要同时应对四面八方的炮火。英军舰队发挥出以一敌三的效果，柯林伍德用四个小时就俘获了联军10艘战舰，击沉1艘战舰，剩下的4艘仓皇逃脱。

英军另一支舰队的情况也很顺利，纳尔逊一开始要求舰队集中兵力寻找对方的主将船。他们把最大的“三叉戟”号锁定为进攻目标，但是随着战线的深入，纳尔逊发现司令旗原来挂在“三叉戟”号后面的“布森陶尔”号上，于是他立即调来“海王星”号和“征服者”号进攻主将船。这时两军船只的距离非常近，双方士兵抓住时机，纷纷跳到对方的甲板上，展开近距离的射击和搏斗。一时间两艘船上混乱无比，被误伤的士兵非常多。

不知哪方的子弹射中了纳尔逊的胸膛内，他的鲜血染红了军装，伤势非常严重。尽管主帅受伤，英军的其余战舰还是源源不断地加入战斗中，联军中装备最强的四层“三叉戟”号因目标庞大，成为英军的重点射击对象，“三叉戟”号上的大批船员都在强烈的轰炸下阵亡。船上血肉模糊，很多尸体被炸分了家，到处都是人的胳膊或大腿。联军其他战舰的情况也不乐观，纳尔逊一方几乎与柯林伍德同时取得了胜利。纳尔逊一直等到胜利的消息传来，才欣慰地闭上眼睛，他说的最后一句话是：“我可以不辱使命地离去了。”

这时，联军还有最后一支可以参战的力量——杜马罗尔的先锋队，当他接到维尔纳夫的命令赶回救援时，一切都已经太迟了。他只是在联军失败者的名单里加入了一个名字，此外没有任何作用。

黄昏时分，太阳静静地向西偏移，响了一天的炮火声终于停止了。法西联军损失了1.4万士兵，大部分战舰丧失战斗力。英军共有1600人伤亡，但是他们在这场胜利之战中唯一的遗憾是失去了优秀的将领纳尔逊。特拉法加海战之后，拿破仑进军英国的计划被彻底瓦解，英国海上霸主的地位更加稳定。这也是世界范围内木质帆船的最后一场大战。从此，蒸汽动力船登上海战舞台。

加勒比大海战，美国舰队的迅速崛起

时间：1898年

地点：古巴圣地亚哥

交战双方：美国vs西班牙

战争背景：与英法等国相比，19世纪的美国显得非常年轻，它像个野心勃勃的青年人，时刻准备着向这个世界展示自己的威力。在众多前辈大国之中，它先把目光投向了已经日落西山的海上强国——西班牙。此时西班牙在海外的重要殖民地是古巴和菲律宾两处，这是两块物产丰富、交通便利的宝地，但是由于西班牙的长期掠夺和压制，两地接连发生暴乱和起义，情况十分混乱。新兴的美国对佛罗里达海峡对面的古巴垂涎已久，西班牙政府也预感到他们面对的敌人可能并不好对付。

美国国内为这场国际战役做足了准备，不仅在战略装备方面，他们还充分发挥媒体的作用，大肆宣扬西班牙对古巴人民的欺压和俘虏，把自己的侵略战伪装成一次正义的拯救行动。1898年2月，战争还在酝酿阶段，美国向古巴派出一艘名为“缅因”号的友好访问船只，而这艘船却在西班牙舰队负责的海面上发生大爆炸。美国借此机会在国内进行广泛宣传，点燃全民对西班牙的敌意，很多年轻人都自愿加入到对西班牙的战争之中。同年4月，美军和菲律宾起义军联合取得了亚洲战场上的胜利，之后美西战争的焦点集中在加勒比海上，古巴成为他们一决胜负的战场。

胜利的代价

尽管新兴的美国如同初生牛犊，但他们还是对这位老牌帝国的海上部队心存忌惮，西班牙舰队驶向加勒比海的消息在美国东部沿海的居民中引起了不小的恐慌。美国海军不断在海面上搜索西班牙舰队的踪迹，可当时的侦察系统很落后，美军收到很多错误的信息和线报，只能像盲人摸象一样在大西洋上四处拦截。与此同时，塞维尔率领的西班牙舰队正在向古巴的圣地亚哥港驶进，美军几乎展开了地毯似的搜索方式，但是漏掉了古巴东南岸这处易守难攻的狭长港口，让远道而来的西军抢先占据了有利地势。

西班牙舰队非常华丽，尤其是旗舰“玛丽·特雷莎公主”号，装饰着巨大的国徽和彩色的船篷，高高的军旗在桅杆上飘扬，四处都彰显着西班牙的辉煌和骄傲。远征的船员也都很悠闲，仿佛只是在进行一次普通的海上巡逻任务。但是，只有总指挥塞维尔知道，他手下其实是一支外强中干的舰队。除了光鲜的外表外，很多战舰连必备的火炮都不具备，并且极度缺少弹药，他们几乎连一支风帆船队都无法打赢，更何况是雄心勃勃的美国舰队？

5月19日，西军的舰队驻扎在圣地亚哥湾内，这里的入海口非常狭窄，但是海湾内十分宽敞。西军先在入海口处布满水雷，然后加强了两岸的防御。纵然美军实力优厚，一时半会也没法歼灭这支西班牙舰队。追踪而至的美国舰队不敢贸然进港，只能封锁港口，在水雷之外的海域徘徊，望洋兴叹。

实际上，海军只是美国此次出征的一部分力量，他们的陆地军团更加庞大。在媒体的感召和宣传下，美国原来只有十万的陆军一夜之间扩充至百万人，他们制订了海陆同时进军古巴的战略计划。6月22日，由美国海军副部长西奥多·罗斯福率领的一万陆军抵达古巴，他们从东部海岸线登陆，先攻占圣地亚哥东北部的埃尔卡内和圣胡安村，然后占领圣地亚哥。罗斯福通过这场胜利之战获得了很高的知名度，但美军为夺下圣地亚哥付出了非常惨痛的代价，他们的损失是西班牙的数倍。

从圣胡安一战可以看出美军没有做好充分的战前准备，他们在对敌方内部部署一无所知的情况下就贸然发动攻城战。美军在进攻的过程中持续暴露在西班牙的射程之内，一批又一批的先头部队成为可怜的枪靶。幼稚的美军使用氢气球侦察敌情，完全把自己的行军路线泄露出来，炮弹雨点般落进美军的队伍里，死伤非常惨重。好在美军人数众多，并没有因为一系列的错误决策而停止前进。当美军行至圣胡安高地时，他们勇猛而无组织地冲向山顶，被西班牙的防御机枪扫射得七零八落，死亡人数直线上升。这时，一位参加过南北战争的将军提出将六管机枪捆绑在一起，这种改进的效果非常好，数以万计的子弹像一面火墙般扑向西班牙高地，使西军难以招架。美军趁机再次向高地发起冲锋，一举攻破西班牙防御系统，占领了圣胡安高地。

占领高地的美军终于见到了他们此行的最终目的地——圣地亚哥城，但是，当他们回望攻上来的山坡时，满山遍布着同伴的尸体，鲜血已经染红草地，没有胜利的欢呼，也没有成功的喜悦，只有一片夕阳之中的默哀。

海上大屠杀

美国陆军虽然占领了圣胡安，但是他们损失严重，加之疟疾和严重的水土不服，陆军士气一落千丈，致使进攻圣地亚哥城的计划一再拖延。他们寄希望于海军率先突破圣地亚哥港，但是海军以“水雷”为借口，坚持要陆军先扫清西班牙在城内的武装力量。就在两方互相推诿之时，西班牙海军总指挥塞维尔认为，与其被美国海陆两军夹击覆亡，不如自己奋力一搏，出奇突围。

塞维尔知道打赢这场战争的可能性是微乎其微的，但他还是精心部署了战斗计划。他选择在周日上午，美军进行礼拜的时间发动突围。7月3日清晨，美国海军都在船上的礼堂里进行礼拜活动，只有“布鲁克林”号在海面上负责巡逻。突然，观察员发现一直躲在港湾内的7艘西班牙战舰正在全速前进，眼见就要抵达美军的防御线上了。行驶在最前面的是西班牙旗舰“玛丽·特雷莎公主”号，它像一只海上巨鲨般极速冲向“布鲁克林”号，后面的两艘驱逐舰也把火力对准“布鲁克林”号，打算把它击沉后突围。“布鲁克林”号寡不敌众，当即拉响警报，其他美国舰队匆忙前来阻截，海面上顿时响起此起彼伏的炮声。

在美军的包围圈还未完全形成时，塞维尔心存侥幸，命令各舰全速突围，但是很快就发现自己面临着四面楚歌的境地。美军把这支西班牙舰队全部拦截在圣地亚哥湾内，塞维尔逃脱无望，不得不正面迎战。曾经的“无敌舰队”与新兴的“北美之霸”终于在海上正面交锋，但是西班牙的弱势很快就暴露出来，他们没有足够的火力，无法支撑长时间作战。而美国愈打愈勇，把西班牙的舰队一步一步逼回到港湾里，塞维尔突围的希望完全破灭了。之后，西班牙舰队完全处于被动挨打的局面，他们经历了400年来最大的一次侮辱，7艘战舰或被击沉，或是搁浅，无一完好。抵抗的船员被扔下大海喂鲨鱼，投降的人全部被俘虏，包括总指挥塞维尔本人。西班牙的军旗被扯掉扔到甲板上，美军踩在上面来回践踏。

西班牙失去海上舰队，它在古巴的势力很快一落千丈。8月12日，西班牙结束了对古巴400年的殖民统治。但古巴并没有得到自由，它毫无选择地沦为美国的附属国。加勒比海战是新老海上霸主的权力交替之战，它让美国快速成长起来，迈出与欧洲大国争夺海上霸权的第一步。

第五部分 现代——能源、技术与霸权争夺战

人类社会在20世纪步入以工业生产为经济主导的现代化社会，社会生活和国际关系都发生了前所未有的巨大变化。大规模的工业生产以消耗自然能源为核心，机器的使用和专业化生产则占据了社会经济的主导。科学技术的高度发展促进生产力全面提高。社会等级分化严重，社会矛盾增多。霸权主义逐步兴起，大国之间的战争以争夺能源、技术、自然资源、市场为主要目标。此外，工业社会的大机器生产还造成国内矛盾激化、生态环境恶化、生存空间紧缩，而各国之间的市场竞争也变得更加残酷激烈。军国主义集权统治的国家不断挑起战争，霸权主义强国不惜破坏世界和平来转化各种矛盾并获取利益，他们发动了两次世界大战，给全世界人民带来了巨大灾难。

第一章   第一次世界大战

第一次世界大战是一场发生在欧洲但波及全球的世界大战。随着20世纪初欧洲帝国主义的兴起，资本主义经济和工业发展促使欧洲各国大规模争夺海外地盘，以便占领原料供应地和商品倾销市场，欧洲各国的经济矛盾最终导致了第一次世界大战的爆发。战争从1914年7月28日持续到1918年11月11日，当时世界上的大多数国家都卷入这场战争中。战争的双方是由德国、奥匈帝国等组成的同盟国阵营以及英、法、俄和意大利等组成的协约国阵营，这场战役最终以协约国阵营的胜利告终。双方在这场战争中投入的兵力多达6500万，共造成800多万士兵阵亡，2000万左右的士兵受伤。这是欧洲历史上最惨烈、破坏性最强的战争之一。

东线坦能堡的交锋

时间： 1914年

地点：德国坦能堡镇

交战双方：德国vs俄罗斯

战争背景：从19世纪末开始，欧洲大陆的局势一直处于动荡不安之中，英、法、俄等老牌殖民帝国已经把世界上大部分殖民地瓜分完毕，新兴的帝国主义国家经济极速发展，但拥有的殖民地却相对较少。1882年，利益相同的国家间开始相互结盟，德国作为后起之秀的代表之一，与匈牙利、意大利签订盟约，组成具有侵略性质的同盟国组织。为了维护自己的既得利益，英法连同俄国签订了互为协约国的协议，与同盟国相比，协约国在海陆两方面都更有优势。1914年6月28日，奥地利大公斐迪南遇刺一事成为这场酝酿已久的战争之导火索，不到两个月的时间内，各国之间相互宣战，席卷全球的第一次世界大战正式开战。

德军“施里芬计划”

德国位于欧洲大陆的中部，西面与法国接壤，两国在几百年内因边界线问题不断产生矛盾。德国东面临近“欧洲雄狮”俄罗斯，两国之间的摩擦也历时久远。所以，在世界大战还没有开始的时候，德军总参谋长施里芬伯爵就做出了两线防御的策略，这位伯爵非常欣赏著名的“坎尼战线”，所以他在制订本国战略时也充分利用了“斜线式”的打法。

由于俄罗斯与德国距离较远，施里芬伯爵认为俄国从战略准备到战略进攻必然需要一定的时间，他估计约六周左右。所以，德国在开战初期计划要把主力部队集中在与法国交界之处，在六周内闪电攻下法国，然后再通过国内发达的铁路网把士兵运到东普鲁士，抵制俄罗斯的入侵。这是一个看似非常可行的计划，德国也正是如此部署兵力的，即西部与东部之间的比例是8:1，东部只有第八集团军的21万士兵。

为了抵抗德国西线的压力，法国一方面与英国协同兵力，一方面要求协约国俄罗斯向东普鲁士地区派兵。实际上，俄罗斯此次的战略目标始终是奥匈帝国，法国说服俄罗斯只要打败德国，就可以轻易得到他们想要的土地。所以，俄罗斯向德国的东线派出了两个集团军的兵力，共40万人。令德国非常吃惊的是，俄罗斯从总动员到抵达战场只用了两周的时间，比施里芬的估计早了一个月，看来，德国东线地区要早于西线开战了。

战前易帅

俄罗斯的火速进攻虽然出乎德国意料之外，但德国还不至于手忙脚乱，因为东普鲁士的防御系统较好，战略储备充足，运输系统也非常良好。俄国的第一、第二集团军分别由伦南坎普夫和萨姆索诺夫率领，但这是俄军本次远征中的最大失误。两位将领不仅年事颇高，而且两人关系恶劣，日俄战争时期，两人曾在中国沈阳火车站因战略问题大打出手。当他们到达东普鲁士边境时，两军分别从马祖里湖区的南北两面向西进军。这正好符合德军的心意，因为兵力有限，他们计划先集中力量攻打势力较弱的一支队伍，然后利用铁路迅速转移兵力，消灭俄军的另一支力量。

8月17日，从马祖里湖北面进军的俄国第二军团率先跨过了边境线，德军东线的总指挥普里特维茨将军命令军长弗朗索瓦前往北线，阻截伦南坎普夫的第二军。弗朗索瓦是一位恣意任性的将领，但也很勇猛聪明，他在贡宾嫩击退了伦南坎普夫，为德军打赢了胜利的第一战。俄罗斯西北地区总司令吉林斯基将军的作战计划是先用第二军牵制住德军的主力，然后第一军从南线攻打德军的右翼。尽管弗朗索瓦阻止了第二军的进攻，但是德军与俄罗斯中线及南线的交锋就没有那么顺利了。19日，弗朗索瓦在北线又取得了一些进展，但是胆小的普里特维茨将军决定不再抵抗俄罗斯的进攻，放弃整个东普鲁士地区，撤退到维斯瓦河岸边。

虽然德国此时形势严峻，但他们并非没有取胜的希望，所以当总参谋部得知普里特维茨将军准备消极撤退时非常愤怒。他们不顾战前易将的风险，坚持把普里特维茨撤下，任命老将军兴登堡为总司令，以经验丰富的鲁登道夫为参谋长，要求势必恢复德国在东普鲁士的势力范围。这次临阵易将，为德国军事史创造了一次以少胜多的神话。

俄第二军团的沦陷

俄罗斯这次的进攻虽然速度惊人，但也逐渐暴露出战前准备上的不足，尤其是在通信设备的使用上。就在兴登堡和鲁登道夫对俄军的计划一无所知时，德国的电信兵轻而易举地截获了俄国的无线电，获悉了俄军的接下来目标：萨姆索诺夫的第二集团负责主攻德军的右翼和后方，伦南坎普夫的第一集团并不直接南下，而是向西直攻德军的左翼，在德军的后方与萨姆索诺夫的军团汇合，把德军先围困，再歼灭。针对俄军的安排，兴登堡决定仍然使用之前分化打击的方法，先诱惑萨姆索诺夫的军团深入德军内部，消灭它之后再击溃伦南坎普夫的力量。

8月25日，鲁登道夫已经做好了进攻计划：弗朗索瓦负责进攻萨姆索诺夫的左翼，索尔茨在中路作正面牵制，贝洛和马肯森负责俄军右翼。但是弗朗索瓦迟迟不肯发兵，他声称必须有炮兵打头阵才可以行动，就连鲁登道夫都奈何不了这位战争鬼才，只能眼看着他浪费了两天宝贵的时间。27日，炮兵终于运到前线，弗朗索瓦一刻不停地发起了猛烈的进攻，有了炮兵的帮助，他如虎添翼，德军很快就把萨姆索诺夫的左翼追击得片甲不留。同时，俄军的右翼也面临节节败退的局面，只有中线进攻比较顺利，已经深入到德军内部了。萨姆索诺夫没有意识到，他已经进入鲁登道夫为他设置的圈套里。

28日，德军一边继续着前一日的进攻，一边继续收集俄军的情报，一切都按照鲁登道夫的意愿发展。鲁登道夫认为现在可以收缩战线，把萨姆索诺夫的军团逐渐包围起来，因此他命令弗朗索瓦的军队调转方向，袭击俄军的中线。弗朗索瓦痛快地接下了任务，但是回到战场以后继续我行我素，根本没有按照鲁登道夫的命令去做。他继续用炮弹轰炸俄军的左翼，直到完全控制这边才调转部队进攻俄军的中线。事实证明，他的决定非常正确，否则俄军左翼的残余分子必然给接下来的包围行动带来无尽的后患。

吉林斯基直到下午才意识到德军使用的策略，他一连发出几封电报催促北线的伦南坎普夫火速救援，但是不知道出于什么原因，伦南坎普夫没有给予任何救援。当萨姆索诺夫发现自己被德军四面包围时，已经深陷其中无法逃脱了。就在俄军第二集团被围困之时，兴登堡从正面打击了其余俄军，第一兵团也因后援未到陷入德军的包围之中。三天后，俄军彻底沦陷，5万人死亡，9万人被俘虏，德军在东线取得全面胜利。因战场临近坦能堡村附近，所以史称这次战役为“坦能堡战役”。

约五百年前，俄罗斯、波兰联军在这里打败了日耳曼的条顿兵团，如今，这两大种族的后人又在同一地点交锋征战，但却形成截然相反的局面。战争正如历史的明天一样，永远没人猜得到最后的结局是什么。

西线马恩河第一次会战

时间： 1914年

地点：法国马恩河地区

交战双方：德国vs法国

战争背景：第一次世界大战初期，德国作战总司令小毛奇一直按照“施里芬计划”出牌，东西两线以西线作战为主。同时，法国也有针对德军的“第十七号计划”，即两个集团兵齐头并进，阻止德军入侵法国，并且收复普法战争中失去的土地。一开始，德国偏重一线的战略计划非常有效。8月4日，德国打算向中立国比利时“借道”进军法国，遭到比利时的拒绝，德国于20日武力占领布鲁塞尔后继续南下。21日，法国北部在德国五个集团军的进攻下失守，首都巴黎形势危急，政府不得不搬迁至波尔多。

9月2日，从比利时而来的德国大军即将抵达巴黎，这支部队的先头军是克鲁克司令带领的第一集团军，他们约有30万人，作战任务是占领法国首都。法军总司令霞飞已经输了一阵，但是他不慌不忙地组调了第六集团军，命毛奴里将军担任司令阻拦风头正强的克鲁克，以防巴黎失守。他在马恩河沿线布置了5个集团军，新筹备的第九集团军正在赶来的路上，对法国来说巴黎的意义十分重大，霞飞必须坚守住马恩河战线。

不可靠的速战速决计划

德军于8月25日占领那慕尔，两天后火速占领隆维。尽管巴黎的情况已经接连告急，总司令霞飞还是过着悠闲自得的生活，从他脸上看不出敌方已经兵临城下的危机。他派老将加利埃尼元帅任巴黎城卫戍司令，并给予他调遣第六集团的权力。加利埃尼也没有直接率军迎战德国，而是不停地加固巴黎守卫，在城外布置地雷和炸药。他还命令士兵在城内的草地和广场上放养大批牲畜，以防止德军采取包围战术，城内会因缺少粮食而投降。与德国火线爆破似的战略速度相比，法国做的是长期抵抗的准备。法军以总司令霞飞为代表，似乎没有一个人把德国速战速决的计划放在眼里。

9月2日，克鲁克的第一集团已经挺进巴黎，东部的第五集团也临近凡尔登，由于战线太过漫长，通信技术跟不上，所以德军的几大集团基本处于各自为战的局面，这也导致德国之后的全线进攻步伐不一致。对巴黎威胁最大的是德国第一集团，因为气势汹汹的第一集团司令克鲁克将与比罗的第二集团联合攻打巴黎，两大集团联合的力量不容小觑。

克鲁克在战斗中始终贯彻德军闪电进军的宗旨，不惜一切代价对法国第五集团军发动猛烈追击和围剿。一开始，这一招非常有用，第五集团军节节败退，德军一天之内就将战线推动了一大截，助长了克鲁克的自信心。他们没有执行从西面进攻巴黎的计划，甚至还逐渐偏离进军路线，向巴黎东侧进攻。激进的克鲁克与战友比罗的配合非常失败，他自顾自地一路穷追猛打，不愿意和第二集团军保持一致的步伐，甚至对上级要求暂缓追击的命令也充耳不闻。尽管克鲁克有着旺盛的生命力和无穷的斗志，但是他的士兵已经一连多日没有得到充足的休息，后勤部队追赶不上他的速度，很多士兵只能饿着肚子赶路。就在巴黎城内的士兵享用美味牛肉的时候，克鲁克的士兵只能挖路边的野菜充饥。第一集团军的进攻战越来越没有效率，只是不断深入法军内部，既没有俘获士兵，也没有缴获军火，反而把自己的侧翼暴露给法军，陷入危险之中。尽管如此，克鲁克还是不愿意停下来等待第二集团军，依旧做着“打肿脸充胖子”的无用之举。

实际上，克鲁克的军事行动就是德国速战速决计划的一个缩影，“施里芬”计划看似可行，但真实操作过程中将面临太多不确定的因素。在通信技术还不完善的时代，想要打一场配合无间的大规模闪电战无异于痴人说梦，克鲁克军团后来一败涂地的结局，就是这个道理的最佳体现。

智取与蛮夺

就在德国势如破竹进攻之时，法国军内并非完全无动于衷，冷静的霞飞司令正在等待一个恰当的出兵时间。4日，也就是克鲁克挺进巴黎的第二天，加利埃尼就向霞飞将军提出要进攻克鲁克的右翼，但是霞飞没有答应，加利埃尼只能先让法军的第六集团军提高警惕，时刻准备出兵。实际上，霞飞并不想错过这个机会，但是他认为必须等第九集团军的援兵抵达后才可以确保万无一失的出击，因此他选择再等一天，到6日时再发动全线反击。

如果说法国的将军们不急不躁的话，那英国将军简直是太“慢性子”了。当霞飞将军向英国联军提出6日反攻德国时，英军总司令弗伦奇直接拒绝了他，理由是“还不到时机”。霞飞将军不得不亲自赶往英军大本营，劝说英军出兵，最终弗伦奇同意与法国同步出兵。

5日清晨，法国开始了局部反攻。第六集团军毛奴里司令向德军第一集团军的右后翼发起进攻，克鲁克只得把左翼的力量抽调至右翼进行防守。经过克鲁克两天的火线追击，德军的第一集团军与第二集团军的距离已经非常远，此时克鲁克又把左翼调往右翼，导致两个集团军之间出现一个很大缺口。霞飞把这一切看在眼里，他认为只要突破这里就可以瓦解德军西线的全部军事力量。可是，此时法第六集团军和德第一集团军正打得不可开交，法军暂时没有多余的力量冲击德军缺口。为了快速集中一批突袭德军战线的力量，加利埃尼利用巴黎城内的600辆出租车队把一个师的力量火速运达战场，这就是著名的“马恩出租车队”。

6日，法军发动了全面反攻，毛奴里的第六集团军继续与克鲁克纠缠，法军第五集团军转守为攻，一边协助第六集团军应对克鲁克，一边牵制德军比罗的第二集团军。同时，法军第九集团军抵达马恩河战线中部，与驻守在这里的第四集团军共同迎战德国第三、四集团军。法军一改往日的作战风格，行军速度甚至比德军还要快，仅用一个上午的时间就打得德军手忙脚乱。两军的抵抗战一直进行到8日，这一天英国开始派兵出击，使德军遭到了毁灭性的一击。英军司令弗伦奇亲自带兵攻入德军西部战线的缺口，直捣德军第一、二集团军的核心部位，在这样的打击下，德军第二集团军开始后退，给前线造成了更大的缺口。英法联军以压倒性的优势扑向德军阵营。第二天，德军总参谋小毛奇认为此战已经无力回天，他下令德军全线撤退，不必再做无谓的抵抗。

9月11日，协约国以26万死伤的代价取得此次会战的胜利，德国也损失了22万的兵力。协约国凭借着默契的配合、缜密的部署和灵活的战略粉碎了德军闪电夺取法国的计划，给骄傲的德国人当头泼下一盆冷水。从此，西线进入战略僵持阶段，法国始终牵制着德国第一次世界大战期间的大部分军事力量。这场战役充分暴露了德军指挥将领的问题，凭着后台关系上位的德军总参谋小毛奇没有亲临战场，他在远距离指挥无效、西线战事告急的情况下还调走部分力量支援东线战役，结果因路途遥远，这支援军也没有在东线发挥作用。所以德皇在战后立即撤掉小毛奇，让法金汉接替他的职位。

第一次马恩河会战扭转了西线的战局，四年后，德军又一次发动了马恩河进攻战，这是德国在西线发动的最后一场大规模战役。与第一次会战被动挨打的局面不同，由法国率领的联盟军做足了战前准备。尽管火力不如德军猛烈，但联盟军适时出击，顺利攻破了德军的第一道防线，阻止德军前进，使德军陷入进退两难的尴尬局面之中。此后，法军逐步推进战线。1918年8月初，德军已经处于即将崩溃的临界点，不出十天，德军就被彻底击败，联盟军又赢得了西线战场的第二次胜利。

血染达达尼尔海峡

时间： 1915年

地点：土耳其加里波利半岛

交战双方：协约国vs土耳其

战争背景：第一次世界大战开始一年后，欧洲战场陷入了僵局之中。德军在东线抑制了俄罗斯的进攻，但是闪电占领法国的计划被协约国击碎，西线一直处于胶着的局面中。1914年末，协约国有意开辟新的战场，转移同盟国的势力，减轻本国领土上的战争压力，也减少战争对自己国家的破坏。同时期，土耳其加入同盟国，近东战场开战吸引了两大阵营的目光。英国海军大臣丘吉尔认为，土耳其和欧洲大陆之间的达达尼尔海峡可以作为新战场的首选地，进攻这里可以阻截土耳其加入欧洲战场，也可以缓解俄罗斯南线的紧张战事，这个提议得到了大部分协约国的认可。

实际上，第一次世界大战期间的很多大型战略都过于理想化，如德国的“施里芬计划”和法国的“第十七计划”，这些策略执行过程中遇到了很多阻碍和难关，最后起到适得其反的效果。同样，协约国这次提出的“外围战略”计划看似容易，实则要面临很大的风险和牺牲。远征战是客场作战，长途跋涉和水土不服是士兵要克服的第一敌人，粮草和火药储备、运输设施、通信设备等方面都需缜密部署。而这次世界大战频繁出现新的武器和战术，也是远征军需要提防的一个方面。尽管远征要面对诸多不便，但协约国急需打破现在的僵局，硬闯达达尼尔海峡成为协约国不得不走的下一步棋。

近东战场的当头一炮

协约国的成员们很重视这次远征行动，把它视为扭转战局的关键一战，但实际上协约国此次出战非常匆忙，它调遣的主力部队是在埃及地区进行训练的“澳新军团”，这支远征军是澳大利亚和新西兰派往欧洲参加一战的陆军官兵。1915年2月19日，协约国的舰队先对达达尼尔海峡进行了猛烈的炮轰，但是因距离太远，没有给土耳其造成伤害。次月18日，联军预备强行横渡海峡，12艘英船和4艘法船小心翼翼地驶进港湾，沿途并没有受到骚扰，反而顺利地炸掉了土耳其的一些海面防御设备。然而，这只是暴风雨前的短暂平静。

就在他们即将进入狭窄的近岸航道时，头船突然触碰了水雷，只听“轰”的一声巨响，前排的四艘战舰被炸飞，海面上升起滚滚浓烟，阻碍了后船的视线。后面的战舰害怕四周有埋伏，也顾不及前方爆炸的船只，匆忙掉转船头撤出港湾，导致战舰之间相互碰撞，最后好不容易才驶出这道“魔鬼港”。联军第一次海上进攻未战而败，只能从陆地上强行登岸。

惨烈的登陆战

协约国这次登陆的总指挥是英国陆军上将伊恩·汉密尔顿，他早就知道这将是一场非常艰难的战役。土耳其士兵为了抵制协约国登陆，依据此处复杂的地形建立了强大的防御体系，炮台几乎遍布海岸的每一个角落，而且他们沿着海岸线布置战壕，协约国的炮弹几乎无法给他们造成伤害。针对这样严峻的形势，汉密尔顿决定采取佯攻诱敌的战略，他让士兵分别从几个角度同时登陆，而最有实力的两支英军则从西海岸防守最弱的地方上岸。

尽管汉密尔顿制订了伤亡概率最小的计划，但是协约国还是为此次登陆付出了非常惨重的代价。4月25日凌晨，英中将威廉·伯德伍德爵士率领1.6万澳新士兵先从最北面的卡巴泰佩海滩附近登陆。他们的计划是借着夜幕的掩护尽量避开土耳其的炮火轰击，然后悄无声息地掩蔽在海滩附近的丛林中。伯德伍德的预想非常完美，他们也几乎没有任何损失就登上了加里波利半岛。但是让他们意想不到的是，这里三面悬崖，几乎没有可以攀登的着力点。尽管如此，澳新军团和英法军的登陆相比仍然是最快的，但是真正的危险在第二天才显现出来。当这支大军费尽力气攀上悬崖，穿过重重荆棘抵达半岛深处时，土耳其上校凯末尔的部队对他们进行了猛烈的进攻，很多士兵牺牲，剩余的人只能躲在山坳里面，无法发挥出战斗力，同时还要经受饥饿和炎热的煎熬。

5月，英法联军已经基本完成登陆，土耳其也开始了大规模的反攻。他们同时也与英法联军的海上舰队交锋，想把他们驱逐出达达尼尔海峡，使协约国的海陆两军失去联系。土耳其封锁了海岸线，断绝登陆军的后备支援和供给，也切断了他们撤退的后路。临海的天气非常难以把握，要么艳阳十足，要么连日大雨，没过多久，海滩上没有来得及掩埋的尸体都发出阵阵恶臭，更恐怖的是疾病开始在联军之中传播，协约国士兵的厌战情绪非常严重。

土耳其凯末尔上校通过这次战役建立了强大的威信，他不断对联军进行侵袭，5月以来，澳新联军中有一万人都丧命在凯末尔军队的手中，土耳其也损失了相当的人数。但是经过一段时间休整，澳新联军恢复了部分战斗力，5月19日，澳新联军利用飞机捕获到土耳其的行动计划，他们提前做好了部署，打了一场令土耳其士兵出其不意的胜战，以微弱的代价歼灭了土耳其一个师的力量。这可能是本次远征战中最令人满意的一场战役了。

八月反攻，十月撤退

从2月以来，协约国在土耳其战场没有丝毫进展，英国用哈罗德·沃尔克换下丘吉尔，并且又拨给他一支两万人的军队前往支援远征军。8月6日，沃尔克依据前人的经验从苏弗拉湾登陆，这是一支经过机械化武装的队伍，所以登陆的过程很顺利。在与澳新军团汇合后，他们火速攻下孤松高地和尼克山谷，起初他们凭借新军新武器的势力打了几场胜战。但是联军并没有继续扩大领地、占领有利高地，也没有破坏土耳其坚固的防御系统。不出几日，土耳其的两万援军便抵达苏弗拉湾，并带来了大批军火弹药，几乎不费一兵一卒就把协约军赶出了山谷。新的远征军没有给协约国带来希望，随着秋天的到来，士兵的情绪更加低沉了。

9月，查尔斯·门罗取代汉密尔顿成为新任远征总指挥，他客观地审查了战场和军备情况，认为协约国已经没有挽回败局的能力，不需要继续在此处消耗下去。所以他制订了一系列撤退的计划，后代历史学家认为：“撤退是本次军事行动中最成功的一个环节。”半岛上9万名协约军有条不紊地从各处退到海岸边缘，然后乘船离开了这个让他们心惊胆战的地方，两个月的撤退行动一直进行得很隐秘，所以只造成了不到10人的伤亡。

达达尼尔海峡之战是第一次世界大战中影响深远的一场战役，也是有史以来规模最大的水路两栖之战。欧洲西线的战火没有因此熄灭，但达达尼尔海峡成为协约国颜面尽失的耻辱之地。共有4万协约国士兵永远留在了加里波利半岛上，与他们一起埋葬的是20万土耳其士兵。土耳其虽然赢得了这场登陆战的胜利，但是从另一个角度来说，这是一场没有赢家的战役。

伤亡惨重的凡尔登“绞肉机”

时间：1916年

地点：法国凡尔登

交战双方：德国vs法国

战争背景：1915年，第一次世界大战仍然处于战略僵持阶段。协约国企图开辟“外围”战场，他们远征土耳其加里波利半岛失败，给德国提供了第二次全线进攻的机会。

马恩河第一次会战之后，法金汉担任德军总参谋，法金汉对未来的规划仍继承了“施里芬计划”的核心思想——西线速战。他认为，德军当前的首要任务应是集中兵力进攻法国，迫使法国拿出全部兵力应战，然后耗尽兵力而灭亡。法金汉把进攻地点选在法德边境的凡尔登，这里是普法战争后法国最北部的要塞，像一把匕首一样深入德国境内，一直是德国的心腹大患。此外，它距巴黎非常近，是首都北部的一扇大门。如果德军成功占领凡尔登，这里将会是他们下一步进攻计划的一块高质量跳板。德皇威廉二世很重视这个计划，他派皇太子威廉亲率第五集团军前往马斯河沿岸执行这项任务，这支队伍装备了大量新式武器，包括大量飞机、喷火器和毒气弹，这是与前代战役相比的一大突破。

法国从第一次世界大战开始以后从未放松过在西线的防卫，他们不断加固每一处要塞和堡垒，并增加兵力驻守，当然也包括凡尔登。但对于德军大量新式武器来说，这些防御装备只能起到微乎其微的作用。

拔得头筹与公路优势

与法国被动迎战不同的是，德军在战役一开始就始终把握着战争的主动权。1916年1月，法金汉已经开始筹谋进攻凡尔登，但是他始终没有露出一丝风声。相反的是，他向法军透露自己即将进攻香贝尼要塞，他还向香贝尼派出先锋队，在附近草地上安营扎寨，声势之大仿佛将有数个军团前来进攻香贝尼。法金汉成功吊起了法国霞飞将军的胃口，霞飞将军信以为真，并向此处派去了大量援兵。但是让他大吃一惊的是，香贝尼的士兵直到2月也没有等到德军，反而是凡尔登地区的守军看到德军出现的迹象。

2月21日，德军用大炮进行了长达9个小时的集中攻击，这是德军在此次战役中发明的新战法之一，这种战法广泛出现在以后的世界大战中。此外，德国还大量使用飞机投射炸弹，这也是德军的一个创新。炮火强攻之后，德军并没有用机枪扫射战壕，而是用新式喷火器清理了前线的残余敌兵。德军一连四日如此进攻，轻而易举地将战线推进5公里。当霞飞将军调遣的第二集团军抵达战场时，德军已经占领了都奥蒙堡垒。

25日，法军总指挥官贝当司令抵达凡尔登前线，他仔细观察了现场的情况后认为这不仅是一场阵地战，还将变成一场消耗战和拉锯战，所以法军必须有一条安全稳定的运输线。他没有急着反攻德军的进攻，而是在加强防守后把战略重点转移到阵地后线。他组织了近4千辆卡车，通过凡尔登-巴勒迪克公路昼夜不停地运输士兵和物资，这是世界战争史上首次大规模地使用汽车进行运输。最初很多人怀疑贝当司令不分轻重，但是在德国炮弹消耗过快、后备物资“青黄不接”的时候，贝当司令的做法终于得到所有人的认同。凡尔登-巴勒迪克公路始终为战争中的法国注入新鲜血液，对凡尔登战役的胜利作出了重大贡献，因此被法国人民称为“圣路”，从此交通运输也成为决定战争胜负的必要条件之一。

凡尔登战役开战之初，德国拔得头筹，强势开战；法国占据公路优势，先守不攻，做好了长期对敌的准备。

地狱屠场炼成记

3月6日，德军发起第二轮火力攻击，战争进入白热化阶段。由于法军巩固了右侧的防线，德军便把突破重点放到马斯河西岸的几处高地上。接下来的一个月内，德军轮番攻击左右两侧的战线，还大量使用毒气弹和喷火器。4月，德军踩着一摞一摞的尸体，夺取了马斯河西岸的“死人”区和304高地。德军在“死人”区战场的牺牲非常惨重，四处都是毒气弹的余味和腐烂的尸臭味，随着战事的扩大，这种味道在马斯河沿岸持久不散，这里成为名副其实的人间地狱。

此时，德国已经决定在这里做最后的放手一搏，他们丝毫没有放弃的意思。5月8日，发生了一件出乎两军意料的事情。第一次世界大战以来，大炮成为各国进攻的必备武器，所以每个军营都要高度保护自己的火药库。 这天，一个粗心大意的法国炮兵在装置标尺时搞错了方向，炮弹向战场的一端射出去，直接飞进了德军大本营的东侧。他本以为这只是一发失败的炮弹，但没想到它竟然歪打正着地击中了德军的火药库，这是德军高度机密的地方。顿时，德军阵营内响起不绝于耳的爆炸声，火光喷射之高堪比太阳，这是第一次世界大战期间最大规模的爆炸。在前线的士兵都慌了神，法军趁此机会急攻德军前线，把德军的战线向后推移了几公里。火药库爆炸把德军东阵营变成了一片焦土，地面上坑坑洼洼淤满了泥土，导致火炮很难前进，严重拖慢了德军接下来的进程。但这并不是最糟糕的，德军前线火药消耗很快，弹药库爆炸以后，德军即将面临极度缺乏火力的局面。

6月一开始，德军发起对沃克斯村的进攻。他们先包围了沃克斯，然后在外围堆满了炸药，打算一步步炸毁要塞。此处的法军首领纳尔雷做出了英勇的抵抗，但是他认为不应该让士兵与这里共存亡，所以他选择弃城投降。之后，德军继续向前推进，把大量氯气弹和催泪瓦斯投向苏伊要塞，毒气弹虽然没有火炮攻城威力大，但是瓦解了法军士兵的战斗力和抵抗力，德军又取得了进一步的胜利。就在这时，法军总指挥部派出炮兵将军内维尔抵达凡尔登前线，为法军苏伊要塞的镇守加入了一股强大的力量。

半年来，德军已经在这里消耗了大量兵力物力，但是几乎没有取得任何效果。7月，协约国在索姆河向德军发起进攻，德军不得不抽调凡尔登的兵力应付，这又增加了进攻凡尔登的难度。德军总司令兴登堡认为法金汉能力有限，他让老将鲁登道夫代替其职位，但是这并没有挽救德军在凡尔登的局势。10月，鲁登道夫在新兴大口径火炮的掩护下又向凡尔登发起了几轮进攻，但唯一的结果就是又增加了十几页伤亡者名单。此后，法军发动了全线反攻，基本收回被德军占领的失地，维护了凡尔登地区的领土主权，致使德军对法国第二次速战速决的计划彻底失败。

凡尔登战役后来被历史学者称为“绞肉机”，因为德法两方在这场战役中的伤亡人数几乎达到100万，是当时世界上伤亡人数最多的一次战役。凡尔登附近至今还可以看到当年炮弹留下的坑面，凹凸不平的土地无言地展示着那次惨烈的会战，以及战争给人类留下的永久性伤害。

惨烈的索姆河阵地战

时间： 1916年

地点：法国索姆河沿岸

交战双方：德国vs协约国

战争背景：1916年7月，德法在凡尔登的争夺战正打得不可开交，为了减轻法国在凡尔登的压力，协约国在法国北部的索姆河发动对德战争。由于这里临近巴黎，德军从世界大战一开始就没有轻视此处的战线建设，协约国此时面对的几乎是德国设防“最坚固”的防线，它共由三道绵长的阵地组成，负责驻守的是德国冯·贝洛将军的第二集团军。协约国在这里的主力部队是英军，因为法国的大量兵力都投入到了凡尔登一线。法国福煦将军为战役总指挥，法第六集团军法约勒将军和英第四集团军罗林将军，分任英法两军的首领。协约国的兵力远多于德军，他们还装备了许多新式武器和运输工具。德军也在这次战役中广泛使用了大规模杀伤性武器，导致伤亡人数每日成倍增长，战场上的惨烈状况只能用“人间地狱”来形容。

腥风血雨的第一轮进攻

协约国为这场战役做足了准备，由于德国地面防御系统十分强大，所以他们向德国借鉴了火炮进攻战术，从6月24日开始，英法联军开始向德军的阵地投射各种炮弹。德军的阵地霎时就变成一片炮弹与战火的海洋，除了地面上的榴弹和火炮之外，英法联军还派出大量飞机向德国战场投炸弹。当战场被烟雾笼罩、视线极差的时候，飞机上的士兵就开始用机枪全面扫描德军的战壕和军营。

德军尽管对联军在陆地上的进攻做足了功课，但是那些密密麻麻的铁丝网和无处不在的战壕根本无法拦截他们头顶的飞机。飞机的轰鸣声在德军上空足足盘旋了一周，日夜不停地投射炸弹，德兵对此毫无招架之力，只能躲进地下的战壕里面。7日之后，联军的攻势终于稍有停滞，因为他们几乎摧毁了德军在地面上建造的一切防御系统，铁丝网被炸得四分五裂，大部分战壕和交通壕被夷为平地。

7月1日，联军开始进行陆地战，他们从两侧同时发起进攻，联军右翼火速摧毁了德军的第一道阵线，但是左翼被德军的战壕阵阻截，战事稍微停止。接下来，协约军开始向德军的第二道阵线进攻，这次他们没用空军和大炮进行战前摧毁，因为剩余的火力只够掩护联军的陆地进攻。所以，突破第二道阵线的行动没有之前那么顺利。联军在陆地战场上采取密集的阵形战进攻，他们事先用烟幕弹遮掩自己的进攻方向，然后出其不意地出现在对方面前，火速占领德军的阵地。这种打法一开始非常好用，但当德军掌握英军的战略时，这种繁琐生硬的阵形就导致英军陷入被动挨打的局面。德军在这次战役中广泛使用马克沁机枪，它是英军密集阵形的死敌。

这种马克沁机枪威力非常大，优点在于一旦开始射击，就可以一直射击下去，直到子弹带上的子弹打完为止，能够省下很多装子弹的时间，提高了战斗效率，它的频率可以达到每分钟600发以上。马克沁机枪在这场战役中出尽风头，曾在一天内击毙6万英军，它所瞄准之处必然掀起一场腥风血雨，成为让英军闻风丧胆的利器，从此世界的每一场战争中都可以看见它的身影。从3日开始，英军的进攻变得寸步难行，法军一方的进展还算顺利，他们占领了德军的几处要塞。4日，法军企图加快速度，他们把德军的阵线撕开一个缺口。但是经过几天缓冲的德军已经从外地调来援军，实力大增，反而把法军逼迫得喘不过气来。10日，德军已经摆脱防守的局面，一边抵御联军进攻，一边加强自身的防御系统，把战役推入到僵持状态中。

坦克首映礼

空中炸弹虽然帮助协约国摧毁了德国的第一线阵地，但是他们很快被马克沁机枪阻挡在第二线阵地之外，从6月末至7月初，英军一共损失了10万士兵。为了维持战斗，协约国和德国都不断扩充兵力，参战人数几乎达到最初的两倍。8月是非常艰难的一个月，德国吸取第一条阵线覆灭的教训，把大部分的防御系统都放在地下或山丘后面，以此来减少损失。英法联军仍采用突击战术，但是收效甚微，由于无法对抗马克沁机枪，联军在这一阶段的损失比德军更严重，为此，他们不得不加速寻找可以对抗马克沁机枪的办法。

9月15日，英军终于推出了可以抗衡重力机枪的武器——坦克。当18辆坦克第一次出现在战场上时，德军着实被这些刀枪不入的铁盒子吓倒了，再猛烈的机枪都拿坦克无可奈何。有了这批新武器，英军在一天之内就把战线向前推进了5公里，占领了德军第三道防线内的数个要塞。但是德军的战线非常漫长，18辆坦克很难顾及到所有层面，这些庞大的家伙虽然不怕马克沁机枪的扫射，但是它们还不够灵活，无法避开炮弹在地面上留下的深坑，一天时间内就有10辆坦克损坏，无法投入下一次战争中了。

10天后，英军计划依靠坦克的力量在索姆河北面发起进攻，他们又调来13辆坦克助阵。这时，德军已经发现了坦克的缺点，他们在地上挖了很多陷阱并埋下炸弹，导致很多坦克直接被淘汰出战场。失去掩护的联军很快又暴露在机枪的射程内，英法的计划几近失败，最后只有4辆坦克抵达目的地。

9月底，协约军已经持续多日没有进展，但德国不断增兵，逐渐发起对联军的反攻。之后，两军又进行了几次交锋，但都没有什么大进展。此后接连下了几天大雨，地面非常泥泞，坦克再也不能帮助英军作战，德军也受到天气的困扰，长期缺乏物资使士兵缺乏战斗力。11月，双方宣布停止作战，这场惨烈的阵地战最终也未分出胜负。

新型武器的加入，使索姆河阵地战成为第一次世界大战中规模最大的一场战役。英法联军付出了接近80万人伤亡的代价，但只把战线向前推进了10公里左右，德军防御成功，却牺牲了53万人的生命。但是索姆河战役分散了德军在凡尔登战场作战的兵力，让德军始终处于两线作战的尴尬局面，协约国在这一方面的贡献功不可没。此外，马克沁机枪在这次大战中尽显威风，坦克的首次亮相也取得了不俗的战绩，这些都使各国开始将军事发展的重点放在武器改革上，重型器械逐渐成为战场上的主角。这些变化促进了战后各国工业的发展，但也无限扩大了战争对人类的危害。

第二章   第二次世界大战

第一次世界大战结束之后，欧洲战胜国与战败国之间利益瓜分不均，矛盾日益激烈。德国法西斯迅速崛起，希特勒上台之后，对内推行极权统治，对外进行侵略扩张。此后，意大利和日本的法西斯统治者与德国结成联盟，极力扩大各自的势力范围，试图实现重新瓜分世界的野心。战争范围从欧洲扩展到亚洲，从大西洋地区延伸到太平洋地区，先后有61个国家和地区，超过20亿的人口被卷入这场战争。第二次世界大战一直持续到1945年9月2日，最终以美国、苏联、中国、英国、法国等反法西斯同盟国家获胜而告终。这次大战中使用了大量现代化武器，甚至大规模杀伤武器原子弹，士兵伤亡人数达7000余万，全球经济损失高达4万多亿美元。

敦刻尔克的奇迹

时间：1940年

地点：法国敦刻尔克

交战双方：英国、法国vs德国

战争背景：对于法国人民来说，1940年5月是恐怖的恶魔之月。炮火声日夜不绝于耳，收音机中每日都传来不同的战报，全是本国打败仗的消息，百姓日复一日地做着噩梦，曾经的军事大国法兰西成为一只“缩头乌龟”，在德国的强势入侵下不断向后退缩。

德国的情况就截然不同了，自从他们在4月占领了丹麦和挪威后就一直捷报连连，所以希特勒决定趁热打铁进攻西欧。德国位于欧洲的中间，所以它在第二次世界大战中使用的战略依旧继承了“施里芬计划”的核心精神——速战速决。该战略是在“曼施坦因计划”的基础上加工完成的“挥镰行动”：把德军的主力放在法德边界线的中央，加强装甲部队的实力，突破阿登山区后直冲英吉利海峡。这一次，德国要趁苏联还没有参战时，击垮来自西面英法联军的威胁，彻底避免两线作战的尴尬局面。

“静坐战”的代价

第一次世界大战中，德国已经开始尝试“闪电战”的进攻方式，但与之前的蛮打蛮撞不同，德国为此次进攻做出了非常详细的计划。德军在这里一次性投入了136个师的力量，共分为A、B、C三个军团。A军团是主力部队，兵力占总进攻人数的一半，负责进攻阿登山区，这里地形奇峭，会使联军意想不到。B军团负责进攻卢森堡、比利时和荷兰一线；C军团实力最弱，他们只需佯攻法国的马其诺防线，法国在第一次世界大战后加长加固了马其诺防线，这里是法国人民的重要心理防线，他们坚信没人可以穿过这里。实际上德国也不想啃下这块“硬骨头”，他们只打算借此吸引联军的注意力，从而牵制他们的力量。

英法联军在边境处的布置完全“迎合”了德军的计划，联军认为阿登山区不仅有群山的保护，还有马斯河作为天然的防线，普通兵团都难以翻越这里，更不用说笨重的装甲兵了，所以他们在这里只安排了少量留守部队。然而，德军进攻速度之快完全超出想象，是一场名副其实的“闪电战”：5月10日，B军团迅速在比利时和荷兰地区引起骚动和暴乱，联军果然上当，把其他部位的力量都调遣到比利时战场，德军“请君入瓮”的计划非常成功。同天凌晨，A军团向卢森堡和比利时的阿登山区实施突袭，卢森堡没有进行抵抗就直接投降了。

A军团的先头部队第19装甲集团由古德里安率领，他被称为德国的“装甲兵之父”。古德里安仅用了2天的时间就打破比利时的拦截，12日下午攻下法国北部要塞色当。当天夜里，他马不停蹄地准备横渡马斯河，这是非常冒险的举动。德军利用斯图卡俯冲轰炸机对地面上的英法联军进行了长达5个小时的轰炸，然后利用橡皮艇火速渡河，当天夜里就成功完成这项最艰巨的任务。之后，德军的大部队在法国境内长驱直入，直到这一时刻，英法联军才意识到自己面临的危险，他们终于改变消极怠战的姿态开始反击，可惜已经太迟了。

第一次世界大战结束后，英法等国因战争付出了极大的代价，不仅国民极度厌战，连政府首脑都谈“战”色变，所以他们在外交上一直采取“绥靖政策”。当德、意、日暴露出自己野心的时候，他们宁愿牺牲小国的利益，换得自己的一时安乐。德国开战之初，英法还曾指望德国在占领比利时、荷兰和卢森堡等国后会收敛战线，但是没想到德国此次张开的是“血盆大口”，一定要吃到最大的“那块肉”才能甘心。

5月28日，比利时宣布投降，英法联军的最后一个希望也破灭了，70万联军开始向西撤退。这时德国的大军已经横扫法国北部，A军团横亘在阿登山区到法国西海岸之间，截断了联军向北溃逃的可能；B军团拦截在比利时、荷兰一线。德军的阵线如一把大钳子，除了法国的几个海港外，联军的左右两翼都在德军的包围中，处境非常危险。

幸运女神降临

此时，英法联军只能寄希望于身后的敦刻尔克港口，它位于法国东北部的加莱海峡域内，是目前通往英国的唯一出路。这几个港口虽然还没有被德军控制，但如果想从这里顺利撤退简直是登天之举。就在英法联军即将绝望时，德军收到了一条令人大吃一惊的军令，希特勒居然命令德军的A、B军团停止进攻，原地待命。德军此时面临的几乎是一场零风险之战，他们的坦克距离敦刻尔克港口只有10英里的距离，因而希特勒在24日下达的这道命令让所有人都陷入了疑云之中。对此，最好的解释是希特勒不想把战线拉得过长，德军之前进攻的速度太快了，后备物资还未抵达，继续进攻可能会导致失败，希特勒非常珍视他的装甲部队，不想它们有所损失。尽管德国的陆军停止了行动，希特勒还是派戈林率领空军对敦刻尔克的联军进行轰炸，并阻止他们的撤退行动。

虽然希特勒的命令在德军内部引起一阵轰动，但这对于英法联军来说无疑是不幸中的万幸，幸运女神终于站在了他们这一边。

5月26日，英国海军下达了代号为“发电机”的撤退行动，由拉姆齐中将指挥此次行动。这并不是一件容易的事情，他们面临的最大难题是没有足够的船只。为了号召市民全力支持国家的这项行动，英国不顾机密被泄露，不停地使用广播向市民征集船只。很多人都愿意帮助国家度过这次危机，英国海岸边很快就停泊了很多大大小小的船只。驾船的人来自各行各业，港湾里停泊着简陋的小渔船和高大的货船，也有五颜六色的游艇，甚至还有几艘海盗船也加入了救援行动。此外，英国还把卡车推到浅滩里，协助回国的士兵快速登陆。

解决了船只的问题后，英法联军还要应对德国空军总司令戈林的轰炸。戈林是位非常有野心的军事家，他也是纳粹的忠实信徒，在听到英法联军打算撤退到英国的计划后，他轻蔑地说：“但愿那些英国兵都会游泳吧。”英国派出了所有皇家空军掩护这次行动，英军是做困兽之斗，灭亡的危机激发了飞行员们前所未有的战斗力，所以戈林的军事行动没有对撤退产生太大的影响。

28日，英吉利海峡又被大雾笼罩了，这阻止了德军的空袭，为联军赢得了宝贵的撤退时间。但是大雾也使船员看不见航线，在海上行驶只能一半靠经验一半靠运气，好在英国经常有大雾天气，有很多经验丰富的海员可以“盲驾”。这一天有近1.7万人安全撤离，之后的几天里英法联军撤退的数量和效率都大幅增长。

敦刻尔克撤退行动一共持续了9天，6月4日，德军的后备物资抵达前线，德军两翼齐发，占领了这个港口城市，来不及撤离的4万法军被俘虏。共有33.8万士兵成功撤离，但可惜的是，盟军的大部分重型武器因无法撤离留在了法国，带走的只有步枪和少数机枪。5日，德军开始发动了向法国内陆的进攻。13天后，法国政府宣布停止抵抗。22日，法国投降。德国在一战结束近20年后，终于取得了西线战场的胜利。联盟军在这场战争中唯一的胜利就是敦刻尔克撤退，这些士兵构成了盟军日后反攻的有生力量，正如丘吉尔在撤退行动结束后的演讲中说道：“我们将战斗到底，上帝终会适时出现，用他的全部力量来拯救和解放这个旧世界，为我们建立新的世界。”所以，敦刻尔克大撤退运走的不仅仅是战斗力，还有未来战场上的希望。

“保卫俄罗斯母亲！”

时间：1941年

地点：莫斯科

交战双方：苏联vs德国

战争背景：由于意识形态的原因，十月革命后的苏联与英、法等国的关系并不融洽，又在东欧的问题上常与德国发生冲突，纳粹与苏联对立的态度显而易见。希特勒一方面要消灭共产主义国家，一方面加紧在西欧的侵略扩张。面对德国嚣张的气焰，英法首先选择用“绥靖政策”避免战火，企图把危险引到东方国家去。对此，斯大林也没有鲜明地表达出自己的立场，始终保持着表面上和谐的假象。1939年，德国计划火速入侵波兰，并以此为跳板侵占法国。为了防止“后院起火”，希特勒派人秘密约见斯大林，阐述了自己无意侵略苏联的主张。用此作为条件，要苏联承诺不会在之后的战争中帮助英法等国家。纵然苏联不敢轻易相信希特勒的话，但是为了暂时保护领土安全，并可以进行充足的备战，斯大林与纳粹代表签订了《苏德互不侵犯条约》。同年9月，两国瓜分了波兰的领土，都取得了自己想要的利益。

不出苏联所料，希特勒的伪善只坚持了2年，他率先撕破友好条约，准备发动对苏联的侵略战争。有了之前在西欧作战的经验，希特勒直接制订了4个月占领莫斯科的计划。此时苏联正与日本争夺殖民地，在远东战场上滞留了大批兵力，希特勒调转枪头之举把苏联陷入左右开战局面里，情况非常不利。

又见闪电战

1941年6月，希特勒启动了对苏联作战计划的第一步。为了防止苏联对德国远征军的空袭，希特勒先命令德国空军炸毁苏联的空军基地。22日晚上，德国飞机突然出现在莫斯科的上空，他们向停机坪上投下大量炸弹，当苏联空军得到消息时，已经没有机会阻截德军的军事行动。纳粹军旗开得胜，从此展开了代号为“巴巴罗萨行动”的对苏闪电战。

结合在欧洲战场取得的经验，德军首轮进攻的效率非常高。7月取得比亚韦斯托克和明斯克地区战争的胜利，之后德军占领了斯摩棱斯克，这里被称为“莫斯科的钥匙”，战略位置十分重要。但是德国并没有完全歼灭斯摩棱斯克的守军，此处的士兵进行了长达两个月的抵抗，在弹尽粮绝时才被德军俘虏。这一战严重拖慢了德军闪电计划的进程，为后面的战役争取了宝贵的时间。

占领斯摩棱斯克之后，摆在德军面前的有两条路，一是直线进攻莫斯科，这时距冬天还有一段时间，如果进攻顺利的话，还有攻破莫斯科的胜算；二是比莫斯科更近的基辅，这里是苏联向西突出的一个军事重镇。所有人都认为，现在无疑是进攻莫斯科的好机会，而且莫斯科比基辅有更大的战略价值。此处不仅是苏联的最大交通枢纽，还是苏联人民的精神领地，因为首都灭亡将意味着国家的沦陷。但令德军主帅大吃一惊的是，希特勒竟然下达了一道进攻基辅和列宁格勒的命令。他认为乌克兰是苏联的粮仓，占领基辅可以就地取材，给远征的德军提供物资援助，而列宁格勒是苏联曾经的首都，摧毁这里也有助于瓦解国民的意志。尽管希特勒的命令让所有远征司令有些不可理解，但是他们还是遵照命令发动了对基辅的进攻。与之前的几个要塞相比，基辅的守卫明显更坚固。斯大林下达了“坚决守卫基辅”的命令，但是德国“闪电”威力更加猛烈，9月19日，德军占领基辅，并俘虏了50万人。

“台风”来袭

尽管德军此战获胜，但进程比原定计划延迟了很多。天气已经开始变冷，狂傲的希特勒仍然相信德军可以在冬天来临之前进军莫斯科。所以他既没有为远征军制定冬衣，也没有给他们提供充足的物资。9月30日，他在“台风行动”的计划书上签下名字，从这个代号就可以看出，德军对莫斯科的行动仍旧是一轮闪电战。

苏军利用在斯摩棱斯克和基辅战役中拖延的时间做好了迎战的准备，为了保护莫斯科，他们从里向外建立了三道防线。斯大林动员了一切可以利用的力量，国内很多民用工厂开始生产军工产品，自行车厂开始生产冲锋枪，拖拉机厂开始制造坦克，这些工厂一个月内生产出大批可使用武器；食品厂为部队提供了充足的食物；制衣厂日夜开工，提前把过冬的大衣和皮靴做好，预备冬战。这些物资源源不断地送往前线，为士兵们解决了后顾之忧。此外，大批普通百姓加入了建筑莫斯科防御工程的队伍之中，莫斯科的很多战壕和堡垒都出自妇女之手。

10月7日，苏联迎来了冬天的第一场雪，大雪使地面变得泥泞湿滑，德军坦克军团的前进受到阻碍，苏军趁此机会发动小规模的反攻和突袭，取得了一定的效果。这场雪仿佛是大自然给德军的警示，但希特勒没意识到天气将会给战役带来多么严重的不利因素，他没有采取任何措施。当地面冻住以后，叱咤欧洲的德军恢复了进攻速度，他们直接突破了苏联的第一道防线。这道防线从热泽夫延伸到布良斯克，德军利用装甲集团深入苏军后方，配合空中袭击，只用了一周的时间就占领了莫斯科外围很多战略要塞。10日，德军已经抵达莫扎伊斯科防线的外围，斯大林连夜召回远东战场上的朱可夫，任命他为莫斯科保卫战的总指挥官。13日，政府的总参谋部和内阁开始撤离莫斯科，市民们感觉到危险笼罩在城市上空，莫斯科城内弥漫着惶恐不安的气氛。

从13日到29日，德国迅速占领了第二道防线上除图拉城以外的所有城市，进程还是比较顺利的。但是，德军此时如同一个没有地基的大厦，很快就暴露出自身的缺陷。士兵们精疲力竭，大家在寒冷的天气里需要更多食物提供热量，但这还不是最严重的问题，希特勒想当然地认为德军一定可以在冬天之前占领莫斯科，所以德军根本没有配备冬天作战的装备和武器。经过5个月的突击作战，很多交通工具和武器都严重损坏了，10月下旬，每天都有大量冻伤的士兵退出战场，有更多人因寒冷失去了性命。苏军的情况与之截然相反，大批赶制的武器开始投入使用，最明显的是空军方面，苏军建立了一支可以和德军匹敌的空中部队。苏军开始在战场上使用新型坦克，德军的坦克不足以与之对抗。

尽管如此，苏军还是不能收复被德军占领的城镇，德军像饿狼一样围在莫斯科周围，两军处于僵持的阶段。此时，斯大林正在焦急地等待来自远东战场的消息，苏联在远东布置了大量兵力抵抗日本，但是日本迟迟没有发动大规模战争，苏联不敢轻易调兵回来，只能处于进退两难之中。就在这时，斯大林收到了来自日本的一封密信：“日美关系相当紧张，日本不可能几周内向苏联开战。”之后，斯大林火速从东线调来大军，这些远东兵更擅长冬季作战，保卫莫斯科之战便多了几分胜算！

斯大林的消息来自苏联特务佐尔格，他以德国记者的身份前往日本，在日本法西斯政权内部的人脉深厚，曾多次为苏联送回可靠的消息，帮助苏联抵抗纳粹党人的侵袭。他这一次行动非常冒险，也因此暴露了自己的身份，10月中旬，他为了同日本情人一起逃跑而被捕入狱，他手下的“拉姆赛”小组的全体成员均被逮捕，他拒不承认自己的身份，最终被日本政府处以绞刑。

莫斯科的雪与血

11月7日，斯大林在红场举行了声势浩大的阅兵仪式，这是苏联的传统活动。与往常不同的是，战斗机首次出现在苏联的阅兵仪式中，飞机用轰鸣声为士兵们高昂的口号伴奏，这是苏联为了防备德国空军突袭而做出的部署。当天，斯大林在广场西侧的列宁墓前做了一番激动人心的演讲，演讲的内容还印成小册子发给每一位士兵。“保卫俄罗斯母亲”成为每一个人的心声，这次阅兵不仅仅是一次军事实力的展览，还振奋了士气民心，引燃了莫斯科保卫战的终极战火。

实际上，斯大林从远东战场调回的援兵只有10万人，与德军的实力还有一段差距。苏军在斯大林的坚持下发起了几次反攻，只在阿列克辛地区取得了一些成绩。德国制订了从南北两面包围莫斯科的计划，北面占领克林和索尔涅奇诺戈尔斯克；南面占领卡希拉和科洛姆纳，然后将如钳子般夹击莫斯科。为了快速完成眼前的任务，德军派博克将军抵达前线，亲自指挥作战。莫斯科的11月非常寒冷，德军的进攻遇到诸多不利因素，坦克和摩托车需要加热才能发动，机枪因缺少防冻剂而损坏。更主要的是他们非常缺乏抵御严寒的衣服，指挥部每天都能收到数千人被冻伤的报告，德军不仅要对抗苏军，还多了一个无形的敌人——寒冬。

德军在11月做出了这次远征的最后两项成绩，他们占领了克林和索尔涅奇诺戈尔斯克，12月，德军放弃南北夹击的计划，决定集中所有兵力从莫斯科正西面发动进攻，但遭到苏军的顽强抵抗，德军又一次失败后退。

之后，战局全面扭转，苏军的战线不断向前推进，收复了很多被德国占领的要塞。12月5日，希特勒终于下达了转入战略防御的命令。但实际上，前线的德军已经开始小规模地撤退了。16日，德军司令向希特勒请示，正式开始进行防御性撤退，希特勒一怒之下撤掉了此次行动的大部分将领。

德军在本次战役中付出了40万人的生命，其中10万人死于“寒冬”之手。苏联以92万士兵的生命捍卫了莫斯科。从此，苏联成为反法西斯阵营的中流砥柱。

奇袭珍珠港

时间：1941年

地点：美国珍珠港

交战双方：美国vs日本

战争背景：第二次世界大战时，日本已经进入全速发展的资本主义时代，作为亚洲最具野心的国家，它不满足于仅仅跟在德国身后拾取残羹剩饭，它早就计划趁此机会在亚洲作出一番成就，建立它梦寐以求的“大东亚共荣圈”。但是，日本政府此时正面临着一个艰难的选择——“北上”交锋苏联还是“南下”会战美国。1939年，日本在中蒙交界处挑起了一系列刺探苏联的军事行动，结果被苏联毫不留情地打败。之后，日本立即转变嘴脸，企图缓和与苏联的关系，为自己减少一个敌人。

挑衅苏联失败以后，日本把战略目标集中在南亚及太平洋一带，实际上这里更符合日本的需求。日本是一个很难自给自足的国家，它的一切生活和战略资源都需要依靠进口。东南亚物资丰富，交通便利，太平洋是沟通亚洲、大洋洲和美洲的海上要道。“南下”政策明显更符合日本对外扩张的野心，而且此时欧洲各国正和德国打得不可开交，疏于对海外殖民地的防守。这一切都促使日本“南下”的决心更加坚定，唯一需要面对的敌人就是军事和经济都正在迅速发展的美国。美国南北战争后工业、经济发展迅猛，开始企图“太平洋警察”的职位，它是不可能眼看着日本在这里胡作非为的。

虎！虎！虎！

日本的能源危机从1939年开始愈演愈烈，它在东南亚发动了一系列侵略战争，早就引起了欧美的不满，因此美国已经冻结了大部分对日本的能源出口，尤其是在战争中至关重要的石油。这逼迫日本要放手一搏，否则之前所做的一切都将前功尽弃。1941年初，日本海军联合舰队司令山本向上级提交了突袭珍珠港的计划，这项大胆的计划当即被高层反对，但是在山本的坚持和努力下，策划书被送到天皇的手中。山本的理论依据是“最大的风险才能带来最大的收益”，珍珠港是美国夏威夷州的一个小岛，这里位于太平洋中心，是太平洋上来往飞机和船只的中转站，控制了这里就等于控制了太平洋上的要道之一。此外，珍珠港还是美国太平洋舰队的主要驻地，突袭成功必将给美国当头一棒，日本至少在接下来的一年内都可以在太平洋上进行畅通无阻的侵略和搜刮。战争利益抵消了天皇的担忧，他决定支持山本进行这场风险极高的战争。

获得天皇的支持后，日本军部也接受了这个计划，山本带领突袭队在与珍珠港地形相似的鹿儿岛进行了一段时间的特训。12月7日凌晨，日本向美国递交了宣战书，企图以此逃避“不宣而战”的恶名，让美国人心甘情愿地交出自己在太平洋上的霸权。实际上，狡猾的山本根本不打算给美国人准备的机会，所以他在开战前半个小时才通知美国。但因日驻美大使馆的耽搁，该宣战书实在开战后数小时才送到美国政府。

这一天是美国的周末，珍珠港内很多士兵都登岸休闲去了，他们没有意识到即将有一场大灾难降临。此时，日本的舰队距离珍珠港只有不到400海里的距离，它由6艘航空母舰担任主力，还带有2艘战列舰、3艘巡洋舰、9艘驱逐舰和30艘潜艇。凌晨6点半左右，日本的第一轮轰炸机和战斗机起飞，约一个小时后，它们如晴空霹雳般出现在珍珠港上空，向美国的机场和跑道进行猛烈的轰炸和扫射。日本仅用5分钟时间就摧毁了美军在这里的一切航空系统。7点53分，日军第一波行动的指挥官渊田美津雄向舰发送了“虎！虎！虎！”的消息，这个代号代表本次行动非常成功。

当美军司令部和驻港美军发现时已经来不及抵御。8点10分，珍珠港广播开始号召岸上的所有人回到自己的岗位，这时日本的第二轮轰炸已经启动。40分钟后，日本的第二轮攻击抵达，轰炸机和战斗机在珍珠港上空盘旋了近一个小时，轰炸的重点是海港内的船只和舰艇，仓促间美军根本没有时间把船开出港去，他们如同平原上无处躲藏的兔子，被日本的轰炸机炸得体无完肤。

11点，美军终于进入全面备战状态，但是日军第二轮轰炸已经返航结束，南云忠一和山本商议后认为没有必要进行第三轮轰炸，于是日军开始返航，完美地结束了珍珠港突袭任务。这一次日本带给美国的重创非常严重，他们几乎炸毁了停机坪上的所有飞机，各种舰船40余艘被击沉或受损，美军2403人死亡，1178人受伤。日本的大获全胜对美国来说是奇耻大辱，在之后的半年里，美国几乎丧失了在太平洋上的权利，日本在太平洋西南部的活动畅通无阻，占领了整个东南亚地区。但是强大的美国不可能忍气吞声，突袭珍珠港事件发生后，太平洋战争爆发，美国正式加入第二次世界大战。

表象与阴谋

从表面情况看，美国在突袭珍珠港事件中损失非常惨重，日本打了一场漂亮的胜仗。但是种种迹象表明，美国似乎并不是完全不知道日本的战略计划。比如说，美国从12月份开始就向夏威夷调遣大量的医疗救护人员和物资，并且在12月6日前命令所有医疗人员进入一级备战状态。当时岛上的停机坪上虽然停满飞机，却都是一些不常使用或款式老旧的飞机。美军的高级战斗机都停在偏远的小机场，所以当珍珠港事件爆发后，美国参战的飞机都是从四周赶到现场的。更值得怀疑的是，日军偷袭的主要目标是美军的3艘航空母舰，但是美国在此之前已经把航空母舰调离此处，因此没有受到损伤。虽然美军港内战舰损坏情况十分严重，但是美国在第二天就开始了打捞和修补的工作，很多被炸毁的战舰不到2个月就重回战斗岗位，而且经过改装后战斗力大幅度提升。

这些疑点都让人感觉到突袭珍珠港事件似乎不像表面那么简单，尤其是据情报局记载，美国在珍珠港遇袭之前已经破译了一些日本文件，显示日本在半年内集中调查美国在珍珠港的军力部署。但是美军对这些信息都采取了充耳不闻的态度，仿佛故意向日本敞开大门。实际上，美军在12月6日就已经截获了日本可能在次日发动突袭的文件，并且密码破译员已经将消息呈递给军事高层。奇怪的是，当事情爆发时，美军的高层们或在遛狗或在看戏，一点紧张的气氛都没有。难道罗斯福真的在上演一出“苦肉计”吗？

不管怎么说，珍珠港事件引起了美国人民对日本的仇视，美国一改中立的态度投身到第二次世界大战的战场中，反法西斯阵营加入了一个最有力的盟友。日本虽然在珍珠港得胜，但是它为自己树立了一个强大的敌人，间接导致了轴心国的覆灭。据说，策划珍珠港事件的日本总指挥山本嗜赌，突袭珍珠港可能是他一生中赢得的最大胜利，但美国借此机会名正言顺地加入到大战之中，最终成为第二次世界大战中最大的受益国。从整个历史的赌局来看，罗斯福是“黄雀在后”，他比山本的目光更长远。他以珍珠港为赌注，输小赢大，最终使美国走上霸权之路。

阿拉曼战役

时间：1942年

地点：埃及阿拉曼

交战双方：轴心国非洲军vs英联盟军

战争背景：1914年，埃及被迫成为英国的“保护国”。1922年，埃及通过长时间的独立运动获得了自主权，英国被迫承认埃及为独立国家，但仍保留国防、外交等问题的特殊处置权，并且继续在苏伊士运河和亚历山大港附近驻兵。第二次世界大战爆发以后，德国看中埃及的地理位置和石油储备，预备把埃及变成自己的殖民地。阿拉曼位于埃及北部地中海沿岸，临近苏伊士运河，是德军进驻埃及的首选城市。1941年底，英国第八军团在“十字军行动”中成功地将轴心国军队逐出昔兰尼加地区。次年1月，德意非洲联军的总司令隆美尔获得大量坦克和步兵的支援，他用这支非洲装甲兵军团成功地将英军逼退，英军总指挥克劳德·奥金莱克下令主力部队向东撤退至阿拉曼防线。1942年7月，非洲装甲军继续进攻英军，开始了第一次阿拉曼战役，却没有取得胜利。

此时英军和德军都损耗了大量物资，但德军东线与苏联的战争正处于胶着状态，斯大林格勒战役牵制了德军大部分兵力，而且希特勒仍旧把苏联方面作为进攻的重点。如此一来，德国不得不缩减对非洲作战军队的资源，导致隆美尔处于一个非常尴尬的局面之中。8月，英军的资源还未抵达，隆美尔决定抢占先机，直接向盟军发起下一轮的进攻，尽管他自己的部队还处于散乱的状态下。

“沙漠之狐”交手“战场魔术师”

非洲对于英美打败德国和日本的意义非常重大，第一次阿拉曼战役结束后，英国火速为这里补充缺乏的物资，其中包括300辆全新谢尔曼坦克和许多战斗机，澳大利亚、新西兰、法国和希腊都派兵援助这里的英军。隆美尔的进攻终究晚了一步，8月30日，英军驻非第八集团军的总司令奥金莱克截获了隆美尔打算在哈尔发突击英军的情报，于是他利用新补充的武器把德军的攻击扼杀在摇篮里，获得哈尔发战役的胜利。隆美尔棋差一招，又输一仗，但他的队伍仍旧比英联盟军庞大，而奥金莱克是一位非常保守的指挥官，他不喜欢冒着风险打仗，所以他向英军总部申请，暂时进入战略防御状态。

丘吉尔并不打算在非洲浪费太多的时间，他要趁德军与苏联未分胜负时为英国赢取在亚洲的控制权，所以他用蒙哥马利换下奥金莱克的位置，并命令他不要拖泥带水，尽快解决掉德军的非洲装甲兵团。

哈尔发战役结束后，两军都选择了暂时停战，他们都需要利用这段时间整合部队，同时部署下一步的战略。轴心国的军队连续失败两次，士兵们都很疲惫。隆美尔迟迟等不到德国的援助，为了弥补武器损失过多的缺陷，他只能选择用地雷预防英联盟军的坦克进攻。他在防线前后布置了50多万颗地雷，很多地雷至今还埋在地下。隆美尔无法判定英军将从南北哪一面发起进攻，所以必须在整个前线都做好布防，这使德军的战线非常漫长，重点要塞兵力不足，很容易让敌军撕开缺口。

德军之所以无法判定英军的进攻方向，是因为英军在布置之时使用了一个障眼法。蒙哥马利不仅是位勇猛之士，还非常有心机。他计划从北面进攻德军，但是他在南面也布置了一个同样的基地，废弃的旅行箱被伪装成粮仓和弹药库，坦克模型陈列在军营周围，甚至还把卡车覆盖上木板充当坦克，而真正的坦克上也覆盖了木板，假装成卡车的模样开往北线营地。联军甚至还在这里安置了一条像模像样的油管，假的无线电台居然向外发出了几条战时消息。这一切都使德军摸不着头脑，他们非常相信英军在南部建立的基地，甚至把防御重点稍微向南面倾斜。

就在阿拉曼战事一触即发的时刻，隆美尔突然生病，必须回国治病。隆美尔有“沙漠之狐”的荣称，拥有丰富的沙漠战斗经验，英军必然不会错过这个千载难逢的进攻机会。

黄沙中的生死决战

10月23日夜里，英联盟军的进攻开始了。按照习惯，他们先用一顿狂轰滥炸拉开战争的序幕。英军接受补给后有充足的炮弹，所以他们送给德军一件“开门大礼”——长达6个小时的炮轰。之后，英军便小心翼翼地开始了“轻足行动”，顾名思义，英军为了排除地雷，没有用坦克开道，而是让步兵先为坦克排除德军布置的地雷，因为步兵体重较轻，不会引爆地雷。和英军计划稍有出入的是，德军布置的地雷十分密集，排雷行动进程缓慢。直到第二天凌晨，坦克才安全地驶入战场，但始终不能全速前进。

与之前的计划一样，英军第13军团先在南线部队发起佯攻，引起德军的注意。然后第10装甲兵团才开始进攻德军中线，尽管英军达到了分散德军兵力的目的，但由于速度太慢，德军又占领着高地和战壕，所以进攻效果不是很好。为了减少陆军的压力，英军的战斗机开始行动，德空军在之前的战役中损伤严重，气势上输了一筹。直到24日下午，英军的坦克才穿过密密麻麻的雷区与德军坦克正面交锋，双方实力暂时均等，英军丝毫没占上风。

25日，英联盟军终于全部穿越雷场，德军的压力更大了，但隆美尔将军即将返回战场的消息为他们带来了一丝希望。

回到军营后的隆美尔对德军剩余兵力进行了一次详细的评估，他告诉手下只要集中兵力再坚持一下，就有得胜的机会。实际上，经验丰富的隆美尔知道，德军反败为胜的机会非常渺茫。他也深知，希特勒是不会轻易让他们撤退的，目前的情况下，他必须坚持下去，所以他决定集中兵力做最后的放手一搏，或许可以在粮食用完之前为德军争取到短暂的休整时间。祸不单行，英国的空军在26日炸毁了向非洲装甲军团输送燃料的油船，这使德军的境况更加雪上加霜。

隆美尔在26～31日一直进行防御战，也在英联盟军的弱势之地发起了几轮反攻，效果不差，由于燃料和火力跟不上，他们只能中途放弃。英联盟军坦克的数量几乎是德军的两倍，但是一直都无法突破隆美尔的防线，可见隆美尔的指挥水平非常高。11月1日，隆美尔决定发起最后一轮反攻，战前他对士兵们坦白了己方的实力：“我们现在的燃料根本不足以支持撤退行动，反攻才有活下去的希望，否则我们必将被俘虏，最后羞辱至死。”在这样的刺激下，德军集结所有坦克，决定做最后的殊死一搏。

同日，英联盟军也把打击目标放在德军的装甲兵团上，他们派出新西兰军团进攻非洲装甲兵。新西兰兵团在这次战役中的损失比较严重，所以他们不情愿接受这次任务，直到2日早晨，他们才排完外围的地雷，把坦克驶进德军的防线之前。迎战他们的是德军最后一支坦克军，德军在生死攸关的时刻爆发出强大的战斗力。新西兰的军队被德军的力量震慑到了，不到一个小时的时间就有百分之八十的坦克被击中炸毁，几乎全军覆没。蒙哥马利见情况十分危急，急忙派出英军的一个装甲师前往救援，同时还命令空军协助地面上的战争。两军于正午相遇，爆发了非洲战场上最激烈的一场坦克大战，德军与英军在地面上的势力不分上下，但是德军没有空军协助，如同一个单臂的拳击手参加职业联赛，很快就处于下风。

这不仅是阿拉曼战役中规模最大的一战，也是最惨烈的一场战争，炮火接连不断地在地上爆炸，坦克卷起的黄沙漫天飞舞几乎把白天变成了黑夜。沙雾中闪烁着机关枪和炸弹的火光，士兵们像疯了一样扫射着子弹，持续不断的爆破和枪战震耳欲聋，一排一排的士兵倒下了，鲜血渗透进黄沙留下褐色的印记。当这场会战结束之时，隆美尔只剩下30辆坦克，蒙哥马利还有不到10辆，但是英军在后方还有600辆未参加战斗的坦克，这是德军望尘莫及的。直到此时，隆美尔才接受德军已经失败的事实，希特勒仍希望他再坚持一下，但他认为没必要做多余的牺牲，所以开始命令残余的力量撤退。

蒙哥马利知道隆美尔是个强大的敌人，他一定会卷土重来，所以蒙哥马利命令英军继续追击，一定把他们的有生力量全部消灭。11月6日，天降大雨，阻碍了英军坦克的追击，隆美尔令士兵抛弃沉重的武器和装备，成功逃脱英军的追击。事后，隆美尔一直强调，如果当时希特勒把苏联战场上的一部分兵力调给他使用，他完全有把握打赢这场战役。最起码以他的实力，德军不会输得一败涂地。所以可以这样说，隆美尔的失败更多是因为时机不对。

自第二次世界大战开始以来，纳粹德国一直如一团乌云积聚在英国上空，蒙哥马利在阿拉曼取得的胜利如同一道阳光射进英国，让人们看见了胜利的曙光。苏联的斯大林格勒之战几乎与阿拉曼战役同时获胜，从此第二次世界大战进入新的局面：轴心国防守多于进攻，反法西斯联盟逐渐占据上风。

斯大林格勒大会战

时间：1942~1943年

地点：苏联斯大林格勒（伏尔加格勒旧称）

交战双方：德国vs苏联

战争背景：1942年1月，德军在莫斯科会战中被苏军打败，但希特勒始终没有放弃进攻苏联的计划，他把资源丰富的高加索和斯大林格勒锁定为新目标。斯大林格勒以西的顿河下游和高加索地区物产非常丰富，是苏联粮食、石油和煤矿的主产地，这些都是德国急需的物资。斯大林格勒位于伏尔加河上，是俄罗斯的一个重要港口和铁路交通枢纽，这里还有一些高质量的军工用品加工厂。这里本名察里津，1918年斯大林在这里领导了著名的察里津战役，击溃了来势汹汹的哥萨克白卫军，这场战役巩固了十月革命成果，捍卫了初建的苏维埃政权。因此，这座城市无论对苏联还是斯大林本人来说，都有着特别的意义。希特勒选择在这年夏天进军斯大林格勒，企图在新战场上一雪莫斯科之辱。

此时，苏联的军工业发展迅速，经过莫斯科会战的胜利后，国内反法西斯的呼声越来越高。在这样的趋势下，苏联组建了一支人强马壮的大军，准备彻底击垮纳粹势力。苏联万事俱备，只缺少一个合理的计划，苏联最高统帅部就苏军下一步的作战计划进行了一场激烈的讨论，大部分人主张先加强防御莫斯科周边的安全，另外一些人提出应该抓住机会发起进攻，把德国打个措手不及。最后的决定权在斯大林手中，他的态度将决定苏军在接下来一年内的动向和命运。

一个错误决定导致的悲剧

1942年夏天，苏联国内正在进行一场关于防御还是进攻的讨论，在众多人的意见中，斯大林十分欣赏西南方面军总司令铁木辛哥提出的进攻计划，但“常胜不败”的老将朱可夫认为向西南方向进攻的计划太冒险，这样会分散军队力量，后方不可能为前方源源不断地提供兵力。朱可夫的话非常有分量，斯大林不得不仔细斟酌。几番思虑过后，他还是更赞同铁木辛哥“最好的防御就是进攻”的说法，为了使自己更加安心，他用“真理掌握在少数人手里”来安慰自己。做出这样的决定后，苏军总司令部批准西南方面军的作战计划，其他军队仍以防御为主，并重点保护莫斯科。

德军作战计划的代号是“蓝色行动”，其灵感来自坎尼战役的斜线战术。A集团军由第一装甲集团和第十七集团组成，为避免正面进攻，两个集团分别从东和东南进攻高加索地区苏军的两翼；B集团军主要是第二、四、六集团军，目标是库尔斯可和哈尔可夫，也采取侧翼进攻的方式。

5月中旬，铁木辛哥的西南方面军战果显赫，斯大林为自己当初做出的决定感到欣慰。但是好景不长，德军的援军很快抵达哈尔可夫，从左右两翼包围了铁木辛哥的军队，除少数士兵逃走外，大部分苏军都被歼灭，德军暂时处于主动优势。之后德军恢复了闪电战的传统，他们进军神速，A集团军取得了顿河下游物产丰富的大部分地区。为了尽早占领迈科普油田，希特勒把B集团的第四装甲集团军调往高加索附近，协助A集团军，而B集团由保卢斯率领的第六集团军继续向斯大林格勒推进。

斯大林终于意识到自己的决定使苏军丧失了防御主动权，现在能做的只有尽快亡羊补牢，他立即把残余的西南方面军召回斯大林格勒，全力投入防御作战。高加索方面集结各地兵力专门保护迈科普油田。但可惜的是，迈科普在10月8日失守，德军在接下来的一个月内占领了高加索附近的大部分地区。

“绝对不许后退一步！”

7月17日，德军开始了进攻斯大林格勒的战役，斯大林绝对不允许这座以自己命名的城市失守，那将是他的奇耻大辱。他罢免了铁木辛哥的职位，调遣预备队进驻斯大林格勒。同月28日，他下达了著名的第227号命令：任何岗位的人员都“不准退后一步”。苏军暂时把德军阻挡在城外，但是两翼都处于德军的包围之中，情况十分危急。

8月23日，保卢斯的大军成功占领伏尔加河上面的一个要塞，切断苏军第62军与主力军的联系，突破第64军在城南的防御，进城的计划指日可待。同天夜里，德军开始发动空袭，2000架飞机突然出现在斯大林格勒上空，对这座老城区进行了一顿猛烈的狂轰滥炸，一夜就致使近3万多人丧生，其中不仅有参战士兵，还有很多无辜的苏联百姓。

城内的苏军只有德军数量的一半，斯大林一边调动后备军前来支援，一边把朱可夫派往前线。在苏军的众多将领中，只有朱可夫始终保持着战无不胜的纪录，是苏联灵魂式的人物。29日，朱可夫抵达前线，4天后，他开始执行突围斯大林格勒的任务，但没有达到预期的目标。此时已经有德军进入城郊，他们抢先占领了军工厂，补充自己的损耗。希特勒吸取去年进攻莫斯科的教训，下令一定要在冬天来临之前结束战役。9月12日，他亲抵战场，接见了B集团军的总指挥威克斯和第六集团军司令保卢斯，他首先表扬了B集团军取得的成就，然后命他们次日就发起对斯大林格勒的全面进攻，要不惜一切代价占领这座城市，同时从A集团军抽调了一部分兵力支援斯大林格勒的进攻战。

废墟争夺战

9月13日，德军开始攻城，他们先用轰炸机对城区进行一轮狂风暴雨式的轰炸，几乎把斯大林格勒变成了一座废墟。之后保卢斯的第六集团军从北面进攻，霍特在南面吸引苏军的注意力，分散他们的兵力。苏军只有兵力不足的第62集团军保卫斯大林格勒，情况非常不乐观。然而，炸弹和机枪可以摧毁一座城，却永远不能摧毁士兵的精神和意志。此时城内80%的建筑物都被摧毁，但是苏军没有一个人撤退，而且根本不打算弃城逃跑，只要还有一个士兵存在，斯大林格勒就没有失守。之后，苏军与德军在废墟与烟尘中展开了一场长达2个月的巷战，他们不仅以城内制高点和大型建筑为争夺目标，而且连一条小巷、一座民居甚至一堵围墙都可能引发一场激烈的枪战。

起初，德军仍然保持着进攻的优势，他们像排雷一样对每一座房子和小巷进行扫描式的检查。但是苏军的抵抗也非常顽强，城外的军团夺回伏尔加河的运输权，通过航道和铁路向城内输送士兵和食物，保证城内不会因物资缺乏而退战。尽管如此，苏军还是难以抵抗德军的进攻，伤亡情况非常严重。在影片《兵临城下》中展示了一个场景，当新兵抵达战场时，第一排士兵可以领到枪支，第二排的士兵只可以得到5颗子弹，因为他们要在前排的士兵倒下后捡起他的枪继续战斗，这真实地反映了斯大林格勒城内当时的情况。可以说，苏军守卫斯大林格勒并不是靠枪支弹药，而是靠苏联士兵们的血肉之躯。在这样的情况下，斯大林格勒内的马马耶夫高地和火车站几经易主，始终没有被德军占领。

顽强的苏军如同打不倒的铁墙，德军不得不把重型火炮开入城内，对斯大林格勒进行第二轮大规模的轰炸。这时，苏军优秀的狙击手成为巷战的顶梁柱，他们依靠地下室和废墟做掩护，破坏德军重要军火设备，偷袭德军主将，取得了不菲的成绩。11月11日，两军的巷战已经持续了近2个月，这超出了希特勒预定的时间，他下令前线加紧步伐，继续拉长战线。德军太过急功近利，没有考虑到补给跟不上的问题，希特勒派遣一些法西斯附庸国的军队填补德军的后方，他高估了这些军队的战斗力，为之后的战役埋下了隐患。

尽管德军此时已经占领了斯大林格勒80%的城区，但苏军指挥部从未放弃这里。11月中旬，苏军已经在城外集结了与德军等量的军队，其中包括4个空军集团军，一场大规模的反攻正在酝酿当中。

当天王星撞上火星

11月17日，斯大林格勒城内的德军发起了新的一轮闪电攻击，代号为“火星”。针对此次行动，朱可夫制订了“天王星行动”：19日开始，西南方面军、斯大林格勒方面军和顿河方面军从西北和正西两面对德军进行包围，德军的主力大部分正在城内进行扫荡任务，城外的后援军没能和城内结成默契的配合。更让德军吃惊的是，苏军的包围力量如此强大，仅用了4天时间就把保卢斯的第6集团军共27万人包围在城内，断绝他们与外界的一切联系。

被围困的保卢斯向希特勒汇报了自己的情况，他希望得到撤退的命令。但是不服输的希特勒坚决否定了他的提议，他“和颜悦色”地告诉保卢斯，德军会持续给第6集团军提供资助，空军将把物资空投入苏军的包围圈内，保卢斯应该继续坚持作战，直到取得最后的胜利。11月21日，希特勒任命曼施坦因为进攻斯大林格勒地区的总司令，率领剩余的军队继续攻占这座坚强的城市，但是德空军为保卢斯空投的物资根本无法满足他们的需求。当冬季来临后，德军的战斗力持续下降，冻伤和痢疾成为苏军最好的帮手。

12月12日，德军发起了一轮卑弱的“冬季风暴”行动，不仅没有改变自己现在的处境，反而牺牲了更多人的性命。1943年1月，苏军接连发动“木星行动”和“环形行动”，摧毁了德军三分之一有生力量。22日，保卢斯又向希特勒请求投降。心狠手辣的希特勒不顾将士们的生死，他给保卢斯送去一封加官晋爵的信件，晋封他为大元帅，并且告诉他：“德国没有一位被俘虏的元帅。”为了保存颜面，希特勒暗示保卢斯自杀殉国，不要带领德军投降。面对这样毫不人道的命令，保卢斯感到万念俱灰。第二天，苏联第64集团军包围了保卢斯的司令部，德军最终还是选择了投降。

被俘虏的德军高级战俘成为苏军宣传反法西斯的工具，其他俘虏被送往苏联各地的集中营中看管。直到1956年，这些人才全部被遣送回国，保卢斯在最后一批被遣送的名单里。

斯大林格勒保卫战两军共损失了230万左右的兵力，苏军的损失是德军的两倍。从此之后，轴心国进入全面防御阶段，更多国家加入到反法西斯阵营之中。斯大林格勒战役成为第二次世界大战的重要转折点，纳粹势力的全线崩溃指日可待。

第三章   新世界格局下的冲突与发展

第二次世界大战重新划分了世界的格局，以美国和苏联为首的两大军事集团长期对峙，形成了近50年的“冷战”局面。朝鲜战争、越南战争、中东战争等区域战役是两大阵营局部冲突的结果，苏美通过提供资金和武器，援助代表各自利益的国家或组织，甚至不惜远征出兵他国猎取利益。在冷战期间，第三世界国家的力量日益增强，纷纷发动了独立战争和民族解放战争，并最终取得胜利，这宣告了近代殖民统治在全球范围内彻底瓦解。冷战结束之后，美国和苏联两个超级大国之争不复存在，世界各国人民渴望和平，反对战争，发展中国家迅速崛起，中国、印度、俄罗斯、巴西等国实现经济腾飞，美国难凭一国之力主宰世界，新世界格局朝着更加多元化的方向发展。

越南战争的泥潭

时间：1955~1975年

地点：越南

交战双方：美国vs越南

战争背景：1954年，越南人民军在奠边府战役中全歼法国军队，取得了辉煌胜利。但让人意想不到的是，法军在《日内瓦协议》上签字并同意从印度支那地区撤军后，美国政府公然拒绝签字，宣称美军不受日内瓦协议约束。同年9月，美国私自建立“东南亚条约组织”，将越南南方列入其利益集团“保护”地区之内，扶植越南南方以西贡为首都的越南共和国，与北方胡志明为领导的越南民主共和国形成一南一北的对峙局面。

《日内瓦协议》签订后，越南人民原本希望越南可以通过普选实现统一,但是美国取代法国在越南的地位后，一心想把越南变成美国侵略东南亚的重要军事基地，所以他们竭力扶植南越建立一个“美傀儡政权”，并暗中支持南越破坏停战协议，疯狂发动“灭共”运动，血腥镇压抗议的越南人民。同时，民众对南越政府政治上的腐败非常不满和失望。所以，北越民主共和国中央委员会派遣大量军事人员，决定武装推翻南越共和国，且一度控制了南越共和国的大部分土地。眼见北越民主共和国武装势力的地盘越扩越大，南越政府却无力阻止。为了维持这个符合美国利益的南越政府，1961年5月，美国以“帮助”为名，派遣一支100人的美国特种作战部队进入越南，开始进行士兵在越作战的试验。美军直接用武力支持南越政权的行为，使越南人民仇美反美的情绪激化。

“扫荡”与“反扫荡”

1962年，美国任命保罗·哈金斯为司令在南越成立了驻南越军事援助司令部，由美国出钱、发枪并提供顾问，开始大量扩充南越伪军至38万，指挥南越伪军进行全面“扫荡”和“清剿”解放区。同时划分战略村，将村落用工事圈围起来，用严密控制、重点扫荡的方式，把各村庄与北越人民武装的联系断绝掉。另外，美军派出大量直升机、装甲车和特别行动队，他们以“游击战对游击战”的方式对北越革命根据地进行袭击破坏行动。

为了粉碎美伪集团的军事清剿和扫荡，北越人民武装也制订了一套战略方针：“依托有利地形攻敌不备、诱敌深入、聚而围歼。”北越军以此策略对敌人进行打击，取得了良好效果。在反扫荡的斗争阶段，北越人民武装共歼灭伪军22万余人，美军3500余人，击落敌机200余架，捣毁、拔除战略村和敌据点不计其数。北越武装力量更是不断发展壮大，大有“农村包围城市”的蓬勃态势。

惨烈的“新春攻势”

1964年8月2日，美国以北越巡逻艇在东京湾袭击了两艘美国驱逐舰为借口，悍然出动飞机对北越进行空袭轰炸。4日后，美国国防部正式宣布美军将作为盟军向南越派兵参战。1965年8月18日，大批的美国海军陆战队士兵，在空中支援和大规模炮击的掩护下进入越共的武装基地，北越人民军在发起三轮攻势均被击退后决定撤离基地。与此同时，北越的部队也开始沿着柬埔寨境内的“胡志明小道”进入南越，与此处的越共一起并肩战斗。

11月14日，美国国防军第1骑兵师第7骑兵团与越南第66团在德浪河谷地区爆发了第一场大规模战斗，越南的参战军队是本国军队中素质较高的一支，但是仍无法打败携带高科技武器的美军。双方的激战持续了3天，越南阵亡了1000多人，是美军的5倍。

之后的3年中，越共不断发展地下力量，准备以地利、人和的优势将美国拖入消耗战之中。在此期间，美国不得不考虑世界其他大国对这场战役的态度，陌生的地理环境也是导致美军不能速战速决的原因之一，所以这场战役直到1968年才达到高潮。1月底，由越共解放军组成10万大军对南越36个城市发动了一场规模空前的“新春攻势”。越南民主共和国国防部长武元甲负责筹划指挥这场进攻战，武元甲先动用10余个正规师，佯攻驻扎在溪山的美军，来势汹汹的北越军队使美军总司令威斯特摩兰误以为北越要与美军决战，因而赶紧将一半的美军调往溪山迎战。当美军在各城市中的兵力大大减弱的时候，北越人民军同时向这些城市发动了进攻。尽管北越军声东击西的战术非常成功，但美军在各城市中还有20余万部队可以调用，威斯特摩兰马上从慌乱中恢复过来，他立即电令各军坚守岗位，一面调兵遣将给予各阵地临时救援。他迅速扭转了战局，把被动迎战变成猛烈的还击。北越军原本设想一举夺取南越都城西贡，谁知不仅没有成功，反而在美军的多重攻击下死伤惨重，被迫仓皇撤退。

北越军对其他城市的进攻也并不理想，大部分攻势在最初的几个小时内就被美军击溃。其中以顺化古城一处打得最为激烈，北越军为了夺取顺化，一下子投入了20个营的兵力，但只在战役之初占领了一些领土。随后美海军陆战队第1师火速赶来救援，与顺化城内的美军内外夹击北越军。之后美军的坦克部队、海军舰队和各种战斗机也加入战斗。在这种猛烈的攻击下，北越军的士兵一个一个地倒下，献血染红了大地，顺化仿佛变成了一座恐怖的鬼城。虽然战况空前的惨烈，但北越军并没有因此停止进攻，士兵们依然凭借着超强的意志坚守在战场上。这场大战结束后生还者寥寥无几，阵地前尸山血海惨不忍睹。

从“新春”的失败中看到胜利的曙光

“新春攻势”使北越军队遭受7万余人伤亡的沉重打击，而美军则只阵亡了1000人。尽管如此，这场袭击仍然起到了扭转战局的效果。最先不能接受失败的就是美国政府，作为第二次世界大战中最大的胜利者，他们不能接受自己迟迟无法战胜这个弱小的国家。驻扎越南的美军逐渐失去了最初的热情，他们非常厌战，这是美国政府最不愿看到的事情。此外，除韩国和日本外，美国几乎没有获得其他国际援助。

从1964年开始，在媒体的全面报道下，美国民众对美军的牺牲表示不可容忍，当看到传回国内的战争录像时，他们被战场的惨烈和越南人视死如归的精神所震惊，美国人开始疑虑，并向政府提出质询。美国国内爆发了空前的“反战运动”，国民反对越战的态度越来越强烈，这使美国总统不得不重新思考对越政策。1968年，在种种压力下，美国宣布停战，并开始从越南撤军。但战争一旦开始就不可能随意终止，美越双方的矛盾冲突一时停不下来。美军只能一边维持战争局面，一边逐渐将部队撤出越南。

1972年3月北越军发动的“复活节攻势”，比1968年的“春节攻势”规模更大，美军的损失十分巨大。1974年，北越民主共和国控制了越南绝大部分地区后，发起了最后的决定性进攻。美军早就丧失了战斗的欲望，他们从4月末就开始了大规模的撤退行动。5月1日，越军攻占了南越都城西贡市，美军则在几个小时前就已经全部撤退回国。

南越共和政府的覆灭和美军的撤退意味这场战争彻底结束了，越南最终完成了国家的统一和民族的独立。从长远的角度看，越战对美国的影响不仅是战争结束后的几年，美国为越战付出了长期的代价，尤其是在经济方面，深陷越战泥潭间接导致美国爆发了1969年的经济危机，直到4年后才得以恢复。

由于科技的发展，战争给人类带来的伤害不仅仅限于战时的伤亡。据说美国为了破坏越南士兵赖以藏身的树林，在丛林中喷洒了大量化学物质，约有400万越南居民受到化学药品的感染，甚至波及无辜的下一代人。这次战争还给越南留下大量的难民、孤儿和妓女，这些弱势群体无法在国内生存，便偷渡到东南亚诸国，无形中给其他国家增加了负担，也间接影响到国内的治安和经济。可见，在科技、交通、通信和媒体高速全面发展的21世纪，发动一场战争要付出极大的代价。是否要以武力解决分歧，是所有国家需要慎重考虑的问题。

入侵阿富汗

时间：1979~1989年

地点：阿富汗

交战双方：苏联vs阿富汗

战争背景：阿富汗位于西亚最东部，境内多山地，是个“高山沙漠之国”。阿富汗北邻土库曼斯坦、乌兹别克斯坦、塔吉克斯坦，西界伊朗，南部和东部接连巴基斯坦，东北部凸出的狭长地带与中国接壤。地处中亚、南亚和西亚三大区域的交汇处，素有“亚洲十字路口”之称，是中东通往亚洲和南亚的陆上交通要道，更是南下印度洋的重要走廊。苏联正是看中阿富汗重要的军事地理位置，才千方百计想要将其纳入自己的势力范围，甚至不惜动用军事手段。为了实现控制阿富汗的世纪梦想，苏联从20世纪50年代中期就开始计划通过经济、政治、军事、外交等途径慢慢渗透阿富汗的经济命脉和军队主要部门，从而建立一个听话的傀儡政府。20世纪60年代初期，阿富汗经济遇到了前所未有的困难，国内局势动荡不安，国王查希尔为了稳定国内局势，不得不向苏联寻求经济援助。此举正中苏联下怀，苏联趁机与阿富汗签订一系列经济上、军事上的合作协定，从此加快了对阿富汗的渗透计划。与此同时，苏联还在政治上扶植了一些亲苏的阿富汗政治领袖，为以后控制阿富汗政权做好了准备。

“亲苏派”的反叛

1965年，在苏联的扶植下，阿富汗“亲苏派”塔拉基和阿明等人建立了阿富汗人民民主党，预示着苏联的渗透计划已经进入了阿富汗的政治高层之中。1973年7月，阿富汗国王查希尔突患急病，在苏联医生的建议下他决定出国治病，殊不知其后酝酿着一场惊天的大阴谋。查希尔国王前脚刚跨出国门，阿富汗王国前首相达乌德等人就在苏联的支持下推翻了查希尔王朝，成功建立了阿富汗共和国，达乌德为第一任共和国总统。苏联实现了对阿富汗控制的重要一步，但万万没有预料到的是达乌德的野心竟如此大，一个一心想登上国家权力顶峰的野心家，怎么会甘心做苏联人的傀儡呢！达乌德政府开始逐渐疏远苏联，试图慢慢脱离苏联的掌控，苏联当局也越来越不满达乌德政府的叛逆行为。

1978年4月28日，在苏联的支持下，一批亲苏的人民民主党军官发动了政变，推翻了乌德政府的统治。而对苏联言听计从的阿富汗人民民主党党魁塔拉基被扶上总统的宝座，这就是阿富汗历史上著名的“四月革命”。同年12月，苏阿两国签订了具有同盟性质的《苏阿友好睦邻合作条约》，苏联终于“正大光明”地对阿富汗的军事、经济、政治和文化等方面展开了“全面合作式”的控制。

1979年3月，阿富汗西部重镇赫拉特突然爆发大规模兵变。6月，人民起义爆发，很多苏联军事顾问及在阿富汗的苏联平民被杀，一连串的事件搞得苏联焦头烂额。此时，阿富汗人民民主党内部也因权力分配展开争夺，两个最高领导人塔拉基和阿明之间的派别斗争愈演愈烈，矛盾逐渐升级到了不可调和的地步。

9月，塔拉基企图暗中除掉阿明，不料却被阿明率先识破，阿明决定抢先下手。一场火拼下来，阿明终于除掉了塔拉基，成功掌握了阿富汗政权。早先时候，阿明一直保持着一定的独立性和对苏的警惕，所以他上台后马上采取了一系列“防苏”的举措：坚持要求苏联撤换驻阿大使；限制苏联军事人员入境；要求与美国实现关系正常化；不许苏联操纵阿富汗情报机关和秘密警察；不让苏联控制其军队等。

在阿富汗政府内部，阿明一方面对塔拉基的残余势力进行清洗，一方面对亲苏分子或是打压或是流放，将政府各重要部门统统换上自己的亲信。同时，安排自己亲兄弟担任阿富汗总参谋长，并暗中派人监视在阿富汗的苏联军事人员。阿明一切的举措引起苏联当局强烈的不满和恐慌，他们坚决不允许阿富汗从一个“附庸国”变成一个独立国，更不会允许苏联策划多年的南下印度洋战略目标就此破灭。于是，苏联连忙积极邀请阿明访苏，想要将阿明拉拢到己方的阵营中，却遭到了阿明毫不客气的公开拒绝。

这次，苏联彻底被激怒了，决定趁阿明羽翼未满之前将其扼杀，因此一场针对阿富汗的入侵活动悄然启动。

战前烟幕弹

在入侵阿富汗前夕，苏联为了迷惑阿明政府大放“友好”烟幕弹，利用《苏阿友好睦邻合作条约》签订一周年之际，苏共主席勃列日涅夫亲自向阿明致电祝贺，并宣称苏联会继续向阿富汗提供“全面无私的援助”。苏联电台开始报道阿明当选为“保卫革命全国组织”中央委员会主席，大力宣扬苏阿的友好关系。同时抨击北约部署核武器，还诡称巴基斯坦、美国和中国企图对阿富汗进行“破坏”和“颠覆活动”，以达到转移世界舆论、混淆各国视听的目的。苏联利用《苏阿友好睦邻合作条约》，以各种名义向阿富汗营级以上的军队派遣3000名军事顾问。

紧接着苏军又以保卫阿富汗基地和联合清剿反阿政府武装为借口，派遣伞兵旅进驻喀布尔、巴格兰、兴丹等空军基地。为了确保入侵阿富汗计划的万无一失，苏联顾问利用职权将阿富汗首都的4个师调离，并以检查维修和冬季装备换季的名义拆除阿军装甲师坦克、火炮等重装备的主要部件，而且限制阿军的作战飞机执行任务，使阿军处于无法作战的状态。

与此同时，苏军在苏阿边境建立起前方指挥部，以演习之名调集3个空降师、大量坦克、装甲车和各种作战飞机。近10万精锐部队严阵以待，随时做好入侵阿富汗的准备。

深陷泥潭

1979年12月27日，先期空降到阿富汗首都喀布尔的苏联情报机构和总参谋部的特种部队，共700余人。他们伪装成阿富汗部队，迅速占领喀布尔各要害部门，但没有抓住阿明。原来阿明早已预料到自己处境危险，提前躲到了达鲁拉曼宫内。苏联军队明确目标后快速赶来，与阿明的卫队发生激战，在苏联特种部队的强大火力打击下，阿明的卫队很快就被歼灭。苏军攻占王宫后，将阿明和其家人全部赶到办公室内就地射杀。此后，苏阿边境的苏军部队按照早先设定好的入侵方案，分别向预定地点开进。各部队一路上并没有遇到正式的抵抗，苏军不到一周就控制了阿富汗的主要城市和交通干线，基本实现了占领阿富汗的计划。

苏军占领阿富汗后，遭到了阿富汗各阶层人民的强烈反抗，阿富汗人民打算利用多山和高原的复杂地形与侵略者展开持久的游击战。苏军对应这种情况，进行了边境封锁和空中监视，但都未能达到预期目的。从1982年开始，阿富汗民间游击队的力量不断壮大，苏军多次“清剿”无效，1985年底，游击队的势力几乎与苏军相当，这使苏军深深陷入战争的泥潭之中，进退失据，伤亡惨重。

除了国内的抵抗力量外，苏军还要承受国际舆论的压力。1980年1月，联合国召开紧急会议，要求苏联立即、全部、无条件撤军。美国和阿富汗周边国家早就不满苏联打算独占阿富汗的行为，所以在联合国警告无效之后，美国宣布建立“快速应变部队”专门应对中东地区的军事冲突，并在经济上对苏实施粮食、先进设备和战略物资禁运法令。一些伊斯兰国家组织众多“圣战者”到阿富汗进行“圣战”，通过袭击、捕杀和炸毁苏军军事设施的方式打击和杀伤苏军。而美国中央情报局也以巴基斯坦三军情报局作中介，向“圣战者游击队”提供武器弹药和资金。巴基斯坦三军情报局从1979～1992年训练了10万名圣战游击队员，其中最值得注意的是一个年轻的沙特阿拉伯的组织——本·拉登组织，也是第二次阿富汗战争的导火索。

苏阿战争从1986年进入僵持阶段，苏军占领大部分城市和公路，游击队的势力范围主要在农村，两方各不相让。戈尔巴乔夫上任苏联总书记后决定逐渐缩小在阿境内的战争规模，此时游击队也势不如初，各种内部矛盾削弱了他们的战斗力。1988年4月在阿富汗人民的顽强抵抗和世界上大多数国家的强烈谴责下，苏联被迫与阿富汗、巴基斯坦、美国在日内瓦签署了和平解决阿富汗问题的协议。协议规定苏联从1988年5月15日起开始撤军，9个月内全部撤出阿富汗。1989年2月15日，苏军按照协议规定全部撤出了阿富汗。

苏阿战争整整打了10年之久，阿富汗方面近100万人死于战火，600万人被迫逃往巴基斯坦和伊朗，给阿富汗的政治、经济、安全造成了极大的痛苦和灾难。苏联为了征服阿富汗前后投入了90万大军，阵亡1.4万人，伤残3万余人，上千架飞机被击落，2000辆坦克和装甲车被摧毁，战争损耗200多亿美元，占整个国民生产总值的12％。不仅如此，长期陷入阿富汗战争使苏联政治、经济的发展不断滞后。一些人称阿富汗为“苏联的越南”，以此来讽刺苏联对阿富汗侵略战的失败。

海湾战争

时间：1991年

地点：科威特

交战双方：美国vs伊拉克

战争背景：科威特在中东地区的战略地位非常重要，它不仅是阿拉伯半岛东岸最重要的深水港口，也是亚非海上贸易的重要通道，它还拥有排名世界第四的石油储存量，这些优势使它成为大国之间长期争夺的对象。

伊拉克对科威特觊觎已久，对外一直宣称科威特自古就是伊拉克的一部分，只是曾被英国强行分割出去。总统萨达姆更直言占据科威特是他重建巴比伦帝国的重要一步。但实际上，伊拉克更想要吞并的是科威特占全球五分之一的石油。伊拉克在两伊战争期间向阿拉伯国家借了一些国际债务，战争结束后，伊拉克位于波斯湾所有港口的设施被严重摧毁，无力进行资源外输，国内也陷入了经济困境之中。为了摆脱这种困境，伊拉克指责科威特超采石油和偷采伊边境石油，要求其赔款道歉，并免除伊拉克所欠的战争贷款。遭到科威特政府坚决拒绝后，伊拉克于1990年8月2日凌晨出动10万大军越过伊科边境线，仅用14个小时就占领了科威特首都，并随即宣布科威特“被解放”，将其划归为伊拉克第十九个省。

各方反应

伊拉克入侵科威特的消息一出，就在世界上掀起轩然大波，这种侵略行径遭到世界上绝大多数国家的反对，尤其是美国感到自己在科的利益受到了严重影响。美国进口的石油相当一部分是来自海湾地区，伊拉克的策略是吞并科威特后再占领沙特阿拉伯，进而控制全世界一半的石油。这相当于卡住了西方工业的喉咙，从此可以任意对西方工业国家的经济发展“指手画脚”，这是西方国家所不能容忍的，更是挑战了美国的霸权主义。伊拉克政府的想法很强大，但是萨达姆却忽视了美国的权威不容挑衅。于是萨达姆的侵略行动反而使美国多年来想出兵控制海湾石油的心愿得以实现。

联合国安理会通过了谴责和制裁的决议，使伊拉克在政治、经济、军事和外交方面完全被世界孤立。联合国在第678号决议里限令伊拉克于1991年1月15日必须撤出科威特，如果在最后期限还不撤军，联合国将授给所有成员国“可以使用一切必要手段”的权利。此项决议给以美国为首的38个西方国家，提供了武力解决伊科战争的法律依据。

美国总统老布什在伊军侵入科威特的第一天就发表讲话，谴责伊拉克赤裸裸的侵略行为，对美国在中东地区的利益构成了威胁，并宣布冻结伊拉克和科威特在美国的所有资产，同时命令美国“独立”号航母驶进海湾。让人意想不到的是，苏联一反常态地与美国达成共识，并共同发表《联合声明》，勒令伊拉克无条件从科威特撤军。同一天，苏联政府宣布停止对伊的军事援助和武器供应。伊拉克曾是苏联在中东多年的亲密盟友，但苏联为了避免自己陷入被多国孤立的局面，毅然选择了牺牲这位昔日盟友，它也不打算出兵参加战争。苏联不出兵亦不反对的态度，使美国更加肆无忌惮地对伊采取各种军事行动。

高技术武器下的新世界格局

1991年初，在伊拉克拒不从科威特撤军的情况下，美军开始执行计划多日的“沙漠盾牌”行动。简而言之，就是尽量空袭摧毁伊拉克的防空弹道导弹和核生化武器，然后夺取制空权并空袭伊地面部队，为美军地面部队进攻创造有利条件。

以美军为首的多国联合部队，兵力为69万人，坦克3500余辆，装甲车3000余辆，作战飞机5000余架，舰艇250余艘，他们对科威特境内的伊军呈包围态势。值得一提的是，这次战争中美军使用的高技术武器主要有军用卫星、全球导航定位系统、精确制导导弹、夜视器材、M1A1新式坦克、新式隐形飞机、防空导弹系统、电子战武器、指挥控制自动化技术系统等，几乎囊括海陆空各个方面的高技术兵器。

而伊拉克面对美国和多国部队的出兵行动也做好了防御的准备，在经济上伊拉克采取内部回缩、外部伺机寻求突破的政策。在军事上伊军出动近100万人，坦克6000多辆，作战飞机700多架，装甲车5000多辆，各类火炮40000余门，对地导弹近千枚。伊拉克与美国武器数量看似差不太多，但伊拉克在武器装备、战略指导、战术指挥等方面都与美国存在着巨大的差距。

1月17日凌晨，美军联合部队按照计划发起空袭战，拉开了海湾战争的帷幕，多国部队利用精确的情报和强大的空中优势，通过电子侦察机开辟道路，轰炸机接到指令后对目标进行攻击。多国部队对伊拉克和科威特境内的重要目标进行多方向、多波次、高强度的密集空袭，日出动飞机近3000架次，投弹1万多吨。

接下来的数天当中，多国部队不分昼夜地对伊军军事目标进行轮番高强度空袭，打得伊拉克军队只能抱头逃窜，毫无还手之力，很多飞机还未起飞就被多国军队击毁。11天后，多国军队已完全掌控对伊拉克和科威特地区的制空权。直至2月23日，多国部队出动飞机超10万架次，投放炸弹近9万吨，向伊军指挥通信中心、雷达和防空导弹等前沿阵地，发射288枚战斧巡航导弹和35枚空射巡航导弹，几乎瓦解了伊军的指挥、控制和通信能力。

至此，“沙漠风暴”空袭计划使科威特战场上的伊军部队损失近50%，后方部队损失近1/4。致使伊军惨况连连：伤亡惨重、指挥中断、对战场情况不明、补给告罄、防御体系已到了崩溃的边缘。伊军一方面消极防御，一方面不断向以色列、沙特、巴林境内发射飞毛腿导弹，更将海湾中布设满水雷，并成功炸坏两艘军舰。但是败局已定，伊军已经无力回天。

2月26日，萨达姆不得不宣布接受停火协议。历时近100个小时的美伊海湾战争，终于落下了帷幕。

停火后，伊拉克最终接受美国的停火条件，愿意接受联合国安理会的各项决议，并从科威特撤军。在这次战争中，以美国为首的多国部队大量使用现代化高技术武器装备，以最小的代价赢得了巨大的胜利，也标志着人类在军事上迎来了科技蓬勃兴起的新时代。

基地组织？石油？

时间：2003年

地点：伊拉克

交战双方：美国vs伊拉克

战争背景：伊拉克的石油储量位于世界前三之列，这让它成为许多欧美国家眼中的肥肉，都想将它纳入自己的势力范围之内。从1991年海湾战争之后，以美国为首的资本主义国家从未停止过对伊拉克的打压。美国在这一地区投入了大量的人力和财力，却并没有得到相应的回报，一系列举措接连失败后，美国政府终于意识到，要实现政治目的，武力解决是最简单的方法。

伊拉克战争也被称为第二次海湾战争，是美国为了控制中东的石油，维持全球霸权地位的一种震慑性战略。有评论家戏称，伊拉克战争是总统小布什“为父雪恨”才发动的。因为他的父亲老布什是第一次海湾战争时期的美国总统，老布什卸任后一直为当年没有进攻伊拉克，推翻萨达姆政权而耿耿于怀。小布什当选总统后也总是念念不忘此事，一直想为父亲填补遗憾。当然，这些只是笑谈，事实上小布什上台后，美国本土接二连三发生恐怖事件，这使美国清楚地认识到必须对中东国家推行“美国模式”的政治经济体制，从而达到全面控制中东的策略，如果单单靠经济侵略和宗教入侵只会使中东国家仇美反美的情绪愈演愈烈。“九·一一”事件后，美国在解决中东问题时屡次失败，美国民众对政府的公信力逐渐丧失，小布什政府需要依凭对伊战争维持其政治地位。正如美国国防部对此战役的说法：“我们要结束萨达姆独裁政权，销毁伊拉克拥有的大规模杀伤性武器，帮助伊拉克人民建立自治民主政府，并对伊拉克的石油和天然气资源进行保护……”

这次远征的主要参战国不仅有美国、英国、澳大利亚及波兰等国，还有伊拉克本土反叛军组成的22万联合部队，他们的初步打算是通过科威特美军基地对伊进行军事打击。

“斩首”失败与“蚕食”成功

2003年3月20日上午，美国总统小布什在战争打响时发布了一篇短暂的讲话，借此宣告对伊战争的正式开始。首先出动的是美军空军，他们的任务是空袭伊拉克首都巴格达和巴士拉等主要城市，本次行动的代号为“斩首”。顾名思义，“斩首”是针对萨达姆和伊拉克高级领导人的袭击行动，但事实上“斩首”行动不光针对伊拉克领导人，更是对首都巴格达作战指挥部、防空武装、通信系统的多重精准打击。

空袭刚刚结束不到1小时，美军军方就传出萨达姆被炸死的消息，就在世界震惊，美国人民振奋不已之时，突然“复活”过来的萨达姆通过伊拉克电台，发表一篇号召伊拉克人民反抗美帝国主义的讲话，此举实实在在地打了美军一记响亮的耳光。尴尬的美国电视台只好说：“这个人比萨达姆本人要胖，是伊拉克找来的替身而已。”

“斩首行动”宣告破产之后，美英等国在空中继续对伊拉克进行猛烈的轰炸，同时联军分成四路进行出击，第一路是美军的第3步兵师，从科威特西北部向巴格达挺进，与之配合的还有第101空中突击师和第82空降师。第二路是英国海军、澳洲海军和波兰海军，通过空中和两栖作战，快速进攻法奥半岛，防止那里的油田和港口被敌军破坏。第三路是美国第15海军陆战队远征部队、波兰机动反应特种部队和英国第3突击旅，进攻乌姆盖萨尔港，而英国陆军第16空中突击旅，则被派去保护伊拉克南部的油田。第四路是波兰突击队，去保护伊拉克海上石油平台和港口。

美英联军像火山一样四处喷发，各国军队自南向北朝伊拉克腹地全力推进。一开始伊拉克的抵抗十分微弱，只能在美英联军后方打小规模的游击战，虽然取得了一些战果，但也只能算勉强伤了联军的一丝皮毛而已。直至联军到达法奥半岛的乌姆盖斯尔小城时，他们才真正遭到伊军的猛烈抵抗。联军再一次调整计划，不过并没有放慢脚步。联军留下一部分兵力，清剿在乌姆盖斯尔小城内的伊军，整整打了一个星期之后，美军才彻底将该地控制。

联军的主力于22日兵临巴士拉城外，将巴士拉周边的所有交通要道全部封锁。这时原本已经宣布投降的伊军第51机械师，突然临阵倒戈，与美军展开了一场激烈的交火，但随即被前来支援的美军武装直升机和英军的强大炮火歼灭。随着英美联军向巴士拉城区的侵入，城内伊拉克民众的反抗也越加激烈。联军没有急于占领巴士拉，而是采取稳妥的收缩战，一步一步将巴士拉内的反抗军清剿吞噬干净。在联军的连环战机轰炸和炮击下，步兵缓缓向前推进，伊军力量纷纷土崩瓦解，联军的巴士拉蚕食战持续了近两个星期才落下帷幕。

巴格达沦陷

美英等国的多路联军在海陆空的强大优势几乎攻占了伊拉克境内的所有重要城市和战略要地，继而对伊拉克首都巴格达进行合围进攻。4月2日，美军第3机械化步兵师渡过卡尔巴拉城北部的幼发拉底河，迅速攻占了巴格达西南的萨达姆国际机场，击毙伊拉克士兵300余人，摧毁和缴获各类火炮、装甲卡车不计其数。

4月5日，美英联军占领巴格达旁的伊拉克共和国卫队总部，次日控制了所有通向巴格达的道路。7～8日，美军从北部和南部两路同时进发，突入巴格达市区中心。9～10日，美军控制了伊拉克总统府，以及政府各部大楼和会议大厦，这标志着伊拉克首都沦陷，萨达姆政权彻底被推翻。

2003年4月15日，美国宣布伊拉克战争的主要军事行动结束，美军死亡的人数为262人。到2003年年底，萨达姆被绞死。2011年5月1日，基地头目本·拉登被美国海豹第6分队击毙。同年12月31日，美国总统奥巴马下令撤军，伊拉克战争才算终结。在持续8年的拉锯战中，美军的伤亡人数从原来的262人激增到4869人，而伊拉克死亡的士兵高达10万人，还有不计其数的平民因战争丢掉了性命，直接产生了近500万的难民。

时至今日，战争已经结束数年，但很多人还在思考一个相同的问题，伊拉克真的有大规模杀伤性武器吗？美国前联邦储备局局长格林斯潘曾隐晦地谈到，美国进攻伊拉克的主要目的就是为了石油。当年向美国透漏伊拉克藏匿大规模杀伤性武器的情报人首次承认一切均为谎言。他当时是否预想到，一个谎言会给中东国家带来如此大的伤害？一系列的事实表明，美国在没有得到联合国安理会授权的情况下，悍然发动这场非法战争，如同一个依仗自身强壮的野蛮强盗，化妆成慈眉善目的医生，然后打着治病的幌子谋财害命一般，这种行为如果不遏制而任其继续发展的话，必然会给世界带来更多流血和眼泪。

目录

每天读一点二战史

第一章 阴云：战争策源地的形成

第一节 一战遗毒，凡尔赛条约

第二节 黑色星期四——经济危机来袭

大萧条来临

危机缘何爆发？

恶果：风起云涌的法西斯运动

第三节 德国的“救世主”——战争狂魔希特勒

元首出生在奥地利

在维也纳的日子

下一站，慕尼黑

第四节 失败的政变——慕尼黑啤酒馆暴动

党魁希特勒

慕尼黑政变，暴力夺权的尝试

第五节 独掌大权——“我们的元首”

啤酒馆暴动后的蛰伏

危机中取得政权——“我们的元首”

第六节 撕毁凡尔赛条约，鲸吞奥地利

向莱茵进军

掌控陆军，对外扩张的开始

第七节 英法绥靖政策的高峰——慕尼黑阴谋

30年代英法的绥靖政策

臭名昭著的慕尼黑阴谋

第八节 军国之路，大炮代替黄油

进入战时经济

疯狂的扩军计划

第九节 墨索里尼的成长，法西斯崛起

墨索里尼的早期生涯

向右转，右翼分子墨索里尼

第十节 “向罗马进军！”——黑衫党夺权

纷乱时局，法西斯趁乱坐大

向罗马进军

第十一节 “开拓万里波涛”，日本百年军国主义

军国主义的遗毒

铁血之路

第十二节 二二六兵变，二战亚洲

策源地形成

二二六兵变，军部势力的再度膨胀

第十三节 大战前奏，德意染指西班牙内战

西班牙内战的爆发

列强角逐，二战的预演

第十四节 狼狈为奸，三国同盟的形成

附：条约原文

附：为什么是德、意、日

第二章 浩劫：大战的爆发

第一节 苏德密约，瓜分东欧

阴谋酝酿

苏德的密约

第二节 绿色方，吞并捷克斯洛伐克

第三节 德国闪击波兰，第二次世界大战正式开始

一触即发的浩劫

闪电战威力初显

波兰成了二战的第一个牺牲品

第四节 坐山观虎斗，英法“宣而不战”

静坐战

希特勒调转枪口

第五节 挪威战役，希特勒先夺“粮仓”

进军北欧

血战挪威

第三章 西线：法西斯铁蹄横扫西欧

第一节 黄色计划，希特勒闪击西欧

入侵低地国家

比利时投降，德军再下一城

第二节 败退的胜利，敦刻尔克大撤退

生死一线

战争史上的奇迹

第三节 绕道马其诺，法国投降

纳粹旗帜插上了巴黎铁塔

法国投降

第四节 流亡伦敦，戴高乐建立自由法国

第五节 不列颠空战，英吉利海峡成天堑

“鹰”计划，酣战不列颠

纳粹扩张脚步第一次被遏制

第四章 东线：红色政权岌岌可危

第一节 巴巴罗沙计划，剑指苏联

1940.6—1941.6——节节胜利的纳粹军

向苏联开进

第二节 基辅战役，希特勒眼中的最大围歼战

夺取东欧“粮仓”

史上最大规模的围歼战

第三节 保卫革命摇篮，会战列宁格勒

革命摇篮到了生死时刻

朱可夫临危受命

第四节 兵临城下，斯大林红场阅兵

危城莫斯科

法西斯军队的第一次溃败

第五章 北非：喋血黄沙

第一节 墨索里尼出兵北非

落井下石，墨索里尼向北非扩张

英军反击

第二节 巴尔干半岛争夺战

挑起巴尔干半岛战争

德军介入

第三节 鏖战地中海

争夺地中海

第四节 德国介入，英军北非溃败

“沙漠之狐”隆美尔

北非拉锯战

第五节 阿拉姆哈勒法战役，非洲军团的初次失利

针尖对麦芒

德军的撤退

第六章 远东：狼子野心

第一节 “九一八”事变，吞并中国东三省

炮声从北大营传来

东三省沦陷

第二节 “七七事变”，中日全面战争爆发

卢沟桥事变，平津危急

中日战争全面爆发

第三节 淞沪会战，一战定相持态势

血战上海

淞沪沦陷及日军速决速战的破产

第四节 以华制华，伪满政府和汪伪政府的成立

伪满洲国成立

汪伪政权的成立

第五节 以战养战，疯狂掠夺中国

向中国转嫁危机

疯狂掠夺

第七章 太平洋：烽火狼烟

第一节 日本的抉择，南进VS北进

接连受挫的大陆政策

是南，还是北？扑朔迷离的抉择

第二节 事起珍珠港，太平洋战争爆发

航母群开到了中太平洋

虎！虎！虎！

第三节 水陆并进，席卷东南亚

英军失去了在太平洋的制海权和制空权

第四节 珊瑚海海战：联合舰队锐气初折

进军南太平洋

日本海军初次受挫

第五节 会战中途岛，日本遭迎头之击

情报的胜利

太平洋战争的转折在混乱中完成

第六节 瓜岛硝烟，太平洋战争的缩影

第八章 反攻：全世界联合起来

第一节 大西洋宪章，走向联合的第一步

大西洋宪章，在军舰上达成的英美协议

走向大联合的第一步

第二节 《联合国家宣言》——反法西斯 同盟的正式成立

26个国家的世界大联盟

《联合国家宣言》

第三节 血战斯大林格勒：红军的反攻

苏军的又一次生死考验

城在人在，城亡人亡

第四节 阿拉曼战役，北非战场的转折

阿拉曼战火

扭转北非战局

第五节 突尼斯战役，盟军光复北非

突尼斯——轴心国在北非的最后防线

光复北非之战

第六节 太平洋，美军的反攻

第七节 开罗宣言，确立对日统一行动原则

中、美、英三国的开罗会谈

划时代的《开罗宣言》

第八节 德黑兰，“三巨头”会晤

德黑兰宣言

确立战后世界的新秩序

第九章 胜利：法西斯投降

第一节 盟军登陆西西里，墨索里尼下台

反攻到意大利本土

回天乏力，墨索里尼下台

第二节 垂死之击，希特勒入侵意大利

纳粹进军意大利

失败近在眼前

第三节 开辟第二战场，诺曼底登陆

登陆行动姗姗来迟

第四节 解放巴黎，戴高乐重返法国

法兰西战场的胜利曙光

解放巴黎

第五节 历史的转折，阿登战役

困兽犹斗，纳粹的最后反扑

德军的失败

第六节 雅尔塔会议——确立战后秩序

“金羊毛”会议

大国博弈，分享胜利果实

第七节 攻克柏林，红旗插上了议会大厦

百万大军合围纳粹首都

攻占柏林

第八节 德国投降，欧洲战争结束

走向末路

久违了，和平的曙光！

第九节 莱特湾海战，日本海军穷途末路

美日最后一次海上大会战

联合舰队全军覆没

第十节 波茨坦会议——督促日本无条件投降

二战最后的大国会议

对日最后通牒

第十一节 苏联出兵中国东北

雅尔塔秘密协定，向关东军出击

“功”与“过”

第十二节 美国人扔下了两颗原子弹

交战各国的原子弹研发进程

日本成了核弹“实验区”

第十三节 美军进入东京湾，日本投降

败局难挽回，日落东京湾

日本投降，大战尘埃落定

第十章 余震：重新洗牌的世界

第一节 创伤，人类有史以来的最大浩劫

人类文明的大浩劫

战争留给人们的还有反思

第二节 联合国，反法西斯战争的产物

在战火中联合

二战的遗产——联合国

第三节 苏联崛起与杜鲁门主义

苏联，在战火中壮大

美国反共产物——杜鲁门主义

第四节 冷战，分裂的两个半球

铁幕降下，从联合走向对抗

危机四伏，冷战下的世界

第五节 推倒柏林墙，两德的统一

战后分裂的德国

推倒柏林墙，背后多少喜与泪

第六节 日本军国主义的新威胁

军国主义的复苏

战争已经结束，战争的危险并未远离

附录：关于二战时期的名词解释

纳粹

· 法西斯

· 绥靖政策

· 静坐战

· 闪电战

· 狼群战术

· 维希法国

·反犹

·集中营

·航空母舰

·原子弹

·B-29

·布雷顿森林货币体系

版权信息

书名：每天读一点二战史

作者：齐玄聪

出版方：武汉出版社

出版时间：2013年 9月 1日

ISBN：9787543067202

版权所有  侵权必究

每天读一点二战史

第一章 阴云：战争策源地的形成

20世纪二三十年代的世界局势动荡不安，世界经济危机使各国不得不谋求新的出路，各种思潮如雨后春笋般兴起，其中就有法西斯主义，世界上一度有数十个国家出现了法西斯主义组织。在德、意、日三国，法西斯组织最终夺取了政权，战争的策源地也先后在欧洲、亚洲形成。第二次世界大战对全世界来说都是一场浩劫，希特勒和墨索里尼是如何上台的？德、意、日又是怎样将民众卷入战争风波的？法西斯国家又是如何走到一起的？在这里将为你揭开答案。

第一节　一战遗毒，凡尔赛条约

1914年至1918年，这短短四年时间，在人类千百万年的历史长河中，留下了浓墨重彩的一笔。旧日的战争在欧洲大陆留下了千疮百孔的痕迹，几千万的生命随着纷飞的硝烟永远长眠，参战国的经济普遍受到重创，世界范围内有多个国家受到战争的波及。战争，无论谁输谁赢，都给人们带来了不可磨灭的创伤。

战败国的人民忍受着国破家亡的痛苦，在化为废墟的国土上终日操劳，重建着昔日的希望；战胜国也饱受战争之苦，披着战胜者荣耀的外衣苦苦度日。

如果一战能够得到公平的裁决，战胜国与战败国的仇恨和争夺或许就这样永远地平息。然而，各战胜国为了攫取有利于本国发展的最大利益，在关于处置战败国的有关条约中提出了十分苛责的条件，不可避免地激起了战败国上上下下人们心中的仇恨情绪。人们并没有因为战争的终止而停止焦虑，而是终日忧心着下一次战争的来临。一方面，战胜国时刻为了维护一战后的秩序，惶惶不可终日；另一方面，战败国复仇的火焰正在暗中滋长，等待有一天能够烧毁桎梏，为自己国家的发展赢得更宽广的发展道路。

世界上不会有一劳永逸的收获，更不会有谁心甘情愿地任人宰割。一战之后短暂的和平成为真正意义上的休战，而远非人们期待的和平。作为一战之后维护世界秩序的重要条约之一的《凡尔赛条约》，一方面在协约国看来功不可没，而另一方面，事实证明，它也可以被视作是一战的余毒，对二战的发生同样“功不可没”。

《凡尔赛条约》（或《凡尔赛和约》），全称《协约国和参战各国对德和约》，是于1919年6月28日在巴黎的凡尔赛宫签署的、协约国对同盟国（尤其是德国）的协约。从1918年11月11日交战双方阵营宣布停火，经过巴黎和会长达6个月的谈判后，一纸协约达成，宣告第一次世界大战正式结束。

这份举世瞩目的协约当然也有合理的条件，比如“割让阿尔萨斯和洛林给法国，恢复法国在普法战争前的疆界”等。可是，这并不能改变《凡尔赛条约》作为“不平等”条约的性质。

从性质上来看，《凡尔赛条约》是20世纪初期列强的“强权即是公理”的强权政治观念主导下的产物，受帝国主义操控，具有明显的帝国主义性质。帝国主义的战胜国凭借着战争换来的暂时优势，试图利用相互勾结形成的压迫力，从而使得德国等国家俯首称臣，然而各国之间为了自身的利益又有不同的目的，表现在条约中就是既勾结又斗争。英国作为老牌的资本主义国家，只是希望能够求得欧洲大陆势均力敌的平衡状态，而法国由于与德国的历史纠缠，极力要求削弱德国。而作为新兴的资本主义国家，美国暂时无力争霸，以“十四点演说”在会议上叫嚣，甚至因不满条约而拒签，中国作为战胜的一方，意却也成为众列强宰割的对象。协约国的各主要成员在所谓共同谋求和平的华丽外表下暗中却矛盾丛生，非但不能够确保德国得到安抚，反而加剧了内部矛盾。在不能掩饰的帝国主义本质下，战争罪责的不公平性及掠夺性和虚伪性也不可避免。

“成者为王败者为寇”。这一场由帝国主义国家共同挑起的非正义战争，最终的罪责都被归罪到了德国这一“罪魁祸首”的头上。首先是经济上的制裁，德国的工业和煤矿铁路事业受到了很大的限制，加之在战后爆发的经济危机，使得德国在战后的经济发展举步维艰。与这种情形截然相反的是，德国必须支付巨额的战争赔偿2260亿马克（约合113亿英镑），且以黄金支付。后虽因各种因素有所减少，可是，这无疑是巨大的负担，是对战后经济恢复的雪上加霜。更使人看得清条约本质的，是列强对德国殖民地的瓜分。德国不仅丧失了自身领土的六分之一，更丧失了其在欧洲和海外侵略扩张所获得的领土和殖民地，德国的民族权益得不到保障。总之，经济的凋敝，赔款的重担，民族国土的沦丧，对德国军事力量的限制与控制，成为压垮一个民族脆弱神经的最后一根稻草。

在一个列强争霸的年代，经济和军事实力是决定国际地位的关键，而一切制裁使得德国的地位一落千丈，这就激起了德国整个民族强烈的民族自尊心。在巴黎和会上，德国在某些会议中被拒之门外，却还要遵守所谓的和平条约。他们普遍认为，一战中德国战败，只需签署战败赔款合约做个形式而已，可是后来发现这根本行不通。这种情况激起了广大群众，尤其是军人强烈的复仇心理，人群中充斥着极端排外的民族主义思潮。现实存在的共和国无力带领激昂的德国人走出困境。人们转而企盼能有一个强有力的政府来支撑整个民族的复兴大业，挣脱战争带来的痛苦，并且报仇雪恨。这就为希特勒的上台提供了契机。“得民心者得天下”。讽刺的是，希特勒也充分借重德国人民的复仇心理，极力煽动民族情绪，得以上台执政，甚至建立第三帝国。一群急切企盼翻身的人，在一个狂热的民族主义分子的带领下，被复仇的火焰蒙蔽着双眼，最终将人类卷入了另一场浩劫。

在《凡尔赛条约》的束缚下，德国不可能得到迅速的恢复和发展。毕竟，作为战败国，其企图是昭然若揭的。既然不能够通过和平的方式获得发展，那么，德国选择了另外一条道路：破坏现有的秩序，破坏《凡尔赛条约》，通过武力扩张征服世界，实现复兴之路。德国并没有意识到自己对战争该负有的责任，也不承认已经战败的事实，拒绝加入条约中规定的战后维护世界秩序的国际联盟，积极地扩军备战，从踏上莱茵河东岸的第一步起，德国一步步走向发动战争的深渊。而在这一过程中，英、法、美等国家的软弱也让德国有机可趁，虽然条约使德国人不满和愤怒，但是由于这种不公平条约在实际操作中漏洞百出，并不像列强预期的那样强有力地削弱了德国，其自身的种种缺陷，恰恰为德国法西斯的上台和走上战争之路提供了便利。因此，从根本上说，从《凡尔赛条约》签订之日起，就注定了德国必然走上军事扩张道路，新的世界大战不可避免。

人们只是通过《凡尔赛条约》刺伤了蛇身，迟早有一天它会回来复仇。协约国的列强没有使战后的德国得到安抚，反而使德国能够在逆境中利用机遇迅速发展，使得一战后的停战变成短暂的休战，这恐怕是人们没有料到的。《凡尔赛条约》标志着一战的结束，却让余毒蔓延，无意中将世界拉入一场更大的浩劫。

第二节　黑色星期四——经济危机来袭

大萧条来临

在资本主义历史上，1929年到1933年的经济危机，或许是对世界影响最大的一次经济危机，这可以帮助我们理解为何这次影响深远的经济危机会被称为“大萧条”。这场危机除了令世界经济倒退之外，另一个严重后果，是促使部分国家走上了法西斯专政的道路。

1929年10月24日，纽约证券交易所股市突然暴跌，这拉开了大萧条的序幕。由于当天是星期四，故又被称为“黑色星期四”。

在黑色星期四之前的7年时间中，华尔街股市持续繁荣，股票价格几乎只涨不跌。繁荣的背后，往往是隐患。1929年9月初，一名统计学家经过研究发表言论说，美国极有可能出现空前的经济危机，当时的股票下跌了十个点。但时任总统的胡佛表示，美国经济制度是健全的，并不存在出现大萧条的可能。华尔街的股市虽然在总统发言后再次攀升，但一种警觉气氛已经笼罩在华尔街上空。

1929年10月24日，繁荣已久的华尔街股市突然出现了空前的抛售风潮，12894650股股票在这一天易手。从这一天起，恐慌开始蔓延，股票抛售风浪一波高过一波，经济危机迅速席卷美国，乃至全世界资本主义国家。

10月28日，股指狂跌13%，被称为“黑色星期一”；10月29日，一天内有1638万股股票被抛售，股指跌了22%，跌幅再破纪录，股市崩溃达到了极点，损失超出协约国欠美国的战争债务5倍之多。面对经济危机，一些金融巨头试图挽救股市，勉力吃进了大笔股票，但均无济于事，股市依旧狂泻不止。

截至1932年中，美国股指狂泻持续了整整34个月，道琼斯指数下跌了87.4%，冶金、机械、汽车、电力、化工等行业的跌幅均超过90%。1933年，美国的国民生产总值从1929年的2036亿美元下跌到1415亿美元，85600家企业倒闭，上万家银行倒闭，工业生产下降了55.6%，贸易额下跌了77.6%，失业率达到四分之一。

从华尔街开始的经济危机，还以一发不可收的态势席卷资本主义世界，英国、法国、德国、日本、比利时、奥地利、瑞典、荷兰、挪威等国家先后出现了大规模的、持续的股市下跌狂潮。

经济危机中，仅美国、德国、英国、法国四国就有近30万家企业倒闭，主要资本主义国家有3000万人失业，无业人口四处游荡，遍布各大城市的角落。面对危机，各资本主义国家矛盾激化，掀起了一连串的关税战、货币战和倾销战，加剧了经济危机的危害程度。

危机缘何爆发？

自19世纪工业革命基本完成后，资本主义世界经济危机就开始周期性发生。但1929年开始的经济危机，却让人始料不及——这当然不是说其发生的可能，而是谓其危害的程度之甚。为何会出现这种情况呢？

一战结束后的1919年到1920年，资本主义世界曾经历过一次相对短暂的经济危机，这次经济危机促成了华盛顿国际裁军会议。自此以后的几乎整个20年代，世界经济处于一片繁荣之中，欧洲的工业生产总值在1925年恢复到了1913年的水平，美国的工业产值则在整个20年代中增加了50%之多。尽管资本主义世界处于一片繁荣之中，但矛盾的种子早已在繁荣的背后生根发芽。

1.繁荣加大了贫富差距，以数据而言，美国在1929年中占总人口5%的富人阶层的收入占全部国民收入的三分之一，但有60%的贫困户全年收入仅仅在2000美元左右浮动，社会购买力受到限制。社会生产进一步机械化，使得美国的工业生产总值大幅增加的背后，就业人口却丝毫没有增加，失业人口越来越多。从1921年到1929年，美国的失业人口有220万之多，其余资本主义国家的失业率也基本在10%以上。

2.国际市场上，出口工业品、农产品滞销。经济危机中，经常可见资本家将整车的农产品倾倒进海里，小麦、糖、橡胶、咖啡、铜等均在滞销之列。

3.股票、地产投机狂热。这种狂热，是由20年代的“繁荣”所引致，在当时的美国，几乎无人不谈股票。1928年8月底，美国股票市场的平均价格约为1923年的4倍。股票和地产的泡沫，为金融、信贷系统的崩溃埋下了伏笔。

当然，促成经济危机的原因还有很多，比如一战后德国对英法等国的赔偿，协约国对美国战争债务的负担等，这种债务体现在1924年开始实行的道威斯计划，这点我们将在后文提及。

恶果：风起云涌的法西斯运动

经济危机的一个显著影响是社会危机和政治危机，民众虚无感加强，对政府的不满加强，法西斯主义则趁机上台。

何为法西斯主义？以下借鉴罗伯特·帕克斯顿的解释：法西斯主义可以被定义为一种政治行为的形式，有着显著的社会衰退、羞辱和受害心理，并以对于统一、力量和纯正的崇拜加以补偿。在这种社会里，以群众为根基的激进民族主义政党与传统的精英分子连结起来的一种虽然并不稳定但仍有效的互相合作、抛弃民主、自由并追求暴力，以及没有道德或法律限制的内部清洗和外部扩张的目标。

法西斯主义看似是在大萧条期间的“良药”，这成了各资本主义国家的民众在困境中的鸦片，并由此组成了一个个法西斯团体，于是，法西斯运动在整个资本主义世界掀起一股浪潮。即使在美国，法西斯运动也风起云涌。

法西斯运动最先兴起于20年代初的意大利，以墨索里尼在1919年成立的法西斯组织“战斗法西斯”得名。1922年，墨索里尼被任命为首相，开始建立第一个法西斯执掌政权的国家。但在整个20年代，法西斯运动并未在其余资本主义国家成为民众的关注点。而在经济危机发生后的1933年10月，法西斯运动已经遍及23个国家。也正是在这一年，希特勒被任命为德国总理，德国开始走上法西斯的道路。

1934年，法西斯运动已经波及30多个国家，美国的自由联盟和黑色军团、法国的火十字团、英国的法西斯联盟等法西斯团体均在当时具有广泛的影响力。以美国而言，法西斯运动从规模和影响而言，都具有广泛性，所幸美国通过罗斯福新政缓解了社会矛盾。

经济危机中不幸之幸是，美、英、法诸国的法西斯团体并未取得国家政权（须知以其规模而言，美国等国家走上法西斯专政的道路并非不可能）。然而，建立法西斯专政的德、日、意等国走上了转嫁经济危机的道路，一场危机引发了另一场危机，即二战。

第三节　德国的“救世主”——战争狂魔希特勒

元首出生在奥地利

或许很多人难以想象，一个挑起第二次世界大战的最大元凶，德国“元首”希特勒却并非出生于德国。1889年4月20日，希特勒出生在维也纳西北小城林茨的一个小镇。林茨是个优美的城市，希特勒直到临死前，依旧希望能长眠于此。在林茨，曾诞生过著名的天文学家开普勒和犹太哲学家路德维希·维特根斯坦，后者被认为是引发了希特勒最初的反犹情绪的人。

在希特勒出生之前，他的母亲克拉拉·波尔茨已经生下了三个孩子，但这三个孩子均相继夭折。因此，当阿道夫·希特勒出生后，克拉拉对其百般疼爱，担心会失去这第四个孩子。幸运的是，这个孩子并未夭折，但对于未来的世界，这几乎是最大的不幸。

希特勒的父亲四处闯荡，在维也纳当兵数年，并成了一名海关官员。有趣的是，他的父亲还可能有犹太人的血统，这对于后来反犹的希特勒来说，无疑颇具讽刺意味。希特勒3岁时，举家搬到哈菲尔德。希特勒6岁时，父亲退休，希特勒开始上小学，克拉拉又生下了一个孩子宝拉。家庭境况开始变得艰难，父亲经常发脾气，年幼的希特勒成了父亲的出气筒。其后不久，希特勒一家再次迁往朗巴赫。在朗巴赫，希特勒一度着迷于庄严的修道院，他在他家附近的本尼迪克特修道院看到的“卐”字符号，成了后来的纳粹标志。

少年时的希特勒，顽皮又贪玩，每天回家总会带着一身的伤痕。1899年，希特勒年满10岁，父亲在林茨郊区买了座房子。这期间，父亲变得尤为粗暴，希特勒经常挨打。好在他的母亲始终尽心维护着他，对他慈爱有加。

11岁时，希特勒得到了两本关于普法战争的杂志读物，由此开始对里面的文章和插图反复咀嚼。或许从这以后，希特勒开始热心于战争。

1903年，希特勒的父亲去世，希特勒时年14岁。安葬完父亲后，他的人生也开始进入了另一条轨道。

在维也纳的日子

奥地利是个艺术气氛很浓的国家，林茨城亦不乏这种气氛。许是受这种安静祥和的文化影响，希特勒萌发了成为一名艺术家的梦想。在父亲死后，家里的气氛变得缓和，他对一向疼爱自己的母亲说，他将努力成为一名伟大的画家。

尽管丧父的希特勒获得了更多的自由，但这种自由不啻为一把双刃剑，他的脾气变得更加暴躁，并且任性、傲慢。他所就读的学校，最终勒令他退学。无奈之下，他的母亲只好把他送到25英里外的另一所中学就读。在新学校中，他的成绩依旧毫无起色，并经常逃学。当他意识到自己无法应付毕业考试的现状后，称病逃离了学校，过上了四处游荡的日子，他的母亲对他根本无法管教。胡子已经依稀可见的希特勒，整天混迹于博物馆、剧场和蜡像馆等处，一直独来独往。这时期他唯一的好友库比席克评价他为：寡言少语、衣着讲究。

1906年，17岁的希特勒终于说服了母亲，踏上了前往维也纳的道路。维也纳是当时的艺术之都，年少气盛的希特勒，决定在此处追寻他的艺术梦想。抵达维也纳后，希特勒沉迷于维也纳的景色，游玩了整整一个月之多。秋天时，他迷上了钢琴，每天花费几个小时练钢琴，但四个月后，热情消退的希特勒停止了学钢琴。

此期间，由于他母亲患了癌症，希特勒回乡探望。临行时，他母亲给了他一笔钱用以报考美术学院，这笔钱足够他一年的开支。匆忙返回维也纳应试的希特勒，其作品并未赢得院方的赞赏，这让一向自负的希特勒极受打击，并数度要求院方给出合理解释，然而得到的回复是，他并不适于绘画。受此打击的希特勒，连续数周将自己关在租屋，足不出户。

年终时，母亲病危，希特勒又匆匆赶回家乡，陪他母亲度过了人生的最后一段日子。1906年12月21日，克拉拉去世。需要提及的是，当时希特勒母亲的医生是一名犹太医生，叫爱德华·布洛克。在母亲死后，悲痛欲绝的希特勒握着这名犹太医生的手说：我将终生感谢你。在后来的反犹运动中，这名犹太医生果真受到了优厚的待遇。

成为孤儿之后，他的生活来源也变得紧张，仅有一笔少得可怜的遗产和孤儿津贴。希特勒很快就返回了维也纳，陪同他前往维也纳的，还有他唯一的好友库比席克。后者很快被音乐学院录取，并得以展露才华。希特勒只能大骂美术学院是由一群蠢猪所把控。

在维也纳的日子，两人合租一处破旧的小屋，省吃俭用，将省下来的钱用来听音乐会和欣赏歌剧。以今天的情形来看，当时的希特勒，尽管穷困潦倒，并且脾气颇为暴躁，但还算是个“有志青年”，或者说文艺青年，任谁也不会想到他会在后来的岁月中变成战争狂魔。

当时的艺术之都维也纳，在文化发达的背后，依然存在着贫民窟。虽然思想自由，但却充满民族偏见。生活在这样的环境中，希特勒原有的对社会不满的情绪渐渐被激发，这种情绪由于看惯别人纸醉金迷，自己却生活在满是臭虫的地方而变得更加强烈。

1908年9月，希特勒鼓足勇气，向艺术学院递交了申请。但这一回，他连考试机会都未获得。深受打击又陷入经济困境的希特勒，悄然搬家以减少房租。

1909年，他在自己的阴冷的小屋中度过了20岁生日，并一天天地打发着孤独的日子。这年夏天，他已经没钱支付房租，开始混迹维也纳的街头，成了一名流浪汉。这年年冬，希特勒进了一处收容所，另一名叫莱茵霍尔德·汉尼希的流浪汉负责照顾饥寒交迫的希特勒。

每天早上，汉尼希都会带着希特勒走上一大段路到达一处教堂领汤，再找个暖和点的地方度过一天。此时或许是希特勒一生中最艰难的日子，面黄肌瘦的他无法靠出卖体力赚钱，又撂不下脸行乞。汉尼希听说希特勒会画画后，遂建议他画明信片赚取生活费。

希特勒听从了汉尼希的建议，搬到了一个破旧但是廉价的单身公寓。1910年2月，希特勒开始赶制明信片，并由汉尼希拿去兜售，收入对半分。几周后，两人摆脱了困境。

以这种情况发展下去，希特勒很有可能会成为一名普通画工，或者一名街头画家。但如我们所知，事实并非如此。

下一站，慕尼黑

希特勒在绘画之余，开始对政治产生了兴趣。这种兴趣所引发的热情令人吃惊。他参加各种辩论之余，总会忍不住坐卧不宁，大喊大叫，狂热地赞美反犹主义者，同时对社会民主党人大加贬斥。其后，又迷上了反犹报纸。

1910年春，希特勒几乎停止了绘画，他和汉尼希也由此散伙。这年秋天，他再度向美术学院发出申请，结果和3年前如出一辙，院方认为他的画作更适合建筑师用，精确有余，但缺乏艺术气息。

1913年5月，厌倦了维也纳生活的希特勒走向另一个城市寻找自己的前程，即德国南方的政治文化中心慕尼黑。这个城市，成了希特勒日后最喜欢的地方。

在慕尼黑，希特勒原想继续学绘画和建筑，但现实依旧冰冷。艰难工作（绘画）的希特勒，总算得以勉强糊口。

1914年6月28日，一个平静的夏日，希特勒正在室内作画，楼下突然人声鼎沸。房东太太随后告诉希特勒说：奥地利皇位继承人费迪南大公被塞尔维亚人刺杀了！这样，希特勒迎来了人生的另一阶段。

一战爆发以后，希特勒迫不及待地递交了入伍请愿书。身子瘦弱的希特勒并不适宜当兵，但当局还是接纳了这名狂热的画师。这年秋，希特勒被编入巴伐利亚第十六步兵团，10月8日，随军开赴前线和英国人交战。

在一战中的希特勒，表现颇为“神勇”，他在战斗中获得了一枚铁十字勋章，并和他的战友们在阵地战中煎熬。这时的希特勒是团部的一名通讯员。在给房东波普太太的信中，他写道：真希望能有几天喘息的时间。1916年夏，参加松姆战役的希特勒，大腿被炸伤，并被送进了野战医院。次年春，伤愈后的希特勒重返第十六步兵团。这时候，美国开始卷入战争，战局已经对德国不利。希特勒除了要面对毒气弹和炮火以外，还经常对充斥军队中的悲观气氛感到愤怒。

1918年10月，战争行将结束，希特勒再次负伤。这次，英国人的毒气弹让他的视力受创，并从前线撤了下来。在医院中，他收到了德国投降的消息。德国投降以后，军国主义者认为，日耳曼的失败是来源于内部，其罪魁祸首就是那些投机钻营者和犹太人。而这，也正是希特勒的想法。

在视力恢复以后，希特勒决定从政，并返回慕尼黑。在《凡尔赛条约》签订以后，德国民众陷入无尽的耻辱中。这一次返回慕尼黑，希特勒将不再是一名小角色，他将很快变成处于水深火热中的德国人的“救世主”。

第四节　失败的政变——慕尼黑啤酒馆暴动

党魁希特勒

1919年，战争结束后的第一年，随着《凡尔赛条约》的签订，久违的和平曙光照耀着欧洲大陆，但战争的幽灵也在开始滋长，这一年秋天，希特勒加入了此前一直默默无闻的德国工人党（次年改为民族社会主义德意志工人党），并成了党主席。这个党，即后来挑起二战的罪魁纳粹党。

希特勒初次参加德国工人党的会议时，这个党不过区区数人，且组织松散。参加过这个松散组织的数次会议后，希特勒初次接触了“国家社会主义”等词，并在其后被接纳为党员。自负的希特勒，此前一直想自己建党，但犹豫再三后，还是加入了德国工人党，并参加了该党的委员会。领党证时，其编号为555，意为第555人，但在希特勒加入时，这个党的人员不过55人，证件号上的555不过是虚添了一个5。

入党之初，这个党不过是一个以辩论为主，社团性质的组织，希特勒决定将之发展成为一个政治机构。他说服委员会召开大型集会后，又数度主持召开群众大会等，以吸纳新成员，同时还在报刊上大肆刊登反犹言论。

在群众大会中，希特勒开始真正发挥了他的演讲才能，并请来一些军队中的好友以维持秩序。通过数次群众大会，德国工人党的人数增加不少，其中有不少旧军人，希特勒的威望也得到提升，并被任命为该党的宣传部负责人。创建德国工人党的党魁德莱克勒斯将希特勒视为党的希望，赞成希特勒将这一社团改造成政党的企图。

1920年2月，希特勒亲手拟定了该党的党纲25点，其中包括联合全体德国人——当然，犹太人除外，建立一个强大帝国；德国需要和其余国家拥有平等地位；废除《凡尔赛条约》等。

随着德国工人党的影响日益增加，希特勒的威望增加，他认识了不少慕尼黑的上层人士，德国的旧军人阶层对其主张尤为拥护，并纷纷加入了德国工人党。也是在这一时期，希特勒的反犹、反马克思的思想开始形成体系。

随着威望的增加，希特勒已经成了德国工人党的灵魂人物。他将工人党的名称改为“德国国家社会主义工人党”（简称纳粹，故该党又被称为纳粹党），以他多年前在修道院看见的“卐”字符作为党旗标志，并选用黑白红三色为党旗标准。原本代表宗教含义的“卐”字符由此烙上罪恶的烙印。

在成为党魁前，希特勒还做了另外两件重要的事，一是利用鲁登道夫（一战期间曾任德军总参谋长）的威望收编了格里戈尔的私人武装，凭借后者对鲁登道夫的信任，促使其加入了纳粹党。另一件事是说服德莱克斯勒凑了18万马克（这对当时的纳粹党来说，是一笔巨款），将濒临破产的《人民观察报》买下。这两件事，令纳粹党拥有了武装和宣传工具。

1921年夏，希特勒的威望已经达到顶峰，开始向委员会夺权，向后者下了18天的最后通牒，要求拥有党内的独裁权，否则将退出纳粹党。委员会经过数日争论，无奈之下同意了希特勒的要求。这样，希特勒掌握了纳粹党的绝对领导权。与此同时，他着手建立冲锋队。这一组织原是用以在希特勒演讲时维持秩序的，但后来却成了屠杀各国人民的刽子手。

慕尼黑政变，暴力夺权的尝试

纳粹成立之初，就与暴力相联系。1921年11月4日，希特勒到霍夫布劳斯酒馆演讲。当他抵达该酒馆时，发现会场已经挤满了社会民主党人。希特勒向随侍的冲锋队下令，任何人都不得离开大厅。当他开始演讲时，社会民主党人果真开始起哄，50名冲锋队员在希特勒的命令下，凶狠地扑向社会民主党人，半小时的搏斗中，冲锋队员大获全胜。这起事件让希特勒对暴力更加崇奉，一年多后发生的震惊世界的啤酒馆暴动与此事也脱不了干系。

1922年6月，行事嚣张的希特勒被警方逮捕，罪名是煽动暴乱，并在斯达德廉监狱被关押了5个星期，但这丝毫不能让希特勒稍有收敛。

1922年到1923年的德国乃至欧洲大陆，都处于一片混乱。墨索里尼的黑衫党在1922年已经向罗马进军并夺取了政权，希特勒派出的代表得到墨索里尼的热情款待，这让希特勒大受鼓舞，萌生了效仿墨索里尼的念头。这时期的希特勒，身边聚拢着各式人等，有普通的下层劳工，也有上层富商贵族，有知识分子，也有流浪汉，其中包括后来鼎鼎大名的赫尔曼·戈林和鲁道夫·赫斯这两名飞行员。

1923年，在关于德国的赔偿问题上，英法两国发生分歧，法国和比利时的军队进占鲁尔区，德国举国震动，民众恐慌并且愤怒，马克贬值，失业人数剧增。凡此种种，为希特勒夺取政权创造了条件。

这一年秋，纳粹党的党员已经有数万。另一方面，对于希特勒，柏林方面和巴伐利亚当局也产生了矛盾。柏林要求州委员冯·卡尔遏制希特勒的暴力运动，但州领导人又向卡尔施加压力，希望能对希特勒网开一面。巴伐利亚陆军司令冯·洛索夫则公然违抗柏林方面关于制裁希特勒的命令并因此被解职。但巴伐利亚政府对柏林方面采取了针锋相对的政策，将洛索夫任命为巴伐利亚州国防军司令。巴伐利亚随后成立了以卡尔、洛索夫和州警察局局长赛塞尔为首的三巨头政府。

这时期的巴伐利亚和希特勒都走到了十字路口。巴伐利亚的选择一为独立，二为进军柏林。对于希特勒来说，则是支持走哪一条路的问题。但希特勒并不希望巴伐利亚走向独立，因为后者一旦独立，极有可能将成立以巴伐利亚皇太子鲁伯莱希特为国王的君主立宪国家。掌控政权的三巨头，虽然一致赞成推翻魏玛政府，但也希望能遏制希特勒势力的发展。

这样，从各方面来说，无论被动还是主动，希特勒发起一次更大的行动已经变得理所当然。11月6日，希特勒和幕僚决定在5天后发动武装起义。之所以仓促地选择在11月11号起事，主要原因是这一天恰好是德国投降5周年纪念日。

希特勒的计划是先行占领巴伐利亚政府各主要部门，逮捕主要领导人。在慕尼黑，希特勒拥有明显的优势，他的武装人员有4000多名，但军警仅有2600人。

正在希特勒紧锣密鼓准备“革命”时，卡尔宣布在11月8日晚间在贝格勃劳啤酒馆宴请军政要员，其中包括希特勒。希特勒遂决定趁机起事，在贝格勃劳啤酒馆暴动，胁迫三巨头支持“革命”。

11月8日晚，8时30分，希特勒的武装党徒将贝格勃劳啤酒馆团团包围，并封锁了各个出口，戈林则率众冲入大厅并将里面的警察控制住。随后进入啤酒馆的希特勒，歇斯底里地喊道：“全国革命已经开始！大厅已经被包围！”

控制住三巨头后，希特勒要求他们支持并向柏林进军，且将军队交由鲁登道夫指挥，但三巨头并未答应。正当希特勒处于进退维谷的境地时，德高望重的鲁登道夫驱车赶到啤酒馆。尽管对希特勒过火的举动颇为不满，但鲁登道夫还是在这次暴动中起到了关键作用。在他的劝说下，三巨头不得不表示合作。

在希特勒看来，当时可谓诸事顺利，冲锋队的头目罗姆已经将陆军司令部占领（但可惜未接管电话总机，这成了“革命”失败的致命因素），赫斯则已经将啤酒馆里的军政要员控制。但事情还是出了点纰漏，有人向希特勒报告说起义部队和工兵营发生了冲突，希特勒遂匆忙赶去处理这事，并将指挥权交予鲁登道夫。

待希特勒离开啤酒馆后，洛索夫将军提出要赶回办公室发布命令，鲁登道夫对昔日的手下毫无怀疑。这样，当希特勒返回啤酒馆时，巴伐利亚政府三巨头都已先后离开。

洛索夫通过总机向巴伐利亚的军队下发了反攻命令，并要求邻近的驻防部队加速赶赴慕尼黑。卡尔则拟定了三份通知，下令解散纳粹党等右翼组织。局势由此急转直下，陆军和警察已经包围了占领军区司令部的冲锋队头目罗姆。鲁登道夫遂建议希特勒将武装部队开往慕尼黑内城解围。希特勒对此表示赞成，但他表示需要步行前往以动员市民乃至军警参加这次政变。

游行队伍很快就在希特勒、鲁登道夫、戈林等人的率领下，浩浩荡荡地往慕尼黑内城赶去。当队伍行至议会大厦时，警察将他们拦住，双方开始对峙。

随着一声枪响，游行队伍开始骚乱，前排的人纷纷倒下，卫兵格拉夫挡住了射向希特勒的子弹，并在倒地时还将希特勒拉倒在地上，希特勒因此左臂脱臼。随后，又有不少卫兵赶到前面保护希特勒，有多人相继中弹倒地。拖着伤臂的希特勒离开了战场。至于鲁登道夫，则大步跨过了封锁线，军警无一敢向这名一战中的德国英雄开枪。一名中尉随后将鲁登道夫逮捕并送走。走在前面的纳粹二号人物戈林则没那么走运，腿部中弹并倒在了人行道上，随后被暴动者救走，一家犹太人接纳了他。

希特勒随后坐上了一辆汽车，并躲到了一处乡间别墅，两天以后，赶来的警察将他逮捕。慕尼黑政变有如一场闹剧般走向失败。

受到审判后的希特勒，被关进了兰茨贝格监狱的7号牢房，他将在这里度过8个月的牢狱时光。正是在这里，他完成了他的巨著：《我的奋斗》。

第五节　独掌大权——“我们的元首”

啤酒馆暴动后的蛰伏

希特勒的人生，总是充满戏剧性，从一个乡间小子到浪迹维也纳，再到纳粹党的党魁，其人生轨迹总让人无法想象，这也只能归结于他所处年代的特殊性。在他发动的第一次“革命”——慕尼黑政变失败后，人们无不认为他将由此结束自己的政治生涯。但后来的事实证明，这起失败的政变反而成了希特勒走上巅峰的一大筹码。

希特勒进入监狱后，其纳粹党也步入了一个低潮，被巴伐利亚政府取缔，而戈林则躲到了奥地利，另外两名重要成员汉夫施坦格尔和施特莱彻领着一帮徒众活跃于萨尔茨堡。罗森堡则认为自己是希特勒的继承人（希特勒当时被判5年徒刑），并于慕尼黑成立委员会。

值得一提的是，在1924年1月的审判，希特勒将这次审判当成了演讲会，并宣称自己是原告而非被告，他的“雄辩”让法官也被折服。至于鲁登道夫则十分傲慢，甚至对法官也破口大骂，有如他是庭中的法官——他确实有这资本，他在这次审判中被认定无罪便是力证。相较于闹剧般的慕尼黑政变，这次审判更是闹剧中的闹剧。

在牢房中，希特勒经常收到来自种族主义分子和崇拜者所寄来的信件或包裹。他还在狱中得知他的纳粹党已经分裂为两派，分别是鲁登道夫和罗森堡新改组的“国家社会主义自由运动”和斯特拉赛尔领导的北方派。

啤酒馆暴动虽然失败了，纳粹党却由此被更多人认识。1924年5月，换汤不换药的国家社会主义运动获得了全国选举中的200万票。另一方面，失败的暴动，也让希特勒意识到在德国无法像墨索里尼一样以暴力手段取得国家政权。

1924年12月20日，希特勒被最高法院下令释放。出狱后的希特勒，无疑将掀起更大的风浪。

出狱后的希特勒，面临的局势并不乐观。当时德国国内的经济已趋于稳定，鲁尔区的问题也缓和了下来，纳粹党依旧被认为是非法组织。有鉴于此，希特勒在1925年1月向巴伐利亚新政府总理赫尔德表示忠于新政府，并将在今后的政治斗争中采用合法手段。这样，赫尔德认为有必要对希特勒松绑。2月，巴伐利亚政府下令取消了对纳粹党的限制。

纳粹党的运动又开始风风火火地展开，希特勒四处演讲，巴伐利亚政府随后下令禁止希特勒进行公开演讲，但这也让希特勒有了更多的时间处理党内的事务。这期间，对希特勒来说，还发生了另一件重要的事，奥地利林茨当局如希特勒所愿吊销了他的奥地利国籍，希特勒自此不再担心他将被遣送回国。

1925年7月18日，《我的奋斗》出版，人们争相传阅。

1927年3月，巴伐利亚政府下令不再禁止希特勒演讲。希特勒又开始大肆宣扬种族主义和反共、反犹主张。到1928年夏，希特勒的“理论”已经形成体系。到了1929年，他的又一个机会来了。

此时的希特勒已经和慕尼黑的工商业巨头打得火热，另一方面，世界经济危机开始袭来。1930年，德国的失业人数已经达到300万人，面临困境的魏玛政府毫无对策。这一局面，再次被希特勒利用，凭借德国的这次内外交困的“春风”，他将实现自己的梦想：成为德国元首。

危机中取得政权——“我们的元首”

1930年，纳粹党在大选中取得637万张选票，获得议会中的107席，成为德国第二大党。

1931年11月，兴登堡总统接见了威望渐起的希特勒。在这名一战德军总司令面前，希特勒显得有些手足无措，总统评价他最多只能担任邮电部部长之职。

1932年2月，犹豫再三的希特勒决定参与竞选，和兴登堡角逐总统职位。尽管纳粹党声势浩大，但兴登堡总统得到了53%的选票，希特勒遭到挫败，但差距已经很微弱。

经过长时间的博弈，1933年1月30日，兴登堡任命希特勒为总理。这其中，兴登堡总统的儿子也是希特勒的好友，他对希特勒的支持起了关键作用。这天晚上，宣传部长戈培尔在柏林精心安排了一场盛大的火炬游行，数万人组成了流动的火海，庆祝希特勒的上台。从这一天起，德国乃至世界的命运将进入一段黑暗期。

当上总理后的希特勒，野心不可能止歇，他更加热切地希望建立独裁统治。他向兴登堡总统要求解散国会，年老的兴登堡同意了。另一方面，希特勒任命戈林为内政部长，加紧了走向独裁的步伐。

1933年2月，戈林对普鲁士警察进行大清洗，并发文表示将对敌视国家的各种组织作战，目标直指德国共产党。作为回应，德国共产党号召群众共同抗拒纳粹。戈林则率众对柏林的卡尔·李卜克内西大楼发动攻击。

2月27日夜，国会大厦燃起熊熊大火，得到报告的希特勒喊道：是共产党人干的！随后，与戈培尔等人奔赴火灾现场。当时的火势已经被控制住，而戈林也抓获了纵火犯——一名叫卢勃的荷兰人。希特勒认定这是共产党的阴谋，尽管卢勃表示冤枉。

事实上，这起纵火案是纳粹党人所为，目的是栽赃共产党人。当时的共产党，是国会第二大党，仅占有议会32%席位的纳粹党，只有将最大的反对者共产党打压下去，才有可能取得多数席位。

借国会纵火案一事，希特勒要求兴登堡颁布紧急法令。3月1日，希特勒出台《国会紧急令》，废除了关于人身自由——比如言论自由、出版自由、电话和通信秘密等在内的各项权利，希特勒由此离独裁更近一步。

3月2日，纳粹冲锋队员冲入共产党党部，并将之占领。随后，工会被解散，共产党退出议会，其报刊被禁止出版。1.8万名共产党员被逮捕入狱，其中包括共产党领袖恩斯特·台尔曼在内。

打压了共产党以后，纳粹党在3月份的大选中以微弱优势获得多数票，工业界的巨头从幕后走向台前，开始明目张胆地支持希特勒。犹太人、共产党人等则受到日益严重的迫害，他们纷纷逃离德国。这群人中，包括20世纪最著名的科学家爱因斯坦。

1933年6月，社会民主党被取缔，其领袖被关进监狱。两周后，德国人民党也被解散。希特勒在德国建立一党专政制度的步伐由此加快。很快，他向内阁提出建立一党专政国家的提案，这一提案在7月14日得以通过，国会的权利由此被剥夺。德国从此成为纳粹一党专政的国家，事实上就是希特勒一人说了算。

这时期，唯一能制止希特勒的只有德高望重的兴登堡总统了。但后者已经年满77岁，加上病魔缠身，根本无法遏制希特勒的野心。一边是希特勒的权力不断扩张，另一边是兴登堡总统的病情不断恶化。1934年8月2日，希特勒前去看望垂死的兴登堡总统。后者在当天去世。这样，希特勒成了德国政坛的第一人。

1934年8月19日，经过全民投票后，希特勒如愿登上了总统宝座，成了德国名副其实的独裁者，他是帝国总统，又是帝国总理、三军总司令，党政军权在握。攫取国家权力后，他将一步步将德国带入无底的深渊。

第六节　撕毁凡尔赛条约，鲸吞奥地利

向莱茵进军

二战从1939年开始，但德国的对外扩张，在希特勒上台后就已经开始。

1934年9月7日，希特勒登上总统宝座仅半个月，他就邀请导演里妮·莱芬斯达尔拍摄一部纪念性影片以庆祝纳粹党的“诞辰”，20万名纳粹分子参与了这次拍摄工作，他们事实上是准军事化组织。

9月10日，装备了最新武器的德国机动部队进行了演习，希特勒已经迫不及待地炫耀武力。10月初，希特勒密令扩军，陆军人数将由《凡尔赛条约》规定的10万人扩充到30万人。

1935年3月，希特勒透露德国已经组建帝国空军（《凡尔赛条约》规定，德国只准保留10万陆军），英法等国对此毫无动作，不约而同地采取了绥靖政策，希特勒的野心变得更加露骨：3月15日，他对各国记者公开表示将陆军扩军到30万的消息。法国方面对此仅仅提出了口头抗议。

至于英国，早已忘记一战的伤疤，他们希望能利用德国遏制法国和东方的苏联。英国人和希特勒签订了《英德海军协定》，后者规定德国可以拥有皇家海军35%的海军实力——希特勒扩张海军披上了合法外衣。

在希特勒的一次次行动中，《凡尔赛条约》显得犹如一张废纸。

1935年10月，墨索里尼下令向埃塞俄比亚发起全面进攻，英法为首的国联对此并未作出任何实质性的惩罚，这从另一方面促成了希特勒派兵进驻莱茵区的决定。1936年2月，希特勒作出了占领莱茵区非军事区的决定，并将行动日期定为3月初。

1936年3月7日正午，首批3个营的德军在飞机掩护下越过莱茵河。此时的希特勒，将之看成是一次赌博，类似于啤酒馆暴动的赌博。由于担心法国人进攻，他下令德军一旦遇到法国人的挑战，则立刻撤退——须知这时的德军根本不具备和当时号称世界第一的法国陆军相抗衡的实力。英法两国做出了貌似强硬的反对，英国人派出了13个师前往马其诺防线，法国政府发表了表示强烈反对的讲话。

尽管底气不足，但希特勒并未打算撤兵，他向莱茵区增兵21.5万人。战争部长向希特勒请求撤兵了事，但希特勒毫不理睬。事实证明希特勒这回赌对了，英法根本没打算开战。英国人派兵仅仅是充一下面子，他们只想谈判。

占领莱茵区后，希特勒在德国民众心中的地位变得更高，其后的全民投票中，希特勒解散国会的企图得逞。

掌控陆军，对外扩张的开始

20世纪30年代下半期，世界局势已然动荡不安，局部战争不断，日本向中国展开全面攻势，意大利也向埃塞俄比亚发起进攻，西班牙内战爆发，各强国将西班牙看成是练兵的场地。希特勒也加紧开始了对外扩张的道路。

他的第一个目标是支援西班牙的弗朗哥叛军，派出了不少轰炸机、战斗机等支援西班牙内战。1936年夏，希特勒制定了4年军备计划，要求德国军队和德国经济在4年内做好战争准备。纳粹党的元老之一汉夫施坦格尔深知希特勒将会把德国拖入和英法等国开战的深渊，便无可奈何之下逃离了德国。

希特勒的战时经济政策让他的经济部长沙希特越来越难以应付，最终辞职了事，戈林接管了他的职务。这样，德国的国民经济完全按照希特勒的想法，为行将开始的战争服务。

1937年11月5日，希特勒召开了一次秘密军事会议。会中，希特勒宣称德国的前途在于取得足够的生存空间，并将这种空间定位为整个欧洲大陆。他认为，德国当前的最大问题在于如何以最低的代价取得最大的收益。最后，他表示获得生存空间的可能唯有诉诸武力。6年内，德国的军力将达到最强时期，以后，其他的国家将会陆续赶上。因此，德军应该在1943年到1945年间做好战争准备，并发动夺取生存空间的战争。

这次会议是希特勒第一次向他的信众阐释他的生存空间理论。他明确地将奥地利和捷克斯洛伐克列入目标，原因在于两国分列德国的东南两翼，取得两国的控制权，既能巩固德国的地位，又可获得粮仓。

但在这次谈话中，陆军元帅勃洛姆堡和陆军总司令弗立契均提出了反对意见。他们的理由是德国不应该和英法两大国为敌，况且捷克的防线有如东线的马其诺防线，可谓牢不可破。但希特勒毫不在意，他又提出了他看似不实际的目标，先以闪电战或者外交讹诈消灭捷克、奥地利以及波兰和法国，并争取英国保持中立，或者给其以重创使之无法介入欧洲大陆的战事。希特勒的最后目标，是向广袤的俄国发动全面进攻。

在随后展开的外交和军事行动中，希特勒的路线几乎全部参照这次讲话，并基本得到了实现。

对于希特勒的扩张政策，勃洛姆堡公开表示反对，这成了他被罢免的关键原因。当勃洛姆堡准备和他的打字员结婚时，便找来了希特勒和戈林作为证婚人。由于他的新娘曾经是一名妓女，依照军官法典，其婚姻并不合法。戈林随后向希特勒告发了新娘的不光彩的过去，这让极爱面子的希特勒暴怒不已。他向勃洛姆堡表示或是解除婚姻，或是被解除军职。由于陆军元帅坚持己见，他在1938年1月26日被希特勒解职。

至于另一个反对者，也是最有可能继承陆军元帅职位的弗立契，则由于被戈林诬告犯有鸡奸罪而被解职。

经过剧烈的人事变动后，2月4日，希特勒召集所有高级将领，并公布了一项决定，他将拥有最高指挥权。目瞪口呆的军官们，无一敢反对。随后的改组中，被解职的高级军官有16名之多，另有44名被调任。

上台之初，唯有陆军能令希特勒稍有忌惮，但自此以后希特勒完全掌控了军方力量，战争的车轮也转得更快。仅仅一个多月后，希特勒就将魔爪伸到了奥地利，开始了对外扩张的道路。

第七节　英法绥靖政策的高峰——慕尼黑阴谋

30年代英法的绥靖政策

时至今日，当人们评述二战爆发的原因时，除了归咎于德、日、意的扩张野心外，总不忘抨击英法等国的绥靖政策。如果说德、日、意犯下了战争罪，那英、法等国犯下的便是纵容之罪。

如前文所述，早在1935年，英德便签订了《海军协定》，允许德国扩军，助纣为虐地为希特勒扩充海军打开通道。德军进占莱茵区、意大利吞并埃塞俄比亚也，未得到以英法为首的国联的有效惩罚。

事实上，绥靖政策不仅存在于欧洲和地中海地区，在远东同样存在。日本在加紧扩张时，英国一直怀有同情的态度。“九一八”事变中，国联仅通过了由英国人李顿领导的《调查报告书》，未对日本做任何经济或政治制裁。在远东地区势力较大的英美两国，均采取坐山观虎斗的态势，推诿责任。

在西班牙内战爆发时，德意直接介入倾向法西斯的弗朗哥叛乱集团。英法两国则对西班牙共和国的援助请求不做任何有效回应，并以“中立”等名义断绝了西班牙共和国军获取军事援助的渠道。

1938年，希特勒吞并奥地利一事中，英法等国的绥靖政策达到了第一个高峰。

奥地利地处欧洲中心，是希特勒对外扩张的第一个目标。在希特勒上台初期的1933年，德国间谍就已经开始在奥地利活动，为将来吞并奥地利做准备。1934年7月，维也纳的纳粹分子发动暴乱，刺杀了奥地利首相恩格尔伯特·陶尔斐斯。1936年7月11日，奥地利被迫和德国签订《德奥协定》，德奥法西斯党徒自此可以渗透进奥地利行政机构。

1938年2月初，当德国一步步将奥地利纳入自己的势力范围时，局势已经变得紧张起来，德国随时可能派兵占领奥地利。英国著名的绥靖首相张伯伦公开发表言论表示当德国将奥地利兼并时，后者将不会获得任何大国的援助；美国则对德国获得奥地利的企图表示“理解”；一向最忌惮德国扩张的法国也宣称无意干涉德奥事宜。三大国的表态，相当于将奥地利送到了德国人的绞刑架上。

2月12日，奥地利总理库尔特·舒施尼格被迫答应希特勒的诸多不合理要求，比如特赦所有在押纳粹党员，并将纳粹在奥地利的头目赛斯·英夸特任命为内务部长兼保安部长。

3月12日，希特勒向奥地利举起了屠刀。在奥地利的纳粹党以共产党暴动为由，向德国请求出兵镇压。早已准备好的德军遂长驱直入，迅速将整个奥地利占领。3月13日，抵达维也纳的希特勒签署合并德奥的法令，奥地利成了德国的东方省。

面对希特勒咄咄逼人的扩张态势，英、法、美等国仅仅在口头上表示抗议，并很快就承认了这一事实，并改驻奥使馆为驻维也纳领事馆。

奥地利事件，既意味着德国对外扩张的真正开始，也标志着英法等国的绥靖政策达到了一个小高峰。但绥靖政策，犹如以肉喂虎，只能激发希特勒这头猛虎的胃口，他很快就将目标放到了捷克斯洛伐克上。

臭名昭著的慕尼黑阴谋

按照希特勒的计划，除了奥地利之外，捷克是德国获取“生存空间”的第二目标。

靠近德国和捷克边境的捷克苏台德地区，住着300多万日耳曼人。和兼并奥地利的方法如出一辙，希特勒先利用日耳曼人同一种族文化的关系，在该地区发展纳粹组织，并不断滋事，要求实行“自治”。希特勒扬言不容许有人欺侮境外的日耳曼人，并将为苏台德地区被捷克当局欺压的日耳曼人“伸张正义”。进行外交讹诈的同时，希特勒调兵遣将，在德捷边境屯集重兵，拟定在1938年10月1日向捷克发动攻势。

奥地利的前车之鉴尚在眼前，捷克政府不愿引颈待割，一面调集兵力和德军在边界对峙，一面要求英法等国制止德国的无理请求。

一战后英法等国与捷克有约，当捷克爆发战争时，英法有义务提供帮助。这样，希望置身事外的英法等国最怕的就是德捷两国间的战争爆发。大英帝国年迈的首相张伯伦对此最为担忧。在希特勒向捷克下了最后通牒后，他决定亲自前往德国寻求一个“和平解决争端”的办法。法国首相达拉第也向张伯伦发去电报，督促他尽快介入斡旋。

1938年9月15日，张伯伦坐了7个小时的飞机，风尘仆仆地抵达慕尼黑。这是他生平第一次坐飞机，一路上可谓胆战心惊。随后他又坐了3个小时火车，在斯加登和希特勒会面。

另一方面，当希特勒接到张伯伦准备来德的消息后，不觉喜出望外。须知当时的德国并未做好全面、长期战争的准备。当时用以准备进攻捷克的军队，不过12个师，但后者拥有35个师，且装备相差不远。闻知张伯伦来意后，希特勒已经明白自己可以痛宰一刀，或者说空手套白狼。

在张伯伦和希特勒的谈话中，后者气势逼人，相反的是张伯伦显得怯懦畏事，映衬着暮气沉沉、日薄西山的旧帝国的衰落。关于二者的谈话，已无多述的必要。在张伯伦离开德国时，希特勒已然达成了自己的目标，英国将不会阻止德国吞并苏台德地区。

9月16日，张伯伦返回英国，连夜召开了内阁会议，力主将苏台德地区割让与德国，以满足希特勒的野心。9月18日，达拉第赶赴伦敦，和英国政府敲定了出卖捷克的计划，即将苏台德地区有50%以上人口为日耳曼人的领土全部割让给德意志第三帝国。

9月19日，英法两国向他们的盟国捷克正式提出了这一“好意”，并毫无疑问地遭到捷克的否决。英法两国遂以解除盟约作为要挟。走投无路的捷克，最后唯有答应了英法两国的建议。

9月29日，英、法、德、意四国元首在希特勒位于慕尼黑的“元首宫”举行会谈。这次会谈的目的不过是为已经达成的肮脏交易签字，以使之生效。捷克的两名代表，早已抵达慕尼黑，在关乎他们国家命运的会谈中，他们被排斥在外，在会议室的外面干等。30日凌晨，四国签订《慕尼黑协定》，苏台德地区从此被纳入德国领土范围。

在签订《慕尼黑协定》后，显然这几个国家的元首都表示满意，希特勒表示他将不再对欧洲任何国家有任何领土要求。张伯伦飞回伦敦后，对迎接他的英国人说了句传扬千古的话：“这是我们时代的和平，我建议你们安心地睡去吧。”

这起事件，以其丑恶被后人称为“慕尼黑阴谋”，英法两国领导人自此被钉在耻辱柱上。希特勒得到苏台德区后，并未履行自己的诺言，在不到半年后，就悍然占领了整个捷克。不到一年的时间，又掀起了整个世界大战，英法的绥靖政策，由此被视为笑柄。

第八节　军国之路，大炮代替黄油

进入战时经济

任何一场大规模的战争，都是物资战，尤其是武器装备越来越发达的现代战争更是如此。

一个有野心的弱国不足为惧；但一个有野心的强国，就必定会掀起狂风骇浪，令人恐惧，二战期间的德国便是如此。时至今日，我们也很难想象，一个面积不到40万平方公里（不到中国新疆的四分之一）的德国，缘何可以独力和英、法、苏、美等世界强国相抗争？除了德国人固有的军国传统外，我们有必要说一下其在战前的经济准备。

在一战以后，德国的军事力量受到极大的削弱。希特勒上台之前，德国的武装力量弱小得可怜，飞机、潜艇、坦克、毒气、大型军舰均不被允许拥有。在1923年，由于赔偿问题无法达成一致，法国和比利时悍然将军队开到鲁尔区，德国毫无办法。

对于重新武装德国，从大工业主到普通阶层，都持支持态度，原因在于苛刻的《凡尔赛条约》让他们感受到了耻辱。当然，一些大工业主也希望能从重新武装德国获取经济利润，比如后来被希特勒称为“工业界的沙皇”的克虏伯。

希特勒上台以后，德国的军费开始疯狂增加。1934年3月13日，德国经济部发布新法令，规定如下：经济部拥有创设、解散或合并所有工业组织的权利，并向各个企业派遣领导人，凡违抗经济部命令者，政府立即给予处分。11月27日，德国经济总会又颁布了《德国经济有机建设条例》，将德国的经济划分为6个大组，全国所有私人企业被勒令加入并被划分到各组。持反对意见的部分企业家，均被从董事会驱逐走。清一色的纳粹党员垄断了德国经济。

这两项法令，使德国政府彻底控制了全国经济，并使之可以为战争服务。工业界的巨头们，成了“国家干部”，控制着经济部门，下级服从上级，整个国家经济有若实行战时经济政策。

另一方面，希特勒开始抓紧拉拢德国的工商业巨头。早在30年代参与竞选的初期，希特勒就数度和金融业、工业界的巨头进行秘密会晤，以获得他们的帮助，军火巨头古斯塔夫·克虏伯曾一次性为希特勒出资300万马克作为赞助。希特勒上台后向军工巨头下的大笔订单，可以说是水到渠成，或者说是投桃报李。

希特勒上台后，授意经济部规定所有工业企业都需要为军备服务，大量的工厂企业转变成为军工服务的企业。1934年初，24家工厂得到了纳粹德国国防工业委员会的订单批准。纳粹执政的前三年，投入生产的兵工厂有300多家。从1929年到1939年，德国的军火生产力扩充了9倍，飞机生产力增加了22倍。

疯狂的扩军计划

一方面是军火生产猛增，另一方面是军队规模迅速扩增。

1933年12月，刚上台不久的希特勒就迫不及待地重新武装德国。新出台的扩军计划（目标为陆军，当时的德国武装力量主要为陆军）要求德军将在1938年4月达到21个师、3个骑兵师和1个骑兵旅、1个装甲师和一个装甲部队的规模。其中陆军平时规模将保持在30万人，一旦爆发战争可随时扩充到63个师。狂热的希特勒随后将完成期限改为1934年秋。截至1934年秋，德军陆军已经拥有25万人的规模。

1935年3月16日，希特勒又公开撕毁《凡尔赛条约》关于德国的军备限制，宣布建立国防军，重整军备。这年7月19日，总参谋部提出了新的扩军计划，目标是在1939年拥有275.8万人的陆军规模。装备包括3200辆装甲车、1.12万门反坦克炮、3340门迫击炮，另有大量通信、工程等装备和器材。

德国不被允许拥有的空军，也在希特勒上台后得到了长足发展。一战中开始出现的飞机，受到希特勒的重视，军费开支中有40%被用于空军（其中不乏航空部长、后来的空军元帅戈林的原因）。

上台伊始，航空部国务秘书米尔希就向希特勒提出了一份扩军计划，目标是在1935年秋以前建立拥有600架一线战机的空军，分编为51个飞行中队，其中含27个轰炸机中队，和陆军的扩军计划如出一辙，空军军备计划的指标不断被增加。到该期扩军计划完成之际，戈林高调宣布德国已经拥有了1500架飞机。纳粹组建空军的速度之快让人咋舌。

1935年10月，米尔希起草了“第一号生产计划”，规定到1939年4月1日前，订购11158架飞机，其中含3820架作战飞机。在二战全面爆发前的1939年8月，德国空军已经拥有37万名士兵和士官，另有1.57万名军官。计有4093架作战飞机，21个飞行联队和302个飞行中队。纳粹的空军，成了当时世界最强大的空军。

海军方面，希特勒虽然并未给予足够的重视（原因是德国向来重视陆权，希特勒的扩张计划亦是“先大陆，后海洋”），但德国的海军还是得到了飞速的重建和发展。1934年，德国海军参谋部制定了第一个造舰计划。这年秋，计划建造的重巡洋舰“布吕歇尔”级、“海军上将施佩伯爵”级以及5艘驱逐舰开始动工。1938年底，德国海军计划委员会提出了“暂时的最终目标”，力图将德国海军建设成一支强大的、足以对抗英国的大海军，计划建造的战舰有战列舰10艘，航空母舰8艘，装甲舰15艘，重巡洋舰5艘，轻型巡洋舰24艘，小型巡洋舰36艘，潜艇249艘。不过，由于戈林的阻挠、资金的限制、技术熟练的工人的缺乏等因素的影响，这一计划并未得到有效施行，这对于后来的反法西斯国家来说，或许是不幸之中的万幸。

在疯狂的扩军过程中，德国也出现了不少问题，比如兵源不足、军官训练不当等，但在1939年，德国已经准备好了进行一场短期战争的准备。另一方面，德国军备的发展，对德国民众来说，无疑是一种巨大负担，纳粹号召德国人民为“生产原料战斗”出钱出力，以便宜食品替代美味佳肴。如戈培尔所言：“我们可以没有黄油，但是不能没有武器，尽管我们热爱和平。我们不能拿黄油射击，只能用枪。”

正是凭借这种“大炮代替黄油”的准战时经济政策，德国为行将到来的战争做好了准备。

第九节　墨索里尼的成长，法西斯崛起

墨索里尼的早期生涯

二战的最大罪魁是希特勒，法西斯主义也因希特勒而“出名”，但最早创建法西斯主义的却是意大利的墨索里尼。早在希特勒发动啤酒馆暴动前一年，墨索里尼就已经夺取了意大利的政权，成了20世纪第一个法西斯独裁者。对于这个和希特勒同样臭名昭著的法西斯主义者，我们有必要对其进行简单介绍。

1983年7月29日，贝尼托·墨索里尼出生于意大利菲拉拉省的小镇普雷达皮奥，父亲亚历山德罗·墨索里尼是一名铁匠又是一名无政府主义者，母亲是一名天主教徒。和希特勒一样，年幼的墨索里尼也经常受到脾气暴躁的父亲的打骂。

年少时的墨索里尼，和希特勒一样顽皮又贪玩。在当地小学读了三年书后，父母将他送到一个由慈幼会创办的寄宿学校，其后由于和同学打架，被校方勒令退学。无奈之下，父母把他送到福林波波利的一个师范学校继续就读。1899年9月，16岁的墨索里尼拿到初级技术文凭。但这年，他又和同学打架，由此成了一名旁听生。尽管如此，1901年，他依旧以不错的成绩毕业。

由于父亲是一名无政府主义者、社会主义运动活跃分子，墨索里尼从小就对社会主义和政治斗争充满兴趣，经常在学校发起“反恐运动”，校方的规劝毫无用处。这可谓是墨索里尼“政治运动”的开始。

从师范学校毕业后的墨索里尼，考取了一张小学教师证，并在瑞吉艾米里欧任教。由于行为不检，一年后被辞退，找工作过程中四处碰壁，随后又浪迹瑞士。其后的一段时间，他也和在维也纳毫无着落的希特勒类似，在贫困中挣扎，并对富人阶层感到怨恨。机缘巧合下，墨索里尼成为“意大利砌砖师傅及砌砖助理工会”的秘书，并开始参加各种政治集会，还在左翼报刊《劳动者的未来》中发表了第一篇文章。

这期间，由于和社会主义运动者过于亲密，瑞士警方将他遣送回意大利，但他没多久就又回到了瑞士。这回由于瑞士社会党人议员的帮助，瑞士警方才没有将他再次遣回。

1908年2月，墨索里尼来到特伦托（当时为奥匈帝国控制），在当地社会党人的帮助下，成了左翼报刊的一名记者，其后又在“意大利民族统一运动”的著名领袖切萨雷·巴蒂斯蒂的帮助下，担任《意大利人民报》的记者。1910年，人民报连载了墨索里尼的一部爱情小说，由于涉嫌诋毁罗马天主教，墨索里尼被解雇，且由于对君主专制的公开并且激烈的反对，墨索里尼再次被遣送回意大利（南方）。第二次被遣送回国的墨索里尼，继续他的记者生涯，成了一名《前进报》的记者。

早期的墨索里尼，可以说是一名左翼人士，谁也想象不到他会在后来转变成极右翼分子，并大肆屠杀社会主义者，这和从画工成为元首的希特勒又颇有相似之处，可谓命运无常。和希特勒相比，早期的墨索里尼领导过工人运动也为此进过监狱，被数度驱逐，这和他后来的政治生涯相对比，实在充满了讽刺意味。

向右转，右翼分子墨索里尼

20世纪初的意大利，国内各种政治运动风起云涌，国内暴乱不断，连国王都险被暗杀。国际形势也颇不乐观，当时一战的阴霾已经笼罩在意大利的头上。意大利和协约国的法国、英国矛盾重重，和同盟国的奥匈帝国也冲突不断。

战争爆发后，意大利处于一片混乱中。此时还倾向左翼的墨索里尼代表社会党人对交战的两大阵营大加鞭挞。他甚至在《前进报》上公开发表无产阶级起义的言论。这时的墨索里尼，已经是《前进报》的主编、意大利社会党人的重要领袖，“打倒战争”、“保持中立”成了他的口号。

关于墨索里尼思想转变的时期，很难确切地说清。我们所知道的是，正是在一战期间，意大利从中立到加入协约国集团的过程中，他已经开始公开表示支持战争，并在《前进报》上发表了参战言论，这意味着他彻底脱离了社会党人的立场，开始被称为“战争贩子”。数千名社会党党员在米兰的人民剧院中要求开除墨索里尼的党籍。随后，墨索里尼辞去了在《前进报》中的职务。

1915年，墨索里尼开始参加意大利对奥匈帝国的作战行动。他和希特勒一样，在战争爆发初期就自愿加入了这场帝国主义者间的战争，并同样曾经身负重伤。或许同样是在这场残酷的战争中，他们都从普通人变成了一名刽子手。

战争结束初期，意大利百废待兴，罢工不断，物价高涨，失业率居高不下。墨索里尼在这一时期更加活跃于政治舞台。唯一不同的是，他是以右翼分子的面孔出现，对社会党中的温和派大加抨击。他那可以“媲美”希特勒的演讲口才，也为他赢得了更多人的支持。为了攫取政治利益，他向愤怒的意大利人许诺颇多，获得了他们的好感。

1919年3月，墨索里尼在米兰成立第一个法西斯组织——米兰战斗法西斯，这一组织随后建立了世界上第一个法西斯独裁政权。3月22日，在米兰的圣塞波尔克广场工商业者联合会的俱乐部中，墨索里尼亲自主持了成立大会。54名参加会议的人中，有贪污犯、诈骗犯、退休将军和退役兵员等。

米兰战斗法西斯的成立，使墨索里尼有了初步政治资本，该组织成立后，墨索里尼说道：“一种疯狂的欲望迷住了我的心窍，我想用我的意志，像狮子用利爪一样，在我这个时代划上一个记号。”崇奉暴力的墨索里尼，建立了法西斯别动队，在乱世之中，他的武装力量不断发展。

尽管意大利参与了对德、奥两国的战争，但鉴于国力衰颓，凡尔赛会议中未取得任何“战利品”，甚至没有收回达尔马提亚和阜姆两处。意大利人的愤怒被激发，社会党人和右翼分子均痛斥凡尔赛会议的决定。1919年4月15日，米兰的三万多名工人在社会党的号召下走上街头，发起游行。鉴于社会党人数度指责墨索里尼的背叛行为，致使后者痛恨欲绝，并伺机报复。在杜欧姆广场，示威群众遭到墨索里尼派出的武装分子的阻挠，双方爆发惨烈的冲突，工人们被驱散，并被打死不少。法西斯分子随后攻击了《前进报》编辑部，大肆抢砸以后，还放了一把火。

另一方面，凭借阜姆问题，墨索里尼又不断捞取政治资本，请来数名美国记者义正词严地表示阜姆是意大利固有领土，并希望美国记者能呼吁在美国的意大利侨胞为“阜姆饥饿儿童救济基金会”捐款。在《人民报》上，墨索里尼表示“真正的意大利政府不在罗马，而是在阜姆！我们必须服从那个政府”（关于阜姆问题，1919年9月份，意大利的战斗英雄、冒险家加布里埃勒·邓南率领一支敢死队占领了阜姆港）。

捞取了足够的政治资本后，墨索里尼认为自己在国民议会中获取席位的时机成熟了。当年11月，墨索里尼参与竞选，他的最大对手是著名的音乐指挥家阿图罗·托斯卡尼尼，后者公开拒绝在悬挂法西斯旗帜的演奏厅指挥。指挥家受到监视，并被迫在1937年离开意大利，为了竞选成功，墨索里尼不断使用暴力手段，他的法西斯敢死队经常举着火把上街游行，有时会将炸弹扔进社会党人的会场中，并抓来了一些无政府主义候选人，施以严刑拷打。米兰的大主教对墨索里尼的暴力手段表示愤慨，墨索里尼向他送去了一个装着定时炸弹的包裹，所幸炸弹没有爆炸。逃过一劫的这名主教，后来成了罗马教皇。

11月20日，墨索里尼在竞选中遭遇惨败，社会党人则大获全胜，他们获得了国会中900个席位的150个。次日早晨，警察对《人民报》编辑部进行搜查，发现了法西斯党徒在里面存放的枪支弹药，墨索里尼由此被逮捕。他在监狱中待的时间并不长，威望却从此大减。

但在动荡的时局中，他很快以另一种手段获取了权力。

第十节　“向罗马进军！”——黑衫党夺权

纷乱时局，法西斯趁乱坐大

希特勒从失败的政变中得到教训，用暴力手段取得国家政权的方法是不可取的，于是便改为通过和平选举的道路夺取政权；墨索里尼则反了过来，经过“和平”选举的失败后走上了暴力夺权之路。

1919年年末参选失败并短暂入狱后，墨索里尼经历了一段消沉期。他用学习击剑来排解忧愁，又到波雷索机场学飞行，并在一次着陆动作中摔伤，在床上躺了数周。

但他的机会依旧存在。对于任何一名鼓吹暴力的右翼分子而言，但凡国家动荡，民心离向，均是其乘势崛起的大好机会，历史早已经证明了这一点。战后的意大利政府，正长期处于这种脆弱的状态，罢工不断，货币贬值。意大利国王每次进入国民议会，社会主义者均齐唱《红旗之歌》以示嘲弄。

1920年8月，社会主义运动已经在意大利各地以风卷残云之势兴起，工人们夺取了北部十多个城市的工厂，西西里岛上的农民对大地主奋起反抗，占有了他们的土地。铁路工会也掀起了全国大罢工，意大利的铁路运输全线瘫痪。这样，墨索里尼的机会再次来了。恐慌中的意大利总理吉乔瓦尼·乔利蒂找到了墨索里尼进行谈判。内容主要为：与加布里埃勒·邓南决裂（如前所述，加布里埃勒·邓南占据了阜姆，与意大利政府相抗衡），政府秘密以兵员加入法西斯队伍，对墨索里尼镇压工人运动的暴行不予追究。

达成秘密协定后，墨索里尼的武装力量迅速扩充，成员达到3万人。当加布里埃勒·邓南向他的老“盟友”墨索里尼求救时，墨索里尼以各种借口推脱。最终，无力反攻的加布里埃勒·邓南被迫向政府军投降。对此，墨索里尼在《人民报》上发表文章厚颜无耻地说：“我绝不让人因为我没参加那种被称为革命的儿戏而责怪我。”

10月9日，法西斯党徒在福罗伦萨举行会议，墨索里尼提出了建立“新意大利”之纲领，即由政府控制下的工农结合之政体。简单来说，就是独裁政体。在会议上他大肆嘲讽人民的无知（尽管他自己也是普通民众出身），说：“我真心地爱护你们，才毫不掩饰地说你们肮脏。你们必须起来清洗一下头脑。你们愚昧无知，应当采取善于学习的态度。”

年底，墨索里尼将意大利《人民报》上的副标题《社会主义者日报》改为《战斗者和生产者日报》，开始凭借政府的秘密帮助，明目张胆地向社会主义和共产主义发起攻击。

1920年冬，长期的骚乱开始演变为烽烟处处的内战。300多处社会主义者据点被法西斯小分队偷袭，200多名工人被打死，1000多人受伤。警察和宪兵总在战斗结束后才赶至，然后抓走几名工人了事。社会民主党人、天主教徒、无政府主义者同样遭到了无情的攻击。当社会主义党议员在议会中要求总理严惩法西斯党徒的时候，总理乔瓦尼·乔利蒂敷衍了事。

在法西斯党徒的暴力打击之下，意大利的左翼运动最终濒于消亡。意大利政府消除了一大威胁，总理的策略受到了老国王的首肯与嘉奖。殊不知，真正的威胁由此滋生。墨索里尼的法西斯党成了远比社会主义者威胁更大的势力。消除政敌的同时，他还获得了更多的支持。

1921年5月的意大利全国选举中，34名黑衫党候选人全部被选进国民议会，墨索里尼取得了惊人的胜利，他从社会主义者手中获得了米兰、博洛尼亚、费拉拉等城市的控制权，墨索里尼的追随者，从两年前的4000人一下子增加到接近18万人。

意图攫取更大权力的墨索里尼，急切地想摆脱乔瓦尼·乔利蒂的控制，便很快就和自己的老对手社会主义者和天主教党达成合作协议。三党联盟以后，他在国会中的席位达到249票，超出了总理所在的社会民主党的195票。但墨索里尼还来不及庆祝，他的手下就对此发出了强烈的抗议，黑衫党由此发生内讧，墨索里尼一怒之下辞去领袖之职。仅仅两周以后，他就后悔了，他在国会公开宣布废除和天主教党、社会主义者的和平条约。他的党徒重新拥抱了他。他的心腹，开始要求他采取“革命”行动。

1922年1月，在墨索里尼去戛纳参加讨论关于《凡尔赛条约》的国际外交大会时，他的几名重要心腹、法西斯元老组成了“四人行动小组”，分别为老将军巴尔波、黑衫党小分队指挥官鲍诺、法西斯党书记毕安齐、敢死队头目威齐。巴尔波直截了当地向墨索里尼表达了进军罗马的行动：“我们想革命，我们现在就想革命。你如果反对，我们就自己开始向罗马进军。”面对行将失控的局面，墨索里尼十分惊怒，不惜威胁开除四名法西斯党的重要党徒。解决了这一危机以后，他的胃病也在神经紧张中重犯。

但局势依旧动荡，意大利左右派间的斗争日趋激烈。这年8月，社会主义者和其他左翼组织举行了一次大罢工，抗议政府当局对黑衫党暴行的纵容。鉴于左右派的斗争之激烈，组阁的人无不希望组成一个能让左右派都满意的政府。国王向墨索里尼发去了一封密件，表示愿意在左右派“联合政府”中给墨索里尼一席之地，条件是解除法西斯冲锋队。

墨索里尼对此欣然应允，但左派政党领袖提出了严正抗议，国王不得不收回成命。双方间的斗争已经达到了白热化的阶段。墨索里尼随后在那不勒斯召开了有4万多名法西斯党徒参加的党代表大会。此前，他已经向政府发出了挑战，表示“我们代表着罗马帝国的精神”。

向罗马进军

很快，墨索里尼在《意大利人民报》上发表了“四人行动小组”签署的革命声明，公开宣称：“如果不把政府交给我们管理，我们就进军罗马，自己动手去夺取它。”骑着高头大马的墨索里尼，在平民表决广场检阅了数千名黑衫党党员，检阅队伍在他面前高喊着口号：领袖！向罗马进军！向罗马进军！

面对法西斯党的公然造反行动，新任总理鲁伊吉·法克塔和国王对此手足无措，新政府匆忙间纠合了一个反法西斯组织，即罗马元老会；同时，还打算请出加布里埃勒·邓南前去劝说墨索里尼。墨索里尼闻知这一消息后，秘密派人将加布里埃勒·邓南摔成重伤，又假惺惺地发去了慰问信。

1922年10月27日，黑衫党大军分三路向罗马进军。一路上，警察和军队对其几乎不做任何抵抗，黑衫党员仅仅发现一些老百姓为安全起见在自己的家门前所设置的一些临时障碍物。

国王委托里奥·埃马努埃莱三世发布了军事动员令后，获得的消息是军队拒绝开火。百般无奈之下，国王解除了法克塔的总理职务。此际，墨索里尼早已在米兰的办公室等候罗马的电话。这回他没有失望，国王的主力西塔第尼将军向他传达了国王的指示：陛下希望墨索里尼先生前来罗马组织新内阁。

获知消息后的墨索里尼感到机会来了，他这次可以启程前往罗马去实现他的伟大理想了。

临行前，墨索里尼对欢送他的群众喊话：“明天，意大利将有一个真正的政府，还不仅仅是一个内阁。国家现在在我们的手里，我们发誓要使她恢复到古罗马的地位。”一步登天的感觉，已经让他喜不自胜。

罗马火车站为这名未来的独裁者举行了盛大的欢迎仪式，成千上万的拥护者高喊“万岁”，向未来的恶魔掷以鲜花，前呼后拥的黑衫党党员一路将他护送到王宫门前。在他觐见国王的时候，法西斯的军队重重包围了王宫。

“欢迎你的军队开进罗马。”在墨索里尼亲吻了国王以后，国王生硬地说道。意大利这片孕育过古罗马文明，孕育过文艺复兴的伟大国度，从此沦落于法西斯独裁的铁蹄之下。

第十一节　“开拓万里波涛”，日本百年军国主义

军国主义的遗毒

日本是发起二战的另一大罪魁。在20世纪以前，日本并非一个世界性的强国，但是为什么会在20世纪三四十年代中掀起如此之大的狂风骇浪？第二次世界大战的亚洲策源地又是如何形成的呢？

在讲述日本的武力扩张以前，我们有必要对这个新生的帝国主义国家进行简单的剖析。

19世纪中叶以前，日本和中国一样，处于闭关锁国的封建专制之下，掌握日本政权的是德川幕府，天皇仅仅是名义上的最高领袖。美国人在19世纪50年代以坚船利炮敲开了日本国门，日本也有像中国的清王朝一般走向半殖民地半封建社会的倾向，有识之士便纷纷提出向西方学习的号召。另一方面，幕府的腐败统治已变得不合时宜。日本的维新派开始掀起一场声势浩大的倒幕运动，在取得和德川幕府的军事斗争胜利以后，日本重新建立起了以天皇为中心的中央政府。名义上新政府走上了资本主义君主立宪制的道路，但和德国类似，日本在体制上保留了不少封建残余。这为日后军国主义的滋生和发展准备了土壤。

日本的自强之路，实则是对外扩张之路。在近代日本，思想家福泽谕吉曾提出了有名的“脱亚论”：“今日如欲成事，则我国不应犹豫不决地等待邻国文明开化，而应脱离其行列，与西洋之文明共进退；对待中国和朝鲜的方式，亦不必因邻国之故特备和善，应按西洋对待之法予以处置。”所谓“脱亚论”，简单来说，就是对邻国行侵略，效法西洋国家对待自己之法（即战争）对待中朝诸国。“脱亚论”可谓是军国主义的思想之先导，对日本走上军国主义之路有其深刻的影响，亦可视为日本政府后来提出的“大东亚共荣圈”的最早原型。

日本建立君主立宪制，其法制基本照搬统一后的德意志帝国（这也是其保留了诸多封建残余的重要原因），和德国相似的是日本同样重视教育。天皇体制建立之初，政府就开始在全国推行军国主义教育。天皇颁布的《教育敕语》明确要求学生必须对天皇效忠，以“忠君爱国”为国民教育之最高宗旨。在这种“忠君爱国”的愚民教育之下，日本民众从小就处于军国主义的熏陶之中。截至20世纪30年代军部彻底掌控政权为止，全民化的军国主义教育体系已然达成。学校成了“国民训练的场所”，“皇国之道”的天皇制法西斯军国主义被纳入小学到大学的整个教育体系。天皇成了“万世一系”的神，各小学均须悬挂天皇“御像”，从老师到学生，经过“御像”前的时候，均须恭敬行礼。

除了从思想上“忠君”外，日本还在各学校确立军事体操制度，即“步兵操练科”；师范学校的全体学生被要求寄宿，进行仿兵营组织管理，目的是培养“准军人”式的教师，再以这些“准军人”教师为中小学生提供准军事教育。日本的青少年，从小就被培养成为天皇献身的炮灰。1882年1月，明治天皇向海陆军颁授《军人敕语》。这一军国主义的核心典章，为“我国军队世世代代均由天皇统帅”，其中包括军人必须遵守的“忠节、礼仪、武勇、侠义、质素”五项武士道精神。

在军国主义的影响之下，各类右翼团体自日本走上君主立宪制起就不断出现，如“玄洋社”、“浪人会”、“黑龙会”等，这些团体在社会上不断鼓吹军国主义，对民众灌输对外扩张、效忠天皇等军国主义思想。连各种宗教都成了日本宣扬军国主义的工具。甲午战争前，日本基督教宣传“日本打中国是圣书的教诲”，是“神的旨意”。军国主义渗透的范围和程度之深，让人觉得可悲之余，又不禁心生凉意。

日本走上军国主义扩张的道路，除了素已有之的扩张野心外，其先天条件也有一定影响。这和德国有点类似，德国地处欧洲中心，民族危机意识极强，这才使得普鲁士军国主义成型，并由此掀起两次世界大战。日本同样如此，国土狭小、资源匮乏，地震和海啸频发，日本人自古就希望能拥有一处属于自己的大陆领土。在他们的宿命观中，日本列岛终将在未来的某一天沉入大海。历史上，日本就数度对中国和朝鲜发起进攻，最有名的是丰臣秀吉发动的大规模侵略朝鲜的战争。为了夺取领土和资源，宣扬对外扩张的军国主义成了日本统治阶级的国策。明治初期，日本天皇就制订了先占中国台湾、琉球，再占朝鲜、吕宋、中国等详细的扩张计划，宣称以武力“开拓万里波涛”。

铁血之路

明治维新的一个最重要举措就是建立起一支近代化的军队，强兵和扩张成了日本国的最重要国策，日本的著名军校以及军工企业均在这一时期诞生并得到了飞速发展。日本广泛采用欧洲列强之长，海军效法英国，陆军先是学习法国，普法战争后改以德国为师。1985年，日本已经建立起了一支拥有一定规模的近现代化军队。军事力量的强大，伴随而来的是一次次的对外战争。鼓吹“脱亚论”的福泽谕吉曾说“百卷外国公法不敌数门大炮，几册和亲条约不如一筐弹药”。

日本的自强之路，实则是一部战争史；日本的近代史，又是一部对外扩张史。从倒幕运动获得成功时起，日本就于1871年向中国台湾发动军事行动，即历史上有名的牡丹社事件，日本方面称之为“征台之役”。作为先期目标，日本在19世纪末先后将琉球、朝鲜囊括进自己的版图之中，其后又不断对中国发起侵略。

二战以前，日本发起的数度对外战争中，中日甲午战争和日俄战争是两次影响了东亚进程的战争。

1.甲午中日战争。这场战争，可以视为日清争夺朝鲜而发生，但根本原因是日本希望对外扩张攫取利益。关于这场战争的过程和结果，已不必细述。日本通过这次战争既摆脱了半殖民地的地位，又一跃而成为亚洲强国，为走向世界大国奠定了基础，国民自信和国际地位由此提升。另一方面，日本凭借战争讹诈来的2亿3千万两白银（另有北洋舰队残舰合计1亿多日元），第一次尝到了战争的甜头，须知当时日本财政收入不过区区8千万日元。获此巨款后，日本成了暴发户，又从另一方面刺激了日本军国主义的发展，凭借巨额赔款，日本海军大肆扩张，在20世纪初成了世界排名第四的海军，并走向日俄战争之路。日本走向了“强军—战争—再强军—再战争”的恶性循环之路，随后发生的日俄战争和太平洋战争（二战）均可看成是这种思想的恶果。

2.日俄战争。日俄战争是日本和沙皇俄国之间发生的一场帝国主义性质的战争，其结果同样是以日本的胜利而结束。日本既获得了独霸朝鲜的地位，又将我国的南满囊括进自己的势力范围，还获得了俄国库页岛的南部一部分。日本战胜了欧洲强国俄国之后，国际地位再次上升，民族骄傲彻底演化为对军国主义的狂热。

数次战争后，日本成了世界强国，又不断地将势力渗透进中国和东南亚，独霸远东的野心滋长。在一战期间，日本借口对德宣战，夺取了太平洋上原本德国占领的马里亚纳群岛、马绍尔群岛等地，并在战后开始和美国在太平洋地区展开军事争霸。

在日本军国主义的发展道路中，1927由日本首相田中义一提出的臭名昭著的“田中奏折”具有重要影响。1927年6月27日到1927年7月7日，田中义一数度召集内阁大臣召开会议，共同探讨侵略中国的“大陆政策纲领”，即有名的“东方会议”。会议期间，日本总结了数度侵略中国之得失，并由此拟定日后的侵略方针。7月25日，田中义一向日本天皇上奏，明确提出了征服全世界的五个步骤：第一步，征服台湾；第二步，征服朝鲜；第三步，夺取满蒙；第四步，征服全中国；第五步，征服全世界。正如田中在奏折中强调的：“如欲征服支那， 必先征服满蒙，如欲征服世界，必先征服支那。”

其后十多年间，日本从发动“九一八”到“珍珠港事件”，几乎与田中奏折所述之步骤一一吻合。而进入20世纪30年代后，日本和德、意两个国家彻底走向法西斯道路。

第十二节　二二六兵变，二战亚洲

策源地形成

法西斯运动的兴起，以及对军部的渗透

第一次世界大战以后，法西斯主义思潮和运动开始在日本兴起。由这可见，一战和二战间的“渊源”之深。

1919年，著名的日本法西斯主义者北一辉出版了《日本改造法案大纲》，这一日本最初的法西斯思想纲领对其后日本法西斯主义的发展起了奠基性的作用。这年8月，法西斯主义者大川周明发起日本第一个法西斯团体——犹存社，并聘请北一辉作为指导，日本由此开始掀起了一场法西斯主义运动。时至军备竞赛和裁军的动乱期，不少青年投身于鼓吹扩张的法西斯主义运动。

1928年，海军青年将校发起“王师会”法西斯组织，开始了所谓的“昭和维新”运动。1930年，陆军省和参谋本部部分少壮派军官组成法西斯主义性质的秘密组织“樱会”，后来的二战要犯东条英机即为其中的重要成员。“樱会”之宗旨，是建立一个由军部执政的独裁政权。

“樱会”的成立，意味着日本的军部势力和法西斯运动已经结合在一起，这可谓日本“特色法西斯主义”。德、意两国法西斯运动，均以政党（或右翼团体）发家，但日本的法西斯运动，是以军部为巢穴，以少壮派军官为主要力量。

1929年到1933年的世界性经济危机中，极度依赖对外贸易的日本面临着严重的困境，在社会危机和经济危机面前，政党内阁束手无策。法西斯主义势力开始变得猖獗起来，“昭和维新”的呼号甚嚣尘上。日本加快了走向法西斯的进程。期间所发生的“九一八”事变即意味着军部法西斯势力的膨胀，日本被拖上了战争和法西斯化的道路。

“九一八”事变中，军部法西斯势力扩大。“九一八”事变，对中国人而言，再熟悉不过。但在当时，可说是部分少壮军官的“独走”（日本军部惯常手法，即绕过内阁，先斩后奏发动战争），其主要策划者是有名的法西斯分子、关东军首脑石原莞尔。发动“九一八”事变时，其首脑既未请示天皇，更不曾通报日本政府，是一次彻头彻尾的秘密行动。日本政府在次日举行的紧急内阁会议中，陆军大臣南次郎表示该行动是关东军之“自卫”行动，外务大臣币原喜重郎对此表示怀疑，认为这是一场有预谋的绕过政府的“独走”行动，意图以外交手段解决这起突发事件。

9月20日，军部强硬派人物召开会议，确认了其强硬立场，即“军部此时希望一并解决满蒙问题。万一政府不同意军部此案，就是让政府下台亦在所不惜”。另一方面，内阁会议在9月24日做出了“不将事态进一步扩大”的决定。但关东军丝毫不顾国内的压力，不断以“自卫”之名扩大战线。在军部的巨大压力之下，12月11日，若槻礼次郎内阁不得不全体辞职，犬养毅继任日本首相。关东军的赌博行动取得了“胜利”，中国政府的不抵抗政策，使之以极小的兵力、不费多大力气，就占领了中国东北上百万平方公里的领土。日本军部的势力由此膨胀。

另一方面，在20世纪30年代初的日本，法西斯分子发起的刺杀事件不断，政党派领袖不断遇刺。极端分子妄图以此建立起军政府，其中包括“三月事件”、“十月事件”等。尽管这些“政变”并未成功，但军部对参与者百般庇护，对真相极力隐瞒，助长了军部中的法西斯势力，也酿就了“二二六事变”的恶果。

二二六兵变，军部势力的再度膨胀

30年代日本军部的法西斯势力中，主要分两个流派，分别是以荒木贞夫和真崎甚三郎为首的“皇道派”和军部的主流“统制派”。“皇道派”主要由下级青年军官组成，鼓吹皇道（这也是其得名的原因），以武装政变在日本建立法西斯政权。“统制派”多为由中央机关佐级幕僚军官组成，意图通过合法手段建立军部独裁的统治。“九一八”事变后，皇道派一度在陆军中央占据优势，但统制派在1934年后逐渐掌握实权。长期倾轧之下，终于发生了“二二六兵变”。

1934年，荒木贞夫辞去陆军大臣之职，皇道派开始失势。继任的林铣十郎提升统制派中坚人物永田铁山为军务局长（仅次于陆军大臣和陆军次长之职），统制派渐渐掌握了陆军的实权。

统制派掌权后，不断寻机打击皇道派。1934年8月，统制派打入皇道派的间谍佐藤胜郎向日本宪兵告发皇道派意图政变的阴谋，不少皇道派重要人物被逮捕。陆军军法会议虽以“证据不足”为由并未对这些人进行起诉，但还是免去了其中数人的职务。皇道派对统制派此举愤慨不已。

争端并未止歇。1935年7月，陆军大臣林铣十郎以人事调整为名，将大批皇道派军官转入预备役，或是从重要部门调任战地军官，包括将真崎甚三郎的陆军教育总监职务免去。这起事件后，两派间的关系再度恶化。皇道派要求统制派头面人物永田铁山辞职，后者拒绝。7月19日，皇道派军官相泽三郎中佐以军刀刺杀了永田，此举震动了整个军部。裕仁天皇亲自为永田送去鲜花以作哀悼。

两派间的内斗愈演愈烈。1935年12月，统制派再次趁人事调整的机会将皇道派重要人物调离东京，其中包括将第一师团长柳川平助调任台湾驻军司令，以及将皇道派大本营、驻守东京30年的第一师团调驻满洲。皇道派对此更为愤怒，加快了发动政变的步伐。

1936年1月，冈田启介内阁倒台，日本政局再次处于动荡中。按照计划，由于第一师团需要在3月开赴满洲，故皇道派将起事的日期选在了3月底之前。举事前，皇道派骨干矶部浅一两度拜访新任陆军大臣川岛义之，后者表示“突然发生什么事件的时候，（陆军上层）将不会实行镇压”。矶部浅一遂又拜访皇道派头目真崎甚三郎大将，后者模棱两可的态度，使矶部浅一认为是对行将发起的政变的默许。

1936年2月25日深夜，东京下起了百年不遇的大雪。凌晨4时多，整个东京城一片寂静，但一场惨案已经开始展开。上千名皇道派士兵在香田清贞大尉、河野寿大尉、安腾辉三大尉、野中四郎大尉等9人的率领下，从武器库中夺取了步枪、机枪等，从位于皇宫外西侧三宅坂（第一师团驻地）出发，踏着厚厚的积雪前去“清君侧”。

叛乱的队伍占领了首相府，但73岁的老首相冈田戏剧性地逃过一劫。因其秘书松尾由于长相和冈田相似，最终被宪兵杀死。叛军叫来女佣辨认，后者确认死去的是首相大人。真正的冈田则在浴室中躲到天亮，随后在警察的秘密帮助下化妆成向“首相”的吊唁人，从叛军占领的首相官邸逃走。

另一方面，内务大臣斋藤实身中47弹，当场被杀死。该路叛军随后占领了陆军省。由于真崎甚三郎原任教育总监，故新任的教育总监、统制派人物渡边锭太郎也成了叛军的目标之一。渡边被杀后，还被领头的军官以佩刀砍下头颅。财政大臣高桥是清也被残酷杀死。海军元老、曾任联合舰队司令的铃木贯太郎在身中数弹后，由于领头的安藤大尉不忍令后者死得过于难看，致使安藤在随后的抢救中挽回一命。除此以外，对于前内大臣牧野伸显（维新三杰之一大久保利通的儿子）和元老西园寺公望的刺杀行动由于种种原因并未实现。

到天亮时分，叛乱分子已经封锁了参谋本部、陆军省和警视厅，并包围了陆军大臣官邸，和川岛义之进行“会谈”。

事件发生以后，尽管裕仁天皇三令五申要求严惩凶手，平定动乱，但陆军方面犹豫不决，持观望态度。海军方面则态度坚决了许多，一面准备以海军陆战队登陆平乱，一面加强岸上设施，并将军舰开进东京湾。

一直到28日，军部终于决定镇压叛军，调来了24，000人准备平乱。但在广播《告军官士兵书》后，缺乏上层组织、早已疲惫不堪、士气消沉的叛军纷纷返回营房，几乎没怎么交火，这场声势浩大的兵变就被“平定”。

这次兵变以后，日本军部采取了相对以往要严厉许多的打击力度，统制派借机进行大规模人事“整肃”，荒木、真崎、川岛纷纷被解职，倾向于皇道派的军官也被清除，统制派彻底掌控了军部实权。

皇道派发动的兵变虽然失败，建立军部的法西斯政权的意愿却因此得以实现，只不过是由统制派所建立。军部实力的膨胀，使得政党内阁或联合内阁不再出现。广田弘毅就任首相后，内阁也成为法西斯的工具。这样，日本的法西斯独裁政权由此建立，二战的亚洲策源地终于形成。事变发生后的第二年，日本就迫不及待地对中国发动了全面的侵略战争，随后又将日本带向了和英美等列强为敌的道路。

第十三节　大战前奏，德意染指西班牙内战

西班牙内战的爆发

西班牙内战始发于1936年7月，结束于1939年。在这场战争中，计有50多万人伤亡。德意志、意大利、苏联等国纷纷卷入战争，各国共产主义者、反法西斯斗士组成了著名的国际纵队投入反法西斯战争。因此，在这场发生于西班牙的局部战争被视为二战发生的前奏，对二战的进程产生了重要影响。

1936年7月18日，驻扎在北非摩洛哥加那利群岛的西班牙殖民军在弗朗西斯科·弗朗哥的率领下，发动反对西班牙左翼执政的共和国的叛乱。由于西班牙国内矛盾尖锐、左右翼间的斗争持久激烈，政府的改革又引发了旧军人、右翼分子、宗教势力等的反对，故当弗朗哥发动叛乱时，西班牙本土的加的斯、塞维利亚、布尔戈斯、萨拉戈萨等大中城市群起响应，参与叛乱的除了摩洛哥人组成的外籍军团外，西班牙陆空军中的绝大部分士兵（合计12万）投入到叛军阵营。

叛乱始发时，政府犹豫不决，叛军遂迅速占领加那利群岛、摩洛哥等北非西属殖民地和西班牙本土西南各省以及北部地区。7月30日，“国防执政委员会”在布尔戈斯成立，叛军开始南北两面夹击马德里。另一方面，面对叛乱行为，西班牙的工人阶层、左翼人士纷纷加入人民警卫队以保卫共和国，在两天内汇集了30万人的反叛乱武装力量。巴塞罗那、卡塔赫纳、巴伦西亚、马拉加等城市的叛乱在很短时间内即被平定，叛军仅控制了南方的安达卢西亚和北方数个经济相对落后的省份，共和军基本控制了西班牙的主要港口、城市和工商业中心。

但这场战争，很快就演变成大国间的角逐。弗朗哥政府向德、意两国求援。鉴于西班牙地理位置的重要（扼守直布罗陀海峡），德、意两国希望西班牙能建立起法西斯独裁政权，以使西班牙成为制约英法等国的战略阵地。7月底，德、意空军开始介入战场，先后飞抵叛军大本营摩洛哥，大批坦克和飞机也被运往西班牙参与战争。德、意两国军队还以“志愿人员”的名义直接参战，在很短的时间内就往西班牙战场投入了5万多士兵（在1939年战争行将结束时，德、意介入战争的人员已经达到20万）。

另一方面，世界各国纷纷支援西班牙人民的反法西斯战争，各国民众踊跃捐钱，甚或直接投入战争，总计有54个国家的4万多民众加入反法西斯阵营，组成了国际纵队和法西斯作战。当西班牙的内战成为国际性的反法西斯战争时，英法两国签署《不干涉协议》，对西班牙战争采取不干涉政策，美国宣布延长《中立法》的有效期，禁止向西班牙交战双方出售武器物资。英、法、美的绥靖和德、意的倾力支持，成了西班牙共和军最终失败的关键性因素。

1936年8月，休整后的叛军在德、意两国干涉军的支援下，从葡萄牙边境开始向马德里进军。叛军起初进展顺利，一路北上的他们很快就将南北两处控制区连成一块。9月，叛军攻陷圣塞瓦斯蒂安和伊伦，共和国和法国的联系被切断；10月，四路叛军进逼马德里，11月6日，兵锋直抵马德里近郊。危难之下，共和国政府将首都迁往巴伦西亚，并重新组建起一支规模达到30万人的正规军（此前多以民兵组织人民警卫队作战）。

双方随后展开了惨烈的马德里战役，马德里军民和数万国际纵队浴血奋战，90%的西班牙共产党党员投入到前线，叛军的数次进攻均被打退。2月6日起，叛军在马德里东南发起持续20天的哈拉马河战役，意图截断马德里和东南地区的交通。在共和军的反击下，这一企图破灭。为了牵制共和军兵力，叛军又数度在科尔多瓦、直布罗陀、格拉纳达等地开始进攻，先后占领蒙托巴、马拉加等地区。

1937年6月，由于持续半年之久的马德里战役的失败，叛军开始重点进攻西班牙北部，意图占领比斯开湾沿岸的重工业区阿斯图里亚斯和巴斯克。15万叛军（德、意军占10万以上）围攻巴斯克省首府毕尔巴鄂，驻守此处的共和军仅有6万人，但进行了英勇抵抗。6月20日，占绝对优势的叛军攻下毕尔巴鄂，随后继续进攻希洪和桑坦德等地。

列强角逐，二战的预演

1937年7月，共和军发动布鲁内特（马德里西北，中部战线）战役；9月，共和军发起萨拉戈萨（东部战线）战役。这两次进攻性战役，目的是为减轻北部战线的压力。但攻势如潮的叛军，还是将整个西班牙北方占领。局势开始对共和国不利。这年10月28日，共和国将首都迁往巴塞罗那。

12月5日，共和军向叛军要地特鲁埃尔展开攻势，目的是粉碎叛军行将展开的又一次针对马德里的进攻。共和军占领特鲁埃尔后，叛军被迫放弃进攻马德里，双方在特鲁埃尔展开激战。鏖战两个月后，攻占特鲁埃尔的共和军尽管作战奋勇，终因寡不敌众，又无法及时得到人员和物资的补充，被迫在1938年2月16日撤出特鲁埃尔。叛军则乘胜在东部战区扩大战线。

1938年3月，叛军以5个军的兵力在德、意干涉军的配合下进攻阿拉贡。9日，叛军突破共和军防线。截止到4月15日，叛军已经占领特伦普、莱里达、比纳罗斯等地，共和国控制区由此被分割为两部分，中部、东南部和加泰罗尼亚地区的联系被切断。叛军随后分兵两路，分南北两个方向向巴伦西亚和巴塞罗那发动进攻。

7月到10月，共和军为扭转战局，投入10多万兵力在埃布罗河地区发动进攻。3个月的时间内，共和军歼敌8万多，击毁敌机200多架。但因无法得到人员和物资的及时补充，无法达到预期目标，再次被迫进入防御。12月23日，缓过气来的叛军和干涉军出动40多万兵力向加泰罗尼亚发动全面进攻，实力远逊叛军的共和军被迫边打边撤。

1939年1月26日，巴塞罗那陷落。2月8日，菲格拉斯被占领，25万共和军退入法国，并被解除武装。2月9日，叛军和干涉军进抵西、法边境，西班牙和欧洲陆上其余国家的联系被彻底截断。两天后，叛军占领加泰罗尼亚全境。

困境之中，英法政府宣布承认弗朗哥政权，并断绝了和西班牙共和国的外交关系，致使共和国的局势雪上加霜。3月5日，中部战线司令卡萨多于马德里发动军事政变，屠杀左翼人士，并向叛军打开了进入马德里的大门。28日，叛军和德意干涉军进入马德里，这标志着西班牙内战的结束。

整个内战期间，共和军几乎全赖苏联的援助，以及世界各国民众捐献的物资药品武器等的维持。以美国为例，尽管政府下令对交战双方禁运，但美国民间企业向共和军提供了350万吨的汽油并提供无限期贷款，反法西斯人士募集了大量资金和物资援助西班牙人民（但通用汽车公司、福特汽车公司也向弗朗哥出售了上万辆卡车），法国则为共和军提供了更多的物资、军备援助，并为此数度遭到意大利方面的指控。

德国除了派遣空军和“志愿人员”参战并提供大量军事物资援助外，还派出了“德意志”号、“舍尔海军上将”号、“科隆”号等战舰以及数艘潜艇进入战区。意大利派出了十多万干涉军参战。德、意两国的军事支援，是叛军得以夺取政权的最根本因素。

西班牙内战以其参战人员之众、持续时间之久、介入国家之多被称为是大战的前奏。尤为关键的是，这场内战由于德、意的悍然干涉和各国民众自发的反法西斯作战行动，足以视为二战的预演。

第十四节　狼狈为奸，三国同盟的形成

在不断对外扩张的过程中，德、日、意三国逐渐走上结盟的道路，至于其原因，简单而言，既是各强国间矛盾的产物，又是三国共同对外扩张的必然结果。

在欧洲，德国、意大利在不断扩军备战的过程中进行勾结。最终，两国于1936年签订了《德意协定书》，德意轴心初步成形。

法西斯德国和意大利签订的这一协议，又叫《柏林—罗马轴心协定》，于1936年10月25日在德国柏林签订。主要内容为德国承认意大利将埃塞俄比亚并入意大利（当时墨索里尼正发动对埃塞俄比亚的吞并战争），意大利向德国许以在埃塞俄比亚的诸多特权；两国秘密划分巴尔干半岛和多瑙河流域的势力范围；共同承认弗朗哥政权，在西班牙及其余重大国际问题上同进共退；双方进行军事合作，共同发展空军。

值得一提的是，德意两国在30年代前期并非铁板一块，而是存在着诸多矛盾，其中以对奥地利的争夺为焦点。希特勒上台后，其在奥地利的法西斯党徒刺杀奥地利首相时（见前文），将奥地利看成是自己势力范围的墨索里尼勃然大怒，调遣重兵至奥地利边境，准备和德国开战。

1935年，意大利悍然进攻埃塞俄比亚，英法主导的国际联盟对意大利实施经济制裁。尽管制裁对意大利，对埃塞俄比亚的军事行动影响并不大，但双方间的关系已然恶化。当时，希特勒为了争取墨索里尼，公开支持意大利对埃塞俄比亚发动的侵略战争。德意两国的关系开始进入缓和期，在中欧、巴尔干半岛的矛盾也开始弱化。及至《协定书》的签订，两国关系正式走向同盟，也标志着法西斯侵略集团在对外扩张的道路上走出了关键性的一步。

1936年11月1日，墨索里尼在米兰发表演说，宣称“罗马和柏林间的垂直线不是壁垒，而是轴心”，并表示其余欧洲国家（包括英法）应该围绕这一“轴心”进行合作。这是“轴心国”的由来。

至于三国轴心中的另一主角日本，也因为和英美等国间的矛盾而逐渐向德、意两国靠拢。德国在一战以前曾一度将远东视为争夺之要地，并将中国山东纳入其势力范围。但一战期间，德国在远东的势力被连根拔起（值得注意的是，正是日本将德国在远东、太平洋上的殖民地掠为己有）。希特勒上台后，积极谋求在远东的利益。1934年8月23日，德国和中国签订了《德中贸易协定》；1936年4月8日，又与中国国民政府签订借款协定，帮助中国建立现代化军事力量，并向中国大量出售武器。值得一提的是，在淞沪会战中，正是有赖德式装备和大批德国军事顾问的帮助，中方军队才得以在极度劣势下抵抗了3个月之久。

另一方面，日本又是德国在远东牵制苏联及对抗英、法、美等国的潜在最佳盟友，德日两国于1935年11月签订《反共产国际协定》。名为反布尔什维克，实则是结盟的一种试探。尽管在这一协定内双方并无彼此承担军事、经济、外交等合作的义务，且双方在各方面上均存在很大的矛盾，尤其是在中国问题上，但两国毕竟走出了结盟的第一步。

日本发动对中国的全面侵略后，德国认为这是对其战略不符的举动，故对此表示反对。日本要求德国和中国断绝关系，但德国在1938年2月前一直采取中立政策，并分别于1937年11月和1938年1月两次进行调停，均无济于事。

截至1938年2月，大战已经迫在眉睫，德国需要日本在远东配合其即将对欧洲展开的军事行动，希望能与日本结成军事同盟，在远东牵制英、法等国的军事力量。另一方面，意图独霸亚太地区的日本，也迫切需要德国的支持。这期间可看成是两国关系的一个转折点，尽管后来由于对苏联政策问题上各有分歧，但双方的谈判行动已经在紧锣密鼓地展开。

在三国同盟正式成形前，德意两国已经先建立起军事、经济等全方位的同盟关系。1939年5月22日，德意双方签订为期10年的“钢铁协定”，目的是改造欧洲，德、意两国在政治、经济、军事等全面联合，形成“战无不胜的3亿人集团”。希特勒和墨索里尼亲自出席了签字仪式，这被认为是大战即将到来的信号。

当战争如期爆发后，德、日加快了关于结盟的步骤，双方代表团在1940年9月于东京展开谈判，意大利代表团随后加入。9月27日，三方代表团在德国柏林签订军事同盟条约：《德意日三国同盟条约》（又称《柏林公约》或《三国轴心协定》），条约有效期为10年。《三国同盟条约》主要内容为：日本承认德国、意大利在欧洲建立新秩序的领导权；德国承认并尊重日本在“大东亚”建立新秩序的领导权；三国保证缔约国一方受到目前未参与欧战或中日“冲突”的一国攻击时，应予以一切政治、经济和军事相援助。

《三国同盟条约》的签订，标志着轴心国的正式成型。另外，值得注意的是，除了德、意、日这三大罪魁外，二战前后加入轴心国集团的尚有匈牙利、罗马尼亚、斯洛伐克、保加利亚、南斯拉夫和克罗地亚等国（即希特勒德国的仆从国，均在苏德战争爆发前加入）。

附：条约原文

德意志、意大利和日本的政府认为世界一切国家各据有应有的空间是任何持久和平的先决条件，决定在致力于大东亚以及欧洲各区域方面互相援助和合作，其首要目的为在各该区域建立并维持事物的新秩序，旨在促进有关人民的共同繁荣与福利。

德意志、意大利和日本的政府同意如下：

第一条

日本承认并尊重德意志和意大利在欧洲建立新秩序的领导权。

第二条

德意志和意大利承认并尊重日本在大东亚建立新秩序的领导权。

第三条

德意志、意大利和日本同意遵循着上述路线努力合作。三国并承允如果三缔约国中之一受到目前不在欧洲战争或中日冲突中的一国攻击时，应以一切政治、经济和军事手段相援助。

第四条

为了实施本协定，由德意志、意大利和日本的政府各自指派委员组成的联合技术委员会将迅速开会。

第五条

德意志、意大利和日本声明上述各条款毫不影响三个缔约国与苏俄间现存的政治地位。

第六条

本协定应予签字后立即生效，并将从其生效日起继续有效十年。在上述期限届满以前适当时间，各缔约国如经任何一国请求，应为本协定的延期举行谈判。

下列签署人经各国政府正式授权，在本条约上签名盖章，以资证明。

1940年9月27日定于柏林

德国代表：里宾特洛甫

意大利代表：齐亚诺

日本代表：来栖三郎

附：为什么是德、意、日

一战的伤疤未好，二战就再次爆发。掀起战争的，缘何是德、意、日三国？

撇开军国主义传统不言（德、日均为代表），很多人注意到德、意、日三国的客观条件对其外交政策的选择，德国、意大利、日本均为资源颇为不足的国家，经济的脆弱性，是其选择对外扩张的重要原因，也是统治者的掠夺政策更容易得到民众支持的不可或缺之因素。

《凡尔赛条约》加诸德国的枷锁太过沉重，并且德国地处法俄之间，强敌环伺，经济发展受到很大制约。而在《凡尔赛条约》的影响下，意大利的处境更为糟糕。意大利在1937年的钢产量仅为210万吨，约为英国八分之一，法国的四分之一。发电量为154亿度，为英国五分之一。意大利的科技、工业水平也仅居欧洲中游，与英法德尚有不小的差距。再如日本，钢铁产量仅为美国钢产量的二十分之一，石油仅为美国的百分之一。日本的领土，同样狭小。可以说，轴心国的共同点是有对外掠夺的客观“需要”。

另一方面，鲜少有人注意到的是，德、意、日均为君主立宪制的国家。在19世纪70年代以前，这三国均处于四分五裂的状态，但几乎在同一时期，先后通过武力手段取得了统一。普鲁士通过三次对外战争，以铁血之路统一德国，建立德意志帝国；日本则通过倒幕运动，结束了诸侯纷争的时期，明治天皇建立了日本帝国；撒丁王国经历近20年的努力，也以战争手段统一意大利，建立意大利王国。

德、意、日三国均是新成立的年轻帝国。三国的建立，被认为是近代资本主义世界的三件最重大事件。三国在建国以后均成了对外扩张的“活跃”分子，一战期间三国都不同程度地积极参与战争，亦是积极对外扩张的反映，即便实力相对较弱的意大利，也数度和英法两国处于战争边沿。

德、意、日三国的扩张政策带有一定的必然性。在某种程度上说，这三个国家在从封建亡国迅速过渡到资本主义制度的过程中均保留了很大成分的封建残余。因此它们在政治上，也相对脆弱得多。当世界经济危机爆发时，统治阶级均束手无策（至于德国，《凡尔赛条约》的后期影响因素极大），其原因除了经济脆弱外，政治脆弱亦是无法规避的重要因素。30年代初，除了早已建立法西斯独裁统治的意大利，德、日两国均处于风雨飘摇中，国内暗杀、政变事件不断，这成了右翼分子上台的“东风”。

但无论如何，德、日、意三国掀起二战风暴的客观因素再多，也离不开三国的主观因素，希特勒、墨索里尼、东条英机等法西斯分子的顺风纵火，是真正令战争变成可能的关键。正是这些战争狂魔，将世界各国卷入了战争惨剧中。

第二章 浩劫：大战的爆发

一面是德国的咄咄逼人，一面是英法的绥靖政策，战争已经不可避免。参加过一战的希特勒深知德国无力同时在东西两线作战，他力图使德国避免重蹈一战的覆辙，因此在挑起战争前，他不惜和一向水火不容的红色政权苏联缔约。当万事俱备，德国终于向波兰举起了屠刀，苏联人随后也攻入了波兰，多灾多难的波兰在历史上第四次被日耳曼人和斯拉夫人瓜分。而信誓旦旦要保护他们盟友的英法两国，则躲在马其诺防线背后坐山观虎斗。

第一节　苏德密约，瓜分东欧

阴谋酝酿

鉴于德国在一战中陷入两线作战的境地并最终遭到失败，希特勒不希望重蹈覆辙。所以，他在发动大战前，开始谋求和苏联达成一定程度的“谅解”。

社会主义苏联向来为纳粹德国所不齿，这是一种意识形态的对抗；同时，以英国、法国为首的西方资本主义国家，与苏联的意识矛盾同样是不可化解。苏联就像一头刚刚走入世界阵营的雄狮，前有德国恶虎盯着，后怕英法豺狼惦记。而德国想要攻打苏联就必须经过东欧，那又将触犯英法等老牌资本主义国家的利益。故此，西方及德国与苏联三方之间的博弈与斗争便开始了。

希特勒一方面声称要消灭社会主义苏联，另一方面又加紧准备向西方侵略扩张。在德国的咄咄逼人之势面前，英、法一味退让，推行绥靖政策，企图“祸水东引”。 而斯大林虽然意识到了德国的狼子野心，私下也在准备应对纳粹德国日后可能的军事行动，却仍在表面上与之周旋，以求争取更多的时间来武装自己。另一方面，希特勒为了执行1939年4月3日制定的闪击波兰的“白色方案”，避免过早地与苏联发生冲突，陷入两线作战的困难境地，所以也愿意与苏联签订非战条约。

1939年8月14日，德国外长里宾特洛甫写信给斯大林，说：

德国与苏联之间没有真正的利害冲突。两国的生存空间互相接触，但天然需要并无冲突。因此，没有任何原因使得一国对另一国采取侵略态度。德国对苏联没有侵略意图。帝国政府认为，从波罗的海到黑海之间，没有问题是不能以两国都完全满意的方式决定的。

他这话说得很清楚：德国已经准备了一份大礼给苏联，那就是和苏联共享从波罗的海到黑海的广大地域这份大餐，而他相信这个瓜分方案一定会使斯大林完全满意。

苏德的密约

8月20日，希特勒再也坐不住了，亲自写信给斯大林，敦促他接见里宾特洛甫，直率地说明德国正准备入侵波兰，再不能等下去了。

德国与波兰之间的紧张局势已经变得不能容忍。波兰对一个伟大的强国的态度，使得危机在任何一天都可能发生。有鉴于此，德国决心从现在起，在任何情况下，都要以它拥有的一切手段保卫帝国的利益。

我认为，鉴于两国有意建立新的关系，最好不要浪费任何时间。我在此再次提议您在8月22日星期二接见我的外交部长，至迟不晚于8月23日星期三。帝国外交部长有全权起草并签署互不侵犯条约以及议定书。鉴于国际形势，他在莫斯科停留不可能超过最多一两天的时间。如您能及早答复，我当十分高兴。阿道夫·希特勒

可能国际外交史上还从未有过如此坦率的文件，斯大林看了信件后于当日就迅速作了答复，同意里宾特洛甫于8月23日来莫斯科。8月23日，苏德双方签下了《苏德互不侵犯条约》。

《苏德互不侵犯条约》主要内容：

1.缔约双方保证不单独或联合其他国家彼此互相使用武力、侵犯或攻击行为。

2.缔约一方如与第三国交战，另一缔约国不得给予第三国任何支持。

3.缔约双方决不参加任何直接、间接反对另一缔约国的任何国家集团。

4.双方以和平方式解决缔约国间的一切争端。

5.条约有效期为10年。

附加协议书中的规定：

1.属于波罗的海国家（芬兰、爱沙尼亚、拉脱维亚、立陶宛）的地区如发生领土和政治变动时，立陶宛的北部疆界将成为德国和苏联势力范围的界限。在这方面，双方承认立陶宛在维尔诺地区的利益。

2.如波兰发生领土和政治变动，苏德双方将大致以纳雷夫河、维斯杜拉河和桑河为势力分界。维持波兰独立是否符合双方利益，以及如何划界，只能在进一步的政治发展过程中才能确定。

3.在东南欧方面，苏联关心在罗马尼亚的比萨拉比亚的利益，德国宣布在该地区政治上完全没有利害关系。

4.双方将视本协议书为绝密文件。

条约里秘密协议了波兰的领土分配问题，以及之后的东欧势力分配情况。苏联的介入，使波兰局势雪上加霜。

其后，德国闪击波兰，苏联很快出兵，波兰将被斯拉夫人和日耳曼人历史上第四次瓜分。

第二节　绿色方，吞并捷克斯洛伐克

丑恶的《慕尼黑协定》，使德国得到了其所要求的一切，苏台德尽管只有1.1万平方公里，但集中了捷克这个工业国的66%的煤炭，70%的钢铁和电力工业，80%的水泥工业和纺织工业，86%的化学工业。捷克斯洛伐克的军事力量，在欧洲大陆上除了传统强国德、法、苏联、意以外，可以说是首屈一指的。但割让苏台德地区后，有如患了重病的猛虎，任人宰割。相反的是，苏台德地区工业生产成了德国发动大规模战争的一个额外支撑。英法两国自慕尼黑阴谋后，威望大减。

但取得苏台德地区根本无法满足希特勒的胃口，在德军进驻苏台德地区不到十天，就已经开始进行军事部署，以吞并整个捷克斯洛伐克和默默尔。

默默尔地处波罗的海沿岸，是个拥有四万人口的小港口。这个港口，原本属于德国，在凡尔赛条约中被割让给立陶宛。立陶宛的实力，远比捷克和奥地利小得多，希特勒对于这一港口的要求，用了“归并”一词。但对于捷克斯洛伐克，希特勒对德军下达了命令：必须扫荡残存的捷克斯洛伐克。这是希特勒第一次对非日耳曼人居住区的领土要求。

在被割让出苏台德区后，捷克新外长契瓦尔科夫斯基于10月14日前往慕尼黑，希望德国能和英、法两国保障其被大大缩短的边境。希特勒表示英法两国的担保一文不值，只有德国的担保才有用。他已经迫不及待地想独占捷克。

此期间，由于割让苏台德区，捷克斯洛伐克的其余少数民族纷纷蠢蠢欲动，欲图从捷克斯洛伐克独立出去。10月17日，斯洛伐克的两名领袖斐迪南·杜尔坎斯基（刚从捷克斯洛伐克独立出去的斯洛伐克副总理）和马赫，以及斯洛伐克境内的日耳曼领袖卡马辛觐见戈林。斯洛伐克方面表示希望能“完全独立”，并和德国建立广泛的同盟关系。将捷克斯洛伐克彻底肢解，正符合德国人的战略，故德国决定对斯洛伐克予以支持。

1939年初，捷克斯洛伐克的命运走向了一个十字路口。亲德的捷克新政府在1938年年底解除了日耳曼人学校里面所有任教的犹太人，并解散了共产党。1939年的第二天，捷克斯洛伐克外长向德国外交部发去的电报表示“将在各方面满足德国人的愿望”。

尽管新政府卑躬屈膝，但希特勒对于占领整个捷克斯洛伐克的野心并不会因此改变分毫。随着局势的紧张，捷克新外交部长契瓦尔科夫斯基于1月21日前往德国，希望能让捷克得以苟延残喘。狂妄的希特勒表示捷克人如不改弦易辙，其下场将难以想象。具体而言，希特勒要求捷克必须退出国际联盟，大幅缩减军队，在外交方面服从德国旨意，解雇任何对德国不友好的报刊编辑和政府官员等。当然，还有一点是宣布犹太人不受法律保护。

1939年初的捷克，处于内忧外困中，英法的绥靖政策使捷克在德国的淫威下无力反抗。在国内，德国政府煽动的卢西尼亚、斯洛伐克的分裂运动愈演愈烈。捷克斯洛伐克政府面临的问题是无论镇压分裂运动与否，都有可能为德国进军布拉格提供“平乱”之口实。

在退无可退的情况下，1939年3月6日，捷克斯洛伐克总统哈查宣布解散卢西尼亚自治政府；3月9日，又下令解散斯洛伐克的自治政府。3月10日，下令搜捕斯洛伐克总理和副总理等要人，同时宣布整个捷克斯洛伐克实行戒严。捷克的形势由此骤然紧张起来。

3月11日，哈查总统任命的斯洛伐克新总理西多尔召开内阁会议。晚间10点多，奥地利的纳粹党组织领袖约瑟夫·贝克尔带着5名德国将军闯入会议厅，要求斯洛伐克自治政府内阁立即宣布独立，并表示如不照做，德军将对整个捷克斯洛伐克采取军事行动。

对于德国人的要求，西多尔犹豫不决。3月12日，被关押的斯洛伐克独立运动领袖提索神甫（原斯洛伐克总理）逃走，并以“总理”身份要求召开内阁会议。德国人很快用飞机将其送往觐见希特勒。一个新的阴谋开始酝酿。

德国人帮助这名斯洛伐克“总理”起草了一份电报，令其一回到布拉提斯拉法即宣告斯洛伐克独立，并要求德国出兵保护其独立。德国的这一阴谋，和此前侵吞奥地利的做法几无分别。

3月14日，提索向议会宣读德国人起草的《独立宣言》。期间，有数名议员表示有必要进行讨论，但尽被日耳曼民族领袖卡马辛压制了下去。新的斯洛伐克由此诞生，捷克斯洛伐克由此一分为二。

斯洛伐克独立后，老态龙钟的“捷克斯洛伐克”总统哈查已经走投无路，他又一次希望希特勒这一恶魔可以放过捷克，向希特勒提出会见的请求。希特勒同意了这一请求。接下来的德捷会议，又是一个新的慕尼黑阴谋。

3月14日，斯洛伐克独立之日，即捷克斯洛伐克分裂之日。希特勒在柏林隆重接待了哈查总统。但在会谈中，希特勒并未给他留半分情面。他给了哈查两个选择：投降，或者等待德军占领捷克全境。在重压之下，年老体衰的哈查总统甚至昏了过去，希特勒的私人医生给他打针抢救，才使之醒转过来。老总统抖索着通过电话向他在布拉格的政府传话，并建议内阁投降。

3月15日凌晨3时55分，哈查总统为自己国家的死刑判决书签下了字。

双方随后发表的公报中写道：“元首和总统(希特勒与哈查)在会谈中，以坦率的精神研究了最近几个星期以来，在目前的捷克斯洛伐克领土上发生的事件所造成的严重局势。双方一致认为，必须尽一切努力来保全中欧这一部分的安宁与和平。捷克斯洛伐克总统宣告，为了达到这一目标，并为了实现最后和平，他满怀信心地把捷克人民和捷克国家的命运交到德国元首手中。元首接受了这一宣告，并且表示他愿意把捷克人民置于德国保护之下，并且保证他们的民族能够生活在自治的条件下，按照合乎他们的特定的方式得到发展。”纳粹无耻之尤，可谓少见。

对捷克斯洛伐克的吞并，使德国获得了在东边的前进基地。更重要的是，捷克的物资尽被充实到德国的侵略军中。据不完全统计，德国从捷克斯洛伐克获取了95亿马克的金钱，1500架飞机，400多辆坦克，2100门大炮，500多门高射炮，43000多挺机枪，100多万支步枪，300多万发炮弹及10亿发子弹等物资和军事装备。这些成了德国扩大侵略的工具。而德国人获得这些“战利品”，是在不费一枪一弹的前提下所获取。

至于英法两国，在慕尼黑会议中，他们在劝自己的盟友献出苏台德区以满足战争狂魔的胃口时，曾信誓旦旦表示将保证捷克斯洛伐克的领土完整不受侵犯。他们的保证在希特勒的淫威下成了一个十足的笑柄。但在其后的波兰问题上，他们还将继续“担任”这一被后人引为耻辱的角色。

第三节　德国闪击波兰，第二次世界大战正式开始

一触即发的浩劫

8月23日，当苏德合约签订后，德国对波兰的军事行动就已经迫在眉睫。原计划中，德军将在8月26日凌晨发动进攻。但由于诸多因素影响，希特勒被迫推迟了进攻的时间。

在他去信墨索里尼后，苏德条约不出意料地引发了墨索里尼的愤怒。他的感觉是自己被盟友背叛了。墨索里尼向希特勒回信说，他将不介入有可能发生的德国和英法两国的战争，除非德国能为意大利提供一切战略物资。英国的外交“斡旋”，是另一个原因，英国政府一方面将在8月25日和波兰签订《英波安全保证条约》并入1921年法国和波兰签订的同盟条约中（法国为了遏制德国，在一战后和东欧诸多小国均建立了军事同盟关系），这意味着英国加入了法波军事同盟体系；另一方面，英国的绥靖之心不死，当英国和波兰暗示愿意和德国就走廊和但泽问题展开谈判时，希特勒召回了前线的部队——能像吞并奥地利、捷克斯洛伐克那样不费一枪一炮即可获取但泽和走廊，何乐而不为？

摩拳擦掌的德军，虽有小股部队因未收到撤退命令于8月26日向波兰发动进攻，但并不影响双方的“和平谈判”。8月29日，德国发布的最后一次外交声明中，表示必须重新修正攻击波兰的“白色方案”。当晚，德国政府对英、波两国关于就但泽和走廊问题进行谈判的提议做出回应，除了对但泽、走廊的领土要求外，希特勒附加了一个条件：波兰代表必须在一天内赶至柏林签订协议。这个附加条件可以视作德国的最后通牒。

8月31日凌晨，里宾特洛甫向英国提出了德国的要求后；正午时分，波兰大使约瑟夫·利普斯基抵达柏林，但表示无权签署任何协议，这招致了德国方面的愤怒，并断绝了会谈。下午4时，德国方面的广播宣布波兰拒绝了德国的提议，德国将在次日凌晨4时许发动攻击行动。

闪电战威力初显

战争的爆发已然不可避免。面对强大的德国军队，波兰方面唯一的指靠是英国能按照协议介入战争，但后来的历史事实证明，英法又一次成了后人诟病的对象。波兰人唯有以战马和德国的坦克洪流对攻，独力面对德军的攻势。在讲述这场极不对等的战争前，且先看看德国、波兰双方的军事力量对比。

德国方面，空军出动2000架飞机；陆军计有150万人，2500辆坦克，2000辆装甲车，9000门火炮，分编为南、北、中三个集团军群；海军也出动了20艘战舰配合作战。波兰方面，计有100万人，但装备落后，坦克和装甲车合计500辆，飞机400架，火炮2800门，从数量到质量，均与德军有着质的差别。

9月1日凌晨4时45分，德军的攻击行动如期开始。德国空军率先发动进攻，成群的轰炸机蜂拥着飞往波兰境内，对波兰的军火库、机场、铁路、公路和部队进行狂轰滥炸。1个小时后，150万德军从西、北、西南三个方向展开全面攻势，2500辆坦克横冲直撞，广漠的波德平原成了德国坦克最好的战场。

在德国的空袭之下，波兰的战机几乎全部还未起飞就被击毁在机场，大型武器被摧毁，交通运输濒于瘫痪，部队则处于一片混乱之中。在但泽港外的德舰“荷尔斯泰因”号也发动了突然进攻，炮击岸上的波军基地。德军装甲部队和摩托化部队以迅雷不及掩耳之势，在数个要地突破了波军的防线。

突破波军防线后，德军每天以五六十公里的速度推进。德国名将伦德施泰特的南方集团军以第十军团为主力，从中路进攻，并分别以第十四军团、第八军团为右翼和左翼掩护兵力，向维斯瓦河中游挺进；博克的北方集团军以第四军团为主力，奔袭波兰走廊，第三军团则从东普鲁士向南直插波兰首都华沙及布格河地区。

撇开战争的人道主义争论，这场战争注定要被载入史册，这是德国初次使用“闪电战”，波兰人不幸地成了德军试刀的牺牲品。在这场战争中，值得一提的是德国名将、德国装甲兵创始人古德里安对其装甲兵理论的实践。古德里安率领的第十九装甲军隶属于德国北路集团军群第四集团军，下辖1个装甲师，2个摩托化师以及1个步兵师，是整个集团军的开路先锋。战事始发时，古德里安率第十九军迅速突破对方防线，并于开战第一天晚上渡过布拉西河，第三天抵达维斯瓦河一线，完成了对波兰“波莫瑞”集团军的合围，后者被围困于格劳顿兹以西和希维兹以北的森林地区中。9月4日，古德里安歼灭“波莫瑞”集团军的3个步兵师和1个骑兵旅，己方伤亡仅为850人，其中阵亡人数只有150人。

面对德军的“闪电战”，波兰人空有抵抗决心，却无丝毫还手之力。尽管对德国的进攻早有预料及准备，但波兰将领的思想依旧停留在一战期间，认为德军还会以骑兵进行攻击，并缓慢地推进，波兰人因此将主力部队全部部署在边境以准备进行坚决抵抗甚至反击（这种想法，在现在看来，是何等天真）。若说一战前的地面战争是钝刀式，则德国的闪电战可以视为尖刀式。波军在边境上堆积重兵为盾的做法，加速了其败亡过程，波军或被德国的尖刀（装甲摩托化部队）分割，或被合围，毫无抵抗力。

波兰成了二战的第一个牺牲品

9月6日，波兰政府仓皇地从华沙撤出，迁都于卢布林。波军总司令希米格维下令全军撤往维斯瓦河以东，在维斯瓦河—桑河一线重组防线。孤立无援的波兰，其悲惨的结局是已经注定的。单纯从军事角度而言，德波战争已然结束，残存的波军所进行的只是一边倒的无谓抵抗。德国人取得决定性的胜利，仅仅用了一周不到的时间，足以震惊全世界。

9月7日，伦德施泰特的南路集团军重创波军“克拉科夫”、“罗兹”军团，先后占领波兰第二大城市克拉科夫和工业中心罗兹，中路第十军团的前锋进逼华沙南郊，切断波军“波兹南”军团退路。博克的北路集团军群全歼波军“波莫瑞”军团之余，还重创了“莫德林”军团，如期占领波兰走廊，随后又强渡维斯瓦河，打通了从北路通往华沙的道路。

9月8日，隶属于北方集团军群的第三军团和第四军团分别从北方和西北方向华沙方向展开攻势。9月11日，古德里安率领第十九军度过纳雷夫河，向布格河地区快速推进。9月14日，南方集团军第十军团和第八军团将从波兹南和罗兹地区撤退的波军合围，占领波兰中部，华沙陷入被全面包围的境地。9月15日，第十九军包围布列斯特—李托夫斯克，同时以麾下一个装甲师和一个摩托化师往南推进，以配合右翼第十四军团完成对华沙的合围。另一方面，第十四军团的前锋——克莱斯特率领的第二十二装甲军于16日在活达瓦地区和北方集团军会合，将退往布格河、维斯瓦河、桑河地区的波军包围。

9月16日，波兰政府和波军统帅部出逃罗马尼亚；17日，德军完成了对华沙的全面包围，并限令华沙当局在12小时内投降。

波兰政府出逃，德军完成对华沙的合围，意味着波兰已经名存实亡。与德国有密约的苏联在波兰政府出逃后，宣称波兰政府已经不存在，此前双方签订的《苏波互不侵犯条约》失去效力。为了“保护乌克兰和白俄罗斯少数民族的利益”，苏军向波兰东部发动进攻。斯大林对俄罗斯民族的这种“保护”，与希特勒以对日耳曼人的“保护”为名窃据奥地利、捷克（苏台德区）和波兰几乎是同一性质。9月18日，德苏两军于布列斯特—李托夫斯克会师，德占波兰西部，苏占波兰东部，这是两国历史上第四次瓜分波兰（前三次是两国的前身沙皇俄国和普鲁士对波兰的瓜分）。

华沙方面，德军在9月25日起开始对华沙周围要塞和据点的炮击。9月26日出动空军轰炸华沙市区、要点。9月27日，华沙守军停止抵抗。9月28日，守军司令投降。至10月2日，最后一个进行抵抗的城市格丁尼亚也放下了武器。

德国只用了一个月的时间就结束了这场战争，真正的战争，实则只进行了一周的时间。整个战争过程，波军伤亡20万人，另有40多万人被俘，德军伤亡仅4万多。

波兰的盟友，英、法两国在德军闪击波兰后的第三天向德国宣战，这被认为是第二次世界大战的开始（实则德、日、意三国对外大力扩张早已展开），但英法两军几无任何动作，只是“宣而不战”，躲在坚固的马其诺防线背后坐山观虎斗，眼睁睁看着他们的又一个盟友沦入法西斯铁蹄之下。英法纵虎伤人，但德国这头猛虎，在解决了波兰、巩固了东部防线后，将会调转头扑向英法，英法意图将祸水东引，结果伤及的将是自己。

第四节　坐山观虎斗，英法“宣而不战”

静坐战

当纳粹铁蹄践踏波兰国土时，英法百万大军无动于衷，西线呈现一片安静的景象。德国人将之称为“静坐战争”。这一新名词让英法联军遗臭万年。

英国的一名将军形容道：“世界上最强大的法国陆军，和其对峙的只不过是德国的26个师，却躲在钢筋水泥的工事背后静静地坐着，眼看着一个堂吉诃德式的英勇盟国被希特勒消灭了。”这名将军说的其实并不准确，因为当时世界最强大的海军——英国皇家海军同样无动于衷，数额庞大的英国远征军也已经被陆续运到马其诺防线背后。

德国方面，早已料定了这种情况。德国陆军参谋长哈儿德在8月初制定进攻波兰的计划时，就已经断定法国不会出兵。一则，法国要出兵，则需借道比利时，而比利时多半不愿自己的国土由此成为法德两大强国的战场；二则，英法两国只盼着希特勒能在打下波兰后继续东进，攻打东方的他们称之为“红色怪兽”苏联。

英法坐山观虎斗，既是坐观盟友波兰被消灭，又想看纳粹德国和苏联火拼。9月7日晚，希特勒与陆军司令伯劳希契进行的谈话，也认为英法两国并无真正开战的意图，因为英法两国内阁缺乏果敢的气魄。

英国和波兰在战争行将发生时签订的军事同盟，吓阻的思考多于实质意义，其后的事实也证明英国此举不过是做做样子。相反的是，法国在1939年5月19日签订的军事同盟协定中明确表示“在总动员令下达后不出三天的时间内，逐步对有限目标发动攻势”并有义务在“第十五天派遣主力部队对德国发动攻势”。法国的军事总动员在9月1日即已宣布，但在接下来的一个月内，法国的士兵只是在坚固的马其诺防线背后乘凉。

波兰的副总参谋长曾询问法军统帅甘末林将军可以派出多少兵力发起对德国的攻势时，后者表示将可调遣35到38个师的兵力。但在战争迫在眉睫时，甘末林对他的政府说如能在得到“英国部队和美国装备的帮助”的前提下，法国将在两年后可以发动一场对德国的大规模进攻。

一个值得注意的数据是，当德国进攻波兰时，英、法两国在西线驻扎了110个师的兵力，德国仅有23个师，并且德国的坦克和飞机基本上都被调去进攻波兰。英法两国错失了千载难逢的良机。以今日的眼光来看，如果当初英法两国可以果敢地对纳粹德国发动进攻，则将迅速威胁德国军工企业之重心鲁尔区，迫使德国屈服。以此言之，第二次世界大战的战火或许可以在1939年即被扑灭。

英法军队在西线占据压倒性优势，缘何没有对德国发动进攻？除了心怀侥幸希望希特勒能继续东进和苏联两雄相争外，失败主义情绪的蔓延也是重要原因。法国政府甚至坚决不允许英国空军对德国境内的目标进行空袭，原因是担心法国工厂会遭到纳粹空军的报复性打击。殊不知德国人最担心的就是鲁尔区遭到英法空军的轰炸。

英法两国的这种畏事退缩的表现，早在希特勒上台之初就已开始，绥靖政策大行其道即是一有力佐证。9月的第一周，即英法宣战的第一周，德国海军击沉了11艘英国舰艇，吨位达6万多。但随后三周内，英国舰船的损失反而渐渐减少，原因在于希特勒希望海军方面能稍微“克制”一些，以避免英法两国在退无可退的情况下对德国发动大规模进攻。希特勒对海军的这种要求，和严禁西线陆军不可生事如出一辙。

希特勒一方面抓紧进攻波兰，一方面为“和平”造势。9月19日，希特勒声明“我无意和英国和法国作战”。时波兰主力已经基本被德军消灭，希特勒正着手准备对西线的攻势。9月26日，即华沙陷落前一天，德国的广播和报纸等又进行和平攻势，扬言“德国对西方没有野心”。

当希特勒磨刀霍霍时，英法还心怀侥幸可以避免大规模的军事冲突。英法两国在希特勒的和平攻势下所考虑的，是如何在避免战争的前提（在他们看来，避免战争几乎是十拿九稳的事了）下保全面子。波兰的战事还未结束，英德两国就在瑞典的斡旋下在荷兰召开秘密会议。

希特勒调转枪口

9月下旬，希特勒早已加紧战前准备，希望抢在英法尚未做好战争准备时在西线发动进攻。10月6日，德军的准备几乎已经完成，但希特勒依旧装出一副诚挚的样子提出了“和平建议”以麻痹英法两国。希特勒一面表示希望法德“两个具有光荣历史的国家互相接近”，又对英国表示“我从来没有在任何时候、任何地点做过任何违反英国利益的事情”。

纳粹的喉舌《人民观察报》不失时宜地进行和平鼓噪，相继刊登了《德国希望和平》、《德国对英法没有战争企图》、《建议进行谈判》等报道。除此以外，德国还意图通过意大利和西班牙进行和平“斡旋”。

英法两国尽管认为希特勒的和平宣传不可信，但依旧没有对德国采取任何军事行动。相反的是，希特勒在10月10日上午即发布了西进的第六号作战指令。德国的将领认为这一指令太过仓促，均表示反对。但希特勒这个战争狂魔以其过人的嗅觉意识到时间拖得越久，对英法越有利。

根据第六号作战指令，德国军队务必以最短的时间做好穿过卢森堡、比利时、荷兰等地的战前准备，进攻目标为歼灭法国及其同盟国（如比利时）的军队，并占领尽可能多的土地以作为对英国进行海空作战的基地。

希特勒要求德军尽快出击的原因，更多是基于德国战略地位的不足。一方面德国的粮食和原料基地均有不足，很多友好或不友好的国家很有可能在像第一次世界大战中那样被拉入英法同盟中；另一方面，德国的鲁尔区极易受到攻击。鲁尔区堪称德国工业的心脏，一旦遭到轰炸，便有可能“导致德国战争经济的崩溃”。因此，德国需要速战速决。

这样，整整几个月的时间中，德国疯狂地加紧战前准备，英法两国的大军在马其诺防线背后待了近乎半年的时间，毫无动作，坐视德国人整饬军备。但坐山观虎斗，往往可能会遭到饿虎的反噬，当1944年3月和苏联瓜分了波兰、解决了东线的后顾之忧后，希特勒终于向英法两国举起了屠刀。

第五节　挪威战役，希特勒先夺“粮仓”

进军北欧

战争伊始，德国面临着一个险峻的问题。对于德国来说，其对手拥有的资源远超德国。英、法两国拥有广阔的殖民地，在战争期间可以利用殖民地的资源维持战争，苏联则本身拥有广阔的领土和资源。与这几个国家作战，物资是德国最大的短板。

同处北欧的瑞典，是德国铁矿砂的重要来源，德国每年消耗1500万吨铁矿砂中，有110万吨来自于瑞典，瑞典可称是德国的粮仓。为了确保铁矿砂的供应，和瑞典同处斯堪的那维亚半岛的挪威，就成了纳粹德国的重要目标。挪威和瑞典的领土均纵贯斯堪的那维亚半岛，一东一西，倘若挪威对英国海军开放港口，将对德国产生毁灭性的打击，因为冬季时德国从瑞典进口的铁矿砂需要先经铁路运到挪威港口，然后再运到德国。

早在1939年10月10日，德国海军司令雷德尔即劝告希特勒占领挪威，这样一可免除德国海军重蹈一战覆辙（一战时，英国海军凭借对挪威港口的控制，将德国海军牢牢封锁），二可利用挪威港口作为对英国作战的基地。但至为关键的是，德国可以保证铁矿砂的供应，这关乎德国在这场战争中的胜负。

1939年12月16日，挪威纳粹党魁吉斯林（挪威国防部长）访问柏林，希望能获得希特勒的支持以在挪威发动政变，建立亲德的新政府。但在1939年底以及1940年初，希特勒正筹备对西欧的作战行动，不希望在北欧扩大战场，希特勒希望挪威能保持中立。

英法方面同样觊觎挪威的战略位置。1939年9月19日，时任英国海军大臣的丘吉尔所提交的关于在挪威海内布雷的方案在英国内阁获得通过。这是对挪威中立的挑战，希特勒对北翼的安全以及战略物资的担心骤然上升。1月27日，希特勒指示德军统帅部拟定一份占领挪威的作战计划，以在必要时使用。德军统帅部由此成立了由海、陆、空三军代表组成的准备工作参谋部，“威赛演习”计划由此诞生。

1940年2月5日，英法两国加紧筹备登陆斯堪的那维亚半岛的远征行动。双方在巴黎召开的军事会议，决定派遣由2个英国师和1个法国分遣队组成的远征军执行这一行动。2月16日，“阿尔特马克”号事件发生，这坚定了希特勒入侵挪威的决心。

“阿尔特马克”号事件。2月16日，德国海军补给舰“阿尔特马克”号由于受到英国军舰的追逐，逃入挪威水域。英国海军在丘吉尔的命令下闯入挪威水域，拘捕该船，并救出了战俘。事发时有两艘挪威炮艇在场，但并未对英舰的这一行动作出任何反应。挪威政府随后对英国的入侵行径表示抗议，希特勒则认为挪威已经倒向了英法两国，有摆脱中立的危险，遂决定对挪威采取军事行动。

3月，希特勒向德国海、陆、空三军下达了执行“威赛演习”的密令。位于德国和斯堪的那维亚半岛之间的丹麦成了德军的第一个目标，德军需要占领丹麦以作为跳板。

“威赛演习”计划主要如下，使用海、陆、空三军立体作战，从南到北分6个港口登陆。第一目标是夺取港口和机场，其后是扩大登陆场并占领挪威全境，并随时准备好对英法军队的反击作战。为实现这一计划，德国海军出动了几乎全部兵力，空军出动了6个航空师和2个空降师，卢亚军出动了5个步兵师。尽管英法海军掌握着绝对优势，但德国统帅部认为海军舰艇损失大半也在所不惜，这足见德国对于挪威的重视。

相对于德国而言，英法两国动作缓慢，不断延迟登陆挪威的计划。4月初，德军准备工作基本完成，海陆军集结在威赛河口，空军进驻德国北部机场。为麻痹英法两国，德军还抽出小部分兵力驶出北海，作为疑兵。

4月2日下午，希特勒向三军指挥官下发了正式指令，“威赛演习”行动定于4月9日凌晨开始执行。

血战挪威

4月6日晚，一支搭载一万多名士兵的德国登陆舰队趁着夜幕驶进了波罗的海。次日下午，英国海军侦察机发现这支德军舰队的踪迹，向英国海军部发出报告，后者根本不相信德国舰队的目标是挪威，反而认为是有可能出击英国。英国皇家海军遂于4月7日于斯卡帕湾出发北上，在茫茫北海中搜索德军舰队，英国舰队错过了歼灭这支德国登陆舰队的最有利时机。

4月9日凌晨4时20分，德国驻丹麦大使向丹麦递交了最后通牒，限令后者在1小时内接受“德国的保护”；1小时后，德国方面又向挪威政府递交了类似通牒。此时德国舰队已经逼近各港口，并在同一时间向丹麦发起了海陆进攻。丹麦几乎未做任何抵抗，在4小时后接受了德国方面的最后通牒。挪威政府则拒绝了德国的无理要求。

5时50分，800架德军各式作战飞机和250架运输机向挪威蜂拥扑去；与此同时，德军在挪威各港口发起登陆作战。挪威军队一则实力欠缺，二则仓促抵抗，难以组织起有效的反击。在纳尔维克港，10艘德军驱逐舰逼近港湾时，2艘挪威军舰尚不知大祸将临，向德舰要求说明身份，德军派出一艘汽艇要求这两艘挪威舰艇投降。遭到拒绝后，很快就被德舰击沉，300名挪威水兵葬身海底。上午8时，德军占领纳尔维克港。

另一路进攻特隆赫姆港的德军未受任何抵抗即获取了这一港口，原因是守军接受了挪威纳粹分子吉斯林的号令交出了该港。在卑尔根港口，德军遭受了一定的阻碍，挪威重创了德国巡洋舰“葛尼斯堡”号以及一艘辅助舰，前者在当晚被英国飞机击沉。截止到中午，该港也被德军占领。西南方向，德军占领了斯塔万格以及附近的机场，德国空军由此获得了一个前进基地，牢牢掌握了制空权。在南部海岸，德国登陆舰队两次被克里斯丁海岸的炮台击退，但在德国空军炸毁了岸炮以后，该港口在下午3时被德军攻占。

德军仅仅在进攻挪威首都奥斯陆时遇到了一点麻烦。德国舰队原计划在4月8日抵达奥斯陆，但在进入奥斯陆的峡湾入口处，德国舰队遇到了挪威海军的拦截，轻巡洋舰“埃姆登”号被撞，另有一艘鱼雷艇被击沉。在奥斯陆以南15英里处，德国舰队又遭到岸炮和鱼雷攻击，旗舰“布吕歇尔”号被击中，弹药库被引爆，1600名德国官兵随着该舰沉没，舰队司令落水后被俘虏，德舰被迫暂时撤退。

4月9日中午，德国在奥斯陆附近的福纳步机场发动登陆战，吉斯林以“第五纵队”配合德军的行动，奥斯陆陷落。挪威王室和政府撤往哈马尔。

在德军发动挪威战役的同一天，英国主力舰队抵达卑尔根，德军出动轰炸机攻击英国舰队。英军被击沉1艘驱逐舰，另有1艘战列舰和2艘重巡洋舰被击伤，缺乏空中掩护的英国舰队被迫暂时撤往舍得兰群岛。德军牢牢掌控了挪威中部和南部的制空权。慑于德国空军之威，英国统帅部决定不以水面舰艇进入挪威南部水域。

但在挪威北部的纳尔维克，由于德国空军作战半径的限制，该处的登陆部队缺乏空中掩护。英军先后在4月10日和13日对纳尔维克进行轰炸，10艘德军驱逐舰被炸沉。4月14日，英法联军在纳尔维克登陆，16日在中部的特隆赫姆登陆。在特隆赫姆登陆的英法军队同样由于缺乏空中支援，遭受德国轰炸机的狂轰滥炸，被迫在5月2日撤出。

双方在纳尔维克的争夺，可谓是整个挪威战役中最残酷的战斗。英法联军占据了此处的制海权和制空权，德国登陆部队对实力远甚于自己的英法军进行了顽强的抵抗，数度击退后者的进攻。5月28日，损失惨重又无外援的德军被迫放弃纳尔维克，向瑞典方向退却。

另一方面，德军于5月10日在西线发动了全面攻势，英法联军在西欧大陆屡战屡败。及至6月初，法国已经危在旦夕，英法联军已经顾不上在北线的战役。6月7日，两国从挪威撤出了全部军队。挪威国王和政府流亡伦敦。

6月10日，德军占领挪威全境。吉斯林在德国的扶持下组成了傀儡政府。

取得挪威战役的胜利，德国在占领北欧全境的同时，一方面保障了自己的铁矿砂资源，一方面又获得了从挪威出击英国以及驶向大西洋的出海口。

第三章 西线：法西斯铁蹄横扫西欧

解决了波兰后，希特勒并没有继续向东进攻苏联，英法两国来不及失望就得面临德军如潮水般的攻势。在德军的闪电攻击下，看似强大的英法毫无还手之力，而处于弱势的比利时、荷兰、卢森堡被德军轻松地纳入版图，被认为拥有世界最强大陆军的法国也战败投降，继普法战争后，德军第二次进入巴黎。德军横扫西欧后，不列颠成了孤岛，危如累卵。

第一节　黄色计划，希特勒闪击西欧

入侵低地国家

低地国家，指荷兰、比利时和卢森堡。这几个国家濒临英吉利海峡和北海，地势低洼，因此得名。对于英法两国而言，低地国家均有重要战略意义，英国将之视为屏障，但凡入侵这一地区的国家，均被视为对英吉利海峡安全的威胁；对法国而言，德国进攻这一地区，则可绕过法德边境的防线，由侧翼攻入法国本土(一战和二战中，德国均向这一地区出兵)。

1940年四五月间，北欧战场的形势已经颇为明朗，德国基本上占据了丹麦和挪威的领土。德军开始着手在西线发动进攻。在东线（闪击波兰）和北线（进攻丹麦挪威）的战争中，德国均未受到足够有效的抵抗，但对于西线行将发起的军事行动，即使是希特勒也难保一定能成功，法国和英国分别拥有号称当时世界上最强大的海军和陆军，可谓是德军的真正对手。

5月10日，德国向比利时和荷兰下达了最后通牒，表示为了保卫低地国家的中立，德军将开进这两个国家以抵御英法的“进攻”。历史上，德国曾对比利时和荷兰这两个低地国家的中立做过不少保证（尤其是比利时，由于夹在数强的夹缝中，曾受到欧洲五大国的“永久”保证）。同样，每一次攻入低地国家，德国方面均会慎之又慎，但希特勒根本顾忌不了这些了，用他的话来说，时间并不站在德国这边，尽管第三帝国政府也数度“庄严”地表示，将保证比利时的领土不可侵犯之中立。

5月初，欧洲天气渐暖，挪威战役胜利可期，这正是德国装甲兵大展身手的最好时机。西线，德军准备了136个师，法、英、比、荷联军计有142个师，坦克数量亦相差无几。就实力上来说，双方可谓势均力敌。盟军的弱势在于荷兰和比利时还侥幸地希望德国能恪守对低地国家的中立保持尊重的承诺，故两国为参加联合参谋会议，无法协调各方的力量和守卫计划。法国作为联军的主要守卫力量，接连失败。相反的是，德军拥有一个统一的指挥部，士兵的军事素养极高，且拥有在波兰作战的实战经验。

5月10日，西线战斗正式开始。英法两国开始品尝长期姑息养奸的恶果。

攻占荷兰，德国几乎只用了一个师的兵力，花了一周不到的时间。德国的计划之一，是以空降师在海牙的机场着陆，进而占领海牙，俘虏荷兰的女王即政府官员（有意思的是，发动一战的德皇威廉二世在德国战败后逃到荷兰，荷兰女王保护了他，拒绝了协约国要求逮捕威廉二世的要求）。德军的这一计划，显然是受到在奥斯陆的空前成功的影响。缺乏重兵器的空降兵取得胜利的先决条件之一，是对手实力的弱小。很显然，荷兰的实力不逊于挪威。德军的这一行动遭到了挫败。当德军空降并向海牙发动进攻后，荷兰的步兵和炮兵将悍战的德军驱逐回三个机场中，暂时挽救了荷兰，但实力上的差距，使荷兰的覆亡迫在眉睫。

执行主攻任务的是德军第十八军团，其最大障碍是囊括了海牙、阿姆斯特丹、鹿特丹等城市的重要水道防线。这些临水而建的防线，被称为“荷兰要塞”。德军如要攻入“荷兰要塞”，攻占鹿特丹正南和东南的两条河流（南尼维·马斯河、缪斯河）的几座桥梁成了关键。只有占领这几座桥梁，德军的装甲兵才能顺利进攻。

5月10日清晨，德军41架滑翔机运载突击队在荷兰守军还未来得及将桥梁炸毁前就如神兵天降，将这些桥梁夺下。但荷兰守军固守桥梁北端，德军坦克部队无法通过桥梁展开攻势。德军遂以空军对鹿特丹进行狂轰滥炸，鹿特丹居民损失惨重，被迫向德军投降，荷兰武装部队随后也投降了德军。荷兰女王威廉敏娜和政府要员搭乘2艘英国驱逐舰出逃伦敦。黄昏时分，荷兰军队在总司令温克尔曼的命令下，放下了武器。

只用了5天时间，几乎未经过任何大规模战斗，德军即占领了整个荷兰。

荷兰投降后，法、比、英军的命运几乎就此注定了。

比利时投降，德军再下一城

法国东北部小镇色当，是法国的军事要塞，人口不过一两万，距离比利时14公里。普法战争中，德国凭借在色当会战中一举击败法国，赢得独立，奠定了走向富强的基础。对法德两国而言，色当均有着相当重大的意义，无论是从历史还是战略位置而言。

5月13日，德军攻占了缪斯河对岸的数个桥头堡，打通了前往色当的道路，盟军防线的重心色当随后陷落。失去色当后，英法两军失去枢纽，无法迅速转移到比利时。

很快，德军的大规模攻击开始。绵延上百里的德国坦克部队分三路从阿登森林出发，迅速突破法军第二和第九军团的防线，向比利时北部的英吉利海峡推进。德国的俯冲轰炸机在天上一批又一批地飞过。在坦克部队背后，是装备精良的装甲师，装甲师的后面是摩托化步兵师，这些部队迅速占领了德军坦克部队开辟的阵地。这是典型的闪电战，以空军和坦克为先导，迅速撕裂对手防线，机械化部队迅速推进，巩固并扩大阵地，分割围歼被冲得混乱的敌人。后来鼎鼎有名的隆美尔，此时率领的赫尔曼·霍特将军麾下第十五装甲军的两个装甲师之一，他所在的第十五装甲军在缪斯河上迪囊的两侧击败了法军。

法国人注定要在色当再承受一次耻辱。5月14日，古德里安的第十九装甲军在由工兵刚刚搭建的缪斯河上的浮桥向西挺进。英法军队意图炸毁这座桥梁，但他们的努力均以失败告终。英国皇家空军出动的71架轰炸机中有40架被击落，法国坦克被击毁了70辆。及至傍晚，德军已经将在色当的阵地拓宽30英里，纵深15英里。守卫色当的法军，已经被彻底击溃。

法军被俘无数，剩余法军仓皇撤退。盟军在比利时境内的22个师由此陷入了困境，失去退路的他们很可能会被围歼。

在东北边境，比利时人尽管进行了顽强抵抗，但均无济于事。除了无往不利的闪电战，德军的空降行动几乎屡试不爽，通往马休斯赫特的运河上，有3座桥梁，德国伞兵在黎明时分空降，并夺取了其中的2座。

德军伞兵在行动中，夺取埃本·埃马尔要塞一役，至今犹被奉为经典。该要塞位于艾伯特运河和马斯河的交叉点，比利时在这里建造了当时被称为最难攻克的防御工事。具体而言，要塞有1200名士兵把守，炮楼浇筑了厚甲板。设计时，预计可以抵抗当时最大威力的炮弹和炸弹持续30个小时的不间断攻击。结果，德军以80名伞兵降落于要塞顶部，以阵亡6人、受伤19人的轻微代价，就攻下了这一要地。

德军在右翼的猛烈进攻，使英法联军统帅部认为最大威胁是来自于右翼，法、英、比军队在5月15日晚依旧坚守于那缪尔到安特卫普间的伏尔河防线。这酿成了这支盟军几乎被围歼的恶果。

5月19日，德军出动7个坦克师，以楔形队伍向一战时的著名战场索姆河以北挺进。次日晚，第二装甲师已经抵达索姆河口的阿布维尔。40万英法联军被压缩到敦刻尔克港口，被德军包了饺子。他们唯一的退路是波涛汹涌的英吉利海峡。5月24日，德国的装甲师已经可以望见敦刻尔克。联军丢盔弃甲，溃不成军，并且危在旦夕。他们将在随后进行一场生死抢渡，即有名的敦刻尔克大撤退。这点我们将在下文进行细述。

5月27日，比利时国王奥波德三世派遣比利时武装部队副总参谋长罗骚出使德军请求休战，德国人提出的条件是比利时军队务必无条件投降。当夜，走投无路的奥波德三世决定投降。5月28日清晨，比利时投降。

比利时投降后，为德军打开了从侧翼通往英法联军的通道，整个西欧将在纳粹的铁蹄下颤抖。

第二节　败退的胜利，敦刻尔克大撤退

生死一线

1940年5月在德军向敦刻尔克步步逼近时，希特勒犯了他人生的第一个战略上的大失误。他下令23日在敦刻尔克以向挺进的德军坦克停了下来。部队领导对此大惑不解，但又无法违抗元首的命令。德国仅以空军向敦刻尔克发动连日不断的空袭。

希特勒的这一命令，成了一个谜。可能是部队给养跟不上。有人猜度是戈林在希特勒耳边吹风，说他的轰炸机能够推毁集结敦刻尔克周围的英法联军。亦有人认为希特勒希望能对英法军“温和”一点，以迫使英国议和。无论如何，盟军赢得了时间。德国空军投下的炮弹，在沙地上所起的威力大大减小。一直到27日，希特勒才下令继续进攻，但英法军已经组织起了相对有效的抵抗。

早在5月19日，即德军在西线发动进攻不到10天时，英国就已经预见到联军的失败命运，开始指示海军部制定从欧洲大陆撤出远征军的计划，该计划被称为“发电机计划”，由多佛尔港司令拉姆齐指挥，打算从法国沿岸的敦刻尔克、布伦、加莱三个港口每天撤出一万兵力。海军方面集中了30艘渡船以及12艘扫雷舰，但英国方面谁也没有料到联军的溃败会如此之速，撤退计划骤然紧迫。

5月26日黄昏时分，英国海军开始执行“发电机计划”，这时，布伦已经被德军占领，加莱也危在旦夕（27日失陷），英国海军部能用的仅剩敦刻尔克港，他们需要撤出的人数有40万之多。敦刻尔克港是一座历史悠久的港口城市，位于法国北部和比利时接壤处。此际，敦刻尔克港沿岸的40公里海岸线成了盟军的唯一生路。由于受到德军的狂轰滥炸，敦刻尔克的4个船坞和8公里长的码头尽被炸毁，唯一可以供渡船停泊的是由木桩木板搭起来的长1200米的简易岸堤。从敦刻尔克到英国的航线有三条，最短的Z航线（40海里）处于德军炮火封锁之下无法使用；X航线（40海里）由于英国海军曾布设有不少水雷区（防范德国潜艇），短期内难以清除，同样无法使用；剩下的Y 航线是唯一可以使用的，全程长达90海里，一来一返即要十来个小时，增加了在途中遭到德国空军空袭的危险。

战争史上的奇迹

26日晚，英军撤出首批1312人。德军发现英军的撤退计划后，开始加紧攻击。英国海军动用了所有可以征用的船只，并号召拥有船只的英国船民开往敦刻尔克参与救援行动。无数英国船主响应海军部的号召，驾驶着私人船只驶往敦刻尔克，各式客轮、拖船、渔船以及私人游艇均纷纷出海。

据行动后统计，总计有693艘英国船只以及168艘法、荷、比、波等船只参与了这一伟大行动。他们从英国港口出发，冒着战火抵达敦刻尔克后将盟军接往英国。

27日，德军出动第二、第三航空队，向敦刻尔克发动大规模空袭，英军出动200架战机拦截德机，尽管德军总计投下了4.5万发炸弹，但也损失惨重，被击落数十架飞机。当天，盟军有7669人从敦刻尔克撤出。盟军的形势更加紧迫了，比利时的投降，使英法军门户大开，英国第三师在师长蒙哥马利的巧妙率领下，连夜行军60公里，组织其新的防线。

5月28日，敦刻尔克大雾弥漫，德国空军尽管出动了2个轰炸机大队，但由于能见度太差，无奈返航。盟军则把握了这一机会，加紧撤离。鉴于港口损毁严重，盟军官兵多以数十人为一组，从海滩涉水登上小船，再由小船转乘大船（大船吃水深，无法近岸泊靠）。当天，合计有17.8万人撤出敦刻尔克，比之前一天多了一倍不止，其中民船起了很大作用。

5月29日，吸取前三天的经验，盟军的撤退行动显得“得心应手”了许多，他们利用木板、木梁等作为临时跳板，又以卡车沉入海滩，作为临时栈桥，盟军的撤退行动快了许多。当天下午，天气转晴。德国空军大举出动，集中攻击大型船只，盟军有3艘驱逐舰和5艘大型渡船被击沉，另有10多艘其余各类船只被击沉，7艘驱逐舰被重创。海军中将伯特伦·拉姆齐被迫将剩余的8艘新下水的先进驱逐舰调回。在陆上，重新进攻的德国坦克部队的攻势越来越猛，英法军队的防御圈越来越小，无数的车辆和武器装备丢了一地。德军的地面炮火已经可以攻打到海滩和近海航道。当天，盟军损失惨重，但撤退的速度也有了大幅度提升。这一天总计有4.7万人撤出。

5月30日，大雾。天气又一次帮了盟军的大忙，德国空军无法进行有效攻击。英吉利海峡一片平静，无风无浪。当天，盟军在没受到多大损失的情况下撤出了5.4万人，其中法军占了接近一半。

5月31日上午，大雾依旧笼罩在敦刻尔克上空，德国空军依旧无法出动。下午，天气放晴，戈林派出了整整9个轰炸大队。意识到德国空军可能大举出动的英国空军，也派出了大量战斗机。在地面上，德军的攻势更加猛烈，盟军的后卫部队拼死抵抗，他们成了敦刻尔克的血肉长城。当天，盟军撤出了6.8万人。

6月1日，天晴。英德空军在敦刻尔克爆发了大规模空战，德军战斗机有效地拦截了英机，盟军的船只遭到了德国轰炸机的狂轰滥炸，总计有31艘舰船被击沉，其中包括满载官兵的4艘驱逐舰，另有11艘遭到重创，德机被击落23架。这天是盟军损失最大的一天，但依旧撤出了6.4万人。

6月2日，英军为保持有生力量以应对德国对不列颠群岛的进攻，停止出动战机，只在夜间撤退。德国空军也由此改变目标，转为空袭巴黎。德国陆军成了主攻力量。当晚，盟军撤出了2.6万人，其中包括最后一批英国远征军。

6月3日，在夜色中，英国远征军参谋部撤出，同时还撤出了2.6万名士兵，其中多为法军。

6月4日，德军装甲部队冲入敦刻尔克，担负后卫的4万法军全部被俘，但有2万多法军撤离了敦刻尔克。当天14时23分，拉姆齐宣布“发电机行动”结束。

从5月26日到6月4日的整个撤退行动中，总计有338226名士兵从敦刻尔克撤出，其中英军21.5万人，法军9万人，比利时军3.3万人。这些官兵成为日后反攻的有生力量。这次行动也被称为战争史上最大规模的撤退行动。

盟军虽从敦刻尔克成功撤出，但正如丘吉尔所评价的“战争不是靠撤退来取胜的”，等待着盟军的是持续5年的更加艰苦卓绝的战争。

第三节　绕道马其诺，法国投降

纳粹旗帜插上了巴黎铁塔

二战前，法国人倾尽全力打造了坚固的马其诺防线，但鉴于防御工事造价昂贵（建造这道防线用了十多年时间，耗费了所有军费开支中的30%），仅建造于法德边境。当德军从阿登地区发动攻击，并攻入比利时后，马其诺防线彻底失去效用。及至今日，马其诺防线被用以形容看似坚固实则毫无价值的东西，这可谓是对二战前的法兰西的最大嘲讽。

6月5日，即德军攻陷敦刻尔克的第二天，此时德军已经绕到了马其诺防线的背后。他们在索姆河上发动大规模进攻，从莱茵河上游到阿布维尔的400多英里宽的战线上发起全面攻势。此际，法军仅仅剩下65个师，他们最精锐的部队和大部分装甲师均已经在守卫比利时的战役中覆灭。他们的对手，拥有143个师，其中有10个装甲师。在空军方面，法国空军力量原本就薄弱，在德军的闪电战面前又损失惨重。英国空军则表示需要紧守不列颠，仅仅提供了少量飞机。

此时的法国政府，已经弥漫着失败主义情绪。

部分法国部队进行了英勇的抵抗，但均无济于事。德军如潮水一般涌进法国境内。6月10日，法国政府从巴黎撤出，并宣布巴黎为不设防城市。

6月14日，冯·库希勒的第十八军团进入巴黎。继1871年普鲁士军队开入巴黎后，德国人时隔69年后再一次进入这一伟大城市，巴黎铁塔上挂起了纳粹旗帜。

法国投降

6月16日，雷诺总理辞职，贝当接任。

6月17日，新上任的贝当总理通过西班牙大使向德国方面传话，要求双方停战。希特勒回复说，他需要和“盟友”墨索里尼商量这事。在此，有必要提一下的是墨索里尼已经在6月10日向英法宣战。在战争爆发前，墨索里尼一再对希特勒表示，如后者和英法爆发直接冲突，他将无法为德军承担军事义务。然而，当看到法国战败已经近在眼前时，墨索里尼的市侩本性毕露，他向英法宣战，以图分赃。意大利在法意边境，即阿尔卑斯山和南方海岸一带，以32个师的兵力向6个师的法军发动进攻。然而，即使是这种32:6的单方面压倒性战斗，孱弱的意大利军队，却还是未能取得预期的胜利，在整整一周的“进攻”中，甚至丝毫不能迫使法国残军后退一步。

6月18日，希特勒邀请墨索里尼到慕尼黑探讨和法国停战的问题。墨索里尼收到希特勒的邀请后，自是“受宠若惊”。他所没有想到的是，元首另有打算。希特勒担心法国舰队落入英国手中，或是法国政府逃窜到法属北非或伦敦继续抵抗，故表示要对法国“温和一点”，以此来让法国人老实一点。墨索里尼提出的关于占领法国土伦、马赛以及解除法国在科西嘉岛、突尼斯等地解除武装的要求，均被希特勒否决。墨索里尼甚至没有被允许参与到法国和德国的停战谈判，希特勒要独享他的胜利果实。为了安抚他的伙伴，希特勒答应墨索里尼在法意签订停战协议之前，德国和法国的停战条约将不会生效。

法国的投降仪式，或者说德法间的停战谈判，于贡比涅森林的一处空地举行，这里是德国在1918年11月11日和协约国签订投降仪式的地方。希特勒选择在这里进行停战谈判，足见其狂妄以及报仇雪恨的用意。22年前德军投降时，希特勒尚负伤在床，得知德军投降的消息后，他的怨恨已然滋长。

当年的停战条约，是在一节火车的卧铺车厢上签订。该卧铺车厢在一战后被保存于法国博物馆。希特勒特意命令德国工兵将这节车子推到空地间的轨道上。车子的停放位置，也是当时德国使节向协约国（法军）统帅福煦元帅签署停战协定时的确切位置。

6月21日下午3时，希特勒和第三帝国的要员抵达谈判地点，其中包括德军海、陆、空三军司令格雷德尔、勃劳希契、戈林以及外长里宾特洛甫等人。在离车厢停放地点200码处的阿尔萨斯—洛林雕像前，希特勒走下汽车。德国人将雕像上的一把剑用纳粹军旗覆盖，以防让希特勒看见，那把剑刚好插在一支巨鹰上，那头鹰代表旧德意志帝国。这一雕像，几乎囊括了法、德间近百年的恩怨。普法战争中，普鲁士得到了阿尔萨斯和洛林两省，这两处的煤矿为德国的崛起提供了不可忽视的推动力。一战后，法国人收回了这两处，并立了雕像。现在，德国和法国这两个堪称欧洲最大的两个国家，又一次以战争的方式纠葛到一处。

在空地中央，有一大花岗石，希特勒和他的要员驻足了好一会儿。上面以大字碑文镌刻着：1918年11月11日，德意志帝国在此屈膝投降——被他所企图奴役的自由人民所击败。

希特勒读了遍碑文，戈林也跟着读。6月的阳光照在这片寂静的森林中，但化不开的是两个伟大民族间的仇恨。

随后，希特勒一行进入了早已准备好的车厢，坐在了1918年福煦坐的那把椅子。对法国人来说，这里可谓是一处圣地，但他们要接受的将是耻辱。德国人提出了苛刻的条件，法国代表团在6月22日18时50分被迫签字。

除去诸多对法国不利的要求外，法国得到的“温和”对待是在南部和东部继续保留自己的政权，相对于任何一个被纳粹乃至历史上任何一个被侵略国家完全击败的国家而言，这几乎是难能可贵了。德国人本可以轻而易举地将整个法国占领。这样，在战争进行的数年中，以维希为首都的法国依旧以独立国家的形式存在，并统治着法国五分之三的领土。

至6月22日，曾经拥有300万大军，和欧洲乃至世界最强大陆军的法国，在战争爆发后仅仅6周即投降。

法国的投降是二战中的一件大事，纳粹铁蹄从此统治了几乎整个西欧大陆，前者也成了二战中向轴心国投降的唯一大国。但法国的自由之火并没有就此熄灭，戴高乐将军流亡伦敦，开始领导“自由法国”运动。

另一方面，法国陷落以后，不列颠成了孤岛——纳粹铁蹄的下一个目标。

第四节　流亡伦敦，戴高乐建立自由法国

法国投降了，但法国人并没有屈服。在投降前夕，时任国防部次长的夏尔·戴高乐流亡伦敦，开始领导抵抗运动。这就是有名的“自由法国运动”。

戴高乐（1890年11月22日—1970年11月9日），生于法国西北边境城市里尔，父亲参加过普法战争，颇具民族主义和爱国主义情绪，对幼年的戴高乐影响甚大。年轻的戴高乐，身材魁梧，一心从军，并在1909年考入圣西尔军校。毕业后任驻阿腊斯第三十三步兵团少尉军官。有趣的是，该团团长即一战中的法国英雄以及维希法国的首脑贝当。早期的戴高乐，和贝当关系极为密切，两人间的友谊保持了很长时间，在二战期间又走向了对立。

一战期间，戴高乐参加对德作战，在1916年凡尔登会战中受伤被俘。德国投降后，重新回国。但没多久又被派往波兰和苏俄红军作战。二三十年代，戴高乐担任过圣西尔军校讲师，又先后在东地中海地区参谋总部和国防部总秘书处任职，并发表了一系列军事著作。1937年，担任坦克团团长。他提出了不少建立机动性部队的建议，但均未被采纳。

1940年夏，德国闪击西欧，戴高乐被擢升为准将，授命组织一个装甲师，可惜为时已晚。6月5日，雷诺任命戴高乐为国防和陆军部次长。随着德军的步步紧逼以及投降派在政府中占了上风，法国已经危在旦夕。戴高乐建议将政府迁往北非继续抵抗，但贝当将首都迁往维希后，向德国投降。

6月17日，戴高乐随英机飞往英国。次日下午6时，戴高乐在英国广播公司的演播室向全法国发表讲话：“我是戴高乐，我现在在伦敦……法兰西抵抗的火焰绝不应该熄灭，也绝不会被熄灭！”

6月17日，贝当政府已经通过西班牙向德国发出了求和声。同一天，戴高乐和法国军政要员前往机场为离开巴黎的英国将军斯皮尔斯送行。在飞机行将起飞时，戴高乐突然跑向飞机。当追上以后，醒悟过来的斯皮尔斯急忙用手抓住追上来的前者的胳膊。时间刚刚好，当戴高乐的双腿尚在空中乱蹬之时，飞机就带着他往伦敦飞去。在场的法国官员无不目瞪口呆。

流亡伦敦后，戴高乐即向法国人发表了那篇著名的广播《告法国人民书》。这标志着自由法国运动正式开始。起初，戴高乐对于自己此前的同僚魏刚将军仍心存侥幸，曾写信表示希望他也能离开法国，凭借他的威望领导抵抗运动。但魏刚已经甘做亡国奴，心安理得地做了维希法国的国防部长，并通过军事法庭宣判戴高乐死罪。

号召法国人民继续抵抗时，戴高乐可谓是手无寸铁，他有的仅仅是满腔热情。另一方面，当维希政府投降后，英国表示承认戴高乐的自由法国（流亡政府）。当时，包括美国在内的几乎所有国家均承认维希政府为法国政府，英国人对戴高乐提供的支持也极为有限，仅将之视为对抗纳粹德国的一个工具。戴高乐并未气馁，而是以满腔豪情开始了他的新角色。庆幸的是，法国民众纷纷响应了他的号召，巴黎的学生走上凯旋门，表达他们对戴高乐的拥护。从敦刻尔克撤退的法国士兵，亦有不少人投入“自由法国”运动。6月底，海军中将米塞利埃抵达伦敦，宣布拥护戴高乐将军。7月底，已经有近万人拿起武器为自由法国而战，他们有的从北非经过直布罗陀海峡而来，有的从法国本土绕道西班牙而来。自由法国的总部位于泰晤士河畔的一栋大厦，在简陋的办公室中，戴高乐接待了来自世界各地的民众。

7月14日，是法国的国庆节。这天清晨，戴高乐对新组建的武装力量进行检阅。一周后，一批“自由法国”飞行员随英军参与了对德国工业心脏鲁尔区的空袭行动。8月，戴高乐组织一支舰队进攻德国，但遭到失败。其后不久，戴高乐在法属北非建立了作战基地和行政机构，并开始出版“自由法国”的报纸。这意味着戴高乐在非洲站稳了脚跟，这和法属非洲对自由法国的支持是分不开的。

在非洲，法属殖民地包括乍得、喀麦隆、刚果、加蓬等地，取得这些地方的支持后，戴高乐的流亡政府拥有了70多万人，同时还避免了广阔的殖民地受到纳粹铁蹄的践踏。除此以外，法属印度支那（现越南）也对流亡政府表示支持。

法国投降后，英国为了避免法国战舰被德国人获得，将部分法国战舰击沉或夺走。经过戴高乐的努力，英国人交回了部分战舰，其中包括“巴黎”号战列舰。

战争中期，戴高乐将“自由法国”总部迁往北非。自此，法国流亡政府可以避免受到英国的掣肘。1943年5月，法国境内有16个政党团体组成了全国抵抗运动委员会，自由法国在本土的代表让·穆旦担任第一届主席。1944年3月，抵抗组织已经拥有50万兵力。1944年7月，法国光复，自由法国政府完成历史性过渡，法兰西共和国临时政府取代了流亡政府。

8月20日，戴高乐率军向巴黎挺进。26日，行抵凯旋门。星形广场和香榭丽舍大街人山人海，法国人再一次站立了起来。

自由法国尽管只是一个流亡政府，但在戴高乐的领导下，为反纳粹的斗争起到举足轻重的作用：一方面，有上百万法国人拿起了武器投入到反纳粹战火中；另一方面，大大减轻了其后盟军在北非作战的压力和光复法国的损失。这些既是戴高乐的功劳，又是法兰西人民不屈的象征。

第五节　不列颠空战，英吉利海峡成天堑

“鹰”计划，酣战不列颠

法国投降后，英国毫无疑问地成了下一个目标——在西欧，除了希特勒的盟国意大利和西班牙外，已经全部被纳粹占领。

在对待英国的问题上，希特勒采取了以空军为主的作战方式。这主要是基于以下两点因素的考虑：

1.“和平”攻势的破产。希特勒崇尚武力，但更崇尚外交讹诈。这在英国人面前显然行不通，英国人并未对纳粹妥协。

2.纳粹的海军实力远逊于英国。纳粹的空军和陆军，均是世界第一，但海军实力连意大利都不如。这既是陆权国家的特性使然，又是一战的后续影响，德国无力在希特勒上台7年的时间内建立一支强大的舰队。

这样，以空军为主轰炸英国，消灭其有生力量后再发起登陆战的“海狮计划”开始实行。当时英国刚从法国撤出，陆军尚在整编之中，空军也在西欧战场损失不小。英国人仅剩下500门大炮，200辆坦克，飞机只有1200架（战斗机700架，轰炸机500架）。以这种力量和人类有史以来最强大的军事力量相抗衡，其结果可想而知。英国人唯一的办法是阻止德国人登陆英伦三岛，他们的最有力武器是英吉利海峡。历史上，这道天堑曾让英国人避免了“太阳王”路易十六和拿破仑一世的铁蹄。

希特勒一直认为英国会急于求和——就像法国一样。他在5月下旬就已经开始将主要兵力从西线调往东线，准备和苏联开战，6月15日，希特勒还通知他的陆军将领将陆军缩减四分之一，从160个师裁减到120个师。在整整两个月的时间中，几乎并未做任何对英国继续作战的准备。一直到7月16日，希特勒才下达了“准备在英国登陆作战”的第十六号指令（海狮计划），并要求在8月中旬以前完成所有准备工作。

德军在一个月内集结了近4000艘各类舰船，13个师已经整装待发。英国对这场毫无把握的战争采取了积极的应对姿态。截止到8月20日，国防部为200万人配发了步枪和刺刀。组织了庞大的国民警卫队，这些人中很多还拿着木棍，准备为抵抗纳粹入侵而作战。

戈林又一次误了事。这位帝国元帅甚至认为仅仅依靠他的空军就能迫使英国屈服，甚至都不需要用到陆军。显然，他已经忘了在敦刻尔克的教训。

或许戈林有这样的资本，他总共有3个庞大的航空队：第二航空队、第三航空队和第四航空队，分别由凯塞林元帅、斯比埃尔元帅和施登夫将军指挥，可从低地国家、法国北部以及挪威和丹麦等处起飞。单是第二和第三航空队，就有两千架飞机，实力远超英国皇家空军。

7月下旬，德国空军开始发动进攻，目标主要是英国南部港口和英吉利海峡的商船，这可视为德军的前期行动，其目的是引出英国战机并将之歼灭。为保留有生力量保护本土，英国皇家空军司令休·道丁鲜少派出战机迎战。整个7月，德国人击沉了4艘驱逐舰和18艘商船，但有296架飞机被击毁，英国人损失了148架战斗机。

8月13日，戈林下令在次日开始实施“鹰计划”。此前一天，德国空军已经大规模出动，袭击了英国雷达站，5个雷达站被击坏，1个被炸毁。但很显然，德国人并未了解到雷达站将起到的关键作用，他们并未继续攻击这些雷达站。8月13日到14日的两天间，德国出动了1500架飞机，主攻目标为英国空军机场。后者遭受了一定的损失，德国战机被击毁47架，英国损失13架。

8月15日，德国空军倾巢而出，总计出动了2000多架次。在东北沿海，由于德国方面认为英国不会在这里设防，故驻扎在斯堪的那维亚半岛的第五航空队派出了100架轰炸机在34架战斗机的护航下袭击英国东北沿海。结果，英国人出动了7个中队的战机进行拦截。缺乏战斗机保护的德国第五航空队损失惨重，有30架飞机被击落。英军毫发无损。在南边，德军的攻击相对顺利，炸毁了数个飞机工厂以及战斗机机场。德国人损失75架飞机，英国损失34架。

英国的雷达站成了英国空军获取先机的关键。德国飞机往往刚起飞就可以被雷达监测到，他们的航线被精确地计算出来后，英国战机能选择最有效的地点和时间进行拦截。新研制的雷达技术，为英国空军赢得不列颠空战的胜利立下了大功。

除了雷达站，英军的另一大功臣是扇形站。扇形站可简单地理解成地下控制中心，利用扇形站，英国人根据空中的驾驶员、地面观察站以及雷达上获取的情报，指挥空军的“飓风”和“喷火”式战斗机进行作战。但德机驾驶员发现英机的驾驶员经常使用无线电讲话后，意识到了英军地面控制中心的重要性，遂于8月24日改为主攻扇形站。

8月17日，德军的损失依旧很大，总计有71架被击落，英国空军仅损失27架。戈林被迫将携弹量大，但航速缓慢的施图卡式俯冲轰炸机撤出战斗，执行对英轰炸的德国轰炸机由此减少了三分之一。19日到23日，天气恶化，双方未爆发空战。

8月24日起到9月6日，德军每天出动上千架飞机，目标是英国皇家空军。德国的数量优势开始显现，德国飞行员破坏了英国南部5个前进战斗机场，7个关键的扇形站中有6个遭到严重损毁，英国空军赖以取得先机的通讯系统处于崩溃边缘。另一方面，在这段时间中，英国总计有446架飞机被击毁或击伤，皇家空军驾驶员有两百多名阵亡或重伤，占总数的四分之一。

很难想象，德国人如果继续以英国空军为主要目标，英国还能坚持多长时间，他们的总数只有七八百架的战斗机，无法在短期内得到补充。但在这一时刻，希特勒犯下了自敦刻尔克后的人生第二个关键性的战略错误。

纳粹扩张脚步第一次被遏制

早在8月23日的空战中，有一小队德国轰炸机由于航向出了偏差，将炸弹投向了伦敦市中心。作为报复，英国在次日晚上出动了81架飞机飞往柏林，并执行了轰炸计划。德国方面在这次空袭中受到的损失几可忽略，但对士气的打击却很大。28日，英国再次派遣飞机轰炸柏林。歇斯底里的希特勒，随后下令将主要空袭目标改为伦敦等英国主要城市。 对于伦敦的轰炸，希特勒尚有另一层考虑，即迫使英国屈服。

9月7日，德军开始对伦敦进行大规模轰炸。鉴于英国战机是夜间对柏林发动袭击，故希特勒指示德国空军也只在夜间攻击英军。当天晚上，有625架轰炸机在648架战斗机的掩护下飞往伦敦。一批又一批的德国飞机在伦敦上空呼啸着，仅在9月7日和9月8日的两天间，就有3000多人被炸死或炸伤。伦敦这座古老的城市遭到了巨大的破坏。

对伦敦的大规模轰炸，持续了整整一星期，但这却为英国空军赢得了喘息的时间。9月15日，堪称是不列颠空战的转折日。缓过气来的英国空军，大举出动，在德机进入伦敦以前就进行拦截。当天，英国人宣布击落了185架德国飞机，自己仅损失26架。

经过丘吉尔所评价的这一“关键性”的一天后，德国空军开始势弱。尽管戈林依旧在吹嘘将在四五天内歼灭英国的所有战斗机。但很显然，德国空军已经无法继续承受这等损耗。9月17日，希特勒下令无限期推迟登陆英伦三岛的“海狮计划”。

英国取得保卫英伦三岛的胜利，民众的同仇敌忾固然重要，但德国指挥阶层的朝令夕改也从反面帮了倒忙。其中最根本的原因在于德国放弃轰炸战斗机机场、飞机制造厂等战略目标，改为轰炸伦敦。有一个数据可以很好地说明这一问题。英国人在此前月产飞机700架，但仅在8月份就有总计1600架飞机出厂，有效地补充了战斗中的损耗。

无论如何，德国的扩张势头第一次被遏制住了。面对横亘眼前的英吉利海峡，希特勒将目标放回了东线。

第四章 东线：红色政权岌岌可危

在不列颠上空，纳粹德军第一次尝到了败绩的滋味。鉴于无法取得陆地上的优势，希特勒被迫放弃横渡英吉利海峡的“海狮计划”。德军随后掉头东进，经过一番整顿，德军终于向苏联发动了筹谋已久的攻势，190个师的德军在数千架飞机和数千辆坦克的掩护下蜂拥至苏联境内。

第一节　巴巴罗沙计划，剑指苏联

1940.6—1941.6——节节胜利的纳粹军

进攻苏联的计划，希特勒早就有了。或者说，仇共的希特勒对于消灭当时世界上唯一的红色政权的欲望远比消灭法国和英国要大得多。他曾狂妄的称消灭苏联是他一生的目的。在《我的奋斗》中，对马克思主义和苏联进行了连篇累牍的恶毒攻击。

当进攻英国的海狮计划破产后，希特勒舍弃了英国，将主力全部往东线转移。从1940年6月法国投降，到1941年6月希特勒闪击苏联，这一年的时间中，纳粹德国将重心都放在东线。但在此期间，地中海地区和巴尔干半岛的多变局势使他放缓了进攻苏联的脚步。

1940年冬，卷入战团的墨索里尼在北非节节败退，加以西班牙独裁者佛朗哥多变，维希法国总统贝当元帅年老昏聩，希特勒在地中海地区失去了机会。纳粹和它的盟国本来在地中海占尽优势，但鉴于以上因素的存在，事实正好相反。正如在圣诞节后海军元帅埃里希·雷德尔对希特勒的报告所指出：英国在整个地中海、北非、近东所受到的威胁已经消除了。

早在1940年秋，野心勃勃的墨索里尼在巴尔干半岛发起了进攻，这一打乱全局的行动，让希特勒颇为恼火。很快，希特勒的这个不争气的伙伴就收获了一场溃败。11月，希特勒决定派遣少量空军支援地中海，目标是攻击在埃及亚历山大港的英国舰队。意大利人发动的战争，迫使德国不得不卷入其中。

除了在东地中海以空军支援意军外，希特勒还决定对葡萄牙采取行动，目标是占领直布罗陀海峡，彻底切断英国人进出地中海的咽喉，他的这一计划与佛朗哥达成了“谅解”。然而，在次年2月，英军在北非大胜，俘虏意军13万之多。精明善变的佛朗哥对这一计划表达了反对意见，尽管他依旧表示“绝对忠于元首”。

1941年年初，希特勒在德国召开了一次军事会议。在会议上，希特勒决定派遣地面部队进入北非，帮助退却的意军，同时下令加紧入侵希腊、和意军进行夹攻的“玛丽塔计划”。

也是这一会议上，入侵苏联的“巴巴罗沙”计划被作为重点加以强调。他直言美苏参与到对德国的战争中来的话，情况将会对德国不利，故有必要消除出现这一威胁的可能性。从战略意义上而言，进攻苏联，并迫使其垮台，则日本将可以全力对付美国，处于日本的压力和威胁之下的美国将无力参与到对德国的战争之中。

“巴巴罗沙”，意指红胡子，为中世纪德皇腓特烈一世的外号。腓特烈一世一生穷兵黩武，在欧洲发动数次血腥战争。以“巴巴罗沙”为进攻苏联计划的名号，足见希特勒的野心。1947年7月21日，当时英国人正准备全力保卫他们的岛国，希特勒就已经着手准备对苏联的战争。12月18日，“巴巴罗沙”计划得到批准。该计划的核心是以闪电战迅速击溃苏联，在6周到8周的时间内结束战争，所有的准备工作将在1941年5月15日完成，实施该计划的时间不得晚于1941年圣诞节。

在进攻苏联前，希特勒又玩起了惯用的欺骗把戏，宣传工具一概停止攻击苏联，改为针对英国，以麻痹苏军的思想。在将大部分兵力调往东线的问题上，他表示这是为了让军队进行轮休。

在进攻苏联前，希特勒有必要将巴尔干半岛掌控。希特勒在他的仆从国罗马尼亚集结了68万大军，这支军队将借道另一个仆从国保加利亚（一战时同样是德国盟友）进攻希腊。2月28日，德国人渡过多瑙河，进入保加利亚。

关于在巴尔干的战争，在第五章第二节巴尔干半岛争夺战会有详述，此处不表。在先后拿下南斯拉夫和希腊后，德国人巩固了自己的南翼，并在此处给了英国一个沉重的打击。

除了在巴尔干半岛解决了墨索里尼的困境外，希特勒还派遣隆美尔率军进抵北非，后者很快就大败英军，迅速收复了昔兰尼加并包围了托普鲁克，威胁驻扎在埃及的英军地位。

向苏联开进

诸多的胜利使希特勒加快了入侵苏联的步骤，他将发动“巴巴罗沙”计划的时间提前到1941年夏天。这样，二战中规模最大，战况最残酷的苏德战争很快就将在广漠的苏联国土展开。

1941年6月22日，周末，凌晨3时30分。轴心国以190个师、3700辆坦克、4900架飞机、47000门大炮、193艘舰艇的兵力从德俄边境大举出动，向苏联发动进攻。东起波罗的海，南至黑海的2000多公里（苏联和轴心国）边境线上战火蜂拥。

苏军在猝不及防的情况下，损失惨重。斯大林很快就成立了国防委员会，号召全体苏联人投入到这场反侵略的卫国战争中。

在这里，有一点需要提到，在进攻苏联的军队中，除了德国外，意大利、芬兰、罗马尼亚和匈牙利均参与其中，其中既有盟友因素，亦有苏联长期以来对外扩张的恶果，比如芬兰、匈牙利等均对苏联心怀怨恨。

这时，德国法西斯已经占据了西欧大部分地区，拥有远胜苏联的经济和战略资源。以钢产量而言，当时苏联的钢产量为1830万吨，德国和占领国的钢产量为3180万吨。另一方面，德军的装备和经验均远远胜于苏军，而苏联方面战前准备不足，新扩张的西部边界（如芬兰、波兰境内）的防御工事均未完成。

诸多情况，使得苏军在战争初期节节败退。战争开始第一天，就损失1200架飞机，其中有800架还未来得及起飞就被炸毁。战争前十天，德军前进了600公里。

三路德军中，冯·包克率领的中央集团军在比亚里斯托克前进了700多公里，进抵斯摩棱斯克，从此处往东300多英里，即是莫斯科；冯·李勃的北路集团军已经穿过波罗的海国家往列宁格勒方向推进；南路方面，冯·伦斯德率领的集团军已经威压基辅，即富饶的乌克兰首府，希特勒对此早已垂涎已久。

希特勒扬言要在冬天到来前占领苏联的计划，显然已经达成了前期目标。1941年，冬天还未来，但对于苏联人来说，这个秋天远比往常的冬天要冷得多。

第二节　基辅战役，希特勒眼中的最大围歼战

夺取东欧“粮仓”

7月，当德军节节胜利之际，希特勒和陆军总司令部发生了分歧。陆军总司令勃劳希契和总参谋长哈尔德主张集中力量进攻莫斯科，希特勒则对“粮仓”乌克兰和高加索的油田垂涎不已。他认为他已经找到了诱歼在基辅移动的布琼尼部队的机会。飞扬跋扈的希特勒对他的陆军元帅和将军们大加批评，并决定了下一个目标——基辅。

这样，被认为人类战争史上规模最大的一次合围战由此展开。

在南线，德军虽然同样推进迅速，但几乎整个苏联西南方面军均驻扎在基辅一带，这是当时苏联在东线最强大的一支部队。鉴于南方集团军并无足够的力量可以消灭这支庞大的苏军，故德军统帅部将第二军团和第二装甲集群从中央集团军调往南方集团军，以在基辅以东会合。

苏联方面，也认为德军的主攻方向将是西南，遂不断往乌克兰部署兵力，其中包括西南方面军4个集团军、南方面军2个集团军，另有69个步兵师、11个骑兵师以及28个装甲旅，统帅为布琼尼。截止到7月9日，苏军已经在科罗斯坚、沃伦斯基新城、舍佩托夫卡、旧康斯坦丁诺夫等处驻扎，意图固守。

在两军实力对比上，德军挟连胜之勇，装备和士气远胜苏军。

7月7日，德军突破苏军在新米罗博尔北部的防线，于当晚占领别尔基切夫。7月8日，德军突破沃伦斯基新城以南。7月9日，德军占领日托米尔。7月11日，德军第一坦克集群昼夜兼程地抵达基辅以西不到20公里处的伊尔片河。

值此危难之际，朱可夫向斯大林建议放弃基辅，以保全有生力量守卫莫斯科。暴躁固执的斯大林拒绝了这一建议，并解除了朱可夫的总参谋长职务，并被调任预备队方面军司令员，可谓“黄钟毁弃”。

德军以坦克为主力的正面突击和侧翼突击，将苏军分割成几大孤立集团。所幸基辅西北的苏军右翼第五集团军在科罗斯坚阵地阻滞了德军一个半月之多，牵制了德军10个师的兵力。该集团军对德军侧翼的反突击，大大减轻了基辅守军的压力。

8月3日，德军在乌曼地区合围了基辅苏联西南方面军左翼部队。此后10天内，总计有103000名苏军被俘，其中包括第六集团军司令和第十二集团军司令，另有317辆坦克和858门火炮被德军缴获。自此以后，苏军西南方面军和南方面军的结合部情况恶化。

另一方面，在7月19日到29日，苏军第二十九集团军发起对德军第一坦克集群的破坏战，但在德军的猛烈进攻下，仅仅坚持了几天。第三十七集团军则在8月初击退了德军在西南方面对基辅的突击，此役中，不少基辅市民和附近居民均积极投入到保卫家园的战斗中。德军一度突击至基辅近郊，但苏军在8月中旬又将战线往外扩展。但随着德军新援第二集团军和第二坦克集群的到来，苏军的境况渐渐恶化。

8月9日，德军第二集团军和第二坦克集群向斯塔罗杜布、科诺托普、戈梅利、切尔尼戈夫等方向挺进。苏军识破了德军的企图，于8月19日下令西南各方面军撤往第聂伯河东岸驻防。在西岸，苏军的任务仅剩坚守基辅阵地。苏军将各地段撤退下来的兵团组建为第四十集团军，以掩护方面军右翼。此外，苏军大本营还责成布良斯克方面军阻击德军向西南方面军后方的突入路线，但布良斯克方面军并无足够的力量完成这一任务。

史上最大规模的围歼战

9月初，德军从绍斯特卡、科洛普、维布利等地强渡杰斯纳河。9月10日，第二坦克集群突入苏军后方的罗姆市。此时，苏军被围歼的危险已经不再止于“可能”。9月11日，布琼尼向斯大林请求后撤，但遭到拒绝。斯大林以消极避战的罪名将布琼尼免职，另派西方面军总司令铁木辛哥为指挥。

9月11日，德军强渡第聂伯河，在克列缅丘格抢占了一处登陆场，苏方第三十八集团军未能抓住时机清除德军的这一登陆场，酿成大祸。9月12日，苏军由此处登陆场向卢布内方向进攻。

面对被合围的危险，苏联西南方面军司令员基尔波诺斯冒着被送上军事法庭的危险下令后撤，但苏军大本营很快就撤销了这一命令。斯大林要求西南方面军采取“更积极的战术”，对德军展开反攻。大本营的荒谬命令成了压死骆驼的最后一根稻草。

9月15日，德国古德里安和克莱斯特的装甲集群在洛赫维察会师，苏军西南方面军陷入合围，第四、五、三十七、二十六集团军成为纳粹的刀下之俎。

1941年9月16日，这场被称为战争史上最大规模的围歼战开始了。德军以强大的装甲集群迅速将苏军分割包围，苏军陷入一片混乱。9月17日，斯大林才下令同意西南方面军采取突围行动，但已无法弥补此前犯下的大错。

9月19日，基辅陷落。苏军方面仅有小股部队往东突围逃脱，前后总计有15万人逃生，其中包括布琼尼、铁木辛哥以及后来的苏共总书记赫鲁晓夫。9月20日，西南方面军总司令基尔诺波斯和参谋长图皮科夫阵亡。

截止到9月26日，西南方面军基本上被歼灭或被生擒。

在这场持续两个多月的战役中，苏军损失70万人，其中有66.5万人被俘，另有884辆坦克、3718门火炮和3500辆车被击毁或被缴获。此战以后，苏军的战况进一步恶化。

第三节　保卫革命摇篮，会战列宁格勒

革命摇篮到了生死时刻

就在纳粹南方集团军发起基辅战役的同时，北方集团军进抵列宁格勒（今彼得格勒）。

列宁格勒是十月革命的发源地，称之为革命摇篮丝毫不为过。自彼得大帝以来，列宁格勒都是俄罗斯帝国的首都。1924年，苏共将之改为列宁格勒（列宁于1924年去世，以故改名）。尽管莫斯科成了苏共红色政权的首都，但列宁格勒是苏联最大的工业中心，亦是全国第二交通枢纽，被誉为第二首都。

德国北方集团军对苏作战的主要目标便是列宁格勒。取得这一波罗的海的最大港口，纳粹德国即可控制整个波罗的海，并和芬兰军队会合，同时还能保证瑞典的铁矿石供应。希特勒对于列宁格勒，可谓志在必得，宣称将在7月21日前拿下列宁格勒，并在冬宫广场阅兵。

北方集团军中，冯·李勃元帅麾下总计有22个步兵师，3个装甲师以及3个摩托化师，即布歇上将率领的第十六集团军、西勒尔率领的第十八集团军以及第四装甲兵团（下辖第五十六装甲军，由名将曼施泰因上将率领）。经过战争初期的狂飙突进，至7月1日，德军已经占领拉脱维亚首都里加，7月4日又突破了拉脱维亚—俄罗斯边界。7月9日，进占普斯拉夫。至此，德军已经打通了通往列宁格勒的大门。

在列宁格勒以北，芬兰军队也向苏联发动了进攻。不同的是，芬兰的主要目标是收复在苏芬战争中失去的国土。但无论如何，列宁格勒已经处于德军和芬军的夹攻之中。芬兰军队尽管装备与人数和德军无可比拟，但就像在苏芬战争中所展现出的士气高昂一样，他们有足够的力量给苏联人以教训。

苏军西北方面军总司令伏罗希洛夫元帅急忙调集百万列宁格勒市民，不分昼夜地构筑了三道环绕列宁格勒的防线，最外层的防线以卢加城为中心，沿卢加河摆开，并调集了总计7个师（含3个民兵师）的兵力驻守。伏罗希洛夫还从抵御芬军的北方面军中调集了6个师的兵力进行协防。

德军方面，在占领了普斯科夫后，一路沿卢加—列宁格勒一线进军。曼施坦因率领第五十六装甲军迂回进攻楚多沃，以切断莫斯科方面对列宁格勒的支援。在卢加防线，苏军进行了拼死抵抗，同时还遣军拦截德第五十六装甲军，迫使其后撤。

鉴于在卢加一线受阻，希特勒关于在7月21日攻下列宁格勒的计划破产。7月19日，意识到苏军抵抗的强烈后，希特勒调遣中央集团军的第三装甲兵团向北出击，以完成第五十六装甲军未完成的任务——切断列宁格勒和莫斯科的联系。

7月21日，希特勒亲自前往前线，但他不是抵达此前他所宣传的列宁格勒，而是在斯普拉夫督军奋战之余，对年已65岁的李勃元帅大加斥责，严令后者必须不惜一切代价尽快拿下列宁格勒。此后，德军开始重新部署兵力，以准备对列宁格勒发起更猛烈的进攻，意图一战定胜负。

8月8日，新整编后的北路德军（下辖屈希勒尔率领的第十八集团军和莱因哈特的第四十一装甲军）向位于卢加河下游的金吉谢普地区发动猛烈攻击，并于8月13日突破该处防线，以布歇率领的第十六集团军和中央集团军增援的第三装甲兵团所辖之第五十七装甲军所组成的南路德军，在卢加河上游的希姆斯克地区发动进攻，于8月中突破苏军防线，并向东北方显楚多沃进军，以截断列宁格勒和莫斯科的联系；曼施泰因率领的中路军（第五十六装甲军）向卢加发动进攻，牵制了苏军3个师的部队。8月15日，德第五十军接管第五十六装甲军的任务，后者驰援南路德军。

除了德军以外，芬军以3个师的兵力进攻拉多加湖，同时还以卡累利阿集团军向苏军第二十三集团军发动进攻，牵制了不少苏军。

8月21日，德军占领楚多沃，列宁格勒和莫斯科的联系终于被截断，前者将很难得到来自莫斯科的物资和兵源的补充。月底，北路德军进逼列宁格勒城南20公里处，可谓兵临城下。

9月8日，当德军占领吕瑟尔堡后，列宁格勒和外界最后一条陆上交通线被截断，自此仅剩东边拉多加湖可与外界联系。至此，无论德军还是苏军，均认为列宁格勒已经再也无法守住了。

朱可夫临危受命

至此危急存亡之际，苏共大本营决定组建列宁格勒方面军，斯大林重新启用苏军最精干的将领朱可夫出任该方面军司令。9月10日，朱可夫冒着战火飞抵列宁格勒，时伏罗希洛夫等人正开会讨论一旦列宁格勒失守，将采取什么应对措施，朱可夫立即表示应该死守列宁格勒。朱可夫随后对苏军进行了整肃，撤换了第四十二和第八集团军司令的职务，又连夜制定了极为有效的守城计划。

在朱可夫赴任前一天，德军已经从南面开始向列宁格勒发动了正面进攻。10日，德军突破苏军第二近卫民兵师的防线。接下来的两天中，先后占领了杜德格夫和红村，并向乌里茨克挺进。9月13日，德军占领索斯诺夫卡和芬兰科伊洛沃等处。列宁格勒的防御战已经到了最关键的时刻。

朱可夫旋即将最后一个预备队第十师投入战场。14日，该师在航空兵和炮兵的火力支援下，向德军进行突击。后者根本没料到苏军还有力进行反击，猝不及防之下被迫放弃了刚刚占领的索斯诺夫卡和芬兰科伊洛沃。

此时，对于北方面军而言，时间已经不多，因为好大喜功的希特勒已经决定对莫斯科发动进攻，德军的战略重心将被转移到中央集团军。希特勒的要求，是和芬军取得联系，攻下列宁格勒，并为德军在15日将要发起的在莫斯科轴线上的进攻创造条件，届时，将有很大一部分兵力会被调往中央集团军。

简单地说，布歇只有一天的时间攻下列宁格勒，这几乎是不可能的任务。布歇很快就致电统帅部，要求延迟几天将原本需要调往中路军的部队调走。希特勒答应了他的要求，但只给了他4天的时间。

9月16日，德军从苏军第五十五和第四十二集团军的结合部进行突击，攻下了列宁格勒以南的普希城，该处距离列宁格勒仅有18英里，德军随后进攻科尔皮诺。但由于苏军的顽强抵抗，德军的推进速度越来越慢。

9月19日，离希特勒给的最后期限已经只剩下1天，布歇决定拼死一搏，德军倾尽全力向普尔科沃高地猛攻，炮兵连续17个小时不间断地对列宁格勒进行猛轰，航空兵不断对列宁格勒进行空袭。

但英勇的列宁格勒军民在朱可夫的率领下，守到了最后一刻，德军的最后一搏破产。

9月19日的拼死一搏失败后，德国北方集团军的精锐部队不断被调往莫斯科方向，自此再无力对列宁格勒发动全面进攻，德军的战略也由攻城改为围城。

自此，长达900多天的举世闻名的列宁格勒围困战开始了，苏联人民将在这场漫长的战役中展现出绝无仅有的勇气和魄力。

第四节　兵临城下，斯大林红场阅兵

危城莫斯科

纳粹对苏联的攻势中，莫斯科始终是第一目标，德军三个集团军群中，以中央集团军的兵力最多，实力最强。基辅战役前，德军将领即担心会因此影响进攻莫斯科的计划，北集团军发动的对列宁格勒的进攻，亦可看成是进攻莫斯科的前奏，希特勒妄图在拿下列宁格勒以后，汇集中央集团军和北路集团军进攻莫斯科。但鉴于列宁格勒的岿然不动，德军被迫改以围困战，以加紧时间发起进攻苏联首都的作战。

9月30日，德国中央集团军已经集中了74个师180万人的兵力，另有1700辆坦克和1390架飞机以及14000万门大炮。这支军队的庞大令人咋舌。当日，德军从南面向莫斯科发动代号为“台风”的进攻行动。此前，西南方面军已经取得了基辅作战的胜利，北方面军尽管未能拿下列宁格勒，但也将后者死死围困。现在终于轮到实力最强的中央集团军上场了。

10月2日，德军突破苏军中路防线，希特勒妄图在莫斯科前沿将苏军主力尽歼，以迫使苏联政府垮台。与此同时，自大的希特勒要求李勃拿下列宁格勒，又令伦斯德率领南方面军向斯大林格勒进军。力量分散的德军，埋下了失败的祸根。

德军来势汹汹，从100多年前拿破仑进军莫斯科的老路上不断推进，确如一股“台风”。10月上半月，驻守勃良斯克和维亚兹马间的两支苏军被围，并遭到了毁灭性的打击。10月20日，德军坦克部队已经距离莫斯科40英里处。苏共中央和各国使馆纷纷撤往伏尔加河上的古比雪夫城。莫斯科处于绝境中的同时，纳粹德国的强盛也达到了巅峰状态。

就像100多年前冰冷多变的天气毁灭了拿破仑的大军一般，德国人也遇到了拿破仑大军的窘境。时值秋雨绵绵，道路泥泞，德军装甲车越走越慢，很多时候不得不停下，甚或在打仗时还得以坦克拖曳陷进泥淖中的弹药车和火炮。德军的坦克群威力大减。德国陆军名将古德里安回忆秋雨初起的10月中旬时说：“过后几周内就将听从烂泥的摆布了。”

秋雨过去，严冬降临，德军甚至连冬衣都没有准备——他们的元首已经笃定自己的军队将会在冬天到来前拿下莫斯科。苏军的顽强抵抗加上运输车队经常遭受袭击，使法西斯军队的士气开始下降。

从严冬困扰德军开始，不可一世的法西斯军队就不断被这条路上覆灭的拿破仑大军的鬼影所笼罩。德国将领开始重读关于拿破仑进军莫斯科的故事，以弥补对当地气候少得可怜的认知。

1941年冬天，大雪早早降落。10月6日夜间，开始下起雪，气温很快就降到零度以下，但此际正是对莫斯科发起重新进攻的日子。古德里安再一次向大本营要求发来冬衣。10月12日，古德里安记录大雪依旧不停。11月3日，寒潮来临。11月7日，古德里安再次记录部队开始出现“严重冻伤病员”。11月13日，气温降到零下8度。就是在这样的天气下，德国士兵还得穿着单衣作战，而他们的大炮和枪管也受到严寒的影响无法发挥原本应有的威力。古德里安记述说“我们步兵的战斗力已然穷竭”。

不仅步兵如此，古德里安在11月21日向哈尔德表示他的装甲部队“已经无能为力了”。这位纳粹德国在东线最悍战的将领，决定请求集团军总司令包克元帅收回进攻的命令。他的部队的情况已经险峻到了极点，他们的最大敌人是气候。“冰天雪地，无处避寒，无衣御寒，人员装备受到严重损失，燃料供应糟糕透顶——所有这一切使我难以履行司令官的职责。长此以往，我的重大责任要把我压垮了。”古德里安在当天写道。

尽管遭到了重大损失，素来悍战的德军还是取得了一定的成果，在风雪交加的天气中，他们冒着苏军的炮火于11月底从北、南、西三面抵达莫斯科30英里。他们距离莫斯科仅仅只有一步之遥。他们已推进了500英里，只要再往前推进30英里，就能取得这场战争的决定性胜利——拿下苏联人的首都。

德军从11月开始准备对莫斯科发起总攻，希特勒将东线绝大部分的坦克部队集中到莫斯科城下。

法西斯军队的第一次溃败

12月2日，一支德军侦察营突入莫斯科城郊，已经可以望见克里姆林宫的尖顶，但随后被苏军的坦克部队和民兵击退。谁也没有想到，这会是德军唯一一次看见克里姆林宫。

德军步履维艰的背后，除了天气，另一个重要原因还是苏军的顽强抵抗。斯大林做出了要在莫斯科城郊歼灭德军主力的决定。10月17日，加里宁方面军成立。该方面军的任务是从西北方向阻击德军。10月19日，国防委员会号召莫斯科市民死守莫斯科；10月22日，《真理报》号召全市人民以自己的鲜血埋葬纳粹入侵者。从19日到22日，整个莫斯科民众都被动员起来，他们冒着严寒修筑防御工事，组织了25个工人营、100多个巷战小组、数百个摧毁坦克班，随时决定和入侵者展开殊死决战。

11月7日清晨，大雪纷纷扬扬，染白了莫斯科的街道。在初冬雾霭中，莫斯科军民围聚红场，举行了别具风格的盛大阅兵式以纪念“十月革命”24周年。

整个阅兵式在大雪中进行，坦克和大炮均被积雪覆盖。在列宁墓的观礼台上，斯大林发表了演讲：“红军和红海军战士、指挥员和政治工作人员、男女游击队员同志们！全世界都注视着你们，把你们看作是能够消灭德国侵略者匪军的力量。处在德国侵略者压迫下的欧洲被奴役的各国人民都注视着你们，把你们看作是他们的解放者。”

不可否认，斯大林在战争初期的一系列错误使得苏军惨败。但在这一刻，他成了抵抗纳粹侵略的象征。

这场炮火中的阅兵式，成了苏联历史上最特殊最鼓舞人心的阅兵式。阅兵式所展现出来的是苏联军民不屈的斗志。凭借这种斗志，他们击败了嚣张一时的德军。

12月初，莫斯科的气温已经降到了零下30度，暴风肆虐的天气，对德军的进攻造成了史无前例的困难。12月1日，患有胃痉挛的包克向总参谋部表示，他的部队由于力量的削弱，再也无力进攻。德军开始转攻为守。

12月4日，在零下30多度的天气中，古德里安的第二装甲军团在莫斯科南面遭到阻滞。他向包克报告说，他的坦克已经几乎动弹不得了。

12月5日，在环绕莫斯科200英里的阵地上，德军的进攻被全面阻滞。同一天，陆军总司令勃劳希契向德军参谋长哈尔德说，他将卸任陆军总司令一职。这天堪称德军自开战以来最黑暗的一天。古德里安回忆说：“这是我生平第一次必须做出这样一种（后撤）决定，没有比这更困难的事了……我们遭到了可悲的失败。”

德军的撤退意味着希特勒要在1941年年底打败苏联的希望，在最后一分钟和最后几十英里地方化为泡影。

12月6日，继任苏军中路战线总司令一个半月之久的朱可夫发动了反攻，在莫斯科前沿200英里的战线上，110万苏军在1000多架飞机、774辆坦克和7652门火炮的掩护下全线出击。就像在1812年拿破仑遭到的溃败一般，纳粹德国歼灭欧洲大陆建成大帝国的幻梦就此破灭，并成了纳粹德国的由巅峰开始往下坡路走的一个转折点。

12月8日，希特勒不得不下令德军在苏德战场转入全线防御。12月9日，苏军收复罗加切沃。12月11日，收复伊斯特拉。15日，收复克林。16日，收复加里宁。到了次年1月初，苏军已经从德军手中收复了1万多个居民点。

尽管在2月初得到增援后，德军又一次发动了反突击，但已经无力攻取莫斯科。4月20日，苏军大本营下令西方面军转入防御，莫斯科会战由此结束。在这场大会战中，德国首次遭到惨败。此前在英国上空进行的空战，仅仅是遏制住了希特勒的前进步伐，但莫斯科会战中，德军遭到了史无前例的失败。

第五章 北非：喋血黄沙

当看到英法的溃败已成定局后，墨索里尼向英法两国宣战。尽管意军战斗力低下，但二战的战场扩大了，地中海、巴尔干、北非都陷入战火之中。实力不足，野心太大，使意军并未取得预想中的胜利。在北非被英军打得节节败退以后，希特勒不得不派兵帮助他的盟友，隆美尔的非洲军团开始逞威大漠。

第一节　墨索里尼出兵北非

落井下石，墨索里尼向北非扩张

1940年夏天，此时大半个欧洲大陆都已经在希特勒的掌握之下，英法联军已经撤退到英国本土，似乎希特勒的胜利近在咫尺。此时，墨索里尼再也坐不住了。他想分享胜利的果实，就需要做点什么来证明自己参与过这场战争。但希特勒不会允许他染指欧洲大陆，在英国将主要精力都放在本土防御之后，非洲似乎是墨索里尼最好的突破口。

在二战开始之前，意大利就已经占领了利比亚和埃塞俄比亚，对英国的殖民地埃及形成了两面夹击之势。在兵力对比方面，意大利也有着绝对的优势，在埃塞俄比亚和厄立特里亚驻守着奥斯塔公爵所部的22万人，在北非还有两个集团军，总人数在25万左右。外号“屠夫”的格拉齐亚尼统率着第五集团军，七个土著士兵营和两个伞兵营以及一个坦克集团军。此时英国只有5万左右的兵力驻守在埃及。

墨索里尼任命“屠夫”作为此次非洲战役的总指挥。但是，接到任命的格拉齐亚尼似乎并不轻松，因为在这之前的战斗中意大利军队少有胜绩，士气低迷。士兵们除了战争本身，找不到任何参加战斗的意义。而且部队虽然人数众多，但装备老化、落后的情况十分严重，缺乏现代化的装备，坦克军团的战车也落后于英国的水平。为此，他特意飞回罗马，建议取消此次行动。墨索里尼对此毫不吃惊，因为他自己也知道意大利军队在埃塞俄比亚和西班牙内战中已经消耗了大量的力量。此时的墨索里尼已经开始幻想他在战胜国会议中分享胜利果实的情形了。他安慰格拉齐亚尼说：“我并没有要求你去占领什么地方，我只是让你对英军发动进攻而已。”同时，参谋长巴格多里奥也允诺尽快增援1000辆，尽管到战争结束也没有得到兑现。此时，意大利和英国在利比亚边境的小冲突似乎也印证了“屠夫”的担心是不无道理的。在这次战争中，意大利军队伤亡3500人，而英军损伤了近150人。

返回驻地的“屠夫”迟迟没有展开行动。但此时墨索里尼的耐心显然已经被消磨殆尽了，他向格拉齐亚尼下了最后通牒。9月13日，格拉齐亚尼以7个师的兵力开始了对埃及的第一波攻势。行动的前四天，意军并没有受到成规模的抵抗，成功地向前推进了60英里，到达了一个叫西迪巴拉尼的海滨小镇。此时罗马的电台已经开始大肆宣扬他们的胜利了，而墨索里尼也似乎看到了一个庞大的意属“非洲帝国”臣服在他的脚下。此时，拉格齐亚尼却停止了继续前进的脚步，因为这一路上都没有经历过像样的抵抗，这说明这是英国一次有计划的撤退，他们放弃了前沿的部分阵地，选择了离自己补给点更近的地方进行驻防。而意军再前进的话，就会有补给线过分延长的危险，通往利比亚唯一的一条公路正处在英国地中海舰队的炮火覆盖范围之内。因此，他命令部队原地驻防，修建工事。在此后的三个月内，战争进入了停滞。意军的驻地充满了和平时期的闲适气氛，本来就对战争缺乏兴趣的军士们，开始了意大利人固有的悠闲生活。

英军反击

这一切都和在迈尔萨·马特鲁特驻守的英军形成了鲜明的对比。此时的英军士兵每日按时操练，并做好了积极的战斗准备。此时，开罗的英军总部内，韦维尔将军也在等待增援的装备和部队抵达非洲。英国最新配备了一种号称“装甲女王”的马蒂尔达坦克，厚达7.5cm的垂直钢板已经超出了此时意军武器所能击穿的范围，而它自身的40mm口径的重炮则能轻易地击穿意军坦克的装甲。同时，英军通过侦查发现，在意军修筑的7个防御阵地间存在着明显的缺口，即中间的15英里没有任何工事，也没有军队巡逻。如果英军能够迅速通过这个薄弱地带击溃意军的防线，那么整个意军将受到毁灭性的打击。

12月6日，英军增援到位之后，经验丰富的英军统帅奥康纳上将，在行军的过程中安排了一日一夜的休息。尽管英军已经十分小心翼翼，但他们的动向仍被意空军侦查到了。可是空军的汇报并没有引起格拉齐亚尼的重视，太长时间的平静已经让他的神经麻痹了。

12月8日夜里，英军已经开始对意军的防线活口进行渗透，凌晨一点的时候已经全部到达了意军防线的后方，在经过了短暂的休整之后，迅速对意军发起攻势。还在准备早点的意军显然对突如其来的战争毫无准备。伴随着风笛声，英军对意军的阵地发起了冲锋。意军的坦克在英军的玛蒂尔达面前显得不堪一击，阵地外的20辆坦克很快被打成了筛子。在英军如潮般的攻势下，意军的反抗很快就瓦解了。到上午9时，第一座阵地的争夺便宣告结束。此役，英军俘虏了近2000名意大利士兵。随后，英军对临近的军营发起攻击，意军兵败如山倒，士气低迷得令人难以置信。在进攻马克拉提的战斗中，英军仅仅在开了两枪之后，就使在旅长率领下的500名意军的投降，而他们投降的理由竟然是弹药打光了。这仅仅是这场战争的一个缩影。在战争开始的三天后，已经有3.9万名意军投降或是被俘。这显然大大超过了英军的预期，负责接收俘虏的军官只好发给他们木桩和铁丝，让他们自己来修建战俘营。

在一周后的16日，奥康纳少将已经攻占了苏鲁姆和哈勒法耶山口，进入了利比亚境内，同时攻占了意军在巴尔迪亚附近的卡普措、西迪欧码等据点。

据守在巴尔迪亚的指挥官向墨索里尼做出了“城在人在、城亡人亡”的承诺。巴尔迪亚的天然高度和45万守卫部队，似乎给了指挥官完成使命的信心。

1月2日，英军的轰炸机开始轰炸巴尔迪耶，意军的防线和军需仓库顿时成为一片火海。由于意军缺少必要的防控措施，对英军的攻击束手无策。3日，在舰队密集炮火的掩护下，英军的工兵开始拆除意军的外围工事。到日暮的时候，巴尔迪亚外围全部被肃清。到5日的时候，补给线被全部切断的意军正式投降。英军接受了投降的4.5万名俘虏，缴获大量武器装备。1月22日，英军攻克托普鲁克，再次俘虏3.6万人。

在1941年1月，韦维尔将军率领的英军在6个星期内，击溃了北非范围内的意大利军队；而在东非，普拉特将军也对意军在索马里和埃塞俄比亚的军队发动进攻，意军节节败退。随着奥塔斯公爵被俘，意军失去了最后抵抗的意志。

墨索里尼此次出兵北非不但没有达成他的意图，反而失去了原有的殖民地。唯一值得他高兴的是，希特勒决定对北非出兵了。

第二节　巴尔干半岛争夺战

挑起巴尔干半岛战争

希腊是西方神话起源的国家，然而在二战中它也难逃战火的洗礼。在二战开始时希腊曾表示保持中立，但是墨索里尼却对它伸出了魔爪。

墨索里尼一直因为希特勒在战争中没有考虑他的意见而耿耿于怀，同时他也想取得一场体面的胜利来争取在战争中的独立性，使自己不至于在德国的军事成功面前显得太无能。希腊就是墨索里尼相中的软柿子。在他眼中小而穷的希腊，是不会有什么抵抗力的。从1940年8月份开始，意军就频繁制造事端。8月15日，一艘意大利潜艇击中希腊的巡洋舰。10月28日，墨索里尼向希腊国王乔治二世递交了最后通牒，要求允许意大利在战争结束前占领希腊的一些战略要地，但希腊拒绝了意大利的无理要求。其实在希腊的回复没有出来之前，意军就已经通过阿尔巴尼亚进入希腊，向约阿尼纳市附近的班都斯山脉方向发起了攻击。

鉴于德军在欧洲战场取得的巨大成果，墨索里尼曾经坚信希腊会很快臣服在他的军队面前，然而事实再一次证实了他的愚蠢。意大利军队首先倒在了希腊的多山地形面前，根本没有成型的道路供意军行军，意军在出发之前也没有配备希腊的地图。骤降的气温再次促进了意军的失败。在意军入侵的这段时间，一场冬雨光顾了希腊，气温骤然降到零度以下，而墨索里尼根本没有为他的军队配备冬装，在几周时间内就有多达数千人冻死。同时，墨索里尼期待的来自保加利亚的援军并没有到来，而他之前同希特勒一起会见希腊政要时所作的努力也没有收到成效。

他认为不会抵抗的希腊军队在英国空军的支援下，竟然展开了对意军的顽强抵抗。在帕帕戈斯将军指挥下希腊军队稳住了战线，挺过了意军最猛烈的一波进攻。随后，一些曾受雇于意军的阿尔巴尼亚军队开始反过来支援希腊军队，合力展开了反攻。一周之内，士气低落的意大利军队狼狈地逃回了阿尔巴尼亚。

墨索里尼的失败和希腊上空的英军的飞机，都刺激了希特勒的神经。为了保障在进攻苏联的时候自己的南方侧翼是安全的，希特勒邀请南斯拉夫、匈牙利、罗马尼亚和保加利亚这些本就在德国控制之下的国家加入同盟国，共同进攻希腊。

但1941年南斯拉夫的国家政权已经发生了改变，新政府拒绝和德国结盟转而和苏联签订了友好互不侵犯条约。此举让希特勒大为震怒。他下令军队立即准备进攻南斯拉夫和希腊，即使推迟入侵苏联的计划也在所不惜。很快德军就制定好了入侵希腊和南斯拉夫的计划。为了实施这一计划，德国调集了两个集团军和一个坦克群共33个师的兵力，同时还调集了其他盟约国家的军队辅助作战，意大利和匈牙利也从侧翼对德军的行动进行支援。为了这次进攻南斯拉夫和希腊，轴心国军队一共投入了80多个师，在2000多架飞机、近2000辆坦克的配合下，对巴尔干半岛形成了包围的态势。

德军介入

1941年4月5日夜，德军开始了对南斯拉夫的入侵。德军从保加利亚、罗马尼亚、匈牙利和奥地利境内对南斯拉夫展开了多路进攻，意图分割包围南斯拉夫的武装力量。空军主要的进攻目标是贝尔格莱德和南斯拉夫的机场及交通要地，破坏南斯拉夫的战争动员计划，降低其军事机动能力。南斯拉夫对抗击这次侵略没有准备，它的军队还停留在一战的原始阶段，很难跟上德军迅速推进的战争形势。28个步兵师、3个骑兵师和32个独立团，110辆老旧的坦克和400余架陈旧的飞机，构成了南斯拉夫抵抗的全部力量。人类战争史上又一次出现了血肉长城对抗钢铁傀儡的战斗，尽管骑着战马的南斯拉夫骑兵无比英勇，但最后还是无力地倒在德军的钢铁洪流面前。从保加利亚进攻的德军，其坦克部队第一天就在航空兵的支援下迅速推进50公里。4月7日，在马尔顿战役中，南斯拉夫军队被德军击溃。德军乘势占领斯科普里、什季普、韦列斯。接下来几天，此路进展顺利。在4月8日当天，德军的一支接到指令，从罗马尼亚西部向尼什方向发起进攻，在三天内向前推进200公里，抵达贝尔格莱德外围，从南方威胁贝尔格莱德。4月10日，克罗里亚和斯洛文尼亚境内的抵抗，因为南斯拉夫国内的分裂活动停止了。4月11日，意大利和匈牙利也开始了对南斯拉夫的入侵。4月13日，会师后的德军攻入南斯拉夫首都贝尔格莱德。4月15日起，南斯拉夫军队便不再抵抗，在两天后无条件投降。

在开始入侵南斯拉夫的同时，德军也开始进攻希腊。当时希腊的主要兵力正在意希战场作战。为了抵抗德国的进攻，希腊强行抽调了6个师进行防守。同时，在德国进攻希腊的意图公开之后，丘吉尔立刻派遣6万多不列颠远征军和为数不多的英国航空兵支援希腊，但这并没有对德军的进攻起到什么阻碍作用。4月9日，德国第十二集团军左翼击败“东马其顿”集团军，占领萨洛尼卡，对希腊守军的中央集群形成包围的态势，并对意希战场上希军后方造成威胁。4月12日，希腊从意希战场撤兵，意军尾随而入和德军相互呼应。人员和装备全面落后的希英联军无力抵挡敌方的进攻，被迫一退再退。4月23日，希腊签订投降书。4月27日，德军进占希腊。4月29日，德军已经将联军赶到了半岛的最南端，仿佛是敦刻尔克大撤退的翻版，5万多联军扔下了重武器和装备，在德军炮火轰炸之下从海上撤往克里特岛。

几天后，德军发动了对克里特岛的攻势，也是大规模空降作战首次登上历史的舞台。在德军的进攻面前，盟军再一次溃败了。

这是德军的闪电战取得的又一战果，同时轴心国控制了北非的海滨有利地带，德军也做好了入侵苏联前的最后准备。墨索里尼为了洗刷战败的耻辱，努力从胜利中夺取了更多的领土，接管了希腊和南斯拉夫的大片土地。希腊和南斯拉夫人民组织了游击队对意军进行反抗，但墨索里尼残暴地做出回应，每死亡一名意大利士兵就屠杀20个希腊贫民陪葬。在意大利的统治下，两国人民遭受了巨大的苦难。

第三节　鏖战地中海

争夺地中海

地中海是欧亚非交通的枢纽，历来是兵家的必争之地。1940年6月到1943年9月，双方投入了大量的人力、物力，展开了长达三年的反复争夺。

1940年6月，意大利正式对英法宣战。随后，意军空袭了马耳他，法国炮击意大利北岸作为还击。这是双方第一次冲突。6月22日，法国政府向德国投降，此时在地中海的法国海军就处在十分尴尬的境地。为了防止法国的军舰被轴心国利用，英国炮击了停靠在米尔斯克比尔港的法国舰队，法国军舰被击沉或击毁，1200多名法国海军在此次战役中死亡，英法两国因此产生了一丝嫌隙。

自7月8日起，英国和意大利两国的海军在地中海海域频繁发生冲突，双方互有损伤，都没能取得决定性的战果。此时，英国驻埃及军队的补给都需要经过地中海。为了减轻意大利海军对英国补给线的威胁，英军决定袭击位于塔兰托的意海军基地，并将这次行动命名为“审判计划”。

为了计划的顺利实施，英军派出了最新的“光辉”号航空母舰取代了老旧的“鹰”号，并和2艘重巡洋舰、2艘轻巡洋舰及4艘驱逐舰一起组成了进攻塔兰托的舰队。随后在保持静默的情况下，于11月11日晚，成功地逼近塔兰托，在150海里外停靠，21架“箭鱼”轰炸机分两批对意军舰队进行了轰炸，在一个小时的空袭中，击沉一艘战列舰，重创两艘，击沉巡洋舰和驱逐舰各两艘，而英国只付出了两架飞机的代价。经此一役，意海军受到了沉重的打击。

1941年3月，英军的一支负责希腊运输的护航舰队进入了意军的视线，意大利派出1艘战列舰、6艘重巡洋舰和2艘轻巡洋舰和多艘驱逐舰组成的舰队进行截击。但是，意军的情报出现了明显的失误，这支英军舰队中不但有3艘战列舰，还有1艘航空母舰，而且此时英军的部分舰艇已经装有雷达，在信息方面占有很大的优势。3月28日上午，意军遭遇了英国运输舰队，率先发起了攻击。但由于追击和炮火不能集中，没能造成杀伤。下午，英军航母加入了战斗，舰载“箭鱼”轰炸机在岸基轰炸机的配合下，击伤了意军的主力战列舰。当战斗进入到晚间的时候，英军的雷达优势完全显现了出来，意军根本无法发现英军的位置。利用这一优势，英军很快扩大战果，意大利两艘巡洋舰和两艘驱逐舰被英军击沉，损失士兵2300多人。战败之后意海军再也不敢出现在地中海东部地区，尽管德军承诺给予空中支援，但意军始终不敢越雷池一步。这使得盟军能够集中精力对抗隆美尔率领的德意志军队。

1941年4月25日，希特勒签署占领克里特岛的命令，因为控制克里特岛令英军在东部拥有优良的港口、一个固定的航空母舰，对轴心国的南方造成了巨大的威胁，所以必须拿下该岛。因为此时制海权已经落入盟军之手，所以希特勒决定进行空降作战。这次行动被命名为“水星计划”。德军通过滑翔机、空投伞降、水路运输等多种方式，将2万多德军士兵运抵克里特岛。5月20日，德军开始空降，但是初期作战效果并不是很好，大量士兵尚未着陆就被英军击毙，成功落地的士兵也在迫击炮的轰击下阵亡，只有降落位置比较偏远的德军才形成了有规模的战斗力。第一天德军伤亡惨重，但是没有达成任何一个战略目标。第二天德军攻占马来迈机场，得以大量地运输部队，最终取得了数量上的优势并成功地击溃了岛上的盟军士兵。盟军被迫撤往埃及，德国占领克里特岛。这是历史上第一次大规模的空降作战。盟军也开始意识到这一作战形成出色的机动能力和渗透能力，双方的空降兵因此开始进入飞速发展的阶段。

克里特岛之战后，英国皇家海军在海上展开了一系列攻势，夺取了地中海区域的制海权。直至1941年末，意大利海军才做出最成功的攻击，就是在突击亚历山大时利用蛙人安装水雷攻击英国舰只。尽管他们成功攻击了两艘英军舰艇，但在经过打捞修复之后，它们又重新活跃在战场之上。

1940年12月13日，意大利两只轻巡洋舰从巴勒莫驶往的利波里，运送驻利比亚空军急需的飞行燃料；与此同时，英军的4艘驱逐舰也正行驶在这片海域。尽管意军侦察机曾发现这支英国舰队，但运输舰的指挥官认为双方不会遭遇。而此时，英军在雷达系统和对意军信息破译侦查方面已经处于绝对领先的位置，英军的信息部门截获了这个信息，迅速对意军进行了拦截。晚间利用夜幕掩护和雷达优势，英军在5分钟之内就将这两艘巡洋舰击沉，同时造成舰队指挥官在内的900名意军士兵死亡。

马耳他位于意大利和北非之间，正处于轴心国对北非的补给线上，对轴心国造成了巨大的威胁。意大利对英法宣战之后空袭的首要目标，就是马耳他。随后，意军对马耳他发动了猛烈攻击。当时驻守马耳他的英军只有4000人，但他们仍坚持了近两个月，直到盟军抽出力量对马尔他进行支援。12月份，意军被打败。1941年，德军加入到进攻马耳他的战役中。轴心国通过海空军牢牢封锁了马耳他，企图通过围困迫使马耳他投降。1942年3月至4月间，德军日夜不停地轰炸马耳他的港口、机场和民用设施。1942年7月，盟军派遣126架新式战机支援马耳他。最初的两个月内，德军的战机被击落207架，但很快由于盟军补给物资的短缺，德军重新占据上风。1942年8月，盟军组织一支敢死舰队从英国出发，冲破了重重封锁，虽然损失了大量舰只，但最后携带大量航空燃油的“俄亥俄”号带来了急需的燃料。双方重新进入僵持阶段。年底美军加入战斗，在北非围困了隆美尔的德军，马耳他围城才宣告结束。

在之后的几个月内，双方围绕补给线在地中海上又爆发了数次冲突，互有胜负。直到1943年7月25日墨索里尼被罢黜。8月，盟军成功占领西西里岛，随后以此为跳板攻入意大利本土，意大利新政府宣布投降。意大利的投降，为持续了3年的“地中海之战”画上了句号。

第四节　德国介入，英军北非溃败

“沙漠之狐”隆美尔

1940年末到1941年初，意大利军队在北非战场上节节败退，这使得希特勒不得不考虑出兵北非，支援意大利。

1941年2月，希特勒派遣一支包含1个坦克师和1个轻步兵师的“德意志非洲军”前往北非增援意大利。统帅这支部队的，是悍将隆美尔。

隆美尔，1891年生于德国南部海登海姆市，父亲是一名中学校长，1910年从军，1911年进入但泽皇家军官学校学习，参加过第一次世界大战，战争期间获得过3枚十字勋章，并曾以500人的部队俘虏意大利9000名士兵。魏玛共和国时期，隆美尔潜心研究军事。希特勒上台后，隆美尔著有《步兵进攻》一书。该著作所展现出来的各种进攻方法令“元首”极为赏识，隆美尔开始平步青云，一度担任元首卫队的队长。二战爆发后，任第七装甲师师长，在希特勒闪击西欧各国的过程中，将闪电战发挥得淋漓尽致，他的第七装甲师战功最为显赫，常常因为推进速度的迅疾而将大部队远远甩在后头。进攻法国的过程中，隆美尔以不到1000人的损失俘虏了敌军近10万人，缴获坦克400多辆，飞机12架，法国人将之称为“魔鬼之师”。

显然，希特勒派隆美尔到北非收拾残局，也是出于他对隆美尔的信任。隆美尔的到来，让轴心国在北非的局面迅速得以改变。

非洲地区环境险恶，补给困难，尤其是对轴心国而言，隆美尔的第十五装甲师的装备，甚至到了5月都没有运完。这里的战事和别处不同，浩瀚的沙漠中，遮掩少，不利于步兵展开，坦克就成了最重要也是最主要的作战工具。鉴于补给的重要性，常常一个补给点的陷落，全军就不得不后退几十公里乃至上百公里。即便如此，隆美尔到了北非以后，还是选择了主动出击。在这名崇尚速度与进攻的战术大师眼中，进攻永远是最好的防御。当然，这也是他进行详细侦探之后得出的结论。刚到非洲，隆美尔就对英军进行了空中侦察，并在多次小规模的遭遇战中察觉英军并无主动进攻的趋势——不得不说的是，此时已有为数不少的英国北非驻军被征调到了巴尔干半岛支援希腊。

1941年3月，隆美尔不顾希特勒按兵不动的命令，向驻守阿盖拉的英军发动袭击，并占领了该地，英军不战而退50公里。一周后，隆美尔察觉退守梅尔沙隘道的英军的装备以及兵力正得到源源不断的增援，再次不顾意大利北非派遣军司令加里波第坚守不出的命令，率领第五轻装甲师再次对英军发动了进攻，激战一天后，英军败退。

加里波第对隆美尔擅自行动大为光火，令其停止前进，但隆美尔对这项命令采取了无视的态度。他在给妻子的信中写道：“此时罗马和柏林的统帅部一定会对我的行为感到愤怒，但是这机会稍纵即逝。我相信我的战果将会得到尊重。”4月4日，率军追击溃逃英军的隆美尔到达班加西。两天后，西兰尼加的英军司令奥康纳被俘，隆美尔乘势对失去统帅的西兰尼加英军发起进攻。一天后，德军攻陷英军在西兰尼加的据点梅契里，俘虏英军2000人，并缴获大批军用物资。

在沙漠中作战，补给往往是最重要的。所以，除了托布鲁克城的英军仍然坚守岗位之外，其他失去补给的英军开始全线撤退。从意大利手中夺取西兰尼加后，英军仅仅占领了10天，就被远道而来的隆美尔抢走了。

托布鲁克是北非重要的港口，谁拥有托布鲁克的一方，就能相对容易得到军事补给，同时它也有着一个桥头堡的作用，这是其战略价值所在，也是为何英军放弃了所有地方，但丘吉尔依旧下令死守这座孤城的原因。

隆美尔的沙漠兵团，就止步于托布鲁克，几次进攻无果不说，还损失不少士卒，包括第十五装甲师的师长少将卡冯。造成这种结果的原因，主要是德军补给跟不上的缘故，当然这也是因为他的盟军——意大利北非派遣军的无能。隆美尔在写给他妻子的信件中说道：“意大利人根本就是一群贪生怕死毫无纪律的乌合之众，看到英军坦克，就四散奔逃，这情况和1917年时并无区别（隆美尔曾在一战后期和意大利军交战）。”

托布鲁克易守难攻，加上英军的补给充足，让隆美尔一筹莫展。但这枚钉子不拔掉，攻入埃及控制苏伊士运河的目的就无法达到，隆美尔不得不被拖在托布鲁克城下。德军统帅部副参谋长保卢斯视察过托布鲁克战况后，认为：“非洲军团的补给难以持续，攻下埃及的可能性并不大。”

北非拉锯战

4月末，隆美尔开始对托布鲁克围而不攻，派遣第五轻装甲师继续东进埃及，并迅速占领了进入埃及的必经之地——索鲁姆和哈勒法亚山口。5月15日，英军组织反攻，将哈勒法亚山口夺回，但德军很快就卷土重来，歼灭了山口的英军。

为了固守埃及，5月的时候，英军增援了200多辆坦克，丘吉尔下令得到增援的英军向隆美尔发动代号为“战斧行动”的反攻。

1941年6月15日，英军以两个装甲旅（第四和第七装甲旅）的兵力开始进攻哈勒法亚山口，双方激战一天，德军的88mm高射炮再次立功，英军的坦克损失惨重。英军将哈勒法亚山口叫成“地狱火”山口（哈勒法亚和地狱火的英文发音类似）。

英军攻击哈勒法亚受阻后，迂回打卡普佐要塞。此役，在意大利守军撤出之后，德军屈梅尔上尉以一门88mm高射炮和两辆四号坦克对阵英军40辆坦克的进攻，取得击毁坦克8辆并击退英军的奇迹般战果。

此时，隆美尔意识到敌军的第四和第七装甲旅之间存在缝隙，便派第八坦克团和第五轻装师火速突击英军两坦克旅之间的空白区。6月17日，德军绕到哈勒法亚山口的英军后面。陷入夹击中的英军大为恐慌，阵势大乱之下，迅速奔溃。当天，英军司令韦维尔恰好到前方视察战况，他看到的是原本拥有优势装备的英军竟处于溃败之中。

这次战役，英国损失了100辆坦克，德军只有12辆。隆美尔取得节节胜利之后，墨索里尼也开始将部分北非派遣军交予他指挥。

连续两次战役的失败，并未彻底扭转轴心国北非的形势，英美两国的物资补给能力让北非的英军很快就得到补充；相反的是，德意联军的补给越来越成问题，尤其是在意大利地中海舰队屡次吃败仗之后，隆美尔一度将补给不力归罪于意大利海军的不作为。

得到装备和兵源补充的英军，很快就发动了新一轮反攻：十字军东征。11月8日，英军第八集团军的第四、第七、第二十二装甲旅向德意联军发动进攻，目标是被隆美尔围困了240天的托布鲁克。第四和第二十二旅被德意联军阻滞，但是第七装甲师长驱直入，一直攻打到托布鲁克附近的德意联军驻扎地西地雷泽各。

托布鲁克的守军也开始攻击，德意联军开始遭受英军的前后夹击。随后，德军第十五、第二十一装甲师以及英军的第四和第二十二装甲旅也迅速赶到，双方在西迪雷泽各展开了一场装甲大会战。德国的88mm反坦克炮再次立了大功，犯了兵力分散错误的英军第七装甲旅141辆坦克中的113辆被击毁。此外，意大利“公羊座”装甲师的赶到，更让德意联军开始占据上风。

但即便如此，久持之下，装备和人员远超德意联军的英军，突破德军防线的可能也依旧存在，隆美尔决定施行险招。他命令第十五和第二十一装甲师火速攻打位于埃及的英国第十三军补给点。英军新上任的司令奥金莱克并未停止对托布鲁克的攻击，会师救援，双方展开“忍耐战”。但长久相持之下，德意联军补给不力的劣势再次凸显。隆美尔离开前线期间，其非洲军团作战处长参谋魏斯法尔中校将第二十一装甲师撤回，德军开始撤退。

12月4日，托布鲁克之围结束。是役，双方损失大抵相当。

1942年1月5日，希特勒向北非增援55辆装甲车和20辆装甲车，得到增援的隆美尔再次东进，英军刚夺回的领地迅速失去。1月22日，德军攻陷阿吉打比亚；1月25日，占领孟苏斯；1月29日，占领班加西。到2月6日，德军已经掌握了西兰尼加大部分地区。此后，两军开始进入相持阶段。

1942年初，德国空军对马耳他岛进行轰炸（马耳他岛是英军在地中海的重要海空军基地）。此后，轴心国的补给状况得到好转，同时，英军也在加查拉比尔·海干姆筑起防线（英军称之为“相性阵地”），对持日久的两军，在各自得到休整之后，一场相对较大的会战在所难免。1942年5月26日14时，隆美尔下令对英军发动正面佯攻。21时，趁着夜色，发动了代号为“威尼斯作战”行动，迂回进攻英军的箱型阵地。英军反应混乱，各自为战，印度摩托化旅被击溃，第四装甲旅也在德军的第十五装甲师的进攻下节节败退。但凭借数量上的优势以及美国增援的新式装备——反坦克炮六磅炮和M3格兰特式坦克，阻滞了德军的进攻。

5月27日晚，意图速战速决的德军陷入被动局面，英军不仅阻滞了德军主力的海岸迂回进攻，同时还包围了负责佯攻的第九十轻步兵师。补给陷入绝境的德军，面临着全线溃败的危险。隆美尔派人扫荡英军铺设在箱型阵地上的地雷，突破到东侧，打算建立一条新的补给线。5月29日，隆美尔将迂回进攻的部队集中在西地穆弗他，建立一个圆形阵地——他命名为“大釜”的防御阵地。6月1日，隆美尔占领英军第一百五十旅的阵地。

6月5日，英军开始对大釜阵地发动总攻。初战，隆美尔以公羊师诱敌深入，一定程度上打击了英军。激战正酣的时候，隆美尔派遣第十五装甲师从大釜阵地南部雷场空隙处迂回到英军左侧；与此同时，第二十一装甲师也加入战场，进攻大釜阵地的英军损失惨重。

此后，隆美尔突破了比尔·海干姆的北方防线，驻守此处的自由法国第一旅被迫撤退，德军顺利占领比尔·海干姆，并自半年前撤退后第二次向托布鲁克发动进攻。与此同时，进攻大斧阵地的英军也开始溃逃，遭受重大打击的英军第四和第二十二装甲旅大部分被德军俘虏，英军沿途丢弃或被击毁的坦克随处可见。此时的英军已经无力阻挡隆美尔拿下托布鲁克。

13日，象征英国反抗精神的托布鲁克终于被隆美尔拿下，里面的2000辆车和5000吨物资也被德、意联军缴获。

加查拉战役中，英军不仅损失了接近10万人以及500多辆坦克，同时整个西兰尼加也被德意联军夺回。

此役之后，英军在北非的战事进入不利的境地，隆美尔兵威直指开罗和苏伊士运河。

第五节　阿拉姆哈勒法战役，非洲军团的初次失利

针尖对麦芒

1942年下半年，北非战场的形势发生了重大变化。德军进攻苏联的战役以莫斯科城下的惨败而告终，造成了德国军备和兵力的大量损失，原本在希特勒心中就处于次要地位的北非战场获得的补给和支援就更少得可怜。盟军则由于取得了地中海的制海权，源源不断的补给通过直布罗陀海峡运往北非战场，整体战力得到了巨大的补充。

盟军破译了德军的指令代码，在情报上占据着牢牢的主动权。蒙哥马利不仅掌握了隆美尔和德军总部之间的往来信息，甚至清楚德军的兵力部署和作战计划。反观德军隆美尔手下的技侦队伍，在7月的一次战斗中被英军消灭。在收拾战场时，英军发现德军已经破译了自己的电文，迅速更换密码；来自意大利方面的情报，也因为间谍的暴露而告终。在这场情报战中德军也居于下风。

在缺乏准确情报的情况下，隆美尔只能对英军的情况作出自己的判断，但战局总体上却是向着德军不利的方向发展。为了避免形势进一步恶化，隆美尔决定率先向盟军阿拉姆哈勒法发动进攻。但是，隆美尔的作战计划被蒙哥马利截获了，他给隆美尔准备了一个巨大的陷阱。

1942 年8 月30 日晚10 点，隆美尔的装甲部队趁着皎洁的月光开始穿越雷区，在意大利军队的配合下向盟军发起了攻击。然而雷区的宽度和复杂程度都超过了德意部队的想象，盟军也依靠有利地形展开了顽强的阻击。取得空中优势的盟军开始对德军展开空袭，从鱼雷机上扔下的照明弹使整个战场恍如白昼。紧随着排雷部队前进的德军装甲部队，因盟军地雷布置是越往后越密集，挤作一团，难以行动，成为英军飞机和炮火的牺牲品，德军的各种车辆在轰炸下纷纷变成残骸。德军受到了重大打击，战役的指挥官尼林将军在空袭中身受重伤。其第二十一 装甲师师长俾斯麦将军被一颗迫击炮弹击中毙命。蒙哥马利的战前布置起到了应有的作用，隆美尔的攻势始终施展不开。

8 月31 日8时，前方的各种消息传回了指挥部，到了隆美尔的手中。首先到达的是关于盟军出乎意料的布雷区，不久尼林身负重伤、俾斯麦阵亡的消息也先后到达。战事进展不顺利让隆美尔感到震惊和伤心。当隆美尔抵达战场的时候，临时指挥官向他汇报德军还是顽强地在英军的防线上打开一道缺口，但却偏离了原定的进攻方向。隆美尔决定将进攻方向调整为阿拉姆哈勒法山的最高峰，力图占领战略的制高点。

隆美尔没有想到的是，他调整后的进攻方向恰恰是盟军防守最坚固的阵地，蒙哥马利在此布置了近170辆轻重坦克和大量的重型反坦克炮，而且还有后方的炮火支援。8 月31 日下午6 时，德军调集了仅存的空中力量配合地面装甲部队对盟军的阵地展开了猛烈的进攻。

德军的撤退

德军行驶在前方的是马克—4 型坦克，配备了最新的75 mm加农炮。射程超过了盟军的坦克，在远距离造成了一定的杀伤。但随着战线的推进却进入了盟军坦克的射程，盟军立即开火还击。德军曾尝试进攻英军的侧翼，但是在反坦克炮和远程炮火的支援下无功而返。趁着夜色，德军的装甲部队撤出了这场战斗。在这场交战中，双方各损失20余辆坦克。当天夜里，盟军的飞机再一次出动了，它们攻击了德军的阵地和补给线，这让原本补给就存在问题的德军陷入了更大的困境。

9月1日，隆美尔抵达战场前线，看到被击毁的德军战车布满了这片狭窄的战场，残骸上尚未熄灭的火焰熊熊燃烧。由于补给线被切断，德军的坦克缺乏燃料的补充，原本意大利承诺运输的补给舰只也在地中海被盟军击沉。当天的德军只有第十五装甲师还能发起攻击，但很快被盟军的侧翼进攻所阻止，同时，占据空中优势的盟军不断轰炸德军的阵地，再继续坚持进攻只能加剧德军的损失，隆美尔只能下令撤军。

9月2日的战况对德军依然十分不利，一直追击的英军装甲部队突然攻击德军的补给线，击毁了300辆运输车中的50余辆后，被意大利前来保护补给线的军队所阻止，没能进一步扩大战果。

盟军的空军继续紧追不舍，威灵顿和大青花鱼两种英军的轰炸机不停地轰炸，给德军造成了进一步的损失。

在蒙哥马利发现德军开始撤退之后，他命令英军第七装甲师和新西兰第二师对撤退中的德军展开追击。第七装甲师只是对德军进行了骚扰性进攻，新西兰第二师却全军突入，在装甲部队的支援下，越过德军补给线，意图在盟军战线的东侧分割孤立部分敌人。但9月3日发起的进攻没有取得预想中的效果，大量的装甲车被德军的反坦克炮击毁，还有部分坦克陷入雷区而被炸毁，而紧随着装甲部队的步兵也在德军的凶猛反击下损伤近千人。第二师的另一部分军队在晚间的进攻中被拜尔莱因率领的德军所击败，没能阻止隆美尔的逃脱。

在这场激烈的战斗中，双方损失的人员比例为2900:1700，坦克的损失对比为49:67。对于蒙哥马利在战争的结束阶段没有全力追击德军的举动褒贬不一，有人认为他这是错失了消灭隆美尔的最佳时机，导致可以提早结束的战争又向后拖延了很长时间；另有人则认为这是他深知穷寇莫追的道理，新西兰第二师也印证了这种说法，并非空穴来风。

这次战争虽然没有产生一战定胜负的效果，却是北非战场一次有重大影响的战役。这是北非德军的最后一次主动进攻，却被拥有情报和空中优势的盟军所击溃，隆美尔在北非战场上的不败金身被打破，随后爆发的阿拉曼战役则彻底葬送了在北非的德军。

第六章 远东：狼子野心

日本对中国的侵略，从19世纪末就已经开始。30年代初，遭遇经济危机以后，日本军部实力扩大，加之急需转嫁经济危机，故而加速了对中国的侵略，从“九一八”事变到“一二八事变”，日本不断挑起战端。1937年7月7日，日本终于向中国发动了全面进攻。在欧洲大陆还未真正陷入战火之中，或说第二次世界大战还未开始之前，中国已经和日本进行了长达数年的生死搏杀。

第一节　“九一八”事变，吞并中国东三省

炮声从北大营传来

日本作为一个资源贫乏的岛国，一直觊觎中国的广袤土地和丰富的物产，因此侵略中国的计划由来已久。甲午战争之后日本侵占了台湾岛、旅顺、大连，攫取了南满铁路，获得了铁路沿线的驻军权。

为了扩大在东北的利益，日本开始修建南满铁路的支线，初期为了张作霖曾同意日本修建部分支线，很快日军的修建范围就超出了张作霖的底线。他开始筹划自行修建东北的铁路线。这种触犯日本利益的举动引起了日军的强烈不满，遂决定刺杀张作霖。

河本大作制定了此次刺杀的详细计划。1928年6月4日凌晨，当张作霖的专列行驶到皇姑屯车站时，谋杀者引爆了预先埋好的炸药，在袭击中张作霖身负重伤，后不治身亡，其子张学良继任东北督军。

张学良继任后仍不肯对日军妥协。12月12日，他宣布东北三省改旗易帜，服从南京政府的管辖。日本开始谋划侵略东北三省。1930年，中原大战爆发，张学良率领东北军主力入关，支援蒋介石。战争结束之后，大量东北军主力驻扎关外主要城市，山海关内防御空虚。同年长江、淮河流域洪水泛滥，大量灾民流离失所，中国内耗严重。日军认为攻占东北的时机到来了。1931年7月，日本开始频繁地在东北制造摩擦，先后发生了“万宝山事件”和“中村事件”。中国方面隐忍妥协的做法坚定了日军发动进攻的决心。

1931年9月18日，日军制造了“柳条湖事件”。日军蓄意炸毁了沈阳站与文宫屯站之间的一段铁路，并留下了几具穿有东北军制服的尸体，作为中国军队肆意破坏铁路的证据。随后日军开始在炮火的掩护下进攻东北军北大营。由于日军进攻突然，众多东北军守备士兵尚在梦中，来不及装备便被日军射杀。在接到日军进攻北大营的消息之后，时任东北军参谋长的荣臻指示守军“全取不抵抗主义，缴械则任缴械，入占营内即听其侵入，并告以虽口头命令亦须绝对服从”。这样，当时驻扎在北大营的1万名东北军，在500名日军的进攻之下仓皇逃窜，只有一个团的兵力因为没有接到撤退的命令与日军进行了激烈的交战，在日军增援部队到来之后，19日凌晨该团突围，日军占领北大营。

东三省沦陷

在进攻北大营的同时，关东军同时对沈阳发动攻击。19日，日军沿着南满铁路对营口、鞍山、丹东等二十余城先后发起攻击。当时东北军在东北仍有20万人，日军当时仅有1万余人，但由于长期受不抵抗政策的影响，对日军的进攻缺乏必要的防范措施，在日军的进攻下东北军全线溃败。

19日6时，日军攻入沈阳，迅速占领了党、政、军、财、教育等机构，省长臧式毅被俘虏，驻守沈阳的军警武装被日军缴械。据不完全统计，共损失步枪手枪11万支，机枪5000余挺，各式火炮约250门，大量的子弹炮弹同样被日军缴获，甚至还有飞机250余架，东三省官银号和私人钱庄，亦被洗劫一空。日军对城内手无寸铁的平民，肆意烧杀抢掠，东北三省广大同胞的生活开始进入了水深火热之中。

长春是吉林西边的门户，如果日军能够占领长春的话，就为自己创造了打开进犯吉林，攻打哈尔滨的有利条件。日军在19日凌晨发起了对长春的攻击，长春周边的守军自发反击。但由于周围部队收到不抵抗命令而缺少增援，长春于20日沦陷。 1天之后大势已去的吉林驻军在副司令长官公署参谋长谢安俊的率领下向日军投降。日军第二师主力占领吉林。自18日战斗打响，一周内日军攻占吉林、辽宁两省大部分的土地，除了原来控制的南满和安奉线外，日军还对北宁、中东、沈海等十余条铁路进行了不同程度的控制。

10月1日，东北军洮南镇守使张海鹏向日军投降。同时，奉命所部三个团向齐齐哈尔发动进攻。守军于16日击退他的进攻，同时炸毁了嫩江铁路桥梁，试图拖延日军进攻的脚步。黑龙江省驻军统帅马占山所部1.6万余人对来犯日军进行了顽强的抵御，终因装备和兵力的悬殊被日军击败。11月19日，日军攻陷齐齐哈尔。

在事变发生之后，张学良收拾残部，在锦州囤积重兵，曾想固守这一山海关的咽喉重镇，但由于12月15日蒋介石的下野，张学良受到的压力急剧增大，锦州城内的关东军就是张学良手中的全部筹码，如果他将全部兵力用来固守锦州，在不确定中央支援的情况下有可能损失惨重。在这种情况下，他不得不衡量失去了手中的军队将对他今后的政治生涯造成什么样的影响。

然而日军并没有给张学良太多考虑的时间，继10月18日开始对锦州的空袭之后，12月15日，正式发动了对包括锦州在内的辽西地区的进攻。12月17日，日军集结重兵开始了对锦州的进攻，在主帅抵抗意志不坚定的影响下，驻守锦州的军队士气低迷，战斗意志薄弱。28日和30日，日军又派遣两支军队增援锦州，加大了攻城的力度和强度。1月3日，驻守锦州的东北军向河北地区撤退，至此锦州失守。

锦州被攻陷之后，东北最后一座大城市哈尔滨就成为日军最后的目标。哈尔滨是当时东北的政治、经济、文化中心，地处中东铁路的枢纽，素有东方莫斯科的美称。日军占领齐齐哈尔之后，就开始着手攻取哈尔滨。此时马占山、冯占海等留守哈尔滨的东北军将领拒绝了日军投降的诱惑，开始了“哈尔滨保卫战”。

12月15日，日军从榆树和舒兰两个方向发起了对哈尔滨的攻击。在前期的战斗中，哈尔滨守军先后击溃了日军的多次进攻。多次的失利刺激了东北军本部的神经。从吉林和辽宁两地调拨重兵，在轰炸机和火炮的掩护下于1月28日起对哈尔滨全线发动攻击，虽然期间东北军取得了局部的胜利，但是由于装备劣势，抵抗能力日趋削弱。1月6日，哈尔滨沦陷，日军正式占领了东北三省。

“九一八”事变是日本将中国变成其殖民地计划的开始。此后，东北三省被奴役长达14年之久。国民政府奉行的不抵抗政策表面上看是对日军的妥协，但其内部派系林立，相互之间的争斗才是根本原因。如果对日本坚决抵抗，那么首当其冲受到损失的就是张的东北军，在后续战斗中继续投入的也应该是以蒋的嫡系为主，其他派系有可能趁机坐大，威胁蒋的主导地位。无论什么原因，中央政府的不抵抗政策都对东北三省的沦陷负有不可推卸的责任。

第二节　“七七事变”，中日全面战争爆发

卢沟桥事变，平津危急

自“九一八”事变日军占领东北三省之后，为了进一步对中国入侵，日军陆续运兵入关，同时占领华北部分领土。可是日本人的野心并没有就此满足，通过“一二八事变”，日军成功地分散了国际社会对日本占领满蒙的注意力。

在占有了东北地区和掌握了出关要地之后，日本开始谋划扩大在中国的殖民地，华北五省就是日军的下一步目标。此时国际大环境和国内的状况使得日本不能以军事的手段去占领，日本特务机关幕后策划河北、山东、山西、绥远、察哈尔五省脱离国民政府的领导进行自立；同时，日本军方威胁南京政府，如果事件不能得到妥善解决那么就将付诸武力。亲日的何应钦和日本代表梅津美治郎签订了《何梅协定》。河北和察哈尔部分自治。

通过“华北五省自治活动”，虽没有达成日本的根本目的，但也成功地使中央军撤出河北，为日军今后的进攻提供了军事便利。1936年，日军“大东亚共荣”的计划已经成熟了，全面侵华成为日军的首要目标，日军开始增兵东北，同时部分精锐关东军进驻华北，积极地为战争做着兵力部署。

中国国内，1936年蒋介石通过非战手段，迫使两广地区军阀服从中央，基本上凝聚了国民党内的力量。在“西安事变”之后和中国共产党达成了一致抗日的协议。国内各界人士抗日呼声空前高涨。中国的抗日形势让日军高层造成了巨大的威胁，认为必须打消国内的抗日浪潮。此时日军掌控了东北和华北地区的部分领土，作为交通枢纽和铁路交会中心的平津地区的作用就显得尤为突出。只要占领平津，日军就将获得向华北腹地、华南、西南地区进攻的有利条件。日军已经从通县、南口、丰台三个方向对北平进行了包围，只有卢沟桥一个出口还在中国的掌控之中。这时候，在北平的日本军队开始频繁地进行作战演练，意图制造摩擦，寻找开战的借口。

1937年7月7日下午，日本驻屯军的一个步兵中队全副武装在卢沟桥附近进行实战演习。10时左右以1名士兵失踪为由，中队长清水节郎强行要求进入宛平县城进行搜查。由于当时夜深，日军进城会造成不必要的恐慌，所以遭到了当时驻守在卢沟桥的中国军队的阻拦，驻军长官拒绝了日军的无理要求。随即日军包围宛平。8日凌晨，日军开始炮击卢沟桥，对中方军队发动进攻。驻守卢沟桥的二十九路军将士在营长金振中的率领下，对日军的进攻坚决抵抗，寸步不让。二十九路军司令部发电勉励前线战士“确保卢沟桥和宛平城”“卢沟桥即是尔等之坟墓，应与桥共存亡，不得后退”。这也确实是退不起的一战。如果丢了卢沟桥，北平将陷入日军的包围，成为一座孤城，所有对北平的支援都必须通过日军的封锁。日军接连发动了三次对宛平的攻势，都被守军打退。战斗进行了两个小时之后进入了停滞阶段。

中日战争全面爆发

卢沟桥事变的第二天，中国共产党发表全国通电号召：“全中国的同胞们，平津危机！华北危急！中华民族危急！只有全民族实行抗战，才是我们的出路，并立刻准备应对大事变！”，并提出了“不让日本帝国主义占领中国寸土！”、“为保卫国土流最后一滴血”的响亮口号。

同日，日本国内发表声明：“时间不扩大，争取就地解决。”7月9日，久攻不下的日军利用中国政府抵抗一直尚未坚决的机会，开始谋划利用和谈拖延时间。9日，国民政府和日军进行了第一次谈判，达成了包括撤军换防在内的几项协议，但日军显然没将这些放在心上，不仅将阵地向前推进，同时从朝鲜和东北调集军队和飞机增援华北。

11日和17日，又分别达成两次协议。通过这近10天的拖延，日军完成了部队的调集，完成了对北平的重兵包围，但它却麻痹了冀察当局的视线，拖延了二十九路军的战斗部署和外围的支援时间。

7月17日，蒋介石发表庐山讲话，声明卢沟桥已经是不能再退的最后一步。“再没有妥协的机会，如果放弃土地与主权，便是中华民族的千古罪人。”“如果战端一开，那即是地无分南北，年无分老幼，无论任何人，皆有守土抗战之责，皆抱定牺牲一切之决心。”全国各界对坚守在北平的二十九路军报以热情声援。各地民众组织战地慰问团为二十九路军送去各种慰问品，帮助二十九路军运送补给和军需，修建防御工事和战壕，救治伤员，平津地区的抗日热情达到了顶点。

随着增援部队的陆续到达，日军撕毁了签订的所有协议。26日，日军向北平驻军发出最后通牒，要求中国守军全部撤出平津地区，遭到了二十九军军长宋哲元的拒绝。日军遂向宛平驻军发动攻击。同时，日本国内增派20万军队，进一步增强在华的军事力量。日军指挥部下达了下一步的作战计划，就是消灭平津地区中国的所有武装力量。

28日上午，日军向北平发动总攻 ，在大炮装甲车和飞机的掩护之下，日军以2个连队和4个旅团的数万兵力，从北平的南苑、西苑、北苑三个方面向驻守的二十九路军发起攻击。面对装备精良的日本军队，二十九路军将士没有屈服，奋起反抗，用血肉之躯谱写了一曲抗日战歌。其中驻守南苑的部队中还有部分在受训的学生，他们也付出了年轻的生命。二十九路军副军长佟麟阁、一三二师师长赵登禹壮烈殉国。

28日夜，军长宋哲元无奈地率部突围。29日，北平沦陷。同时，天津的守军在日军炮火的攻击之下因伤亡惨重，被迫撤离天津。30日，天津宣告失守。

在占领平津之后，日军开始对中国实施了全面进攻，并狂妄地叫嚣要在3个月之内灭亡中国。中国进入了生死存亡之际。在这种形势下，全国各界空前团结，以国共两党为核心的抗日民族统一战线迅速形成。“七七事变”标志着中日战争的全面爆发，也标志着亚洲范围内的“第二次世界大战”的战火正式点燃。

第三节　淞沪会战，一战定相持态势

血战上海

在“一二八事变”之后，上海又进入了一段相对长时间的平静期。“七七事变”后。7月24日，日军声称一个叫做长崎的水兵在虹口失踪，在靠近中方治界范围内开始大肆搜查，在水兵被找到之后仍不肯罢手，8月9日，海军大山勇夫大佐和部下硬闯虹口机场，被守军击毙，成为这次战争爆发的导火索。

虹口事件发生之后，日本海军迅速向上海增援，日军在黄浦江和长江口集结了大量的军舰，企图向中国施压。从8月10日开始，国民党先后调张发奎所部前往上海，用来扫清日本岸上的所有据点，并做好阻止后续日军登陆的准备。11日，张治中将军率第八十七、八十八、三十六师及重炮兵两个团抵达上海，向预定的战线推进，准备抗敌。

8月13日上午，日海军开始炮击我军闸北驻地。下午我军五二三团一营与日海军陆战队一部在西宝山路展开激战，“八一三”淞沪会战就此展开。国民党政府发表了《自卫抗战声明书》，宣告“中国决不放弃领土之任何部分，遇有侵略，唯有实行天赋之自卫权以应之。”张治中将军率领麾下八十七、八十八师，在空军的掩护下开始肃清日军在岸上的所有海军陆战队据点。在激烈的战斗中，第二六四旅旅长黄梅兴以身殉国，但战斗的进展达到了预期的目的，日军在岸上的主要根据地被拔掉大半；在得到空军的支援之后，继续向日军阵地推进。空军将袭击的重点放在了日军主要集结的地点和海面上的日方军舰。日军也对南京路等重要地点进行了报复式的轰炸。8月16日，海军驻沪司令部，击毙日武官本田。战斗的初期我军取得了较大的进展。

但随着8月下旬日本援军的陆续到来，和中国军队缺乏多兵种协同作战经验的弱点，日军依靠空军和海军的优势对中国军队进行炮击掩护，装备精良的地面部队迅速登陆，和中国军队进行正面接触。因为日军援军是沿着吴淞到川沙一路进行登陆作战，如果日军登陆成功并建立滩头阵地的话，那么再无险可守的上海必将给中国军队造成巨大的威胁。为了阻止日军登陆，缺少重型武器的中国军队只能依靠血肉之躯和精神长城抗击日军的进攻，可谓是“一寸山河一寸血”。8月22日，在海军炮火的支援下，日军一部突破国军的防线，占领狮子林，但很快被九十八师师长夏楚中率部夺回。在接下来的几天中前沿阵地反复易手，中国军队寸步不退，在日军登陆的主攻方向展开了顽强的防守，日军受到了入侵中国以来最顽强最坚决的抵抗。

8月31日，日军出动30架轰炸机并配合海军舰艇炮火在吴淞地区强行登陆，我守军依托炮台和简陋的工事，对登陆日军造成了极大阻碍。但随着日军增援部队的陆续抵达，日方开始发动总攻，罗店、吴淞至江湾、四川路全线成为日军第一阶段的重点方向，地面部队迅速推进，配合海空军的支援，我军首尾不能相顾，被迫全线撤离。5日清晨日军越过泗塘河桥，打通了狮子林、吴淞间的通道，而宝山城中国守军由此陷入重围。随即日军分三路对宝山发动最后的攻击。奉命坚守宝山的五八三团三营在营长姚子青率领下抱必死决心，与日军展开血战，最后尚存20余人与日军展开白刃战，终于全部壮烈牺牲。我军前沿阵地先后被日军攻破，被迫退守杨行、月浦一带。9月10日，陈诚宣布攻势转变为守势。

淞沪沦陷及日军速决速战的破产

时间进入9月下旬，日军越来越多的在上海登陆，遂决定将对华作战的主要方向从华北转移到上海，大量日军沿铁路线南下，到9月末，日军陆、海、空三军的总兵力已经达到20万。面对日军的不断增加，蒋介石也调遣了几乎全部的精兵良将前往上海，当时集结了75个师70多万人。虽然中日双方的人数是3.5:1，但是中国军队和日军的装备根本无法相提并论，面对日军飞机大炮的进攻，中国军人只能以血肉之躯去抵挡。

10月1日开始，日军地面部队在海空军的协助下，分两路向中国军队发动进攻，意图包围大场至江湾地区的国军。到10月9日，沿线国军阵地相继失守。10月15日，蒋委员长训话警示前方将士：“前方自应奋勇应战，如有擅自退却者，当予依法连坐，其余战地文武官佐，亦应各本天良，一致抵御。如有擅退或抗击不力等情事，亦当依法严惩，决不宽贷。”中国在第二十一集团军到达上海之后，立即在原有驻军的配合下对日军的阵地发起攻击，意图夺回蕰藻浜以北的阵地。双方激战至25日，中国军队被击溃。日军趁势占领翔大公路，逼近南翔、大场，占据了有利态势。日军调集各种火炮、飞机，对大场附近国军阵地狂轰滥炸，袭击过后阵地成为一片焦土。日军地面部队趁势进攻，国军只能节节撤退，决定放弃大场一线，退守苏州河。

八十八师五二四团二营400余人在团副谢晋元的率领下坚守四行仓库，以掩护主力的撤退。在日军的重重包围下，中国守军孤军奋战坚守不退，仓库上空飘扬的青天白日旗就是照耀在租界难民心中的明灯，人们冒着生命危险，把慰问品、药品源源不断地送入了四行仓库，支持壮士们抗击日军。抗击了三日三夜，敌人六次冲入阵地之内，但都被击退。守军在接到撤退命令之后又突出重围，退入英租界。史称“八百壮士”。

然而，局部的英勇战斗并不能弥补整体上的差距，日军在杭州湾金山卫附近登陆，意图切断沪杭铁路，对中国军队实施包围。此时，日军已经将在华全部精锐部队投在这一战场，国军每天减员一个师。由于装备和补给上的巨大差距，中国军队被迫一撤再撤。11月8日，眼见日军合围之势将成，统帅部下令全线撤退。由于各部撤退得仓促，很快由撤退演变成了大逃亡。各部损失惨重。日军进占上海各镇。随着11日上海最后的掩护部队撤出，日军占领上海全境。上海市长俞鸿钧发表告国民书，沉痛宣布上海沦陷。

此战中国军队付出了30万军人的鲜血，成功拖住了日军全部的主力3个月之久。由于日本先天条件的限制，虽然日军击溃了当时60%的国军主力，但是根本没有能力在短期内对中国展开全面的进攻，中国军队彻底粉碎了日军三个月之内灭亡中国的计划。至此，中日两国战争进入相持阶段。

第四节　以华制华，伪满政府和汪伪政府的成立

伪满洲国成立

1928年张学良东北易帜之后，日本在华的利益受到了极大的威胁。此时日本开始考虑武装入侵东北，然后扶植建立对日亲善的傀儡政权，因为这既有利于日本扩大对中国的侵略，又容易缓和民族间的矛盾，有益于日本对中国的长时间占领，而且可以通过亲日的奴化教育，渐渐完成日本吞并中国的意图。

在“九一八”事变发生之后，日军认为在中国建立傀儡政权的时机已经成熟，关东军在土肥原贤二的建议下确立了《解决满蒙问题方案》。这个方案的主要内容就是建立一个以末代皇帝溥仪为核心的、管辖日本侵占的中国领土的新政权“满洲国”。在这个新政权中，日本的意志将占据一个主导地位，控制这个“新国家”的经济、军事、外交，可使日本得到足够的资源，也是日本南下进攻中国、北上进攻苏联的战略中转。一心渴望复辟帝制的前清贵族们认为时机已经到来，作为他们利益代表的溥仪即将登上“满洲国”的皇位。

爱新觉罗·溥仪，是中国历史上最后一位皇帝，三岁的时候登基，年号“宣统”。

1912年溥仪退位后，仍居住在北京城内，过着“小朝廷”的生活，受着封建传统的帝王教育。1924年冯玉祥发动“北京事件”将其赶出紫禁城之后，溥仪就落入了日本的势力范围内，成为代表日本利益统治东北地区的最佳人选。

1932年溥仪从北平到达东北。3月1日，“满洲国”正式成立，定都长春，任命了各府、院、部的负责官员，管辖范围为黑龙江、吉林和辽宁三省全境以及内蒙古东部和河北省部分领土。

伪满洲国成立之后，日本就开始根据原定步骤，利用伪满洲国实现对中国东北的殖民统治，将东北变成日本扩大侵华战争的军事基地。日本在满洲国的各个行业都建立了垄断性质的公司，大肆攫取东北地区丰富的矿产，尤其是煤、铁、石油等重要的军事资源，同时包括林业、农业的资源。日本还控制了税收和军事，满洲国的军警实际上成为日军的附庸，成为其进攻东北抗日武装的爪牙。同时，日本对东北推行奴化教育。为了对东北地区的同胞灌输“大东亚共荣”的思想，奴化中国人民，日军编写的教科书中充斥着谎言、欺骗，以及对侵华战争的美化，对军国主义的赞美。 在伪满洲国存在的14年中，日本语作为学校的必修课程，青少年所学的知识也只是怎样顺从日本的殖民。对东北的青少年精神造成了严重的摧残，东北三省的同胞在日军的殖民统治下遭受了巨大苦难。日本先后配售重要的战略物资和生活必需品，同胞的生活日渐困苦不堪。

汪伪政权的成立

日本在尝到了傀儡政权带来的甜头之后，每当侵占了中国领土，都试图推行这种政策，“七七事变”后，日军开始全面入侵中国，并先后建立了冀东防共政府、蒙古军政府、中华民国临时政府等大大小小的政权，但都没能达到让日本人满意的程度，直到汪精卫叛变建立了“中华民国国民政府”。

汪精卫原名汪兆铭，号精卫，是同盟会的早期成员之一，一直追随孙中山开展革命事业，对推翻清政府做出过自己的努力，在袁世凯掌权期留学法国，后参加护法运动。抗日战争爆发时，汪精卫是当时国民党的副总裁，权势仅在蒋介石之下。汪精卫对日本的态度暧昧，主张与日本合作所谓的“和平救国”路线，但与狼子野心的日本合作无异于与虎谋皮。1938年汪精卫叛逃越南，与日本就中国的问题进行了谈判。1940年，在日本支持下于南京成立了“中华民国国民政府”，替日本统治除东北外的其他日占地区。

伪国民政府成立之后，尝试收编国民党降日部队，建立所谓的“和平建国军”和大量的伪警察、特工组织，配合日军对广大的敌占区抗日武装进行清剿；为了配合日军对重庆国民政府的诱降，开始大肆搜捕抗日爱国人士，破坏人民群众的爱国主义运动；配合日军对根据地进行进攻和清剿，妄图消灭在敌后的八路军和新四军；对人民实施法西斯统治，建立保甲制度，残酷镇压沦陷区人民财富。在经济上，大规模发行伪币，造成普通居民大规模破产；圈占土地，将工矿企业实行对日“委托经营”，为日本掠夺中国矿产提供了便利。强征棉粮等军事物资，还收取各种苛捐杂税，为日军的战争提供了数额庞大的军费。在教育上，延续东北的奴化教育，在青少年中推行日语的学习，把“东亚联盟”作为其“新国民运动”的核心思想，通过报刊、广播、电影、巡回展览等方式，达到扩大宣传的目的。在外交上，追寻日本政府的意志，承认伪满洲政府，加入《国际防共协定》，对美英宣战，成为日本政府的忠实走狗。

但还有一种说法说认为，在汪伪统治的日占区稳定了人民的生活，因为汪伪的求和使得日军没有在华再发动大规模战斗，和平地收回了帝国主义国家在中国的租界。如1943年3月与日本签约日本租界，随后在七八月份又收回了英法两国在上海的租界，10月宣布废除不平等的《中日基本条约》等。

汪伪的真实意图究竟是什么，或许除了他自己没人能说得清楚，真相早已随着他的作古而淹没在历史的尘埃之中。无论汪伪的真实目的究竟如何，他的政府都是对日本在华的统治和奴役沦陷区的人民提供了便利和帮助。

1943年，汪精卫因病去世，陈公博成为汪伪政权新的权力核心，接任了汪伪遗留的重要职务，继续为日本帝国主义的殖民统治服务。

伪满洲国和汪精卫的伪政权，是日本以华制华政策的产物，为日本维持统治区、掠夺中国的物产和资源提供了便利和帮助，大量的伪军警加入到了进攻抗日武装和镇压人民群众之中，充当日本奴化教育沦陷区同胞的刽子手和执行者。

随着1945年抗日战争的结束，这两个伪政权也走到了尾声。1945年8月9日，苏联红军开始进入中国，对日本关东军发动攻击。在苏军机械化部队面前的日军很快就失去抵抗能力，随着15日日本天皇宣布投降，17日溥仪宣读《满洲国皇帝退位诏书》，伪满洲国灭亡。溥仪被移交中国政府。在日本投降的第二天，南京“中华民国国民政府”也宣告解散，包括陈公博在内的罪大恶极的汉奸被先后处决。

第五节　以战养战，疯狂掠夺中国

向中国转嫁危机

日本是一个自然资源匮乏的国家，对外扩张的主要原因之一，就是掠夺资源，获得更大的生存空间。

在“九一八”事变之后，日本占领了我国东北三省，由于东北军的不抵抗和战斗的突然性，日本获得了东北完整的工农业体系。关东军每占领一地，都首先抢占交通运输线和金融机关，其目的就是抢占黄金等贵重金属。东北有丰富的粮食、木材和矿产资源，日军强征中国劳工为其开采各种资源。日军在大陆作战的武器弹药大量都是出产于东北的兵工厂，通过对东北的压榨，为侵略中国积蓄了大量战略物资。

但这些没法满足日本的饕餮之心。 1937年“七七事变”后，日本的资源短缺就愈加明显地暴露了出来。在太平洋战争爆发之前，日本的经济就很难承受战争的耗费。4年多的时间里，日本的国民生产总值的增加完全来自于军事工业，其他产业完全成为战争的附庸。且由于日本短时间内灭亡中国的目的没有达成，日本的各项资源被迅速消耗。二战的时候没有可以出口资源。此时，日本国内的各项战略物资都开始实行配给。为了节省石油，日本国内的汽车都采用了木炭代替。

为了满足国内的需求和战争的需要，日军开始加快对中国物资掠夺的步伐。1940年11月，日本内阁通过一项草案：“随着三国同盟的签订，我方物资动员计划规定的对华供应额急剧减少。鉴于这一形势，中国经济措施应在我方指导下，不拘泥于历来措施，迅速加强中国各方面经济力量的综合运用，促进当地必要物资的调拨及获得帝国所需物资的进口。与此同时，要合理地降低我方在中国的消耗。以此，期待帝国的国防力量特别是综合战斗力的迅速提高。”日军主要的掠夺目标是以下几个方面：一是煤、铁、石油等矿产类和粮、棉、麻、油等农产品；二是对中国沦陷区财政金融的垄断和掠夺；三是控制交通，牢牢掌握中国的交通线；四是中国的文化和艺术珍品。五是中国的劳动力。

疯狂掠夺

矿产资源和农产品作为重要的战略物资，一直都是日本极其重视的。从接收东北地区的工矿企业开始，到占领了煤铁资源的重要产地华北地区，日本采取了各种方式掠夺中国的矿产资源。比如在华设置的农、矿等行业的统治机构、利用傀儡政权军事力量抢占各类资源，并开办各种类型的所谓中日合资企业。日本在华各种企业全速运转，大量开采中国的煤铁资源。1941年，日本从中国掠夺的煤约5600万吨、生铁约140万吨；1943年则各是5000万吨和180万吨。1942年我国全年的煤炭产量是约6600万吨，其中有约600万吨被日本掠走，占全国煤炭总产量的88.3%。而且由于开采煤铁需要大量的劳动力，这又加剧了日本对劳动力的掠夺。为了掠夺煤炭运往日本国内，日军从山东、河南、江苏、安徽等地采取各种方式强征了大批百姓充当劳工。比如日军占领大同之后，就实行了惨无人道的 “以人换煤”政策，到日本投降时，一共开采煤炭1400万吨，也导致了大概6万名矿工的死亡。东北因为采矿致死的民工多达200万之巨。同时，大量的劳动力被日军用来修筑战斗工事，甚至有大量劳工被运往东南亚开采石油、橡胶等资源。日本通过占领、武装移民等各种方式强征中国的大量耕地。到日本投降之前，仅在东北日本侵占的耕地就多达3.9亿亩之多，而且日军只允许沦陷区的人民耕种日本急需的农作物，通过棉粮统购和各种强买强卖措施，大肆掠夺中国的农产品。

在财政金融的垄断和掠夺方面，通过控制傀儡政权的财政权，对沦陷区人民征收各种名目繁多的赋税，强迫人民购买各种名义的日本债券。先后在东北、华北、华中、华东各地设立各种由其控制的“国有银行”，大量发行所谓的法币，明令禁止原法定货币流通，并通过贬值、回收等手段，搜刮了大量法币，用以套取中国外汇基金，购买非沦陷区的各项物资。通过各种欺诈手段，汲取和利用中国民族资本，为其经济掠夺服务。对中国经济的控制随着军事入侵，从东北扩张到华北、华东并逐渐向南部市场扩张，排挤其他国家经济，掠夺我民族工业。日本经济入侵的手段，首先是通过降低或取消日本商品的关税，降低日本产品的成本，使日本产品占领中国市场。通过各种强制措施和正当手段侵占轻重工业，控制原材料和成品市场。日军还垄断了交通运输，控制了货物的调配和流通，牢牢地掌握了中国经济市场的命脉。

日本通过各种殖民机构完成了对中国交通的垄断，在“九一八”事变之后，日本通过“满铁”仅用了4年时间，就完全垄断了占中国当时铁路总长度的41%的东北铁路。在接下来的几年时间内，日本经营着整个东北地区的公路、铁路和航海运输业，可以说完全垄断了东北的交通运输资源。在占领华北地区之后，日本建成了公路、铁路、河运、海运在内的完整的水路交通系统，控制了当时中国主要对外的港口，通过这些便利的交通，源源不断地将掠夺的物资运往日本本土。

在占领中国的几年时间内，日本掠夺了文物400多万件，其中主要是书画类，约300多万件。日本对中国文物的掠夺，可以追溯到八国联军侵华时期，日军通过王道士掠走了敦煌的大量文物。到抗日战争时期，这种情况愈演愈烈。每到一地，日军就大肆搜刮各种文物典籍，大量的珍贵书画、瓷器、典籍、工艺品被运往日本。目前，日本东京国立博物馆中收藏的近万件中国文物，上至新石器时代，下至清末工艺品无所不包，基本都是抗日战争中掠夺的。中国流失在海外的名画书卷，约有三分之一在日本。而且，在日本各地的博物馆中，随处可见中国的历史文物。对于不能带走的中国历史文物，日本则丧心病狂地将其摧毁。日本的侵略战争对中国文化的摧残极其严重。

在入侵中国的过程中，日本对中国资源进行了疯狂的掠夺，日本约占领了1000座中国的大小城市，对这些城市进行了挖地三尺的掠夺。在整个抗日战争中，中国的直接、间接经济损失总共达6000亿美元，对中国后来的经济建设和国家发展造成的隐形损失更是难以估量。

第七章 太平洋：烽火狼烟

1941年12月7日，第二次世界大战已经进行了两年之久，轴心国连战连胜不可一世，整个欧亚大陆处于一片危急之中。但在这一天，战火扩大了，日本海军袭击了美国在太平洋上最大的军事基地珍珠港，美国随后向轴心国宣战，这场战争自此成为一场真正意义上的世界大战。相比于大西洋海战以潜艇破交战为主的作战模式，太平洋战场显得波澜壮阔，日美两国在漫长的战线、浩瀚的太平洋上进行了惨烈的争夺，恶战连连。

第一节　日本的抉择，南进VS北进

接连受挫的大陆政策

当战争在所难免的时候，如何选择开战时机，或者从何处开始作战，就成了首要讨论的内容。比如20世纪初的日俄战争，日本以偷袭开始；在德国的东线和西线的选择上，选择了苏联，并以闪击战开始。

1940年前后的日本，遇到了一个重大的问题，那就是能源。自1937年和中国开战以来，原本打算速战速决的日本，陷入中国战场不可自拔，战争结束的日子遥遥无期，以日本弹丸之地的生产力继续支撑战争的开支，日本已经力不从心。

和美国在太平洋上的明争暗斗中，双方的关系已达到剑拔弩张的地步。众所周知的是，日本本身是个能源匮乏的国家，尤其是石油钢铁等战争的粮食和血液，日本几乎都是依赖进口。这个弱点，在美国对日本进行钢铁和石油禁运之后，被无限放大了：在1940年美国对日本进行石油禁运以后，日本的石油储备仅够支撑半年。

当时日本有两个选择，一是从中国退军，消弭战事，这也是美英两国所乐见的；二是进行战争，掠夺资源，以战养战。很显然，对于志在“开拓万里波涛”的日本帝国，第二条路成了日本人的选择。

继续扩大战争，掠夺资源，日本也有两个选择，那就是“南进”和美国一较长短，或者“北进”，进攻苏联。“南进”的话，马来西亚的石油一直是此前日本石油进口的主要来源地；“北进”的话，苏联西伯利亚地区的矿产更是丰富，并且日本早已在中国东三省囤积了百万大军，并有一定的工业基础和物资储存用以支持战事。

当然，即使日本没有所谓的困境，也一样会发动战争，这是自明治天皇以来对外扩张政策所决定的。

不得不说的是，1904到1905年日本在日俄战争中取胜以后，不仅将俄国在远东经营多年的军事存在驱逐出中国和朝鲜，还因此对俄国（以及后来的苏联）极为轻视。俄国十月革命爆发时，日本一度出兵将俄国控制下的库页岛北部占领，并在中国东北支持白军（苏联成立后，将反对红色政权的沙皇余党称为“白军”或“白匪”）。可以说，两国之间的矛盾由来已久。

对俄国人的轻视使得日本一度有出兵苏联的打算，两国在中国边境上的摩擦也越来越多。不得不提的是诺门坎事件。

1921年，苏联策动中国的外蒙古独立。1931年，日本吞并中国东三省，随后建立伪满洲国（1937年，还吞并了中国华北），自此，日本和苏联之间又多了一条“边界”，因为蒙古和伪满洲国是名义上的国家（实际上是由日、苏两国控制），这两“国”就成了日本和苏联试探对方的演兵场，双方在这条“新边界”上摩擦不断，并都不约而同地囤积重兵，随时准备应付大规模的冲突。1935年起，双方的冲突开始升级，日本以所谓历史遗留的“边界”问题不断挑起冲突。1936年，日本关东军涩各支队出动1500人，坦克4辆，装甲车12辆，汽车50辆，向外蒙阿达格多兰发起进攻，但很快就被苏联和外蒙联军击溃。此后，双方不断增兵远东。1938年7月，日本关东军第二十三师团开驻海拉尔。10月，苏联远东军第五十七特别军也开进蒙古境内。

1939年，终于爆发了边境大规模军事冲突。这年5月，日本关东军在诺门坎向外蒙古发起进攻，准备占领哈拉哈地区，然后以此为跳板，向西伯利亚进军。5月4日，双方开始发生冲突。10天后，日本关东军第二十三师团骑兵联队东八百藏中佐，在关东军5架飞机的支援下，向哈拉哈河以东蒙军驻守的742高地发动进攻。蒙军退守哈拉哈河以西。5月17日，苏军第十一坦克旅开拔哈拉哈河地区，并调遣远在乌兰乌德的摩托化步兵第三十六师前来增援；同时，苏军还将第五十七特别军的司令部迁到哈拉哈河附近，准备迎战日军。

1939年5月28日，日军向哈拉哈河地区大举进攻，结果惨遭溃败。

但冲突并不会终止，这不过是诺门坎事件的开头。6月18日，苏联将苏军中最能征善战的朱可夫调往远东担任第五十七特别军的军长，双方开始在诺门坎附近集结重兵，调集物资，并建立野战军用机场。6月19日，苏军战斗机轰炸了日军在阿尔山附近的集结地。翌日，日军第二十三师团两万多人在师团长小松原的率领下全军出动，关东军司令部还派遣了第二飞行团（180架飞机）和第一坦克师（坦克70辆）支援第二十三师团，同时第七师团的主力也随时准备加入到战场中。

接下来的三天中，双方的飞机在诺门坎上空厮杀，双方损失飞机60架。依靠不断增加的新加入战场的飞机，苏军开始掌握制空权。6月27日，日军袭击苏军格布拉格机场，炸毁几十架苏军飞机。

在双方争夺制空权的同时，地面部队也开始行动。7月1日，日军3.6万人，在近200辆坦克和100架飞机的支持下发起地面攻势，朱可夫指挥苏军反攻。日军在缺乏隐蔽物的情况下开进，结果遭受重大损失，损失3000人。这迫使日军不得不暂时停止进攻。不甘失败的关东军又调集重兵增援。

1939年8月20日（周末），日军不少将官到海拉尔休假，苏军抓住机会向日军发动总攻，猝不及防的日军全线溃散。8月24日，朱可夫围攻诺门坎，日军第七师和第二十三师团被歼灭。

9月15日，日苏双方签订停战协定。是役，双方总共投入20多万人，坦克和装甲车上千，飞机900架，双方总计伤亡六万人。

诺门坎事件，是二战前一次重要事件，尽管少见诸于世，但直接影响了同年9月开始的二战的战局。诺门坎受挫以后，日本开始重新审视“北进”战略，并将目光放到了太平洋和东南亚。但“南进”路线，同样不平坦。

是南，还是北？扑朔迷离的抉择

姑且不谈日本妄图独霸中国的过程中对欧美列强的利益的触犯。1940年夏，德国在屯兵捷克斯洛伐克、瓜分波兰以后，将炮口对准了西欧，荷兰和法国相继陷落。作为德国的盟国，日本人认为荷兰和法国在亚洲的殖民地应该“理所应当”地由他们接管。这触动了美国和英国的利益。

和一战日本进攻德国控制下的中国青岛如出一辙，狼子野心的日本，在法国和荷兰战败以后，日本的军事势力进入法属印度支那（现在的越南柬埔寨老挝等地，也包括中国广州湾），直接威胁在缅甸和印度的英军，与此同时，还准备攻打荷属印度尼西亚。当时荷兰的流亡政府在伦敦，是英国所支持的，名义上，印度尼西亚还是荷兰流亡政府的。最重要的是，日军进入印度尼西亚的话，将直接威胁美国占领下的菲律宾和马拉西亚，这是为美国所不能容忍的。有鉴于此，日本和美国之间的矛盾愈演愈烈。

日本和美英冲突由来已久，中日战争全面爆发初期发生的“瓢虫”号事件和“帕内”号事件，都可看成是日本对美英两国的一种试探。

1937年12月12日，淞沪会战中，围困南京的日军对长江上的所有目标进行轰炸，英国的炮舰“瓢虫”号被日军炸弹击沉，其余英轮也遭到攻击。美国的“帕内”号正搭载着美驻华使馆人员，也遭受攻击，同时遭到攻击的，还有三艘载满美国侨民的商船。日军还出动飞机进行低空扫射，不少美国人葬身江底。

“帕内”号事件后，美国驻日大使准备领回护照，因为他觉得原本已经剑拔弩张的美日两国已经到了开战的地步，尽管此前美国群众对可能发生的世界大战采取孤立政策，但“帕内”号事件已经足以引起美国人的愤怒，尤其是船上悬挂着美国国旗的前提下还遭受了日军攻击。

但美英两国采取姑息政策。尤其是英国，只是将被日军散射以至重伤的驻华大使许格森接回英国调养，并抗议了几句。美国则在日本提出赔偿以后采取了息事宁人的态度。

这次事件，发生在诺门坎事件之前三年，让日本对英美两国有恃无恐，助长了日本“南进”的“胆气”。

1941年6月，德国进攻苏联，在诺门坎吃过亏的日本，再一次将目光放到了远东，讨论“北进”路线的可行性，意图占领广大的西伯利亚，进而西进和德军会师，瓜分整个亚欧大陆。但日本内阁同样有不少人认为苏联全力对付德国的同时，也解除了日本的北方威胁，可以趁机“南进”。主张“南进”的，就包括时任首相的近卫文麿。此外，还包括掌握实力排名世界前三、但在战争中一直无处“大展身手”的日本海军的海相。

日本的“南进”和“北进”方针再次显得扑朔迷离，但其结果却足以影响整个世界大战的局面。后面的历史，我们都知道，日本选择了“南进”。但假如，当初日本“北进”，正陷入和德国苦战之中的苏联，是否有足够的底气抵挡日本的进攻？如此，整个亚欧大陆的局面，或许都会掌握在轴心国的手中。历史不能假设，我们知道的是，在苏德战争爆发后的第四个月，珍珠港事件爆发了，世界战争开始波及整个太平洋地区。

第二节　事起珍珠港，太平洋战争爆发

航母群开到了中太平洋

如果说，第一次世界大战只是西半球的战争，并未真正波及远东地区，尤其是西太平洋地区，那第二次世界大战，则是将整个世界都拖入了战火之中。自然，浩瀚无边的太平洋也成了人间地狱。

这一切的开始，起于太平洋中部夏威夷群岛的一个海港——珍珠港。

珍珠港，正是位于夏威夷州府火奴鲁鲁旁边，与后者同处瓦胡岛南岸。

就是这么一个原本并不有名的港口，因为一次著名的海战——或者说袭击战，而变得声名大噪。著名的电影《珍珠港》，说的正是这一事件，背景亦是取于此处。

1941年，在“南进”和“北进”的战略抉择中，日本人最终选择了南进。此时，苏德战争正酣，日本人也再无后顾之忧。在诺门坎上吃亏的陆军无法扩大战场，进军西伯利亚，那接下来自然轮到日本人倾力打造的排名世界前三的海军大展身手。

当时，美国在太平洋上的海军力量几乎都驻扎在珍珠港，在这里总计集结了3艘航空母舰（“企业”号、“萨拉托加”号、“列克星敦”号），9艘战列舰，以及巡洋舰20艘，驱逐舰60艘，潜艇27艘，这是美国太平洋舰队的所有家当了。换言之，日本人要想摧毁美国的海上军事力量，那么，珍珠港就成了日本联合舰队的首选。

而珍珠港，果真成了日本联合舰队的目标。

1941年11月26日，联合舰队的主力几乎倾巢而出，浩浩荡荡地奔袭珍珠港。此时，日本的大使还在美国和对方谈判。

珍珠港远在日本3500公里之外（离美国本土2000公里），为防止被美军发现，这支庞大的舰队——包括6艘航空母舰（分别是“赤城”号、“瑞鹤”号、“加贺”号、“翔鹤”号、“苍龙”号、“飞龙”号），2艘战列舰、3艘巡洋舰、9艘驱逐舰以及数艘前面探路并负责水下攻击的潜艇——一路保持无线电静默，先是往北走，绕过北太平洋，再折向南行，往地处热带的夏威夷奔去。在电影《珍珠港》里面，就有这么个画面：逶迤的舰队，在海面上留下波涛汹涌的银色航迹，浪花翻飞……

率领这支舰队的，是中将南云忠一，但整个行动的策划者和指挥者，是赫赫有名的海军大将山本五十六。

1941年12月7日（夏威夷时间，日本时间为12月8日），这注定是一个不寻常的日子。

这一天拂晓，瓦胡岛上风和日丽，似乎是一切都很平静，但是岛上的人谁也没有想到，死神已经开始笼罩在这片得天独厚的领地上空。

经过十天航行，联合舰队已经逼近目的地，到达珍珠港以北250海里的地方。此时所有的舰艇都全速航行着，海面灰蒙蒙地，6艘航母分成两个纵队，航母的周围四角，是8艘战列舰和重巡洋舰，最外围，则是一圈驱逐舰，这是环形阵势，队列最前面领路的，是一艘体型相对较小的轻巡洋舰。

所有的航空母舰上，都排满了密密麻麻的战斗机，除去各式轰炸机，主要是日本刚研制成功两年的新型战斗机——零式舰上战斗机，简称零式战机，是专为联合舰队而研制的舰载机。这种战机，爬升率高，速度快，转弯半径小（可快速变向），曾被认为是二战初期最先进的战机。

旗舰“赤城”号上，将旗飘扬。紧靠将旗的，是一面Z字旗。对马海战时，日本海军大将东乡平八郎就曾在旗舰“三笠”号上悬挂Z字旗，并发出“皇国兴废系此一战，诸君务须拼死力战”的号召。此后，Z字旗成了联合舰队象征胜利的战旗。巧合的是，山本五十六提出的突袭珍珠港计划，恰好命名为“Z”计划，这或许足以体现山本志在必得的盼想。

虎！虎！虎！

日美合拍的电影《虎！虎！虎！》里面，真实地反映了这一场景：黎明时分，天还灰蒙蒙的，黑压压的海面，波涛汹涌，航空母舰上，绿灯亮起——飞机上的螺旋桨已经转动，甲板上的兵士忙碌着，往飞机上装填大型炸药或鱼雷。山雨欲来风满楼，一场空前的战火似乎马上就要爆发。

6时，第一架飞机飞离甲板，然后，接二连三的，航母跑道上的飞机迅速而有序地起飞，十多分钟后，183架飞机在舰队上空壮观地盘旋着并迅速排好队列，绕着舰队飞行一周，旋即全速飞往珍珠港。

7时49分，珍珠港已遥遥在望，日机展开攻击队形。此时的珍珠港，正值周末，一派宁静，守军大部分甚至还在睡梦中。

仅仅7分钟后，日机就到达珍珠港上空，最先发动攻击的，是俯冲轰炸机。51架俯冲轰炸机，目标是基地四周的机场。福特岛机场和惠列尔机场以及希凯姆机场上的美军战机还没反应过来，就遭受致命打击，上百架飞机在跑道以及机库上被炸得粉碎。看过《珍珠港》的人，都记得，美国太平洋舰队的战斗机还未起飞或者将要起飞的时候，就已经湮没在火海之中。

仅仅几分钟，珍珠港的防空设施就被彻底破坏，领队的渊田美津雄向百里开外的南云忠一发出了信号：“虎！虎！虎！”，这是代表袭击成功的暗语。

7时59分，炸毁了美军的机场和防空设施以后，早已摩拳擦掌的40架鱼雷机纷纷涌入，如往日训练已久的攻击模式——低空12米俯冲，向失去防空屏护的美国军舰发射鱼雷。数艘军舰在几分钟内就被击沉，其中战列舰“亚利桑那”号的弹药库被引爆，上千名水兵瞬间丧生火海。

8时05分，49架水平轰炸机加入战场，对军舰和岸上的防空设施加大打击。一时间，珍珠港内战火和烟灰遮天蔽日。

这是联合舰队的第一波攻击，珍珠港的美军措手不及，攻击进行几分钟后，“内华达”号升起将旗，组织抵抗，但将旗在瞬间就被低空掠过的日机上的机关炮撕裂，升旗手又冒死尝试了几次，但星条旗无一例外地被日军扫射得稀巴烂；7点58分，缓过神来的雷姆塞上校通过广播发出公告：珍珠港遇袭！这不是演习！仓促应战的美国飞机，仅仅只有25架成功飞上天空，但相继被日军的零式战斗机击落；8时15分，18架美国轰炸机从“企业”号航母飞往珍珠港，还没反应过来发生什么事，就被击落，其中一架轰炸机被击落前，驾驶员通过无线电喊道：别开炮！这里是美国飞机！这里是美国飞机！

第一波攻击很快就结束，8时45分，渊田美津雄率领机队飞返集合点。

此前5分钟，即8点40分，执行第二波攻击的168架飞机已经起飞并逼近瓦胡岛。8点50分，第二波攻击正式开始。

日本的零式战斗机彻底控制了珍珠港上空的制空权，经受过第一波攻击后的军舰和机场，再次受到上百架日军轰炸机的狂轰滥炸。与此同时，联合舰队的袖珍潜艇也开始使用鱼雷攻击美舰，并封锁出路。

1个小时后，第二波攻击结束。

10时，所有的日机返回航空母舰。渊田美津雄向南云忠一建议进行第三波攻击，彻底瘫痪珍珠港的美军基地。但老成持重的南云忠一否决了渊田的建议。随后，南云忠一下令全军撤退。

整个珍珠港事件中，联合舰队炸毁了或重创了美国太平洋舰队的战列舰8艘，以及巡洋舰驱逐舰等总计30万吨的美军舰艇。此外，驻扎珍珠港的390架飞机中，联合舰队击毁了其中的188架，重创155架，美军死亡人数是2403人，受伤1178人。日本仅仅损失了29架飞机。从战术上来说，这无疑是一次巨大的胜利。唯一美中不足的是，袭击当天，美国的航空母舰均不在珍珠港，这使得联合舰队的战果打了折扣。

珍珠港事件发生后，美国很快就对日本宣战，太平洋战争从此开始。美国的参战，标志着第二次世界大战真正成了全球性的战争。

第三节　水陆并进，席卷东南亚

日本偷袭珍珠港成功后，下一目标自然是垂涎已久的东南亚。因为随着德国在欧洲战场的节节胜利，英、法等国已经没有保护在亚洲的殖民地的能力，而且这样还能切断美澳间的交通线，诱出美太平洋舰队进行决战并加以消灭。彻底扫清在太平洋范围内海军的主要威胁。为实现 “大东亚共荣圈”的侵略计划，日军兵分五路，水陆并进，掀起了进攻东南亚的序幕。

1941年12月7日，一支日军在马来亚北大年府和宋卡港登陆。这支约5万人的日军携带了约1.2万辆脚踏车，在轻型坦克的配合下，他们获得了强大的雨林机动能力和负重能力，对驻马来亚半岛的英军发动了“脚踏车闪电战”。英军认为坦克不适合丛林，所以在整个马来亚没有配备一辆坦克，在火力和机动力上都大大逊色于日军。日军很快击溃了防守的英军。12月 9日，英军派遣Z舰队 从新加坡出航支援，但不幸其中的航空母舰“不屈”号在中途搁浅。英国战列舰“威尔斯亲王”号和“却敌”号在接近关丹时，遭到日本轰炸机和鱼雷机的攻击而沉没，刚抵达的英国远东舰队司令菲利普斯也随舰沉入茫茫大海。

英军失去了在太平洋的制海权和制空权

在海空军火力的支援下，日军迅速突进，到1月第1周，日军已经夺取了整个马来亚半岛的北部。12月11日，日军占领吉隆坡，14日日军已经抵达南部的柔佛州。在这里，他们受到了由本特尼率领的澳大利亚第八师的抵抗，双方围绕金马士桥进行了6个小时的激战，日军留下了600具尸体，桥梁也在战斗中被摧毁。而被派去防守麻坡河的印度第四十五旅，则被海上登陆的日军彻底击溃，全军覆没。随着日军不断的登陆和空军的火力支援，联军被迫退守新加坡。1942年2月1日新加坡攻防战开始，日军声东击西，在成功调动了英军主力的情况下，用橡皮艇横渡柔佛海峡，在裕廊成功登陆。2月15日英军投降，12万英联邦士兵被俘虏，而日军只付出了不到1万人的代价。至此马来亚战斗结束。

1941年12月7 日晨，日军的第四路军队从印度尼西亚向泰国和缅甸进攻。日军没有遇到有组织的抵抗，第二天就占领了泰国首都曼谷。泰国政府被强行捆绑在日军的战车上，并于第二年 1月向美、英宣战。当日军占领泰国部分地区后，便集中力量夺取缅甸。日军进攻缅甸的目的，第一，切断中国与外界的最后一条交通线，以孤立包围中国；第二，从西部为“大东亚共荣圈”建立防御屏障。12月23日到25日，日军对仰光进行了空袭。3月8日，日军攻占仰光。应英国当局请求，中国派出赴缅远征军共3个军、10万余人，配合英缅军队作战，在孙立人将军的率领下，多次击退了日军的进攻，拖住了日军的大量兵力。但是，两国准备在曼德勒与日军决战的时候，英军所驻守的仁安羌被日军击溃，日军成功绕到了中国背后，英军逃往印度方向，暴露了中国远征军的右翼。4月28日，日军截断滇缅公路，占领腊戍。5月1日进入曼德勒，后又占八莫、密芝那。英军和中国远征军一部撤到印度英帕尔、利多。随着战事的不断进展，英军和国民党军的补给和支援被切断，不得不化整为零， 于5月底撤向印度。

12月8日，日军空袭香港启德机场，同时兵分四路进攻香港。由于装备和人数的差距，防守的英军在12日放弃九龙半岛撤回香港岛。18日，日军进攻香港岛，在黄泥涌受到了英军的强烈抵抗。但随着战线和补给水源被日军切断。25日，日方代表和当时港督杨慕琦签署了“停战协议”，香港沦陷。

1941年12月8日，日军在珍珠港战役结束后的10个小时之后，就发起了对菲律宾的空袭。日军的首轮空袭目标是美军的军事基地、机场和交通要道。当日军轰炸机抵达克拉克空军基地上空的时候，正赶上美空军飞机结束日常训练正在降落，空袭几乎没有受到什么抵抗。与此同时，进攻其他机场的日军同样取得了成功。在短短几天内，美军在菲律宾的空军基本被歼灭，日本取得了制空权。 在占据了绝对优势的海空军掩护下，日军登陆作战进展顺利，很快击溃了美军在外围的道道防线，麦克阿瑟率领残部只能退守巴丹半岛。1942年3月，麦克阿瑟撤退到澳大利亚，出任西南太平洋地区最高司令。经过4个多月的艰苦战斗，美军因为支援和补给被切断，于4月9日被迫投降。被俘的78000名美菲士兵在日军的胁迫下，顶着酷暑在雨林中穿行100多公里到达了战俘营。由于缺少食物和水，加上环境恶劣，造成了4万多人的死亡，幸存者称其为“巴丹死亡行军”。5月6日，日军击溃了美军在菲律宾的最后抵抗。

1942年1月，驻我国海南岛的日军第十六军向荷属东印度(今印度尼西亚)进攻。由于当时的荷兰殖民军抵抗不力，日军于1942年 2月占领加里曼丹、苏拉威西、帝汶和苏门答腊等岛屿。此后，美、英、荷等国军队企图在爪哇海突击日军舰队，结果惨遭失败。日军乘胜登陆爪哇岛，9日占领万隆。12日，荷兰总督正式投降。荷属东印度的重要岛屿及其丰富的战略资源统统落入日军手中。 此外，在太平洋南部，日军侵略者为了截断美国和澳大利亚的海上交通线，拆除以后可能成为美国进行反攻跳板的澳大利亚这个幅员广阔的基地，在战争一开始，就向这一地区发动了进攻。1942年 1月，从加罗林岛出发的日军，先后占领了新几内亚群岛以及所罗门群岛的大部分岛屿。日军还在拉包尔建立海空军基地，在布根维尔岛和瓜达尔卡纳尔岛修建机场。这样，就对美澳之间的海上交通线构成巨大威胁，并有可能把战争推进到澳洲大陆。至此，从战争的第一天起，日军就在主要进攻方向上，集中兵力实施突然袭击， 迅速掌握了西太平洋广大地区的制空权、制海权，然后实行陆海军协同作战，完成预定作战计划，取得了战争初期的暂时优势，共控制了 700多万平方公里的土地和多达 1.5亿的人口，在北起阿留申群岛、南至澳大利亚、西起印度洋、东至中途岛的1万多公里的战线上，与美国展开了激烈的争夺。

第四节　珊瑚海海战：联合舰队锐气初折

进军南太平洋

在日军占领了东南亚大部分地区之后，大东亚战略取得了初期的成功。日本国内认为虽然美国有很大的战争潜力，但美国至少需要一年的时间将潜力转化为战斗力，而当盟军反击的时候，澳大利亚将成为其最佳的跳板。但此时日本陆军在中国和东南亚受到了极大牵制，无力再进攻澳大利亚。为了巩固太平洋地区的优势，日军决定向西南太平洋推进，切断美国和澳大利亚之间的联系。

1942年5月，日军向美国通往澳大利亚的海上交通线要地——图拉吉岛进发。图拉吉岛位于新几内亚岛的莫尔兹比港和所罗门群岛的交叉点，控制该岛就能掌握该地区制海权和制空权。

5月1日，日本第四舰队司令井上成美海军中将派高木武雄海军中将率第五航空战队航空母舰“翔鹤”号和“瑞鹤”号（舰载机共125架）及重巡洋舰3艘、驱逐舰6艘从特鲁克出发，伺机消灭盟军水面舰只。原忠一少将率轻型航空母舰“祥凤”号和重巡洋舰4艘、驱逐舰1艘从拉包尔起航，掩护登陆船队驶向目标。

日军此次作战主要出于以下三个目的：第一，控制拥有水上飞机基地的所罗门群岛及周围海域。第二，攻克莫尔兹比港（此港是联军在日本与澳大利亚之间的最后一个基地）。第三，希望在达成第一和第二个目标之后，能迫使美国的航空母舰编队加入战局，因此而有机会将其歼灭。

在珍珠港事件之后，美军加强了对日军行动情报的侦听和破译，成功地截获了日军此次的行动情报。美国太平洋舰队总司令尼米兹在获悉了日军的兵力投入和战略意图之后，决定对日军的行动进行阻击。而此时“企业”号和“大黄蜂”号在袭击东京的返航途中，所以尼米兹命令弗莱彻海军少将率由 “约克敦”号和“列克星敦”号航空母舰，舰载机140余架，巡洋舰5艘、驱逐舰9艘，和“企业”号组成的第十七特混编队，在珊瑚海阻击日军。

日本海军初次受挫

5月3日，日军舰队抵达图拉吉，没有受到任何抵抗，顺利登陆。随后开始在图拉吉修建军事基地，航母舰队主力则开往莫尔比兹港。弗莱彻收到这个消息的时候，他的“约克城”号仍然在巴特卡普角以西一百多英里的海面上。弗莱彻认为这是一次良机，于是他下令舰队立即中断加油，全速驶往所罗门群岛中部。次日上午，混编舰队抵达瓜达尔卡纳尔岛西南约一百英里的海面。战斗机编队直扑图拉吉岛，向附近海面上的敌人发动了三次攻击，摧毁了部分水上飞机。飞行员发回了有多少敌舰被击沉的夸大的报告，弗莱彻兴高采烈地向珍珠港报告了胜利喜讯。随后美舰队也向西莫尔比兹港进发。

虽然美军占得了先机，但是这次进攻也让日军知道了美军舰队的存在。双方进入了互相搜索的阶段。由于天空阴云密布，能见度很低，所以都没有发现对方的身影。5月6日，在密云的掩护下，弗莱彻的混编舰艇编队集结完毕。此时珍珠港也传来了最新情报，日军用两艘航空母舰提供空中掩护的入侵莫尔斯比港的部队，将于第二天穿过卢伊西亚德群岛。弗莱彻决定截击这支日军。他所不知道的是一架巡逻的日本战机已经发现了他的动向，得知两艘美军航空母舰正前往截击入侵莫尔斯比港的日本船队的消息后，日本的海军司令部在震惊之后迅速做出应对，调遣其中一部前往攻击美海军编队，但因为云层的关系，攻击被拖延到了第二天。

5月7日凌晨，日军率先发动攻击，载满炸弹的轰炸机从航母起飞。但是，他们错把一艘运油船和一艘巡洋舰当成了航母和战列舰，错过了战机。与此同时，美军的战机编队也错过了日军的两艘主力航母，当时他们遇到了轻型航母“祥凤”号的编队。美军战机击沉了它，这是美军在太平洋海战开始以来获得的最大战果。随后双方的舰队都进入了彼此的攻击边缘位置，但是受到天气影响和当时技术的限制，错过了攻击的最佳时机。下午两点半的时候，日军又发动了一波攻击，但是直到返航时，攻击编队才发现了美军舰队。然而飞机已经抛掉了炸弹，受到了美军战机的攻击。混乱中，日军飞机曾企图在约克城号上降落，不过因为密码不符，被舰上的高炮打散。

5月8日，决战来临了。侦察机都在日出前出发了。双方的侦察机几乎同时发现彼此的目标。8点15分，美军的侦察机率先报告：敌人的航空母舰特遣舰队在“列克星敦”号东北约175英里的海面上，以25海里/小时的速度向南行驶。随后“约克城”号和“列克星敦”号共起飞15架战斗机、46架轰炸机和21架鱼雷机，共82架飞机扑向日本舰队。正当美国人组织进攻的时候，日军也很快做出了反应，“翔鹤”号趁机出动了更多的战斗机，“瑞鹤”号则躲进下着暴雨的附近海面。美军的飞行员率性抵达日舰所在区域，但是由于天气干扰和日本零式战机的阻击，美军的飞机队形被冲散，凌乱丢下的鱼雷没能对日军航母形成有效的打击，所剩的43架美军飞机被迫返航。

相较之下，日军的进攻显得更加的有效。虽然因为雷达的优势，3个美军航母编队在日军尚未抵达上空的时候就进行了拦截，但日军的69架舰载机抢先一步，向“约克城”号展开攻击。虽然“约克城”号多次躲过了鱼类的袭击，但还是被一颗炸弹击中受伤。攻击“列克星敦”号的日军两面夹击，“列克星敦”号先是被2枚鱼雷击中该舰左舷，随后被2颗炸弹击中，后因燃油气体泄漏发生爆炸而沉没。

在这次战斗中，美军共损失3艘军舰，其中包括1艘航空母舰（“列克星敦”号）、1艘驱逐舰和1艘油船，损失飞机65架，阵亡官兵543人。日军共损失2艘军舰，其中有1艘航空母舰（“祥凤”号）、1艘驱逐舰，还有1艘航空母舰受创，损失飞机69架，阵亡官兵1074人。从战斗结果上看，日军是胜利的，但是日本的两艘受损航母原本要参加中途岛战役的，却由于在珊瑚海战中损失严重而缺席，为战略的转折埋下了伏笔。而且，这次战斗中，日本精锐飞行员大量折损，空军的战斗力大幅下滑，再也没能回到巅峰时期的状态。所以从战略上看，美军是占据了巨大优势的，这也让一向嚣张的日本联合舰队受到了初次的打击，折损了它的锐气。

第五节　会战中途岛，日本遭迎头之击

情报的胜利

珍珠港战役之后，日军太平洋战场上进展顺利，短短半年的时间就占领了大半个东南亚，但是美国在山本五十六眼中仍是非常巨大的隐患。为了彻底击毁美太平洋舰队，山本和他的军事参谋们制定了进攻中途岛的战略计划，期望通过这次战役夺取中途岛这个夏威夷外围最后一个飘扬着星条旗的岛屿，并引出美国的太平洋舰队主力加以消灭。

1942年4月18日，杜立特尔率领16架B-25轰炸机，完成了轰炸东京的壮举。这次战斗引起了日军参谋本部的极大愤慨和不安，也坚定了山本进攻中途岛的决心。而在5月初爆发的珊瑚海之战，则再一次刺激了山本的神经，对于中途岛他势在必得。日本海军集结了联合舰队的全部兵力，包括航空母舰8艘，战列舰17艘，巡洋舰33艘，舰载飞机700架。

与珍珠港战役不同的是，此时美军已经加强了对日军情报的搜集，并成功地破解了日海军电报的部分密码。5月中，日军的电报频繁地出现AF这个代码，并且可以确定这就是日军的下一目标。对于破解AF究竟代表着什么，就成为了美军情报部门的重中之重。有人认为是中途岛，但是另一部分坚信是阿留申群岛。一个年轻的军官想到了一个主意，他建议美军散布中途岛，令水站出现问题而导致岛上缺水。果然在之后截获的日军情报中出现了AF缺少淡水的情报，于是美军确定中途岛就是日本的下一进攻目标。为了应对日军的进攻，美军太平洋舰队统帅尼米兹上将召回了西南太平洋上的“企业”号和“大黄蜂”号，同时调集了8艘巡洋舰、14艘驱逐舰和35艘潜艇，以及“约克城”号（在珊瑚海战中受伤的“约克城”号奇迹般地在3天内恢复了一定的作战能力）。这就是尼米兹所能调集的全部兵力，明显和日军的军力之间存在着巨大的差距，信息上的优势就是美军最大的依仗了。虽然日军兵力有绝对的优势，但是山本犯了一个致命的错误，他错误地估计了美军航母的数量，将舰队分成了各自为战的几个编队。

太平洋战争的转折在混乱中完成

6月4日，海军中将南云将军率领的编队开始按照预定的计划进行攻击。108架战机在晨光中起飞，向着中途岛飞去。此时美军的一架远程轰炸机也侦查到了日军的航空母舰，并发现了向中途岛进发的机群。美军迅速作出调整，轰炸机扑向日本的航空母舰，同时战斗机全部升空拦截日军的轰炸机编队。在成功击落了3架轰炸机之后，它们被日军的零式战机击溃。日军的俯冲式轰炸机迎着中途岛的防空炮火开始轰炸，虽然这次进攻破坏了岛上的大半建筑，但是飞机跑道和防空炮火仍然保存了下来。这次轰炸的指挥官向南云建议进行第二次轰炸。

扑向日本航母的美军轰炸机发动了5次轮番进攻。但在战船上防空炮火的反击和零式战机的攻击下损失惨重，却没能击伤一艘日舰。这却让南云受到了很大的威胁，他命令原来准备对付敌人战船的鱼雷战斗机改装上炸弹。这将需要大约一个小时。就在南云战机准备飞往中途岛的时候，7点08分，一架日军侦察机发现了美军的战舰。

这个消息让南云陷入了进退两难的境地。他已经将全部的零式战机投入到了中途岛上，而且轰炸机已经由鱼雷改成了炸弹，如果美军发动进攻，他将失去反抗的能力。他只好再次下令将炸弹改换成鱼雷。在这两次换弹的过程中，日军浪费了极其珍贵的一个多小时时间，而且在匆忙中船员们将炸弹留在了甲板上。

美军对日本航母发动的攻击也开始了。海军少校约翰·沃尔德伦指挥的第八鱼雷攻击机从“大黄蜂”号上起飞。在燃油即将耗尽和护航战斗机失散的情况下，15架鱼雷机迎着零式战机的炮火向日舰发射了鱼雷，但只有几发命中了目标。从“企业”号起飞的第六鱼雷机中队同样发现了日舰，他们同样发起了英勇的攻击，但是依旧收效甚微。“约克城”号上的第三鱼雷机中队在两个歼击机中队护航的情况下到达了战场，却遭到了数量更多、速度更快的日本“零”式战斗机的毁灭性打击，步了前两个中队的后尘。 3个美国鱼雷机中队被全部歼灭，而日本舰队仍然完好无损。

南云认为他反击的机会到来了，上午10点24分，日军的攻击机飞往了美舰。正当甲板一片凌乱的时候，美军的又一波攻击到来了。而这一次南云就没有那么好的运气了，他的零式战机没能阻止美军轰炸机的靠近。顿时炸弹倾泻而下，“赤城”号航空母舰陷入一片火海，同时引爆了甲板上没来得及收起的炸弹，造成了更大的伤害。船尾甲板在航母准备起飞战机的时候被火焰引燃，大火吞没了准备起飞的战机，点燃了油箱和机翼下面的鱼雷。

“苍龙”号和“加贺”号航空母舰也没能幸免。美军一个中队的37架飞机有34架把全部的炸弹投向了“加贺”号航母，其中的几枚鱼雷击中了日军的弹药库，巨大的爆炸直接摧毁了这艘庞然大物。“苍龙”号航母被4枚炸弹命中，炸弹引起的大火迅速吞噬了战舰。南云4艘航空母舰中的第3艘也被摧毁了。

只有航空母舰“飞龙”号还有一定的战斗力。10点40分，18架俯冲式轰炸机和6架“零”式战斗机从“飞龙”号甲板上呼啸着起飞了，灵活地尾随在一些返航的美国飞机的后面，对“约克城”号发起了报复式的攻击，并成功地击沉了它，为日军挽回了一丝颜面。随后，双方又进行了几次互相攻击，16点45分，“飞龙”号被美军击中，南云舰队损失了最后一艘航母。

山本五十六在知道南云舰队遭到覆灭性打击的时候意识到败局已定，于是下令取消进攻中途岛的计划。这次中途岛海战日军损失惨重，不仅损失了4艘航母和大量战舰，更重要的是有经验的飞行员在这两次海战中几乎损失殆尽，从此日本失去了在太平洋战场中的主动权，再也没能发动大规模的主动进攻。中途岛海战是太平洋战场的重要转折点，开启了日军走向衰落和灭亡的序幕。

第六节　瓜岛硝烟，太平洋战争的缩影

瓜达卡尔纳尔岛位于太平洋上所罗门群岛的东南端，第一次大战之后为美国的属地。日军在太平洋战争中攻占了该岛。它处于日本和澳大利亚之间的重要战略位置。日军在中途岛战败之后非但没有退缩，反而继续向南太平洋推进，仍然垂涎莫尔兹比和所罗门群岛，并打算将瓜岛作为战争的最前沿军事基地，建成永不沉没的航母。

美军通过珊瑚海和中途岛两次战争，已经完成了攻守易势。7月4日，美军的一架侦察机发现了日军在瓜岛修建机场。如果瓜岛机场建成，日军将对美澳之间的海上交通线造成巨大的威胁。美军发起了代号为“瞭望台”的对日反击计划，将瓜岛作为进攻的首要目标。

1942年7月31日，海军少将特纳的登陆部队在海军军舰的支援和护航下从斐济岛出发，经过了一周的航行，8月7日抵达瓜岛，对岛上的日军发动了轰炸和炮击。由于毫无防范，岛上的日军在梦中就被炸得血肉横飞，很多重要目标直接被摧毁。随后，海军陆战队开始登陆，几乎没有遇到任何抵抗，美军迅速占领瓜岛，残余的日军撤往密林深处。日军刚修建的机场也被美军占领。晚些时候美军又顺利占领图拉吉岛。

美军登陆瓜岛的消息很快传到了日海军第八特混舰队司令官三川中将的耳中，于是他立即率领麾下的舰队驰援瓜岛。日本海军本部认为日本利用瓜岛的机场可以很方便地攻击美军的前沿，决定全力夺回瓜岛。

美日空军首先爆发了一场空战，三川派遣拉包尔的日军第二十五航空队，出动了26架轰炸机，在25架零式战机护航下空袭瓜岛，但遭到了美军62架舰载战斗机的有力拦截，被击落19架，未被击中的战机胡乱扔下炸弹仓皇逃窜。次日，又有41架飞机奔袭瓜岛，以损失16架的代价好不容易突破了美机的拦截，轰炸了美军的补给运输舰，却放过了岸上堆积如山的物资。在岸基防空炮火和美军战机的攻击下，最后仅有一架飞机得以返航，这次空战日军损失惨重。

8月8日夜，三川的增援舰队抵达瓜岛附近海域，由于前期周密的侦查，三川的夜袭计划取得了很大的成效，与之遭遇的美军损失惨重， 4艘巡洋舰被击中起火，相继沉没，另有1艘巡洋舰、2艘驱逐舰受到重创。由于害怕美军航母的支援，三川没有对美军进行追击，也率军返回拉包尔基地。乘着胜势，日军对美军发动了几次反击，但都没能突破美军的防线，而且日军的轰炸机仍然对海滩的补给物资视而不见，为后续的困境埋下了伏笔。

8月17日，日军派遣了新的增援部队前往瓜岛。山本五十六亲率联合舰队的主力到达所罗门以北海域。美军面对这一变化，开始集结太平洋舰队的主力，一场大海战即将爆发。18日夜，日军一支先遣部队登陆瓜岛，但因为轻率冒进被美军全歼。随后双方的大规模战斗开始了。日军尝试以轻型航母“龙骧”号诱敌，趁美军轰炸它的时候歼灭美军的航母，然后集合海空军优势，登陆瓜岛夺回机场。但是美军没有落入圈套，派出部分战机做出落入圈套的假象，其大部分战机都躲在云层中等待日军的到来。当日军的轰炸机扑向美航母的时候，美军的战机从云层中冲出，日军猝不及防，近百架飞机被击落，只有少数得以返航。

因为前几次进攻都没能取得成效，日军开始利用高速战列舰在夜间向瓜岛增兵。8月24日之后的10天内，日军向瓜岛增兵6000多人。这支部队对岛上的机场发动了进攻，但美军以牺牲40人的代价消灭了日军1200多人，打退了日军的进攻。

10月，美日两军都开始大规模向瓜岛增兵。中旬，日军开始炮击瓜岛，猛烈的炮火摧毁了机场的部分设施和停靠的飞机。趁着这个机会，日军又将部分军力运抵瓜岛，此时日军总人数达到了23000人。此时无论人数还是装备，日军都有绝对的优势。于16起，日军开始扫清美军的外围据点。22日，日军计划发动总攻。但是，由于一支部队没有按预定时间到达目的地以及通讯障碍，日军的攻击没有同步，其中的一支部队率先向美军阵地发起冲击，很快被击退。24日，迟来的部队终于抵达战场，日军发起了猛烈冲击，一度曾冲入美军防线，但被美军顽强地击退，日军的坦克被反坦克炮击毁多辆。美军的一个机枪手在一夜间打出了26000发子弹，可见战斗的激烈程度。天亮之后，双方的海空军都加入了战斗。在激烈的交火中，美军以3架飞机的代价击落了日军的27架飞机。当天夜里，日军孤注一掷，喊着效忠天皇的口号，迎着弹雨发起冲锋。虽然部分突入敌阵展开白刃战，但终究没能突破美军阵地，日军被击溃，留下了2500具尸体。

陆军的惨败，让海军更加的疯狂。10月26日凌晨，美侦察机在圣克鲁斯岛海域发现日军舰队。 6时50分，美军率先发起攻击，从“企业”号升空的美机将“瑞凤”号击沉。9时50分，日机发现“大黄蜂”号，日机集中火力向其发动攻击，“大黄蜂”号被5枚鱼雷击中失去航行能力。从“大黄蜂”号起飞的美军轰炸机群也重创日航母“翔鹤”号。下午日军将“大黄蜂”号击沉。

日军加紧了对亨德森机场的争夺，但美军一次又一次地打退了日军的进攻。日军的伤亡人数10倍于美军。

11月中旬，日军再次派遣一支由11艘运输船和12艘驱逐舰组成的、载着1.1万名日军的支援部队，在夜里与美舰遭遇一场混战之后，日军2艘驱逐舰、1艘巡洋舰和旗舰“比睿”号被击沉。美军4艘驱逐舰、1艘巡洋舰被击沉。随后，双方的主力舰队再次赶赴战场。在这次交手中，日军的主力战舰几乎全部被美军歼灭。

这次惨败使得山本不敢再对瓜岛派出增援，岛上的日军生存愈发艰难。1943年1月4日，日军被迫决定撤退，瓜岛战争以盟军的胜利结束。瓜岛争夺战是一场空前残酷而激烈的大搏杀，这一具有决定性意义的争夺战，使得盟军从此在太平洋战场进入战略反攻，夺取了战争的主动权。

第八章 反攻：全世界联合起来

1942年到1943年，既是战争发生转折的一年，又是反法西斯国家走向联合的一年。随着《联合国家宣言》的发表，各国达成了对反法西斯战争的统一意见。与此同时，德意联军在北非遭到溃败，苏军在斯大林格勒城下阻止了德军的进攻势头，美军也在太平洋上发动了对日本的反攻作战，盟军转入了全线反攻，法西斯国家的失败已经为期不远。

第一节　大西洋宪章，走向联合的第一步

大西洋宪章，在军舰上达成的英美协议

在长期的反法西斯战争中，反法西斯国家开始渐渐靠拢：美国向英法示好；在苏德战场上，面对德国的步步紧逼，苏联也曾多次流露出想与美国等国家协作的意图。在法西斯集团嚣张的气焰下，各个国家都在积蓄力量，寻求联合，等待反攻法西斯势力的最佳时机。

在世界各地战火纷飞、战船往来不断的情况下，英美两国的首脑——美国总统罗斯福与英国首相丘吉尔，于1941年在大西洋北部纽芬兰阿金夏海湾的“奥古斯塔”号军舰上举行大西洋会议。双方于8月13日签署了对二战以及世界进程具有重要意义的《大西洋宪章》。英美两国在建立反法西斯同盟的路上迈出了重要的一步。

走向大联合的第一步

《大西洋宪章》全文共八条，分别从领土、政治、经济等方面对共同抗击法西斯、为赢得战争胜利创造条件制定了条文，同时也对战后的问题处理提出了相关原则、要求，为战后世界秩序的重建、和平发展提出了设想。

《大西洋宪章》关于领土的规定是较为公正的。《大西洋宪章》规定在本次战争中，英美两国都不以寻求土地的扩张为目的，并且不主张在违背人民意愿的情况下做出领土的更变。

众所周知，第一次世界大战后，列强瓜分了德国等国家的殖民地，《大西洋宪章》中也提及了敏感的领土问题。为了寻求合作，英美两国都将扩张领土的触角暂时藏起，等待时机。由于时局形势及领导者的政治主张，这一规定得以实现。美国总统罗斯福认为美国崇尚自由，并且想要通过对外制衡英法势力、对内树立自己威信来反对殖民主义。而英国曾一度号称“日不落帝国”，在对广大殖民地的多年殖民过程中，英国一贯坚持的策略应当随情况的变化而改变的原则，让策略为大英帝国的利益服务。当时的英国领导人丘吉尔深刻地预见到了世界政治发展的趋势——殖民地统治最终将被民族解放的洪流推翻，因此他坚持实行非殖民化政策。在历史与时代契机的推动下，《大西洋宪章》中便出现了这项看似十分民主的规定，实际上不过是当时英美两国为了求取本国最大利益的一种手段。

在政治上，可以说宪章的理想是促使世界上的民主事业向前迈进一大步。宪章规定“他们尊重所有民族选择他们愿意生活于其下的政府形式之权利”，并希望被法西斯掠夺土地的人民能够早日获得和平自由。正义战争的胜利是必然的，然而所谓的“尊重所有民族选择他们愿意生活于其下的政府形式之权利”却成为了一纸空文。在二战后一段相当长的时期内，美苏的冷战不仅仅是双方之间经济实力的较量，更是一度成为不同意识形态下的资本主义阵营和社会主义阵营的对立。后来，美国等国家通过经济、文化的传播实现对其他国家的和平演变，人民在不自觉中成为了美国势力扩张的帮手。

宪章规定战后各国无论大小强弱，或者是战胜战败，都有机会发展本国经济，机会同等，平等参加世界性贸易活动。这就有效避免了战后各国恃强权阻碍弱小国家发展的情况，为各国战后经济和平、平等发展提供了依据，同时也为战败国经济的恢复提供了条件。宪章十分重视战后经济的合作与发展，特意指出“希望促成所有国家在经济领域内最充分的合作，以促进所有国家的劳动水平、经济进步和社会保障”，这有利于世界经济长足发展，表达了对经济的重视及共同发展经济、从而实现共赢的期盼。毕竟战前各国曾遭遇经济危机，战争又使经济更加凋敝。为了稳定政权、安抚民心，寻求经济的发展将是战后的第一要务。

在宪章中，英美两国明确提出了结束战争、实现和平以及人民自由的明确目标；展望了战后人民的美好安定生活，在其中人们将有保障地安度余生。这就暗示了双方会共同致力于防止新的世界大战发生，必然会为此采取相应的措施。

“这样的和平将使所有人能够在公海上不受阻碍地自由地航行”。宪章中特意指出了在公海自由航行的权利。这就为战后货物往来运送提供了便利，同时也解决了由公海权益所属而引发的问题，避免了不必要的争端，也就防止了由公海引发的战争。

宪章全面阐释了战后会采取实际可行的方法减轻爱好和平的国家的军备负担的思想。为了从根源上打击法西斯势力，彻底防止由于法西斯势力而引起的世界性大规模战争，宪章对战败国的军事打击较一战来说更加严厉。这种措施是十分必要的。毕竟，在战争中越来越先进的武器不但损毁了数以万计的国家硬件设施，更对人类的生命安全造成了巨大的威胁。因此，必须在安全有效的安全体系建立之前保持其武装解除状态。

总体而言，宪章的内容是积极向上的，对于推进凝聚世界反法西斯的力量起到了不可或缺的巨大作用，对于增强反法西斯的信心具有重要作用，为战争的胜利提供了一份“保险”。虽然在名义上仍然是“中立国”，然而为了确保自己国家的利益，美国在行动上开始向反法西斯国家靠拢。这对于打击法西斯的嚣张气焰，壮大反法西斯力量具有重要作用。

然而，既然是为了确保自己的国家利益，那么在共同认同的毫无疑义的争取和平自由的大前提下，英美双方又存在着矛盾。美国依仗其经济实力和对参战的自主权，极力强调“机会均等”、“海上自由”的原则，这反映了美国要争夺英国海上霸权的企图。

《大西洋宪章》在整个二战的进程中具有不可小觑的作用，它不仅是英美之间的联盟和达成一定共识的标志，更对于其他反法西斯国家合作参与反法西斯战争进行了强有力的号召，为以后的合作指出了前进的方向，为后来的战争起到了指导作用。

第二节　《联合国家宣言》——反法西斯　 同盟的正式成立

26个国家的世界大联盟

1941年12月，日本偷袭珍珠港事件使得英美两国不得不做出反应，积极进行反法西斯战斗。这也标志着世界人民与法西斯国家的矛盾空前激化，第二次世界大战达到最大规模。面对法西斯国家的步步紧逼，反法西斯国家在长期艰苦的斗争中逐步靠拢。最终，更多的反法西斯国家联合了起来，共同抗击法西斯。

《联合国家宣言》由多国签署，从构想到签订经历了一个较长的时期，这个时期也是多国走向联合的关键时期。1939年第二次世界大战在欧洲爆发后，美国宣布中立。同年11月，美国趁战事的发展修改中立法，向交战国出售武器，这样的调整有利于拥有海军优势的英、法两国。在英国和法国对德作战失利的情况下，美国国内的中立势力开始减弱，大众开始在舆论上支持英法同盟。1940年，罗斯福提出以“租借”方式援英。1941年3月11日，美国国会通过《租借法案》，这意味着美国完全放弃“中立”政策，实际上介入欧洲国家的反法西斯战争。英、美两国逐步达成了先欧后亚的全球战略协议。在这次于华盛顿举行的会议上 ，美国提出并起草同法西斯轴心国相对抗的《联合国家共同宣言》。

德苏战争爆发当晚，丘吉尔宣布英国将支援苏联和一切反希特勒的国家。美国的租借法案扩大到了苏联。除了美、英、苏三国逐步联合之外，世界上其他地区也建立了广泛的地域性反法西斯联盟。1940年6月28日，英国正式承认自由法国，并与之结成同盟关系。9月，苏联对自由法国也予以承认。1941年7月，苏捷、苏波签订在反法西斯战争中一致行动的协定。1942年1月29日，苏联、英国和伊朗三国缔结同盟协定。

美、英、苏、中这四个国家成为签订宣言的主要带头人，是有原因的。就美国而言，在参战之前，美国一直将德国视为主要战争威胁，而对日本采取了较为温和的安抚政策。由于美国只是想通过经济上的制约来防止日本势力在太平洋及东亚地区的过分发展，因而只是在钢铁、石油等战略物资方面对日本进行禁运。但是这触动了日本敏感的神经，因为他们的战争物资相对缺乏，日本只有利用在太平洋地区暂时形成的优势，先发制人，速战速决，取得广大太平洋地区的制海权，才能对后续战争形成持久有力的优势。直到1941年，日本公然向美国挑战，美日在太平洋地区的矛盾激化，美国被迫放弃了名义上的中立，正式加入二战。

同时，英国一直受到德国法西斯疯狂的进攻。法国陷落之后，英国迫切需要寻求新的盟友共同打击法西斯势力。因此，英美双方在1941年8月正式签署了《大西洋宪章》，结成联盟。在遏制日本发展的过程中，英国追随美国的脚步对日实行禁运，日本发动了针对英美的进攻，使得英美同盟更加紧密。苏联作为当时世界上唯一的一个社会主义国家，在意识形态上孤立无援，但是由于战事的发展，英美两国也开始在军事等物资上支援苏联。三个大国开始走向联合。

中国作为一个人口大国，虽然武器等装备不够先进，但是中国的军队和人民都拼死保卫家园，致使大量的日本军队陷入中国战场的泥淖。中国牵制了日本军队，从而极大地鼓舞了世界人民的斗志，减轻了世界其他战场的压力，为世界反法西斯斗争做出了重大的贡献，也付出了巨大的牺牲。同时，美国感觉到了老牌资本主义国家在二战中力量被削弱，也看到了新兴国家的力量。美国预感到，社会主义的苏联将成为二战之后自己的一个强大对手，美国必须拉拢一切对己“友好”的国家。也正是由于这一点，美国积极游说英国。由于中国人民的巨大贡献和美国的游说，中国才能够比较顺利地以四大国之一的身份出席国际会议并签署宣言。这也是近现代以来中国第一次以世界大国的身份参加签署协约，标志着中国国际地位的空前提高，也反映了世界反法西斯势力的壮大。

在四国的带领下，1942年1月1日，以美英《大西洋宪章》为基础的《联合国家宣言》在华盛顿签署。宣言由序言和两条正文组成，言简意赅，目标明确。

《联合国家宣言》

签署宣言的国家一致赞成《大西洋宪章》的相关条约，深信它对生命、自由、和平的追求，以及对暴力的反抗。为此宣言中阐明了两条主旨：

首先是在对轴心国同盟的作战过程中的作战协同问题。在战争中，各个同盟国必须对其他的同盟国提供军事以及物资支援。这样，同盟就通过一个个裙带式的关系相互连接，形成强大的合力，从而保证了战争中的战略物资在世界范围内得以优化配置，减少由于战争中物资缺乏引起的战争失利和战机的贻误。这条规定有利于同盟国之间协同调度、部署战略，发挥整体大于部分的优势，确保战争胜利。

其次是对于战争获胜之后的和平协约的签订做出了规定。这是为了确保战争的顺利结束，维护战争的成果，同时保证战胜国应得的利益。

每个签字国都要保证与签字国的合作，这保证了不会由于某个国家的单独退战或投降而引起反法西斯战争进程的倒退。不与敌人缔结单独停战协定，就保证了战争中各个同盟国的同心协力，不会单独媾和、向法西斯国家妥协，或者是为了本国的利益助长法西斯国家的嚣张气焰。

《联合国家宣言》是在《大西洋宪章》的基础上的补充总结，自此形成了一个范围更加宽广、宗旨更加明确、关系更加密切的联盟，同时也对世界产生了更加深远的影响，这是对战争必胜信心的加强。《联合国家宣言》的发表，标志着世界反法西斯同盟的正式建立。世界反法西斯同盟是一个世界性的政治、经济、军事同盟。它的建立大大增强了世界反法西斯国家的战斗力量，是确保第二次世界大战最终胜利的决定性因素。世界反法西斯同盟的建立，扭转了国际力量悬殊的不利局面，为打败法西斯国家奠定战争胜利的基础，同时争取战后世界的和平。同时，《联合国家宣言》的签订，从一个更高的层次上，说明了不同意识形态的国家可以联合起来面对人类共同面对的问题。

《联合国家宣言》是第二次世界大战中同盟国家为反对法西斯国家做出的第一个全球性的协约。在这个协约的巨大影响下，世界范围内的反法西斯国家力量进一步聚集，到战争结束前夕，已经有包括法国在内的21个国家加入。联合国家同盟开始在全球范围内抗击法西斯力量，为后来的联合国组织奠定了基础。

第三节　血战斯大林格勒：红军的反攻

苏军的又一次生死考验

1942年初，英、美、苏、中等国家签署了《联合国家宣言》，世界反法西斯同盟正式建立，反法西斯力量壮大，反法西斯战争也迎来了转折点。由于各国的联合作战，各国协同、物资调运补给迅速，在欧洲、大西洋和非洲各战场的主动权逐渐转移到同盟国手中，法西斯势力颓势初步显现。1942年7月17日，东线上苏联和德国的又一次大战——斯大林格勒战役拉开帷幕。

由于在莫斯科战役中，德军的力量受到了极大的削弱，莫斯科战役之后，德军暂时无力发动全面的攻击，组成了以纳粹德国为首、罗马尼亚、匈牙利、意大利等国组成的轴心国部队。为了抢夺后续战争中需要的战争物资，希特勒将目标瞄准了苏联的粮食、石油产区——苏联的重镇斯大林格勒。轴心国集团还想要以此为基础包抄莫斯科，一举多得。出于这种目的，轴心国集团集中了大量的兵力和飞机坦克等武器，对斯大林格勒进行了疯狂的进攻，想要置苏联于死地。由于德军打算在极短的时间内摧毁苏军防线，占领斯大林格勒，因此在战争一开始便投入了大量的兵力和重型武器，德国寄希望于通过空军迅速采取行动轰炸伏尔加河、切断进入该市的补给路线，来使苏军遭受重创。

从5月8日开始，轴心国集团开始了疯狂的夏季攻势，苏联军队在战斗中处于劣势。德军迅速攻占了克里米亚，在刻赤半岛俘虏苏军17万人；塞瓦斯托波尔要塞的近10万苏军被迫向德军投降。哈尔可夫一役中苏军蒙受重大损失，苏军共有25万人被俘，损失坦克1249辆，火炮2026门。哈尔科夫战役拉开了斯大林格勒会战的序幕。轴心国集团还制定了严密的“蓝色行动”等军事计划，企图夺取苏联的石油。但是，由于希特勒的个人决策问题，以及世界其他地区对德国军事力量的牵制，这项计划被一拖再拖，直到6月28日才得以实施。“蓝色行动”的实施，标志着德国和苏联新一轮较量的开始。

1941年7月17日，斯大林格勒会战正式开始。德军数以吨计的炸弹倾泻入市内，很快斯大林格勒就变成一片废墟，众多平民失去生命，全城百分之九十的房屋被损坏。男人都为保卫这座城市在前线战斗，甚至是妇女和儿童也被征调到前线去修建防御工事。在战争的这个阶段，苏军处于极其被动的局面，四散溃逃，空军力量受到重创，德军完全取得了斯大林格勒上空的制空权，更加为所欲为，对这座城市进行着疯狂的轰炸。

苏联为了应对德国猛烈的袭击，做出了积极部署，目标是死守斯大林格勒，城在人在，城亡人亡。苏军的地面行动也受到了德国空军的干扰，损失惨重。但是，英勇的苏联人民没有屈服，而是充分利用对斯大林格勒这座城市的了解，利用每一条街道、每一幢残存的建筑同敌军战斗。当德军认为自己将要占领这座废墟一般的城市时，苏联军队真正的战争才刚刚开始。

城在人在，城亡人亡

经过3个月血腥的战斗，到11月初，德军终于缓慢地推进到了伏尔加河岸，并且占领了整座城市的80%地区。为了粉碎德国迅速占领该地区的狂妄企图，苏联的红军开始了反攻。知彼知己，方可百战不殆。苏军正是凭借着对斯大林格勒的了解，开始了同德军“可笑地攻占了厨房，但仍然在争夺客厅”的争夺。这种近距离的射击战争，使得善于使用灵活的机动战术的德军失去了本来占据的优势。双方开始以平等的姿态进行厮杀。在争夺中，双方付出的是鲜血的代价。在一次近距离的拉锯战中，苏军原有军队士兵1万人，战后只有320人生还。这样的牺牲几乎每时每刻都在发生。战争是残酷的，德军方面也损失了相当数量的军人。从进入残酷的街巷战开始，苏军开始扭转不利的局势，利用每一条街巷、每一个房间进行反击。

战争没有像德军预期的那样迅速结束，更遑论占领本区的石油资源。反倒是斯大林格勒战役迫使希特勒向这里投入重兵，调来大量的重型武器，包括杀伤力极大的重型火炮。由于苏军占据有利的地理位置，且德军没有跨过伏尔加河，结果德方的军事力量被削弱，苏联军队抓住有利的时机进行积极反击。斯大林格勒战役此时已经不只是对一个战略重镇的争夺与守护的战役，而更是对双方心理上的考验。德军如果失败，将士气大跌；而如果苏联失败，将会失去一个民族的尊严。双方都是拼尽全力争夺着尺寸之地，苏方有源源不断的普通工人、农民积极参战，守护自己的家园。

在苏联红军的带领下，苏联人民积极地反抗。由于苏联极其特殊的气候条件，秋季和冬季成为苏军反击的绝佳时机。苏军利用有利的气候条件采取了适当的行动，令德军在斯大林格勒的战场上举步维艰，只能做困兽之斗。11月，苏联红军开始了军事反攻，以“铁钳攻势”对德国军队展开了反击。这一时期是苏联卫国战争的第二个时期，也是最为关键的时期。苏联一系列高效准确的行动，如斯大林格勒战略攻势行动、天王星行动、科捷利尼科沃攻势行动、顿河中游攻势行动(小土星行动)和指环行动等，沉重地打击了德国军队，不给德国军队喘息的机会，最终奠定了战争胜利的基础。其中，对德军打击最大的是天王星行动。在这次行动中，主要的攻击对象是当时德国的盟军罗马尼亚军队。由于深知其防线薄弱、兵员短缺及装备低劣的缺点，苏军一举消灭了敌军，取得了战争胜利，这也成为军事史上的经典战例。

之后，德国军事力量的主力第六军团被围，打破了希特勒所说德军的这支部队是永远不能被战胜的神话。“没有任何力量可以将德军从这个城市赶走”成了希特勒自己编织的梦幻。德国的军队在战场上做最后的困兽之斗，希特勒还妄想通过空运补给物资。但是，这一计划最终因为苏联恶劣的天气条件和德军技术上、战略上的失误以及苏军的坚决抵抗而失败。德国共损失了495架飞机，再也无力对苏反攻。

希特勒为了粉饰太平，直到1943年1月才向民众透露战败的消息。其中，有50万名战俘由于恶劣的气候条件丧失了生命，只有极少数的人得以生还。而苏军方面，人员的伤亡也超过了100万。

为了取得战争的胜利，双方都付出了惨痛的代价。苏军更是背水一战，进行了坚决的反击。这次战役在整个二战过程中，乃至整个人类发展历史上，都具有极其重要的意义。不仅扭转了苏联本土的战争局势，更坚定了各反法西斯同盟国的信心。法西斯集团开始分崩离析，尤其是希特勒所带领的德国法西斯开始走向毁灭。这次战役在战略意义上无与伦比，极大地鼓舞了全世界人们为保卫家园、争取和平自由奋斗。

第四节　阿拉曼战役，北非战场的转折

阿拉曼战火

阿拉曼战役是指第二次世界大战期间发生在北非埃及阿拉曼的战役，一共分为前后两次，交战双方是盟军中的英国军队以及法西斯国家的德意联军。在第二次世界大战中起到关键性作用的，是第二次阿拉曼战役。

引发争夺的原因之一，是阿拉曼地区的地理位置十分重要。阿拉曼距世界名港亚历山大港约五百公里，又距开罗不远，具有重要的战略地位，自古是兵家必争之地。一旦德国占领了阿拉曼地区，就极有可能凭借易守难攻的地形优势直接占领整个埃及地区。德国更大的野心在于，通过占领埃及进一步占领与埃及相毗邻的世界水上交通要道苏伊士运河和红海，威慑并占领中东地区，切断同盟国中的英国的军事物资补给，以及英国与印度等从属于英国的海外殖民地的联系。一旦德军的目的达成，就可以使英军的物资供应陷入困境，并可威逼英军海外殖民地的重心中东地区。如果成功，德军可以一举多得，阿拉曼地区的重要性得以在战时凸显。而英军迫切需要保持自己在北非的安全，这就引发了交战双方在本地区激烈的争夺。

在战争开始之前，双方在阿拉曼地区的常备军事力量差距其实较大，英方有常备军队19.5万人，德意军队只有10万余人。在人数上，英军占有优势。

在第一次阿拉曼战役中，由于双方的军事策略的影响，发生在1942年6月的较量异常激烈。起初，英军对德意军队发起了几次袭击都收效甚微，但是德军也只是处于微弱的优势地位。直到英军凭借着阿拉曼防线对德意军队进行反攻，军事行动才取得了一定成效，德意军队的首领隆美尔被迫重组部队并转入军事防御。之后的半个月内，英国和德意联盟双方互有攻守，战争的主动权时不时地转移。第一次阿拉曼战役是一场名副其实的消耗战，双方使用了多种战术，分别进行了多次进攻尝试，都是互有输赢，不相上下。但是，同盟国的军事行动牵制了德军的行动，也使隆美尔在阿拉曼夺取亚历山大港的企图落空。这次战役并没有明确的结束，这种激烈争夺却不见胜负的战斗在1942年的10月份直接进入了一个新的阶段。英军的首领由奥金莱克换成了蒙哥马利，对阵德国具有“沙漠之狐”之称的隆美尔。在第二次阿拉曼战役中，双方展开了激烈较量。

扭转北非战局

第二次阿拉曼战役于1942年10月23日开始。在这次战役中，盟军制定了“轻足计划”。蒙哥马利巧妙地运用灵活的战术，在派遣两个突击连穿越德国布置的雷区袭击北部德军的同时，派遣军队打击南方的意大利军队，分化敌人，不给敌人联合抗击的机会，使得敌人各自为战，增加了英国军队获得战争胜利的机会。同时，战争的部署具有明显的阶段性，在“闯入，混战，击败”三步战胜法的指导下，军事行动有条不紊地进行。

在10月23日开始的“闯入”阶段，由于轴心国集团布置了大量的雷区，盟军的推进十分缓慢，德国军队也损失了一员大将。到24日“闯入”阶段结束时，双方展开了第一场坦克会战，双方损失惨重，但盟军取得了初步胜利。在“混战”阶段，英军为守住战争的初步成果“基德尼山脊”，同德军展开了分散会战。德国的军队对同盟军展开了激烈的反攻，但德军的反攻并没有给他们带来胜利。紧接着，盟军和轴心国的军队围绕这一山脉展开争夺。最终，就在同盟军将近弹尽粮绝的时刻，轴心国集团首先放弃了本地区的争夺。之后，盟军逐步对轴心国军队实时增压行动。 11月2日的阿恰齐尔山脊之战，是阿拉曼战役中规模最大、最关键、也是最后的一场坦克大战。

对德军致命性的打击终于到来。“击败”阶段于11月2日开始，德军早已失去了反攻之力。从1942年10月23日到1942年11月3日战事宣告结束，第二次阿拉曼战役一共持续了12天。战斗进行得非常迅速，在一个星期之内，英军就消灭了大半的敌军，使得敌军的防线崩溃，德意法西斯势力被迫放弃占领埃及其附近地区的计划，向西逃窜。

战争能够顺利进行，还要得益于在第二次阿拉曼战役之前英军在战略上的安排。不打无准备之仗，是战争取得胜利的一个重要条件。盟军用了“明修栈道，暗度陈仓”的战术，使德意军队对位置长期不变的假军火库和假油库放松警惕，让英军得以在德意军队不知晓的情况下将它们换成真正的军火库。与此同时，英军还故意让德意联军获得了错误的时间情报。这样，在双方交战的时候，英军出其不意，德意军队被打得措手不及；再加上美国等国家的支援，英军牢牢地掌握着战争的主动权。

与英国的有备无患相比，在这次战争中德国明显处于被动态势。在第一次的阿拉曼战役中，德意军队损失惨重，甚至只能依靠缴获英军的战利品度日。德国的应战是被英国牵着鼻子走，德意军队被英国的骗术蒙蔽了双眼，贻误了战机。与英国能得到同盟国的支援不同，德意军队首领隆美尔寄希望于德国在苏联的战争早日结束，以便对北非战场给予支援。可是在斯大林格勒战役中的德国军队自顾不暇，甚至占用了大量的重军事武器，根本无暇顾及北非战场。所以，尽管德意军队进行了顽强的反抗，但是其效果非常微小。

虽然战争持续的时间并不长，但人员的伤亡数量并不小。英军有7000多名将士长眠于此，德意军队同样伤亡惨重。至今，阿拉曼公墓依旧提醒着人们旧日的伤痛，埋藏在地下未引爆的地雷还在警醒着人们。

第二次阿拉曼战役是历史上著名的战役之一。同第一次阿拉曼战役相比，同盟军英国更加主动地掌握了战争中的主动权，策略十分灵活得当，速战速决，以闪电般的速度沉重打击德意军队，德意在北非战场上的战争在不久之后即宣告终结。阿拉曼战役成为了二战中北非战场的军事转折点。丘吉尔曾评说阿拉曼战役是一场具有转折意义的战役。阿拉曼战役之后，盟军在实力上和士气上都占了压倒性优势。自此，北非战场的形势发生了根本性的转变。

第五节　突尼斯战役，盟军光复北非

突尼斯——轴心国在北非的最后防线

突尼斯位于利比亚西部，由于所处的地理位置，自古以来就是地中海地区的兵家必争之地，具有极其重要的军事战略地位。突尼斯北部和东部是世界海上交通要道地中海；西部同阿尔及利亚境内的阿特拉斯山脉形成其西部要塞，这条界限更是一夫当关万夫莫开；国土的南部是在二战之前法国倚重的重要军事工事马特雷防线，其重要性也可见一斑。

在突尼斯战役开始之前，德意联军早已占据了这一片土地。从德国法西斯的立场来看，正像当时希特勒的观点一样，突尼斯一定是德军在北非抵抗同盟军队的一道王牌。在突尼斯战役开始之前，德意军队在阿拉曼战役中遭到惨败，可以说，突尼斯成为德意联军在北非战场的最后一道防线。而盟军要想真正解放北非的人民，突尼斯之战将会成为一次实质性转折的战役。因此，突尼斯成为德意军队死守的军事要地，也成为英国军队誓死争夺的对象。如果说阿拉曼战役双方的军事物资补给是战争能否取得胜利的关键，那么突尼斯战役就是双方军事实力的较量和军事策略运用的充分体现。

在突尼斯战役开始之前，盟军对德意军队的实力和补给要港做出了分析，否定了一个又一个存在危险的方案，最终决定以“火炬行动”从沙漠地区登陆突尼斯，并且在德意军队在此建立基地前做好军事部署。11月8日，盟军实施此计划，在突尼斯西面的阿尔及利亚（的奥兰和阿尔及尔）以及摩洛哥的（卡萨布兰卡）登陆。双方在突尼斯的对抗与较量就此展开。

战争的前期，维希法国军队表现出了中立性，并不阻止哪一方的军事力量在原本法属的突尼斯地区进行军事活动，直到11月22日与英美签订的北非协定，使得维希法国军队正式加入了反法西斯同盟。

光复北非之战

1943年3月17日到5月13日，反法西斯同盟军英法美三国同德意军队在北非突尼斯等地区固守的军队展开了激烈的斗争，发起了一系列战役，史称突尼斯战役。

在这一系列战役中，由于突尼斯特殊的地理位置，双方采取了不同的策略，在不同的地区展开了不同的战斗行动。从整体上来说，享有本地制空权以及坚守要塞的德意军队处于防守状态，一开始应对盟军的进攻时并没有主动出击，将自己暴露在盟军的势力范围。盟军就需要从易守难攻的要塞中找到突破口进行袭击。由于补给困难，战争中的盟军步履维艰。相比之下，德意军队以逸待劳进行反击。由于法军在开始的战役中从属于德意军队，伤亡重大。之后法军对轴心国集团失去信心，终于投靠同盟军。轴心国在战争受到挫败之后，立刻对同盟国的军队进行了反击。在争夺麦得杰斯-奥-巴布的战役中，双方激战三天三夜，一度使盟军的进攻陷入了僵局。

此时，双方不仅在战争中陷入了停顿对峙的状态，还共同出现了指挥人员更换的问题。同盟国中法国的派系之争卷土重来，这为戴高乐将军政治才能的进一步展现提供了条件。而在轴心国中，指挥将领奈宁被迫交出指挥权。这都表明，在这次战斗中，双方都对打胜仗寄予了很高的希望，双方的争夺也进入了胶着状态，互相阻挠对方进行军事基地的建设，同时干扰对方的军事物资的运输，互有输赢。

从1943年1月开始，新一轮的战斗开始，其中最为重要的是凯塞林隘口战役。2月，德军最高指挥部向隆美尔下达指示，德国的部队要顶住暴露自己弱点的压力，向凯塞林隘口倾注重兵。为了击退强敌，德意军队不断地支援本次战争，一度和盟军展开激烈的肉搏战。德军的这种做法给盟军造成巨大的压力。盟军的战线在德军强大的压力下被打得溃不成军。从2月20日下午开始，德军对盟军进行了更加疯狂的攻击，企图取得战争的胜利。由于盟军将先进的重型武器部队投入战争，双方再次呈现出拉锯战的状态。

21日下午，在隆美尔的亲自督战下，轴心国集团进入了进攻状态。不过，事情很快又有了转机。22日下午，隆美尔不得不对战事做出妥协，轴心国集团不得不由进攻退回到防御态势。同时，非洲军团在与同盟军的较量中损失惨重，这就使得凯塞林最终被迫同意放弃这次进攻。轴心国集团派兵支援马特雷防线，在这里集结重兵，做出殊死防守。

双方都在积极部署，隆美尔认为其首要强敌依旧是英军，而忽视了美国的威胁，在之后的战争中，他为此付出了巨大的代价。相反，盟军方面分析战况做出了正确的抉择，更换了领导集团的核心人物，集中军事力量，克服了兵力分散的弊端。虽然依旧不能克服由于天气等原因造成的物资供给问题，但是情况得到了一定改善。

这之后，双方开始围绕马特雷防线及其周围地区展开激烈争夺，战争进入白热化阶段。由于卡普里行动的失败，轴心国退守马特雷，隆美尔被希特勒“放假”。之后不久，英军在蒙哥马利的率领下于1943年3月19日晚至3月20日，对马特雷防线开始了主要攻击，史称“拳师行动”。轴心国集团接连受到挫败。在北部地区，盟军一路所向披靡，使轴心国集团完全失去了进行长期战斗的可能。

时机已经到来，坚固的马特雷防线早已千疮百孔，盟军终于在4月20日开始了最后的攻击。这次战斗的战况极其惨烈。盟军为了取得胜利，进行了猛烈的进攻。大量轴心国集团的军人从附近地区被调来，企图再做困兽之斗。经过十几天惨烈的斗争，同盟国集团终于取得了胜利。

突尼斯战役虽然使同盟国集团受到了不小的损失，可是，这是北非通向自由的重要一步。同盟国集团在北非的战斗牵制了德国的精锐部队，为二战中其他战场的同盟国军队缓解了压力，为以后行动铺设了道路，也使得北非成为从二战的梦魇中解脱的第一块土地，具有十分重要的意义。

第六节　太平洋，美军的反攻

在太平洋战场上，经历了1942年的苦战后，美国从北太平洋、中太平洋和西南太平洋三线发起了对日本的反攻。

在北太平洋，从1943年5月起，美国为收回阿留申群岛西部的岛屿阿图岛和基斯卡岛，发起了登陆战役。这两个群岛是在中途岛—阿留申群岛战役中被日本军队侵占的。日本的士兵在这里加强军事防御，共有将近9000人驻守在这里，并且有明确的编制。美国在战争开始时，选择了日军军事力量较为薄弱的阿图岛作为首要的攻击对象。美军派出了3艘轻战列舰、6艘巡洋舰、19艘驱逐舰、5艘运输船和1艘护航航空母舰，并有近250架飞机担任空中支援。负责登陆战的部队是美国著名的第七步兵师。

战役从5月11日开始，美军兵分两路，一路登陆阿图岛，另一路登陆马萨克斯湾，守岛的日军受到猛烈的攻击。两路美军在会合之后向东追击。日军依仗岛上的隐蔽火力，尽管孤立无援，但也使得美军进攻受阻。到了5月底，战局开始明朗化，日军在北岸高地伤亡惨重。次日拂晓，剩余的150名日本士兵以死相拼，最终全部被歼灭。至此，美军以亡600、伤1200人的代价收回了该岛。6月底，美军开始对基斯卡岛进行火力攻击。7月29日，日军撤离。从8月1日到15日，美军对该岛进行了射击，于15日成功登陆。美国军队在北太平洋地区的反攻取得了胜利。美军首次成功使用了越岛战术，收复了阿留申群岛，消除了日本对美国本土阿拉斯加的威胁，揭开了反攻序幕。

1943年6月至1944年8月，美澳盟军在太平洋第一大岛屿和世界第二大岛新几内亚岛附近的西南太平洋地区，对日军进行了进攻。在之前的战役中受挫后，日军企图建立坚固的防线，在新几内亚的东北部地区不断增派兵力。盟军试图收复新几内亚，进而展开行动，为攻夺菲律宾开辟道路。盟军由麦克阿瑟上将统一指挥，日方由陆军第八方面军的下属部队进行抵抗。

双方在这里进行了为期一年多的较量。1943年6月30日，美澳联军在拿骚湾登陆。为吸引驻莱城的日军分兵支援，向萨拉马瓦发起进攻。8月17日，美澳联军取得了巨大胜利，击毁了日军飞机200架，几乎摧毁了日军在新几内亚的航空力量，取得了制空权。9月5日，美澳军队夹击莱城，9月15日开始对莱城的围攻，取得了巨大胜利，日军近万士兵突围，向北部山区逃窜。当年10月，日军在领芬什港遭遇重创。 12月19日，日军的增援部队撤退。次年1月2日，日军在美澳联军的包围下全面退却。在之后的进攻中，美澳联军对一系列的岛屿进行收复，其中最艰难的是1944年5月在比亚克岛的登陆，战斗经历了2个月才结束。7月30日，在鸟头半岛西北岸的桑萨波尔登陆，新几内亚战役至此结束。在新几内亚战役中，盟军采用“蛙跳”战术突破日军拉包尔右翼防线，破坏了战争中对于日本十分重要的物资供应链，小范围地孤立岛屿上的日军，避免了攻占岛屿时由于日军相互支援形成的不利局势，得以快速占领该地区众多岛屿，向前推进1800多公里，为进攻菲律宾日军开辟了道路，快速打开了通往日本的大门。

在三线的进攻中，西南太平洋的战役和中太平洋的战役同时进行，美军以中太平洋为主，双管齐下的目的就是要迷惑日军。这样既可避免单线进攻时遭到日军集中全力的抗击，又能分散日军的兵力和注意力，为战略进攻的顺利实施创造有利条件。加上战时军事工业生产出了以航空母舰为核心的舰队，在战争中能够确实保证美军掌握制空权和制海权。美国从1943年下半年开始准备反攻。1944年6月到1944年8月，美国展开了马里亚纳群岛战役。马里亚纳群岛由大小近百个岛屿组成，地理位置十分重要。一战中日本将这些岛屿占为己有。在太平洋战争爆发之后第3天，日本还占领了关岛。马里亚纳群岛是太平洋的咽喉，是美国打开日本大门的必经之路。日本在该岛进行了大量的军事布置，修建了大量的工事，从1944年2月始，日军更加强了对这里的军事布置。总体来说，日本军事力量与美国不成相比，在航母和空军力量上有较大差距。

因为岛屿众多，所以美军的行动是紧锣密鼓进行的，持续时间长、密度大。日军凭借岛屿上的地势为掩体进行顽强抵抗，美军伤亡很大，仅关岛一战，美军就有1435人阵亡， 5648人受伤。日军在战斗中消耗了大量的兵力。比如，关岛一战中，日军阵亡18560人，被俘1250人。美军在大量的登岛战役中积累经验，创造了很多战争史上的经典。比如8月1日的战役中，美军仅用9天时间就登上了提尼安岛，打败日军，堪称岛屿登陆战的经典，仅有380余人阵亡，1816人受伤。

至此，马里亚纳战役结束，日军付出了惨重的代价，美军通过顽强作战取得了巨大的胜利。美国成功实现了对日本海军在太平洋地区的反攻，取得了这一地区的制海权和制空权以及该地区的主动权。日本海军受到了致命的打击，防御圈被打破。

第七节　开罗宣言，确立对日统一行动原则

中、美、英三国的开罗会谈

1943年，作为具有高度敏锐政治局势洞察力的政治家，同盟国国家领导人一方面继续坚定不移地派兵对法西斯轴心国进行反击；另一方面，由于看到了胜利的曙光，同盟国的主要领导人开始着手建立战后的新秩序。在这个过程中，开罗会议是英、美、中三方对于战后问题的一次交锋与协商。

1943年的11月份，同盟国的主要国家领导人罗斯福、丘吉尔和蒋介石在埃及的开罗举行会议，共同探讨有关战争的进程及重建战后世界新秩序的问题。其中商讨的关键是在战争结束前对日本的作战问题以及战后对日本的处置。

由于美国和英国都是开罗会议及其之后一系列会议的共同发起者，所以，在中国、美国、英国三个国家的领导人会谈的时候，主要是中英两方及中美两方就关于日本的一系列问题寻求解决办法。但在此之前，美国和英国已经就这些问题达成一致。最终，三国达成了《开罗宣言》这一共识性文件，并于1943年12月1日通过美国白宫正式向全世界宣布。

划时代的《开罗宣言》

宣言的条款并不多，也并不复杂，却是字字千金，经过了仔细的推敲与思考，对世界局势有很大的影响。

首先，在中、美、英三方共同关注的对日作战问题上，三国重申了坚持一致对日作战的决心，坚定了对日作战并且取得战争胜利的信念。这是一种重申，也是一种强调。正如《联合国家宣言》中所规定的，每个同盟国家都不能单独同法西斯国家媾和，签订任何的条款和协约，这样有利于避免在战争转折的关键时刻出现叛变以及影响战事进程发展的不利因素，将不利的风险降到最低。有关中日战后关系问题上，美英双方认为日本应该在战后向中国给予赔偿。《开罗宣言》在对战后日本问题的处理上有了进一步的深化，涉及了日本战后的政治体制以及军事管理体制。虽然有机会争取更有利于民族利益的条件，但是蒋介石为了取得美国的好感，提出日本的天皇制度应该由日本的民众自主决定。在对日本战后的占领这一问题上，美国也提出以中国为主，但是蒋介石妥协以美国为主。

其中最重要的、也是三国最关心的问题，是日本趁战争之机抢夺的太平洋地区的所有岛屿的归属权。这些岛屿的归属权应该属其原来的国家所有，这是正义之举。同时，我们也看到了这一处理方式与一战之后对德国的殖民地的处理方式不同。德国的殖民地原本属于德国，但战后列强为了争夺更多的战争权益，瓜分了德国的殖民地，这种瓜分行为具有霸权主义性质。在太平洋地区的岛屿本不属于日本，应当归原来的国家所有。

有关缅甸的问题，英国和中国产生了巨大的分歧：英国为了维护其战后的殖民地统治，并不十分主张全力反攻缅甸；中方为了打通补给线，力主解放缅甸全境，而这样一来势必要牺牲英国的部分利益。英国代表坚持自己的立场不妥协。但在罗斯福的居中斡旋下，盟国决定在缅甸“延期”发起反攻作战。

条约规定：“日本交还占领中国的所有领土，比如台湾、澎湖及满洲，归还于中华民国。” 这条协定的达成具有十分重要的意义。在这个过程中，中国当时的领导人及外交官员付出了艰辛的努力，最主要的体现就是在中国同英国的论争上。当时，这份文件是由美国的相关官员根据会议的精神起草的。在文件中，关于这个问题的陈述是“被日本人背信弃义窃取的中国之领土，例如满洲和台湾，应理所当然地归还中国。”之后，将“日本人”改为“日本”，在交由三方的外交官定稿之前，先交由蒋介石过目，中方同意此条款。

在定稿过程中，英国的外交人员同中国代表王宠惠进行了激烈的辩论。英方声称条约第二条已经规定了领土的归还问题，不必将中国的领土问题特别提出来说，且建议将“归还中华民国”改为“由日本放弃”。这是一种诡辩，丝毫不掩饰地体现出英国对这些土地的觊觎。一旦改为“必须由日本放弃”，那么事后就会有国家或世界人民因为不了解事件的真相，甚至会有别有用心的人利用这一点，阻挠台湾等领土回归中国。中国代表王宠惠看穿了这个阴谋，严肃又不失礼节地指出：如果这样做，这次的会谈将失去它该有的意义，即失去了对日本的针对性，不能激起广大人民的愤慨，也不能让人们了解事情的真相。这样，中方代表争取到了美方代表的支持，英方代表被迫放弃。

后来，正式的条约中还改动了美方激烈的言辞，同时对其他细节方面做出了修改，在正式发表之前取得斯大林的同意，《开罗宣言》得以在1943年12月1日正式发表。

《开罗宣言》对战争中对日作战问题及对日战后处理问题提出明确意见，对二战的顺利进行及战后秩序的重建具有不可忽视的作用，肯定了中国的国际地位，是二战中中国国际地位的最高体现，鼓舞了我们的民族热情以及战斗激情。

第八节　德黑兰，“三巨头”会晤

德黑兰宣言

开罗会议在1943年11月26日结束，美国领导人罗斯福和英国领导人丘吉尔并没有在开罗停留，而是马不停蹄地赶往了德黑兰，同苏联领导人斯大林进行会谈。这次德黑兰会议的主要议题同样是针对战后世界秩序的建设问题，主要针对的是德国。会议于1943年11月28日开始，会后三国领导人向全世界发表了《德黑兰宣言》。

在开罗会议中，《开罗宣言》在签署之前曾征求过苏联领导人斯大林的意见。虽然苏联领导人斯大林并没有参加开罗会议，但是他对于战后世界局势的建设是绝对关心的。事实上在开罗会议时，由于有蒋介石参加，支持中国共产党的斯大林拒绝参加。美英两国为了调节矛盾，不引发新的冲突，决定中、美、英三方单独开会，然后苏美英三方单独开会，以就世界战后局势问题达成共识。这也为战争胜利前夕的雅尔塔会议作了准备。

确立战后世界的新秩序

德黑兰会议就二战中的作战策略及战后对德国的处置问题做出了明确的讨论，最终德黑兰会议形成的重要成果——《德黑兰宣言》的主要内容有：首先要解决的是在欧洲开辟第二战场问题。会议决定于1944年5月在法国南部开辟第二战场，即后来举世有名的诺曼底登陆大作战。当时，整个第二次世界大战的局势已经明朗化，随着盟军一次又一次取得关键性战役的胜利，反法西斯力量日益壮大，在法国开辟第二战场，使得英法军队重回欧洲大陆，对于法国来说具有历史性的意义。对于因被德国侵略而遭受巨大损失的英国而言，同样具有不可言喻的意义。第二战场的开辟，有利于减轻第一战场的战争负担，分散敌军兵力，同时加速盟军取得反法西斯战争胜利的进程，具有战略转折意义。

在战争接近尾声的时候，战后世界的新秩序总是各国大佬们格外关心的问题，不论是多么想要得到有利于本国的最大利益，也不得不考虑其他国家的情绪。建立一个战后维护世界和平的国际组织，成为了维护战后秩序、处理无论是战胜国与战败国关系或战胜国家之间关系的重要保障。所以在一系列的会议中，再三重申要建立一个维护世界和平安全的国际组织成为会议的重中之重。这样就为二战结束后不久、在美国旧金山召开会议成立联合国奠定了坚实的基础。

彼时的当务之急还是战后如何处置德国。众所周知，苏联在对抗德国法西斯的过程中付出了惨重的代价。那么，用怎样的态度和方式方法对待德国的法西斯战犯及在战后如何对待整个德国，对于是否能够维持得来不易的和平具有重要的影响。就战后如何处置德国的问题，苏、美、英三国进行了初步的讨论。显然，这个问题触及了三国心中的敏感地带，所以在这个问题上三方只是浅尝辄止。为了不影响战时的同盟关系，产生不必要的嫌隙，三方只是进行了初步的讨论，提出了不同的对德国的分割方案，在会议上并没有达成一致性的意见。这使得德黑兰会议显得并不那么正义，对后来德国的局势造成了不良影响。对德国后来实行的分区占领使得德国在二战后的几十年中都处于分裂状态，即使是两德统一之后的今天，德国的发展仍有历史遗留的不良影响。

至于二战中德国首先闪击的国家波兰，三国一致同意将在战后重建波兰，并且考虑到其国家安全和世界战后局势，将德国东部部分地区并入波兰。这种做法虽然在一定程度上对于德国人来说是有失公允的，但是，对于重建波兰是极其明智的正义之举。

对于没有参加会议的中国而言，德黑兰会议对当时的中国产生的最大的影响，莫过于苏联对日作战问题。苏联在会议上表示，会在欧洲战争结束后参加对日作战，并提出归还整个库页岛等条件。当时的中国正处于水深火热之中，苏联的派兵犹如一针强心剂，给处于战火中的中国人民带来希望。

总体而言，德黑兰会议协调了美、英、苏三方作战，确保了战争的胜利进程，团结了战时联盟。虽然其中战后合作的宣言成为了泡影，但是，宣言中的内容对二战后的世界产生了广泛而深刻的影响。

第九章 胜利：法西斯投降

1944年夏，盟军在法国诺曼底登陆，打破了德军认为坚不可摧的防线——大西洋壁垒，在东线节节败退的德军自此陷入更大的困境中，不得不在两线作战。他的盟友意大利早已在1943年9月向盟军投降。现在，则轮到了德军。负隅顽抗的德国在盟军登陆诺曼底后也只坚持了一年，1945年5月9日，德军向盟军投降，欧洲迎来了和平的曙光。但战争还未结束，日本犹在抵抗，美国随后在日本投下了两枚原子弹，苏联也向日本宣战并出兵中国东北。1945年8月15日，日本宣布无条件投降，第二次世界大战终于落下了帷幕。

第一节　盟军登陆西西里，墨索里尼下台

反攻到意大利本土

同盟国军队在取得一系列的胜利之后，把下一步战略进攻的目标转向了意大利。作为意大利关键性的军事物资基地，西西里岛成为了同盟国首要的目标。

西西里岛是位于意大利南部的地中海中的一个岛屿，它的特殊性在于它特殊的战略意义。西西里岛距意大利的本土最狭窄的地方只有两公里左右，攻占西西里岛之后意大利半岛也将近在咫尺。该岛上的地形十分的复杂，近海岸的地区是陡峭的山崖，盟军只有通过其东岸和东北岸的港湾登岛，对西西里岛展开进一步的进攻。轴心国自身也感觉到了这里的危险局势，立即加强西西里岛上的军事力量，派重兵把守，试图阻止盟军行进的脚步。

早在1943年1月的卡萨布兰卡会议上，英美双方就决定：北非战役结束后立刻进攻西西里，行动代号为“赫斯基”。盟军的主要意图是迫使意大利退出战争，使地中海运输线畅通无阻。西西里岛登陆战持续了一个月的时间，双方均投入了众多的兵力。同盟军近48万人，而轴心国集团列兵40万，倚靠着西西里岛险要的地势做困兽之斗。

1943年7月10日，同盟军筹谋已久的西西里岛登陆战开始。在这次战役中，盟军使用极其巧妙的计策，干扰了德意当局的判断，为登陆的胜利争取了先机。展开登陆战前，盟军采取了代号为“肉馅”的欺敌计划，即佯攻撒丁岛和希腊半岛。盟军故意将攻打撒丁岛和希腊的错误军事情报放在一具尸体上，这具尸体看起来像是一名盟军参谋军官，他们让他漂浮到西班牙海岸，德意高层因此中了盟军的圈套，对于盟军的攻击目标产生了误判，将大量兵力调往撒丁岛和希腊半岛。这种战略性错误给德意军带来了巨大的损失，也使得德国的军队丧失了在战争中的主动权。

回天乏力，墨索里尼下台

战役开始后，意大利的军队在战争中并没有进行特别激烈的反抗以“保卫国土”，相反的是，在意大利境内的德国军队与盟军展开了殊死的搏斗。盟军登陆后，在西西里岛东岸的德国军队于7月11日在400多架战斗飞机的掩护下，出动了多辆战斗型的坦克，企图将盟军赶回大海。这场激烈的混战持续了一天的时间，最后美国的军队绝地反击，夺取了杰拉城。

在战争中，美英军队与德意军队互有攻守。就是在这种反复中，同盟国的军队逐渐向西西里岛内陆进攻，试图夺取战争的胜利。英军将领蒙哥马利在战争中一度率领自己的部下取得重大的胜利，可是美军将领巴顿并不想让蒙哥马利一个人独自抢风头。所以，在7月22日，当巴顿将军率领的美国军队攻占巴勒莫、并使意大利军队5.3万人投降的时候，他的野心开始膨胀，不再甘心于做副手，而是要在战争中发挥主攻的作用。

当时的蒙哥马利恰巧在战场上陷入了困境，刚好给美军以可乘之机。美英两个军队展开了“竞赛”，他们在攻打德军的过程中毫不相让。到了8月10日的时候，德意军队撤退到了墨西拿附近，沿途埋设了10万余枚地雷。直到16日，美军经过曲折的过程赶在英军之前占领了墨西拿。英美的竞赛告一段落。美军进城后不久，英国的军队也进入了墨西拿。

整个战役中，同盟国的空军发挥了重要作用。早在7月4日至9日，盟军的舰队在空军间接和远距离的空中支援下驶向西西里岛。德、意空军在西西里岛战役中进行了一系列反击行动。在同盟国空军飞机频繁袭击岛上机场时，意出动战斗机690架次，德机出动500架次进行反击。虽然他们的行动取得一定战果，但最终还是没有保住西西里岛的基地。

西西里岛登陆战动摇了意大利坚定的战争信念，意军的抵抗变得愈加消极。这次战役直接导致了墨索里尼的下台。1943年7月25日，由于军事上失利和国内反法西斯运动高涨，墨索里尼被撤职且监禁在阿布鲁齐山大萨索峰顶。这给了轴心国集团沉重的打击。二战的前途由此变得更加光明，而希特勒显得更加无助。

1943年9月8日，意大利向同盟国投降。希特勒随后下令入侵意大利，德军将墨索里尼解救出来，并在意大利北部成立了傀儡政府。

第二节　垂死之击，希特勒入侵意大利

纳粹进军意大利

1943年7月10日，英美军队在西西里岛登陆，给在战争中处于不利地位的轴心国构成了极大的威胁。根据当时的国际环境，希特勒准备有所行动。

当时，德国在意大利的忠实追随者——墨索里尼失去了权力地位。意大利国王埃马努埃莱三世委托意大利的巴多格利奥元帅重组内阁，推翻墨索里尼的统治并将其囚禁。他以墨索里尼在1943年7月25日军事上的失利为由，加上意大利国内的反法西斯运动的高涨，将墨索里尼的职位撤销，并且以“保护”的名义监禁在阿布鲁齐山大萨索峰顶。

1943年9月8日，意大利国王和巴多格利奥逃往西西里岛上的英美同盟军那里，宣布意大利投降，并且表示有意与同盟军达成协作。实际上，这只是他们的投降，因为当时差不多整个意大利都被德军占领着。在美英军队登陆西西里岛的战役中，美英真正的敌人是德国的军队。当意大利宣布投降之后，德国的军队还盘踞在意大利的广大土地上进行抵抗。英美同盟军在登陆西西里岛之后，只得到了西西里岛和意大利南部极小的一部分土地。

当时的意大利军队战斗能力低下，不会给德国军队造成威胁。所以，德国军队并没有将他们放在心上。但是意大利国王推翻墨索里尼统治这一行为激怒了德国元首希特勒。希特勒立刻下命令让德军尽快解除意大利军队的武装，以免给自己带来不必要的麻烦。虽然德国一直没有将意大利军队的战斗力放在心上，但是希特勒认为山地炮兵团不足以解除意大利人的武装，于是将解除意大利军队武装的任务交给了亲信——党卫军第一旗卫队。党卫军第一旗卫队被调到德意边境，由台奥多尔·维希指挥他们进行这一任务。

1943年8月初，希特勒的旗卫队来到蒂洛尔，通过布伦纳山口，抵达了迈兰地区。它的主要任务就是解除这一地区的一支并不具有威胁性实力的意大利部队的武装。当时的党卫队员们接到希特勒的命令，要求他们要像对待敌人甚至是对待叛徒一样对待这些意大利人，并且要严厉镇压在这一地区的一切反抗行动。希特勒在党卫队员离开之前，甚至还对党卫队员的首领开玩笑说：“您这么高大，别将意大利人吓坏了。”

在党卫队员到达这里的时候，意大利士兵大多数聚集在他们自己的兵营里。但很多胆小的军官早已脱去军装，换上便衣逃跑了。党卫队员在兵营解除武装的过程是十分轻松的，德国的党卫军军官在意大利的军营门外，要求意大利军人放下武器缴械投降，但是意大利人的回答是绝对不会妥协，除非他们为自己的国家献出生命。然而，当德国的军队用武力进行威胁的时候，他们立刻向德国的党卫队员投降。意大利的士兵对于德国党卫队员的行动没有丝毫的抵抗，德国党卫队员十分顺利地解除了意大利士兵的武装。然后，意大利的士兵就被德国的卫队勒令进入位于意大利和德国的劳改营。在劳改营里，党卫队员按照希特勒的命令对待意大利人。那就是，如果意大利士兵不想打仗，那他们应该在我们这里工作，直到倒下为止。

1943年9月，墨索里尼被德军伞兵救出。当时墨索里尼带领一帮人从意大利逃往德国和忠于他的法西斯分子组成了一个新政府。不久，墨索里尼带着他的政府返回意大利北部，在加尔达湖畔住下来。之后，墨索里尼一直在意大利北部萨洛出任这一“意大利社会共和国”傀儡政府的总理。但它只不过是一个影子政权，一切由德军占领机构说了算。墨索里尼的政府只是负责民事管理和为德国筹措劳动力。希特勒曾经称作“唯一真正的罗马人”的墨索里尼不再抱任何希望，被捕后的经历让他对意大利的命运不再感兴趣。在法西斯势力江河日下的时候，1945年4月27日，墨索里尼在逃往德国的途中为意大利游击队捕获，次日即被枪决。墨索里尼当时并不能左右意大利的军事问题，意大利在希特勒的入侵下使本土继续抵抗。

失败近在眼前

纳粹党卫队在意大利就是这样完成了本该最艰巨的任务。党卫队队员甚至自己都感觉到能够接受这一任务是一种幸运。苏联流血战争的枪林弹雨和意大利的这场手到擒来的战争区别太大了。党卫队在执行他们的任务的同时，将没收的大量的战争物资运往德国。当时在意大利境内的北部和法国南部共关押了48万意大利士兵，他们多数被运往德国充当劳工，毕竟德国的服役年龄是从16岁到60岁。在意大利中部和南部，德军解除了30万意大利军队的武装，并关押了其中2000人。在巴尔干半岛和爱琴海地区，又有将近38万意大利人被解除武装和关押。

在意大利本土，德国人一直在同7月10日于西西里岛登陆的英美部队作战。到1943年8月底，西西里岛上的德军被迫从墨西拿海峡撤往意大利南部。1943年10月底，党卫队在意大利的平静生活结束了，他们同其他德国部队一起被火速派往东线对抗苏联的强大进攻。苏军的反击变成了大举进攻。由于希特勒本人长期与世界战局实际脱离，所以每次有关东线的军事会议，希特勒都坚定不移地重复：“这一切最终将以德国的胜利结束。”在苏联人的压力下，东线德军一天天地继续后撤。可是希特勒认为形势有利于继续在东线作战，因为在法国开辟第二战线的事越来越明显地向后推迟。但是，希特勒的迷梦没有做多久，就被一系列的失败接连打击，入侵意大利坚决抵抗也只是徒劳的，不能阻挡盟军进攻的脚步。

在二战中，意大利在西西里岛登陆之后向美英法联军投降，希特勒感受到了末日来临，开始疯狂地向意大利派兵打击盟军，试图分散盟军对德国本土进攻的进程，减轻本国的压力。这是希特勒在二战中对意大利的入侵，是德国的垂死之击，也是德国法西斯势力末日来临的前奏。

第三节　开辟第二战场，诺曼底登陆

登陆行动姗姗来迟

英美同盟军在意大利进行西西里岛登陆战的时候，他们在欧洲大陆上谋划着一次规模更加庞大、战略意义更加重要、对战争更具决定性作用的战争，即诺曼底登陆。

在《德黑兰宣言》中，盟军曾经明确提出要开辟欧洲的第二战场，以加速二战的进程，同时减轻其他战场的负担。在开辟第二战场的问题上，盟国间也出现了不小的分歧。在西西里的登陆作战，便是在英国的力主之下达成的。这一行动有利于巩固英国在中东地中海地区的传统利益，却不符合美国的战略大局，故这个方案曾经遭到了美国的极力反对，因为美国不想因小失大，耽误更具有战略意义的诺曼底登陆。

另一方面，英国一再地想要推迟在法国登陆的计划，即日后的诺曼底登陆。狡诈的丘吉尔一则想趁苏德相争之际坐收渔翁之利，二则想借美国的力量恢复大英帝国战前在北非和南欧的传统势力。美国当然不可能同意英国的这一想法和提议。历史事实也证明，在西西里岛登陆损耗一部分德军力量之后，盟军在诺曼底登陆是十分成功的，盟军的军事实力远远超过了轴心国。

在诺曼底登陆，主要有英国、美国、加拿大、波兰（流亡政府）和戴高乐领导的自由法国。军事动员上，一共调遣了36个师，总兵力达288万人。

诺曼底相较于其他法国港口而言，距离英国较远，但也有一些地方不能比拟的优点。比如：这里德军防御较弱，并且地形开阔，能够同时容纳30个师，有利于大规模展开部队。而且诺曼底地区距法国北部最大港口很近，便于物资供给和下一步对法国本土展开的军事行动。

由于潮汐和天气多变，登陆时间一再推迟。最后，经过相关专家的合理考证探究，盟军决定在6月5日这一天同时从5个登陆点向诺曼底发起抢滩作战，直取敌军的阵营。

战前，盟军采用了类似于西西里登陆的伪装战术，即让敌军取得假情报，使其产生战略误判。盟军表面上大张旗鼓地准备在加莱登陆，暗中却加紧准备在诺曼底登陆的计划。

直到双方交战之前，德军还在加莱海滩布置重兵。即使战役开始后，德军的将领还一度认为对诺曼底的登陆只是盟军进行的无关痛痒的伪装性攻击。盟军的战术使德军失去了以逸待劳的优势，更浪费了大量的军事物资。

由于盟军佯攻战术的成功，德国处于极其被动的状态。尽管如此，德军依旧进行了顽强的抵抗，一度给盟军带来了不小的困扰。

宝剑海滩抢滩战中，英军很快便击溃德军轻装步兵，并于午后与先前空降内陆的伞兵部队会合。在朱诺海滩，德军依沙丘设防，使盟军的进攻变得十分困难。盟军在黄金海滩登陆战中，由于天气因素，登陆时间较其他登陆点晚，这使盟军陷入了苦战。奥马哈海滩战役是登陆中战斗最为激烈的登陆点，一直到当天晚上，英军才在美国军队的掩护下登陆成功。犹他滩登陆则是伤亡人数最少的一场战役，23000名官兵中，仅有197名伤亡人员。

史上最大规模的登陆战

巩固滩头阵地后，盟军按预定计划扩大登陆场地，美军第一集团军担负主攻，夺取瑟堡；英军第二集团军佯装向巴黎挺近，猛攻卡昂，牵制德军。德军不甘心失败，调整部署后，以步兵在科蒙-卡昂一线布防，同时将装甲部队用以阻击美军。

但德军的部署尚未完成，英军就发动了进攻，有效地减轻了美军的负担。6月13日，英军第七装甲师进攻卡昂西南的维莱博日，并和德军第二装甲师交火，英军损失惨重，被迫后撤。尽管如此，英军却将这支德军精锐拖住，有力保障了美军的进攻。美军于6月14日突破德军在圣索沃地区布设的防线，并在2天后攻下圣索沃。

尽管希特勒严令德军必须死守瑟堡，但隆美尔深知从圣索沃撤下的4个师已经无力完成这一重任，最终不顾希特勒的指示下令德军南撤。6月18日，美军占领巴内维尔，次日又攻下蒙特堡，将科唐坦半岛一分为二。

在陆上战事如火如荼展开时，盟军依旧源源不断地横渡英吉利海峡。后者的恶劣天气给盟军带来了极大的困扰，仅在6月19日，盟军就有7艘坦克登陆舰、67艘登陆艇以及各类驳船、油船等被大风刮沉。

6月20日，美军抵近瑟堡8公里处。德军在瑟堡修筑了坚固的防御工事，但由于此前德军损失严重，守城的部队仅有4个团的兵力，其中大部分人员还是临时所征召。在招降德军未果后，美军从6月22日开始向瑟堡发动进攻。

瑟堡的德军进行了顽固抵抗，美军一直到7月1日才完全占领瑟堡。在夺取瑟堡为主的科唐坦半岛战役中，美军遭受了重大损失，伤亡2.5万人。当美军进入市区后，这座法国北部最大的港口已经是一片废墟。但占领瑟堡后，美军可以凭借这一优良港湾输送人员物资，两个多月的重建后，瑟堡成了盟军在欧洲的第二大港口。

另一方面，在美军夺取瑟堡的同时，英军第二集团军也在6月26日猛攻卡昂。德军一度发动了猛烈的还击，英军损失惨重，在抵达卡昂近郊后，双方陷入对峙状态。

7月1日，盟军宣布“霸王”行动中的海军作战（代号“海王”）胜利结束。盟军将海军舰艇一部分调往地中海和太平洋。至7月初，盟军登陆部队已经达到25个师（美军13个，英军11个，另有一个加拿大师），合计100万人，且输送了17.2万部车辆到达欧洲大陆。

7月3日，盟军以14个师的兵力向登陆场正面的德军发动全面攻势，由于地形和天气原因，盟军进展不顺，十多天的时间中仅仅前进了10公里，并付出了上万人的伤亡。7月6日，巴顿将军率领的美军第三集团军也被投入到战场。7月11日，美军进攻诺曼底地区重镇圣洛，在付出4万人伤亡的代价后，夺取了该地。德军在诺曼底地区的防线被切割为两段，局势更加不利。在卡昂地区，英军也再度发起了进攻。经过四天恶战，于7月10日占领卡昂。

自此，德军的败军已成定势。8月19日，盟军渡过塞纳-马恩省河后，诺曼底战役正式结束。此役，德军伤亡7.3万人，被俘4.1万人；盟军伤亡达到12.2万人，承受更大压力的美军，损失了7.3万人。

诺曼底登陆战的胜利，使盟军在欧洲开辟了第二战场，德军从此陷入两面作战的困境，加快了欧战结束的进程。

第四节　解放巴黎，戴高乐重返法国

法兰西战场的胜利曙光

盟军成功登陆诺曼底后，立即向法国境内的德国占领区展开进攻。借助压倒性优势，盟军所向披靡，长驱直入，先锋部队用极短的时间就已经兵临巴黎城下，巴黎的解放指日可待。

在巴黎的共产党领导的抵抗组织决定要将在德国黑暗统治四年之下的巴黎解救出来的同时，另一派别的戴高乐将军为了确立自己的地位，决定在本国的共产党成功之前进入法国，夺取法国的政权。为了这一目的，戴高乐将军开始了紧锣密鼓的筹备。戴高乐一方面，向英美同盟军的首领陈述了解放巴黎的重要性；另一方面，他派自己的亲信进入巴黎，试图加强对巴黎抵抗运动的控制。

整体而言，盟军解放巴黎的战役可以看成是诺曼底登陆战的收官之战，而这一光荣的历史任务交由法国人自己完成，即巴黎人民和自由法国的第二装甲师。后者原本被编入巴顿将军的第三装甲集团军，并随第三装甲集团军参加了诺曼底登陆战。

8月1日，巴顿将军率领第三装甲集团军自阿佛朗什出击，突破德军防线后兵分三路：北路军向西进军，切断德军在布列塔尼半岛上的防线；东路军在8月17日夺取奥尔良，并于次日进入夏特勒；另一路向东南方向出击，于8月8日占领勒芒，其后挥师北上。

另一方面，美、加（加拿大）、波（波兰）联军自冈城南下，在8月16日攻下法莱斯。是战，勒克莱尔率领的第二装甲师立了大功，法军和该路美军合围德军10个师，其中有两个装甲师，总计歼敌1万，俘获5万众。残余德军狼狈逃向塞纳河方向。

紧接着，盟军一路追击，直抵巴黎。另一方面，在8月15日，美法军队开始在法国南部实施“龙骑兵计划”，从法国南部的奥纳和土伦登陆，随后挥师北上，盟军南北呼应，整个法兰西的解放已经指日可待。

尽管盟军最高层并不希望进攻巴黎，因为这样极有可能和德军进行惨烈的巷战，以致损失惨重，但法国人对于解放他们的首都已经显得迫不及待。8月19日，一方面，巴黎城内的抵抗组织领导巴黎市民发动解放巴黎的大规模起义，起义者攻占了城内的不少据点；另一方面，勒克莱尔的第二装甲师也已经准备向巴黎进攻。

解放巴黎

8月21日，结束法莱斯围歼战后，勒克莱尔的第二装甲师距离巴黎不过数百公里。这是他从三年前离开巴黎后第一次距巴黎如此之近。早在8月20日，巴黎起义军就已经派人出城，并和勒克莱尔取得联系，希望他即刻率军进取巴黎。勒克莱尔当机立断，下令麾下全速赶赴巴黎，同时向戴高乐报告。

当盟军统帅艾森豪威尔闻讯后，向勒克莱尔下令撤回部队，但勒克莱尔毫不理睬。对他来说，解放巴黎这一伟大的梦想近在眼前，他没有放弃的理由。

8月24日，日夜兼程的法军第二装甲师抵达巴黎城下。次日凌晨，法军向德军驻守巴黎的城防司令肖尔蒂茨发出最后通牒，后者拒绝。法军遂在8月25日1时下令进攻德军驻巴黎的指挥部，经过两小时战斗，法军摧毁了此处。其后，肖尔蒂茨向法军投降。被德军占领了整整四年的巴黎终于光复。

值得一提的是，丧心病狂的希特勒严令肖尔蒂茨死守巴黎，并破坏巴黎的建筑。所幸肖尔蒂茨仅仅进行了象征性的抵抗，并拒绝实行焦土政策，巴黎这一文化古城得以避免战火的摧残。在解放巴黎的战斗中，法军损失不过区区600多人，巴黎市民和历史文物也得到了很好的保护。

随同装甲第二师回到巴黎的戴高乐将军，受到了巴黎市民的热烈欢迎，巴黎城的大街小巷一片欢腾。8月29日，戴高乐将军在凯旋门举行隆重的阅兵式。8月30日，戴高乐宣布法兰西共和国临时政府成立。

10月下旬，戴高乐政府相继得到了同盟国的承认。

解放巴黎的战役中，双方并未爆发大规模军事冲突，但对于法国乃至盟军来说，却属于一次里程碑式的事件，法国重新站了起来。相反的是，德国遭遇了溃败，维希政府被迫迁往德国境内，彻底沦为傀儡政权。

第五节　历史的转折，阿登战役

困兽犹斗，纳粹的最后反扑

1944年，由于盟军之前在欧洲战场上连续发动的西西里岛登陆和诺曼底登陆等战役，使得法西斯国家在欧洲战场上屡战屡败。可以说，在西线上，德国法西斯势力在同盟国军队的打击下岌岌可危。

做困兽之斗的德国法西斯不甘心就这样失败，在1944年的秋季，当美国和英国的军队向德国的西部边界靠近的时候，希特勒做出了二战中西线战场上最大也是最后的一次阵地主动攻击。这次战役明显地带有最后一搏的性质。

早在1944年秋，鉴于德军在西线战场的溃败，德国的高级将领就开始密谋一次突击性的突围战役，试图借此打破僵局，重新取得在二战中西线的控制权和战争的主动权。为此，他们制定了以德国十分擅长的闪电突击战来集中主要兵力，迅速突破，试图通过强渡马斯河的行动，切断美英等盟军的供给线路，从而采取更进一步的行动。

希特勒在这次战役中想要达到的目的是要将美英军队消灭，然后再集中力量消灭苏联，从而巩固德国的防线。为此，希特勒本人亲自制定了严密的军事行动计划，意图在阿登地区向盟军发动反击。

德国进行这么大规模的反击，是同盟国家始料未及的。可是，德军高估了自己的实力。在年复一年大范围的战争中，德国的军事力量早已经今非昔比。就像有人在感叹时说道，他们以为自己可以重现四年前横扫英法军队的景观。但是，事实是残酷的。尽管德军的计划堪称完美，部署十分详细缜密，但是德军的实力已经一落千丈，无力执行如此复杂的计划。

德军寄全部希望于突袭成功，因此，他们要充分利用敌人毫无防备的机会发动突然袭击。德军寄希望于常用的闪电战法，对于战争对德国一方造成的损失视而不见。当时德国法西斯为了有充实的兵源，已经将本国应征的年龄改为16岁至60岁。在这种几乎全民皆兵的悲惨状态下，希特勒还做着迷梦。为了达到突袭的最大效果，德军选择了天气最恶劣的一天，但也使自身战斗力受到影响。

德军的失败

德军总攻前，为占领美军后方的公路交通枢纽，制定了代号“鹰”的空降作战行动。在二战中后期，希特勒禁止进行空降作战，伞兵一度被转入了步兵作战。尽管“鹰”计划关乎整个战役的成败，但德军东拼西凑，才组建起了一支1200人的伞兵队。由于天气恶劣和缺乏经验，空降活动中仅有450人抵达计划区域。22日中午，德军伞兵被围剿，随后向盟军投降。二战德国伞兵的最后一次空降作战“鹰”行动以彻底失败而告终。

1944年12月16日早，在密集炮火的掩护下，德军士兵分三路发动突袭。在这次行动中，德军初步达到了突袭的目的，美国在阿登地区的军队被德军打得措手不及。这是二战史上美国在欧洲战场上遭遇的最大的挫败，当时有不少于两个团的美军士兵投降。德军乘胜追击，美军在开始的几天内节节败退。然而当美国的军队得到增援后，德国就开始了彻底败退。

12月17日，盟军才确信德军已经在西线展开了全面反击，艾森豪威尔即刻将两个后备师调到前线。18日，曼特菲尔率领的援军抵达交通枢纽巴斯托克，双方在此处展开了殊死争斗。

19日，美军第一〇一伞兵师在麦考利夫的率领下赶至该处。22日，包围巴斯托克的德军要求美军投降，遭到拒绝。坚守此处的美军进行了顽强的抵抗，迫使德军不得不绕道而行。德军抵达塞勒斯后，巴顿将军麾下的第三集团军第四装甲师也从南面向德军发起反击。

12月26日，美军解除了巴斯托克之围。与此同时，前进到塞勒斯的德军装甲部队遭到了盟军空军的猛烈轰炸，德军部分坦克部队已经无法在白天进行作战。故此，德军强渡马斯河的计划落空。1945年1月3日，盟军从南北两路夹击德军，开始全线反攻。同一天，德军再次对巴斯托克进行开战以来最猛烈的攻势。在巴顿的增援下，美军守住了这一重镇。

1月8日，希特勒被迫下令德军撤退；1月16日，南北两路盟军会师；1月28日，德军被逐回原来的阵地。阿登战役结束。

整个战役中，德军伤亡12万人，损失飞机1600多架，坦克和反坦克炮600多辆（门）。自此，纳粹德军再无力发起反攻作战，其后备力量损失竭尽。为了支援盟军在西线的反攻，苏军在1945年1月12日发动规模宏大的冬季攻势，从维斯瓦河-奥得河一线出击德军。1月中旬，苏军攻取华沙，有力地支援了盟军在西线的攻势。德军在东西两线均陷入更大的困境。

可以说，阿登反击战丝毫没有改变整个战争的进程，反而加速了纳粹德军的彻底败亡。该战役结束之后四个月，走投无路的德军最终向盟国投降。

第六节　雅尔塔会议——确立战后秩序

“金羊毛”会议

随着战争形势的发展，世界反法西斯同盟进一步取得了战争的主动权。1944年7月，距德国的法西斯投降已经为期不远，盟军制定对德国法西斯战争协同一致的军事行动计划，确立处置战败后德意志的基本原则。此外，统一部署对日作战成为了各个反法西斯国家的关注点。

1944年7月19日，在举世闻名的雅尔塔会议之前，美、英、苏三方首先举行了莫斯科会谈，为雅尔塔会议的召开奠定了基础。在莫斯科会谈上，美、英、苏三国决定于1944年11月在苏联沿海岸的雅尔塔举行会议。

更能反映出三方在这次会议中的意图的是，根据英国首相丘吉尔的提议，此次会议代号为“阿尔戈航海者”。这个代号来源于古希腊神话故事，传说中曾有一些勇士到黑海沿岸去寻找“金羊毛”。这也就意味着雅尔塔会晤就是美、英两国领导人到黑海沿岸来寻“金羊毛”的行动。

英美军队最希望从苏联身上获得的“金羊毛”，是得到苏联对日作战的承诺，而苏联也想在德国战败之后的世界格局中占有一席之地。此时，盟军的胜利已经可以预见，确立战后世界格局成了这次会议的重中之重。在雅尔塔会议上，三国就开始了各自势力范围的划分，带着各自的目的，为自己的国家争取最大的利益。

在会议中，美、英两大资本主义国家主要是同苏联协商，以求从苏联的身上找出更多的“金羊毛”。为了达到自己的目的，美英两国也让苏联尝到了不少甜头。为了英、美两国同苏联的利益，以及稳定战后的世界局势，这次会议中，英、美两国拉拢苏联的目的十分明显。

大国博弈，分享胜利果实

雅尔塔会议的主要内容有以下几个方面：

最重要的是战后处置德国的问题。会议决定由美、英、法、苏四国分区占领德国以及彻底消灭德国军国主义和纳粹主义。德国被分裂，德军被解散，德国不准再拥有军队，德国负担战争赔款等问题再一次被提出并强调。斯大林提出要求德国赔偿200亿美元战争赔偿的建议（其中苏联获得一半），英美两国则担心这将重蹈一战的覆辙。经过商议，最终斯大林同意赔偿问题由日后成立的赔偿委员会做专门研究。

关于波兰政府的组成，“三巨头”经过激烈争论，同意以卢布林的波兰临时政府为基础进行改组，容纳国内外其他民主人士。斯大林企图由波兰流亡政府回国掌权的期望落空。

对日作战问题上，由美苏进行单独会谈。为了减少美军伤亡，及早迫使日军投降，罗斯福迫切希望苏联能早日出兵中国东北，但斯大林显然想借此索取报酬，中国成了其中的牺牲品。苏联出兵中国东北的条件是：在领土上，维持外蒙古（原属中国领土）受苏联控制的现状，同时千岛群岛等领土让与苏联。虽然是要维护中华民国在满洲的主权完整，但是，在经济特权上，苏联要维护其在大连商港的优先权，并想使大连港国际化。中苏双方设立公司，共同经营合办中长铁路、南满铁路。更对中国构成威胁的是，苏联主张恢复旅顺港口俄国海军基地的租借权。苏联企图以出兵中国东北为条件换取苏联在中国各个方面的“优先权益”的这种做法，严重损害了中国的主权和领土完整。

这次会议的最大成果是，三大国对于成立联合国的共同努力。在关于联合国问题的讨论中，中、美、英同意苏联加盟国中的乌克兰和白俄罗斯为联合国创始会员国，并决定美、英、苏、法、中五国为安理会理事国。通过了“五大国一致”的原则，对后世影响深远。

会议期间，与会国签署了《雅尔塔协定》，并通过了《被解放的欧洲的宣言》和《克里米亚宣言》等文件。

尽管雅尔塔会议有大国主宰一切的强权政治表现，但对于缓和同盟国之间的矛盾、加强反法西斯统一战线的团结性、协调对德日的作战行动、加速反法西斯战争胜利进程，以及关于战后惩处战争罪犯、消除纳粹主义和军国主义势力影响等议题，起了重要作用。它有利于动员盟国全部力量，最终打败德日法西斯，而且对战后一些重大国际问题进行了讨论，并做出了一定的安排。

第七节　攻克柏林，红旗插上了议会大厦

百万大军合围纳粹首都

在1944年这个对于同盟国家来说，充满了胜利与奇迹的一年过去之后，第二次世界大战的胜利已经触手可及。但是，对于德国法西斯来说，1944年是黑色的一年。在战场上的节节败退，以及在西线组织的最后一次绝地反击没有成功，德国再也无力在世界战场上进行大规模的战略攻击。德国人不得不接受的现实是，盟军正在一步步往柏林挺进。

当英美盟军和苏军从东西两线进逼柏林后，希特勒自然不会甘心自己的失败，他用几近疯狂的手段调集了100万军队，做出了死守柏林的决定。作为战争中正义的一方，同时也是在二战中同德国成为宿敌的苏联，集结了250万军队，发动了在二战中苏联对德国主动出击的最后一次战役。

1945年4月中旬，苏军开始加强攻势，德军也继续将主要兵力集结在东线。在督促德国无条件投降之余，英、美和苏联都希望能率先拿下柏林。

同盟国中有多个国家参战，不仅在军队的人数上，而且在装备和物资上，都形成了几倍于德军的绝对优势，攻克柏林只是时间问题，而历史将这个历史性时刻交给了苏联军队去创造。苏军和德军在战场上的纠葛以及美、英军队的觊觎，都使得苏军想要尽快拿下柏林。

由于在占领柏林后对德国的处置问题上苏联想要争夺更大的利益，所以在战争中苏联的军队对时间有很严格地把握，甚至做出了在4月12至15日完成战前准备的强制性命令。为数几百万的军队盘踞在一座城市展开面对面的较量，这就注定了是一场极其残酷的战役。在战役的一开始，由于德国的防线布置得十分牢固，且苏联军队又出现了战略性的失误，苏联军队非但没有凭借优势力量迅速荡平敌军，反而被对方占得先机，一度处于被动的局面。

1945年4月16日清晨，苏军开始强攻柏林，数千门大炮开始对德军阵地进行连续数天的猛攻，但德军的固守使苏军的进攻难以展开。见德军的外围防线始终难以打开，苏联当时最高领导人斯大林亲自下达强攻命令，促使战局的发展。直到4月17日，苏军才在密集炮火的掩护下，以人海战术往前推进，突破了德军的防线。后者面对苏军潮水般的进攻，开始向柏林市区后撤。

4月18日早晨，苏军攻占了泽洛夫高地，歼敌3万余人；紧接着白俄罗斯军队抵达柏林近郊，投入攻城战。在这一天下午，苏联的军队首次向柏林城内轰击。战场南面的进展也十分顺利。最终，德军的防御被攻破，苏军开始对柏林实施合围，并且迅速完成了这一行动。

完成了对柏林的包围之后，苏联开始进一步地攻击柏林。在柏林中聚集的德军士兵负隅顽抗，开始了在城市内与苏联军队的激战。

攻占柏林

由于苏军已兵临柏林城下，希特勒决定让德军统帅部撤离柏林，自己留下与城共存亡。4月21日，苏军突破到柏林城下，固守在这里的德国军队誓死一战，战斗达到空前惨烈的地步。

4月26日，历史应该铭记这一天，在柏林上空，千万吨来自苏联的炮弹倾泻在德国的首都，柏林转眼间成了一个昏暗的世界。巷战又开始在同样两个国家之间上演，只不过是改变了交战的地点。凭借斯大林格勒战役的经验，苏军一步步攻占每一条街道，每一座楼房。但柏林防御体系完整，工事非常坚固。德军在柏林方向的防御工事呈纵深防御的布置，包括奥得河—尼斯河地区及柏林防御地域，前者纵深20至40公里，包括三道密不透风的防御工事，柏林防御地域同样也包括三道防御工事。在坚如磐石的防御工事面前，苏军的前进越来越艰难，每前进一步都付出了很大的代价。

29日下午，德军政府大楼被攻占。在攻占德国政府大楼的时候，苏军付出了惨重的代价。每向前一步苏军就要经历一场枪林弹雨，在这里与做困兽之斗的德国法西斯以及希特勒的衷心拥护者进行顽固的抵抗。30日下午3点30分，希特勒与结婚才一天的妻子在地下暗堡的寝室里双双服毒，希特勒在服毒之后还开枪自杀。

4月30日21时50分，苏联英雄米哈伊尔·耶果罗夫中士和麦利唐·坎塔里亚下士将苏联的红旗插上了德国议会大厦主楼的圆顶。德军通过广播请求临时停火，要求与苏军进行谈判。5月2日7时，德军代表签署了投降令。至此，苏联和德国在二战的最后一次决战，也是欧洲战场上的最后一次大会战——柏林会战结束。

苏联攻占柏林之后，美国和英国的军队也进入了柏林。柏林会战的结束，标着欧洲战场再无大的战事，很快，德国政府向美、英、法三国投降。

第八节　德国投降，欧洲战争结束

走向末路

柏林陷落以后，根据希特勒遗嘱，继任德国领袖之位的邓尼茨考虑的不是如何继续作战，而是向盟军投降的事宜。

在第二次世界大战中，苏联和德国是死对头，在战争即将取得胜利的时候，苏联的军队就开始在德国境内进行大量的报复行动。当时德国投降在即，即使是军队投降，也常常会遭到来自苏军的残酷绞杀，几百万的军队在苏联的手上将很难再有机会生还。所以德国将领这个时候在想尽一切办法让更多的将士有机会逃向英国或者是美国的占领区内。这样做并不是为了在战争中保留有生实力，而仅仅是为了保住德国士兵的生命。

鉴于此，德国想争取能够分步投降，为的是尽快让东线的德军快速向西逃奔，逃向英国和美国军队控制下的区域，以尽量避免德军落入苏军手中。1945年5月1日，邓尼茨和蒙哥马利谈判，希望可以实现部分停战，同时希望英军尽快向东占领更多的德国领土。这种请求对方尽快占领自己国家的境况，也说明了战争的残酷。英国想要趁火打劫，要求德国立即交出所有舰船。即使是得到英国方面的同意之后，为了大局，德方只有选择放弃拯救部分在东线作战的德军。事实证明，邓尼茨的担心是很有道理的，这些军队遭遇了毁灭。

在1945年5月5日，邓尼茨又和美国艾森豪威尔谈判，美方要德国立刻全面投降。邓尼茨此时只有两个选择了：要么全面投降，这意味着几百万东线德军会落到苏联手上；要么是继续抵抗，这样就有全军覆没的危险。无论是哪一种，都会有更多的德国无辜的平民受到牵连。邓尼茨借口德国通讯被破坏了，要传达投降命令到所有军队得用两天，因此为德军争取到了两天宝贵的时间。东线的德军在那48小时中，日夜兼程向西逃奔。此时此刻，几百万人的大奔逃只是为了获得生的希望。

在最北边的梅克伦堡地区，德军和他们带着逃难的平民都在苏联红军追来之前躲进了英国军营里。然而，德国的军民向美国军队奔来的时候，由于美国的军队对于德国军队和平民的保护是有条件的，所以大多数的平民落入了苏联军队手中。德军在东线的主力，为数90万的精锐部队，在捷克地区和德捷萨克森边界地区的部队是德军的最后精锐，但他们下场最惨，被美国占领地区的军队拒绝了，连跟随的平民也一并遭到拒绝。

迎接他们的是美国的炮火和飞机，除了少数人被美军允许投降外，这些人大部分被武力驱赶到了苏军的手上。在战争结束之后，有些德国士兵能够平安地回到家乡，但是大多数落入苏联手中的德国士兵都摆脱不了在苏联的劳动营中被虐待致死的命运。

久违了，和平的曙光！

1945年5月9日凌晨，欧洲战争终于结束了。自从1939年9月1日以来，在欧洲整个大陆上第一次出现平静。人们终于迎来和平的曙光。正如斯大林在《告人民书》中讲到的：“从此，各国人民的自由和各国人民之间的和平的伟大旗帜，将飘扬在欧洲上空。”1945年5月7日凌晨，德国按同盟国的要求，在一个仪式上宣布投降。除了捷克斯洛伐克战场之外，所有战场都安静了下来。盘踞在捷克斯洛伐克境内的德军最后一个集团军还在抵抗。希特勒指定的继承人邓尼茨企图以此为资本，寻找一个体面的下场。

德国的军队在盟国的打击下节节败退。但耐人寻味的是，德国的投降协议签署了两次。让德国深以为患的是苏联同德国单独签订了投降协约。德国的投降书在签署时，根据之前的相关会议成果，德国战败之后必须解除所有武装，战犯要接受同盟国政府的裁决。为了迎合波兰和苏联的要求，盟国对德国进行了分区占领。5月8日清晨，在斯大林的坚持下，德国投降签字仪式单独对苏联再一次进行。在1945年5月9日，受降仪式正式开始。德国正式投降，欧洲战场上的战争结束。

德国的正式投降是盟军取得的一个巨大的胜利，也是正义力量的胜利。美国新总统杜鲁门对国民号召：“德国投降这只是一半的胜利，我们还必须不停顿地对日本作战，直至它无条件投降。”丘吉尔发表言论：“在欧洲大陆上，我们还应该确保，那些使我们投入战争的单纯而高尚的目的，在胜利后的岁月里，也不会被摈弃和漠视，‘自由’、‘民主’、‘解放’，这些字眼不会失去它们真正的含义。”德国的投降是盟军取得的里程碑式的胜利，二战的全面胜利指日可待。

第九节　莱特湾海战，日本海军穷途末路

美日最后一次海上大会战

1943年，自美军在太平洋发动全面反攻以后，日军节节败退，防御圈不断缩小。日本战略部署的内防御圈已经被打破，盟军开始考虑对太平洋地区进一步的军事行动。莱特湾是地处菲律宾的一个港湾，占领此处，美军就能切断日本从东南亚通往本土的海上生命线。一旦通往海外的路线被切断，日本就会由于本土的资源缺乏而坐以待毙。

1944年10月20日至1944年10月26日的这场人类有史以来的最大规模海战中，美国海军尽歼日本海军主力，取得决定性的胜利。

莱特湾海战的爆发，是由美国发动对菲律宾的登陆战所引发。这次战役中，美国动用了17艘航空母舰，18艘护卫航空母舰，12艘战列舰，24艘巡洋舰，141艘驱逐舰，另有无数其他舰只、鱼雷艇、潜艇和约1500架飞机。日本方面同样倾巢而出，将所有战舰都投入到战役中，包括仅剩的4艘航空母舰，9艘战列舰，19艘巡洋舰，34艘驱逐舰和约200架飞机。

从总战局上来说，日军与盟军投入船舰总吨位超过200万吨，有约35艘航空母舰、21艘战列舰(主力舰)、170艘驱逐舰与近2000架军用飞机参与了战斗。日本完全是将这一次的战争当做是背水一战，毫无退路可言。也是在这次战役中，日军开始采取自杀式袭击。

联合舰队全军覆没

在莱特湾海战中的联合舰队可分为四部分。

粟田舰队。即日本主力舰队，下辖“大和”、“武藏”两艘超级战列舰，另有“长门”、“金刚”、“榛名”三艘战列舰。其战略目的是穿过圣贝纳迪诺海峡攻击美方登陆舰队。

10月23日，粟田舰队遭受美方潜艇袭击，损失3艘重巡洋舰，其中包括粟田的旗舰“爱宕”号。10月24日上午，美军侦察机发现粟田舰队进入锡布延海，并随后出动3艘航母分舰队进行拦截。当天10时30分，在260多架美军战机的轰炸下，粟田舰队再受挫折。其中“妙高”号受创过重，被迫返回文莱，“大和”等战舰全部中弹负伤，其中“武藏”号彻底失去战力（19时30分沉没）。

当天15时30分，粟田被迫下令撤退，暂时躲避美军战机的攻击。傍晚时分，粟田又再次向圣贝纳迪诺海峡进发。与此同时，大西泷治郎从吕宋岛派出的80架飞机对美军航母编队发动了攻击，击沉美方航母“普林斯顿”号。

西村舰队。主力为“扶桑”、“山城”号战列舰。该舰队和美方舰队的交锋，主要是苏里高海峡海战。

为了保持隐秘性，西村舰队和粟田舰队均一路保持无线电静默，虽然有效掩护了行踪，但各舰队也因此无法协调行动。25日2时，西村舰队进抵苏里高海峡，严阵以待的美方第七舰队以6艘战列舰和8艘巡洋舰组成的舰队埋伏已久。西村舰队刚进入苏里高海峡，就发现自己已经陷入了重重包围。下午3时，“扶桑”号遭到美军鱼雷攻击，并断为两截，另有数艘驱逐舰也在战斗中受伤。

3时50分，双方展开了激烈战斗。美方凭借压倒性的优势，大败西村舰队，后者仅剩1艘驱逐舰得以从战场脱逃。

小泽舰队是日方的航母编队，含“翔鹤”、“瑞凤”、“千岁”和“千代田”号4艘航母，其中“翔鹤”号是珍珠港事件中仅存的大型航母。

这场海战中，日本的最后几艘航母因为舰载机损失严重（4艘航母仅剩108架飞机），仅担任诱敌的任务，目的是将美军主力舰队引开，使粟田舰队的袭击计划成功。除了航母外，小泽尚有战列舰2艘、巡洋舰3艘以及驱逐舰9艘。

24日午夜，由于美军认为粟田舰队已经撤退，故当发现小泽舰队后，美军第三舰队主将哈尔西将麾下所有航母用于追逐小泽舰队，其中包括17艘大型航母，8艘轻型航母，另有战列舰6艘，巡洋舰17艘，驱逐舰64艘，飞机1000多架。实力对比上，美军可谓牛刀杀鸡。

25日早上，小泽派遣舰载机进攻美方舰队，但孱弱的日本航空力量根本无法对美军舰队产生威胁，小泽派出的75架飞机大部分被击落。7时10分，美方侦察机摸清了小泽舰队的位置，其后哈尔西不断派出飞机发动攻击。很快，命运早已注定的小泽舰队遭到了毁灭性的打击，所有航母均被击沉。幸运的是，当尼米兹获知粟田舰队再次进攻美方登陆部队的消息后，下令哈尔西挥师南下，救援登陆部队，小泽舰队因此免于全军覆没的境地，但他已经完成了诱敌的任务。

战至当晚，小泽舰队的航母全部沉没，另有1艘巡洋舰和2艘驱逐舰也被击沉；同时，向粟田发去诱敌计划成功的电报。但后者并未收到。也正因如此，粟田的舰队得以避免全军覆没——尽管在最后仅剩下一艘“大和”号可为一战。

萨马岛海战。10月25日凌晨，粟田舰队再次进入圣贝纳迪诺海峡。由于美军拥有强大攻击力的第三舰队已经被小泽引走，故美方登陆部队（第七舰队掩护）防备极为空虚。

当日军舰队出现后，第七舰队的司令金·凯德吃惊不已，尽管他拥有10多艘航母，但这些航母均是护卫型，且日方舰队的突然到来，使航母上的飞机无法及时起飞，日舰的巨炮极有可能会对美军带来重大打击。金·凯德一方面发出救援电报，一方面派遣驱逐舰拦截粟田的战列舰，以争取时间。

日方舰队冲破美军驱逐舰的拦阻后，向正在逃窜的美军护航航母发动炮击，炸沉一艘，炸伤多艘。由于粟田舰队散落分布，无法组织起有效的进攻。9时20分，粟田整理队形，向莱特湾驶去。日方的战略计划只差最后一步——攻击美军登陆部队。

但就是这一步，却难如登天。察觉美军第三舰队正在赶来以后，粟田决定撤退，放弃了攻击美军登陆部队的任务，驶出圣贝纳迪诺海峡。美军飞机随后赶至，掉队的日方舰艇纷纷遭到攻击。当回到日本后，粟田舰队仅有一艘“大和”号尚有一战之力，这也是日军的最后一艘超级战舰。

经此一战，日本海军名存实亡，再也无力进行大规模的海上军事行动，因而美军牢牢掌控了制海权，为取得最后的胜利奠定了基础。

第十节　波茨坦会议——督促日本无条件投降

二战最后的大国会议

1945年5月，苏军的红旗插上了德国的议会大厦，宣告了境内负隅顽抗的德国军队的覆灭和德国的投降。在德国无条件投降的时候，苏军以有利的条件对德国首都柏林进行了占领。对在德国这块土地上的利益早就垂涎三尺的英美虽然没有抢得先机，但是这并不能妨碍它们凭借自己国家的强大实力在德国甚至世界上分一杯羹。尤其是在7月16日，美国在新墨西哥州试验原子弹成功，杜鲁门得知后“精神振奋”。在对德国的战斗结束之后，对日的作战显得至关重要，杜鲁门希望尽快按照之前会议做出的决定对德国问题做出处理，并加快对日作战进程。

1945年7月17日至8月2日，在柏林西郊的波茨坦前的一座王室的宫殿里，苏美英三国的首脑举行了二次大战期间的最后一次首脑会议。波茨坦会议在历史上一直被称为是“炒冷饭”的会议，因为会议一再重申苏、美、英在之前的德黑兰会议和雅尔塔会议上的决定，没有什么实质性的变动。波茨坦会议最大的进展就是要督促日本无条件投降，结束二战。

苏、美、英三国先是重申了对德国的战后处置的方案。为了增强对抗苏联的筹码，美英两国拉法国入伙，瓜分战后的利益。会议决定由苏、美、英、法四国分区占领德国，其基本原则是要重建德国的经济，在政治上对德国进行民主化，在思想上彻底清除法西斯主义思想，并对德国的领土做出了明确规定；同时，强调根据实际情况，可以用煤矿、劳动力收入等来抵消德国无力负担的战争赔偿。在对德国的处理中，总的政治原则就是非军国主义化、民主化和肃清纳粹主义。为此，波茨坦会议规定德国境内的最高权力由美、英、苏、法四国占领军总司令分别遵照本国政府的指令，分别在其各自的占领区内实行。

在军事上，要在战后解除德国全部武装，废除德国的一切军事机构，解散德国境内存在的一切纳粹组织，废止德国境内存在的纳粹法律；同时，逮捕并审判德国在第二次世界大战中的战犯，严格防止德国法西斯思想及其势力的复活。在政治上，恢复德国境内的民主制度，恢复社会各方面的制度建设。在经济上，消灭武器生产，控制武器生产的一切工业，促进德国发展和平经济。会议承认重建的波兰政府，讨论了对意大利等国家的处理方式，并同意其加入联合国的请求。

会议还讨论了对日作战、赔款等问题，并分别作了规定。这对后来的战略部署具有十分重要的影响。苏联在会议上重申按时参加对日作战的承诺。苏联的这一承诺不仅使中国的战局发生了变化，同时也满足了美国的要求。在波茨坦会议上，美国除了再次强调对德国的处理外，一个更重要的目的就是得到斯大林对日作战的承诺。美国希望苏联在远东地区对日作战，以加快战争的结束进程。波茨坦会议开幕之前，美国的第一颗原子弹研制成功，这也是人类历史上的第一颗原子弹。在会议上，美国的领导人杜鲁门把这一消息告诉了斯大林。原子弹的研制成功，也成了一剂强大时日作战的催化剂。

对日最后通牒

7月26日，美、英、苏三国共同发表了《波茨坦公告》，中国政府并没有参加波茨坦会议，公告的发布仅征询了中方的意见。公告除了敦促日本立即无条件投降外，还宣布了盟国占领日本后将实施的基本原则。《波茨坦公告》一共有十三条，其中强调《开罗宣言》必须实施，解除日本的力量武装，不能拥有可供其重新发展的军事工业。

在主权方面，日本只能在规定的地区行使主权，要在思想上彻底清除军国主义的影响，法西斯战犯一定要交给国际法庭进行审判。要清除在日本社会中存在的阻止民主发展的思想，直到日本建立起倾向于民主的政府，同盟军才从日本撤退。之后再进行五国外长会议，对日本的投降等事宜做出决定。8月8日，苏联对日本宣战。苏联也在中、美、英三国的公告上签字，《波茨坦公告》成为四国对日的共同宣言。

《波茨坦公告》一共十三条，主要内容有：重申《开罗宣言》的内容必须实施；盟国将对日本进行最后打击，直到日本放弃抵抗；日本政府所有军队无条件投降，并且在投降后，完全解除武装，不能拥有可供重新武装作战的军工业，战犯交付审判；日本的主权仅限于本地规定地区；日本政府须清除阻止民主发展的障碍，重视言论、宗教及思想自由以及基本人权；在达到上述目的，成立民主政府后，盟国才会撤退。

这次会议是第二次世界大战中时间最长的一次会议，也是美、英、苏三国在二战中的最后一次会议。在这期间，前前后后一共有13次会议召开，持续时间长，斗争十分激烈。随着战争接近尾声，英美同苏联之间的矛盾日益激化。美、英、苏三国对战后的利益争夺变得明朗化。战后美苏关系的迅速破裂，就从这时开始埋下了种子。

波茨坦会议是同盟国在二战期间合作的体现。在战争的后期，虽然由于对战后本国的经济利益的设想可能引起了同盟国的一些摩擦，但依然起着十分重要的作用。波茨坦会议深化了对德国问题的处理，同时集中力量解决对日作战的问题，向全世界发出了强有力的信号，战争的胜利就在前方，就在同盟国的手中，日本的末日就要到了。

第十一节　苏联出兵中国东北

雅尔塔秘密协定，向关东军出击

随着世界上各战场的战役迎来了转折甚至是胜利，苏、美、英三方多次召开会议，部署战争中的对依旧抵抗的法西斯势力的作战问题。在会议中，美、英双方也多次就中国战场形势进行研究。苏联更是在多次会议中作出承诺，在欧洲战场的战事结束之后，3个月内会派兵支援中国战场，对日进行作战。随着意大利和德国的投降，日本法西斯的势力日渐衰退。要想获得第二次世界大战的完全胜利，对日本的法西斯给出最后的致命一击，时机已经到来。

苏联出兵中国东北的直接的依据，是1945年初中国与美、英两国签订的《雅尔塔协定》。因为《雅尔塔协定》没有公布，应称为“秘密协定”。它要求苏军在欧洲战场的战争结束之后出兵中国，消灭日本军队。美国鉴于自己在太平洋战场上对日作战的损失太大，迫切希望苏联对日宣战向日本出兵，以减缓美军在太平洋战场上的压力，减少美军的伤亡。斯大林乘势提出了苏联对日宣战的条件。美英两国希望苏对日作战心切，就在中国政府不知情的情况下，同意了斯大林提出的损害中国领土主权的条件，于是三国签订了《雅尔塔协定》。据此，苏联借出兵中国东北获取了极大的权益。

苏军开进中国东北是在1945年8月9日。当时的国民党政府极力反对，一方面是由于苏联在中国的内战中，帮助中国共产党对抗国民党政府；另一方面，从民族利益的高度来看，当时的国民党政府并不希望苏联插手中国事务。

出于时局压力，中国国民党政府最终接受了这一条件。但是，世界局势在朝夕之间就有了巨大的变化，一方面，苏联出兵东犯，另一方面，一个改变战争格局的秘密武器在美国横空出世，这个秘密武器就是震惊了全世界的原子弹。原子弹的问世，改变了美国的态度。为了保护美国在中国的利益，开始反对苏联出兵中国东北提出的条件。

“功”与“过”

在这种形势下，苏联出兵东北可谓一波三折。当时，斯大林过于低估了英美盟军的战斗力，认为盟军的中坚力量是苏联的军队。美国在日本投下两颗原子弹后，日本呈现出总崩溃的迹象，日本天皇打算在 10 日向全国发布投降书。斯大林在获知此消息后，就在日本即将投降的前一天，即 1945 年 8 月 9 日，突然宣布对日本宣战，命令百万苏军进入中国东北，兵分几路向日本关东军进攻。为了对日作战，苏联做了长期准备。

苏联在欧洲战场上的战事结束之后的 3 个月中，时刻关注着远东的局势。在这 3 个月里，斯大林亲自慎重挑选了三位苏军的高级将领参与对日战争，同时还通过西伯利亚铁路调运军队。3 个月中，苏联通过这一条铁路向中国运送了近 158 万的军队和大量的军用物资。为充分准备迎战日本实力强大的关东军，苏联方面根据中国东北的地形走势做出了相应的战略部署。苏联出兵中国东北给了日本致命一击，迫使日军面临更加窘困的局势，不得不提前向盟国投降。苏联出兵东北加速了东北的解放进程，对中国的民族解放做出了贡献。

但是，苏军占领中国东北以后要挟当时的国民政府，后者不得不与苏联签订了所谓的《中苏友好同盟条约》。我们必须时刻一分为二地看待苏联的“帮助”，既感谢其帮助，又不忘其在中国造成的灾难，对此保持清醒的认识。

第十二节　美国人扔下了两颗原子弹

交战各国的原子弹研发进程

对于核能的研究，在第二次世界大战之前就已经开始了。最早的时候只是作为物理领域的研究课题。到了1905年的时候，享誉世界的物理学家爱因斯坦就已经发表了相关的理论，其中的思想与原理就已经为发现和利用核能奠定了理论基础。在20世纪30年代，由于德国法西斯对犹太人赶尽杀绝的政策，爱因斯坦被迫离开了德国。但是，欧洲作为科学人才辈出的地方，因此有很多科学家致力于研究核能的利用，并且与在美国的爱因斯坦有着学术上的交流。

在第二次世界大战中，由于战争的激化以及希特勒对核武器的关注，本有可能用在和平上的原子能被用在了战争上。德国利用本国拥有的大批专业人才，首先制定了研制核武器的详细计划。

以当时德国强大的军事工业实力加上其所占领的欧洲国家的工业和物质基础，率先研究出核武器不是不可能的。但是，在战争一开始德军取得的一系列胜利，满足了希特勒的虚荣心。他认为自己的闪电战术可以在短时间内占领整个世界，因此对原子弹的制造计划并不十分在意。

逃亡到国外的科学家对于原子弹的威力心知肚明，但是又无力阻止。他们只能期望反法西斯国家能抢在德国法西斯之前研制出原子弹。综合战争中的立场、经济实力，还有攻克理论难关所需的人才，以及政府的支持等研究核武器的必备因素，美国成为了最合适的原子弹研发中心。

在珍珠港事件之前的一天，1941年12月6日，美国正式进行研究，在太平洋战争爆发之后，美国政府更加对原子弹计划重视。

日本成了核弹“实验区”

在第二次世界大战中，德国直到宣布投降，也没有研制出原子弹，而美国的原子弹在第二次世界大战将要接近尾声的时候研制成功。这时，法西斯国家中，只有日本还在进行顽固抵抗。1945年的7月，美国的第一颗原子弹试验爆炸成功。为了尽快结束战争，美国向日本投放了原子弹，摧毁了日本军队的心理防线，加速了战争结束的进程。

8月6日凌晨2时45分，携带原子弹“小男孩”的“埃诺拉·盖伊”号B-29轰炸机从提尼安起飞，飞向日本。8时15分，广岛成了历史上遭受原子弹攻击的第一个城市。8月9日11时2分，美军又在长崎投下第二颗原子弹“胖子”。在原子弹爆炸之后不到一周，即8月15日，日本无条件投降。最能显示美国威力的并不是促使日本迅速投降的原子弹，而是给广岛和长崎人民造成的精神和肉体上的巨大伤害。

当时，有数万人在瞬间失去了生命，更可怕的是，广岛和长崎变成了人间炼狱，成了生者羡慕死者的地方。当时约有七万人直接死于“小男孩”原子弹的爆炸，随后还有大量的人死于核子尘埃放射引起的癌症。随着历史的发展，很多珍贵的历史照片向我们复原了那时的情景。当时遭受原子弹攻击的日本民众，精神几近崩溃。之后很长的一段时期内，日本的民众都生活在对原子弹的恐惧之中。语言在这样大的灾难面前显得苍白无力，逐渐公开的照片正在向人们展示一个被毁灭的文明世界。建立一座城市需要若干年，而毁掉一个城市仅仅需要几秒钟的时间。

由于原子弹这一毁灭性武器对人类的灭绝性危害，爱因斯坦对自己曾写信给罗斯福说服他同意研制原子弹后悔不已，亲自投送原子弹的士兵也因内疚而自杀。当然，人们不能因为日本人民所受的的灾难，就忘记日本军国主义给世界人民造成的灾难，道义与战争总有它的不相容性。

多年后的现在，人们在提倡和平进步的同时，也在反思当时是否真的有必要使用原子弹这种毁灭性的武器。对此，史学界也一直存在争论的声音。从美国的角度来说，有很多原因促成了当时美国的这一决定。美国想尽快结束战争，减少美军伤亡的同时，可以达到胁迫苏联的目的。更深层的原因，是美国要为珍珠港雪耻，只有摧毁日本人的心理防线，才能使日本成为美国在亚太地区的基地，还可以避免过多的人员伤亡和物资损耗。

原子弹的威力是巨大的，给世界带来的创伤也是巨大的。我们要以史为鉴，为世界和平而奋勇前进。

第十三节　美军进入东京湾，日本投降

败局难挽回，日落东京湾

1945年8月15日，是二战中一个终结性的日子，因为这一天是日本战败投降的日子。第二次世界大战中，日本的军队在中国和亚洲国家肆虐，给各国人民带来了灾难，但日本也在太平洋地区同美国舰队的再三抗衡下损失惨重。临近战争结束，美国的两枚原子弹成了压垮日本的最后一根稻草。在1945年8月15日，日本在东京湾投降。

在此之前，狂热的日本军国主义者还妄图和盟军进行“本土决战”，但这个不切实际的幻想很快就破灭了。日本的唯一选择是接受同盟国早就商讨好的《波茨坦公告》，无条件的投降。

内忧外困之中，日本的天皇决定向盟军投降。得知这一消息的军士发动了多次不成功的兵变，试图挽回败局。美国停止对日本的攻击等待日方回应之时，苏军为了攫取更多战争利益的趁势进攻库页岛。最后，日本上下一致同意接受《波茨坦公告》。

日本接受了公告中的条款，但是提出要保留天皇制度。因为日本方面认为只有保留天皇制度，其民族才有复兴的希望。这一条件具有十分重要的政治和军事意义。当时的美国出于自己国家利益的考虑，同意了这一条件，而当时的国民党政府早在开罗会议中表态，这应由日本民众来决定，以此作为向美国示好的表现。最终，日本天皇这一战争的发动者竟免受惩罚。日本的天皇为了劝服军队，录制了玉音（在日本，天皇的声音被称为“玉音”），部分不甘失败的士兵图谋阻止玉音播出，但未遂。

日本投降，大战尘埃落定

8月15日终于来临了，这是比战争更加忙碌的一天。不再是战场上的刀枪厮杀，而是谈判桌上的唇枪舌剑。8月15日12时，日本人第一次听到了高高在上的日本天皇的“玉音”。在一片猜测之后，整个日本民族都要接受一个事实，那就是，这一场由日本挑起的“无上光荣”的战争中，日本战败了。

“玉音”广播播出以后，日本举国上下弥漫着一种军国主义破灭的情绪，不少高官切腹自杀，但这丝毫不能改变其战败的命运。8月27日，日本方面决定由重光葵代表日本政府、梅津代表日军大本营，签署降书。9月2日，日本投降代表团11人登上泊在东京湾的美国军舰“密苏里”号签字投降。

盟国军舰进入东京湾，二战的阴云终于散去，世界人民得到了渴望已久的和平，人类历史上最大的一场战争就此结束了。中国在这次战争中显示了坚忍不屈的民族精神，洗刷了百年耻辱，也更加坚定了中国人民走和平发展道路的信念。第二次世界大战结束后，世界发生了巨大的变化，等待着战后人们去面对。

第十章 余震：重新洗牌的世界

第二次世界大战是人类迄今为止所遭受的最大浩劫，数千万人死于战场，无数财富毁于一旦，仅仅是苏联就有2700万人死于战火，中国则有3500万人遇难。被毁的家园可以重建，但死去的亲人却无法复生。战争结束后，世界依旧不安稳——冷战开始了，世界随时都有可能再一次陷入战火之中。而当冷战结束后，日本军国主义又死灰复燃，否认发动战争的罪恶，企图篡改历史，挑战战后的国际新秩序。

第一节　创伤，人类有史以来的最大浩劫

人类文明的大浩劫

在人类战争史上，没有任何一次战争能够与第二次世界大战相比。这场从1939年持续到1945年的世界大战，其毁灭性并不仅仅在于其耗时的长久，而在于它波及的范围以及造成的灾难性结果。第二次世界大战席卷了世界60多个国家、五个大洲，迫使20亿人在战火纷飞中苦苦寻求生的希望。由于先进武器的使用，战火不仅将无数座城市夷为平地，更使得无数无辜的平民百姓丧失宝贵的生命。而且，战争造成的灾难并没有因为战争的终止而结束，它在人们心中烙下了永久的伤痕。

从战争波及的人口来看，受战争影响的人口达到了60多个国家和地区的20亿之多。战争，不只意味着上前线打仗的士兵要面临失去宝贵生命的危险，同时，普通的百姓也难逃战争的伤害。如，中国作为最早抗击日本法西斯的主要战场，据战后统计，战争共造成人员伤亡3500余万人之多。而苏联在1941到1945年的卫国战争期间，因战争而死亡的人数达2700万人。作为同盟国的主要成员，美国有40多万人在二战中丧生，英国有27万军人在战争中死亡。

更加让人不能忽视的是，虽然是德、意、日三国发动了不义战争，命运之神却不会因为他们的肆无忌惮而屈服，这三个国家在战争中同样有重大的人员伤亡。德国在战争中死亡和被俘人数为1360万人。仅仅在德国本土，就有400万平民死于战火，1400万人战后无家可归。战争的硝烟带走了他们的生命。如果没有战争，我们有理由相信，在战争中失去生命的几千万人都会活出精彩的人生。然而，在二战战火熄灭的时候，他们，或是已经安眠在异国他乡，做一个期待着和平的梦；或是在对战火的恐惧中度过余生。

死者的离去是留给生者的痛。在战争中，无数的家庭被纷飞的炮火冲散。多年后的今天，我们依旧能够在各种媒体上看到，经历过二战的老人依旧在不倦地寻找着自己的亲人。活着的人要承受的，不仅是亲人死去的痛苦，更要面临的是怎样一无所有地生存。在二战之前，大部分资本主义国家已经陷入了经济危机的泥潭而无法自拔，战后，它们面对的是一个经济面临更大困境的社会。二战期间，大量的物资用于战争，人们的生活水平急速下降。这些战争所造成的负面影响，直到战争结束后经过多年的恢复，才逐渐得以减轻。

战争留给人们的还有反思

战争，不仅仅毁灭了人们多年以来所创造的物质财富，更挑战了人们的道德底线。多年来，人们引以为文明的底线被打破，这集中体现在战争中出现的大屠杀和集中营。例如，在震惊中外的南京大屠杀中，日本法西斯士兵的行为简直令人发指。在日本军队占领了南京之后，他们对南京进行了长达6个星期的大屠杀。日本军队在南京地区烧杀淫掠，无恶不作，对手无寸铁的中国平民百姓进行了惨绝人寰的杀戮。例如，用机关枪扫射、放火烧死、当做人肉靶子砍死；更有甚者，日本的侵略者对中国南京的妇女进行了禽兽般的侵犯，以及实施将人活埋的酷刑。

日本人在二战中实施的酷刑，将自己民族凶狠残暴的一面暴露在世界人民面前，这是对他们自己民族的侮辱，是对世界文明的侮辱，更是整个人类发展史上的污点。同样，纳粹军队在集中营对犹太平民进行惨无人道的杀害，以期在毁灭其他民族的同时，宣扬希特勒所鼓吹的优秀民族的观点。然而，历史证明，这样的行为在历史的长河中只能遭到人们的憎恶和唾弃。

对物质资料的破坏在时间的治疗下可以恢复，但是对人们生命的毁灭以及对人们精神所造成的创伤，却永远也无法弥补。在交战武器十分先进的第二次世界大战中，美国为了尽快敦促日本投降，先后在日本的广岛和长崎投掷了震惊世界的原子弹。毫无疑问，原子弹的爆炸直接促使日本法西斯投降，然而，原子弹的爆炸也给广岛、长崎这两个地区的人民群众带来了不能弥补的伤痛。在原子弹爆炸的瞬间，就有近20万无辜的平民当场死亡。

由于原子弹巨大的威力，很多人在死后都是死无全尸，或者是直接汽化失踪。死去的人在瞬间失去了生命，但是，活着的人却更羡慕死去的人的宁静。因为，由于原子弹巨大的辐射，许多人在爆炸发生后的很长一段时间内都被辐射所引发的疾病折磨得痛不欲生。战争有罪，大半个世纪过去了，广岛和长崎的人民不会忘记，世界的人民也不会忘记。战争在城市造成的创伤会平复，可是战争留在人们心中的创伤却永远无法抚平。

第二次世界大战，就是这样一场发生在人类历史上的浩劫。它毁灭了人类的物质文明，折磨了人们的精神，在人们的心里留下了深深的阴影，同时也在拷问着人们的良心。这一切都在控诉，不义战争只能带来毁灭，想要发展就要选择和平。

第二节　联合国，反法西斯战争的产物

在战火中联合

在第二次世界大战中，正义的人民面临着巨大的挑战。在面对法西斯轴心国的侵略过程中，世界反法西斯国家一步步走向了联合，最终取得了战争的胜利，并于战后建立了联合国，而且还对这一联合组织的原则、宗旨进行了规定，以确保战后世界秩序及世界的和平稳定发展。联合国是反法西斯战争的产物，是世界人民一步步走向联合的产物，其在当今的世界事务中仍然起着十分重要的作用，扮演着不可或缺的角色。

早在1941年，由于战争发展形势的需要，英美已经开始靠拢，于1941年8月签订了《大西洋宪章》。之后，太平洋战争爆发，美英两国倡导应该在世界范围内已经形成的小范围地缘性同盟的基础上，加强反法西斯国家的联合，制定相关原则，并征得了苏联的赞同。1942年1月1日，美、英、中、苏四国作为主要领导国家，同其他26个反法西斯国家签署了重要文件，即《联合国家共同宣言》，为联合国的成立奠定了基础。虽然建立联合国是由几次重要的会议决定的，但是，从根本上来说，联合国是第二次世界大战的客观要求，是第二次世界大战中各个反法西斯国家的明智选择。联合国不仅仅是几次会议的成果，更是二战后建立新的世界秩序和维护世界和平稳定的必然要求。

从二战中形成的同盟国来看，只有联合起来才能万众一心，尽快打败法西斯轴心国，结束世界的灾难，维护本国的利益。比如，就其中的美国而言，在一战之后，原本美国是处于中立地位，在二战开始的时候并没有加入战争。当时，美国将德国视为战争中的头号敌国而加以防范，却又不加入战争。与此同时，美国采用安抚的策略，希望在不激怒日本的情况下，尽可能地避免战争的发生。这也代表了当时一大批国家的观点和想法。他们试图通过不参加战争，以求得法西斯国家不将自己的民族卷入战争，进而保住自己国家的利益。但是，在法西斯国家贪得无厌的进攻和掠夺的铁蹄之下，这种幻想很快就被打破了。由于美国之前的“中立”政策，导致日本在太平洋地区占据优势，日本突然向美国发动的珍珠港偷袭，使得美国在太平洋地区的舰队遭受重创，这才使得美国最终下定决心同反法西斯国家一起共同抗击法西斯轴心国集团，并在之后的战争中起到了带头作用。二战开始后，有很多国家最初都抱有妥协退让的态度，试图避免战争，然而后来却在遭受侵略的时候不得不奋起反抗。随着法西斯国家的侵略，这样的国家越来越多。为了更好地抗击敌人避免各自为战，建立同盟就很有必要了。

同样，像当时的中国一样，有很多发展中国家遭到法西斯国家侵略之时，进行着艰苦的反击。但是，由于历史遗留问题，这些国家本身的武器不够先进，在战场上不可避免的有很大的人员伤亡；同时，为了保证自己的有生力量，这些国家只能采取在敌后开展游击战的办法消耗敌人的有生力量，避免正面的大型会战的出现。这样虽然在一定程度上保存了实力，但是无疑拉长了战线，使人们在战争的深渊中徘徊得更久。为了改变这一情况，他们必须寻求帮助，在其他国家的先进武器设备和供应相关物资的条件下更加积极地进行战争。

于是，1942年1月1日，在这个充满希望的新年伊始，美英苏中四国作为重要成员国代表世界多个反法西斯国家签署了影响深远的《联合国家共同宣言》，当时共有世界各地26个国家签署该文件，这也为联合国的成立奠定了基础。在之后的战争中，各个签约国家之间相互协调，共同奋斗，显示出了同盟国的巨大力量，为战争的胜利奠定了基础。

战争的过程导致了反法西斯国家的联合，也使得人们更加深切地感受到了联合的力量。在战争胜利后，建立世界新秩序、维护世界和平、促进世界发展，成为世界各国的共同诉求。而要完成这一目标，则要求有相关的组织来约束各个国家的行为，促进世界合作。

二战的遗产——联合国

早在战争结束之前，具有敏锐政治感的各国领导人就开始为一个不同于一战后的国际联盟的国际联合组织的成立而奔走。在1943年的10月30日，中、美、英、苏四国在《普遍安全宣言》中，提出尽快建立一个普遍性的国际组织的建议。1944年的8月至10月，在长达两个月的时间内，苏、美、英三国和中、美、英三国先后举行了会谈。在这一系列重要的会议上，无一不强调了在战后建立一个维护战争成果和维护世界和平，并且致力于建立一个促进世界发展的国际组织的意愿。1945年2月，苏、美、英举行的雅尔塔会议，进一步就联合国的具体组织安全理事会的五大国一致原则达成协议，并且决定召开联合国宪章制宪会议。

经过战争结束前多次的协商和探讨，经过长时间的酝酿之后，在1945年，联合国的正式成立终于提上了日程。1945年4月份，50多个国家的280多名代表齐聚美国的旧金山，参加了名为“联合国国际组织会议”的大型国际会议。经过长期的研究与讨论，在6月25日，与会的代表一致通过了《联合国宪章》，次日各国代表签字。同年10月份，在大多数国家签字批准后，该章程正式生效，联合国正式成立。在1947年10月31日，联合国大会通过决议，确定每年的10月24日为联合国日。时至今日，联合国安全理事会依旧在世界很多问题的解决上发挥着极其重要的作用。

联合国无论是国徽还是旗帜，都被寄予了极大的祝福，包含了极大的意义。最具有代表性的是联合国的国徽。联合国的国徽是一张从地球的北极上方俯视的世界地图，在图案的周围是一圈代表和平的橄榄枝，象征着全世界的和平与团结，标志着联合国作为一个国际性的组织在维护世界和平，促进世界向前发展的意义。

二战已经过去，战争的威胁却还在，联合国的各种标志都是人们对于和平发展的美好心愿，联合国的成立本身也是人们真实的行动，它将在今后的岁月里继续在国际舞台上发挥不可替代的作用。

第三节　苏联崛起与杜鲁门主义

苏联，在战火中壮大

在第二次世界大战中，苏联为战胜法西斯轴心国付出了沉重的代价，但也正是在战争中，这个红色政权迸发出了无穷的力量，实力不减反增。

二战中，苏联共有2700多万人丧生，从生产力角度讲，这造成了国家的劳动力十分短缺。另外，苏联还遭受了严重的经济损失。众所周知，在二战之前，社会主义的苏联在斯大林的带领下有计划地进行经济建设，逐渐形成了比较完整的工业体系，基本上实现了以重工业为中心的国家工业化。在经济建设期间，苏联的国民经济结构已经发生了变化。甚至在1937年时，其工业总产值已经跃居欧洲第一位、世界第二位了。然而，战争是无情的，二战之后，苏联大约有百分之三十的国家财产化为灰烬。

战后初期，为了恢复生产，苏联依旧制定出工业生产的指标，可是，指标倒退到了30年代初期时的水平。在农业上，情况更不乐观。苏联由于自然和政策的因素，农业生产一直是国民经济的薄弱环节。在二战后，农业的产量较战前还减少了百分之四十左右。战后初期的西方舆论，甚至一度认为苏联将从此一蹶不振，从世界大国的名单中消失。

可是，恰恰与此相反。从1946年起，苏联开始继续执行被战争中断了的“五年计划”。苏联的第四个“五年计划”是1946年到1950年展开的。在这五年中，苏联的各个方面都取得了恢复，甚至可以说是突破性的发展。比如，在1950年第四个“五年计划”完成的时候，苏联的农业生产已经大约能够恢复到战前水平，而苏联政府十分倚重的重工业也有了飞速的发展。总体上，工业总产值超过了战争中1940年的百分之七十三。苏联还在战争结束后的第四年，即1949年，就爆炸了第一颗原子弹，打破了美国的核垄断。在斯大林的领导下，苏联的工农业飞速地恢复，甚至有了崛起的态势。

总体来说，苏联的经济取得了较大的发展，人民生活水平有了较大的提高。到1950年为止，苏联各项经济指标都基本恢复到战前水平，其中，1950年的粮食总产量与十年前相比，提高了近百分之二十。工业发展的速度令人震惊，到1950年为止，年增长速度为百分之二十三，恢复和建成大型企业6200余家，工业总产值较十年前有了飞速提高。在工业复兴过程中，一座又一座新兴的工业城市如雨后春笋般建立起来。到1950年，苏联的国民生产总值回到了战前1936年所创造的欧洲第一、世界第二的位置，仅次于美国。至此，苏联初步实现了战后的崛起。

苏联的崛起，使得整个西方世界处于极大的震惊和不安状态。苏联并没有像他们预期的那样消失。相反，苏联以神奇的速度重新崛起。这一切都给西方世界造成了非常具有震撼力的威胁。世界上没有永远的敌人，也没有永远的朋友。在战后，随着美苏双方意识形态的冲突，美苏的战时同盟关系开始破裂。从英国的首相丘吉尔于1946年发表反苏反共的“铁幕演说”，到1947年美国开始实行“马歇尔计划”，这些举措都针对苏联。同年3月份，由美国提出的“杜鲁门主义”被认为是美国对苏联外交政策的一个转折性的变化，对美苏关系在之后几十年中产生了巨大的影响，成为美苏冷战开始的重要标志。

美国反共产物——杜鲁门主义

“杜鲁门主义”，是美国以“希腊、土耳其受到威胁”为理由，对苏联发表了敌对性的讲话为契机产生的。1947年3月12日，美国的总统杜鲁门表明美国政府积极反对以苏联为首的社会主义国家，同时以土耳其和希腊国家的内部矛盾为借口援助两国的资本主义力量，从而达到镇压两国的人民革命运动，企图达到遏制社会主义力量发展的目的。

其实，当时所谓“威胁”的实质，是美国等资本主义国家趁苏联与土耳其的关系恶化，借题发挥，通过一系列的计划遏制苏联的扩张势头，企图孤立和打击苏联。

这原本完全属于一个国家的内政问题，可是，敌视社会主义的西方国家却横加干预。这也充分体现出了美国同英国在战后的争夺，美国企图替代英国的地位，承担起“守护世界”的使命。

杜鲁门在咨文中，认为，世界已经处于以苏联为代表的“极权政体”，以及以西方资本主义势力为代表的“自由国家”的敌对阵营的控制之下。这种论调具有鲜明的政治意识形态和敌对性，并且以其他国家内部的民族解放运动会威胁世界的和平与发展为由，极力干涉希腊的政治事务。为了在政治方面控制西欧，以美国为首的资本主义国家成立了北大西洋公约组织。

面对苏联的崛起，美国采取了“杜鲁门主义”所倡导的“冷战”，美苏曾经的战时同盟关系破裂，从此开始了长达几十年的冷战以及对峙，威胁了世界的和平与发展，使得世界在很长的时期内都笼罩着对峙的阴影，也使世界在发展的同时处于分裂的状态，对世界局势的发展造成了长远的影响。

第四节　冷战，分裂的两个半球

铁幕降下，从联合走向对抗

第二次世界大战，促进了国际社会主义力量的发展壮大，使得苏联的国际地位空前提高，成为了世界上最强大的国家之一。在这种国际环境下，世界上的很多国家建立了人民民主政权，走上了社会主义道路。社会主义越出了一国的范围，各个新兴的社会主义国家以苏联为榜样和核心，国内的社会主义事业蓬勃发展。反观资本主义的西欧各国受战争的影响，在战后普遍衰落。

在资本主义世界中，原来的资本主义强国德国和日本受到了巨大的打击，英国这个老牌的资本主义国家虽然取得了胜利，但是在战争中国家实力急速下降，法国也是由于在战中被德国占领而千疮百孔。美国受到的打击最小，因而趁机走上了资本主义国家老大哥的地位。美国在战后拥有数量庞大的军队和雄厚的经济实力，甚至取代英国形成了以美元为中心的资本主义货币体系，成为资本主义的头号强国，西方国家不得不唯美国马首是瞻。

二战之后，美苏两国的战时同盟关系由于各方面的利益冲突迅速解体，双方开始了长达四十多年的冷战。在冷战中，美苏两国在经济、工业、政治，尤其是军事等方面，展开了全方位的比赛、对抗与较量。与此同时，更为关键的是，双方的较量中掺杂了意识形态的对峙，形成了以美国为首的资本主义阵营和以苏联为首的社会主义阵营，整个世界以阶级意识形态成了分裂的两个半球，展开了长达近半个世纪的较量。

1949年，社会主义的中华人民共和国成立，之后苏联等社会主义国家迅速同中国建交，展开多方面的合作。至此，由12个国家组成的社会主义阵营确立，并且于1955年组成了华沙条约组织。在美国的积极倡导及努力下，西方资本主义国家成立了北大西洋公约组织，两极对立格局形成。美苏两国凭借战后国家的综合实力由此积极推行霸权主义政策，争夺世界霸权。

华沙条约组织和北大西洋公约组织的建立，是经过长期的政治思考以及战略选择的结果。在第二次世界大战之后，美国和苏联由于各自的国家利益，面临着战时同盟关系的破裂。作为当时世界上的第一和第二大国，美国和苏联的对立将对二战后世界局势的走向产生十分深刻的影响，两国的一举一动都牵动着世界人民的心。为了增强自身的力量，苏联和美国积极寻找伙伴。美国先发制人，在战争后初期马上提出了政治上实行“冷战政策”，经济上实行以“马歇尔计划”为诱饵的西欧援助计划，美苏战时同盟关系彻底破裂，西欧等资本主义国家依附在美国的羽翼下恢复自己的力量。

美国的政策同样给了西欧等资本主义国家“积极”的暗示。在二战之后，从资本主义的头号交椅上跌下的英国同样不甘寂寞，英国首相丘吉尔的著名“铁幕”演说就是一个很好的佐证。美国正是充分利用了这一契机。如利用整个资本主义世界对新崛起的社会主义苏联的仇视与忌惮，利用各国在“马歇尔计划”进行援助一步步在西欧扩大自己的势力。当时，在北大西洋公约组织中，至关重要的是在军事上的合作，条约中明确指出了在一方协约国受到攻击时，其他的协约国家应该给予全力的帮助。

危机四伏，冷战下的世界

同样熟悉的条款曾经用来阻止德国法西斯的恶行，但是一旦战争结束，美国一方首先倒戈相向，将同样的条件用来对付昔日的盟友苏联。在北约成立的漫长过程中，西欧国家关注的焦点始终在于美国对西欧经济的扶助，而美国为了确保现有的地位以及避免承担不必要的义务而努力，双方的意图十分明显。为了各取所需，在双方都有所让步的情况下，北大西洋公约组织终于在1949年4月正式成立。从它成立之日起，苏联就必须要面对战后欧洲资本主义国家的威胁，积极做出回应以确保自身安全。

为此，在美国着手建立北约的同时，苏联并没有坐以待毙。早在1947年的时候，从苏联拒绝美方提议拯救欧洲的马歇尔计划开始，双方的分裂就已成定局，苏联通过与东欧国家的联合，试图与以美国为首的“北约”组织相抗衡，形成了其所谓的反帝国主义民主同盟，并且以之与帝国主义的同盟进行较量。在1955年，作为对以美国为首的北约组织的反击，以苏联为首的华沙条约组织正式成立。双方都在各自的阵营内集结同盟国家，使得一旦发生战争就会超出两国的范围。作为灾难性的第二次世界大战的后续，这种阵营的对立有助于双方经济的恢复，同时又给对方施加威慑力，在一定程度上虽然造成世界局势的紧张，但是并没有触发真正的战争，双方都只是以“冷战”的方式进行较量。

在美苏冷战的影响下，世界按照意识形态分裂成了截然的对立。在两个阵营对立的阴影下，有一些民族还在为寻求本民族的光明而苦苦奋斗。在第二次世界大战中，一些在战前处于殖民地或者是半殖民地性质的国家，并没有获得真正民族独立。所以，当时在第二次世界大战中，这些国家一方面抗击外来的法西斯侵略，另一方面致力于继续寻求本民族的独立。第二次世界大战为这些民族提供了契机。

对法西斯轴心国集团的打击和第二次世界大战的胜利，鼓舞了在别国殖民统治下的民众为争取自己民族独立而奋斗的信心。更为重要的是，第二次世界大战极大地削弱了老牌帝国主义殖民国家的力量，亚非拉广大殖民地国家利用在二战中形成的战斗力量，开始了本民族的解放运动，在历史上掀起了又一次民族解放运动的高潮。发生在二战后初期的民族解放运动首先兴起于亚洲，之后遍布非洲以及拉丁美洲，一股相互独立又命运休戚相关的民族解放运动浪潮轰轰烈烈地掀起，成为了在美苏争霸历史条件下的独特景观。

二战之前，全世界大约有15亿人口处在殖民地半殖民地的水深火热之中，在第二次世界大战后十年之内，已经有多于12亿的人口脱离了苦难，获得了民族的自由。这不能不说是在二战的影响下形成的强大力量。在第二次世界大战过程中，有些宗主国已经感受到了来自殖民地的强大力量，逐渐形成了反殖民地化的主张，这也是对历史潮流的回应。

美苏争霸的冷战局势下的世界是危机四伏的，其斗争是具有阶段性、全球性和非正义性的。两个阵营以美苏为代表，以冷战的形式，互有攻守，各有得失，长期处于以意识形态为基础的分裂状态，争霸成了美、苏战后关系的核心内容。美苏的争霸作为冷战的主要表现，是使二战后世界长期不得安宁的一个主要根源。

第二次世界大战也为民族独立提供了土壤，对之后几十年的世界局势产生了深远的影响。冷战结束之后，分裂的两个半球在经济上交流合作，政治上对话增进互信，世界的政治格局正在向一超多强的多极化方向发展，这个时期对世界上每一个国家来说既是机遇也是挑战。随着时间的推移，冷战的阴影早已烟消云散，也说明只有努力发展经济科技，增强综合国力，坚持和平崛起，才能使世界向更好的方向发展。

第五节　推倒柏林墙，两德的统一

战后分裂的德国

在第二次世界大战中，德国依旧没有逃脱类似一战的命运。第二次世界大战结束之后，德国被美、英、法、苏四国分区占领。在之后较为短暂的一段时间中，德国处于四国的统治之下。在紧接着爆发的冷战中，德国被一分为二，当初攻占柏林的苏军在这里建立起了德意志民主共和国，历史上称为东德。而几乎同时攻占柏林的盟军在德国剩余的土地上建立起了德意志联邦共和国，即西德。自1961年起的冷战期间，苏联与美国剑拔弩张，双方建立“柏林墙”之时，开始了长达近30年的对立，德国长期处于分裂状态。直到1990年前后，东德一步步脱离了华沙条约组织，最终以并入西德的方式完成了德国的统一。

在第二次世界大战之后，世界上的资本主义国家越来越敌视社会主义苏联，苏联在战后的恢复重建中以令人不可思议的速度崛起，这一切都令资本主义国家感到恐慌难安，以美国总统杜鲁门的“杜鲁门主义”为标志的冷战随即展开。

在德国这片领土上并存的资本主义势力和苏联的社会主义势力针锋相对，双方的关系极其紧张，战争一触即发。当时在整个德国境内，原本是由四国一致组成的最高管理单位“盟国管制理事会”来治理德国事务。可是，从1948年的2月起，德国的分裂就一步步开始。1948年2月至6月，由美国领衔英法等六国所谓的“伦敦建议”称要统一英法美占领区的经济贸易，制定区内共同适用的宪法，成立西德国家，并且发行了统一货币。着重疏远苏联的行为立刻引起了苏联一方的强烈反对，随即苏方发表声明，称美英法的做法是企图分裂德国。

在局势无法扭转的情况下，苏联对其所占领的东德进行了货币改革，并且试图通过对西柏林实行经济封锁，以达到占领西德的目的。但是，在长达11个月的时间过去后，苏联的柏林封锁宣告失败。1949年5月，西德成立。同年10月，东德宣布隶属于社会主义阵营，德国正式分裂。

在这里，我们可以从双方在1945年之后的发展轨迹中窥出，东德和西德的统一绝非偶然，也绝对不只是社会主义运动转入低潮和资本主义运动转入高潮影响的结果。在政治制度的影响下，虽然双方在经济发展上呈现出来的巨大差距是导致最后统一的重要因素，但是，德国的统一具有更加深厚的民族根源。德国本来就是一个统一的主权完整的国家，结束外国干涉，完成国家统一是其必然的发展轨迹。

推倒柏林墙，背后多少喜与泪

从经济方面来说，德国分裂之后，处于苏联领导下的东德，实行了同苏联历史上相近的改革步骤。这个步骤也是在解放了的社会主义国家取得政权的一个重要标志，即进行土地共有化的改革。早在1950年初，民主德国土地改革彻底完成。土地归国家所有，其中大部分被分给了少地或者是无地的农民，其余的建设成为公共基础设施。1955年，东德加入华沙条约组织。1962年，同当时大部分社会主义国家一样，东德生产关系的社会主义改造基本完成。这种改造并不是完全为了追随社会主义国家的潮流，社会主义的改造的确为东德的发展提供了巨大的动力。

加上东德原本就有比较发达的工业，在1970年至1985年间，其国民收入增长近一倍，年均增长速度为4.6%。据世界银行《1982年度世界发展报告》称，民主德国国民生产总值为1204亿美元，人均7180美元，居世界第28位，居社会主义国家首位。1988年的国民生产总值人均达到11873美元。1989年生产性国民收入达到了2735亿马克，居民的纯收入从1970年的794亿马克增加到了1988年的1620亿马克，居民生活水平跃居世界第24位。可见，东德的经济并没有因为苏联的改革陷入僵局，也未因为苏联内部发生动荡而受到影响，东德居民在物质方面虽然不及西德，但是，总体上人民的生活是富足的。

相比较而言，西德在战后的崛起更加引人注目。西德在政治方面进行改革，思想上清除法西斯的残余思想，军事上实行非军事化管理，并且由国家出面对经济进行宏观的调控。西德有效地利用了美国对其的扶助与支持，运行市场经济，一切为经济的恢复和发展让路，注重科学与教育事业的发展，创造了“经济奇迹”。到了50年代的时候，西德经济进入了发展的黄金时期，并且在60年代初，成为了欧洲头号的资本主义经济大国。

西德的迅速发展，同东德稳步渐进的发展道路明显不同。到20世纪80年代末时，东德西德的经济差距已经相当大。这种状况甚至成为德国统一后一段时期内继续迅速发展的障碍。在之后相当长的时期内，为了平衡东西部的经济，德国背负了沉重的负担。

从两国人民割不断的千丝万缕的联系来说，虽然1961年东德修筑“柏林墙”就是要在一定程度上减少西德经济迅速发展对东德人民的吸引力，但自柏林墙修筑之日起，种种冒着生命危险展开的逃亡从未停止。在柏林墙被推倒之后，人们发现了下面有一个存在了20多年的秘密隧道。这里是被柏林墙所阻隔的亲人、情人、朋友秘密见面的地方，东德和西德的联系一刻都没有停止过。

随着东欧局势的动荡，东西德国统一的历史契机终于到来。1989年3月28日，东德放宽了对公民出境的管制，从而直接引发了一定规模的逃亡潮。在此后不到一年间，在第3次东德居民逃往西德的浪潮中，竟然约有10万居民逃走。在当时的情况下，东德政府不仅不能够阻止人民的逃亡，反而迫于压力不得不进一步放宽了对于边境的管理，在一定程度上恢复了东西德国人员的流通。

东德试图通过一些限制性政策间接阻止居民的流失。然而，适得其反的是，东德人民举行了更大规模的抗议活动，要求东德政府做出进一步的开放。东欧各国局势的动荡，使得从东德出逃的公民具有了合法身份，东德人民进而开始要求多党的民主政治，柏林墙作为标志性的存在，成为了人们示威游行的关键地区，大量的东德人民翻越柏林墙，找寻所谓的自由和民主。1989年圣诞节期间，数十万人来到柏林墙，柏林墙这一历史性的标志随后被拆除。

之后，两德在极短的时间内就统一问题达成了协议。1990年10月，两德统一。自此，倒下的不只是一堵柏林墙，也是一堵横亘在东德和西德人民心中的墙。德国的人民迎来了统一，为世界打开了新的格局。

第六节　日本军国主义的新威胁

军国主义的复苏

军国主义，相信大多数中国人听到这个词汇时并不感到陌生，很多人都会联想到日本军人在第二次世界大战中的疯狂行径。我们知道，军国主义在日本军人的心中，是一个根深蒂固的观念。从历史上来说，军国主义思想在日本有很悠久的历史渊源，并且由于天皇对其十分看重，因此，在日本，无论是军人还是普通百姓，都受到了军国主义的广泛影响。有人分析认为，军国主义不仅仅是在思想上统治人们，更是在制度上统治人们。军国主义思想之所以能够成为一种势力，在一个社会中长久存在，主要是因为军国主义在实质上已经成为了一种制度。这种制度以政治力量为主导，以军事实力为基础，进而从社会生活的各个方面统治着这个国家。它的主要特征是：以强大的军事力量为主，军事组织掌握着国家很大的权力，对内进行军事统治，对外进行侵略扩张，最终称霸世界。

第二次世界大战后，同盟国按照事先制定的和约对日本实行军事占领，并且按照非军事化的政策对日本进行了战后的重建，同时试图对日本存在的法西斯主义思想进行清除。在日本，法西斯主义的具体表现就是日本长期存在的建立在武士道基础上的军国主义思想的极度膨胀。二战之后，在美国等国家的影响下，虽然日本走上了“民主化”的道路，但是从六七十年代开始，随着其世界经济大国地位的确立，日本开始重新谋求世界政治、军事大国的地位。日本军国主义的复苏，不仅给中国，还给亚太甚至世界上很多国家的安全造成了威胁，同时也使得世界面临着在日本重新兴起的军国主义的威胁。

战争已经结束，战争的危险并未远离

日本军国主义的复苏，具有非常深刻的原因。

二战后，日本军国主义的复苏，从根本上讲是对日本历史上根深蒂固的军国主义的传承和继续。军国主义在一定程度上保留了战前的特征，同时又有所发展。在二战中，武士道精神成为日本军国主义和法西斯欺骗人民、进行野蛮统治和侵略的重要工具。二战结束后，由于没有从根本上得以铲除，从而成为军国主义东山再起的基础。这就导致了日本军国主义新威胁在二战之后表现为：军事实力的剧增以及军事巨额投入，在经济上努力发展，在政治上谋求大国地位，在思想上鼓吹深入日本民众心灵的军国主义。军国主义的武士道精神作为其民族赖以复兴的精神支柱，在日本的天空阴魂不散，更有右翼势力在日本境内煽风点火，日本的军国主义正在死灰复燃。

从政治方面来说，二战后，由于美国等国家出于长期战略目的的拉拢，西方国家对日本的法西斯势力的打击，并不像对德国的法西斯势力的打击那样严厉，尤其是日本的法西斯有很长的历史，不可能在一次战争后清除干净。朝鲜战争爆发后，美国将许多原来被判刑的大战犯释放出来，使得许多战犯后来成为右翼领导人。

从20世纪50年代开始，右派保守势力在日本已经开始左右政坛，使得整个政治领域右倾化。同时，日本的民间右翼组织也发展得极为迅速，在民间拥有大量的支持者。再加上日本的右翼势力在政治上占有一席之地，为其鼓吹武士道精神和鼓吹所谓复仇提供了合适的土壤。日本右翼势力的发展壮大，使得在二战中犯下累累恶行的战犯免受惩罚，靖国神社甚至成为了日本军魂的庇护所。日本右翼势力的行为严重伤害了世界人民的感情，甚至欺骗了本国民众，让他们对二战的认识具有主观的被美化了的色彩，甚至使得作为侵略战争发起人的天皇依旧安然无恙被作为日本的象征而保留。日本天皇的保留，在一定程度上成为了二战之后军国主义继续存在的精神支柱。军国主义并不是日本几个阴谋政治家动不动挂在嘴边的招牌，而是日本民众生活的主要内容。

从经济方面来说，同德国一样，由于战后由战胜国承担了防卫，这就减少了日本的军费负担，使得日本将更多的财力投入了国民经济建设。再加上日本反苏反共的立场，其得到了冷战中的美国的援助。日本在军国主义的“激励”下，其经济在战后迅速发展，一度成为仅次于美国的第二大资本主义强国。随着经济大国地位的确立，日本大国意识明显增强，军国主义重新抬头。特别是冷战后，日本右翼势力掌握国家政权，进行一系列修改宪法的举动，目的是打破束缚，以经济作后盾，发展日本军事实力，提高日本的国际政治地位，进一步成为世界的“主导者”。

在军事方面， 二战后，同盟国对日本实行军事占领，制定了铲除军国主义的一系列政策，如解除日军武装，解散军事机构，禁止生产武器弹药、军舰、飞机等军需物资等。美苏冷战开始，美国为了把日本变为“远东工厂”及“堡垒”，朝鲜战争之后，就开始允许日本重新武装，并允许它制造武器，这就打破了战后各同盟国规定的不许日本拥有军事武装的协定。从此，日本更加放肆，一步步走上军事扩张道路。

同时，日本发展高端武器，配备了高质量的武器，其目的绝不仅仅在于防御。日本故意“无视”自己在军事上的投入，反而鼓吹中国的军事发展威胁世界和平，这是对坚持和平崛起的中国的污蔑，同时也在国际上对中国造成了不良影响，其仇视中国的态度必将暴露其野心。中国的军事力量威胁近年来一次次出现在日本的白皮书中，也说明右翼支持操控下的政权对亚太地区仍存野心，企图重温其帝国主义旧梦。

思想意识方面，军国主义主要是体现在对待所发动的侵略战争的态度上。右翼分子的《东京宣言》竟然说二战是一场“为亚洲从欧美列强手中争取独立”“使亚洲人民觉醒”的战争。日本法西斯暴行世人皆知，但日本右翼分子永野茂门却谎称“南京大屠杀事件是捏造的”，日本政府的许多要员还积极参拜靖国神社。一方面，这是由于日本政府篡改历史教科书，歪曲历史，从而愚弄了日本民众，使得日本青年不能正确看待历史；另一方面，也是因为在于直接经历过第二次世界大战的日本人也已经80岁开外的缘故。

军国主义在当下的日本，无论是政府还是民众间，都已经成为一种社会思想意识而普遍存在。再加上日本有着军事强国的力量为后盾，日本的军国主义正在对世界人民构成威胁。我们应该以史为鉴，做好各方面的准备，以防万一。

附录：关于二战时期的名词解释

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纳粹

纳粹，即德语“Nazi”的音译，是德文“Nationalsozialist”的简写，标志为“卐”字。纳粹主义（德文：Nationalsozialismus）意即民族社会主义，是纳粹党所奉行的国家政策和理念，而非一种严格的意识形态，萌芽于第一次世界大战后的德意志魏玛共和国，是德国内外矛盾尖锐的产物。他们宣扬种族主义，认为世界上最优秀的种族是雅利安种族，“优等种族”有权奴役甚至消灭“劣等种族”；鼓吹社会达尔文主义，主张民族以侵略手段对外扩张，获取生存空间，从而建立世界霸权。纳粹主义由阿道夫·希特勒所创。纳粹党（1919—1945）即德国社会主义工人党，缩写为NSDAP，前身是德国工人党，后由阿道夫·希特勒领导。纳粹党执政期间，德国进入独裁时代，俗称“纳粹德国”或“第三帝国”。

· 法西斯

“法西斯”(拉丁文: fasces)这一名词起源于罗马，是高级长官的权力标志，图案为用皮带捆住的一束木棒，中间夹有一柄锋刃朝外的斧头，是权力和威信的象征。法西斯主义是一种国家民族主义的政治运动，为意大利的墨索里尼首创于1922年至1943年间其统治下的意大利。法西斯主义是形式极端的集体主义，抛弃民主自由追求暴力，没有法律或道德限制它进行内部清洗或外部扩张。鼓吹种族优秀论、国家至上论、领袖至上论、意志至上论和暴力强权就是真理论。30年代一度有数十个国家出现法西斯组织，其中包括美、英、法等国。世界法西斯主义有三大形态，分别为德国纳粹主义、意大利法西斯主义、日本军国主义。

· 绥靖政策

“绥靖”一词本义为“安抚安定”，但其现代含义发生了很大变化。“绥靖政策”（policy of appeasement）又称为“姑息主义”，即用安抚的手段来稳定局势，通过对侵略不加抵制、牺牲别国、做出让步的方法对某个咄咄逼人的对手进行讨好，试图保存自身利益的外交政策。第二次世界大战之前，这一政策的积极推行者是英、法、美等国，它们对德国、意大利、日本等国侵略者姑息纵容。二战中，绥靖政策的顶峰是“慕尼黑会议”。这是一种姑息养奸的做法，助长了德意日侵略者的气焰，使实施者自吞恶果。

· 静坐战

静坐战，又称假战或怪战。二战初期，1939年9月德国进攻波兰到1940年4月德国进攻法国之间，英法虽然因为德国进攻波兰而对其宣战，却只有极轻微的军事冲突。这是英法“绥靖政策”的战略理念的表现。

· 闪电战

闪电战是指采用机械化的移动力量迅速而出其不意地进攻，以避免敌人组织防御的一种军事手段。闪电战是第二次世界大战期间德军首先并经常使用的一种战术，由古德里安创建。它依靠坦克集群的快速突击、利用飞机的空中火力和纵深机降、伞降的高度配合，以突然袭击的方式取胜。

· 狼群战术

狼群战术是二战时期纳粹德国军队海战潜艇战术，由纳粹德国的海军将领邓尼茨首创。战术是以多艘潜艇集结，攻击一个海上目标，用几艘潜艇的攻击力摧毁海上重型商船，从而高效提升通商破坏战的战果。这个战术提高了命中率，可以取得较大的战斗效果。邓尼茨的“狼群战术”与古德里安的“闪电战”并称纳粹德国海陆作战的两大法宝。

· 维希法国

维希法国（法语：Régime de Vichy Frace），又称“维希政权”、“维希政府”，是第二次世界大战时期，纳粹德国统治下的法国傀儡政权，正式国号为“法兰西国”，统治大约五分之三的法国领土，存在时间为1940年—1945年。1940年6月德国侵占巴黎后，以贝当为首的法国政府向德国投降，1940年7月政府所在地迁至法国中部的维希，因而得名。

·反犹

反犹即反犹太主义，是仇恨犹太人和犹太教的总称，在各个不同的历史时期表现形式、动机也各有不同。反犹太主义主要表现在对犹太人的歧视、限制和隔离，乃至排除、驱逐和灭绝。而反犹主义的最高潮则被公认是二战期间，1933年至1945年之间纳粹大屠杀，造成约600万犹太人死亡。

·集中营

集中营（Concentration camps）是类似监狱的大型拘留中心，被隔离、关押的人员为持不同政见者，敌侨，或属于某一特定种族、宗教或政治信仰团体的成员等。出于政治原因，具有某种特定的身份或行为而被集中营关押的人，往往没有经过公正公平的法律审判，而且没有明确的期限，这也是集中营和监狱最大的区别。集中营的历史非常悠久，世界上很早就出现了集中拘留战俘或奴隶的机构。集中营有很多种形式，最大的共同特点在于被关押人员的人权受到了极大的忽视与损害。二战中最出名的集中营有纳粹德国的奥斯维辛集中营、达豪集中营、萨克森豪森集中营和拉文斯布吕克妇女集中营等。其中，达豪集中营是纳粹德国在1934年成立最早的集中营。

·航空母舰

航空母舰，即aircraft carrier，简称“航母”。起源于第一次世界大战期间。航空母舰是以舰载机为主要武器并作为其海上活动基地的大型水面战斗舰艇。第二次世界大战中，航空母舰首度被广泛应用，取代战列舰成为海战的主力。第二次世界大战中，航空母舰在太平洋战场上起到了决定性作用。从此，航空母舰取代战列舰成为现代远洋舰队的主干。

·原子弹

原子弹是一种利用核原理制造的大型杀伤性核武器，具有强大的破坏力与杀伤力，爆炸的同时放出强烈的核辐射，造成大面积的放射性污染，从而达到战略目的。美国在1945年首先研制出原子弹。1945年7月16日5时29分45秒，人类历史上的首枚原子弹在阿拉莫戈多沙漠上爆炸。二战末期，美国在日本的广岛和长崎投下了两颗原子弹，加快了战争结束的进程，日本也成为迄今为止遭受原子弹袭击的唯一一个国家。

·B-29

B-29即B-29超级堡垒轰炸机（B-29 Super fortress），又称B-29空中超级堡垒，是由美国波音公司设计生产的四引擎重型螺旋桨轰炸机，有“超级空中堡垒”和“史上最强轰炸机”的称号。B-29主要服役于美军，是第二次世界大战时期各国空军中最大的飞机，更是当时集中了各种先进科技的最先进的武器之一，是美军在二战期间的主力战略轰炸机。美国在日本投下的两枚原子弹即是由B-29搭载。

·布雷顿森林货币体系

布雷顿森林货币体系即为Bretton Woods system，是第二次世界大战后形成的以美元为中心的国际货币体系，是1944年的布雷顿森林会议通过的各项协定，以及关税总协定的统称。布雷顿森林体系是一种多变经济制度，以外汇自由化、资本自由化和贸易自由化为主要内容。布雷顿森林货币体系的原则是美国为实现其经济霸权而制定的，促进了二战后的经济恢复和发展。该体系于1973年告终。